Departamento de Teologia Antropologia Teolgica - 2013 - Professor: Geraldo De Mori SJ Primeira Parte: Introduo Antropologia Teolgica

1. O surgimento da antropologia teolgica crist a. Gnese da antropologia na cultura moderna A cultura antiga (helenstica e patrstica) elaborou vrias teses relativas natureza humana. Tais teses confluram, na escolstica, no tratado de Psicologia, que sistematiza o patrimnio da reflexo antiga, no sem um aporte prprio. Digno de nota o nome deste tipo de tratado, em geral colocado nas Sumas como momento do discurso sobre a criao. A realidade criada era distinguida em mundo, homem e anjos (no esquema neoplatnico a ordem era inversa). A doutrina sobre o ser humano era significativamente doutrina sobre a alma. Por isso, o tratado se chamava psicologia, porque se concentrava particularmente na alma, vista como elemento especfico do homem, diferente do resto da realidade criada (visvel: mundo e animais; invisvel: anjos), sendo que o homem um esprito encarnado. Estudava-se depois a temtica da espiritualidade da alma e o problema de sua imortalidade. Enfim se procedia questo da unidade do composto humano e discusso do modelo a partir do qual pensar a unio corpo e alma. Esse conjunto de teses sobre o ser humano no suficiente para definir a antropologia antiga e medieval, mas d uma ideia de seu teor. Essas teses foram profundamente marcadas pelas duas orientaes que modelaram o pensamento grego sobre o ser humano: 1) a espiritual-religiosa platnica e neoplatnica, que pensa o ser humano (alma) em seu processo de sada (exitus) e retorno (reditus) do e ao Sumo Bem (em relao com a tradio salvfica do orfismo); 2) e a metafsico-naturalista aristotlica, empenhada em definir analiticamente os componentes humanos (corpo e alma) e sua unio. A insero sucessiva de tais concepes na tradio crist no levou rediscusso de seus esquemas subjacentes, mas sua adaptao e com os temas teolgicos da criao, pecado, graa. Esse foi um dos momentos capitais do enxerto do cristianismo na cepa do helenismo. No se corrigiram radicalmente os pressupostos filosficos gregos com a ideia crist da bondade do corpo, da criaturalidade da alma, da unio profunda entre alma e corpo. Na verdade, a forma de pensamento assumida foi a das correntes da filosofia grega: platonismo, aristotelismo, estoicismo, gnosticismo, etc. No entanto, a novidade que o pensamento cristo introduziu, e que influenciou de forma definitiva o pensamento ocidental, foi a perspectiva da historicidade das intervenes divinas e a perspectiva da liberdade pessoal que convidada a entrar em dilogo com Deus. A relao entre o agir divino, a presena do Logos na criao, a histria de Cristo, o dom do Esprito e a liberdade do ser humano, atravs da graa e dos sacramentos da Igreja, pem em evidncia a dialtica entre criao e redeno, pecado e graa, cujo eixo a considerao do ser humano como liberdade. Todavia, isso s se tornar operante, no sentido pleno, com a reviravolta moderna da subjetividade e

a recuperao da historicidade como elemento essencial da antropologia. Esta reviravolta se tornar anticrist ou polmica com relao forma histrica que o cristianismo havia adquirido na idade mdia. O momento de passagem modernidade, sobretudo no nominalismo tardio, o ponto crtico para mostrar que a emergncia moderna do discurso sobre o ser humano, como sujeito e liberdade, possui traos singulares. Esses traos no podiam deixar de inquietar a reflexo teolgica fiel tradio consolidada nas grandes snteses medievais. Por isso, uma antropologia sinttica e orgnica, atenta dimenso histrica, surge somente na modernidade tardia, a partir da sntese hegeliana. Ao processo gentico da antropologia moderna, a teologia, ao menos a da neoescolstica e dos manuais, permaneceu estrangeira. No possvel reconstruir aqui todo o longo caminho da antropologia moderna na cultura Ocidental. Vamos nos limitar aos momentos mais importantes e aos traos essenciais. A gnese da antropologia deve ser buscada na orientao humanstica do Renascimento e nos desenvolvimento da cincia moderna, que se tornou o paradigma que passa a orientar cada saber que se queira proclamar cientfico. A orientao humanstica parece reconduzir ao centro do homem, sua liberdade de conhecer e de agir, prpria do momento no qual a cincia introduz um protocolo do conhecer que se liberta de toda hipoteca metafsica. A modernidade ser atravessada por essa dialtica. O contencioso da relao de dependncia-derivao do moderno do cristianismo permanece aberto. Em todo caso, a verdade progressivamente reconduzida ao modelo do saber cientfico. O iluminismo representa a tentativa de aplicar rigorosamente esta cientificidade esfera da natureza e da realidade humana e social. O intento consiste em dar ao ser humano um poder sempre mais vasto sobre o mundo, sobre si mesmo e a sociedade, o que o subtrair de toda autoridade que se apresente como externa auto-evidncia da razo. O tpico binmio do iluminismo cincia potncia (Bacon) formula o programa de tal figura do saber. Christian Wolff representa a execuo parcial do projeto iluminista, enquanto aplica a forma da cientificidade do iluminismo ao contedo material da tradio filosfica precedente. Em sua proposta de organizao dos tratados, ele distingue a cincia racional da cincia emprica, e internamente a esta ltima, entre cincia teortica e cincia prtica. No mbito da cincia racional, Wolff organiza com rigoroso mtodo dedutivo o material filosfico tradicional, proveniente da filosofia medieval, mas atravs da mediao da segunda escolstica, em particular de Suarez. Sob a insgnia da cincia emprica, ele acolhe o novo material proveniente das cincias experimentais. Com essas distines, Wolff produziu algo no previsto: a imunizao da filosofia clssica sobre o homem (psicologia racional) infiltrao inovadora das cincias experimentais (a psicologia emprica). O termo antropologia surge no sc. XVI-XVII, com o significado de uma doutrina da natureza humana que havia se emancipado da hipoteca da metafsica. Porm, ela no se aclimata logo ao mtodo cientfico. Segundo Dilthey, ela assume um sentido que retoma motivos da sofstica, do estoicismo, numa concepo do homem que vive segundo a natureza. Esta referncia dignidade natural influenciar Descartes, Hobbes, J. O. de la Mettrie, para quem a antropologia se tornar o estudo das constantes naturais do homem: gnero, idade, temperamento, carter, raa, em relao com estudos etnogrficos. Intervm ainda o estmulo que vem das novas descobertas, em particular dos novos povos da Amrica. Nesse perodo, a antropologia se desenvolve como uma filosofia do homem, sem preocupao metafsica e especulativa, nem matemtica e experimental, limitando seu conhecimento do homem descrio da natureza e da experincia vital. Portanto, a

antropologia ser no s o estudo do corpo, mas ainda das paixes, dos afetos e, nesse sentido, da tica. Kant marcado por esta acepo de antropologia, ainda que depois ele a expanda num sentido filosfico mais amplo. Sua Antropologia pragmtica ser o ponto de chegada do ensinamento iniciado em 1772/3 a partir da psicologia emprica do wolffiano A. G. Baumgartner (1739, 1757). Kant entende a antropologia como uma cincia da experincia, da observao das caractersticas humanas, um conhecimento do mundo que procede no da metafsica ou da experimentao cientfica, mas da experincia da forma de vida humana. Neste sentido, se pode ver um impulso que, atravs de Herder e do perodo romntico, pensar a antropologia como cincia do concreto. Todavia, com Kant, o processo iluminista radicalizado e leva a uma renovao dos contedos. Da a revoluo crtica nos confrontos da metafsica clssica com o novo conceito de razo, articulada em seus vrios aspectos (razo pura, razo prtica, faculdade de juzo) que produz o deslocamento dos valores universais e objetivos da verdade, da vertente da realidade, vertente do sujeito cognoscente. A verdade aparece como uma prestao da subjetividade, dotada de estruturas apriorsticas e universalistas. Por isso, a questo do homem como problema de sua essncia se desloca de sua tradicional impostao metafsico-teortica e se concentra no tema ticoprtico da liberdade, que define o ser humano em sua especfica singularidade. A liberdade, enquanto constitutiva da pessoa humana, permanece para Kant o maior de todos os enigmas. Por isso a antropologia se interroga sobre o que o homem, como ser que age livremente, faz ou pode e deve fazer de si mesmo, e neste sentido se avizinha da filosofia prtica, da tica, da qual se torna uma especialidade subordinada. A virada na direo da subjetividade, ainda que em Kant esteja em relao com os aspectos universais e necessrios presentes no sujeito, no pode no convergir progressivamente com outros elementos da subjetividade, ou seja a concreta, pluralista historicidade dos sujeitos humanos nas relaes inter-pessoais. Nasce o problema da relao entre singularidade e liberdade do ser homem e sua insero no processo dialtico do Esprito, em outros termos a relao entre histria e filosofia. Hegel tenta dissolver a dialtica apresentando o ser humano como fenmeno de um processo totalizante, em outras palavras reabsorvendo a histria na filosofia. Mas filosofando a histria, fazendo dela a epifania total e totalmente luminosa do Absoluto, ele a torna v. Ao absorver o problema, ele acaba por absorver um de seus termos. Por causa desta intrnseca debilidade, a sntese hegeliana foi fortemente contestada e de sua desconstruo surgiram os grandes files da cultura contempornea inspirados em Kierkegaard, Marx e Nietzsche. a partir da segunda metade do sc. XVIII que se pode falar de uma moderna cincia antropolgica, entendida como estudo das caractersticas fsico-orgnicas, da raa e da civilizao. No romantismo, a antropologia se torna a forma radical da filosofia da natureza, de forma que a primeira metade do sc. XIX registra a exploso dos estudos antropolgicos, de tipo naturalstico. Esta exploso se manifestar depois com Feuerbach, quando, para alm de Hegel, atravs do idealismo tardio, ele far valer a raiz naturalista da antropologia do sculo precedente, erigindo-a em objeto adequado da filosofia e em cincia universal. O resto do sc. XIX registra o aprofundamento desse processo no fenmeno scio-cultural mediante a teoria do evolucionismo e do positivismo. Mais prxima de nosso tempo, a antropologia torna-se mais precisa ao se transformar em histria e morfologia da cultura (etnologia) e, no sc. XX, em antropologia cultural, ou seja, em estudo dos diversos aspectos de uma civilizao para compreend-la em sua identidade estrutural. A concentrao sobre o fenmeno humano cruza e instaura uma relao de

interdependncia com a antropologia filosfica. Esta denominao relativamente recente e foi utilizada pela primeira vez por Max Scheller, o qual tenta desenvolver a antropologia filosfica como discurso fundamental levando em conta as indagaes parciais das cincias sobre o homem. Na realidade, o nascimento da antropologia, no sentido mais geral, deve ser colocado no momento ps-hegeliano. Em reao resoluo hegeliana, busca-se reconduzir a totalidade do discurso filosfico a uma viso da realidade na perspectiva antropolgica. Como dizamos, Feuerbach fundamental neste processo. Ele concentra sua ateno no sujeito concretamente existente. Neste sentido, se pode falar em virada antropolgica. Contra Hegel, a substituio de Deus atravs do homem se torna programtica no s em Feuerbach, mas tambm em Stirner, Marx e Nietzsche. O conjunto do programa marcado por um duplo momento: o negativo e o positivo. O primeiro comporta a rejeio da metafsica, ainda que por razes diversas. O segundo converge na recuperao da considerao do homem concretamente existente, para alm da virada moderna rumo subjetividade. Para Feuerbach, o carter ideolgico e alienante da considerao do homem na filosofia que chega at Hegel exige uma mudana radical de perspectiva. A considerao da subjetividade abstrata deve deixar lugar ao homem como sujeito histrico, o qual se torna o objeto nico, universal e supremo da filosofia. A noo mesma de universalidade e de infinidade atribuda ao homem, no tanto como singular, mas como gnero. Por isso, o pensamento de Deus nada mais que projeo do conceito de infinitude, que pertence conscincia da prpria humanidade. Tal concentrao antropolgica da filosofia comporta uma reduo formal e material da filosofia antropologia e se decide na recuperao da histria, com uma clara inteno antimetafsica. Isso no significa que a absolutidade no seja mais mantida. Ao contrrio, ela atribuda ao homem, que se torna religio dele mesmo. Marx vai denunciar o carter cripto-metafsico da antropologia feuerbachiana. A soluo da dificuldade, segundo ele, o abandono do ponto de vista antropolgico para escolher a aporia da relao homem-natureza e das relaes sociais, herdada de Feuerbach. Marx no v na alienao religiosa a projeo da autoconscincia humana. Para ele, a conscincia religiosa o protesto das relaes sociais de dependncia e escravido. Isso aparece no conceito de prxis emancipadora, que busca, atravs da anlise das condies materiais, explicar o homem na sua condio histricosocial. De tal modo a prxis se torna o princpio de compreenso da humanidade histrica que sua eficcia funciona como critrio de verdade. O materialismo dialtico vem indicado como nova metodologia do conhecimento da realidade histrico-social alternativa antropologia filosfica. Numa outra vertente, Kierkegaard desconstri a instncia idealista de Hegel reconduzindo a existncia singularidade. J Stirner havia rejeitado a identificao entre a infinitude do homem com a conscincia de seu gnero. Ele referia-se com isso a Feuerbach, embora buscasse reconduzir esta infinitude subjetividade do homem em sua singularidade. A nfase na singularidade aproxima Kierkegaard de Stirner. A caracterstica espiritual do homem o pe como aquele sujeito que pode e deve decidir livremente qual sentido tem sua existncia. Esta conotao essencial carrega o homem de uma tarefa inevitvel, que gera nele uma angstia radical (subjetiva e objetiva), da qual ele pode livrar-se somente com a deciso da f. Resta como alternativa a rejeio da salvao, que, porm, comporta a anulao do singular existente. O salto da f consente em superar a angustiosa concepo do prprio existente e de cumular a diferena qualitativa entre o homem e o Absoluto. A deciso da f aproxima do sentido salvfico indicado na contemporaneidade com Cristo, o paradoxo absoluto de Deus que se d no tempo como Homem concreto. Com Kierkegaard, o conceito de existncia, em sua singularidade, se tornar a base da considerao filosfica da reflexo

antropolgica de muitas das discusses da contemporaneidade. Nesta direo se dever recordar o programa de Dilthey, centrado na hermenutica da historicidade da experincia, da qual Heidegger ser o herdeiro. A ateno condio existencial do singular, finitude da existncia do homem, o denominador comum da fenomenologia, que se desenvolve em direes muito diversas: Heidegger, Sartre, Jaspers, Marcel. Heidegger, sobretudo, com sua parbola terica, representa um caso singular para o destino da antropologia do sc. XX. A partir da Carta sobre o humanismo, passando pela interpretao de Nietzsche (a reflexo sobre a sentena de Nietzsche: Deus morreu, em Caminhos interrompidos), at os ltimos escritos sobre a linguagem. Sua releitura de Nietzsche, como ltimo expoente e crtico radical da metafsica ocidental e de sua figura dualstica, e correspondentemente, da antropologia filosfica derivada, lhe permite recuperar o pensar ontolgico referido ao lugar no qual a questo do ser se pe: o homem mesmo. O ser manifesta sua verdade, e sua insupervel diferena, na temporalidade, que, prpria do homem, se encontra com a conscincia e a palavra. O dever do homem de levar palavra e dar-se o ser no tolhe a ambivalncia de sua manifestao, que ainda esconder-se: o homem se coloca nesta oscilao, a qual torna ambivalente seu prprio existir, enquanto entregue a uma possibilidade de salvao e de perdio. Junto a esse percurso, deve-se assinalar o problema essencial do sc. XX para a antropologia contempornea: o da busca de uma sntese entre reflexo filosfica e cincias humanas, ou seja, a busca da funo e do espao da antropologia filosfica em relao s consideraes cientficas sobre o homem. Como evocamos, foi M. Scheller que lanou o programa de uma antropologia filosfica como condio de possibilidade da anlise proposta pelas cincias sobre o homem. Deste programa vasto, ele s deixou um esboo, em sua descrio da tenso entre esprito e impulso vital. Nesse emergir do esprito como lugar, no qual o homem ao mesmo tempo vinculado ao ambiente vital e capaz de transcend-lo. Da a caracterstica impostao da fenomenologia de Scheller que, na polaridade entre esprito e vida, e na correspondente forma de pensamento racional e da experincia e percepo humana, configura o ser do homem como aberto ao mundo e transcendendo as condies vitais de sua existncia. Isso pe a questo do fundamento e do significado da metafsica, como tambm da religio, para a prpria antropologia. O programa de Scheller visto como o ltimo projeto de uma antropologia essencialista, mais que como fundao de uma nova antropologia filosfica, teve uma continuidade em diferentes direes. Numa primeira linha, a antropologia filosfica elabora as condies de possibilidade e as dimenses estruturais da percepo que o homem h de ter no mundo, como o fez Merleau-Ponty. Numa outra direo, a antropologia filosfica buscou entender a considerao do homem prpria das cincias humanas, como o fizeram H. Plessner e A. Gehlen. Este ltimo deu uma interpretao particular da reflexo de Scheller, identificando o ncleo da antropologia filosfica na clarificao do lugar ocupado pelo homem no cosmo. Ele buscou resgatar a especificidade do homem no confronto com a biologia, em particular mostrando a diferena entre o homem e o animal. Este intento muito presente hoje nos debates entre biologia e biotecnologia, e no debate com a ecologia. Alm desses intentos, a antropologia contempornea se conecta estreitamente com as cincias humanas. Por um lado, estas se caracterizam pela explicao gentica das condies da existncia humana, de seus condicionamentos histricos, dos mecanismos de funcionamento do

enigma da liberdade. Por outro lado, as cincias humanas manifestam um interesse emancipativo, teraputico, porque buscam remover os condicionamentos histricos em vista de uma nova determinao do existente. Da seu carter histrico-prxico, que a orienta para o futuro, em vista de uma reconstruo do humano. O princpio da eficcia histrica aparece tendencialmente substitudo pela questo do sentido do homem e de sua liberdade. Da deriva a remoo do momento hermenutico e fundador do discurso sobre o homem. Ainda por este aspecto, que concerne o estatuto das cincias humanas, se pe de modo urgente a questo da legitimidade da antropologia filosfica e de sua funo crtica em relao s diversas formas de saber antropolgico.