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Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

Introducción a la Teología Sistemática


y Síntesis Doctrinal

CONTENIDO
Introducción a la Teología Sistemática
I. Métodos teológicos ........................................................... 1
II. Teología ............................................................................ 6
III. Racionalismo ..................................................................... 8
IV. Misticismo .......................................................................... 10

Síntesis de Doctrinal ............................................................................. 12


Discurso sobre las Practicas y Métodos de las Sectas...................... 68

CAPITULO I

METODOS DE INVESTIGACION TEOLOGICA

Incluye más que un mero conocimiento de hechos. Contiene una exhibición de la


relación interna de estos hechos entre ellos y con el todo. Al admitir un hecho no
se puede negar otros.

La Biblia no es un sistema de teología así como la naturaleza no es un sistema de


química o de biología. Pero es en la Biblia donde encontramos las verdades que
tenemos que: recopilar, disponer y exhibir en su mutua relación interna.

En general, hay teología bíblica y teología sistemática. La primera determina y


enuncia los hechos de las Escrituras y la segunda determina su relación entre sí y
con otras verdades relacionadas así también como vindicarlas y mostrar su
armonía y consistencia.

Necesidad de un sistema de teología

La mera acumulación de hechos aislados es deficiente por ello es necesario


sistematizar, ajustar y disponer armónicamente todos los hechos bíblicos respecto
a un tema para poder comprenderlo.

Los astrónomos no recibieron de Dios las astronomía pero sí los hechos sobre los
cuales esta ciencia se erige. Del mismo modo no recibimos de Dios la teología
pero sí Sus verdades reveladas en la Biblia.

1 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


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Así como los hechos en la naturaleza están relacionados por leyes físicas así
también los hechos en la Biblia están relacionados y determinados por la
naturaleza de Dios y de sus criaturas.

También en la naturaleza existen maravillosas estrellas que no están aisladas sino


que son parte de un sistema, del mismo modo las maravillosas verdades bíblicas
no están aisladas y por ello necesitamos comprender sus relaciones con el todo.

Métodos de Investigación Teológica

Los dos grandes métodos inclusivos son: el “a priori” que argumenta de causa a
efecto y el de “a posteriori” que argumenta de efecto a causa. Ahora los métodos
aplicados a la investigación teológica son de tres clases: especulativo, místico y
inductivo.

Método Especulativo
Presuponiendo ciertos principios (apriorístico) emprende la determinación de lo
que es y lo que debe ser. Decide acerca de las verdades en base a las leyes de la
mente (axioma: Presuposiciones filosóficas “a priori”). Este método es un proceso
del pensamiento por el que se pretende alcanzar la verdad.

Hay tres formas en las que se aplica:

1. Deísta Racionalista
Rechaza cualquier idea de las cosas divinas que no se desprenda de la
naturaleza y constitución humana. Presupone axiomas metafísicos y
morales con los cuales se desarrollan verdades.

2. Dogmática
Admite revelación externa y sobrenatural e intenta conciliar las doctrinas
bíblicas con la razón llegando al extremo de que la autoridad descanse
sobre evidencias racionales. Este extremo consiste en trasmutar la fe en
conocimiento esperando que los hombres crean en base a lo que su mente
o razón acepta y no en lo que Dios dice. Fue el método de los escolásticos.

PROCESO DOGMATICO

REVELACION DEMOSTRACION DE LO
SOBRENATURAL RECEPCION POR LA REVELADO POR EL
EXTERNA Y RAZON PROCESO DEL
AUTORITATIVA RACIONAMIENTO

2 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


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3. Tradicionalista
Para ellos la fuente más elevada de verdad es la razón, aunque no son
racionalistas ordinarios. No admiten ninguna revelación autoritativa
aparte de la que se encuentra en el hombre y en el desarrollo histórico
de la raza. Toda verdad tiene que ser descubierta y establecida por el
proceso del pensamiento.

Método Místico

Enseña que desconfiando de la razón ha de confiarse en los sentimientos. Tiene


dos formas:
1. Misticismo Sobrenatural
Presupone que Dios revela verdades a través de los
sentimientos y por medio de las intuiciones
independientemente de las Escrituras por lo tanto es la
“luz interior” a la que debemos seguir y no a las
Escrituras.

2. Misticismo Natural
No es Dios sino la conciencia religiosa del hombre,
excitada e influenciada por el medio la cual es fuente del
conocimiento religioso. Ellos niegan la revelación e
inspiración.

Revelación es la presentación o comunicación objetiva y sobrenatural de la


verdad a la mente del hombre por el Espíritu de Dios.

Inspiración es la conducción sobrenatural del Espíritu de Dios que hace infalible a


quien es sujeto de ella para comunicar la verdad a otros.

Método Inductivo

El científico acude a estudiar la naturaleza presuponiendo lo siguiente:


• La fiabilidad de sus percepciones sensoriales.

3 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


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• La fiabilidad de sus funciones mentales


• la certidumbre de aquellas verdades que no se aprenden de la experiencia sino
que se dan en la constitución de nuestra naturaleza. Por ejemplo la verdad de
que a un efecto le corresponde una causa y que en las mismas circunstancias
se producirán los mismos efectos.
Luego él percibe, recoge y combina sus hechos, no los inventa ni modifica, los
tomará tal como son, cuidando que sean reales. Toma a todos o los necesarios
para justificar cualquier inferencia que pueda obtener de ellos. Determinando así
los hechos, los clasifica y deduce las leyes que los rigen.

También el teólogo se acerca a la Biblia presuponiendo todo lo anterior dando por


supuesto la validez de las leyes de la fe que Dios ha impuesto en nuestra
naturaleza. Dios no obra contra la virtud, no obrará el mal para el bien, etc.
Ninguna revelación objetiva puede contradecir estas leyes.

La revelación es en parte a través de las obras externas de Dios, en parte en


nuestra naturaleza y en nuestra experiencia; pero para no errar en nuestras
inferencias acerca de las cosas de Dios, tenemos Su Palabra la cual es una más
clara revelación de lo que la naturaleza nos muestra y todo será autenticado con
las Escrituras para no atribuir al Espíritu de Dios las operaciones de nuestros
afectos naturales.

Las Escrituras no solo enseñan la verdad sino también el efecto de la verdad en


nuestras vidas cuando son aplicadas con el poder del Espíritu de Dios.

Por lo tanto el teólogo debe:

• conocer al Señor Jesucristo como Salvador y Señor pues por la fe en El


llegamos a recibir al Espíritu Santo quien nos revela las cosas de Dios, cosas
que ningún hombre puede conocer por si mismo. 1 Cor. 2:12-14.
• ser diligente y cuidadoso al recoger los hechos de las Escrituras.
• ser inclusivo y en lo posible exhaustivo. Por ejemplo respecto al Señor Jesús,
las Escrituras muestran no solo su inteligencia divina sino también su humana.
No solo su omnipotencia sino también las limitaciones que asumió al
encarnarse.
• Hacer inducción completa sin parcializarse.
• Deducir principios en base a hechos y no forzar los hechos para demostrar un
supuesto.
• Investigar los hechos bíblicos y luego deducir los principios. De lo contrario
terminamos explicando la Biblia según nuestra filosofía.

4 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


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5 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


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CAPITULO II

TEOLOGIA

Su naturaleza

Trata de hechos y principios bíblicos. Exhibe los hechos, su orden, relación


apropiada, principios y verdades involucrados.

Dios es el único objeto legítimo de la teología, por ello no es la ciencia de lo


sobrenatural. Mas bien trata de la naturaleza de Dios y nuestra relación con El,
como Sus criaturas, pecadores y sujetos de la redención.

Algunos hechos están revelados en las obras de Dios y en la naturaleza del


hombre y otros a partir del Evangelio.

Teología Natural
Las verdades y argumentos que salen de las obras externas de Dios y de nuestra
propia naturaleza dado que el hombre fue creado a imagen de Dios y hay en el ser
humano revelación de ese linaje de manera inequívoca.
Salmos 19:1-4; 94:8-10 ; Hechos 17:24-29; Romanos 1:19-21

Sin embargo, este conocimiento de Dios a partir de Sus obras no es suficiente


para llevar a los pecadores, criaturas caídas, a la salvación. Los racionalistas
dicen que sí negando la necesidad de revelación sobrenatural. Pero sólo por esta
revelación especial hemos llegado a recibir el Evangelio de la salvación.
Mateo 10:15; 11:20-24; Romanos 2:6-12

Teología Cristiana
Las principales áreas de la teología cristiana son:

Antropología
Trata del hombre como criatura de Dios puesto bajo el gobierno de
su ley moral. Investiga su condición original de inocencia, y felicidad;
la manera en la cual cae de ella; y su presente estado de
pecaminosidad, y condenación e incapacidad para alcanzar su propia
liberación.

Soteriología
Expone también la naturaleza de la salvación que Dios ha provisto en
torno a la persona y carácter del Señor Jesucristo, su obra redentora
por la cual ha obrado y establecido la base por la cual podamos
obtener la reconciliación con Dios.

6 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


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Cristología
Acerca de la Persona y Obra del Señor Jesucristo. Los atributos de
Su ser eterno como Hijo de Dios, Su encarnación, resurrección. Su
oficio como Salvador y Su dignidad como Señor y Mesías de Israel.

Pneumatología
Considera la enseñanza bíblica acerca de la naturaleza y obra del
Espíritu de Dios, quien produce el nuevo nacimiento conduciendo al
hombre para aceptar las provisiones de la gracia de Dios y obtener a
través del arrepentimiento y la fe la Salvación en Cristo Jesús; la cual
consiste no solo en libertad de la condenación sino también del
dominio del poder del pecado y de la corrupción. Es el Espíritu quien
ayuda al hombre a vivir en santidad, separándonos del mal, y
también a disfrutar de la felicidad de los hijos de Dios.

Escatología
Trata de las revelaciones acerca del hombre mas allá de su muerte
física, el estado futuro de los justos y los que mueren en su maldad,
antes y después de la resurrección física así como del juicio final, del
cielo y del infierno. Trata sobre la segunda venida del Señor
Jesucristo por Su pueblo, de Su reino terrenal y de los cielos nuevos
y tierra nueva.

Teleología
Es acerca del gran propósito de Dios quien está realizando un Plan a
través de Sus obras para Su propia gloria.

Aspectos necesarios para estudiar teología

1. La Enseñanza y dirección del Espíritu Santo. 1 Cor. 2:12-14.


2. Oración
3. Reverencia
4. Guardarse del prejuicio en el corazón
5. Discernimiento y disposición de espíritu para aceptar la revelación de Dios
6. Ser exhaustivo en la investigación
7. Revisar constantemente y usar normas de hermenéutica y exégesis
8. Humildad

7 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


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CAPITULO III

RACIONALISMO

Esta teoría asigna una indebida autoridad a la razón en cuestiones teológicas. Las
principales formas son:

Racionalismo teísta (siglos XVII – XVIII)


Niega la posibilidad de revelación sobrenatural manteniendo que la
razón es la fuente y la base de todo conocimiento y convicción
teológica. No acepta la Biblia como revelación sobre natural.

Racionalismo deísta moderado


Admite la revelación sobre natural de la Biblia, pero mantiene que
ella contiene verdades que la razón puede comprender y demostrar.
Cree que la Biblia contiene errores por que tal revelación fue dada a
hombres falibles.

Racionalismo Dogmático
Admite que muchas verdades de la revelación sobrenatural son
inescrutables pero que una vez reveladas pueden explicarse y
establecerse filosóficamente pasando de la esfera de la fe a la del
conocimiento.

La necesidad de la revelación sobrenatural


Hay necesidad de revelación especial y ella está contenida en la Biblia:
• Sus escritores afirman ser mensajeros de Dios hablando en su nombre.
• La Biblia no contiene nada inconsistente, nada absurdo, ninguna enseñanza
inmoral, etc.
• Revela verdades muy elevadas que la razón no puede responder por si misma.
• Son mas de 50 escritores y sin embargo hay una sola mente.
• Dios testifica de la autoridad de la Biblia con señales, Milagros, y
demostraciones del Espíritu Santo.
• La Biblia permanece a través de la historia.
• La Biblia revela a la persona, obra y enseñanzas del Señor Jesucristo, Dios
con nosotros.

Podemos rechazar el racionalismo diciendo que:


• El racionalismo destruye la fe al transmutar el cristianismo en una filosofía.
• Las verdades espirituales deben ser recibidas simplemente en base a la
autoridad de Dios y no dependen de los principios de la razón. Creemos a Dios
y El es digno de toda confianza. I Juan 5:9-12

• Los escritores de la Biblia demandan fe esto es renunciar a la dependencia de


la razón para recibir la sabiduría de Dios. I Corintios 2: 9-11.

8 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


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• La recepción de la verdad bíblica es un acto de confianza en Dios y no de


confianza en la razón. Hay tres esferas distintas: la sensorial, la de la razón y la
de las cosas eternas. Confiemos en nuestros sentidos dentro de la esfera de
nuestras percepciones sensoriales. Confiemos en nuestra razón dentro de la
esfera de las verdades racionales. Pero confiemos en Dios y solo en Dios en
todo lo que tiene que ver con El

• Hay un uso instrumental de la razón y ella es necesaria para la recepción de la


revelación pues esta es la comunicación de la verdad a la mente. El
conocimiento es esencial para la fe. Pero hay diferencia entre conocimiento y
entendimiento. Podemos conocer el plan de salvación pero nadie puede
comprender sus misterios. Conocemos muchísimo mas de lo que
comprendemos. Así sabemos que las plantas crecen sin comprender su
crecimiento. Teológicamente hablando conocemos que Cristo Jesús tiene dos
naturalezas distintas, que es verdaderamente hombre y verdaderamente Dios y
sin embargo es una persona eterna pero no entendemos, y son
incomprensibles los misterios que hay en estas verdades.

• Hay imposibles:
o imposible es aquello que involucra una contradicción como algo que
es y no es. Que lo bueno es malo y lo malo bueno.
o Imposible es que Dios apruebe, haga u obre algo malo.
o Imposible es que Dios nos mande creer algo que contradiga leyes
naturales que el ha impuesto a nuestra naturaleza.
o No existe verdad que contradiga a otra. Dios no puede mandar que
creamos lo absurdo ni que hagamos lo malo a través de un ángel o
a través de un profeta o algún medio sobre natural.

• La razón debe juzgar acerca de las evidencias de una revelación pues la fe sin
evidencia es irracional. Pero la evidencia debe ser apropiada a la naturaleza
recibida. La verdad histórica exige evidencia histórica, la verdad empírica exige
testimonio de la experiencia, la verdad matemática exige evidencia
matemática, la verdad mora evidencia moral y la verdad espiritual exige
demostración de Espíritu de Dios. A veces diferentes evidencias concurren
para demostrar una verdad por ejemplo que Jesús es el Cristo, el hijo de Dios
esta sustentadas por evidencias históricas, morales y espirituales.

• La fe cristiana no es ciega ni tampoco irracional sino una recepción inteligente


de la verdad. El cristianismo no es superstición y no es racionalismo. la
superstición es fe sin evidencia y el racionalismo rehúsa creer lo que no
comprende.

• Los hombres son propensos a reclamar respeto a sus teorías cuando solo los
hechos tienen autoridad. La Biblia tiene autoridad final pues es el testimonio de
Dios.

9 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


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CAPITULO IV

MISTICISMO

Son místicos los que ignoran o rechazan la conducción de las Escrituras y


presumen ser conducidos por una influencia divina interior hacia el conocimiento y
la obediencia de la verdad.

Filosóficamente hay sistemas que enseñan la identidad de Dios y del alma, la


intuición inmediata del infinito y ellos son los budistas, la teosofía de los Sufis, etc.,
en esencia ellos enseñan que Dios puede ser conocido cara a cara sin nada que
se interponga.

La escuela de teología de Alejandría de la iglesia primitiva fue llamada mística por


su depreciación de la autoridad externa de las escrituras y al mismo tiempo la
exaltación de la luz interior.
Aunque tuvieron estas características no totalmente se les puede considerar
místicos.

Misticismo en el Cristianismo Bíblico


Se admite la influencia sobrenatural del Espíritu de Dios sobre el alma
reconociendo el efecto que esa influencia produce: el mas elevado conocimiento,
santidad y comunión con Dios.

Tipos de misticismo
El que reconoce que los sentimientos son la fuente del conocimiento y el otro que
dice que por medio de los sentimientos Dios da a conocer su verdad al alma. Para
el misticismo la razón es indigna de confianza. Dar lugar a las emociones en vez
de al elemento intelectual.

Los místicos afirman una comunicación inmediata del conocimiento divino al


alma independientemente de las Escrituras y del uso de los medios ordinarios de
la gracia.

Esto podemos rechazar distinguiendo algunas cosas como:

Iluminación sí, Misticismo, no


De hecho la presentación externa de la Palabra de Dios no es suficiente para la
conversión pues el hombre es incapaz por si mismo de percibir las cosas de Dios
por ello es necesaria la enseñanza sobrenatural del Espíritu de Dios. Efesios 1:17;
I Corintios 2:12. Pero el místico habla de una revelación independiente de las
verdades objetivas de las Escrituras.

La iluminación o enseñanza sobrenatural del Espíritu debe ser buscada por la


oración y el uso de los medios de la gracia pero el místico descuida el uso de

10 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


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estos medios suspendiendo toda actividad interior y exterior y espera pasivamente


la influencia de Dios a su alma. El místico dirá no necesito congregarme ni orar, o
leer la Biblia, no necesito tener comunión en la Cena del Señor, no necesito
bautizarme, etc. para que Dios me hable.

La iluminación o enseñanza sobrenatural del Espíritu tiene efectos en el creyente y


es que la Palabra de Dios mora en ellos, toda sabiduría e inteligencia espiritual los
capacita para ejercer discernimiento del bien y del mal. Pero en la mente del
místico moran sus propias imaginaciones y su carácter depende de su estado
subjetivo y sean lo que sean es puramente humano y no de Dios.

Conducción espiritual, sí – Misticismo, no


El carácter interior y la conducta exterior son moldeados por la influencia del
Espíritu Santo, y siempre el discípulo cristiano será como un niño incapaz de
guiarse a si mismo. Siempre necesitará la conducción de su Padre celestial.

Dios nos conduce por:


a. La providencia ordenando las circunstancias externas en nuestra vida.
b. La Biblia que es una lámpara para nuestros pies.
c. La influencia interior del Espíritu Santo en la mente y el corazón por medio
de la Palabra escrita quien la hace inteligible y efectiva trayéndola
adecuadamente al recuerdo en el momento necesario.

Es posible que Dios se revele en forma inmediata a nuestra alma pero ello está en
la categoría de milagros pues son casos muy extraordinarios y deben ser
autenticados por la Palabra. Pero los místicos enseñan que esta forma inmediata
puede ser una experiencia ordinaria como lo fue para los profetas del Antiguo
Testamento. Por ello los místicos dice: “Dios me habló” en el sentido inmediato, “
he sido transportado al cielo”; he sido transportado al infierno” y muchas de estas
imaginaciones humanas.

Los místicos no distinguen que los profetas del Antiguo Testamento asi como los
escritores del Nuevo Testamento fueron especialmente escogidos como
mensajeros de Dios, maestros infalibles para hablar de parte de Dios. Hoy en día
no hay maestros infalibles ni profetas ni apóstoles infalibles. Solo tenemos la Biblia
que contiene la revelación infalible.
El Señor prometió a los Suyos la enseñanza del Espíritu de toda verdad y toda
verdad en perfecta armonía con la Palabra escrita porque Dios no se contradice.
I Corintios 2:14; I Juan 2:20

Finalmente, no podemos hacer a un lado a las Escrituras y descuidar nuestra


lectura y estudio bíblico, no podemos descuidar la oración ni la comunión en la
Cena del Señor. No podemos descuidar el congregarnos con regularidad en
nuestra vida reconciliada de comunión con el Dios viviente, nuestro creador.

11 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


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SINTESIS DOCTRINAL

Introducción

Estas síntesis doctrinal declara brevemente las enseñanzas bíblicas desde la obra
de Dios desde el principio de la creación hasta su final en la resurrección y el juicio
final. Dios es primero, último, y preeminente en todas las cosas. El pueblo de Dios
ha de entender y vivir sus vidas de acuerdo a los caminos de Dios y su maravillosa
voluntad. Esta síntesis comienza con la revelación de Dios en las Escrituras: Dios,
el Dios de Israel, es el único y verdadero Dios, infinito en su ser y perfección,
invisible, inmutable, inmenso, eterno, incomprensible, omnipotente, sabio, santo,
libre, suficiente en Sí mismo y absoluto.

Dios creó todo lo que es de la nada, incluyendo al ser humano, a quien Dios
sostiene, dirige y gobierna. Sin embargo, el ser humano no permaneció en
armonía con la voluntad de Dios. La intervención del pecado, que Dios permitió
pero no causó, resultó en la corrupción de la condición humana y en la relación de
Dios y la humanidad. No obstante, Dios hizo un pacto de gracia con la humanidad;
a través de Cristo, se restaura la relación con Dios. La vida cristiana - nutrida con
la oración, la predicación, y del bautismo y de la Cena del Señor, y vivida en gracia
y gloria - prepara para el fin predeterminado por Dios.

CAPITULO I

LAS SAGRADAS ESCRITURAS

Aunque la luz de la naturaleza, las obras de la creación y de providencia dejan sin


excusa al ser humano 1 pues hasta cierto punto, le dan a conocer la bondad, la
sabiduría y el poder de Dios; sin embargo, estas no bastan para impartir ese
conocimiento sobre Dios y su voluntad que se necesita para la salvación. 2 Por eso
Dios tuvo a bien darse a conocer a su Iglesia 3 en distintas ocasiones y de
diversas maneras, y comunicarle cual es su voluntad.

Luego agradó a Dios dejar constancia escrita 4 de ello para conservar y propagar
mejor la verdad, así como para consolar y establecer con mayor seguridad a la
Iglesia contra la corrupción de la carne y la malicia de Satanás y del mundo.
Así que la Escritura es una necesidad suprema 5 pues Dios ya no comunica hoy 6
su voluntad a su pueblo como antes lo hizo.

Bajo el nombre de la Sagrada Escritura o la Palabra escrita de Dios, ahora se


contienen todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento y los cuales son:

12 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

Del Antiguo Testamento (39 libros)


Génesis , Exodo , Levítico, Números, Deuteronomio, Nehemías, Joel, Esdras,
Ester, Amós, Job, Abdías, Oseas, Josué, Salmos, Jonás, Jueces, Proverbios,
Miqueas, Rut, Eclesiastés, Nahúm,1 y 2 Samuel, Cantares, Habacuc, Isaías,
Sofonías, 1 y 2 Reyes, Jeremías, Hageo ,Lamentaciones, Zacarías, 1 y 2
Crónicas, Daniel, Ezequiel, Malaquías.

Del Nuevo Testamento ( 27libros )


Mateo, Efesios, Hebreos, Marcos, Filipenses, Santiago, Lucas, Colosenses, 1 y 2
Pedro, Juan, 1 y 2 Tesalonicenses, Hechos de los Apóstoles, 1,2 y 3 Juan,
Romanos, 1 y 2 Timoteo, 1 y 2 Corintios, Tito, Judas, Gálatas, Filemón y
Apocalipsis.

Todos estos son dados por inspiración de Dios como regla de fe y vida.

Los libros comúnmente llamados apócrifos no forman parte del canon de la


Escritura por no ser de inspiración divina. Por lo tanto, carecen de toda autoridad
en la Iglesia de Dios y no deben aprobarse ni utilizarse sino como otros escritos
humanos. 7

La autoridad de la Sagrada Escritura por la cual debe se creída y obedecida, no


depende de persona o de iglesia alguna sino sólo de su Autor, Dios, quien es la
Verdad misma; y por tanto debe ser recibida porque es la Palabra de Dios. 8

El testimonio de la Iglesia puede movernos e inducirnos a tener para la Sagrada


Escritura 9 una alta y reverente estima. Además, entre los argumentos por medio
de los cuales la Sagrada Escritura demuestra abundantemente por sí misma ser la
Palabra de Dios, están los siguientes: el carácter celestial de su contenido, la
eficacia de su doctrina, su estilo majestuoso, la armonía de sus partes, el fin que
se propone alcanzar de conjunto (de dar toda la gloria a Dios), el descubrimiento
completo del único camino para la salvación del ser humano, sus muchas otras
excelencias incomparables y su perfección completa. Sin embargo, y a pesar de
ello, nuestra plena persuasión y convencimiento seguro de su verdad infalible y su
autoridad divina es por la acción del Espíritu Santo quien da testimonio de ello a
nuestro corazón con la Palabra y por medio de ella.

Todo el consejo de Dios tocante a lo necesario para Su propia gloria y para la


salvación, la fe y la vida del ser humano, consta expresamente en la Escritura, 10 o
de ella puede deducirse por buena y necesaria consecuencia. Jamás deberán
añadírsele ni nuevas revelaciones del Espíritu ni tradiciones humanas. 11 Sin
embargo, reconocemos que es necesaria la iluminación interna del Espíritu Santo
para la comprensión espiritual de las cosas que son reveladas en la Palabra. 12
Reconocemos además que existen algunas circunstancias tocante a la adoración
a Dios y el gobierno de la Iglesia, comunes a las acciones y asociaciones
humanas, las cuales hay que ordenar según la luz de la naturaleza y de la

13 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

prudencia cristiana y de acuerdo con las reglas generales de la Palabra, las cuales
siempre hay que acatar. 13
No todo tiene la misma claridad en la Escritura ni todos la entienden de la misma
manera. 14 Sin embargo, en uno u otro lugar de la Escritura se presenta de manera
abierta y clara lo que hay que saber, creer y cumplir para la salvación. Por eso es
que, tanto los muy eruditos como los que no lo son, valiéndose de los medios
ordinarios, pueden llegar a entender lo suficiente.15

El Antiguo Testamento fue escrito originalmente en hebreo (que en la antigüedad


fue el idioma propio del pueblo de Dios) y el Nuevo Testamento fue escrito en
griego (que al escribirse era el lenguaje más generalizado en todas las naciones).

Ambos testamentos son auténticos porque fueron inspirados por Dios mismo 16 y
porque conservaron su pureza a través de las edades por el cuidado y la
providencia especial de Dios. Algunos errores se introdujeron en los textos o bien
por ser copiados mal o por otra cosa. Ejemplos: Marcos 16:9-20 parece ser una
introducción posterior otros lugares donde un número ha sido mal copiado, por
ejemplo 1 Samuel 6:19. A estos textos se conocen como variantes. Tales
variantes, sin embargo, no afectan negativamente ni oscurecen el mensaje de
Dios.
.
Por lo tanto, en toda controversia religiosa, la Iglesia debe finalmente recurrir a los
originales. 17 Pero aunque el pueblo de Dios tiene derecho e interés de conservar
la Escritura y se le ordena leerla y escudriñarla 18 en el temor de Dios, no todos
pueden leerla en los idiomas originales. En consecuencia debe traducirse al
lenguaje común de cada pueblo a donde se lleve la Escritura. Y de esta manera
abundando la Palabra de Dios con plenitud en todos, puedan adorar a Dios de
manera aceptable y obtener esperanza por medio de la paciencia y consolación de
las Escrituras. 19

La regla infalible para interpretar la Biblia es la Biblia misma. Por tanto, cuando se
discuta cuál es el significado verdadero y completo de cualquier pasaje de la
Escritura (cuyo significado no es múltiple sino único), puede buscarse y conocerse
en otros pasajes en donde se exprese más claramente.20

El Espíritu Santo, hablando en la Escritura, 21 y en cuya sentencia debemos


descansar, es el Juez Supremo por el cual debemos examinar y decidir todas las
controversias de religión, todos los decretos de los concilios, las opiniones de
escritores antiguos, doctrinas humanas y de espíritus privados.

1. Ro. 1:19,20; 2:14,15; 1:32.


2. 1 Co. 1:21; 2:13,14; 2:9-12; Hch.4:12; Ro.10:13,14.
3. He. 1:1,2; Gá. 1:11,12; Dt.4:12-14.
4. Lc. 24:27; 2 Ti.3:16; Ro.15:4; 2 P.3:15-16
5. Lc.16:29-31; He.2:1,3; 2 Ti. 3:15, 16; 2 P. 1:10.
6. Véase Nota General

14 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

7. El canon de la Escritura no se establece por medio de pasajes explícitos sino


del testimonio del Señor Jesús y sus discípulos, de manuscritos antiguos y
versiones , de antiguos autores cristianos y concilios eclesiásticos, y de la
evidencia interna en los libros por separado.

8. 1. Ts.2:13; 2 Ti.3:16; 2 P.1:21; Gá.1:11,12.


9. 1.Co.2:110-11; Jn.16:13,14; 1 Co.2:6-9.
10. Mr.7:5-7. 11. Esta afirmación es una inferencia.
12. Jn.6:45; 1 Co.2:9,10,12. 13. 1 Co.14:26,40; 11:13,14.
14. 2 P.3:16; Jn.16:17;6:60. 15. Sal.119:105,130; Hch. 17:11,12.
16. Véase Nota bajo Sección 3, figura 9 arriba. 17. Is. 8:20; Hch. 15:14-18.
18. Jn.5:39; 2 Ti.3:14,15; 2 P. 1:19.
19. 1 Co.14:6,9,11,12,24,27,28. Mt.28:19,20; Col.3:16; Ro.15:4.
20. Mt.4:5-7; 12:1-7.
21. Mt.22:29-31; Hch.28:25; Lc.10:26.

CAPITULO II

EL DIOS VERDADERO - EL DIOS DE ISRAEL

Sólo hay un Dios vivo y verdadero, quien 1 es infinito en su ser y perfección, 2


espíritu purísimo, 3 invisible, 4 sin cuerpo, sin miembros ni pasiones, 5 incambiable,
6 inconmensurable,7 eterno,8 incomprensible,9 todopoderoso,10 sumamente sabio 11
sumamente santo,12 sumamente libre,13 absoluto hasta lo sumo,14 quien hace
todas las cosas de acuerdo con el consejo de su propia, incambiable y justísima
voluntad 15 y para Su propia gloria;16 sumamente amoroso,17 dadivoso, compasivo,
paciente, abundante en bondad y verdad, perdonador de la iniquidad, la
transgresión y el pecado,18 galardonador de todos los que le buscan con
empeño,19 no obstante sumamente justo y terrible en sus juicios, 20 quien odia todo
pecado 21 y quien de ninguna manera dará por inocente al culpable.22

Dios tiene toda vida, gloria, bondad, bienaventuranza en sí y por sí 23 y es todo


suficiente y no necesita de ninguna de sus criaturas hechas por él. No deriva
ninguna gloria de ellas, aunque sólo la da a conocer en, por, hacia, y sobre ellas.24
Lo único que el hombre puede y debe hacer es reconocer Su gloria con temor y
temblor y vivir para honra de su Creador. Isaías 43:7

El es la única fuente de todo ser, de quien, por quien y para quien son todas las
cosas 25 y ejerce el más absoluto dominio soberano sobre ellas para hacer por
medio de ellas, por ellas y sobre ellas, todo lo que a bien tuviere hacer. 26 Todas
las cosas están abiertas y descubiertas a la vista de Dios. 27 Su conocimiento es
infinito, no se equivoca jamás y es independiente de toda criatura,28 de manera
que para Dios no hay algo dudoso ni imprevisto.29 Dios es sumamente santo en
todas sus deliberaciones, en todas sus obras y en todos sus mandamientos. 30 Los
seres humanos, los ángeles y toda criatura le deben todo lo que tenga a bien
demandar de ellos, en adoración, en servicio, y en obediencia. 31

15 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

El único Dios verdadero se ha revelado a sí mismo en tres Personas de la misma


sustancia, de la misma dignidad, el mismo poder y la misma eternidad: Dios el
Padre, el Hijo Unigénito de Dios y el Espíritu Santo. 32 El Padre no es de nadie ni
es engendrado ni procede de nadie. El Hijo es engendrado del Padre mas
eternamente no en el tiempo, es engendrado mas no fue creado 33; el Espíritu
Santo procede eternamente del Padre y del Hijo.34 No podemos definir a Dios
porque El es infinito. Esta no es una definición de Dios sino un intento por
expresar lo que El mismo ha revelado acerca de Su Ser. Tratar de usar
ilustraciones para entender la naturaleza de Dios es en sí no solo un atrevimiento
sino siempre será un fracaso pues el Dios infinito no puede ser absorbido por
mentes finitas como las nuestras más bien es El quién puede revelarse a nuestros
corazones y en ninguna manera nosotros con nuestra inteligencia poder
descubrirlo a El.

1. Dt.6:4; 1 Co.8:4,6; 1 Ts.1:9; Jer.10:10. 2. Jer.23:24; Sal.147:5; 1 R.8:27; Sal.139.


3. Jn.4:24. 4. 1 Ti. 1:17. 5. Lc.24:39; Dt.4:15,16. 6. Stg.1:17; Mt.3:6.
7. 1 R.8:27; Jer.23:23,24. 8. Sal.90:2; 1 Ti.1:17. 9. Ro.11:33; Sal.145:3.
10. Ap. 4:8. 11. Ro.16:27. 12. Is.6:3; Ap.4:8. 13. Sal.115:3.
14. Is.44:6; Hch.17:24,25. 15. Ef.1:11. 16. Ro.11:36; Ap.4:11.
17. 1 Jn.4:8-10. 18. Ex. 34:6,7. 19. He. 11:6.
20. Neh. 9:32,33. 21. Hab. 1:13; Sal.5:5,6. 22. Ex.34:7; Nah.1:2,3.
23. Jn.5:26; Hch.7:2; Sal.119:68; 1 Ti. 6:15; Ro.9:5. 24. Hch.17:24,25.
25. Ro.11:33; Is.40:12-17. 26. Dn.4:25; Ef.1:11. 27. He. 4:13.
28. Ro.11:33; Sal.147:5. 29. Is. 46:9-11; Hch.15:18; Ez.11:15.
30. Sal.145:17; Ro.7:12. 31. Ap.7:11,12; 5:12-14.
32. Mt.28:19; 2 Co.13:14; Mt.3:16,17. 33. Jn.1:14,18; 17:24. 34. Gá. 4:6; Jn.15:26.

CAPITULO III

LOS DECRETOS ETERNOS DE DIOS

Dios ordenó desde la eternidad todo lo que sucede,1 por su propia iniciativa
libremente sin cambio alguno y por medio del más sabio y santísimo consejo de su
propia voluntad. Pero lo hizo de tal manera que, ni es el autor del pecado 2 ni hace
violencia a la voluntad de las criaturas, ni hace a un lado la libertad o
incertidumbre de causas secundarias, sino más bien las establece.3

Dios conoce todo lo que pudiese suceder en todas las circunstancias posibles. 4
Pero, con todo ello Dios no ha decretado ninguna cosa porque lo haya anticipado
como algo que sucedería en el futuro y en dichas condiciones. 5

Aquellos de la humanidad que están predestinados para vida, Dios, desde antes
de la fundación del mundo, 9 de acuerdo a su eterno e inmutable propósito,10 y del
consejo secreto y beneplácito de Su voluntad,11 los escogió en Cristo 12 para gloria
eterna.13 Mas esto, solamente por Su libre gracia y puro amor, sin anticipar la fe o
las buenas obras, ni la perseverancia en ninguno de los escogidos y cualquiera
otra cosa en la criatura que le sirviera como causa o condición que le moviera a
hacerlo 14 y todo para la alabanza de su gloriosa gracia.15

16 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

Así como Dios ha designado a los elegidos para la gloria, así también por su
propósito libre y eterno de su voluntad, ha preordenado los medios para
conseguirlo.16 Por tanto, habiendo caído en Adán, son redimidos por Cristo 17 y
obrando su Espíritu a su debido tiempo 18 de una manera eficaz les llama a tener
fe en él; les justifica,19 les adopta, 20 les santifica,21 y son preservados con su poder
mediante la fe para salvación.22 Aparte de la redención por Cristo, 23 nadie más es
llamado, justificado, adoptado, santificado ni salvado.

En cuanto al resto de la humanidad, Dios tuvo a bien pasarla por alto 24 y


destinarla a deshonra e ira a causa de su pecado, para la gloria de su poder
soberano sobre sus criaturas, de acuerdo al consejo inescrutable de su propia
voluntad por el cual tiene o no misericordia según quiere, y destinarla a deshonra
e ira a causa de su pecado 25 para alabanza de su gloriosa justicia.26

Hay que tratar con especial cuidado y prudencia la doctrina de este sublime
misterio de la predestinación a fin de que quienes atiendan y obedezcan la
voluntad que Dios dio a conocer en su Palabra, puedan tener la seguridad de su
elección eterna a partir de la certidumbre de su llamamiento eficaz. Así, esta
doctrina motivará alabanza, reverencia y admiración hacia Dios, tanto como
humildad, diligencia y abundante consuelo en todos aquellos que sinceramente
obedecen al evangelio. 27

Respecto a los que son salvos en Cristo, se sostiene la doctrina del decreto eterno
de Dios en armonía con la doctrina de su amor hacia toda la humanidad, el don de
su Hijo para ser la propiciación por los pecados de todo el mundo y su presta
disposición de otorgar su gracia salvadora a todos los que la buscan.
En cuanto a los que perecen, está la doctrina del eterno decreto de Dios en
armonía con la doctrina que expresa que Dios no desea la muerte de ningún
pecador, sino que ha provisto en Cristo una salvación suficiente para todos,
adaptada a todos y gratuitamente ofrecida a todos en el evangelio. Los seres
humanos son totalmente responsables del trato que le den a la oferta gratuita de
Dios. El decreto de Dios a nadie impide aceptar esa oferta, y nadie es condenado
sino en base de sus propios pecados.

1. Ef.1:11; Hch.4:27,28; Mt.10:29,30; Ef.2:10.


2. Stg. 1:13; 1 Jn. 1:5.
3. Hch.2:23; Mt.17:12; Hch.4:27,28; Jn.19:11; Pr.16:33; Hch.27:23,24,33,44.
4. 1 S.23:11,12; Mt.11:21,23; Sal.139:1-4.
5. Ro.9:11,13,16,18; 2.Ti.1:9; Ef.1:4,5.
6. 1 Ti.5:21; Hch.13:48; Ro.8:29,30; Jn.10:27,29.
7. Mt.25:41; Ro.9:22,23; Jud. 4.
8. Jn.10:14-16; 27-29; 6:37-39; 13:18; Hch.13:48; 2 Ti.2:19.
9. Ef. 1:4. 10. Ef. 1:11. 11. Ef. 1:9. 12. 2 Ti. 1:9.
13. Ro.8:30; 1 P. 5:10. 14. 2 Ti.1:9; Ef.1:6; 2:8,9.
15. Ef. 1:5,6,12. 16. Ef.2:10; 2 Ts.2:13; 1 P. 1:2; Ef.1:4.
17. Ro.5:19; 1 Ts. 5:9,10; Tit. 2:14. 18. Ro. 9:11; 2 Ts.2:13,14; 1 Cor. 1:9.
19. Ro. 8:30. 20. Ef. 1:5.
21. Ef. 1:4; 1 Ts. 4:3; 2 Ts. 2;13.
22. 1 P. 1:5; Jn.10:28. 23.Jn.17:9; 6:64,65; 8:47; 10:26; Hch.13:48; 1Jn. 2:19.
24. Mt. 11:25, 26. 25. Ro. 2: 8,9; 2 Ts.2:10-12; Ro. 9:14-22.

17 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

26. Ap. 15: 3, 4. 27. Véase Nota General.

CAPITULO IV

LA CREACION

En el principio, Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo tuvo a bien crear o hacer
de la nada al mundo y todas las cosas visibles e invisibles que hay en él, todas
ellas muy buenas y en el espacio de seis días literales de 24 horas.1 Lo hizo para
manifestación de su eterno poder, sabiduría y su bondad.

Después de haber hecho todas las demás criaturas, Dios creó al ser humano,
varón y hembra,2 con almas racionales e inmortales 3 provistos de conocimientos,
rectitud y verdadera santidad a imagen de Dios, 4 con la ley de Dios impresa en
sus corazones 5 y con poder para cumplirla y sin embargo, bajo la posibilidad de
violar la ley pues fueron dejados a la libertad de su propia voluntad la cual estaba
sujeta a cambio. 6 Además de esa ley grabada en sus corazones, recibieron el
mandato de no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal. 7 Y mientras
obedecieron, fueron felices en su contacto y comunión con Dios 8 y mantuvieron el
dominio sobre los seres irracionales. 9
1. Gn. 1:1-3; Ex.20:11; Jer.10:12; Col. 1:16; Jn.1:2,3; He. 1:2; 11:3; Sal. 104:24
2. Gn. 1:27. 3. Sal. 8:5,6; Gn.2:19,20; Lc.23:43; Mt.10:28.
4. Gn. 1:26; Col.3:10; Ef. 4:24. 5. Ro. 2:14,15. 6. Gn. 2:16,17; 3:6,17.
7. Gn. 2: 16, 17. 8. Gn. 2:17; 3:8-11; 23. 9. Gn. 1:28; Sal. 8:6-8.

CAPITULO V

LA PROVIDENCIA

Dios, el gran Creador de todas las cosas, sostiene, dirige, dispone, y gobierna
todas las criaturas, acciones y cosas, desde las más grandes y aún hasta las más
pequeñas.1 Esto lo hace mediante su suprema sabiduría y santa providencia 2 de
acuerdo con su conocimiento previo e infalible que nunca se equivoca. 3 y su libre
consejo y sin variación de su propia voluntad 4 y para la alabanza de la gloria de
Su sabiduría, su poder, su justicia, su bondad y misericordia. 5

Todas las cosas suceden de manera fija y sin fallar 6 de acuerdo con el decreto y
el conocimiento anticipado de Dios, que son la causa primera de todo. Sin
embargo, por su misma providencia, Dios ordenó que todas las cosas ocurran
según la naturaleza de las causas secundarias, ya fuera de manera necesaria 7,
libre o de condiciones imprevistas.8

En su providencia ordinaria, Dios se vale de medios 9 ordinarios, aunque está libre


para obrar sin ellos,10 por encima de ellos,11 y contra ellos, según disponga.12

18 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

El poder supremo de Dios, su sabiduría inescrutable y su infinita bondad se


manifiestan en su providencia de tal manera que alcanza aún hasta la primera
Caída 13 y a todos los demás pecados de los ángeles y de los seres humanos. 14 Y
esto, no por un permiso simple sino que conlleva con ello una restricción 15
sumamente sabia y poderosa que ordena y gobierna los pecados, dentro de un
régimen múltiple, dirigido a los fines propios y santos de Dios.16 Con todo, lo
pecaminoso de los mismos proviene solamente de la criatura y nunca de Dios
quien, por ser sumamente santo y justo no es ni puede ser el autor o consentidor
del pecado.17

El Dios de toda sabiduría, justicia y benignidad, con frecuencia deja a sus propios
hijos por una temporada en múltiples tentaciones y a la corrupción de sus propios
corazones, a fin de disciplinarles por sus pecados pasados o para descubrirles la
fuerza secreta de la corrupción, así como el engaño de sus propios corazones. Y
esto para que ellos sean humillados 18 y para acercarles a una dependencia más
íntima y constante de El y de su apoyo y con el fin de que se mantengan más
vigilantes contra toda ocasión futura de pecado, así como para otros muchos fines
santos y justos.19

En cuanto a aquellos malvados e impíos a quienes Dios, como juez justo ha


cegado y endurecido 20 a causa de sus pecados pasados, no sólo les retira su
gracia con la cual podría haber iluminado sus entendimientos y haber obrado en
sus corazones; 21 sino también en algunas ocasiones les retira los dones que
tenían, 22 dejándolos expuestos a situaciones en que su propia corrupción hace
ocasión de pecado. 23 Además, les entrega a sus propias concupiscencias, a las
tentaciones del mundo y al poder de Satanás, 24 lo cual ocasiona que se
endurezcan hasta con aquellos mismos medios que Dios utiliza para suavizar a
otros.25

Así como la providencia de Dios alcanza en general a todas sus criaturas, así, de
una manera muy especial cuida a su Iglesia y dispone todas las cosas para el bien
de ella.26
1. Neh. 9:6; He. 1:3; Sal. 135:6; Mt. 10:29-31; Hch. 17: 25, 28; Mt. 6:26, 30; Job 38-41. 2. Pr. 15:3; 2 Cr. 16:9;
Sal. 145:17; 104:24.
3. Hch. 15:18. 4. Ef. 1:11; Sal. 33:11.
5. Ef. 3:10; Ro. 9:17; Sal. 145.
6. Hch. 2:23. Véanse los números 3 y 4, arriba.
7. Gn. 8:22; Jer. 31:35. 8. Ex. 21:13; Gn. 50: 19,20; 1 R. 22:34; Is. 10:6, 7.
9. Hch. 27:24,31,44; Is. 55:10,11. 10. Os. 1:7.
11. Ro. 4:19-21. 12. 2 R. 6:6; Dn. 3:27.
13. Esta afirmación es sostenida por las doctrinas de los decretos de Dios y de la providencia. Ver: citas bajo
los capítulos III y V, Sec. 1,2,3.
14. Ro. 11:32,33; 2 Sam.24:1; Hch. 4:27,28; Véanse las citas bajo los capítulos III y V, Secciones 1, 2, 3.
15. 2 R. 19:28; Is. 10:5-7, 12, 15. 16. Gn. 5:20. Véase el número 15
17. 1 Jn. 2:16; Sal. 50:21; Stg. 1:13, 14.
18. Dt. 8:2; 2 Cr. 32: 25, 26, 31.
19. 2 Cor. 12: 7-9; Sal. 73; 77:1-12; Mr. 14:66-72; Jn. 21: 15-17.
20. Ro. 1:24, 26, 28; 11: 7, 8; 2 Ts. 2:11, 12. 21. Dt. 29:4; Mr. 4: 11, 12.
22. Mt. 13: 12; 25:29. 23. 2 R. 8: 12, 13. 24. Sal. 81: 11, 12; 2 Ts. 2: 10-12.
25. Ex. 8: 15, 32; 2 Cor. 2: 15, 16; Is. 8:14; Ex. 7:3; 1 P. 2: 7,8; Is. 6: 9, 10, Hch. 28: 26, 27.
26. Am. 9: 8, 9; Ro. 8:28; Ef. 1:22.

19 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

CAPITULO VI

LA CAIDA DEL SER HUMANO, EL PECADO Y SU CASTIGO

Nuestros primeros padres siendo seducidos por la sutileza y tentación de Satanás,


pecaron al comer del fruto prohibido.1 Dios tuvo a bien permitir este pecado
conforme a su santo y sabio consejo habiéndose propuesto ordenarlo para Su
propia gloria.2

Por este pecado, nuestros primeros padres perdieron su justicia original y la


comunión con Dios.3 Como resultado de esto quedaron muertos en pecado, 4 y
completamente corrompidos en todas sus facultades y partes del alma y del
cuerpo.5

Siendo ellos la raíz común de toda la raza humana, la culpa de su pecado fue
atribuida o imputada, 6 a toda su posteridad; y la misma muerte en pecado y
naturaleza corrupta fue transmitida a todos sus descendientes por generación
ordinaria.7

De esta corrupción original, por la cual nacemos por completo impedidos,


incapacitados y opuestos a todo lo bueno y totalmente predispuestos a toda
maldad,8 provienen todas nuestras transgresiones.9

Esta corrupción de la naturaleza permanece durante toda esta vida, aún en


quienes han nacido de nuevo 10 y aunque sea perdonada y amortiguada por medio
de Cristo; sin embargo, la corrupción en sí y en todas sus acciones, verdadera y
propiamente son pecado.11

Todo pecado, ya sea original o actual, siendo violación a la justa ley de Dios, y
contrario a ella, acarrea por su propia naturaleza culpabilidad al pecador; 12 y de
esta manera le deja bajo la ira de Dios,13 y la maldición de la ley 14 y, por ello,
sujeto a la muerte 15 con todas sus miserias espirituales, temporales y eternas.16

1. Gn. 3:13; 2 Cor. 11:3; Gn. 3: 1-14. 2. Ro. 5: 19-21.


3. Gn. 3: 7, 8; 2:17. 4. Ro. 5:12; Ef. 2:3.
5. Gn. 6:5; Jer. 17:9, Ro.3: 10-19; 8:6-8; Sal. 58: 1-5.
6. Hch. 17:26. Compárese Gn.2:16,17 con Ro. 5:12, 15-19; 1 Cor. 15: 21, 22, 45, 49.
7. Sal. 51: 5; Gn. 5:3; Jn. 3:6; Ro. 3: 10-18.
8. Ro. 5:6; 8:7; Jn. 3:6; Ro.7:18; Gn. 8:21; Ro. 8:7.
9. Stg. 1:14, 15; Mt. 15:19. 10. Ro. 7: 14, 17, 18, 23.
11. Ro. 7: 5, 7, 8, 25. 12. Ro. 3:19; 2:15; 1 Jn. 3:4.
13. Ef. 2:3; Ro. 5:12. 14. Gá. 3:10.
15. Ro. 6:23; Gn.2:17.
16. Ef. 4:18; Mt.25:41; 2 Ts. 1:9; Ro.1:21-28; Lv.26:14ss; Dt.28:15ss.

20 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

CAPITULO VII

EL PACTO DE DIOS CON EL SER HUMANO

Es tan enorme el distanciamiento entre Dios y las criaturas racionales que, aunque
los seres humanos le deben obediencia por ser su Creador; sin embargo, jamás
hubieran podido disfrutar de Dios por medio de sus bendiciones y recompensas, a
no ser por alguna condescendencia voluntaria de parte de Dios, la cual él tuvo a
bien expresar por medio de un pacto.1

El primer pacto de Dios con el ser humano fue un pacto de obras 2 en el cual se
garantizaba la vida a Adán, y en él a sus descendientes, a cambio de una
obediencia perfecta y personal.3
Como el ser humano por su caída en pecado se incapacitó para la vida por medio
de aquel pacto, el Señor tuvo a bien establecer un segundo, más conocido como
el pacto de la gracia.4 Por medio de este pacto, Dios ofreció gratuitamente vida y
salvación a los pecadores por medio de Jesucristo, requiriendo de ellos fe en él
para que pudiesen ser salvos, 5 prometiendo dar su Espíritu Santo a todos los que
él ordenó para vida, a fin de que quieran y puedan creer en él .6

Con frecuencia se menciona en la Escritura a este pacto de la gracia como


testamento. Este testamento es en referencia a la muerte de Jesucristo como
testador, quien muere dejándonos una herencia eterna con todas las cosas que
detalla en el testamento y legadas por él.

Este pacto fue administrado en forma distinta bajo la ley que en la época del
evangelio.7 Bajo la ley, su administración se entregó al pueblo judío y se cumplió
por medio de promesas, profecías, sacrificios, la circuncisión, el cordero pascual y
otros prototipos y ordenanzas. Todos estos fueron entregados y simbolizaban y
anunciaban la venida de Cristo.8 Por entonces fueron suficientes y eficaces por la
obra del Espíritu Santo, para instruir a los elegidos y edificarlos en la fe del Mesías
9 prometido, mediante lo cual obtenían remisión de pecados y salvación eterna. A
esa dispensación se le conoce como Antiguo Testamento. 10

Bajo el evangelio, cuando Cristo, la sustancia se presenta, las ordenanzas o ritos


por las cuales se administra este pacto son la predicación de la Palabra, y la
administración del Bautismo y de la Cena del Señor.11 Aunque estos son menos en
número y son administrados con mayor sencillez y menos esplendor externo, sin
embargo, en estas ordenanzas el pacto se muestra más plenamente con mayor
evidencia y mayor eficacia 12 espiritual a todas las naciones tanto a judíos como a
gentiles. 13 A esta administración se le llama Nuevo Testamento. Con todo, no es
que haya dos pactos de gracia distintos en sustancia, sino uno solo y el mismo
pacto bajo diferentes administraciones.14

21 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

1. Véase, Nota General.


2. Gn. 2:16, 17; Gá. 3:10; Os. 6:7; Ro.5: 12, 19; 1 Cor. 15:22, 47.
3. Comparar Gn. 2:16,17 con Ro. 10:5; Lc. 10:25-28, y con los pactos hechos
con Noé y Abraham.
4. Mt. 26:28; Gá. 3:21; Ro. 8:3; Is.42:6; Gn.3:15; He. 10: 5-10.
5. Jn. 3:16; Hch. 16:30,31.
6. Jn. 3:5-8; 6:37-44; Ez. 36:26,27. 7. He. 1:1,2; 2 Cor. 3:6-9.
8. Ro. 4:11; He. capítulos 8, 9, 10. 9. He. 11:13; Jn.8:56; Gá. 3: 3-8.
10. Hch. 15:11; Ro.3:30; Gá. 3:8, 9, 14. 11. Mt. 28:19, 20.
12. He. 8:6-13; 2 Co.3:9-11.
13. Ef. 2:15-19; Véase bajo el número 11 arriba.
14. Gá. 3:17, 29. Véase contexto y citas bajo el número 10, arriba.

CAPITULO VIII

JESUS EL MESIAS DE ISRAEL

Dios, en su propósito eterno, tuvo a bien escoger y ordenar a su Hijo Unigénito, el


Señor Jesucristo, para ser el Mediador entre Dios y el ser humano, 1 el profeta, 2
sacerdote,3 y rey; 4 cabeza y Salvador de su Iglesia, 5 el heredero de todo 6 y juez
del mundo.7 Desde la eternidad, Dios le entregó un pueblo para que fuese su
simiente 8 y a su tiempo ser por él redimido, llamado, justificado, santificado y
glorificado.9

El Hijo de Dios, siendo verdadero y eterno Dios, de una sustancia e igual con el
Padre, al cumplirse el tiempo, despojándose de Su gloria mas no de Su divinidad,
tomó la naturaleza humana 10 con sus cualidades esenciales y con sus
limitaciones comunes, aunque sin pecado: 11 fue concebido por el poder del
Espíritu Santo en el vientre de María de Nazaret siendo virgen y de su propia
carne.12 De esta manera, dos naturalezas completas, perfectas y diferentes, la
divina y la humana, fueron inseparablemente unidas en una persona, y sin
cambiarlas, combinarlas ni confundirlas.13 Esta persona es verdaderamente Dios y
verdaderamente hombre; y sin embargo, un solo Cristo, el Mesías prometido a
Israel en las Escrituras, el único Mediador entre Dios y los seres humanos. 14

El Señor Jesús, en su naturaleza humana unida de esta manera a la divina, fue


ungido y santificado con el Espíritu Santo sin medida 15 y en él habitan todos los
tesoros de la sabiduría y del conocimiento,16 pues al Padre le agradó que en el
Hijo residiera 17 toda plenitud para que, siendo santo, inocente, limpio, lleno de
gracia y de verdad, pudiera estar del todo capacitado para desempeñar el cargo
de Mediador y Fiador.18 El Señor no tomó por sí mismo este oficio sino que fue
llamado por su Padre,19 quien le ordenó ejercerlo 20 depositando en sus manos
todo juicio y poder.

El Señor Jesús tomó voluntariamente posesión de este oficio 21 y para que lo


cumpliera a perfección, él fue sometido a la ley 22 la cual cumplió a perfección.23
Por ello, soportó los tormentos más crueles en su alma 24 y los sufrimientos más
intensos en su cuerpo;25 fue crucificado, y murió;26 y fue sepultado permaneciendo

22 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

bajo el poder de la muerte, aunque sin ver corrupción.27 Al tercer día se levantó de
entre los muertos 28 con el mismo cuerpo en que sufrió pero glorificado 29 y con el
cual también subió al cielo. Allí está sentado a la derecha del Padre, 30
intercediendo por nosotros,31 de allí regresará al fin del mundo 32 a juzgar a los
seres humanos y a los ángeles.

El Señor Jesús ha satisfecho plenamente la justicia del Padre 33 con su obediencia


y sacrificio perfecto, el cual ofreció una sola vez y para siempre a Dios por medio
del Espíritu eterno. Así compró no sólo la reconciliación, sino también una
herencia eterna en el reino de los cielos para todos aquellos a quienes su Padre le
había dado.34

Aun cuando la tarea de redimir a la humanidad por medio de Cristo no se realizó


sino hasta después de su encarnación; sin embargo, el poder, la eficacia y los
beneficios de dicha redención, se comunicaron a los elegidos desde el principio
del mundo y a través de todas las edades sucesivamente. Esto se hizo con
aquellas promesas, prototipos y sacrificios que representaron a Cristo y lo dieron a
conocer como el descendiente de la mujer que heriría la cabeza de la serpiente,
así como el Cordero sacrificado desde el principio del mundo, el cual es el mismo
ayer, hoy y para siempre.35

A todos aquellos a quienes Cristo ha comprado redención, cierta y eficazmente les


comunica y aplica la misma,38 intercediendo por ellos 39 y revelándoles en y por
medio de su Palabra los misterios de la salvación. 40 Persuadiéndoles
eficazmente mediante su Espíritu, les convence para que crean y obedezcan; y
mediante su Palabra y Espíritu 41 gobierna sus corazones, vence a todos sus
enemigos con su gran poder y sabiduría valiéndose de tales formas y maneras
que son más firmes a su maravillosa e impenetrable dispensación.42

1. Is. 42:1; 1.P. 1:19-20; 1 Ti. 2:5; Jn. 3:16.


2. Hch. 3:22; Dt. 18:15. 3. He. 5: 5,6. 4. Sal. 2:6; Lc. 1:33; Is.9:6,7.
5. Ef. 5:23. 6. He. 1: 2. 7. Hch. 17:31; 2. Co. 5:10.
8. Jn. 17:6; Ef. 1:4; Jn. 6:37, 39; Is.53:10.
9. 1 Ti. 2:5,6; Mr. 10:45; 1 Co. 1:30; Ro. 8:30.
10. Jn. 1: 1, 14; 1 Jn. 5:20; Fil. 2:6; Gá.4:4; He.2:14.
11. He. 2:17; 4:15. 12. Lc.1:27,31,35; Gá. 4:4.
13. Col.2:9; Ro. 9:5. Véase bajo el número12, arriba.
14. Ro. 1:3,4; 1 Ti. 2:5. 15. Lc. 4: 18, 19, 21; Hch. 10:38.
16. Col. 2:3. 17. Col. 1:19. 18. He. 7:26; Jn. 1:14; Lc. 4:18-21.
19. He. 5: 4,5. 20. Jn. 5:22, 27; Mt. 28:18. 21. Sal. 40: 7,8; Fil. 2:5-8.
22. Gá. 4:4. 23. Mt. 3:15; Jn. 17:4;
24. Mt. 26: 37, 38; Lc. 22:44; Mt. 27:46.
25. Mateo capítulos 26 y 27. 26. Fil. 2:8.
27. Hch. 2:24,27; 13:37. 28. 1 Cor. 15:4.
29. Jn.20:25-27. 30. Lc. 24:50, 51; Hch. 1:9; 2:33-36.
31. Ro. 8:34; He. 7:25.
32. Hch. 10:42; Mt. 13:40-42; 16:27; 25:31-33; 2 Ti. 4:1.
33. Ro. 5:19; He. 9:14; Ro. 3:25, 26; He. 10:14; Ef. 5:2.
34. Ef. 1:11,14; Jn. 17:2; Ro. 5:10,11; He. 9: 12, 15.
35. Gn. 3:15; Ap. 13:8; He. 13:8.
36. 1 P. 3:18; He. 9:14; Jn. 10: 17-18.
37. Hch. 20:28; Jn. 3: 13; 1 Jn.3:16.
38. Jn.6: 37, 39; 10:16. 39. 1 Jn. 2: 1; Ro. 8:34.

23 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

40. Jn. 15:15, 17:6; Gá. 1:11,12; Ef. 1:7-9.


41. Rom.8:9,14; Tit. 3:4,5; Ro. 15:18,19; Jn.17:17.
42. Sal. 110:1; 1 Cor. 15: 25,26; Mal. 4:2,3; Col. 2:15.

CAPITULO IX

EL ESPIRITU SANTO

El Espíritu Santo, no una fuerza sino una persona divina, es el Otro Consolador
que proviene del Padre y del Hijo. Es de la misma sustancia del Padre y del Hijo,
igual a ellos en poder y gloria.1

El Espíritu Santo es el Señor y Dador de la vida y está presente en todo lugar; él


es la fuente de todos los buenos pensamientos, los deseos puros y los propósitos
sagrados en los seres humanos. Por él los profetas fueron movidos a proclamar la
Palabra de Dios y por él todos los escritores de la Sagrada Escritura fueron
inspirados a escribir, sin error, la mente y la voluntad de Dios. La dispensación del
evangelio ha sido encomendada especialmente al Espíritu Santo. El le abre
camino, le acompaña con su poder de persuasión y declara con urgencia su
mensaje sobre la razón y la conciencia humana. De esta manera, quienes
rechazan su compasiva oferta, no sólo quedan sin excusa sino que también son
culpables de resistir al Espíritu Santo.2

El Espíritu Santo es el único agente eficiente en la aplicación de la redención. El


regenera por su gracia a los seres humanos, los convence de que son pecadores,
los mueve al arrepentimiento y los persuade y capacita para que acepten a
Jesucristo, por la fe. El Espíritu Santo unifica a todos los creyentes en Cristo,
habita en ellos como su Consolador y Santificador, les da el espíritu de adopción y
oración, y desempeña todos aquellos oficios de gracia que santifican y sellan a los
creyentes hasta el día de la redención.3

Todos los creyentes, al vivir en ellos el Espíritu Santo, quedan vitalmente unidos a
Cristo quien es la cabeza de la Iglesia, quedando así unidos el uno con el otro en
la Iglesia. El Espíritu Santo llama y consagra a ministros y siervos para su sagrado
oficio, en la Iglesia para tareas definidas, e imparte entre sus miembros diversos
dones y gracias. El Espíritu Santo hace eficaz la Palabra y las ordenanzas del
evangelio. Por el Espíritu Santo, la Iglesia será preservada, aumentada, purificada
y, al final, hecha perfectamente santa en la presencia de Dios.4
1. Párrafo 1: 2 Cor. 13, 14; Jn. 15:26; Mt. 28:19; 3:16; Lc. 1:35; Ef.4:30; He. 10:29, 1 Cor. 10:10, 11; Ap. 22: 17;
Ef.2:18-20, 22; Jn.14:26; 16:7; Gá. 4:6; Hch.5:3,4; 16:6,7; Mr.5:29; Ro.8:26,27; 1 Jn.2:20-27.
2. Párrafo 2: Ef. 4:30; 5:9; Gn.1:2; Jn.3:5; Hch. 2:1-21; Gá.5:22-25; Jn.16:8-11;
1 P. 1:21; 2 Ti.3:16; 1 Co. 2:10; 1 P. 1:11; Jn.16:13-15; Hch.7:51; 1 Ts. 5:19; Ef.4:30; Sal. 104:30.
3. Párrafo 3: Jn.3:1-8; Hch.2:38; Lc.11:13; 1 Co.12:3; Jn.7:37-39; 16:13; 16:7-11; Ap.22:17; Tit.3:5-7; 2 Ts.2:13;
Gá.4:6; 1 Jn. 4:2; Ro.8: 14, 17, 26, 27; Ef. 4:30; 1 Co.2: 13,14.
4. Párrafo 4: Ef.2:14-18; 4:1-6; 5:18;Hch.2:4; 13:2; 1 Co.12; 2 P.1:l921; 1 Ts.1:5,6; Jn.20:22,23; Mt.28: 19,20.

24 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

CAPITULO X

EL EVANGELIO

En el Evangelio, o las buenas nuevas 1, Dios ofrece gratuitamente la salvación a


todos los seres humanos. Dios, en su amor infinito y perfecto, lo hizo posible por el
pacto de la gracia y a través de la mediación y el sacrificio del Señor Jesucristo.
Así, Dios proveyó en el evangelio un camino de vida y salvación, suficiente y
adaptado para toda la raza humana perdida.

En el evangelio Dios declara su amor por el mundo y su deseo de que todos los
seres humanos sean salvos. El les revela el único camino de salvación de manera
completa y clara, promete vida eterna a todos aquellos que en verdad se
arrepienten y creen en Cristo, invita y manda a todos a que reciban la compasión
ofrecida y su Espíritu acompañando la Palabra, ruega a todos los seres humanos
a que acepten su gratuita invitación.2

Es deber y privilegio de quienes oyen las buenas nuevas aceptar de inmediato sus
compasivas disposiciones; pero quienes no se arrepienten y persisten en su
incredulidad, agravan su culpa y ocasionan su propia perdición.3
Puesto que no hay otro camino de salvación que aquél que ha sido revelado en el
evangelio, y dado que en el método ordinario de la gracia divinamente establecido,
la fe viene por el oír de la Palabra de Dios, Cristo ha comisionado a su iglesia para
ir por todo el mundo y hacer discípulos de todas las naciones. Por tanto, todos los
creyentes están obligados a obedecer las ordenanzas del Señor en la
congregación que estén establecidos, contribuir con sus oraciones, sus ofrendas y
esfuerzos personales para la extensión del reino de Cristo en toda la tierra.4
1: Ap.22:17; Jn.3:16; 1 Jn.2:1,2; Hch.2:38,39; Mt. 11:28-30; 2 Cor.5:14-19; Tit.2:11; He.2:9; Lc.24:46,47.
2. Párrafo 2: Mt.28:19,20; Hch.4:12; Jn.6:37-40; 17:3; Hch.16:31; 2:38; Gá.2:16-20; Ro.1:16,17; 4:5;
Hch.13:38, 39, 48; 2 P.3:9; Mt.11:28-30; Mr.1:14,15; Hch.17:30; Ap.22:17; Ez.33:11; Is.1:18; Lc.13:34.
3. Párrafo 3: He.2:3; 12:25; Hch.13:46; Mt.10:32,33; Lc.12:47,48; He.10:29.
4. Párrafo 4: Hch.4:12; Mt.28:19,20; Hch.1:8; Ro.10:13-15; He.10:19-25; Gá.3:28; 1 Co.16:1,2; Mt.9:36-38;
Hch.13:2-4; Col.3:16; Ap.22:17; Col.1:28, 29.

CAPITULO XI

LA LIBERTAD DE LA VOLUNTAD HUMANA

Dios dotó la voluntad humana con tal libertad natural que no es forzada ni
inclinada hacia el bien o hacia el mal por ninguna necesidad natural absoluta.1

El ser humano, en su estado de inocencia, tenía libertad y capacidad para querer y


hacer lo que es bueno y agradable delante de Dios. 2 Sin embargo, esa libertad le
permitía cambiar de opinión la cual lo exponía a caer de su estado de inocencia.3

25 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

Por su caída en estado de pecado, el ser humano perdió completamente su


habilidad para siquiera desear algún bien espiritual conducente a la salvación. 4 Así
que como ser natural siendo completamente contrario al bien,5 y al estar muerto
en pecado,6 perdió la capacidad de convertirse por su propia fuerza o de
prepararse a sí mismo para la conversión.7

Cuando Dios convierte a un pecador, le saca de su estado natural de esclavitud


bajo el pecado y lo traslada o lleva a un estado de gracia; y sólo por su gracia
rehabilita su voluntad para que libremente anhele y logre hacer lo que es
espiritualmente bueno;8 sin embargo, por razón de la corrupción que aún queda,
el convertido no desea hacer ni única ni perfectamente lo que es bueno sino
también lo que es malo.9

La voluntad humana alcanzará la libertad perfecta e inmutable para hacer lo bueno


en todo, solamente 11 al alcanzar la gloria celestial.10

1. Dt.30:19; Jn.7:17; Ap.22:17; Stg.1:14; Jn.5:40.


2. Gn.1:26. Véase bajo el número 1, arriba.
3. Gn.2:16,17; 3:6. 4. Ro.5:6; 8:7; Jn.15:5. 5. Ro.3:10,12; 8:7.
6. Ef.2:1,5; Col.2:13. 7. Jn.6:44, 65; 1 Co.2:14; Ro.8:8; Ef.2:2-5; Tit.3:3-5.
8. Col.1:13; Jn.8:34,36; Fil.2:13; Ro.6:18,22. 9. Gá.5:17; Ro.7:15.
10. 1 Jn.3:2; Ap.22:3,4. 11. 2 Cr.6:36; 1 Jn. 1:8-10; 2:1-6; Sal.17:15.

CAPITULO XII

EL LLAMAMIENTO EFICAZ

Dios ha tenido a bien llamar con beneplácito a quienes él ha predestinado para


vida, y solamente a ellos, en su tiempo designado y aceptable, por medio de su
Palabra y su Espíritu, a fin de que salgan del estado de pecado y muerte en que
se encuentran por naturaleza, a uno de gracia y salvación por medio de
Jesucristo:1 esto lo realiza iluminando sus mentes en forma espiritual y salvadora
para que comprendan las cosas de Dios,2 quitándoles el corazón de piedra y
dándoles uno de carne.3 Al llamarles renueva su voluntad con su poder supremo,
inclinándoles a obrar lo bueno 4 y acercándoles eficazmente a Jesucristo 5 Sin
embargo, ellos responden voluntariamente y en absoluta libertad habiendo sido
motivados por la gracia 6 de Dios para desearlo así.

Este llamamiento eficaz proviene sólo de la libre y especial gracia de Dios, y de


ninguna manera de algo ya previsto en el ser humano,7 quien, en esto, es del todo
pasivo hasta que lo revive y renueva el Espíritu Santo.8 Es entonces cuando
queda capacitado para responder a dicho llamamiento y para aceptar la gracia
ofrecida y transmitida en él.9
1. Ro.11:7; 8:30; 2 Ts.2:13,14; Ro.8:2; 2 Ti.1:9,10. 2. Hch.26:18; 1 Cor.2:10,12.
3. Ez.36:26. 4. Ez.11:19; 36:27; Fil.2:13; 4:13; Dt.30:6.
5. Jn.6:44,45. 6. Jn.6:37. Véase bajo Figura 5, arriba. 7. 2 Ti.1:9; Tit.3:4,5; Ro.9:11; Ef.2:4, 5, 8, 9.
8. 1 Co.2:14; Ro.8:7; Ef.2:5. 9. Jn.6:37; Ez.36:27; Jn.5:25.

26 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

CAPITULO XIII

JUSTIFICACION POR LA FE

" Es un acto de la libre gracia de Dios por el cual nos perdona todos nuestros
pecados y nos acepta como justos delante de El solo por la Justicia de Cristo
imputada a nosotros y recibida por la sola fe"

Queda la Justicia de Cristo como nuestra propia justicia delante de Dios. Es así
como llegamos a ser justos delante de Dios y esto solo me puedo aplicar por la fe.

La Justificación es objetiva, es un acto pero la santificación es una obra


progresiva y continua. Son dos dones distintos pero inseparables. Somos
justificados para poder ser santificados. La justificación es un acto que no produce
cambios subjetivos (no transforma al impío en piadoso, infusión de justicia). La
transformación es alcanzada por la regeneración y la santificación progresiva.

DISTINTIVOS DE LA JUSTIFICACION POR LA FE

La Justificación es un Acto Legal, Forense o Judicial

Es una declaración. Dios como juez declara que las demandas de la Ley han sido
satisfechas y por ello el pecador no puede ser condenado. La justificación es un
acto objetivo en el cual Dios declara nuestra relación con la Ley y con Su justicia.
Cuando Dios nos declara justos no está diciendo que no somos pecadores, está
diciendo que mi culpa esta expiada, que la justicia esta satisfecha ( Rom. 4:5 ).

En las Escrituras hay dos sentidos en el uso de la palabra justo (dikaios) el sentido
legal o forense y el sentido moral.

1. Justo en el sentido legal o forense expresa solo la relación con la Ley, con la
justicia. Declara que las demandas de la justicia en contra de él están
satisfechas y que tiene derecho a la recompensa prometida a los justos.
2. Justo en el sentido moral expresa acerca del carácter y declara que alguien
es justo por su conducta.

Cuando Dios justifica al impío no está declarando que éste es piadoso sino que
sus pecados han sido expiados y que tiene título para la vida eterna basado en la
justicia de Cristo (sentido legal) Entonces ¿Sobre qué base Dios puede declarar al
pecador como justo en el sentido legal ? Pues en base a la Justicia de Cristo. No
en base a lo que somos o hemos hecho sino en base a lo que Cristo es y ha
hecho por nosotros.

27 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

La base de la justificación

La base no es alguna realidad subjetiva, virtudes en nuestro carácter, o buenas


obras que tengamos. La base de la Justificación es la Justicia perfecta de Cristo.
La Justicia de Cristo tiene dos aspectos:
ACTIVA : Su perfecta obediencia a la Ley como pacto.
PASIVA : Su sacrificio por nosotros llevando nuestra maldición sobre El. Llevo
nuestra pena sobre Él. Nuestro castigo fue sobre El.

INCLUYE LA IMPUTACIÓN DE LA JUSTICIA DE CRISTO


En la Justificación la Justicia perfecta de Cristo es imputada al creyente. La
Justicia de Cristo es puesta a cuenta del creyente para su justificación. El
creyente puede alegarla ante el Tribunal de Dios como si fuera suya y personal. La
imputación es adscribir algo, contarlo a favor de alguien o ponerlo a cuenta de
alguien. Puesto que el pecador no tiene justicia propia suficiente, Dios le imputa la
Justicia de Cristo.

LA JUSTIFICACIÓN ES POR LA FE
La Justificación solo ocurre hasta que el pecador pone su confianza en Cristo
como su Salvador.

CONSECUENCIAS DE LA JUSTIFICACIÓN
La Justificación incluye: Declaración judicial, El perdón de pecados, La
imputación de la justicia de Cristo y Aceptación.
A través de la Justificación obtenemos la aceptación con la cual Dios nos recibe
en Su gracia y nos tiene por justos. Justificado es aquel que es tenido por justo y
con ese título aparece ante el tribunal de Dios.

Toda obediencia humana es imperfecta, y ningún hombre se justificará por las


obras. Somos justificados por lo que Cristo hizo. Por Su sangre (Rom. 5:9 ) , por
Su obediencia perfecta (Rom. 5:19 ), por Su Justicia (Rom. 5:18 ) .

Justificados por la fe tenemos :


*0Paz con Dios: Quedamos sin culpa y ya no hay lugar a la condenación
ni auto condenación. Nuestros pecados han sido perdonados. Tenemos
paz con Dios.
*1Reconciliación con Dios: Somos hijos de Dios, tenemos una salvación
segura, y estamos tan unidos a Cristo que nadie nos puede acusar o
condenar. Somos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo.
*2Derecho a la Vida Eterna (Adopción y herencia): La Vida Eterna
conlleva la condición de una obediencia perfecta, es una herencia
prometida a los justos. El pecador no tiene tal obediencia perfecta. La
Justificación le comunica el título o el derecho a la Vida Eterna. El mérito
de Cristo tiene derecho a esta recompensa y el creyente al ser partícipe
de ese mérito comparte este derecho. Galatas 3:26 , Romanos 8:17

28 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

CAPITULO XIV

SANTIFICACION PROGRESIVA

Es la obra de la libre gracia de Dios, por la que somos renovados en el hombre


completo según la imagen de Dios, y somos capacitados más y más para morir al
pecado y vivir a la justicia. Es una obra progresiva, es un efecto debido a la divina
eficacia , involucra un cambio de carácter, es subjetiva. La Justificación se basa
en lo que Cristo ha hecho por nosotros mientras que la santificación progresiva se
basa en lo que El hace en nosotros. La Justificación es completa y la misma en
todos, mientras que la santificación es progresiva y es mas completa en unos que
en otros. El poder o influencia que lleva a cabo la santificación es sobrenatural y
es cuestión de favor, no es una recompensa, y nadie tiene derecho a exigirla.

DISTINTIVOS DE LA SANTIFICACION PROGRESIVA

LA SANTIFICACION PROGRESIVA NO ES UNA MERA REFORMA MORAL


Una reforma moral puede ser producida por la fuerza de la conciencia, por una
consideración de la autoridad divina, por un temor a ser desaprobado por Dios, por
desear tener una buena opinión de los hombres, por solo ilustrar intereses propios.
La reforma exterior puede dejar sin cambios el carácter interior del hombre a los
ojos de Dios. Es decir un carácter carente del amor de Dios, de fe en Cristo Jesús,
etc.

LA SANTIFICACION PROGRESIVA NO DEBE CONFUNDIRSE CON LOS


EFECTOS DE LA CULTURA Y DE LA DISCIPLINA
Es posible aislarse de toda influencia contaminadora y ubicarnos en un buen
ambiente, tener buenas compañías, todo esto es bueno y es aun ordenado por el
Evangelio pero no tiene poder para cambiar la naturaleza, no puede impartir vida.

LA SANTIFICACION PROGRESIVA ES SOBRENATURAL


Es sobrenatural porque sus efectos van más allá de la eficiencia de nuestra
naturaleza caída, aunque en la santificación nuestras almas han de estar activas y
cooperando en el proceso.

1. La Santificación progresiva es sobrenatural porque Dios es su autor. Es


atribuida a las tres personas de la Divinidad. (El Padre : I Tes. 5:23 , Heb
13:20,21 . El Hijo : Tito 2:14 , Ef.5:25 ,etc)
2. La Santificación progresiva es sobrenatural porque los apóstoles oraban por la
intervención de Dios para que acompañara a los medios de la gracia para su
eficacia para la santificación, regeneración y conversión.
3. La Santificación progresiva es sobrenatural porque solo es posible por nuestra
unión con Cristo y por la morada del Espíritu en nosotros. La santidad y el
crecimiento en la gracia NO se deben a nuestra fidelidad, firmeza, vigilancia y
diligencia aunque todo esto es demandado por el Evangelio y debemos
practicarlo. Mas bien se deben a la influencia divina que nos hace así y que

29 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

produce frutos de justicia. Sin Cristo es imposible mantener vida espiritual. No


somos justificados por nuestra propia justicia y así tampoco somos santificados
por nuestro propio poder, ni por el mero poder objetivo de la verdad. La mera
presentación de la verdad no puede cambiar el corazón. Es como la luz que no
puede dar la vista a los ciegos aunque puede iluminar.

EXPLICACION DE LA SANTIFICACION PROGRESIVA


A. Implica un nuevo nacimiento, una nueva creación
La santificación incluye la comunicación o implantación de una nueva forma
de vida pero NO es la erradicación total del pecado. La corrupción original
de la naturaleza no queda enteramente eliminada en la regeneración. Es
decir queda parcialmente santificado. Por lo tanto hay un conflicto interno
pendiente y un método de enfrentarlo. (Rom. 7 , Gal.5:16,17 y Ef. 6:10-18

B. Implica renovación espiritual


Es un despojarnos del viejo hombre y un revestirnos del nuevo. Puesto que
no solo somos culpables por actos específicos de transgresión, sino
también por cuanto somos depravados y tenemos una naturaleza
corrompida y pervertida, la regeneración es la infusión de un nuevo principio
de vida en nosotros mismos. Por esto la Santificación progresiva consiste
en dos cosas: la eliminación progresiva de los principios del mal que siguen
infectando nuestra naturaleza y destruyendo su poder y el crecimiento del
principio de la vida espiritual hasta que controle los pensamientos,
sentimientos y actos hasta hacer al alma conforme a la imagen de Cristo.
Efesios 4:22-24
C. La Santificación progresiva no puede ser efectuada mediante la Ley
El Apóstol Pablo quiso demostrar que la Ley no puede justificar y tampoco
santificar, ni liberar de culpa, ni librarnos del poder del pecado. No por
causa de la Ley pues ella es santa, espiritual y buena sino por la debilidad
del hombre.
Efectos de la presentación objetiva de la norma ideal de perfección moral a la
que estamos obligados a conformarnos bajo pena de muerte
1. Aumento de conocimiento: Pues conocí la codicia por la Ley
2. Sentimiento de contaminación moral y vergüenza, auto condenación.
3. Impotencia: Pues la norma es muy elevada y nunca la alcanzaremos por
nosotros mismos.
4. Desesperanza: Pues la Ley mata
5. Es un ayo para llevarnos a Cristo: Pues nos lleva a buscar la salvación
fuera de nosotros.

D. Hay un conflicto interior en los renovados: Hay en ellos una lucha entre la
razón y la conciencia y entre sus pasiones, pero también una auto renuncia y
constante búsqueda de la ayuda de Dios en Cristo y el deleite en la Ley de
Dios. Debido a que en nosotros hay aun un conflicto y maldad somos
llamados a diariamente confesar nuestros pecados, arrepentirnos y orar por
perdón. Hemos de buscar a Dios pues es El quien obra el querer y el hacer

30 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

Su buena voluntad. Por ello la santificación es un gradual triunfo de la nueva


naturaleza implantada en la regeneración por encima del mal y que persiste
después que el corazón sea renovado. Es un morir al pecado y vivir a la
justicia. I Ped. 2:24

E. Hay dos principios de vida (Romanos 7:7-25)


El Espíritu mora en el creyente como fuente, principio, influencia
controladora que determina su vida interior y exterior. Mientras que la carne
es lo que somos aparte de Cristo (hombre natural). Son dos principios
contrarios: obedecemos a uno u otro pero no a ambos al mismo tiempo. No
podemos independizarnos de ninguno para actuar, uno de ellos tiene que
prevalecer. El Apóstol dice que los creyentes han crucificado la carne con
sus afectos y concupiscencias. Es decir han renunciado a la autoridad del
principio de maldad. No se dan a ello de voluntad ni por un propósito
establecido ni de una manera habitual y luchan contra ello aunque sea
doloroso morir a ello. Gal. 5:16-26

F. Implica una transformación y un cambio radical

1. El Viejo y el Nuevo Hombre


El hombre viejo es el antiguo yo con todos los males que pertenecen a su
estado natural es el “vestido viejo y manchado ”. La transformación interna
y externa hacia la semejanza a Dios en justicia y santidad implica echar
este viejo hombre por un nuevo hombre. En la transformación somos
llamados a cooperar con la obra del Espíritu en nosotros.

2. Cambio esencial y radical


Esta involucrado un cambio esencial y radical del carácter y del estado del
alma en el cual los actos pecaminosos se vuelvan mas infrecuentes y los
actos santos mas habituales y rectores.

METODO DE LA SANTIFICACION PROGRESIVA


A. El alma es conducida al ejercicio de la fe en Jesucristo
El alma es llevada a poner fe en Cristo y a recibirlo como Salvador,
encomendándose a El para ser por Su mérito y gracia liberada de culpa y
del poder del pecado. Dios ha pactado que cumplirá la plena salvación del
pecado a todo aquel que cree.
B. Hay efecto por la unión con Cristo
El alma, por fe, queda unida a Cristo. Estamos en El por la fe. Las
consecuencias de esa unión son:

1. Participación en Sus méritos: Su perfecta Justicia es imputada al creyente


y así es justificado. Es colocado en un estado de favor o de gracia ( Rom.
5:1-3) Mientras estamos bajo la Ley estamos bajo maldición y somos
enemigos de Dios llevando fruto para muerte, entonces solo al ser
liberados de la Ley llevaremos fruto para Dios (Rom. 6:8 y 7:4-6 ) La
liberación de la Ley es condición necesaria para la liberación del pecado.

31 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

2. Experiencia personal de la obra interna del Espíritu


Mediante la unión a Cristo queda asegurada la morada del
Espíritu y El viene a ser la fuente de una nueva vida. Una vida
espiritual que aumenta en poder progresivamente hasta alcanzar
la imagen de Cristo. Es oficio del Espíritu iluminar nuestra
mente ( Ef. 1:18 , 1 Cor. 2:12 ) El nos hace discernir y
comprender la verdad eterna y experimentarla. Nos revela acerca
de Jesucristo y ese aprendizaje es una transformación de gloria
en gloria. Nos enseña interiormente y va transformando nuestra
vida en algo mas celestial en su carácter y en sus deseos.

C. Dios llama al ejercicio de las gracias del Espíritu


En la obra de la santificación Dios da constantemente ocasión para el
ejercicio de todas las gracias del Espíritu: Sumisión, paciencia, humildad,
etc. todas estas gracias son llamadas o puestas a prueba cada día y por
medio de un constante ejercicio es que se experimenta el conocimiento
salvador de Cristo.

D. Los medios de la gracia


El creyente se ejercita y se desarrolla en su comunión con la iglesia y por
eso el necesita y debe congregarse. Heb. 10:24,25
El Espíritu hace efectivos los medios de la gracia. Dios puede usar
muchos medios para edificar a Su pueblo pero ha establecido
medios comunes por los cuales bendecir a los Suyos y estos son los
medios de la Gracia:
1. La lectura, estudio y meditación de la Biblia, la Palabra de Dios
2. La participación del Bautismo y de la Mesa del Señor
3. La oración sin cesar.

Dios los hace efectivos para el avance de la santificación de Su pueblo y


asegurar su final salvación. Es oportuno aclarar que el uso puramente
humano o físico de estos medios no obliga a Dios para quien pretende
hacerlo de ese modo. Son estos medios usados para alcanzar el favor de
Dios por la fe y la sinceridad pues Dios ve el corazón antes que el sacrificio.
El efecto y el poder no se encuentran en sí en estos medios solo son
instrumentos por los cuales alcanzar la bendición que solo viene de Dios.

E. El oficio regio de Cristo


Cristo no solo está reinando sobre Su pueblo sino que lo somete a Si, lo
gobierna, defiende, y reprime. Derrota a los enemigos Suyos y de ellos.
Enemigos internos y externos, visibles e invisibles: el mundo, la naturaleza
pecaminosa y el diablo. El creyente puede enfrentar a sus enemigos
solamente en El.( Efesios 6:10) Las armas ofensivas y defensivas son
suministradas por El y la disposición y destreza son dones Suyos que el
creyente debe buscar en oración. Frente a la tentación o frente al deber
siempre hemos de buscar Su ayuda. El fracaso consiste o bien en la auto

32 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

confianza o en el descuido de refugiarnos en El y llamarle. El cristiano vive


mirando a Cristo, vive por la fe en El. Salmo 123
Su amor, adoración, sometimiento a Su voluntad y dependencia constante
de Su gracia y protección es el ejercicio que nos lleva al triunfo de alcanzar
el premio sublime de la vocación de Dios.

LOS FRUTOS DE LA SANTIFICACION - Las Buenas Obras

Los frutos de la santificación son las buenas obras (Lucas 6:43) Buenas obras se
entienden por los ejercicios internos de la vida piadosa y los actos externos que
son visibles a todos los hombres.
A. Distintivos de las buenas obras
1. Actos de justicia, de misericordia y de bondad natural
Cuando en cuanto forma es lo que la Ley prescribe (Rom. 2:14) Este
tipo de obras también pueden ser hechas por lo paganos.
2. Obras absolutamente buenas o perfectas
Cuando no hay nada en el agente ni en el acto que la Ley condene.
Nadie puede realizar este tipo de obras ( Isaias 54:6) porque
entonces se podría presentar ante Dios en base de lo que él es y de
lo que él ha hecho pero nuestras mejores obras son imperfectas.
3. Obras fruto del Espíritu en el creyente
Aunque ninguna obra del creyente en este mundo se puede
considerar absolutamente buena sin embargo aquellos ejercicios
interiores y acciones exteriores que son fruto del Espíritu son
llamadas propiamente buenas. (Hech. 9:36 , Efesios 2:10 , II
Timoteo 3:17 )

B. La necesidad de las buenas obras


La Salvación es gratuita, no hay mérito en nuestras obras para obtenerla.
La remisión de los pecados, la adopción, el don del Espíritu, la entrada al
cielo solo se reciben en base a los méritos del Señor Jesucristo. Sin
embargo Dios recompensará a Su pueblo por sus obras. La
bienaventuranza futura será mayor o menor en proporción a nuestra
devoción en esta vida al servicio para Cristo . Los que aman poco, poco
hacen y menos gozan. Lo que el hombre siembra eso cosechará.

C. El perfeccionismo
La santificación no termina en esta vida por lo tanto el creyente más crecido
necesitará confesar sus pecados diariamente en oración. Todos los
creyentes tienen naturaleza pecaminosa todavía en ellos (I Juan 1:8 , Ecl.
7:20 , Santiago 3:2 ). Hay un conflicto interno en todo creyente entre el
Espíritu y la carne. Rom. 7 , Filipenses 3: 12-14 El Apóstol Pablo reconoció
su imperfección pero afirmó tener el afán de alcanzar a Cristo que es el fin
de su salvación.

33 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

CAPITULO XV

LA ADOPCION

Todos los que son justificados en y por medio de su único Hijo Jesucristo, Dios se
compromete a hacerles partícipes de la gracia de adopción;1 por lo cual, son
contados entre los hijos de Dios para disfrutar de sus libertades y privilegios: 2
llevan sobre ellos el nombre de Dios,3 reciben el Espíritu de adopción,4 se allegan
confiadamente hasta el trono de la gracia,5 pueden clamar, Abba, Padre,6 son
compadecidos,7 son protegidos,8 son cuidados, 9 y son corregidos por Dios como
un padre;10 sin embargo nunca son desechados 11 sino que están sellados para el
día de la redención 12 y heredarán las promesas 13 como herederos de la salvación
eterna. 14

1. Ef.1:5; Gá.4:4,5. 2. Jn. 1:12; Ro.8:17 3. Ap. 3:12.


4. Ro.8:15 5. Ef.3:12; He.4:16; Ro.5:2. 6. Gá.4:6.
7. Sal. 103:13. 8. Pr.14:26; Sal. 27:1-3. 9. Mt.6:30, 32; 1 P. 5:7.
10. He.12:6. 11. Lm. 3:31; He.13:5. 12. Ef. 4:30. 13. He. 6:12.
14. 1 P. 1:4; He. 1:14.

CAPITULO XVI

LA FE QUE SALVA

La gracia de la fe por medio de la cual los elegidos son habilitados para creer para
la salvación de sus almas, es obra del Espíritu de Cristo en sus corazones 1 La fe
se realiza ordinariamente por el ministerio de la Palabra, 2 por medio de la cual, y
por la administración del Bautismo y de los símbolos de la Cena del Señor y la
oración, crece y se fortalece 3.

Por esta fe, el cristiano cree que es verdad todo lo que se enseña en la Palabra,
por la autoridad de Dios mismo que se expresa en ella, 4 y obra de manera distinta
sobre el contenido particular de cada pasaje, produciendo obediencia a los
mandatos y temblor ante sus amenazas, así como confianza en las promesas de
Dios para esta vida y la venidera. Pero las manifestaciones principales de la fe
salvadora son: aceptar y recibir a Cristo y confiar solamente en él para
justificación, santificación y vida eterna en virtud del pacto de la gracia.

Esta fe es diferente en grados, es débil o es fuerte. 5 Con frecuencia y de muchas


maneras puede ser atacada y debilitada, pero al fin triunfa 6 creciendo en muchos
hasta alcanzar la seguridad plena por medio de Cristo 7 quien es el autor y
consumador de nuestra fe. 8

1. 1 Co. 12:3; Ef. 2:8; He. 12:2. 2. Ro. 10: 14, 17. 3. 1 P. 2:2; Hch. 20:32; Mt. 28:19; 1 Co.
11:23-29; 2 Co. 12:8-10.
4. 1 Ts. 2:13; 1 Jn. 5:10; Hch. 24:14. 5. Mt. 6:30; 8:10; Ro. 4:19,20.
6. Lc. 22:31,32; 1 Co. 10: 13. 7. He. 6:11, 12; 10:22; 2 Ti. 1:12. 8. He. 12: 2.

34 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

CAPITULO XVII

EL ARREPENTIMIENTO PARA VIDA

El arrepentimiento para vida es una gracia del evangelio 1 y todo ministro cristiano
ha de predicar esta doctrina así como la de la fe en Cristo. 2

Cuando un pecador se arrepiente, le angustian sus pecados y los odia no sólo


porque ve y siente su peligro, sino porque ellos mismos son viles y odiosos,
contrarios a la naturaleza santa y a la justa ley de Dios. Al comprender la
misericordia de Dios en Cristo hacia quienes se arrepienten, entonces el pecador
se duele de todos sus pecados y los odia, de tal manera que se vuelve a Dios 3
proponiéndose y esforzándose por andar con Dios en todos los caminos de sus
mandamientos. 4

No hay que confiar en que el arrepentimiento satisfará de alguna manera por el


pecado o que conseguirá algún perdón 5 pues esto es un acto de la generosa
gracia de Dios en Cristo. 6 Pero es tan necesario que todos los pecadores se
arrepientan que sin ello nadie puede esperar ser perdonado. 7

Así como no hay pecado tan pequeño que no merezca la condenación, 8 tampoco
hay pecado tan grande que pueda condenar a quienes se arrepienten
verdaderamente. 9

Los seres humanos no deben contentarse con un arrepentimiento general de sus


pecados, sino que cada quien tiene el deber de arrepentirse de cada uno de sus
pecado personales en particular.10

Cada quien debe confesar en privado sus pecados a Dios, pidiendo que se los
perdone; 11 por lo cual, al desecharlos, hallará misericordia.12 De la misma manera,
quien escandalice a su hermano o a su hermana, o a la Iglesia de Cristo, debe
estar dispuesto a declarar su arrepentimiento a los ofendidos 13 por medio de
confesión privada o pública, y con pesar por su pecado. Entonces, los ofendidos
deberán reconciliarse con quien les ofendió y aceptarle en amor. 14

1. Hch. 11:18. 2. Lc. 24:47; Mr.1:15; Hch. 20:21.


3. Ez. 18: 30, 31; 36:31; Sal. 51: 4; Jer. 31: 18,19; 2 Co. 7: 11.
4. Sal. 119:59, 106; Jn. 14: 23. 5. Tit. 3: 5; Hch. 5: 31.
6. Ro. 3: 24; Ef. 1: 7. 7. Lc. 13: 3; Hch. 17: 30.
8. Ro. 6:23; Mt. 12: 36; Stg. 2: 10. 9. Is. 55:7; Ro. 8:1; Is. 1: 18..
10. Sal. 19:13; Lc. 19:8; 1 Ti. 1: 13, 15; Dn. 9; Neh. 9.
11. Sal. 32:5, 6; 51: 4, 5, 7, 9, 14. 12. Pr. 28:13; 1 Jn. 1:9.
13. Stg. 5 :16; Lc . 17: 3 . 4; Jos. 7 :19; Sal . 51.
14. 2 Co. 2:7, 8; Gá. 6: 1, 2.

35 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

CAPITULO XVIII

LAS BUENAS OBRAS

Las únicas obras buenas son aquellas que Dios ha ordenado en su santa Palabra
1 y no las que, sin autoridad alguna, han inventado los seres humanos llevados de
un celo ciego o bajo el pretexto de alguna buena intención. 2

Estas buenas obras son hechas en obediencia a los mandamientos de Dios y son
fruto y evidencia de una fe viva y verdadera.3 Con sus obras buenas los creyentes
manifiestan su gratitud,4 refuerzan su seguridad, 5 edifican a sus hermanos y
hermanas, 6 prestigian el testimonio del evangelio, 7 callan a los adversarios, 8 y
glorifican a Dios.9 Los creyentes son obra de Dios, creados en Jesucristo para
buenas obras,10 para que, al fructificar en santidad, obtengan al final la vida
eterna.11

Los creyentes carecen de toda capacidad propia para realizar buenas obras pues
quien los capacita es el Espíritu de Cristo; 12 y para que puedan tener esa
capacidad, es necesario que, aparte de los dones que ya han recibido, el mismo
Espíritu Santo de su buena voluntad obre en ellos tanto el querer como el hacer.13
Pero no por eso los creyentes deben desobligarse como si no estuviesen
comprometidos a hacer el bien a menos que los impulse el Espíritu Santo. Al
contrario, deben ser diligentes para practicar el don de Dios que está en ellos.14

Quienes alcanzan el más alto grado de obediencia humana posible en esta vida,
están tan lejos de sobrepasar y hacer más de lo que Dios pide, que quedan muy
cortos en cumplir el deber al que están obligados.15

Nosotros no podemos ni con nuestras mejores obras merecer que Dios perdone
nuestros pecados o que nos conceda la vida eterna, dada la tremenda
desproporción entre nuestros pecados y la gloria de la vida venidera y la distancia
infinita que nos separa de Dios. Por eso nuestras obras buenas no pueden rendir
beneficio alguno a Dios ni pagar la deuda de nuestros pecados anteriores. 16 Pero
una vez que hayamos hecho todo lo que podamos, no habremos hecho otra cosa
sino nuestro deber como siervos inútiles.17 En la medida que las obras son
buenas, éstas proceden del Espíritu de Dios,18 y en cuanto nosotros las hacemos
son tan impuras y están mezcladas con tanta abundancia de imperfecciones y
debilidades, que por lo tanto, no pueden soportar la severidad del juicio de Dios.19
Con todo, no obstante lo anterior, cuando Dios acepta a los creyentes por medio
de Cristo, también en Cristo les acepta sus obras,20 no como si fueran
irreprochables e irreprensibles en esta vida delante de Dios, 21 sino que Dios
mirándolas en su Hijo, se complace en aceptar y premiar lo que tengan de sincero
no obstante sus muchas imperfecciones y debilidades.22

Las obras hechas por las personas no regeneradas, aunque en sí mismas éstas
pueden ser cosas que Dios manda y sean de gran utilidad para ellos y para

36 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

otros,23 sin embargo, dado que éstas no proceden de un corazón purificado por la
fe,24 ni son hechas de una manera correcta de acuerdo con la Palabra 25 ni con el
fin justo de glorificar a Dios,26 son por eso pecaminosas y no pueden agradar a
Dios o hacerles merecedores de recibir la gracia de Dios; 27 empero, el descuido de
las mismas es más pecaminoso y desagradable a Dios.28

1. Dt. 12:32; Sal. 119:9; Mt. 28: 20; Lc. 10: 25, 26; 2 P. 1: 19.
2. Mt. 15:9; Is. 29:13; Jn. 16: 2; 1 S. 15: 22, 23; Col. 2: 20-23.
3. Stg. 2: 18, 22.
4. Sal. 116: 12, 13; Col. 3: 17; 1 Cr. 29: 6-9.
5. 1 Jn. 2: 3,5; 2 P. 1: 5-10. 6. 2 Co. 9:2; Mt. 5: 16.
7. Tit. 2:5; 1 Ti. 6:1; Tit. 2: 9-12. 8. 1 P. 2:15.
9. 1 P. 2: 12; Fil. 1:11; Jn. l5:8 10. Ef. 2:10.
11. Ro. 6: 22. 12. Jn. 15: 5, 6; Ez. 36: 26, 27.
13. Fil. 2:13; 4: 13; 2 Co. 3: 5.
14. Fil. 2:12; He. 6: 11, 12; Is. 64: 7; 2 P. 1: 3,5,10,11; 2 Ti. 1:6; Jud. 20, 21.
15. Lc. 17:10; Gá. 5:17.
16. Ro. 3:20; 4: 2. 4, 6; Ef. 2: 8,9; Tit. 3:5-7; Ro. 8: 18.
17. Véanse citas bajo 15, arriba.
18. Gá. 5: 22, 23.
19. Is. 64: 6; Sal. 143: 2; 130:3; Gá. 5: 17; Ro. 7: 15, 18.
20. Ef. 1:6; 1 P. 2:5; Gn. 4:4; He. 11: 4.
21. 1 Co. 4: 3, 4; Sal. 143: 2. 22. 2 Co. 8:12; He. 6:10.
23. 2 R. 10:30,31; Fil. 1:15, 16, 18. 24. He. 11: 4, 6; Gn. 4: 3-5.
25. 1 Co. 13:3; Is. 1:12. 26. Mt.6: 2, 5, 16; Ro. 14: 23.
27. Tit. 1:15; Pr. 15:8; 28:29. 28. Mt. 25: 24-28; 25: 41-45; 23:23.

CAPITULO XIX

LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS

Quienes Dios aceptó en su Amado Hijo, los llamó y eficazmente los santificó por
medio de su Espíritu, no pueden caer del estado de gracia de manera total y
definitiva, sino que perseverarán hasta el fin para ser salvos por la eternidad.1

Tal perseverancia de los santos no depende de su propia y libre voluntad o de su


libre albedrío, sino de la firmeza del decreto de elección. Este decreto nace del
amor gratuito y firme de Dios el Padre, 2 de la eficacia del mérito y la intercesión de
Jesucristo,3 la permanencia del Espíritu, de la simiente de Dios en ellos, 4 y de la
naturaleza del pacto de la gracia.5 De todo lo cual surge también la seguridad e
infalibilidad de la perseverancia.6

Sin embargo, los creyentes pueden caer en gravísimos pecados, permaneciendo


en ellos por algún tiempo,7 a causa de las tentaciones de Satanás y del mundo, la
permanencia de la corrupción restante en ellos, y del descuido de los medios para
preservarse. De esa manera atraen el disgusto de Dios,8 y entristecen al Espíritu
Santo.9 Además, se privan en cierta medida de sus consuelos y de sus gracias; 10
sus corazones se endurecen 11 y quedan heridas sus conciencias; 12 lastiman y
escandalizan 13 a otros y ocasionan juicios temporales sobre ellos.14

37 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

1. Fil. 1:6; Jn. 10: 28,29; Jer. 32:40; 1 Jn. 3:9; 1 P. 1: 5, 9.


2. 2 Ti. 2: 19; Jer. 31:3; Ef. 1: 4,5; Jn. 13:1; Ro. 8:35-39.
3. He. 10:10,14; Jn. 17: 11, 24; He. 7:25; 9:12-15; Ro. 8:32-39; Lc.22:32.
4. Jn. 14: 16, 17; 1 Jn. 2:27; 3:9. 5. Jer. 32: 40; He. 8: 10-12.
6. 2 Ts. 3:3; 1 Jn. 2:19; Jn. 10:28; 1 Ts. 5:23,24; He. 6:17-20.
7. Mt. 26: 70, 72, 74; 2 S. 12: 9,13. 8. Is. 64: 7,9; 2 S. 11:27.
9. Ef. 4:30. 10. Sal. 51: 8, 10, 12. Ap. 2:4.
11. Mr. 6: 52; Sal. 95:8. 12. Sal. 32: 3,4; 51:8.
13. 2 S. 12:14; Ez. 16:54. 14. 2 S. 12:10; Sal. 89:31,32; 1 Co. 11:32.

CAPITULO XX

LA SEGURIDAD DE LA GRACIA Y LA SALVACIÓN

Aunque es posible que los hipócritas y otros no regenerados se engañen en vano


a ellos mismos con falsas esperanzas y presunciones carnales de estar en el favor
de Dios y de ser salvos,1 dicha esperanza perecerá.2 Pero quienes
verdaderamente creen en el Señor Jesús, le aman con sinceridad y se esfuerzan
en caminar ante él con limpia conciencia, en esta vida pueden tener la seguridad
de que permanecerán en estado de gracia,3 y pueden regocijarse en la esperanza
de la gloria de Dios. Dicha esperanza jamás los avergonzará.4

Esta seguridad no es una mera persuasión dudosa y probable basada en una


esperanza falible, sino en una seguridad infalible de fe 5 fundada sobre la verdad
divina de las promesas de salvación,6 la evidencia interna de aquellas gracias
sobre las cuales se hacen estas promesas,7 y el testimonio del Espíritu de
adopción atestiguando con nuestros espíritus que somos hijos de Dios.8 Este
Espíritu es la prueba de nuestra herencia y por la cual somos sellados hasta el día
de la redención.9

Esa seguridad infalible no pertenece del todo a la esencia de la fe. Por esta razón
es posible que un creyente verdadero tenga que esperar mucho y luchar con
muchas dificultades antes que pueda disfrutar de ella. 10 Sin embargo, habiendo
sido capacitado por el Espíritu para reconocer los dones que la han sido dados
gratuitamente por Dios, le permite obtener la seguridad 11 sin una revelación
extraordinaria en el uso correcto de los medios ordinarios. En consecuencia, cada
quien debe poner todo su empeño en asegurar su llamamiento y su elección. Así
su corazón podrá ensancharse de paz y gozo en el Espíritu Santo, en amor y
gratitud a Dios, en la fortaleza y el regocijo de los deberes de la obediencia, y los
frutos propios que resultan de esta seguridad. Dicha seguridad está lejos de
inducir a los creyentes a la negligencia.12

En los creyentes verdaderos, la seguridad de la salvación puede ser sacudida,


disminuida o interrumpida de diversas maneras. Puede resultar de la negligencia
en conservarla, al caer en algún pecado particular que hiera la conciencia y
entristezca al Espíritu. O bien por alguna tentación repentina e impetuosa, o
porque Dios le haya retirado el resplandor de su rostro y permitido que, hasta los

38 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

que le temen caminen en tinieblas y carezcan de su luz.13 A pesar de todo, los


verdaderos creyentes jamás quedan despojados de la simiente de Dios, de la vida
de fe, del amor de Cristo y de la hermandad, de la sinceridad de corazón y del
sentido del deber. Por todo lo anterior, esta seguridad de la gracia y de la
salvación puede revitalizarse a su debido tiempo por obra del Espíritu Santo,14 y
mientras tanto, los creyentes verdaderos son respaldados para evitar que caigan
en desesperación absoluta.15
1. Dt. 29:19; Jn. 8:41. 2. Mt. 7: 22, 23.
3. 2 Ti. 1:12; 1 Jn.2:3; 5:13; 3: 14, 18, 19, 21, 24.
4. Ro. 5: 2, 5. Véanse citas bajo el número 3, arriba.
5. He. 6. 11, 12. Véanse citas bajo el número 3 y 4, arriba.
6. He. 6: 17, 18; 2 P. 1: 4, 5. 7. 2 P. 1: 10,11; 1 Jn. 3:14.
8. Ro. 8: 15, 16. 9. Ef. 1: 13,14; 2 Co. 1: 21, 22.
10. Is. 50:10; 1 Jn. 5:13; Salmos 73, 77 y 88.
11. 1 Co. 2:12; 1 Jn. 4:13; Sal. 77:10-20; Sal. 73. Véanse las citas bajo la
Sección 2, arriba.
12. 2 P. 1:10; Ro. 6: 1, 2; Tit.2:11, 12, 14.
13. Sal. 51:8, 12, 14; Ef.4:30; Sal.77:1-10; Mt.26:69-72; Sal. 31:22; Salmo 88; Is. 50:10. 14. 1 Jn. 3:9;
Lc. 22:32; Sal. 73:15; Sal. 51:8, 12; Is. 50:10.
15. Mi. 7: 7-9.

CAPITULO XXI

LA LEY DE DIOS

Dios dio una ley a Adán a la manera de un pacto de obras. Con ella lo sujetó a él y
a sus descendientes a una obediencia personal, total, exacta y permanente. Le
prometió la vida si la obedecía y le amenazó con la muerte si la violaba. Además le
dotó con poder y capacidad para cumplir la ley.

Después de la Caída, esta ley continuó siendo una regla perfecta de justicia.
Como tal, Dios la entregó sobre el Monte Sinaí en forma de Diez Mandamientos
esculpidos en tablas de piedra.1 Los primeros cuatro mandamientos hablan acerca
de nuestro deber hacia Dios, y los otros seis, de nuestro deber hacia nuestros
semejantes.2

Además de esta ley, más conocida como la ley moral, Dios tuvo a bien entregar al
pueblo de Israel, leyes ceremoniales junto con varias otras ordenanzas
simbólicas; en parte ordenanzas de adoración que representaban por adelantado,
las acciones, las gracias, los sufrimientos y los beneficios de Cristo.3 Y, en parte,
representaban diversas instrucciones sobre los deberes morales.4 Todas estas
leyes ceremoniales están ahora abrogadas bajo el Nuevo Testamento.5

Dios entregó también a los israelitas como a un cuerpo político, diferentes leyes
judiciales, las cuales expiraron con el estado de aquél pueblo; por lo que ahora
han dejado de ser obligatorias a otros, excepto en lo referente a principios
generales de equidad.6

39 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

La ley moral obliga permanentemente a la obediencia de todos, estén o no


justificados por Cristo. Y esto no solamente con relación al contenido de la ley,
sino también con respecto a la autoridad de Dios, el Creador, quien la instituyó.7
En el evangelio, Cristo de ninguna manera abroga esta obligación sino que la
refuerza en alto grado. 8

Aunque los verdaderos creyentes no estén bajo la ley como pacto de obras para
ser por ella justificados o condenados, 9 sin embargo, tanto para ellos como para
otros les resulta de suma utilidad, pues reglamenta la vida informándoles cuál es
su deber y cuál es la voluntad de Dios, les dirige y compromete a conducirse como
es debido;10 descubriéndoles de tal modo la corrupción pecaminosa de su
naturaleza, de sus corazones, y de sus vidas; 11 al examinarse por medio de ella
pueden convencerse de su pecado, humillarse a causa del mismo, y llegar a
odiarlo,12 a la vez que adquieren una visión más clara de la necesidad que tienen
de Cristo y de la perfección de su obediencia. 13 De la misma manera, la ley es útil
a los regenerados para restringir o controlar su corrupción en tanto que prohíbe el
pecado.14 Las amenazas de la misma ley, sirven para mostrarles lo que merecen
recibir por sus pecados, y qué aflicciones pueden esperar en esta vida por su
causa, aún cuando hayan sido liberados de la maldición de la ley.15 De la misma
manera, las promesas de la ley moral enseñan a los regenerados que Dios
aprueba la obediencia y cuáles bendiciones les esperan por el cumplimiento de la
misma,16 y no porque se deba algo a ellos según la ley como pacto de obras. Así
que si alguien hace lo bueno y se refrena de hacer lo malo porque la ley estimula
en aquello y lo frena en esto, no por eso quiere decir que esté bajo la ley y no bajo
la gracia.17

Tampoco las aplicaciones de la ley mencionadas anteriormente son contrarias a la


gracia del evangelio sino que concuerdan armoniosamente con éste. 18 El Espíritu
de Cristo subyuga y capacita la voluntad humana para que, con alegría y
espontaneidad, haga lo que demanda la voluntad de Dios dada a conocer en la
ley.19

1. Gá. 3:12; Os. 6:7; Gn. 2:16,17.Compárese Ro. 5:12-14; 1 Co. 15:22; Lc.10:25-28, y los pactos hechos con
Noé y Abraham; Gn. 1:26; Dt. 3:19; Jn. 7:17; Ap. 22:17; Stg. 1:14; 1:25; 2:8,10; Ro. 3:19; Dt. 5:32; 10:4; Ex.
34:1; Ro. 13:8, 9.
2. Mt. 22: 37-40; Ex. 20: 3-18.
3. He. 10:1; Gá. 4:1-3; Col. 2:17; Heb. 9.
4. Véase Lv. 5:1-6; 6:1-7; y pasajes similares.
5. Mr. 7: 18,19; Gá. 2:4; Col. 2:17; Ef. 2:15,16.
6. Mt. 5: 38,39; 1 Co. 9: 8-10; Ex. capítulos 21 y 22.
7. Ro. 13: 8,9; 1 Jn. 2: 3,4,7; 3:31. Véase citas bajo la Sección 2,arriba.
8. Mt. 5:18, 19; Stg. 2:8; Ro. 3:31.
9. Ro. 6:14; 8:1; Gá. 4:4,5; Hch. 13:39.
10. Ro. 7:32; Sal. 119:5; 1 Co. 7:19; Gá. 5: 14, 18, 23.
11. Ro. 7:7; 3:20. 12. Ro. 7: 9, 14, 24.
13. Gá. 3:24; Ro. 8: 3,4; 7: 24, 25. 14. Stg. 2:11; Sal. 119:128.
15. Esd. 9:13,14; Sal. 89: 30-34.
16. Sal. 37:11; 19:11; Lv.26: 3-13; Ef. 6:2; Mt. 5:5.
17. Ro. 6: 12, 14; He. 12: 28, 29; 1 P. 3: 8-12; Sal. 34: 12-16.
18. Véase citas bajo la Sección 6, arriba.
19. Véase citas bajo el Capítulo X, Sección 1; Gá. 3:13.

40 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

CAPITULO XXII

EL HOMBRE Y LA MUJER EN LA IGLESIA

La Biblia enfatiza que la adoración debe ser según el orden divino. Dios dio a
Moisés el modelo para el tabernáculo. Observen que Moisés hizo como el Señor le
mandó. “Y Moisés hizo conforme a todo lo que Jehovah le mandó; entonces, la
gloria de Dios llenó el tabernáculo. También el templo fue terminado conforme a
las especificaciones antes que la gloria de Dios lo llenara (I Rey. 7:51-8:11).

El Señor ha dado el modelo para la iglesia, y debe ser observado para recibir las
bendiciones de Dios. El apóstol Pablo recordó a la iglesia en Corinto que el orden
divino debe ser practicado: “Pero hágase todo decentemente y con orden” (I Cor.
14:40). Nadie tiene la autoridad para cambiar el orden de Dios. Los problemas en
el Cristianismo profesante resultan de fracasar en seguir el orden divino.

El desorden era frecuente en la iglesia en Corinto. El apóstol Pablo los instruyó en


cuanto a dos desordenes frecuentes — la insubordinación de la mujer y la manera
de la iglesia en observar la cena del Señor. Los santos son edificados más por
observar el orden divino que por la llamada conveniencia. En la primera división de
I Corintios 11:2-16, Pablo trató con la relación del hombre y la mujer en la
adoración. La cabeza del hombre es Cristo, y la cabeza de la mujer es el hombre.
Pablo acentuó la conducta de la mujer y su cobertura como una adoradora — en
relación con su marido, la asamblea, y Dios. Él distinguió entre la inferioridad y la
sujeción.

La Escritura no restringe la influencia de la mujer o su inteligencia en su esfera


dada por Dios. Definitivamente la exhorta a ocupar su esfera. Nadie ha hecho
tanto como Jesucristo para liberar a la mujer. Sin embargo, no hay similitud entre
la liberación en Cristo y la llamada liberación de la mujer frecuentemente
encontrada entre las mujeres en el día de hoy. El Cristianismo es el libertador y el
protector de la mujer.

Algunos que se oponen al punto de vista Bíblico de la mujer y su posición en la


iglesia presentan los argumentos siguientes:

1. La unidad del hombre y la mujer, no los individuos, fue hecha en la imagen de


Dios. El hombre sin la mujer no puede hacer un ministerio completo. Un ministerio
que excluye las mujeres no es verdaderamente humano.

Este punto de vista erróneo, si consistente, argumentaría que Jesucristo no llegó a


ser un hombre verdadero porque Él no llegó a ser hombre y mujer. Además,
indicaría que la imagen de Dios no es sostenida por ningún individuo sino
solamente por la combinación del hombre y la mujer.

41 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

2. El hombre y la mujer son uno en la autoridad de iglesia (Gál. 3:28). Así que, el
número de las mujeres que estudian la teología en las escuelas religiosas y están
siendo ordenadas al ministerio está aumentando.

Contrario a este punto de vista, el contexto de Gálatas 3:28 revela que el apóstol
Pablo no discutía la sujeción de la mujer al hombre. Él habló de la igualdad de
todas las personas en Jesucristo. La mujer en Cristo es igual espiritualmente con
el hombre en Cristo. Pero el Creador no ha asignado a las mujeres posiciones de
la autoridad en las iglesias.

3. I Corintios 11:5 enseña que las mujeres han de orar y profetizar en voz alta en
la iglesia.

El contexto debe ser considerado para discernir la verdad. El tema de la


enseñanza de la mujer no es discutido en I Corintios 11:5. El énfasis está sobre la
sujeción de la mujer al hombre. Pablo instruyó a las mujeres acerca del tema de
enseñar, pero esto es registrado en I Corintios 14:34-35 y I Timoteo 2:11-14. Si
una mujer desea saber algo, ella debe preguntarle a su marido en la casa. Ella no
debe de hablar en la iglesia. Sin embargo, la mujer puede orar en silencio,
escuchar la palabra, y cantar salmos. Cantar salmos a veces se refirió lo mismo
que profetizar (Ex. 15:20, 21; I Sam. 10:5; I Crón. 25:1-3).

4. Los resultados evidentes verifican que la mujer debe enseñar.

Las consecuencias obvias no justifican la desobediencia al método de Dios. La


obra de Dios hecha en la manera de Dios nunca faltará. Nunca es correcto hacer
lo malo para que uno pueda tener la oportunidad de hacer lo correcto. Las
bendiciones de Dios no pueden ser discernidas por los resultados físicos. Lo
contrario de la suposición que los resultados visibles prueban la veracidad de que
las mujeres deben enseñar denotaría que cada predicador que no tiene resultados
es ilegítimo. Si este fue cierto, Noé, un predicador de justicia, fue un predicador
ilegítimo. Sin embargo, la Biblia dice que él era fiel al Señor. Isaías preguntó,
“¿Quién ha creído a nuestro anuncio?” (Isa. 53:1). Él fue enviado a una gente
desobediente y contradictoria para engrosar sus corazones y cegar sus ojos. Unos
pocos de sus oidores recibieron su mensaje y siguieron al Señor. Juzgar por el
aspecto de los resultados, uno debe juzgar los resultados enteros, los inmediatos
y los últimos.

5. La cobertura de la mujer no tiene importancia para nosotros en el día de hoy.


Dios está interesado en la actitud mental, no en sombreros o velos. No hay tal
costumbre.

El asumir que la actitud mental es todo lo que es significado es el negar los


emblemas de agua en el bautismo y el pan y el vino en la Cena del Señor. Si la
actitud mental es suficiente en la tradición de vestir con el velo, ¿por qué no basta
con el bautismo y la Cena del Señor? La idea de “no tenemos tal costumbre” será
expuesta luego.

42 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

6. La preposición griega anti prueba que el pelo largo es la única cobertura para la
mujer.

¿Qué acerca del cubrirse y el descubrirse mencionadas en los versículos 5 y 6?


Esto será discutido luego.

Hay tres tipos de reuniones de la asamblea para la adoración. (1) Hay asambleas
mixtas; se componen de los creyentes y los incrédulos (Mat. 5:l; 13:1, 2; Luc.
15:1). El apóstol Pablo claramente definió tal reunión de adoración. “Si, pues, toda
la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o
incrédulos...” (I Cor. 14:23). (2) Hay asambleas que incluyen solamente santos
(Mar. 4:34; Hech. 2:1-4; 20:7). Hay muchas otras referencias a estas reuniones a
través del libro de los Hechos. (3) Hay asambleas de ancianos y varones
principales dentro de la iglesia local (Hech. 1:2-4; 13:1, 2; 15:2, 4, 6; Gál. 1:2).

La Escritura no registra ninguna ocasión en donde las mujeres se separaron de los


hermanos para adorar solas entre sí mismos. Esto elimina todos los grupos
misioneros de las mujeres, los grupos femeniles para estudiar la Biblia, y las
clases de la Escuela Dominical. Tales reuniones no pueden ser llamadas la
adoración. La Biblia solamente revela dos oficiales en la iglesia, los ancianos y los
diáconos (I Tim. 3:1-13). No hay maestras o predicadoras llamadas por Dios en las
iglesias. Cuando las personas desearon la oración, llamaron a los hombres, no a
las mujeres (II Tes. 3:1; I Tim. 2:8; Sant. 5:14). Las personas y los hechos deben
ser distinguidos. La designación para las reuniones de adoración divina es un acto
de poder. Esta autoridad radica en los ancianos. El Antiguo Testamento muestra
esto con Moisés, Aarón, y los sacerdotes. El Nuevo Testamento muestra que los
ancianos son responsables de la organización en la iglesia local.

Sin los maestros que Dios ha llamado, los Cristianos no pueden cumplir con los
mandamientos del Señor Jesucristo. Él edifica Su propia casa. Él designa oficiales
para gobernar en Sus iglesias. Él da dones para la administración en Sus iglesias.
Él da poder y autoridad a aquellos que han de ministrar y gobernar en Sus
iglesias. Puesto que Cristo es el Autor, Institutor, y Designador de la autoridad,
esa autoridad debe ser observada. Nada honra al Señor a menos que lo que es
hecho en obediencia a la autoridad de Cristo. Él nunca ha designado a una mujer
al obispado en la iglesia, es decir: pastoras o ancianas aunque si hay diaconisas.
Ro.16:1-2 y 1 Tim.3:11.

Pablo primero estableció el principio de las mujeres y la adoración, sobre el cual


su reprimenda descansó. Él quería que los Cristianos retuvieran en la memoria la
base para la verdad del lugar de la mujer en la iglesia: “Pero quiero que sepáis
que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios
la cabeza de Cristo” (I Cor. 11:3). Orden y sujeción saturan el universo entero y
son esenciales a su ser. El cuerpo es dependiente de y subordinado a la cabeza.
El significado obvio es que la mujer es subordinada al hombre, el hombre es
subordinado a Cristo, y Cristo es subordinado al Padre. El Padre es la cabeza en
la Deidad. No puede haber dos cabezas. Esto no indica la inferioridad. Jesucristo

43 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

reconoce la jefatura del Padre. El Padre es la cabeza de Jesucristo como el


Mediador. El Padre formó, preparó, untó, sostuvo, y glorificó la humanidad de
Cristo. Jesucristo siempre hizo lo que agradó al Padre; Él Le obedeció; Él entregó
Su espíritu a Él.

Dos cabezas, marido y esposa, no pueden existir en el hogar. La confusión entre


el marido, la esposa, y los hijos resulta de tal condición no Bíblica. El marido/padre
debe ser reconocido como cabeza del hogar. Sus decisiones finales deben ser
adheridas. Jesucristo es la cabeza de la iglesia, y Él ha entregado el liderazgo al
hombre. No puede haber dos cabezas en la iglesia. El hombre está en una
posición intermedia entre Cristo y la mujer. La Escritura no afirma que Cristo es la
cabeza de la mujer sino que el hombre es su cabeza. El lugar de la mujer está en
su marido. Jesucristo dirige Cristianos más allá de Su naturaleza humana a la
Deidad. La iglesia visible nos dirige más allá de sí misma a la iglesia universal. El
hombre nos dirige más allá de sí mismo a su cabeza, Jesucristo. La mujer nos
dirige más allá de sí misma a su cabeza, el hombre.

La sujeción debe ser manifestada en la adoración pública (I Cor. 11:4-10). La


prohibición de que el hombre no debe orar ni profetizar con su cabeza cubierta es
mencionada solamente para ilustrar el principio. La cabeza del creyente es
Jesucristo que aparece para él en el cielo y le da el acceso a Dios. Por lo tanto, el
hombre debería aparecer con la cara abierta y la cabeza descubierta,
manifestando la libertad y el valor. De otra manera, su sacrificio e intercesión son
rendidos ineficaces. El hombre con la cabeza cubierta aparece culpable,
avergonzado, y sometido a los hombres en vez de a Dios.

La mujer, en contraste al hombre, se deshonra a sí misma cuando adora en la


asamblea pública con su cabeza descubierta: “Pero toda mujer que ora o profetiza
con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se
hubiese rapado. Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y
si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra” (I Cor.
11:5, 6). Ella se eleva a sí misma al lugar del hombre y se clasifica a sí misma con
las mujeres con cabezas afeitadas. Ella debe conformar a la clase honrosa o
deshonrosa de su sexo. La salida de uno es la conformación a la otra. El símbolo
de la sujeción de la mujer es un velo para su cabello largo. Ella viste esto como
una señal de su sujeción a su marido. La mujer que no cubre su cabeza ha de
cortar también su cabello. Puesto que es una vergüenza para una mujer afeitar su
cabeza o cortar su cabello, ella debería cubrir su cabeza. Su velo es la insignia
que viste para proclamar que ella no es una persona pública sino una persona
privada. Ella hace sus deberes en el hogar, no en público. El lugar de la mujer
estaba y todavía está en su marido. El motivo de la mujer para cubrir su cabeza
procede desde adentro, de la obediencia a Dios. Toda mujer Cristiana manifestará
lo interno, lo del corazón, cuando oye esta verdad. Ella manifestará si está o no
está dispuesta a ser sumisa.

44 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

Dos velos para la cabeza de la mujer Cristiana

Dos velos para la cabeza de la mujer Cristiana son enseñados en un velo


permanente, su cabello y el otro velo uno que se coloca sobre su cabello en la
adoración. I Corintios 11:6 y 15. Hay dos imperativos en este versículo: (1) Si la
mujer en la adoración está descubierta, a ella le es mandado a afeitar su cabeza
inmediatamente. (2) Puesto que ser descubierta es una vergüenza, el
mandamiento es ser velado.

El que las mujeres deben enseñar o testificar públicamente no está discutido en I


Corintios 11. Su velo es el punto de énfasis. El hablar es el tema de I Corintios
14:34-35. La mujer debe quedar en silencio en toda sujeción. Ella ha de tomar el
lugar de un aprendiz. El enseñar es un oficio autoritativo; no está entregado a las
mujeres. La razón para su silencio está afirmado en I Timoteo 2:11-14. El
profetizar, en cuanto a las mujeres (I Cor. 11:5), significa unirse en la adoración
pública en la oración quieta, oyendo la palabra, y cantando alabanzas a Dios con
los hombres. El cantar a veces se llama el profetizar.

El Señor sí dio dones extraordinarios sobre algunas mujeres en el pasado. María,


Debora, Ester, Ana, las hijas de Felipe, y otras fueron usadas en una manera
extraordinaria. No obstante, los actos extraordinarios de Dios no invalidan las
reglas ordinarias por las cuales Él nos ordena a ser ligados. María fue usada en
una manera rara (Ex. 15). Ella no se hizo a sí misma posicionalmente igual con
Moisés. En una ocasión ella trató de hacerlo, y esto trajo el juicio de Dios sobre
ella (Núm. 12). Ella vino detrás de los hombres en la adoración y en la compañía
de Israel. Ella no usó la misma insignia como un profeta. Todas las mujeres
cantaron, pero cantaron en respuesta a los hombres: “Y María les respondía:
Cantad a Jehovah, porque en extremo se ha engrandecido...” (Ex. 15:21). El
cántico se llama el cántico de Moisés, no de María. Las mujeres siguieron a los
hombres, y no viceversa. Lidia, una prosélita, se fue al lugar de la oración (Hech.
16:13). Nada es dicho acerca de una reunión de adoración observado allí. Pablo
simplemente fue al lugar donde solía hacerse la oración.

La mujer fue sacada del hombre para ser su ayuda y asistencia y para ser corona
y gloria de él. Uno está en error cuando confía en las mujeres para dirigir, instruir,
y defender la verdad. Los hombres han sido llamados por Dios para desempeñar
estos deberes. Ellos son responsables para dirigir en la iglesia así como también
en el hogar. Además, Dios no cederá la gloria que Él ha dado al hombre a la mujer.
El hombre es la imagen y gloria de Dios (I Cor. 11:7, 8). El hombre es la gloria de
Dios; por lo tanto, su cabeza debería estar descubierta en la presencia de Dios. La
mujer es la gloria del hombre; por lo tanto, su cabeza debería ser cubierta ante
Dios. Ella fue hecha subordinada al hombre. Así que, no fue diseñada para reflejar
la gloria de Dios como gobernador. Su misión es para reflejar la gloria del hombre
como su autoridad o gobernador. Ella debería revelar lo que hay de majestad en
él.

45 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

El velo para el cabello largo de la mujer durante la adoración es el único símbolo


dado a ella para manifestar a la humanidad su sujeción a su marido y su deseo
para honrarle. Como la Deidad fue encubierta en carne humana para manifestar
Dios a los hombres, la mujer cubre su gloria personal (cabello largo) para revelar
la gloria de su marido.

Alguna controversia existe acerca del I Corintios 11:10 — “Por lo cual la mujer
debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles.” La
palabra griega para “señal de autoridad” es exousia, que significa autoridad.
Algunos dicen que los ángeles refieren a ministros. Otros afirman que ellos son
ángeles literales. Con cualquier significado, el principio es lo mismo. Los ángeles
de Isaías 6 cubrieron sus rostros, significando la humildad en la presencia del
Señor. Si ellos se humillan en la presencia de Dios, cuánto más deben las mujeres
humillarse ante Él. Puesto que los ángeles son espíritus ministradores a los
elegidos de Dios (Heb. 1:14), las mujeres deberían cubrirse en las reuniones de la
asamblea. La insubordinación en la presencia de los ángeles, quienes son
subordinados a Dios, traería deshonra al servicio de adoración.

Palabras de ánimo son dadas a los vasos más frágiles (I Cor. 11:11-16). El apóstol
Pablo distinguió entre la inferioridad y la sujeción. La mujer tiene su lugar propio,
pero no es el lugar del hombre. Hay una asociación entre los sexos, pero es uno
en que la mujer está sujeta al hombre (vers. 11). Este versículo es dado
parcialmente para reprimir el orgullo e insolencia del hombre de modo que él no
tratará con su esposa con despego y negligencia. Aunque la mujer es la
subordinada, ella es mutuamente dependiente del Señor (Ef. 5:22-25). Por lo
tanto, ambos hombre y mujer son requeridos en retratar la verdad espiritual que el
Señor quiere revelar en la asamblea.

La apelación es hecha a lo que es apropiado en la adoración pública (I Cor. 11:13-


15). Una manifestación de la insubordinación por la mujer que nombra el nombre
de Cristo es una vergüenza. La naturaleza misma enseña la sujeción. La
naturaleza da al hombre cabello corto y a la mujer cabello largo. Enseña que el
cabello largo es una deshonra para el hombre y un ornato para la mujer. Un
hombre que parece y viste como mujer o una mujer que parece y viste como
hombre es abominación al Señor: “No vestirá la mujer traje de hombre, ni el
hombre vestirá ropa de mujer; porque abominación es a Jehovah tu Dios
cualquiera que esto hace” (Deut. 22:5). El cabello largo ha sido considerado en
todas las edades y países un ornato para la mujer. Es dado a ella como una
cobertura o velo natural. Porque es un velo, es una gloria no al hombre, sino a
ella. El cabello largo, no cortado o afeitado (I Cor. 11:6), es la gloria personal de la
mujer. María untó los pies de Cristo y los enjugó con su cabello (necesariamente
largo), significando que su gloria personal fue lanzada a Sus pies en sumisión
completa a Su voluntad. El cabello largo es el velo natural de la mujer (vers. 15).
Un velo para su velo natural ha de ser usado en la adoración pública (vers. 6).

46 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

Hay mucha discusión acerca de la cláusula “porque en lugar de velo le es dado el


cabello” (I Cor. 11:15). Es usado por algunos para tratar de probar que el cabello
largo es el único velo de la mujer. Así que, mucha discusión proviene acerca de la
preposición griega anti, que significa contra, en vez de, oponente a, para, o en el
lugar de. Aquí está usado con el sustantivo velo. La expresión no significa “en vez
de un velo” porque esta contradiría el versículo 6 — “...que se cubra” — que es un
mandamiento. La preposición anti debe ser entendida en el mismo sentido de “y
gracia sobre gracia [kai charin anti charitos]” (Juan 1:16). Como la gracia es una
bendición permanente de Dios, el cabello largo de la mujer es el don de Dios para
su velo. Así, nosotros tenemos “gracia anti gracia” (Juan 1:16), y el cabello largo
de la mujer se le da “anti peribolaiou” — como su velo permanente.

Los Cristianos son exhortados a evitar una contienda (I Cor. 11:16). El espíritu de
partido y la controversia pueden aguzar las facultades naturales, pero pocos
pecados bajan la facultad espiritual tanto. Las cosas no pueden ser correctamente
juzgadas por solamente la facultad espiritual. Los Cristianos necesitan un
conocimiento más alto de la presencia divina. El apóstol Pablo no reconoció
ninguna otra práctica en la adoración de que había proclamado. Pablo apeló a la
regla Cristiana establecida. Él no estableció un principio y después dio una excusa
para la desobediencia a lo mismo. Pablo dijo, “Si alguien quiere argumentar sobre
esto, las iglesias no tienen otro hábito en la adoración.”

El Señor quiere que la mujer manifieste su sujeción al hombre. Si a ella no le está


permitido el ejercer dominio en el hogar, seguramente ella no puede hacerlo en la
iglesia. Ella no es inferior sino subordinada. La sujeción trae gran paz de mente,
resultando en conocer y hacer la voluntad de Dios.

CAPITULO XXIII

LA LIBERTAD CRISTIANA Y LA LIBERTAD DE CONCIENCIA

La libertad que Cristo ha comprado para los creyentes bajo el evangelio consiste
en su libertad de la culpa de pecado, de la ira condenatoria de Dios, de la
maldición de la ley moral,1 de la maldad del mundo actual, de la esclavitud de
Satanás, del dominio del pecado, 2 de la malignidad de las aflicciones, de la
amenaza y el terror de la muerte, del triunfo de la tumba, y de la condenación
eterna.3 Les permite, además, el libre acceso a Dios,4 y obedecerle no con temor
servil, sino con amor filial y una mente dispuesta. 5 Todas estas libertades fueron
comunes también para los creyentes sujetos a la ley;6 pero bajo el Nuevo
Testamento se ha ampliado aún más la libertad de los creyentes, por el hecho de
estar libres del yugo de la ley ceremonial a que estaba sometida la iglesia judía,7 y
en que tienen mayor confianza y osadía para ir al trono de la gracia,8 gozar de
comunicaciones más abundantes del libre Espíritu de Dios que aquellas de las
cuales participaron los creyentes bajo la ley.9

47 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

Sólo Dios es el Señor de la conciencia, y la ha dejado libre de doctrinas y


mandamientos humanos que, en alguna forma sean contrarias a su Palabra o
pretendan estar por encima de ella en asuntos de fe y de culto.10 Así que, creer
tales doctrinas u obedecer dichos mandamientos por causa de la conciencia, es
traicionar la verdadera libertad de conciencia;11 y demandar una fe sin
explicaciones y una obediencia ciega y absoluta, es destruir la libertad de
conciencia y la razón misma.12

Quienes, bajo el pretexto de la libertad cristiana practican algún pecado o cultivan


algún apetito carnal, con ello destruyen la finalidad de la libertad cristiana, la cual
consiste en que, habiendo sido liberados ya de las manos de nuestros enemigos,
podamos servir al Señor sin temor, en santidad y justicia todos los días de nuestra
vida.13

Por cuanto los poderes que Dios ha instituido y la libertad que Cristo ha comprado
no los designó Dios para que se destruyeran entre sí, sino para que se mantengan
y apoyen mutuamente; por tanto, los que, bajo la pretensión de la libertad cristiana
se oponen a cualquier autoridad legítima o al ejercicio de la misma, ya sea civil o
eclesiástica, están resistiéndose a lo dispuesto por Dios. 14 Y quienes publican o
practican opiniones contrarias a la luz de la naturaleza y principios del
cristianismo, ya sea concernientes a la fe, la adoración, a la conducta, o al poder
de la piedad, y aun por la forma de sustentar y publicar sus opiniones, son
destructivas al orden y la paz externa que Cristo ha establecido en su Iglesia; por
tanto, pueden ser llamados a cuenta legalmente o ser disciplinados por la censura
de la Iglesia 15

1. Tit. 2:14; 1 Ts. 1:10.


2. Gá. 1:4; Hch. 26:18; Col. 1:13; Ro. 6:14.
3. Sal. 119:71; 1 Co. 15: 56, 57; Ro. 8:1.
4. Ro. 5:2.
5. Ro. 8:14, 15; Ef. 2:18; Gá. 4:6; He. 10:19; 1 Jn. 4:18.
6. Gá. 3: 9,14. Véanse citas bajo el Capítulo VIII, Sección 6.
7. Gá. 5:1; Hch. 15:10; Gá. 4:1-3, 6.
8. He. 4: 14, 16; 10: 19,20. 9. Jn.7: 38,39; 2 Co. 3: 13, 17, 18.
10. Ro. 14:4; Hch. 4:19; 5:29; 1 Co. 7:23; Mt. 23: 8-10; 2 Co.1:24; Mt.15:19.
11. Gá. 2: 3, 4; Col. 2: 20, 22, 23; Gá. 5:1.
12. Os. 5:11; Ap. 13: 12, 16, 17.
13. Gá. 5:13; 1 P. 2:16; Lc. 1:74, 75; 2 P. 2: 19; Jn. 8:34.
14. 1 P. 2: 13, 14, 16; He. 13:17; Ro. 13: 1-8.
15. 1 Co. 5: 1, 5. 11, 13; Tit. 1: 13; Mt. 18: 17, 18; 2 Ts. 3:14; Tit.3:10.

48 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

CAPITULO XXIV

LA ADORACIÓN CRISTIANA Y EL DÍA DE DESCANSO

El conocimiento de la naturaleza revela que hay un Dios con autoridad y poder


soberano sobre todos. Dios es bueno y hace bien a todos; por tanto, Dios debe ser
temido, amado, alabado, invocado, creído y servido de todo corazón, con toda el
alma y con todas las fuerzas.1 Pero la manera aceptable de adorar al Dios
verdadero la establece Dios mismo y por tanto está limitada por su propia voluntad
revelada; así que, no puede adorársele de acuerdo con imaginaciones o
invenciones humanas o sugerencias de Satanás valiéndose de representaciones
visibles, ni mediante algún otro recurso no establecido en la Sagrada Escritura.2

Enseñados por las Escrituras, sabemos que la adoración ha de ofrecerse a Dios


Padre, al Hijo y conducidos por el Espíritu Santo.3 No ha de adorarse a los
ángeles, ni a los santos ni a cualquier otra criatura.4 Y, debido a la Caída no ha de
adorarse sin un Mediador, ni en la mediación de ningún otro sino únicamente por
la mediación de Cristo.5

La oración con acción de gracias siendo parte especial de la adoración,6 Dios la


demanda de todos los seres humanos.7 Para que sea aceptada, la oración ha de
hacerse en el nombre del Hijo,8 con el auxilio del Espíritu Santo 9 y de acuerdo con
su voluntad.10 Debe orarse con entendimiento, reverencia, humildad, fervor, fe,
amor y constancia.11 Al orar en voz alta hay que hacerlo en un idioma conocido.12
La repetición de las oraciones tiene utilidad didáctica no tiene parte en el culto.

La oración debe hacerse por cosas lícitas,13 por personas vivientes, 14 pero no por
los muertos. 15

La lectura de las Escrituras con temor piadoso,17 la predicación sana 18


escuchando a conciencia la Palabra, en obediencia a Dios con entendimiento,
fe y reverencia,19 el cantar de los salmos con gracia en el corazón,20 y también
la debida administración del Bautismo o de los símbolos de la Cena del Señor
instituidos por Cristo y su digna recepción, son todas partes de la adoración
ordinaria a Dios.21 Además, están los juramentos 22 los votos, 23 los ayunos
solemnes 24 y las acciones de gracias en ocasiones especiales.

En la actualidad y bajo el evangelio, ni la oración ni ningún otro componente de la


adoración están sujetos a ningún lugar, ni se hacen más aceptables por que sean
celebradas en algún lugar particular o por que se dirijan hacia un lugar especial. 27
Dios ha de adorarse dondequiera, 28 en espíritu y en verdad, 29 ya sea en la familia
30 diariamente 31, o en secreto cada persona por sí misma 32 y con mayor
solemnidad en las congregaciones públicas, las cuales no hay que desatender ni
abandonar, sea por descuido o a sabiendas cuando Dios nos convoca a ellas 33
por medio de su Palabra o su providencia.

49 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

En general, es necesario que se separe una debida porción del tiempo para adorar
a Dios individualmente en la vida devocional de un creyente; pero también es
necesario el culto colectivo por cuya razón también nos congregamos para
alcanzar promesas que Dios ha hecho a su iglesia. El Nuevo Testamento muestra
que la Iglesia del Señor no tiene un día de descanso como en el Antiguo
Testamento. No guardamos el Séptimo día ni es cierto que el día de reposo fue
cambiado al Primer día, esto fue argumentado por el catolicismo romano. Los
cristianos no guardamos ni el sábado ni el domingo mas bien nos reunimos cada
primer día de la semana por tradición neotestamentaria, siguiendo el ejemplo de la
iglesia apostólica del primer siglo. El reposo cristiano consiste no de un día de
total abstinencia de trabajo sino de un estado de conversión en el que se renuncia
a las propias obras y buscamos cada día las obras que resultan de la fe en el
Señor Jesucristo. Lea y estudie en detalle Hebreos 4. Ni el Señor Jesús ni sus
apóstoles enseñaron sobre un día de reposo para la iglesia. Ni el sábado ni el
domingo. El Shabat, guardar el séptimo día, es para el judío, una señal perpetua
para Israel que Dios le estableció. No es una señal para la iglesia.

1. Ro. 1: 19, 20; Jer. 10:7; Sal. 19: 1-6.


2. Dt. 12: 32; Mt. 15:9; 4: 9, 10; Hch. 17: 24, 25; Ex. 20:4-6; Dt. 4: 15-20; Col. 2: 20-23.
3. Jn. 5:23; 2 Cor. 13:14; Mt. 4:10; Ap. 5: 11-13.
4. Col. 2:18; Ap. 19:10; Ro. 1:25. 5. Jn. 14:6; 1 Ti. 2:5; Ef. 2:18.
6. Fil. 4:6. 7. Lc. 18:1; 1 Ti. 2:8.
8. Jn. 14: 13, 14. 9. Ro. 8: 26. 10. 1 Jn. 5: 14.
11. Sal. 47: 7; He. 11:28; Gn. 18:27; Stg. 5:16; Ef. 6: 18; Stg. 1: 6, 7; Mr. 11:24; Mt. 6: 12, 14, 15. Col. 4:2.
12. 1 Co. 14:14. 13. 1 Jn. 5: 14. 14. 1 Ti. 2: 1.2; Jn. 17:20; 2 S. 7:29.
15. Esta afirmación se basa en la ausencia de algún mandamiento de orar por los muertos y de algún ejemplo
en la Escritura de tal oración. 1 Jn. 5:14.
16. La nota 16 original fué removida por la enmienda votada por la Asamblea General de 1939.
17. Hch. 15:21; 17:11; Ap. 1:3. 18. 2 Ti. 4:2.
19. Stg. 1:22; Hch. 10:33; He. 4:2; Mt. 13: 19; Is. 66:2.
20. Col. 3:16; Ef. 5:19; Stg. 5:13.
21. Mt. 28:19; Hch. 2:42; 1 Co. 11: 23-29.
22. Dt. 6: 13.
23. Sal. 116:14; Is. 19:21; Neh. 10:29.
24. Jl. 2:12; Mt. 9:15; 1 Co. 7:5; Est. 4:16. 25. Sal. 107.
26. Jn. 4:24; He. 10:22. 27. Jn. 4:21. 28. Mal. 1:11; 1 Ti. 2:8.
29. Jn. 4:23, 24. 30. Dt. 6:7; Job 1:5; Hch. 10:2.
31. Mt. 6:11. 32. Mt. 6:6; Ef. 6:18.
33. Is. 56:7; He. 10: 25; Hch. 2:42; Lc. 4:16; Hch. 13: 42.
34. Ex. 20: 8-11; Is. 56: 2, 4, 6.
35. 1 Co. 16:1, 2; Hch. 20:7. Estos textos se citan en conexión con el ejemplo de los apóstoles y la iglesia
primitiva.
36. Ex. 16: 23, 25, 26, 29, 30. Ex. 31: 15, 16; Is. 58:13; Neh. 13:15-22; Lc. 23:56.
37. Is. 58:13; Mt. 12: 1: 13.

50 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

CAPITULO XXV

LOS JURAMENTOS Y LOS VOTOS LÍCITOS

Un juramento legítimo es parte de la adoración religiosa. 1 En su debida y justa


ocasión, la persona jura solemnemente, invocando a Dios como testigo de lo que
asegura o promete y le juzgue conforme a la veracidad o falsedad de lo que haya
jurado.2

Sólo debe jurarse por el nombre de Dios, mencionándole con todo sagrado temor
y reverencia. 3 Por lo tanto, el prestar juramento vana y ligeramente por ese
nombre glorioso y temible, así como jurar por cualquier otra cosa que no sea Dios
4 es pecaminoso y aborrecible. Sin embargo, de acuerdo con la Palabra de Dios
en el Nuevo Testamento, tanto como en el Antiguo, se puede prestar juramento
legal en asuntos delicados y de trascendencia, cuando así lo exijan las
autoridades legítimas. 5

Quien presta juramento debe considerar debidamente la gravedad de tan solemne


acto. Por tanto, ha de limitarse a declarar solamente de lo que esté plenamente
persuadido ser la verdad. Ninguno puede comprometerse por juramento a hacer
sino lo que sea bueno y justo y crea que lo es, y lo que sea capaz y esté dispuesto
a hacer.

El juramento debe prestarse usando palabras de significado claro y usual, sin


equivocación y sin reserva mental. 7 El juramento no puede obligar a pecar. Pero,
en lo que no sea pecaminoso y habiendo jurado, obliga a cumplirse aún en
perjuicio propio. 8 También es obligatorio su cumplimiento aunque se preste
juramento ante herejes o infieles. 9

Un voto es de la misma naturaleza que una promesa en juramento. Este debe


hacerse y cumplirse con el mismo escrúpulo religioso y con la misma fidelidad. 10

El voto no debe hacerse a criatura alguna sino sólo a Dios. 11 Para que sea
aceptable a Dios ha de hacerse voluntariamente, por fe y con plena conciencia del
deber, en señal de gratitud por las mercedes recibidas, o para conseguir lo que
deseamos; por lo que quedamos comprometidos a un cumplimiento más estricto
de todos los deberes necesarios y de todo aquello que propiamente nos guíe a
cumplirlos.

Nadie puede hacer voto por algo prohibido por la Palabra de Dios, o que impida el
cumplimiento de algún deber allí ordenado, o que no está en su poder cumplir, o
para lo cual Dios no le haya dado una promesa o la capacidad para poder
realizarlo. 13 En este respecto, los votos monásticos de celibato perpetuo, los de
profesión de pobreza y de obediencia, están lejos de ser grados superiores de
mayor perfección, pues sólo son supersticiones y trampas a veces pecaminosas
en las que no debe dejarse enredarse ningún cristiano.

51 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

1. Dt. 10:20. 2. 2 Co. 1: 23; 2 Cr. 6: 22, 23; Ex. 20: 7.


3. Dt. 20: 7. 4. Jer. 5:7; Stg. 5:12; Mt. 5: 37; Ex. 20:7.
5. 1 R. 8:31; Esd. 10:5; Mt. 26: 63, 64.
6. Véanse las citas bajo la Sección 2, arriba.
7. Sal. 24: 4; Jer. 4:2. 8. Sal. 15:4.
9. Ez. 17: 16, 18; Jos. 8: 18, 19; 2 S. 21:1.
10. Sal. 66: 13, 14; Dt. 23: 21, 23.
11. Sal. 76: 11; Jer. 44: 25, 26.
12. Sal. 50: 14; Gn.28:20-22. Compárase arriba con 1 S. 1:11; Sal.132:2-5.
13. Nm. 30: 5, 8, 12, 13.

CAPITULO XXVI

EL GOBERNANTE CIVIL

Dios, Supremo Señor y Rey de todo el mundo, pone bajo su propia autoridad a los
gobernantes civiles para que, a su vez, ejerzan autoridad sobre el pueblo, y los
estableció para Su propia gloria y para el bien público. Para tal fin les ha provisto
con el poder de la espada, para defensa y estímulo de la gente de bien y para
castigo de los malhechores. 1

Es lícito que los cristianos acepten y ejerzan la función de gobernante al ser


llamados para ello. 2 Desempeñarán su oficio apegándose a los más sanos
principios legales de cada comunidad, 3 procurando en particular la piedad, la
justicia y la paz. De acuerdo con el Nuevo Testamento y, para tal fin, en la
actualidad, el gobernante puede legalmente declarar la guerra en ocasiones justas
y necesarias.4

Los gobernantes civiles no les toca apropiarse de la administración de la Palabra


y del Bautismo ni de la Cena del Señor, o del poder de las llaves del reino de los
cielos, y ni siquiera en grado mínimo intervenir en cuestiones de fe. 5 Sin embargo,
los gobernantes, como padres cuidadosos, tienen el deber de proteger a la Iglesia
de nuestro Señor sin favoritismos hacia una denominación cristiana en particular
por encima de las demás. Lo harán de tal manera que todos los creyentes,
quienes quiera que sean, gocen de plena, libre e incuestionable libertad para el
desempeño de cada aspecto de sus funciones sagradas sin violencia o peligro. Y
como el Señor Jesucristo estableció un gobierno regular y una disciplina en su
Iglesia, por tanto, ninguna ley de ningún cuerpo político le concierne interferir,
impedir y obstaculizar el ejercicio de esas funciones a los voluntarios de cualquier
denominación cristiana que las ejerzan de acuerdo con su propia confesión y
creencia. Los gobernantes civiles deben proteger a la persona y a la reputación de
todos sus ciudadanos con tal efectividad, que a nadie se le permita escudarse tras
la religión o la irreligión para vejar, atropellar, abusar o tratar injustamente a
persona alguna. Adoptará además, las medidas pertinentes para que todas las
reuniones de congregaciones transcurran sin molestia ni disturbio.6 Además
debemos recordar que nos toca como individuos someternos a las leyes humanas
y a las autoridades mas no debemos someter la Iglesia a ellos sino al Señor.

52 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

Los creyentes deben orar por sus gobernantes,7 honrarles,8 pagarles impuestos y
otros derechos,9 obedecer sus mandatos lícitos y someterse a su autoridad, por
causa de la conciencia.10 Si algún gobernante fuere incrédulo o profesare otra
religión, eso no anula la autoridad que le corresponda en derecho y justicia, y
tampoco exime al pueblo 11 de Dios 12 de la obediencia que se le debe como tal.
Debe tenerse en claro que el Papa y sus subordinados son autoridades para su
iglesia no tienen jurisdicción legítima sobre quienes no son católicos aunque
tengan cierta influencia política.13

1. Ro. 13: 1, 3, 4; 1 P. 2: 13, 14.


2. Pr. 8: 15, 16. Véanse citas bajo la Sección 1, arriba.
3. Sal. 82: 3, 4; 1 P. 2: 13. Véanse las citas bajo la Sección 1, arriba.
4. Ro. 13: 1-4; Lc. 3: 14; Mt. 8:9; Hch. 10: 1, 2.
5. Mt. 16: 19; 1 Co. 4:1; Jn. 18:36; Ef. 4: 11, 12; 2 Cr. 26:18.
6. Véase la Nota General.
7. 1 Ti. 2: 1, 2. 8. 1 P. 2: 17. 9. Ro. 13: 6, 7.
10. Ro. 13: 5; Tit. 3:1.
11. Esta es una inferencia de los deberes antes dichos.
12. Ro. 13: 1; Hch. 25: 10, 11.
13. Esta es una inferencia de la doctrina del gobernante civil, y de los deberes que incumben a los creyentes
hacia él.

CAPITULO XXVII

EL MATRIMONIO Y EL DIVORCIO

El matrimonio cristiano es una institución ordenada por Dios, bendecida por


nuestro Señor Jesucristo, establecida y santificada para la felicidad y el bienestar
de la humanidad. Es la unión espiritual y física entre un hombre y una mujer, en la
que se fomenta mutua estimación y amor. En dicha unión se sobrellevan
padecimientos y flaquezas, se consuelan entre sí durante aflicciones y se provee
honesta y laboriosamente el sustento para ellos mismos y para su familia. Deben
orar el uno por el otro y vivir juntos durante toda su existencia como herederos de
la gracia de la vida.

Puesto que la corrupción humana tiende indebidamente a separar a quienes Dios


ha unido en matrimonio, y debido a que la Iglesia se preocupa por el
establecimiento del matrimonio en el Señor tal como se prescribe en la Escritura, y
como de la misma manera le atañe el arrepentimiento presente, tanto como la
pasada inocencia o culpabilidad de aquellos cuyo matrimonio ha sido roto, y
puesto que el rompimiento de tan sagrada relación puede ocasionar el divorcio, es
permisible casarse de nuevo si el divorcio se concedió por causa de adulterio
únicamente. Es posible que un cónyuge por otras causas se separe mas no se
divorcie pero separarse no pretendiendo volver a casarse. El segundo matrimonio
debe autorizársele, cuando es evidente que hay el debido arrepentimiento por el
pecado y el fracaso, y que se manifieste junto a esto un firme propósito y esfuerzo.

53 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

El matrimonio es la unión entre un hombre y una mujer ordenado por Dios para
durar mientras ambos vivan.1

El matrimonio fue establecido para que el esposo y la esposa se ayuden


mutuamente,2 a fin de salvaguardar, fundamentar y desarrollar su carácter moral y
espiritual;3 también para la propagación de los hijos y la crianza de ellos en la
disciplina e instrucción del Señor.4

Podrán casarse quienes puedan dar su consentimiento y lo hagan


conscientemente.5 A menos que lo prohíba la Escritura,6 por tratarse de parientes
cercanos, tales matrimonios son válidos ante Dios y ante la Iglesia. 7 Pero ningún
matrimonio podrá ser firme y completamente cristiano a menos que ambos
cónyuges estén comprometidos a una fe cristiana común y a una intención
profundamente compartida de formar un hogar cristiano. Los cristianos
evangélicos deben buscar como pareja sólo a quien comparta una sólida base de
fe bíblica.8

Para el cristiano, el matrimonio tiene un significado tanto religioso como civil.9 Al


celebrar la ceremonia matrimonial, la contribución peculiar de la Iglesia es la de
afirmar el matrimonio como institución divina,10 invocar la bendición de Dios sobre
quienes se enlazan de conformidad con su Palabra,11 ser testigos de los votos de
los contrayentes, y confirmarles la gracia de Dios dentro de su nueva relación. 12
La iglesia no los casa sino reconoce a los recién casados ante la ley.

La intención divina es que quienes entran al pacto matrimonial queden


inseparablemente unidos, sin permitir su disolución a menos que sea por muerte
del esposo o la esposa. 13 Sin embargo, puede ser que la debilidad de uno o
ambos esposos conduzca a una negación burda y persistente de los votos
matrimoniales, a tal grado que muera lo esencial del matrimonio y la unión se haga
intolerable. Con todo, la separación debe considerarse sólo en caso de extrema e
irremediable infidelidad donde no haya arrepentimiento. Se acepta como
permisible tal separación o divorcio, sólo por el fracaso de uno o de ambos
cónyuges y de ninguna manera desvirtúa la intención divina de que la unión
matrimonial sea indisoluble. 14

De acuerdo con el evangelio redentor de Cristo, la Iglesia puede permitir que


personas divorciadas vuelvan a casarse siempre y cuando sea evidente y
suficiente el arrepentimiento por el pecado y por el fracaso anterior, así como el
firme propósito y esfuerzo, de lograr un matrimonio cristiano. 15

Quienes se hayan divorciado deberán meditar en oración a fin de descubrir si la


vocación o llamado de Dios es que se queden sin casar ya que un fracaso como
éste levanta serias dudas sobre lo justo y sabio de intentar otra unión. 16

1. Gn. 2: 23, 24; 1 Co. 7: 2, 39; Mt. 19: 4-6; Ef. 5: 28, 31, 33; 1 Co. 13: 8, 13; Mt. 5: 31, 32; Mr. 10: 5-9; Ro. 7:
2, 3.
2. Gn. 2: 18, 24.
3. Gn. 1:27, 28; Ef. 5: 22, 23; Col. 3: 18, 19; Gn. 2: 18:25; 1 Co. 7: 3-5; 9, 36.

54 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

4. Gn. 1:27, 28; 9:1; Mal. 2: 15; Mt. 18: 5, 6, 10, 14; 19: 14; Ef. 6:14;
Col. 3: 20, 21; Mr. 10: 13-16; Lc. 18: 15-17.
5. Gn. 1:27, 28.
6. Mr. 6:18; 1 Co. 5:1; Lv. 18:6-18.
7. Mr. 1:30; Jn. 2:1.2; 1 Ti. 5:14; He 13:4; 1 Co. 7:7, 36; 9: 5; 1 Ti. 4:3.
8. 1 Co.7, especialmente v.39; 2 Co. 6: 14, 15.
9. Pr. 18: 22; Mt. 19:6; Ef. 5:29, 30, 32; Mr. 10: 9, 11, 12,
10. Gn. 1: 27, 28. 11. Mr. 10: 9. 12. Ef. 5: 22, 23.
13. Gn. 2:23, 24; Mt. 5: 31, 32; Mr. 10: 5-9; Ro. 7: 2, 3; 1 Co.7:2, 10, 11, 39; Ef. 5: 28, 31, 33; Mt. 19: 4-9; 1 Co.
13: 4-13.
14. Mr. 10: 4-9; 1 Co. 7: 12, 13, 15; Mt. 19: 7-9. 15. 2 S. 12:13; Neh.9:17; Sal. 32:5; 130:4; Mt. 12:31a; 21:31,
32; Jn. 8: 3, 11; Ro. 3:23; Gá. 6:1; 1 Ti. 2:4;
He. 7:25; 1 Jn. 1:9; 2: 1.2; Lc.7: 36-50;
15: 11-32; Jn. 3: 16, 17; Ro. 10: 9, 10.
16. Mt. 5: 31, 32; 1 Co. 7: 10, 11, 20, 32-35; Mr. 10:11; Lc. 16:18.

CAPITULO XXVIII

LA IGLESIA

La Iglesia universal, la cual es invisible, está formada por todos los elegidos que
han sido, son o serán reunidos como uno en Cristo, quien es cabeza de la Iglesia.
La Iglesia es, a su vez, la esposa, el cuerpo, y la plenitud de Cristo, cuya plenitud
lo llena todo en todo. 1

La Iglesia visible que también es universal bajo el evangelio, ( no limitada a una


nación como antes bajo la ley) se integra con todos los que profesan la religión
verdadera 2 alrededor del mundo; 3 la Iglesia es el reino del Señor Jesucristo, 4 la
casa y familia de Dios 5 por medio de la cual ordinariamente son salvos los seres
humanos, cuya unión con la Iglesia es indispensable para su máximo desarrollo y
servicio. 6

A esta Iglesia visible, Cristo le ha dado el ministerio, las Escrituras, el Bautismo, la


Cena del Señor, a fin de reunir y perfeccionar a los santos en esta vida y hasta el
fin del mundo. Y, de acuerdo con la promesa de Cristo, la Iglesia capacita 7 a los
santos para ello mediante la presencia misma de Cristo y del Espíritu. Solo hay
tres tipos de creyentes que se distinguen únicamente por sus funciones: los
ancianos (llamados también obispos o pastores), los diáconos y diaconizas y los
demás creyentes de la congregación. Los ancianos tiene autoridad delegada por
Dios y los santos deben someterse a ellos e imitar su buen ejemplo. Los requisitos
para los ancianos y diáconos están explicados en las Escrituras. No es bíblico
usar o reconocer títulos eclesiásticos como Apóstol, Profeta, Pastor, Pastora,
Reverendo, Obispo, Maestro, Padre, Madre, etc Tal como Pastor Fernando,
Apóstol Julio o Pastora Rosalía, etc. Mt.23:6-12.. A nadie se le trató con esos
títulos en el Nuevo Testamento. Los ancianos, creyentes más maduros, ejercen su
servicio humildemente no para ser honrados como alguna clase superior de
cristianos. Ellos gobiernan no por fuerza sino siendo buenos ejemplos de
hombres de fe, y siendo siervos de todos y tomando los últimos lugares.

55 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

No hay grupos en la iglesia tales como clero ordenado o laicos. No hay clases
sacerdotales o ministros con una ordenación de “unción” especial. No hay
pastoras o predicadoras ni mujeres que dirigen a la congregación, toda esa moda
tiene que ver con el alejamiento del modelo de la iglesia del Nuevo Testamento.

La iglesia de Dios, no tiene otro nombre que usar para si mismas que los nombres
descriptivos que se revelan en las Escrituras tales como la Casa de Dios, el
templo de Dios entre otros. Debemos distinguir que templo y Casa aquí se refiere
a la iglesia misma y no a los edificios o algún lugar “santo”. Existen
congregaciones cristianas que usan diferentes nombres constituyéndose en
denominaciones pero debemos discernir que estas formas de referencia al pueblo
de Dios es puramente humano. Tampoco es correcto llamar congregación madre a
una congregación que haya crecido su testimonio y habiendo surgido otras
congregaciones a partir de ella y llamar a estas “congregaciones hijas”. La iglesia
no es como una empresa con varias sucursales. Esto no se ve en el Nuevo
Testamento.

Las iglesias locales que son miembros de la misma son más o menos puras según
la doctrina del evangelio que enseñen y acepten, y que administren el Bautismo y
la Cena del Señor, y la mayor o menor pureza con que conduzcan sus servicios de
adoración pública.9 Aún las iglesias más puras bajo el cielo están expuestas a
confusiones y errores. 10 Algunas han degenerado tanto al grado de no ser ya más,
aparentemente, iglesias de Cristo.11 Con todo, siempre habrá sobre la tierra una
Iglesia donde se adore a Dios de acuerdo con su voluntad.12

El Señor Jesucristo es cabeza única de la Iglesia,13 Y por tanto, la pretensión de


cualquier hombre de ser el vicario o representante de Cristo y cabeza de la Iglesia,
carece de fundamento en la Escritura y, aún más, es anticristiana y una
usurpación en deshonra del Señor Jesucristo.

1. Ef. 1: 22, 23; Col. 1: 18; Ef. 5:23, 27, 32.


2. 1 Co. 1:2; 12:12, 13; Ro. 15: 9-12.
3. Gn. 17:7. Véase el contexto. Compárese Gá. 3:7,9,14; Ro.4; Hech. 2:39; 1 Co. 7:14; Mr. 10: 13-16.
4. Mt. 13:47; Col. 1:13; Is. 9: 7. 5. Ef. 2: 19.
6. Mt. 28: 19; Hch. 2: 38. 1 Co. 12:13; Mt. 26: 26-28.
7. Ef. 4: 11-13; Is. 59: 21; Mt. 28:19, 20.
8. Ro. 11: 3, 4; Hch. 9: 31. 9. 1 Co. 5: 6, 7; Ap. 2, 3.
10. Mt. 13: 24-30; 47, 48. 11. Ro. 11: 18-22; Ap. 18:2.
12. Mt. 16:18; Sal. 102: 28; Mt. 28: 19, 20. 13. Col. 1:18.

56 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

CAPITULO XXIX

LA COMUNION DE LOS SANTOS

Todos los santos estando unidos a Cristo, su cabeza, mediante su Espíritu y por la
fe, tienen comunión con él a través de sus gracias, sus sufrimientos, su muerte,
resurrección y gloria;1 y estando unidos unos a otros en amor, tienen comunión en
los dones, y virtudes de cada uno 2 y están obligados al cumplimiento de todos los
deberes públicos y privados, conducentes al bienestar común, tanto en lo material
como en lo espiritual. 3

Por su profesión de fe los santos están obligados a mantener un compañerismo y


una comunión santos en la adoración a Dios, y a cumplir con todos los servicios
espirituales que tiendan a su edificación mutua; 4 así como a auxiliarse unos a
otros, según sus diversas capacidades y necesidades. Dicha comunión, según
Dios ofrece la oportunidad, deberá extenderse en todo lugar a quienes invoquen el
nombre del Señor Jesús. 5

Esta comunión que los santos tienen con Cristo, de ninguna manera los hace
participantes de la sustancia de Dios o que sean iguales a Cristo en ningún
sentido. Afirmar cualquiera de las dos aseveraciones sería impío y blasfemo. 6
Tampoco la comunión entre los santos puede afectar los títulos de propiedad de
bienes y posesiones que alguien tenga,7 o intentar apoderarse de ellos.

El Nuevo Testamento, sobre mantener la comunión, no recalca el deber de


diezmar a los creyentes, mas bien se habla de las ofrendas para los santos. No es
lícito exigir diezmos a los cristianos y controlarles sus ingresos. Hoy en día
muchas iglesias tienen enorme preocupación por su tesorería, por su economía y
el “sueldo” del pastor. Han convertido la piedad en fuente de ganancia. Ser pastor
se ha convertido en una profesión mas en este mundo y muchas veces
excelentemente remunerada pero esto también es puramente humano. No tiene
nada que ver con que “el obrero es digno de su salario”

Las ofrendas para los santos se explica en II Corintios 9 Podemos inferir que cada
primer domingo de la semana había el deseo de ofrendar entre los creyentes y el
destino era ayudar económicamente a hermanos en necesidad, obreros cristianos,
etc. De hecho las ofrendas tienen el destino de suplir al necesitado y también de
financiar la obra del Señor que también tiene necesitad de inversión financiera.
1. 1 Jn. 1: 3; Ef.3: 16-19; Jn. 1:16; Fil. 3: 10; Ro.6: 5,6; 8:17.
2. Ef. 4: 15, 16; 1 Jn. 1: 3, 7. 3. 1 Ts. 5: 11, 14; Gá. 6:10; 1 Jn. 3: 16-18.
4. He. 10:24, 25; Hch. 2: 42, 46; 1 Co. 11: 20.
5. 1 Jn. 3: 17; Hch. 11: 29, 30; 2 Co. capítulos 8 y 9. 6. Col. 1: 18; 1 Co. 8:6; Sal. 14:7.
7. Hch. 5: 4.

57 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

CAPITULO XXX

EL BAUTISMO Y LA CENA DEL SEÑOR

El Bautismo y la Cena del Señor son sellos y símbolos santos del pacto de la
gracia, prontamente establecidos por Dios 1 para representar a Cristo y sus
beneficios, y confirmar nuestro interés en él;2 así también para establecer una
diferencia visible entre los miembros de la Iglesia y el resto del mundo 3 y, para
comprometerles solemnemente al servicio de Dios en Cristo, de acuerdo con su
Palabra.4

Tanto en el Bautismo como en la Cena del Señor hay una relación espiritual, o
unión sagrada, entre el signo mismo y la cosa significada; por eso los nombres y
efectos del uno se adjudican al otro.5

La gracia de Dios que se expresa en el Bautismo y la Cena del Señor y por medio
de ellos, al administrarlos debidamente, no se imparte porque en ellos resida
poder alguno; ni la eficacia del Bautismo y de la Cena del Señor depende de la
piedad o la intención de quien los administra, sino de la acción del Espíritu 6 y de
las palabras de la institución., las cuales contienen, juntamente con un precepto
autorizando su uso, una promesa de bendición para quienes los reciben
dignamente.7

En el evangelio sólo hay el Bautismo y la Cena del Señor establecidos por Cristo
nuestro Señor:8 ninguno de los cuales debe ser administrado por alguna persona
extraña. Cualquier hermano que es sacerdote de Dios y que se encuentra en
buena comunión y puede administrarlos.9 Si alguno evidentemente ha mostrado
rebeldía de hecho no es apto para hacerle participar de los símbolos en la Cena
del Señor.

Los símbolos del Antiguo Testamento, en cuanto a las cosas espirituales que
exhiben y significan, fueron sustancialmente idénticos a los del Nuevo
Testamento.10 por ejemplo, la pascua judía tiene cierta semejanza con la Cena del
Señor.

1. Gn. 17: 9-11; Ex. 13: 9, 10; Ro. 4:11; Ex. 12:3-20.
2. 1 Co. 10:16; 11:25,26; Gá 3:27
3. Ex. 12:48; He. 13:10; 1 Co. 11: 27-29.
4. Ro. 6:3, 4; 1 Co.10: 14-16. Véase el contexto.
5. Gn. 17:10; Mt. 26: 27-28; Tit. 3:5.
6. Ro. 2: 28, 29; 1 Co. 3:7; 6:11; Jn. 3:5; Hch. 8: 13-23. 7. Jn. 6:63.
8. Mt. 28:19; 1 Co.11: 20, 23. 9. Ver Nota General.
10. Col.2: 11, 12; 1 Co. 5: 7, 8.

58 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

CAPITULO XXXI

EL BAUTISMO

El bautismo es un símbolo del Nuevo Testamento, el cual fue establecido por el


Señor Jesucristo, 1 no sólo para el solemne ingreso de la persona bautizada en la
iglesia visible 2 sino también para que le sirva como signo y sello del pacto de la
gracia 3 y de su injerto en Cristo, 4 de su nuevo nacimiento, 5 del perdón de sus
pecados 6 y de que se ha entregado a Dios por medio de Jesucristo para andar en
novedad de vida.7 Este mandamiento designado por Cristo mismo, debe ser
continuado en su Iglesia hasta el fin del mundo.8

El elemento externo utilizado en este símbolo es el agua, con el cual ha de ser


bautizada la persona en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo,9 por
cualquier discípulo designado por la iglesia para impartirlo.10

Es necesario sumergir a la persona en agua pues en ese acto está el simbolismo.


11

Sólo ha de bautizarse a quienes en realidad declaran su fe en Cristo y obediencia


a él,12 no a niños menores.13

Aunque sea un gran pecado despreciar o descuidar este símbolo,14 la gracia y la


salvación no están tan inseparablemente unidas al mismo como para que alguien
no pueda ser regenerado o salvado sin él,15 o como para que todos los bautizados
estén regenerados sin lugar a dudas.16

El bautismo no produce algún cambio en el creyente, nos bautizamos por


obediencia y ello si traerá bendición.

El símbolo del bautismo puede administrarse mas de una vez a una persona
según amerite el caso. Esto es en el caso de que no conocían a Cristo en su
primer bautismo, por ejemplo: en la infancia. En Hechos 19:1-7 tales personas no
sabían aún de Cristo cuando fueron bautizados en el bautismo de Juan.
1. Mt. 28:19. 2. Hch. 2:41; 10:47.
3. Ro. 4:11. Compárese con Gá. 3:29; Col. 2:11, 12.
4. Gá. 3:27; Ro. 6: 3,4. 5. Tit. 3:5.
6. Hch. 2:38; Mr. 1:4; Hch. 22:16. 7. Ro.6: 3, 4.
8. Mt. 28: 19, 20. 9. Hch. 10:47; 8:36-38; Mt. 28:19; Ef. 4: 11-13.
10. Véase la Nota General. 11. Mr. 7:4; Hch. 1:5; 2:3,4,17;
11:15,16; He.9:10; 19-21. 12. Véanse las citas bajo la Sección 1
13. Gn. 17: 7; 9-10; Gá. 3: 9,14; Ro. 4: 11,12; Hch.2:38,39;
16:14,15,33; Col. 2:11, 12; 1 Co. 7:14; Mr.10:13-16; Lc.18:15,16.
14. Lc. 7:30; Gn. 17:14.
15. Ro. 4:11; Lc. 23:40-43; Hch. 10: 45-47.
16. Hch. 8: 13, 23. 17. Jn.3:5,8; Ro. 4:11.
18. Gá. 3:27; Ef. 1:4,5; 5:25,26; Hch. 2: 35-41; 16: 31, 33.
19. No hay un mandato ni un ejemplo adecuado para repetición del bautismo.

59 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

CAPITULO XXXII

LA CENA DEL SEÑOR

Nuestro Señor Jesús, la noche cuando fue traicionado, instituyó el memorial de su


cuerpo y su sangre, llamado la Cena del Señor, para celebrarse en su Iglesia
hasta el fin del mundo, para perpetuo recuerdo del sacrificio de sí mismo en su
muerte; para anunciar Su muerte hasta que El venga, lo cual también llega a ser
una expresión visible de la comunión que disfrutan los miembros de su cuerpo por
medio de El. 1

En este memorial, Cristo no es ofrecido a su Padre, ni de ninguna manera es


sacrificio real para perdón de los pecados de los vivos y de los muertos, sino que
es una conmemoración de aquel sacrificio único que Cristo hizo de sí mismo y por
sí mismo una sola vez y para siempre en la cruz y por todo lo cual es una ofrenda
espiritual de suma alabanza a Dios por lo mismo. En consecuencia, el llamado
sacrificio de la misa es la mayor contradicción del sacrificio único de Cristo, la
única propiciación por todos los pecados de los elegidos.2

Para este memorial, el Señor Jesús designó a sus discípulos para que declaren al
pueblo sus palabras de la institución para orar y bendecir los elementos del Pan y
de la Copa, apartándolos del uso común para su uso sagrado; que tomen el pan y
lo partan, que tomen la copa, y (participando ellos mismos) repartan ambos
elementos a los comulgantes.3

Las misas o la celebración privada de este memorial por un sacerdote o alguien


más, a solas; así como la negación de la copa al pueblo, la adoración de los
elementos, elevarlos, llevarlos de un lugar a otro para su adoración, y reservarlos
para cualquier pretendido uso religioso, son contrarios a la naturaleza de este
memorial y a la institución de Cristo.4

Los elementos externos de este memorial, debidamente separados para los usos
ordenados por Cristo, tienen tal relación con Cristo crucificado, que real, pero sólo
sacramentalmente, algunas veces se les llama por el nombre de lo que
representan, es decir, el cuerpo y la sangre de Cristo, 5 aunque en sustancia y
naturaleza todavía siguen siendo sólo pan y vino como eran antes.6

La doctrina comúnmente llamada de la transustanciación que sostiene que la


sustancia del pan y del vino se transforma en la sustancia del cuerpo y la sangre
de Cristo al ser consagrados por un sacerdote o de alguna otra manera, es
repugnante no sólo a la luz de la Escritura sino también a la razón y al sentido
común, trastorna completamente la naturaleza del memorial, ha sido y es causa
de múltiples supersticiones y, en verdad, aun de idolatría.7

Quienes, de manera digna, participan externamente de los elementos visibles en


este memorial, verdadera y ciertamente, también reciben la bendición que viene

60 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

de la obediencia de realizarlo. Esta participación no es carnal, ni corporal sino


espiritual. El cuerpo y la sangre de Cristo no se encuentran allí corporal o
carnalmente en, con ni debajo del pan y del vino. Sin embargo, en este memorial,
Cristo está presente espiritualmente y en verdad.8

Aunque los rebeldes, ignorantes o hipócritas tengan parte en los elementos de


este memorial, sin embargo, no por ese hecho físico reciben bendición; por lo
tanto, al acercarse a los elementos indignamente, no preparados espiritualmente,
son culpados del cuerpo y la sangre del Señor y acarrean juicio sobre ellos
mismos.9

1. 1 Co. 11:23-26; Mt. 26: 26-27; Lc. 22: 19,20; 1 Co. 10: 16, 17, 21; 12:13. 2. He. 9:22, 25, 26,
28; Mt. 26:26,27; Lc. 22:19, 20; He. 10:11,12,14,18.
3. Véanse las citas bajo las secciones 1 y 2.
4. Mt. 15:19. Nota: No hay ni siquiera una mínima autorización para esas cosas ni por precepto ni por ejemplo,
en alguna parte de la Palabra de Dios. Véanse todos los pasajes en que se menciona la ordenanza.
5. Mt. 26:26, 28. 6. 1 Co. 11: 26, 27.
7. Estas afirmaciones son inferencias de la doctrina de los símbolos del NT y no requieren pruebas
escriturales específicas.
8. 1 Co. 10:16; Jn.6:53-58. Véase la Nota bajo la Sección 6, arriba.
9. 1 Co. 11: 27, 29; 10:21; 5:6,7,13; 2 Ts. 3:6, 14, 15.

CAPITULO XXXIII

LAS CENSURAS EN LA IGLESIA

El Señor Jesús, como rey y cabeza de su Iglesia, ha designado un gobierno a


cargo de varones con madurez espiritual.1 Estos son los ancianos quienes tienen
autoridad delegada en la congregación. Ellos son llamados: ancianos, pastores u
obispos por su triple función. No son ministros distintos el anciano, obispo y el
pastor. Los ancianos son pastores y obispos; ellos realizan su obra en humildad y
no tomando la piedad como fuente de ganancia sino por amor al Señor. Su
actividad es llamada buena obra. Es un servicio. Ser pastor nada tiene que ver con
una profesión como: profesor, arquitecto, etc.

Estos ancianos o pastores han de ser buenos ejemplos para la congregación de


devoción, servicio, justicia, de santidad y de buenas costumbres. I Timoteo 3:1-7
Las Escrituras muestran una pluralidad de liderazgo; es decir no un solo pastor
gobernando la congregación sino varios. Todas las referencias en el Nuevo
Testamento están en plural mas cuando aparece la palabra pastor en singular se
refiere al Señor Jesús quien es digno de ser reconocido como nuestro pastor, el
Pastor de nuestras almas.

Respecto a la censura de la Iglesia es necesaria para redargüir y ganar a los


hermanos ofensores, para disuadir a otros a no cometer las mismas ofensas, para
quitar la mala levadura que pudiera infectar a toda la masa, para vindicar el honor
de Cristo y la santa proclamación del evangelio, para prevenir la justa ira de Dios
que pudiera caer sobre la Iglesia al permitir que sus respectivos pacto y sellos

61 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

sean profanados por reconocidos y obstinados ofensores. 3 Por lo cual los


ancianos con la iglesia están obligados a censurar el pecado, disciplinar y trabajar
en la restauración de quienes han caído en pecado que afecte el testimonio de la
congregación.

Para mejor alcanzar estos fines, los ancianos con la Iglesia en su conjunto deben
valerse de la amonestación, corrección y de la suspensión temporal de la
participación de los símbolos de la Cena del Señor, de la actividad en algún
ministerio y de la disciplina máxima de la excomunión de la Iglesia, según la
naturaleza de la falta y el demérito de la persona. 4
1. Jn. 18:36; Is.9:6,7; 1 Co. 12:28; 1 Ti.5:17.
2. Mt. 16:19; 18:17, 18; Jn.2:21,23; 2 Co. 2: 6-8.
3. 1 Ti. 5:20; 1:20; Jud.23; 1 Co.5; 11:27-34; 2 S. 12:14.
4. 1 Ts. 5:12; 2 Ts.3: 6,14; 1 Co. 5: 4,5,13; Mt.18:17; Tit.3:10.

CAPITULO XXXIV

LA CONDICION HUMANA DESPUES DE LA MUERTE Y LA


RESURRECCION DE LOS MUERTOS

Después de la muerte, los cuerpos humanos regresan al polvo y se corrompen;1


pero sus almas, (que no duermen ni mueren) teniendo una subsistencia inmortal,
regresan de inmediato a Dios, quien las dio .2 Las almas de los justos, habiendo
sido perfeccionadas en santidad, son recibidas en los más altos cielos, en donde
contemplan el rostro de Dios en esplendor y gloria, esperando la redención
completa de sus cuerpos;3 y las almas de los malvados son arrojadas al Seol
donde permanecen en tormentos y oscuridad absoluta, reservados para el juicio
del gran día.4 Aparte de estos dos lugares, la Escritura no muestra otro a donde
vayan las almas al separarse de sus cuerpos.

Hay dos resurrecciones: La resurrección de vida, y la de condenación. Cuando


Cristo regrese, los redimidos que se encuentren vivos no morirán, sino que serán
transformados.5 Por su parte, todos los muertos se levantarán con sus mismos
cuerpos y no otros aunque con diferentes cualidades, los cuales serán reunidos
con sus almas para siempre.6 Jn.5:28-29; Ap.20:4-6.
El poder de Cristo hará que los cuerpos de los impíos se levanten para deshonra.
En cambio, el Espíritu de Cristo hará posible que resuciten los cuerpos de los
justos para que reciban honra y sean conformados a su propio cuerpo glorificado.7

1. Gn.3:19; Hch.13:36. 2. Lc.23:43; Fil.1:23; 2 Co.5:6-8.


3. Lc.16:23; Ro. 8:23. Véase bajo el número 2, arriba.
4. Lc. 16:23,24; 2 P. 2:9. 5. 1 Ts.4:17; 1 Co.15: 51, 52.
6. 1 Co. 15:42-44. Ver contexto anterior. 7. Hch. 24:15; Jn.5: 28,29; Fil. 3:21.

62 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

CAPITULO XXXV

VERDADES REVELADAS ACERCA DEL FUTURO

La Resurrección

La resurrección es el acontecimiento en el cual los muertos en Cristo serán


levantados incorruptibles (1 Corintios 15:42,52-54).

En general, Dios resucita a los muertos (2 Corintios 1:9). Más específicamente, la


Biblia dice que es Jesús quien resucita a los muertos (Juan 5:21,25,28,29; 6:38-
40,44,54; 1 Tesalonicenses 4:16).

También dice la Biblia que es la obra del Espíritu Santo (Romanos 8:11).

La resurrección ha de ocurrir cuando Cristo retorne personalmente (1


Tesalonicenses 4:16-17; 1 Corintios 15).

La resurrección es física (Daniel 12:1-2; Juan 5:28-29; 1 Corintios 15; Apocalipsis


20:11-15).

El Señor Jesús es llamado las primicias de la resurrección (1 Corintios 15:20,23) y


el primogénito de entre los muertos (Col. 1:18; Rev. 1:5). El fue resucitado en el
mismo cuerpo en el que murió (Juan 2:19-21; Lucas 24:39). Por tanto, nosotros
también seremos resucitados físicamente, como El lo fue.

No sabemos exactamente cómo han de ser nuestros cuerpos, pero creemos que
serán semejantes al cuerpo resucitado del Señor Jesús (Filipenses 3:21; 1
Corintios 15:42-54), no en cuanto a Su divinidad, sino en el estado incorruptible de
Su resurrección.

Habrá una resurrección de justos e impíos (Hechos 24:15).

1. Los justos los cristianos- serán resucitados para vida eterna (Mateo
25:31-34).
2. Los impíos, los que rechazaron la salvación- serán resucitados para
castigo eterno (Mateo 25:4-46).

63 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

El milenio

"Milenio" significa un período de mil años. Hay tres puntos de vista principales con
respecto al milenio que se menciona en Apocalipsis 20: 1-7.

El amilenialismo enseña que nos hallamos actualmente en el reino milenario de


Cristo. Esta opinión afirma que Satán fue atado en la primera venida de Cristo a la
tierra. Sostiene que cuando Cristo retorne ocurrirá el Rapto de los creyentes(véase
el siguiente punto), tendrá lugar el juicio de los impíos, y serán creados los nuevos
cielos y tierra.

El premilenarismo enseña que el reino milenario de Cristo todavía no ha


comenzado. Esta opinión dice que el Señor Jesús retornará (el Rapto de los
cristianos ocurre entonces o poco antes de su retorno) y entonces encadenará a
Satanás, lo arrojará al abismo, y reinará en la tierra por mil años. Al final de ese
período, Satanás será soltado para encabezar una rebelión; entonces será
destruído por el Señor Jesucristo. A continuación ocurrirá el juicio final, seguido de
los nuevos cielos y tierra.

El postmilenarismo sostiene que la Iglesia dará comienzo al milenio a través de la


predicación de la Palabra y la conversión del mundo. La rebelión de Satanás
ocurrirá al final de este período. Cristo retornará visiblemente y lo destruirá; a esto
le sigue el juicio y la nueva creación.

64 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

Es debatido si el milenio es un período literal o figurado. Algunos dicen que deben


ser mil años literales (Apocalipsis 20:2), mientras que otros afirman que puede ser
interpretado de manera figurativa (2 Pedro 3:8) Hay muy buenos argumentos de
ambas partes.

El Rapto de la Iglesia

El rapto es el acontecimiento en el cual, en la venida de Cristo, los cristianos que


estén vivos serán cambiados a cuerpos gloriosos, similares a los cuerpos
resucitados (1 Tesalonicenses 4:15-17). Ellos serán literalmente tomados a lo alto
donde está Jesús cuando El descienda de los cielos para recoger a Su Iglesia.

Aquellos cristianos que hayan muerto antes son resucitados y van hacia Jesús
aún antes que los que estén todavía vivos.

El principal debate acerca del Rapto es su relación con la Tribulación, o período de


intenso sufrimiento previo a al venida del Señor. Las tres posiciones en disputa
son:

1. Pretribulación: El rapto ocurrirá antes del período de la tribulación

2. Mesotribulación: El rapto ocurrirá en el medio del período de la tribulación

3. Postribulación: El rapto ocurrirá al final del período de la tribulación

El juicio final

Este es el juicio de todas las personas (Mateo 25:31-46) al final de todas las cosas
(Mateo 13:40-43).

Este juicio, para los cristianos es respecto de sus obras (2 Corintios 5:10). No
afecta la salvación porque estando en Cristo (Romanos 8:1) nuestras obras no
tienen ningún papel en cuanto a la salvación (Romanos 4:5).

La recompensa del cristiano es estar siempre con el Señor (1 Tesalonicenses


4:17) en los nuevos cielos y la nueva tierra.

Para los impíos el Día del Juicio (2 Pedro 3:7) será la ocasión de juzgar todas sus
acciones pecaminosas (Hechos 17:31; 1 Corintios 13:11-15).

Los impíos serán arrojados al infierno (2 Tesalonicenses. 1:6-10; Mateo 13:40-42).

65 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

Los nuevos cielos y la nueva tierra

En la consumación de todas las cosas, Dios destruirá los elementos con intenso
calor (2 Pedro 3:12).

Habrá una nueva tierra, que es el hogar de los justos (2 Pedro 3:13).

Esta vida celestial será social ya que se habla de ella en el contexto de una ciudad
perfecta (Hebreos 12:28), como un templo santo (Ezequiel 40-48), y como una
fiesta de bodas (Apocalipsis 19:7).

En esta vida celestial no habrá más matrimonio (Mateo 22:30), ni muerte (Lucas
20:36), ni pena (Apocalipsis 7:17), ni dolor (Apocalipsis 21:4).

Esta condición de perfección y de compañerismo con el Señor no tendrá fin


(Mateo 25:46) y será de luz, sin tinieblas (Apocalipsis 22:5).

CAPITULO XXXVI

EL JUICIO FINAL

Dios tiene señalado un día cuando juzgará al mundo con justicia por medio de
Jesucristo,1 a quien el Padre ha entregado toda autoridad y todo poder para
juzgar.2 En ese día serán juzgados no sólo los ángeles renegados sino también
todos los seres humanos que hayan vivido sobre la tierra. Todos comparecerán
ante el tribunal de Cristo para dar cuenta de sus pensamientos, sus palabras y sus
acciones, y para recibir de acuerdo con lo que hayan hecho por medio del cuerpo,
sea bueno o sea malo.3

La finalidad de este día designado por Dios es para la manifestación de la gloria


de su misericordia en la salvación eterna de los elegidos, 4 y su justicia en la
condenación de los réprobos, quienes son malvados y desobedientes.5 Entonces
los justos entrarán a la vida eterna y recibirán completa renovación y gozo que
viene de la presencia del Señor.6 Pero los malvados que desconocen a Dios y
desobedecen el evangelio de Jesucristo, serán arrojados a los tormentos eternos,
y serán castigados con eterna separación de la presencia del Señor y de la gloria
de su poder.7

Así como Cristo quiso que estuviéramos persuadidos con toda certeza de que
habrá un día de juicio, tanto para disuadir a la humanidad o que se aleje del
pecado como para mayor consolación de los creyentes en su adversidad, 8 así, el
Señor dispuso que nadie conociera la fecha de ese día, para que ninguno ponga
su seguridad en cosas carnales, se mantengan siempre alertas al desconocer a
qué hora el Señor vendrá y puedan así estar siempre listos e implorar: Ven Señor
Jesús, ven pronto.9 Amén.
1. Hch.17:31; Mt.25: 31-34. 2. Jn. 5: 22-27.

66 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

3. Jud. 6; 2 P.2:4; 2 Co.5:10; Ro.2:16; 14:10, 12; Mt.12:36-37; 1 Co. 3: 13-15.


4. Ro. 9:23; Ef. 2:4-7. 5. Ro. 2:5,6; 2 Ts. 1:7,8.
6. Mt.25:31-34. 2 Ts.1:7; Sal.16:11. 7. Mt.25: 41, 46; 2 Ts. 1:9; Mr.9: 47, 48.
8. 2 Co. 5:11; 1 Ts.1:5-7; Lc.21:27-28; 2 P. 3: 11, 14.
9. Mr. 13:35-37; Lc. 12:35, 36; Ap. 22:20; Véase Mt.24: 36, 42-44

CAPITULO XXXVII

EL EVANGELIO DEL AMOR DE DIOS Y LAS MISIONES

Dios, en su amor infinito y perfecto, habiendo provisto en el pacto de gracia, por la


mediación y el sacrificio de Jesucristo, un camino de vida y salvación, suficiente y
adaptado a toda la raza perdida de la humanidad, libremente ofrece a todos los
seres humanos ésta salvación en el evangelio.

En el Evangelio, Dios declara su amor por el mundo proveyendo el medio por el


cual todos los seres humanos alcancen la salvación. El revela plena y claramente
el único camino de salvación, promete la vida eterna a todos quienes en verdad se
arrepienten y creen en Cristo, invita y manda que todos reciban la misericordia
ofrecida, y, por su Espíritu que acompaña a la Palabra, ruega a los seres humanos
que acepten su graciosa invitación.

Es deber y privilegio de todo el que oye el evangelio, aceptar de inmediato sus


misericordiosas provisiones. Y quienes continúen en impenitencia e incredulidad
incurren en culpa agravada y perecen por su propia culpa.

Debido a que no existe otro camino de salvación aparte del que se revela en el
evangelio y debido a que en el método divinamente establecido y ordinario de la
gracia, la fe viene por el oír de la Palabra de Dios, Cristo ha comisionado a su
Iglesia para que vaya y haga discípulos de todas las naciones. Por lo tanto, todos
los creyentes están obligados a sustentar las ordenanzas de la religión cristiana en
su lugar de residencia y a contribuir con sus oraciones, sus ofrendas y esfuerzos
personales para la extensión del reino de Cristo a través de toda la tierra.

67 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

Anexo

DISCURSO SOBRE LAS PRACTICAS Y METODOS DE LAS


SECTAS

Lo que sigue es un esbozo de las prácticas, técnicas de reclutamiento, señales de


advertencia y otras informaciones útiles con referencia a las sectas. Lo que aquí
se dice no necesariamente se aplica por completo a todas las sectas. Algunas
tienen una forma tan sutil de "lavado de cerebro" que es difícilmente detectable.
Otras son abiertamente proselitistas y desean ser reconocidas como una
denominación (por ejemplo el mormonismo). Algunas son agresivas y
contestatarias (Cientología). Y otras, simplemente tratan de ocultarse de la vista
del público. Todas llevan en dirección opuesta a la verdad del Señor Jesús, Su
redención y Su mensaje.

Las sectas presentan una o más de las siguientes características:

¿Qué es una secta?

En general, se trata de un grupo no ortodoxo, en algunos casos esotéricos,


devotos de una persona, objeto o un conjunto de ideas. Se han desviado de la
verdad bíblica la mayoría de veces tanto en doctrina como en práctica pervirtiendo
la verdad bíblica ya sea añadiendo, quitando o sustituyendo. Tienen muchos
rasgos cristianos pero esencialmente no les es suficiente la verdad bíblica.

Características

Incluyen algunas de las siguientes, o todas.

Aislamiento

Las sectas a menudo tienden a aislarse para facilitar el control físico,


intelectual, emocional, financiero y social de sus miembros..

Apocalipticismo

Enfocadas en predicciones acatastróficas para dar a los miembros un


objetivo futuro y un propósito filosófico de evitar el apocalipsis o ser
salvado en él.

Nueva filosofía o enseñanzas

Según le han sido reveladas a su líder o líderes.

68 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

Adoctrinamiento

Desarrolla y aplica métodos para reforzar las creencias y normas del


grupo.

Deprivación

Privación de sueño o alimentos, que debilita la voluntad y el


pensamiento crítico del individuo.

A menudo lo anterior se combina con adoctrinamiento intensivo.

Muchas sectas tienen sistemas de creencias no posibles de ser verificadas.

Filosofías basadas en la reencarnación, la comunicación con extraterrestres, la


idea de que uno puede crear su propia realidad, etc.

La creencia de que Dios, un ángel o un extraterrestre se aparecieron al líder del


grupo para darle nuevas revelaciones. Algunos hablan de haber sido
transportados al cielo o al infierno y aseguran tener un mensaje sobrenatural.

La creencia de que sus miembros son ángeles provenientes de otros mundos.

Con frecuencia, la filosofía presentada tiene algún sentido solamente si uno


adopta el conjunto de las creencias y definiciones que la secta enseña.

Con esta clase de sistema de creencias, la verdad se torna inverificable,


psicológicamente internalizada, y fácilmente manipulada a través del sistema
filosófico del fundador.

El líder de una secta

Es un individuo a menudo carismático, quien es considerado especial por sus


adeptos por diversas razones:

El líder ha recibido una revelación especial de Dios. Es reconocido infalible, algo


así como el Papa para los católicos.

El líder afirma en algunos casos ser la encarnación de una deidad, ángel o


mensajero especial.

El líder afirma haber sido designado por Dios, un extraterrestre o un espíritu para
una misión.

El líder afirma tener capacidades y dones especiales, como visiones,


discernimiento, etc.

69 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

Con frecuencia, el líder es considerado impecable e inmune a toda crítica; no


puede ser rechazado ni contradicho.

Naturaleza moral

Normalmente buscan hacer buenas obras; de lo contrario, nadie se les uniría. La


mayoría de los miembros de sectas son decentes, y poseen un buen nivel de
enseñanza ética. Puede que hayan muchos de ellos sinceros pero ignorantes de
la verdad bíblica.

En muchos casos se emplea la Biblia o se toma referencias aisladas de ella,


aunque también llegan a tener otros libros sagrados los cuales en la practica
llegan a reemplazar a la Biblia misma.

Cuando se emplea la Biblia siempre se tuercen sus enseñanzas alejándolas de la


interpretación normal ortodoxa.

Muchas sectas reclaman a Jesús como perteneciente a ellos y lo redefinen


consecuentemente. Tienen un Jesús a su semejanza no es Jesús revelado por la
Biblia.

Los grupos sectarios muestran gran variabilidad

De lo estético a lo promiscuo.

Del conocimiento esotérico a enseñanzas simplistas..

De ricos y poderosos a débiles y pobres.

¿Quién es vulnerable a las sectas?

Todos lo son en mayor o menor medida.

Ricos, pobres, muy educados, muy ignorantes, viejos, jóvenes, gente previamente
religiosa, ateos, etc.

Con frecuencia gente con grandes necesidades emocionales, espirituales o


financieras.

Personas curiosas acerca de cosas espirituales, OVNIs, lo oculto, del misterio, y la


religión en general, etc.

Personas intelectualmente confusas acerca de asuntos religiosos o filosóficos.

70 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

Técnicas de reclutamiento

Las sectas buscan una necesidad en la gente, y luego la satisfacen. Por medio de
preguntas, mostrando interés en la persona, siendo amistosos.

"Bombardeo de amor, amor y amor" – Se Demuestran en palabras y obras un


afecto constante que llena las necesidades emocionales del candidato.

Se hace sentir bien a la persona, se la halaga, se centra la atención en ella, se la


apoya y alienta.

Los miembros de un grupo sectario le proporcionarán apoyo emocional a quien lo


necesite.

Lo ayudarán de diversas maneras. La persona se siente entonces en deuda con la


secta.

Muchas sectas emplean la influencia de la Biblia y mencionan a Jesús como uno


de ellos, para reforzar la validez de su sistema.

Torcimiento de las Escrituras.

Aquellas sectas que emplean la Biblia, toman pasajes fuera de contexto.

A continuación mezclan sus pasajes mal interpretados con sus falsas creencias.

Emplean misioneros, reuniones especiales, literatura, revistas, y medios como


periódicos, radio, TV, Internet.

¿Cómo son retenidos los miembros de una secta?

Dependencia

La gente a menudo desea permanecer porque la secta llena sus necesidades


psicológicas, intelectuales, financieras o espirituales.

Aislamiento

Se reducen los contactos fuera de la secta (excepto con fines proselitistas) y más
y más de la vida del miembro se construye en torno a la secta.

En este punto, se torna muy fácil controlar y moldear al miembro.

"Lavado de cerebro"

71 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

Consiste en la lenta alteración de los procesos de pensamiento y los sistemas de


creencias a través de la enseñanza repetitiva.

La gente normalmente acepta las doctrinas de la secta de a una a la vez.

Las nuevas creencias son reforzadas por los otros miembros de la secta.

Se desalienta el pensamiento crítico.

Una vez que la persona está adoctrinada, se reconstruyen sus procesos de


pensamiento para que sean coherentes con los de la secta, y sumisos a sus
líderes.

Esto facilita el control por parte de los líderes de la secta.

Control mental

Por medio de la meditación vacía de contenido, los cánticos reiterados y otras


actividades repetitivas se impide pensar.

Se priva al candidato de sueño o alimento y simultáneamente se lo adoctrina.

Sobrestimulación de los sentidos para inundar y quebrantar la voluntad y los


procesos del pensamiento.

Se les deja poco tiempo para reflexionar y examinar críticamente lo que se


enseña.

Sustitución

La secta y sus líderes a menudo usurpan el lugar de los padres, familiares,


pastores, maestros y médicos.

Endeudamiento

El miembro se siente en deuda con el grupo desde el punto de vista emocional,


financiero, etc.

Culpa

Se le dice que abandonar la secta equivale a traicionar a Dios, al líder o al grupo.

Se le dice que abandonar la secta significa rechazar el amor y despreciar la ayuda


brindada por el grupo.

Amenaza

72 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

Amenaza de destrucción por parte de Dios, por haber rechazado la verdad.


Ocasionalmente amenazas físicas. Amenaza de perder la revelación o de juicio
divino en el día final.

Identificación

Vestimenta similar

Formas de vestirse, conducirse y de hablar similares (lenguaje "en clave" o


terminología propia)

Comportamiento del miembro de una secta

La voluntad queda sujeta al grupo o al líder o los líderes del grupo.

A menudo el miembro adopta las características de una dependencia infantil en la


búsqueda de aprobación por parte del grupo o sus líderes.

A veces la persona no toma decisiones sin consultar al grupo o su dirigencia.

Pérdida del pensamiento crítico cuando se trata de evidencia concerniente a la


propia secta.

Confía en la iluminación interior, testimonios, sentimientos y otros criterios


subjetivos para convalidar sus creencias.

¿Cómo se hace para sacar a alguien de una secta?

Lo mejor es la prevención, o sea impedir que sea atrapado por una secta. En
primer lugar el cristiano, debe orar.

Además, sacar a una persona de una secta exige: Tiempo, energía y apoyo.
Enseñarle la verdad.

Reemplace su falso sistema de creencias con la verdad bíblica. Demuestre las


inconsistencias filosóficas del grupo sectario.

Estudie el grupo y aprenda su historia, buscando pistas e información. Intente


alejarlo físicamente del grupo sectario.

Dele el apoyo que necesita desde el punto de vista emocional.

Alivie el temor a la amenaza de que si abandona el grupo está condenado a la


destrucción, o en peligro.

73 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra


Introducción a la Teología Sistemática y Síntesis Doctrinal

En general, no conviene criticar al líder de la secta... eso viene después. Los


convertidos a menudo sienten lealtad y respeto por el fundador de la secta.

Si conoce a alguien que está metido en una secta, debe orar y pedirle a Dios que
El lo saque y le dé a usted el entendimiento y las herramientas que se requieren
para ser útil en rescatarla para Cristo. Puede ser una tarea ardua y prolongada,
que muy a menudo resulta infructuosa. No es una obra fácil.

74 Resumen hecho por Germán Maldonado Neyra

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