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A

NOO

FENOMENOLGICA

DE

EXISTNCIA

AS

PRTICAS

PSICOLGICAS CLNICAS ROBERTO NOVAES DE S Universidade Federal Fluminense

Uma das contribuies mais fundamentais da fenomenologia para a psicologia a compreenso do modo de ser do homem como existncia, tal como elaborada por Heidegger em sua obra Ser e tempo, de 1927. Embora de uso corrente nas chamadas psicologias fenomenolgico-existenciais, nas correntes humanistas e mesmo tendo ganhado estatuto conceitual em outros discursos clnicos, a noo de existncia carece ser permanentemente problematizada com relao a sua compreenso prpria, pois a radicalidade que a torna um diferencial na histria recente das idias filosficas e psicolgicas tende a ser facilmente perdida em prol de um nivelamento com as concepes naturalistas mais usuais sobre o ser do homem. Essa dificuldade no deriva simplesmente de uma negligncia voluntria dos psiclogos que utilizam o termo. A noo de existncia s pode ser devidamente compreendida luz de uma atitude, ou modo especfico de ateno que, segundo Husserl, no aquele em que nos encontramos naturalmente na vida cotidiana, nem mesmo quando empregamos a racionalidade cientfica para abordar a realidade. A expresso atitude natural denomina nossa tendncia de tomar todas as coisas que encontramos no mundo como se j sempre estivessem dadas a, indiferentes nossa relao de sentido com elas. O prprio sujeito tomado como algo dado dentro de um mundo pr-existente a ele. A diferena entre o modo de ser do sujeito e o das outras coisas restringe-se, a partir de uma ontologia cartesiana, em ter ou no uma natureza extensa, mas, para aqum desta diferena, ambos so ainda simplesmente dados dentro do mundo. Colocar-se numa perspectiva fenomenolgica suspender essa suposio natural de uma realidade em si, realizar uma epoch, retornando para as coisas apenas enquanto dadas experincia. envolver-se em um modo de ateno em que experienciamos com toda evidncia que o mais concreto no essa suposta realidade em-si do mundo, o mais concreto sempre o prprio acontecimento imanente da experincia enquanto dinmica constitutiva de sujeito e objeto. Para nos auxiliar a uma aproximao compreensiva deste plano de constituio dos entes, que no ele mesmo ente algum, podemos recorrer a um koan da tradio Zen Budista, conhecido e evocado por Heidegger em um dilogo ocorrido em 1958, em Freiburg, com o filsofo japons da escola de Kioto e mestre zen da tradio Rinzai, Sh. Hisamatsu (Saviani, C.,

2004, p., 92). Trata-se de uma pergunta que, ao invs de levar a uma resposta especfica, visa deslocar a perspectiva de compreenso do interrogado. O mestre bate palmas com as mos e pergunta ao discpulo: Qual o som que surge de apenas uma das mos? (Samten, P., 2001, p. 41) Quando batemos a mo contra algo como uma mesa, um livro ou um copo de vidro, identificamos diferentes sons que so atribudos aos prprios objetos. Dizemos: este o som da madeira, este do vidro, etc. Quando batemos uma mo espalmada contra a outra, de qual das mos seria o som, sendo ambas iguais? Percebemos ento que o som no atributo de um objeto, surge da relao. Ampliando esta reflexo, podemos ver que todas as atribuies de qualidades que fazemos s coisas, como se fossem caractersticas inerentes a uma substncia, so frutos de uma simplificao ingnua. Antes de qualquer substncia extensa ou psquica, inferida como suporte de qualidades, h uma dinmica de originao interdependente entre sujeito e objeto. Podemos aproximar, com as devidas reservas, essa concepo budista da originao interdependente e a compreenso heideggeriana sobre a co-originariedade de homem e mundo. Essa abertura originria de sentido, jamais objetivvel como algo dentro de um mundo prexistente, aquilo que Heidegger denominou como existncia, ser-a (Da-sein) ou ser-nomundo. Isso no se confunde, de modo algum, com a reverso de uma postura realista para um idealismo, conforme certas interpretaes da fenomenologia estimuladas por algumas formulaes do prprio Husserl. Idealidades , como concebidas pelos idealismos filosficos, no so menos naturais que empiricidades. Isto , objetos ideais, embora no extensos, so ainda concebidos como coisas em si, quer de natureza espiritual, racional ou psicolgica. Para uma atitude fenomenolgico-hermenutica, os objetos ideais no so mais nem menos reais que os objetos empricos, so apenas diferentes modos de ser daquilo que se d experincia. Que este deslocamento da compreenso no se reduz a um mero movimento do intelecto, fica mais bvio no vocabulrio fenomenolgico de Ser e Tempo. Heidegger designa como afinao (Stimmung), ou disposio (Befindlichkeit), o modo como o homem, enquanto abertura de sentido, sintoniza os entes que lhe vm ao encontro no mundo. Para ele, a disposio privilegiada, a partir da qual o homem pode apreender seu modo de ser prprio enquanto existncia, a angstia. Quando habitada sem os subterfgios da impessoalidade mediana, a angstia ... desempenha um papel similar Epoche de Husserl, despindo as coisas de sua significao habitual. (Inwood, M. 2002, p. 95) Em face dessas problematizaes, podemos entender o equvoco de alguns nivelamentos correntemente efetuados com a noo de existncia. O mais comum, talvez derivado de uma m compreenso do existencialismo francs, consiste na mera inverso da

tradio metafsica essencialista. Pensa-se que a valorizao da existncia concreta, factual, encarnada, apenas uma subordinao do espiritual ao material, do eterno ao histrico, mas subsiste um resduo de simplesmente dado neste plo oposto s essncias que seria a existncia concreta. Na verdade, a condio de estar-lanada da existncia, sua facticidade temporal, includa a toda a corporeidade, jamais se confunde com um contexto simplesmente dado, no qual se encontra um sujeito livre apenas para interpretar ao seu modo essas condies dadas. A facticidade j um existencial, no h condies factuais para uma pedra ou um animal, pois para eles no h mundo enquanto abertura de sentido. S h fatos quando h sentido. Da mesma forma, a historicidade da existncia no pode significar o estar meramente no tempo, sendo determinada por eventos temporais. A objetivao do tempo e da histria como uma moldura na qual a existncia sempre se encontra, j fruto de uma distrao da ateno fenomenolgica, que faz com que retornemos a uma compreenso natural da existncia como algo dado dentro de um mundo. Assim como a existncia ser-no-mundo e no algo dentro do mundo, a temporalidade existencial jamais significa ser dentro do tempo. Se existir ser no modo dessa abertura de sentido em que j sempre nos vm ao encontro os entes, existir temporalizar e espacializar. Outro nivelamento comum aquele que toma a noo de ser-no-mundo como uma simples valorizao do carter relacional, holstico, da condio humana, mas fazendo subsistir ainda um mundo simplesmente dado no interior do qual o homem se encontra sempre em uma rede de relaes constitutivas de sua existncia. Para esse tipo de interpretao, nomear o homem como ser-no-mundo seria anlogo afirmao de que ele essencialmente um ser social, intersubjetivamente constitudo. Por mais dinmica e complexa que seja a representao feita desse modo de subjetividade holisticamente produzida, trata-se ainda de uma objetivao que no traduz a experincia radical do nosso si-mesmo como mero poder-ser, abertura originria de sentido; condio ontolgica, no objetivvel, de qualquer objetivao. No queremos, com essas observaes, impugnar ou desvalorizar as influncias que a noo heideggeriana de existncia exerceu sobre diversas reas e correntes da psicologia, apenas ressaltar que, dissociada de uma atitude fenomenolgica, tal noo perde seu sentido ontolgico prprio. Com relao s prticas psicolgicas, as conseqncias desta concepo do ser do homem como existncia demarcam uma atitude clnica nitidamente diferenciada, que poderamos, resumidamente, sistematizar em trs aspectos estreitamente articulados entre si: o abandono de qualquer reduo do humano a dimenses meramente orgnicas, psicolgicas ou sociais, naturalmente compreendidas, isto , o abandono de qualquer cientificismo objetivante

do sofrimento existencial; a suspenso de toda postura tcnica e voluntarista, em que o terapeuta se coloca no lugar daquele que conduz a dinmica do processo clnico a partir de suas representaes terico-conceituais sobre a existncia do paciente ou a partir de seu desejo pessoal de cur-lo; o exerccio da ateno e do cuidado livre de expectativas, em que o outro convidado a uma lembrana de si como pura existncia para, a partir da, perspectivar seus limites e suas possibilidades mais prprias e singulares. Pensamos que a maior dificuldade em conceber deste modo a atitude clnica a de no faz-la recair em uma nova tcnica que venha a se opor e a substituir as outras. Assim como a atitude fenomenolgica no substitui a atitude natural, no sentido de negar a experincia atravs dela realizada, mas apenas suspende sua pretenso de verdade natural para permanecer no plano do sentido, tambm uma postura clnica fenomenolgica no deve pretender excluir os comportamentos teraputicos naturais de cuidado substitutivo, isto , as prescries tcnicas e os conselhos pessoais, e, sim, retirar destes comportamentos seu carter de fundamento da clnica, subordinando-os a uma ateno que busca sustentar a lembrana da dinmica de realizao da relao teraputica enquanto possibilidade ntica da nossa condio ontolgica de ser-no-mundo-com-o-outro. Embora, o essencial da fenomenologia, enquanto regio institucionalizada do saber filosfico ou psicolgico, conduza para possibilidades da experincia humana cujas ressonncias nos chegam a partir das origens imemoriais das tradies filosficas e sapienciais do pensamento, sua atualidade para a Psicologia e, particularmente, para o campo da clnica, em sentido ampliado, no poderia ser maior. Constata-se no heterogneo campo das Psicologias, na contemporaneidade ps-moderna, paralelamente revitalizao dos projetos cientificistas biologizantes e fisicalistas, uma tendncia crtica que tende a deslocar a questo metafsica sobre o que o homem, qual a sua qididade, o seu ser em-si, para a questo sobre o sentido do seu ser, ou seja, uma questo hermenutica. Com essa migrao do plano metafsico para o de uma hermenutica que se sabe irremediavelmente histrica, a Psicologia se define menos a partir de formulaes tcnico-cientficas e se afirma como regio transdisciplinar de construo de saber, envolvendo as dimenses ontolgicas, estticas, ticas e polticas da existncia humana enquanto abertura espao-temporal de mundo. O problema das crises e conflitos gerados pelas experincias das diferenas e alteridades, bem como sua negao na contemporaneidade, est no centro dessas preocupaes crticas e transformaes dos saberes e das prticas psicolgicas. Cada vez mais, so tematizadas as tenses entre as estratgias de regulao e de emancipao sociais em jogo desde

as origens do projeto histrico da poca moderna, seus acirramentos e metamorfoses em curso com a hegemonia da lgica capitalstica no mundo contemporneo. Nesse horizonte de transformaes da Psicologia atual, a fenomenologia traz contribuies fundamentais, j desde as preocupaes de Husserl com a crise da humanidade europia, passando pelas meditaes do chamado segundo Heidegger sobre a tcnica moderna, at as diversas anlises polticas de inspirao fenomenolgica de Sartre a Hanna Arendt. Sobressai para ns, nessa vocao da fenomenologia para a anlise crtica do contemporneo, a aposta de que somente atravs de uma conscincia cada vez mais clara do papel de regulao e dominao exercido pelas institucionalizaes tcnico-cientficas da vida cotidiana, possvel que as prticas psicolgicas venham a se constituir em espaos de abertura e cuidado para possibilidades histricas de ser-no-mundo-com-o-outro mais plurais e emancipatrias.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS INWOOD, M. Dicionrio Heidegger. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002. SAMTEN, P. A Jia dos Desejos. So Paulo: Peirpolis, 2001. SAVIANI, C. El Oriente de Heidegger. Barcelona: Herder, 2004.