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LA CIUDAD EN LA EDAD MEDIA

INTRODUCCIÓN Conviene plantear después de la aproximación bibliográfica, preguntarse qué es la ciudad. Veremos que nos tan simple como cabría esperar responder a esta pregunta. Antes de responder, se constata que el mundo urbano sigue siendo atrayente para nuestra sociedad, y por eso, vamos a proceder a la lectura de dos artículos de “El País”, del pasado domingo (11-11-12). La ciudad sigue siendo un centro de interés económico y que genera riqueza, algo que empieza en la Edad Media y no se ha detenido; esto es un rasgo fundamental del mundo urbano. Lo mismo que vemos en el artículo: “Las empresas apuestan por la urbe inteligente”, es lo que pasó en la Edad Media, pues era un mundo donde circuló la mercancía y la riqueza monetaria, algo, que se convirtió en un cáncer para el feudalismo, la nobleza, todo ese mundo feudal, pues se crearon unos nuevos valores que terminaron chocando con el orden conservador establecido. Aquí en el artículo, tenernos una prueba de lo apetitoso que es, el hecho, de que las firmas tecnológicas hagan de las ciudades contemporáneas ciudades inteligentes. El siguiente artículo que tenemos, se llama: “Una ciudad andaluza en China”; y dice el titular: “Un equipo de arquitectos de Andalucía gana un concurso para crear una nueva urbe para 400.000 habitantes en el país asiático”. Esto puede parecer muy moderno, pero resulta, que cuando estudiemos la Ciudad Medieval, ya existe una planificación, a pesar de que la Edad Media se presenta como una época atrasada u oscura, vemos sin embargo, que el mundo occidental ya ha tenido experiencia sobre este comportamiento. Ciudades que se empiezan desde 0, como ésta de China, es un fenómeno de larga tradición, pero claro, cambia el volumen, la proporcionalidad. Hoy, la ciudad ha alcanzado un desarrollo tan impresionante, que en muchos aspectos se ha desvinculado de la Edad Media, a pesar de estos dos artículos. Desvinculado en algunos matices, y el más espectacular, descansa en el número de habitantes. En la época Medieval no existen metrópolis (como Nueva York, París, Shanghái…) pero hoy además, se ha traspasado la barrera de la metrópolis y existe ya una megalópolis, y resulta, que las ciudades conectan unas con otras, como el eje Boston-Washington, o el de Tokio-Osaka. Esto dice que la ciudad es un ser que sigue evolucionando, y hay que entender que se despega en las Ciudades Medievales. La ciudad más populosa hoy es Tokio, con 34 millones de habitantes; la segunda, Nueva York, tiene 20 millones de habitantes; en Europa la primera será París con 10 millones de habitantes. Estas ciudades, consiguen que nos preguntarnos con más interés si cabe qué es una ciudad. La respuesta, es dificultosa, y todos los historiadores, para definir a la Ciudad Medieval, antes, tienden a analizar la Ciudad Antigua, y, la Ciudad Contemporánea. Las metrópolis, las megalópolis, todas las ciudades actuales son herederas de la Ciudad Medieval, y hay que decir que no tienen una relación tan directa con el Mundo Antiguo. Por este tipo de matices, para aclarar lo que era la Ciudad Medieval, hay que contraponerla con la ciudad Antigua y Contemporánea. La Ciudad Antigua, la griega y la romana, comprendía dos elementos: el primer elemento era una ciudadela natural, y en esa ciudadela de superficie reducida, se levantaban los santuarios dedicados a los dioses, y se levantaba una muralla que también prestaba una función defensiva. Ese lugar acotado, reducido, donde se dan culto a los dioses y se levantan los templos, y es, donde se te protege de los peligros, ese lugar, se llama en Grecia la Acrópolis, y en Roma el Capitolio. Todo esto son cuestiones que hay que tener en cuenta, pero hay un segundo elemento, difuso e indeterminado, que consiste en que a los pies de la Acrópolis y el Capitolio, se erigen distintos elementos públicos, como teatros o termas, y también, se levantan casas, de tal manera que el límite de la ciudad
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no está precisado, aunque se puede definir en torno a las murallas de la Acrópolis. En conclusión, la Ciudad Antigua no tenía límites precisos. La condición urbana, viene dada por el estatuto jurídico del ciudadano, se era miembro de la polis, o de la urbs o civitas romana, porque se era un vecino que ejercía sus derechos ciudadanos, participaba en la administración, o votaba en la asamblea. Esto quiere decir que la Ciudad Clásica, era menos una entidad material, y era sobre todo una entidad moral y jurídica: se definía menos por su materialidad que por sus valores morales y jurídicos. El valor moral, supone que la ciudad del Bajo Imperio presenta un estilo de vida impuesto por las élites, las élites que prefieren vivir en la ciudad, algo propio de su rango social. Vivir en el campo es de esclavos, de personas poco civilizadas, y lo propio es tener residencia en la polis. Allí, ser educado, ir a la escuela, tener conocimiento para entrar en la administración civil o militar, era lo digno, lo prestigioso; y con un gran patrimonio histórico, esta Ciudad Antigua le da el tono adecuado a la ciudad, la estética, estas élites, pagan la construcción de las obras públicas; como los acueductos, el circo, las termas, el alcantarillado, las vías, el empedrado… el Estado gasta poco dinero, y todo esto es un ejercicio de las élites, y es así como aparece el elemento mecenazgo. El mecenas tenía una oportunidad de embellecimiento, de sentimiento, algo que era compartido por toda la población, pues todos estaban satisfechos de su ciudad, y todos estaban de acuerdo con los gustos de su mecenas. No sólo gastaba el dinero en la construcción, sino que eran benefactores sociales, “pan y circo”, todos los gastos de entretenimiento del pueblo eran pagados por el patrimonio de estos nobles, y también repartían el pan entre todos los habitantes. Estaban muy contentos con ese estilo de vida urbana, los pudientes gastaban su dinero, y el Estado se lo ahorraba. La contrapartida es el respeto que la población menos rica siente por estos mecenas, supra-hombres, que están por encima de la población, son idolatrados, y este fue el modelo de vida de Grecia y de Roma hasta la aparición de los bárbaros. Ese era el valor moral, y el valor jurídico era ese desempeño en la administración en los cargos públicos. La Ciudad Antigua, por tanto, no se podía definir por la topografía, no tiene límites, está llena de estatuas, de templos, de arcos triunfales… pero topográficamente hablando no sabemos dónde acaba. Tampoco se puede definir por la actividad de sus habitantes, pues en la Ciudad Antigua, constatamos la presencia de campesinos que trabajan los campos circundantes. Pero también viven artesanos, mercaderes, grandes propietarios de tierra, por lo que hay una heterogeneidad; no hay nada compacto. Tampoco se puede definir la Ciudad Antigua por el número de habitantes, pues hay ciudades enormes como Roma, con 1 millón de habitantes, y pueden existir ciudades minúsculas. Sin embargo, sí que podemos sacar una doble conclusión del análisis de la Ciudad Antigua: -Que se caracteriza en primer término, porque sus habitantes son personas cultivadas, miembros de la polis, que se contraponen al salvaje, al campesino. Todos los ciudadanos están encuadrados en una organización sociopolítica, una organización que se considera perfecta, que asegura la convivencia, que asegura la subsistencia de todos sus habitantes. Esta dualidad ya aparece en el Mundo Antiguo, y se va a traspasar a la Edad Media, y es algo que todavía continúa. Algo que vemos en el Quijote, Sancho Panza, al ser campesino se describe como atrasado respecto al hombre urbano. -La segunda conclusión es que todos los habitantes de la Ciudad Antigua se sienten formando parte de una misma comunidad, con los mismos valores educativos, estéticos, religiosos… se crean entre ellos lazos de afecto, y esos
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lazos, de una ciudad de organización perfecta, les granjea el orgullo, la sensación de que se ennoblecen cada día más de vivir en la ciudad en la que han tenido la suerte de estar. Ese sentimiento de gloria, de creerse por encima de otras ciudades, es un patriotismo urbano que va a ser trasmitido a la Ciudad Medieval y a la Moderna. En la época Moderna, afloran multitud de cronistas, y los títulos que dan a sus crónicas son de grandeza, de triunfo, nobleza, con ese sentimiento de satisfacción, de orgullo por vivir en una ciudad que consideran la más importante. Estos son los elementos más significativos de la Ciudad Antigua, y en contraposición, tenemos a la Ciudad Contemporánea, que va desde el siglo XIX hasta la actualidad. La Ciudad Contemporánea es una aglomeración urbana, que tienen el calificativo de urbana porque desarrollan una o más funciones económicas, y es el desempeño de esas funciones económicas el requisito fundamental para convertirse en ciudad. Estas ciudades urbanas no tienen función agrícola, y vamos a señalar las seis funciones clarificadoras que le dan el estatus de Ciudad: 1. Función militar, hay ciudades que son de defensa, y que pueden tener puertos de guerra 2. Función mercantil, ésta es la más extendida, y tiene las grandes factorías. 3. La procedente de la Industria, ciudades mineras, de fábricas, manufactureras… 4. Función terapéutica o de turismo, lo que llamamos ciudades de curación o de placer. 5. La función intelectual y religiosa, hay ciudades universitarias, y hay ciudades de peregrinación. 6. La función administrativa, sobre todo, en las capitales de los Estados. Las Ciudades Contemporáneas pueden tener una de estas funciones o varias, y se han convertido en metrópolis, y ahora incluso en megalópolis. En la época Contemporánea, surgió por primera vez la necesidad de decir qué era aglomeración urbana y qué no lo era. En el año 1817, se celebró un congreso internacional de estadística donde los estadísticos o los geógrafos, llegaron a un acuerdo: “toda población que tuviera más de 2.000 habitantes, tendrían la designación de Ciudad”. A finales del siglo XIX, esa cifra era incoherente, ya no tenía valor ninguno, pues resulta que en el siglo XIX hay aglomeraciones de 10.000, 20.000, ó, 30.000 habitantes que no son ciudades, son pueblos. Por ejemplo, localidades de Sicilia, o en la propia Andalucía, con aglomeraciones como Écija o Carmona, que no se pueden llamar ciudad por estar dedicadas al mundo agrario, y por supuesto, no se puede decir que fueran ciudades del siglo XIX como Barcelona o Milán, y en la Edad Media menos, y sin embargo, hay ciudades de menos de 2.000 habitantes que sí eran auténticas ciudades. Entonces, dadas estas vicisitudes, los geógrafos buscaron un segundo elemento, y echaron mano del elemento topográfico. En el Mundo Antiguo no era un requisito que se cumpliera, pero ahora sí, aunque resulta que tampoco es válido, pues las aglomeraciones contemporáneas nuestras, son muy grandes, como puede ser el caso de la aglomeración londinense. Finalmente, queda otra cuestión importante, y digamos como ejemplo, que
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el habitante de Saint-Denis no se considera parisino, es un elemento artificial, luego entonces, acuden y se preguntan si la Ciudad Contemporánea se puede contabilizar con un componente afectivo, si se sienten identificados con esa aglomeración, y resulta que la contestación es negativa, como así sería el caso de París o Londres, o el caso sevillano de que aquellos que viven en Triana, se sienten más trianeros que sevillanos. Los parisinos, no tienen un centro para celebrar fiestas públicas o manifestaciones, las grandes avenidas son inmensas e impersonales, son deshumanizadas, y por tanto, no ha cuajado como un centro público para reunión, para actos colectivos. También se aprecia que no hay lazos afectivos con la ciudad, y se ve que en las representaciones deportivas no hay un club que represente a la ciudad, representan a los barrios, y por tanto, las ciudades actuales han retrocedido a la Edad Media. El individuo tiene un microcosmos que es el barrio, y con este sentido se retrocede al pasado. Las Ciudades Contemporáneas se califican de tristes, desintegradas, donde no hay una vida en común excepto en los barrios. Ya estamos en disposición, pues, de decir: ¿Qué es una ciudad medieval?. -El cliché del burgués civilizado y el campesino rudo, es algo que se ha mantenido desde el principio de la Edad Media.

La Ciudad Medieval La definición de ciudad Medieval no es sencilla. Vimos lo que era la Ciudad Antigua y la Ciudad Contemporánea, y la ciudad medieval se define por cuatro elementos: 1. Primero son las Murallas. Desde el punto de vista físico es una aglomeración de personas y edificios envuelto en un muro defensivo, que, para su comunicación exterior estará perforado por distintas puertas. Para reforzar su seguridad, la muralla cada cierto trecho presenta torres elevadas. Era tan normal que tuviera murallas la ciudad medieval que en muchos casos se ha constituido como escudo heráldico. En muchas ciudades el símbolo es una mujer, la ciudad es femenina, y sostiene una puerta o la muralla, como la ciudad de la Concordia en París. Por tanto, la ciudad medieval comienza con la construcción de su primera muralla y cesa cuando estas murallas son destruidas. Las primeras murallas se construyeron en el siglo III, en el mundo tardorromano, con las penetraciones de bárbaros, mauritanos y francos, en las que las poblaciones necesitaban protegerse en una época ya lejana de la pax romana. En el siglo XIX, con la Revolución Industrial, las murallas dejan de tener sentido. En París la ultima muralla se construye en 1840. El siglo XX comporta el derribo de estas antiguas construcciones, y sólo quedan para la memoria topográfica. San Isidoro de Sevilla decía que una ciudad medieval no son sólo sus murallas, sino la voluntad de los habitantes, la voluntad de ser un hogar. Por lo que además de un cuerpo, la ciudad tiene que tener una vida propia. 2. El segundo factor es la existencia siempre de una autoridad, de un jefe; esa aglomeración de personas tiene que ser regulada por un jefe. Ese jefe reside en la ciudad, y vive tanto en los tiempos difíciles como en los de bonanza. La autoridad puede ser tanto laica como eclesiástica, aunque en la Alta Edad Media la autoridad es generalmente eclesiástica. Todas las estructuras del Imperio romano desaparecieron, pero permanece una: la Iglesia, el obispo no se exilia, no huye, no escapa de la ciudad, sino que permanece en ella, y por tanto, amplía sus facultades, y no sólo será entonces
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el jefe espiritual, sino que se convierte en el jefe político de la ciudad. Se convierte en el defensor civitatis; es el encardo de cuidar del pueblo, de las construcciones, de firmar pases, tratados con los invasores bárbaros; aunque también, en la Alta Edad Media, habrá jefes bárbaros en la ciudad representantes de un Rey bárbaro: un dux fundamentalmente. Para la permanencia de la vida urbana, fue fundamental la continuidad de estos jefes. 3. El tercer factor, es que cuenta con unos habitantes que ejercen actividades diversas: actividades económicas. En la ciudad altomedieval van a vivir grandes propietarios, pero también artesanos, u encargados de otros oficios, los soldados que protegen a los grandes señores, o los religiosos. En la Plena Edad Media este abanico de profesiones se amplía, hay una gran variedad en materias económicas, y hay ciudades que se especializan, por ejemplo, en la materia textil, en el trabajo del cuero, las pieles, las cerámicas… por tanto, esta diferenciación es una nota distintiva de la ciudad medieval. La propia población es heterogénea, está jerarquizada, y existen desde mercaderes y artesanos, hasta vagabundos desocupados; toda una gama, y todos ellos conviven en el mismo espacio urbano. 4. La ciudad no solamente son los muros, como decía San Isidoro, y esto quiere decir que la ciudad es un estado de ánimo. Ese estado de ánimo es el que mantiene vivo el completo espíritu de superioridad de los habitantes de una ciudad. Los habitantes de una ciudad se sienten orgullosos de pertenecer a ella. Rivalizan con las demás ciudades en ser más fuerte, dinámica, mejor provista de monumentos; los vecinos quieren elevar su ciudad sobre el conjunto de las demás. Sienten un “patriotismo” muy acentuado, y así lo vemos, como en el ejemplo del poeta italiano Dante, que fue obligado a exiliarse, y él, en sus escritos, siempre dice con orgullo: “Florentinus natione”, es decir, de nación florentina. De ahí, que cuando vecinos de una ciudad como Florencia o Génova, se marchen al extranjero para realizar negocios o empresas comerciales, siempre buscarán los barrios con una parroquia de su Santo Patrón. Estos inmigrantes siempre están anhelantes de regresar a su tierra de origen, quieren ser ancianos retirados en su ciudad, desempeñar cargos políticos, y ser enterrados en su barrio. Están unidos a sus antepasados, a sus muertos, a su glorioso pasado. Con estos cuatro ingredientes: 1. Muralla 2. Autoridad 3. Habitantes heterogéneos 4. Y, ese estado de ánimo de orgullo de la ciudad natal Ya se nos da la posibilidad de formular una definición de ciudad medieval: “Una ciudad medieval es una aglomeración cerrada por murallas donde viven hombres y mujeres que pertenecen a familias diferentes y que se dedican a actividades diversas viven de forma continua recogidos en numerosas casas construidas alrededor de una Iglesia parroquial. Por último, constituyen una comunidad particular, singular, que tiene conciencia de su originalidad, porque se otorgan un estatuto jurídico propio. Y terminan ejerciendo esa autoridad fuera incluso del recinto amurallado combinando los ejercicios económicos con el campo”.

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TEMA 1. LA DESAPARICIÓN DEL IMPERIO ROMANO La ciudad que procede de la crisis del Imperio romano, y va, hacia la Alta Edad Media; ha venido siendo valorada, de formas muy diferentes, a lo largo de un siglo (más o menos) de investigación. Todo comenzó con una publicación de Henri Pirenne, un historiador belga, que publicó su obra: Las ciudades de la Edad Media, a principios de los años 20 del siglo pasado. Pirenne, se percató de la importancia del fenómeno urbano en la Historia de Occidente, y se apremió a entregar unas conclusiones. Henri Pirenne, llegó a afirmar que las ciudades romanas en la Alta Edad Media habían desaparecido, y por lo tanto, estaban constituidas por un desierto urbano, y que había que esperar al siglo XI para que volviera la ciudad; hay pues, un alargado paréntesis. No obstante, huelga decir que en los años 60 y 70 del siglo pasado, otra serie de investigaciones demostraron que si en el mundo cristiano no existían las ciudades, todo era un yermo urbano, no era así como ocurría en el mundo musulmán, pues éstos vivían en un suelo exquisitamente urbano. Así pues, Se reunieron en varios congresos en la ciudad italiana de Spoleto para abordar si esas dos realidades (cristiana y musulmana) eran tan antagónicas. Ahí empezó la primera tendencia, la hipótesis de que los planteamientos de Pirenne eran muy radicales, y había que profundizar en la cuestión. La arqueología medieval despegaba en aquella época, ha sido muy reveladora, pues se ha profundizado en amplios conocimientos de la Alta Edad Media, algo que empezó a minar la tesis de Pirenne. Ahora, la posición, ya con más trabajos documentales y arqueológicos, es que no existió eclipse en la ciudad de la Alta Edad Media; se puede hablar de crisis, pero no se puede hablar de desaparición total de las ciudades. Dutour, el historiador francés Heers y Le Goff, han llegado al mismo punto de coincidencia, que no existió un eclipse, aunque sí una crisis, y esa crisis transformó a las ciudades, las hizo evolucionar en otro sentido, pero no desaparecieron del todo. Dutour dice que sí existieron ciudades altomedievales, pero son ciudades distintas.

La decadencia de las ciudades Habrá que analizar, no obstante, cuáles son los factores que procuraron una degradación del sistema urbano, y lo veremos a continuación en una serie de cuatro puntos: 1. El primer aspecto es la crisis del sistema urbano romano. La ciudad romana gozaba de una centralidad magnifica, y esa centralidad venia fundamentada porque la ciudad desempeñaba un papel político administrativo. La ciudad romana era un mundo cerrado, y desde la perspectiva político-administrativa, la ciudad recaudaba todos los impuestos del campo, y esos impuestos acababan siempre en la ciudad. Pero no sólo se encargaban de reunir los impuestos en su seno, sino que además, era el lugar donde habitaban las clases pudientes, los grandes terratenientes, que vivían en la ciudad romana, y las rentas procedentes del campo eran consumidas en la ciudad. Para satisfacer a esta clase poderosa, existen artesanos que trabajan para ellos, y existen también soldados al servicio de los terratenientes. La ciudad romana no busca riqueza, sino que se limita al contento de su clientela urbana. El campesinado urbano, se limita a pagar su renta, pero no llevan sus productos a vender a la ciudad, no tienen capacidad de transporte para eso. Así funcionó la ciudad romana desde el siglo I de nuestra era. Los grandes propietarios se sentían bien en la ciudad, hacían curriculum político, patrimonio, y sus actividades de placer. En el siglo III, no obstante, cambiaremos, pues llegan las invasiones, y con
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se pensaba que iba a ser eterna. que obedece no solamente a las guerras. pero esto nos da el dato de que los bárbaros promocionaron y crearon ciudades. Los vecinos reaccionaron levantando a toda prisa murallas. estos bárbaros actuaron de dos maneras: una de asombro. Recópolis. y quieren vivir autárquicamente en el campo. en la época musulmana. En el caso de los visigodos. y por eso. la pax romana. Leovigildo fundó una ciudad desde cero. Londres… no desaparecieron. 2. y esa decadencia se manifiesta en los aspectos subsiguientes: -La despoblación. y al ser tan rápidos en construir la muralla. que repercutieron muy negativamente. sino que quisieron incorporarla. La degradación termina en decadencia. por citar unos ejemplos. Ese Estado ya no funciona. un rey bárbaro. y ante la contemplación de la ciudad. Por otro lado. a los pillajes. pero a pesar de la dureza de los tiempos. Las ciudades no desaparecieron: Roma. la ciudad no desapareció. La cuestión de la rapidez a la hora de levantar una muralla. Ambos sentimientos no fueron opuestos. Barcelona. los germanos nunca quisieron acabar con la cultura romana. y los visigodos. y por eso ha desaparecido. Digamos que lo que precipita esa degradación es la llegada de los bárbaros. los grandes terratenientes. de alucinación. la nobleza romana. aquello para ellos debió ser como ver vida en otra galaxia. viene dada por la premura con que eran atacados. como minoría que eran. ya que saquearon y asaltaron las ciudades. El segundo elemento de la degradación es el Estado creado por Diocleciano y Constantino. elige París. después de Toulouse. sino también a la huida. Marsella. tiene que tener una capital política que le proporcione una legitimación a ese poder suyo. Muchos de los terratenientes huyeron al campo. que al haber habido una disminución de la población. comienza a degradarse. en la provincia de Guadalajara. y los bárbaros respetaron e incluso aprovecharon las ciudades. y cada vez iba siendo mayor la distancia entre el campo y la ciudad. son murallas pequeñas. por lo que esas rentas que antes llegaban a la ciudad ahora se quedan en dicho campo. ocurrió con el rey Teodorico de los Ostrogodos. Ellos no conocían la vida urbana. y es que. se sienten más seguros en el campo. es el efecto de la crisis. eligieron Toledo… una ciudad como capital da prestigio al rey ante sus súbditos. un símbolo de su poder. Clodoveo. y en esto. rodeados de su ejército particular. La degradación de la Ciudad Antigua. el mundo comenzó a ruralizarse. Lo mismo. y es algo que incide negativamente en la ciudad. a los saqueos. sintieron peligro de ser absorbidos por la cultura romana que estaba representada por una mayoría de población romana (se habla de 24 millones de romanos. la centralidad. del territorio que controlan. los poderosos. La pregunta es por qué. Pero la huida de los cuerpos profesionales más cualificados hace que la ciudad pierda en el siglo IV.motivo de la inseguridad. comenzó incluso antes de la llegada de los bárbaros. no se pagan los tributos. y ese prestigio se celebra y promociona en los actos oficiales. Hablar de despoblación es hablar de empobrecimiento de la ciudad. Tenemos dos casos como los ostrogodos y visigodos. estamos muy lejos de Pirenne. por qué esa promoción de la ciudad. Claro que también es cierto. controlando la producción agrícola para subsistir. pues los reyes bárbaros mantuvieron las ciudades y las promocionaron. aunque él tenga el mérito de ser el primero en ahondar en esto. Recópolis fue una ciudad que no tuvo éxito después. frente a los 2 millones de los germanos que mandaban políticamente). y la respuesta es que veían un símbolo en las dichas ciudades. tampoco era necesario abarcar un margen mayor de la necesidad de aquellos a cuantos se tenía que proteger. y no es lo mismo cerrar 100 Ha de ciudad que 200 Ha. esta ciudad que había venido funcionando inalterablemente desde el siglo I. y fue llamada así en honor de su hijo Recaredo. y por tanto. 7 . Tarragona. Tréveris.

La Iglesia es la primera que condenó las corridas taurinas. y han intentado varias veces la abolición precisamente por este desatamiento impulsivo de pasiones. es una obra noble. Así. 3. circos. para que con estas piedras se levante un muro. y un italorromano todavía puede comprender que la ciudad tiene que estar ornamentada. y aumenta la legitimidad del jefe germano. TEXTO DE CASIODORO –CARTA A LA CIUDA DE CATANIA– “Vuestra defensa es al mismo tiempo nuestra fuerza. Así. quedaron por tanto sin funcionamiento. ya no son usados. sino que ofrecen el espectáculo de ruinas deshonrosas. o a la decoración de la ciudad. da prestigio. Veían en ello un pretexto para el pecado. para residencia de personas. en Tarragona. Y sabed que os estaremos reconocidos por todo lo que hagáis por vuestra ciudad”. porque la reconstrucción de las ciudades antiguas constituye un ornato para los tiempos de paz. es. o en Spoleto.TEXTO DE TEODORICO (AÑO 526): “La construcción de una ciudad. os permitimos hacer de ellas un uso público. objeto de preocupación de un rey. la defensa. lo de coger las piedras que se encuentren. como en Verona. útiles para la construcción de murallas. 8 . Esta es una constante de la moral cristiana. pero la defensa es lo primordial. las piedras del anfiteatro. Estos monumentos. Hemos visto en el texto cómo sirven estos lugares para construir los muros de la ciudad. En la ciudad de época de Teodorico. es decir.. los monumentos dejan de tener utilidad. y todo lo que os protege contra el peligro sirve a la defensa de nuestra gloria. pueden ser trasformadas en casas de vecinos. Tras la caída de Roma. los anfiteatros y los circos. Aportadnos pues fielmente todo lo que pueda servir a la defensa. no serían de utilidad alguna. se reutilizan edificios que quedan en desuso. un templo pagano fue reutilizado como santuario de un mártir. o en Tarragona. que las entreguen sin dilación a la ciudad”. pero también. termas. Teatros. por tanto. como en Florencia. Por otro lado. la pérdida progresiva de los símbolos de la ciudad. El cristianismo convierte en obsoleto algunos monumentos. por eso. que ya no sirven al ornato de la ciudad. siempre vio con desagrado la reunión de personas que se dejaban llevar por las pasiones. otra manifestación de la decadencia de la ciudad. sirven para la construcción de murallas. Este es el mismo sentido. luego de la despoblación y la pérdida de centralidad. y por eso lo consideraron ilícito. como en Arlés. las piedras de esos anfiteatros y demás. que ocurrió que fueron reutilizados los templos religiosos. por lo que se convierte en un ente de seguridad. pues las ciudades son más grandes de lo que se necesita. etc. que decís que se han caído por efecto del paso del tiempo. para reforzar la ciudad. y la jerarquía eclesiástica condenó el uso de las termas. Teodorico tiene en su cabeza dos metas: la ciudad ennoblece. y una protección necesaria en caso de guerra. preparamos el porvenir ordenando a todos los que encuentren en sus campos piedras de todo tipo. Que si quedasen en el suelo. y solamente se salvan algunos que son transformados. los teatros. la ciudad protege.

donde no se perdió la memoria de la tradición urbana. se ve arruinada y el obispo se marcha a Lieja. pero. la lejanía. todo se consumía. No obstante. Podemos decir que el éxito urbano de Dijon y de Lieja se debe a un obispo. la Francia meridional es una zona muy romanizada. consumo en juegos. era una absorción continua de toda la renta. y se marchan a la costa por dos razones: las zonas pantanosas. Lo mismo pasó en Cataluña. Hay dos formas de vida que triunfan en el territorium y que certifican este éxito: -Las construcciones de monasterios. no triunfa la urbs como en el Mundo Antiguo. pues la ciudad quedó aislada del mundo rural. La ciudad francesa de Autumn era sede de un obispo. era un consumo en la ciudad de todo lo que producía el campo. que tiene vida propia. Hay tres áreas fundamentales: Italia. pero aquí se cortó esta evolución por la llegada de los árabes. algo que ya 9 . hay monasterios que nacen en las periferias al principio de la ciudad. pues éste. Lieja (Bélgica). las vías romanas. Puede haber invasiones. 4. que es un lugar poco atractivo. la ciudad dominaba totalmente al campo. Por ejemplo. pues hay ciudades donde se mantienen la hegemonía de la ciudad sobre el campo. sobre el territorio. La primera consecuencia fue la contracción. las poblaciones buscan la defensa marchándose a la costa. hay una reestructuración del mapa heredado del mundo romano. por lo que Autumn. siguen teniendo privilegios. decidió el obispo marcharse a Dijon. Todos los cambios tuvieron incidencias en el espacio urbano. desaparición del Estado. se separa esta asociación y cambiaron las tornas. se ha independizado por completo. pues allí las ciudades eran costeras. y la que tiene continuidad urbana es la ciudad de Dijon. sostiene su permanencia cuando Tongres (Bélgica). en la que los bárbaros tienen dificultad de llegar. no todo es extensible a todo el continente europeo. pero fue saqueada dicha ciudad por las invasiones. como consecuencia de la llegada de los bárbaros. y es: que un obispo elija esa ciudad como su residencia. en la Alta Edad media. dan fe. las afirmaciones contundentes no pueden darse. Igual ocurre en el sur de Francia. se salva siempre que ocurre una circunstancia. que garantiza seguridad. En la Alta Edad Media. En Italia. cuya incursión cambió el rumbo de esta evolución. desaparece. y por tanto. hay una circunstancia que garantiza la supervivencia de la ciudad. en monumentos.La ciudad romana. pérdida de la centralidad y de los símbolos constructivos. alterando más o menos la ciudad romana. También ocurrió en Hispania. triunfa el territorium. Pero no todas tuvieron la misma fortuna. así nace Venecia. algunas de ellas desaparecen. que siguen teniendo prerrogativas. pues existen matizaciones. Por último. una zona de pantanos. de tal manera que ya la ciudad no ejerce competencia en ese territorio. y entonces. con sus artesanos y sus infraestructuras en el interior. como en Ampurias. y las ciudades conservaron estas competencias. pero con la crisis de la Edad Media. siguen escribiendo dando fe de los contratos. Pero también buscan la costa en busca de la flota bizantina. las ciudades italianas de la Alta Edad Media. También aparecen autoridades que recaen sobre el campo. pero es un refugio seguro contra los lombardos. pero la inseguridad hizo que las ciudades se trasladaran al interior. tiene cónsules o duces. En el mundo romano. la cuarta manifestación de la decadencia de las ciudades es el distanciamiento. entre la urbe y el campo. de malaria. el divorcio cada vez más grande entre urbs/territorium. pero pronto. pero al revés. y transmiten conocimientos. se marchan al campo y viven autárquicamente en una célula de autoabastecimiento. -El segundo punto son las trasformaciones urbanísticas ocurridas en la Alta Edad Media.

y hacía que los canónigos tuvieran a su servicio a comerciales y artesanos. forman una segunda muralla. afirma. y dice. y cuando pasan las tormentas se tira de planos octogonales. los santuarios… son muy numerosos. Aquí vemos los dos muros. iglesias. pues hay una peste en la ciudad de Reims. a pesar del deterioro no se pierde la planimetría octogonal. 10 . el galorromano que realiza una procesión. por lo que consolida la población urbana. las diócesis del imperio. por amenaza de invasiones. Solamente. Sin embargo. y para proteger a sus habitantes organiza una procesión al sepulcro del patrón de la ciudad. Es lo que Jean Hubert llama el nacimiento de la “Ciudad Santa”. textualmente: “para añadir a los muros que protegían a Reims de una muralla más eficaz”. por falta de población. que podían tener entre 30-40 Ha.hemos mencionado. Para el bautismo es fundamental el baptisterio. no hay suministro de agua. En estas transformaciones ha tenido mucha importancia la Iglesia. las superficies de las ciudades se restringen. las catedrales van a transformar la red viaria. Sin embargo. aparece ahora el nuevo apartado formado que tiene la catedral. el físico y el de la espiritualidad. La catedral es imprescindible. y también se pierde la centralidad. París dejó fuera de la muralla todo lo que hoy es el barrio latino. se construían en la periferia de la ciudad. como albergaban sepultura tenían que situarse en el extrarradio de la ciudad. Lo mismo dice Gregorio de Tours. que está muy orgulloso de esas construcciones porque sirven para la salvación del pueblo y. es decir. y además existen monasterios que recogen las reliquias de algún santo y se originan movimientos de peregrinación para adorar a estos santos. esta muralla es espiritual. el triunfo de la Iglesia. Un obispo bendice e inaugura dos iglesias en la ciudad. y la ciudad de Tréveris. pero al mismo tiempo moldea una nueva ciudad. Esto lo vamos a apreciar en los documentos que tenemos (fotocopias repartidas en clase). etc. y Lyon tenía 18. será que levanta nuevos edificios: la catedral. por ejemplo tenía 32 edificios religiosos. pues según la ley romana. no hay alcantarillado. y en su sermón. no más (lo normal eran entre 10-12 Ha). pero a diferencia de la primera. Este conjunto de edificios eclesiásticos. Las catedrales se consolidaron. la defensa de la ciudad. y junto al viejo núcleo romano. que hubiera una dualidad urbanística. ya no es necesaria la existencia del foro. y se creó el cuerpo de canónigos en época carolingia. los monasterios. hemos visto que los monumentos son pasto del tiempo. también se dio con la llegada de los segundas invasiones bárbaras. no se permitía la inhumación dentro de la población amurallada. algo que consiste en que. se salvan ciudades que eran capitales políticas. Esta contracción. que repercutió en las ciudades del norte de Europa y también en Inglaterra. con lo que se destruye en muchas ocasiones la trama urbana. el baptisterio. pues todavía no estaba desarrollada la red parroquial. tuvo culpa de la destrucción de monumentos. -La tercera consecuencia es la degradación de los espacios urbanos. el baptisterio. y los cristianos tenían que acudir a la catedral. el éxito de la Iglesia en la urbanidad hizo que en la ciudad existieran dos polos. Para concluir.

y se ha creado también un palacio episcopal. y con el número 3 el palacio real. y viene con el número 1 señalado el forum. pero la presencia de la Iglesia y también de los reyes bárbaros. sólo que pasa del siglo VII al año 1000. Por tanto.-MAPA de WINCHESTER- El mapa (parte izquierda) refleja la ciudad en el siglo VII. que se coloca donde antes había una calle. al final de la Alta Edad Media. y lo mismo ocurre con el monasterio. y esto ha roto todas las calles. está ocupada ahora por un nuevo monasterio. podemos decir que ha expropiado también hogares. 11 . Además se ha creado otro nuevo monasterio. que se ha ampliado sobre el viejo. típicamente romano. vemos en esta comparativa como se ha deteriorado el tejido urbano por la aparición de la Iglesia. pues el antiguo forum se ha roto en alguna calle por el palacio real. aquí hay dos elementos nuevos que perturban la trama viaria de la antigua ciudad romana. está degradando el tejido urbano. con el número 2 aparece un antiguo monasterio. El plano de la ciudad es totalmente octogonal. Ahora veremos la misma ciudad (parte derecha). pues casi la mitad de la ciudad. Resulta que podemos observar bien cómo se ha deteriorado la trama viaria. Por tanto. que con sus construcciones deteriora la trama viaria original y cambia la visión de la antigua ciudad.

de abadías.-MAPA DE LA CIUDA SANTA DE SOISSON– La ciudad romana es aquí un rectángulo que ha sido desbordado por las construcciones religiosas. de hospitales. Veremos a continuación lo que dice el historiador Heers: “La corona de los santuarios en el Bajo Imperio. donde hay una gran cantidad de iglesias. de santuarios. que está al otro lado de la muralla. Intramuros se han levantado dos conjuntos de edificios religiosos. alrededor de la antigua civitas. muy particularmente en las orillas del río. vemos la catedral. de tumbas de reyes y de obispos. 12 . También. la identidad se intensifica cuando nos acercamos a los antiguos muros. sobre todo a orillas del río. se ha enriquecido considerablemente por numerosas construcciones de iglesias. tanto en la parte sur de la civitas: imponen una radical transformación del tejido urbano”. Sin embargo.

y ha quedado reducida a la mínima expresión. se ha reforzado para resistir mejor militarmente. estaba una basílica. era el foro. Lo mismo tenemos en el caso de Avenches. con el número 2. el centro político-administrativo. donde el foro es el número 2. ya más en la periferia de ese centro. En torno al foro. y a otro lado el teatro (3). pues vemos una ciudad romana con sus calles octogonales. en ángulo recto. Hay que fijarse en la contracción de la ciudad. es la muralla que rápidamente y a toda prisa han tenido que levantar. y después. ese es el fenómeno de la contracción. El centro de la ciudad romana es lo que vemos con el número 1. encontrándose al lado del foro un templo pagano (1). la cité. estando 13 .-MAPAS DE LAS CIUDADES PÉRIGUEUX Y AVENCHESEn el caso de Perigueux. Aprovechando una parte del anfiteatro la ciudad que corre peligro. se encontraba un templo pagano. aparece ahí señalada en negrita.

La ciudad romana es toda la línea discontinua. A la izquierda tenemos la Alta Edad Media. y la Tréveris del año 1000. pues el burgo es la contracción defensiva realizada por los hombres de la Alta Edad Media. y al lado los inicios de la Plena Edad Media. cerca del anfiteatro. o el burgo en el de Avenches (este burgo de Avenches fue ocupado sin ninguna extensión hasta 1070) son fortificaciones. todo eso quedó reducido al burgo (5). áreas muy pequeñas de asentamiento. La cité en el caso de Perigueux. y ahí se pueden apreciar las calles octogonales.el anfiteatro más alejado (4). Hay que fijarse en que se han perdido todas las calles. con apenas una red de calles” -En el examen puede entrar un texto y un plano como este. Pues bien. en los dos casos. -MAPA DE LA CIUDAD DE TRÉVERISAquí hay una comparativa de la Tréveris entre los siglos VI y VII. todo el 14 . El comentario en francés sobre estos planos (Perigueux y Avenches) dice lo siguiente: “Dos ejemplos manifiestos de abandono de los perímetros amurallados de las antiguas fortificaciones romanas: el tejido cuadrangular que fue completamente abandonado por posiciones excéntricas.

El tejido urbano se presenta perfectamente geométrico. resultado de una ocupación …”. se ha levantado un palacio episcopal.trazado viario de la ciudad romana. sobre la orilla derecha del río Ouse.Antes de nada en una cuadrilátero que ocupa la mitad de la antigua civitas. también es donde nación Carl Marx. pues se sitúa en una zona muy castigada por la 2ª Guerra Mundial. En esta primera ciudad bárbara (con la letra A). y allí. el ángulo recto de la ciudad. después expansión. el siglo XII. por tanto. pero lo asombroso del caso es que se mantiene el tejido octogonal. Hay por tanto una contracción de la ciudad. se han reducido. el 50% de la ciudad. Se ha construido la catedral (con el número 8 a la izquierda. y la ciudad bárbara es la representada nada más por la letra “A”. y es una ciudad que constituye un tesoro para la comprensión evolutiva de la ciudad en la Alta Edad Media. aunque con cruces griegas que delimitan el perímetro de dicha ciudad. y una alteración magnifica de la trama urbana. en dirección del río Foss. siguen la expansión del área en la parte este de la ciudad. Es una ciudad que se ha conservado de casualidad. contrayendo esa muralla con la plaza de la Puerta Ravenna. aunque afortunadamente los bombardeos no impactaron allí. y que está en una zona radial. y que señala el número 1 (a la derecha). y los lombardos intervienen aumentando la extensión de la ciudad.. mal drenada resulta insalubre. vemos que es una ciudad todavía más pequeña que la romana. Las murallas romanas las vemos señaladas con un trazo discontinuo que comprende hasta el río. En la época Altomedieval. En una zona excéntrica levantan la Catedral de San Pedro. –revisar traducción en traductor– -MAPA DE LA CIUDAD DE YORK EN INGLATERRA (Fig. Traduciremos ahora un texto de Heers sobre Bolonia: “Bolonia: contracción. el burgo. Dice Heers: "Los establecimientos anglosajones y la …. y que se llama la “Puerta Negra”. y es una ciudad que conserva perfectamente el trazado medieval. Hay que esperar al siglo XII para que la ciudad amplíe su población romana. la basílica romana. que es el recinto que aparece en la imagen con línea continua. es decir. pero nos ilustra sobre la colonización bárbara llevada a cabo por los vikingos. Se han desarrollado sobre todo dos sectores distintos. No ocupan más que una parte de la antigua ciudad romana. los lombardos también trastocan el tejido urbano. y hay que fijarse como se ha reducido la ciudad. en una zona excéntrica. Tanto anglosajones como vikingos colonizan la ciudad situada entre los ríos Ouse y Foss. la catedral. Cerca de la catedral vemos cómo se ha creado un mercado (número 13 a la derecha). es como la mitad. Se conservan varias puertas romanas. -MAPA DE BOLOGNE –insertar imagen– –me falta la fotocopia– En el caso de Bolonia. La ciudad romana era un cuadrado. cuyos dibujos en circular y los ejes impuestos. …. están ahí las murallas. como vemos en la línea gruesa que encierra líneas diagonales. y más allá de los límites de las tierras inundadas. Tréveris es una además una ciudad famosa por otras circunstancias distintas. Tréveris es una ciudad alemana. cerca de una puerta romana que se sigue conservando en la actualidad. en el este. pues es conocida por el vino que llevaron allí los romanos. También hacia el suroeste. y en el extremo norte una catedral … una zona devastada ha quedado al abandono. y con el 1 a la derecha). los lombardos añaden un campo militar más tarde urbanizado (letra B). Habrá que esperar al siglo XIII para que se recupere la ciudad. … …. y el mercado. 15 . 9) –falta fotocopiaEl dibujo corresponde al año 1100.

16 .

Hemos citado el caso de Recópolis en el reino visigodo. Diocleciano se instaló allí y vivió en este magnífico palacio que es una pequeña ciudad en sí mismo. por haber salvado el Estado romano con su reforma. Triclinium (salas de banquetas) 2. Baños 17 . Habitaciones de los huéspedes 4. Exedra (una construcción clásica) 7. él decidió construir un palacio donde retirarse en su vejez. y según el gusto romano se levanta como vemos en el dibujo de la izquierda. Diocleciano era natural de aquella zona. donde tenemos: 1. pero le preocupaba el problema de la sucesión. y aquí chocamos con el caso de York. y en su tiempo de euforia y felicidad. Estamos ante el palacio de Diocleciano. Habitaciones privadas 3. una ciudad romana que fue muy importante. Biblioteca 6. Está situada al norte de Inglaterra.Otra vez no encontramos que los reyes bárbaros conocían la planificación. -MAPA DE LA VILLA DE SPLIT EN CROACIAUna visita a Split (Croacia) puede ser tan sugerente como realizarla a Tréveris. Él pudo ver cómo funcionaba su obra (la tetrarquía). y esta centralidad hace que permanezca y continúe su vida urbana a lo largo de la Edad Media. algo que no pudo resolver. cerca del muro de Adriano. Archivos 5. Pero al fin y al cabo.

y tenemos que analizar tanto las facetas continuistas como las novedades: 1. y los monasterios (3). lo que vemos es cómo se deterioró esta microciudad. el tejido de las calles se encuentra totalmente desarticulado por toda clase de acaparamientos: calles estrechas. Las tres grandes líneas del plano cuadrangular se han conservado en líneas generales. llegando a contar con 30. y gracias a eso. emergencia de nuevos elementos. En la Italia del valle del Po. que siguió siendo una ciudad portuaria del Mar Tirreno. pues aumenta la economía rural. la guardia de Diocleciano. Lo mismo pasa en el barrio de los artesano. pero también. y por eso se vio afectada la estructura de la ciudad que surge en la Alta Edad Media. y se trasmite este elemento que ya era propio de las ciudades romanas del siglo III al V. experimentan cambios evidentes. a la izquierda tenemos el palacio de Diocleciano. aquí en el palacio de Diocleciano también se observa la nueva trama viaria. Tanto la sociedad como la economía. Un ejemplo de esta pervivencia es Nápoles. En la zona de la derecha viven los artesanos y es donde están las mercancías y los mercaderes. En los siglos V al X esa centralidad se ve mermada. ya no funcionan como en época romana. y a la izquierda un santuario pagano. hay una continuidad. que viene del mundo romano. callejones sin salida. pero si seguimos subiendo nos encontramos en la zona central el mausoleo. pero también es un centro de distribución de las cosechas. pues no todos desaparecieron. pero en concreto y en detalle. Las Estructuras Socioeconómicas de la Ciudad en la Alta Edad Media Uno de los rasgos que identifica a la ciudad es su función de centralidad. ocupan los emplazamientos de los templos y del mausoleo romanos. y vemos como en la Alta Edad Media se ha degradado. establece como centro de producción el campo. fue el comercio. los comerciantes y los almacenes. Dice Heers: “Los establecimientos religiosos (la catedral y el imponente baptisterio). La primera continuidad que observamos es la referida a la vertiente estratégica de la ciudad. y podemos denotar en la planta como se transluce una especie de microciudad.Esta es la enumeración de la parte inferior del palacio. su ocupación defensiva. fue la ciudad más populosa durante la Alta Edad Media. sino también otras profesiones como ciertos artesanos. también han trastocado el orden octogonal. pero es una zona de viviendas particulares. Hoy sigue existiendo. El papel económico de las ciudades también se disminuye. No solamente el comercio. Hay rupturas. En resumen. tergiversando el tejido urbano de una parte del palacio. totalmente octogonal. El palacio tiene tres puertas. el baptisterio (2). es una seguridad ante el peligro. Un segundo factor que se mantiene. Los bizantinos continuaron con la misma política de mantenimiento de la ciudad de Nápoles. las ciudades registran entre sus 18 . y también almacenes.000 habitantes. y se transmite a la Edad Media como algo que pervive en la ciudad. En la imagen de la derecha. Esto es algo estable. y patios interiores privados” Efectivamente. 2. La economía de subsistencia de la Alta Edad Media. y superando a la propia Roma de aquel tiempo. y vemos como la catedral (1). Subiendo a la parte de arriba nos encontramos la zona donde viven los soldados. hay procesos que continúan.

Después. aparecerán vidrios. En Bélgica. posteriormente no dejar de crecer. El Mediterráneo sigue siendo un mar libre para el comercio. y por eso hay que acudir a los francos en vidrio. Este comercio enriqueció al reino hispanogodo de Toledo. es decir. siendo sirio un término genérico. Israel y de Egipto. para. en las ciudades del sur de la Galia. y es la arqueología la que ratifica la existencia de este comercio. También en este comercio internacional intervienen los judíos. hay distintas rutas y todas ellas son visitadas por los comerciantes. Málaga. como consecuencia de ese comercio en el norte. Sevilla y Mérida. Estos mercaderes son llamados sirios generalmente. por lo que no se eclipsó el comercio y cierta producción de artesanía en las ciudades. los que acuñan moneda. y hay intercambios mercantiles entre el sur y el norte. de comerciantes. el Líbano. aunque se ha perdido la cualificación. que llegan allí desde Bizancio. que eran muy importantes para estas transacciones. pero tendrá un parón en época vikinga. y esa es una gran diferencia. Una quinta zona fue en el valle del Mosela y del Rin. zancos. es que en la época romana el comercio tenía un solo eje: el este-oeste. Cuando la primera oleada de pueblos bárbaros se asienta. y que es más exacto llamar “fenómeno pre-urbano”. y hay una época de tranquilidad. y también en la Hispania visigoda se identifican estas actividades. y también artesanos que viven establemente en esas ciudades del valle del Po. como Arlés y Marsella. las mercancías hispanogodas. Éstas. Por tanto. y son citados albañiles italianos que se han desplazado hasta Tréveris. Incluso en Nápoles. Un cambio sustancial. También existió en la Galia del Norte. desde el siglo VII en la Alta Edad Media observaremos como ese eje comienza a variar. y se hace más importante y decisivo el eje comercial sur-norte. la que procede de Siria.habitantes a mercaderes o comerciantes. norte-sur. por ejemplo. Es la 19 . tenemos un montón de indicios que indican un movimiento cierto. los que fabrican las monedas. u a otros en yesería buscando un artesanado de calidad. El número de estos especialistas en verdad ha decrecido. Como vemos. y vemos también movimiento en los monederos. pero este artesanado que se traslada existe. un comercio de larga distancia. Hay varias ciudades. y hasta allí llegaron monedas de épocas de Leovigildo. y este comercio es internacional. pero además del Mediterráneo. También sabemos de artesanos francos que han ido a Inglaterra a fabricar vidrios en el siglo VII. cerámica del Rin. Incluso en algunos documentos se hace mención de artesanos itinerantes. en Colonia hay una colonia de mercaderes. que llegaban a toda la cuenca del sur. y que se extiende con la Galia. desde Siria o Egipto. también registran a monederos. el eje horizontal. que pone en contacto el Mediterráneo con la región de Frisia. pero el comercio era tan vivaz que también se abrieron rutas terrestres. y trabajan en la construcción de la ciudad. tenemos tres zonas donde el comercio no se volatilizó. Hasta allí llegaron los artículos. hay una producción artesanal para el comercio. Estas vías se siguen utilizando. El proceso no se limita al valle del Po. y es un comercio internacional donde acuden los mercaderes extranjeros. y eso se ve en la demanda. la Atlántica. Desde época romana existían caminos abiertos a través de los Andes. y que terminaban en Gran Bretaña. por tanto. aparece un fenómeno que podemos calificar de urbano. Ese comercio vertical empieza a subir en los siglos VIII y IX. hay otra ruta. Hay un contacto entre el norte de África con Hispania en primer lugar. se encuentran otras ciudades como Cartagena o Lisboa. y siempre hay en las mismas una comunidad judía que anima al comercio. desde el Mediterráneo Oriental. y proporciona aceite. hay agrupaciones de mercaderes. Pero la ruta más importante es la oriental. artesanos nómadas. La ciudad es el lugar donde se desarrolla el comercio. El norte de África proporciona trigo. los jaboneros están agrupados en una corporación propia. y también con Suecia. eran rutas marítimas.

un lugar de transacción mercantil. económica. y que se pone en relación con la transacción y el comercio. Hemos visto anteriormente la importancia de la presencia de un Obispo. la mayoría de estos emporios son destruidos. y estos mercadores crean el portus y el wik como lugar de embarque y almacenamiento de las mercancías. pues jamás se fundan Iglesias. Simplemente. quedó reducida. Valenciennes antes de los vikingos -En el delta del Rin: Dorestad y Duurstede -En la boca del Canche: Quentovic -En Inglaterra: Ipswich. pero al lado de este tipo de productos. en primer lugar aparecen en la costa del mar Báltico. El primero intercambia los productos del Rin con el Báltico y el mar del Norte. un término latino que significa puerta. del portus. pero una continuidad reducida. cerca de Estocolmo. pero el auge es tan impresionante que la ruta proseguirá ramificándose por los ríos. Alguna función política. y ese comercio comportó un proceso de creación de ciudades que se interrumpe por la irrupción de las segundas oleadas bárbaras. son emporios costeros. pero tampoco hay palacios que representen la autoridad de un conde o de un rey. del wik. Hay continuidades. arrasados por el pillaje. De cara al Báltico: Haithabu (Alemania). Los vikingos son clientes de este comercio y compran esclavos. son factorías que sirven de depósito para que los mercaderes puedan desplazarse. Por tanto. Esos emporios comerciales son llamados en los textos como portus. más que los productos. entonces la centralidad de las ciudades no desapareció del todo. un puerto. que pasó de 10 ha en el 900 a 24 ha en el siglo X. donde se fundaron emporios fluviales. venden hierro y ámbar. y Quentovic intercambiaba los productos con las islas británicas. Hamwith en el siglo X reemplazado por Southampton De esta relación hay que subrayar los dos enclaves más importantes Dorestad y Duurstede. Relación de emporios preurbanos: portus y wiks -En el Sena: Ruán -En el Somme: Amiens -En el Mosa (antes de los vikingos): Dinant y Huy. pero nunca terminan siendo auténticas ciudades. mantiene algo de llama dentro de la 20 . todo se contrae pero no se eclipsa. Namur y Verdún. Los comerciantes eran los nativos de la zona. -La moneda no desapareció. eslavos. Existía comercio incluso en aquellas tierras llenas de bárbaros. fue reemplazado por Sigtamu. del norte. un lugar de paso. deteriorada. decae en el siglo XI y es reemplazado por Schleswig y Birka. -En el Escalda: Cambrai. y en estos emporios jamás se consagran edificios religiosos. administrativa. lo que nos interesa es el fenómeno del emporio. cuando llegan los vikingos. Tuvo 12 ha el puerto en el siglo X. No obstante. y desaparecen hasta que el comercio se recupera en el siglo X. frisones. Hay otro término de origen germano que significa los mismo: wik. Los emporios comerciales llamados wik o portus. hay que decir que también los hay de subsistencia. posteriores Maastricht.formación de emporios comerciales. militar o religiosa.

aparecen en el terreno social dos novedades. familias que eran nobles por gozar de un enorme patrimonio económico. pero también son refugiados esclavos que se han tomado la libertad por su mano. La pobreza es un invento descubierto por el cristianismo. siguen avecindadas familias senatoriales. El último apartado habla de los nuevos dirigentes. obreros no cualificados. una forma de protegerse. La segunda innovación es la formación de clientelas familiares. es un jefe político. los reyes designan a los obispos como administradores de los territorios. y no sólo los protege contra la inseguridad exterior. Hay junto a la nobleza. y se encarga de la seguridad de la ciudad. al lado de familias nobles. Muchos de los nobles. Claro que. también sigue existiendo una plebe. 3. y muchas ciudades. es obra del obispo. de la cerámica. de las murallas. y al lado de ellos. En la Alta Edad Media esa complejidad permanece. siguen manteniendo en la ciudad a esos grandes propietarios de tierras. por parte del obispo y los eclesiásticos. hay campesinos que arruinados en el campo marchan a la ciudad. Pero dejando al margen esta excepcionalidad.ciudad. Son campesinos refugiados. el mayor prestigio y hegemonía permanece al obispo. vimos la importancia que tenía la permanencia de un obispo en la ciudad. Esta clientela se convierte en una especie de grupo armado que protege a estos nobles. el que cobra impuestos. y es algo que no existía en el mundo romano. Anteriormente. la disminución de la centralidad de la ciudad también influyó en la composición social. y está constituida por distintos grupos sociales. son artesanos no cualificados. ricos comerciantes. Hay que tener en cuenta que han desaparecido el ayuntamiento romano. de modo que cuando un duque levanta un palacio. y aparece una nueva sociedad. albañiles. con grandes propiedades de tierras. algo que quedó consagrado en Romeo y Julieta: los Montesco y los Capuleto eran dos familias clientelares. también viven en las ciudades grandes funcionarios. el defensor civitatis. está próximo al palacio del obispo. Hay dos ciudades en Italia que aumentaron esa llama de la centralidad: Bolonia y Florencia. Esta política de asistencia. se hacen grandes terratenientes. sino que protegen a los nobles de otros nobles. todo este conjunto de gente no cualificada. y terminan perdiendo la memoria de su oficio. es ponerse al servicio de una familia. Esa nueva sociedad tiene a su frente una clase dirigente nueva. y esa clase dirigente está integrada por los clérigos en primer término. de construir hospitales. de los funcionarios. Al lado de esta élite. pero siempre. y esos grupos inferiores están representados por esos artesanos que antes hemos mencionado: canteros. son los grupos inferiores urbanos. y ese vacío lo ocupa el obispo. que además de ser un jefe pastoral y espiritual. Por ejemplo. comienza una política de caridad dirigida a este conjunto de pobres. gente del vidrio. las autoridades romanas. Evidentemente. La primera novedad es que hay artesanos que se han quedado sin clientela. la élite. pero. Toda sociedad urbana es compleja. se crean grupos antagonistas. la consecuencia más importante es que se trastoca el orden social de la antigua sociedad romana. y también. ponerse como cliente de una familia. y esto es un tercer rasgo de la continuidad. El cristiano tiene que socorrer con su misericordia tanto al pobre como al pecador. constituye una multitud que son calificados en los tiempos contemporáneos como los ociosos. de ser socorrido. 4. de caridad. dentro de la continuación. y se crea la rivalidad entre los clanes urbanos. Por tanto. La composición social sigue siendo compleja. civil. entre las familias aristocráticas. Estas funciones administrativas relanzaron 21 . hay comerciantes de gran patrimonio por su actividad mercantil. jurídico. En algún caso los reyes también designan un dux o comes civitatis de la ciudad como representante de la autoridad laica. Alcanzó tal influencia que cuando los reinos bárbaros se afianzan.

aparecen en las ciudades los militares. que eran asociaciones cuyo objetivo era perseguir la paz del mercado. son los administradores. Los ministeriales son los individuos que desempeñan unos trabajos relevantes en los señoríos. es una unión de solidaridad en pro de los interese propios. -Gilda: Asociación o agrupación de individuos que se reunían con un propósito común. que sí son completamente originales. establecían una fraternidad mediante un juramento. ya que el obispo se tenía que rodear de canónigos. Hemos dicho que esto es una innovación. que no hubiera robos y violencia en el mercado. Entre ellos. Se van convirtiendo en una élite porque además de tener la fuerza bruta. Cuando llegue el momento del boom. y luego los comerciantes que constituyeron los portus-wik. Pero de la administración económica terminan pasando a la administración judicial.el papel de los clérigos en las ciudades. los que gestionan la gran propiedad. Hay dos elementos humanos que contribuyeron activamente a la constitución de las ciudades: primero los ministeriales. Además de los clérigos. Por tanto. y aparecen como grupo ahora. además se protegen en caso de necesidad económica. el obispo cuenta con sus soldados y quieren asentarlos en la ciudad. rompedores. y entonces. y ponían en evidencia los lazos existentes entre ellos mediante la celebración de banquetes rituales. y terminan constituyendo un cuerpo de jueces llamados escabinos. pues esos mercatores se asociaron en la gildas*. que son designados en los textos en latín como milites. muy estimada. por lo que jugaron un papel decisivo en la elaboración de las ciudades. pues un obispo venía de las familias senatoriales romanas. establecer sacerdotes en su ámbito. la profesión de las armas empieza a ser muy considerada. y de ahí pasaron a ayudar al obispo a la administración de la ciudad. en las grandes propiedades. no de plebeyos. También hacen lo mismo los duques bárbaros. eran romanos de pies a cabeza. de enfermedad. en los enterramientos… y este espíritu de unión fue fundamental también para la eclosión de la ciudad. 22 . Por último tenemos los ministeriales. va a resultar que siempre nos encontramos con la presencia de ministeriales. pero no es una innovación rotunda. hay una continuidad sociológica. lo que significa el arranque de la caballería: son los futuros caballeros. por su ascendencia social y por su educación. es una profesión de nobles. que pudieran moverse por las vías sin peligros. 5. comienzan a convivir junto con los clérigos estos militares. de las ciudades medievales por antonomasia. y por eso se convierten también en dirigentes de la ciudad. a partir del siglo VI.

Y ya que hacemos alusión a este pontífice (que es el bisabuelo materno del autor y fue obispo de Langres desde el año 506 hasta el año 538).-PLANO DEL EMPORIO DE HAITHABU-Se ve como el comercio es muy activo. Era un gran obispo de Dios. y una prueba sustancial es observar en el dibujo como creció este wik. célebre por sus milagros y sus virtudes. he pensado que se me perdonará el hecho de 23 . Visión de la Ciudad en la Alta Edad Media según sus Propios Contemporáneos TEXTO de Gregorio de Tours (538-94) “Por esta época. el bienaventurado Gregorio residía en la ciudad de Langres.

No sé por qué esta localidad no tiene la calificación de ciudad. En tomo a ella hay fuentes preciosas. los que sobrevivimos. sino la de castrum. la antigua reina del mundo. 540-604) “¿Queda alguna cosa en este mundo capaz de alegrarnos? Todo son lamentos y dolor. queda despoblada de sus ciudadanos. y tiene vino. Tenemos la figura de un obispo. una valoración de la ciudad que tiene Gregorio de Tours. porque hay un rey lombardo que tiene acongojados a los romanos. Para hacerlo más retórico. atacada por el enemigo. y de pronto llegan los invasores bárbaros y se preguntan cómo Dios permite eso. La multitud de los ciudadanos ha desaparecido y nosotros. Dijon. No es ciudad porque no vive el obispo. Por el occidente hay colinas muy fértiles llenas de viñedos que proporcionan a los habitantes un falerno tan noble que desdeñan el vino de Ascalón. y este es un modelo no bárbaro. viene de Roma. la muralla de este recinto se ha edificado en piedra de sillería hasta una altura de veinte pies. es un edén. TEXTO de Gregorio Magno (ca.. y por encima de mampostería. Está bien claro hasta qué punto Roma. tiene treinta pies de altura y quince de ancho. que es quien le concede la categoría de urbs. ese modelo continúa.insertar en este capítulo una descripción de la localidad de Dijon donde residía con frecuencia.. se destruyen las ciudades.. pero viaja con frecuencia a un castrum. Se han hecho cuatro puertas a los cuatro vientos y treinta y tres torres adornan todo el recinto. En principio esto es un juicio. ha venido a menos: oprimida por un gran dolor. tranquila de la ciudad. no puede llegar a ser ciudad. Los intelectuales creían que el Imperio romano estaba tocado por el dedo de Dios. En esta anécdota que cuenta está lo que para él era una auténtica ciudad. no será llamada así hasta que se traslade allí el obispo. Al mediodía está el río Ouche. las tierras son fértiles y fecundas hasta el punto de que tras haber pasado el arado una sola vez se arroja la simiente y se obtiene una grande y opulenta cosecha.. es el colmo de que no sea calificada como ciudad.. ¿Dónde está el Senado? ¿Dónde está el pueblo? Estas dos preguntas son el nudo central del texto. se devastan los campos y la tierra ya no es más que un desierto. Ya no quedan labradores en el campo ni habitantes en la ciudad. En el texto del papa Gregorio Magno. vemos como lanza una homilía en el año 592.. y hay que fijarse como Gregorio de Tours dice en el quinto renglón como Dijon no tiene la calificación de ciudad. Una ciudad es considerada urbana cuando vive el obispo. pues el arado besa el suelo y crece el cultivo.]. nos preguntamos cómo una ciudad con una fortaleza y murallas tan impresionante. Además. cuando es la sede de Dios. no es más que un montón de ruinas [. ¿Dónde 24 . Hemos visto a muchos hombres convertirse en esclavos y a otros sufrir la mutilación o la muerte. Y los pocos que quedan se ven zarandeados por toda clase de desgracias [. se arrasan los castillos. por tanto. El obispo vive en Langres. tras haber regado todo el contorno del recinto con su cauce tranquilo. por la parte norte penetra otro pequeño río que tras entrar por un portillo y pasar bajo un puente sale por otro portillo. Los ancianos cuentan que la ciudad fue edificada por el emperador Aureliano”.] El esplendor de las dignidades civiles se ha extinguido. nos vemos desgarrados día y noche por un sinnúmero de tribulaciones”.]. muy rico en peces. ¿Dónde está el Senado? ¿Dónde está el pueblo? [. El modelo ideal de vida urbana romana. mueve los molinos con prodigiosa velocidad. Es una plaza fuerte dotada de murallas muy robustas en medio de una llanura muy agradable. pues aparece un dirigente de la ciudad Alto Medieval. no obstante.

y por lo tanto de la identificación y de la localización de los lugares y espacios mencionados es <<un condado organizado en torno y a partir de la ciudad (civitas) que le da su nombre>>. desde finales del siglo IX. y allí hay más familias senatoriales. hay juramentos de fidelidad de grandes personajes que se hacen al príncipe y que se conservan por escrito. no es rural sino profundamente urbano –a su manera–. la fe es la vacuna que salvará a los romanos. Gerona y Vic/Ausona>>. La futura Cataluña fue romano-goda en tiempos del reino visigodo de España. la supervivencia del obispo depende de esa comunión de fe entre los fieles y los pueblos. más ampliamente. salvo creyendo sinceramente en las virtudes propias de una herencia romana que se impone por sí misma. existe.está el Senado? El obispo de Roma tiene que pactar con el enemigo. él sabe que el Senado no existe. el mundo carolingio. de la vida social. se deduce de los textos estudiados que el marco fundamental de la descripción. Pero ¿cómo se ha transmitido? No hay nada que imponga por la fuerza esta herencia. Ahora bien. Según esto. en este momento es cuando <<las ciudades dan inmediatamente origen a condados herederos de su nombre>>. Toda esta retórica es una utilización que hace el Papa para legitimar su poder. es un cinismo brutal. franca desde su conquista por los ejércitos de Carlomagno entre 780 y 803. y después. En la Cataluña del tiempo de Ramón Berenguer I (1035-1076). como decía Joseph Comblin. lugar de organización de un espacio político. <<es la ciudad la que denomina y organiza el espacio político>>. pero no nos da noticia sobre la composición social de ese pueblo. modelo de la vida civil (del libro de Dutour) Un ejemplo entre tantos otros puede ilustrar el peso duradero de tales representaciones. ésta es la de los godos: el conde Borrell de Barcelona (947-992) utiliza el título de dux Gothiae. Para M. Las observaciones que acabamos de hacer aquí sobre Cataluña valdrían de la misma forma para la Germania. esos juramentos comienzan por una promesa de fidelidad y enumeran los elementos de los que esa promesa será objeto. sobre todo la autoridad del conde. pregunta dónde está el pueblo. Zimmermann ésta es la prueba del <<vigor de la herencia romana en Cataluña>>. se pueden contar aún cerca de doscientos. convertida poco a poco al cristianismo y al mundo franco entre los siglos VII y IX. unidos en la fe. Después. Sus ciudades corroboran el hecho de que. Ésta es objeto de un <<inventario geográfico y a la vez tipológico>> que <<tiene como objetivo describir de manera ordenada el territorio gobernado por el conde barcelonés que. Ha cambiado la visión de la ciudad. una retórica. y que el resto del pueblo está unido por la fe. TEXTO: La ciudad. musulmana desde la década de los años 720. y ahora. no es un modelo. podría haber dicho: ¿Dónde están las familias senatoriales? Pues él es un romano. el pueblo está allí. El modelo de la ciudad romana era de placeres. A fin de cuentas. de banquetes. lugar por excelencia de la inserción de lo sagrado en rituales y en construcciones. de una familia senatorial. todo eso ha desaparecido y es un Ciudad Santa. donde no existe la paz y el miedo siempre está presente. Y así es realmente. y si sus élites reivindican una herencia. sino el modelo único tanto de la vida urbana como. <<si los 25 . podríamos decir aunque la afirmación sea evidentemente paradójica. pero no le interesa para nada mencionarlas. pues lo que le interesa es que él sea la autoridad máxima de la ciudad. La ciudad de origen romano. Según el estudio que de ellos ha hecho Michel Zimmermann. y ahora es una comunión de creyentes. ejerce su autoridad indivisa sobre los tres condados de Barcelona. hay que pensar que la conquista de los francos es un episodio decisivo.

pero también fue ocupada por los francos. ha habido una evolución. es una entidad espiritual. el territorium sigue girando alrededor de la ciudad. Castilla se independiza del reino asturleonés.. o en el castillo. pues dice que hay una herencia hispanogoda. será hecho servidor del fisco a perpetuidad”. Efectivamente la ciudad no es sólo una entidad física. ni hacer cualquier negocio con cristianos. es un continuidad. y aun olivares. no es sólo para habitar en ellas. lo importante de este texto es que el comercio no ha desaparecido. […].hombres construyen ciudades. viñas.] todo ha de incorporarse con fuerza al fisco. Ese autor dice que no hay desaparición de la ciudad.. Esos juramentos de fidelidad se hacen en una ciudad. se hacen en una ciudad y en este caso es en Barcelona. algo que no tiene en cuenta Dutour. -CONDADO organizado (territorium) -Entorno a partir de la ciudad (Civitas. Y tanto los esclavos como los edificios. no se hacen en el campo. a partir de la ciudad.. y por eso. Le ponen límite a los judíos en el comercio. En la Península Ibérica tenemos dos grandes ejemplos en Castilla y Cataluña. por un sueño>>. es porque se sienten movidos por una idea.. En el renglón 16 (del texto sobre papel entregado en clase) aparece escrito el condado que está organizado en torno o. tengan licencia para comerciar entre sí. pero podemos discrepar. y le da más importancia a la aportación franca. [.] Y si cualquiera de estos mismos judíos que permanecen en la infidelidad pretendiesen ir al cátaplo. Urbs) -Herencia hispanogoda (rebeldes y mozárabes) -Franca o carolingia Dutour habla aquí de los condados catalanes. y hay unos especialistas.. por tanto. donde se comerciaba. más adelante. Termina la página con la frase: “Si los hombre construyen ciudades no es sólo para habitar en ellas. Un cátaplo era una lonja. pues el feudalismo irrumpe a partir del siglo X como un nuevo modelo sociopolítico. la fragmentación de Estados independientes. Los más romanizados son los habitantes de la Tarraconense. Podemos deducir que los judíos son ricos propietarios de bienes que 26 . pero la teoría del colapso hoy día no se mantiene. tierras.. sin embargo. y la ciudad del siglo X tiene unos cambios.] en adelante no se atrevan a ir al cátaplo para comerciar con los de ultramar. está vivo y es dinámico. El feudalismo hace que esto sea hereditario. y vamos a leer algunas disposiciones legales de este libro jurídico. algo que entraña la secesión. es porque se sienten movidos por una idea. aunque pensamos que es más fuerte la herencia hispanogoda. por lo que sigue practicándose. por un sueño”. y otras cualesquiera cosas inmuebles que se sepa que han recibido de los cristianos por causa de venta o de cualquier otro modo [. dice que todo es producto del vigor de la herencia romana en Cataluña. y los mozárabes están embriagados de la ciudad musulmana. aprehendido con todas sus cosas. El caso de Cataluña es un territorio muy organizado. De este documento nos interesa lo que nos dice de la historia urbana. unos elementos distintos. Esto está recogido en el Liber iudicum. 2. TEXTO. 18) “Los restantes judíos que perseverando en la perfidia del corazón no quisiesen convertirse a la fe católica [. Disposiciones sobre los judíos en Hispania (693) (Liber iudicum. y que se hagan juramentos de fidelidad. o tener comercio con cualquier cristiano. Vamos a utilizar los textos para extraer conclusiones de la ciudad. 12.

Los señores feudales exigen a sus campesino dependientes el pago de rentas. Se mejoró el tiro de los animales. Las ciudades además se desarrollaron por una 27 . un curtidor o un alfarero. por consiguiente. tu origen es similar al de muchos otros.. bueyes. esclavos y esclavas. los precios aumentaron. y hay una crítica de moral cristiana que es la vanidad. viñas. Se deleitan con perros y halcones. no hubiera sido posible el desarrollo urbano en la Plena Edad Media. que te vanaglorias de pertenecer a una estirpe gloriosa.. se deleitan con las cacerías. como señala el texto. tenemos que comentar que como secuela de esa revolución. cualquiera que seas. y en el caso de que no cumplan las condiciones. Así. pajareros. Élite de Verona en el siglo X según el obispo Raterio “Los ricos de la ciudad son poseedores de “campos. y esto constituye una gran novedad. sino también de una presión fiscal. y llevan un tren de vida romano. serán hechos siervos del fisco del Estado. y el segundo es el de la población: la demografía. incrementaron el volumen de las cosechas.pueden tener esclavos. para comprar nuevos artículos artesanales. .caballero noble o un villano. el bisabuelo era un modesto funcionario al frente de una circunscripción rural. El primer proceso de expansión es el boom de la agricultura. y que viven en las ciudades. TEXTO. aunque sobre todo aumentó la comercialización de los artículos. que tienen como consecuencia el esfuerzo de los campesinos por multiplicar los rendimientos agrarios. al lado de la Revolución Agrícola. de ahorro. donde hay profesiones muy diferentes. Claro que. EL NACIMIENTO DE LAS CIUDADES Y EL MOVIMIENTO COMUNAL El desarrollo de las ciudades está muy ligado a dos procesos de expansión durante la Edad Media. por ejemplo. La revolución agrícola se basó en el descubrimiento y en la puesta en práctica de procesos técnicos. pues ya no se necesitan a los artesanos locales que trabajaban con poca especialización. ovejas. pues ahora pueden obtener esos productos en el mercado urbano. un siervo o un libre?”. trigo. o un pajarero. Poseen abundantes vestidos. tierras. de impuestos. el tatarabuelo un vasallo de humilde condición. y ahí aparecen curtidores. el empleo de los arados. Esta comercialización permitió a los campesinos tener más disponibilidad de dinero. un arriero o un holgazán? En resumen. Son presiones muy graves e importantes. la introducción del caballo en las labores agrícolas… todas estas innovaciones mejoraron los cultivos y. caballos. gente de muy diversa procedencia. vino y aceite”. cuyo abuelo era jurista. Esto señala una jerarquía social compleja.tu. Una de las notas características de los poderosos es tener cuantiosos bienes. utensilios. Estáis hechos de la misma materia. pero el padre de ese vasallo ¿qué era? ¿un juglar o un panadero? ¿uno de aquellos que curaban la enfermedad con los emplastes de hierba. con el lujo de los vestidos. este aumento de la producción no sólo procede de las mejoras técnicas. pues el obispo Raterio da su visión sobre la clase dirigente de Verona. un sastre o un siervo adscrito al gallinero. lo cual es pernicioso para la salvación. Sin esos dos fenómenos expansivos. TEMA 2. ¿un. A estos comerciantes se les obliga a convertirse al catolicismo. Dice que no pueden presumir de linaje por sus raíces comunes a los de otro cualquiera. En este caso es una fuente narrativa. Pero. el hijo de un conde.

Muchos campesinos buscaran nuevas metas. más comida. no son caballeros.revolución demográfica. pero ese control comporta la potenciación de las poblaciones urbanas. no es un interés altruista. Dado que las ciudades generan riqueza. De tal manera que la ciudad. no son clérigos. lo que explica el éxito de los portus y los wiks. a partir del siglo XI. Este comercio es bien visto por todos. hay unos que tienen más autodeterminación que otros. además de centro administrativo y cultural. más trigo. y entonces se manifiesta un fenómeno que es el de la inmigración. pues este artesanado de ahora es libre. pues circula el dinero. y al mismo tiempo refleja el poder que se está obteniendo. conquistan y terminan gobernando el territorio. la moneda. Refleja que los habitantes de la ciudad no son campesinos. Esta parte de la agresividad. El estatuto que es concedido. sino también creando mercados en esas ciudades y concediendo estatutos: la nueva situación jurídica de la ciudad y del nuevo mundo existente. el mercado es el motor generador de toda la riqueza. aunque también. nuevas fortunas en las ciudades que están apareciendo. se va a transformar en un centro económico. no depende de los señoríos. Las ciudades son auspiciadas por los poderes. El comercio se consolida y pasa de temporal a permanente. ¿qué son?: Son burgueses. sino de materias primas. los señores feudales intentaran controlar la ciudad. y se afianza el hecho de que los campesinos paguen no en especie. y rompe con el orden establecido hasta entonces. tampoco son nobles. sino en dinero. de artículos artesanales. El comercio es cada vez más dinámico. Artesanado 2. y este comercio no es de lujo (característica principal del comercio altomedieval). Es el motor que genera la riqueza de las poblaciones urbanas. se especializa influyendo en la calidad del producto final. es diferente del que existía en los señoríos rurales en la Alta Edad Media. por lo que las ciudades se refuerzan con este capital humano que está llegando. y además. y ese comercio no es sólo local. en la Plena Edad Media. refleja las conciencias de las peculiaridades de sus habitantes. y todos los estratos sociales fomentan la existencia de este mercado. y es aplaudido por los señores feudales. Ese artículo manufacturado busca la salida en la comercialización. que aumentó en primer término porque hay más cosecha. aunque no solamente otorgando privilegios. Se van a dedicar a tres actividades principalmente: 1. Las potencian otorgándole privilegios. El artesanado que aparece ahora. La ciudad tendrá una centralidad económica y se convertirá en el centro de gravedad más importante de ese comercio. pues las ciudades se hacen agresivas. sino que se hace regional e internacional. cada vez más intenso. pero ni siquiera esos nuevos suelos pueden acoger el excedente demográfico. o los reyes. salen fuera de sus murallas. Se cultivan nuevos suelos. y consigue que empiecen a interesarse por las ciudades. Lo que genera riqueza atrae la atención de los poderes públicos y privados. se va construyendo la complementariedad entre el mundo urbano y el mundo rural. El comercio será bien recibido por los monasterios. 28 . sino que descansa en la oportunidad de que las ciudades redunden en su beneficio. luego entonces. Tienen la preocupación del dominio de ese territorio para asegurar la supervivencia de esa ciudad. Comercio 3. Esto es revolucionario. los señores feudales. Servicios Con la llegada de estos inmigrantes y sus dedicaciones. Los estatutos no son uniformes. como contrapartida. Este. pero reflejan una misma realidad en todos los casos. pero esto conlleva una contrapartida.

la promueven. Las ciudades actúan como los nobles en las guerras. aunque a la larga. Una posición intermedia. y por tanto. al igual que lo hacen los reyes o los nobles. Duby. y piensan que a partir de las ciudades se le da el golpe de muerte al feudalismo. no la ven con malos ojos. El primer historiador que pone esto sobre la mesa. particular. y se dirigen al consejo de Burgos y Zaragoza como vasallos de ese señorío. Parece que hay ciertas relaciones entre la ciudad y el feudalismo. se cuestiona esta postura tan radical. privado… sin embargo. las ciudades surgen en el feudalismo y buscan acomodo. en Época Moderna. que en los inicios no hubo contradicción. y afirma que tanto la ciudad como los señoríos tenían la misma naturaleza. y como son análogos. una mentalidad que hará aflorar al capitalismo. también las ciudades comportaron el fin del feudalismo con la nueva mentalidad económica. defienden. las ciudades tienen cartas de libertad y estatuto. Para los marxistas del siglo XIX. se establecen lazos jurídicos y mentales entre la burguesía y la monarquía. No existen grandes empresas con ciento de empleados. ven que es un motor que genera riqueza.de la apropiación del territorio circundante. intervendrán 29 . y toman partido según sus intereses. son relaciones entre señor y vasallo. aunque ya desde finales del siglo XIX. 2. la ciudad era el germen de la libertad contra la opresión feudal. 4. un historiador neo-marxista. de este modo. los feudos se trabajan a través de unidades familiares. No es un tema cerrado. Es una familia nuclear. 3. Esas corrientes fueron la de los historiadores románticos y la de los historiadores de la escuela marxista. Los nobles se identifican con la ciudad. y que las ciudades beben del feudalismo. Así. es un tema dialéctico. Hilton. con la obra Las ciudades medievales. parece que las ciudades existían antes. En el siglo XIX. la ciudad es un señorío colectivo que exigen el vasallaje de sus aldeas. y lo que hacen es adaptarse a esa nueva realidad. francés. Después. pero hoy. El discurso de ambas dice que la ciudad era la antagonista del feudalismo. presenta José María Molsalvo Antón. y es una unidad de producción básica propia del feudalismo. es el francés Agustín Thierry. Antonio Marongiu. En Burgos y Zaragoza hay una constelación de aldeas. e incluso ellos mismos hacen fundaciones de ciudades. la auspician. Las ciudades se comportan como señoríos colectivos. Para este hombre. Las ciudades en la Edad Media han nacido dentro de la lógica feudal. La producción feudal se basa en la cédula básica que es la familia. En la ciudad es el taller familiar. nos lleva a una segundo aspecto: el de la ciudad y el feudalismo. que emanan del feudalismo y que se arraigan a las ciudades: 1. otro historiador francés. y se pueden esgrimir hasta seis características totalmente feudales que aparecen en las ciudades. En las ciudades de la Picardía Francesa. Últimamente se ha dejado de lado todo esto. un señor feudal es un señor físico. la mayoría de los historiadores no ven la ciudad como un fenómeno opuesto a la naturaleza feudal. la naturaleza feudal. y este mismo capitalismo será el que pone punto y final al feudalismo. y otro historiador italiano. llega a la conclusión de que la ciudad es análoga a los centros feudales. aparecieron dos metodologías que dieron una visión de la ciudad contrapuestas con el feudalismo. pues plantea que hay lazos entre la ciudad y el feudalismo. los artesanos tienen talleres. Marongiu va mucho más lejos. Para los románticos. no rechazan la ciudad. pero sus aldeas no. y se dice que en un primer momento no existieron contradicciones. sí que hará desaparecer al dicho régimen feudal.

juran fidelidad al emperador. que a comienzos del siglo XIII. actitudes. dos veces al año. Las ciudades están fragmentadas. se protegen con muros. pero aquí no se llama contado. y en esos barrios tienen la residencia las grandes familias nobles de la ciudad. este pionero de la historia urbana limitó y explicó todo el origen de las ciudades. después los abades. tenían que prestar servicio militar a la ciudad de Rímini. el poder del conde y el poder del obispo. El movimiento comunal En el desarrollo de las ciudades hay un aspecto que sobresale. y ese servicio militar consistía en que durante una semana. Segovia. de aconsejar. y si Rímini tenía que prolongar ese servicio militar. o la propia Sevilla. El deber de consejo. le pedía consejo. el conde representa la autoridad laica. el origen de estas asambleas está en las ciudades de la Edad Media como cumplimiento del consejo a tu rey. Este dualismo es muy propio de la mentalidad feudal. achacando toda la puesta en marcha de las mismas a la existencia de las comunas. cada vez que cambian de mandato. el uso de vocablos. o término municipal. y todavía se fragmentará más la ciudad. En contrapartida. los vasallos tenían la obligación de ayudar a su señor cuando este le pedía opinión. y ha quedado patente en los Parlamentos. y el obispo la autoridad eclesiástica. 6. de Toledo. las ciudades italianas que han ganado la guerra al emperador. actúa la Iglesia. ceremonias. el conde. Esta fragmentación es un síntoma de naturaleza feudal. y exige a los caballeros de las aldeas que presten juramentos de fidelidad a los cónsules. Lo que ocurre es que en aquella época no habían podido acuñar términos distintos. En la ciudad hay dos poderes. tienen un contado. los mismos que controlan a los habitantes de cada barrio. o de Ávila. podemos citar el ejemplo de Felipe Augusto de Francia. se prestaba el dicho servicio militar. se intoxican de los valores feudales. escribe una lista donde aparecen sus vasallos. y utilizan términos similares para señalar realidades distintas del feudalismo. y así. después los condes.en la guerra del Imperio contra el Papado. de Francia por ejemplo. típicamente medievales. cuando una ciudad. sin embargo. Para ver como se aplican términos a las ciudades. etc. Las ciudades como señoríos colectivos y vasallos del rey prestan consejo al monarca. conquista un territorio que se llama “contado”. Toledo. Cuando en el año 1183 se firma la paz de Constanza. Pero este último aspecto. Las ciudades también emplean vocabulario. 5. Después llegaran los burgueses y entraran en competencia con el conde y el obispo. pues puede tratarse de realidades distintas. En 30 . y esto quiere decir que eran tan vasallas como el abad. Otro caso: los vecinos de la ciudad de Urbino. En Castilla. y es el movimiento comunal. es también una prueba de la influencia de la mentalidad feudal. con palacios. toda una serie de cargos civiles. tenían que pagar un dinero por los servicios. que son como si fueran lotes de tierra. Por tanto. Las aldeas se califican vasallas de Sevilla. Esto también se vio en Castilla y Aragón. asesoramiento. no es un término muy seguro para establecer una relación entre feudalismo y ciudades. con murallas. en Italia. prestan juramento de fidelidad al señor. cuando conquista un contado. Otra fragmentación son los barrios. llega un momento que incluye ciudades. Esta vinculación institucional o personal con el señor noble de la ciudad. Los cónsules de las ciudades. sino alfoz. El término movimiento comunal fue acuñado por Henri Pirenne.

y también. La ciudad. Por último. y no son intereses para toda la ciudad. pues no tienen estado jurídico. y por vía pacífica obtienen sus peticiones. 3. pues chocará menos con los señores feudales). de convertir esas aglomeraciones donde viven. pues el orden y la paz favorece a los negocios. y están deseosos de sancionar jurídicamente el estatuto de los recién llegados. Pero en algunos casos los intereses de los mercaderes choca contra un sector de la ciudad (sobre todo con los obispos de los estamentos eclesiásticos. La acción de ministeriales. de las que tenemos un listado: -Saint-Omer (Países Bajos) -Beauvais (Francia) -Friburgo (Alemania) -Fueros (Castilla o Aragón) -Cartas Forays (Portugal) 31 . Derechos que reclaman los Homini Novi: 1. La razón es muy evidente. siempre aparecen los motivos principales de reclamación a los señores. en centros de progreso y de expansión. que tenían sus gildas. 2. debido a la inmigración campesina. Pero. las ciudades medievales europeas nacieron por la voluntad de sus habitantes. y es que ya hemos dicho que los señores se dieron cuenta de que las ciudades eran centros de riqueza. Ellos tienen el deseo. Las cartas de franquicia o comunales. en la mayoría de los casos consiguen el reconocimiento de sus derechos por vías de diálogo. en centros donde los restantes cuerpos sociales se distingan. que no son todas iguales. y además con el montante. de acuerdos. La concepción de Pirenne hoy día está obsoleta. Los señores salen ganando a pesar de las concesiones. y se reclama para que los homini novi sean objeto de esos derechos. de inmigrantes del campo. Tener libertad de movimiento tanto personal como de mercancías. y se hacen legales a partir de estas cartas de libertad. también surgió por la presencia de los ministeriales nombrados anteriormente. Esas peticiones se llaman cartas de franquicia. y los intereses de sus empresas comerciales se desligan. Lo que preocupaba a estos hombres es la justicia monopolizada por el señor. pero el reconocimiento de esos privilegios. su propia justicia. la meta. que los impuestos no sean arbitrarios. no todos los componentes de las aglomeraciones comunicarían con esto. carta comunal. hombres nuevos. y que estén recogidos por escrito esos impuestos a pagar al señor. los impuestos. en centros de libertad. Evidentemente. Fue por un lado producto de los mercaderes. La tercera gran reclamación es propia de los mercaderes. cuánto hay que pagar. por vía pacífica. nobles. En estas cartas. y de comerciales.efecto. pero los colectivos fueron muy dinámicos y sus derechos fueron reconocidos. pues se hacen un sitio en la ciudad. o. no fue pacifico. que haya orden y paz en la ciudad. de poder. ¿cómo son llamados aquellos que no son clérigos. o caballeros? En las fuentes son llamados homini novi. y querían independizarse en el sentido de tener ellos mismos sus propios jueces o tribunales. milites. 4. Libertad de viajar y de comercializar. según Pirenne. serán los burgueses.

-En el año 1077. Oratores. Esta es la concepción. los que protegen con sus armas. el de la gente de las ciudades. Hay obispos radicales que rechazan la aceptación de este grupo. los intermediarios de dios que rezan para proteger a los otros dos 2. Pero: ¿Qué importancia tiene el estatuto? Tiene una relevancia extraordinaria. La ciudad celeste es a la que llegaran todos los hombres que se salven. pero al final. pues son producto de la voluntad humana. el esquematismo. los mismos habitantes de la ciudad. los caballeros. ese acuerdo se compra. se cree que las ciudades son productos naturales. no parte de cero. y el estatuto. el clero. se levantaron contra el clero con las armas. los más importantes. es el ideal de la ciudad romana. es decir. El estatuto es reconocido y empieza un proceso de elaboración teórica de la ciudad. Para Occidente. que no pertenecen a ninguno de los tres grupos anteriores. los distingue de los campesinos. Esta búsqueda de la ciudad ideal se enriquece con la aportación 32 . que son los que combaten. y describía su concepto de ciudad terrenal (pecado) y de ciudad celeste (ideal). En todos los casos. y en el 95% de los casos se llega a un acuerdo.Se van copiando estos estatutos. con la Ciudad de Dios. Éste. hay una tradición romana que busca la simplificación. los que ofrecerán resistencia a la petición de los burgueses. La explicación descansa en el tipo de sociedad que los propios contemporáneos se habían dado: esa sociedad trinitaria. El estatuto le da categoría urbana a sus habitantes. Otras veces. es la manifestación de esa voluntad. 3. -En el año 1112. aparece ahora el de los ciudadanos. que son los campesinos. y además de los tres órdenes establecidos. Pero los hombres vivían además de la obra cristiana. algo que no ocurre nunca. La ciudad ideal que buscan los hombres de la Edad Media. le va a dar a la ciudad un reconocimiento. una sociedad sagrada producto de la presencia divina y dividida en tres grupos: 1. en primer lugar. y cada uno con su actuación favorece a los demás. Esta sociedad se basa en la armonía de los tres órdenes. pues en China o en tierras musulmanas. pues. y terminará confundiéndose con la Jerusalén celeste. al final tuvieron que ceder. a la búsqueda del idealismo de esa ciudad. los obispos. el obispo es expulsado de Cambrai al negarse a la aprobación del estatuto. la basada en tres órdenes. la violencia. y tenemos a San Agustín. pero ahora aparecen los homini novi. Serán la Iglesia. tiene una importancia vital. y eso jamás se ha dado en otra civilización salvo en la Occidental. Por tanto. y esa idea de esquematismo y simplificación pasará a la Edad Media. y unas 20 ciudades situadas entre el Loira y el Rin. y los estatutos fueron aprobados. el obispo de la ciudad de Laon fue asesinado por los mismos burgueses. pero campesinos acomodados. Bellatores. Laboratores. hay luchas de los homini novi que se realizan para poder disfrutar de estas cartas. los llamados labradores. Algunos ejemplos de ciudades que lucharon por las cartas de aprobación: -En el año 1074 se originó una insurrección en Colonia contra el obispo. no le quieren dar carta de aprobación. se tiende a la definición de una ciudad ideal. pero hay un 5% que va a obtener el estatuto utilizando la lucha. consiguen el estatuto. En Castilla hay dos ciudades que tuvieron luchas comunales: Sahagún y Santiago de Compostela. no surge de la nada.

sí que aparecen en el siglo XIV. simétrica. los laudes civitatis. o en una cruz griega. La ciudad que aparece ahí de Siena. la morfología. aprovechamiento de espacios. de perfección. y el ideario de este género literario. y por ejemplo. De ahí. El modelo circular es la representación de la Jerusalén celeste. Es decir. tan fuerte. El modelo cuadrangular procede del mundo romano. se hace el plano en damero o octogonal. es como una micro-ciudad donde se ensayan formas. elucubraran según la propia experiencia que les da su propio empirismo. ideal. las bastidas. y por eso. y por este se inscribe o una cruz latina. Esa unidad. que el plano de las ciudades medievales tienda a ser siempre o cuadrangular o circular. El aristotelismo o la escolástica. un palacio de un rey.. con murallas volumétricas y con paisajes que no rebelan ningún detalle de la ciudad. que se redescubre cuando la burguesía está triunfando y en sus ínfulas. donde exalta las glorias. Esto hace que en la Edad Media la planificación sea una realidad. Hay que esperar al siglo XV para que haya catastros. el mal gobierno. proporcionada. pero sobre todo y también. que se contentan con castillos o con campanarios que son aplicables a cualquier ciudad. un mural que está realizado por Lorenzetti y situado en el ayuntamiento de Siena (1340 aprox. Aquí sí se produce una individualización. las maravillas. Hay un fresco. para obtener una nueva planificación que incluye ciudades en hexágono. Este modelo ideal es por tanto. se hace abstracción de la topografía. es decir. a ese empirismo del que hablamos. no es un retrato individualizado. se ven identificados con el Platonismo. 33 . aunque hay que esperar al siglo XV para que aparezcan ya. cree que el puente. es una abstracción de la ciudad. Pero la imagen no se desarrolla al mismo tiempo que la construcción. los hombres de la Edad Media no se sintieron atraídos por la simplicidad. Los hombres de la Edad Media recurren al empirismo. Esa armonía es el espejo del cuerpo social de la ciudad. Claro que es más fuerte en la Edad Media el idealismo. es un cronista florentino llamado Giovanni Villani. son ciudades abstractas. los hombres de la Edad Media tienden a la creación de una forma urbana que sea regular. armónica. y se levantan nuevas poblaciones en Italia. los cantos de la excelencia. En definitiva. se implantan ciudades octogonales sin tener presente las condiciones del terreno. es sinónimo de vida colectiva. Así se planifican todas las ciudades del sudoeste de Francia.del descubrimiento de Aristóteles. las fastuosidades de su ciudad. pues no tienen grandes medios para hacer construcciones. con los arquitectos del Renacimiento italiano. que las ciudades no se adaptan a la topografía. que a partir de Villani. Hay que esperar al siglo XV. a la experiencia. Sin embargo. Este género tuvo tanto éxito. una pintura. el aristotelismo. la glorificación de las maravillas de cada ciudad. etc. con la especificidad de cada ciudad. producen una racionalidad paralela a la necesidad de los negocios.). descripciones pormenorizadas de la ciudad. y todo eso se aplicará luego al tamaño real de ciudad. Además. inventarios. que escribió una crónica de la Historia de Venecia en 12 libros. o en Castilla. los materiales. los símbolos sugieren una verdad eterna. recoge este pensamiento ideológico. retratos específicos. hay una constelación de escritores que se difunden por Europa y que escribirán sobre la exaltación urbana. la forma. porque la simplificación y la regularidad es síntoma de percepción. de convivencia pacífica. se llegan a extremos radicales. Un monasterio.

un juicio de Dios hacia estos burgueses. para albergar en ellas a personas decentes según el mundo. de condición desconocida. han alquilado a gente de vida dudosa.. Precisamente. subsistió hasta el emperador Otón I.] ¿Quién ignora que la posesión de este castillo [. El incendio en una ciudad... y mucho tiene que ver el hecho de esa concepción trinitaria que ahora se iba a romper. Rupert de Deutz dice haberlo visto comunicado previamente en una visión. similares a cavernas oscuras y a recovecos casi invisibles. notable por su belleza y su poderío. (Cap.]. [.] y purificó el lugar de cualquier habitación secular. pues tiene mucho odio hacia los burgueses. completamente en ruinas. una carta de Rupert de Deutz.].. 9) Pero con el tiempo. El hermano de éste. queridos amigos... [.] fue consagrada a Dios? Las tradiciones sobre la construcción del castillo varían. Bruno. de gente que se dedica al comercio. sino la injusticia que habita en ellas [. Tened.. instalando en la parte externa de la muralla a aquellos a quienes había expulsado […]. la ciudad la hizo Caín. además. aunque el incendio tuviera otras causas. ha alentado el desenfreno […]. en sueños. Dice: “han alquilado a gente de vida dudosa. Isaac y Jacob no construyeron ciudades ni castillos. y es un sentimiento de repulsa. que se dedican al comercio. la enorme negligencia de nuestros predecesores. No se siente afligido por el incendio. es un castigo.. Esta es una ciudad que está a la otra orilla de Colonia. arzobispo de Colonia. 10) Fue Caín primero que construyó una ciudad [. 8) Permítaseme ahora decir por qué el incendio triunfante se apoderó con tal rapidez de las torres de este odioso castillo [. no es casual...] lo mandó demoler […]. 12) Abraham. San Heriberto [. Éstos han ocupado el castillo.] consagró a Dios el lugar del castillo. por lo que una parte de los contemporáneos no aplaudía el éxito de las ciudades.]. (Cap. Y no son sólo las torres y las murallas lo que han vuelto a levantar.... Los calificativos que emplea para estos burgueses son tremendos. Por tanto.]. y la ciudad se levantó a la sombra de un monasterio. había visto el incendio antes de que se produjera […]. huyeron de las ciudades para habitar en tiendas y construyeron lo más opuesto a las ciudades y a los castillos en honor a Dios…”.. Así es como yo. al contrario.. Es una fuente documental.. demasiado acomodaticia para con los hombres del siglo. sin reputación. los subterráneos llamados bodegas. unos piensan que fue obra de Julio César [. unos hombres que son pecadores. Por eso las personas serias de nuestro entorno consideran esos locales negocios inmundos [. (Cap. bien en cuenta. Por eso las personas serias de nuestro entorno consideran esos locales negocios inmundos”.. El contexto general es la consideración de las nuevas concepciones urbanas. de condición desconocida.TEXTO de Rupert de Deutz (Año 1128) “(Cap. los subterráneos llamados bodegas. similares a cavernas oscuras y a recovecos casi invisibles. utilizó las ruinas para la edificación de un monasterio [. Este castillo. y alquilan bodegas para la compra-venta del vino. hay un rechazo total a la ciudad. yo diría que ésa es la causa mayor y que se trata de un juicio de Dios...] que lo que yo odio intensamente no son las piedras o las murallas. 34 . y a la sombra del monasterio y de las ruinas del castillo se va formando un burgo. y es muy importante pues la escribe un clérigo que toma partido en contra de los homini novi. sin reputación..

valvasores. Este análisis afina más en las cuestiones y es mucho más preciso.TEXTO. y para impedir que cedan a la sed de poder. se cambian todos los años. los capitanes. Casi nunca reciben con respeto a su príncipe. se da cuenta de los elementos nuevos y originales. y el pueblo. no sólo su actividad. y nos informa de tres órdenes. y se ha hecho en contados. y también su análisis es negativo sobre la ciudad. de ordinario. y esto es lo que confunde a los románticos del XIX para que piensen en las ciudades como centros de igualdad. A esto contribuye. a cónsules más bien que a jefes. ciñan el talabarte de caballeros y accedan a las más altas funciones (mientras que los demás pueblos los alejan como a la peste de los empleos más honorables y más libres). tío de Federico Barbarroja “Aman la libertad de tal forma que rechazan cualquier exceso de poder y prefieren. para no privarse de medios de oprimir a sus vecinos. el de los valvasores y el del pueblo.1114-58). es una visión muy acertada. Otto de Freising (ca. es colectivo. pueblo -Nobles “contado” -Riqueza-poder Está hablando de la ciudad de Milán. aunque ahí este el germen. que no lo son. La magistratura de estos cónsules se reparte entre los tres órdenes de manera temporal. sobrepasan en riqueza y en poderío a las demás ciudades del mundo. y no prestan obediencia alguna a sus decisiones tomadas con el máximo respeto a las leyes si él no les hace sentir su autoridad con la ayuda de un poderoso ejército […] Ideas principales: -Libertad (cónsules) -Capitanes. aman la libertad. los valvasores. De ahí viene el que. De este modo. y por tanto. La ciudad es un centro que genera riqueza. sino en los tres. como hemos visto. incluso artesanos que ejercen despreciables oficios mecánicos. Y. El poder no es personal por tanto. Dice al principio. pero ya no es tan negativo como el de Rupert de Deutz. eligen sus cónsules no en un solo orden. y también advierte donde está el peligro para los emperadores. Entre ellos hay tres órdenes. no juzgan indigno de ellos el dejar que los jóvenes de baja condición. y como son muy ricos adquieren mucho poder e incluso se atreven a no obedecer al emperador. Para evitar cualquier insolencia. De acuerdo con ese poder de reunir a los hombres. el de los capitanes. a quien por propia iniciativa deberían mostrar una respetuosa obediencia. de tal forma que sería muy difícil encontrar un noble o un grande tan ambicioso como para no someterse a las órdenes de su ciudad. Hace una autopsia muy buena de la ciudad. cada una obliga a los habitantes de su territorio a permanecer con ella. para dirigirlos. al estar casi toda la tierra dividida entre las ciudades (tota fIla terra inter civitates ferme divisa). Otón de Freising está poniendo sobre aviso del peligro que puede suponer la ciudad para el emperador en un futuro. 35 . Como amor a esa libertad tienen su autogobierno. a sus diferentes territorios los llaman comitatus (contado). sino también la ausencia de sus príncipes que. de tal manera que los nobles están sometidos a la ciudad. se hallan en los países ultramontanos […].

al que se abre en dirección al Loira. en la parte opuesta. Desde hace mucho tiempo la filosofía ha instalado en esta isla un trono real. administrativo. comerciante. y en ese puente grande. el corazón. ella que es la única que al aceptar el estudio como sola compañía y poseyendo la ciudadela perenne de la luz y de la inmortalidad. exhala riquezas. Centralidad Administrativa -Centralidad económica (comercial) -Centralidad cultural Aquí cambia por completo la concepción. en definitiva.. rico. aquí se dictan los decretos y las leyes [. 1203) “Estoy en París. de los que el menor suscita la envidia de las ciudades envidiosas. se pasean o discuten. las 7 hermanas que se mencionan son las 7 bellas artes. Lo mismo que la Luna. Uno y otro tienden hacia la isla dos puentes de piedra. en riquezas. exhala. la valoración de la ciudad está hecha con otra mirada. París no es Babilonia. llega al oriente y forma una isla. De dentro de esta isla se eleva dominante el palacio real [. y se le aplican magníficos adjetivos. He ahí un lugar que no tiene parangón. dice que no tiene parangón. sino que es una ciudad estupenda. a uno y otro se les conoce por su tamaño. será centralidad económica. París es la centralidad de las bellas artes. que está muy lejos de ser despreciable entre la cohorte de los ríos y se enorgullece de su cauce. Ideas principales: 1. pues la ciudad acabará dominando toda la Europa occidental. exhala y abundan los barcos… es decir. El Sena.TEXTO de 1175.]. la médula de toda la ciudad. hierve de barcos. entonando la trompeta de la más noble elocuencia. ancho. holla con pie victorioso la flor árida de un mundo desde antaño senescente. así esta ciudad levanta por encima de las otras su cabeza altiva. Además. es la corte del rey. En esta isla las siete hermanas han creado un imperio perpetuo y. el centro político.]. se le llama el puente pequeño. La segunda parte es el orgullo de ser parisino respecto a otras ciudades. En cuanto al puente pequeño. En esta ocasión Guy de Bazoches es otro canónigo de París. porque el puente grande es aquel cuya cara mira al aquilón y a la mar inglesa.. El texto resalta la centralidad de la ciudad. rico comerciante. es un emporio comercial. ceñida con la diadema de la dignidad real. hierve. El puente llamado grande. engalanado por las atenciones fecundas de Ceres y de Baco. está dedicado a los “filósofos” que pasan por allí. en esa ciudad real que retiene por la tranquilidad y la abundancia de sus dones naturales no sólo a quienes habitan en ella. dice que hay un puente grande de piedra. en la isla de la Cité está el puente pequeño. Está situada en un valle delicioso que corona un círculo de montañas. Después. Guy de Bazoches (+ ca. y. que por la majestad y el mayor brillo de su espejo eclipsa la claridad de los demás. abunda en barcos. Después. 36 . ancho. sino que atrae a quienes se hallan lejos e invita a quienes están ausentes. pero ya la valoración de la ciudad ha cambiado por completo.. rodeando con sus dos brazos la cabeza. y está será la que se imponga. abunda en mercancías.. A derecha e izquierda se extienden dos arrabales. en mercancías sin número.

pp. el nombre que algunos daban a los lobos. que. una vez él se hubo ocultado. mientras se comenzaba a producir un poco de desorden. como el obispo seguía a su clero en la procesión. sino el verdugo. se puso a gritar repetidamente: “¡Comuna!. se puso los ropajes de uno de sus siervos y se refugió en el cillero de la Iglesia. El obispo. quitando la tapadera. las tiendas de los zapateros cerraron. La Comuna de Laon (1112). La ville medieval. aunque pecador. cortó el dedo del muerto y se apropió del anillo”. es el señor Isengrin quien está aquí escondido” Gaudri. buscando por todas partes. al obispo: “¡Ah!. La comuna. Teudegaud. gracias a una señal de este traidor. se comprometieron por juramento a respetar la convención. más calmados entonces. fue sacando brutalmente del tonel y arrastrado por el cabello. Es. ordenó a sus gentes y a todos los caballeros marchar detrás de él llevando espadas bajo sus vestidos. le preguntó repetidas veces quién era. oculto en una pequeña bodega. y le golpeó. que no conseguía rehuir los asaltos temerarios de la plebe. El obispo tenía la costumbre de llamar por burla de este modo a Isengrin. palabra nueva y detestable. pues. Traducción francesa de R. Las otras rentas que se acostumbraba imponer a los siervos serían completamente suprimidas. así como los archidiáconos y los grandes que esperaban la ocasión de extorsionar del dinero de la gente. secuestran a uno de sus siervos. viendo el anillo en el dedo del difunto y no pudiendo sacarlo fácilmente. Estos. Latouche (sacado de Historie de la France urbaine. consiguen saber dónde está el que buscaban. La violación de las cláusulas de la dicha comuna causó tal furor. murmuró. se creyó bien escondido. acaban por encontrarlo. Toman a otro y. consistía en que todos los que eran sujetos a un censo personal pagarían una vez al año a sus señores la dicha costumbre servil y que si cometían un delito. tal como los señores saqueaban por todas partes (…). tal estupor en los corazones de los burgueses que todos los oficiales desertaron de sus oficios. en las tabernas y mesones se dejó de vender cualquier mercancía. Guibert de Nogent. Irritado contra los autores de la nueva situación. lo redimirían mediante una multa fijada legalmente. por su figura de lobo. “El clero. 168-169) 37 . Historia de sua vita. Como las gentes corrían en todas las direcciones preguntando a altos gritos dónde estaba. Penetran en el cillero y. ¡Comuna!” (…). los grandes y el pueblo cuando el obispo volvió de Inglaterra con mucho dinero. creyendo que había comenzado una especie de crimen organizado. En el curso de esta procesión. en efecto.TEXTO. le ofrecieron por intermediarios la facultad de tener permiso de crear una comuna mediante un precio justo. El pueblo halló así la ocasión de eximirse y aportó dinero para calmar la codicia de tantos hombres ávidos. uno de los burgueses salió de un sótano y. Al día siguiente (sábado santo). como pasa en las turbamultas. un tal Teudegaud se paró ante uno que ocultaba al personaje y. Dado que un servidor fiel obstruyó la entrada. El juramento colectivo de ayuda mutua acababa de ser prestado por el clero. porque se sabía que no quedarían nada de ellas. estuvo durante algún tiempo fuera de la ciudad (…). pero no obtiene de este hombre fiel lo que querían. El agresor dijo. no el obispo. El obispo movía apenas sus labios helados de miedo: “¡un chetif!”. Como se le buscaba en cada tonel. recibió muchos golpes y fue llevado a morir a una callejuela (…). era sin embargo el ungido del Señor.

tanto lo referente a heredades como lo relativo a injurias y todos los otros delitos. automáticamente una comuna es un bloque que participa de esta actividad. pero no son todos los que están. 170. Y para discutir un asunto no recibiré ni promesa ni dinero de nadie.El obispo se opuso a la concesión del estatuto. y estos juran un lazo de solidaridad. Y que no dejaré de ejercer mi función de cónsul hasta que otro sea elegido. Y. según su alma y conciencia y siguiendo el consejo del arzobispo. en este consulado. juro que por todos los medios. París. que es la conjuratio. Dice: “la comuna. el mayor y el menor. Y. dos escogidos entre los del Mercado y dos entre los del (barrio de) Borrianum. cuatro tomados entre los habitantes del burgo. elegirán para el gobierno de la ciudad a los que ellos estimaron más aptos. juro este consulado por cincuenta años y buena fe. Así Dios me ayudará y sus Santos Evangelios”. Los que vinieran al consulado harán el juramento siguiente: “yo. Como vemos. quedando a salvo los estatutos y buenas costumbres. son los mejor situados económicamente. los cónsules. Y si alguna discordia surgiera entre nosotros. La carta del consulado de Arles (1142-1155) “En el nombre de Nuestro Señor Jesucristo. Que ningún extranjero sea recibido en el consulado sin el consentimiento y la voluntad del arzobispo y de todos los cónsules”. así como de San Trófimo y su Iglesia. t. elegido cónsul. sin temor ni preferencias. El cónsul elegido prestará el juramento siguiente: “yo. de los que forman parte del consulado. 38 . siendo aceptado el gobierno del consulado. arzobispo de Arles. En la comuna de Laon no consiguieron por la vía del diálogo el reconocimiento de su estatuto. si yo soy elegido cónsul. Y así Dios me ayudará y los Santos Evangelios” (…). no rehusaré. palabra nueva y detestable…”. obtenga justicia por mano de los cónsules y haga justicia. y ponen la mano en las sagradas escritura. yo la intentaré poner fin con el consejo del arzobispo y de los mejores del consulado y yo procuraré que sea así. en mi conocimiento.” Editado por C. junto con el Consejo. durante mi mandato. con el consentimiento y asentimiento de otros. Essai sur l’histoire du droit français. que ratifica esa unión entre todos los homini novi. en verdad. Las comunas se forman para obtener el reconocimiento. será citado a la justicia si no pertenece al consulado o no ha aportado seguridades de rigor. regiré y gobernaré a los que pertenecen conmigo al consulado. válido. La ville medieval. la proclamación de una revuelta comunal en Laon. con el consejo de caballeros y prudhommes que queremos tener con nos. por ellos todos los que pertenecen al consulado serán regidos y gobernados. Yo. Giraud. Raimundo. establecemos y ordenamos fundar en la ciudad (cité) y burgo (bourg) de Arles un consulado. Le da unos adjetivos a la comuna que se han hecho universales. en honor de Dios y de la gloriosa Virgen María. inteligencia y sumisión a los cónsules. quedando a salvo el dominio y el derecho de los señores mayores y menores que han participado en el presente consulado o que en él participarán en el futuro. En esta lectura tenemos un caso excepcional. Que cada uno. legal y conveniente. ellos tendrán el poder de juzgar y ejecutar los juicios. 2. p. un tal. su madre. Quienes sean elegidos para elegir a su vez a los cónsules jurarán que. aparecen en todos los libros de historia. TEXTO. Y ninguno. llevó a la muerte al obispo. 1846. en Histoire de la France urbaine. no creamos que. cuando hablamos de comuna pensamos que es todo el colectivo de los homini novi los que participan en dicho colectivo. tenga su derecho. Habrá doce cónsules: cuatro caballeros. un tal.

y un barrio también tendrá 2 cónsules. en definitiva. la ciudad no nace del aire. aquí junto al obispo hay nobles. es decir.” Desde el primer instante el acceso a la ciudad está tipificado. y en el norte de Italia. pues dice: “no recibirá ni promesa ni dinero de nadie”. cuatro nobles están presentes en el consejo de la ciudad. la justicia escapa del propio señor. Después aparece el juramento. Pero en esa ciudad no sólo viven burgueses. que se crearía en la Plena Edad Media. de los que 4 son caballeros. Se establece entonces el consulado. y en ese caso los nobles no han abandonado la ciudad. está en manos de los ciudadanos. La Ciudad Ideal Nos detuvimos en el prototipo de ciudad ideal. en la honradez de estos cónsules. el consulado. Hay que ver como es una comuna cerrada. reflexionada. el tipo de pavimento. Esas órdenes emanadas por las comunas evidencian el ideal de construir una ciudad pensada. Vemos las funciones que tiene. y todo ello. se conservan 2 mercaderes para cónsules. pues dice la cité. Al principio. y tienen que tener buenas relaciones con ese consejo de nobles. con 4 habitantes del burgo. El triunfo de la comuna supone la puesta en marcha de órdenes. de normativas urbanísticas. y el burgo. y este carácter religioso que ratifica el lazo de seguridad. de ordenanzas. 39 . sino que surge en un territorio que es de alguien. En este caso ha habido negociaciones. Al final se pone especial hincapié en la honestidad. de decretos. sus cantos elogiosos. es de coexistencia entre estos burgueses y los nobles. por tanto. burgueses de pura cepa. el tipo de fachada. funciones judiciales. acuerdos. y aquí vemos un caso concreto que es un prototipo de gobierno muy dado en Francia. la nueva institución de la ciudad. inmediatamente está recogido en la aparición de las ordenanzas. donde nadie puede entrar libremente. la conservación de las calles. regido por un consejo de 12 cónsules. Aquí la ciudad es dual. y es la carta de concesión del consulado a los habitantes de Arlés. También Carlomagno tiene leyes excepcionales. pues dice: “ningún extranjero…. y en este caso es del arzobispo Raimundo de Arlés. la limpieza en las plazas. se regula el sistema de elección. y además. la imagen. por lo que 8 de estos cónsules serán habitantes del burgo. y el arzobispo aprueba y concede el consulado.Ideas principales: -Arzobispo -Consejo caballeros -Prudhommes -Consulado formado por: 12 (4) + (4) + (2) + (2) El tipo de fuente es documental. leímos un texto del ostrogodo Teodorico que hablaba de urbanismo. que altura tienen los edificios. como deben hacerse las construcciones de agua. quieren trasplantar la idea de ciudad a la realidad física. y habla de la ciudad. es decir. e incluso hay normativas de expropiaciones cuando se realizan la creación de templos.

que por una elevación del terreno. La muralla tiene dos funciones. en torno a un castrum o castillo. pero además del plano rectangular. es la rectangular. En el siglo XI se generalizó el uso de la piedra para las fortificaciones. A veces. como Santo Domingo de la Calzada. un suburbium. y se produce la aglomeración del castrum. desde cero. que están a ambas orillas de un río. Sin embargo. a lo largo de la Plena Edad Media se pudieron levantar dos y tres recintos amurallados. y ese pasado no se puede borrar. tanto nuevos. pero gracias a la expansión económica y a los burgueses. 3. y un puente une a la ciudad en una única población. En otros casos varias aldeas se unen en una ciudad. o la antigua ciudad romana que queda absorbida por el desarrollo urbano de la ciudad medieval. pero tienen un pasado. pero no solamente. o que desde antiguo parcialmente son recreadas. barrios que se re-urbanizan. hay ciudades que se construyen de nueva planta. Viene dado por el resultado de la voluntad de los hombres. en la confluencia de dos ríos. la zona más elevada es un castillo o una Iglesia. y según se desciende la ladera se construyen casas y calles. Los planos rectangulares son producto de concepciones urbanísticas previas. Las propias concepciones urbanísticas de los habitantes. la forma más frecuente de ciudades medievales. también pueden surgir en un cruce de caminos. También hay casos en que la ciudad es la unión de dos aglomeraciones. 4. La ciudad desde la Plena Edad Media es un organismo vivo. y el nuevo poblamiento. por eso es un elemento vertebrador importantísimo: 40 . existe otro tercer tipo de plano. en el rectángulo se inscribe una cruz. Construir una muralla era una empresa carísima. Las ciudades surgen en la Plena Edad Media. como. el de la ciudad itinerante o de camino. surgen en un dualismo topográfico. la cité. las experiencias urbanísticas se realizan en los barrios. En otros casos. y son los cinco siguientes: 1. puede ser de piedra. en la construcción intervenían reyes y señores feudales. La mayoría de las ciudades de la Plena Edad Media. monasterio. La muralla es de vital importancia. hemos visto que Arlés es una ciudad de época romana que ha evolucionado y se convierte en medieval. La muralla. como el caso de Arlés. en torno al castillo. 2. Estos elementos terminan conformando la trama urbana de la ciudad. El resultado de las necesidades que intentan cubrir. a una Iglesia o monasterio. El condicionamiento topográfico en el que está la ciudad. y podemos decir que hay cinco elementos directores fundamentales en las ciudades medievales. conjuntamente. por ejemplo. que se forma siguiendo el eje de una vía de comunicación. la antigua ciudadela y el nuevo establecimiento. El plano. se inscribe el plano radio-concéntrico. en una bahía. aparece una aglomeración.La realidad morfológica y las estructuras urbanas de las ciudades en la Plena Edad Media La estructura y la forma respondieron a 4 factores: 1. Además. También el dualismo se dan en las ciudades del Antiguo Imperio Romano. voluntad de vivir en aglomeraciones. pero en los primeros momentos es de tierra apisonada. Un organismo que evoluciona. Las formas de las ciudades se vertebran a través de unos elementos directores.

cumplen la función de encuentro. El más emblemático de estos edificios era la catedral. la puerta es una herramienta fiscal. se remodela el tramo urbano. el muro. y hace que otras órdenes que antes vivían en el campo se vayan a la ciudad.-La función militar. el mundo rural y el urbano son dos mundos separados. pero por otro. pero también sirve para controlar las mercancías. Esto alcanzó cifras voluminosas en las construcciones de este tipo. también lo son de mantener. profesionales. es decir. también lugares de reunión. y los que están intramuros. la gente se ve. Pero para construir estos edificios se expropian casas. se saluda. estatuas. En Italia se constituían asociaciones de vecinos que tenían que mantener la conservación de la puerta. se controlan todos los artículos que entran y salen de la ciudad. gozan de un estatuto que no tienen los campesinos. Desde la Alta Edad Media. siempre las murallas tienen un inconveniente. o muy cerca de ella. se crearon órdenes específicamente urbanas. para subrayar su importancia simbólica las puertas se decoran. eran los vecinos que tenían un tramo de la calle. Reuniones políticas. 2. En Cataluña. pero también de enfermedades. y aquí hay otro aspecto importante de las puertas. las puertas tienen un valor simbólico impresionante. y estas con su altura sobresaliente le dan una importancia extraordinaria. a todas las personas que entran y salen de la ciudad. banderas. En definitiva. Pero la catedral y la Iglesia no son sólo centros religiosos. Muchas veces. como los agustinos o los franciscanos. Por tanto. es el único lugar de la fortificación a la que se le ponen escudos. protegerse de peligros exteriores. La Iglesia. Por tanto. dentro de la ciudad. Las catedrales góticas tienen una obsesión: construir torres y cimborrios cada vez más elevados. La puerta sirve para controlar a los inmigrantes. y queda inscrita dentro del arte románico y gótico. la red parroquial. como los cartujos. Pero hay un punto de encuentro en la muralla de esas dos esferas: las puertas de las fortificaciones de esas murallas. La puerta es el lugar más delicado de las murallas. en el siglo XII y XIII terminan convirtiéndose en piedra. distingue a los burgueses de los campesinos. algo que no aparecía antes en las ciudades. a los que les correspondía esa conservación. Ahora se dispara el número de parroquias. algo que rompe la verticalidad de la ciudad. por ese valor jurídico que tienen. y se tienen que pagar los impuestos de aduanas correspondientes. y todo. El mundo tan rico hace que estos elementos se construyan en medio de grandes lujos. y también tienen otra función: la defensiva. la catedral no ocupa un sitio céntrico. pues en la legislación romana los cementerios no se podían construir dentro de la población. y se controla a todo aquel que entra. pues las ciudades se organizan en barrios. una de sus funciones es estar presente en medio del mundo de la ciudad. Sea o no excéntrica la catedral. Claro que. y es que además de ser caras de construir. y. En caso 41 . que actúan como aduanas. se le rodea de torres. cuya presencia no estaba en el campo. la muralla podía ser un elemento de control de enfermedades. aunque esos peligros pueden ser de dos naturalezas: pueden ser bélicos. la Iglesia tiene una importancia extraordinaria. Para evangelizar a los burgueses. rompen el callejero. y son por tanto. Las órdenes mendicantes. -Tiene también una función jurídica. y este valor no se trastoca. y además aparecen los conventos urbanos. pues en caso de peste las puertas se cierran. La parroquia ocupa el centro del barrio. y por un lado comporta destrucción. pues se vigila. podía haber hasta una treintena de conventos en una ciudad. diferencia totalmente el ámbito rural del urbano. por eso. el menos protegido. Las comunas acudieron a varios sistemas para mantener su vinculación.

de los oficios. de lugar de compra-venta. de sociabilidad de los vecinos. en Alemania. También hay otros edificios laicos tan importantes como los eclesiásticos. La plaza. cuya comunión se une al vecindario 3. en la mayoría de los casos es céntrica. En 1336 se construyó como mercado de granos. o para realizar competiciones deportivas. Ghiberti. aparecen también sedes de los gremios. y se produce una solidaridad entre los vecinos que están desarrollando una vida en torno a estos edificios. se 42 . En la Planta Primera están los oficios y en la Segunda el granero municipal”. Por último. con picotas (donde el reo es expuesto a la vergüenza de la población por sus delitos). En la plaza también se celebran procesiones. o. Aunque no sólo aparecen los palacios del gobierno urbano. ahí están enterrados. circos. etc. En la Alta Edad Media veíamos que quedaban en pie basílicas. se hacen los ajusticiamientos públicos (en la plaza de San Francisco –Sevilla– se celebraban ejecuciones). la plaza también tiene un sentido simbólico. cívicas o religiosas. Pero en la Plena Edad Media aparecen edificios específicamente laicos en la ciudad: aparece el palacio del gobierno. las revueltas urbanas hacen que aparezcan palacios del pueblo. La plaza de la ciudad no sólo tiene la función importante de mercado. o teatros que quedaban convertidos en casas. En Holanda. Todo esto proporciona a la plaza un carácter de teatralidad. que arrastra la plaza a la zona de la muralla. También en Italia. y se va a embellecer con fuentes. Con la plaza pasa igual que con la catedral. pero en otros casos es excéntrica. aparecen edificios suntuosos que constituyen hoy una de las atracciones turísticas.de una ataque estas iglesias brindan protección. que en castilla lleva el nombre de ayuntamiento. es el lugar de reunión. y está al lado de las puertas de la ciudad. donde se reúnen para celebrar las fiestas públicas. donde se ubicaron los mercados. En la Planta Baja aparecen los arcos del siglo XIII con 14 esculturas que son los patronos de las 14 artes mayores y menores cuya autoría corresponden a Donatello. Los edificios singulares. es el lugar donde residen los antepasados. En 1380 y 1404 se transformó en iglesia y capilla de los oficios de artesanos y comerciantes. que se construyan graneros. lonjas… “Or San Michel en Florencia. Verrochio. 4. y es donde también se hacen reclamaciones.

y esto lo dice León Bautista Alberti. de la línea recta. por lo que hay un paralelismo con las ciudades islámicas. pero también hay calles secundarias que unen los barrios entre sí. una ciudad estrecha es más estética. y construyen calles estrechas y sinuosas para paliar ese efecto gélido. 5. calles estrechas. Se construyen así en proceso. TEXTO. La perspectiva puede ser diversa. parece que los seres humanos tenemos esa tendencia natural de lo intrincado. de los planos de damero. Por otra parte. se ceba con mucho rigor. -Función estética. son vitales para el ciudadano que lo aprovecha como una ventaja. Hemos hecho referencia a las calles principales. se produce el efecto contrario. es más agradable para los ciudadanos. debemos decir que estaban lejos de imaginarse que en el futuro iban a existir coches. En el sur. se pierde. eso no quiere decir que no valore otros tipos de ciudad. y las calles angostas protegen al caminante del calor. -Función defensiva. un mapeado intrincado. con lo que contribuirán a la idea de la grandeza de la ciudad. y en tanto que en las ciudades más grandes una anchura excesiva resulta poco elegante y malsana. en una ciudad más pequeña resultará por igual saludable y placentero contar con tal vista abierta desde cada casa por medio de los recodos de la calle”. Este texto es muy elocuente. no sólo por resultar mucho más largas. así que hay que entender que no fueran partidarios de calles anchas. pero en honor de aquellos hombres. que son las que ponen en contacto al barrio. Por último. En el norte de Inglaterra. Las puertas de las murallas buscan la conexión con el centro. y sobre todo albergaba dos edificios señeros: el palacio del gobierno y la catedral. hacia delante y hacia atrás. pero también las hay de 1 y 2 m de anchura. El trazado viario. pero siempre ocupan estos edificios lugares preferentes. León Bautista Alberti (De re edificatoria) “En el corazón de la ciudad quedará más elegante que no sean rectas. una calle ancha deja pasar el viento por todas partes. constituirán igualmente una gran seguridad contra todos los accidentes y emergencias.decora con cruces. y esos instantes. Pues así. que tiene ese trazo laberintico. como el curso de un río. al menos en Occidente: -El clima. de lugares de venta. y vemos la función de embellecimiento de las calles como una manifestación de la belleza. a priori se construyen de manera laberíntica. Otra característica es que las calles son sinuosas. las calles. Las calles con 5 m de anchura es la que predomina en las ordenanzas. pero no es por la condición humana. singulares. son las calles principales. El frío en latitudes de la Europa del norte. y la puerta principal de cada casa estará directamente al frente del medio de la calle. pero también hay calles secundarias. El invasor que se encuentra en estas calles tiene dudas de por dónde ir. lo que es muy poco atractivo. claro que. esta sinuosidad de las calles hará que el peatón descubra a cada paso una nueva estructura. piensa. y lo hacen por una función defensiva. También en muchas plazas existen el halles. una especie de lonja. Al hacer el paralelismo. que un arquitecto partidario de la simplicidad. sino que den vueltas en diversos sentidos. Tanto en calles secundarias como principales (aunque sobre todo en las 43 . sino por la acumulación de tres factores.

Otro problema es la eliminación de los residuos sólidos y de las aguas residuales. Las fuentes públicas manaban agua procedente de pozos o de manantiales naturales. era antihigiénica. Con el tiempo. También veremos cómo aparecieron escaleras exteriores. la gente recurría al sistema de abrir la ventana y decir: “Agua va”. 4. protegiéndolas de los efectos del sol. y sobre ellos y la fachada pone una techumbre de madera. En París. que 44 . y que es capaz de unirse con el balcón de la vivienda de enfrente. a pesar de tanta normativa. Sólo había una región en España que los habían permitido. aparecen unos fenómenos que terminan apropiándose la calle: son los soportales. 3. los cerdos. Si los manantiales estaban próximos había una conducción de tuberías. Este abastecimiento. Pero. Un segundo método es hacer canalizaciones a cielo abierto. en la mayoría de los casos no están pavimentadas. Las Particularidades del Hogar Las calles. quien prohibió los voladizos fueron los Reyes Católicos. Construyendo fuentes públicas. hay un animalito muy apreciado por todos los habitantes de la Edad Media. aunque también sirven para que la gente vean desde la calle al artesano cómo trabaja en el taller. de las lluvias. pero en el resto de Europa fueron totalmente abolidos por la consecuente normativa urbana. y una vez se colmatan. no ayudaba al mal estado de higiene de las calles. y son las islas Canarias. en las más importantes). 2. y solamente en Paris. Construyendo pozos. En las ciudades medievales no se construyen sistemas de evacuación de aguas residuales. es que esa aglomeración de personas tienen que consumir agua. En otros casos. resulta que en las calles. de los fríos. o en la Toscana sí se encuentran casos donde se pavimentaron. se llevó a cabo de la siguiente forma: 1. y en España. en el siglo XIII. son cerrados. o de paja. los soportales se realizan para que los transeúntes puedan ver mejor las mercancías. Esto fue también prohibido pues obstaculizaba la entrada de la luz. sino por voladizos. Aprovechan la pendiente y a la vista de todos discurren esos residuos. son de tierra o de cascotes apisonados. que es un balcón puesto sobre la calle. pero es muy raro que en la Plena Edad Media haya calles con pavimento. Este problema higiénico lo resolvían construyendo los llamados pozos negros. pero no obstante. pone unos pilares. se reutilizaron las cloacas de época romana. se realiza. Igual que con las murallas el abastecimiento de agua tiene un problema en la conservación y por eso. las obras públicas romanas estaban totalmente olvidadas. Este fenómeno está totalmente prohibido. Solamente las principales puede que estén pavimentadas. y que cubre la zona que ha ocupado de la calle o de la plaza.principales. Ante la fachada de una casa. abastecerse de agua. Para completar este cuadro. que se llenaban con el agua de lluvia. -La Infraestructura Urbana. y este es un problema capital. Las ciudades con ríos podían aprovechar este recurso fluvial cercano. se adelanta la fachada y se ha apropiado de la calle. Otro problema de las ciudades. En otros casos la expropiación no son soportales. Construir cisternas o aljibes. Los vecinos tenían que acudir a los aljibes. hay una normativa. el dueño. donde se vierten en estos agujeros todas las aguas residuales. si hay una canaleta central con los residuos. abriendo pozos que podían ser privados o públicos. o cisternas para ir al agua.

En conclusión. tienen las residencia en madera. las herrerías. Hay que tener en cuenta. extramuros levantan una serie de edificios de muebles. Roma tenía hasta cuatro plantas o cinco. Se puede terminar la periferia con un embellecimiento. Los artesanos. -Los muladares. Otro aspecto de la infraestructura es la periferia. y en la casa colectiva o. De ahí que el gobierno de las ciudades prohibiera la construcción de chimeneas. Sobre todo las curtidurías. La techumbre era de madera o paja. los caballeros. Para la construcción de las casas se utilizaran materiales distintos según estén ubicadas en el norte o en el sur. podemos afirmar que las ciudades medievales eran antihigiénicas por excelencia. tener un punto de aislamiento para la oración. no hay nada que huela peor que arrancar la piel de un animal y prepararla. la gente iba allí y tiraban todo despreocupadamente. donde está el hogar. la ciudad es una aglomeración de personas. y la segunda. La construcción de conventos. y se estaba a años luz del sistema de evacuación de residuos del sistema romano. era otro sistema para deshacerse de los desperdicios. escapando del ruido de la misma para. y por eso. existían en las casas hogueras. y hace que muchos mesones y ventas se levanten aquí también. las curtidurías o tintes para las prendas… y se levantan fuera de la ciudad por dos razones (aunque esto no significa que no los hubiera dentro) pero la tendencia es situarlos fuera. situados cerca del muro. la madera sigue siendo en la Europa del norte y del centro el material más frecuente. materiales que no arden. y cualquier chispa era motivo de incendio. y los campesinos tienen chozas de tierra. hasta ahora hemos estado dentro de las murallas. o para las escaleras exteriores. a los religiosos. y de estos inmuebles industriales. y la gente vive en dos tipos de casas: en la casa particular o privada. la nobleza. Con el desarrollo económico. aunque da el permiso para materiales ignífugos. pero. y esto establece una separación en la utilización del material. casa de vecinos. que prefieren la ciudad pero. la baja para el negocio del artesano. por una piedra llamada pizarra. y se accedía por escaleras exteriores de madera. tienen sus construcciones en piedra. y como las calles eran angostas y hacía mucho frío. Lo mismo ocurre en las construcciones medievales. que es la planta noble. las bodegas… 45 . mientras que en el sur se construyen de piedra y de ladrillo.campaban por las calles a sus anchas. la vivienda romana tiene una planta. hace que muchos mercaderes lleven sus mercancías. pero en la Edad Media hay un diferencia en la altura. las ciudades introducen materiales más nobles. atendiendo a los trabajadores. Pero estos edificios aprovechan la fuerza del río. con lo que se multiplicaban los hedores y la falta de higiene. en la Edad Media va a tener dos plantas. Para concluir. como el ladrillo. pues se construyen huertas y jardines como una especie de cinturón en torno a la ciudad. Otros muebles son los conventos. Otra medida para evitar los incendios fue la sustitución de la techumbre de paja o madera. También se utilizaba madera para la construcción de voladizos. la planta baja. Las ciudades medievales conocían incendios con mucha asiduidad. En la planta baja se pueden encontrar las cocinas. al mercader. en el exterior. En el norte las casas se construían de madera y de adobe. pues producen una alteración acústica y olfativa. también se trasladan a la periferia. pues la corte. Las casas eran unifamiliares. y la Iglesia. la piedra. pero también es una aglomeración de viviendas. La tradición romana hace que en el sur continúe la técnica constructiva de la piedra y el ladrillo. pero no se limita a ellas. que hay una jerarquía social. como son los batanes. los establos.

hemos dicho que la sala se convierte en dormitorio. pero sólo los señores. pues los demás no pueden entrar allí donde se irán a comer. cuyo título es Piers Plowman. se come en la sala. pero eso no se culmina hasta el siglo XV. Lo mismo ocurre en esos mesones de las periferias de la ciudad. Viven en el teatro Marcelo. Estos dormitorios comunes existían también en los monasterios. que tiene una obra. que no son nobles y no puede permitirse esa especialización del hogar. el trabajo textil. Por tanto. Hay. luego viven también por prestigio. una sorpresa. preparan los trajes. eran la sede de un obispo o la sede de un monasterio. todo se compartía.Otro tipo de planta medieval es la casa-torre. una segunda cuestión que son las donaciones. aunque será algo que irá surgiendo paulatinamente en el XIII y el XIV. pues la sala también era el lugar de descanso. y por supuesto. el descanso. los escritores de la época. donaban sus bienes. 46 . En toda la Plena Edad Media no existió el sentido de privacidad en el hogar. critican duramente ese comportamiento de los nobles. el bordado. la sala. la vida se desarrolla en la sala. y por ejemplo. nada es individual. el escultor del siglo XVI. donde habitan los nobles de la ciudad. la sala es el lugar de reunión. Sin embargo. más poder se demuestra y más rica se es. y son frecuentes en el sur de Francia y en el norte de Italia. Esto se explica por dos hechos: 1. en la sala los niños juegan. una vez preparados los alimentos se consumen allí. dormía en el mismo dormitorio con todos sus ayudantes. Por último. Hay un escritor inglés Langland. La crítica se hace porque para ellos lo normal es compartir la comida. El primero. y en los hospitales. la tumba de Augusto. un poema. mientras más altura. En la Alta Edad Media ya se había dado esta identificación de prestigio con el uso de las construcciones de la nobleza romana. los vestidos. Cuando se han investigado a fondo estos bienes. como centro del hogar. es que la ciudad nace en la mayoría de los casos en núcleos con aglomeraciones que eran eclesiásticas. las mujeres hilan. Es el centro de la vida familiar. y mientras más donaciones hacían. los terrenos tenían un propietario que era la Iglesia. justifican unos orígenes prestigiosos. Allí se encuentra el momento de librarse de sus emociones. donde se dormía. pues una casatorre es el solar de un jefe de una facción humana que interviene en los asuntos del gobierno. la sala es una zona de trabajo. de antiguo. y así. los documentos son escasos en el ámbito de la vida. Por tanto. Hay que tener en cuenta la presión de la ideología cristiana. 2. También rivalizan en poder. incluidos solares. el hilo. A finales del siglo XIII. y en un determinado momento el señor toca las palmas y dice el señor que se retira a comer. cuando no hay que cocinar ni es el momento de la comida. También. allí comparten los acontecimientos del día. Viven en casas-torre por la defensa. se amplía con otras dependencias y aparece la cocina. las niñas aprenden los oficios mal llamados femeninos. en ella se cocina. desde la Alta Edad Media. Pedro el Labrador. ha surgido un dato muy especifico. pues los fieles. las camas son colectivas. para asegurarse la salvación. se va produciendo una especialización de la vivienda. y en ese poema cuenta la siguiente anécdota: estaban en la casa común de sus señores. más tranquilos se sentían a la hora de lograr la Salvación. y es que las instituciones eclesiásticas eran grandes propietarias de inmuebles urbanos. es un lugar seguro. donde se refuerza la unión familiar. pues no existía ningún tipo de privatización. no obstante. Langland vive a mediados del siglo XIV. y aparece el dormitorio principal. que es el hogar donde está la chimenea y tiene múltiples usos. y cuando aparecen habitaciones como el dormitorio particular. Durante toda la Plena Edad Media. Miguel Ángel. tejen.

Hay dos explicaciones fiables que explica la imposición de este medio de residencia en la vivienda. En la ciudad del sur de Italia de Salerno. puede suponer su arruina. también otros grupos sociales eran grandes propietarios de casas. contaba con 700 viviendas urbanas al terminar la Edad Media. y le permite que en ese solar construya la edificación que estime pertinente. un solar. un propietario si firma un contrato con un inquilino. dos ejemplos antagónicos: 1. es abrumador. y tiene que entregar el sitio como lo encontró. El tercer grupo que podía acceder a cierto patrimonio es la propia burguesía. y uno se hace la pregunta de por qué se generaliza tanto. pero cuando se finaliza. y la del edificio es en usufructo. sin embargo. dos generaciones. El contrato puede durar 8 ó 9 años. pero en este caso hay muchas diferencias. es decir. si no se renueva. 2. La explotación de los inmuebles urbanos. En Roma ocurrirá todo lo contrario. En la Italia del Norte. la obliga a realizar 47 . la aristocracia no siente pudor en invertir en la compra de viviendas. también invierten en la compra de inmuebles. la aristocracia castellana es menos solícita en invertir en capital para la compra de viviendas. aunque en una proporción menor. Estos contratos fueron muy frecuentes en Italia. el inquilino tiene que tirar toda la construcción que hiciese en el solar. pero mucho más abundantes que los contratos de arrendamiento. fueron otro tipo de contratos que se parecen a los del mundo rural. El primero es que la Iglesia tienen tanto parque de inmuebles. algo que hace que los contratos sean curiosos. Claro que. y el inquilino no recibe ninguna compensación económica por dejar la construcción en planta. se entrega la vivienda a cambio de la vida del inquilino. en toda Europa. sin ir más lejos. en la Edad Media y en la Edad Moderna. hicieron que la Iglesia tuviera un gran patrimonio. es temporal. es tan voluminoso. Después de la Iglesia nos encontramos a la nobleza. se hace por censo enfitéutico. Señalaremos por tanto. Son los censos enfitéuticos. que si la Iglesia se hace responsable del mantenimiento y de la conservación de todos ellos. Pero. y esto. y no es un comportamiento homogéneo. y podían llegar a ser incluso tres generaciones y a perpetuidad. es sobre un suelo. tiene que entregarla como está. toda su vida. el derecho de uso. pues se hace distinción entre la propiedad del suelo y la propiedad del edificio. tal y como se encuentre en el momento de dejar el solar. la del inquilino y la de su hijo. La del suelo es la inminente. se da la distinción entre la propiedad y el uso. -La propiedad y el uso de la casa Propiedad Casa Uso Sin embargo. o dos vidas. cuando termina el contrato no puede derribar la casa. generalmente. la documentación se percata claramente de que la Iglesia era con diferencia la que más tierras y patrimonio tenía. afrontando todo el gasto correspondiente. La catedral de Sevilla.Estas dos cuestiones.

y por supuesto. En el caso de Sevilla. pero eran más costosos como decimos. la letrina. salvo el caso de París. una superficie grande. de noche. o también. en la parte trasera hay un patio o corral. También se usaban tapices. por ejemplo. y se cubre la argamasa o el ladrillo con esteras o alfombras. la aristocracia disponía de una obra almohade y distribuía el agua a través de los Caños de Carmona hasta el interior de la ciudad. y la sala principal era iluminada por el fuego. como calentar o cocinar alimentos. pues la inflación hace que estas rentas acaben siendo asequibles y bajas para los propios censitarios. disponían de pozos o aljibes. pero también produce frío la humedad en el suelo de la vivienda. normalmente. que se llenaban de agua procedente del río y de la lluvia. Un día de frío. no había fuego. Las casas que no contaban con pozo o aljibe tenían que acudir a las fuentes públicas. comprobaremos como en dicho ajuar hay una desigualdad social. En los países mediterráneos se aplica también el ladrillo. incluso a finales del siglo XV. La ciudad con más fuentes públicas era Venecia. que servía para otros usos. La más cara y de mayor calidad eran las velas de cera. que tienen un solar. No obstante. y no existían canalizaciones públicas. pues así. para protegerse del frío y también del viento. es que las casas. que contaba con 2. Lo más barato eran las bolas de sebo. de tierras hechas con un tipo de argamasa. La segunda explicación es que a la Iglesia le interesa conocer los ingresos de esos censos a perpetuidad. quitándole el cargo de esos gastos a los eclesiásticos.700 cisternas o depósitos. que era el sistema intermedio entre lo barato y lo caro. un pozo o aljibe era aprovechado por varias familias que compartían su utilización. que daban mucha luz. En las casas de la Edad Media. a la larga es rentable para el censitario. lo que hacían es tapar los vanos o huecos aplicando telas enceradas o aceitadas. se construyen dependencias para determinados servicios. era excepcional la constatación de un cuarto de baño. la cocina. para ello. En las casas grandes. pero producían un humo muy desagradable 3. y las de lluvia el 80%. 2. Los suelos de la vivienda generalmente son de barro. Sin embargo. la evacuación de las aguas residuales se realizaba a través de pozos negros o también se vertían a la calle. Estamos hablando de huecos. como dijimos. saben la rentabilidad que le proporciona ese parque de viviendas. se protegían de la bajada de temperaturas. Muchas veces. pues son los inquilinos los que se van a encargar del mantenimiento de ese parque inmueble. en proporción de que las cisternas de agua fluviales representaba el 20%. y sólo en la zona colindante con el rio Sena. que tenían otra función además de preservar del frío y la humedad. en las habitaciones de las casas. -La particularidad interna del hogar Dentro de esas casas está lo que llamamos ajuar. los cirios. Las casas contaban también con suministros de agua.censos. de vanos en las paredes. por lo que se recurrían a tres métodos para la iluminación: 1. tenían que contar con iluminación. y era compartimentar el espacio. Pero el 48 . un mobiliario. Se empleaban las lámparas de aceite. y en ese espacio trasero. Una tercera cuestión. este tipo de censos. donde había una cloaca romana que se siguió utilizando (huelga decir que en los barrios colindantes no existían estas conducciones).

De todos los muebles. Por último hablaremos del mobiliario. los aparadores. y demás. pues éstos necesitan un escritorio para su trabajo. y el segundo. Después del arca se encuentra el banco. Cuando el progreso económico se extiende en el siglo XV. sólo eran para las clases pudientes. el tapiz y la alfombra.ajuar demuestra las desigualdades sociales. los libros de registro. y en estos testamentos resulta que el mobiliario de la casa. normalmente. etc. La gente común acude a materiales más pobres como la paja. lechos para dormir. lo más difundido en el continente europeo. los comerciantes y los intelectuales amplían el mobiliario. chatarrería.. que tiene un gran éxito porque es multiusos. los bancos se unen y constituyen camas. era el incendio. pues las cortinas y doseles aislaban del resto familiar. los más extendidos eran el banco y el arca. y el anaquel (los anaqueles eran una hornacina con estanterías). Mucho menos extendido estaba el escritorio. y los intelectuales para su trabajo literario. pero la paja tenía dos peligros: uno era la suciedad. algo que se compartimentaba. se aislaba de la curiosidad de los demás mediante doseles. En los testamentos. está constituido por tres enseres: 1. 49 . El arca era el mueble rey. Además. pues era fácil que ardiera. pues servía para guardar cualquier tipo de cosas (mantas. era antihigiénica. los documentos. necesitan estantes o anaqueles para guardar los libros. Los mercaderes para la contabilidad. etc. y de noche. Mesas 3. Arca Esta es la trilogía del mobiliario en las casas medievales. es donde aparece recogido el ajuar de las viviendas. Bancos 2. de las familias. Durante el día se sientan los miembros de la familia. pueden comer en él.). Los más acomodados utilizaban el mueble cama. y lo mismo que el uso de la iluminación la cera era los más caro.

el empirismo que resulta de ir desarrollando una ciudad que es la reunión de una más antigua. y con el número 2 aparece el nuevo burgo. se queda obsoleto. y al final. y terminan uniéndose y constituyendo la ciudad de Limoges.Comentario de Planos. la abadía de Saint Remis. y de la nueva concepción pleno-medieval. pues estamos ante un mapa de la Alta Edad Media que se integra al burgo posterior para constituir una ciudad. Con el numero 1 vemos que tiene señalada su catedral. Es un plano dual. con calles laberínticas. donde observamos un desarrollo irregular. Mapas y Textos: -PLANOS DE LIMOGES (arriba) Y DE REMIS (abajo)Estamos ante un plano muy característico de la Plena Edad Media. la altomedieval. 50 . Reims es igual. Es un plano dual. sólo empirismo. y vemos la fortificación hecha de prisa y corriendo. por lo que no hay planificación a priori. y aparece el numero 2. con el número 1 aparece la catedral y la cité. tiene dualismo. se terminan fusionando. pero esto.

-PLANO DE ARRASAquí tenemos el mismo caso, con la cité, vemos la protección amurallada y, la nueva protección en torno a la abadía de Arras, que ha tenido más éxito y termina fusionándose con la antigua cité.

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-PLANO DE FLORENCIA Y ABAJO EL DE GÉNOVA-

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Viendo el plano de Florencia (hay que observar la leyenda que tiene), nos preguntamos si es una ciudad dual, y en este caso la respuesta es no. Es una ciudad radioconcéntrica. En este caso la ciudad romana ha ido creciendo, y podemos ver lo que corresponde al primer recinto, lo remarcado con las líneas en negrita que constituyen un cuadrado, y donde se aprecian los dos ejes fundamentales. Pero la ciudad aumenta en el siglo XII, y se construye el trazo cursivo en negrita. Y en el siglo XIV, se hace una tercera ampliación que es enorme y atraviesa el río completamente. El centro sigue siendo la ciudad romana, el Arzobispado, el Baptisterio, el Palacio de la Señoría… y todas las calles tienden a converger al centro, no hay dualismo, es un continuación de la ciudad romana, y desde todas las puertas se llega al centro. En Génova, en la parte inferior aparece castrum, el castillo, la ciudad encogida para defenderse. Pero en el siglo XII se ha creado un burgo en torno a una abadía, a un monasterio, por lo que volvemos a encontrarnos en una ciudad dual de nuevo. Entonces, toda la ciudad queda compactada por un recinto fortificado que se levanta a mediados del siglo XII. Si aparece una ciudad dual tenemos que decir qué significaba la muralla, el palacio de la murallas, los monasterios, el castrum… todo lo que podamos aportar.

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y se ha dejado un islote sin construir. y está señalada porque en los cuatro lados que la perfilan. la abigarrada realidad no se corresponde con lo señalado en el plano. Estas ciudades se llaman bastidas. y hay que decir que la mayoría de las bastidas están en el sureste de Francia (tres de los ejemplos aportados son de esta zona). No sólo crecen las antiguas. la perfección. en un proyecto urbanístico antes que en el propio terreno. y dentro de ese polígono. se hacen experimentos. Aquí hay mucha centralidad. Hay que tener en cuenta que esto son tanteos. están señalados en el mapa más en negrita. hay islotes irregulares donde se construyen las casas y las calles. El primer caso que observamos es el de Revel. fundadas. y hay un movimiento de refundación urbana que permite llevar a la realidad el ideal tangible urbano. que es la plaza. 54 .-MAPA CON CUATRO EJEMPLOS SOBRE FUNDACIÓN DE CIUDADES- Aquí vemos ciudades fundadas en un papel. pues también nacen nuevas ciudades. pero cuando vemos el interior de los islotes vemos que no hay centralidad. Han buscado la centralidad. Aquí el plano no es dual ni radioconcéntrico: es poligonal. y cada vez se va adquiriendo más destreza. callejones sin salida. el orden se busca porque es la armonía. se construyen patios traseros. Aquí vemos los ensayos de lo que sería una construcción ideal. libre. y por eso la plaza ocupa ese sitio central.

y lo mismo ocurre en la parte suroeste. tienen esa regularidad. un foso que rodea totalmente a la población. pues ya no es regular. pero la plaza. Esta bastida. y tanto la Iglesia parroquial como la manzana del dicho ángulo suroeste. sino que se han construido dos plazas. También en este caso. La plaza no ocupa el centro. al igual que el caso anterior. donde los islotes no son regulares. y esto nos llama la atención. no está en Francia. esto no es una cosa plantada. El plano es un rectángulo. no es céntrica. se encuentra la Iglesia principal. tenemos el caso de Sauveterre de Rouergue. con una plaza en todo el centro de la población. y se desechan las calles laberínticas cada vez más. no se contentan con una sola plaza. le han construido por razones defensivas. que es una forma totalmente regular. la regularidad se combina con irregularidades. pero observamos la evolución respecto al caso anterior. es un caso peculiar. y en este caso de Neubrandenburg.-Se tiende al triunfo de lo cuadrado. es excéntrica. y cerca. pero es preciosa. no es un cuadrado o un rectángulo. Otra bastida que podemos observar. pues se embellece con soportales. los puntitos indican que está porticada. tiene calles laberínticas. sino que es circular. claro que esta forma circular también es muy apetecida por los urbanistas de la Edad Media. y es una plaza dedicada al comercio. y las calles son octogonales. una bastida dividida en islotes totalmente rectangulares. El plano nos sorprende. Saint-Foy-la-Grade es otra bastida que se levanta en el año 1050. Además. señalada con una cruz está la iglesia parroquial. y se ve ahí en sendos rectángulos. pues esta iglesia está apartada. no en el centro. rodea al círculo. no busca el centro de la ubicación. aunque estemos ante un plano octogonal. Por último. y fue fundada en 1248. de lo octogonal. Próxima a esta plaza. está planeada. sino en Prusia. 55 . es el caso de Neubrandenburg.

-PLANO DE COLONIA (según el Atlas Westermann)El plano de Colonia es una ciudad cohesionada. -PLANO DE CRACOVIA A MEDIADOS DEL SIGLO XII56 . y proporciona la percepción concéntrica del plano. y la muralla última. concéntrica. ofrece esa sensación de cohesión.

un noble alemán marcha hacia el este y repuebla esos espacios geográficos. de manera que se fusiona. la búsqueda de una ciudad perfecta. está protegida con un castillo que defiende a la población desde una posición elevada. por tanto. la refunda pues Enrique el León. y se construye la muralla que engloba una zona y otra. Es un ejemplo muy claro de ciudad dual. se aprecian dos ciudades. -PLANO DE LÜBECK (a partir del Atlas Westerman)La leyenda marca una idea de lo que podemos comentar. y por eso hará falta refundarla. iglesia. y toda ella. La ciudad tienen varias catástrofes. La función comercial es lo que debe el éxito a esta refundación. En el año 1143. La parte nueva tiende a la regularidad también. ya tenemos el idealismo. La zona más antigua es la que tiene puntitos menos unidos. calles… todo lo que se pueda comentar. y es la propia nobleza la que propicia la creación de una ciudad. pero. y después. La eslava son calles irregulares. se observa la refundación de la ciudad por el duque Enrique de León. y con líneas la eslava. muy unidos. y en el año 1157. hospitales. Con puntitos vemos la ciudad alemana. de trazo anárquico. con puntitos más pequeñitos. 57 . en la ciudad alemana. Tenemos los elementos directorios de la ciudad: muralla.En este caso el plano es dual. es este conde Adolf el que anima a que los repobladores lleguen.

TEXTO. y estaban escritos los nombres. y a las puertas había doce ángeles.. y tenía un muro de circunvalación grande y alto. tenemos que decir que es una ciudad pensada. 58 . decidió trasladar la población tres kilómetros al este. que por problemas fiscales con un noble.-PLANO DE NEW SALISBURY. Fue fundada por un obispo. En el registro de 1327 se recogían numeradas las 20 manzanas de casas (según M. Y midió el muro en 144 (12x12) codos. y. y su longitud es igual a su anchura. que son los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel. con doce puertas. una representación ideal. Juan “Y vino uno de los siete ángeles. y en ellos los doce nombres de los doce apóstoles del Cordero. Si esto aparece en el examen práctico. y midió la ciudad con la caña de oro en doce mil estadios. A oriente tres puertas. que descendía del cielo y venía de Dios. La Jerusalén celestial en el Apocalipsis de S.. Y me hizo ver la ciudad santa. a occidente tres puertas. Y aquel que hablaba conmigo. para tomar la medida de la ciudad. que es la del Cordero. a septentrión tres puertas. a la medida del hombre. New Towns…). a mediodía tres puertas. Y la ciudad tiene planta cuadrada. altura y longitud.. tenía una caña de oro para medir. Beresford. Y son iguales su anchura. fundada en el año 1219... y me llevó en espíritu sobre un monte grande Y sublime. el muro de la ciudad tenía doce cimientos. de la puerta y del muro. Jerusalén.

Después. Sobre la forma de la ciudad se han dado diversas opiniones: porque han hablado los filósofos griegos hasta que después han ajustado (?) algo los sabios cristianos. Y las doce puertas son doce perlas. todo brillante. S. es imagen. de ahí que las ciudades se quieran embellecer. por lo que no es un referente sólo romano. el quinto de sardónica. la ciudad tendría cuatro barrios (“cuartons”) principales. Y los fundamentos del muro de la ciudad estaban adornados con toda suerte de piedras preciosas. y todo arranca de las mismas fuentes cristianas. el nono de topacio. Vimos un texto de León Bautista Alberti. en esta materia que toda ciudad debía ser cuadrada. el tercero de calcedonia o rubí. XIV) La composición de la ciudad requiere una forma y una figura bella. el sexto de sardio. sumariamente. altura y longitud…”. (Dotzé del Crestiá. se emula a la ciudad celeste. Vila: “La ciudad de Eiximenis: un proyecto teórico de urbanismo en el siglo XIV”. el duodécimo de amatista. Una a la parte derecha y la otra a la izquierda. el undécimo de jacinto. El primer fundamento era de jaspe. esta ciudad está llena de materiales preciosos. porque queda así más bella Y más ordenada. y aquí se defiende que el ideal por antonomasia es el cuadrado. TEXTO. la de Jerusalén. En el centro de cada lado debe existir una puerta principal. Y en cada parte podría estar alguna gente especial”. el cuarto de esmeralda. Y el pavimento de la ciudad oro puro y transparente como el cristal”. por lo que estás reflexiones históricas influyeron. de forma que todo el muro tenga en tomo cuatro mil pasos. cuatro partes. que esté a la misma distancia de cada ángulo del muro unos 500 pasos. La ciudad material bien ordenada en el mundo. Teniendo una ciudad equilibrada. En este texto leemos: “…Y la ciudad tiene planta cuadrada. buscan la belleza. y. Y son iguales su anchura. sino cristiano también pues es la construcción de dios sobre la tierra. Y desde la puerta oriental a la puerta de poniente pase una calle grande y amplia. y cada puerta estaba hecha de una de estas perlas. figura de la ciudad celestial. ordenada. Así. levantaron el barrio de San Vicente totalmente octogonal. Y cada parte podría tener plaza grande y bella. por consiguiente. viniesen calles derechas desde la puerta oriental a la puerta de poniente. el octavo de berilio. el séptimo de crisólito. y que así como dicho es.Y la estructura del muro era de jaspe. y de aquella de poniente (sic) a la de tramontana. De cada una de estas puertas principales hasta los dos ángulos que están a sus lados haya otras dos puertas menos principales. de igual manera sea de la puerta que mira a mediodía hasta la otra principal que mira a tramontana. y su longitud es igual a su anchura. Eiximenis (S. el segundo de zafiro. el décimo de crisoprasa. Dice que es de tradición romana. y bello tamaño y proporción. atravesando toda la ciudad de parte a parte. La planta cuadrada es el símbolo del paraíso. más la ciudad era de un oro puro tan transparente que se parecía a un vidrio o cristal sin mota. esto es. y han dicho. La forma urbana según F. Los cristianos de la Edad Media en Sevilla. pero la han perfeccionado más los cristianos. viniesen calles rectas y bellas desde cada una de las puertas menos principales a las otras puertas contrarias. 59 . y aquella se nos representa en esta vida a manera de un hermoso espejo. y midió la ciudad con la caña de oro en doce mil estadios.

especialistas que se ofrecían para realizar el trabajo de la cantería. Sevilla era un centro exportador de vinos. Es un centro que trae excedentes demográficos del campo. las autoridades de la ciudad ya decidirán si le otorga el título de ciudadano. Esta política migratoria obedece más a cuestiones económicas que demográficas. se les exige un determinado número de cosas. aunque en otros casos se puede ampliar hasta 50 km. etc. muchos vascos especialistas en las construcción de estos toneles llegaron a Sevilla a los largo de los siglo XIV-XV. De todas manera. como los tejedores flamencos. Llega cada vez más gente sin cualificación. El punto de vista demográfico Estas ciudades que estamos viendo. En otros casos. Esto es la teoría. pero vemos como tuvo incidencia en la práctica. Lo mismo ocurrió con las construcción de la catedral. por lo que la espontaneidad es muy relativa. y hay que tener en cuenta.. que el crecimiento poblacional en las ciudades. hay niños dentro de las casas talleres de los artesanos. como aquella que permitiera la construcción de toneles. si: ¿Este movimiento era libre o los poderes públicos lo encauzaban en determinada dirección? Generalmente es poco espontáneo. pero que ahora se interesan por aprender un oficio. lo más normal es que la gente que emigra proceda de entre 10 y 40 km de distancia de la ciudad de llegada. como curtidor. y como hemos visto. que en algunos casos vienen del mundo rural. En Sevilla hubo un barrio entero lleno de genoveses especialistas y dedicados al transporte. de que si se observa que una ciudad portuaria tiene éxito. Las ciudades se llenan de niños aprendices que llegan del campo. También las 60 . Esto se frena de la siguiente manera: si no se quiere un oficio determinado. y por eso. y no un aumento demográfico. Quieren ejercer una profesión. y también llega un número considerable de especialistas. consiguen su estatuto.que decía que también era bella la ciudad laberíntica. las puertas de la ciudad se abren. se abre las puertas a los artesanados preparados. que por el crecimiento vegetativo de las mismas. de marinero. pero a partir del siglo XII. entonces se produce una selección de los que entran. que venga con toda la familia. como. llega un momento en que las autoridades urbanas ponen freno a esa inmigración. que busca mejorar su suerte personal. y en otros. con las posibilidades que le ofrecían las ciudades y su nuevo marco jurídico. la llegada de personas ya no es contemplada de la misma manera. Por ejemplo. pues llegó una enorme cantidad de canteros vascos. Para este último tipo de casas. son muy bien recibidos. También hay un número considerable de niñas que se dedican al servicio domestico en las casas de los burgueses. oficios dedicados al transporte que requiere dicha ciudad. El éxito de la ciudad es de tal calibre que despertó el interés migratorio de amplias capas de la sociedad de la época. pues nos encontramos una migración estratégica. por ejemplo. es. las distintas profesiones. La pregunta que viene a continuación. atraerá a gente que se dedica al trabajo de transportista. aprendiendo. o que resida un número determinado de años. proceden de otras ciudades. Las ciudades se llenan de inmigrantes. no hay filtro. no era blanco o negro. veremos el ejemplo. las puertas se cierran. la ciudadana. pues son necesario. dirigida por ciertos poderes. y en Francia y en Inglaterra también. la emigración en los siglo XII y XIII. y cuando pasen esos años. del medio rural. Al principio. pero la política migratoria en las ciudades siempre estuvo controlada. y como hacía falta una infraestructura. se dio más por los movimientos migratorios. fue un fenómeno extraordinario. se busca el beneficio económico. sin embargo. y se decidirá a aquellos que vayan a permanecer de forma más selectiva. su consolidación. poniendo en marcha una política poblacional. La primera razón de ese freno es el interés económico. La inmigración tiene un radio variable.

sobre todo. eran bienes que se entregaban a las mujeres pobres. en la ciudad de Siena. se crearon fundaciones piadosas. Se intentó paliar con las fundaciones piadosas. Otra política poblacional era presionar a los jóvenes para que contrajeran matrimonio. que suscribiesen el contrato del matrimonio. También. en Italia.autoridades pusieron límite porque estaba en juego la propia supervivencia de la ciudad. Esta política sí es totalmente demográfica. Mediatores nunciaptorum: Esta institución consistía en unos intermediarios que ponían en contacto a una familia con otra. en el que estuvieran inscritos todos los jóvenes solteros de la ciudad. se creó en la ciudad de Siena la constitución de los cuatro ciudadanos. las autoridades urbanas no sólo tienen esta política de inmigración. para. ya que hay otra manifestación de política demográfica. Por lo que en ese siglo volvieron a abrirse las puertas. era animar a los jóvenes para que se casaran. En otros casos. esta asociación se interesaba porque los jóvenes contrajeran matrimonio. Pero: ¿Por qué las poblaciones urbanas tienen esta política en el siglo XII de animar a la gente a casarse? Se dio en la ciudad la constitución de la dote. la limosna. pero la política que regula la inmigración. No obstante. Estas fundaciones piadosas tenían una finalidad. y cobraban un porcentaje por el matrimonio que se constituía. Estas fundaciones piadosas. En Florencia o en Génova (en las ciudades italianas en general). un censo. Durante toda la Edad Media este fue un problema irresoluble. que consistía en llevar un libro. y con los seguros financieros. algo que se extendió por la Toscana. como ocurría en las ciudades de la península Ibérica y en otros lugares de Europa. pues se tenía que esperar mucho tiempo para que una familia consiguiera la dote suficiente como para llevar a cabo el matrimonio. para. Era algo impropio para un ciudadano llevar a su hija sin una dote bajo el brazo. La segunda política demográfica. Los padres compraban deuda pública de los bancos florentinos o genoveses para que al cabo de un determinado tiempo. Por ejemplo. se llegó a constituir un seguro financiero. y mientras más voluminosa era dicha dote. que es el fomento del matrimonio. Una política demográfica totalmente poblacional. que se volvieran a cerrar en el siglo XV. Una vez establecido el censo. se publicó una ley por la que los jóvenes mayores de 27 años que no estuvieran casados. culminar el sacramento del matrimonio. se realiza fundamentalmente por motivos económicos. algo que llevaba su tiempo constituir. se les prohibía acceder a determinados cargos públicos del gobierno urbano. Los padres para celebrar la boda de sus hijas tenían que contar con una buena dote. el matrimonio era más provechoso e interesante para la familia. a las huérfanas. la dote era un freno para las celebraciones matrimoniales. pues. para que tuvieran alguna dote y pudieran contraer matrimonio legítimo. si el campo no subsistía de manera adecuada se podría haber derivado en catástrofe. tenía que existir un equilibrio entre lo que se producía y lo que se podía mantener. Esto era un problema social en las ciudades. una mujer no podía casarse sin dote. Luego entonces. pero a mediados del XIV. se produce la Peste Negra que diezmó a las ciudades. y de Luca. Ese equilibrio se consigue a finales del siglo XII. las donaciones. tenían también otro objetivo: el objetivo de que estas mujeres pobres o huérfanas no cayeran en la prostitución. 61 . la dote se constituyó como un elemento negativo para contraer el matrimonio. la hija contara con una dote.

tienen una familia más amplia: generalmente de 8 miembros como término medio. y la juventud suelta (sciolta) y sin mujer” Esta comisión estuvo funcionando. Estos jóvenes que no han conseguido matrimonio alteran a las familias. 2. y como hay muchísimos jóvenes que están para casarse. la aristocracia. de inestabilidad en la ciudad. sino también con la dificultad de encontrar un oficio. lo que no tenemos es el resultado. incluso no se realizan muchos matrimonios. o y los ricos comerciantes. claramente. no hay epidemias. por lo que la población femenina supera a la masculina. se debe. En la ciudad de Florencia. porque los hombres contraen matrimonio a una edad tardía. o los hermanos. Será superior porque hay mas progreso higiénico. también hace que la soltería sea un hecho característico. y los tíos. ha echado por tierra alguna de las hipótesis. a partir del siglo XIV. de desorden. Esto. fundamentalmente. Claro que este no es un número uniforme. pues las mujeres tras el parto están muy expuestas. había más solteros en el campo que en las ciudades. que como el campesino tenía que esperar la herencia para poder crear una familia. sanitarias. Para terminar. a partir del siglo XV. Desde el punto de vista demográfico. violaciones. en un censo que hay del año 1427. Pero también hay un 12% de hogares en que la familia conyugal acepta a otros parientes. por tanto. Acuerdo del concejo de Siena (años 1462): “Considerando cuanto nuestra ciudad ha disminuido de pueblo. supera con creces el 4. a razones higiénicas. durante la Plena Edad Media se dieron tres hechos característicos: 1. Por último. mueren antes. pues el número de mujeres va a ser superior al de los hombres. en las ciudades medievales. Esta desproporción. pues estos jóvenes que no contraen matrimonio forman bandas en las ciudades constituyendo focos de violencia. Hay en las ciudades más solteros que en el campo. que era. en las ciudades el modelo familiar que predomina es la familia nuclear o conyugal.TEXTO. decir que en las ciudades de la Plena Edad Media hay más hombres que mujeres. se creyó conveniente crear esta comisión de los cuatro ciudadanos. Por ejemplo. Lo que se ha demostrado es todo lo contrario. Esta política también tiene una finalidad social. Sin embargo. y esto. Esto pues. hay muchos hogares en los que sólo vive una persona. y por la negligencia de los “mezani” se tarda. tenían entre 5 y 5’5 miembros. y en el mundo urbano los solteros son más numerosos que en el mundo rural. y hay más viudas. como los abuelos. parece ser que está relacionado. en las ciudades de la Toscana. hay un 11% de hogares formados por un solo individuo. en Valencia. no sabemos si fue positivo o negativo. Esto es así porque tienen más 62 . y sobre todo. 3. los nobles que viven en la ciudad. causan robos. y como hay muchísimos jóvenes que teniendo entre veinte y cuarenta años sin mujer aptos para tener hijos. y esto parece que incidió en esta desproporción. hay 130 hombres por cada 100 mujeres. También por esta razón. la cosa cambió por completo. no sólo con la dote. y es un motivo de preocupación. y en la Baja Edad Media el panorama se invierte. El número de personas (antes de la Peste Negra) de la familia conyugal. El número de solteros en las ciudades fue abrumador respecto al campo. es que debido a la soltería. la dificultad de encontrar una profesión de forma continuada. y los desenlaces son trágicos. que en ocasiones excepcionales también conviven con la familia conyugal. El segundo hecho característico.

como se pasa de una familia conyugal con un promedio de 3’4 en el año 1412. está regulado que para contraer matrimonio se tienen que tener como mínimo 14 años. pero al 63 . En el código civil actual. ya nos vamos acercando más al número 5 que había antes de la Peste Negra. ya que los cónyuges masculinos son mayores. aumentando el número de habitantes de la ciudad: Año Ypres: Siena: Lucca: 1412 1395 1411 Año Reims: Florencia: Carpentras: Nº Fam. no puede contraer matrimonio cuando ella quiere. que aunque no haya un aumento. pues el matrimonio permite la salida de un miembro del hogar. Lo mismo ocurre en Siena. y la mortandad viene antes. y esto es algo a tener en cuenta. En Siena se podían casar a los 12 años. El papel de una mujer será cambiante en la ciudad. y hay una recuperación a finales del siglo XV. vemos en este cuadro la composición aproximada de cómo se constituye una familia nuclear. se produce una celeridad por realizar el enlace. sí que podemos observar como se ha estabilizado la situación. y esto se debe a dos razones: la dote no es un tarea sencilla. como poco a poco las familias se van recuperando. C. Las mujeres con una dote estaban en una condición extraordinaria para contraer matrimonio. la protección de estas familias nobles acomodadas. En los matrimonios se produce un cambio: son más las viudas que los viudos. una vez constituida. Pero además. pues el matrimonio está más descompensado. eran las familias las que realizaban el acuerdo. el amparo. En este año 1491. y veremos. su tasa de natalidad es más fuerte. Si una mujer tiene que reunir la dote. Lo más común es que las mujeres se puedan casar a una edad temprana. porque dentro de esa familia conyugal noble o acomodada. En la documentación también aparecen otros rasgos. Este era un tema tan serio que no intervenía ni siquiera la Iglesia. Con la Peste Negra el número descendió. De todas maneras. pero también. Aquí pues. más prácticas higiénicas. con autorización judicial. y cuando la boda está constituida. entre el cónyuge masculino y femenino. Hilario) 1427 3’8 (en el campo 4’4) 1473 5’1 Vemos en primer término la ciudad de Ypres. pero en otras ciudades era los 14 años. Pedro) 3’8 (S. veremos el número de componentes tras la Peste Negra. al 4’3 en el año 1491. Generalmente. la gran diferencia de edad en el matrimonio. clientes. las edades varían mucho de unas ciudades a otras. y en otros lugares. Conyugal 3’4-3’2 4’3 3’91 Año Nº Fam. con gran rapidez. hay otra cuestión. 1437 3’7-3’6 (dos barrios) 1491 / 4’3 1453 4’28 Nº por Familia Conyugal 1422 6’6 (S. el marido contrae matrimonio casi a los 30-35 años. mientras que las esposas contraen matrimonio a la edad de 18-20 años. que se ponen bajo la defensa.calidad de vida. la boda se celebraba fulminantemente. Conyugal Año / Nº F. se normalizaba el casamiento a los 20 años. En la siguiente gráfica. por eso. y siempre. hay agregados que no tienen parentesco sanguíneo con los progenitores: son criados. a esa edad. una boca menos que alimentar.

y lo sabemos por dos datos: por la proliferación de ciudades. mandado realizar por Guillermo el Conquistador.000 habitantes.000 1411 Bolonia 1294 50. la comida.000 43.700. y porque se levantan distintos anillos defensivos. El matrimonio está concertado por las familias de los contrayentes. hay una evolución hasta el año 1350. lo normal es que acabe en rapto o concubinato. Los barrios se quedan pequeños y tienen que ser abrazados por nuevas murallas. La población fue creciendo por las políticas matrimoniales a lo largo de la Edad Media (no todo era el aumento de la cosecha). y se hacen sin la “mirada” de los adultos. Las ciudades no quedaron al margen. pues las mujeres eligen a hombres más jóvenes. y por tanto. por lo que en todo el continente existió un boom demográfico. se hace otro inventario para cobrar un impuesto: el poll-tax. se hizo húmedo y frío. la cosa cambia por completo. hay un retroceso. Esto es algo que se conoce como la crisis general del siglo XIV. pero es un inventario.000 1480 40/50. Las relaciones entre los jóvenes son a escondidas. y esto causa desorden en las ciudades. eran menores en las 64 .300. ya que se queda con el patrimonio del marido. y en ese boom nos interesa señalar que las ciudades crecieron al compás de dicho boom.000 descontando la muerte por la Peste Negra. Es decir. año de desarrollo de la Peste Negra. no podía producir más. El clima también cambio. Tenemos una fuente cuantitativa para calibrar ese crecimiento. y esto causa revuelo. y es la autoridad paterna la que se impone.000 1460-80 Venecia 1338 110/120000 1422 Padua 1281 27/30. XV Población Año Población Año Población 100/120. y si se produce un enamoramiento.000 1435 18. hay una contracción de habitantes.000 10/16. Esa fecha de 1377. que podemos elevar a 3. En el año 1377. y no consiguieron descubrir nuevos métodos revolucionarios en el trabajo del campo.000 18.000 1371 32.000 En este cuadro vemos como se crece en todos estos países.000 personas por ciudad. Las hambrunas. En muchas ciudades de Flandes murieron más de 3. Los habitantes de las ciudades vieron como el abastecimiento disminuía.000 1323 Florencia 1300-38 100/120000 1os s. la población de Inglaterra se triplicó. por lo que hay distintas oleadas de crecimiento.000 1490 19.ser viuda. y ni siquiera la iglesia consigue imponerse sobre el padre de familia. un censo de la población del año 1086. se vio un aumento de las malas cosechas. y en el que las poblaciones se truncan. Desde 1315 a 1317. El campo. una crisis que fue triple. Cálculos estimativos de habitantes por ciudad: Año Población Año Milán 1288 150. y la población arroja una cifra de 3.000 40.500 1462-63 Pavía 1254 17/20. los estragos demográficos fueron terribles. y las ciudades se vieron afectadas por tres factores de crisis simultáneos: 1.000 1463-94 Génova 1155 47. los víveres. y nos da una cifra en Inglaterra de 1. ese título parece aludir a algo religioso. en el siglo XIV tocó techo con el método de su técnica productiva. si no había medios técnicos y el cambio climático fue perjudicial.000 habitantes. en el siglo XIV.000 85. por tanto. Esa fuente es el Domesday Book (libro del juicio final). y produce la protesta social del vecindario.000 1480 80/100. lo que se produce es un cortocircuito. corresponde con el final de la Peste Negra.300.000 85.

y el desorden impidió el comercio habitual. toda la infraestructura comportó que esa traída de cereales fuera muy lenta. son más caros. por lo que quedó tocada por las hambrunas. la tuberculosis. pues se incendiaban las cosechas. Sólo Hungría se salvó de la Peste Negra. y los menos pudientes no pueden acceder a dichos alimentos. y empiezan a aparecer determinadas enfermedades infecciosas. Las muertes están en torno al 30% de la población. se extiende por toda Europa la famosa Peste Negra. y por último la malaria. no obstante. los mercenarios asesinaban y violaban. una bacteria. las póstulas. Sin embargo. A partir de 1370 algunas ciudades se van recuperando y se recuperaron más rápidamente en el norte. y se produce una subalimentación urbana. Pero además. Además. los campesinos se iban a las ciudades en busca de alimentos. pues algunas fueron cercadas. pues con el comercio podían traer trigo de donde hubiera. Pero eso no solo se debe a los escasos alimentos. El segundo factor fue la guerra. rompían las líneas de comunicación. como la disentería. fue un factor menos lesivo para la población urbana que para la rural. pero la ciudad tampoco se salvó totalmente. La reacción fue recurrir a lo único que podían comprender: entrar en los templos y pedir la protección divina. El tercer factor fueron las epidemias. Las ciudades estaban mejor situadas. En otras zonas. pero. aunque no se sabe bien el porqué. como en Hamburgo. sino que al ser escasos. la recuperación fue más pausada. Pasado el año 1370 las epidemias empiezan a retroceder. como la Toscana. pero hay ciudades que llegaron al 50 y al 60 %. y no resolviera la papeleta con la gradualidad esperada. 3. producía auténticos terrores en las ciudades. uno podía pensar que la ciudad con su desarrollo económico podía mitigar las hambrunas mejor que el campo. 65 . en el año 1350. El caldo de cultivo estaba preparado.ciudades. cuando llegó el momento de la respuesta. Afectó más al campo que a la ciudad. como en Flandes. lo que hizo que la peste se extendiera más todavía. todo eso. traída de la península de Crimea. con lo que la ciudad no pudo reaccionar efectivamente ante esta carestía. preparar los transportes. Aunque este. pues al reunirse la gente la infección se propagaba con más facilidad. los permisos o licencias de aduanas. pero es una enfermedad muy infecciosa que en menos de 10 días dejaba al enfermo inerte y muerto. 2. No se sabe si es un virus. Con vómitos de sangre.

Conclusiones sobre la Demografía Para concluir la demografía. pues hay poblaciones que pasan al 30 y 32 % de gente que vive en la ciudad. pues el sistema urbano tendrá que crear una jerarquización. una vez pasado el efecto de las hambrunas. como el caso de los Países Bajos. La población europea y su urbanización al final de la Edad Media. No podría haberse aumentado más. pues se necesitaba del mundo rural para subsistir. -TABLA DE TAMAÑOS DE LAS CIUDADES EUROPEAS HASTA EL AÑO 130066 . y si se reproducían se venía un colapso. estaba en números relativos de entre el 5 y el 10% de la población. estaban en el máximo. o de las guerras: terminarán por consolidarse los sistemas urbanos. de las epidemias. Esto también es dependiendo de las regiones.

hay otro sistema de jerarquización: los sistemas de redes urbanas. pues se considera mundo rural. que entran en contacto entre ellos y se crea una red interregional. es decir. pero en otros lugares se llama consulado. pero son más brillantes. y esta realidad siempre manifiesta tres características propias de los habitantes urbanos: 67 . Jerez. Segovia. pero es una única realidad: el más conocido es la comuna. y los restantes epígrafes se reducen en número. Pasamos al segundo tipo (II). El caso de Sevilla. Pero en la Meseta no hay sistemas urbanos. tienen peculiaridades regionales. que van. los burgueses. En Inglaterra hay 500 muy pequeñas. pues todas las ciudades están equilibradas. El profesor Monsalvo hace una clasificación. son ejemplos de sistemas urbanos. y en otros lugares se llama universitas (palabra en latín). En Italia 4. de la total autonomía. La ciudad es un gran centro. hasta la tutela del rey o de los señores. Ese gobierno urbano recibe distintos nombres en Europa. Aquí no está la península Ibérica. y hay que esperar al final de la Edad Media para que se conviertan en gigantes. En el número V vemos “las pequeñas y muy pequeñas”. Resulta que las ciudades en Italia no se consideran ciudades. todo son fundaciones medievales. El cuadro hay que empezarlo a ver de abajo hacia arriba. en Francia hay 6. Palencia. CONFORMACIÓN DE LOS GOBIERNOS. Si vemos el cuadro. en el Imperio hay entre 1 y 3. y menos cantidad de medianas. las ciudades “gigantes”. pero no se dan tanto en Inglaterra. Salamanca. no hay ninguna ciudad romana. TEMA 3. por su economía. de las ciudades más pequeñas a las más grandes. Por último. era un campo de experimentación. por su producción. DE LAS SOCIEDADES Y DE LAS ECONOMÍA URBANAS El gobierno urbano es un experimento que llevan a cabo los hombres nuevos (homini novi). y en Italia vemos entre 11 y 12. Finalmente. las ciudades acaban por constituirse en sistemas urbanos o jerárquicos. y tiene dos grandes centros neurálgicos: la ciudad de Nantes y de Rennes. En cambio. aunque las ciudades siempre tienen parcelas de autogobierno. hay sistemas de redes. Sevilla y Barcelona estarían en el tercer epígrafe.. vemos que la mayoría de las ciudades son muy pequeñas. Es la misma realidad. En las ciudades flamencas se dedican a la industria y al negocio.Tenemos este gráfico. y todas las demás de alrededor dependen de ella: Cádiz. Carmona. evidentemente cada sistema urbano tiene de particular y mira por su paisaje. de Valencia. Vemos la relación de ciudades “grandes”: en Francia. y lo demás son poblaciones satélites. ni en el Imperio Romano Germánico. La comunidad que vive en la ciudad tiene que administrarse. y poner en marcha autogobiernos. e internacional. que es París. En el caso del Imperio Romano Germánico son 33. Ávila. Pero al lado de este sistema. no tienen tanto desarrollo urbano. pero combina ciudades galorromanas con ciudades medievales. y en el tipo IV vemos las “medias”. En el caso de Francia son 26. un elenco amplio en Italia. Écija…. y la ciudad. pequeñas. las ciudades calificadas como “Metrópolis”. y en Inglaterra sólo Londres. con más de 40. que es muy revelador de la distribución urbana en Europa. En Francia hay muchas ciudades con ese espíritu de vida urbano. Sevilla es un centro. y medianas. En Castilla se dieron estas dos modalidades: el sistema urbano (una gran ciudad como centro) y el de redes urbanas (varias ciudades equilibradas entre sí). de Barcelona. la Bretaña francesa es un región diferente.000 habitantes. y solamente fuera de Italia hay 1. gobernarse.

El sentido de defensa conjunta. 2. Parece que la ciudad se fijó en estos dos modelos. y el autogobierno. y está recogido en los fueros. la comuna lo que quiere es proporcionar tranquilidad y orden frente al desorden y la inseguridad. de los propios burgueses. es un privilegio ante un legislación obsoleta e incompatible con los burgueses Estos son por tanto. sin agresiones en el camino. este derecho surge desde el suelo. o la Paz de Dios. El segundo punto lo establecen los mercaderes. también es donde la ciudad está abastecida. sin sobresaltos. y el estatuto pretende eliminar esa arbitrariedad dentro de las poblaciones urbanas. las cartas otorgadas. pues un señor feudal exige impuestos arbitrariamente. la seguridad. La libertad medieval no tiene el sentido actual. de esta conciencia colectiva son dos: 1. no hay hambre. que se utilizaba en el mercado. la libertad es estar al margen del derecho feudal. escrito en latín representa la securitas. entonces. Una carta. uno de los puntos es la defensa de sus intereses. una ley que no esté supeditada al antiguo código feudal. en los siglo XII y XIII. son los nobles y los reyes. En este sentido. Instituciones eclesiásticas. La segunda cuestión que aparece en estos gobiernos es el deseo de libertad. en las cartas de comuna. en una pared se mando pintar a Lorenzetti: El Buen y el Mal gobierno Urbano. La primera. de defensa colectiva de la comunidad 3. sino que según las necesidades se van escribiendo las clausulas de ese derecho que se precisa. Esta plasmación por escrito que son los estatutos. pues para los burgueses. y este artista supo plasmar el ideal de los estatutos del autogobierno. sin robos.1. es el poder central el que se entromete y ya concede los fueros. En momentos determinados de la semana. los dos conceptos fundamentales que rigen los autogobiernos de las ciudades. Al principio. los burgueses quieren lo mismo que los peregrinos. La libertad es tener un derecho nuevo. en los intercambios como método para prohibir la violencia. En Siena. frente la arbitrariedad. Manifiesta que esa institución ha sido reconocido por la Iglesia. no se hace en un momento determinado y se cierra. pues miraron una costumbre puesta en marcha por los obispos. 2. Todo esto. que era la Tregua de Dios. y el mural el buen gobierno está representado por un ángel. el deseo de paz. Todo es caprichoso y arbitrario. Crean las asociaciones llamadas gildas. por el poder en definitiva Los precedentes. impuestos que no están tipificados. pero anteriormente el 68 . La libertad en los estatutos. o cartas de comuna. tener una nueva ley. que necesitan esa paz para no ser asaltados. la fecha de cobrarlos. estaba la tregua de Dios. y consistía que la Iglesia veía intolerable la violencia feudal. o en cartas de franquicia. obedece a dos constantes: 1. La Iglesia promulga la paz. pero en la Plena Edad Media. pues no quieren robos ni violencia. El desorden lo representaban los señores feudales. y en las gildas. La conciencia de grupo 2. el rey o los señores. y de los que cambian las cifras exigidas. que quieren llegar a los lugares de culto pacíficamente. y en el mercado lo mismo. del nivel inferior. El buen gobierno está presidido por la paz.

debe residir en S. puede prender a alguien por delito alguno sin intervención de la justicia”. y averiguaremos según nuestro poder todas las cosas que les fueron quitadas y tomaremos garantía por las cosas perdidas. quedan liberados de duelo”. del domicilio. pero. ni podrá de ninguna manera romper sobre él la puerta si está cerrada”. si no. y autogobierna. Una vez entrado. nosotros haremos justicia. y los burgueses detestan esa práctica que consideran primitiva. y en el futuro. en efecto. salvo cuando los negocios lo reclamen fuera”. una vez miembro de la comuna. nosotros los conduciremos por salvoconducto allí donde tenga derecho a se convocado”. Para esto. queda algo retrógrado. Aquí se entra en otro ámbito. Una práctica del derecho feudal.modelo fue de abajo arriba . Omer (1127): “Sobre todos los mercados de Flandes. en la cámara de un burgués o de un jurado. -Laon (1128): “nadie. que no se cometan abusos. 69 . es suprimido. Pero los hombres libres pueden formar parte de la comuna al igual que los del señor. Ningún señor feudal puede meter en la cárcel a alguien salvo que intervengan los tribunales urbanos de justicia. deberá residir. cuando se convierten en miembros de la comuna. serán sometidos a la justicia de los escabinos. pierde la condición de ciudadano. si los burgueses son objeto de una querella. TEXTOS -S. -“y si su señor hubiera retenido indebidamente sus cosas y no le quisiera reconocer su derecho. Este nuevo derecho busca dar seguridad. la comuna tiene autoridad sobre los territorios de la ciudad. Omer. se traspasa una vez se atraviesa la muralla. El burgués sea libre de toda manomuerta. -Cortes de León (1188): “que ni yo ni nadie de mi reino destruiremos o invadiremos casa ajena. sin duelo. -Carta de San Quintín (1195): “es cosa sagrada y costumbre en nuestra comuna que ni la justicia del conde ni la justicia del alcalde pueda penetrar. Y para ir y venir ante su señor. Tienen seguridad en todos sus bienes y sus personas. el nuevo “burgués” sea libre de su cuerpo y de sus bienes y conserve sin ser inquietado todo lo que haya aportado con él. inviolabilidad. ni cortaremos viñedos o árboles de otros”. por lo que el ejercicio judicial se perfecciona. Por lo que consiguen que los comerciantes sean sometidos al tribunal de justicia pero sin duelo. y el mundo que separa lo rural de lo urbano. una justicia imparcial. por un delito. No se puede hacer daño sobre los bienes de los demás. Inviolabilidad de la persona. es lo que expresan estos dos documentos últimos que hemos leído. el duelo. -“Los hombres de la condesa no serán admitidos. libre o siervo.

o el tiempo de campaña militar en su caso. por matrimonio de la hija. y también jurado. que se marque la periodización. En unos casos vicinus. es celosa de su fuerza. y van a intervenir en la defensa de sus vecinos. son del tipo de que si el señor exige esos servicios militares. la exigencia de pagar impuestos. es un elemento que asegura 70 . En otros casos aparece cives. pues estos ciudadanos tenían que prestar un juramento. porque había hecho un juramento. o por armar caballero a su hijo. Buscan la seguridad. y entonces den talla por ella. aparecen también derechos militares y fiscales. tiene que especificar de cuánto tiempo al año se van a componer. burgués… todas las calificaciones son para personas que han sido recibidos como miembros de un gobierno urbano. y por eso le decían jurado. el numero de burgueses que tendrían que ir. por eso. que nace en primer término de las necesidades de defensa: hay que establecer una muralla. de su privilegio y de sus libertades. la inviolabilidad. También. lo que demuestra una sensibilidad interna en su ámbito de soberanía. Esta conciencia de grupo. Todo es una obsesión por la seguridad. consiguen que sí sea tipificada. los burgueses no logran eliminar ese impuesto. pero añade “y no pague ninguna otra talla. sino urbanos. de esta palabra derivará el español “vecino”. Por último. a menos que poseyera fuera de los términos de la paz alguna tierra por la que debiera talla. Residencia permanente en la ciudad 2. Los derechos militares. -Laon (1128): establece el pago de una talla. la posesión de una casa o una tierra La posesión de una propiedad es exigida sobre todo para garantizar en caso de pleito judicial el pago de un fianza. por lo que se refleja la conciencia de grupo. era una violación de su autogobierno. hay que cumplir dos requisitos: 1. tiene siempre en la cabeza un sustantivo: intromisión. ciudadanos. precisa un dinero. En Inglaterra los habitantes de la ciudad fueron llamados freemen. recela de la intromisión señorial. recela de cualquier intromisión en su ámbito. por lo demás temas en absoluto. tendrían que pagar en Abbeville. y sobre todo. Se va regulando. una conciencia distinta a la del mundo feudal. y entonces se crea una hacienda urbana. y así se va creando una hacienda urbana. Era muy difícil que las ciudades dejaran pasar por su territorio a destacamentos militares del emperador o del papado. pero ya que no pueden eliminar la talla. y en francés “voisin”. Pero normalmente. La ciudad se convierte. en un autogobierno. Sólo por estas tres ayudas. pero no feudales. O. pues quieren saber cuándo y cuánto la tienen que pagar -Abbeville (1184): “debían pagar Felipe Augusto sólo tres ayudas: por rescate del rey. por fin.La propia comuna defiende a su colectivo. es el nombre que tenían estos elementos de la comuna. por supuesto. por matrimonio de su hija. y se crean impuestos. según valor” El señor exige aquí en Laon la talla. por armar caballero a su hijo”. exclusivamente: por cautiverio del rey. y siempre: que los impuestos no sean abusivos ni arbitrarios.

se establecen tasas económicas elevadas. y fuera capaz de demostrar por medio de las leyes y costumbres de la ciudad. y desde el momento en que haya entrado en la ciudad nadie podrá apresarlo ni tratarlo violentamente. para garantizar el pago de una fianza en caso de disputa. Había individuos que tenían que esperar 30 años. todo en el término de un año. si no es por la justicia común de los escabinos”. si fuere necesario. En el caso de Sevilla. y por ejemplo. salvo que sea ladrón nocturno o diurno. que el reclamante hubiese estado en tierra inglesa sin reclamarlo. sin ser reclamado por parte de ningún reclamante. El vecino tiene que acudir a la comuna con una casa. Pero en momentos de control demográfico podía elevarse. o lleve a la ciudad toda su riqueza mueble. no se puede ser miembro de la comuna al día siguiente de entrar en la ciudad. pero a los habitantes de Castilla se les exigía era 1 año y un día. no podrá gozar de ninguna de las libertades de la ciudad” Es decir. Otra vez nos encontramos el topo de 1 año y un día -Lincoln (1160): El rey declara que “si alguien hubiese permanecido en la ciudad de Lincoln durante un año y un día. Estos aspectos los tenemos regulados en las cartas de Franquicia: -Laon (1128): “Cualquiera que sea recibido en esta paz edifique una casa para sí.la permanencia de ese vecino en la comuna. y antes de haber jurado.… como mi ciudadano” El rey es el que da esta carta de franquicia. -Arrás (1194): Si un forastero reside en la ciudad “después de permanecer libremente y sin oposición durante un año y un día. Durante ese tiempo. Con el tiempo se hace selectiva la aprobación de los nuevos vecinos. por lo que la gente 71 . y se rechaza a nuevos vecinos cuando no se quiere más población en la ciudad. con propiedades de viñedo. -San Quintín (1195): “cualquiera que lo desee y de cualquier parte que venga. XIII): “nadie debe permanecer más de un año y un día en la ciudad si no es jurado de la comuna. se consigue una vez ha pasado un tiempo determinado. Volvemos de nuevo a la cuestión del amparo En definitiva. en el futuro permanecerá como en el pasado en paz. y esto se hace para llevar a cabo una política de control migratorio. -Rouen (fines s. y lo normal se quedó en 1 año y un día. pero se redujo. El otro requisito es el de residencia. de libertades. o compre viñas. la comuna. será burgués y tendrá la ley de la ciudad”. para que el oficial de justicia pueda cumplir en ellas. y hubiese adoptado las costumbres. desde el punto de vista jurídico se diferencia del concepto feudal preexistente. tienen que cumplir un año y un día para ser sujeto de derecho. sus sentencias”. podrá vivir en la comuna. o bienes muebles. los extranjeros tenían que alcanzar los 10 años para lograr la calidad de vecinos.

-El Estante es el que no tiene voluntad de permanencia. y se puede seguir el movimiento de aceptación de vecinos. torres. el foráneo es mal visto. En otras ocasiones se exige una cualificación laboral para poder ser vecino. En York. es un vagabundo. Los que adquieren la condición de vecinos. algo impensable en un pintor del siglo XII o XIII. 1494. En las ciudades inglesas ocurre mucho. Se sabe luchar victoriosamente contra el frío a orillas de la laguna. Pero aparte del morador y el estante aparecen otras dos calificaciones jurídicas: el extranjero. pero tampoco extranjero. de que el gobierno urbano le apruebe los requisitos para convertirse en vecino. dentro de esas gentes que no son vecinos aparecen dos nuevas realidades urbanas: -Moradores -Estantes -El Morador es el inmigrante que está en la espera de…. Los moradores no tienen obligaciones absolutas. o en Bristol. 72 . El primer encuadre es la comuna. de los gobiernos urbanos. Vittorio Carpaccio. pero algunas obligaciones sí que tienen. hay inmigrantes que no son vecinos en la ciudad. y se regula para que se construyan con materiales ignífugos. y por eso. pues se confunde con un posible ladrón o espía. Con la inmigración se crean dos realidades. (Venecia. y ahí vemos la proliferación de chimeneas. un peregrino.humilde no puede pagar esas tasas. pues es una representación esquemática: murallas. un transportista. tiene la condición de estante. Esta pintura representa a Venecia al final de la Edad Media. campanarios… el realismo del renacimiento singulariza a las ciudades. el sujeto de derecho. Próximamente veremos cómo se encuadran estos vecinos. y entonces. y en este periodo transitorio. y como tal paga algunos impuestos. y pasa de padres a hijos. la de los vecinos de a pie. el foráneo. La otra categoría es la del marginado. registran a la gente que pide ser vecino de esa ciudad. se pierde el sentido de la ciudad ideal. y luego. Por tanto. el viajero que aparece sin esperarlo. no es vecino. la expansión de las chimeneas venecianas (hasta 8 por inmueble). se exigen estas tasas. pues está un tiempo determinado nadas más. no tienen que renovarla. y aquí tenemos el particularismo de Venecia. está de paso. Academia). pero la comuna se amplía de manera que hacen falta otros encuadramientos más pequeños (como los barrios urbanos y las parroquias). las actas de las comunas. es morador. Bajo su graciosa corola. se transmite de manera hereditaria. En la Baja Edad Media. es un transeúnte. pues por costumbre feudal. Milagro de la reliquia de la Cruz (detalle). Veíamos como las salas de los hogares se calientan con chimeneas.

Simone Martini. El material que se aplica es la madera. que aplicaron un decreto por el que sólo se podían realizar en Canarias. Estos voladizos en Castilla fueron terminantemente prohibidos por los Reyes Católicos. Vemos sobre las calles ese voladizo. <<Milagros de Santo>> (detalle). antiestética y peligrosa (incendios o accidentes). y una mujer se asoma por un hueco del voladizo para ver el estado de la calle.-El propio arte nos informa sobre las viviendas.PALACIO GONDI73 . 1328. políptico. y por tanto. Los municipios luchan contra semejante proliferación anárquica. Hacia 1330. hay numerosos añadidos ligeros (aquí. también tiene el problema del incendio. iglesia de San Agustín). en las ciudades superpobladas. de madera que invaden en voladizo las calles). . (Siena. El bienaventurado Agostino Novello.

burguesa. para cambiar el ritmo. De una impresionante monumentalidad. para la servidumbre. el orden. la primera para la vivienda. se busca sorprender al caminante con la belleza de esta fachada. admirables para una existencia privada. Predomina la forma regular. una clase acomodada.Palacio Gondi (1490-1501). y la planta segunda para deposito de alimentos. El friso de la parte principal es distinta. en ocasiones para su ostentación pública. Se construye varias plantas: la inferior se dedica a los negocios. y. En el mediterráneo las construcciones son de piedra. y aparece el gusto estético de León Bautista Alberti. Es un palacio de una familia patricia. ninguna planta tiene el mismo esquema. intimidantes como recintos fortificados y sacros. y la última planta es de ladrillo o mampostería. sino también en la propia vivienda. estos palacios macizos combinan la fuerza gloriosa del castillo y el apacible recogimiento del convento. le da variedad. algo que se percibe no sólo en el plano urbano. Ejemplo célebre –debido a Giuliano da San Gallo– de aquellos palacios de nuevo estilo a los que distinguía su decoración (Rucellai) o su concepción general. en Florencia. la belleza. dichosa y segura. los criados. Marcos . el equilibrio. -Tacuinum sanitatis (pater familias)- 74 . el palacio Gondi de a finales de la Edad Media. magníficamente decorados en sus fachadas. y esto le da movimiento. victoriosamente plantados en el tejido urbano.

50 v. na. Pavía o Milán. la ventana. para preparar los alimentos. no tienen más cabida. Caridad de san Nicolás (detalle). En esta sala existe el fuego. para calentarse. el Tacuinum sanitatis. Saatliche Museen Preussischer Kulturbesitz). Está satisfecho. 1426. el pater familias acaba de gustar con la cuchara el caldo que le ofrece su esposa inquieta. Y la satisfacción del amo reconforta a las dos mujeres. y tres mujeres aparecen reclinadas sobre ese lecho. El lecho es un banco estrecho. del fuego. comparten el descanso. Esta ilustración nos presenta la sala de la casa como el lugar fundamental de la vivienda. recostadas sobre el arcón. º) -Es un grabado de un manual de medicina. ms. y toda la familia al igual que la comida. 1390-1400. Las hijas duermen sentadas. el más difundido de la Edad Media. Nac.. 1673. En este fragmento. Este grabado demuestra que todavía no hay privacidad. (París. fol. y esta sala es un lugar de reunión. 75 . Lo exiguo del lecho hace que se le reserve al padre. El padre prueba si la comida está lista para servir. y un transeúnte está observando la escena a través del vano. (Berlín. Caridad de san NicolásMasaccio. vemos a un anciano en posición horizontal descansando sobre un lecho. fragmento de la predela del políptico de Pisa (desmembrado). Sentado en su cátedra. Bibl. y las hijas tienen que reclinarse sobre él.Tacuinum sanitatis. lat. -Masaccio. del tipo de trabajo femenino (como bordar). Se ha utilizado un arca.

a una verdadera intimidad personal. en este caso es al padre al que le toca reclinarse. Los pobres no siempre tienen acceso. su padre dormita sobre el cofre junto a ella. 1330-1340. (París. h. Caridad de san Nicolás de Bari (detalle).-Pietro Lorenzetti. pero sin derecho a la intimidad. Caridad de san Nicolás de Bari (detalle)Pietro Lorenzetti. y como no hay sitio. Tres hermanas comparten en este caso el lecho doméstico. Vemos en el lecho a tres hermanas. Leyenda de Santa Úrsula76 . Louvre). -Vittore Carpaccio. en su vida privada.

Ya es un dormitorio aparte. que pertenece a una rica familia de la ciudad. Academia). Es la política de abastecimiento de agua. la vivienda se ha hecho más compleja. Bien decorado. Su conducto sube hasta el nivel más alto del inmueble. y aparte de la sala y la cocina. privado. Pintarla equivale a hacer de él un retrato imprevisto. Pozo excavado bajo el edificio mismo.Vittore Carpaccio. <<Sueño de la santa>>. y otras puertas interiores cerradas. Leyenda de santa Úrsula. hay un dormitorio individual. La alcoba de finales del siglo XV refleja más que antes los gustos de su huésped. es una privilegiada. en la decoración avanzada de los muebles usuales. 77 . esculturas). se ha construido un pozo y surte a toda la planta de las familias que habitan en el inmueble. con las puertas abiertas. tiene ventanales cubiertos con cristales. Alcoba artesonada. Una polea particular permite a las sirvientas sacar directamente el agua en cada piso: dos puertas de doble batiente dan acceso a él desde dos habitaciones diferentes. Pozo doméstico florentino (siglo XIV): con accesos en cada planta. en los nuevos testimonios de una cultura femenina profana (libros. pero penetrante y nuevo (Venecia. 1495. clara (con anchas ventanas. También dice que hay libros. parcialmente vidriadas) y refinada de una princesa y mujer cultivada del Renacimiento: fijarse en el espacio. textos que denotan su cultivo intelectual. objetos. -Es un pozo.

Su estado empeoró de día en día. tan torturador. El dolor era tan agudo. sin una 78 . Un lunes por la mañana. los momentos atroces de la última enfermedad de su hijo Alberto. de cariño. sintió un vivo dolor en la ingle. SAN JERÓNIMO EN SU CUARTO DE TRABAJOAntonello de Messina. son como nosotros.-PINTURA DE ANTONELLO DE MESINA. Un modelo para los hombres de estudio: biblioteca. sus reflexiones. Al cabo de dos días. 1475. -TEXTO A: Giovanni Morelli no ha podido borrar nunca de sus ojos. studio tranquilo. al pobre niño (tenía diez años) le sobrevino cuando estaba en la escuela una hemorragia nasal acompañada de náuseas y cólicos. están llenos de afecto. y estos comerciantes demandan un habitáculo distinto en la vivienda: es el estudio. el control de sus empresas. San Jerónimo en su cuarto de trabajo. de su imaginación. de su corazón. (Londres National Gallery). todo cuanto los mercaderes humanistas tratan a su vez de conseguir con sus lecturas. y el mercador lo usa para llevar su contabilidad. de ternuras. hace que aparezcan comerciantes que ya no son itinerantes. es una costumbre también medieval. Vemos las estanterías o anaqueles para cobijar los libros. la redacción de sus Memorias y su correspondencia. en medio de vómitos. sus estudios. y todos los instrumentos necesarios. Después la fiebre no le abandonó más. Lo mismo que aparece un dormitorio. El texto dice que redactaban sus memorias. la complejidad económica. vastos espacios de experiencia y pensamiento. Estas memorias reflejan la sensibilidad de estos hombres.

-TEXTO B: Consejos moralistas: <<Casa a tu hija en tu propio ambiente. una primera forma de encuadramiento es la parroquia. La boda era un asunto de familia. del mismo pueblo. La formación de los barrios se puede deber a razones espontaneas. Por tanto. que el chiquillo no cesaba de gemir y de gritar. Una razón impuesta es que la parroquia. con la dote requerida>>. son inmigrantes. Encuadramientos sociales dentro de la ciudad Durante los primeros momentos la comunidad era la única forma de encuadramiento. se consolida porque participan en actos litúrgicos.sola hora de pausa en dieciséis días. que se puede asimilar a la de un lazo familiar. recibe en la península Ibérica el nombre de collación. como la parroquia y el barrio. y esto es una forma de encontrar protección. se amplía. Todos los que se hallaban a su alrededor. cohesiona a los parroquianos. un diario que nos refiere una familia. eligen una parroquia que tiene miembros de aquellos que descienden del mismo sitio. Ellos conocen por menudo las familias. de encontrar defensa. Aseguraos del parecer de todos vuestros mayores. incluidas las abuelas. El vecino parroquiano pertenecía a su Iglesia. pero no hay que olvidar que es la búsqueda de protección lo que les hace ir a parroquias donde hay gente conocida. pero con el tiempo la comuna se desarrolla. el aglutinante de ese encuadramiento. en las fiestas de los patronos. y aparecen otros encuadramientos menores. y vamos a establecer las causas por las que se establece esta cohesión: 1. por lo que hay una vinculación muy estrecha desde el primer momento entre el parroquiano y su parroquia. El barrio es un espacio donde sus habitantes manifiestan una solidaridad que va mucho más allá del simple lazo vecinal. no era espontanea ni libre. y allí estará el presbítero para bendecir el hogar. El inmigrante concibe la ciudad como algo hostil. y en Sevilla está la collación de San Isidoro. Alberti: <<Tomar mujer es lo mismo que buscar belleza. riqueza. si no hay dote lo que hay es un agravio. su hogar. de todos los candidatos>>. la Iglesia parroquial sea el centro. Esta relación pues. 79 . de los gremios. La parroquia. es una solidaridad casi de parentesco. y por eso. casi de lazos familiares. hará que en algunas ciudades italianas como Génova aparezca el albergo. La primera causa de esta cohesión parroquial. se sintieron trastornados. un momento para el vecino es estrenar su casa. Cuando la Iglesia se convierte en el eje vertebrador de un barrio. Los barrios tienen como centro una parroquia. o la collación de San Pedro. elige una parroquia donde hay paisanos. parentesco. además. y la Iglesia estaba presente en todos los momentos de su vida. y generalmente. es un elemento que cohesiona a los habitantes del barrio. y formará el centro del barrio. Ese acto de cohesión. La importancia de la dote es algo que observamos aquí. es que la gente llega desde distintas partes. que es un encuadramiento clientelar. Esto es una memoria. la pareja no tenía libertad para elegir a su propio cónyuge. de una misma procedencia y que les ha precedido. de la collación. de las cofradías. pero también a razones impuestas. por ejemplo. por curtidos que estuviesen.

Aparecen en el siglo XIII. y contempla todos los gasto de conservación. aparece también la unificación militar. y por supuesto: la propia Iglesia 4. Los parroquianos en principio. los barrios tienen la obligación de participar en cargos políticos de la ciudad. que no siempre es una garantía de seguridad. es decir. la parroquia también tenía otra modalidad de función. que se reparte en barrios o collaciones. de la parroquia. de los ingresos y gastos del templo. se reúnen los miembros del gobierno local. y era el centro religioso por antonomasia. la quinta causa de cohesión es que el templo se convierte en refugio. de mantenimiento. y algunas se hicieron muy importantes. por lo que se relacionan momentos importantísimos de sus vidas con esa Iglesia parroquial. reciben las exequias de familiares en esa parroquia. que rompieron el monopolio de las parroquias. Se encargan de la administración. termina esta fiscalidad constituyendo un barrio. mientras el castrum lo habitaban los clérigos o los señores: se da una dualidad. 3. y las reuniones gremiales. no tuvo competencia en la ciudad. El segundo encuadramiento. se emplea también para reuniones. pero en el siglo XIV le sustraen a los parroquianos de esta labor los burgueses de la ciudad. que se encargan del mantenimiento de las murallas. llevaban los beneficios. claro que. que es un barrio habitado por mercaderes o artesanos. se refiere al tipo de asilo porque se es perseguido injustamente por la justicia del señor. y eso se llama la administración de la fábrica del templo. Se dan circunstancias. En tercer lugar. por lo que tiene una función laica que también es causa de cohesión. Durante el siglo XI y XII la parroquia no tuvo rival. luego contraen matrimonio en esa parroquia. llevaban las cuentas. y luego el burgo. como los franciscanos y los dominicos. y todo. y se constituyeron en barrios diferentes. Otra opción de refugio era en caso de que la ciudad fuera atacada. y es la conservación en buenas condiciones del templo. y si no hay un palacio de justicia ahí se celebran los juicios. aparte de la parroquia. son momentos de prestigio social. El barrio como encuadramiento apareció muy pronto. Además. una civitas. se habrían de constituir órdenes mendicantes. Hemos visto un castrum. como la unidad fiscal de las parroquias. y no solo era refugio de las personas. 80 . será el barrio. la Iglesia sería como una jurisdicción. invadida. por lo que estas asociaciones formaran barrios a lo largo de las murallas. y al final. pero con el éxito de la comuna. como se observa en el norte de Italia. sino también de los bienes: se trataría de un refugio físico. No surgieron órdenes religiosas al tiempo que la comuna. determinado con la relación entre un miembro y una determinada parroquia. los barrios se constituyeron a través de las parroquias. el parroquiano tiene otro compromiso. Después se forman asociaciones de puertas. un refugio de dos maneras: de asilo. en la parroquia. La segunda causa es de tipo geográfica.2. Como cuarta consecuencia se utilizan las iglesias para actos laicos. y cuando se celebran bautizos y bodas. o de la comuna. pero no obstante. es decir. pensadas para desarrollar una labor en la ciudad. se mantenía allí un lugar para depósito del grano. los hijos nacen de los padres que han llegado. del trigo. y si no hay ayuntamiento. y se aprovecha la circunstancia para agasajar y aumentar el prestigio. Por último. pues servía como granero. 5. Además.

y el primero es el caso de algunas ciudades italianas. como en Génova. y era la de tomar por ellos mismos las decisiones políticas de su propia ciudad. El albergo está formado por un linaje. se llama albergo. el primer elemento es el sello de la ciudad. y tenemos en Sevilla la calle de los Navarros o la calle de los Catalanes. sino que se dispersa por todos ellos. que es una familia.Estos barrios no son permanentes. el patriciado. sólo que se encuadran en barrios étnicos. 2. en Romeo y Julieta. El segundo elemento es el escudo. que es lo que autentifica el documento emanado de la comuna. en ciudades-Estado como Venecia. del gobierno. en el siglo XII hay ocho compañías. sin embargo. de protección. Esto se dio también en la península Ibérica. en Portugal o Aragón. alcanzaron sólo un grado relativo de autogobierno. y pertenecían a la parroquia de San Donato. un fenómeno que se dio en todas las ciudades. un clientelismo y un patronazgo. Génova o Milán… el resto de las ciudades. particulares. también clase marginal. que tienden a emplazarse en sitios determinados. también se da el clientelismo. también se dedican a agruparse. En cambio. En Génova. estaban integrada por unos cien vecinos. estas collaciones son encuadramientos públicos. Es una forma de bando. Quien se marchaba del barrio dejaba de ser miembro de esta vicinia. procedían de una localidad y era una forma de defensa. y todas las ciudades que surgen en la Edad Media tienen una aspiración. Siempre encontraremos pues. burguesa. Los Montesco y los Capuleto. es lo que se llama vicinia. ocho barrios que desaparecieron en el siglo XIV. patricia. La vicinia se formaba porque eran inmigrantes. o de las morerías. de vagabundos. una familia importante. y tenemos un ejemplo que ocurre también en Génova. como un partido político. se enrolan bajo la protección de ese patrón. El sello. los gremios. y habrá modificaciones a lo largo de los siglos XII al XV. nunca eligió un barrio. La vicinia tenía un consejo formado por mujeres. y. La economía político-administrativa no fue total. 81 . otro encuadramiento privado. y hay una escala de más a menos. pero un partido comercial que alberga patricios. y si alguna vez se alcanza el 100%. Pero sean permanentes o haya cambios. Otros encuadramiento privado son los oficios. cien familias. siendo esto. pues toda una serie de vecinos pobres. encuadramientos en barrios o parroquias. reflejan la realidad de dos albergo. de independencia. También. y finalmente. aunque hay también encuadramientos totalmente privados. Las Aspiraciones del Gobierno Urbano Todas las ciudades estaban formadas por un gobierno. Pero no solo es un relación de patronazgo. y tenían la responsabilidad de esa moralidad. que es el patrón. clase media. Esta asociación es personal. no son vicinias. con la vicinia de S. Es el caso de las juderías. y cada familia está encuadrada en su propio albergo. La función primordial de esta asociación era dar ejemplo de moralidad en la ciudad. la aristocracia romana. Esto es algo que sigue ocurriendo hoy. Donato. en Castilla. aunque esa aspiración no siempre es total. lo que le da validez. tanto públicos como privados. Otros grupos confesionales. pero el deseo de autogobierno queda plasmado en cinco elementos constantes que se repiten en las ciudades medievales: 1. y los familiares y parientes se ponen bajo el manto protector de ese patrón.

las ciudades estaban sometidas a la autoridad del monarca. de nobleza. una cuestión práctica. Y el poder del conde y el obispo es ejercido por unos agentes intermediarios que se llaman milites. por el conde. bandera o pendón. es por una razón práctica. coincidiendo con el inicio de las comunas. había un poder ejecutivo. el ayuntamiento. La primera forma de gobierno es la ejercida por los poderes feudales. el pendón en el caso de Castilla. aunque gozaban también de autonomía. la división tripartita de los poderes. y aquí en la península Ibérica. y por ejemplo. o los partidos políticos medievales. hay tribunales gremiales… por lo que no existió. emanan una serie de cargos oficiales con poderes ejecutivos. El resto. funciona este consejo abierto. y en Alemania rat. y a través de estas prerrogativas. En origen. con el éxito de los gremios. están los tribunales aristocráticos. estuvieron sometidas a los señores. las leyes. hay tribunales de la propia ciudad. obtuvieron su estatuto. sepa o no leer (como la señal de dirección prohibida). Pero las comunas triunfaron. y los maestros de los gremios acceden en muchas ciudades al gobierno de la ciudad. por el rey. tienen que compartir el poder con los oficios. A partir de entonces se llamará cabildo. o las parcialidades. sería la comuna en el caso de la península Ibérica. Posteriormente. es decir. Además. La bandera o la enseña. y en otros casos se llaman ministeriales. con las corporaciones de oficios. 5. y es el concejo abierto. se sabía a qué ciudad se pertenecía. pues hay distintas competencias judiciales. el gobierno de las ciudades estará mediatizado por otros poderes. Al final. El poder judicial. y la Iglesia tendrá en la ciudad sus propios tribunales de justicia. que son asambleas de todos los miembros de la comuna. pues determinadas capas sociales. e igual que los símbolos de conducción que conoce todo el mundo. el límite que separa lo urbano de lo rural. En Italia arengo. Por lo que empieza un proceso de oligarquizase. pero. el edificio concejil. pues era una referencia. fueros. en las ciudades medievales. algo que ya veremos en qué consistían. había un poder judicial. pero con el tiempo se hace más compleja la administración. Las ciudades que tuvieron más autonomía administrativa fueron las del norte de Italia. y el poder legislativo. y un poder legislativo. 4. Pero después. querrán monopolizar el gobierno de la ciudad. El gobierno municipal evoluciona en distintas etapas. El concejo. algo que recibe un distinto nombre según dónde estén las ciudades. La propia muralla. pero definiendo una misma realidad: la de Asamblea de Vecinos. aunque el nombre más común es: la comuna. y con la complejidad del gobierno empiezan las complicaciones. la ciudad tiene que compartir el poder con el obispo o con el conde. El palacio del gobierno. De ahí. por el obispo y por el conde. es ejercido por el gobierno. ayuntamiento… 82 . por otro lado. es decir. tribunales burgueses. el concejo abierto desaparece y quedará cerrado en manos de unas cuantas familias importantes. Si hay un escudo. pero en otros asuntos está regido por obispo. en la ciudad medieval no existe no existe esa división. es el más fragmentado. Este gobierno urbano gozaba de la triple división que todos sabemos. y se iba a la guerra con este escudo. sus cartas de franquicia. También aparecerá lo que se llaman los bandos. los Países Bajos e Alemania. pues la inmensa mayoría de la población era analfabeta. gestionaron su autogobierno. pero que es algo que mediatiza en el gobierno de la ciudad.3. que dicta las órdenes. Durante varios años. en algunos casos.

fundamentalmente. creará un cargo que se llama podestá. los concejos abiertos. Hubo una ciudad que salió airosa de esta situación. a los jueces. dueños del gobierno de Mantua en Italia. hablamos de la aparición de las revueltas del popolo. Hay que tener en cuenta que los reyes 83 . la mayoría de las ciudades italianas. y el gobierno es monopolizado por la familia más poderosa de la ciudad. De un gobierno democrático en una segunda fase. pero se complica porque esta situación no es satisfactoria. era una figura que no concentraba todo el poder en su mano. El segundo capítulo eran las demandas que los señores presentaban contra la ciudad. edificios… Para afrontar estos gastos se crearon las haciendas concejiles. se producen unas revueltas en las ciudades. 2. ¿Qué sistema fiscal existió en las ciudades? Lo que existió fue la alianza entre la monarquía y las ciudades. o los Sforza en Milán. Los administradores de la ciudad. El primer capítulo era la administración. comunales. como los Gonzaga. Por último. y este cargo entrañará la figura de un árbitro. que siempre fue una República cuyo gobierno siempre estuvo en manos de una oligarquía. El popolo se dio para romper el monopolio de las grandes familias. En Italia. lo que ocasionaba una cantidad de pleitos que tenían que ser resueltos y era un gasto. pero no pueden por el monopolio de las familias poderosas. como los Medici en Venecia. pues sin fiscalidad no había gobierno y no había comuna. Se crea para dar estabilidad a la ciudad. de los mercaderes. se necesitaban mutuamente. y el rey necesitaba a la ciudad para poder cobrar una serie de impuestos. todos los cargos de la comuna. pagar los pleitos. El gobierno de la ciudad necesita sus propios impuestos. y lo que en principio era un árbitro. terminaron como decimos en gobiernos personales. por eso. En la Baja Edad Media. la ciudad necesitaba al rey para que aprobase los impuestos necesarios. Venecia. desaparecen las comunas abiertas. se percataron de que era imprescindible afrontar tres capítulos de gastos en las poblaciones urbanas para que funcionaran adecuadamente: 1.A partir del siglo XIII. La máxima autoridad del gobierno. o los Visconti en Milán. se convierte en la autoridad suprema. alguien que intermedia entre los distintos conflictos de los distintos bandos. La fiscalidad en el Gobierno de la Ciudad El gobierno urbano de la ciudad. se transforma en un poder personal. los conflictos urbanos terminan con el éxito del podestá. conllevaban unos gastos. para que pusiera en práctica los objetivos de los burgueses. llamado dogo. a mediados del siglo XIII. Esto dará a la creación de verdaderos Estados en el siglo XV. contar con una fiscalidad. Hay otros grupos medianos que quieren acceder al poder. para que no haya tanta violencia. y aparecen pues los bandos que luchan entre ellos por alcanzar el ejercicio del poder. los desplazamientos. La monarquía eligió a las ciudades como centro de recaudación. 3. creándose dinastías que se mantienen de generación en generación. murallas. Estos grupos medianos movilizan a la plebe para la conquista del poder. por lo que hay impuestos que necesitan ser aprobados por la monarquía y otros que no. se pasó en muchos casos a un gobierno personal. pero quitando Venecia. las obras públicas: cimentación. por lo que era imprescindible pagar a las autoridades. esta lucha de bandos. tenía que contar con un sistema fiscal.

sin curar de lo exterior. Porque en tiempos pasados todo el edificar era dentro del cuerpo de las casas. para derribarla. lo qual da mucho lustre a la ciudad. cuando no se tenía suficiente dinero no se pagaba. y por el consiguiente más enfermas. etc. cuyo montante era más atractivo que el procurado por el impuesto directo. y gelosías de mil maneras. y como un cronista canta la excelencia de la política urbanística. Sevilla. por lo que se produce una alianza completa entre la ciudad y la monarquía. Este impuesto directo. y salieran a la calle sin motivo. y es que cuando se pasaba un máximo de cuantía patrimonial siempre se pagaba lo mismo. Alonso Morgado. También había otra modalidad de impuesto (como un IRPF). según que hallaron a Sevilla de tiempo de moros. alegran y desenfadan mucho toda la ciudad. compra-venta… de tal manera. Más ya en este hazen entretenimiento de autoridad. que era una cuota indiferenciada. no hay que manifestarlo hacia el exterior. Estaba mal visto que las mujeres fuesen curiosas. Después estaban los impuestos indirectos o tasas. Morgado: Historia de Sevilla. alimentos. se identifica perfectamente con el pasado y la deferencia de su ciudad. como quiera que se han alçado algún tanto las calles con más cuydado en su limpieza. Y así con esto. que antiguamente las hazían más húmedas y sombrías. sin que se vea ya en toda ella alguna laguna o pantano que no se aya dispuesto a saludable vivienda”. 47 v. y ese déficit es solventado con la emisión de deuda pública. y estaban tan endeudadas las ciudades que el porcentaje de intereses constituía el 54% del presupuesto. Los impuestos directos podían ser de dos clases. Lo justifica “porque segund el logar do ella está. a las dificultades contables de la época. y mejores corrientes a sus desaguaderos. tenía sin embargo un defecto. que el capítulo más importante de los impuestos era el de los indirectos. f. y enpedrado. Si se es rico. el uso de bienes públicos.-48). Vemos la infraestructura de la ciudad. autor del texto. tanto ventanaje con rejas. Esto se debe a la mentalidad feudal. todo el motivo decorativo se vierte en el interior.). como en época romana. Castilla contra Aragón. y con las muchas plaças. algo que se generaliza en el siglo XV. Es muy más saludable la bivienda de Sevilla en estos nuestros tiempos. que salen a la calle. según los niveles de riqueza de cada ciudadano. y por eso. Por lo que eran los grupos intermedios los que sufragaban los gastos (este impuesto es por familia). “El concejo compra en 1480 la lonja de los placentinos y milaneses. Aviendo también quitado los saledizos. por infinitas damas nobles y castas que las honran y autorizan con su graciosa presencia. (A. se siente orgulloso de ella. 1587. sobre todo en la Baja Edad Media con la crisis del siglo XIV. no resultaba demasiado moral. TEXTOS “Todos los vezinos de Sevilla labran ya las casas a la calle. se 84 . y las tasas recaían sobre todo lo imaginable. Siempre la hacienda urbana era deficitaria. estaba la capitación. frente a la Catedral. Habrá dos tipos de impuestos urbanos: los directos y los indirectos. se ponía una cifra y se pagaba por cabeza. y por abajo.necesitaban dinero para las continuas guerras (Francia contra Inglaterra.

En 1480. El gobierno dice ordenar y mandar. por motivo de la nueva estética renacentista.alargaua la plaça de las dichas Gradas. Manda cambiar de lugar a los cambiadores. con una política urbanística organizada por el gobierno. a los que saben el valor de las monedas. se está transformando el plano urbano. por lo que el gobierno es autónomo pero hasta cierto punto. de forma que se ennobleçían las dichas Gradas e plaça della. 85 . Se intenta adecentar las ciudades. pero también son mandados por el rey. e la dicha calle”.

que cien ciudadanos. En el punto “f” aparecen dos cargos señoriales. una lista con tres candidatos a alcalde. y habla también del vizconde.Aquí se recoge el autogobierno. El punto “g” amplía el anterior. no es elegido por los ciudadanos. El alcalde que en este caso es el juez supremo de la ciudad. no la urbana. y si es apresado quedará bajo la justicia real. que vemos cómo intervienen en la ciudad. dice que si matan a un ciudadano y huye. Las necesidades irán haciendo estas leyes. El punto “c”. su casa será destruida. -Escabinos: son ayudantes del alcalde en la justicia. el preboste y el vizconde del rey. eligen una terna. y el rey es el que elige de los tres candidatos al alcalde. 86 . y no hay una auténtica autonomía salvo excepciones. ni por los 100 de una forma directa. sino que el rey se reserva un derecho. Dice el capítulo “a”. y como no se tiene una autonomía total. la política urbana está mediatizada por el rey.

Aquí estamos ante un ejemplo de presencia feudal. luego. que es la sociedad urbana. pues se habla de escabinos o de comunidad. hace que ésta sea sustituida por una división tripartita de la sociedad urbana. pero sí existe autonomía. los poderosos. el conde de Flandes. donde están los primates urbi. después aparece un término económico y social: el popolo (el pueblo. Hasta ahora hemos visto aspectos jurídicos. los mercaderes. el gobierno no es totalmente autónomo. -El consejo con “s”. como los tintoreros que se ensucian las manos de tinte. Las sociedades urbanas. o los peleteros que huelen mal al trabajar con pieles. los 87 . y se desprecia el trabajo de aquellos que trabajan con las manos. al principio. el contrario son los pobres. pero la influencia de la filosofía escolástica. pero no tiene éxito la palabra pobre. y aparece un término político. Al principio es una división dual. Aparecen. y hay que tener cuidado con esto. Hay un carácter aristocrático del gobierno. que es el común. Escribe estas leyes de Beauvaisis. pero no de la sociedad urbana. donde están una minoría selecta. los primeros de la ciudad. del gobierno. presentan una visión dual. Está escrito por un francés funcionario de la corte real. fiscales. -Primates Común -Primores popolo graso mediano minuto Este texto es un anticipo de lo que vamos a analizar. conocidos también como primores. de los más importantes. el común). en latín. es gobierno urbano. es consejo del rey o gobernador de la ciudad. pero concejo con “j”. y nos ofrece esta apreciación escrita en el siglo XIII.

Esta élite poderosa no presenta uniformidad. pues éste. Se impone por la filosofía escolástica una división tripartita. los grassi. los grassi. y en muchos casos habían permanecido allí viviendo. Siempre la riqueza de esta nobleza segundona descansa en la tierra. son una segunda nobleza o caballeros. cuando describe su ciudad y las de su entorno. y después los pobres. Tiene la denominación en los libros de historia. los primores. Dice el texto. o minuto (el común). es durante un año alcalde o recaudador.maiores. y con ello se alude a esta capa social urbana. y menudos. Vamos a empezar el estudio de la sociedad por la oligarquía. En el siglo XIII. La que está ausente de la ciudad es la gran 88 . mayores. y por el popolo graso (el común teme al popolo graso por su hacienda y por su linaje). el que abordaremos a continuación. el año siguiente coloca en el puesto a su hermano. no tienen parte alguna en el gobierno. Está hablando de una sociedad que desde el punto de vista escolástico. el gobierno urbano que estaba en un principio abierto a todos los ciudadanos. de: patriciado urbano. algo que ocurre en la península Ibérica. pues conviven en ella desde la Alta Edad Media. en definitiva a los parientes de los más ricos. no es uniforme ni por su origen ni por su procedencia social. ahora se ha hecho oligárquico. no son incompatibles. los mediocres y minores. por los primates. es decir. los ricos. etc. en otras ciudades llegan atraídos por el éxito de la población urbana. aunque hay una segunda nobleza que combina la propiedad del suelo con los negocios. El primer camino deriva de la nobleza. cinco caminos que habrían de seguir: 1. los ricos consiguen el control de toda la administración. habían vivido en la ciudad desde la Alta Edad Media. o en los manuales. pues se complementan ambas formas de riqueza. y que los minores y los medianos. Entonces. a su sobrino. aparecen en segundo lugar los mediocres. ni tampoco es uniforme por las bases económicas que le permiten integrarse en esa élite. El término patriciado no es usado por los contemporáneos de la época medieval. en latín cives maiores. la élite poderosa. se ha monopolizado por parte de los burgueses. y el primero es el patriciado. cives mediocres. En esa oligarquía nos encontramos hasta cinco tipos de personas que formaran el patriciado. es un término acuñado desde Pirenne hasta la actualidad. sino por los historiadores del siglo XX. mediano. que para incluirlos se utilizaba el vocablo de popolo o común. Por esta razón. que si acontece que alguno de ellos.. dice que hay pobres y medios. según los testimonios de la época. PATRICIOS OLIGARQUÍA – GRASSI MEDIOCRES MINORES POPOLO COMÚN Hemos empezado el estudio de la oligarquía urbana los ricos. Aparecen los ciudadanos. y cives minores. y designa a este grupo de privilegiados de la ciudad que veremos a continuación. el popolo más extendido. y eso se traduce fácilmente como ciudadanos medianos. e incluso desde el campo llega esta nobleza debido al éxito de la ciudades. está dividida en tres estamentos. Felipe de Beaumanoir. Esta segunda nobleza está muy unida a la ciudad. los poderosos. se llaman: popolo graso. de modo que en unos años. el sector del popolo graso. Esta segunda nobleza o caballeros. y por último los minores. en tres niveles. está acaparado por los ricos. ya con el popolo. con esta división tripartita. en esa oligarquía. aunque nunca aparece con este nombre en la documentación medieval.

y no es lo mismo un mercader que abastece a la ciudad de pan. pues tienen mucho éxito y se enriquecen. esto le da ingresos. Lo propio de un patricio era desempeñar cargos públicos en el gobierno de la ciudad. que tienen una jerarquización. 3. El segundo camino se nutre de los grandes propietarios de tierra. Una tercera vía son los ministeriales. que uno que hace préstamos. Hacían falta juristas. concesiones. 2. como banqueros. 4.nobleza. de la ciudad. pero no escrito. no existe un solo grupo. algo que los lleva a tener el mismo estilo de vida. letrados y notarios. Sin embargo. de las conductas propias que debían tener los de la élite. Junto a los empresarios entran los últimos en esa oligarquía de la sociedad. Su presencia obedece al éxito de la producción artesanal en algunas ciudades. pero termina monopolizando el poder. y terminan acuñando fortuna y comprando títulos para sus descendientes. y son los que están a la cabeza de este patriciado urbano. a finales del siglo XV. pues lo mismo que la ciudad tiene un estatuto. que entran los últimos en esa oligarquía patricia. el patriciado carece de ese estatuto. Un empresario que entra a formar parte de esa oligarquía son los cerveceros alemanes. dentro de este círculo de mercaderes podemos incluir a los empresarios. cambia su residencia. El ejercicio del poder. pudiendo dominar en otra ciudad otro de estos grupos superiores. son los patricios de las ciudades del valle del Duero. constituyeron la cota más elevada del funcionariado. y deja al resto de la población sin poder acceder a los puestos. debido a la complejidad que se está logrando en los gobiernos del siglo XV. sino la combinación de varios. y conciben por su actuación privilegios. Por último. se convierten en funcionarios del rey… y todo desemboca en un enriquecimiento de estos ministeriales que al final se instalan en las ciudades. y en una ciudad normalmente. sobre todo en los Países Bajos. y sólo hubo un acuerdo tácito. notarios… y este ejército de juristas. por tanto. se funden con otros grupos sociales. y es una característica de esta élite del patriciado urbano. Muchas veces. por ejemplo. 89 . Los funcionarios son cada vez más imprescindibles. no hay ley que establezca unas pautas de comportamiento. aunque ese estilo de vida es difícil de precisar. pues es más rico el mercader que se dedica al negocio de la economía. escalan posiciones. y también de la Mancha. y unas pautas de comportamiento. También conforman la oligarquía los mercaderes. solamente a finales del siglo XV. se produce la fusión de todos ellos. El estar al frente de la administración. Esas pautas de comportamiento o estilo de vida. hay un contingente de oligarcas. Estos propietarios son patricios más o menos poderosos según la cantidad de tierra que tienen en posesión. el grupo social de los mercaderes. de patricios que proceden de esta nobleza secundaria. del rey. y un ejemplo sobresaliente de patricios cuyo poder descansa en la propiedad de la tierra. letrados. los agentes que administran los señoríos feudales. glosan esta oligarquía los funcionarios. los del patriciado. Señalaremos cuatro de esos rasgos propios y típicos del patriciado medieval: 1. También. 5. El Patriciado Urbano (nombre dado desde Pirenne a una realidad medieval) Según el tipo de ciudad existe un patriciado donde predomina. los rasgos característicos del patriciado es algo que intentaremos detallar. recaudadores de impuestos. Lo primero era el ejercicio del poder.

todos los puntos vitales. y no sólo eso. Se identifican con la aristocracia antigua. 2. hablamos de la apariencia. Ejercer el poder. Por último. mantienen su nivel patrimonial. esta élite no está dispuesta a vivir en una simple casa. 4. mantienen su riqueza. quieren también ennoblecerse. tiene que copar el poder.De tal manera se identifica con la ciudad. Los nobles tenían el título de domine. se construye una casa-torre. sino que la aumentan. este ejercicio del poder tiene una coincidencia con la lógica feudal. algo que podemos decir en su favor. es propio de su código de honor. lo que queremos decir es que esta élite. para estos patricios es una prueba de su estado. y por Bernard Chevalier. y se hacen un escudo heráldico. de su situación privilegiada. de su fama. poner delante de su nombre el honorable. Había muchos burgueses. son elementos diferenciales. o el título de sire. Estos patricios también tienen todo el tiempo libre del mundo. se ramifican por toda la ciudad. en los gremios. pero la barrera que había entre un burgués normal y un patricio selecto. y utiliza esos medio porque tienen todo el tiempo libre para entrenarse. En otros casos exigen un tratamiento específico. El cuarto punto hace referencia a llevar un estilo de vida nobiliario. estos patricios tienen una estrategia. en las sociedades comerciales. y es por tanto. También se vanaglorian de que su fortuna no tiene contacto con el trabajo manual. Todos ellos tienen un gran patrimonio. para distinguirse del común. Compran incluso tierras y feudos. de una apariencia aristocrática. sino que además están presentes en las cofradías. desheredado. se hacen caballeros. y por eso están en todos los ámbitos del poder. sino que quieren más elementos que los distinga del resto de la sociedad. En el siglo XV podemos decir que la gente urbana se ruraliza. y entran en el ámbito del vasallaje. y es que tienen que estar presentes en todas las estancias del poder. se podía tener por un oficio vil. dirigen la mirada hacia la alta nobleza. Los señores feudales se pueden dedicar a la guerra. un punto de contacto. 3. y se pone de moda que los patricios deben tener su propia cosecha. el oficio manual. cuando hablábamos de la vivienda. vuelven a resucitar el orden de la caballería. del pueblo. pues como veíamos en un texto: no pagaban impuestos y se burlaban de las leyes. Con este galimatías lingüístico. Esta confusión de intereses ha sido magníficamente estudiada por Yves Barel. Los cargos no tenían retribución económica. mucho más de lo que la gente rural se urbaniza. la más poderosa y la que más bienes de todo tipo tiene la que ocupa el poder. no se concibe un patricio pobre. en las asociaciones militares. Los comerciantes cerveceros alemanes. y no se limitan a ocupar la comuna o el concejo. los patricios. y si la tenía era muy simbólica. El tercer rasgo del patriciado. algo impropio de la burguesía. a mantener el poder en su feudo utilizando la fuerza. era ejercer el poder. y más propio de la aristocracia. una fracción de la burguesía. y vimos en un texto como esto. Por último. y en los burgueses aparece entonces el título de monseñor. es que no se contenta solo con el ejercicio del poder y tener grandes fortunas. un conjunto amplio. Por ejemplo. arruinado. y nos sonará mucho el de honorable. y se incorporan muchos valores propios de esa élite rural. para educarse en el poder. En este ejercicio del poder. Como señala Barel y Chevalier. es decir. Es un orgullo invitar a sus congéneres sociales y presumir que el vino de la mesa procede de los viñedos de 90 . El segundo rasgo es la riqueza. Ejercer el poder se convierte en un signo visible de la elite ciudadana. la nobleza rural. controlan y vigilan todo lo que es poder. a extorsionar a los campesinos. otra barrera que separa a los burgueses. que los intereses de la ciudad son los intereses del patricio. que demuestra el poderío que se tiene como patricio. y eso es un título de prestigio social.

pariagl o casa. Centurión. y apellidos de renombre son Spínola. a nuestros hostiles vecinos. pueden cohabitar en el mismo palacio otros parientes más lejanos. y pasan largos periodos en el campo. de una consortería. y el primogénito hereda la mayor parte del patrimonio. la importancia de una familia. Pueden hacer fortuna casándose con un descendiente de la nobleza. o pueden entrar a hacer fortuna por el estamento eclesiástico. la fama o el honor de la familia. de su prestigio. salir de ese linaje y hacer fortuna por otros caminos. a los burgueses. o: “partidos políticos”. y es el depositario de su fama. como hemos dicho antes. es quien dice esto. Se observa como la orden de la caballería renace. TEXTOS “Nuestra ciudad. Estos palacios son hoy motivo de visita. queremos conservar la fama. Lo más sorprendente es que para garantizarse el monopolio del poder. exposición de cónsules genoveses en 1179). o incluso a algunos que trabajan en los más bajos oficios mecánicos. por tanto. o con alguna mujer rica. También tienen una capilla de enterramiento. El linaje. también de influencia nobiliaria. o también la fruta y otros alimentos. En el siglo XV incluso se construyen una segunda residencia. y la realidad descansa en el linaje. siglo XII). Sea cual sea el nombre. resulta que estos patricios para mantener el monopolio del poder se constituyen en unas asociaciones como el albergho. como el palacio de los Doria en Génova. algo que no pasó tanto del campo a la ciudad. Otto de Freising señala que la orden de caballería no les pertenece a ellos. por ese objetivo de defensa de los más débiles. y destruir. el buen nombre. es el elemento vertebrador de un albergho. Un patricio llamado Caffaro. hereda el honor de la familia. riqueza y agradables cualidades. sobrepasa a las demás en fuerza. Pero no sólo los familiares. y estos segundones tienen que emigrar. (Caffaro. una casa palacio. parcialidades. y éste es también el encargado de la venganza. pariagl. sino que tiene que garantizar la supervivencia de los miembros de su familia menos pudientes. o la casa. y tiene que defender ese honor y prestigio de cualquier mancha o agresión. el primogénito puede tener hermanos segundones.su propia tierra. El primogénito es la cabeza del linaje. Además del apellido. además. y para ratificar su rango social tienen. No obstante. es la misma realidad. Sopranis… son apellidos ilustres de las Repúblicas italianas. a los que otros pueblos excluyen como la paste de las más respetadas y honorables actividades”. no desdeñan conceder el cinto de caballero o los grados de esta distinción a jóvenes de estado inferior. la consortería. donde viven los familiares del cabeza de linaje. Pero el primogénito no sólo tiene la obligación de defender el apellido. gracias a Dios. (Otto de Freising. Este cabeza de familia termina exaltando su apellido. La familias patricias reproducen el mismo fenómeno que la aristocracia. por lo que decíamos que el patriciado se ruraliza. estas casas terminan formando los bandos. 91 . estos linajes inventan su escudo. sería discreto y muy útil comenzar a crear caballeros nacidos en nuestra ciudad”. y es el encargado de proteger el buen nombre. “para que no les falten los medios de avasallar a sus vecinos. y se alarma de que gente que realiza trabajos manuales sean nombrados caballeros. Siguiendo la obra de los dos autores antes nombrados. Si. la nobleza y la paz.

y esto es algo que le da más credibilidad al sistema. y sería rápidamente sustituido por una oposición. Cuando no es pacífica se produce el destierro. establecer un solo partido conllevaba el riesgo de perder el monopolio del poder. por la otra facción de patricios. como era el partido de los güelfos o de los gibelinos. pero en otros no tanto. como el jugador suplente. En Francia. vamos a Génova. estos bandos no tienen carácter nacional. solamente les interesa organizar un bando o partido para controlar el poder. pero el tema era urbano. ni cuatro. para que todo el poder se mantenga igual. y encontramos dos bandos. También era peligroso que hubiera más de dos partidos. Los güelfos eran partidarios del poder del papa. Esto se ve en Italia cuando la guerra entre el papa y el emperador ha pasado. Son de naturaleza estrictamente local. Otra cosa es que aprovecharan su poder para desarrollarse. cometan errores. que estratégicamente. que pertenecía al patriciado. y los gibelinos eran los partidarios del poder del emperador. como una reserva. y así se produce una apariencia. si se equivocan o cometen errores. y analiza muy bien el funcionamiento de los bandos. es lo que le ocurrió a un gran poeta. es una estrategia. 2. En otros casos el sistema de alternancia es no violento. No hay ni tres. y en caso de que los que gobiernen lo hagan mal. y se confunde la realidad. nos vamos a las ciudades de la Península Ibérica. y lo que hacen en realidad. es un instrumento para la conquista del poder. y de los Armagnacs. afirma Heers. es pasar a la reserva. esta alternancia del poder es pacífica. Pero en las ciudades. si gobiernan mal. y nos preguntamos si esto es una casualidad. 92 .El funcionamiento de estos bandos. pues podrían venir de otras fracciones. existían partidos de ámbito nacional. y por ejemplo se exilian. y la otra queda fuera del poder premeditadamente. se marchan para poder luego regresar. de estas parcialidades. estaba el partido de los Borgoñones. Eso produce una ilusión. por lo tanto. sólo monopolio y presencia constante de patricios en las más altas esferas del poder. se cambian y vuelven. pues aquí no hay democracia. a Dante Alighieri. ni cinco. Vayamos donde vayamos siempre encontraremos dos bandos. nunca fueran más de dos bandos para mantener con mayor comodidad el monopolio del poder. algo falso. Estos bandos tienen tres características singulares: 1. a su nación florentina. pero ese trauma nunca los superó Dante. vamos a Florencia y encontramos dos bandos. y en caso de cambio. a compromisos. Para empezar. controlan los bando o “partidos políticos” estableciendo que lo ideal era. Una facción ostenta el poder. y siempre mandan los mismos. y todavía hay países en los que sigue funcionando. Por lo tanto. que siempre tiene la nostalgia de volver a su Patria. ha tenido mucha influencia en la historia. Si solamente hay un partido. siendo todos ellos desterrados. ha sido estudiado sobre todo por Jacques Heers. lo ideal es que haya dos. que estos partidos políticos son anteriores al nacimiento de la ciudad. tienen carácter casi exclusivamente local. la ciudadanía iría en contra de ese partido. a uno de los grupos que resulta que pierde el poder. pero esto no es casual. entonces son sustituidos por los que están en el banquillo. y tendrían que llegar a pactos. Lo mismo que están presentes los patricios en la asociaciones o gremios. Este sistema estratégico. no está traducido). pues da la impresión de que es un exilio involuntario. En Inglaterra. pero no fue el único escenario de partidos nacionales. y así no solamente de los patricios. estaba el partido de las dos rosas. En algunos casos. y hay dos bandos. siempre hay dos. la ilusión de que todo el mundo participa del poder. quien en los años 80 escribió un libro llamado Los partidos políticos y la vida política en la Edad Media (libro en francés.

pues carecen de contenido político. sin ideología. muchas veces el orden urbano. esa carencia de ideología. pues por ejemplo. pues. o de lucha de poder por el cargo de una ciudad. Podemos preguntarnos entonces si tenían afinidad sociológica. con horizontes e interese muy diferentes. y aquí empieza a diferenciarse y a distinguirse el porqué no son auténticos partidos políticos a la moderna. son conjuntos heteróclitos de hombres de toda condición. Otro nombre son los del Barrio Viejo y los del Barrio Nuevo. Sólo se mueven por el interés de pertenecer al poder. en el tumulto de la acción. como dice Heers. sin ningún afán de rigor. y el tercer círculo es el de la clase popular. se llaman los blancos y los negros. no tienen un programa político. de sus tensiones no resueltas. indica también que no eran partidos políticos como los entendemos en la actualidad. esta sería la tercera característica. de señores y de clientes. está formado por tres círculos.3. No tienen ideología. quieren el poder. como es el caso de Génova. se volatiza. el segundo círculo son los parientes. y esta desaparición temporal del bando. estas parcialidades aprovechaban las fiestas de la ciudad. Estos bandos. El cuerpo está formado por el cabeza de linaje. al bien público. al azar de las circunstancias y de precarios equilibrios. los más cercanos. el control del poder municipal. ese partido. pues estos dos bandos están agrupados verticalmente. y alteraban. En Sevilla está la casa de los Medina Sidonia y los Ponce de León. Es decir. el primero es el cabeza de familia y los suyos. para dar rienda suelta a la salida de sus venganzas. sólo les mueve el juego del poder local. son nombres neutros que no comprometen a nada. ese bando desaparece. Para terminar. y la respuesta es que tampoco. los juegos de la ciudad. pero que ven la luz bruscamente por una cuestión o querella fortuita. -Heers explica sobre los bandos: “se trata de formaciones espontáneas. y todos ellos están relacionados con lazos de clientelismo que los atan al cabeza de linaje. carecen de programa político. Como vemos no hay significación ideológica. Lo mismo ocurre en Barcelona. y después sus amigos o clientes. lanzados a la misma aventura política o guerrera con ambiciones inmediatas muy diversas”. Esa carencia de programa. 93 . y que pertenecen a dos grupos oligárquicos. de ciudadanos y de rurales. se organizan. se manifiesta en el propio nombre que tienen estos grupos. nacidas en la mayor parte de los casos de la lenta maduración de profundos conflictos insertos en la sociedad. después sus parientes. ellos no tienen como referencia a la comunidad. una alusión geográfica. cuando desaparecen los motivos de venganza personal. mantenerlo. en uno está la busca y en el otro la vida.

y han sido expulsados de la ciudad. Dice que querían el señorío de la ciudad. es un linaje. Cometen abusos de poder. Están en contra los partidarios güelfos. y aquí está la relación con el feudalismo. se deciden a dar un golpe. Lo que nos describe aquí el cronista es que hay un gobierno que está en manos de los patricios. que no están en la ciudad. y descubre el pueblo que los gibelinos ostentan el poder. y que gobiernan bajo la sombra de dos partidos. y es que los medianos y los menores. si el papa o el emperador. sino en el contado. el principal de todos ellos. lo que les interesa es quien tenga el monopolio de la ciudad.podestá -Palazzo Bargello Ideas a remarcar El tipo de fuente es narrativa. tiranizan al pueblo. y lo ejercen de una forma tiránica.TEXTOS -Uberti -Gibelinos-güelfos -Señorío de la ciudad -Primo popolo -Popolo vecchio . en los castillos feudales. de un cronista que nos habla de unas revueltas urbanas en el año 1250 en la ciudad de Florencia. A los gibelinos y los güelfos. el popolo. aunque había otros linajes. Los Uberti. se va a 94 . haciendo una política abusiva. lo que menos les interesa es quién gobierne. y como los güelfos no hacen nada.

pues con ellas ostentaban el poder de la ciudad. ya tenemos un bando. un palacio nuevo. y después aparecen otros cargos que son militares. otra ilusión. del pueblo viejo.encargar de participar en el poder. Por tanto. pero sobre todo. diestro artífice de discordias. Aquí observamos que la Alta Nobleza en Castilla ya vive en las ciudades. el organizado por Ponce de León. la más cerca de su residencia. habían intentado asegurarse el monopolio con la figura del podestá. no es algo que inventa Heers. del primer pueblo. Ponce de León controlaría varios barrios. de romper la estrategia patricia. Como epílogo. y cada uno de los linajes tienen su residencia. y que se encarga de aunar a las dos facciones del bando. turbas de malhechores que la infestaban. una de las medidas que toman es derribar las torres de estos linajes. En 1250 los menores dijeron: “hasta aquí hemos llegado”. Esta revuelta se llama del primo popolo. son vocablos que se emplean. Los patricios. y lo llama partido también. que se mantiene en la actualidad en Florencia. Aquí hay dos bandos y cada uno de ellos está organizado por un nombre. el palacio de los Ponce de 95 . es decir. II-4). el capitán del pueblo. Es una crónica de Alonso de Palencia que cuenta el reinado de Enrique IV de Castilla y de León. se trataba de Don Rodrigo Ponce de León. y aquí en Sevilla se ven estructurados dos bandos. con Alonso de Palencia. reconociese cuán incapaz era el duque don Enrique. vemos como es la organización de una bando. pues en 1260 los patricios vuelven a recuperar el poder. el Palazzo Bargello. El segundo estaba organizado por el Duque de Medina-Sidonia. por un linaje de prestigio. para salir a la defensa de los oprimidos. Este gobierno duró diez años. El cronista unas veces lo pone como Conde de Arcos. y otras como Marqués de Cádiz. y se crea un consejo. Aquí. en concreto en Sevilla: en un barrio. de honrado. (Alonso de Palencia: Décadas I-244. aunque se elige a un patricio que tiene fama de neutro. que es San Pedro. en un contexto de guerra civil. que será asesorado por un consejo de doce ancianos del pueblo. y entonces toman el poder. La conquista de este poder se tenía que remarcar con la construcción de una sede nueva. iglesias parroquiales o collaciones. Es una fuente narrativa. Una vez conquistado el poder se suprime la señoría. que era lo que se proponía el rey y el maestre. Don Enrique de Guzmán. como vemos. que hoy es un museo. es urbana. Uberto de Lucca. Aquí asistimos a una transgresión de la lógica de los bandos. y lo hacen a través de un personaje que se convierte en el director de la revuelta. o del popolo vecchio.

pertenecen a este rango de medianos. y después de los medianos. pues aumenta el número de ciudades. La presión de la consideración social hace que incluso los gremios estén jerarquizados. sólo aquellos que consiguen ejercer un cargo público. era la zona del palacio antiguo de los duques de MedinaSidonia. pueblo. y que estaba cerca de la plaza del Duque. dentro de esos medianos burgueses. albergaban en su seno dos categorías. La consideración social tiene mucho peso. o popolo. y éstas. y el último círculo sería el común. el comendador Gonzalo. ¿Quiénes eran los grandes mercaderes? Los grandes mercaderes eran los comerciantes que tienen negocios mercantiles de larga distancia. El comentario del texto en el examen. Estuvo a punto de estallar el conflicto bélico. Enrique de Guzmán controlaba el barrio de San Miguel. y observamos. y por eso se llama la plaza que hay allí Ponce de León. la gente se protegía en las torres de la iglesia. como decíamos. esa Iglesia que existe hoy. Luego. que las iglesias parroquiales tienen muchas funciones. pero vamos bajando en los círculos. sería todo lo que sabemos sobre el patriciado y los bandos (TENER COMO IMPORTANTE EL TEXTO 22). se juntan grupos de medianos. El común o el popolo El común. pues los mercaderes. y su finalidad era causar temor y pánico en la población. Lo que hoy es El Corte Inglés. hay oficios más loables y oficios menos atractivos. y el segundo círculo serían Fernando Arias de Saavedra. de ahí que a nivel también personal. y grupos sociales inferiores. Este hecho demuestra que la historia de la península Ibérica está totalmente integrada en el contexto de la Europa Occidental. vándalos. de ejercer poder en el gobierno de la ciudad. aquellos que son capaces de ejercer un cargo público. y que tenemos las mismas pautas evolutivas que el resto del continente. Solamente pasan de esta burguesía mercantil al patriciado. Dentro de este grupo de medianos. ya estaban los grupos inferiores. aquí no hay ideología. y este comercio no hace más que crecer. pero también existen mercaderes que se dedican exclusivamente al abastecimiento. La cabeza son estos altos nobles. participan en el comercio internacional. hay un conjunto de profesionales que son los mercaderes. son demandantes de productos. junto a la riqueza: la separación. nos encontramos tres clases diferentes de mercaderes: -Existen grandes mercaderes. cada uno tiene su espacio determinado. aunque el riesgo de confrontación era tremendo. y hay artes mayores y artes menores. por una consideración social. a la élite oligarca. ni hay una actividad sociológica. Por tanto. Vemos como los enfrentamientos son por cuestiones individuales. y también. y esa era. Estos negocios cada vez son más prósperos. Los gremios en muchas ciudades italianas se llamaban artes. 96 . una intermedia entre los patricios y los desheredados: eran los medianos. de llegarse a las manos. y aquí tienen la de defensa. Los medianos eran dos grupos: los mercaderes y los profesionales de la inteligencia. y esos elementos inferiores aparecen ahí: homicidas.León es lo que hoy es la sede de EMASESA. fundamentalmente. Pero no todos los grandes mercaderes son patricios. al pequeño abastecimiento de la población. no de otra naturaleza. y en el templo de la iglesia. la empresa de aguas de Sevilla. Se pertenecía a este rango intermedio de medianos por un nivel de riqueza. aunque parece que en todo quedó en una tensión. sicarios. observamos que estos partidos se extienden y quieren controlar la ciudad. si ya tenemos las dos cabezas de los bandos.

La figura del mercader va evolucionando a lo largo de la Plena Edad Media. Otro ejemplo de mercaderes de abastecimiento son los carniceros. no pasaba así con los carniceros. y ese tabú les daba poca valoración social. Decían que con su trabajo aumentaba la calidad de la vida. los cambiadores. Al lado. y si por ejemplo una ciudad tiene una hambruna. aquellos que especulan con el dinero. vendiendo y confeccionando telas de mala calidad. que como no lo dejaron participar en el poder. y llegó a convertirse en el jefe de los mercaderes en París. que comenzó como trapero. los arrendatarios de impuestos. de tal manera que siempre se enarbolaban los pasajes del evangelio donde se criticaba el préstamo y la usura. de los verdugos. 97 . ya que pueden subsanar el hambre con su oficio. Se va conociendo que los mercaderes contribuyen al bien público. manipular reses que los manchaba de sangre y otras sustancias. y a pesar de que tenían cierta riqueza no eran aceptados socialmente. a pesar de que la escolástica mejoró mucho la valoración de los mercaderes en la Edad Media. Resulta pues. el desprecio a todo tipo de riqueza o negocio. es decir. Los carniceros tenían un tabú que procedía de la Alta Edad Media. se encuentran los mercaderes que abastecen a la ciudad. Si los cerveceros estaban encuadrados en el grupo de los grandes mercaderes. En un plano intermedio entre los grandes mercaderes y los mercaderes de abastecimiento. en la Alta Edad Media. con los grandes jefes de negocio. aunque algunos de estos mercaderes financieros se convierten en grandes comerciantes. Un pequeño comerciante. que hemos dicho son muy prestigiosos. les hacía impuros en la sociedad medieval. son los banqueros que se codean con los mercaderes internacionales. criticó el uso del préstamo abusivo. Francisco de Asís. era Etienne Marcel. el mercader arranca. cambia a partir del éxito de las ciudades. los mercaderes siempre tuvieron problemas de conciencia. son los prestamistas. tienen muy mala prensa. y siempre que un mercader abre su libro de contabilidad. la usura. la situación es más llevadera gracias a los comerciantes. lo hace invocando el nombre de Dios. y sobre todo la Iglesia. sino los cerveceros alemanes. la línea tradicional de la Iglesia. un mercader de abastecimiento en París. no solamente los comerciantes de larga distancia.También forman parte de los grandes mercaderes. representa el desprecio. mitigan las catástrofes. están los mercaderes financieros. inicia su carrera al unísono de los carniceros. era el contacto con los animales muertos. Pero esta valoración cambia a lo largo de la Edad Media. sin embargo. organizó un levantamiento para cambiar la situación. y la llegada de la filosofía escolástica fue magnífica para estos mercaderes. y de la especulación. los carolingios fueron perseguidores contumaces.

y su manual de contabilidad está escrito en italiano. tanto administrativas como económicas. la actividad mercantil y el perfecto comerciante. Anteriormente hemos descrito a los medianos. esto se debe a que aumenta la demanda de los servicios. el pueblo. una clase media en la sociedad urbana. o un contable. la ciudad de Venecia. En Génova. El documento escrito también se beneficia de la expansión de las actividades económicas. y el autor. Hay impermeabilidad social. son los médicos. y trata sobre la mercancía. la gente importante en general. contaban con 5 médicos por cada mil habitantes. Es necesario. Este conjunto de personas se caracterizan porque poseen una formación intelectual. han aprendido un oficio en la Universidad o en la escuela. alguno de ellos traspasaron estos límites y escalaron socialmente. un aumento de este ascenso social son los juristas. de un cirujano. que se divide en los medianos y en los inferiores. constituir las sociedades comerciales ante notario. Este personajes fue consejero del rey Fernando I de Aragón. Los profesionales de la inteligencia aumentan en número a lo largo de los siglos XIII. y si se arruinan pasan al rango de los menores. y entonces se necesita un profesional que de fe de la veracidad de todas las operaciones. Grupos relevantes de estos profesionales de la inteligencia. de un barbero. que no son muy numerosos. se desarrolla la administración. y esta revelación denota ese ascenso social. la burocracia administrativa. Se le da honradez a los mercaderes. que puedan vestir trajes de telas ricas. y con ese desarrollo también se desarrolla la cultura del documento escrito. no son rígidos. tenía contratados 13 médicos para cubrir esta necesidad de los más desfavorecidos. el boom económico coincide con el administrativo. es cada vez más imprescindible el trabajo de estos 98 . las gildas o artes de los maestros de gramática gozaban de un estatuto superior a las demás gildas o artes. -Estamos hablando de la plebe. tanto en el ámbito privado como en el público.Escrito por Benedetto Cotrugli es el primer escritor de contabilidad de Europa. en el año 1334. pues ningún hombre de oficio. Por ejemplo. o también han aprendido el oficio de un notario. y allí murió. el primer grupo eran los mercaderes y empresarios. los testamentos. después se fue a vivir a Nápoles. Este texto está escrito en el año 1458. revitaliza y asciende a dos actividades de la profesión de la inteligencia: a los funcionarios. las dotes. por tanto. También a partir del siglo XIV. -Estos grupos son movibles. Estos profesionales constituyen social y económicamente un grupo intermedio. siendo natural de una República independiente de Venecia. etc. pero el segundo grupo y último son los profesionales de la inteligencia. El texto cuenta como hasta los grandes intelectuales van buscando a los mercaderes. son fluctuantes. sus gobiernos respectivos. Por ejemplo. ya que el común no podía vestir con ricas túnicas como los pobres. como vemos. dos ciudades italianas como eran Verona o Milán. pero si vuelven a enriquecerse pasan de nuevo a ser medianos. como en París en el siglo XIII. XV. dice. la extensión del documento escrito. y los médicos. los contratos de trabajo. por ejemplo. y también a los notarios y escribanos públicos. el reconocimiento de deuda. la compraventa se hace ante notario. contratan a médicos que atiendan las necesidades de salud de los más desfavorecidos. no son cuerpos estancos totalmente sellados. claro que. los abogados. e incluso otras ciudades italianas. y sobre todo a los funcionarios juristas. XIV. los del derecho. que empezaron a escalar en relevancia social. como hemos dicho. también la gente del poder. donde se les permite a los médicos y a los letrados. no ha sabido manejar el dinero como lo hace un mercader honrado. En la segunda mitad del siglo XIII. el común.

en el año 1283. A los notarios se les suma estos funcionarios juristas. estaban por encima de los notarios. para que sepan tener al día sus negocios. y este ámbito. ejercían ciertos conocimientos médicos que eran empíricos. por el contrario. en el sur de Francia. notarios. lejos del ambiente universitario. pues los juristas y abogados habían aprendido su profesión en las aulas universitarias. en cambio. pero entre ellos mismos. Esto es un manual de enseñanza dirigido a los mercaderes. es decir. como en Lyon. y sobre todo. un notario aprende su oficio de otro notario. por lo que la presencia en estos quehaceres variopinta.500. otro servicio demandado en las ciudades. procuradores. lo que quiere decir que el mercader tiene que saber leer y escribir como requisito fundamental. Este tipo. pero fuera de Italia las cifras se reducen a un centena aproximadamente. En Polonia. mientras los cirujanos aprendieron su profesión parcialmente como bachilleres. existían 1. Cipolla ha estudiado el ascenso de esta profesión y ha dado datos concretos. Esto se consigue a través del aprendizaje. las ciudades italianas tienen unas tasas entre el 10 y el 12 %. Por ejemplo. en las ciudades italianas se nutren con los miembros de familias nobles. en un ámbito particular. habían alcanzado una relevancia social. los abogados y juristas. personas que se han trasladado a las ciudades desde el campo. abogados o letrados. Por todo esto. los médicos tenían mayor valoración social. los asesores oficiales de los jueces… todo un conjunto de especialistas.notarios públicos. pues aprendieron en la Universidad. sino que son inmigrados. La enseñanza. y entre notarios y funcionarios juristas. Relacionado a lo jurista. está la justicia. Habla de la pluma. Igual ocurría con los médicos y cirujanos. la enseñanza de los conocimientos de sus oficios. jueces. que además del corte de cabello. y vamos a leer un tipo de enseñanza privada y particular. actuaba como dentistas o sangradores. por la experiencia de otros cirujanos. ése será el elemento diferenciador. Los médicos y los cirujanos se diferenciaban también de los barberos. fue totalmente mimada por los gobiernos de las ciudades. tenían que marcar una diferenciación social. en Milán. las ciudades alcanzan un 12% de estos profesionales. médicos. en el mismo seno o cuerpo de profesionales de la inteligencia. hace que aparezcan unos profesionales de la inteligencia vinculados a esta actividad: jueces. afirma que había 212 escribanos públicos y de notarios por cada mil habitantes. Todavía no tiene la sensación de que 99 . por ejemplo. no son familias nobles.

como manual de enseñanza para los mercaderes. los negocios en el Libro Mayor deben realizarse procurando el favor de la divinidad. siendo preeminente la Universidad. sólo tiene un 0. donde vemos que el porcentaje de la agricultura. pero en las ciudades medianas y pequeñas está entre el 8 y el 12%. a las labores 100 . y Florencia. Los Grupos Inferiores Es el sector más numeroso de la población urbana. calificada según los dos tipos vistos. y llega al 19’9. En las ciudades pequeñas aumenta ese porcentaje hasta el 65-69%. el porcentaje de la población dedicada a la vida agraria. y dentro de ellos se diferencian por el tipo de actividad y los ingresos económicos. Hay una gran diversidad. siendo muy significativa la diferencia con una ciudad grande. industrial. El libro es pedagógico. para los profesionales de la inteligencia. como Sevilla. docente. donde en 1398. y dentro de ellos. Giovanni Villani. por lo que es una ciudad de tipo medio. La ciudad de Sevilla es de tipo medio también. -Los profesionales de la inteligencia se consolidan como grupo mediano. porque se le añade la gente dedicada al mar. es un 11’2. la consideración social se basa en el modo de aprendizaje. El Sector Primario: es la actividad agraria. en las ciudades medievales. Tenemos aquí el grupo de la población activa de los minores. En cambio la ciudad de Florencia tiene el 0’4%. En las ciudades grandes. por eso.4% de campesinos. pero no por completo.000 en las escuelas de Florencia”. es insignificante. en la última cifra.sus negocios sean lícitos. son 8. hemos visto como la actividad agraria casi desaparece. en el siglo XIV escribe lo siguiente: “encontramos que muchachos y muchachas que están leyendo. y vamos a empezar por ejemplo en la ciudad de Toulouse. como en las ciudades de Pisa o Sevilla. y pertenecen básicamente a tres sectores: el primario. secundario y terciario.

101 . es decir. es el segundo en importancia. Los oficios más valorados eran los que se pueden observar ahí: jueces. cambistas. ocupan los primeros puestos de la tabla. En Verona tenemos el textil al 37%. donde el 28’6% es textil. y hay que fijarse en la ciudad de Toulouse.marítimas. la piel y el cuero el 10%. la construcción el 7%. los menores serían los cerrajeros. el 16’3% la alimentación. el artesanado. En este documento tenemos las partes o gildas divididas en artes mayores (que tienen una mayor consideración social). y en artes menores. como ciudad pequeña. la alimentación en el 23%. Por último. veremos una condición cualitativa en el documento número 28. Las artes medias son otros oficios: carniceros. aparte de esta visión cuantitativa. es el segundo grupo más importante. herreros. en Florencia. lo que quiere decir que las actividades secundarias. el sector secundario. panaderos. el metal el 8’6. los zurradores. zapateros. el 13’1% la industria de la piel y el cuero. y en Sevilla. médicos. etc. etc. toda la industria textil y los profesionales de la inteligencia. peleteros. carpinteros. pero. Lo mismo tenemos en Frankfurt. que tiene un 69’3%. el comercio el 11’4. lo vemos aumentado a continuación: Aquí vemos como la tendencia siempre es la misma. Este cuadro de actividades. En contraposición tenemos el caso de Carmona. en artes medias. notarios. En cambio.

y ni siquiera dueño de un taller. como por la característica de cada ciudad. independiente. y luego los funcionarios de la administración. resulta que ya no es empresario el maestro. como especializarse en el sector del cuero. 102 . sino que es el dueño del taller. y esta tendencia continúa hasta la actualidad. y veremos cómo los grupos menores o inferiores. como Milán. pues el mundo rural no es propio de las grandes ciudades. y el empresario es un mercader que lo contrata. tienen una representación escasa en el sector primario. hay una gran diversidad de profesiones. Los mismo ejemplos tenemos en Hamburgo. que llevaba la gestión de su empresa. los zapateros. La tercera situación.Oficios más representados en diversas ciudades En Florencia en el año 1427. y se podían dar tres situaciones diferentes: el maestro como empresario. es el maestro empresario que trabaja para el abastecimiento local de ciudades de tipo medio como eran Nantes. La gran variedad está en el interior de cada profesión. y en esta circunstancia. indica. los oficios se realizaron en gremios. es que el maestro no es siquiera ni el dueño del taller. y cada gremio se estructuraba en: -maestros -obreros -aprendices La situación de los maestros de gremio no es idéntica. Dentro de estos grupos menores o inferiores se encuentra el artesanado. que es un país atrasado. como los que ocupan los primeros puestos. una relación que siempre incluye la industria del cuero. etc. Tenemos pues. los laneros. tenemos que el oficio más realizado es el de notario. Sólo queda observar la gráfica con atención. un país subdesarrollado. dueño sin empresa. pues cada una puede representar una cierta forma de economía. tiene que producir una determinada cantidad de objetos manufacturados. tanto por los oficios distintos. Pero cuando se pasa a otro nivel de ciudad. y San Geminiano. Se dan las tres circunstancias pues. textiles. de tal manera que hoy un Estado en el que el mundo agrario o primario sea el más importante. de tipo grande. los tejedores. dueño y empresario. que no es un bloque homogéneo. y los funcionarios de la inteligencia. Este maestro autónomo empresario. le proporciona un encargo. el maestro es simplemente dueño del taller que trabaja para un empresario mercader. etc. y cuando termina la producción se la entrega por el precio estipulado al mercader-empresario. Él recibe la materia prima del mercader. o Ávila.

aconseja que el libro de cuentas sea iniciado con advocación a Dios. la consideración social. Hay algunos oficios que son tabúes. viles. era en las fiestas. con el desarrollo económico de las ciudades. y tanto se enfatiza el trabajo que incluso hay una profesión cuestionada que se intentó poner al nivel de las artes: la prostitución. y el mercader pasa de realizar una profesión ilícita a todo lo contrario. una losa sobre los hombres por el pecado de Eva y Adán: “ganarás el pan con el sudor de tu frente”. Sobre todo. por lo que se entra en contradicción con esa ideología. que producen manchas. Enrique VI como nuevo Rey entra en la capital francesa. En París. arrojan infamia sobre el honor. pero en cambio. se declinó la posibilidad. que contaminan. pues hubo canónigos que pensaron que podía ser factible que las prostitutas donaran una vidriera. y presentaron una solicitud que produjo escándalo. Los artesanos. claro que. el trabajo dignifica. y al entrar. Se levanta un pleito porque protestaban los que habían quedado fuera de llevar las varas del palio. en celebraciones como en el Corpus. eran muy celosos de su prestigio social. finalmente. pasaron de ser ilícita a ser aceptadas. y por supuesto. se le aplica una política represiva. no eran todas fervientes del rechazo. Todos los oficios eran necesarios para la sociedad. y los vagabundos son considerados parásitos de la sociedad. los oficios aquí se llaman artes. y a partir del siglo XII. pero siempre con una jerarquización. donde manifestaban su éxito económico o social. que con el trabajo contribuyen al progreso. Muchas profesiones. el trabajo es la prueba del pecado original. tiene que cambiarse esta ideología. La escolástica surge en el siglo XII. hay profesiones más cotizadas: las artes mayores. las opiniones. y el trabajo no tiene que verse como una carga. Era algo peyorativo. que producen impureza. que son los oficios menores. tiene que ser recibido bajo palio por distintos oficios de la ciudad. sabiéndose responsables del bienestar de las poblaciones. Claro que los escritos. dichos oficios fueron los siguientes: -Los notarios -Los pañeros -Los cambiadores o banqueros -Los orfebres -Los mercaderes de las especies -Los peleteros -Los carniceros 103 .Hay un listado de profesiones artesanales que tienen más prestigio que otras. Pero hay también artes viles. Se estaba levantando la catedral de Notre Dame de París. y la calidad de vida es innegable en la ciudad. Los romanos eran todo contra el trabajo manual. Esta mentalidad de los oficios procede de la ideología proporcionada en la Alta Edad Media por la Iglesia. es el contravalor de los artesanos. además siempre donan a las iglesias obras de arte parar hacerse perdonar. sino como algo inherente a todos los seres humanos. aunque hay una tradición que procede del mundo romano y del germano. Siete oficios de París tuvieron el honor de portar los varales del palio desde las puertas de la ciudad hasta la catedral. Los mercaderes. en el año 1431. Este contable que leíamos. por la ideología escolástica. Todo ello se rodea en la Alta Edad Media de una imagen del trabajo negativa. por lo que luchaban los oficios por tener un ventanal. y también por tradición germana aparecen una serie de oficio ilícitos. y las prostitutas de París no querían ser menos. y cada oficio estaba deseoso de donar unas vidrieras en la Catedral. aquellos que no se integran en el sistema.

los que no habían aprendido un oficio. y lo que querían era pertenecer a un gremio. y el gran estudiosos de este mundo de trabajadores. la plaza pública o la puerta. los obreros y aprendices? Las fuentes no son muy informativas. y hay otros oficios realizados por mujeres en la ciudad de Tours. llegó a la siguiente conclusión: los asalariados y los aprendices también se reunían. y de garantizar la paz urbana dentro de la ciudad. Hay tres gremios femeninos como mínimo entre los siglo XIV y XV. es decir. y es también muy diverso. en Colonia. y las tejedoras de seda. un control. y en el año 1436 también hay sombrereras y colcheras. que aparecen mujeres dedicadas al ámbito de la obra. que los gremios.En todas las ciudades de la Edad Media existe una suspicacia. en el año 1378. el historiador polaco Bronislaw Beremek. para asegurarse su vecindad en la ciudad. pero también sabemos por otras fuentes que las mujeres realizaban trabajos pesados. no eran los asalariados o aprendices. las tiradoras. Las mujeres trabajan en las ciudades. a secas. ha sido. pero obviamente. aparecen peleteras en las ciudad de Frankfurt. en las empresas. estuvo estudiando en la Sorbona de París. ¿qué pasaba con los trabajadores ordinarios. y eran celosos de su reconocimiento social. El gremio era visto como una plataforma de aceptación social. los hay en todas las ciudades castellanas. Son mercaderes los que contratan esta manos de obra femenina como cargadora o hilandera. que hoy día nos pueden chocar. ellos no eran menos. Este hombre es un gran historiador. trabajan como hilanderas o cargadoras. un mantenimiento de lo que manifiesta la gloria de un oficio sobre otro. Parece que las mujeres sólo ocupaban los oficios textiles. por ejemplo. de oficiales y aprendices. Beremek dice que la gran mano de obra. Si los maestros luchaban entre ellos en los pleitos ceremoniales. En Sevilla. por eso se llamaban ciompí o uñas azules. están los gremios de las hiladoras. de este mundo artesanal. El Sector Terciario: después del artesanal. En Colonia. eran los inmigrantes. como la de los Ciompí florentinos. sino frente a los intrusos. Dentro de esta mano de obra. a los inmigrantes. sino que fueron y se contentaron con ver los gremios como un instrumento de integración. El primer lugar de trabajo de las mujeres es su propio hogar. confeccionan vestidos. Otra renovación de la ciudad. también había recelos. corporaciones de oficios. eran las rederas. colaboran con su marido en los negocios. es el sector más numeroso en la ciudad. Los ciompí eran contratados como mano de obra barata para teñir los tejidos. su propia casa. había trabajadoras dedicadas a la fabricación y reparación de las redes que se utilizaban en la pesca. y será esta masa de trabajadores sin cualificación los que lleven a cabo las grandes revueltas urbanas de la Baja Edad Media. por tanto. allí son contratado. También en Sevilla hay mujeres dedicadas a la construcción. Los trabajadores. los inmigrantes llegaban a la ciudad. nunca constituyeron un instrumento por parte de los asalariados y de los aprendices de mejora social. y este era un oficio fundamentalmente femenino. mano de obra femenina. y se dice que el 80% de trabajadores era gente contratada no cualificada. Pero Colonia no es el único caso. pero sobre todo. y se alquilan yendo a determinados lugares de la ciudad. Concluye Beremek. allí preparan pan. las mujeres terminaron organizando gremios. hay trabajadoras. Igual ocurre en la ciudad francesa de Toulouse. por el destiñe. y en algunos casos de forma muy destacada. en Ratisbona. y otras son transportistas de materiales. pero eran celosos no frente a los maestros. y de su estancia en Francia surgieron trabajos magníficos sobre el artesanado. pues está compuesto por un elenco de actividades 104 . El segundo lugar de trabajo son los talleres gremiales. Sobre este tema. es que la mujer adquirirá una serie de derechos que paliará la imagen negativa y nefasta que la mujer había adquirido hasta esa fecha.

Llevar un criado acompañado en el paseo. y por eso. Se terminan levantando 15 más. en torno a los 18 años. algo costoso en los hogares pobres. los criados son jóvenes mozalbetes que llegan de las montañas. que contaba en el siglo XV con unos cincuenta hoteles o albergues. disponen de un sólo criado o criada. En Génova. En Venecia. o regatones. entre 1. entre el 10 y 15%. Los amos más generosos sufragaban los gastos del entierro de estas mujeres u hombres cuando fallecían. eran hombre y mujeres dedicados a la venta de productos alimenticios. fluvial. los cabeza de hogar de la familia. que ha estudiado sobre todo la ciudad de Toulouse.diferentes: son los transportistas. y la explicación reside en que así se quitaba una boca que alimentar. los criados proceden de las Islas Griegas del Mediterráneo. se esconden muchas realidades. y solo un 10% posee más de tres criados. es una demostración de riqueza. un ayudante de cámara también es llamado criado. Los criados y criadas de Córdoba. la niña entraba en una casa en torno a los 5 ó 6 años. Hay tres formas de pagar el trabajo de la sirvienta: 1. la presencia femenina es más numerosa en este mundo de la servidumbre. y contaban con 50 albergues que ascendiendo a 70 a finales de la Edad Media. Estas criadas o criados. proceden de los inmigrantes rurales. aunque lo normal era en torno a los 10 años. También. refuerza la posición social del amo. y marítimo. no se le da salario. una gran parte. pero otros tienen su propio domicilio. es el del transporte: hay trasporte terrestre. La flota veneciana era impresionante. Casi la mitad de las casas urbanas tienen criados. está presente en todas las ciudades. que por cualquier otra razón. hispanista alemán. y en torno a este mundo del abastecimiento. También muchos contratos de criados o criadas. Las nodrizas eran llamadas criadas. Bajo el calificativo de criado o criada. los que se dedican al abastecimiento de la ciudad. y hay algunos oficios muy descollantes. el servicio doméstico… hay muchos escalones en el sector terciario. que obviamente. se le da alojamiento. se convertían en sirvientas. ha estudiado muy bien esta población terciaria en nuestra ciudad. Otro sector. Hay que garantizar el suministro de artículos alimenticios. Estos albergues contaba cada uno con 5 o 6 camas. los comerciantes. la dote había sido sufragada por su amo. 105 . y evidentemente. la mayoría. más por cuestión de imagen. del hospedaje… El gran estudioso del mundo de la hostelería es Philippe Wolff. Los amos. aparecen modestos comerciantes como los tenderos. Enrique Otte. de prestigio social. también terciario muy importante. también proceden fundamentalmente del medio rural. Muchas veces residen en la casa del amo. y veremos los más importantes. pues los varones son los menos. Otra profesión terciaria muy sobresaliente era el servicio doméstico.500 eran las personas que podían pernoctar en Toulouse a mediados del siglo XV. Entraban siendo niñas. como el caso de los hoteles. del casero. contando con una población de 25. Una primera forma es en especie.000 y 1. los funcionarios modestos pertenecen a este sector. y Sevilla tampoco se quedaba atrás con más de 180 propietarios de barco. en la Baja Edad Media. El primero es el de la alimentación. de la hostelería. En la Edad Media. muchos esclavos también eran llamados criados.000 personas. y generalmente. Los criados o criadas que viven en su propia casa representan. comida y vestido. este oficio de suministro de víveres está en manos de unas personas llamados regatón. Una práctica es que los padres situaban a sus hijas desde niñas en el trabajo de criadas. Toulouse era una ciudad de rutas de diversidad de caminos. y cuando salían de la casa era para casarse. con una capacidad de 190 camas. se realizaban para pagar las deudas que hubiera contraído el padre. Según sus cálculos. contratan esta mano de obra servil.

y a cambio. También los huérfanos.2. que tiene que llevar un tren de vida. dice del pobre: La pobreza tiene una gradación. y tras la Peste Negra. La pobreza ha sido estudiada por dos grandes historiadores: Chevalier y Mollat. Vemos la definición del historiador Bernard Chevalier: No tienen capacidad de mantener un depósito económico de reserva. por ejemplo. y las esposas de maestros de taller entraban en la más profunda de las miserias al enviudar. También existe otra perspectiva. Ésta. se considera pobre a aquel que es desgraciado. sin poder rodearse de criados. y entre el 25 y el 50 % de la población está dentro del estatus de la pobreza. más que un concepto económico. era un concepto social. pues Mollat. aunque eso no quiere decir que económicamente sea pobre. todo incide en el tipo de pobreza. Por último está el pago únicamente en salario. Mollat. tanto como no tener dinero. incluso se crearon agencias de colocación. la pobreza. estas agencias procuran certificados de buena conducta. Hay que decir. sólo cuentan con su fuerza de trabajo. que fijaban las tarifas que habían de pagar las propietarias por el servicio doméstico. Los niveles de riqueza. Siempre se estaba al borde de la miseria. tiene muchas gradaciones. y es considerado pobre en el sentido social. no es compacta. sólo que ha perdido capacidad. que en las grandes ciudades. y puede ser porque ha perdido la salud. un noble. y después con salario. sobre todo se agudizó en la Baja Edad Media. decir viuda es decir pobre de solemnidad. está también la material. que ha perdido el trabajo. son muy diferentes. que otra que cuente con un hijo o dos hijos nada más. se le paga en especie. y también hay que tener en cuenta las necesidades tales como la conformación 106 . es entrar en la pobreza. en el siglo XV. 3. dice que puede ser transitoria o permanente. Lo mismo ocurre con un trabajador de un gremio. o porque ha nacido con una limitación de nacimiento para la acción de trabajar. es una sociedad de pobres. se conoció un recrudecimiento de los pobres. durante un tiempo. y no es lo mismo una familia que tenga muchos miembros. la forma más habitual de pago en el siglo XV. si no puede cazar o participar en los torneos. tiene una limitación. la pobreza. pues si se carece de salud. sobre todo son las mujeres el elemento social más desheredado. y dentro de la material. En otros casos. En la Edad Media. las ciudades medievales presentan unos niveles de riqueza desalentadores. es considerado un pobre. pero la miseria. la pobreza. pero si se ha empobrecido. Paralelamente a la consideración social.

los grupos más lamentables de la población urbana. La fuente es una fuente narrativa. que presentan un cuadro verdaderamente lastimoso. a quien se le considera el padre de la novela europea. Es un ejemplo de mano de obra femenina de pobreza y de miseria. que declara que ella ha heredado de su madre el oficio de tejedora.de la dote. Espinas: Les origines du capitalisme. una boda. y se ve cómo trabajan duramente sin obtener mejora ninguna. una creación poética que refleja muy bien ese ambiente social. Aquí se ve la pobreza económica. pero también social. Este texto es una estrofa de la obra del escritor francés Chretien de Troyes. 1933). la escasez de medios es evidente. podían suponer entrar en la miseria. Esto lo estima en más de 48 libras de París. También el bautizo.María de Lices declara bajo juramento que su madre. y 107 . pues es un reclamación judicial. sirvió al señor Jean Boinebroke fabricando tejidos durante doce años o más. algo que arruinaba a las familias. y sus ganancias. y tiene esta poesía donde relata muy bien el nivel de pobreza de las tejedoras. por miedo a perder la clientela del dicho Jean. 25. -Jean Boinebroke -Empresario (mercader) -Tejedora: casa: lugar de trabajo -Sara de Lices / María de Lices Es una fuente documental. donde la demandante es María de Lices.. la cuales reclama (G. y cuando ella hizo sus cuentas con el señor Jean.Abusos de los empresarios oligarcas.. la difunta Sara de Lices. Lille. tuvo que tomar géneros en especie por más de lo que valían.

trabaja por contrato. No surgieron de forma espontánea. la integración de los individuos en el mundo urbano. en escándalos. Los hilos de este mercader se los ha cobrado más caros. parecía un fenómeno imparable. rituales de la tradición germana. sino que está fuertemente jerarquizada 2. sino que tuvieron unos orígenes. y de ahí que los clérigos en época Carolingia las prohibiesen. Marco de Sociabilidad. o lo que es lo mismo. espiritualidad. y la hija calcula lo que ha pagado su madre de más. un precio mucho más elevado respecto al mercado. de intento de frenar la eclosión de las cofradías. una sociedad igualitaria. por lo que reclama por vía judicial este abuso del mercader. y por los grupos inferiores. están relacionadas con las gildas de los mercaderes. y según historiadores como Beremek. el de los pobres. Hincmaro. es uno de los religiosos más señalados en esta política de eliminación de la tradición germana. Por estas tres razones: jerarquización. también flamencas o italianas. 3. Veremos con más detenimiento lo que son las cofradías. Sin embargo. por encargo de un mercader empresario que se llama Jean Boinebroke. Hay algunos historiadores que relacionan estas cofradías urbanas con unas celebraciones. el obispo de la ciudad de Reims. e igualitarismo debido a la estrechez económica. una clase media. las cofradías vuelven a aparecer. que procede y descansa en la escasez de recursos materiales. Generalmente. la madre tiene que pagar en especie por los productos que había tejido. y ella reclama que el precio por saldar la cuenta. tenemos constancia de su existencia en ciudades italianas y también inglesas. Por ejemplo. etc. se 108 . en el siglo XI. en orgías. una diferenciación social. y afirma que las cofradías fueron clave porque a través de ellas se operó la sociabilización. hace fácil la comprensión de un fenómeno de sociabilidad muy propio de la Edad media en las ciudades: ese fenómeno son las cofradías. que practicaban cada cierto tiempo en comunidad. no es un grupo. y éste. y tiene que pagar más por miedo a perder la clientela. Cofradías y gremios. le había exigido a la madre por materias primas. que integraron a los vecinos en la ciudad con un sistema de ideas. esas reuniones terminaban en borracheras. En el siglo XII se extendieron por toda Europa. pero el siglo XIII fue un siglo de dificultades. esa acusada diferenciación social. los instrumentos. El historiador Bernard Chevalier afirma que las cofradías fueron una institución clave del sistema urbano. pues fue un siglo otra vez de limitaciones. este último conjunto social. de valores. una reunión donde la comida y la bebida eran los elementos fundamentales de dichas asambleas. se caracteriza por tres notas distintivas: 1. En los escalones inferiores. y de pautas. por lo que también tienen un vínculo con las asociaciones de comerciantes. empezaran una política de oposición a esas comilonas que acaban en escándalo. Por último. Hay una jerarquización. hay un gran igualitarismo. Hemos visto la sociedad urbana constituida grupos superiores. los encargos del trabajo del mercader. Estas cofradías inglesas. Las cofradías fueron los vehículos. esta sociedad está atravesada por una gran corriente espiritual. A la muerte de su madre realiza unas cuentas. es mucho mayor de lo que hay en el mercado.

La cofradía vecinal. desaparecen. 4. en el siglo XIV. pobres. y pueden pertenecer tanto ricos como pobres. dar salida a un perfeccionamiento religioso de sus miembros. observamos en su funcionamiento que son los más ricos. y se constituye con dos objetivos: 3. o de parroquia. que 109 . Rasgos característicos de las cofradías: 1. En segundo lugar. se fusionan unas con otras. no confundir con los gremios. no tienen ningún tipo de requisito o limitación para formar parte de ellas. el barrio o la parroquia es el elemento aglutinador. las cofradías se extendieron de forma irreversible por toda Europa. de que fueran pobres y desheredados los que se apuntasen a las cofradías. pues aparecen. 3. 2. de nuevo. lo que puede darnos una idea del éxito de las cofradías al final de la Edad Media. de trabajadores. son aquellas en las que la mayoría de sus componentes tienen una misma profesión: panaderos. Pero a partir de la Peste Negra (1348). y por eso. y esta reivindicación igualitaria. 2. la ayuda de sus componentes. la composición de las cofradías son de diverso tipo. La cofradía es una asociación religiosa.explica este intento de parálisis de las cofradías porque eran instituciones donde predominaba el elemento social más pobre de la ciudad. no tienen una gran estabilidad.1. zapateros. Por último. esclavos… Podemos distinguir hasta cuatro tipos de cofradía en la Ciudad Medieval: 1. etc. que son las cofradías propiamente dichas. o de la Virgen. laicos como eclesiásticos. Sin embargo. Hay cofradías cuyo patrón es San Roque o San Sebastián. etc. los que se convierten en las autoridades de estas cofradías. pero tienen un segundo objetivo que es la ayuda mutua. los más poderosos. Las cofradías de oficio. hizo recelar y desconfiar a las autoridades. están las cofradías generales. Una ciudad de 10. o del Espiritu Santo. 3.000 habitantes podía tener entre 100 y 150 cofradías. y también predominaban aspectos igualitarios. El primer objetivo de las cofradías es el culto: las cofradías siempre se colocan bajo la advocación de un Santo Patrón. estos tipos de cofradía que en principio son igualitarias. y son santos taumaturgos. los maestros de gremio y de taller. El tercer tipo son las cofradías sociales: nobiliarias. el carácter igualitario. 3. Las cofradías tendrán un carácter maleable. por tanto. Las cofradías son asociaciones en las que pueden participar todos los vecinos de la ciudad: hombres. mujeres. Realizar determinados actos de piedad. de un mismo grupo de inmigrantes. el socorro.2. Visto el origen y la composición de las cofradías veremos el tercer aspecto. el siglo XIII fue un siglo de contención. ricos. una cofradía de barrio.

. 110 . que está relacionada con este mundo espiritual y religioso. Pero en la piedad religiosa de las cofradías. En otras cofradías se reparte un porcentaje del gasto. Esos banquetes van acompañados de bailes. no es una religión reflexiva. marca un número de gente pobre que se admite en la mesa de la cofradía. las cofradías disciplinantes. se contentan con realizar sus oficios en el Altar Mayor. como si de un drama se tratara. Claro que la cofradía tienen un sentido religioso que se recoge hacia los pobres por sus cofrades. pero luego. la homogeneidad de todo el grupo. pues todo el fasto. Algunas cofradías sientan en sus mesas a un número determinado de pobres. tenía la certeza de que ese día no iba a morir. Hay que participar de la celebración. realizan sus cultos según la potencialidad económica. En Sevilla. y a lo largo de la Baja Edad Media va a tener una gran difusión. no ninguna otra demanda de espiritualidad. y se crea un oficio que es el de cuidador de las velas. es el rasgo dominante de cómo se entiende la religión en las ciudades medievales. Son cofrades que imitan a Jesús en la Pasión. La comida colectiva demuestra la cohesión de los cofrades. se independizan del presbítero. Estas comidas colectivas son banquetes. Hay otros santos que coinciden con la actividad de ciertos gremios. de bebidas y de consumo de alimentos. flagelándose. es un sinónimo de cofradía. por tanto. San Eloy está relacionado con los orfebres. se reparten las sobras de la comida ritual. se culmina con el acto más solicitado. de esta comida colectiva. es una religiosidad ritual. siendo un espectáculo admirado y aplaudido por toda la vecindad. y que aparece con el nombre de ligthman. y se convierte en el pretexto para exhibirse públicamente. Esta modalidad religiosa está muy relacionada con los franciscanos. la comida colectiva. Las cofradías más pudientes tienen un capellán propio. sino totalmente ritualista. o un porcentaje de alimentos. la pompa de los miembros de esa cofradía. en el momento de la Pasión salen por las calles azotándose. Esta religiosidad practicada en las cofradías. por lo que representa un origen del teatro. De tal manera. y si tampoco se pueden permitir el altar. y en otras. El estatuto de la cofradía de San Pablo. y pueden durar todo el día. y para obtener el perdón. fueron las asociaciones que desarrollaron la Semana Santa. que protege de la muerte súbita. En Inglaterra las cofradías que tienen fondos económicos contratan a un empleado para que día y noche las velas estén encendidas. En otras cofradías se reparte pan. mística. que introducen el culto de la Veracruz. tiene tanto valor como la propia liturgia de la procesión. Estos santos. Si tienen menos disponen de un altar. los trajes. mucho más que asistir a la misa del difunto. Esas comidas colectivas requieren el pago de los gastos. que en Inglaterra o los Países Bajos. es el exponente de sociabilidad más sobresaliente. Este día del patrón. de la fiesta del santo Patrón. de la verdadera cruz de Cristo. se organiza la procesión. según la creencia popular todo el que viera a San Cristóbal. es un espectáculo. Desde el punto de vista cultual. si tienen mucho dinero tienen su capilla en una parroquia o iglesia. la cofradía tiene una caja o depósito donde se va reuniendo el dinero necesario a lo largo de un año para la dicha celebración. en París. hasta que a finales del siglo XIII aparece otra nueva manifestación de piedad religiosa: las cofradías de los disciplinantes. existe una verdadera obsesión porque estén encendidas las velas que iluminan la capilla. todo queda exhibido. las escenas de la pasión. tener siempre encendidas las velas del Altar ante la imagen del patrón o patrona. la fiesta más apetecida es la del patrón o patrona. Algunas cofradías complementan la procesión con la exposición de los misterios. el culto más importante eran las candelas. ir a la misa de los difuntos.protegen de las enfermedades. Hay otras cofradías que tiene de Santo Patrón a San Cristóbal. se expone en las calles para demostración ante los demás vecinos. o San José con los carpinteros. de la vida de la virgen. o de los misterios y milagros. la candela. Esto influyó mucho también en las ciudades.

en Coventry. de mejora social. ayudas. sino por la propia intervención de la autoridad. contra la hegemonía o preeminencia de esta élite. las autoridades gremiales. se crea una cofradía rival. el socorro. del ultramundo. alojamiento a un cofrade que estuviera en mala situación económica. suprimió todas las cofradías en el sur de Francia. Las cofradías tiene una deleitación en todo el proceso de las pompas fúnebres. también contemplaban la ayuda material. A través de las cofradías. que no se podían realizar en otra organización. era un seguro de Salvación. incluso van más allá del círculo de las cofradías. Sabemos que las cofradías eran mucho más que asociaciones religiosas. por lo que hay aquí una exclusión social. no se limita a sus miembros. también recibía ayuda en caso de pleitos judiciales. es la obsesión por el más allá. por darle una buena sepultura a sus miembros.3. donde se crean cofradías de caballeros. Vauchez. El estudioso de las cofradías medievales. e igual pasa en Castilla. las cofradías dentro de esta finalidad de la ayuda mutua. La ayuda mutua se dirige más al tema de la Salvación que a otra cosa.1. y en esta cofradía sólo pueden ser miembros los patricios. las cofradías en las ciudades medievales fueron mucho más que simples asociaciones religiosas. Este recelo descansa también en la conducta de los 111 . aparecen cofradías sociales. la del Corpus Cristi. tenía asistencia religiosa y se les daba alimentos. y como labor de misericordia se ayuda a pobres. No obstante. que tenía dos vertientes: una. y muchas cofradías levantan hospitales. Cuando un cofrade moría sabía que sus compañeros no se olvidarían de su alma. eso dependiendo. Esto consistían en dar de comer. una cofradía que se dice del común. es la ayuda al pobre propiamente dicha. un enfrentamiento evidente que se encauza a través de las cofradías. que no es como hoy. por lo que se identifica esa cofradía con una élite social. Lo mismo ocurre en Castilla en tiempos de Fernando III y Alfonso X. También se le podía ayudar en caso de enfermedad. un centro sanitario. En el año 1307 el rey de Francia suprimió todas las cofradías de París. El famoso Simon de Montfort. los grandes mercaderes. era un seguro contra ciertas calamidades. que también. Las cofradías se convirtieron en las ciudades medievales en instancias que respondían a necesidades que no encontraban otro cauce de manifestación. por la vida eterna. En conclusión. pero también. enfermos. Incluso. Se prefería prosperar en la muerte antes que en la vida. y en el estatuto se describe todo el protocolo. que se crea en el año 1300. y observamos como las cofradías son un instrumento de ciertas contestaciones sociales. no sólo por la rivalidad. el alimento y los cuidados. Igual sucede en otra ciudad inglesa. En la ciudad inglesa de Lincoln. pero era un lugar de acogida. y que se celebrarían misas para su salvación. o una semana. a algunos componentes que pasen por un mal momento profesional. que hablan de las malas cofradías. por lo que se explica que eran mucho más que asociaciones religiosas. Estas ayudas mutuas. donde poder pasar la noche. y de la gente mediana. podían ser tres días. aunque subordinada a la muerte. Como reacción. y así por ejemplo. afirma que la ayuda espiritual se buscaba más que la ayuda para la propia vida. y si se unen estos es por un deseo de reclamación. manifiestan cierta hostilidad hacia las cofradías. se expresan sentimientos o reclamaciones. del más allá. e incluso hay cofradías que dan créditos. se oponen a las cofradías. se creó una cofradía llamada de Santa Ana. como hemos dicho. la otra. se le acompañaba si salía fuera de la ciudad para protegerlo. y es por esto por lo que tuvo tanto éxito el mundo de las cofradías. y es porque temen que las cofradías modifiquen determinadas situaciones urbanas. porque se crean cofradías de oficiales y aprendices. de los poderes públicos. (Prolongación): Hay otra finalidad de la cofradía que es la ayuda mutua. que recelan. es que la cofradía ofrecía a los habitantes de las ciudades remedios sobrenaturales contra las adversidades de la vida.

los cofrades tienen un estatuto que es jurado. Este es un tema que todavía no está cerrado. sino que van mucho más allá. y esto le da a las cofradías un aire de asociación secreta. y no sólo lo relacionado con los poderes públicos. que se extendió por toda Europa. opaca y peligrosa. las cofradías se extendieron por todas las ciudades medievales. hay que seguir investigando la temática de estas cofradías. y fueron un instrumento magnífico de sociabilidad. La quinta cláusula nos muestra también como hay un gobierno regido por doce hermanos. Estos estatutos están sancionados por el derecho canónigo. desde las que se podía actuar en la ciudad. tiene un recelo y una hostilidad contra las cofradías. tenían un gobierno. Futuras investigaciones seguirán alumbrando estas cuestiones. aparece la conjuratio. La última cláusula. y el diez por ciento de lo que se coma se tiene que dar a los pobres. 112 . algo que no es gratuito. aunque está abierta a todo el mundo. TEXTOS Caridad y cofradía son los mismo. Sea como fuere. También vemos la otra finalidad cultual más importante: el enterramiento de sus miembros.cofrades. los vecinos se integraban en la ciudad generalmente a través de estas cofradías. un porcentaje. y a veces son vistas como un fenómeno peligroso. Aquí veremos algunas clausulas de sus estatutos. Es totalmente opuesto. se regían por el derecho canónigo. por lo que se piensa que las cofradías fueron más que cofradías. y vemos como esta cofradía dispone de un altar para su patrón San Pedro. y por lo tanto. pues no se limitan al culto ritual. Alfonso X. es el precio por entrar en la cofradía. Aquí vemos ya la preocupación por las velas. algo. acuerda estas propuestas para las cofradías. pues recibían críticas por su falta de concepción religiosa. Aquí se establece el diezmo. eran instancias de protesta social. sino desde el punto de vista cultual.

y se prolonga hasta la Revolución Industrial. los poderes públicos intervienen creando gremios. En la Italia Bizantina. de preámbulo para la formación de los gremios. Lo mismo pasó en la ciudad alemana de Núremberg. son nombres y formas para aludir al gremio. es un contexto que se adquiere desde la Edad Moderna. que ya practicaban un juramento de ingreso en la sociedad. También en latín se conoce como ministerium. de una calidad textil importante. largo. de juramento. con las gildas de los mercaderes. o de la competencia de los inmigrantes. y luchan en contra de la injerencia de los poderes públicos. nunca se instalaron dichos gremios en Lyon. es también una institución urbana. el movimiento gremial se instaló por toda Europa. y esto se debe a una cuestión de orden público. y la segunda era mantener el orden social. La palabra gremio nunca existió en la Edad Media. el oficio. la ciudad francesa de Lyon. no hay un solo nombre para designar a esta institución laboral. existen unas agrupaciones laborales llamadas scholae. a finales del siglo VI. instituciones controladas por los grandes mercaderes. y los gremios vienen a reforzar ese orden. que tienen ese carácter de agrupamiento. Otros historiadores piensan que los gremios son una contestación a la necesidad. son secuela del éxito de las cofradías.La sociabilidad urbana se manifiesta. pero también existe el término cofradías para albergar esta realidad. ya que realizaban sedas fantásticas. cada vez es más compleja. en el siglo XVII o XVIII. Aparece el término corporaciones de oficios. los gremios son aparentes. es fundamental agruparse en oficios. A finales del siglo XI y principios del XII. los gremios son creados desde los poderes políticos. la paz social. las gildas. La corporación de oficios es una asociación totalmente medieval. los gremios son llamados corporaciones de oficios. o desde los poderes públicos. la economía urbana se dispara. por lo que desde la base los gremios se constituyen como una autodefensa de sus miembros. Pero además de ser una institución totalmente medieval. Por tanto. ¿Por que aparecieron las corporaciones de oficios. pero hay una segunda institución que son los gremios. y hay ciudades que nunca se organizaron gremialmente. Pero es a finales del siglo X. hay matices. La preocupación principal de los mercaderes era la paz. nacen en la Edad Media. y estos son los que controlan la vida laboral de la ciudad. Esto quiere decir que los gremios no fueron iguales en todas partes. por ejemplo. hay algunos precedentes de los gremios en la Alta Edad Media. la hansa. como la de los jaboneros. que reuniendo todos los requisitos para contar con gremios. del poder. La agrupación en gremios puede venir dada desde la base. y por tanto. En otros casos. como hemos visto por las cofradías. Históricamente. los productos deben estar constituidos con calidad para preservar el honor de la ciudad. los gremios? Según algunos historiadores. los gremios contaban con ordenanzas. las artes… todas estas. el orden. Las ordenanzas tenían dos finalidades: la primera la autodefensa de la profesión. Pero fue un proceso lento. y para adecuarse a esta económica comercial. hay que asegurar la paz. En la Edad Media. Pero también. se consolida en los siglos medievales. en gremios. Es decir. de solidaridad. y sea como fuere. pero. 113 . vimos las artes mayores. cada vez más capitalista. todo esto sirvió de modelo. cuando comienza el desarrollo de los gremios. los gremios se constituyen por los propios especialistas para defender sus intereses profesionales.

La labor existencial y de culto de los gremios. y estas ordenanzas. siguiendo un protocolo que los gremios establecen. por ejemplo. 2. que siempre contarían con materia prima y con la protección de las autoridades. 6. 5. como se compraba la materia prima y la calidad de esa materia prima. algo que no es propio de la economía capitalista. Normas que protegían al oficio del intrusismo. a los maestros de taller. Las ordenanzas se transmitían oralmente. que no se pudiera trabajar fuera del gremio. su retribución entre los maestros 4. no existía la ganancia actual. cuando estalla la Revolución Industrial. La obra tienen que estar bien terminada. 7. luego fueron redactadas por los componentes de un oficio. Las autoridades del gremio. que se veían como fósiles contra el desarrollo del industrialismo capital. por tanto. por lo que se estipulaba el sistema de aprendizaje. Todas las ordenanzas gremiales de París fueron concedidas por el rey de Francia en el siglo XIII. tratan de evitar la competencia fundamentalmente. 114 . asegurarle un precio justo. pero esto no significa que no haya cierta concurrencia y competencia. y que todo esté muy bien hecho. La materia prima. por eso. El acceso al oficio. siempre en todos los casos. o del poder público. es una economía que busca sobre todo la calidad del producto. y aquí hay que definir el espíritu económico de los gremios. cómo se entraba al gremio de los toneleros. las condiciones de trabajo entre maestro. la filosofía escolástica. a los trabajadores. no estaba permitido. ya que manchaba la fama del gremio y de la ciudad Con estas ordenanzas se promueve una economía moral. que no se produjera fraude. El segundo aspecto tratado en casi todas las ordenanzas era la relación laboral. y no hay un acaparamiento de materia prima de un maestro de taller sobre otro. si había que pagar una cuota. el organigrama de control. Asegurar a los productores. 2. Por eso.Las ordenanzas de los gremios tienen 3 objetivos principales: 1. recogían 7 aspectos fundamentales: 1. o de los orfebres. El precio de los artículos. se reparte la materia prima de forma equitativa en la ciudad. bien hecha. El gremio. que no tiene un ideal capitalista. todo va encaminado a la eliminación de los gremios. etc. que los productores hayan aprendido muy bien el oficio. 3. Proteger al consumidor. ya que son caras y se comparten. Compran las herramientas de manera colectiva. aprendiz y oficial 3. El tercer objetivo era garantizar la calidad de los artículos. se trataba de un precio justo. carece del espíritu capitalista.

al principio se conoce valet (criado). como máximo 4. estos maestros de taller no tienen ni taller. vigilan que se cumplan las normas de producción. es un niño que entra por un contrato hecho ante notario en el taller para aprender el oficio. y sin embargo. y aparece otro cargo. muy conocidas: la del maestro. o síndicos. el maestro de taller. las fianzas. el de administrador de la cofradía que se llama prioste. que no se cometan fraudes. Luego también se trabaja fuera de los gremios. reciben también nombres diferentes: en Francia se llaman jurados. en el taller. El aprendiz además de ir adquiriendo conocimientos del oficio.En estos estatuto aparecen las categorías laborales. y delegan en otros maestros de taller que son llamados encargados. inspeccionan todos los talleres. o a los que se quedan sin trabajo. En el gremio la figura menos definida es la del obrero o trabajador. o porque tenga problemas familiares. El aprendiz es una mano de obra barata que simultanea la producción en el taller con tareas de servicio doméstico. y hay trabajadores fuera de los gremios. aunque es alojado gratuitamente en la casa del maestro. Un maestro. en una casa. pues si una maestra de Colonia que dirige un taller de textil fallece. Estos alcaldes. en francés todavía es más clara la evolución. autónomo. Estos dos representantes. puede seguir dirigiendo el taller. podía tener varios aprendices. por lo que se restringe el acceso de los trabajadores al grado de maestría. Con el tiempo los gremios también tienen la competencia existencial o de culto. aunque éstos llevaran la voz cantante. pues en las ciudades donde los gremios se constituyeron como asociaciones importantes. y en el siglo XIII dejó de llamarse valet para llamarse compagnon (obrero). terminaron los gremios constituyendo 115 . y si el negocio sale mal pierde su inversión. porque juran el estatuto. las tasas de examen. muchas veces no es autosuficiente. En algunos casos. cualquier trabajador puede convertirse en maestro de taller. estas dos autoridades del gremio. pero los gremios se cerraron. pero en algunas ciudades. Al principio. El aprendiz. Generalmente el aprendiz no recibe salario ninguno. el oficial o trabajador. y veíamos los abusos de estos mercaderes sobre los artesanos. Es el examen de la obra bien hecha. El gremio tiene una serie de ingresos: las multas. actúa como criado de la familia del maestro de taller. Con los gremios ocurre lo mismo que con las cofradías. en tener las herramientas. pues trabaja para un gran mercader. las cuotas. para socorrer a los trabajadores enfermos. y es vestido y alimentado por el maestro. con la condición estricta de que no vuelva a casarse. Los trabajos realizados en este mundo. por ley. o alcaldes como en castilla. y el aprendiz. En otros casos son llamados síndicos. Lo mismo ocurre al contrario. en comprar las materias primas. Cada gremio cuenta con un concejo o cabildo. su esposa. y que son los que examinan a los oficiales que quieren obtener el grado de maestría. han demostrado que no es un mundo tan cerrado. hay ciudades que auspician las creación de los gremios. sólo podían tener 1. o bien se agregan a una cofradía o crean su propia cofradía. La hostilidad hacia los gremios tenía más fundamento que hacia las cofradías. porque se hayan arruinado. Una vez que ha adquirido los conocimientos suficientes se convierte en oficial. y este dinero sirve fundamentalmente para la labor existencial. y elige generalmente a dos maestros de taller para que se conviertan en autoridades del gremio y hagan cumplir el estatuto. cónsules. el marido puede seguir dirigiendo el taller si no se casa. cuando un maestro de taller fallece. Pero. por lo que se contratan como mano de obra asalariada. y hay que pagar una tasa. y trabajadores que tienen dos o tres oficios. es el que invierte el capital. y en el siglo XIII. En castellano se conoce como oficial o trabajador. La trilogía es lo más importante: el maestro de taller es el elemento capitalista del gremio. y está un periodo de unos 8 años aprendiendo el oficio. Este maestro de taller es el dueño de los medios de producción. habrá otras que recelen de estos gremios. Según la ley de los gremios. jurados. los maestros de taller exigen un examen para tener el título de maestro. Generalmente se entra como aprendiz a los 8 ó 9 años.

como en Lisboa. Este libro fue redactado en París por este funcionario real. reaccionaron. El autor de este texto no nos es conocido. Etienne Boileau. En otras ciudades. Los patricios. las ordenanzas. que vive en torno al 1250. que se confabulen para alterar el precio de los productos. y en este caso concreto nos refiere los estatutos. escribe su opinión sobre el movimiento gremial. este texto recoge los estatutos de más de un centenar de oficios que están reseñados por orden del rey en un libro: El Libro de los Oficios. apuntándose a los gremios. y que los responsables sean encarcelados. del oficio de los olleros en París. y se pide que intervenga el poder público. 116 . sin embargo. los grandes propietarios o mercaderes. Es una opinión negativa. sobre el peligro de los gremios. Este patricio. se intenta prohibirlos.parte del gobierno de la ciudad. como estudia Barel. algo que altera la paz en la ciudad. y estos mismos patricios se ponen a la cabeza de los gremios. De Etienne Boileau.

En el último punto se regula la fiscalidad. podría inducir al error. Otra clausula habla de la organización del gremio. para que el artículo fabricado no tenga deficiencias. y no tiene limitación ni del número de aprendices ni de oficiales. y aquí. se establece la normativa laboral. si saliera este texto en el examen.Tenemos. y el primer perjudicado es el maestro. con el preboste. había tantas celebraciones religiosas que quizás el calendario estaba más equilibrado de lo que pueda parecer. se habla de prohombres. La autoridad. donde se ve que tienen que pagar la talla y otros impuestos. menos los de fiesta. podríamos hablar de lo que era un maestro. Los artesanos. en vez de cónsules o alcaldes. regula el acceso a la profesión. es sobre la obra bien hecha. y el primero. un examen. un miembro de alto rango de la administración francesa. y tienen que pagar como todos los ciudadanos. Aquí. tampoco de noche. la propia ciudad: París. 117 . por tanto. por la que se puede trabajar todos los días. se incluye en el gremio. Si pasamos al punto segundo. La tercera cláusula. pero con el requisito de hacer una obra bien hecha. y por último. trabajaban todos los días del año de sol a sol. no tienen exención fiscal. un aprendiz. y un oficial. Hay que cumplir todas las normas del protocolo. y todo. pero los días de fiesta eran muchos en el calendario. una selección de estos estatutos. pues la noche poco iluminada. luego el gremio. dejándolo libre. así. se convierte en maestro.

Profesiones del Sector Terciario más Importantes: -Alimentación -Funcionarios Modestos -Transporte -Servicio Doméstico 118 .