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Introduccin
Carlos Marx no fue filsofo, sino un economista y socilogo que prest atencin a otros campos como: poltica, derecho, historia, esttica y filosofa. Naci en Trveris, Renania (1818) y muri en Londres, en 1895. Se educ en un ambiente liberal y democrtico, opuesto al rgimen absolutista prusiano (antiguo estado de la Alemania del Norte). Estudi Derecho en Bonn y Berln, pero se fue interesando cada vez ms por la filosofa, sin un sistema filosfico no se puede entender nada. En 1841 se doctor en filosofa en Jena, con una tesis sobre, Diferencias entre las filosofas de Demcrito y Epicuro. Comenz leyendo a Hegel y a Feuerbach en profundidad. Sus primeros trabajos fueron colaboraciones en peridicos de la burguesa renana (territorios situados en las orillas del Rin, ro de la Europa central.), abordando problemas sociales, pero prohibieron el peridico y se march a Pars en 1843. Entro en contacto con los grupos revolucionarios socialistas, comunistas y asociaciones de obreros alemanes exiliados: Heine, Proudhon, Blanc, Bakunin. Comienza la amistad inseparable con Friedrich Engels. Escribe y estudia intensamente, al mismo tiempo que se comprometa en numerosas actividades polticas y sociales. Critic todos los autores en los que haba basado su formacin anterior: la filosofa del Estado y del Derecho de Hegel, la economa poltica inglesa, etc. Publica La Sagrada Familia, 1845. Critic a Feuerbach en las Tesis sobre Feuerbach, 1845. La ideologa alemana, 1846 contina esa lnea. La miseria de la filosofa, 1847, contra el socialismo utpico de Proudhon. Manifiesto del partido comunista, 1848, junto con Engels. Se inicia ya la crtica de la economa capitalista y tiene ya las ideas fundamentales del materialismo histrico. Se ensalza incondicionalmente en favor del proletariado, apoyado por la burguesa para realizar la revolucin. En 1849 se traslada a Londres, y desde 1851 trabaja incansablemente en la biblioteca del British Museum, una de las mejores de Inglaterra, en medio de penurias econmicas y enfermedades. Se dedic por entero a estudiar la economa capitalista, y public muchsimos artculos sobre economa, actualidad poltica e historia. 1849: Contribuyo a la crtica de la economa poltica. En 1860 lee a Darwin y crey haber encontrado en sus obras justificacin de su punto de vista materialista y dialctico. Su obra fundamental, El Capital, apareci en Hamburgo, en 1867. Marx, agotado y enfermo, participa entonces en la fundacin de la Primera Internacional de los trabajadores (Londres, 1864). Tuvo muchos enfrentamientos con otros miembros de la Internacional, sobre las orientaciones a seguir. Con enorme esfuerzo prepar la publicacin del segundo tomo de El Capital, terminado por Engels (1885). Las fuentes de Marx fueron el pensamiento hegeliano, los hegelianos de izquierda, la economa poltica inglesa y el socialismo utpico (ideal). Contra ellos fue extremadamente crtico, pues consider la filosofa como un medio para transformar el mundo, y siempre en relacin con el Derecho, la Economa y la Poltica. Parece que pas por una primera etapa ms bien humanista, y otra segunda ms madura y cientificista (Doctrina segn la cual los mtodos cientficos deben extenderse a todos los dominios de la vida intelectual y moral sin excepcin.), el materialismo histrico.

La Historia es la Historia de la Lucha de Clases

En el manifiesto del Partido comunista Marx dice: Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases beligerantes. En las anteriores pocas histricas encontramos casi por todas partes una completa divisin de la sociedad en diversos niveles, una mltiple escala gradual de condiciones sociales. En la antigua Roma hallamos patricios, caballeros, plebeyos y esclavos; en, la Edad Media, seores feudales, vasallos, maestros, oficiales y siervos, y, adems, en casi todas estas clases todava encontramos escalas especiales. La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clase. nicamente ha sustituido las viejas condiciones de opresin, las viejas formas de lucha por otras nuevas. Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividindose, cada vez ms, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado1. A esto es lo que llama Marx, lucha de clases.

Filosofa de Marx
Para Marx la emancipacin del hombre para llegar a ser un individuo totalmente desarrollado en una asociacin libre, es el fin de la evolucin social, no puede realizarse mediante la critica filosfica a como la desarrollaban los jvenes hegelianos, sino solamente mediante la accin practica, que nace de dicha critica, pero que a la vez suprime la filosofa como critica. Marx considera al hombre inicialmente como un ser que produce socialmente y se confirma en el trabajo creador. Pero que a la vez el trabajo que es una expresin de la esencia humana, est determinado por necesidades egostas (produccin de propiedad privada y mercancas) y la fuerza misma de trabajo se convierte en mercanca, como sucede en la sociedad burguesa, rompindose la unidad esencial de trabajo y realizacin social de la vida humana, el hombre se aliena respecto de si mismo: las relaciones sociales quedan reducidas, la avaricia y lo comercial son las categoras que dominan la vida, la sociedad queda dividida en dos clases: a) los que se ven forzados a vender su fuerza de trabajo (proletarios) b) los dueos de los medios de produccin (la burguesa)

Critica Marxista de las Alienaciones

El carcter general del pensamiento de Marx, es esencialmente crtico. La crtica es la forma esencial de su pensamiento y el mtodo de su filosofar. Desde los primeros pasos de su formacin intelectual, se vio arrastrado a un movimiento de crtica dentro del liberalismo poltico en que se aliment su juventud. Este liberalismo renano (se dice
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Tomado de: Karl Marx. Manifiesto del partido comunista, pp. 33-34; 47-48

de los territorios situados en las orillas del Rin, ro de la Europa central.) de su primera educacin no encontraba otro modo de expresin, dada la dura censura del Estado prusiano (Perteneciente a este antiguo Estado de la Alemania del Norte.), que la crtica violenta con respecto a las formas de vida poltica. Marx desarrolla an ms esta actitud crtica en el ambiente de la izquierda hegeliana de Berln. Bruno Bauer y los suyos se llamaron los filsofos crticos) por excelencia. Su crtica se ejerca contra la interpretacin teolgica del idealismo de Hegel, es decir, contra la religin y la creencia en Dios, a la cual unirn siempre la crtica poltica del Estado prusiano en nombre de la libertad y de la autoconciencia absoluta. El joven Marx asimil en seguida esta filosofa crtica; pero avanz mucho ms en el mtodo, llevado sin duda por su temperamento y el radicalismo de su reflexin. La primera filosofa crtica, la de Kant, se haba ejercido sobre el dogmatismo metafsico en el mundo de las ideas y de los principios de la razn. Los mismos jvenes hegelianos tambin ejercen su crtica en el plano de la especulacin, de la comprensin especulativa del mundo. Marx va a trasladar la crtica al mundo real e histrico. Su nueva filosofa crtica se ha llamado una segunda revolucin copernicana despus de la de Kant. Este haba invertido el orden tradicional del conocer, pretendiendo imponer formas o condicionamientos del sujeto al conocimiento de la realidad. Y lo que Marx pretende descubrir son las condiciones materiales y soportes histricos de todo pensamiento, el condicionamiento total de la razn. Por lo que, el filsofo Marx ser crtico, y a travs de un radicalismo crtico sin precedentes ha llegado a su materialismo dialctico y filosofa del comunismo, que implican la demolicin del orden filosfico y social existentes. La crtica la ejerci constantemente contra todo y contra todos. No hay un filsofo conocido suyo ni alguno de los de su poca a quienes no haya criticado, as como a todos sus amigos, excepto a Engels. Sus escritos llevan generalmente el ttulo de crtica y hasta El capital tiene por subttulo: Crtica de la economa poltica. La crtica de Marx a personas y poderes e instituciones polticas suele ser violenta, cargada de insultos y frases despectivas. l es, junto con Engels, el creador de esa retrica combativa con fraseologa enrgica y un tanto brutal, que tan bien imitan sus discpulos marxistas. La crtica de Marx es no slo terica, sino prctica y revolucionaria. El espritu revolucionario surge muy pronto en l, y ya desde 1843, abandonando el liberalismo, apela a la revolucin.

Las Alienaciones
Para Marx la alienacin es una prdida por los valores ms indispensables a los que derecho todo hombre debe aspirar; es una transformacin del pensamiento del hombre, es el tipo general de las situaciones del sujeto absolutizado al que se le ha transformado su mundo propio y formal, del que hay que salvarle. En este sentido, la captacin de las alienaciones equivale a la denuncia moderna del malestar del hombre, y la solucin para Marx est en la reduccin de las alienaciones o recuperacin del hombre en su ser verdadero. Tambin la alienacin puede entenderse como la perdida de una unidad (imperfecta) que ya ha existido en el hombre. Y a travs de esta crtica Marx ha llegado a la posesin del mtodo ms amplio, que es la dialctica, ya la construccin de una filosofa que, aun permaneciendo crtica y

dialctica, obtendr una forma de sistema. 1. La alienacin religiosa: es la primera de todas las alienaciones; en la religin, el hombre proyecta fuera de s de manera vana su ser esencial y se pierde en la ilusin de un mundo trascendente. La conciencia individual y las circunstancias poltico-sociales se hallan en la ms estrecha correlacin: como el mundo est al revs, por eso la conciencia se vuelve religiosa. La conciencia comprende en s, como compendio del mundo invertido, toda la inversin que ste amontona, porque es la expresin y sentido de la situacin en que la humanidad se siente desgarrada. Esta situacin de desgarro es presentada a continuacin como una miseria real; y la religin que la manifiesta es la miseria religiosa, y a la vez protesta de aquella miseria y malestar reales. Separado de s mismo, el hombre vuelve a proyectar ese ser separado, para deshacerse de su propia miseria en un universo religioso y de dicha en el ms all; esta proyeccin no es ms que una alienacin, que es la esencia de la religin. El hombre creyente suspira as por una ilusoria felicidad celeste que amortige y adormezca sus desgracias presentes. Al llegar a esta conclusin, es cuando Marx proclama: La religin es el opio del pueblo, Este slogan no es creacin original de Marx; pero es la frase ms conocida de l y que condensa muy bien su actitud antirreligiosa, La religin es el opio para el pueblo, un calmante para las masas que sufren la miseria fundamental producida por la explotacin econmica. Pero los explotadores burgueses que se aprovechan de esta miseria no necesitan de la religin. 2. La alienacin poltica: Junto con la crtica de la religin, es otro de los puntos de partida de la reflexin de Marx. Una primera forma de su crtica del Estado la expuso Marx en unin con la crtica religiosa, al plantearse en el escrito sobre la problemtica juda, el problema del Estado cristiano. En su anlisis encontraba Marx, a la vez, un problema poltico: la religin oficial impeda la emancipacin de los judos. De ah que la lucha por la emancipacin poltica implicaba necesariamente la crtica de la religin, al igual que la crtica religiosa se converta forzosamente en crtica del Estado. Marx denunciaba en la concepcin del Estado cristiano una serie de contradicciones. El llamado Estado cristiano, que hace profesin oficial de cristianismo, es la negacin cristiana del Estado; pero en modo alguno la realizacin estatal de cristianismo se comporta polticamente hacia la religin y religiosamente hacia la poltica. Es el Estado imperfecto un noEstado que no logra expresarse en su forma secular, en su realidad como Estado. La forma propia del Estado sera ms bien el Estado ateo, el Estado democrtico, el Estado que relega la religin entre los elementos de la sociedad burguesa. Pero aun en esta esencia general del Estado, hay un vicio radical, una deficiencia, de la que el Estado cristiano es manifestacin. Y es que la esencia de la alienacin religiosa ha aparecido en la ruptura entre el hombre pblico, o ciudadano, y el hombre privado, en la existencia del Estado profano que conserva la religin privada. El hombre conserva un sector privado que es el religioso. Lo universal que debera estar en el campo del Estado pasa al hombre privado, que proyecta su verdadera universalidad en la religin. De nada, pues, sirve suprimir la religin del Estado si no se suprime la religin privada, que es el verdadero signo de la divisin. Y tampoco sirve querer suprimir toda religin si no se suprime el fenmeno ms general de rompimiento entre la existencia

pblica y la existencia privada del hombre, entre el individuo y el ente genrico, entre el Estado poltico y la sociedad burguesa. 3. Alienacin filosfica: La crtica de la alienacin religiosa ha llevado a descubrir otras alienaciones ms radicales que se sitan al nivel de lo poltico. Tanto la alienacin filosfica como la religiosa, que son parecidas y de tipo ideolgico, van envueltas en la alienacin poltica, que, a su vez, tendrn sus races en la social y econmica. La filosofa, sobre todo en Alemania, con el idealismo, se presentaba como un intento de justificacin intelectual destinado a mantener una situacin poltica ya rebasada por las revoluciones llevadas a cabo en otros pases. En estas condiciones, no era tan importante criticar la realidad feudal, sino atacar la ilusin, la justificacin ideolgica que se da a esta realidad. Lo primero que combate es el idealismo de Hegel. Siempre reconoci los mritos del pensamiento de Hegel, de quien depender mucho ms de lo que dir. Todo su sistema revolucionario ha tomado su fuerza y su origen en la dialctica de Hegel. El gran mrito de Hegel est en haber sentado el carcter dialctico de toda evolucin a travs de! proceso de la idea... Pero Feuerbach realiz la inversin de Hegel, poniendo de pie su dialctica que estaba cabeza abajo. No es la idea el fundamento de la realidad, sino la naturaleza; idea y espritu son el auto divisin del individuo sensible, material; no la esencia, sino simple reflejo consciente del movimiento dialctico del mundo real. Sobre esta inversin materialista se apoya Marx para realizar su crtica de la alienacin idealista de Hegel.

4. Alienacin econmica: Marx descubre la famosa descripcin del trabajo alienado, raz de toda la alienacin econmica. El profundo estudio, que delata an la influencia de Feuerbach y presenta la base ideolgica de su teora econmica. La descripcin, que se hace segn el esquema hegeliano del amo-esclavo, supone que, desaparecidas las clases intermedias, en la sociedad se enfrentan slo los dos modos de hombres representativos de las clases opuestas. La sociedad entera viene a dividirse en dos clases: la de los propietarios y la de los obreros no-propietarios. Este trabajador desposedo, obligado a producir en la pro piedad de otro, es el sujeto del trabajo alienado. Constatando el hecho general de la alienacin, de que el obrero trabajando en la propiedad ajena va perdiendo parte de su realidad, es enajenado de lo suyo, puesto que se empobrece cada vez ms al producir ms riqueza. Hasta tal punto va perdiendo de s, siendo despojado de los objetos ms necesarios para su vida, apareciendo su trabajo, como un trabajo alienado.

La teora econmica marxista y la plusvala

De acuerdo con la teora del valor-trabajo, piedra angular de la economa marxista, cada trabajador debe recibir un salario proporcional al tiempo consagrado al trabajo. La fuerza de trabajo, en el rgimen capitalista, es pagada segn el tiempo de trabajo que ha de utilizarse para reproducirla, es decir, segn lo que se requiere para sostener al trabajador y a su familia. El capitalista invierte su capital en la adquisicin de utillaje y de materias primas y de otra parte en comprar la fuerza de trabajo del obrero. En la

terminologa marxista, la primera cantidad es capital constante y la segunda capital variable, porque este ltimo cambia de valor en el proceso de la produccin. Se puede dar as el siguiente hecho: que la cantidad de trabajo necesaria para producir las subsistencias que requiere la manutencin diaria de un individuo sea bastante inferior a la que el trabajador entrega al capitalista que le contrata. El empresario recibe del obrero ms horas de las necesarias para fabricar los objetos que representan el equivalente del salario pagado, que, segn las leyes del mercado de concurrencia, se realiza de acuerdo con el mnimo vital del trabajador. ste es, segn Marx, el origen de la plusvala capitalista, exceso de trabajo, no pagado, apropiado por el empresario: es decir, un robo, una explotacin del trabajador, algo que resultando de las leyes fundamentales de fijacin de los precios en el rgimen capitalista es inevitable e independiente de las intenciones del empresario: depende de la misma estructura del sistema. Distingue Marx entre plusvala y beneficio propiamente dicho. Donde la plusvala es la relacin entre el beneficio realizado y la cantidad de capital variable empleada; beneficio que es la relacin entre el beneficio obtenido y el capital total empleado. La plusvala tiende a crecer incesantemente, puesto que a medida que la produccin aumenta, como consecuencia del progreso tcnico y de la competencia, el capitalista puede pagar la mano de obra a menor precio. Surgiendo, un empobrecimiento de los asalariados, tanto relativo (la parte de las rentas de trabajo en el conjunto de las rentas disminuye incesantemente) como absoluto (el salario real del trabajador tiende a bajar). Para compensar esta tendencia a la baja de beneficios, el capitalismo, acude a la prolongacin de la jornada de trabajo o a la disminucin del coste de vida de los trabajadores, para reducir los salarios. El progreso tcnico, la competencia de la mquina, facilita tambin esta ltima posibilidad. Pero todo ello se rea- liza a costa de una concentracin de los medios de produccin, de la desaparicin de los trabajadores libres y de la centralizacin de los medios de produccin en menor nmero de manos. Surge as una creciente proletarizacin, cuya consecuencia ltima sera, la desaparicin del propio sistema capitalista. A medida que aumentan los capitales invertidos en utillaje y en maquinaria, el capital constante crecer en relacin con el capital variable, de manera que el beneficio realizado en cada operacin productiva tender a disminuir. Para combatir esta baja, los empresarios acudirn al incremento de la produccin, pero se encontrarn con que la masa producida no se podr colocar en un mercado de consumidores que ha visto reducidas las rentas del trabajo. Vendr, pues, la crisis, que ser agravada por la existencia del "ejrcito de reserva del proletariado", es decir, de un elevado nmero de obreros en paro forzoso. Estas crisis tendern a agravarse durante toda la era capitalista y a colocar al rgimen en una situacin de imposibilidad, conducindole a su "catstrofe final".

La Dialctica
Marx llama a la dialctica, un mtodo. Pero en este mtodo no se distingue e! aspecto conocedor del contenido, sino que lo incluye. Para el marxismo vale el principio de Hegel todo lo racional es real y todo lo real es racional en sentido inverso, en cuanto que el movimiento dialctico de lo real determina la dialctica de! pensamiento. Por lo tanto, la dialctica es, ante todo, una ontologa, una explicacin de la realidad; secundariamente es tambin una metodologa, una doctrina de la ciencia y una lgica.

Esta unin de fa dialctica objetiva (ontologa, es decir la parte de la metafsica que trata del ser en general y de sus propiedades trascendentales), con la dialctica subjetiva (conocimiento, mtodo) se explicaba en el idealismo porque en l no hay diferencia entre la realidad y e! pensamiento; en el materialismo dialctico viene tal unin justificada por la teora llamada del reflejo, segn la cual el pensamiento es una copia del ser. De ah la definicin de la dialctica, es la ciencia de las leyes ms generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, de la historia y del pensamiento humano. Bien entendido que las leyes de la naturaleza y de la sociedad son determinantes de las leyes del pensar, que la dialctica de la naturaleza es el movimiento primario que estructura el pensamiento dialctico. Para el marxismo, por tanto, la unidad de la dialctica y el materialismo encuentra su expresin en el hecho de que la dialctica es materialista y el materialismo es dialctico; ambas constituyen una doctrina filosfica ntegra que abarca las leyes ms generales del desarrollo del mundo y del proceso del conocimiento.

El Materialismo Dialectico
La ley de la dialctica es vlida, segn Hegel, para el mundo del pensamiento, de las ideas; Marx relaciona la dialctica del mundo de las ideas, al mundo histrico-social: "Es necesario invertirla para descubrir el ncleo racional dentro del caparazn religioso". La dialctica vino a unirse desde el principio en Marx a su concepcin del materialismo, separndolo tanto del materialismo vulgar y mecanicista como del simple humanismo real de Feuerbach. Su materialismo fue siempre dialctico, aunque no sea propio suyo este apelativo. Pero as como no se ocup de elaborar el materialismo de la naturaleza, tampoco fij su atencin en el movimiento dialctico de la naturaleza en s. Su modo propio es la dialctica del hombre con respecto a la naturaleza, condensada en la doble relacin del hombre con la naturaleza y de la relacin social del hombre con los otros hombres a travs de la naturaleza. El mtodo dialctico de Marx es distinto del mtodo de Hegel sino que es. Para Hegel, el proceso de pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo (Dios) de lo real, y esto es la simple forma externa en que toma cuerpo. Para Marx, lo ideal no es, ms que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre. Marx dice que la dialctica sufre en manos de Hegel una alteracin, en la que aparece invertida, puesta de cabeza y que lo nico que hay que hacer es darle la vuelta, ponerla de pie, y as poder descubrir bajo la corteza mstica, la semilla racional del pensamiento del hombre.

Conclusiones
1. Las fuentes de Marx fueron el pensamiento hegeliano, los hegelianos de izquierda, la economa poltica inglesa y el socialismo utpico (ideal). Contra ellos fue extremadamente crtico, pues consider la filosofa como un medio para transformar el mundo, y siempre en relacin con el Derecho, la Economa y la Poltica. 2. Nuestra poca, se distingue, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad est dividida, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado 3. Marx considera al hombre como un ser que produce socialmente y se confirma en el trabajo creador. Pero que a la vez el trabajo que es una expresin de la esencia humana, est determinado por necesidades egostas, convirtiendo su fuerza de trabajo en mercanca, como sucede en la sociedad burguesa, rompindose la unidad esencial de trabajo y realizacin social de la vida humana 4. Para Marx la alienacin es una prdida por los valores ms indispensables a los que derecho todo hombre debe aspirar; es una transformacin del pensamiento del hombre, es el tipo general de las situaciones del sujeto absolutizado al que se le ha transformado su mundo propio y formal. 5. El empresario recibe del obrero ms horas de las necesarias para fabricar los objetos que representan el equivalente del salario pagado, que, segn las leyes del mercado de concurrencia, se realiza de acuerdo con el mnimo vital del trabajador. ste es, segn Marx, el origen de la plusvala capitalista, exceso de trabajo, no pagado, apropiado por el empresario: es decir, un robo, una explotacin del trabajador. 6. Marx llama a la dialctica, un mtodo. Pero en este mtodo no se distingue e! aspecto conocedor del contenido, sino que lo incluye. Para el marxismo vale el principio de Hegel todo lo racional es real y todo lo real es racional en sentido inverso, en cuanto que el movimiento dialctico de lo real determina la dialctica de! pensamiento.

Bibliografa
1. Historia de la Filosofa, Giovanni Reale Dario Antiseri, Vol. 5 1 edicin, Bogot - Colombia 2009, San Pablo. 2. Historia de la Filosofa, Tefilo Urdanoz, Vol. V 2 edicin, Madrid 1994, Biblioteca de Autores Cristianos