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BRONISLAW MALINOWSKI NACI EN FUND LA ANTROPOLOGA FUNCIONAL REALIZ ESTUDIOS EN LAS ISLAS TROBRIAND, SU MAYOR LOGRO; DESCRITO EN SU LIBRO

LOS ARGONAUTAS DEL PACFICO OCCIDENTAL,. SUS OBRAS NUTRIERON DE IMPORTANCIA A LA ANTROPOLOGA, COMO: LOS ARGONAUTAS DEL PACIFICO OCCIDENTAL CRIMEN Y COSTUMBRE EN LA SOCIEDAD SALVAJE TEORA CIENTFICA DE LA CULTURA FUE UN DURO CRTICO DEL FUNDADOR DEL PSICOANLISIS SIGMUND FREUD PODEMOS CONOCER PARTE DE SU PENSAMIENTO REFLEJADA EN SU CITA FAMOSA: NO HAY CULTURA MEJOR NI PEOR SINO DIFERENTES FUNCIONALISMO: RESUMEN DE SU OBRA: LOS ARGONAUTAS DEL PACIFICO OCCIDENTAL FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS DEL COMPORTAMIENTO HUMANO

BIOGRAFA: Naci. en Cracovia, 7 de abril de 1884 y muri en New Haven, Connecticut, Estados Unidos, 16 de mayo de 1942, fue un antroplogo polaco, considerado uno de los nombres ms importantes en la historia de la antropologa por sus estudios pioneros en el campo de la etnografa, sus investigaciones acerca de la reciprocidad, y su importante contribucin al estudio de Melanesia. Naci en el seno de una familia de clase media acomodada. Hijo de Lucjan Malinowski, un eslavista especializado en el dialecto polaco de Silesia, durante su niez sufri de los achaques de una salud frgil. En 1897 su madre viaj con l por los pases del sur europeo, por cuestiones de salud. En 1903 comienza a estudiar filosofa en la Universidad de Cracovia,

doctorndose en 1908, especializndose en fsica ymatemticas. Se traslada a Leipzig (Alemania) para profundizar sus conocimientos en psicologa y economa bajo la direccin de C. G. Seligman. La lectura deThe Golden Bough (La rama dorada) de James Frazer volc su inters hacia la Antropologa Social lo que le llev a Inglaterra para formarse en esta disciplina, obteniendo su grado en la London School of Economics en 1910. Fue profesor en esta Universidad desde 1913, y all se doctor en 1916. En 1914 viajo a Papua (actual Papa Nueva Guinea), donde llev adelante un trabajo de campo en Mailu y en las islas Trobriand. Como sbdito del imperio austrohngaro en territorio bajo jurisdiccicn britnica, la declaracin de la Primera Guerra Mundial lo oblig a aceptar el destierro en las islas Trobriand hasta que acabase la guerra. Aqu es donde realiz su trabajo de campo acerca de los Kula y comenz a preconizar la metodologa llamada "de observador participante". En 1922 obtuvo un doctorado en antropologa en la London School of Economics, y se edit su obra maestra Argonauts of the Western Pacific (Los argonautas del Pacfico Occidental) que le otorg fama universal. En Gran Bretaa trabaj tambin en la Universidad de Londres, y en Estados Unidos en la Universidad de Cornell, Harvard y Yale.1 En noviembre de 1929 llega a La Habana donde conoce al sabio cubano Fernando Ortiz, con el cual intercambia ideas e informacin sobre los fenmenos sociales que son los cambios de cultura y los impactos de las civilizaciones. En julio de 1940 se encontraba trabajando en la Universidad de Yale, donde escribe la introduccin al libro del Dr. Ortiz "Contrapunteo Cubano del Tabaco y el Azcar". Muri en 1942 de un ataque cardaco mientras se preparaba para dirigir un trabajo de campo en Oaxaca, Mxico, apenas cumplidos sus 58 aos. Obra: Como terico, es considerado el fundador del funcionalismo, escuela antropolgica que pretende analizar las instituciones sociales en trminos de satisfaccin colectiva de necesidades individuales (principalmente biolgicas), considerando cada sociedad como un sistema cerrado y coherente; por este motivo se opuso a la aplicacin reduccionista de ciertos planteamientos evolucionistas a las sociedades humanas. El objetivo del funcionalismo y su base fundamental es considerar que todas las partes sociales de un grupo humano estn relacionadas entre s y cumplen una funcin dentro de un sistema. Definidor del trabajo de campo, fundamento bsico de la prctica antropolgica contempornea, en el captulo introductorio de su libro Los argonautas del Pacfico Occidental (1922), recogi los principios de ste, basado en la actitud metodolgica de la observacin participante. Tambin public otro libro sobre su primer trabajo de campo, llamado Islas Trobriand (1915) y adems de ser autor de Una teora cientfica de la cultura. El libro publicado en 1922 por Malinowski es considerado an hoy como una de las obras ms importantes de la antropologa. Su principal aportacin es la aplicacin a la antropologa del rigor cientfico en las observaciones y la importancia que dio al trabajo de campo, que aplic por primera vez entre los aborgenes de las Islas Trobriand (Papa y Nueva Guinea); su primer trabajo lo dedic a su familia en la sociedad trobriandesa (La familia entre los indgenas australianos, 1913), y su siguiente obra, Los argonautas del Pacfico occidental (1922), fue el resultado de diez aos de investigacin, para lo cual realiz prolongadas estancias entre los nativos. De 1926 es su trabajo Sexo y represin en la sociedad salvaje, que continu incidiendo en el estudio de la sociedad aborigen. En su obra La vida sexual de los salvajes del nordeste de la Melanesia (1929), refut con datos empricos la universalidad del complejo de Edipo, postulado porFreud.

Malinowski est considerado como uno de los primeros antroplogos que "salieron" para hacer su recopilacin de datos estudiando a las sociedades en su lugar propio de origen. El primer trabajo de campo de Malinowski se desarrolla entre 1915 y1918, cuando estudi a los isleos Trobriandeses de Nueva Guinea, en el Suroeste del Pacfico. Utiliz un enfoque global que integraba a todas las interacciones sociales, dentro de las que hay que destacar el sistema de intercambio del anillo Kula, que recoge aspectos de tipo mgico, religioso, social y comercial. Aqu se estableci la base de un estudio inter cultural a travs de sus observaciones de parentesco, estableciendo conexiones y comparaciones con los planteamientos psicolgicos de la poca, y demostrando que aspectos tales como el llamado complejo de Edipo, definido por Sigmund Freud dependan principalmente de contextos culturales determinados. Sus trabajos se recogen en la obra de Los Argonautas del Pacfico Occidental (1922), que se considera como una de las obras fundamentales de la antropologa. Adems del trabajo de campo mencionado, es importante mencionar diversos e importantes estudios en diferentes sociedades tribales africanas, que llev a cabo junto con Radcliffe Brown, durante 1934; as como las realizadas en el valle de Oxaca, en Mxico durante 1941-42. La influencia de los escritos de Malinowski es muy amplia, como corresponde a una personalidad y una vida verdaderamente inquieta. Era capaz de hablar mltiples idiomas, entre ellos el polaco, ruso, alemn, francs, ingls, italiano y espaol; as como numerosos idiomas de cada una de las tribus que estudi. Malinowski y la etnografa "El objetivo final ... es comprender el punto de vista del nativo, su relacin con la vida, entender su visin del mundo." Para alcanzar este objetivo final del trabajo de campo etnogrfico, el analista, segn Malinowski, ha de seguir las siguientes normas: 1. La organizacin de la tribu y la anatoma de su cultura deben ser registradas de manera firme y clara. El mtodo de la documentacin estadstica y concreta es el medio a travs del cual realizar este trabajo. 2. Dentro de este marco, los imponderables de la vida cotidiana y el tipo de conducta han de ser anotados. Deben recogerse todo el tiempo observaciones detalladas en la forma de una suerte de diario etnogrfico, lo cual es posible a travs del contacto cercano con la vida nativa. 3. Una coleccin de declaraciones etnogrficas, narrativas caractersticas, expresiones tpicas, tems de los folklores tiene que darse como un corpus inscriptionum, como documentos. Influencia de Durkheim y Mauss en Malinowski Al igual que Durkeim, Malinowski comienza con la declaracin de que la Antropologa debe aspirar a tener un cuerpo riguroso de exposicin cientfica de los mtodos y resultados de las observaciones sociales. La influencia de Durkheim en la teora funcionalista de Malinowski debe entenderse en trminos de su posicin ideolgica en relacin con el quehacer de su disciplina. l y otros funcionalistas reivindican el orden interno de las sociedades tribales colonizadas y su contribucin en el rgimen de la administracin colonial. Como se aprecia las similitudes de la teora de las necesidades de Malinowski con las reglas de Durkheim son evidentes, tanto por los enunciados como por las relaciones que busca. Sin embargo, Malinowski da ms importancia al individuo, hacindolo voluntarioso y por tanto elimina la carga sociolgica propio de la obra de Durkheim. Para Durkheim las necesidades son colectivas y sociales, mientras que para Malinowski son individuales y biolgicas en principio. En lo que respecta a la metodologa Malinowski se muestra influenciado por Durkheim, empero Malinowski incluye el idioma como aporte antropolgico Malinowski y Mauss mantienen unas complejas y cambiantes relaciones as como las tensiones que existieran entre la antropologa social britnica y la etnologa francesa de raigambre durkheimiana. Esas relaciones reflejan una historia de refutaciones, reivindicaciones, crticas y malentendidos mutuos que, sin embargo, no nos impiden discernir una solidaridad temtica y metodolgica notable. Las constantes referencias que los autores intercambian entre s, en muchos casos crticas, demuestra que partan de una base metodolgica comn, pues la esencia del mtodo es su comunicabilidad.

Cuando Mauss consideraba la relacin constante entre los fenmenos, relacin donde reside su explicacin, Malinowski se pregunta para qu sirven, con el fin de hallarles una justificacin. La posicin adoptada deshizo los anteriores avances, dando entrada a una serie de postulados, sin valor cientfico. Malinowski acepta la crtica de Mauss a su nocin de regalos puros (los regalos que un hombre hace a su mujer o a sus hijos como pago de la relacin que tiene con su madre). Reconoce que anteriormente no consider el contexto y la cadena de transacciones lo correcto hubiera sido abarcar todo el sistema de regalos, deberes y beneficios mutuos intercambiados por el marido por una parte, y la esposa, hijos y hermano de la esposa por otra. En este sistema obligatorio, el negarse a hacer un regalo o a devolverlo, cuando corresponde y de la manera que corresponde, pone al individuo en una situacin por fuera del orden social y econmico, un paria. Cada acto tiene un lugar y debe ser ejecutado. Ejemplo de la magia. Pero en esta regla de reciprocidad, y concretamente en las reglas de derecho primitivo, Malinowski critica los estudios del derecho primitivo que sostenan la primaca de la armona y el sentimiento de grupo, la cohesin, etc Tal como hemos dicho antes, la perfecta solidaridad es, para Malinowski, un concepto totalmente errado. Sin embargo Mauss, mediante la aplicacin del concepto de don,una forma arcaica de cambio de la que se da una circulacin de los objetos junto auna circulacin de las personas y los derechos, tal circulacin no se mantiene ni porregateo, ni por compra, ni por utilidad econmica, sino por la triple obligacin profundamente impresa en el espritu humano de dar, recibir y devolver. EL FUNCIONALISMO El funcionalismo nace como reaccin al evolucionismo y al particularismo histrico. Parte del hecho de que la cultura es una totalidad orgnica en las que sus diversos elementos son inseparables (holstico) y que se hayan interconectados, teniendo cada uno de ellos una funcin especfica en el conjunto. La religin, la economa, la produccin, los rituales, etc, forman un todo interconectado. De hecho, cuando piensan en una sociedad, la perciben como si fuera un organismo biolgico en el que las partes forman un todo. El dogma del funcionalismo es el trabajo de campo (mnimo de 6 a 8 meses), diciendo que no hay calidad cientfica si no tiene este periodo de tiempo. Hace nfasis en la interpretacin de los hechos particulares en relacin al todo (sociedad). El funcionalismo, la cual entiendo por una teora pragmtica que pretendeexplicar las relaciones sociales a partir de las funciones y actividades que realizan los individuos. Las funciones que realiza cada persona van a determinar a la sociedad; segn uno de los expositores del funcionalismo, Bronislaw Malinowski. Pero para comprender esta nueva propuesta tenemos que hablar de Radcliffe Brown y del llamado funcionalismo-estructural. Cuando hablamos de estructura hacemos referencia a un organismo compuesto de diversas partes o unidades que tienen funciones especficas. Si consideramos a la sociedad como estructura, las unidades serian las personas, quienes realizan un sin fin de actividades y entonces estn interrelacionados y estas funciones determinaran a la estructura. Brown menciona que una estructura no se modifica por el cambio o reemplazo de sus unidades, entonces la estructura permanece y es la que importa. Pero estos autores nos plantean la idea de que todos los componentes de la estructura estn integrados; es decir se interactan y relacionan armoniosamente. Esta teora parte de las actividades de los seres humanos, que como parte de la sociedad no estn completamente integrados y relacionados a las necesidades sociales colectivas. El funcionalismo trata de representar estas funciones por medio de las instituciones que no siempre estn colaborando a las necesidades y estn internamente afectadas, entonces nunca vamos a encontrar a una institucin estructurada. En una sociedad tan compleja como la del siglo XXI es difcil tratar de integrar todas las funciones en la estructura y mucho menos decir que estn proporcionadas. Esto no significa que estructura y funciones no existan; existen, pero no como la realidad que tratan de imponer y hacernos creer los funcionalistas. No siempre todas las actividades que realizamos los seres humanos estn en interaccin hacia un fin social, sino que muchas de nuestras actividades estn orientadas a afectar a la sociedad y destruirla. Entonces no existe un funcionalismo neto de la sociedad y mucho tratar y aventurarnos a explicar la esfera social. En un principio de la teora funcionalista parece ser la correcta o la ms adecuada, pero no es as. La cultura no es solo los hechos pragmticos sino tambin los hechos intangibles donde las personas representamos en papel importante. La intencin no es hablar materialmente, es hablar tambin espiritualmente de la esencia de la cultura como producto de la mente humana. La teora funcionalista de Malinowski y la funcionalistaestructural de Radcliffe Brown, donde se expondr brevemente las propuestas pragmticas para entender a la sociedad a travs de sus componentes individuales y colectivas. Y la prctica del trabajo de campo como fundamental de estas investigaciones. Postulados funcionalistas: - Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a su tendencia hacia el desequilibrio y el cambio. - La estructura social funciona por una orientacin de necesidades bsicas, como en la estructura orgnica. Analizar una funcin bsica nos puede llevar al conocimiento de la funcin general. - Cada parte en el sistema social est unido a los dems. Se da una interconexin funcional.

- El funcionalismo introduce una divisin en el trabajo antropolgico; distingue entre Etnografa y Etnologa. El etngrafo describe aspectos particulares de una cultura; el etnlogo se introduce en el trabajo de campo, por medio de la observacin participante y crea una sntesis explicativa de los datos etnogrficos. La etnologa es un conocimiento participado y vivido. - No se construyen teoras etnolgicas con facilidad, se pretende hacer descripciones sugerentes que lleven a futuras teoras sobre el hombre. - Siempre es importante el informante (la referencia biogrfica) y el particularismo personal para obtener datos. EL FUNCIONALISMO MALINOWSKINIANO Parece evidente que la formacin conseguida por los cnones de la historia de la antropologa tiene una influencia determinante en las perspectivas desarrolladas por estos autores; en el caso de Bronislaw Malinowski, el cual provenia de una familia aristcrata eslava, se doctor en matemticas, fsica y economa, as como desarrollo un intenso estudio en psicologa, perspectiva desde el punto de vista del individuo, la cual aparece reflejada en su visin funcionalista de la cultura. Fueron tambin influyentes el estudio de la sociologa de Emile Durkheim i Eduard Westermarck, a los cuales los consideraba los padres de la sociologa emprica y por tanto de la antropologa social, y su amistad con Charles Gabriel Seligman en la cual encontr la ayuda necesara para llevar a cabo algunas de sus investigaciones. Una de las caractersticas y aportaciones principales de Malinowski a la historia de la antropologa, a partir de la cual ha sido construida la actual disciplina, es su enfoque en el trabajo de campo, convirtiendo esta metodologa en la base de esta ciencia. Alejndose de los estudiosos de gabinete, centra sus investigaciones en el estudio sincrnico de un grupo reducido, introducindose y conociendo en profundidad la comunidad, su lengua, costumbres, herramientas, tradiciones podra decirse que funda el mtodo etnogrfico mediante una forma de investigacin participativa, aunque, como critican algunos autores, inmiscuyndose en la vida de los primitivos desde un punto de vista etnocntrico. Sus criterios para realizar una investigacin cientfica son tres: primero conocer los criterios y normas de la etnografa moderna, segundo colocarse en buenas condiciones, osea no vivir entre blancos y tercero tiene que utilizarse mtodos precisos para recoger, ordenar y establecer las pruebas. Sobre estos mtodos precisos para recoger datos slidos y bien documentados se refiere a documentacin estadstica mediante recogida de datos concretos, recogida y registro de los imponderables de la vida real y datos lingsticos ; todo esto con la meta de captar el punto de vista del indgena, su posicin ante la vida, comprender su visin del mundo. La nominacin de Malinowski como el precursor del funcionalismo se puede encontrar principalmente en la definicin, bsqueda y comprensin de las instituciones de la vida indgena; entendiendo como institucin un conjunto de ideas, creencias, valores y reglas que condicionan las formas de intercambio social; conforma su perspectiva funcionalista una visin orgnica, cercana a Durkheim, de la relacin entre la cultura y los individuos como una sistema biolgico en el que el individuo est en relacin (condicionado y modelado) con la cultura y cada una de las partes tiene un efecto y funcin sobre las otras, podra decirse que obseba la cultura desde un punto de vista bio-psico-social. Todo esto hace que Malinowki desarrolle mediante grficos y esquemas unas relaciones funcionales entre las necesidades bsicas de los individuos (nutricin, reproduccim, cuidados corporales, seguridad, relajacin, movimiento y crecimiento) y una funcin, que se expresa a travs de la cultura, por medio de una respuesta a necesidades instrumentales (aprovisionamiento-economa, matrimonio y familia, alojamiento y vestido-control social, proteccin y defensa, actividad

y reposo-educacin, comunicaciones-organizacin poltica, entretenimiento y aprendizaje). A diferencia de RadcliffeBrown, Malinowski postula que la cultura responde ms a las necesidades del individuo o de la sociedad que a la inversa, es pues est particular apreciacin de la bsqueda de funciones a partir de la experiencia del individuo que carateriza la investigacin etnogrfica de este autor Parece tambin que el funcionalismo de Malinowski se situa por oposicin y complemento al mtodo comparativo desarrollado primitivamente por los evolucionistas, en tanto que no tiene por objetivo la busqueda en primera instancia de una relacin de etapas histricas comparativas etnocntricas y categricas como las planteadas por Morgan, Tylor y Spencer; pero aunque no da validez a gran cantidad de datos recogidos por los evolucionistas clsicos y no intenta construir una teoria social histrica, si que pretende mediante los mtodos cientficos etnogrficos encontrar unas generalidades y diferencias entre culturas y sociedades que lleva al plano universal, desarrollando para ello un modelo cientfico para encontrar datos vlido y fiables desde la perspectiva funcional. Sin duda una de las aportaciones ms destacables de Malinowski a los propositos de la antropologa es haber llevado a esta ciencia a una conceptualizacin de las culturas, diferentes a la propia del investigador, como merecedoras de un estudio cientfico, riguroso y detallado. El descubrimiento de la intrincada y compleja red social de los Trobiandeses hizo plantear a Malinowski la elaboracin de unas conceptualizaciones entorno a las instituciones y las relaciones sociales de los individuos que otros autores evolucionistas pasaron por alto. Crtica al Funcionalismo en Antropologa: -Son Sincrnicos. Llegan a un lugar y no les interesa la historia anterior; es como si tomasen una fotografa del momento y sobre eso deducen. -La utilizacin de informantes puede ser engaosa; requiere comprobaciones de la informacin. -Esas diversas formas de vida no pueden conformar a una estructura donde todo parece estar ntimamente integrado e interactan armoniosamente como proponen los funcionalistas, esas diferencias provocan conflictos y violencia entre la personas. As que los funcionalistas basndose en actividades individuales para formular una estructura no son aceptables. Los Argonautas del Pacfico Occidental La vida sexual de los salvajes del noroeste de Melanesia Para Malinowski la funcin de muchos aspectos de la cultura humana es la satisfaccin de lo que l llam necesidades instrumentales, necesidades de tiles con la finalidad del bienestar biolgico, el desarrollo espiritual de la persona y la cooperacin social. A travs del ejemplo concreto de las Islas Trobriand intenta mostrar como un tema [como el] del sexo slo puede tratarse dentro del marco institucional y a travs de sus manifestaciones en otros aspectos de la cultura. El amor, los contactos sexuales, el erotismo, combinados con la magia ertica y la mitologa del amor, son slo una parte del cortejo habitual en-tre los trobriandeses. El cortejo, a su vez, no es ms que una fase, fase preparatoria, del matrimonio, y ste slo un aspecto de la vida de familia. La familia misma encuentra ramificaciones en el clan, en las relaciones entre parientes matrilineales y patriarcales; y todos estos tpicos, tan ntimamente unidos unos a otros, constituyen en realidad un gran sistema de parentesco, sistema que controla las relaciones sociales de los hombres de la tribu entre s, domina su economa, satura su magia y su mitologa y penetra en su religin y hasta en sus producciones artsticas Sea cual fuere el punto de observacin, el problema sexual, la familia y el parentesco presentan una unidad orgnica imposible de romper (Malinowski, 1971: 26). En muchos aspectos de su obra se observa, si bien diluida, la influencia del psicoanlisis muy en boga en esa poca de Freud. Para este antroplogo originario de Cracovia, la presencia del psicoanlisis sirvi para realizar nuevas sntesis de sus ideas y aportar nuevas formas de anlisis de los pueblos, de las relaciones padre-hijo, as como el desarrollo de la vida sexual de los salvajes en sus diversos aspectos (un ejemplo de esto sera la actitud sexual reprimida de la tentacin del incesto con la hermana). Otro ejemplo claro de su afinidad con el psicoanlisis tradicional que se fundamenta biopsicolgicamente es su afirmacin de que en la doctrina de la identidad corporal como derivado de la procreacin, slo buscamos la significacin de esa doctrina como una base de la descendencia matrilineal, como determinante del parentesco entre padre e hijo, y como ms o menos directa en muchos aspectos del parentesco (Malinowski, 1971: 29-30), que puede explicar las relaciones en la sociedad desde las relaciones con el propio cuerpo. La cultura y la sociedad se inician en el s mismo individual, y al mismo tiempo, ste es el fin. La cultura y la sociedad son medios para el desarrollo personal, de la misma manera que un estudio cientfico es el medio para el desarrollo de Malinowski: los hechos de la antropologa me atraern nicamente como los mejores medios para conocerme a m mismo (Malinowski, 1971: 29). Al contrario de la prctica real de sus crticos, dirigidas a l como si se tratara de un empirista vulgar, los sentimientos, el afecto, la conducta, eran de sumo

inters para este funcionalista que permaneci 2 aos en las islas Trobriand, observando todas las actividades de los trobriandeses y recopilando datos, rasgos y expresiones de la conducta del pueblo. Malinowski insisti desde un primer momento que el parentesco no iba ms all de la familia individual; subordinaba todo a la familia, todas las practicas de un pueblo convergan en el punto central de la organizacin familiar, en la institucin de la procreacin humana; es decir, que Malinowski todos los hechos de las sociedades primitivas como la sexualidad, el matrimonio, el clan se encuentran interrelacionados en una institucin integral, el de la procreacin humana. La familia era bsicamente un medio: domestica el sexo y se encarga del cuidado y la educacin de los hijos. Tambin es el molde de la personalidad, el lugar de los vnculos emocionales primarios y el nexo dentro del cual se constituyen las emociones sociales primarias (Kuper, 1973: 44). Esto es muy a contrario de Radcliffe-Brown, en donde el parentesco es una relacin genealgica referida a efectos sociales; se ve entonces el parentesco como una organizacin social con un sistema de relaciones sociales, llamada red de relaciones que cumplen una funcin de equilibrio. El polaco insiste en una funcin ontogentica de lo social y no en una funcin homeosttica del sistema: La familia es siempre la institucin domstica par excellence. Domina la primera vida del individuo; controla la cooperacin domstica; es el estadio de los primeros cuidados maternales y de la educacin. El clan, por otra parte, nunca es una institucin domstica. Los lazos de pertenencia al clan se desarrollan mucho ms tarde y, aunque nacen del parentesco primario de la familia, este desarrollo se somete a la distorsin unilateral del nfasis legal patrilineal o matrilineal, y funciona en una esfera de intereses completamente distinta: legales, econmicos y, sobre todo, ceremoniales (Malinowski, citado en Kuper, 1973: 44). En el parentesco, Malinowski centra la atencin sobre la situacin inicial, el nio que crece en la supuestamente universal familia nuclear, y la gradual generalizacin de los sentimientos por los padres a sus parientes hasta que se ha creado de nuevo todo un sistema de parientes y clan. No haca ninguna concesin al sistema como estructura preexistente que el nio ms bien aprende que crea Para Malinowski, cualquier conjunto de relaciones constituye un sistema (Kuper, 1973: 45). Al no ver Malinowski las relaciones de parentesco englobadas en la estructura social, e interesado en un primer plano por las relaciones afectivas y los rasgos psicolgicos de los Trobriand, omite a veces (o deja en segundo plano) la importancia que tiene el rango, la norma de rango, las cuales tienen una gran incidencia en el parentesco; las cuales no estn dadas simplemente por las relaciones biolgicas- familiares. El psiquismo malinowskiano se enfrenta al sociologismo de sus contemporneos franceses, de Radcliffe-Brown y de sus sucesores: Al admitir la experiencia de la sexualidad como el ncleo fundamental alrededor del cual se articula todo el sistema de vida de los trobriandeses, Malinowski prolonga los pasos iniciados en Los Argonautas, que encuentra en la construccin de las piraguas el principio del cambio y de la circulacin a gran escala, entraando en esta espiral todas las actividades y todas las prcticas del grupo [pudiendo Mauss designar al kula investigado por Malinowski como un hecho social total] La sexualidad realiza as una espiral tal que engloba a partir del ncleo familiar simple y del dato fundamental de la experiencia concreta del trobriands: la indiferencia o la ignorancia de la relacin entre el coito y el nacimiento, que implican el debilitamiento de los lazos del padre con el hijo, y valorizan (lo que llama una lnea matriarcal) as, frente al hijo, las relaciones con el pariente ms cercano de la madre: su hermano. Dato de base tanto ms fundamental cuanto que est en el origen de toda experiencia de la sexualidad y de toda relacin de parentesco, dato donde se mezclan en el psiquismo presente la tradicin matrimonial eventual y los comportamientos actuales. La sexualidad trobriandesa tambin es un fenmeno social total. El elemento de base que [Malinowski] toma como principio de su anlisis [es como] comparable a un ncleo astral, un sol, un electrn cuyo movimiento espiral de expansin conlleva en su movimiento todo lo que llamamos instituciones La sexualidad produce o moviliza los mecanismos econmicos , los mecanismos polticos y sociales, los mecanismos globales, econmicos, por los que se encuentra el kula, las magias y actitudes religiosas fundamentales antes de la muerte y el nacimiento: las grandes instancias del hombre son as descubiertas y suscitadas no como los elementos de una nomenclatura sino en la trama dramatizada de la vida (Duvignaud, 1977: 174-175).

Magia, ciencia y religin: El libro est dividido en tres ensayos independientes titulados: Magia, ciencia, religin, El mito en la psicologa primitiva y Baloma, los espritus de los muertos en las islas Tobriand. En los tres se deja patente la base de la teora de Malinowski, tomada a partir de Durkheim, fundador del funcionalismo, y Marcel Mauss, su maestro en antropologa: el desarrollo sde la antropologa cultural hacia la madurez metodolgica y terica, la importancia del trabajo de campo, la etnografa y la interpretacin de lo fundamental del hecho cultural a la vez, buscando la funcin que cumplen estos hechos en sus respectivas culturas, y las diferentes funciones que puede tomar un mismo hecho en cuturas distintas. Dentro de este paradigma, Malinowski radicaliza el principio funcionalista buscando, exclusiva y puramente, las funciones que cumplen los hechos culturales en su contexto, despreocupndose de su origen (ste estudio puede ser encontrado indirectamente y sin intencione, a travs de este estudio). Tambin habla de una funcin fundamental a la que se supeditan las dems y que existe en yodas las culturas, que es el bienestar psicolgico y fisiolgico de los miembros de una cultura, y da la cohesin y permanencia de la cultura, que en el fondo busca esta funcin.

En el primer ensayo de los tres, Magia, ciencia, religin, se intentan determinar las diferencias funcionales y estructurales que existen entre esas tres formas culturales, lo cual conduce a analizar otros problemas que encuentra en torno a la diferenciacin y mutua interaccin entre lo sagrado y lo profano en la cultura (la cultura de las islas Tobriand, a partir de la cual, universaliza sus propuestas). Dentro del mundo de lo sagrado, la magia esta basada en la confianza del hombre en su poder de dominar la naturaleza, de modo directo, mientras que la religin comporta la confesin de la impotencia humana ante ciertas cuestiones, y leva al hombre por encima del nivel de la naturaleza y de lo mgico. Esta distincin acerca de modo asombroso a la ciencia y la magia en las sociedades primitivas. En el anlisis de la ciencia, Malinowski trata de demostrar que los integrantes de las sociedades primitivas tienen un tipo de conducta separada de la magia y basada en el conocimiento cientfico y en el uso de la lgica, con unas leyes tradicionales conocidas por la comunidad y puestas a menudo a prueba, en contra de aquellos que consideran a la mente primitiva como prelgica e incapaz de distinguir causa de efecto o sustancia de atributo. As, el xito de la agricultura, la pesca, la ganadera o el comercio se debe a la combinacin del conocimiento de las condiciones naturales necesarias para llevar a buen fin un trabajo adecuado, serio y apoyado en unos mtodos. Esto nos lleva a poder afirmar que en la cultura primitiva existe un conocimiento que, aunque rudimentario, puede ser considerado como cientfico. Puede llevar a la confusin el hecho de todas esas actividades encontremos la magia considerada como absolutamente necesaria para el buen fin de una tarea. Estas prcticas, en la mente del aborigen, no son la causa directa del buen estado de las cosas, el conocimiento racional es para ello fundamental, pero por otro lado, su experiencia le indica que existen circunstancias y fuerzas que pueden traer mala suerte a pesar de toda precisin lgica y tcnica. Slo entonces se emplear la magia, que coexistir con la ciencia sin que existan interferencias entre ellas. Por otra parte, no existe el deseo de un conocimiento desinteresado y terico de la realidad: la ciencia no se hace de un modo consciente. Centrndonos en el tema de la religin nos encontramos con un problema fundamental, es un hecho presente en toda cultura, pero alcanza tal diversidad que se hace muy difcil definirla. No se puede definir en torno a lo que es su tema principal de un modo estricto, o su objeto, porque sta puede abarcarlos y sacralizarlos todos. Ni siquiera identificarla a la sociedad como ha pretendido Durkheim. Lo que s es cierto e indiscutible en las sociedades primitivas, es que las crisis de la vida humana, incluso los ms lejanos principios de sta, estn rozados por una inexplicable y confusa mezcla de ritos que se ligan a cada acontecimiento de importancia y que se consideran y se viven como fin en s mismas. A pesar de esto, todas las experiencias religiosas de las sociedades primitivas cumplen una serie de funciones fundamentales para la cohesin social, la conservacin de la tradicin y la supervivencia de la cultura y el bienestar de sus miembros. Aqu podramos considerar los festivales de recoleccin, las reuniones totmicas, las ofrendas de primicias, las exhibiciones ceremoniales, el culto de los antepasados o de los espritus tutelares, etc. Es as el caso de los ritos de paso a la madurez, que son expresiones rituales y dramticas del poder y valor supremos de la tradicin en la cultura, que imprimen tal poder y valor en la mente de cada nueva generacin y, por tanto, transmiten el poder tribal y aseguran la continuidad de la tradicin y la cohesin de la tribu; a la metamorfosis biolgica que supone la pubertad se unen un proceso social y un cambio espiritual respaldado por la tribu. Tambin se hace una interpretacin rigurosa de aquellos ritos que se viven en torno a funciones tan fundamentales como son la reproduccin o la nutricin. La sacralizacin de estos aspectos biolgicos de la persona tambin est encaminada a la supervivencia de la cultura y de los individuos que la forman. Otro aspecto de la religin que es estudiado con detenimiento por el autor es el tema de la muerte, a la que considera la fuente de mayor importancia en el aspecto religioso porque supone la mayor y ltima crisis de la vida. La muerte y su negacin, la inmortalidad, son siempre el mayor acervo de presentimientos del hombre. Toda la experiencia de vida se condensa en una sola crisis que produce una violenta y compleja explosin de manifestaciones religiosas. Encontramos que todos los impulsos que se producen en torno a la muerte, que en una comunidad pequea rompe el curso normal de la vida y conmueve los cimientos morales de la sociedad, resultaran muy peligrosos de tener curso libre, desintegraran el grupo y los fundamentos materiales de la propia cultura primitiva. En este momento aparece la religin, la creencia en una vida despus de la muerte, cuya funcin es la de neutralizar el miedo y proporcionar medios para la reintegracin de la solidaridad grupal, que es, en definitiva, asegurar la victoria de la tradicin y la cultura frente a la respuesta negativa de los instintos privados.

Como podemos ver, existe en la cultura primitiva y en la cultura, en general, el carcter pblico y festivo de las ceremonias de culto como rasgo evidente de la religin en general. En esto existe una interaccin fundamental que supone que la religin necesita de la comunidad como de un todo para que sus miembros puedan adorar a una las cosas sagradas y sus divinidades, y la sociedad necesita la religin para el mantenimiento de la ley y del orden moral. Partiendo de esta interaccin algunos tericos han tratado de hacer una teora sociolgica de Dios en la que exponen que la sustancia de Dios y su esencia misma es la propia realidad. Malinowski se opone a esto frontalmente argumentando que la religin tambin tiene mbitos puramente individuales, que la sociedad no se abandona siempre a la produccin de creencias, que la cultura engloba el campo de lo sagrado y lo profano y que la personificacin de la sociedad en un concepto como alma colectiva carece de fundamento. En su segundo ensayo, El mito en la psicologa primitiva, Malinowski nos intenta adentrar desde sus esquemas funcionales, en el mundo de este tipo de narracin al que concede una importancia fundamental en el mantenimiento del orden social y la conservacin de la tradicin en una cultura primitiva. Comienza este ensayo con una dedicatoria a Sir James Frazer, autor de La rama dorada y en el que fundamenta gran parte de sus hiptesis sobre la funcin y la naturaleza del mito. Tambin al comienzo, deslegitima a disciplinas tales como la historia, el psicoanlisis o el anlisis literario a la hora del estudio integral del mito como hecho cultural, y deshecha sus conclusiones. Considera inconcebible el considerar al mito como una mera produccin artstica o como un intento de comprensin epistemolgica de la realidad y niega en el salvaje tales intereses abstractos, cuando su mentalidad es eminentemente prctica. Considera fundamental a la hora de estudiar el mito el plantearlo como una realidad viva en una sociedad, y no como un mero relato, y con esto defiende la legitimidad del antroplogo y aboga por el trabajo de campo como mtodo por excelencia de hacer antropologa. Antes de dar una explicacin del mito trata de diferenciar lo s principales tipos de relatos que se encuentran al compartir la vida con una comunidad salvaje. As encuentra una primera categora de cuentos que se relatan por un determinado miembro de la comunidad que, si se sabe recitar bien, se convertir en una representacin en toda regla, que se cuenta en una poca determinada del que se tiene la vaga creencia de que influirn en la buena marcha de las cosechas. Son los cuentos maravillosos. Por otro lado encuentra otro tipo de relatos a los que llama leyendas y que divide en funcin de su fiabilidad histrica en narraciones histricas, leyendas y cuentos de odas. Estos no tienen estacin especial, ni modo estereotipado de narrarse, ni comportan efecto mgico alguno, pero se les da mayor relevancia porque se cree que son de verdad. Narran hazaas en peleas, expediciones, magias famosas o logros econmicos. Su funcin es la de estimular intensamente a los nativos y ser crdito de los descendientes de aquellos que consiguieron estos logros y de su comunidad, de donde se sigue que la ambicin de aquellos los mantiene vivos. En tercer y ltimo lugar nos encontramos con los mitos o cuentos sacros, que estn situados en un plano muy diferente a los otros dos, no solo por considerarse verdaderos, sino tambin venerables y sagrados, y desempean un papel cultural muy importante. El mito entra en escena cuando el rito, la ceremonia, o una regla moral o social demandan garanta de antigedad, veracidad y santidad. El mito supone para el hombre primitivo una resurreccin, en el relato, de lo que fue una realizacin primordial que se narra para satisfacer profundas necesidades religiosas, anhelos morales, sumisiones sociales e incluso reivindicaciones en requerimientos prcticos: Su funcin es la de expresar , dar bros y codificar el credo, salvaguardar y reforzar la moralidad, responder de la eficacia del ritual y contener reglas prcticas para la vida del hombre. De este modo el mito es un ingrediente vital de la civilizacin humana, no es un cuento ocioso, sino un a laboriosa y activa fuerza, no es una explicacin intelectual ni una imaginera del arte, sino una pragmtica carta de validez de la fe primitiva y de la sabidura moral. As nos presenta mitos de origen que suponen una carta de validez legal de la comunidad que comporta, expresa y fortalece el hecho fundamental de la unidad local y de la parentela, y en ocasiones justifica monopolios econmicos y contradicciones entre hechos y puntos de vista en la sociedad. Tambin presenta los mitos de muerte y los del ciclo peridico de la vida (sobretodo mitos relacionados con las crisis de la vida: nacimiento, matrimonio, pubertad...) que cubren el total de las reaccione pragmticas del hombre hacia la enfermedad y la muerte, expresa sus emociones y sus presentimientos e influye en su conducta y en el cuerpo de sus creencias. Dentro de estos podemos incluir toda la mitologa relacionada con la magia, cuya funcin ya ha quedado estudiado en el comentario del ensayo anterior. El ensayo acaba con un intento de universalizacin que los postulados que se dan en l.

En el ltimo ensayo esta dedicado a transcribir todo su estudio su estudio etnogrfico en las islas de Tobriand, centrndose en la creencia de los nativos de la vida despus de la muerte y con un inters ms tcnico. Baloma: los espritus de los muertos en las islas Tobriand es un maravilloso estudio en torno a las creencias y los ritos mortuorios de una determinada cultura que l considera inferior. El tema de la muerte acaba desembocando en un estudio casi completo de esta sociedad en la que todas las esferas de la vida estn bien diferenciadas, pero tremendamente interrelacionadas entre s. (no solo la religin y la magia) .Cabe destacar, por su valor para el antroplogo, el pequeo artculo sobre metodologa antropolgica con que se concluye este ensayo. Una teora cientfica de la cultura EL PENSAMIENTO MALINOWSKINIANO EN LA ACTUALIDAD Es una constante que en tratados actuales de historia antropolgica se reconozca al polaco Bronislaw Malinowski (18841942) como fundador de una versin moderna de la ciencia del hombre, o cuando menos del trabajo de campo profesional en su ms aceptada modalidad; Rosana Guber, por ejemplo, no tiene problema en considerarlo como un hroe etnogrfico que llev a cabo la misin civilizatoria de la antropologa social (Guber, 2001: 29). Sin embargo, Malinowski no ha sido un antroplogo clebre de un modo unvoco y regular: despus de su muerte, cada poca se ha explicado de diferentes maneras su talla de clsico. Aunque ha sobrevivido como hito an en el siglo XXI, pareciera que el antroplogo polaco hubiera tenido que mudar de piel una y otra vez para hacerse visible a ojos de los crticos de diversas escuelas que han emprendido revisiones de su legado. Este artculo ilustra el sentido general de la sucesin de recepciones que se han tributado al autor; a un polifactico Malinowski cuyas caras, en las pginas de sus comentaristas, han sido paulatinamente la del terico, el metodlogo, el escritor y el estrafalario personaje novelesco. Las crticas de Lowie contra las ejecuciones metodolgicas de Malinowski no tuvieron, realmente, peso: si por un lado se hizo obvio el celo de escuela que mediaba en el ataque se trataba de preservar el ttulo del particularista histrico Franz Boas como padre de la etnografa moderna, por otro estaba la prevencin de base que los britnicos tenan contra Lowie, a quien crean un enemigo gratuito del funcionalismo desde la publicacin de Primitive society (1920), en cuyas ltimas lneas Lowie se refiere a la civilizacin como una suma de retazos y remiendos no desintegrada solo por casualidad (Lowie, 1972: 302). En realidad, la crisis del funcionalismo se defini a raz de las crticas adelantadas por los estructuralistas, quienes, como Claude Lvi-Strauss, desdearon las elucubraciones sistmicas de los britnicos por creerlas incompletas y faltas de rigor semitico. El etnlogo belga, por ejemplo, atac en 1945 la propuesta del estructural-funcionalista A. R. Radcliffe-Brown sobre qu parientes integraban el tomo bsico del parentesco y qu relaciones los unan, advirtiendo que, al no establecerse un modelo explicativo que integrar todos los signos sociales inherentes a esa reunin de parientes, era imposible conocer las variantes fundamentales de la estructura, nica va posible hacia la comprensin de los hechos de la cultura. Parecidas dudas alberg Edmund R. Leach a propsito de las explicaciones funcionalistas de Malinowski y Radcliffe-Brown, y, parecindole que delimitaban caprichosamente las instituciones que queran ver o, mejor, las que sus categoras mentales les permitan ver compar su empresa terica con una persecucin de inalcanzables mariposas: a tal punto le pareci que no era aprehensible para los funcionalistas la realidad ltima de la cultura. En efecto, Malinowski se aproxima a ese desliz en el captulo IV de Argonauts of the Western Pacific: all asume con naturalidad que los trobriandeses invocan con plena conciencia los servicios complementarios de la ciencia y la magia para construir una canoa eficiente, y no se molesta en preguntarse si efectivamente existe, en la cabeza nativa, un lmite que separe dos prcticas que, quiz, solo a luz del positivismo occidental no son la misma cosa. Desde los tiempos en que el estructuralismo se tom la escena de la formulacin terica en antropologa, la valoracin del funcionalismo cambi notablemente. Ms o menos silenciada su pertinencia terica enjuiciada, tambin, por la candidez de haber supuesto que las estructuras sociales podan entenderse, casi, en una prstina pureza por completo ajena a la coyuntura del colonialismo, se cobr una especial conciencia de su componente metodolgico, esto es, aquella intensiva etnografa que vanamente haba intentado enjuiciar Lowie y que prometa registrar hasta el ms nfimo pin del engranaje cultural en funcionamiento. As lo prueban dos ensayos publicados casi dos dcadas despus de la muerte de Malinowski, a finales de la dcada del cincuenta: uno de Phyllis Kaberry sobre la contribucin de Malinowski a la etnografa y otro de Max Gluckman sobre la obtencin de los datos en la antropologa social inglesa, ambos textos prdigos en minuciosas explicaciones sobre las estrategias de que se sirvi el antroplogo eslavo para recabar la informacin de la que se nutrieron sus libros. Kaberry, en 1957, es claro al sealar que aunque nuestro inters se haya desplazado a problemas que a l no le preocuparon y aunque nosotros hayamos desarrollado nuevos esquemas de referencia, sus trabajos etnogrficos siguen a pesar de todo constituyendo una reserva inagotable de datos tiles para fines comparativos. Ms an, Malinowski impuso un nivel nuevo de trabajo de campo intensivo (Kaberry, 1974: 86). Max Gluckman, a su vez, al hacer un balance sobre la obtencin de los datos etnogrficos a la conclusin de que Malinowski es el verdadero padre de la moderna antropologa inglesa, aludiendo de algn modo, indirectamente, a la postergacin de su aporte terico frente a su desempeo metodolgico: La teora es un aspecto de la ciencia; otro

igualmente es el tipo de datos que se someten al anlisis terico. En esto Malinowski produjo un cambio revolucionario en la materia, aunque estudiosos de otros pases trabajaran segn sus mismas lneas (Gluckman, 1975: 141). Naturalmente, destaca la experiencia de campo directa e intensa del polaco, y con ms fruicin que Kaberry se detiene en la explicacin y comentarios del mtodo de documentacin estadstica de casos especficos, mismo que Gluckman prefiere llamar mtodo de la ilustracin adecuada (Gluckman, 1975: 143). Para el crtico, la documentacin del caso es imprescindible en la argumentacin del antroplogo, e intuye, como Kaberry, que se trata de la columna vertebral de la monografa; eso s, sabe que no todos los investigadores han comprendido, como Malinowski, que el sistema de casos documentados que conforman la exposicin cientfica debe ofrecer una conexin regular, una secuencia en que las referencias se crucen y que pueda, en ltimas, dejar sentir con realismo el proceso de la vida social. La crisis de Bronislaw Malinowski el etngrafo tendr su piedra fundacional en 1967, con la divulgacin pstuma de los diarios de campo rescatados por Valetta Malinowska, la viuda, y publicados en Nueva York bajo el ttulo de A Diary in the Strict Sense of the Term. Los cuadernos del antroplogo revelaron, con la perfecta naturalidad de los escritos ntimos, la complejidad de una personalidad que se debata entre el fervor cientfico y la tentacin de los apetitos mundanos; un Malinowski que, aunque haca lo posible por dirigir su accin hacia la comprensin de la vida nativa, una y otra vez se vea atacado por un profundo desprecio contra los isleos, un furibundo escepticismo frente a la empresa etnogrfica, la tentacin escapista de aislarse leyendo novelas en su tienda y el lancinante deseo que le suscitaban algunas lugareas. Escribe, por ejemplo, el 26 de noviembre de 1917: Sigo teniendo pensamientos salaces... pienso en la tcnica del desfloramiento gradual... no tiene por qu ser un acto tan brutal como Maupassant lo describe. Pienso en E. R. M. cuando me complazco en excesos libidinosos de la imaginacin y lascivias adulterinas, cules seran mis sentimientos si ella...? (Malinowski, 1989: 143). Otro pasaje, citado por casi todos los comentaristas del diario, ilustra sus momentos de escaso entusiasmo antropolgico: Igual que con la etnologa: veo a los nativos profundamente desprovistos de inters e importancia, algo tan alejado de m como la vida de un perro. Durante el paseo convert en punto de honor el pensar qu estoy haciendo aqu (Malinowski, 1989: 173). Una temprana resea de Clifford Geertz, publicada en el mismo 1967, llama la atencin con energa sobre las desalentadoras confesiones del diario, definiendo a Malinowski como un narcisista rezongn, preocupado por s mismo e hipocondraco, cuya camaradera con la gente con la que vivi era extremadamente limitada (Geertz en Stanton, 1998: 507). En 1972, Michel Panoff, uno de los principales estudiosos de la obra del polaco, escribe en la introduccin de la biografa crtica Bronislaw Malinowski que, en virtud de la divulgacin del diario, resulta difcil presentarlo como un modelo irreprochable a los ojos de quienes se preparan para llevar a cabo su primera misin etnogrfica, y ms adelante habla de su eclipse brutal como etngrafo (Panoff, 1974: 5). Sern los antroplogos norteamericanos del amanecer posmodernista de la ciencia del hombre o como quiera que haya que llamar a quienes se interesaron por explorar la dimensin discursiva de la antropologa quienes siten definitivamente a Malinowski, otrora terico y metodlogo, en la categora de escritor. Por otro lado Jacorzynski tambin echa mano de algunas ideas de Renato Rosaldo, quien sugiere que la insistencia de Malinowski en la observacin participante, en la medida en que pide la difcil conciliacin entre una persona desenfadada y un acadmico, lo moldea como un humano imposible, solo creble como personaje escindido. Ante la provocacin, Jacorzynski no duda en situar al antroplogo polaco al mismo nivel de dos clebres personajes de Robert Stevenson: Una vez Malinowski se presenta como doctor Jekill: quiere comprender la cultura nativa en su totalidad y elaborar una nueva teora funcionalista. Otra vez se da a conocer como mister Hyde: acusa a los nativos de brutos y se descubre lascivo hacia las mujeres trobriandesas (Jacorzynski, 2004: 27). Por supuesto, esta y otras comparaciones de Jacorzynski otorgan a Malinowski la categora de personaje literario solo en un sentido ms o menos figurado: nada ms en el sentido en que los roles por l asumidos en sus monografas o papeles personales son idnticos a los que corresponden a especficas criaturas de la ficcin. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que Jacorzynski propone sus imgenes de un Malinowski nufrago o monstruo consciente de que, en ltimas, tambin los textos crticos sobre escritura etnogrfica son literarios (Jacorzynski, 2004: 18). Hacia el final de la primera parte de su libro, el crtico alcanza el clmax que nunca imagin Frazer y que ya haban entrevisto Geertz y sus colegas posmodernos: la prueba ltima de que una explicacin final de quin haya sido Bronislaw Malinowski reposa, indudablemente, en la ficcin. Como si extrajera de la manga el as definitivo para ganar la partida, Jacorzynski da noticias de la novela 622 upadki Bunga czyli demoniczna Kobieta (1911) de Stanislaw Ignacy Witkiewicz, quien, amigo del antroplogo, lo plasm en el personaje del prncipe Nevermore, un parsito enorme pegado en el estmago del universo, maestro de mscaras (Witkiewicz en Jacorzynski, 2004: 63). La naturaleza cambiante de la imagen de Bronislaw Malinowski en las pginas de la crtica e historia antropolgica es, quiz, representativa de muchos casos similares dentro y fuera de los anales de la ciencia del hombre: el corto paso de un hombre por la historia tanto como la brevedad de su obra es materia indefensa frente a las veleidades propias de los intereses, expectativas y perspectivas de las pocas que se amontonan sobre su recuerdo. As, las versiones sucesivas de

un Malinowski ortodoxo y otro sumido en un personalsimo delirio de autor son, en s mismas esto es, como producciones de diversos crticos del siglo xx, ajenas por completo a las intenciones del polaco, evidencia de los intereses de una verstil teora antropolgica que ha caminado entre la pasin positivista y un innegable subjetivismo. En otras palabras: estudiar al Malinowski plasmado por los colegas que le sobrevivieron y sucedieron es ponerse en situacin especial para estudiar las transformaciones de la teora antropolgica. Quiz pueda decirse que la movilidad de la imagen de Malinowski lleva sobre s un matiz especial de intensidad (es decir que, contra lo que apenas decamos, acaso no se trate de aquel caso entre muchos): no siempre se est ante la figura ms desarraigada de un oficio especialmente desarraigado. Posiblemente ello signifique una multiplicacin exponencial de las versiones del estatus y funcin de este cientfico en su disciplina y, por qu no, ante la humanidad en general. Por lo menos, la transicin entre los siglos xx y xxi no le ha ido a la zaga a ese impulso: en la serie de televisin The Young Indiana Jones Chronicles, en un episodio de 1994 The Treasure of the Peacocks Eye, London/Egypt, November 1919, Bronislaw Malinowski aparece como el aventurero heroico de una poca brbara y remota.Impensado destino para quien atraves el globo con la idea de que all encontrara los reflejos clidos y tranquilos de su propia condicin. Xxxxxxxxxx La antropologa es el estudio del hombre que abraza a una mujer." Bronislaw Malinowski.