Universidad de Buenos Aires Facultad de Filosofía y Letras Historia Contemporánea (Otero- De Cristóforis).

Primer Parcial Domiciliario (Segundo Cuatrimestre 2012). Alumna: MORÁN, ILSA EDITH. D.N.I: 33084950.

En un máximo de hasta tres carillas por cada respuesta (en hoja A4), responda a las siguientes preguntas: 1) Prácticos (4 puntos): Desarrolle las diferencias que se presentaron en el fenómeno de "culto a la nación" o "sacralización de la política" en Alemania e Italia. 2) Teórico-Prácticos (3 puntos): Explique el sistema de alianzas de Bismarck y comente qué papel jugó dicho sistema en la política europea de la época. 3) Teóricos (3 puntos): Explique en qué consistió la “política de la democracia” en la Europa de la segunda mitad del siglo XIX. Brinde una caracterización general de dicho fenómeno y profundice en el caso francés en particular.

1) El mito de la Revolución Francesa permaneció en la cultura política de la historia europea e influyó en el surgimiento y desarrollo del “culto a la nación” o “sacralización de la política", que ocurrieron en

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En la primera etapa (1813-1871) la falta de unidad y el gobierno fragmentado generan un sentimiento de decepción4. Cuando los mitos y los símbolos actúan como elementos para rendir culto a la nación. En Alemania. El nuevo estilo político (que mantiene la forma de liturgia cristiana y la idea de belleza determinada por el clasicismo) se desarrolla fusionando lo artístico con lo político. La continuidad histórica de dichos fenómenos se basa en la acción pedagógica del Estado y el culto de una religión patriótica. la República de Weimar inicia la era de la política de las masas. El Partido único del Estado totalitario funcionaba como un mediador entre su máximo líder (Hitler) y los seguidores. en busca de la regeneración moral. En este contexto. surgen la democracia y el nacionalismo. se intensifica el nacionalismo. la nacionalización de las masas se divide en dos etapas. los movimientos de las masas (que se desarrollan mucho antes de la Primera Guerra Mundial) requieren de un nuevo estilo político. que basado en el nacionalismo. En la segunda etapa (1871-1918) la unificación se contrajo a cuestiones necesarias y el Estado intentó tener una dinámica nacionalista. Los mitos y los símbolos funcionaban dentro de la esfera política de los movimientos de masas y actuaban como un mecanismo de control social. Tanto el nacionalsocialismo como el fascismo retoman los mitos creados por la revolución francesa para crear un nuevo estilo político basado en la movilización de las masas. 2 . Para constituir una fuerza política coherente. aunque el nacionalismo y la democracia son retomados por ambos3. que al vincularse con la religión se sacraliza. El nacionalismo (ideología y movimiento social y político) se fue definiendo como popular y basado en el volk (pueblo o nación) cohesiona los mitos y símbolos históricos. Recién a partir de 1860. mitos y movimientos de masas. El nazismo es la mayor expresión del culto a la nación 8 . dándole al movimiento el carácter de religión secular7. con una nueva política orientada en contra de los gobiernos. Luego de 1918. En la base para el desarrollo del culto a la nación se encuentran dos fenómenos: el nacionalismo y los movimientos y políticas de masas6. pero se basa fundamentalmente en el movimiento de las masas. Estos fenómenos se han producido en Alemania e Italia enfatizando en diferentes aspectos del proceso. surge un nuevo estilo político. que culmina en 1933 con el triunfo del nacionalsocialismo que pese a su totalitarismo se basa en la política de masas5. emplea el culto y la liturgia a tal fin. El Nazismo en Alemania y el Fascismo en Italia son la máxima expresión de dicho proceso2. como punto de partida hacia una nueva política. mediante el uso de símbolos.Alemania e Italia1. luego de la unificación italiana. El nuevo estado con su política trata de manipular la liturgia.

Según Mazzini. desarrolla un arte y una literatura popular. Entonces. Pero también participan los ritos. Además. Por lo tanto era necesario instaurar una religión civil. En este contexto. basada en la regeneración moral de la población a través de la12 acción pedagógica del Estado y el culto de una religión patriótica. que si bien presupone la existencia del terror. la unidad política debía ir acompañada de la unidad moral (basada en la fe y en la conciencia común). Un ejemplo lo constituye el nazismo. La fe en la religión de 3 . dando lugar a este nuevo estilo político que substituye el concepto liberal de gobierno parlamentario. el culto a la nación en Alemania utiliza los símbolos y los mitos centrándose en la importancia de su estética por el vínculo que establece entre los mitos. no tiene lugar en el mismo momento ni contexto histórico11. tanto los mitos como los símbolos (que contienen ciertas características del romanticismo alemán) que dotan al pueblo de su identidad. Las clases dirigentes no tenían el suficiente compromiso y convicción como para que sea eficaz y efectiva la nueva religión. por lo cual se secularizan. el Estado liberal carecía del alma de la nación. los símbolos y los sentimientos. puesto que la participación en los ritos era más bien colectiva en vez de una masa litúrgica. pero que se somete al pasado a partir del arte y el drama. las fiestas y los símbolos15 Si bien ambas son la base de la pedagogía nacional para crear una religión civil de las masas. Tanto los festejos como la estructura y forma de los monumentos nacionales se inspiran en la estética. el Fascismo y las ideas de Gioberti son ejemplos de dicho resurgimiento13. El misticismo político de Mazzini. son elementos que contribuyen al culto nacional alemán y expresan de manera tangible el nuevo estilo político10. El problema era encontrar las herramientas para hacerlo. En Italia. al incorporar lo estético y lo artístico9. La Italia liberal difunde la religión de la patria mediante dos pilares fundamentales para la nacionalización de las masas: la escuela y el ejército. Esta nueva política contribuye al control de las masas . esa nueva política no se centra en la estética ni tampoco pone tanto énfasis en el desarrollo de los mitos y símbolos de la misma manera en que ocurre en Alemania. Para ello. Son puestos en funcionamiento por los símbolos. puesto que no había sido el pueblo instruido en la nueva fe de la religión a la patria el que lo había creado14. La Revolución Francesa genera un mito revolucionario que reaparece en la historia italiana. los italianos del Risorgimento intentan la renovación civil y moral mediante la sacralización de la nación. Entonces. no fue grande el avance con respecto a la difusión de la religión. Estos expresan de manera concreta y visible a los mitos.Los mitos se vinculan con la religión y el cristianismo. que a su vez coincidía con el problema de educar a las masas de manera nacional. fundamentalmente a fines del siglo XVIII a partir del nacionalismo.

4 . Ambos basados en el nacionalismo y la democracia. Estos son los instrumentos fundamentales para la transmisión de y símbolos. a través de dichos elementos de la nueva política. 2) El sistema de alianzas no es un acontecimiento nuevo. en la que dicho canciller sacará provecho a las rivalidades y conflictos entre las diversas potencias europeas20. que es la base sobre la que Mussolini (1922) intenta proseguir con la instauración de esta nueva religión. Entonces. tienen características distintivas. Esta actúa como un símbolo de la salvación. para regenerar al hombre y transformarlo en un hombre nuevo. libertad y democracia no logra la difusión suficiente a través de las escuelas. Tanto en la guerra como en la revolución. Su principal preocupación es el nuevo estilo político. El ejército no cuenta con un plan ordenado y sistemático de nacionalización16. Así. los monumentos en memoria a los caídos. En conclusión. que le dan carácter nacional a los ritos y a los símbolos de la religión de la patria18. se pierde el liberalismo y lo humanitario presente en la religión de la patria de la tradición del risorgimento17. pero durante la época de Bismarck se convierte en un perfecto instrumento de paz. Reaparece el movimiento nacionalista que intenta constituir una religión secular. el culto a la nación y la sacralización de la política. En Alemania se intensifica en la segunda etapa luego de la unificación (1871). el fenómeno adquiere relevancia durante la época del risorgimento. basada en la nacionalización de las masas (a través de su culto a la patria). vinculados a la religión y a la estética. pero con relativas diferencias. En Italia. para enfrentar la movilización política de los socialistas y los católicos.la nación. a través del culto a los héroes. Para que la nación adquiriese carácter sacro debía ser santificada con la sangre de los italianos. Por ejemplo los cementerios de guerra. Las sociedades gimnasticas son grupos poco numerosos y sin respaldo del estado. La tradición del risorgimento influye en la época del fascismo. son fenómenos dirigidos hacia el control de las masas. se basa en el apoyo de las masas. pero que no alcanzan a provocar los objetivos esperados. El totalitarismo de Hitler en 1933. Preocupados por instaurar una nueva religión civil. la Revolución Francesa origina un mito que influye en Italia y Alemania dando lugar a dos fenómenos: “El culto a la nación” y la “sacralización de la política”. que emplea mitos y símbolos. la purificación y la santificación. la violencia está vinculada con lo sagrado. Para llevarlo a cabo Alemania se centra en la importancia de los mitos y los símbolos e Italia se preocupa por el rol pedagógico del Estado a través de la escuela y el ejército. La gran guerra inicia el culto a los héroes. El mito de la gran guerra y la resurrección de la patria son el escenario en el que el fascismo retoma el culto a la nación19. se asientas en dos pilares fundamentales: el ejército y la escuela.

etc. La diplomacia y habilidad del canciller lo harán superar las dificultades del contexto en el que asume: Austria y Prusia son dos grandes potencias que primero se disputan la hegemonía de Alemania y luego presentan diferencias con respecto al Deustscher Nationalverein (el movimiento de la unidad nacional alemana) que se extendió a todos los estados alemanes. pero se renueva en 1883 y 190226. Rusia y Alemania (e Italia cuando fuese necesario) para resistir a las fuerzas revolucionarias25.Dicho sistema se basa en la concreción de tratados públicos y secretos que podían actuar como armas para la diplomacia. acuerdo complementario se firma entre Italia. En 1882 un cinco años y es de carácter defensivo27. que determinan su estrategia para mantener la unificación y supremacía de Alemania. En 1884 Bismarck establece un acuerdo de colaboración con Francia. Además. Además se firma el pacto de garantía secreto con Rusia. Más allá de las características de cada uno de los tratados y acuerdos que Bismarck logra concretar. De hecho. espionaje. Se firma en secreto con una duración de 5 . Austria e Italia conforman el Pacto del Mediterráneo. formas de inteligencia naval y militar para descifrar mensajes en clave. lo que realmente importa para comprender el sistema de alianzas es tener en cuenta el contexto y los verdaderos motivos del canciller. Además a este sistema se le puede atribuir la causa de la guerra europea que se transformó en mundial21. en esto se basa la paz bismarckiana donde las rivalidades y los conflictos son motivos para sacar ventaja. sociales y culturales.24 El primer acuerdo se firma en 1873(La Alianza de los Tres Emperadores) estableciendo una alianza entre Austria. Bismarck fue un terrateniente de la nobleza prusiana que en 1862 (y hasta 1873) se encargará de dirigir el gobierno de Prusia como Primer Ministro. Alemania y Austria. Alemania establece una nueva alianza con Austria. En 1881 Serbia se alía con Austria y en 1883 Rumania con Austria y Alemania. desde 1871 ocupó el cargo de canciller de Alemania. En 1879 luego del Congreso de Berlín de 1878. de carácter defensivo que en principio duraría hasta 1919. puesto que preparó militar y diplomáticamente la guerra 23. puesto que conformaban una exigua red de intrigas. en un estado de paz. en un contexto de grandes cambios económicos. hasta 1890 cuando Guillermo II lo obligó a presentar su dimisión. Además el Parlamento había rechazado un proyecto con respecto al ejército para aumentar el tiempo de servicio y modificar el destino de la milicia territorial22. La diplomacia de Bismarck fue el elemento más importante del sistema de alianzas establecido por el canciller. La Alianza de los tres emperadores de 1873 se refuerza en 1881 mediante otro acuerdo secreto renovado en 1884 y que concluye con graves consecuencias en el 87. En 1887 Gran Bretaña.

Egeo y Mar Negro. Además Rusia debería permanecer neutral en caso de guerra entre Francia y Alemania o entre Italia y Austria. Pero. En general muchos de los tratados eran de carácter defensivo y 6 .Todos los acuerdos establecidos entre las diferentes potencias y que han sido mencionados previamente. Por ello. Además. Además era el mes de vencimiento del tratado de los Tres Emperadores y Francia había destituido a Boulanger. que actúen como una barrera frente a Rusia y Francia31. La alianza de los tres emperadores en 1873 y 1881 tenía como objetivo evitar el acercamiento entre la Rusia zarista y la Francia republicana. Rusia refuerza militarmente la frontera con Austria y Alemania. disminuyendo el posible conflicto entre Austria e Italia29. puesto que sin su apoyo y confianza. Pese a que en 1884 Alemania colabora con Francia para aislar a Gran Bretaña. dicho sistema se desarrolla por la habilidad y capacidad del canciller para mantener a las potencias europeas alejadas entre sí y así contribuir a la llamada paz bismarckiana que mantiene a Alemania en su posición hegemónica. seguía vigente el acuerdo con Austria de 1879 según el cual Alemania ayudaría a Austria en caso de agresión Rusa. En la época analizada. asegurándose neutralidad mutua en caso de ataque de otras potencias. Por la disputa del trono de Bulgaria. en el primer caso también se pretendía mantener alejada a Gran Bretaña. Alemania publicó el texto de la doble alianza y disminuyó los créditos concedidos a Rusia. Una relación fundamental dentro del sistema constitucional del Imperio alemán fue la relación establecida entre el canciller y el Emperador Guillermo I. Adriático. Bismarck no hubiese sido capaz de establecer en Europa el sistema de alianzas33. Bismarck se siente atraído a concretar el pacto de garantía secreto con Rusia. En este sentido. el sistema es determinante en los acontecimientos políticos de la época. Es decir que por ejemplo Alemania permanecería neutral si Austria o Gran Bretaña atacaban a Rusia. Entre las cláusulas de 1881 se establecía que Alemania y Austria no ayudarían a Gran Bretaña en el caso de que esta entre en conflicto con Rusia. en 1887 la política de Bismarck adquiere un carácter diferente con respecto a sus relaciones con Francia y Gran Bretaña. Entonces. Ello lo demuestra el Pacto del Mediterráneo del cual Gran Bretaña formaba parte y en el que se buscaba mantener el statu quo en el Mediterráneo. tenían determinados objetivos de acuerdo a los intereses de Bismarck28. Con respecto a la alianza complementaria de 1881 el objetivo era mantener alejadas a Italia y Francia. La alianza de Alemania con Austria luego del Congreso de Berlín pretende evitar el aislamiento de Prusia y ayudar a Austria en caso de ataque ruso. En 1881 y 1883 Serbia y Rumania pretenden alejarse de Rusia30. Esto produjo el acercamiento de Rusia y Francia en busca de créditos y suministros militares32. para demostrar el compromiso con Austria.

7 . fueron cuatro las fuerzas contradictorias que operaron en el sistema de alianzas: el imperialismo. Entonces. el militarismo. a partir del 84 esto cambia y el sistema de alianzas se vuelve cada vez más complejo al establecerse acuerdos con Francia y Gran Bretaña. responden al interés del canciller por mantener la supremacía de Alemania. Esta forma parte de una nueva política que consiste en integrar a las masas (numerosas. el sistema de alianzas que Bismarck establece con el resto de las potencias europeas. al canciller le interesaba mantener la paz y para ello quería alejar a Rusia de Francia y mantener a alejadas a esta y Gran Bretaña. peligrosas e ignorantes) a la esfera política de los gobernantes. la autocracia y la desintegración moral35. garantizando la paz entre las potencias. En este período de hegemonía europea.establecían la ayuda entre las partes firmantes en caso de agresión por alguna potencia considerada peligrosa. Luego de la unificación alemana. 3) Una de las fuerzas históricas que reconocen los gobiernos de Europa a mediados del siglo XIX es la democracia36. durante la época de su hegemonía. que parece entrar en contradicción con el doble tratado que Alemania mantenía con Francia. Pero. las cuales constituyen un movimiento masivo37. Las diversas alianzas de preguerra terminan generando conflictos que desembocan en la guerra de 1914. hecho que al final le cuesta un hecho que él no quería: el vínculo entre Rusia y Francia por considerarlas potencias peligrosas para la paz establecida34. También con Rusia.

la influencia y el poder personal de las aristocracias hacendadas y hereditarias eran la fuerza que los mantenía en su lugar de poder40.( como por ejemplo la Liga Comunista de 1852 o el cartismo británico). Austria-Hungría e Italia. Marx y Blanc en el exilio). la burguesía adquiere una fuerza política con cierta constitucionalidad y a su vez se produce la decadencia del absolutismo en Alemania. En este contexto se constituye la Primera Internacional (1864-1872) en Londres. Las monarquías se basaban en el apoyo político basado en la clase. negándose a los cambios de las 8 . Basada en la ideología liberal. En este aspecto la verdadera oposición la constituía la derecha conservadora que defendía la tradición de la sociedad vieja y ordenada. Además estaba ocurriendo una gran movilidad social y un avance educativo39. porque la riqueza. Pero estos argumentos de diferenciación no eran válidos en la práctica. Además. A partir de 1860 predomina un cambio dentro del contexto liberal. la cual es dirigida por Marx. Aquí es importante tener en cuenta la habilidad que tienen para movilizar ese apoyo. y en la que se enfrenta la tendencia liberal. en el que la burguesía necesitaba el apoyo de las masas para constituir una mayoría electoral. varias organizaciones políticas se paralizan. a los supersticiosos de los ilustrados y a los pobres de a aquellos que tenían propiedades. porque la igualdad legal no hacía distinciones de clase. En 1860 resurge con fuerza el proletariado que adquiere un carácter internacional por la solidaridad que presentan las clases obreras y la izquierda radical y reaparece el socialismo. Este se basaba en la existencia de Asambleas (que representan a individuos con el mismo status legal) y cámaras (de tendencia más conservadora y cuyos miembros en su mayoría eran designados por herencia o ex oficio)38. Pese a esto persiste la organización de la clase obrera y su constante crecimiento.(que podía ser de la pequeña burguesía.radical con los viejos revolucionarios. no se censuran las sociedades de ayuda mutua y las cooperativas41. Varios hechos lo demuestran : el socialismo se estanca ( Blanqui encarcelado. En ellas se distinguía a los analfabetos de los graduados de universidad. la clase trabajadora o los campesinos). Ambos obtienen apoyo y Bismarck concede el sufragio universal al norte de Alemania en 1866 y a Alemania en 187143. Marx fue el inspirador teórico de dos movimientos: el partido socialdemócrata y el partido socialdemócrata de Alemania. se prohíben los sindicatos y las huelgas (excepto en Gran Bretaña). En este contexto de progreso hacia un gobierno representativo surgen dos problemas políticos: el de las clases y el de las masas42. Luego del fracaso de la Revolución de 1848 y de la expansión económica.En Europa dominaban las monarquías y un tipo de gobierno representativo. el movimiento obrero pierde fuerza política.

Además el apoyo popular que recibía al no estar organizado políticamente no constituía un movimiento. Su política electoral fue ambigua. que eran una masa incapaz de hacer valer sus intereses por sí mismos47. tuvo que apoyarse en la fuerza de los campesinos. a partir de la habilidad de la burguesía para movilizar a las fuerzas que le harían ser la mayoría electoral. 9 . Pero este doble juego fracasó porque el emperador no supo controlar la fuerza que la burocracia ejercía sobre las elecciones y la prensa. pretendiendo que representaban al pueblo. dentro del doble juego político del Emperador.medidas liberales y apoyándose en pequeños grupos como por ejemplo agricultores y proteccionistas y también la iglesia oficial católica44. puesto que el movimiento del proletariado se estaba haciendo cada vez más visible. porque se seguía basando en un sistema parlamentario que funcionaba con la elección de individuos reunidos en asamblea. En el caso de Alemania. él es el único gobernante que llega a ser emperador por el sufragio universal (masculino) salvo EEUU pero que no pertenece a Europa. Luis Napoleón (también llamado Napoleón III) había tenido una experiencia personal (su vínculo con los carbonarios y los saint simonianos) que lo llevo a considerar la importancia de fuerzas históricas como el nacionalismo y la democracia. Pero el derecho al voto permaneció restringido a la clase media. Para concluir. Esta se caracterizó por incluir a las masas (campesinos. a las cuales pensó que no podría resistirse en el contexto histórico de la época. En casi toda Europa tiene mayor impulso luego de 1860. y en 1852 y 1870 el plebiscito ratifica su triunfo con la gran mayoría de los electores a su favor46. la política de la democracia es una de las fuerzas históricas que emergen a mediados del siglo XIX en Europa. por la falta de organización y homogeneidad. De hecho. Esta nueva política de la democracia se caracterizó de manera parecida en Francia con respecto al resto de Europa45. al mismo tiempo que el sufragio lo llevó al poder. Pero. trabajadores. Bismarck se oponía a la alianza entre la burguesía liberal y las masas. en Francia el proceso había comenzado con la elección de Napoleón III como emperador a través del sufragio universal. Aunque no supo obtener el apoyo de los progresistas y las clases trabajadoras que seguían vinculados a la izquierda. pequeña burguesía) al ámbito de decisión del gobierno( basado en Asambleas y Cámaras). Dicho grupo tampoco era homogéneo. Aunque la movilización de las masas que produjo no llegó a constituirse en un movimiento. por eso carecía de poder político esta burguesía.

26 Op. en La era del capital. invocando a la revolución o la guerra como medio para hacer surgir la nueva Italia 15 Op cit: Emilio Gentile. 1871-1914”. 2007. 37 Eric Hobsbawn. 17891989. 19 Op cit: Emilio Gentile. 137-167. 137-167. 21 Idem. Barcelona. Cit: Asa Briggs y Patricia Clavin. 18 Op cit: Emilio Gentile. canciones y monumentos nacionales (los monumentos nacionales sirven para anclar los mitos y símbolos nacionales en la conciencia del pueblo). Si bien dicho movimiento político-religioso no tuvo éxito. 2 George Mosse. pp. pp. Crítica. Crítica. 25 Op. Crítica. Holanda. Barcelona. “Las fuerzas de la democracia”. 1848-1875. S. 20 Asa Briggs y Patricia Clavin. “Las fuerzas de la democracia”. Por lo tanto ocurre la sacralización de la nación. 41 Op Cit: Eric Hobsbawn. 109-126. S. Ariel. 10 Estos símbolos pueden ser permanentes como por ejemplo los fuegos sagrados. “Rivalidad e interdependencia. Cit: Asa Briggs y Patricia Clavin. 12 Para Rousseau el Estado debía reunir el poder político y religioso para lograr la unidad política de la Nación. Cit: Asa Briggs y Patricia Clavin. Bs. dejó vigente en la cultura política un mito revolucionario. 34 Op. Cit: Asa Briggs y Patricia Clavin. Bs. el estado adquiere un rol educador que restaura la unidad política y forma ciudadanos al inculcarles los dogmas de la religión civil. en Historia Contemporánea de Europa. pp. . Escandinavia. Pero también es uno de los pilares de los festejos públicos.. 123-129. España y Saboya son ejemplos de este modelo. en La era del capital. 36 La otra fuerza histórica es el nacionalismo. 17 Op cit: Emilio Gentile. 7 Op cit: George Mosse. “La nueva política”. 35 Op. Cit: Asa Briggs y Patricia Clavin. As. 2006. en El culto de littorio. “Desde 1848 a 1871”. As. 27 Op. XXI. Cit: Asa Briggs y Patricia Clavin.17-42. 109-126. 29 Op. pp 15 a 35. Cit: Asa Briggs y Patricia Clavin. 31 Op. En busca de una religión civil para la Tercera Italia”. “Introducción. que mediante fiestas y ritos serían capaces de educar a los ciudadanos en los sentimientos de libertad e igualdad como así también en el respeto hacia las leyes y el amor. en La Edad Contemporánea. 39 40 Eric Hobsbawn. Cit: Asa Briggs y Patricia Clavin. Para ello. 28 Op. 16 Op cit: Emilio Gentile. En este sentido la política se dota de un valor religioso y el Estado de una misión educadora. 33 Op. 23 Idem. 8 Op cit: George Mosse. 6 Op cit: George Mosse. Op Cit: Eric Hobsbawn. la revolución política y social produciría una nueva religión laica. Cit: Asa Briggs y Patricia Clavin. 3 Idem 4 Luego del Congreso de Viena en 1815 siguen gobernando los príncipes en una confederación de treinta y nueve estados. 24 Asa Briggs y Patricia Clavin. 14 Surge el radicalismo nacional que impugna a la tercera Italia monárquica y liberal .1 Según los utopistas y reformistas jacobinos de la Francia de 1789. Cit: Asa Briggs y Patricia Clavin. 32 Op. 17891989. pp. 9 Op cit: George Mosse. Bélgica. “Rivalidad e interdependencia. en la Búsqueda de una religión para la patria sobre la cual fundar la unidad moral de la tercera Italia. 2007. Cit: Asa Briggs y Patricia Clavin. 30 Op. Simbolismo político y movimientos de masas en Alemania desde las Guerras Napoleónicas al Tercer Reich. Crítica. 22 Pasquale Villani. de tiro al blanco. XXI. 1800-1914. pp. 1848-1875. pp. 1871-1914”. Bs. Barcelona. 38 Gran Bretaña. en La nacionalización de las masas. de gimnastas 11 Op cit: George Mosse. banderas. en Historia Contemporánea de Europa. 13 Emilio Gentile. 1996. 2006. La sacralización de la política en la Italia fascista. 5 Op cit: George Mosse. As.. Buenos Aires. Otro pilar son las manifestaciones festivas y litúrgicas de varios grupos como las sociedades corales masculinas..

42 43 Op Cit: Eric Hobsbawn. BIBLIOGRAFÍA: . 46 Op Cit: Eric Hobsbawn. 44 Op Cit: Eric Hobsbawn. 45 Op Cit: Eric Hobsbawn. 47 Op Cit: Eric Hobsbawn. Op Cit: Eric Hobsbawn.

Bs. 137-167. 2007.. en La Edad Contemporánea. Pasquale. pp. Simbolismo político y movimientos de masas en Alemania desde las Guerras Napoleónicas al Tercer Reich. “Las fuerzas de la democracia”. La sacralización de la política en la Italia fascista. pp 15 a 35. “Introducción. 1848-1875. 2006. George. pp 109-126. Crítica. “Rivalidad e interdependencia. Emilio.17-42.• • Villani. 1996. en Historia Contemporánea de Europa. 1789-1989. Crítica. pp. Barcelona. Barcelona. 2007. Ariel. Eric. Briggs. S. . en La era del capital. As. 95-135. XXI. 1800-1914. “La nueva política”. As. en La nacionalización de las masas. Bs. Buenos Aires. 1871-1914”. Patricia. • • • Gentile. Asa y Clavin. En busca de una religión civil para la Tercera Italia”. Mosse. XXI. “Desde 1848 a 1871”. pp. Hobsbawn.. en El culto de littorio. S.

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