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LA PASION DE ENCONTRARSE CONSIGO MISMO

Ana Mara Diaz

Toda la fortuna del corazn


A modo de prlogo

egn la maravillosa expresin de Eugenio Delaney, la espiritualidad pasionista consiste, entre otras dimensiones, en conocer los secretos de vivir siendo testigos de la pascua en las propias pasiones. Siempre he pensado que debemos trabajar mucho ms an para extraer toda la sabidura existencial que esconde la mstica de contemplar la pasin de Jess, incluida la fascinante atraccin de su pascua. La publicacin que tienes en tus manos es un modesto aporte a un esfuerzo mayor que va en esa direccin. La vida es un maravilloso regalo que hemos recibido de la fecunda ternura paterna de Dios. Sin embargo, el lenguaje reseco, el corazn fro o las esperanzas despilfarradas, fcilmente nos ponen en peligro de que se nos escape su significado ms hondo, y no sea ms que un peso a soportar. Para demasiada gente en el mundo la vida no tiene mayor encanto, muchos se consideran, como dice Serrat, tan condenados a vida, como otros se sienten condenados a muerte. Pero uno de los soberbios regalos que tiene contemplar la experiencia de Jess desde la espiritualidad de la pasin, es ese adiestramiento de la mirada que nos ensea a buscar fuego en medio de las cenizas, a descubrir el pozo en medio del desierto, a levantar un hogar en medio del naufragio. O como dice Le Pera: Aunque el olvido que todo destruye,
haya matado mi vieja ilusin, guardo escondida, una esperanza humilde, que es toda la fortuna de mi corazn Han visto una mirada ms pasionista que esta?

Muchas veces en la vida vivimos experiencias como la que describe este poeta:
Cuando la noche pareca ms oscura que nunca, cuando la violencia de las negras aguas haca presagiar la hecatombe final, un tenue trazo apareci en el confn del horizonte. Demasiado extraordinario para ser real Pero all estaba la tierra, inconmovible, aferrada por un hilo invisible a la obstinada y casi extraviada certidumbre del hombre perdido en el mar, rescatndola en ese mgico instante de la abismal profundidad de su alma.

Sabemos que a lo largo de nuestra vida, de vez en cuando, Dios nos coloca en el matraz de la crisis para hacernos probar las infinitas posibilidades del alma y esto no nos resulta tan fcil de aceptar. Toda crisis es un cambio que se inicia cuando dejamos atrs algo de nuestra vida, lo cual nos angustia y nos introduce en un perodo de perplejidad, para que finalmente algo nuevo comience a aflorar, lo que tambin nos atemoriza inicialmente, hasta que desarrollamos las habilidades necesarias para estabilizarnos. La vida entera es un ciclo pascual! Cada uno de nosotros es un proyecto de plenitud, que nos provee potentes energas vitales, las cuales nos van autentificando en un camino de armonizacin creciente, que a la vez nos desarrolla y nos cura. En general esto se vive como un proceso ms o menos gradual. Sin embargo, de vez en cuando, la vida tambin nos regala violentas sacudidas, destinadas a elevar la calidad de nuestra existencia abruptamente. Todo lo que vivimos a lo largo

A. Fabiani. Escritos inditos

del ciclo vital constituye una verdadera Epifana ntima. De todo esto tratan las notas de esta publicacin. Tengamos en cuenta que hay insectos y otras especies, en las cuales la culminacin del proceso de crecimiento implica una forma irreconociblemente distinta y superior a las etapas previas. En nuestro caso, ocurre lo mismo. Basta con que miremos nuestra vida con los mismos ojos con que la oruga espera el milagro de convertirse en mariposa. El evangelio nos cuenta del encuentro nocturno entre Jess y Nicodemo. Nicodemo fue a buscar a Jess de noche, porque saba bien lo que haca Jess por la nocheo con la noche. Tambin para nosotros es un regalo saber que l nos espera con la misma pasin, en las noches de nuestra vida, para darle sentido a la suma total de luces y sombras. Hacerlo de noche, o sea cuando menos fuerza tenemos, cuando fcilmente se podra caer en la tentacin de no arriesgarse, es una seal evidente de que finalmente es el mismo Dios quien realiza la operacin, para que no quede duda de quien es el verdadero protagonista. Recordmoslo: cuando la noche parece ms oscura que nunca, un tenue trazo aparece en el confn del horizonte, porque aunque la vida muchas veces es dura, una esperanza humilde suele ser toda la fortuna del corazn. Sin embargo, los pasionistas sabemos que es ms que suficiente para desencadenar el milagro de la pascua.

1.

CRECER ES COMPARECER ANTE DIOS

n el evangelio de Lucas, encontramos un significativo relato, (Lc2, 41-52) en el que se narra un momento crtico del crecimiento de Jess y, como todo acontecimiento de la vida de Jess, nos muestra la verdad ms honda que hay en nuestro corazn. En este caso se trata de la verdad acerca del desarrollo humano. El relato del nio Jess perdido y encontrado en el templo parece plantear algunos criterios fundamentales acerca de nuestro proceso de desarrollo, tales como: crecer es comparecer ante Dios, lo importante, cuando se pretende ser adulto, es presentarse en al templo, ser adulto y comparecer ante Dios son aspecto ntimamente unidos, existe una estrecha relacin entre encontrarse a s mismo y encontrar a Dios, slo podamos ser adulto en presencia de Dios. Ahora, juntos, nos haremos cargo de estas afirmaciones. paso Crecer es vivir ritos de

Crecer no es nunca un fenmeno de carcter individual. Toda persona crece en una comunidad humana, en un grupo social que lo acoge y lo acompaa en su proceso de desarrollo. Toda comunidad humana posee una visin acerca del proceso de crecimiento, de sus etapas y de lo que espera que los individuos sean capaces de hacer en las diversas etapas, con la mirada puesta en el individuo en particular, pero sobre todo con la mirada puesta en favorecer la estabilidad social. Los ritos de paso expresan la valoracin social del crecimiento y desarrollo humano, Los antroplogos nos dicen que los ritos de paso celebran el movimiento social de los individuos, entrando o saliendo de los grupos, accediendo o abandonando status de importancia crtica tanto para ellos como para la comunidad. En todo el mundo, los principales acontecimientos para la celebracin de los ritos de paso son el nacimiento, la llegada a la madurez, el matrimonio y la muerte. Los ritos de paso acompaan a los cambios en la posicin estructural o

status que son de inters pblico general. Por qu el nacimiento, la pubertad, el matrimonio y la muerte son tan a menudo ocasiones para la celebracin de ritos de paso? Probablemente por sus implicaciones pblicas: el individuo que nace, alcanza la madurez, se casa o fallece no es la nica persona involucrada en estos acontecimientos. Muchas otras personas deben ajustarse a estos cambios trascendentales. El nacimiento no slo define una nueva vida, sino que tambin origina o modifica la posicin de los padres, abuelos, hermanos, herederos, compaeros de edad y muchas otras relaciones domsticas y polticas. Crecer es un proceso que involucra no slo a un individuo sino a toda la comunidad humana. Por ello se entiende que la principal funcin de los ritos de paso es dar reconocimiento comunitario a todo el complejo de relaciones nuevas o modificadas y no meramente a los cambios experimentados por los individuos que nacen, se casan o mueren. Los ritos de paso se ajustan a una pauta notablemente similar en las culturas ms diversas. En primer lugar, los principales actores son separados de las rutinas asociadas a su vida anterior. En segundo lugar, se dan pasos fsicos y simblicos decisivos para extinguir status anteriores. A menudo estos pasos incluyen la idea de matar la vieja personalidad. Para promover la muerte y la transfiguracin se cambian las ropas y adornos viejos por otros nuevos y se pinta o mutila el cuerpo. Finalmente, los participantes retornan ceremoniosamente a la vida normal. Un aspecto notable en los ritos de paso, sobre el que los antroplogos han llamado la atencin recientemente se refiere a la funcin dinamizadora de la comunidad que cumplen los ritos de paso. A diferencia de lo que se pudiera pensar, no representan solamente un esfuerzo de continuidad y conservacin de la cultura, mediante la ritualizacin de una acritica adaptacin social.

Los ritos de paso tienen una estructura de tres pasos que ritualizan el proceso real que vive el individuo: abandono de la etapa anterior, liminaridad y entrada en la nueva etapa. Como se puede observar, entre el abandono de la etapa anterior y el ingreso pleno a la nueva etapa hay un paso de transicin llamado tiempo liminar, que es un estadio de reflexin donde se rompe la fuerza de la costumbre y se abre paso al aporte de la originalidad personal. Todo rito de paso es un proceso de ruptura que favorece la continuidad de la vida. Es esa ruptura la que abre la conciencia, favoreciendo la reflexin de los individuos sobre su propio proceso de crecimiento y sobre los criterios que lo sustentan y expresan. Con esto, todo rito de paso se convierte a la vez en el modo en que la comunidad humana comunica a cada miembro sus valoraciones vitales y se abre a acoger el aporte renovador que cada individuo aporta a su sociedad, ya sea confirmando los criterios sociales, ya sea innovando al respecto. Jess y su proceso de crecimiento El relato de Lucas que hemos aludido muy probablemente se hace eco de un rito de paso que vive todo judo, sino histricamente al menos simblicamente. Detengmonos en esto. Todo nio judo, al llegar a la pubertad vive un rito, mediante el cual celebra la llegada a la madurez. Las palabras Bar y Bat, significan hijo e hija respectivamente en arameo, y la palabra "Mitzva" significa mandamiento, por lo que la ceremonia se llama " hijo o hija del mandamiento ". Esta es una ceremonia que se lleva a cabo a la edad de 13 y 12 aos respectivamente. Bajo la ley juda un nio no est obligado a observar los mandamientos

de la Torah, y a la edad del Bar / Bat Mitzva, asume la obligacin de observarlos, as como el privilegio de participar en los servicios religiosos. En la ceremonia del Bar Mitzva, se les asigna un Ala de la Perasha /porcin semanal de la Torah, llamada Maftir, que es la ltima porcin de la lectura semanal. Asimismo le corresponde recitar la Haftar /Porcin semanal de los Profetas. El joven comienza con un discurso con la frase "Ahora soy un hombre..." y as mismo el padre recita las bendiciones dndole gracias a Dios de que removi la responsabilidad de los pecados de su hijo. Dado que ya ingresa como individuo en la comunidad, puede formar parte del Minian (grupo de un mnimo de 10 varones que se rene para rezar por la maana y tarde/noche) como cualquier adulto. Es una costumbre sealar ese da en forma pblica, no slo en el seno de la familia. El joven se prepara con anticipacin para este evento trascendental en su vida y la de su familia con un maestro especial que le ensea la lectura de la Tor, las bendiciones y a colocarse los tefilin (filacterias) y el talit (manto para rezar). Tambin existe la costumbre de que el joven Bar Mitzv haga una prdica (drash) de contenido judo o sobre algn tema que aluda la lectura de la Tor de esa semana.

Los primeros versculos del texto nos muestran la tragedia que se suscit cuando los padres de Jess descubren que no va en la caravana de regreso a Nazareth. No es difcil imaginar la angustia de los padres, sobre todos si se tiene en cuenta que lo encontraron recin al tercer da. Para todos los que tenemos hijos, formandos, alumnos, etc. a nuestro cargo, nos resulta muy fcil empatizar con el drama de los padres de Jess. Nos resulta muy fcil descubrir que lo que aqu se nos relata no es una ancdota de una familia. Es un relato del drama que encierra todo proceso de crecimiento. Todos queremos cuidar responsablemente a nuestros hijos y discpulos. Sin embargo, es una tensin difcil de resolver el conflicto entre la necesidad de orientar y dirigir sus vidas y la necesidad de dejarlos experimentar y equivocarse. Tambin es un drama, para quien protagoniza el crecimiento, resolver la tensin entre la necesidad de respetar y amar a sus padres y educadores y la necesidad de buscar y encontrar el propio camino. Con mucha ingenuidad se dan lecciones de convivencia familiar llamando a la buena voluntad, la disposicin de concordia y entendimiento en la familia, desconociendo que este drama est ms all de la voluntad consciente y libre. Crecer es un drama interno y externo, ntimo y pblico, personal y social, colectivo e individual y su resolucin nunca aflora en la simplificacin, el autoritarismo ni la ingenuidad. Crecer es oficiar indagaciones las propias

El nio Jess en el templo y la revelacin de las claves del crecimiento Con el teln de fondo de los rituales de paso y el Barmitzv, te invito a seguir de cerca el texto que narra la experiencia del nio Jess, intentando descubrir las claves del crecimiento como proceso espiritual. Crecer es un drama

El relato narra a continuacin que sus padres encontraron a Jess en el templo, entre los maestros, escuchndolos y hacindoles preguntas, en medio del asombro por su talento.

Todos hemos vivido esos intensos momentos dentro del proceso de crecimiento en los que la propia vida se hace una cuestin tan sagrada como el templo. Es un tiempo en que nada puede ser aceptado sin examen ni crtica. Es un tiempo de indagar y preguntar por cuenta propia, un tiempo de pensar y sacar conclusiones por uno mismo. Pone en juego la necesidad impostergable de arriesgarse para ponerse a salvo, la necesidad imperiosa de salir a la intemperie para estar protegidos, pone en juego, la irrenunciable necesidad que todos tenemos de que nuestra vida sea una gesta propia. A quienes estamos cerca de las generaciones jvenes no nos sorprende el asombro que provocaba Jess con sus preguntas y conclusiones. Pocas cosas resultan tan fascinantes como asistir en primera fila al espectculo de una conciencia joven luchando por atribuir sentido a lo que vive y observa. La lgica natural de sus juicios, la perentoriedad de sus afirmaciones, la inocencia de sus planteamientos, la radicalidad de sus valores, la ternura de su entrega, siempre nos provoca un pasmoso asombro. Crecer es hacer de la casa del Padre, nuestro hogar Cuando sus padres le reprochan a Jess la desprolijidad de haberles provocado semejante angustia, ellos y nosotros recibimos como respuesta la verdadera clave de todo proceso de crecimiento humano:" no saban que yo tengo que estar en la casa de mi Padre?" Efectivamente, lo sepamos o no, lo vivamos conscientemente o no, crecer es encontrar el hogar propio en la casa del Padre. Para la audacia de ser interiormente libres, capaces de pensamiento independiente, autnomos en los juicios, innovadores y creativos en las acciones hay que dar ese salto al vaco que es el crecimiento. Dnde podemos encontrar la seguridad necesaria para tolerar sanamente los

frecuentes cambios de las reglas de juego que nos impone la vida, dnde acudir para calmar la angustia que nos provocar dejar crecer a los que amamos, dnde apoyarse cuando descubrimos una y otra vez que en verdad, como no dijo Machado, no hay camino, que el camino es el resultado de vivir, no su antecedente. La respuesta a todas estas preguntas no es una formula sencilla, no es una receta simple. Es haber sido tocado por la gracia de una profunda experiencia religiosa que nos permite descubrir, como Jess, que vivir y crecer es experimentar que la casa del Padre es nuestro hogar, vivido en el presente inmediato de nuestras experiencias situadas y en el presente eterno de la trascendencia que invocamos. Crecer es continuar siendo el mismo de un modo completamente diferente En los ltimos versculos se cuenta que despus de esta experiencia, Jess volvi a Nazareth y contino viviendo bajo la autoridad de sus padres y sigui creciendo en estatura y favor de Dios y de los hombres. Quienes han vivido conscientemente experiencias de crecimiento, saben que estos versculos encierran una secreta paradoja. Todo proceso de crecimiento nos cambia profundamente y al mismo tiempo nos permite continuar siendo los mismos, porque crecer es presentarse en el templo para comparecer ante Dios, quien confirma y autentifica nuestro crecimiento y nos devuelve a la normalidad de la vida, ya que la experiencia de encontrarse a s mismo est indisolublemente unida a la experiencia de encontrar a Dios, sin importar si lo llamamos Padre o si slo alcanzamos a balbucear su nombre.

2.

LA FIESTA DE LA ADULTEZ
Hasta el observador ms desprevenido no puede dejar de notar lo desprestigiada que est hoy la adultez. Para demasiados adultos resulta una carga rutinaria, exenta de gratificaciones, que no pocas veces se vive como una trampa. Que lejanos le parecen a la mayora de los adultos, los despreocupados das de la niez y los bulliciosos tiempos de la adolescencia! Por cierto, esta sensacin se agudiza cuando nos vemos reflejados en los ojos de los jvenes, quienes nos miran con la escandalizada sospecha que provoca ver la patina que el tiempo va dejando en la piel, el

os extraordinarios cambios que la humanidad ha vivido los ltimos cien aos han significado, entre otras cosas, que la esperanza de vida se haya duplicado. Si ms de la mitad de la humanidad vive el doble que antes, no es extrao que la estructura del ciclo vital se haya modificado profundamente. Hoy, cada etapa de vida ha tendido a prolongarse en el tiempo, pero ninguna se ha extendido tanto como la adultez. Si la adultez ocupa la mayor parte de nuestra vida merece sobradamente que nos detengamos, con mirada creyente, en su significado entre nosotros.

cuerpo y los cabellos. La verdad es que para muchos, la adultez no es ms que el tiempo de los descuentos, a la espera del pitazo final. El texto del evangelio que hemos proclamado hoy, tomado de Mateo7,713, es parte de un largo discurso que se extiende del captulo 5 al 7, el que nos presenta una relectura de la ley de Moiss a la luz de las Bienaventuranzas. Es la mirada de Jess sobre lo que los judos consideran las reglas que aseguran la plenitud humana. Sobre las tareas de la adultez, diramos nosotros. Jess nos dice que estos pocos versculos resumen toda la ley y los profetas, todo lo que se nos ha dicho para nuestro bien y para el bien de todos. Para Jess, la plenitud y la adultez involucran tres cosas. En primer lugar es una invitacin a mantener vivo el sentido de ser hijos, pidiendo confiadamente lo que necesitamos. Jess nos urge con insistencia: pidan, busquen, llamen, porque les aseguro que hay un Padre amoroso dispuesta a dar, a que encontremos, a abrirnos. En segundo lugar, ser adulto es ser padre para todos los dems, de modo que a travs nuestro los otros tambin reciban, encuentren y se les abra. La adultez consiste en vivir nuestra vida siendo un cliz, abierta a lo alto para recibir los dones divinos, y volcada hacia abajo, para derramarlos abundantemente sobre la tierra. Ser hijo y ser padre. Pero hay una cosa ms. En tercer lugar, ser adulto es conocer el secreto ms importante de la calidad de vida, el inquietante y perturbador asunto de la puerta angosta. Toda puerta es un smbolo de doble significado. La puerta nos protege, nos guarda y define el espacio propio, resguardando nuestra identidad. Entre los antiguos pueblos escandinavos, a los condenados a extraamiento, como seal de

misericordia, se les permita marchar al exilio llevndose la puerta de su casa. La puerta es tambin lo ms alejado, lo ms exterior, lo ms opuesto al corazn de la interioridad. Por ejemplo, la puerta del templo es lo ms alejado al altar, pero al mismo tiempo es lo ms directamente relacionado con l, porque hace de puente entre lo de afuera y el interior del templo. La puerta separa y une. La palabra angosto y angustia tienen el mismo significado, aluden a lo estrecho y reducido, donde falta el aire para respirar y el espacio libre para desenvolverse. En este sentido es todo lo opuesto al significado de la vida que es expansin y crecimiento. Lo ms alejado de la vida es la angustia, pero tambin es lo que la hace posible. Desde el fondo de la historia, desde que el hombre se puso de pi, despert a la luz de la conciencia y supo que sabe, lo acompaa la angustia como una sombra. La angustia es la partera de la lucidez. La puerta angosta es el estrecho canal por el que somos alumbrados a la vida, pero tambin a ms vida y mayor calidad de vida. Los pasionistas lo sabemos, la cruz es la puerta angosta por la que ha entrado la vida abundante. La adultez puede dejar de ser la condena que es hoy entre nosotros! La adultez puede ser una fiesta! Para vivirla como tal, tenemos que escuchar al Maestro que nos urge: pidan, busquen, llamen, y al mismo tiempo, den, entreguen, abran. Y, sobre todo, branse al sentido de las puertas angostas. Bienvenidos a la experiencia de ser hijo y ser padre, aprendiendo a transitar confiadamente por las puertas angostas!. Les aseguro que al otro lado nos espera el regalo de apreciar la vida con ojos maravillados.

TODA LA RISA Y TODAS LAS LGRIMAS

odos los seres humanos somos extremadamente sensibles a la felicidad y al bienestar. Por esto el xito, la alegra y la satisfaccin nos parecen naturales. En cambio, el fracaso, el dolor y la frustracin, nos parecen inaceptables, injustos y hasta absurdos. Sin embargo, ambas experiencias son inherentes a la vida humana. En la vida de todas las persona hay ambas cosas. Y si lo pensamos

bien, estn estrechamente relacionadas. Sabemos qu es la alegra, porque a veces sufrimos y sabemos qu es el dolor porque otras veces estamos alegres. La alegra es la satisfaccin de ver cumplidos nuestros anhelos, satisfechas nuestras necesidades, logrados los objetivos. Es una emocin que involucra el cuerpo y el alma, nos libera de la tensin, relaja nuestro cuerpo y ordena

la carga que llevamos en el corazn, hacindola ms liviana. La alegra siempre es compartida. Otros se alegran con nosotros y nosotros no podemos dejar de comunicar a otros la alegra que sentimos. Por eso, la alegra nos une a los dems y crea lazos. En nuestra sociedad actual casi todos estamos convencidos de que la felicidad viene de tener muchas cosas. Nos gusta el bienestar, el confort, la vida cmoda. Todo eso es normal, sin embargo, estamos metidos en una tremenda paradoja: vivimos terriblemente estresados, compitiendo unos con otros, trabajando en exceso, corriendo de un lado para otro, para tener el dinero necesario para poder vivir con tranquilidad. Por otra parte, el dolor es la tristeza de ver que nuestros anhelos, necesidades, objetivos o planes, no se logran. Todos nosotros ponemos tanto de nosotros mismo en nuestros anhelos y proyectos o en las relaciones que establecemos, que llegamos a identificarnos, a sentir que si algo de eso nos falta, dejamos de ser nosotros mismos. Por este motivo, el dolor nos paraliza, nos llena de temor y hasta nos desespera. Sentimos que se nos ha cerrado el camino por donde estbamos llevando adelante nuestra vida y no sabemos cmo continuar. El dolor nunca nos deja indiferentes si lo tenemos delante de los ojos. Por esto, compartir el dolor produce los ms profundos vnculos entre las personas. Una tendencia espontnea nos lleva a considerar que la felicidad consiste en no sufrir, en tener siempre xito, en no pasar por la experiencia de ver no cumplidos los anhelos, en fin, en un estado permanente de bienestar. Sin embargo, no es verdad que una vida sin dolor produzca personas felices. Por el contrario, produce personas incompletas. Las personas exitosas o que no han sufrido dolores de cierta importancia en la vida, corren el riesgo de sobre valorar sus capacidades, de adquirir un visin ingenuamente

optimista acerca de la vida, de no valorar adecuadamente a los otros, de ausencia de flexibilidad para adaptarse a circunstancias adversas, de falta de ponderacin realista de los riesgos de la vida, entre otras cosas. Como todos sabemos, tarde o temprano a todos nos tocan sufrimientos de cierta importancia en la vida. Quien no ha tenido experiencia de dolor, estar mal preparado para afrontarlo. Las experiencias de dolor, en cambio, nos dan la posibilidad de conocer nuestras fortalezas y nuestras debilidades, de ampliar nuestro repertorio de recursos ante las dificultades, otorgndonos fortaleza moral. Nos permite empatizar con los dems y desarrollar la capacidad de prevenir realistamente los riesgos. Todo esto a condicin de acoger las experiencias de dolor y asumirlas. De lo contrario, cuando el dolor se resiste o se rechaza, provoca resentimiento con la vida, asla de los dems y coarta la esperanza. Si queremos que nuestra vida no tenga dolores, no conoceremos la autntica alegra. Conoceremos esa alegra falsa que nace de los estimulantes y la hipomana (estado emocional que se produce al negar el dolor, exagerando el sentimiento de estar contento). Si no tenemos alegras vitales, nos arrinconados en el rencor y el miedo a la vida. El secreto de vivir est en estar tan dispuestos a rer toda nuestra risa como a llorar todas nuestras lgrimas.

3.

EL REGALO DE LAS HERIDAS

osotros estamos obligados a preguntarnos: qu es el dolor?, qu sentido tiene?, a qu se debe que suframos? Con este "nosotros" estoy hablando de ti y de mi, que tenemos en comn mirar la vida con ojos creyentes, de creyentes en Jess, en su pasin y su pascua.

A ti, la vida, ya te ha hecho seriamente estas preguntas? Porque parece ser que nadie se hace estas peguntas seriamente ni elabora una respuesta slida mientras no le toca vivir una intensa experiencia de dolor. Por tanto, son preguntas, en cuya respuesta estamos involucrados hondamente. Se responden con el propio cuerpo, alma y espritu, como todas las preguntas serias que nos hace la vida.

Nuestra tradicin creyente nos aleja del estoicismo- esa corriente filosfica que encontr una respuesta a la angustia ante el dolor, usando la potencia de la razn, guindose por la lgica ms severa- ellos se entrenan en la apatheia, en hacerse indiferentes ante el placer y dolor, entendiendo que ambas son dos caras de una misma moneda. La moneda del mundo afectivo. Los estoicos creen que cancelando el mundo de los afecto ya no habra ms dolor. Y tienen razn, si ello

ms o menos estrechos en la literatura sapiencial de Mesopotamia y Egipto. Con esto queremos resaltar que Job responde a preguntas que tienen que ver con la existencia humana, ms all de determinadas creencias religiosas. El libro de Job es una obra dramtica, dividida en cuarenta y dos captulos, un drama intelectual y teolgico. Como decamos antes, el dolor no tarda en convertirse en un cuestionamiento a la providencia de Dios y su justicia. La dramtica pregunta de fondo es: si Dios es justo y poderoso por qu sufre entonces el hombre bueno? El libro de Job no es un tratado de teologa que ofrezca soluciones a este problema, aunque presenta enseanzas teolgicas acerca de la justicia, de la correccin de Dios, de la amistad, de la fugacidad de la vida humana o del sentido del sufrimiento. Ms all de esto, hay una enseanza existencial que el autor suscita a travs de los personajes y las actitudes en pugna, que son valores universales que pertenecen a la ley natural del ser humano de todas las pocas. Para los hebreos el razonamiento lgico acerca de la justicia de Dios es este: las bendiciones de una persona en bienes e hijos equivalen a ser justo ante los ojos de Dios; la dinmica de las bendiciones las manejan desde esta perspectiva. Entonces si ser bueno equivale a ser bendecido con riquezas, esto no se est cumpliendo en Job y lo hace sufrir, y requiere de parte de Dios una respuesta de por qu sucedi todo lo que sucedi. Detrs de esto est la doctrina llamada de la retribucin. Los bienes del hombre son un premio por su buen comportamiento. Los males del hombre son un correctivo, una leccin dolorosa pero saludable. As se lo dirn los amigos de Job. Estos amigos representan el pensamiento de la comunidad hebrea a la cual pertenecen. Ellos definen el mal como una correccin para el pecador, porque

fuera posible. No habra ms dolor pero tampoco habra ms vida. Al carecer de peso emocional la vida quedara despojada de significados personales. Nosotros creemos que fuimos creados para le felicidad, con capacidad para sentirla, gozarla y echarla de menos y queremos hacernos cargo de esa capacidad con todas sus consecuencias. Sin embargo, el dolor siempre nos golpea como una experiencia escandalosa, que hace brotar desde lo profundo de nuestro ser una virulenta protesta, que se traduce en un grito de reclamo, al vernos arbitrariamente despojados de la felicidad que consideramos naturalmente nuestra. Por cierto, ese reclamo no tarda en dirigirse a Dios, porque nos parece natural que l, que nos hizo sensibles a la felicidad se haga cargo de nuestro dolor. En el Libro de Job encontramos una maravillosa respuesta a estas inquietudes.

La leccin de Job
Los estudiosos estn de acuerdo en considerar el Libro de Job como una recopilacin escrita de materiales que existan previamente como tradiciones orales populares. Por eso, aunque Job es un texto escrito tiene tras de s una prehistoria oral que forma parte de una cultura ilustrada internacional. Todos los textos sapienciales tienen paralelos

estiman que es una consecuencia de malas acciones. Sin embargo, esta respuesta no satisface a Job, quien parece seguir la tendencia general de volver sus ojos a Dios para pedir explicaciones, para reprocharle algo que no entiende. Ya sabemos todo lo que sucedi. Frente a la vida y sus grandes misterios como el dolor y la felicidad, hay dos actitudes posibles: La del conformista, que no arriesga y que valora todas las cosas desde el punto de vista de su propia seguridad, de sus intereses, mezquinos o no. Esta es la actitud representada por los amigos de Job, incapaces de empata y misericordia, porque ello los obligara a revisar sus paradigmas, y ya tienen un prestigio que perder, una fama y un estado de vida asentado en ese paradigma. El conformista tiene una conciencia anquilosada y adormecida. Las verdades que quiere ensear se ven opacadas por esa mezcla de verdad y falacia que ha validado en su conciencia, que no revisa porque es casi ciega a los soplos del espritu. Su conciencia enceguecida sumada a la defensa de sus propios argumentos es lo que lleva al conformista a descalificar al que percibe como adversario, cuando recibe cuestionamientos. Ha invertido las apreciaciones. Ve las fallas del otro y busca las fallas del otro, pero no ve las suyas propias. Es el hipcrita que Jess define como la persona que ve la paja del ojo ajeno pero se ha incapacitado para ver la viga que tiene en el propio. Juzga torcidamente, porque cree que tiene las ideas claras, que posee la aprobacin de Yavhh para juzgar. Es ms, cree que l y Yavhh piensan al unsono, que coinciden en todo. En cierto modo se ha apropiado de la representatividad de Yavhh. La otra actitud es la del audaz, representada por Job, quien arriesga la

proteccin de una respuesta segura, para adentrarse en el pantanoso camino de hacerse preguntas. En primera instancia el hecho de arriesgarse a salir de sus seguridades le trae el beneficio de no ver anquilosada su conciencia, y descubre de paso que, quien arriesga siempre gana, porque a pesar de la derrota que puede sobrevenir, al desinstalarse est ganando en fidelidad y en capacidad de ver las cosas con conciencia recta. Antes de esta experiencia Job, como sus amigos, posea una fe natural que apoyaba la justicia retributiva. Dios le fue quitando sus bienes, lo que le permiti depurar su fe. Al recompensar a Job est Yavhh recompensando al que busca una verdad ms plena, al que es capaz de revelarse por encontrar algo mejor, al que desafa al futuro. Recompensa al que tiene sed de ms, de ms verdad, de ms felicidad pero que no se queda con presupuestos de segunda mano sino que incluso es capaz de confrontarse sin miedo al rechazo de la colectividad. Para Job fue el comienzo de una relacin ms plena con Dios, ms viva, ms personal e ntima; se abri un modo de relacin en que Job puede preguntar, cuestionar, ser fiel a s mismo. Elifaz tambin le inst a que preguntara a Dios los porqus de su situacin, pero lo hizo con un prejuicio, porque el problema del conformista no es que conoce los pasos que ha de darse para hallar las respuestas, conoce el camino de la oracin, del dilogo con Dios, pero no se atreve a practicarlo hasta las ltimas consecuencias. Por eso Elifaz no puede an decir: ahora realmente te han visto mis ojos. Al que se le abrieron los ojos interiores fue a Job, porque se arriesgo en un proceso de bsqueda del sentido de su vida con toda honestidad. Job no obtiene, en ese dilogo nuevo con Dios, una respuesta de tipo intelectual, obtiene una respuesta existencial. Su vida se asienta en una

relacin con Dios, que trascendiendo lo natural, es ms fresca, ms viva, ms transparente. Job poda no haber recuperado la salud o los bienes que despus recobr, pero eso no le importara al extremo de verse defraudado por Dios. Aunque hubiera tenido menos bienes materiales, su actitud interior hubiera sido la misma. La historia de Job denuncia la vanidad de una teologa de respuestas hechas, facilista e inflexible, temerosa y controladora.

Cuando nios, todos hemos dibujado el sol, pintndolo con un intenso color amarillo, con profusos rayos, y muchas veces, con una enorme sonrisa. Desde nios somos sensibles a la importancia del sol como fuente de energa. Sin el sol no estaramos vivos biolgica ni psicolgicamente. En los pases que cuenta con menos horas de luz solar durante el da y largos inviernos y muy cortos veranos, prevalece de la depresin y la tendencia al suicidio presenta ndices mucho ms alto que los pases ms soleados. Sin embargo, adems del sol amarillo, existe tambin el sol negro, metfora que sirve para expresar esos tiempos oscuros por los que todos atravesamos, fruto de las experiencias dolorosas, en que nos sentimos viviendo en una "tierra de sombras", como lo expres C. S. Lewis. Sin embargo, la visita del sol negro es una fecunda experiencia existencial, nos trae un mensaje, que no recibimos por ningn otro medio. La visita del sol negro rompe nuestras seguridades, agujerea nuestras certezas, perfora nuestras convicciones y amenaza con acabar con nuestro modo de vivir hasta entonces. Las experiencias dolorosas nos obligan a hacer una evaluacin fundamental de nuestra existencia, al mismo tiempo que ahuecan nuestra alma para hacer ms espacio a la sabidura. Vivir el dolor nos permite hacer una lectura ms honda, slida y consistente de nuestra identidad y reelaborando los credos en nombre de los cuales hemos vivido hasta entonces.

La visita del sol negro


En la vida de todos, hay momentos o etapas en que todo parece venirse abajo, en que caen las estructuras vitales, la organizacin en que descansa nuestra vida y sobreviene la tristeza y la desesperanza. Eso es la experiencia de dolor. Una tendencia natural nos lleva a todos los hombres a huir del dolor en lugar de dejarnos instruir por esa experiencia. Es normal que as sea por todo lo que hemos dicho antes. Sin embargo, si el proceso nos lleva a asumir la acritud audaz de Job, podemos llegar a tomar contacto con un mensaje del cual la experiencia de dolor es su nica portadora.

en la oscuridad de la falta de horizontes, sintiendo que todo se ha terminado. Sin embargo, bajo la tierra sofocante, oscura y hmeda, el grano de trigo en verdad no muere. Todo lo contrario, se multiplica, se vuelve ms fecundo, tiene mucha ms vida que antes. No es una explicacin sobre las causas ltimas del dolor, porque no las hay como no las hay sobre la felicidad. Es la revelacin de los misterios efectos del dolor: nos regala una mirada nueva sobre nosotros mismo, sobre los otros y sobre la vida. Una mirada de mayor vitalidad, de mucha fecundidad, como la del grano de trigo despus de pasar por la experiencia de hundirse en la tierra oscura. Modelarnos de un modo ms acabado que antes de haber sufrido, darnos una consistente solidez, hacindonos sabiamente flexible, es el sorprendente regalo que nos traen las heridas.

Contemplar el grano de trigo


Como sobre tantas otras cosas, Jess nos ense lo que es esencial saber sobre el dolor, usando mnimas palabras, como siempre. Nos dijo: "En verdad les digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto (Jn 12,24) La invitacin que nos hizo Jess a contemplar el grano de trigo, para comprender el misterio que encierra el dolor, nos abre horizontes nuevos. Toda experiencia de dolor, todo sufrimiento nos resulta difcil de aceptar, porque nos atemoriza. Percibimos el dolor como un mensaje de peligro, nos habla de nuestra fragilidad, de la cercana con la muerte y eso nos llena de temor. El grano de trigo bajo la tierra es una significativa metfora de cmo nos sentimos en las experiencias de dolor, aplastados, sofocados, con un peso inmenso sobre nosotros mismo, viviendo

4.

PROFETAS DEL ARCOIRIS

s todo un arte aprender a vivir. Mucho de eso tiene que ver con vivir de un modo adecuado las naturales crisis vitales. Por eso, es bueno recordar que, a travs de ellas, Dios nos vuelve a proponer la vida, ofrecindonos la oportunidad de descubrirla nuevamente. Esto significa que en cada crisis, la vida puede volver recuperar su belleza y de un modo ms profundo, porque toda crisis es una oportunidad para hacernos de los trozos perdidos de nosotros mismos. En eso consiste aprender a vivir. Y vale la pena aprender a vivir, porque la vida se expande y se multiplica con una dinmica infinita. Pero no es posible internarse en la geografa de la vida si no contamos con un mapa que nos ayude a ubicarnos en el recorrido. Ello hace que nos sintamos extraviados cuando en realidad estamos bien orientado o que nos sintamos bien encauzados, cuando en realidad estamos muy perdidos.

que se suceden, se amplan y profundizan. Para tener un buen mapa de ubicacin es importante tener alguna idea de los hitos que jalonan cada ciclo de la vida. Sin nimo de decir la ltima palabra al respecto les quiero contar del mapa con que me oriento en mi vida.

La Liminaridad

La pedagoga del Caos

El viaje alLos vientre de la ballena

ciclos de la vida
La dignidad de la rutina

Las imgenes con que nos representamos la vida son muy importantes, ellas abren o cierran nuestras posibilidades de orientarnos apropiadamente. Si nos imaginamos la vida con una lnea recta y ascendentes, difcilmente entenderemos los complejos laberintos que nos toca cruzar. Yo imagino que la vida es como un espiral, que avanza a travs de ciclos que se van sucediendo y a la vez

Para Sabina, gemela del alma, nacida en el mismo parto espiritual, cuya presencia considero un esplndido regalo en la vida.

Hay momentos en la vida en que nos sentimos experimentando un luminoso estallido, como cuando nos enamoramos, o cuando pasamos por perodos de gran creatividad, o cuando alcanzamos metas largamente acariciadas, o cuando experimentamos una transformacin espiritual. Son momentos mgicos que vivimos como si una ola celeste nos baara con su frescura divina. Todos sabemos por propia experiencia que estos momentos no son frecuentes y que suelen durar poco, por eso son extraordinarios, como cuando Pedro camino por las aguas. Son en verdad un milagro y lo importante de los milagros no es lo que duran si no lo que nos dejan: una abrumadora confianza en que es posible llegar a vivir en armona con nosotros mismo, con los dems, con

todo, con todos y con Dios. La siguiente etapa del ciclo es vivir dignamente la rutina, en cuyas claves nos detenemos en otro artculo de esta misma publicacin, baste por ahora decir que la rutina esconde celosamente secretos que solo revela a quienes no se atemorizan ante ella. Los momentos de crisis nos inundan lentamente, de un modo imperceptible.

la vez un adolorido lamento y un ardiente reclamo. Es a la vez paralizante silencio y formulacin de una atrevida pregunta, que exige respuesta. Es a la vez desplomarse en la pasividad y expresar un radical rechazo, que espera ser odo. Es caer en la desesperanza y a la vez manifestar una imperiosa demanda que espera ser acogida. Toda crisis es una profunda invocacin del contenido ms valioso de la vida. En el caso de las crisis ms intensas, a este primer despertar a la crisis que es encontrase en el vientre de la ballena, sobreviene un perodo oscuro y perturbado, que vivimos con l sensacin de que la vida se nos ha vuelto catica. Se produce un intenso drama entre nuestras antiguas verdades y las nuevas experiencias existenciales. Ya no podemos ser el de antes y tampoco somos otro distinto an. Sin embargo, lejos de la conciencia esta pedagoga del caos si tiene coherencia. En los momentos de estabilidad nuestra vida se encuentra bajo los efectos de un orden ordenado. Cuando estamos en crisis, porque estamos en un proceso de transformacin, nuestra vida est bajo el efecto de un orden ordenante, vale decir en camino a un nuevo modo de vivir, de comprender y sentir. Para ello es necesario que se derrumbe el antiguo orden, dando paso a uno nuevo. El caos da paso a un tiempo de aparente estancamiento, tanto que da la impresin que nos hemos instado en la crisis de un modo estable. No parece que en nuestra vida vaya a haber nada diferente a este crnico malestar difuso. Liminaridad se llama este tiempo en que, en las profundidades, generalmente lejos de la conciencia lcida, el alma realizar un potente esfuerzo de gestacin de una nueva sntesis vital.

La Liminaridad

El luminoso estallido de la ola celeste

Sin embargo, cuando estamos de lleno en la crisis lo notamos con toda claridad. Lo experimentamos como haber hecho un viaje al vientre de la ballena y es un llamado divino a hacernos cargo, dolorosamente, de nuestros demonios y oscuridades para darle una nueva oportunidad a la calidad de nuestra vida, honrando el aliento divino que la sostiene. Pero eso no lo sabemos hasta el final. De lo que si nos damos cuenta es que, cuando la crisis nos alcanza, nos hunde en una "tierra de sombras". El sufrimiento que experimentamos, mientras permanecemos en ella, es a

Por esto, cuando nos toca transitar las crisis, lo que corresponde hacer es acogerla en un abrazo totalizador, capaz de contener, con un brazo, todos los sentimientos negativos que emergen a la superficie de la existencia, arrastrando como en una nueva floracin, los dolores y fracasos del pasado; y con el otro, contener la potente splica por recuperar el colorido de la vida, penosamente perdido. Al final del diluvio universal, Dios hizo un pacto con No, asegurndole que nunca ms volvera a arrasar con la creacin a causa del mal de los hombres, y cre el arcoiris para sellar este pacto de amnista general. Experimentamos las crisis y el dolor como el olvido de Dios de su pacto, pero hasta ahora hemos podido comprobar que "siempre que llovi, par". Dios nunca olvid su pacto con No. Ah esta el arcoiris para demostrarlo. Cada vez que nos toca superar crisis vitales, nos hacemos profetas del arcoiris, vislumbrando, an a travs de nuestras lgrimas, intacta, la promesa de la vitalidad de la existencia. Y un da cualquiera, nos descubrimos bautizados por una ola celeste.

5.

SOBRE AVES DEL CIELO Y LIRIOS DEL CAMPO

n Mt 6,24-34 encontramos el texto que recoge las prevenciones de Jess acerca de la excesiva preocupacin por las necesidades materiales. Mucha gente siente que este texto le habla hondamente a su sensibilidad espiritual: Qu ven en el?, Cmo es posible que en plena poca de consumo, pragmatismo y planificacin, sea posible sentirse motivado por un texto que llama a vivir como las aves del cielo y las flores del campo? Dicho en otros trminos: Cmo vivir sin contradiccin las exigencias que parece hacer el realismo prctico de la modernidad con el desapego de la mtica contemplativa? Asomarse a un texto sagrado es un asunto sencillo y enigmtico a la vez. Su lectura nos presenta caminos alternativos: podemos hacer una lectura inocente y literal, que nos habla de un modo directo, pero rudimentario; podemos hacer una lectura lucidocrtica, que nos habla de un modo ms analtico, pero inocuo; o podemos hacer una lectura contemplativa, dejando que estas palabras nos recojan, nos convoquen y hagan aflorar una verdad que se esconde en lo ms ntimo de nosotros mismos

la vida: Est en la flor de la vida, decimos, para expresar el hermoso tiempo de la juventud. Del mismo modo, las aves del cielo, representan todo aquello que en nosotros es capaz de elevarse ingrvido a lo alto. La propuesta de Jess como siempre es una propuesta paradjica: que tengamos todas nuestras necesidades satisfechas, pero viviendo como las flores del campo y las aves del cielo que no hilan ni tejen, que no siembran, ni cosechan, ni guardan, a quienes la tierna solicitud de nuestro Dios, alimenta, cuida y viste, mucho ms all de lo indispensable, a decir verdad, con exceso y lujo. Para los hombres y mujeres de todos los tiempos, vivir siempre ha representado una ardua lucha. Siempre hemos sentido que fuimos condenados a ganar el pan con el sudor de la frente y a parir los hijos con dolor. A pesar de todas las seguridades y las comodidades de la vida moderna, en general, seguimos teniendo la impresin de que vivimos haciendo el mximo esfuerzo para obtener un mnimo de gozo. Cmo no vamos a padecer la ardiente aspiracin llegar a vivir al revs: haciendo el mnimo esfuerzo para obtener un mximo de gozo. Por eso, para todos nosotros siempre ser una Buena Noticia saber que es posible vivir de otro modo. Por eso a tanto les entusiasma tanto el mensaje de Jess y su propuesta de vivir la espiritualidad de las aves del cielo y los lirios del campo. Pero necesitamos comprender este mensaje contemplativamente. Para ello los invito a un pequeo parntesis psicosocial: Abraham psiclogo Maslow (1908 -1970), neoyorquino, dedic gran

Las flores siempre nos han hablado de lo ms bellamente acabado y pleno de

parte de su reflexin intelectual a pensar, dentro de su teora de la personalidad, sobre la dinmica de las necesidades humanas. Para Maslow, toda necesidad es fuente de motivacin. Cuando surge una necesidad particular, sta determina la conducta del individuo en cuanto a su motivacin y a las prioridades y decisiones que toma. As pues, slo las necesidades no satisfechas son fuente de motivacin. Maslow desarroll una jerarqua en la cual las necesidades se encuentran organizadas estructuralmente con distintos grados de poder de prioridad. La estructura tiene dos grandes mbitos. El ms bajo agrupa las necesidades de dficit, vale decir las necesidades cuyo nivel mnimo de satisfaccin no puede entrar en dficit sin afectar gravemente la organizacin biospicosocial de la persona. Por encima de este mbito se encuentra el de las necesidades de desarrollo, que no funcionan a base de dficit si no con niveles de crecimiento. Dentro de esta estructura, cuando las necesidades de un nivel son satisfechas, el foco de atencin pasa a ser ocupado por las necesidades del prximo nivel, que se encuentra en el lugar inmediatamente ms alto de la jerarqua, y son estas necesidades las que se busca satisfacer ahora.

La teora de Maslow plantea que las necesidades inferiores son prioritarias, y por lo tanto, ms potentes que las necesidades superiores de la jerarqua; "un hombre hambriento no se preocupa por impresionar a sus amigos con su valor y habilidades, sino, ms bien, por asegurarse lo suficiente para comer". Solamente cuando la persona logra satisfacer las necesidades inferiores aunque lo haga de modo relativo- , entran gradualmente en su conciencia las necesidades superiores, y con eso la motivacin para poder satisfacerlas. En el mbito de las necesidades de dficit se encuentran las necesidades fisiolgicas, de seguridad, de pertenencia y las de prestigio dentro del grupo de pertenencia. En el mbito de las necesidades de desarrollo se encuentras las de autorrealizacin que incluyen las de trascendencia. Por cierto la de Maslow no es la nica clasificacin ni jerarquizacin de necesidades conocida, pero es una de las ms prestigiadas y sigue las pautas generales de todas las otras. Resulta fcil comprobar que es cierto que las preocupaciones humanas avanzan desde lo ms bsico y elemental a lo ms sublime y espiritual. Es verdad que primero nos preocupa sobrevivir fsicamente para luego preocuparnos de sobrevivir psquicamente y al final de todo afloran las preocupaciones por la sobre vivencia espiritual. A esta conclusin lleg Maslow como fruto de rigurosos estudios empricos, no fue una deduccin de principios esenciales. Sin embargo, no podemos permanecer indiferentes ante el hecho de que Jess lleg a conclusiones opuestas Digmoslo claramente, lo que Jess nos propone contradice abiertamente a Maslow y a todos sus colegas y nos obliga a tratar de comprender esta tensin para no caer en sacralismos ni en cientificismos. Maslow y sus colegas miran la dinmica de las necesidades desde la perspectiva

Necesidades de Desarrollo

Necesidades De Dficit

del desarrollo evolutivo. Desde el fondo de la historia, desde su Arch (origen antiguo), el hombre se ha puesto lentamente de pie y ha ampliado su mirada sobre s mismo y sobre los que lo rodea y ha comprendo mejor quien es y qu necesita. Ese mismo proceso lo repite cada hombre a lo largo de su vida, fruto de las eventualidades de su desarrollo individual. Pero es no es toda la historia del hombre. Jess mira el desarrollo de las necesidades humanas desde el final de los tiempos, desde su telos (sentido final), que por cierto incluye y devela el origen divino. El abrazo divino que nos espera al fin de los tiempos no es solo un futuro posible, ese futuro posee una realidad y un valor que no se pueden reducir a categoras cronolgicas. Hablando con propiedad, no es exagerado afirmar que nuestro presente lleva sobre s mismo las huellas indelebles de ese futuro que le confiere identidad, realidad y valor. Desde el abrazo divino la satisfaccin de las necesidades bsicas tiene otra jerarqua, un ordenamiento que subvierte las categoras de la normalidad. Desde el abrazo divino la conservacin de la vida no se hace un instinto perentorio y podemos entregarla generosamente por una causa superior, como pueden demostrar rigurosamente todos los mrtires y los hroes de ayer y de hoy. Con mucha ms razn, desde el abrazo divino podemos suspender y relativizar la preocupacin por las necesidades materiales o subvertir las ordenes de Wall Street y dejar de participar en las competencias de consumo y frivolidad y comenzar a pensar en vivir como las aves del cielo y los lirios del campo, que viven con las prioridades de la eternidad y paradojalmente descubren con sorpresa, elegantemente satisfechas sus necesidades ms bsicas.

6.

INSINUACIONES PARA ENRIQUECER LA CALIDAD DE NUESTRAS VIDAS


amorosamente, nos habla de qu somos y nos llama al deber de cuidar el hogar de todos. En la medida de sus posibilidades, goce el placer de cocinar. Combinar los ingredientes en las medidas justas, mezclando los sabores adecuados y los alios precisos, nos permite ejercitar la ms antigua de las alquimias y, a la vez, alimentar el cuerpo de los otros y el alma propia. Una vez por semana, reglese la oportunidad de hablar con personas que no sean importantes para Ud., con las que no tenga vnculos, negocios, ni intereses. Permtase descubrir la alegra de experimentar una relacin humana gratuita. De vez en cuando experimente a fondo la generosidad, ayudando a personas que lo necesitan, pero no lo esperan ni solicitan, dando de su tiempo y de sus bienes, audaz, alterada y excntricamente. No piense que es tarde para aprender lo que siempre quiso aprender y nunca pudo. Tenga la audacia de ponerse al da si no sabe nadar, andar en bicicleta, usar la computadora, conducir, tocar guitarra, impostar bien la voz, dibujar, cultivar plantas, hacer mimo, cocinar, hablar otro idioma, manejar bien sus

usque las ocasiones, la compaa y los espacios adecuados para tener la oportunidad de rer a carcajadas, intensa y desbordadamente, al menos una vez por semana. La risa produce el milagro de hacer que la vida deje de ser lucha y necesidad, para pasar a ser ingrvida, ligera y expandida. Proteja con dedicacin y no descuide por comodidad, la participacin en grupos que expresen su pertenencia social. Necesitamos abrigarnos con la reflexin, emocin y accin colectivas para nutrir el vnculo con la multitud humana, el arraigo y la identidad. Que el universo sea una mesa para todos an es un sueo inspirador. No hemos renunciado a l. Con toda la frecuencia que pueda, sumrjase en la naturaleza, dese baos de rboles, de pasto, fragantes hierbas, tierra hmeda, colinas, bosques, ros y mares. Constituye una necesidad insustituible, tomar contacto con ese horizonte que nos contiene

Para Vittorio, tan apasionadamente interesado alcanzar una vida de calidad

conflictos, bajar de peso, etc. Ahora es el momento de hacerlo. Lo que mantiene la vitalidad de la vida es tener desafos por delante. Tenga en cuenta que el mejor modo de ocupar su tiempo es emplendolo en reflexionar acerca de su vida, ponderar sus progresos y sus regresiones, ordenarse, jerarquizar sus intereses, desechar lo intil, tomar decisiones provechosas, trabajar sus sueos, aprender a reconocer las seales del alma y el lenguaje del cuerpo, penetrar los secretos de la intimidad de su nimo. Conocerse a s mismo sigue siendo un bellsimo e ineludible desafo. Cultive los vnculos que le dan calor a su vida, visite a sus padres, jntese a desayunar con los amigos, conteste sus cartas, salude a sus hermanos para sus aniversarios, cumpleaos y santos, sea amable con sus compaeros de trabajo, pida perdn cuando se equivoque, de vez en cuando atrvase a dar una segunda oportunidad a los que ha desahuciado, sonra a los desconocidos. Los vnculos son el aire que respira el alma. Dese tiempo para mantener viva su relacin con Dios, busque el espacio adecuado y el tiempo necesario para rezar. La oracin nos permite hacer visible lo invisible, inscribir las vivencias subjetivas en un horizonte infinito de sentido, lo cual nos devuelve a la existencia cotidiana como testigos de una experiencia y profetas de un anuncio.

7.

SABOREAR LA RESURRECCIN

ara todo cristiano constituye una verdad de catecismo bsico, saber que la resurreccin no es un dato del pasado si no un acontecimiento vivo. Sin embargo, el lenguaje gastado, el corazn gastado o las esperanzas gastadas, fcilmente nos ponen en peligro de que se nos escape su significado y no sea un acontecimiento que nos sacuda y nos conmueva intensamente. Por eso, es bueno recordar que en la resurreccin de Jess se nos vuelve a proponer la vida con toda su potencia, plenitud y totalidad, como en una segunda creacin, y se nos ofrece la oportunidad de saborear la vida en toda su esplndida exquisitez. Esto significa que la belleza de la vida puede recuperar su forma en todos aquellos rincones, aristas, reveses y trasfondos en los que las inclemencias del tiempo puedan haber dejado sus huellas espurias. La resurreccin nos regala la posibilidad de que recupere su tono vital todo aquello que sentimos perdido, inalcanzable, prohibido, oculto, imposible, terminado o definitivamente muerto, porque el mensaje de la resurreccin nos anuncia que la tumba de Jess y todas las tumbas estn vacas. En consecuencia, nos ofrece el inmenso regalo de hacer posible una nueva floracin en todos aquellos mbitos que hemos dejado volverse estriles a fuerza de temor, fracaso, desconfianza e infidelidad. Por ello, vale la pena detenerse a contemplar los diversos niveles en los que la resurreccin de Jess se expande y se multiplica con una dinmica infinita.

Saborear la resurreccin de Jess quiere decir aventurarse con valenta en nuestra geografa interna, reconociendo, aceptando, integrando y renovando todo lo que somos, experimentando el gozo de creer que es posible vivir nuestra intimidad sin fracturas. Saborear la resurreccin de Jess quiere decir volver a aceptar todos los vnculos en los que la vida nos ha tejido, revitalizando nuestra fe en el gozo de amar y en la perentoriedad de perdonar, como las dos experiencias que nos permiten aflorar ms hondamente nuestra humanidad. Saborear la resurreccin de Jess quiere decir renovar nuestra fidelidad a los sueos que inspiran nuestro aporte a un mundo mejor. Ello nos permite refrescar las esperanzas y volcarlas en una incansable militancia por expandir la fraternidad, la justicia, la bondad, la verdad, el bien y la belleza. Saborear la resurreccin de Jess quiere decir fortalecer las certezas y las convicciones ms hondas, las mismas que nos ponen a salvo de los riesgos de la rutina, el ritualismo, la superficialidad ingenua o de la amargura y el rencor del fracaso. Saborear la resurreccin de Jess quiere decir gozar la calidez de aquella Presencia Paternal que nos vuelve a depositar amorosamente en la vida, que nos quiere vivos, cuyo amor nos precede, y en el que siempre podremos saciar nuestra necesidad de confiar en ver

sanar todas nuestras heridas, tanto ntimas e individuales como pblicas y colectivas. Amn

8.

DE SAPOS A PRINCIPES

Todos conocemos el cuento infantil al que alude el ttulo de esta nota, pero para que nadie lo confundamos con otros, a continuacin un relato sucinto de la historia bsica: ...Haba una vez una princesa que mientras paseaba en las afueras de su castillo, encontr un sapo junto al estanque, de pronto el sapo le habl, dicindole que estaba encantado, que haba recibido el maleficio de una hechicera, pero que si ella le daba un beso, volvera a su estado normal. La princesa entonces bes al sapo y por efecto del beso se convirti en un apuesto prncipe de quien se enamor, con quien se cas y vivi feliz para siempre.... El maravilloso valor de los cuentos infantiles no est en la entretencin que nos brindaron en los das de la infancia ni en lo mucho que estimularon nuestra imaginacin, ni en la postura moral que favorecieron, aunque todo ello sea cierto. Lo maravilloso consiste en condensar en un relato mtico un profundo conflicto del alma y permitirnos darle cauce.

Al crecer hemos podido comprobar que aquella ignominiosa experiencia del prncipe nos ocurre a todos. Con frecuencia experimentamos la sensacin de que una malvada hechicera nos lanz un encantamiento que nos tiene perversamente atrapados en una situacin que no es la que nos corresponde: no ganamos el dinero que deberamos, nuestro trabajo no es todo lo creativo que soamos, los cambios son mucho ms lentos de lo que permite nuestra tolerancia, el amor no ha resultado todo lo gratificante que anhelbamos, por ms que nos esforzamos no logramos bajar de peso, nuestro dirigentes polticos, sociales y religiosos no son todo lo sabios, honestos o capaces que tendran que ser, etc. , etc. Sin darnos cuenta hemos acumulado una larga lista de situaciones que nos hacen

Para Ximena, el matrz donde hago alquimia de los materiales ms difciles de mi alma.

experimentarnos cotidianamente como sapos. Lo peor de esta situacin es que todos iniciamos nuestra historia de sapos con la secreta conviccin de que en verdad en nuestro interior se oculta un apuesto prncipe, y que ms temprano que tarde daremos con el bendito beso de la princesa que nos devolver al lugar que nos corresponde, y viviremos felices para siempre. Toleramos la sensacin de sentirnos sapos en la secreta esperanza de un mgico beso que nos permitir celebrar los esponsales definitivos con la vida. Sin embargo, a medida que transcurre el tiempo, esa esperanza se va debilitando, el contacto con la ntima certeza de nuestra identidad de prncipes comienza a diluirse y a parecer una fantasa absurda que ya no logra comunicarnos energa vital. Sin darnos cuenta un da despertamos sintiendo que solo somos un sapo, que nunca fuimos ni seremos otra cosa que sapos. Ese es el momento en el que la hechicera logra su ms definitivo triunfo, porque su maleficio finalmente alcanza la fibra ms ntima de nuestra identidad. Lo peor que nos puede suceder es resignarnos a una deshonrosa vida de sapos, renunciando a nuestra legtima aspiracin a la mano de la princesa, a la herencia del reino y a la felicidad eterna. Recordemos, lo importante de los cuento de hadas es la verdad del alma que recogen simblicamente. Ahora cambiemos de registro. Recuerdan la historia de Zaqueo, el jefe de los publcanos? Pues bien, con la mezcla justa de imaginacin y rigor podemos reconstruir su historia como sigue: Zaqueo era un hombre que haba nacido en un pueblo avasallado por un poderoso imperio, que ejerca su dominacin con una enorme tirana econmica, puesto que sus conquistas

tenan una exclusiva motivacin material. Desde pequeo le ensearon que Dios tena una alianza especial con Israel, pero a su modo de ver no haba motivos para creerlo. Al menos l haba dejado de creer y esperar.

Cuando se hizo adulto le pareci razonable y prctico hacerse publicano, como el nico modo de tener al menos cubiertas las necesidades econmicas y tambin como una revancha contra los romanos. Ellos de l no obtendran nunca nada. Por el contrario, l les quitara todo lo que pudiera. Porque otros se identificaban con los romanos, encontraban interesante su modo de pensar y de vivir. Decan que Roma era el centro del mundo y que no haba otra ciudad ms bella, culta y poderosa. El no era de ese grupo. No tena ninguna simpata por los romanos, los vea diariamente comportarse con la bestialidad de todo invasor. No daban seales de ser ms espirituales o evolucionados que los judos. Nunca haba tenido ni tendran su respecto. Sus vnculos eran exclusivamente comerciales. Desde muy joven le dola la situacin de Israel y el pesimismo que fue ganando su corazn, con el paso de los aos se convirti en una amargura del tamao de la airada protesta que ocultaba, por la mendacidad con que la historia o Dios? trataba las aspiraciones, los derechos y promesas a Israel. Se haba convertido en un hombre pesimista, que siempre espera lo peor de todo y de todos. Sus compatriotas lo miraban con profundo rechazo y desprecio, pero al mismo tiempo con envidia, a causa de su cada vez mayor riqueza, lo cual haca ms enconado an su rechazo. l los despreciaba tanto como ellos. Se crean mejores que l, porque no se mezclaban con los paganos invasores, pero no eran mejores que los romanos.

Tampoco estaba contento consigo mismo. Senta que se haba comportado como un hombre prctico y razonable, pero haba perdido todo sentimiento positivo. Su corazn haba hecho un largo transito del pesimismo a la amargura, y de ah al vaco ms absoluto. Dej de escuchar la voz de la esperanza al principio y termin por dejar de escuchar las voces del amor, y peor an, haba dejado de escuchar la voz de Dios. En un comienzo crey que era muy astuto de su parte sacar provecho de los romanos como venganza, pero ellos a nadie haban vencido tanto como a l. Le quitaron sus esperanzas, sus sueos, su capacidad de amar, sus amigos, su patria, su auto respeto y su Dios. Cuando Zaqueo se encontr con Jess, estaba convertido en un sapo rendido, convencido y resignado. Sin embargo su experiencia de beso de princesa fue todo lo mgica, esplndida y maravillosa que nuestra imaginacin puede suponer! Lo paradjico del asunto es que el sntoma ms notable y peligroso del encantamiento de la hechicera es el desencanto que inunda nuestra vida como sapos. Pero tampoco para nosotros todo est perdido. No es cierto que no podamos hacer nada para liberarnos del maleficio. Y no tenemos que esperar pasivamente que se nos acerque una princesa distrada. Todos tenemos experiencia con el desencanto, como tambin tenemos lecciones aprendidas para sobrellevarlo o superarlo. Con el nimo de compartir experiencias personales, aqu van diez truco probados para empujar el tiempo y forzar el arribo del beso que nos har saltar de sapos a prncipes. 1. Reconocer los guios de la vida Una explicable reaccin adaptativa nos ha hecho ms sensibles a tomar el pulso a la vida, a sentirla ms presente, en los grandes acontecimientos y eventos

extraordinarios, y a sentir que se adelgaza y se ausenta, en la normalidad cotidiana. Pasar de sapos a prncipes se hace ms viable si educamos nuestros ojos para aprender a reconocer los vigorosos detalles. a travs de los cuales, la vida se experimenta a s misma. Porque la potencia de la vida est hecha de un sinnmero de pormenores, de ligeras pequeeces, de impalpables menudencias, que solo puede saborear con deleite quien monta celosa vigilancia a sus trazas. La vida coquetea permanentemente con nosotros, hacindonos guios casi imperceptibles para decirnos que ha notado nuestra presencia. No dejemos escapar sus provocaciones!

2. Diferenciar el placer de la diversin Cuando la vida pierde color y sabor, cuando el tedio o el hasto inundan nuestra vida, la prescripcin ms socorrida que nos hacemos o recibimos es: reljate, tienes que distraerte ms. Y mucha gente sale a divertirse siguiendo la receta, para luego descubrir que se sienten ms vacos que antes. Lo que hay detrs de esto es una notable confusin entre gozar y divertirse. El impulso vital es el conjunto de tendencias. necesidades, mociones, etc. que nos hace vivir, que nos lleva a buscar ms all de nosotros mismos, en el encuentro con los otros y en el trabajo, satisfaccin a esta enorme inspiracin que nos habita de no solamente estar vivos si no de experimentarnos viviendo. A esto se le llama placer. El placer toma diferentes formas segn participen el cuerpo, asiento del placer sensible y voluptuoso, o las emociones,

el intelecto o el espritu. Pero todos esos placeres tienen en comn la satisfaccin del impulso general a la vida, bajo la forma de un incremento de su fluir en nosotros, como si la vida se sintiera a s misma, a travs de nuestros estados internos. Lo contrario del placer es el aburrimiento, que es un estado emocional que aflora cuando la satisfaccin del impulso vital queda detenida, obstruida o desaparece, lo cual es como si nuestro modo de vida en general o la experiencia de en un momento en particular, no le dijera nada a nuestros deseos de vivir, dejando insatisfecha la aspiracin al placer. De este modo llegamos a experimentar la vida como vaca y desierta. La diversin es la satisfaccin de un aspecto especfico del impulso vital: la tendencia al juego. La diversin tiene la cualidad de proporcionar una ocasin para que se desahoguen nuestras necesidades ldicas, que son muy importantes, pero constituyen un componente particular del conjunto ms amplio que estructura el impulso vital. Se entiende as que la recomendacin de divertirse, tiene la dificultad de tomar la parte por el todo. Ello explica la incapacidad de las diversiones de superar la temtica del desencanto y el aburrimiento, puesto que, en este estos casos, est involucrada la satisfaccin del impulso vital integralmente considerado. El aburrimiento o el estancamiento es un sntoma, como la fiebre, vale decir una manifestacin de que algo anda mal y se hace necesario hacer un detenido examen del alma para escuchar el grito que clama por una mejor respuesta global al impulso vital, que no es otra cosa que la msica interna con que somos convocados a la danza de la vida. Si a la necesidad de placer, que equivale a la necesidad de gozar de vivir, respondemos divirtindonos de vez en cuando, jams abandonaremos el estanque de los sapos.

3. Ejercitar la gratitud Es cierto que algo del sentimiento de batricidad que nos acomete, se relaciona con una autoreferencia mayor de la conveniente. Por eso es de gran importancia aprender a ejercitar el sentido de gratitud. Cuando vivimos autocentrados, exigimos a la vida la satisfaccin de todas nuestras aspiraciones como si tuviramos un derecho natural e indiscutible a ello. Y cuando nos sentimos en nuestro derecho, ocurren dos cosas: padecemos la frustracin con resentimiento y vivimos la satisfaccin con ingratitud. Quienes hemos perdido tempranamente al padre o a la madre, sabemos que no es natural tenerlos con nosotros. Quienes han fracasado dolorosamente en su matrimonio, saben que no es natural vivir exitosamente la relacin de pareja, quienes han perdido su trabajo, descubren que tener trabajo no es algo con lo que haya que contar con seguridad, hay quienes saben que amar a alguien no significa necesariamente que el otro te corresponda, etc. Si lo pensamos bien, como dira Nervo: nadie nos prometi que mayo fuera eterno. Casi nada de lo que sostiene nuestra vida y nos hace felices es natural. Y para evitar confusiones al respecto, aqu por natural, solo entiendo aquello que sigue automatismos de evolucin. Por el contrario, si nos abrimos descentradamente a lo dems, en particular a los dems, descubrimos que toda satisfaccin a nuestras aspiraciones es un delicado gesto de

ternura de otro, de otros y de la vida y nos sentimos en deuda. La gratitud es una simbolizacin de nuestro deseo de retribuir a quien corresponda, el bien recibido. Por eso es que, cuando recibimos una gran noticia, la comunicacin de ser receptores de una gran merced, sentimos unos espontneamente deseos de abrazar a todo el mundo. Nos sentimos naturalmente acreedores de la vida. Listos para el beso de la princesa. 4. Apreciar la rutina fecunda La rutina es una experiencia con muy mala prensa, nadie quiere vivir rutinariamente. Por el contrario, se la considera una de las principales expresiones del desencanto; de llevar una vida de sapos. Sin embargo, es necesario mirar esto con mayor cuidado. Rutina viene de hacer siempre el mismo camino, lo cual remite a la cotidianeidad de lo ordinario y habitual. Nuestra vida es una mezcla de disciplina, repeticin y monotona, tambin cuando somos felices y nos sentimos realizados. Cul es la diferencia entonces? Reconocemos dos tipos de rutina, la del desencanto, que vimos al diferenciar el placer de la diversin, y la placentera y creativa, que es la que experimentamos cuando nos sentimos tan plenos que no nos damos cuenta que cotidianamente repetimos los mismos actos y gestos, desplegando un ritual recurrente. Los seres humanos somos personas de ritos. Casi cada da de nuestra vida es como la celebracin de un culto con un riguroso ceremonial. Pero nada de eso empobrece nuestra vida si nuestros ritos cotidianos estn vivos, vale decir, si no los hacemos por automatismos conductuales, vacos de contenidos significativos, si no por que exteriorizan nuestras motivaciones, fruto de las races ms originarias de nuestra identidad. Tales contenidos significativos provienen de nuestros sueos, y los sueos son el modo de participar del soplo divino que alienta la

vida, porque a travs de ellos habitamos en la plenitud. Es por esto que la rutina que expresa los contenidos de nuestra vitalidad, nos hace sentir fecundos, creativos, contentos de vivir, muy lejos del estanque del sapo.

5. Descubrir el secreto de la rutina


rida Pero hay tambin una rutina estril y desencantada, que si existe debe tener una funcin, por tanto, no es necesario padecerla con resignacin y masoquismos. Hay que penetrar su sentido y hacerse de su secreto. Tambin ella puede esconder un beso de princesa si damos con su clave. El desencanto es un mensaje divino que nos llama, nos interpela y nos urge a hacernos cargo de asuntos vitales, insensiblemente descuidados por nosotros hasta ahora. El desencanto es una alarma que se activa en el alma, como seal de que necesitamos hacer un alto y hacernos una pregunta crucial: en qu aspectos la vida puede estar sintiendo que no la honro debidamente? El desencanto es un doloroso emplazamiento a hacernos cargo y enfrentar nuestros demonios y oscuridades, ya sea en lo concerniente a las responsabilidades que tenemos para con nosotros, ya sea para con los que amamos; para los que no conocemos ni amamos, pero que son parte de nuestra alma, porque el alma, lejos de la lucidez de la conciencia,

reconoce como suyos a toda la humanidad; para con lo otro que configura nuestra responsabilidad con la naturaleza toda; para con ese Otro, cuya Presencia nos busca, nos seduce y nos convoca, como lo nico que siempre ser nuestro verdadero hogar. Nuestra vida de sapos puede ser un exilio necesario y transitorio para dar lugar a ese hondo dilogo existencial en que ajustamos cuentas con la vida y percibimos contenidos del alma que no descubriramos de otro modo- Al hacernos cargo de ellos, obtenemos pasaporte para salir del estanque. 6. Valorar las preguntas ms que las respuestas Nunca ha sido fcil para nosotros compaginar bien nuestra necesidad de tener certezas para vivir con la necesidad de buscar y respetar la verdad, lo que siempre est ms relacionado con la capacidad de dudar y preguntarse que con la posesin de respuestas acabadas. Por este fenmeno, en el pasado, saber consista sobre todo en tener respuestas de las que no se dudaba; en estar en posesin de explicaciones tranquilizadoras acerca de los fenmenos que se pretenda conocer. Esto implicaba una aproximacin esttica al conocimiento, con baja tolerancia a la incertidumbre, escasa autocrtica y ms inters por la seguridad que por la verdad. Con el paso de los siglos y la expansin de nuestra conciencia, lentamente hemos ido cayendo en la cuenta de que saber consiste en tener el dominio suficiente sobre un tema como para hacerse las preguntas adecuadas que orienten una creciente profundizacin del conocimiento. Esto implica una actitud divergente, cuestionadora, abierta a la autorevisin y confiada en la progresiva construccin de la verdad. Los que creen que es mejor aferrase a las pequeas certezas, los que tienen pavor a revisar los sistemas de pensamiento a los que adhieren, los

que nunca intercambian opiniones con quienes piensan diferente, los que descalifican a los que conciben y valoran la vida de otros modos, estn lejos de saltar fuera del estanque, pero an ni siquiera se permiten reconocer que viven en un estanque.

7. Aprender a nadar contra la corriente La democracia en lo poltico, el mercado en lo econmico y la cultura de masas en los psicosocial, nos han condicionado a considerar importante solo aquello que involucra a las mayoras. Pero no siempre es as, menos an cuando se trata de la verdad, cuyo proceso evolutivo no parece ser el de las mayoras democrticas. Por el contrario, la verdad opera del mismo modo que la fsica nuclear, donde para que tenga lugar un proceso de reaccin en cadena se necesita una masa crtica, que es la cantidad mnima de material fisionable necesario para producir una reaccin nuclear. Su valor puede oscilar entre unas fracciones de gramo y unos kilos, dependiendo del istopo radiactivo de que se trate, pero en general es una muy pequea cantidad en comparacin con la inconmensurable reaccin que provoca Por eso en una central nuclear es necesario que el material fisionable est siempre por debajo de su masa crtica, con objeto de que la fisin tenga lugar de forma controlada, y se usan

adems barras de un material que absorbe neutrones e impide la propagacin de la reaccin. En un arma nuclear, por el contrario, se provoca un aumento de la masa por encima de la masa crtica uniendo dos partes anteriormente separadas, lo que provoca la detonacin de la bomba. En nuestra sociedad la verdad opera del mismo modo y se maneja en forma muy similar a las centrales nucleares. Nada nos asemeja tanto a la vida que llevan los sapos en el estanque como ser parte de esa mayora manipulares, afectada slo por reacciones controladas, manejadas con oscuros fines. Por eso es importante aprender a nada contra la corriente, dndose permiso para preguntarse con lucidez y responderse con libertad y hasta con audacia. Solo los que se atreven, abandonan el estanque, multiplicando as sus probabilidades de alcanzar ese definitivo beso transformador. 8. Cultivar el sentido del humor Segn Freud, "la esencia del humor consiste en que uno se ahorra los afectos que una situacin compleja hubiese provocado normalmente, eludiendo mediante un chiste la posibilidad de semejante despliegue emocional". De esta manera el yo rehsa dejarse ofender y elude el sufrimiento mediante el humor, triunfando as el principio del placer. Martin Seligman, catedrtico de la Universidad de Pensilvania ha hecho una importante contribucin psicolgica que ha denominado optimismo aprendido y desesperanza aprendida En esta sntesis destaca que el sentido de humor es una de las siete virtudes comnmente valoradas por las grandes corrientes de pensamiento espiritual, filosfico y moral de todos los tiempos. Como podemos ver, el sentido del humor es una cuestin muy seria. Podemos decir en nuestro lenguaje que el sentido del humor es una de las caractersticas que diferencia a los prncipes de los sapos.

Se diferencia el sentido del humor de la comicidad, puesto que en el primero lo importante es disfrutar de uno mismo, de lo que se hace o se piensa; en la comicidad, en cambio, se busca un reconocimiento y la risa del otro, por lo que se recurre al chiste, a la burla y la exageracin para hacer una deformacin de la realidad. La participacin de los otros no quita ni aade nada esencial al sentido del humor, pues en ste, se toma a la propia persona y a sus circunstancias como objeto. Por ello, el sentido del humor no consiste nicamente en tratar de hacer chistes o juegos de palabras o de ser gracioso de una manera premeditada. El sentido del humor se concibe como una actitud derivada del auto conocimiento y la auto aceptacin, conlleva una actitud hacia la vida, una manera de verla o recibirla, una modalidad de estar en el mundo. Es bsicamente una percepcin realista del mundo que nos rodea: significa percibir las tensiones de la vida, notando ambos polos de la situacin tal como ellos son, con una visin panormica que los incluye a ambos. El sentido del humor lo podemos adquirir si jugamos con nuestro propio ego y sus pretensiones, si nos tomamos a broma nuestras afectadas poses o personalidades asumidas, si no nos tomamos con extrema seriedad y desarrollamos un sentido del autoridculo. Por otro lado, el sentido del humor parece originar un regocijo que todo lo penetra y lo subvierte, haciendo posible flexibilizar posturas, sentimientos, aspiraciones. El humor abre lo que parece cerrado, prolonga lo que parece terminado, levanta lo que parece cado, permite volver a creer en lo que ya no se confiaba. No tomar en serio las cosas es una forma de tomar posicin frente a las cosas, evitando que las cosas y las situaciones nos posean, como ocurre cuando las tomamos excesivamente en serio.

Un sentido del humor suficientemente agudo como para

mostrar al hombre tanto sus propios absurdos como los de la otra gente es un elemento importante en las relaciones interpersonales, pues puede ayudar a crear vnculos no hostiles, puede crear una saludable atmsfera de intimidad y camaradera, algo muy importante para nosotros, creados para vivir en comunidad y parece ser un modo muy eficaz para escapar de una vida dominada por los temores y los sufrimientos Ayudndonos a permanecer en la escala ptima de emociones, el sentido del humor puede hacer que permanezcamos en contacto con la realidad, sin sentirnos agobiados por su crudeza. Como quien dice listos para dejar de ser sapos!

solos y de ella se deriva toda nuestra sociabilidad, gregarismo y arraigo vinculativo. En este mbito, los otros operan como una especie de necesario eco para nuestra existencia. Cosas tan fuertes como las costumbres y la moda tienen origen en esta tendencia. Pero no es todo lo que nos puede unir a los otros. La sociabilidad que nos empuja a necesitar a los dems, a convivir con los otros, a generar cdigos compartidos, a vestirnos siguiendo pautas comunes, no es ms que un plido reflejo, un balbuceo incipiente del hondo anhelo enterrado en nuestro corazn de llegar un da a ser con los otros de un modo definitivo. Desde el fondo de la consumacin de la historia humana, desde estallido de la comunin universal, percibimos un potente llamado que nos convoca a la bondad. De esta vocacin definitiva vino a hablarnos Jess. Cada vez que salimos de nosotros mismos y encontramos a los otros, y los reconocemos como hermanos, superamos el nivel del simple no estar solos, para abrimos a amar - que es en verdad el nico modo de no estar solos y somos atrapados por la dinmica de la bondad, iniciado un gesto tentativo por alcanzar la eternidad. El maleficio que nos convierte en sapos, nos condena tambin a un individualismo solitario y estril, autoreferente y victimizante que nos mantiene lejos de esa potente dinmica que, como dice un amigo: nos hace poner solo cosas buenas en el corazn

9. Vivir en la dinmica del bien Cada uno de nosotros se experimenta inmerso en el horizonte del mundo, donde los otros juegan el importantsimo papel de ser, ms que cualquier otro elemento del mundo, el partner que necesitamos para salir de nosotros mismos y percibirnos existentes, como la reaccin de Adn, cuando vio a Eva por primera vez. Entonces, nuestra primera tendencia hacia los otros es la de buscar no estar

10. Orar
Romain Rolland en una carta escrita a Freud le coment que en todo ser humano existe un sentimiento ocenico de eternidad, un deseo de infinitud y unin con el universo, y por ese solo hecho es el hombre un ser religioso,

ms all de s cree o no en tal o cual credo. Tal sentimiento est en la base de toda religin. A lo largo de la historia, una enorme cantidad de poetas, msicos, artistas en general, filsofos, telogos, msticos y religiosos, han dado cuenta con diversos trminos de esta misma experiencia: los seres humanos estamos habitados por una sed de infinito Y esto tiene enormes consecuencias en la identidad humana. Ms all de las cosas que pedimos o agradecemos, rezamos para honrar el vnculo que nos une al Dios eterno. Rezamos por que necesitamos levantar los ojos y decirle a Dios que sabemos que El nos mira y que confiamos en su cuidado. Rezamos para unir nuestro mundo cotidiano, concreto, finito, inmediato y limitado con ese otro mundo en el cual tambin vivimos diariamente que es extraordinario, expandido, infinito, trascendente e ilimitado. Rezamos para reconocernos ciudadanos de estos dos mundos, pero no de un modo dual, sino armnico. Tambin rezamos para hacernos comunidad, porque orar juntos es hacer visible los invisibles lazos que unen a toda la humanidad. Orar juntos es el mejor modo de eliminar las divisiones, las diferencias, las jerarquas. Orar juntos nos permite recuperar los vnculos ms hondos en una genuina comunidad de arraigo, refrescando el proyecto vital, al tiempo que se expande nuestra conciencia de estar

contenidos en el eterno abrazo de Dios. Orar es lo ms cercano a la experiencia de beso de princesa, porque revive la original rutina que viva Adn, cuando al caer la tarde Dios bajaba a conversar con l. Sin duda rezar es recibir la visita de Dios, que viene a renovar el soplo creador, retocando los matices que la patina de la vida pudiera haber opacado. El mito del sapo, del prncipe y del beso de la princesa, descubre el intenso anhelo que cultivamos en la profundidad de alma, de que todo lo que la vida nos adeuda nos sea cancelado con intereses. La fe en el Dios de Jess, nos revela que eso no tiene porque ser solo un anhelo siempre postergado. Basta mirar la vida con ojos de milagro.

LA PASION DE ENCONTRARSE CONSIGO MISMO

INDICE
Pginas TODA LA FORTUNA DEL CORAZON. A modo de prlogo 3 1. CRECER ES COMPARECER ANTE DIOS.. 5 2. LA FIESTA DE LA ADULTEZ. 9 3. TODA LA RISA Y TODAS LA LAGRIMAS. 11 4. EL REGALO DE LAS HERIDAS.. 13 5. PROFETAS DEL ARCO IRIS 17 6. SOBRE AVES DEL CIELO Y LIRIOS DEL CAMPO 20 7. INSINUACIONES PARA ENRIQUECER LA CALIDAD DE NUESTRA VIDA PERSONAL 23 8. SABOREAR LA RESURECCION .. 25 9. DE SAPOS A PRINCIPES. 26

Coleccin

Espiritualidad Pasionista
Para uso interno

Agradezco a mi hijo Stefano Gissi el haberme sugerido el ttulo de esta publicacin

la Espiritualidad Pasionista consiste, entre otras dimensiones, en conocer los secretos para vivir como testigos de la pascua en las propias pasiones. Siempre he pensado que debemos trabajar mucho ms an para extraer toda la sabidura existencial que esconde la mstica de contemplar la pasin de Jess, incluida la fascinante atraccin de su pascua porque aunque la vida muchas veces es dura, una esperanza humilde suele ser toda la fortuna del corazn. Sin embargo, los pasionistas sabemos que es ms que suficiente para desencadenar el milagro de la pascua.

Familia Pasionista