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Robert Schnerb, El Siglo XIX Historia General de las Civilizaciones

Ediciones Destino, Barcelona, 1982 CAPITULO V LA REACCION ROMNTICA Y LA RESTAURACION EN EUROPA El espritu romntico entre siglo y siglo De cundo data el romanticismo que encontramos inevitablemente en el umbral del siglo xix? De 1777, ya que fue en este ao cuando Klinger emprendi el combate contra el racionalismo con su tragedia Sturm und Drang, cuyo ttulo define bien la impetuosidad de la nueva corriente?, o quiz de 1773, ao que vio la llegada de Gluck a Pars? Gluck, abandonando el estilo italiano y siguiendo a Rameau, se propona subordinar la msica a la poesa e introducir la naturaleza en el drama musical. En cuanto a Rameau, en Les Indes galantes anuncia a Berlioz. Y se ha podido demostrar cmo las peras de Mozart dejan adivinar ya el gusto que haba de prevalecer. Es preciso buscar inmediatamente despus de la tormenta revolucionaria y napolenica, la expresin de una inquietud, al propio tiempo que la repulsa hacia una existencia prosaica y aburguesada. Tambin aparece esta generacin como pesimista, aristocrtica, impregnada de religiosidad y de nostalgia tradicionalista. Pero hereda del cosmopolitismo la atraccin hacia un orden europeo. Se la ve atormentada entre un individualismo arrebatado y la exclusiva exaltacin del yo, por una parte, y por el deseo de defender una jerarqua social, por otra. Despus, la juventud burguesa, dejndose seducir y atraer, reacciona segn sus propias preocupaciones: el espritu llega a ser liberal y nacional. En fin, siempre bajo el impacto emocional, se deslizar hacia un ideal de fraternidad democrtica, en nombre del cual seran aliviados los sufrimientos del proletario. De esta manera, el idealismo acabar por enlazar con el optimismo del siglo precedente. Agente sordo y ciego de algn oscuro destino: as califica Stendhal a su poca. Clasicismo y romanticismo: el caso de Goethe y el de Beethoven Delcluze, en su Journal, sostiene que el romanticismo es un caos. Sin embargo, ha irrumpido en un molde clsico y es en el seno de la tradicin donde se desarrolla. David e Ingres no son casos aislados. El pblico que admira La apoteosis de Homero y que aplaude a Talma, otorgar su favor a Rachel1. Con todo, la idea que se forma de lo antiguo se hace menos convencional; una visin ms histrica de las civilizaciones griegas y romana arrincona poco a poco la concepcin tica de una humanidad eterna. Es significativo el descubrimiento de Shakespeare, saboreado ya por Voltaire, elogiado por Lessing, traducido por Schlegel y por Tieck, introducido por Karamzin en Rusia, donde hace las delicias de Puchkin. Puesto en otro tiempo en escena por Marlowe, contemporneo de Shakespeare, el asunto del Fausto tienta a Lessing, antes de llegar a ser la inquietud de Goethe. Los avatares del Fausto indican la evolucin del pensamiento de Goethe: desde el Fausto primitivo, impetuoso Prometeo del Sturm und Drang, hasta la ltima encarnacin pantesta, pasando por el Fausto que lucha y sucumbe. Busca de la libertad, primero por la rebelin, luego por el desarrollo armnico de las facultades. Su creador se convierte en el Olmpico para dominar lo contingente Y poner de acuerdo sus convicciones con sus funciones en la corte de Weimar. Racionalista por la investigacin cientfica, la meditacin enciclopdica y el optimismo humano, Goethe exalta la libertad por la cual sus hroes se sacrifican -Goetz, Egmont, Faust- y cree en la misin del poeta; por lo dems, queda como el gran clsico de la lengua alemana por su magnfico estilo. Este Beethoven es un personaje indmito, deca Goethe. No faltan rasgos comunes entre los dos genios. El mismo ardor juvenil que deja sitio a una misma aspiracin hacia la grandeza serena; la misma concepcin de la obra de arte entendida como una redencin de la obsesin amorosa, una misma bsqueda de la unidad
Elisa Flix, conocida por Rachel (1820-1858), clebre trgica francesa cuyo talento contribuy a hacer triunfar en el teatro la tragedia clsica. (Nota del Traductor.) 1
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ms all del antagonismo entre las fuerzas del Bien y del Mal; aunque aristcrata, el uno, y plebeyo, el otro, que recuerda a J. J. Rousseau por su insociabilidad, ambos son devotos de la forma clsica. Pero el verdadero clasicismo musical se sita alrededor de Bach y Haendel. El milagro beethoveniano reside en el hecho de que, sin modificar la estructura de los gneros, el maestro de Bonn renueva el alma de los sonidos. Por la amplitud de la orquestacin, por el empleo del plano corno confidente, por lo pattico de la expresin personal, abre decididamente el camino a la escuela romntica. La perfeccin de Mozart poda desalentar a los jvenes; la grandeza de Beethoven, que se sacude ms el yugo de la tradicin, suscita la emulacin renovadora. El romntico y su sueo interior Le gusta hacerse notar por cualquier rareza en su aspecto, sus gustos y su carcter. Su modo de vestir, admite Thophile Gautier, est profundamente meditado. Lon Gozlan lo dibuja as: un traje negro, abotonado desde el epigastrio hasta las cartidas maxilares, un cuello flojo; adems: la tez plida, esculida y opalina ... , una tez que debe revelar la angustia de una muerte prxima. Debe vivir intensamente o desaparecer. De hecho, Byron, lord desengaado, a la vez amargo e insolente, muestra el tipo narcisista que no espera nada de los hombres antes del sacrificio altivo en Missolonghi; Sandor Petfi caer en el campo de batalla de Segesvar en 1849; los duelos abrevian la vida de un Puchkin a los 37 aos, de un Lermontov a los 27; de un Galois a los 21; Kleist mata a su amante, y luego se pega un tiro sobre el cadver; Grard de Nerval se cuelga en una callejuela; el actor Nourrit se precipita por una ventana, y, si algunos como Lenau, Schumann, Poe, se hundan en la locura o el alcoholismo, otros, Novalis, Shelley, Keats, Leopardi, Schubert, Chopin, Delacroix, Abel, son arrebatados por la enfermedad, las privaciones y las decepciones. Cuntos desequilibrios entre los prncipes de la poca: un Carlos-Alberto, un Federico-Guillermo IV, un Luis I de Baviera, mientras que Luis Napolen, sonmbulo, vive en su sueo y cree en su estrella! Cada uno es su propia ley y la rebelin le levanta contra las costumbres corrientes. La trivialidad del lenguaje, como el pincel ebrio de Delacroix o el efecto terrible, espantoso, volcnico que debe producir la msica de Berlioz, son otros tantos medios para deslumbrar a los burgueses. Byron se subleva contra el cant,2 hipocresa del lenguaje; Puchkin hace ostentacin de sus propios vicios; Aurora Dupin, baronesa Dudevant, bebe punch, y fuma cigarros, vestida de dandy o de bohemia. Yo amo los caracteres excepcionales; yo soy uno de ellos, confa Balzac a George Sand. Los que no pueden sembrar el espanto musical, como Berlioz, o, como Gericault, amontonar los cadveres en un taller para componer un Radeau de la Mduse, caen en un estado puramente contemplativo. Es el oleaje del alma, el Gemt de Novalis, la alucinacin en Hoffmann y Tieck, el olor de la niebla en los cementerios que busca Gaspar-David Friedrich; Lpez Soler goza al pie de un sepulcro, de algn monasterio silencioso o de un castillo antiguo y solitario, a la vaga claridad de una luna amarillenta. El diseo de Hugo expresa la dileccin por las pesadillas. El paisajista Corot adora el ligero velo de niebla plateada que lo deja todo indeciso. Algunos viajan, curiosos, desengaados. No faltan los que prefieren las escenas tranquilas de la vida familiar. La mayor parte busca en la naturaleza un consuelo; si Vigny teme la impasibilidad de esta madrastra, si Leopardi parece odiarla por su indiferencia a la vista de la humanidad desgraciada, Lamartine se sumerge con delicia en su seno y Michelet la toma tal como es: nada de la naturaleza me es indiferente: yo la odio y la adoro como hara con una mujer. Puesto que implica una sujecin, el matrimonio burgus es objeto de desprecio ya que la unin debe estar fundada solamente en la pasin que tiene necesidad de libertad. El ambiente y los medios de expresin El cosmopolitismo ilustrado, aristocrtico y gran burgus, al que Francia serva de hogar, no se ha desvanecido. Ni las guerras ni las revoluciones han podido hacer desaparecer los salones y cenculos de la sociedad culta y el mecenazgo de los prncipes y de los ricos. Por lo dems, parece indudable que si Francia ha perdido una gran partida, su hegemona intelectual no ha sufrido todava con la aventura. El consentimiento universal escoge siempre Pars como capital del buen gusto y como juez de las grandes
Afectacin exagerada de pudor o de respeto a las conveniencias que los franceses suelen achacar a los ingleses. (Nota del Traductor.) 2
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reputaciones. Pero las circunstancias han cambiado; ha habido una tormenta y el porvenir se dibuja mal; por otra parte, lo desmesurado de la empresa napolenica, as como el movimiento jacobino, han determinado una reaccin contra el espritu francs; otro tanto perdido por el racionalismo. Tambin en los estilos se ha roto el encanto filosfico del siglo xviii. Cuando se construa a la moda de Versalles, arquitectos, escultores, pintores y decoradores armonizaban sus efectos. Ahora bien, no hay arquitectura romntica; el aristcrata y el burgus que edifican, copian lo que ven, cuando no se esfuerzan en resucitar el gtico. La anglomana aclimata en el continente el jardn insular, intimo y adornado con pseudo-ruinas. Por lo tanto, la escultura monumental desaparece -Rude es una excepcin- y los escultores se vuelven hacia los temas que los pintores tratan de ordinario: tales, Barye, el animalista, el Miguel ngel de las fieras; David d'Angers, el retratista; y Dantan el Joven, caricaturista. Pero mientras que la pintura decorativa sufre un eclipse anlogo, se asiste a un desarrollo asombroso de la pintura de caballete, gnero que conviene mejor a la fantasa y a las exposiciones de los salones y de los museos, que describe perfectamente el barullo extravagante, el pcaro y caprichoso desorden (que segn Balzac revela la felicidad), las fealdades humanas, la angustia o tambin un mundo ya ntimo, ya lrico, solitario o que expresa lo confidencial. Arte personal que lo pide todo al color (Ingres cuida ms el dibujo, porque le parece que as compensa mejor el pincel ebrio). Por lo mismo, la msica ofrece riquezas prodigiosas para traducir las emociones y herir las imaginaciones; se renueva en las combinaciones de timbres, en las reglas de la armona, en el plano de las composiciones; busca la variedad, apunta al corazn ms que a la razn. Se entra de lleno en la era del plano, que tiene resonancias ms profundas que el clavecn; los grandes constructores, los rard y los Pleyel, lo han puesto en todos los hogares a disposicin de la joven burguesa; es el instrumento de Schumann, de Chopin y de Liszt. Virtuosismo, he aqu lo que Paganini reclama al violn, y otros al violoncelo o a la flauta; Sax, el genio del cobre y del bronce sonoro, -como deca Meyerbeer-, renueva los instrumentos de viento y aade su creacin: el saxofn. Sin embargo, la msica de cmara, que se diriga a un pblico restringido, cede terreno a un teatro lrico cuya edad de oro empieza y para el cual trabajan numerosos libretistas y compositores; este teatro, con el bel canto y la danza, tiene el don de ser comprendido por la muchedumbre, Fechas?: el Freischtz de Weber, 1821, La muerte de Portici de Auber, 1828, Roberto el Diablo de Meyerbeer, 1831, y La Juda de Halvy, 1835. El drama romntico es de la misma vena; haciendo una llamada a la accin, al adorno ostentoso, al enternecimiento, complace al mismo tiempo la emocin colectiva y el propio escrito: Hugo desencadena la batalla de Hernani que gana en 1830, y el fracaso de los Burgraves, en 1843 revela que las grandes horas del romanticismo han pasado ya. Es notable que en el mismo momento en que declina el predominio de las grandes tiradas de versos, la poesa lrica haya producido la mayor parte de sus obras maestras: este gnero que funde la elega amorosa con el poema filosfico, que va desde la confidencia al relato pico, es a la literatura lo que la pintura a las artes plsticas, infinitamente variado tanto en la forma como en los asuntos, pero siempre muy subjetivo tanto si expresa los sentimientos ntimos como si exalta cualquier idea elevada. Demasiado enftico para perseguir de cerca la verdad, tanto si embellece como si afea, el romntico, sobre todo cuando no es poeta, utiliza decididamente las nuevas tcnicas que le allanan el camino para vaciar sus sarcasmos, La litografa asegura la fortuna de la caricatura permitiendo a Charlet y a Rafet promover la boga del regan y del Petit Caporal, a Celestin Nanteuil ilustrar a Hugo, Gautier y Alexandre Dumas, y a Delacroix el Faust de Goethe. Mientras el humor britnico, bajo la pluma de Dickens, hace de Pickwick un tipo tan clebre como Robert Macaire, y el humor americano, bajo la de Washington Irving, crea el personaje de Knickerbocker, Balzac presenta personajes antitticos y flagela a los hombres de dinero; Sainte-Beuve organiza el campo de la crtica contempornea gracias a la cual la escuela cree mirarse en un espejo fiel. Un romanticismo retrospectivo El sentido de la historia acta poderosamente para unir el presente y el pasado. Ciertamente el siglo xviii haba concebido una explicacin racional de la evolucin humana; pero Vico y Herder, sin recurrir al punto de vista agustiniano de Bossuet, haban hecho hincapi en la fuerza que gua el mundo, pantesta en el primero, orgnica y peculiar de cada pueblo -el Wolksgeist- en el segundo; en suma, un retorno ofensivo de
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lo irracionalista. Entonces se produjo la conmocin de 1789 que tanto dio que pensar; Burke, y despus Maistre y Bonald, invocan el principio de la continuidad, consubstancial a las Iglesias y las aristocracias. Puesta al servicio de la Providencia y de los poderes tutelares, demostrando la ficcin del contrato social y la impotencia de la inteligencia por s sola, la Historia se apega a lo tradicional y vuelve a las fuentes profundas. La erudicin y la bsqueda de lo pintoresco hacen el resto. No es necesario rechazar la herencia de los griegos y de los romanos. A decir verdad, el humanismo se estremece: mientras Niebuhr muestra en Tito Livio la fuerza de la tradicin popular oral, el filohelenismo arrastra a la accin. Sin embargo el orientalismo, las turqueras,3 el descubrimiento de Egipto, del Irn y de la India indican un singular ensanchamiento del horizonte cultural; sobre los hipotticos orgenes arios de los pueblos de occidente, trabajan las imaginaciones a las que no satisface la certidumbre de la herencia mediterrnea clsica. Una sabidura ms contemplativa, un sentido innato de la tradicin, he aqu lo que Asia y frica ofrecen como enseanza. No se inclina Delacroix a ver en el islam el continuador de la civilizacin helenstica, el fruto de una feliz unin entre Oriente y Occidente? El gran hallazgo es la Edad Media. Schlegel sigue a Lessing cuando exclama: Admitamos la noche del Medioevo; pero es una noche resplandeciente de estrellas. poca misteriosa, apasionante, ingenua y virtuosa, frtil en prodigios, de los cuales no es el ms pequeo, ciertamente, el fervor cristiano. Cuando en El genio del cristianismo Chateaubriand parece saludar la restauracin de la fe por el soldado de la Revolucin, hace sobre todo obra de esteta aristocrtico; pero los nazarenos, pintores enamorados de la belleza religiosa, adoptan la vida del convento: pertenecen a esta Alemania que Mackintosh llama metafsicamente loca, donde, en todo caso, el pietismo ha hecho rpidos progresos. Y las leyendas: sagas escandinavas, romances espaoles, Los Nibelungos, epopeya de los Burgundios, la Chanson de Roland, tienen o tendrn una popularidad inmensa hasta tal punto que los textos apcrifos abundan. Simultneamente, la novela histrica alcanza un xito resonante: Walter Scott produce con una sorprendente regularidad novelas que dan la pauta, y cuenta con imitadores en todos los pases: novelas de rico colorido, heroicas y generalmente respetuosas con las tradiciones sociales. Esta historia novelada proporciona amplio material al teatro inspirado en Shakespeare, Caldern y Lope de Vega. Reina un clima favorable para el historiador erudito, ya que la pieza de archivo o de arqueologa es la base del relato; y nacen en todas partes sociedades para organizar la recensin, el descifrado y el cotejo de textos: Sociedad para el estudio de la historia alemana que Stein funda en 1819, Escuela de Archiveros palegrafos; que abre sus puertas en 1822; sabias creaciones de Guizot. As se elabora la historia medieval bajo la pluma de un Augustin Thierry, de un Michelet, aliando el calor y el detalle exacto, uniendo el respeto a las fuentes con el calor comunicativo. Esta Edad Media, cada uno la ve a su manera. Para Sismondi es la autonoma de las ciudades y para Villeneuve-Bargemont la jerarqua que el propio Sismondi detesta. Pronto cada pueblo podr descubrir en la Edad Media nuevas razones para mantener esperanzas. Este romanticismo retrospectivo, instintivamente, tiende a ser reaccionario, poltica, social e incluso econmicamente. En ninguna parte el cosmopolitismo racionalista y el liberalisino burgus fueron ms difamados que en Alemania, donde un verdadero misticismo de los orgenes medievales rechaz la Aufklrung en provecho de un nacionalismo mesinico. Novalis plante en 1799 el dilema Europa o cristiandad resolvindolo en favor de un nuevo Sacro Imperio bajo el dominio de la Iglesia tan bienhechora, tan adecuada a la naturaleza humana; y detrs de l, la corriente se lanz impetuosa hacia la restauracin de la jerarqua y de la monarqua. Aunque la escuela potica de Inglaterra haya evolucionado rpidamente hacia la revuelta y la exaltacin amorosa, Wordsworth la haba marcado con el sello del conservadurismo moralizante y Scott se complugo en hacer revivir una Gran Bretaa de antao, idlicamente tory. El Hugo de las primeras odas y baladas es legitimista, igual que el Lamartine de las Meditaciones (los dos celebran en 1825 la consagracin de Carlos X): el mismo Balzac derivar tambin, en 1830, hacia el legitimismo. Aunque ardientes patriotas italianos, Manzoni escribe Himnos sagrados y polemiza con Sismondi a propsito del papel desempeado por la Iglesia en Italia, y Silvio Pellico cuenta su detencin en pginas llenas de resignacin cristiana. Todos huyen o afectan huir de una burguesa, sometida al culto del becerro de oro.
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Turqueries. El autor alude a las obras literarias o pictricas de asunto turco, tan en boga en la poca. (Nota del Traductor.) 4

Hegel y el absolutismo de Estado El idealismo filosfico aporta su tributo a la causa de la legitimidad. Kant y Fichte han manifestado al mismo tiempo que Goethe su desaprobacin por el curso que ha tomado la Revolucin francesa, aunque Kant por lo menos permaneci fiel al ideal republicano. Fichte ha elaborado ya una teora sobre el Estado que admite una sujecin bajo el yugo del derecho. Por lo tanto, del dualismo kantiano -el entendimiento alcanzando los fenmenos y no las cosas en s- se pasa con l a un monismo puramente subjetivista. Luego viene Hegel que llega a proponer un idealismo absoluto, en oposicin con toda la filosofa del siglo xviii: segn una lgica dinmica que es la dialctica, el movimiento de las ideas crea lo real e impulsa al ser a superar incesantemente su modo de existir; de esta manera lo absoluto es la Idea que tiene por s sola una realidad propia y que tiende a realizarse gracias al concepto superior del Estado, monrquico por esencia, la nica forma capaz de asociar la libertad a la autoridad. El individuo, abstraccin sin consistencia, no existe, pues, por s mismo. El Estado, encarnacin terrestre de Dios, tiene derecho a la soberana absoluta. Hegel, llamado en 1819 a la Universidad de Berln, demuestra que el tipo caracterstico de este Estado es el prusiano. Profeta vuelto hacia el pasado, justifica a su modo la Restauracin tradicionalista. Pero, por inversin de los trminos, su sistema deba engendrar ms tarde un neto radicalismo. A romanticismo retrospectivo, hegelianismo conservador; a romanticismo de cara al futuro, hegelianismo revolucionario. La restauracin del orden europeo El inmenso conflicto que opone, de una parte, el Antiguo Rgimen europeo y sus apndices coloniales, y de la otra, las nuevas fuerzas, burguesas y hasta populares, prosigue. Afecta a la Amrica ibrica que se ha sublevado a su vez y a la misma Europa donde los partidarios de la libertad no han abandonado la partida. La victoria alcanzada por los reyes en los campos de batalla hubiera sido, pues, intil, y el Estatuto del Congreso de Viena habra muerto al nacer si un orden permanente no fuera organizado e impuesto por los hombres de la contrarrevolucin, un orden religioso, monrquico, aristocrtico. La restauracin religiosa La existencia de una religiosidad romntica atestigua un despertar religioso. Despus de las conversiones de un Federico Schlegel y de un Stolberg, la de un Haller y de ciertos judos, -los Ratisbona al catolicismo, Stahl al protestantismo - sealan la atraccin del cristianismo. Los crculos de Mnster y de Munich hacen adeptos. Un gran grito de alarma ha sido dado en Francia por La Mennais4 en su Ensayo sobre la indiferencia en materia dc religin, y Joseph de Maistre en su libro Del papa exalta el eminente papel que puede y debe desempear el Soberano Pontfice. Si los catlicos vuelven tardamente a los estudios bblicos, abandonados a los crculos protestantes o racionalistas, el esfuerzo de la propaganda en la enseanza y entre los grupos selectos es patente desde el regreso a Roma de Po VII con el restablecimiento de la Compaa de Jess. En otro campo de actividad multiplcanse las congregaciones religiosas docentes, contemplativas o de caridad, especialmente las de mujeres. Se asiste a una floracin de sociedades de buenas obras, de buenos libros de buenos estudios, de asociaciones de san Jos para la defensa religin. Ms ostentosas, las misiones levantan o plantan sus cruces, distribuyen rosarios, escapularios e imgenes santas y van predicando de pueblo en pueblo. En Roma, la Curia, aun reconociendo la necesidad una administracin secularizada, cede ante los zelanti, que obtienen la vuelta a la antigua legislacin, a la jurisdiccin de los barones, a la Inquisicin y al Santo Oficio, que se imponen en el cnclave de 1823 y que en 1830 hacen elegir al austero monje camaldulense Gregorio XVI. Este, al renovar las condenas dictadas contra las doctrinas filosficas y las sociedades secretas, no deja de reprochar a los jefes de Gobierno su tibieza religiosa, ni de reclamar su ayuda, ni de procurar que el altar se apoye en el trono. Pero la negociacin de Concordatos, siempre delicada, a menudo difcil, no siempre termina a satisfaccin de las pretensiones ultramontanas. A la Santa Sede le es incmodo recabar para la Iglesia catlica las ventajas que se sentira tentada a negar a las dems confesiones. Admite que se restablezca el ghetto en Roma y descuida a los judos, que sufren la
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Lamennais (ambas formas son correctas). (Nota del Traductor) 5

arbitrariedad de los Estados y son perseguidos en los pases de la Europa central (por ms que en Rusia tampoco los catlicos fuesen favorecidos); pero lo que el catolicismo invoca en Suiza, en los Pases Bajos o en Prusia, es la libertad; en su nombre se lucha contra el Bill de Test en Inglaterra o contra los privilegios del anglicanismo en Irlanda; es a un clima de tolerancia al que O'Connell y la Asociacin Catlica deben su victoria de 1829, primera etapa en el camino del disestablishment (separacin de la Iglesia y del Estado); y los catlicos liberales de Francia hacen de la libertad de enseanza una reivindicacin conforme al ideal de 1789. ;Qu decir por otra parte de los creyentes y de los sacerdotes que en Italia, en Croacia, en Hungra y en los principados rumanos, participan en la lucha abierta o sorda en pro de la causa de las nacionalidades? El secretario de Estado, Albani, no ha calificado de monstruosa la alianza de los liberales y los catlicos contra el rey protestante Guillermo I, en la vspera de la revolucin belga? Las aclamaciones que, en las proximidades de 1848, llegan hasta Po ix -de quien Metternich habra dicho: lo haba previsto todo, menos un papa liberal-, salen de muchedumbres que creen en la opinin de la religin, la patria y el liberalismo. Esperanza engaadora, pero explicable. Mientras que un despertar protestante trabaja las comunidades calvinistas de Francia, un Vinet, pensador suizo de primer orden, recomienda para Europa el ejemplo de los Estados Unidos: ello encuentra eco en Guizot, en ciertos grupos franceses, en Ginebra y, sobre todo, en Escocia. Por lo dems, Montalembert y Tocqueville, aristcratas cristianos, admiran la democracia americana, donde, a favor de la separacin entre la Iglesia y el Estado, todas las confesiones religiosas rivalizan en emulacin. En Inglaterra, de una parte, siguiendo a Wesley, los Wilberforce y los Ashley, Thomas Arnold y los latitudinarios (Broad Church) preconizan las reformas liberales; de otra parte, igualmente opuestos a la Alta Iglesia (High Church) privilegiada, los tractarianos, fervientes de un ritualismo depurado, derivan hacia la repulsa de la tutela del Estado, protector de la Iglesia establecida, y aun hacia el retorno, velado en Pusey, total en Newman al catolicismo. La combatividad de ciertas sectas disidentes (la de los metodistas, sobre todo) se traduce en un antipapismo cuya virulencia es casi tan grande como la del antirracionalismo. De esta manera, siempre desgarrada, incapaz de resistir la seduccin liberal, la cristiandad europea no puede asegurar a largo plazo un orden conservador. La paz europea mediante la legitimidad monrquica Acaso no soaba el zar Alejandro nada menos que en unir a todos los cristianos, cuando propona a sus aliados colocar el pacto de la Santa Alianza bajo la advocacin de la Muy santa e indivisible Trinidad? En realidad, poco importa que las aprobaciones, igual que la iniciativa, provengan de los crculos pietistas y msticos; que Goethe haya credo ver en ella la cosa ms bienhechora que jams haya sido ensayada en inters de la humanidad. El momento vaco y sonoro, segn Metternich, no revelaba, a los ojos de los polticos, ms que designios ambiciosos de hegemona y de cruzada contra el Turco. Pero el enemigo que no hay que perder de vista, es la hidra revolucionaria; el bien esperado, prometido por el pacto de Chaumont en 1814, es la tranquilidad de Europa por el restablecimiento de un justo equilibrio. Como sea que los vencedores no pueden ni quieren restablecer territorialmente la Europa de 1789, el derecho pblico resulta de sus intereses, o, dicho de otro modo, de una legitimidad que es a la del Antiguo Rgimen, lo que la nobleza de nuevo cuo es a la nobleza reputada autntica. Cuestin de inteligencia entre las cuatro potencias victoriosas que se asocian a la Francia de los Borbones para imponer el respeto al orden verdadero, o sea, un equilibrio provechoso a esta pentarqua moral. Los poderes del Directorio europeo resultan tan imprecisos, que cada vez que la situacin lo requiere, es necesario ponerse de acuerdo. Por esto Metternich es el hombre de los Congresos que, de Viena a Verona, y, ms tarde an en Mnchengrtz, trabajan para reafirmar un amplio y slido acuerdo entre los reyes. Pero nada pueden los Congresos si sus decisiones no estn respaldadas por un aparato policaco y aun militar. De hecho, el perro de Terranova de la monarqua austraca es el conde Sedlnitzky: nombrado en 1817 para unas funciones que conservar durante 30 aos, ejerce sobre toda Alemania e Italia una vigilancia quisquillosa, observando de cerca a los refugiados polticos en su destierro de Suiza y Francia. Florece la justicia de excepcin; tribunales de prebostazgo bajo Luis xviii cuando la segunda Restauracin, tribunales extraordinarios en Npoles, en Mdena, en Turn, despus de las revueltas de 1820-1821 la horca levantada permanentemente en la corte del rey de Espaa despus de la reaccin liberal de 1823-1824.
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Polica y censura impiden la libre expresin de la palabra, amordazan a las Universidades y a la prensa, y crean dificultades al teatro. En Francia entre 1815 y 1830, ni una sola obra llega a las tablas sin haber sido escrupulosamente examinada frase por frase; luego el rgimen de julio utiliza la multa. En 1837 se prohbe en Miln la representacin de Polyeucte, aunque los cristianos hayan sido cambiados en parsis. Hasta Inglaterra tiene que soportar momentneamente el rgimen de las Six acts votadas en 1819 por el gobierno tory de Liverpool. A lo que hay que aadir las intervenciones militares de Austria en Italia, de Francia en Espaa5, y de Rusia en Polonia. Sin embargo, el orden monrquico depende de la resignada o consentida pasividad de los campesinos; y se notar la gran solidez de los poderes conservadores en los pases donde domina la gran propiedad rstica. En el momento en que el gran jurista alemn Savigny sostiene contra el derecho natural el derecho consuetudinario, en que los telogos de la monarqua de derecho divino, hidalgos en su mayora, encomian los mritos de la jerarqua social, el apoyo de la nobleza parece ganado por los soberano. No obstante, en la Gran Bretaa torys y whigs son igualmente enemigos del poder personal; en Francia se ve a los ultras defender los derechos de las Cmaras y al mismo tiempo declararse ms realistas que el mismo rey; en toda la Europa central se prolonga el conflicto entre las burocracias monrquicas y las Stnde o Dietas. En todas partes resiste el privilegio judicial, fiscal o militar. An ms: cuntos grandes seores que se titulan liberales sostienen la causa de las nacionalidades? Sin duda el temor a los desrdenes y el amor a la paz asocian a menudo la burguesa a la obra de la Restauracin. Si el concierto de las potencias no tiene mejor aliado que la banca, la gran preocupacin de los prncipes constitucionales es la de hacerse reconocer como legtimos: Luis Felipe busca con tenacidad el apoyo tradicional; sus orgenes permiten a Leopoldo de Sajonia-Coburgo entrar sin dificultad en la familia de los soberanos. Es cada vez ms difcil a las fuerzas sociales conservadoras superar los antagonismos debidos a las rivalidades habituales entre los Estados. La pentarqua obliga a la inmovilidad si quiere subsistir pero el statu quo impuesto en Viena en 1815 tiene contra s, aparte de las ambiciones de ciertos prncipes, la idea nacional que a pesar de todos los pesares contina desarrollndose. CAPITULO VI EL MOVIMIENTO DE LAS NACIONALIDADES Y EL PROBLEMA OBRERO EN EUROPA. LIBERALISMO Y ROMANTICISMO PROGRESISTA
BUONARROTI.- La libertad no es otra cosa que la facultad ilimitada de adquirir. (Considration pour legalit dite de Babeuf, 1828.)

Los liberales Asegura Cournot que hasta 1830 el partido revolucionario estuvo apegado a las ideas del siglo xviii y Tocqueville dice nuestra historia desde 1789 a 1830, vista de lejos y en todo su conjunto, no debe aparecer ms que como el cuadro de una lucha encarnizada entre el Antiguo Rgimen, sus tradiciones, sus recuerdos, sus esperanzas y sus hombres representados por la aristocracia, y la Nueva Francia conducida por la clase media. Este partido revolucionario es el liberal. Guizot define de esta forma a la clase media: una clase que no vive de salarios, que tiene libertad y ocio en su vida y en su pensamiento, que puede dedicar una parte considerable de su tiempo a los asuntos pblicos, igualmente alejada de los privilegiados y de la clase dedicada al trabajo manual. Enemigo de la Restauracin religiosa y monrquica, el liberalismo propone como el mejor de los regmenes y el fin de una historia casi milenaria, la monarqua constitucional que dirigen los notables escogidos entre los ciudadanos a los cuales la fortuna y la instruccin confieren la capacidad poltica. La Repblica del virtuoso Washington tiene sus apologistas, pero la mayor parte de los liberales europeos cree preferible la realeza. Si no hay monarqua -asegura Casimir Prier-, el rgimen deriva hacia la democracia y entonces la burguesa no es la duea de la situacin; siendo as que es preciso que lo sea por razones de principio y porque es la ms capaz.
Se refiere ala expedicin de los Cien mil hijos de San Luis que restableci el absolutismo de Fernando VII en 1823. (Nota del Traductor) 7
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Justificado de esta forma el advenimiento de la burguesa, sta se considera como naturalmente liberal puesto que es lo bastante ilustrada para comprender que la felicidad del gnero humano tiende al goce de las libertades individuales compatibles con el desarrollo del cuerpo social y la seguridad de los bienes. A este respecto el ideal parece ser el rgimen censitario, igualmente apto para combatir el motn popular y la contrarrevolucin. Denunciando la monarqua de derecho divino, el espritu liberal rechaza la supremaca de las Iglesias, las despoja del estado civil, hace laico el matrimonio y no consiente en solicitar el concurso del cura en la enseanza ms que para una tarea de orden moral. Este anticlericalismo corresponde, particularmente en los pases catlicos, a la propaganda religiosa. Entre 1817 y 1824 salen de las prensas 316 000 ejemplares de las obras de Voltaire y 240 000 de las de Rousseau. La rivalidad es dramtica, engendra guerras civiles en Suiza y en los Estados ibricos. Adems, desde Adam Smith y Jean-Baptiste Say hasta Bastiat y John Stuart Mill, una economa poltica, que se considerar clsica, elabora las reglas de oro del inters personal bien entendido y de la libre competencia. Liberalismo econmico por consiguiente, salvo para defender los intereses de la nacin con la cual la burguesa se identifica. El movimiento romntico de las nacionalidades La idea de la libertad tiene el don de emocionar. En Francia, Branger habla de ella en sus canciones, Scribe en sus libretos, Auber en su msica; cuenta no slo con sus cantores y sus economistas, sino tambin con sus doctrinarios, sus filsofos, sus historiadores y sus soldados. Cuenta tambin con los votos del cuerpo electoral, con las sociedades secretas y, a veces, con las barricadas. Aqu significa la lucha contra el poder personal y all contra el extranjero. En todas partes adquiere un acento nacional. Las revoluciones americanas y francesas han sido reacciones populares contra el antiguo derecho monrquico. Pero basta la mstica de los derechos del hombre para explicar el deseo colectivo que forma la nacin, que le da un alma? La idea inmanente del llegar a ser no coincide con la de libertad? Segn Vico, esta fuerza est en el mundo, en la nacin (el Volksgeist de Herder, y Fichte insiste sobre el Urvolk); segn Hegel, en la Idea misma que la historia realiza. Por lo dems, qu pensar del concurso ofrecido al movimiento por un Carlos-Alberto, supersticioso y calculador, perfecto discpulo de Joseph de Maistre, y por un Federico Guillermo IV, artista enfermizo, admirador del Sacro Imperio? Adems, por indudable que sea la fascinacin ejercida por la conquista francesa y por las proezas del gran emperador cuya leyenda est en camino de difundirse -hay, mucho de maravilloso en esta historia-, no puede negarse que esta expansin no haya contribuido a la formacin de nacionalismos divergentes. En 1830 Francia da todava el tono, pero en 1840 Becker opone su Wacht am Rhein a La Marseillaise de la paix y resuena el Deutschland ber alles en el que Hoffmann de Fallersleben exalta una Alemania unificada en plena expansin territorial.
Del Mosa al Niemen Del Adigio al Belt.

Desde el campesino eslavo que expresa en sus cantos y en sus danzas su apego a un pasado glorioso, hasta el erudito germnico que encuentra, clasifica e interpreta los documentos que prueban la perennidad de una cultura nacional, se efecta toda una labor gracias a la cual se fijan poco a poco los caracteres, los contornos y el lugar de estas colectividades que aspiran a darse a conocer o a lo mejor a manifestar su fuerza. Esta causa enrola los talentos ms diversos, inspira la musa y la ambicin poltica, utiliza la msica, el canto, el lpiz, el pincel y aun el cincel, y pone tambin a contribucin el derecho y la economa poltica. Pero cada pueblo tiene su embriaguez particular. La Pasin afecta mucho menos a las naciones que no han tenido que lamentar los reglamentos de 1815: el orgullo de John Bull, de buen grado galfobo, no puede sufrir las pretensiones de la joven Irlanda, del mismo modo que Suecia no tolera un separatismo noruego ni Dinamarca un irredentismo alemn en el Slesvig-Holstein; tampoco los holandeses se inclinarn de buen grado a la separacin belga. Italia est agitada por el carbonarismo, pero la presencia del papado plantea casos de conciencia y el romanticismo nacional afirma en la pennsula la frmula Italia fara da se, orgullosa pero ineficaz, fecunda en dolorosos
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maanas. Partido entre Prusia, Austria y las Cortes secundarias, entre el protestantismo y el catolicismo, entre el Zollverein y el mercado austraco, el movimiento alemn, impregnado de tradicionalismo jurdico, suea en convertir un Bund impotente en un Reich, que todava ignora si corresponder a una Grande o a una Pequea Alemania. Al contacto de la ciencia alemana y como reaccin contra el germanismo invasor, se manifiesta erudito y artista a la vez, el renacimiento eslavo poniendo en juego la filosofa y la poesa, particularmente vibrante en sus manifestaciones musicales. Nadie ha sabido ser mejor que Chopin el embajador emocionante de un pueblo desgraciado. Pero, sometidas a varias dominaciones, las naciones eslavas de la Europa central no saben si deben responder a la llamada de un paneslavismo que, zarista o revolucionario, les conducira a reconocer como tutora a su inquietante hermana mayor, Rusia. Temida o deseada, la joven Europa, con rasgos imprecisos, atormenta a los polticos, preocupa a los diplomticos, invade las literaturas e inspira el arte. Tiene sus mrtires, sus hroes y sus emigrados. Pars los acoge de buen grado: un Mickiewicz, tan ardiente para exaltar las gestas de la Polonia gloriosa, como para describir las costumbres de la Polonia oprimida e indomable; un Heine, dichoso de poder cultivar la amistad de la ciudad que le comprende a l, el humanista a quien asustan los instintos guerreros de ms all del Rin. Confraternidad por la santa alianza de los pueblos cuyo advenimiento saluda Branger y en la que Quinet y Michelet reservan para la Alemania de Herder una plaza escogida. Oh poder de la Idea! Quin no amara a la Gran Nacin, tal como la canta Michelet? Tpica en todo caso, esta Historia de Francia, cuyo personaje central es el pueblo, nada ms que el pueblo, con sus cleras siempre generosas, sus luchas, su trabajo cotidiano, sus alegras y sus recompensas. Inolvidable resurreccin que respetuosa con el documento, basada incluso en l, debe atestiguar la paciente y meritoria ascensin de la patria, dulce para todos sus hijos. Los hombres del taller y de la fbrica: la miseria del proletariado Ahora bien, algunos empiezan a preguntarse si la patria le preocupa de la suerte de aquellos que no tienen ms que sus brazos para vivir. Existen en el campo, adems de los pequeos oficios de los cuales no puede prescindir, multitud de industrias que exigen tiempo, cuidado y prctica, en ellas el salario bajo es la regla general, pero el campesino suele considerarlo como un complemento apreciable. Se constata, no obstante, que la condicin de los obreros textiles, desparramados por los pueblos, es a menudo ms penosa que la de los artesanos que, agrupados desde siglos en las ciudades, perpetan las bellas tradiciones del trabajo de artesana -ebanistera, bronce, cermica, cristalera de lujo, tipografa- y forman una verdadera seleccin. No hay nadie ms miserable que el tejedor a domicilio en Gran Bretaa, Flandes o Silesia. Pero all donde empieza ya a manifestarse cierta concentracin, como en las minas, las fbricas de paos o las empresas metalrgicas, el obrero que no cuenta ms que con su salario industrial sufre muy pronto de la concurrencia de la mquina y de una mano de obra abundante. El economista liberal Adolphe Blanqui observa en 1848 que: la industria se organiza en fbricas inmensas que se parecen a cuarteles o conventos (y que) los obreros se amontonan por centenares, algunas veces por millares, en estos laboratorios severos donde su trabajo, sometido a las rdenes de las mquinas, est expuesto como ellas a todas las vicisitudes que resultan de las fluctuaciones de la oferta y de la demanda. Aunque las condiciones de vida varan considerablemente de un lugar a otro o de un oficio a otro, lo cierto es que, de una manera general, no mejoran durante la primera parte del siglo. El gasto anual de una familia obrera aumenta en Francia hasta 1825, despus se para y hasta desciende. El ndice del coste de la vida se eleva ms que el del salarlo real. En las minas, por un salario de 100 en 1892, se perciba uno de 36 en 1805, de 42 en 1830 y de 49 en 1850. Pero el hundimiento no tiene rplica en el ramo textil: 80 en 1800, 65 en 1820, 40 en 1827 y 45 en 1850. Hay testimonios que prueban la regresin en este sector: el canut6 de la Croix-Rousse7 ve disminuir su paga por mitad durante la fase de depresin que va desde 1824 a 1830; en Run los precios de una docena de pauelos oscilan segn el tamao entre 5 y 30 francos en 1815, entre 1,50 francos y 4,50 en 1830. En Inglaterra, hacia 1840, el tejedor a domicilio no cobra ms que de 7 a 9 chelines por semana, contra 30 en 1820; el index- number de Sauerbeck indica durante este perodo una disminucin del precio de las mercancas (ndice 93 para los aos 1838-1847, contra 111 en los aos
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Nombre especfico de los obreros de las industrias sederas de Lyon. (Nota del Traductor) La gran factora sedera lionesa. (Nota del Traductor.) 9

1818-1827): el obrero en cuestin puede comprar la misma cantidad de harina de porridge, pero la mitad menos de harina de trigo y mantequilla; en cuanto a la carne y a la cerveza, desaparecen de su mesa. Adems, es significativo que a partir de 1830 aparezca toda una literatura consagrada a la miseria de la clase trabajadora. Para el obrero de Nantes vivir... es no morir, escribe el doctor Gupin en 1835. Los relatos insisten sobre las penosas condiciones en que se realiza el trabajo: altas o bajas temperaturas, falta de luz, estrechez y humedad de los locales, influencia nociva de los productos tratados, promiscuidad de edades y sexos. En la Croix-Rousse -constata Adolphe Blanqui-, las obreras ganan 400 francos cada ao trabajando 14 horas diarias sobre telares donde estn sujetas mediante una correa para que puedan usar a la vez manos y piernas, cuyo movimiento continuado y simultneo es indispensable para tejer el galn. En la hilatura de Annecy, dice una splica de 1848, infames vigilantes tratan a los anudadores y anudadoras con una obscena crueldad y muchos de ellos sucumben bajo sus golpes. Pero qu alojamiento encuentran al salir del taller? Raros son los patronos que se preocupan de hacer construir viviendas decentes para su personal. Lo que priva es, pues, la cueva de Lille o de Liverpool, las chozas de Whitechapel, de Reims, de Run, las altas casuchas lionesas con sus patios nauseabundos. En el interior, jergones a veces sin ropas ni cobertores, donde se acuestan dos o tres personas, las literas indescriptibles que Adolphe Blanqui ha visto en Run, Martin Nadaud en casa de los albailes de la Creuse en Pars, tal juez instructor en los pisos de los tejedores flamencos. Durante el hambre de 1845-1846, estos ltimos desentierran los caballos, se disputan los perros y los gatos. Muchos viajeros notan que la obrera inglesa tiene la cara hinchada por la ginebra, y el cabello grasiento. Adolphe Blanqui encuentra en Run nios invlidos precoces... desmirriados hasta el punto de causar extraas sorpresas sobre su edad, y en Lille, adelgazados, gibosos, contrahechos, la mayor parte casi desnudos. Escrofulismo, raquitismo y tuberculosis causan estragos en estas poblaciones en el seno de las cuales aumenta el consumo del alcohol y se considera la prostitucin de las hijas como un recurso casi normal. En Pars nace un nio ilegtimo de cada tres; uno de cada cinco en Mulhouse, en 1827; antes de los cinco aos mueren uno por cada tres en ciertas calles de Lille; y Aquiles Pnot nota que la mayor parte de los obreros ven perecer a sus hijos por indiferencia y a veces con alegra. Muchos se consideran dichosos por tener an trabajo; pero otros huyen de cualquier ocupacin. En todo caso, mendigos y vagabundos sin profesin pululan como en el pasado. Slo el departamento del Eure-et-Loire cuenta, en 1833, 17.566 indigentes, de los cuales 8.861 mendigos; en 1839 son 11.677 los que piden limosna; en 1846, es preciso socorrer a 1.143 personas de las 6.852 que viven en la pequea ciudad de Nogent-le-Rotrou. En 1828, 63.000 obreros del Norte sobre 224.000 estn inscritos en las oficinas de la beneficencia. En su Pasado y Presente, Carlyle muestra una Inglaterra que rebosa de riquezas con dos millones de individuos en los work- houses y 1 400 000 indigentes. Un espectro obsesiona a Europa, el espectro del comunismo, proclama Marx en su Manifiesto; no menos el del pauperismo. La organizacin y la agitacin obreras espontneas El sentimiento de inseguridad y los terrores de la miseria, no condenan al obrero a la inercia resignada. En Alemania, donde la corporacin ha permanecido viva, sirve de marco a una resistencia que el artesanado de tipo antiguo opone a la dura ley de la libre concurrencia en el mercado del trabajo. En Francia sobreviven las hermandades o compagnonnages8 (hijos de Salomn o gavots9, del maestro Jacques o duendes, del padre Soubise, o camaradas, compaeros del deber o de la Vuelta a Francia) que, aunque divididos por el espritu particularista, albergan, guan y socorren a sus adheridos. La frmula sindical madura en el seno de las mutualidades. Estas pretenden poner remedio a los males profesionales, accidentes de trabajo, enfermedades e incluso las huelgas, con ayuda de cajas alimentadas por las cotizaciones. En Pars, bajo la Restauracin, existen 132 mutualidades de este tipo que agrupan 11.000 adheridos, entre los cuales 2.600 tipgrafos. Sin embargo, estas asociaciones se adaptan sobre todo a los trabajadores calificados o tienen un cierto grado de instruccin y espritu de economa. Por la misma razn las primeras cooperativas que aparecen en los Estados Unidos, en Inglaterra, en el surco del owenismo, con
Antiguas asociaciones ms o menos secretas de obreros del mismo oficio o de oficios anlogos, con fines de asistencia mstica. La tradicin haca remontar su origen a la poca de la construccin del templo de Jerusaln. El compagnonnage francs sobrevivi a la Revolucin y se reorganiz en la primera mitad del siglo xix (Nota del Traductor.) 9 Gavot o gaveau, miembro de un compagnonnage. (Nota del Traductor) 10
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los Pioneros Equitativos de Rochdale, o en Francia, bajo la iniciativa de la escuela bucheziana, suponen una gestin muy prudente. El gran sindicato (National Consolidated Trades Union) en el que Owen cifra su esperanza, tiene ambiciones demasiado vastas para no disgregarse muy pronto. Los tiempos del sindicalismo, incluso los de sindicalismo utilitario y pacfico, no han llegado todava. Por el contrario, artesanos y obreros estn persuadidos del maleficio de la mquina, considerada por muchas razones como el enemigo principal de Inglaterra, donde su empleo est ms generalizado, viene el ludismo, del nombre de Ned Ludham: instintivamente el hombre que no tiene para vivir ms que su fuerza personal, se vuelve contra esta otra fuerza que denuncia como una competidora responsable de los salarios bajos. Las destrucciones de mquinas se multiplican en Francia, en Blgica y en la misma Suiza. La revolucin estalla en Verviers, en agosto de 1830, al grito de destrozad las mquinas. Los obreros tipgrafos, que se han sublevado contra Carlos X en el mes de julio de 1830, reclaman un ao ms tarde la supresin de las prensas mecnicas. La poca est, pues, caracterizada por una efervescencia crnica, que afecta tanto al campo como a las ciudades. Los viadores se unen a la manifestacin que tiene lugar en Besanzon contra los derechos reunidos10, en septiembre de 1830; los motines flamencos de los aos 1845-1846 se producen tanto en las localidades rurales como en las principales aglomeraciones como Gante. Las huelgas, que son muy frecuentes, no estallan solamente entre los mineros de Anzin, de Loira y de los valles ingleses, sino tambin entre los jornaleros agrcolas: es as como los bracchianti paran el trabajo en el Piamonte, en Lombarda y en Venecia durante los primeros meses del ao 1848. Pero se nota la tendencia a la insurreccin callejera al estilo de las jornadas de la Gran Revolucin. Los obreros y los artesanos se unen a los tenderos y a los burgueses en 1832, en 1834 y en febrero de 1848; se sublevan por su propia cuenta en 1831 y en junio de 1848. Se ha podido sacar partido de la revuelta lionesa de 1831. Los contemporneos tuvieron conciencia de la gravedad del acontecimiento. La sedicin de Lyon -escribe Saint-Marc Girardin en el Journal des Dbatsha revelado un grave secreto, el de la lucha interna existente en la sociedad entre la clase que posee y la que no tiene nada; pero denuncia los brbaros de una nueva especie que amenazan a la sociedad y que estn en los arrabales de nuestras ciudades manufactureras. Palabras de las que se har eco Marx en su Miseria de la filosofa: La barbarie reaparece, pero esta vez es engendrada en el seno mismo de la civilizacin y forma parte integrante de la misma. No es una ideologa lo que mueve a los canuts o tejedores de seda -estos parias como dice Lamartine. Es una mutualidad fundada por los jefes de taller para resistir a las exigencias de los comerciantes de seda lo que arrastra a los camaradas, pero estos artesanos, tradicionalistas, no desean ms que una mejora de jornales. Combatimos por el pan y el trabajo, declaran. Y como asustados de las consecuencias de su gesto, retroceden y la tropa puede volver a tomar posesin de la ciudad que ellos controlaron un momento. Hay un millar de muertos o de heridos, pero dos saqueadores detenidos in fraganti han sido fusilados por los insurrectos y no se ha cometido la ms pequea violencia contra las propiedades pblicas y privadas. Engels podr afirmar ms tarde que la lucha de clase entre el proletariado y la burguesa pasaba al primer plano de la historia de los pases ms avanzados de Europa... La libertad y la proteccin del trabajo Temiendo ser acusado de debilidad, el prefecto del Rdano escribe en su informe: El sufrimiento era real para 60.000 a 80.000 obreros. A menos de adoptar la cruel decisin de matarlos a todos, no se poda responder a tiros a la pacfica exposicin de sus necesidades. El miedo no ha sido menor entre los ricos en 1834; en Pars, Thiers ordena: No hay que dar cuartel y Bugeaud exclama: Hay que matar... ; nada de dar cuartel, sed implacables... Es preciso hacer un picadillo con los 3.000 facciosos; y entonces tiene lugar la matanza de la calle Trannonain. En 1848 la represin se cierne todava con mayor vigor. La conservacin del orden significaba la prohibicin de todo atentado contra la libertad de trabajo. En todas partes la legislacin asimilaba las coaliciones a un delito y la menor infraccin de las reglas que aseguraban
Derechos reunidos, nombre que la ley de 5 ventoso del XII (25 de febrero de 1804) dio a la administracin encargada de la percepcin de todos los derechos de consumo. Con Luis XVIII se convirti en la administracin de impuestos indirectos (Nota del Traductor.) 11
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la proteccin de la propiedad era susceptible de prisin o de trabajos forzados. Las condenas de este gnero se contaban cada ao por millares. La sociedad no est obligada a socorrer al indigente permitindole vivir sin hacer nada. Es por esta razn que Inglaterra conserva la institucin de la workhouse; la reforma de estas Bastillas de los pobres en 1834, obra de los benthamistas, de las sectas no conformistas, de los whigs, de la Broad Church y de ciertos torys socializantes, hace an ms rigurosa la opcin entre el trabajo forzado, la contrata en la ciudad y la emigracin. Se comprende el apego de los conservadores alemanes a la antigua corporacin: haba resistido en Prusia las reformas de 1807-1812 y varias veces se trat de hacerla obligatoria. Como el rgimen corporativo no poda resucitar en Francia, los catlicos, lamentando la insuficiencia de las instituciones de caridad, recomiendan el desarrollo del arbitraje, la organizacin de cmaras sindicales mixtas y la creacin de cooperativas. En todas partes se predica el ahorro. Pero en Prusia, el ministro Von der Heydt imagina cajas regionales que distribuirn bonos a los mineros y a los obreros de la metalurgia, con participacin obligatoria de asalariados y patronos. Esta idea est destinada a abrirse un largo camino. Sin embargo, Inglaterra se enorgullece de haber entrado en el camino de las Factory acts, gracias a las cuales los trabajadores pueden elevar recurso a la autoridad pblica contra los excesos del laisser- faire. Todos aspiran a proteger a los nios; pero, aunque se crea un cuerpo de inspectores de trabajo, las prohibiciones referentes a la edad del contrato y a la duracin de la jornada de trabajo (en particular la prohibicin del trabajo nocturno) no son muy observadas; los sheriffs cierran los ojos ante las infracciones. Una nueva ley reduce, en principio, la jornada a seis horas y media para los nios y para las mujeres -que, desde 1842, son apartadas de las minas- y el temor del cartismo facilita la propaganda en favor de un Ten hours act (las diez horas) para el conjunto de la clase obrera. Prusia adopta las primeras medidas, ineficaces en un principio, en favor de la mano de obra infantil; y aunque las cmaras francesas la imitan, los patronos, faltos de inspeccin, no se dan por enterados. La segunda Repblica deber contentarse con la jornada de doce horas. Reemplazar el taller por la escuela: en este punto estn de acuerdo la tcnica y la moral; el protestantismo de un Guizot, coincidente con el de los anglicanos y de las otras sectas britnicas, propona, en el mismo ao 1833, una enseanza escolar patrocinada por los notables laicos y eclesisticos. Para mejorar la condicin de los hombres, ante todo hay que depurar, afirmar e ilustrar su alma. Pero otro cristiano, Montalembert, afirma en 1848: Hay una cosa que ha aumentado en Francia con el mayor grado de instruccin: la criminalidad. El romanticismo social y los profetas de una colectividad ms justa Verdaderamente, la injusticia social conmueve a los hombres de buen corazn. El vaco espiritual trucase poco a poco en efusin humanitaria y el romanticismo nacional se estremece al pensar que la llamada de la Patria puede encontrar ciudadanos indiferentes. Abundan las sectas innovadoras. Tienen sus cnticos, sus rdenes, incluso sus ritos; se autoconsideran brotadas del cristianismo, pero hacen descender a Dios sobre la tierra y representan a Jess como un descamisado, un proletario. La Buena Nueva debe ser otra vez anunciada en espera de un gran acontecimiento. Despus de la Declaracin de derechos del hombre, despus del Manifiesto de los Plebeyos y el de los Iguales, vienen la profesin de la fe sansimoniana, el Manifiesto furierista de la Democracia pacfica, sin contar el Qu es la propiedad? de Proudhon que, con respecto al Cuarto Estado, recuerda el Qu es el Tercer Estado? de Sieys; todo en espera del Manifiesto comunista, el Manifiesto de los Sesenta y el manifiesto de la Primera Internacional. Poetas y artistas creen en la misin del Cuarto Estado. Olinde Rodrigues, el banquero sansimoniano, rene en 1841 las Poesas sociales de los obreros, las de Claude Desbeau el sombrerero, de Louis Festeau el relojero, de Lapointe el zapatero, de lise Fleury la bordadora; Branger les dedica su Hada de las rimas; Hugo les felicita y asegura: Todos nosotros somos obreros, Dios comprendido, y en vosotros el pensamiento trabaja an ms que la mano. Leconte de Lisle publica varios poemas en La Phalange; Liszt compone para el piano una pieza que titula Lyon y que dedica a los tejedores de seda revolucionarios; Lamartine les consagra una de sus Armonas y se jacta en la Cmara de ser el nico representante de los desheredados. Varios escritores de la joven Alemania, un Brne, un Freiligrath, expresan las reivindicaciones populares. La miseria obrera inspira a Thomas Hodd El canto de la camisa, a Elliot sus
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Corn law Rhymes, a Dickens las escenas ms tiernas de sus Tiempos difciles, a Disraeli, en Sibyl, pginas inspiradas en el deber de la gentry, que es el de sostener al pobre contra el burgus sin entraas, Herzen decide a Bielinski a la renuncia del arte por el arte y a amar al Pueblo a lo Marat. Etvs predica la emancipacin de los judos y la supresin del rgimen feudal en Hungra. La pintura de ambientes miserables se hace trgica, precisamente cuando las costumbres de los trabajadores acababan de ser idealizadas por los primeros romnticos, por Heine aun en su Viaje al Harz. No debemos pedirles un programa de reformas; pero ponen el dedo en la llaga. La mujer, adulada pero socialmente oprimida, precisa con mayor claridad sus reivindicaciones. La hipocresa de las Convenciones es speramente denunciada por las hermanas Bront; el ejemplo de una existencia fracasada, es descrito por Flora Tristan, hija bastarda y mujer mal casada. Los sansimonianos insisten sobre la liberacin de la compaera del hombre. Desdeando los sarcasmos, George Sand y Daniel Stern reivindican los derechos de la mujer a la instruccin y los derechos de la mujer ciudadana. En 1848, los clubes de mujeres piden la igualdad en los sexos y la unin basada en el amor. Para liberar al hombre se juzga necesario organizar la sociedad. De esta manera la reaccin contra el liberalismo natural aparece en las doctrinas de solidaridad: los sansimonianos utilizaran el Estado despojndolo de su forma poltica, Louis Blanc se servira de l para llevar a cabo la asociacin de los obreros; en cambio Owen aconseja a los proletarios asumir la suerte en sus propias manos, la escuela furierista preconiza exclusivamente la agrupacin espontnea de los socios y Proudhon se funda en el cambio de servicios. La mayor parte de las escuelas o bien no dan importancia a las mquinas o bien reflejan con bastante exactitud el temperamento del artesanado. En general, aspiran a una tranquila felicidad en el seno de la naturaleza. Estos profetas pacficos quieren salvar la humanidad del desorden, del desperdicio de fuerzas, y tambin de la fealdad: Saint-Simon censura la explotacin del hombre por el hombre -expresin que har fortuna- e invita al ingeniero, al banquero y al obrero a cooperar estrechamente para vencer la miseria; el comunismo de Owen y de Cabet es tan sonriente como la Democracia pacfica de los furieristas enemiga de la violencia. A las Armonas poticas de Lamartine y a las Armonas econmicas de Bastiat, se unen las armonas sociales de estos creadores de sistemas. Se les ha podido tachar de utpicos, ya que, segn Engels, se limitaban a invocar a la razn para poner los cimientos del nuevo edificio. La lnea que siguen ha pasado por Thomas More y los filsofos del siglo xviii. La reaccin particular de Marx De todos aquellos llamamientos, el que haba de tener ms resonancia en el futuro, sera el Manifiesto del Partido comunista redactado en 1847 por Carlos Marx y Federico Engel, dos renanos, dos miembros de los grupos revolucionarios alemanes en el destierro. El segundo, hijo de un fabricante textil, haba publicado ya La situacin de la clase trabajadora en Inglaterra, fruto de una estancia en Manchester para estudiar la organizacin industrial britnica. Se advierte -escribe- que los hechos econmicos, a los cuales hasta entonces la historia no atribua ms que un papel nulo o inferior, constituyen por lo menos en el mundo moderno una potencia histrica decisiva y es indudable que forman el fundamento de la lucha de clases. Marx, procedente de una familia burguesa de origen judo, filsofo hegeliano, pasa de la crtica del idealismo de Hegel a la crtica de la economa poltica. Conservando del hegelianismo el mtodo dialctico que da cuenta de la realidad cambiante, concluye en un materialismo ya no moral, individual -como los utilitariossino histrico, es decir, dando cuenta de las relaciones sociales consideradas en funcin de las necesidades y de los medios cambiantes de la humanidad. Sosteniendo que no es la conciencia del hombre la que determina su modo de existencia, sino su modo de vivir el que determina su conciencia afirma, con la izquierda hegeliana, que el hombre ha creado a Dios y no Dios al hombre. Concluye en la nocin de la alienacin del hombre, una alienacin que slo puede rectificar superando las contradicciones que nacen de su lucha con la naturaleza y dejando incesantemente atrs las condiciones de vida que le son propias. Si lanzado por este camino, Marx tiene que concluir proclamando, en su Manifiesto, que la historia de toda la sociedad hasta nuestros das no ha sido ms que la historia de la lucha de clases, es porque stas corresponden a los grupos sociales que luchan entre s por la posesin de los medios de produccin. En la sociedad moderna es la lucha de la clase burguesa contra la clase feudal, cada una apoyndose sobre una economa particular. Al apoderarse de la propiedad, la burguesa crea necesariamente una clase antagonista, el proletariado, que para liberarse debe destruir ante todo y necesariamente la organizacin de la cual resulta
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la condicin proletaria. Marx ve en el Estado moderno un instrumento de la clase dominante; destruirlo es liberar al hombre; pero el individuo no puede emanciparse ms que en su clase y por su clase. Hay ah una finalidad humanista por la esperanza de una mayor expansin del ser humano en una sociedad sin clases; pero es el proletariado el que lleva consigo esta esperanza. As pues, rechazando la primaca de la justicia, el marxismo no se despoj de todo idealismo. El pensamiento de Marx, por original que sea, une los puntos de vista de Ricardo sobre la renta, el beneficio y el salario; los de Sismondi sobre la explotacin del asalariado por el capitalista; recuerda la opinin de Pecqueur para quien la mquina empuja hacia la concentracin industrial y, sta hacia la socializacin de los instrumentos de trabajo. En presencia de los contrastes de opulencia y de miseria creados en los pases que ms han evolucionado por el camino de la economa de cambio liberal, se exalta adems de pasin revolucionaria en contacto con los medios democrticos, radicales, jacobinos y cartistas. Es inseparable del movimiento internacional que trabaja contra el orden establecido, del cual Londres, Bruselas y, sobre todo, Pars, son los focos. A este respecto, la estancia de Marx: en Pars contribuye mucho a su formacin poltica. Los demcratas y los revolucionarios; radicalismo y cartismo La rueda industrial, cada vez ms rpida, irresistible (Michelet, 1834), arrastrar a las fuerzas democrticas sobre las cuales el liberalismo se apoya contra el Antiguo Rgimen con todo y temer su advenimiento. De esta manera la burguesa ha hecho despertar al Cuarto Estado y nadie sabe si es posible una conciliacin entre estos dos elementos ni la forma en que podra producirse en el sello de los regmenes representativos. En apariencia un demcrata no es ms que un liberal que admite el sufragio universal. Vox populi, vox Dei proclama el poeta, y Lamartine por mucho que hable del salto a lo desconocido tiene que aceptar el alea jacta est. Cormenin habla del dogma de la soberana del pueblo. Aristcratas avisados, como un Chateaubriand o un Tocqueville, reconocen la potencia de esta mstica que tiene la lgica a su favor. Se aspira a que el voto popular, educado e instruido, sea una garanta contra las violencias y se incline ante las capacidades. Por impreciso que sea el contenido de una Repblica, sus impugnadores evocan instintivamente el precedente tremendo de 1793. En Italia, en Alemania, la Repblica tiene sus probabilidades en la medida en que unira a la nacin; y los que atribuyen las guerras a rencillas entre los reyes invocan en sus splicas a la Repblica universal. En Francia el confusionismo es an mayor por el prestigio de una forma muy particular de democracia, la napolenica. Robespierre y Saint-Just tienen sus adeptos, pero Napolen goza de un culto todava ms extendido entre las gentes humildes. En caso de desorden, el heredero de la prodigiosa leyenda11 aparece como el salvador del orden, de un orden que l anuncia como innovador. Hasta el equvoco le servir: Napolen, vuelve a tu palacio, Napolen s buen republicano, dice la cancin de 1848. Si en la Gran Bretaa nada conmueve el sentimiento de fidelidad monrquica que el reinado de Victoria acaba de consolidar, el malestar social opone ocho millones de indigentes al medio milln de ricos que los radicales designan como privilegiados. Existe, efectivamente, un temperamento radical que se une al puritanismo, al laborare est orare de una democracia de iguales ante Dios. A favor del creciente pauperismo, la idea de la lucha social abierta gana terreno, defendida por Fergus O'Connor y Bronterre O'Brien, irlandeses los dos; el segundo, traduciendo el libro de Buonarroti sobre Babeuf, enlaza la Carta del pueblo, que comporta el sufragio universal y la abolicin de la dignidad de Par, con la Declaracin de derechos de 1793, Pero el choque sangriento no tiene lugar: los jefes del cartismo deben admitir que Cobden y Peel, ganando la batalla por el pan barato, han demostrado que el capitalismo tiene an una gran etapa a llenar. Engels, que por aquel entonces escribe su libro sobre la clase obrera inglesa, y Marx, miembro de la Liga de los comunistas, meditan las lecciones de esta experiencia y su Manifiesto ser un llamamiento a la solidaridad proletaria de todos los pases. Les es necesario el concurso de los revolucionarios del continente. Si los radicales franceses a lo Ledru-Rollin y los de Alemania rechazan vivamente el socialismo (este trmino aparece por primera vez en 1830), no dudan en hablar de la Repblica democrtica y social, En todo caso
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Luis Napolen, luego Napolen III. (Nota del Traductor.) 14

estn en Pars Auguste Blanqui y los suyos que, comunistas y ateos, creen en la conspiracin libertadora. Y en todas partes, hasta su muerte, sobrevenida en Pars en el ao 1837, Filippo Buonarroti desempea el importante papel de enlace entre el carbonarismo, el blanquismo y el cartismo, entre la generacin jacobina y babuvista12 de la Revolucin francesa y la neojacobina, neobabuvista, que tiene una ms clara conciencia del divorcio entre la burguesa y el proletariado. La poca de las sociedades secretas, de los complots y de las barricadas en la Europa continental Durante el dominio de la Santa Alianza los grupos que se proponen derribar los poderes establecidos se organizan en la clandestinidad; pero su accin subterrnea busca el efecto de la sorpresa y el motn, cuando no el pronunciamiento13, estalla repentinamente. Necesidad, sin duda, pero tambin temperamento: el romanticismo adora lo tenebroso y el golpe teatral. Si es improbable que un complot masnico haya sido el punto de origen de los acontecimientos de 1789, todava es menos aceptable pretender que la masonera haya fomentado las revueltas que se produjeron 40 o 60 aos ms tarde. La masonera mantiene relaciones correctas con los gobiernos del da, a los que no pide ms que una tolerancia de hecho. Slo es verdaderamente revolucionaria en el sur de Europa, frente a las monarquas clericales, all donde los, absolutistas la proscriben. En Rusia el iluminismo la hace conservadora; con todo, la revuelta decembrista de 1825 est sin duda relacionada con el cierre de las logias en 1822. Igual que en el siglo xviii, el papado condena violentamente el espritu y la accin masnica: contina la guerra entre la Iglesia catlica y las organizaciones que Clemente XII y Benedicto XIV haban calificado de nocivas no solamente para la tranquilidad de los Estados, sino tambin para la salud de las almas. En su Carta apostlica de 1826, Len XII seala que de estas viejas sectas masnicas, cuyo ardor nunca se ha enfriado, han salido otras varias mucho ms detestables; y, designa a los carbonari que tienen por fin derribar los poderes legtimos y la ruina de la Iglesia. Nacido en el reino de Npoles, el carbonarismo ha cubierto efectivamente Italia entera con su red de ventas y se ha extendido por Francia y por Espaa; recluta muchos de sus adeptos entre los soldados de los ejrcitos napolenicos. En 1820-1821 el carbonarismo intenta un movimiento revolucionario de carcter militar contra la Restauracin; en Francia provoca nueve complots entre 1821 y 1822 y en Espaa su influjo es patente en el pronunciamiento de Riego de 1820. Paralelamente, desarrolla su propaganda en los medios anlogos de Rusia y Polonia; y en ocasin de la muerte de Alejandro I se produce la sublevacin decembrista. Con todo, a partir de 1830 la prctica del pronunciamiento apenas se mantiene ms que en Espaa; en Francia, en dos ocasiones, el pretendiente bonapartista intenta en vano una nueva vuelta de la isla de Elba. El carbonarismo sobrevive en las sociedades republicanas que se dan en abundancia. El fin de una conspiracin es siempre el golpe de mano, pero, mientras el elemento militar se va esfumando -a medida que desaparecen los viejos de las guerras gloriosas- los intelectuales, los miembros de las profesiones liberales y hasta los trabajadores manuales se adhieren cada vez en mayor nmero a la idea de la Repblica democrtica y social. Si slo es una minora de privilegiados la que detenta la autoridad, el asalto del poder por sorpresa parece estar alcance de la mano. La jornada -pues todo sucede en pocas horas- consiste en una guerra callejera en la ciudad donde reside el Gobierno ya que la topografa urbana se presta al combate contra el ejrcito regular, obligado a maniobrar entre las manzanas de altos edificios que impiden el despliegue y la utilizacin eficaz de la artillera. Los insurgentes transforman estas manzanas de casas en fortalezas improvisadas, y disparan a mansalva desde las ventanas y los tejados. Lo que cuenta es la barricada. De cmoda construccin, ofreciendo un abrigo seguro a sus defensores, poco menos que invulnerable a la fusilera y por ende reorganizable con suma facilidad, la barricada quiebra la marcha de la columna que intenta reducir el barrio sublevado y permite a la insurreccin rodear los edificios pblicos que quiere ocupar. Para que pierda la partida es preciso que la fuerza armada pague un tributo de sangre muy elevado o bien que su defensa no sea muy resuelta: en el primer caso se produce la hecatombe parisin de junio de 1848; en el segundo, la jornada frustrada del 13 de junio de 1848 y los combates de
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De Babeuf. (Nota del Traductor) En castellano en el original. (Nota del Traductor.) 15

Viena en octubre de 1848. La haussmanizacin14, ayudada por el can, acabar, finalmente, con la barricada. En cuanto al motn, las prdidas son escasas y la matanza termina al cesar la lucha; pero los reveses pueden ser pagados con mucha sangre y la represin subsiguiente llena las prisiones y aumenta el nmero de los individuos arrastrados a los caminos del destierro.
Vous quittez avant nous une terre maudite O Dieu mme est toujours du parti le plus fort, O le pauvre est esclave, o sa race est proscrite, O la faim n'eut jamais qu'un remde, la mort.15 LOUIS MNARD, Hommage aux insurgs (ceux de juin 1848).

Las sacudidas europeas de 1830 y 1840 En el fondo, la poca de las revoluciones, abierta en 1789, no se cierra con la derrota de Napolen. La primera grave alerta para el estatuto de 1815 se produce a partir de 1820-1821. De momento afecta, sobre todo, a los pases meridionales poco evolucionados: las intervenciones armadas triunfan pronto de las revoluciones ibricas e italianas, suscitadas por minoras poco numerosas. No obstante, la revolucin griega se prolonga y acaba por triunfar, favorecida por las ambiciones opuestas de Rusia, Inglaterra y Francia. Pero en 1830-1831 y en 1848-1850 el movimiento se extiende a la mayor parte de la Europa continental. Solamente perdona al Imperio ruso y todava no conmueve al Imperio turco; es verdad que ste debe solamente a los designios de las Grandes Potencias el poder escapar a las ambiciones de un Mohammed Al. De todas formas, la sincronizacin no es perfecta: Espaa y Portugal, cuya inestabilidad es permanente, tienen sus propios momentos de guerras civiles; la Confederacin helvtica ahoga sus antiguas oligarquas sin esperar la gran sacudida de 1848. Y he aqu la Revolucin francesa que vuelve a empezar -observa Tocqueville en 1848-, pues es siempre la misma. En efecto, estas sacudidas se parecen a las de 1789 y de 1792-1793. Pero la ideologa pacfica prevalece los conflictos internacionales son limitados y la dictadura de la salvacin pblica no resucita ms que por excepcin, siempre fugaz, en Roma, Venecia y Budapest. Sucede que la exaltacin romntica, cayendo tan rpidamente como subi, produce una desilusin que malogra el esfuerzo; en todo caso, termidor no est al acecho, las llamadas son breves, las Constituciones estn condenadas a compromisos engaosos, las Bastillas tomadas son pronto perdidas y rpidamente sofocadas las nacionalidades en marcha. Cuando nace Blgica, Polonia desaparece. En el Oeste prevalece una burguesa experimentada e influyente; en el Este las aristocracias terratenientes no pueden combatir de frente la prerrogativa monrquica: Mickiewicz debe contar con Czartoryski. La revolucin belga debuta antes de 1789 frente a Jos II; la desaparicin de la Repblica de Cracovia, en los albores de 1848, consagra las particiones de Polonia que haban empezado en el siglo xviii. Seducida por el liberalismo, la burguesa slo entra en la corriente de las reformas sociales en tanto que stas respetan, y aun mejor, consolidan la propiedad privada, Ciertamente que la abolicin de la esclavitud es una de las grandes medidas de este tiempo: la Convencin nacional haba dado el ejemplo, Gran Bretaa lo sigue y la segunda Repblica francesa confirma la decisin de la primera. La tradicin de 1789 quiere que el campesino sea liberado de las servidumbres feudales y la revolucin de 1848, al hacer retroceder la servidumbre y las prestaciones seoriales hasta las fronteras de Rusia, estrecha ms los lazos entre la Europa central y la occidental. Pero el temor que inspira el obrero echa en brazos de la reaccin a todos aquellos que ven en l el furriel de la anarqua y del colectivismo. La oleada de pnico de 1789, en el transcurso de una grave crisis de subsistencias, haba permitido al campesino y al burgus francs derribar el Antiguo Rgimen; la crisis econmica de 1826-1832 asocia primero y opone despus a burgueses y proletarios, sin que el campesino se mueva; la crisis de los aos 1845-1848, aun favoreciendo la emancipacin de los campesinos en la Europa central, no logra levantar all un Tercer Estado capaz de derribar de una vez el Antiguo Rgimen y en Francia suscita un nuevo gran pnico, el pnico de los repartidores, y de los
Alude a las reformas urbansticas adoptadas en Pars bajo la gida del prefecto del Sena, E. G. Haussmann, durante el segundo Imperio. (Nota del Traductor). 15 Vosotros dejis antes que nosotros una tierra maldita / Donde Dios mismo est de parte del partido ms fuerte, / Donde el pobre es esclavo, donde su raza es proscrita, / Donde el hambre slo tuvo un remedio: la muerte. LOUIS MNARD, Homenaje a los sublevados (los de junio de 1848). 16
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rojos. Todo est perdido, estima Balzac, el 24 de febrero. Usted jams ha tenido hambre, seor Arago -dice a ste un insurrecto de junio-, usted no sabe lo que es la miseria. Y Bugeaud a Thiers en 1849: Qu bestias brutas y feroces! Cmo permite Dios que las madres alumbren semejantes seres? Ah!, he aqu los verdaderos enemigos, no los rusos ni los austracos! Pero el mismo obrero vacila siempre que quiere hacer valer sus derechos; no es que un seguro instinto no le conduzca a exigir una seguridad inmediata -el derecho al trabajo que inscribe con bro en sus banderas; pero, frente al burgus que le deslumbra, no sabe cmo hacer caer sus cadenas; y no tiene ms remedio que morir o someterse. Prefiero el 93 al 48 -declara Hugo, que figura entre los emigrados-. Prefiero ver chapotear los titanes en el caos que los bobos en el lodazal. Juicio severo, pero revelador de la amargura que embarga a los idealistas cuarentiochistas despus de su derrota. Dura leccin tambin para los que haban credo poder fundar pacficamente una Europa ms fraterna, para los demcratas y los socialistas a los cuales el porvenir impone un examen ms riguroso de las posibilidades, para la misma Iglesia catlica que deber definir mejor su misin. Sin embargo, ciertas hipotecas parecen levantadas; en el futuro las ilusiones del romanticismo social y poltico no podrn ser ya mantenidas.

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