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FERDINAND AZEVEDO

RESGATANDO A VIDA E AS OBRAS DE MANOEL DA COSTA LUBAMBO (1903-1943)

RECIFE, 2006

Rua do Prncipe, 610, Boa Vista, Fone: (81) 2119-4160, Fax: (81) 2119-4259 CEP 50050-410, Recife-PE Editorao Eletrnica e Programao Visual: Llian Costa Impresso: FASA GRFICA Programao visual: Llian Costa Capa: Quando o Estado Novo proibiu a circulao da revista Fronteiras, em setembro de 1940, cujo redator foi Manoel Lubambo, este projetou uma outra revista com o ttulo Temudo. Sempre nacionalista, Lubambo aproveitou o nome do Capito Andr Pereira Temudo, que, junto com alguns de seus soldados, lutou morte contra os invasores holandeses, em 1630, em Olinda. Apesar de seu dinamismo, a revista nunca foi publicada. COMISSO EDITORIAL Rua do Prncipe, 526, Boa Vista, 8 andar, setor B, bl. G-4 Fone: (81) 2119-4109, Fax: (81) 2119-4228, CEP 50050-900, Recife-PE E-mail: cedit@unicap.br Prof. Junot Cornlio Matos Presidente Prof. Paulo Fradique Editor Prof. Fernando Jos Castim Pimentel Editor-adjunto UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO Pe. Jos Acrizio Vale Sales, S.J. Presidente Pe. Pedro Rubens Ferreira Oliveira, S.J. Reitor Prof. Junot Cornlio Matos Pr-reitor de Ensino, Pesquisa e Extenso Prof. Altamir Soares de Paula Pr-reitor Administrativo A994r Azevedo, Ferdinand Prof Ftima Breckenfeld Resgatando a vida e as obras de Manuel Pr-reitor Comunitrio da Costa Lubambo: 1093-1943 -- Ferdinand
Azevedo. Recife: FASA, 2006. 137 p. : il.

1. Lubambo, Manoel da Costa, 1903-1943 -Biograa. I Ttulo. ISBN 85-7084-081-0 CDU 82

Sumrio
Introduo...................................................................................................7 A vida de Manoel Lubambo........................................................................8 As obras de Manoel Lubambo..................................................................26 Carter (1926)..........................................................................................26 Distribuitismo (1927)...............................................................................31 Luis, Joaquim, Manuel (1927)...........................................................34 A propsito dum artigo do Sr. Agripino Grieco (1927)..............................36 Chirico (1932)..........................................................................................38 Hitler e a civilizao ocidental (1934)......................................................38 Ao econmica e nanceira (1934).......................................................41 A propsito do ltimo livro do Sr. Octvio de Faria (1935).......................41 O preo justo (1936)............................................................................43 Uma notcia sobre Vicente do Rego Monteiro (1936).....................49 Outros desenhos de Vicente (1936).................................................50 Notas para um estudo sobre a instituio da realeza (1936).........51 O centenrio da Capela do Engenho Amaragy (1936)........................57 Uma nota retardatria sobre Tempo e Eternidade (1936).....................60 Contra Nassau (1936).........................................................................61 Os painis das Batalhas dos Guararapes (1937)................................74 Olinda, sua evoluo urbana (1937)...................................................75 Trechos do discurso de Manoel Lubambo ao tomar posse na Secretaria da Fazenda (1937)......................................79 Jackson (1937).........................................................................................81 O golpe de 10 de novembro, realmente, qualquer coisa de novo em todos os setores da vida administrativa de Pernambuco (1938)...................................................................................82 Consideraes em torno do imposto de exportao (1938)......................83 Composies fotogrcas de Jorge de Lima (1938).........................84 Consideraes margem do 1 de maio (1938)....................................84 Da crise do pensamento histrico no Brasil (1938)..........................86 Caixa de Crdito Mobilirio Cooperativo de Pernambuco (1938)..............................................................................90
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Algumas notas sobre a pintura de Dona Fedora do Rego Monteiro Fernandes (1938).....................................................................91 Discurso de Manoel Lubambo na Rdio Club; 10 ano da morte de Jackson de Figueiredo (1938)....................................................92 Caixa de Crdito Mobiliria de Pernambuco (1938)................................93 Consideraes em torno de Nordeste (1939).................................94 Exonerou-se, no dia 25 do corrente, do cargo de Secretrio da Fazenda o nosso Diretor Manoel Lubambo..............................................94 Uma enquete promovida pela Revista Chrtient-Occident, sobre o problema do nacionalismo (1939)........................................96 Guerra dos Mascates (1939)..............................................................97 A revoluo de 1817 (1939).................................................................98 Jackson, o Homem de arestas, o gtico (1939)...................................100 Capitaes e grandeza nacional (1940)...............................................101 Recife, cidade holandesa ou cidade portuguesa? (1942) .................120 O humanismo nanceiro de Salazar (1942)...........................................122 Fragmentos de ensaio (1943)............................................................129 O sentido de reclame da nova arte russa (1946).............................130 Consideraes nais...............................................................................131

RESGATANDO A VIDA E AS OBRAS DE MANOEL DA COSTA LUBAMBO (1903-1943)

Introduo

anoel da Costa Lubambo pode ser inserido entre o grupo de intelectuais representantes do pensamento catlico conservador dos anos 30 em Pernambuco. Suas idias reetem, principalmente, a mentalidade poltico-religiosa da poca em que se acreditava estar no passado colonial as verdadeiras origens do povo brasileiro. Alm de ter grande inuncia na produo intelectual dos anos 30, especialmente entre 1933-1943, Lubambo poderia, ainda, gurar entre os grandes jornalistas de Pernambuco no sculo XX. Em vez disso, sua vida breve, marcada pelas lutas em busca de solues governamentais por uma sociedade mais justa, com argumentos muitas vezes contundentes para sua poca, por se inserir num perodo muito polmico (1930-1945), contribuiu muito para relegar a importncia de sua produo intelectual e seu valor cultural somente entre alguns intelectuais. Para uma maior compreenso da formao poltico-reli7

giosa daqueles anos, a produo intelectual de Lubambo, porm, merece mais ateno. Os trabalhos de Lubambo esto atualmente localizados na Biblioteca da Congregao Mariana da Mocidade Acadmica (atualmente nas colees Especiais da Biblioteca Central Pe. Mosca de Carvalho da Universidade Catlica de Pernambuco), na Coleo da Revista Fronteiras encontrada na Biblioteca da Arquidiocese do Olinda e Recife e no Arquivo Estadual Jordo Emerenciano no Recife e na Biblioteca particular da sua j falecida viva, Maria Vespertina Pinheiro Lubambo.1 A partir desses trabalhos, pretendemos ver o que Lubambo pensava e defendia.2 Mas, primeiro, algo sobre a sua vida. A VIDA DE MANOEL LUBAMBO Manoel nasceu no dia 13 de setembro de 1903, em Palmares, Pernambuco. Seu pai, Benvenuto Nascimento Lubambo, trabalhava como Mestre das Ocinas Ferrovirias da Great Western, aproximadamente desde 1892, primeiro em Paulo Afonso, depois em Macei, em Palmares e nalmente em Jaboato.3 Benvenuto e sua esposa Amlia da Costa Lubambo tinham sete lhos (Manoel, Adalgiso, Dagmar, Doeres, Dermenzita, Derzuitti, Maria Dulce, Ducila).4 Aos nove anos, foi matriculado pelo pai no colgio do professor Carvalho, em Jaboato. Terminou o curso em dois anos, mas continuou a freqentar a escola por mais dois.5 Era um jovem de personalidade forte, e no surpreendente que, a essa idade, fosse um menino irrequieto e turbulento.6 Em 1916, seu pai colocou Manoel no escritrio da Great Western, em Jaboato. Nesse trabalho, recebeu a cada quinzena Cr$20,00, dos quais
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colocou Cr$15,00 numa conta para Jlia (Bub), empregada da famlia. Este gesto j indicativo de uma parte atraente de sua personalidade complexa.7 Dois anos mais tarde, passou a trabalhar no Almoxarifado da Great Western. Por intermdio do irmo, Adalgiso, que trabalhava no mesmo escritrio de Joo Vasconcelos, crtico literrio, nasceu a amizade entre este e Lubambo. Muito impressionado pelo jovem Manoel de dezoito anos, Vasconcelos registrou a lembrana de seu primeiro contato: ...com muita surpresa e encanto, que o excesso de vida revelado naquela sionomia (Lubambo) era sobretudo, espiritual. No havia exuberncia fsica, s um equilbrio relativo idade; mas, mentalmente, que pujana! At hoje, ainda no recebi outra impresso to forte das possibilidades intrnsecas de uma inteligncia. 8 Durante esse perodo, Lubambo freqentou a Academia de Comrcio. Supomos que esta a Academia de Recife, at 1923. Fez, tambm, um breve estgio na Young Mens Christian Association, mas parece que esta no o inuenciou muito. 9 O crescimento de sua amizade com Joo Vasconcelos foi bem mais importante e j deu alguns indcios para sua futura carreira jornalstica.10 Sem muita esperana, Lubambo inscreveu-se num concurso para o Banco do Brasil. Para sua surpresa e felicidade, passou, e o Banco o enviou para trabalhar no Cear, em 1923. Nesses dois anos, manteve uma correspondncia rica com Vasconcelos. As cartas revelam um Lubambo cada vez mais interessado em literatura. Elas falam de Machado de Assis, Slvio Romero, Alexandre Pope, crtica moderna, Tristo de Atade, Afonso Arinos, Tobias Barreto, Buffon e outros.11 Vasconcelos cou muito contente e impressionado em ver o desenvolvimento intelectual de
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seu amigo, bem diferente dos tempos em que o conhecem, dos tempos trabalhando na Great Western, em Jaboato. Suponho que Lubambo gostou de sua transferncia, em 1925, para a lial do Banco do Brasil, no Rio Branco, antigo Olho dgua dos Bredos, em Pernambuco. Em 1926, foi transferido, de novo, para a lial do Banco do Brasil, no Recife. Voltou a morar em Jaboato, onde jogava futebol na equipe do Unio Sport Club de Jaboato. O Club apreciava bastante sua habilidade esportista. Bom atleta, sua posio foi centro atacante. Esta pgina da vida de Lubambo no muito conhecida 12. O ano de 1925 importante para Lubambo, porque segundo ele, marcou sua mudana interior. Parece que essa mudana foi tanto espiritual como intelectual e se fez lentamente. Sentiu uma atrao mais forte para a Igreja e certamente a sua nova amizade com o Pe. Antnio Paulo Ciraco Fernandes, SJ, iria fortalec-la. De igual importncia foi sua participao gradual no grupo que iria fundar a Revista do Norte em 1927.13 A amizade com Vasconcelos, tambm, entrou em novos caminhos. Os dois discutiam muito sobre livros e autores ingleses, em particular, Lafcadio Hearn e o seu livro, Out of the East.14 A empresa ferroviria, Great Western, estava vendendo livros em ingls e entre eles o Life and Letters of Lafcadio Hearn por Elizabeth Bisland. Isto foi uma introduo tanto para Vasconcelos como para Lubambo nos trabalhos de Hearn. Out of the East, que tanto impressionou Lubambo foi uma coleo de onze artigos. Um, que chamou uma ateno especial de Lubambo, foi Jiujtsu (Jud). Este artigo foi escrito por Hearn com a ajuda de Kano Jigoro, um grande divulgador de Jiujtso, que foi o Presidente da Escola The Fifth Higher Middle School, em Kumamto, Japo, onde Hearn trabalhava como professor de ingls.15
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Sua carreira como jornalista comeou sem muitas pretenses, pois de fato no gostava de publicidade. Jos Maria de Albuquerque Melo, fundador da Revista do Norte, possibilitou sua entrada no mundo jornalstico.16 Nela, Lubambo publicou o seu primeiro ensaio intitulado Caracter, que cria boa impresso. Seu relacionamento com o grupo da Revista o convenceu para mudar sua residncia para o Recife. Morou na Avenida Marqus de Olinda e depois nas ruas da Imperatriz e na Deo Farias para facilitar sua participao na mesma.17 Com este novo entusiasmo jornalstico, Lubambo participou de um outro jornal, Frei Caneca, que contava com a ajuda nanceira de Delno Maria Marques e como o estmulo intelectual de Joaquim Cardoso. Com a assistncia de Vasconcelos, o jornal foi editado na prpria penso onde morava Lubambo. Economicamente o jornal foi um fracasso.18 Sempre lutador, Lubambo saiu dessa experincia negativa para lanar mais outro jornal: Ao Pernambucana. Neste, Lubambo no mais um cooperador, o operador, no mais um partenaire, o dono.19 Em relao a esses jornais, s encontramos um exemplar do Frei Caneca e dois do Ao Pernambucana e nada sabemos dobre a sua repercutio. Este, porm, no o caso do prximo jornal associado ao nome de Lubambo, o Fronteiras. Com ele, Lubambo vai conrmar sua posio como jornalista. Fronteiras tem duas fases. A primeira foi de maio de 1932 a maro de 1933; a segunda, e mais longa, de dezembro de 1935 a junho de 1940.20 A historiadora Slvia Cortez SILVA (1995) enumera os outros que tinham inuncia nesta revista:21

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Primeira pgina da edio inaugural de Fronteiras, Recife, v. 1, n. 1, p. 1, maio 1932

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O chamado Grupo Fronteiras era formado por congregados marianos do Colgio Manoel da Nbrega, Arnbio Tenrio Wanderley, Willy Levin, Nilo Pereira, Guilherme Auler e Vicente do Rego Monteiro, a exceo por no ser congregado.

No h dvidas de que Fronteiras estava ligado ao grupo dos Congregados da Congregao Mocidade Mariana Acadmica (CMMA), cujo diretor foi Pe. Fernandes, porm, no sabemos exatamente qual foi a sua participao no incio, em 1932. O Pe. Fernandes se tornou diretor da CMMA da seguinte maneira: O Pe. Domingos Gomes, SJ, Diretor do Colgio Nbrega do Recife, seguindo sugestes de um aluno do Colgio Antnio Vieira de Salvador, BA, que depois seria aluno do Colgio Nbrega do Recife, estabeleceu a Liga para a Restaurao dos Ideais, em 1926. O Pe. Gomes indicou Pe. Fernandes como o seu primeiro Diretor.22 S em 1929, Pe. Fernandes iria assumir a liderana da CMMA que naquele momento estava quase morta. Com o Pe. Fernandes, a CMMA, foi to transformada que atraiu homens competentes que compartilhavam as mesmas orientaes religiosas e polticas. Num contexto histrico imprevisto, em 1937, o Interventor Agamenon Magalhes, por razes polticas, iria escolher cinco deles (Manoel Lubambo, Secretrio da Fazenda, Etelvino Lins, Secretrio da Segurana, , Apolnio Sales, Secretrio da Agricultura, Arnbio Tenrio Wanderley, Secretrio de Governo e Nilo Pereira, Secretrio de Educao) para servir no seu governo.23 Quando Lubambo foi indicado para o Ministrio da Fazenda, em 1937, trabalhava no Banco do Brasil. Bem capacitado para este trabalho, permaneceu nele por cerca de vinte meses, saindo no dia 25 de julho de 1939. Na sua curta gesto, teve o orgulho de equilibrar o oramento do Estado sem deixar de atender a todas as necessidades
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bsicas. Certamente Lubambo ganhou a conana de Magalhes, visto que o Interventor o lhe permitiu iniciar a Caixa de Crdito Mobilirio, possibilitando crdito tanto para o setor agrcola como para o comrcio em geral.24 Ao sair do Ministrio, deixou as nanas bem arrumadas para o seu substituto Jos Maciel, no inverno de 1939.25 Com tanto sucesso, a sua sada parece estranha. Tudo indica que houve divergncias entre ele e Magalhes sobre a poltica e a maneira autoritria e violenta desde para implementar o programa Liga Social Contra o Mocambo, em julho de 1939, para eliminar os mocambos da cidade do Recife.26 Lubambo voltou para o Banco do Brasil, cando responsvel pela pasta de Carteiras de Cmbio.27 Foi em julho de 1939, tambm, que Lubambo deu uma entrevista ao representante de uma revista belga, Chrtient-Occident, intitulado Inqurito sobre o problema do nacionalismo cristo. Nela, Lubambo revela sua opinio contundente tanto sobre fascismo como sobre democracia: 28
Era grande tempo de dizer coisas como estas. No precisamos de modelos estrangeiros, seno naquilo que deve ser comum a todos os regimens de ordem. O fascismo sem embargo do caracter pico do regimen, que banha no clima nobre e saudvel da exaltao da ptria e da famlia , em sua concepo do Estado estranho a meu pais. Porm muito mais que estranha extica esta decantada democracia, transplantada ao Brasil, nos ancos do liberalismo manico, no primeiro quartel do sculo XIX e sombra da qual se tem cometido tantos crimes contra o Brasil. A nossa tradio est longe de ser democrtica. aristocrtica e autoritria. Corporativa tambm. na defesa e na propagao destas idias, to caras melhor corrente da minha gerao que Fronteiras v seu caminho e seu combate.

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A ltima frase dessa citao dene bem a nalidade da revista Fronteiras e revela uma atitude negativa sobre democracia, bastante comum no somente entre a gerao de Lubambo, mas de outros tambm durante os anos do Estado Novo no Brasil. O ano de 1940 foi importante na vida de Lubambo porque a Companhia Editora Nacional publicou seu livro, Capitaes e grandeza nacional na coleo Brasiliana, em 1940. Com este livro, Lubambo se tornou conhecido no somente no Brasil, mas fora do pas tambm. Deu uma conferncia, sobre o livro, no Itamarty, no Rio de Janeiro, em maro de 1940, organizada pela Diviso de Cooperao Intelectual do Ministrio do Exterior.29 O conhecido poltico e historiador Roberto Simonsen elogiou o livro, dizendo: o primeiro livro que vejo escrito no Brasil, inteiramente dedicado defesa dos interesses das classes conservadoras e da evoluo social mais conveniente do pas.30 Mais importante foi a reao dos Estados Unidos. William P. Everts, Presidente do The Latin American Economic Institute, sediada em Boston, Massachusetts, gostou tanto do livro que o convidou para ser scio do Instituto.31 Igualmente bem impressionado foi o Professor Percy A. Martin da Universidade de Stanford, que numa carta elogiou o trabalho de Lubambo.32 Em Pernambuco, porm, apareceram reaes negativas. Jos Wamberto explica bem o contexto.33
A tese que sustenta nessa obra Capitaes e grandeza nacional a de que no temos capitais, nem onde busc-los. Sem capitais, no h como falar-se em elevao do trem de vida. A esto, tambm, idias que se antecipavam, cerca de vinte anos, industrializao do Nordeste. Mas devemos reconhecer exceo de uns poucos entre os quais se incluam algumas atentas guras do Governo, no foi bem compreendida a mensagem de Manuel Lubambo. Ele na verdade, deagrava uma reao contra aquilo que a sua aguada sensibilidade j pressentira: a Repblica Sindicalista que o Estado 15

Novo xara como objetivo nal. E o melhor sintoma de percepo da verdadeira inteno de Lubambo pelo Governo foram as diculdades dos que comearam a surgir. Recordo-me que me encontrava no alto serto, em Serra Talhada, quando li o artigo severo do Interventor Agamenon Magalhes contra o livro.

Tudo indica que os poderes do Estado Novo motivavam a carta do Departamento de Imprensa e Propaganda, (DIP) assinada pelo Diretor da Diviso de Imprensa, Jarbas de Carvalho, informando Lubambo da deciso do Departamento de no conceder o registro revista Fronteiras, no dia 25 de setembro de 1940.34 Estamos de opinio de que a deciso do DIP para terminar a vida de Fronteiras foi uma diviso de guas entre Lubambo e o Estado Novo de Vargas. Para Lubambo, Fronteiras tinha uma misso que alguns membros da Congregao Mariana da Mocidade Acadmica perceberam claramente. Estes, onze em nmero (Laurindo de Oliveira e Silva, Pitgoras Ipiranga de Souza Dantas, Nilo Pereira, Francisco Oiticica, Jos Incio Cabral de Lima, Antnio Guimares Arajo, Vital Alencar, Silvio Mesquita, Rui Marques, Publio Dias e Jos Maciel), no livro, Lembrana do III Congresso Eucarstico Nacional, forneceram uma preciosa descrio dessa misso, particularmente da segunda fase da revista: 35
Fronteiras na segunda fase est realizando sua obra memorvel de reviso histrica. A brusca mudana de sentido que caracterizou a civilizao post-renascentista devido Reforma protestante, reetiu-se na cincia histrica moderna. que a histria possui uma importncia fundamental. Do ponto de vista religioso liga-se a ela a veracidade do patrimnio sagrado do dogma. Do ponto de vista temporal e profano a ela prende-se a tradio, em torno da qual cristalizam profundos sentimentos patriticos. Da a tendncia a buscar no passado, e no passado mais remoto possvel, as fontes do presente. 16

Este processus radicando assim em profundas razes psicolgicas realizou-se na maior parte dos pases europeus. Assim que na Inglaterra surgiu a armao de j ela ser protestante desde muito antes de Lutero, e na Frana, Portugal e outros pases latinos acentuava-se a existncia de razes histricas para o anti-clericalismo e para a reao contra os dogmas da Igreja. No Brasil a preocupao seria tingir o passado com as cores do liberalismo e do anti-lusitanismo. Em face desta obra de deformao surgiu a necessidade da reviso que assumiu paralelamente aspetos universais. Na Inglaterra iniciou-a Belloc, em Portugal Antnio Sardinha e outros, na Frana, Jean Guiraud e tantos outros. Lubambo tentou inici-la entre ns.

Segundo Wamberto, mesmo antes da carta do DIP, em setembro de 1940, Lubambo j estava sentindo a presso do DIP e quando a notcia chegou, reagiu: 36
Mas o lutador (Lubambo) no se habituava ao ostracismo jornalstico, no abdicava. Pensou, ento, em um novo instrumento de luta. Proibida a circulao de Fronteiras, imaginou outro mensrio, de ttulo armativo quanto os outros. Chamar-se-ia Temudo, o heri que a tradio aponta como tendo defendido a entrada da igreja da Misericrdia, em Olinda, contra os holandeses, at perecer. Abaixo do clich do ttulo, esta legenda feliz: Pernambuco e outras Provncias, vistas do Recife e Olinda.

Retrospectivamente, sabendo do m da revista, no surpreendente que, nos ltimos nmeros de Fronteiras, Lubambo tenha dado bastante nfase ao governo de Salazar, visto que ia publicar o livro, O humanismo nanceiro de Salazar. Tudo isso indica um afastamento gradual mais persistente de Lubambo do Estado Novo de Vargas para o Estado Novo de Salazar. Uma vez publicado, o livro, como poderia ser previsto, agradou o governo portugus. Alem disso, a colnia portuguesa no Recife, que tinha a oportunidade de
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assistir conferncia de Lubambo no Gabinete Portuguesa de Leitura, em julho de 1942, registrou sua aprovao tambm.37 Esta atrao por Salazar no passou despercebida ao Cnsul Portugus no Recife, Manuel Anselmo, um grande amigo de Lubambo. Tudo indica que, por sua mediao, Lubambo estava sendo convidado para trabalhar a convite do governo portugus. Estava fazendo todas as preparaes para a viagem, no somente para ele, mas, tambm, para toda a sua numerosa famlia, quando, inexplicavelmente, cou doente.38 E para a surpresa de todo mundo, seu estado de sade piorou tanto que foi internado no Hospital Portugus e faleceu, pouco depois, no dia 14 de maro de 1943. Joo Vasconcelos descreve como o piedoso paciente recebeu a esttua de Nossa Senhora de Ftima, levada ao seu quarto enquanto o Pe. Francisco Bragana, SJ, assistia Lubambo nos ltimos momentos de vida.39 Deixou sua esposa Maria Vespertina Pinheiro Lubambo, com a qual se casou em 1931 e seis lhos, Anna Maria, Jos Maria, Maria Lcia, Manoel Francisco, Maria Cristina e Maria Izabel.40 Os mdicos diagnosticavam uma doena de fgado ou uma rotura do bao. Talvez a doena de fgado seja mais acertada, dado o fato de que tanto o jovem Lubambo como o seu irma Adalgiso freqentavam o Rio Una, poludo, em Palmares. Adalgiso faleceu um ano antes de cirrose heptica contratada nesse rio.41 A carta do Cnsul de Portugal no Recife, Manuel Anselmo, que, em nome do Presidente de Portugal, Antnio Oliveira Salazar, registrava suas condolncias Senhora Manuel Lubambo, indicia o prestgio que Lubambo gozava em Portugal.42 Joo Vasconcelos acompanhou a carreira de Lubambo e provavelmente o conhecia melhor que todos os seus contemporneos,

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como evidenciam essas duas referncias com que termino este breve resumo da sua vida: 43
Mesmo por temperamento ele (Lubambo) no sabia formar posturas cmodas, no aplainava, nem contornava. S sabia conquistar a golpes, como um Garcia dAvila; abrindo ele prprio a sua picada. Tinha personalidade viva demais e no sabia transigir, no podia mesmo se o quisesse. E o dilema era aceit-lo, integralmente ou rejeit-lo. [...] Fui um dos seus raros amigos que nunca teve com ele a mais ligeira rusga. Durante 21 anos as nossas relaes de amizades foram sempre duma perene cordialidade. Encontrando-o ainda menino e assistindo a sua maravilhosa formao mental, surpreendente pelo vigor, pelo mpeto quase selvagem das foras poderosas que se harmonizavam, pude compreender, desde muito cedo, que Lubambo nunca seria um homem na multido, que teria de ser sempre um ser parte. [...] Ningum poderia separar os seus defeitos sem alterar a sua constituio ntima e matar o homem extraordinrio que se chamou Manoel Lubambo. E, como era lgico, contra essas mutilaes ele sempre se insurgia vivamente, reagindo com toda a bravura, com toda a violncia. Violncia saudvel e consciente que tinha a virtude de criar inimigos por toda parte e de todos os portes. No compreendiam que no interessava a ele a camaradagem nem o elogio, mas apenas a aceitao. ele s buscava a realidade. No acreditavam nessa nobreza de sentimentos e insistiam. Nascia da a sua proverbial intratabilidade. Essa intratabilidade era, porm toda afeto, o mais puro afeto, para os que o entenderam e se ligaram a ele. Trs ou quatro apenas e, entre eles, a venervel gura do padre Antnio Fernandes, S. J. que era o seu mestre querido. O Dr. Pblio Dias e ultimamente este Jos Wamberto que se tornou um precioso elemento na redao de Fronteiras. Pertenci sempre a esse pequeno grupo que dava a Lubambo todo o respeito que a sinceridade e o desinteresse impem, toda a admirao que a sua inteligncia superior despertava, toda a estima que a sua nobreza exigia.

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Eu creio que este homem forte e durssimo que era Lubambo, sofria muito porque a incompreenso das suas razes e o falso julgamento dos seus atos o magoavam profundamente. Nunca o preocupou a 19

tenaz oposio que lhe moviam os seus inimigos que todos bem sabem quais eram inimigos sempre de idias. Que algum no o aceitasse, por estar no polo oposto, ele achava certo e at se alegrava com isso. Mais duma vez ele comentou comigo alegremente coisas tremendas que dele escreviam seus adversrios. O que ele no perdoava eram as queixas contra ele murmuradas pelos amigos, pelos que deviam defender as mesmas idias e que o no compreendiam; era a irreverncia de ntimos e parentes que no mostravam o devido respeito pela suas convices e queriam discuti-las, pelas suas averses ou antipatias instintivas e teimavam em contrari-las, que no alcanavam as razes que lhe ditavam os atos e queriam critic-los, combatendo-o, portanto, nos crculos do seu afeto, sem sentir que com isto tentavam arranhar-lhe a autoridade no seio da famlia.

Notas
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A coleo de Revista Fronteiras no Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano no est em boas condies. Alguns consideram Lubambo como um outro Jackson Figueiredo, famoso defensor de um catolicismo militante e um dos porta-vozes do Cardeal Dom Sebastio Leme da Silveira Cintra do Rio de Janeiro. Veja: ANSELMO, Manuel. Manoel Lubambo, a amizade luso-brasileira e a latinidade. Recife, Ciclo Cultural Luso-Brasileiro, 1943. p. 55; SILVA, Slvia Cortez. Tempos de Casa-Grande (1930 1940). Tese (Doutorado em Histria Social) - Faculdade de Filosoa, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. So Paulo, 1995, p. 144. VASCONCELOS, Joo. Manoel Lubambo. Recife: Tradio, 1944, p. 32. BARROS, Anna Maria Lubambo do Rego, Entrevista concedida ao Pe. Ferdinand Azevedo, Recife, ago. 2002. VASCONCELOS, op. cit., p. 8. Ibid., p. 9.
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Ibid., p. 31. Ibid., p. 10. Estevam Cruz citado em: Lembrana do III Congresso Eucarstico Nacional aos seus Irmos do Norte e do Sul; 2-7 de setembro, 1939. Recife: Congregao Mariana da Mocidade Acadmica, s/d. p. 59. VASCONCELOS. op. cit. p. 8. Ibid., p. 17. Ibid., p. 13, 32-33. Estevam Cruz citado em: Lembrana do III Congresso Eucarstico Nacional aos seus Irmos do Norte e do Sul; 2 7 de setembro, 1939. Recife: Congregao Mariana da Mocidade Acadmica, s/d. p. 59. Hearn nasceu na Ilha Grega de Lefkas em 1850. Seu pai foi Anglo-Irlands e estava servindo no Exrcito Ingls como cirurgioo. Sua era grega. Quando completou seis anos, seus pais se separaram. Ele foi educado na Irlanda. Tinha dezesseis anos, seu pai faleceu e devido s diculdades nanceiras, teve de sair da escola. Aos 19 anos, viajou para Cincinnati, Ohio nos Estados Unidos. Tornou-se um jornalista. Foi s ndias Orientais e depois ao Japo. Ensinou ingls na cidade de Matsue. Casou-se com uma japonesa e se tornou um cidado japons com o nome de Yakumo Koizumi. Ficou muito conhecido por causa de seus trabalhos literrios, introduzindo a cultura japonesa para os leitores ocidentais. Faleceu em 1904. www.LafcadioHearn.jp. VASCONCELOS. op. cit., p. 32-33; www.Lafcadio Hearn.pj. PEDROZZ, Cnego Alfredo Xavier. Letras Catlicas em Pernambuco. Rio de Janeiro: Cruzada da Boa Imprensa, 1939. p. 118. VASCONCELOS. op. cit., p. 35.
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Ibid., p. 37. Ibid. A historiadora Slvia Cortez Silva estudou Fronteiras, analisando as orientaes ideolgicas de Lubambo e de outros contribuintes da revista. Veja: SILVA, op. cit. p. 144. SILVA, op. cit., p. 145. (Mesmo tendo uma orientao nitidamente conservadora, Fronteiras abriu suas pginas para jovens que, no futuro, iriam se revelar progressistas, tais como Antnio Bezerra Baltar, que escreveu sobre arquitetura e que, em 1954, iria colaborar com o Pe. Louis Joseph Lebret, 0. P., no Estudo sobre desenvolvimento e implantao de indstrias, interessando a Pernambuco e ao Nordeste, e como Pe. Alosio Mosca de Carvalho, SJ, que escreveu sobre losoa, que seria o Reitor da Universidade Catlica de Pernambuco, nos anos 1957-1965, e que, em 1961, inaugurou o primeiro curso universitrio de jornalismo no Nordeste. Veja BALTAR, Antnio Bezerra. Arquitetura. Fronteiras. Recife, ano 7, n. 11, 1938, p. 7-8; e, CARVALHO, Alosio Mosca, A losoa de Maurcio Blondel. Fronteiras, Recife, ano 7, n. 1-2, 1938, p. 3,13. AZEVEDO, Ferdinand, SJ, A misso portuguesa da Companhia de Jesus no Nordeste 1911-1936. Recife: FASA , 1986. p. 129-32. PANDOLFI, Dulce Chaves. Pernambuco de Agamenon Magalhes; consolidao e crise de uma elite poltica. Recife: Massangana, 1984. p. 48. Lembrana do III Congresso Eucarstico Nacional aos seus Irmos do Norte e do Sul; 2-7 de setembro, 1939. Recife: Congregao Mariana da Mocidade Acadmica, s/d. p. 68. LUBAMBO, Manoel. Caixa de Crdito Mobilirio. Fronteiras,
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ano 7, n. 9, set. 1938, p. l4-5. O governo de Magalhes favoreceu cooperativas. Veja: PANDOLFI, Dulce Chaves. Pernambuco de Agamenon Magalhes; consolidao e crise de uma elite poltica. Recife: Massangana, 1984. p. 71. 25 Ibid., p. 65-8. 26 PANDOLFI. op. cit., p. 61; AZEVEDO. op. cit., p. 150. Anos depois da morte de Lubambo, Nilo Pereira deu este depoimento sobre a sada de Lubambo do governo de Agamenon: Senti, ento, quanto Agamenon Magalhes admirava Lubambo, que deixou a pasta, dignamente, por motivos pessoais. E o Dr. Agamenon me fez essa consso: Se Lubambo fosse vivo, eu o nomearia novamente Secretrio da Fazenda. PEREIRA, Nilo. Agamenon Magalhes; uma evocao pessoal. Recife: Editorial Norte-Brasileiro Ltda, 1973. p. 105. 27 Entrevista com BARROS, Anna Maria Lubambo do Rego Barros, Recife, agosto de 2002. 28 Lubambo, Manoel. Inqurito sobre o problema do nacionalismo cristo. Entrevista com Armaund Bernadini da revista Chrtient Occident. Fronteiras. VIII, jul. 1939. p. 8-9. 29 Uma conferncia do sr. Manoel Lubambo no Itamaraty. JORNAL PEQUENO, 28, mar. 1940: Capitais e Grandeza nacional; o livro do escritor Manuel Lubambo. A Ordem, Natal, p. 1 - 2. 13, maio. 1940. 30 Tirado do paneto de propagada sobre o livro Capitais e grandeza nacional da proganda da Companhia Editora Nacional, sem data.) 31 Carta de William P. Everts ao Manuel Lubambo. Boston, Massachusetts, Arpil 28, 1941). 32 Carta do Percy A. Martin ao Manoel Lubambo, Stanford Univer23

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sity, April 11, 1941. WAMBERTO, Jos. Manuel Lubambo -- uma conscincia em ao. Jornal do Commercio, Recife, Caderno I, p. 13, 1, maro, 1943. Carta do Diretor da Diviso de Imprensa a Manuel Lubambo, Rio de Janeiro, 25. set. 1940. LEMBRANA DO III CONGRESSO EUCARSTICO NACIONAL. Indstria Grca Siqueira Salles Oliveira & Cia. Ltda., So Paulo,1939. p. 60. WAMBERTO, op. cit. Interessante notar que a direo donovo jornal o prprio Jos Wamberto. Humanismo nanceiro de Salazar. Folha da Manh, v. 5, n. 1.267, p. 2, 19. jun. 1942. BARROS, Anna Maria Lubambo do Rego, Entrevista concedida ao Pe. Ferdinand Azevedo, Recife, ago. 2002. O seu amigo Jos Wamberto descreveu, num artigo em 1970, seu contato com Lubambo pouco antes de sua entrada no Hospital Portugus. Na madrugada de 7, domingo de carnaval (maro, 1943), em minha penso, recebo um telefonema pedindo a minha presena na Rua Joo Ramos, 207, no Manguinhos (onde Lubambo morava.). Ai encontrei uma clara manifestao de que para mim, um leigo, no passava de uma ruptura de lcera estomacal que ele, alis, jamais pressentira. Volto casa do amigo, no dia 8. Parecia melhor, pois ouvia msicas de Albeniz. Por sua insistncia, sentamo-nos mesa para o almoo, o seu ltimo e inacabado almoo, porque um novo sintoma, mais violento, mais alarmante, nos surpreendeu. Imediatamente fui a Boa Viagem procurar o professor Ageu Magalhes, e na Piedade, o Pe. Antnio Fernandes. Ao regressar, j a ambulncia o levava para o Hospital Portugus.
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WAMBERTO, Jos. Jornal do Commercio, Recife, Caderno I, p. 13, 1, maro, 1943. VASCONCELOS. op. cit. p. 38. Houve outra lha que nasceu dois meses depois da norte de Lubambo, Maria de Ftima, que faleceu criana. Correspondncia de Ana Maria Lubambo do Rego Barros ao autor, em 24 de outubro de 2002, e Manuel Francisco Lubambo, Entrevista concedida ao Pe. Ferdinand Azevedo, Recife, ago. 2003. WAMBERTO, op. cit. Carta de Manuel Anselmo Senhora Manuel Lubambo. Recife, 17, mar. 1943. VASCONCELOS. op. cit., p. 53-5. Ibid.

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AS OBRAS DE MANOEL LUBAMBO

Oferecemos uma apresentao que resume, em ordem cronolgica, os trabalhos de Lubambo encontrados em nossas pesquisas. (No encontramos dois estudos considerados importantes pelos seus contemporneos, que so: Sobre Duarte Coelho e o seu sistema de administrao e Hierarquia). No m, oferecemos nossas observaes. CARTER (1926) LUBAMBO, Manoel. Carater. Tradio, ano 7, v. 6, n. 36-37, p. 103-109, out. 1943. (Todas as suas citaes so deste trabalho.) Lubambo iniciou sua vida jornalstica com um trabalho intitulado Carater, escrito em 1926 e publicado na Revista do Norte, em l926. Nele, quis descobrir e descrever o caracter do povo brasileiro e, para ns, uma janela para ver como o jovem Lubambo pensava, os valores que abraava e o estilo jornalstico que usava. Ficou intrigado ao ler o autor ingls, radicado no Japo, Lafcadio Hearn sobre jiujtsu (jud), o qual considerou como uma expresso do povo japons. Mesmo achando interessante, no deu pistas para entender mesmo o que realmente constituiu o povo japons. Lubambo notou um certa analogia entre a capoeira do Nordeste e o jiujtsu japons. primeira vista, capoeira cativa, mas no oferece pistas adequadas para entender o povo brasileiro. Por causa disso, Lubambo ironicamente vai dizer: H, com efeito, qualquer coisa da capoeira nessa histria religiosa (brasileira) onde h padres que fazem revolues, e morrem em nome de Jesus pela
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sua terra, e assumem, temporalmente, regncias, e onde bispos so presos (p. 103). Capoeira, portanto, poderia ser interessante, mas inadequada para denir o povo brasileiro.

Primeira pgina do primeiro artigo publicado por Manoel Lubambo, reeditado pela Revista Tradio, num nmero dedicado a sua homenagem. Recife, v. 7, n. 36-37, p. 103, out. 1943

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Deixando capoeira de lado, como meio investigativo, Lubambo escolhe o idealismo liricamente religioso como chave para descobrir, de fato, o povo brasileiro. Ao elogiar este idealismo liricamente religioso, Lubambo arma que ele nasceu da luta dos povos ibricos contra a civilizao rabe. A sua importncia reside, segundo ele, no fato de que o mesmo contribuiu para a fora vital dos povos ibricos para vencer os rabes. Ainda mais interessante que Lubambo localizou a expresso deste idealismo liricamente religioso na arte religiosa, exemplicada basicamente na arte e arquitetura barroca que os Jesutas popularizaram durante o perodo colonial. E lamentou que o estilo barroco casse restrito ao perodo colonial (p. 104). Possivelmente a armao mais impressionante neste artigo a seguinte: Independncia poltica no d feio a povo nenhum (p. 104). Ento o que d esta feio? A resposta de Lubambo -- religio. E isto foi dito em 1926, quase onze anos antes da luta contra as comemoraes do Terceiro Centenrio da chegada de Maurcio da Nassau, a Pernambuco, quando Lubambo diria que a resistncia do povo contra os holandeses veio da fora da religio. Estas so suas palavras: O belo, porm, que o esprito catlico do povo no s resistiu ao calvinista, como chegou mesmo, heroicamente, a progredir no seu fervor (p. 104). Entendendo sua preferncia cultural, no achamos surpreendente sua reao aos acontecimentos do sculo XIX no Brasil e aos episdios em que ...h padres que fazem revolues, e morrem em nome de Jesus pela sua terra, e assumem, temporalmente, regncias, e onde bispos so presos... . Esses eventos so considerados como capoeira, coisas interessantes, mas, de fato, aberrantes para
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entender o que era o povo brasileiro. Por que aberrantes? Porque as tradies da poca colonial, segundo Lubambo, no foram respeitadas, de fato, foram destrudas. E vejamos como ele disse isso claramente:
Entretanto, todo o belo esforo catlico de conservao da tradio, um sculo de independncia vem obliterando tristemente. Um sculo de independncia que a deformao, a descaracterizao, lenta, metdica, sistemtica, duma nacionalidade (p. 105). Alm desta preferncia pelo perodo colonial, Lubambo formalizou sua participao no Movimento Monarquista no Recife de Guilherme Auler, oito anos mais tarde, em 1934. (Vasconcelos, Joo. Manoel Lubambo. Recife, Tradio, 1944. p. 60).

Lubambo continua seu argumento nesse artigo, tambm, com referncia literatura brasileira: A nossa literatura no vem das camadas profundas das tradies do pas, no um movimento de baixo para cima, mas de cima para baixo. antes imposta aos pendores naturais do povo, sua alma, ao seu caracter mais ntimo, por uma pequena minoria livresca, lida em francs, em italiano e em ingls; uma minoria que no pode ser a nossa voz, uma minoria de deracins (p. 107). Por m, Lubambo fala sobre a cozinha brasileira, especicamente, a cozinha nordestina. Aqui, tambm, consternado, descreve: Ora vejam o que eu fui encontrar, no outro dia, num cardpio de hotel, este nome horrivelmente pedregoso na quantidade de consoantes: WURST VON SCHWSIKOPF MIT PEPINO. Espantado, indaguei do garom que diabo era aquilo. Ele nem soube explicar; mas eu cuido ter ouvido alguma coisa parecida com cabea de porco, cabea de porco alem (p. 108). O que ele elogiava, porm, era a cozinha nordestina. Revelando sua inclinao potica, para armar
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o caracter do povo brasileiro, diz: Eu encontro em nossa cozinha a saborosa cozinha mestia do nordestea que o cco d um gosto todo seu todas aquelas virtudes de que fala Nabuco numa das suas melhores pginas; eu encontro sentimento, tradio, culto da famlia, caracter, religio, nessa cozinha que a todos nos rene, os do nordeste, como forte lao nacional! (p. 108). Mais tarde, Lubambo, neste momento, um jovem de vinte e trs anos e com uma personalidade forte, iria escrever sobre outros assuntos, mas com este artigo revela sua postura, bastante mas no totalmente denida. O seu estilo, lgico e sistemtico, adoado pelas suas percepes artsticas e culturais. Segundo ele, os valores do povo brasileiro so orgnicos e vem da pennsula ibrica, do perodo colonial e todo o seu conjunto de tradies nas quais a religio seria o ingrediente predominante. E mesmo no elaborando sua referncia de que Independncia poltica no d feio a povo nenhum, subentendida, ao nosso ver, o que todo aquele conjunto de inuncia do liberalismo e do pensamento iluminista. Para Lubambo, esta tradio muito abstrata, muito losca. Preferia coisas mais realistas, mais prticas, com os ps no cho, enm, mais orgnicas, dando um caracter todo especial (isto o objetivo do artigo) s suas expresses literrias, artsticas e arquitetnicas. O emergente jornalista continuaria a defender agressivamente esta posio com todas as suas considerveis habilidades de persuaso.

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DISTRIBUITISMO (1927) LUBAMBO, Manoel. Distribuitismo. Frei Caneca. Recife, v. 1. n. 1, p.3, 1, out. 1927. Alm de ser nacionalista, Lubambo, tambm, regionalista. E no artigo intitulado Distribuitismo, tema que foi popularizado pelo escritores ingleses Hilaire Belloc e Gilbert Keith Chesterton no incio do sculo XX, defendendo no somente a importncia do pequeno proprietrio, mas os valores que o mesmo representa, Lubambo valoriza o conceito de regionalismo, principalmente o do Nordeste. Introduz o assunto desta maneira:
Com um vrio programa de reao mental que abrange, no terreno poltico ou nacional, um ideal mais restrito de ptria, pois acreditamos na possibilidade duma ptria boa sem ser grande, artisticamente, o regionalismo porque queremos meter em relevo os valores estticos do Nordeste, abraamos no terreno social as teorias por que se bate na Europa uma pequena minoria de gente moa cheada por dois velhos: Chesterton & Belloc. Abraamos as teorias a que deram o nome de Distribuitismo[....].(p. 3.) (Para ajudar o leitor a entender o que Distribuitismo, achamos til apresentar uma recente explicao do historiador Jay P. Corrin. Distribuitismo salientou a importncia de propriedades privadas amplamente distribudas e uma restaurao do controle pelo trabalhador em comrcio, agricultura e indstria seguindo a orientao das guildas medievais. A idia foi inspirada pela Rerum Novarum, porm Distribuitismo foi alm do que foi entendido nesta encclica. De fato, a mesma articulou um sistema ou um planejamento social e econmico e prtico que foi muito mais completo do que qualquer outra sugesto anterior nos crculos catlicos. Como tal, foi, sem dvida, o movimento scio-poltico mais inuente no mundo cultural ingls, funcionando tanto como inspirao e um modelo quanto como uma grande variedade de programas econmicos e sociais.(Distribuitism emphasized the importance of widely distributed private propietorship and a 31

restoration of worker control in commerce, agriculture, and industry along the line of medieval guilds. The ideal was inspired by Rerum Novarum, yet Distributism went beyond what was adumbrated in this enclical. Ultimately it articulated a system or practical economic and social planning that was far more complete than anything else prodeced in Catholic circles. As such, it as arguably the single most inuential catholic sociopolitical movement in the English-speaking world, serving both as an inspiration and a model for a large variety of economic and social programs.) (Corrin. Jay. P. Catholic Intellectuals and the Challenge of Democracy. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 2002. p. 155.)

Sempre criativo, Lubambo assim desenvolveu seu artigo sobre Distribuitismo assim:
A idia do Distribuitismo lanou-a Chesterton em 1910, mas no to nova quanto parece. Por Distribuitismo pode-se compreender a idia de dar a todo o cristo uma casa. A idia da pequena propriedade. Ora, a pequena propriedade coisa velha como Roma, talvez mesmo mais velha do que Roma, ao lado dos grandes latifundirios coexistindo sempre o pequeno agricultor com sua lavoura e sua hortalia (vejam: Le Capitalisme dans le monde antique, de G. Salvioli). No Distribuitismo temos a nica e verdadeiramente eciente reao individual contra a experincia russa. O grande mal do capitalismo (aqui esto todos de acordo) a concentrao da riqueza nas mos dum pequeno nmero de magnatas felizes. Contra essa concentrao dos magnatas felizes que prega o socialismo? A concentrao dum magnata mais perigoso o Estado porque o Estado torna-se um magnata frio, cujos caprichos so reduzidos a sistema. a concentrao em grande aplicada como remdio atual concentrao. Ora, o nico remdio para uma concentrao evidentemente a desconcentrao. O pensamento de Chesterton: Thus the socialist says that property is already concentrated in Trusts and Stores: the only hope is to concentrate it further in the State. I say the only hope is to unconcentrate it, that is, to repent and return: the only step forward is the step backward. (Assim, o socialista diz que a propriedade j concentrada nos Monoplios e Empressas; a nica esperana 32

centraliz-la ainda mais no Estado. Digo eu que a nica esperana descentraliz-lo, isto , penitenciar-se e voltar; o nico passo para a frente o passo para trs.) Esse passo retaguarda veremos j o que signica. Signica a volta quelas condies do viver medieval to profunda e estupidamente alteradas, no continente, pela intruso do capitalismo, e na Inglaterra pela srdida ganncia, mais prpria de judeus do que de aristocratas, dos Lords of the mannor; ganncia estimulada pela coroa, por uma srie escandalosa de doaes ilegais de terras de uso coletivo s famlias dos grandes da corte (De la propriet, LAVELEYE, p. 3.)

Lubambo aceita a orientao de Chesterton quando diz:


Ns os distribuistas temos um conceito de propriedade: a continuao na terra do prprio homem, a extenso compreendida pelo seu crculo visual. Conceito fecundo de propriedade que contm em si o reconhecimento da liberdade do homem e dos limites do homem; e to contrrio a um tempo anulao da posse do socialismo como absoro da posse do capitalismo, conceito que a Idade Mdia to bem realizou. Na Idade Mdia a vida corria doce e com vagar. Cristmente. No havia ainda a chamada volpia da velocidade perigosa volpia que termina sempre com o nariz quebrado (p. 3).

Lubambo sustenta que a terra, entendida como extenso do homem, favorece a formao das comunidades familiares e as personalidades de seus membros. Voltando ao pensamento de Chesterton, Lubambo continua:
Ns (distribuistas) queremos para cada cristo uma casa; a pequena propriedade rural; uma organizao industrial baseada em corporaes; no comrcio, a vitria do pequeno comerciante sobre o atacadista. O Distribuitismo v o indivduo no como o capitalismo, sujeito aos altos e aos baixos de sua capacidade de rapina, nem panoramicamente, como o socialismo, mas, mais realistamente, como uma unidade distinta, cujos interesse preciso considerar e destacar independentemente dos interesse do milho. E no limitar a am33

bio do homem e no destacar a personalidade e os interesses do homem que est o fundo cristo do Distribuitismo.

Nesta parte do artigo, Lubambo trata dos argumentos contra o Distribuitismo. O mais importante que o Distribuitismo com a idia de pequenas propriedades no pode competir com os grandes capitalistas ou com as coletividades dos socialistas. Lubambo responde, explicando que os pequenos proprietrios podem aproveitar as vantagens do corporativismo e suas associaes. Cita o exemplo do Boerenbond na Blgica e os pequenos proprietrios nos Estados Unidos depois da Guerra Civil no sculo XIX. Contra o argumento de que os capitalistas e socialistas facilitam as especialidades de funes, Lubambo deu uma resposta, pelo menos, curiosa, dizendo que Toda especialidade signica invalidez e um homem do campo vale mais por dez homens. Nesta resposta, Lubambo valoriza surpreendentemente as qualidades do campons. O artigo termina abruptamente e achamos que Lubambo, mesmo sem qualquer indicao para sua continuao, iria desenvolv-lo noutro nmero do jornal. Em todo caso, Lubambo revela mais uma vez sua inclinao pelos valores da Idade Mdia e o tema de Distribuitismo lhe oferece uma boa oportunidade para defender o seu prprio pensamento. LUIS, JOAQUIM, MANUEL (1927) LUBAMBO, Manoel. Luis, Joaquim, Manuel. Frei Caneca. Recife, v. 1, n. 1, 17, p. 8, out. 1927. No mesmo nmero do jornal raro de Frei Caneca , Lubambo j revela sua outra paixo, a pintura. Escreve sobre trs pintores: Luis Jardim, Joaquim Cardozo e Manuel Bandeira. O que chama a
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ateno como Lubambo, na sua juventude, dene o papel do artista. Na sua introduo nos diz:
Confundem dignidade em arte ou exigindo temas que no ram a pudcia dos Beranger da arte ou exigindo a tcnica fssil dos manuais com dignidade moral. Ora, nada mais absurdo. O artista no tem obrigao de ser nenhum prud-homme. o que alis muito bonito num pai de famlia ou num vereador. no num artista. A dignidade do artista segundo G. K Chesterton est na sua obrigao de conservar acordado no mundo o senso do espanto. E ningum que zangado comigo si eu disser que o papel do artista no apenas o de espantar o mundo mas escandalisar o mundo. Em arte s uma dignidade: o escndalo.

Vamos tentar escolher as observaes mais importantes de Lubambo sobre esses trs artistas. Luis Jardim, cujo forte, segundo Lubambo, o negro, o mais jovem dos trs e o mais excntrico.
Como todo menino brasileiro do Norte ele cresceu entre vivas sugestes negras; entre yays gordas lustrosas ao sol e vistosas nos seus encarnades de chita. vendo rainhas de maracat mais belas com suas coroas de papelo do que rainhas de verdade; bebendo o leite e ouvindo canes de boas mes pretas sentimentais, ouvindo Congo, ouvindo Xang. Da aquele seu jeito que eu no fao seno exaltar pelo preto. Porque no preto ter a pintura do Nordeste talvez o seu primeiro ponto de diferenciao da pintura do Sul.

No trabalho de Joaquim Cardozo, Lubambo gosta da ingenuidade de seus desenhos. Diz o seguinte:
[...] desenha assim como um menino grande, jogando pio toa. Indolentemente. uma qualidade que no escapa nos desenhos de Cardozo a indolncia do trao, certa volpia no riscar peitos em bicos e ancas de mulatas que lembra a volpia no de quem est riscando mas apalpando peitos e ancas de verdade. 35

Mesmo tratando principalmente de pintura, Lubambo termina sua apreciao de Cardozo, fazendo referncias sua poesia:
essa impresso que me do os seus desenhos impresso que tambm me d a sua prosa dum to delicioso por fazer e que me do os seus versos. A impresso de que estamos diante dum descrente, dum insatisfeito, dum desconado da beleza. Dum agnstico de nova espcie.

Para fazer suas apreciaes sobre Manuel Bandeira, Lubambo fez uma visita casa do pintor. Encontrou obras de Bandeira diferentes daquelas associadas com ele, tais como telhados romnticos, das casas grandes de engenhos, das barcaas, dos pateos e dos caes... Em vez disso, descobriu um Bandeira:
[...] com um verdadeiro domnio da linha e da cor, o que eu desconhecia a linha duma souplesse admirvel em certos ns, a cor profundamente moderna tambm a linha naquele preto onde no h nenhum respeito pela perspectiva, como nos cubistas. Um Bandeira talvez mais cerebral e menos sentimental, mais inteligentemente crtico. Mais moderno. Mas um moderno cuja marca individual estar sempre numa qualidade pouco ou mesmo antimoderna; naquela ternura que ele derrama por telhados e fachadas, naquele trao de to doce e forte evocao, naquilo que eu chamarei a qualidade pattica da pintura de Manuel Bandeira.

A PROPSITO DUM ARTIGO DO SR. AGRIPINO GRIECO (1927) LUBAMBO, Manoel. A propsito dum artigo do Sr. Agripino Grieco. Frei Caneca. Recife, v. 1, n. 1, p. 2, out. 1927. Este o terceiro artigo nesse nmero raro do jornal Frei Caneca e revela mais uma vez Lubambo como um homem polivalente cultural. Desta vez, faz avaliaes sobre arquitetura. Lubambo reage a um artigo, intitulado O Evangelho de Porcopolis, escrito
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por Agripino Grieco, crtico de arquitetura do Rio de Janeiro. Nele, Grieco arma que no gosta da moderna arquitetura americana que ele chama de besteira de quarenta andares arranhando o co [...]. Lubambo escreve no para defender a arquitetura americana, ao contrrio, escreve para atac-la, mas no como Grieco. Aqui vem sua explicao:
Porque o sr. Agripino Grieco ataca na Amrica justamente o que ela tem de bom: os seus extremos de brutalidade. Ora, todo extremo belo. O feio apenas o meio termo. Ele ataca a arquitetura dos arranha-cos. No v que a arquitetura dos arranha-cos signica o belo extremo duma arquitetura aparentemente feia; no v que o arranha-co, mesmo alterando aquilo a que posso chamar o senso tradicional das ruas, ruas mais simpticas ao homem e menos simpticas s rodas e ao bruhaha dos veculos, trouxe para a cidade americana um desenvolvimento revolucionrio que implica a um tempo uma ecincia e uma esttica nova: aquilo que Cardoso classicou como o desenvolvimento esfrico das cidades americanas.

sobre a crtica de Grieco forma do box que Lubambo tem algo positivo a dizer sobre a arquitetura americana:
E fala (Grieco) do box com um desdm que apenas uma incompreenso absoluta da direo que vai tomando a civilizao contempornea -- uma civilizao que reage contra a decadncia prxima procurando se revigorar na prpria barbaria. Porque preciso no esquecer o seguinte: que o futuro da civilizao est mais no Harlem, o bairro negro de Nova-York, do que na bela ordem, de que fala o sr. Agripino Grieco, dos jardins de Versailles.

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CHIRICO (1932) LUBAMBO, Manoel. Chirico. Fronteiras, Recife, v. 1, n. 4 p. 5, set. 1932. Poucas palavras sobe Chirico, ao qual Lubambo deu um subttulo, A nostalgia do Innito e cujo texto se segue integralmente:
Chirico ou a pintura que conheceu o tempo. No o tempo do relgio das

Alegrias e os enigmas duma hora estranha -- aquela dimenso terrestre mas o tempo categoria do innito. Diante das suas paisagens em que h frio e silncio, diante das suas estatuas que andam para alguma parte, ou das suas fachadas em arcadas que avanam para os planos da distncia, ou das suas sombras que se alongam como mensagens do alm, ou das suas perspectivas em marcha, ou dos seus boieiros de fabricas paradas, ou dos seus faroes, ao lado das sua
cabeas clssicas ou dos seus cavalos fantsticos -- eu sinto a premonio da morte. H amulas sopradas por um vento estranho, h homens que se dirigem ou olham para alguma parte ou dizem alguma coisa. H sinais nos horizontes imensos, h estatuas que pensam, h trens que partem, h velas de veleiros, h bocas de fogo. H sentido e h mistrio. Em presena de Chirico eu sinto o Espirito.

HITLER E A CIVILIZAO OCIDENTAL (1934) LUBAMBO, Manoel. Hilter e a civilizao Ocidental. Tradio, Recife, ano 10, v. 9. n. 55, p. 135-137, mar. 1946. (Todas as suas citaes so deste trabalho.) Neste artigo, Lubambo revela sua posio sobre Adolf Hitler em 1934 quando o ditador gozava de grande prestgio. Supomos que o mesmo foi, de fato, publicado em 1934 em algum lugar visto que o editor da Revista Tradio, que comeou em 1937, disse, no seu editorial, em maro de 1946: Republicamos neste nmero de Tradio o artigo do nosso desditoso amigo Manuel Lubambo intitulado Hi38

tler e a Civilizao Ocidental. O artigo velho. Foi escrito quando o ditador alemo estava em plena glria (p. 110). Lubambo reagiu a um artigo, escrito pelo escritor catlico e biologista Hamilton Nogueira sobre Adolf Hitler e Joseph Gobineau no Jornal Estado, e o intitulou Hitler e a civilizao ocidental por causa da seguinte armao de Nogueira: ...catlicos vem no hitlerismo uma esperana como meio humano na restaurao da civilizao do Ocidente (p. 135). Nogueira, muito a favor do Hitler, naquele momento, recebeu esta resposta enftica de Lubambo:
O artigo em questo contm, certo, formais reservas a certas doutrinas do movimento hitlerista, particularmente doutrina da superioridade da raa alem, implcita no racismo (e nisto o escritor uminense mostra-se duma moderao perfeita no seu estudo), mas admitindo que o hitlerismo , ou pode ser, um meio de restaurao da civilizao ocidental, ele adianta um juzo que nenhum catlico informado da losoa poltica de Hitler pode endossar (p. 135).

Como se isso no fosse suciente, Lubambo acrescentou:


Na minha opinio, nenhum pais menos qualicado para salvar a Europa, e os valores europeus, valores de que (Hilaire) Belloc em Europe and the Faith, o monumental livro, e (Henri) Massis na Defense de lOccident, mostraram a lmpida liao catlica e galo-romana do que a Alemanha. Menos ainda a Alemanha hitleriana (p. 135).

Lubambo no foi menos enftico em relao a Joseph Gobineau outro autor elogiado por Nogueira, e suas idias sobre religio, aproveitadas pelo regime nazista. Lubambo, de novo: A Gobineau o homem que traiu a latinidade e que falava sempre no sacerdote de Odin e Thor que havia em si deve a doutrina o dogma
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da raa... (p. 135). Mais irritante foram as suas idias sobre o cristianismo. Gobineau armava um cristianismo especial para a superior raa germnica e queria expurgar do cristianismo tudo o que ele chamava de infuso semtica(p. 135). Queria um Cristo Ariano e desvalorizou o Velho Testamento, dizendo que o mesmo foi impregnado do esprito judaico (p. 136). Lubambo s podia lamentar que os nazistas conseguissem vender 100.000 cpias do livro de Gobineau, Gnese do Sculo Dezenove somente na Alemanha (p. 136). Parece que Nogueira tambm tratou em um artigo, da Concordata recentemente assinada entre o Vaticano e a Alemanha. Nogueira achava que, com isso, o Vaticano dava a aprovao ao regime nazista. Lubambo, porm, discordava e argumentava da seguinte forma:
Alias preciso acabar com esse erro estpido que anda por a uma Concordata nada tem a ver com o reconhecimento dos regimes dominantes nos Estados que assinam. Uma Concordata tem sempre em vista o povo, a nao, isto , salvao espiritual do povo, da nao, porque com a nao que a Igreja gosta de se entender. um ato puramente poltico. um ato que nem sempre indica amor, indicando, muitas vezes temor. um pacto entre foras que se temem. um modu vivendi (p. 136-137).

Lubambo termina o seu artigo, criticando a Prssia. Fez isso, citando o escritor ingls, Gilbert Keith Chesterton: Eu (G. K. Chesterton) defendo um fato histrico, pelo qual milhares de ingleses e franceses, os mais prudentes como os mais bravos, deram a sua vida, o fato que a Prussia desviou os destinos no s da Alemanha como da Europa (p. 137). E continuou, dizendo que os nazistas so: ... como selvagens que no puderam se acostumar com essa coisa complexa que se chama civilizao. (p. 137).
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AO ECONMICA E FINANCEIRA (1934) LUBAMBO, Manoel. Ao Econmica e nanceira. Ao Pernambucana. Recife, v. 1, n. 2, p. 3, maio, 1934. Nesse artigo, Lubambo faz suas observaes sobre duas teses apresentadas, respectivamente por Alfredo Freyre e por Cristiano Cordeiro que se candidataram para catedrtico de Economia Poltica provavelmente na Academia de Comrcio do Recife. Ele escreve mais favorvel sobre a tese de Freyre, apesar de no concordar com seu entusiasmo pela doutrina de Keynes. Em relao tese de Cordeiro, mais lacnico e irnico:
Quem conseguiu sair das 40 pginas dessa tese com uma idia clara do que pensa o sr. Cristiano sobre as crises, em particular, sobre a crise atual, esse um homem para ser felicitado. Invejamo-lhe o craneo.

A PROPSITO DO LTIMO LIVRO DO SR. OCTVIO DE FARIA (1935) LUBAMBO, Manoel. A propsito do ltimo livro do Sr. Octvio de Faria. Fronteiras, Recife, v. 4, n. 9, p. 9, dez. 1935. Este nmero de Fronteiras o primeiro da sua nova fase. O jornal parou em maro de 1933. O jornal mensal voltou com um novo subttulo, ordem: autoridade: nao e logo abaixo, Letras Arte Cincia, sob a direo de Manoel Lubambo, e com a ajuda de Vicente do Rego Monteiro e Guilherme Auler na redao. Seria interessante notar a razo apresentada pela direo do reaparecimento da revista:

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Ao editarmos novamente este mensrio pretendemos fazer uma segunda tentativa no sentido de dotar o nosso Estado dum veculo, gil e atual das idias de direita. O golpe extremista do dia 24 (nov.) s veio acentuar a necessidade dum jornal desta feio. Que todos tenham a exata noo do perigo, que ainda no passou e compreendam o alcance do nosso esforo, eis os votos de Fronteiras (Fronteiras, Recife, v. 4, n. 9, p. 12, dez. 1935).

No artigo, Lubambo discorda da crtica de poesia de Octvio de Faria, especialmente sobre a teoria de poesia defendida por ele. Faria inuenciado pelo lsofo Nietzche e defende uma classicao rgida sobre o que ele considera o fenmeno potico. Por exemplo, arma que a alegria incompatvel com a poesia, e [...] desligada do sofrimento, a poesia perde todo o seu interesse com a sua prpria razo de ser. Para Lubambo tais armaes limitam a poesia demasiadamente. Lubambo prefere um horizonte mais amplo e diz: Quando falo em fenmeno potico lembro-me de mgica. Neste contexto categorias poticas se tornam muito exveis. Faria tambm tem restries sobre os pormenores da vida, achando-os muito pobres para ser considerados tpicos dignos para a poesia. E a resposta umas linhas de Penso Familiar de Manoel Bandeira:
Um gatinho faz pipi

Com gestos de garon de restaurant-Palace Encobre cuidadosamente a mijadinha. Sae vibrando com elegncia a patinha direita. a nica criatura na na pensozinha burgusa.

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O PREO JUSTO (1936) LUBAMBO, Manoel. O justo preo. In: LUBAMBO, Manoel. Olinda e outros ensaios. Tradio, Recife, 1945. p. 53-78. (A maioria das suas citaes so deste trabalho, seno seria indicada a sua fonte.) Durante a Semana de Estudos Corporativos no Centro Dom Vital do Recife, em 1936, Lubambo apresentou o ensaio intitulado O Preo Justo. (Anselmo, Manuel. Manoel Lubambo, mestre brasileiro do futuro. IN: Manoel Lubambo, a amizade luso-brasileira e a latinidade (duas conferncias em Pernambuco). Recife, Ciclo Cultural Luso-Brasileiro, 1943. p. 59.) Ciente dos seus crticos, adotou, logo, uma postura defensiva: A Idia do justo preo aparece com tanta insistncia na histria que dela pelo menos como aconteceu, por exemplo, com o salrio familiar j no se pode dizer que uma criao do obscurantismo medieval ou uma co de amadores economistas. Ela responde a um sentimento to profundo no homem o da justia, o da estabilidade, o da ordem que impossvel erradic-la do esprito humano(p. 55). Conhecido pela sua inclinao para idias medievais, no surpreendente que, neste ensaio, vai se baseaie no autor Artur Penty, que defende as pequenas e mdias empresas, evocando os sistemas de guildas da Idade Mdia. (Artur J. Penty fazia parte do Guildismo: Movimento que se desenvolve em Inglaterra no comeo do sculo XX. Defende a unio dos trabalhadores em guildas tendo em vista a scalizao da produo. Inuenciado por Buchez, Ketteler e Mun, mistura as idias socialistas com algumas das propostas dos movimentos sociais cristos e cooperativos. No plano poltico global, o movimento assumidamente pluralista, contra o Estado Servil e o soberanismo. Defende a auto43

nomia dos grupos dentro do Estado, entendido como Estado Supletivo e o conseqente federalismo. No deixa de propor uma espcie de regresso ao esprito medieval, nomeadamente pelo elogio daquilo que mais tarde ser qualicado como pequena e mdia empresa. Tem como principais doutrinadores Chesterton e H. Belloc. Comea em 1905, como puro movimento intelectual, principalmente pela ao da revista New Age. Mas em 1915 desce ao terreno com a criao da National Guilds League (www.icsp.ult.pt). Lubambo divide este ensaio em duas partes. Na primeira, dene o que o preo justo, e, na segunda, o regime no qual o preo justo pode funcionar. Para denir o que o preo justo, necessrio, segundo Lubambo, entender dois importantes itens na sua denio: a moeda e o valor. Citando Santo Toms, Lubambo explica: [...[(a moeda) um instrumento ou meio de troca, o seu uso prprio sendo, por isso mesmo, o seu consumo ou sua alienao segundo o que se gasta nas trocas. um veculo. Segundo (Charles) Antoine, ela oferece alguma analogia com os meios de transporte, porque uns e outros so instrumentos da circulao. Existem para servir s trocas (p. 57-8). Deste entendimento, Lubambo tira duas dedues: [...]o papel da moeda perfeitamente limitado. Ela s funciona enquanto est promovendo o encontro das coisas que so objeto das trocas, e [...]que no se pode cobrar juros pelo dinheiro emprestado, respeitadas, bem entendido, as hipteses conhecidas. Sto. Toms j dizia em concluso denio da moeda acima citada, que ilcito aceitar um preo pelo uso do dinheiro emprestado preo a que se d o nome de usura (p. 59). Lubambo explica:
Este princpio foi central no pensamento econmico da Idade-Mdia. Para os medievais e Sto. Toms foi nesse ponto o primeiro a xar a boa doutrina o emprstimo duma coisa fungvel no , 44

em rigor um emprstimo, mas uma venda. Uma venda porque com a tradio da coisa no se transfere apenas o uso, mas, com o uso, a prpria coisa; isto porque o uso do fungvel acarreta necessariamente a sua destruio. Mas, sendo uma venda, o emprstimo de dinheiro tem que se subordinar regra comum dos contratos, ao seu fundamento mesmo, que a igualdade entre comprador e vendedor. Ou, em outros termos, tem que se subordinar xao dum justo preo. No caso do fungvel ser mercadorias o justo preo a devoluo de mercadoria do mesmo valor que as emprestadas; no caso de ser dinheiro, devoluo duma importncia de igual valor. (p. 59-60)

Resumindo, Lubambo diz: .. que a moeda no cresce. No cresce por se mesma. Ela segundo a palavra dos telogos estril (p. 61). Podemos perguntar como um emprstimo no sentido comum, isto um emprstimo bancrio? Responde Lubambo: Os escolsticos admitiam que se poderia tirar lucro do dinheiro (de pecunia lucrari). Mas , como adverte George OBrien esse lucro no vinha da pecunia, mas da aplicao do trabalho sobre a soma. Do brao sobre a moeda (p. 61). Agora Lubambo explica o segundo item, que mais complicado: o valor. Alguns autores defendem que o valor subjetivo, outros, que objetivo. Lubambo segue a explicao de George Valois, que defende ser o valor objetivo. Se pode haver trabalho sem valor no pode haver valor utilisvel sem trabalho(p. 63). E continua: Ha, como se v, esforo e trabalho em todo o valor que o homem tem em suas mos, e este esforo e este trabalho que constituem a medida nal do valor. Assim se exprimindo, Valois est na linha do pensamento mesmo de Sto. Toms, que via no valor quatro elementos, todos objetivos: diversitas loci vel temporis, labor, raritas(p. 64).
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Tendo os dois itens do justo preo j denidos, Lubambo pode nos dar a denio do justo preo: O preo que, expressando o valor, considerando objetivamente, assegura o uso prprio da moeda, isto , o uso da moeda como um simples veculo das trocas. O preo sob o qual a moeda pode conservar-se praticamente estril(p. 64). Elaborando ainda mais, diz: ...o preo (justo) tem uma base objetiva, que a sua medida nal. Base objetiva que abarca desde as despesas de produo, como a direo, a tcnica e a mo de obra, como as despesas relativas remunerao do solo, dos capitais invertidos e da concepo (p. 65). Uma vez denido o preo justo, Lubambo olha para o regime de produo no qual o preo justo pode funcionar. De repente, Lubambo nos surpreende com a armao de que o justo preo, como denido, no pode funcionar numa economia liberal. O ponto de referncia da denio de Lubambo para o justo preo a Idade Mdia num sistema de guildas, no qual o controle da produo permitiu que o preo justo pudesse funcionar como um regulador do mercado. Numa economia liberal, o regulador a lei da procura e da oferta. Lubambo concorda com esta teoria somente em parte. Segundo ele, o grande vilo a falta do controle de produo (p. 66). Nas guildas, os mestres controlavam a produo, mas num mercado livre, com mquinas de grande capacidade de produo, sob o controle de especuladores, nem a lei da procura e da oferta funciona. Nem os chefes, numa economia planejada, conseguem regular tudo. Lubambo cita Max Hermant: Quando tudo dirigido, necessrio que os chefes sejam sobrenaturais; se cometem o menor erro nas suas previses, precipitam milhes de homens num desastre(p. 67). Se a sada a regulamentao, quem seria o regulador? Na Idade Mdia, foi a

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Corporao ou o Municpio. Para o contexto histrico de Lubambo, seria o Estado, mas ele no desenvolve esta idia. Visto que a superproduo, segundo Lubambo, no era conhecida na Idade Mdia, a Corporao no tinha que enfrentar esta diculdade. Este fato facilitou e muito o funcionamento do preo justo. Outra vez, Lubambo apela para a prtica da Idade Media, em que a teoria e a prtica estavam muito prximas. Cita o telogo Heinrich von Langenstein, que explica os critrios para chegar ao preo justo: Os preos foram freqentemente xados pelas autoridades, pelas Corporaes e pela Igreja. E a regra geral era que o Prncipe devia formar um meio termo entre um preo to baixo a ponto de tornar os lavradores artces e mercadores incapazes de se manter convenientemente, e um preo to alto que impedisse os pobres de obter tudo necessrio a vida (p. 69). Lubambo fecha o seu argumento, estabelecendo a relao entre a idia corporativa e a idia do justo preo: a que h entre um rgo e a sua funo (p. 70). Seguindo esta lgica, Lubambo arma que a funo principal da Corporao da Idade Mdia foi a xao do preo: Foi para xar o justo preo o das utilidades, o dos salrios, o do dinheiro que o organismo corporativo foi se formando paulatinamente atravs da Idade Mdia. Foi para tornar esse preo uma realidade, e no apenas um ideal, que os medievais a conceberam (p. 70). Para alcanar isso, foi necessrio controlar todos os aspetos de produo. De fato, criou-se uma economia planejada, com limitaes ainda sobre hipoteca, herana e usura. Entretanto, a agricultura fugiu do controle da Corporao (p. 72). Tudo isso para evitar monoplios e especuladores. Evidentemente, a liberdade econmica foi sacricada por um bem maior a estabilidade econmica. Lubambo elogiava bastante os resultados desse uso do justo preo:
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Foi entretanto, o controle admirvel das nanas exerccio principalmente pela Corporao, subsidiariamente pelo Prncipe que permitiu a existncia daquele distributive State de que fala (Hilaire) Belloc. Quando falo (Lubambo) em controle das nanas quero dizer controle indireto, porque o direto claro que s podia, de direito, caber ao poder pblico. O poder pblico, porm, em geral falhava a essa funo disciplinadora. Corporao competia, ento, fazer funcionar os freios necessrios sua segurana, quando oportuno. O freio principal era o justo preo (p. 74).

Lubambo termina o ensaio assim:


Preocupados no s em distribuir a riqueza, mas em dar a essa distribuio o carter de xidez necessrio maravilhosa obra de estabilidade social e econmica que realizaram durante cerca de trs sculos, os produtores da Idade Mdia, com a Corporao, organizaram o mais rudimentar e emprico, mas ao mesmo tempo o mais rendoso, aparelho nanceiro de todos os tempos. Desse aparelho nanceiro, o justo preo foi o eixo (p. 76).

Em geral, Lubambo tentava de tirar proveito das idias medievais para o seu perodo histrico. Com este ensaio foge dessa norma apesar do fato que, na sua introduo, deu a impresso de que estava indicando que iria fazer exatamente isto. Ao contrrio, no sugere como a idia do justo preo podia ser aproveitada no contexto da dcada de 1930, porm, disse enfaticamente que a mesma no podia funcionar na economia liberal. Este trabalho, ento, um interessante ensaio histrico da importncia do justo preo na Corporao da Idade Mdia.

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UMA NOTCIA SOBRE VICENTE DO REGO MONTEIRO (1936) LUBAMBO, Manoel. Uma notcia sobre Vicente do Rego Mongeiro. Fronteiras, Recife v. 5, n. 15, p. 1-3, julho, 1936. Compartilhando as mesmas convices monrquicas e religiosas, Lubambo foi um grande amigo de Vicente do Rego Monteiro e esta apreciao bastante favorvel no surpreende. Suas observaes sairiam na revista Fronteiras em 1936, e revelam familiaridade com o mundo artstico. No poupa sua admirao por Monteiro, descrevendo-o como
[...]um dos grandes nomes da pintura moderna. Ao lado de grandes nomes, como Picasso, Leger, Braque e outros, participou de todo o movimento de renovao artstica de aps guerra, e a sua obra est hoje consagrada em colees particulares e museus americanos e europeus.

Lubambo constatou o seguinte sobre o relacionamento entre o pintor e o ento Governador de Pernambuco, Carlos de Lima Cavalcanti:
por estranho que parea o fato, num Estado que quer honrar a cultura, que o grande pintor pernambucano limita-se, em Pernambuco, a plantar cana e fabricar cachaa num bangu de Gravat. Quanto avaliao de Monteiro, Lubambo bastante espec-

co. Diz o seguinte: (As obras indicadas acompanham o texto.)


A pintura de Vicente inscreve-se no no-classicismo. No, porm que ele tenha sempre pintado no-clssico dos trabalhos reprodu49

zidos aqui no so no-clssicos nem Les Paveurs, nem o Prespio. Num e noutro sente-se a marca de fbrica do cubismo: o sentido geomtrico, a idia dos slidos volumes, o intuito formal, o anseio de objetividade. Mas o curioso a assignalar e isso essencial que partindo do cubismo (a 100 ou 50 % dos Paveurs ou da Caa, num processo de rehumanizao crescente, a sua arte s veio parar na clara pureza de linhas de Femme la Biche e de Tennis quadros que correspondem sua fase denitiva e que so caracterizadamente no-clssicos.

Conhecendo a amizade entre Lubambo e Monteiro, previsvel sua avaliao positiva. Mais interessante que este artigo indica como Lubambo incorpora seu interesse e gosto pela arte no conjunto de tantos outros como os de economia, poltica e histria. Pesquisando os recortes de jornais deixados por Lubambo, podemos armar que ele se alimentava desta apreciao pela arte, enriquecendo os seus conhecimentos, lendo publicaes sobre a mesma em francs, italiano, ingls e espanhol. OUTROS DESENHOS DE VICENTE (1936) LUBAMBO, Manoel. Outros desenhos de Vicente. Fronteiras, Recife, v. 5, n. 16, p.17, set. 1936 Neste pequeno artigo, Lubambo divulga sua apreciao de Vicente do Rego Monteiro como ilustrador ou, como prefere designar, iluminador de livros. O objeto da sua avaliao positiva do livro iluminado por Monteiro intitulado, Legendes, croyance et Talismnas des Indiens de lAmazone, publicado em Paris. Tudo indica que este livro foi uma adaptao de um livro de P. L. Ducharte. (FRONTEIRAS, Fronteiras, v. 4, n. 9, p. 12, dez. 1935.) O seguinte pargrafo apresenta a essncia do artigo:
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O livro est cheio de bichos, de amuletos, de gnios, de potncias, de toda a massa de elementos que encheram a imaginao do ndio brasileiro. A tudo o que Vicente soube dar aguda interpretao ou intelectualizando cada vez mais a linha, ou alongando em elans duma intensidade lrica o contedo ideal ou emocional do objeto, crena ou lenda. Na representao da prece a Ruda h uma distenso fsica quase mtica e nota-se que o apolineo, olmpico e pindrico Vicente coube sentir intensamente todo o rtmo interior e profundo da lenda, de cujo impregrante pathos nos deu uma interpretao em termos duma plstica soberba.

NOTAS PARA UM ESTUDO SOBRE A INSTITUIO DA REALEZA (1936) LUBAMBO, Manoel. Notas para um estudo sobre a instituio da realeza. In: LUBAMBO, Manoel. Olinda e outros ensaios. Recife, Tradio, 1945. p. 33-51. (A maioria das suas citaes so deste trabalho. As fontes das outras sero indicadas). Manoel Lubambo se deniu como monarquista, mas no um monarquista qualquer, e este ensaio apresenta seu fascinante raciocnio, justicando esta opo. Sempre concreto, Lubambo diz logo:

A minha convico que os regimes polticos so sempre em funo dos homens que detm o poder. Certa vez, escrevi: No h fascismos; h o regime mussolinista, o regime hitlerista, da mesma forma que, na Rssia dos Sovietes, houve um regime leninista e agora h um regime estalinista, cada um dos quais traindo uma nota pessoal que lhe prpria. Disse Mussolini certa vez que o fascismo no era um artigo de exportao, observao que depois reticou por questes de prestgio, mas observao profundamente verdadeira, porque para o fascismo ser um artigo de exportao seria preciso que o Duce fosse acondicionado numa caixa e despachado para o estrangeiro, com um volume de caramelos ou um automvel Fiat (p. 35).

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A sua denio sucinta de poltica esta: Poltica, cincia do possvel. Sempre um arranjo ou uma composio. Nunca as teses se encontram com o real (p. 36). E sua maneira de pensar politicamente : Toda a vez que entramos em contato com o real com os fatos sociais, com as crises particularmente mister que sejamos experimentais (p. 36-37). Lubambo esclarece ainda mais seu pensamento:
Em losoa diz-se que o conceito no esgota o real. O mesmo, por extenso, pode-se dizer das ideologia polticas. No esgotam o real. Representam aproximaes, marcam uma orientao de ordem geral, servem ao corpo social, mas no o exprimem ou traduzem totalmente. No h maillot em poltica. No h mesmo grandes alfaiates. A poltica no conhece a chamada haute couture. Ela comporta uma parte de imperfeio que me parece insupervel (p. 37).

Em seguida, Lubambo revela seus autores prediletos, Antnio Sardinha e Charles Maurras. Primeiro, Sardinha: A Sociedade baseia-se como diz Sardinha em certas constantes que foroso respeitar. A propriedade privada, a famlia, as exigncias da nossa vida moral, eis alguma dessas constantes(p. 7). E depois, Maurras: O passado alm disso representa um acervo de experincias que preciso aproveitar. o que recomenda Maurras: continuar pela inteligncia, a obra que nossos antepassados consumaram pela experincia e pelo costume (p. 37-38). Esses autores apenas ajudam Lubambo, porque ele mesmo sabe articular sua prpria opo: Como j tenho dito, sou monarquista. Apenas, a monarquia que defendo no nem a representada pelo Imprio Brasileiro, nem a representada pelo Ancien Rgime. Nem a parlamentarista, nem a absolutista. uma monarquia pouco brilhante, pouco geomtrica,
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bastante rudimentar, emprica e uma: a medieval portuguesa. A dos Reis Lavradores, das Cortes, dos Conselho e das Corporaes (p. 38). E por que a monarquia medieval portuguesa? Outra vez, Lubambo se baseia em Sardinha:
Antnio Sardinha ensinou-nos de modo persuasivo: No olvidemos nunca que o processus de formao da Realeza foi um processus histrico ou experimental que naturalmente resultou na monarquia por um sbio aprendizado dos homens e dos sculos. Retenhamos logo de incio esse fato central a que alude o ilustre chefe da Contra-Revoluo em Portugal: o carter experimental da formao da Realeza. Ele importante para a compreenso da estrutura poltica do Portugal medieval com suas liberdades, seus foros, suas leis. Leis que respondiam to profundamente ao temperamento nacional portugus que em pleno sculo XIX, com o seu estpido linearismo, quando a lembrana de instituies to remotas j devia estar apagada da memria da Maria-da-Fonte o grito cheio de no sei que salubre realismo poltico: Vivam as leis velhas! Fosse a criao de ridos legistas ou dum Pombal e teramos fatalmente uma outra forma de Realeza: possivelmente mais lgica, com certeza menos humana e real. (Como ilustrao do argumento: toda a histria do absolutismo e do liberalismo vistos em suas instituies.) (p. 38-39).

O resto do seu ensaio simplesmente vai explicar no somente por que Lubambo entrou formalmente no Movimento Monarquista do Recife, liderado por Guilherme Auler, em 1934 (Vasconcelos, Joo. Manoel Lubambo. Recife, Tradio, 1944. p. 60, nota 1.) mas, tambm, e em pormenores, por que sua opo poltica pela monarquia medieval portuguesa. Lubambo se interessava pela monarquia de Dom Afonso III na qual os trs Braos do Reino, o clero, a nobreza, o povo, encontraram, por ocasio das Cortes de Leiria (1254), o seu ponto de equilbrio como a monarquia limitada pelas ordens (p.
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40). Este fato muito importante para Lubambo porque, seguindo Sardinha, arma que ...antes de Portugal aparecer como Estado, a sociedade achava-se j (ali) organizada. O clero, por um lado, a nobreza, por outro, nalmente o povo enquadrado nos Conselhos, sombra das liberdades foraleiras, eis realidades, categorias sociais, que o Estado veio encontrar perfeitamente denidas no momento da sua constituio (p. 40). Os Estados, na nomenclatura medieval (clero, nobreza e povo nos seus Conselhos) existiam antes do Estado e, evidentemente, antes da Monarquia. Lubambo argumenta que o Rei e, conseqentemente, a monarquia nasceu organicamente da aclamao pelos Estados, e ... teve de aceitar a congurao do pas, respeitando-lhes os foros e as autonomias (p. 41). Igualmente, as leis fundamentais, segundo Lubambo, no foram preceitos escritos e nem formaram uma constituio, mas: Sadas dos vrios condicionalismos, tanto sociais, como fsicos, duma nacionalidade, formaram, quando muito, pelo consenso seguido das geraes, a observncia dos princpios vitais da coletividade Famlia, Comuna e Corporao, ou seja Sangue, Terra, Trabalho, cujo conjunto admirvel (Piere-Guillaume-Frederic) Le Play designaria de constituio essencial (p. 41-42). Em cima desse quadro de instituies e de bases sociais, Lubambo continua explicando como os mesmos funcionam. Informnos a que:
Uma frmula geral dominou o direito pblico medieval. O Rei nos seus Conselhos, o Povo nos seus Estados. O que quer dizer: ao Rei de cuidar da tarefa da governao do pas, da funo de distribuio da justia, da defesa do solo e da unidade da nao; ao Povo, de gerir os interesses provinciais e locais. Ou por outra: ao Rei, a funo poltica, ao Povo, administrativa. Entre o Rei e o Estado com elemento de informao e reajuste as Cortes. 54

Trs so, pois, as entidades a serem examinadas agora: O Rei, as Cortes, os Braos (p. 43).

Lubambo utiliza a argumentao de seu amigo e historiador Sebastio Pagano, que arma:
O poder dos Reis ca acima de todos os demais poderes sociais, porque os regula mas no ca acima da nalidade ltima da justia. A sua sacralidade e inviolabilidade no o deixa imune de se conter diante das injustias que poderia praticar. A isso limita-o o Direito Natural ao qual se submete o monarca, por que se por um lado o Direito Natural lhe justica o poder real, por outro lado justica, tambm, o direito que ao bem comum tm as classes sociais, e justamente na coordenao desses direitos um dando motivo ao outro que se encontra o controle das atribuies que a aferio das responsabilidade (p. 43-44).

Alm destas limitaes, h, tambm, aquelas das Cortes e muitas outras dos Conselhos (p. 44). Lubambo gosta muito das Cortes e das suas funes. As Cortes no tinham poderes legislativos e foram convocadas pelo Rei para aconselh-lo. Este fato permitiu a Lubambo acentuar o fato de que as Cortes no atuaram como um parlamento e, consequentemente, no poderiam ferir a soberania do Rei (p. 47). As Cortes representavam os trs braos do Estado: o Clero, a Nobreza e o Povo, que inclua [...]todos os interesses municipais(p. 48). O Clero era, segundo Lubambo, inicialmente o brao mais forte e forneceu muitos conselheiros ao Rei. O Papa, por causa de sua jurisdio sobre o Clero e direitos de suserania sobre Portugal, exerceu uma influncia grande. No surpreendente, pois, que as relaes entre o Papado, Clero e os Reis Portugueses nem sempre tenham sido serenas. Apesar
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disso, o Papado e o Clero Portugus propiciaram atividades de grande importncia para a nao. Lubambo cita Joo Lcio de Azevedo, referente ao sistema feudal em Portugal: [...] os privilgios que usufruem os senhores das terras no resultam de direito prprio, mas da cesso voluntria do soberano (p. 49). Continua: O nobre ou donatrio de Couto ou Honra, ou um simples administrador um administrador de Distrito (o rico-homem), um administrador de Conselho (alcaide) (p. 49). Segundo Azevedo, [...] o senhorio, quando tal era o caso no obrigava ao servio militar, que era remunerado. Mas isso mesmo coactava a independncia aos donatrios e os colocava em posio de subordinao (p. 49). E nalmente, Lubambo, citando Alberto Sampaio, nos informa que os castelos no eram em Portugal a propriedade do Senhor. Construdos pelo povo [...] os castelos ao norte do Douro pertenciam Coroa, isto , ao Estado. Em concluso: no havia feudalismo em Portugal (p. 49). Apesar deste fato, Lubambo argumenta que a Nobreza constitua uma verdadeira ordem, em cujos foros e privilgios a Realeza, com resultados salutares para o regime, encontrava uma poderosssima limitao (p. 49-50). Lubambo agora descreve a ltima entidade, o Terceiro Brao ou o Povo e no deixa de cutucar os seus crticos, dizendo: Pensar-se- por acaso que na monarquia portuguesa o elemento democrtico, o numero, a massa foi de alguma forma desprezada, como quer fazer acreditar a mitologia poltica liberal? O contrrio disso eis a grande verdade que o pensamento contra-revolucionrio teve a honra de restaurar (p. 50). O Povo foi reunido em corporaes de ofcio, em conselhos, sob o amparo dos quais pode enfrentar com vantagem os possveis avanos ou usurpaes dos demais poderes (p. 50). O Povo tinha franquias e liberdades [...]: a) o direito de
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imunidade e de asilo atribudo ao territrio do Conselho; b) as largas garantias individuais; c) a riqueza da classe mdia; d) o prestgio de que gozavam junto pessoa do Rei as autoridades municipais(p. 50). Depois de todas as informaes oferecidas sobre a monarquia medieval portuguesa, Lubambo termina seu ensaio, rearmando sua opo poltica com estas palavras: uma monarquia desse tipo no uma construo do esprito, mas uma instituio humana, familiar, real a que eu abrao(p. 51). O CENTENRIO DA CAPELA DO ENGENHO AMARAGY Algumas notas sobre a passagem, regime econmico e tipos de senhores do velho bangu pernambucano (1936) LUBAMBO, Manoel. O centenrio da Capela do Engenho Amaragy; Algumas notas sobre a passagem, regime econmico e tipos de senhores do velho bangu pernambucano. Fronteiras, Recife, v. 5, n. 10 p. 9, jan. 1936. O ttulo deste artigo um trabalho, ento indito, de Renato Phaelante. O subttulo, Algumas notas sobre a passagem, regime econmico e tipos de senhores do velho bangu pernambucano, de Lubambo e dene bem o seu objetivo. Em 1937, os nicos prdios existentes no Engenho Amaragy, a uns trinta quilmetros de Rio Formoso, foi a Capela de Nossa Senhora da Conceio e a casa de farinha. Antes de falar sobre os senhores que governavam o engenho Amaragy, Lubambo coloca algumas reexes sobre a paisagem histrica do engenho, particularmente, a Capela. Diz:

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Esta salvou a paisagem, a qual emprestou esta nota fortemente humana que caracteriza propriamente uma regio. Uma vez observei: Regio tem qualquer coisa de religio. Hoje, contemplando essa ingnua Capela dos comeos do sculo passado, com a sua intensa projeo moral sobre a paisagem de Amaragy, percebo que, na observao, h mais do que um simples jogo de assonncias verbais uma sugesto moral que est na base do conceito geogrco de paisagem ou regio.

Baseado no trabalho j citado de Renato Phaelante, Lubambo comea a descrever o primeiro Senhor do Engenho Amaragy, Manoel Alves da Silva, da famlia Alves Arajo. Manoel exemplica o tipo do senhor do engenho quase folclrico. Citando Phaelante, Lubambo o apresenta assim:
A sua indumentria de todos os dias informa Renato Phaelante era a mais leve e domstica, como si todo o engenho fosse a camarinha da Casa Grande. Vestia uma camisa de algodosinho, sem botes, que lhe deixa mostra o peito e umbigo cabeludos. O ceroulo meia coronha servia-lhe de calas. Um chapelo de palha atolado at as orelhas deixava de fora um pedao de trana de cabelo amarrada a ponta por um lao de ta.

E Lubambo pergunta retoricamente, Como enriqueceu Manoel Alves?, e ele mesmo responde:
[...] com muita somitiquice, muita autoridade, uma tenacidade no trabalho dum verdadeiro boi cambo e sobretudo uma concepo geral da vida que era uma verdadeira fbrica de dinheiro. O seu programa de administrao que funcionava tambm como seu sistema losco era: Deus, Tronco, Trabalho e escravido. Deus e Tronco como bases da ordem moral e poltica. Trabalho e Escravido da ordem econmica.

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O lho de Manoel Alves, Antnio Alves da Silva foi outro tipo do senhor de engenho. Foi agraciado com o ttulo de Baro com grandezas. A primeira medida que Silva tomou foi chamar um mestre capelo de Portugal visto que a Capela no tinha um sacerdote prprio. Este Padre morava num dos melhores quartos do Engenho e entre suas responsabilidades estava a de ensinar a cartinha do a, b, c aos yys e yys moas. Tambm nos sbados, cuidava da formao religiosa de todos os escravos do engenho. Talvez a responsabilidade maior tenha sido a de cuidar das celebraes religiosas com suas inmeras procisses. A vida social desse Senhor do Engenho, agora Baro, tambm foi outra. Muitos convidados passavam em Amaragy e no faltava o luxo para abrilhantar os eventos sociais. Um visitante especial foi Cabral do Poo de Panelas, que, nos dias de festividades, fazia o papel de mestre de cerimnias. Diferente de seu pai, o Baro no residia permanentemente no Engenho, pois tinha, tambm, uma casa no Recife. Esta vida dividida entre o Engenho e o Recife seria ainda mais acentuada com o lho do Baro, Antnio Alves de Arajo, que ganhou o ttulo militar de Cadete. Lubambo explica:
Tornou-se dramtico em Cadete o conito entre a cidade e o campo. Ambas as paixes subsistem nele com igual intensidade. Sendo por temperamento um homem da cidade, o campo interessao como elemento de cultura. O eu era prtica no velho Manoel da Silva e mesmo no Baro passou ser teoria em Cadete.

E termina seu artigo com estas reexes econmicas:


Mas, aqui eu teria de entrar em todo um grave captulo da histria econmica de Pernambuco o que se assinalou pela introduo da nova tcnica da produo aucareira, trazida com os grandes cen59

trais, e a mercantilizao dos velhos bangus pernambucanos. Isso estudo para outra ocasio. Por ora, basta dizer que Cadete um dos tipos que eu desejava descrever trocou o seu nobre ttulo de Senhor pelo de fornecedor. Levaram-no a isso no s os imperativos da evoluo econmica, mas o seu temperamento de terico, de progressista e de citadino.

UMA NOTA RETARDATRIA SOBRE TEMPO E ETERNIDADE (1936) LUBAMBO, Manoel. Uma nota retardatria sobre Tempo e eternidade. Fronteiras, Recife, v. 5, n. 11, p. 7 e 10, fev. 1936. Parece que Lubambo publicou, no disse onde, um artigo com o ttulo, Tempo e eternidade sobre os dois poetas Jorge de Lima e Murillo Mendes, e um amigo seu fez-lhe uma pergunta sobre a armao ali feita por Lubambo de que Jorge era responsvel pelo tempo e Murillo pela eternidade. Uma nota retardatria leva a resposta de Lubambo. Lubambo considera a poesia de Murillo, recm convertido ao catolicismo, essencialista. Elabora: Isto : uma poesia despida do que eu chamarei os seus elementos bsicos. Quero dizer: sensveis. Representativa da nsia de imaterial que anima o poeta.. Aqui algumas linhas escritas por Murillo sobre sua musa para exemplicar a tese de Lubambo:
Vens da eternidade e voltas para a eternidade No tens dio No tens amor No tens desejo, No tens fome No tens sede Tens o ar frio de quem ultrapassou o mundo sensvel e resolve lhe dar um sinal da sua condescendncia. 60

O contraste entre a poesia de Murillo e Lima grande. Lubambo escreve o seguinte: O que faz, ao contrrio, a fora dos poemas de Jorge de Lima a sua dramaticidade, a sua sensualidade, numa palavra, a sua humanidade. E logo, apresenta algumas linhas de Lima:
Mel silvestre tirei das plantas, Sal tirei da gua, luz tirei do cu. Escutai, meus irmos : poesia tirei de tudo para oferecer ao Senhor.

E mais:
Sou para procurar roteiros no mar para me arrepender e me salvar para anunciar como um profeta e negar trs vezes ante do galo cantar.

Com este artigo, Lubambo explica sua armao de que a poesia de Lima do tempo e a de Murillo de eternidade. CONTRA NASSAU (1936) LUBAMBO, Manoel. Contra Nassau, Tradio, Recife, 1944. (A maioria das suas citaes so deste trabalho. As fontes das outras citaes sero indicadas) Lubambo escreveu Contra Nassau para anular as comemoraes do tricentenrio da chegada a Pernambuco do Conde Maurcio de Nassau, (Joo Maurcio Van Nassau-Siegen) em 21 de janeiro de 1637, programadas pelo governo de Carlos de Lima Cavalcante. O contexto histrico foi complexo, mas Sumaia T. Madi de Medeiros, na sua tese de mestrado, intitulado O uso poltico do mito holands no governo de Carlos de Lima Cavalcanti oferece informaes
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excelentes para entender a controvrsia em redor destas comemoraes. Segundo Medeiros, Carlos de Lima estava querendo aproveitar o Mito holands para fortalecer o seu governo, mas enfrentou a oposio tanto dos seus adversrios polticos como dos defensores da importncia da tradio Lusitnia. (Medeiros, Sumaia Terezinha Madi de. O uso poltico do mito holands no governo de Carlos de Lima Cavalcanti. Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2002. passim.) Tambm Gilberto Andrade nos informa que os planos preparatrios e culturais vinham sendo elaborados desde comeos de 1936 e tudo indica que Cavalcante no estava querendo homenagear Nassau como invasor , o que contaria as acusaes de Lubambo. Parece que a idia das comemoraes vinham de Mrio Melo, secretrio do Instituto Arqueolgico e Histrico de Pernambuco. Esta histria complexa devido rivalidade entre Cavalcante, Melo e os partidos pr e, particularmente, contra as comemoraes. Houve um desentendimento entre Cavalcante e Melo em torno de como programar as comemoraes; aquele visando mais participao dos negociantes e industriais, este, mais colaborao dos agentes culturais, literrios e histricos. Para jogar mais lenha na fogeira, a notcia que saiu nos jornais no foi uma comemorao da chegada de Nassau, mas a comemorao do Terceiro Centenrio da Invaso Holandesa. Manchetes desta natureza simplesmente deixavam Lubambo furioso. s suas atividades jornalsticas no Recife, juntou-se, em mbito nacional, o parecer negativo das comemoraes nassovianas do Almirante Raul Tavares. No m, no saram. Lubambo e os partidrios contras venceram. (Andrade, Gilberto Osrio de. Nassau, quarenta anos depois. Cincia & Trpico, v. 8, n. 2, p. 161-176, jul./dez., 1980). Contemporneo desses eventos, Luiz Delgado fez este resumo lacnico:
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Desenho de Maurcio de Nassau feito por Vicente do Rego Monteiro que iniciou o artigo Contra Nassau, escrito por Manuel Lubambo, Fronteiras, Recife, v. 6, n. 21, jan. 1937

Primeiro, uma iniciativa cultural perfeitamente explicvel, partindo do Instituto Arqueolgico e utilizada pelo Governo; depois um cochilo de noticirio; em terceiro lugar, uma pirraa de Mrio Melo por causa de uma frase pouco amvel do Governador. No m, a balbrdia, envolvendo paixes de toda espcie, impedindo que se 63

pudesse tomar p da situao. Mesmo porque j estavam em ao as foras que conduziam o pas ao golpe de Estado de novembro de 1937: as comemoraes de Nassau seriam em janeiro do mesmo ano. (Delgado, Luiz. Carlos de Lima Cavalcanti; um Grande de Pernambuco. Recife, Companhia Editora de Pernambuco, 1975. p. 157).

Contra Nassau foi publicado, em junho de 1936, na revista Fronteiras, cujo editor principal foi Lubambo (Lubambo, Manoel. Fronteiras. ano V, n 14, julho, 1936). Trabalhamos com uma cpia da edio de 1937 (Lubambo, Manoel. Fronteiras. ano 6, n. 1, janeiro, 1936.) que um pouco diferente, publicada pela revista Tradio, em 1944, com uma introduo de Guilherme Auler. A tendncia dos amigos de Lubambo dizer que ele foi a principal gura na anulao das comemoraes nassovianas. Que ele foi importante, no h dvida; agora, o mais importante, questionvel. O que impressiona a elaborao do Contra Nassau. Auler diz que Lubambo, conhecido pelos seus trabalhos jornalsticos, se desdobrou sobre documentos histricos por razes patriticas e Contra Nassau, mesmo sendo a sua primeira obra histrica, foi a melhor (p. V-VI). Nossa preferncia, porm, seria pelo livro, que veremos depois, Capitaes e Grandeza Nacional, escrito, em 1940. possvel que Contra Nassau seja, dos trabalhos de Lubambo, o mais analtico. Nele, estabelece logo o tom de seu argumento:
Quatro questes fundamentais dominam a discusso em torno das projetadas comemoraes nassovianas: 1) a legitimidade das comemoraes a um invasor; 2) a menoridade poltica do Brasil, tornando indiferente uma ou outra dominao: a portuguesa ou a holandesa; 3) a distino entre a obra de Nassau e a obra dos amengos; 4) as virtudes de Nassau, tornando lcitas as comemoraes (p. 1). 64

A resposta de Lubambo ao primeiro ponto uma citao do Almirante Raul Tavares. Basicamente, podemos resumi-la, citando apenas a primeira frase: Por essa doutrina que chamaremos cultural, as naes da Europa deveriam tambm erguer hinos a Napoleo Bonaparte, milhes de vezes maior que esse Nasssau [...] (p. 1). Lubambo nada acrescenta. O segundo ponto recebe uma resposta mais articulada de Lubambo. Distingue entre os conceitos de Nao e Estado. Baseandose no historiador Cahill (s vezes Lubambo no traz o nome completo dos autores citados), Lubambo explica que o termo nao mais orgnico, congurando um povo com a mesma lngua, tradio e cultura, enquanto o termo estado indica um povo politicamente organizado e independente. Importante que Lubambo arma que o patriotismo nasce da nao e no do estado (p. 3). Conseqentemente, incorreta a armao do segundo item. Uma dominao, seja portuguesa ou seja holandesa, implicava duas culturas diferentes ou, como Lubambo diz, duas formas de civilizao(p. 4). O Brasil compartilhava da cultura portuguesa e patrioticamente lutou contra os invasores holandeses, portanto no se tornou indiferente tal dominao entre Portugal ou Holanda (p. 3-4). Em relao ao terceiro item, Lubambo no aceita a distino entre a obra de Nassau, dum estadista e no homem de inteligncia e a obra dos amengos, de invasores e opressores como faz o historiador Rocha Pombo (p. 4). No questiona o fato de que Nassau foi um homem inteligente e culto. (Nassau tinha uma excelente educao e podia falar alm de alemo, sua lngua nativa, holands, francs e podia manter uma conversa em latim. Boxer, C. R., Os Holandeses no Brasil; 1624-1654. Trad. Dr. Olivrio M. de Oliveira Pinto. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1961, p. 95). O seu
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objetivo mostrar que foi um invasor e trabalhava com os tracantes da Companhia das ndias Ocidentais (p. 5). Lubambo taxativo:
Ora, a verdade a seguinte: durante oito longo anos, Nassau no fez outra coisa que trabalhar para os tracantes. Operou e no enganado com fez ver Rocha Pombo, mas plenamente advertido como um preposto dos tracantes. Encheu-se de excelentes orins com o emprego dado pelos tracantes. Encheu, por sua vez, os tracantes com o produto da nossa riqueza e do nosso labor. S consigo, de regresso Holanda, levou cerca de 2.600.000 de orins de produtos nacionais. A venda dos bens conscados aos brasileiros emigrados, sob a sua administrao, produziu 2.000.000 de orins e o que se chamava saque de guerra 2.017.478 orins. Quanto renda anual em tributos segundo o prprio Nassau se elevava a 3.000.000 de orins. Toda essa imensa riqueza, salvo os seus honorrios que eram pingues (1.500 orins mensais, alm de 20% sobre os lucros que proporcionasse Companhia, com o trco e a pirataria) foi convenientemente drenada para os cofres da Companhia. Como, pois, separar a obras de Nassau da obra dos amengos? Onde a distino? (p. 5)

Para o quarto item, Lubambo tem uma resposta curta e longa. A curta a opinio do historiador Manoel de Oliveira Lima de que ele (Nassau) bebeu o leite fecundo e sensualista da Renascena(p. 6). O resultado disso foi que Nassau trouxe com ele um nmero de pintores, arquitetos, sbios e pintores a Pernambuco. O seu Palcio de Vriburg era um verdadeiro museu, tal a sua enorme riqueza em quadros, em alfaias, em objetos raros: cadeiras, mesas e consolos de marm da Costa dAfrica, faianas de Del, vidros caros coloridos, dourados gravados de Veneza [...] (p. 6). Lubambo reconheceu as qualidades de Nassau, mas sosticou sua resposta, dizendo: No estamos aqui diante dum problema cultural mas dum problema cvico e moral. A questo no a de saber quais foram, as
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prendas pessoais de Nassau, mas de saber quais foram , no Brasil, as suas funes (p. 6). Aqui, Lubambo implacvel: Quem serve a uma Companhia de piratas pirata. Ora Nassau serviu, e durante oito longos anos, a uma Companhia de piratas. Logo, pirata (p. 7). Esta a resposta curta; a longa exige uma pequena introduo:
Mas agora uma outra questo: As virtudes ou as realizaes de Nassau resistem a uma prova? Para a tese que defendo aqui a de que Nassau era um invasor e como tal deve ser tratado uma questo secundria. Mas tal o exagero na apreciao da gura do Conde alemo, que a pergunta, mesmo do ponto de vista da simples curiosidade histrica, torna-se extremamente provocante. (p. 7).

Provocante mesmo, porque Lubambo vai orquestrar sua resposta longa para destruir o que considera lendas, nada menos de nove, referentes passagem dos oito anos de Nassau em Pernambuco. Em grande parte, vai base-la nos trabalhos histricos de Jos Hygino Duarte Pereira. Primeira lenda: a clemncia e magnanimidade do guerreiro Nassau (p. 9). Retoricamente, Lubambo pergunta qual foi a primeira coisa feita pelo Nassau ao desembarcar em Pernambuco. A resposta: Desembarcando com seus 720 homens de guerra, junta-se com os 6.100 que aqui encontrou e, depois de distribuir 6.250 pelas diferentes guarnies marcha sobre Porto Calvo, com 3.000 homens, 600 dos quais escolhidos dentre os mais aguerridos, diz o insuspeito Fernandes Gama so destinados para devastar e pilhar (p. 9-10). Apesar desta fora, os holandeses no conseguiram capturar Salvador e tiveram que voltar para o navios. No alcanando seu objetivo, as tropas assolaram o Recncavo. Tambm, mesmo impedidas de entrar no Recife, devido resistncia de Vidal de Negreiros,
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o pirata Cornelis Jol Houtbeen, auxiliado pelos tapuias, voltaram para o Recncavo e incendiaram os engenhos de acar na Bahia (p. 10). Alm disso, s ordens de Nassau, envenenaram os pelouros e untaram os projetis de toucinho ranoso(p. 10). No h dvida, Nassau liderou um exrcito de guerreiros. Lubambo admite, porm, que foi um hbil administrador. Simplesmente, discordava do objetivo da sua administrao, isto : [...] a de eliminar as ltimas resistncias do pas e consolidar a obra da conquista.(p. 11). Nassau mesmo arma:
Soltai vossos enxames dizia ele (Nassau) ao Conselho dos Dezenove sobre estes novos pases e dai terra aos militares licenciados: sejam colnias nossos postos avanados e guarnies, que foi assim que Roma subjugou o mundo... A terra populosa dar cultura orescente; esta far maiores os negcios e, portanto mais valiosos; e o que de importncia capital nestas conquistas quanto mais prsperas e ricas mais fortes e mais capazes de defesa (p. 11).

A Segunda lenda: certo que Nassau introduziu o regime comunal no Brasil? (p. 12). O autor desta armao Estevam Pinto. Lubambo discorda e diz que o que Nassau introduziu foi o regime comunal holands, com cmara de Escabinos, composta de amengos e portugueses (p. 12). Alm disso, acha que Pinto esqueceu o fato de que Duarte Coelho j usufruiu do Foral de Olinda de Dom Joo III, quase quatrocentos anos atrs e cuja celebrao do Quarto Centenrio seria em maro (1937, p. 13). A Terceira lenda : a da tolerncia de Nassau em matria religiosa (p. 13). Lubambo atribuiu esta maonaria. Os argumentos contra esta lenda so fornecidos pelos historiadores Rocha Pombo e Fernandes Gama que armam que Nassau: Baniu os frades, proibiu o exerccio pblico de outros cultos que no o calvanista, decretou
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que o clero cava independente e no devia mais obedincia ao Bispo da Bahia (p. 13). Para os brasileiros construir Igrejas foi necessria permisso do Snodo. Para casamentos, Era mister banhos protestantes (p. 13-14). S ministros da religio reformada podiam benzer engenhos (p. 14). E para terminar esta lista de controles, Lubambo cita Robert Southey: As ordenaes relativas religio, indicava um espirito de intolerncia que principiou a manifestar-se medida que os conquistadores se iam tendo por mais seguros (p. 14). A Quarta lenda: o anti-escravagismo de Nassau (p. 14). Lubambo cita as palavras de Rocha Pombo: Foi o Conde de Nassau o primeiro a reconhecer a necessidade de brao escravo , sem o qual no se faria a grande lavoura da cana. E quando se impacientou pela posse de Angola ou de algum outro importante entreposto martimo na frica, no se eximiu de explicar muito claro que lhe era do mais vital interesse pr mo segura no mercado de negros (p. 15). Citando outro historiador, S. Kalff, Lubambo refora seu argumento. Inicialmente, foi decretada a liberdade dos negros, porm:
Depois restringiram a libertao aos escravos de senhores que se mostrassem refratrios ao domnio dos intrusos. Em seguida, foi derrogada essa mesma restrio, autorizando-se a pega de negros ...como um negcio. O Conselho Supremo chegou a contratar a apanha de escravos que tivesse pertencido a colonos emigrados recebendo o contratante uma quantia certa por pea, moos ou velhos, homens ou mulheres. (p. 15)

Os ndios tambm serviam de escravos. Rocha Pombo de novo: Ainda se diz que os amengos trataram os ndios muito melhor do que os haviam tratado os portugueses; mas o certo que s cuidavam de explorar o gentio, reduzindo-o escravido e dis69

farando a impiedade sob o eufemismo de servos, que eles davam quer aos negros quer aos indgenas (p. 15-6). At escravos brancos guram nesta ladainha de escravido. Pombo cita Baro de Studart, [...] de 50 brancos que, vencidos no Cear, numa ao contra Pedro Bas, foram enviados para Barbados, am de serem vendidos aos ingleses (p. 16-17). Para terminar sua resposta quarta lenda, Lubambo lembra que Estevam Pinto, nassoviano, armou que Nassau deve ser elogiado por colonizar o Brasil com gente limpa com a implicao de que os Portugueses no o zeram, visto que o Brasil [...] era a terra que se podia povoar com degredados e pouca despesa do Reino (p. 17). Lubambo responde retoricamente: Mas pretendeu Nassau povoar o Brasil com gente limpa? (p. 17). Segundo Rocha Pombo, Nassau, de fato, pediu para vir da Holanda colonos , ....ainda que fossem gals (p. 17). Lubambo pergunta: [...] gals coisa diferente de degredados? (p. 17). A Quinta lenda: Nassau deu a Pernambuco igualdade tributria para holandeses e brasileiros! (p. 17). Logo, Lubambo escreve que os Holandeses prometeram conservar na colnia os mesmos impostos que se pagavam ao Errio espanhol (p. 17). Segundo o testemunho de Frei Manuel Calado, mesmo que os impostos j indicados fossem mantidos, o transporte das caixas de acar dos engenhos para os navios no embarque para a Holanda, possibilitou uma srie de cobranas de tantos pequenos impostos que foi [...] necessrio embarcar um morador seis caixas para lhe chegar uma livre Holanda (p. 18-19). E mesmo assim, foi vendida mais barato na Holanda do que as caixas de acar da Companhia das ndias Ocidentais (p. 19). O resultado foi que os brasileiros vendiam o seu produto principal a preos muito baixos Companhia das ndias e
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os holandeses se tornaram seno senhores dos engenhos, certamente senhores do acar. A Sesta lenda: a abertura dos portos ao comrcio livre. Lubambo aproveita os trabalhos de Rocha Pombo, que por sua vez cita um historiador, cujo nome Netshcer, que diz:
A navegao foi aberta a todos (contanto que os navios fossem os da Companhia, ou, ento sendo particulares, que sassem do Brasil e fossem direto Holanda, obrigados at passar por fra das ilhas Britnicas). Ficava entendido ainda que cada negociante da metrpole no devia mandar para o Brasil mais que um carregamento por ano. Os portugueses (os que tivessem reconhecido o domnio dos intrusos) tiveram tambm, a liberdade de exportar seus produtos... para a Holanda. Ai est o que os holandeses entendiam por liberdade de comrcio: era o trco entre o Brasil e a Holanda, ainda assim muito limitado (p. 19-20).

A Stima lenda: a moralidade administrativa de Nassau. Lubambo descreveu vrios exemplos de arbitrariedades administrativas de Nassau. Escolhemos apenas uma: a construo da ponte entre Recife e Ilha de Antnio Vaz. Como Nassau nanciou o projeto? Segundo Lubambo, Fintas, eis o recurso (p. 25).
Para ntar o povo, ele prometeu, porm, que a passagem seria livre, com evidentes vantagens para a populao que dantes tinha que atravessar o rio a bote. Pura conversa, porm, esse negcio de trnsito livre. Acabada a ponte, levantaram-lhe nas duas cabeas grandes portas (os arcos, j desaparecidos), pem a soldados de guarda e baixam uma postura determinando que todas as pessoas brancas, que passassem, pagassem por cada cabea duas placa entrada, e outras duas na outra porta. Quando voltassem, e os negros pagassem uma placa, e os cavaleiros pagassem quatro placas, e os carros, dois reales. A tirania foi to grande que chegaram a proibir a passagem por gua. Mas aqui h ainda uma observao para os que falam em igualdade tributria: e que segundo Frei Manoel Calado ca71

ram libres desta lei os soldados holandeses, e todos os Ociais dos seus Conselhos, e os mais ministros da guerra, e justia, e governo poltico. (p. 25-26)

A Oitava lenda. O Congresso de 1640 primeiro Parlamento de que h notcia na Amrica do Sul? (p. 27). Lubambo no deu muita importncia a esse tal Parlamento, desvalorizando os seus objetivos e resultados. Considera o mesmo como uma:
[...] astcia de Nassau, muito provavelmente soprada da Holanda, no sentido, primeiro, de sondar o nimo dos colonos, no que diz respeito s possibilidades de conciliao das raas, segundo, de captar-lhe a simpatia, fortemente comprometida com a recente expulso dos frades expulso que, segundo Barleos, emocionou vivamente o povo. Quanto aos resultados do ponto de vista da administrao, no exagero dizendo que foram nulos (p. 27-28).

Lubambo questiona a prpria congurao do Parlamento: somente os dominados, brasileiros natos e portugueses foram convocados. Os dominadores, os holandeses no participaram. Lubambo, portanto, categorizou o Parlamento como um mero embuste (p. 28). Em vez de continuar para tratar da nona e ltima lenda, Lubambo, incluiu outra, sem nmero, que atribuda a Gilberto Freyre, um alvo predileto de Lubambo. A lenda esta: Nassau....o que primeiro cuidou do problema da alimentao ligando-a policultura (p. 28). Lubambo entra em muitos detalhes, mas o essencial da sua resposta que os Portugueses, munidos de carta de sesmaria, foram orientados para plantar mantimentos, isto , mandioca, batata doce, car, e inhame (p. 33). Alm disso, criaram e cultivaram animais e plantas tais como: boi, cavalo, ovelha, cabra, galinha, per, porco, etc...... uva, cidra, laranja, limo, cana de aucar, trigo, cco,
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manga, gueira, romeira, gengibre, arroz, melo, pepino, abbora, melancia, banana, etc (p. 34). A Nona lenda: a de Nassau fundador do Recife(p. 35). Lubambo indica dois aspetos de sua resposta: H duas faces da lenda a considerar: a que consiste em dar Nassau como fundador da chamada Maurica, que era a antiga ilha de Antnio Vaz; e que d Nassau fundador do todo o Recife esta constituindo verso mais grosseira, mas to espalhada quanto a outra. A verdade que Nassau no fundou nem o Recife nem a prpria Maurica (p. 35). Lubambo simplesmente cita os trabalhos de Sebastio Galvo, armando que o antigo bairro que responde por este nome (Recife) no pode restar dvida, quando sabido que j em 1548 a ponta do istmo j era perfeitamente habitada (p. 35). Quanto fundao de Maurica, Lubambo usa o documento que conta da queda do Recife, em 1630, pelo holands, almirante Lonck. Este documento mostra uma estampa do Recife e, No canto, esquerda, a Ilha de Antnio Vaz cheia de casas!(p. 36). Um pouco mais tarde, em 1942, Lubambo vai usar este mesmo argumento no seu ensaio Recife cidade holandesa ou cidade portuguesa?. Depois de todas as suas explicaes, negando as lendas sobre Nassau, iramos supor que Lubambo simplesmente terminaria o seu trabalho. Mas, mais uma vez, nos surpreende. Para ele, Nassau no trouxe nenhum benefcio. Ao contrrio, ele aproveitou sua passagem para o seu alto regalo pessoal (p. 39). Considera que os artistas trazidos para o Brasil faziam quadros para lev-los de volta Holanda. E mesmo os trabalhos de saneamento do atual bairro de Santo Antnio ou os canais feitos no bairro de So Jos no recebem um parecer favorvel de Lubambo porque esses melhoramentos so hoje reduzidos a p (p. 36).
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Lubambo, de fato, termina Contra Nassau, elogiando as opinies de Jos Maria, Diretor da Biblioteca do Estado (Pernambuco) sobre a arquitetura portuguesa. De nosso interesse, so as suas palavras sobre os holandeses:
De nada valeu, por outro lado, a pintura holandesa como fator de desenvolvimento da cultura pernambucana. Toda essa pintura era destinada a seguir viagem. Na relao dos objetos que os holandeses deixaram no h um s quadro. A pintura de cavalete tinha sido escolhida justamente pela facilidade de transporte (p. 41).

Estas reexes permitiram que Lubambo pudesse lanar sua ltimas palavras sobre Nassau:
Um dos fatos que do mais o que falar a respeito de Nassau que ele privava da amizade de Lus XIV, a quem ofertava quadros e objetos de valor. No sabem entretanto, dum detalhe: e que depois de ofertar os quadros, o homem mandava dizer ao Rei Sol que queria dinheiro e de contado. Epilogo pau para os nassovianos: o Mecenas no passava dum especulador em quadros. Dum simples marchant (p. 43).

OS PAINIS DAS BATALHAS DOS GUARARAPES (1937) LUBAMBO, Manoel. Os painis das Batalhas dos Guararapes. Fronteiras, Recife, v. 6, n. 21, p. 2, jan. 1937. Neste nmero, a revista Fronteiras comemorava o primeiro aniversrio da sua segunda fase, publicando o j conhecido trabalho de Lubambo, Contra Nassau, mas, desta vez, embelezado com uma reproduo dos painis representativos das batalhas dos Guararapes existentes no Instituto Arqueolgico Pernambucano, feita pelo coeditor da revista e pintor, Vicente de Rego Monteiro. Nes74

te artigo, Lubambo defende o valor tanto artstico como histrico dos painis contra um parecer negativo de Alfredo de Carvalho. Lubambo baseia sua opinio artstica na avaliao do prprio Monteiro e sua opinio histrica, nos pareceres dos historiadores Pereira da Costa e Seram Leite. OLINDA, SUA EVOLUO URBANA (1937) LUBAMBO, Manoel. Olinda, sua evoluo urbana. In: LUBAMBO, Manoel. Olinda e outros ensaios. Recife, Tradio, 1945. p. 1-31 (Todas as suas citaes so deste trabalho). A comemorao do Quarto Centenrio do Foral de Olinda, em 1937, incentivou Lubambo a escrever o ensaio Olinda; sua evoluo urbana. Sempre bem lida, Lubambo, logo, nos informa que discorda da opinio do historiador Srgio Buarque de Holanda, quando este arma que Olinda est includa nas vilas, [...] que s serviam de pouso, ou de veraneio, onde os grandes proprietrios rurais s auam nos tempos das festas para assistir s solenidades religiosas e tomar parte nas cavalhadas, torneios e outras diverses profanas (p. 3). A curta resposta de Lubambo : Error,[...], (p. 3.) e procede demonstrando por qu. Lubambo divide seu trabalho em duas partes. A primeira trata de uma descrio de Olinda, sua populao e a fonte de sua riqueza, enquanto a segunda explica sua evoluo (p. 4). A populao de Olinda pode ser dividida em distintas classes sociais: [...] a escravaria, negro ou ndia, os mesteirais e mercadores, pequenos agricultores mandados vir de Viana, da Galiza, das Canrias; por ltimo enquadrando-os, controlando-os, policiandoos, os nobres....[...] (p. 7). Estes grupos, tambm, exerceram suas
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funes sociais, as quais foram: nobres (militar e agrcola); plebias (mesteirais e mercadores); servis (escravos) (p. 7). Lubambo descreve a base comercial de Olinda: [...] todo o comrcio cifrava-se indstria de estravao: pau brasil, algodo, pimenta, papagaios, peles, macacos, a que pouco depois juntava-se um verdadeiro sistema de indstria agrcola, baseado na mandioca e no produto que constituiria a base da civilizao que se ia fundar: a cana de acar (p. 8). Fato de relevncia que [...] grande parte desses produtos era cultivado dentro dos limites da prpria Olinda(p. 8-9). Sem dvida, o acar exerceu a liderana deste sistema comercial. Em 1542, Duarte Coelho escreve a Dom Joo III: Temos grande soma de canas plantadas (p. 9). Em 1550, houve cinco engenhos; em 1576, vinte e trs; em 1579, sessenta e seis; em 1627, cem. Denitivamente, o acar fez Olinda muito rica (p. 9). Lubambo destaca, tambm, o papel das ordens religiosas na histria de Olinda, tais como os Jesutas, os Franciscanos, os Carmelitas e, um pouco mais tarde, os Beneditinos. Neste ensaio de Lubambo, as atividades dos Jesutas receberam mais ateno devido ao Colgio de Olinda e suas atividades religiosas e sociais. Para seu argumento, porm, a Casa de Misericrdia tem ainda mais importncia. Fundada em 1540, a Casa de Misericrdia iria revelar a riqueza, a liberalidade e a importncia cultural representada por esta instituio, das tradies portugueses trazidas para esta Nova Lusitnia, uma expresso muito querida para Lubambo. Algumas outras Capitanias tinham Casas de Misericrdia, cujo funcionamento exigia grandes somas, mas a de Pernambuco gastou mais ainda, alguns trs mil cruzados anualmente (p. 11). A importncia da Casa de Misericrdia e os cuidados com ela, principalmente na parte nanceira, mostra que Olinda foi mais de que um pouso.
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Lubambo agora comea a segunda parte de seu ensaio que a evoluo urbana de Olinda, distribuda em trs pontos: comrcio, edicao e vida social. Queria adicionar uma quarta: o esprito pblico, mas lhe faltou tempo (p. 31, nota 10). Citando Capistrano de Abreu, Lubambo descreve como alguns dos senhores de engenho tinham lojas e alguns dos mercadores tinham engenhos dando a entender um intercurso entre o rus e a urbs de relativa importncia (p. 19). Outro fato importante, foi a visita do Padre Visitador dos Jesutas, Pe. Cristvo de Gouveia s fazendas e engenhos do interior nos dias de 14 a 16 de outubro, perodo fora da poca de festas. Lubambo arma que [...] se o levaram porque muitos desses nobres, ou pessoas deles, residiam em Olinda (p. 19). A prova mais contundente, segundo Lubambo, de que Olinda no foi um pouso se baseia na intensidade do seu comrcio. Naquela poca, durante o ano inteiro, mais de trinta navios sempre lanaram suas ncoras no porto e esses vieram, no somente de outras Capitanias devido ao sistema de cabotagem criado por Duarte Coelho, mas da Europa, do Oriente e at do Per (p. 20). Utilizando a documentao de estampas, Lubambo explica o seu segundo ponto: as edicaes de Olinda:
Foi Olinda uma das primeiras cidades brasileiras seno a primeira que evoluiu dos tujupares, das ocas e das choas dos primeiros dias da colonizao para revelar preocupaes de boa arquitetura. Quando na maior parte das vilas brasileiras da poca, as casas cobriram-se de sap, Olinda j fabricava fabricava e mesmo exportava boas telhas de barro cozido, modelo algarviano, e cobria-se de slidas casas de pedra e cal. Essas, sem podermos dizer que fossem as primeiras do Brasil, seriam, segundo tudo indica, mais numerosas. Em 1580 segundo Fernandes Gama eram 700, isto , um

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total igual ao que possue hoje a importante cidade de Jaboato. De pedra e cal era a Casa-Forte de Duarte Coelho, e, pouco depois, o Colgio dos Jesutas. (p. 22)

Alm de tudo isto, Lubambo nos lembra o Pao de Duarte Coelho, edicado em 1535 (p. 22). Em relao aos interiores das casas e edicaes, no faltam descries, salientando a sua sosticao:
As galerias, as salas e os sales, severos nos seus fraldelhins de azulejo, tinham seus altos muros forrados com panos de Gnova e tapearia amenga, colchas da ndia e amplos anazes picados de ouro, oscilando na sombra, eram guarnecidos de ricos mobilirios, cadeiras de espaldar, sofs entalhados no gosto da Renascena italiana, poltronas de preciosos brocados e divans de estofo antigo, e do tecto de tumba pendiam candelabros venezianos e lustres de bronze cinzelado (p. 26).

Notando tudo isto, Lubambo, termima, dizendo: ...diante de Olinda, se tem a impresso dum exerccio prtico de sociologia sobre o tema: plano e descrio duma cidade orescente (p. 29). O terceiro ponto, a vida social, utilizado para provar que Olinda no foi um pouso muito curioso. Lubambo cita as verdadeiras extravagncias, validando a percepo de Capistrano de que sobre Olinda do sculo XVI, paira um atmosfera de kermesse, de pageant, de irreal. Citando o Jesuta, Pe. Ferno Cardim, Lubambo diz que em Olinda, h [...] mais vaidade do que em Lisboa. Os homens so mui dado a festas. (p. 28). Outro indicador de extravagncia so os gastos de consumo de vinho. Nada menos de que 50.000 cruzados anuais. Ainda outro smbolo de luxo so os cavalos usados pelos Senhores de Engenho [...] corcis de 200 a 300 cruzados do Algarve e Andaluzia ricamente ajaezados;[...] (p. 30).
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Depois de explicar e descrever a base da riqueza de Olinda e sua evoluo urbana, Lubambo termina seu ensaio assim: Com esse alto padro de vida a sua arquitetura senhorial, o seu intenso comrcio, a sua vida social, to brilhante, faustosa e requintada quanto a da prpria metrpole, Olinda, no sculo XVI, foi mais do que um simples pouso ou tapera (p. 30). TRECHOS DO DISCURSO DE MANOEL LUBAMBO AO TOMAR POSSE NA SECRETARIA DA FAZENDA (1937) LUBAMBO, Manoel. Trechos do discurso de Manoel Lubambo ao tomar posse da Secretaria da Fazenda. Fronteiras, Recife, v. 6, n. 30-31, p. 12, nov./dez. 1937. Ao ser convocado para a pasta de Secretria da Fazenda, Lubambo exercia com competncia suas tarefas no Branco do Brasil no Recife. Este discurso visa informar a seu auditrio das estratgias do seu trabalho, inclusive j prev os projetos de sua pasta, dos quais a Caixa de Crdito Mobilirio Cooperativo de Pernambuco seria um exemplo. Apresentamos os trechos publicados na revista Fronteiras.
O corporativismo foi por muito tempo, nos dias em que iniciei os meus estudos econmicos, o meu violon dIngres. Cedo vi que a soluo apontada por La-Tour-du-Pen para reparar os estragos produzidos no domnio da economia europia, pelas doutrinas liberais, era tambm, soluo brasileira. As peculiaridades do meio geogrco e da formao histrica entraram como fatores de diferenciao, como exes para mais ou para menos e eu julgo que, no nosso caso, para menos mas o princpio geral seria um s: o corporativo. A Corporao de Ofcio no uma planta extica na paisagem econmica do Brasil. De existncia apenas suspeitada a princpio, sabe-se pelos estudos de modernos pesquisadores, que oresceu nos

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centros mais populosos do Brasil colonial e se no deixou razes mais fundas na nossa tradio econmica e social foi devido a dois fatores que o Sr. Oliveira Vianna num dos captulos penetrantes da sua bela obra destingue com segurana: a ao do patriarcado rural e a atonia, resultante da fraca densidade demogrca, dos centros urbanos. Hoje, porm, a situao inverteu-se. O aparelhamento industrial, conseqente poltica protecionista inaugurada no Imprio, deu uma expanso revolucionria cidade e o problema hoje : atroa rural e hipertroa urbana. Portanto: simples tradio peninsular nos quatro primeiros sculos, tradio morta por falta de ambiente e de complexidade urbana, a Corporao hoje uma necessidade inelutvel. Estamos colocados no crculo universal e um belo tento que o Estado Novo assigna este de ter estruturado em bases orgnicas a carta poltica do regime que se inicia. Um dos mais brilhantes discipulos da escola de Le-Play Roger Semichon disse que a durao das naes est em relao com a sua economia rural. Do esquecimento dessa verdade elementar resultou a situao calamitosa em que se encontra a economia pernambucana, lucidamente denida pelo Dr. Agamenon Magalhes quando disse que o nosso problema o pauperismo, resultante da monocultura cannavieira. A cana de acar ainda hoje, segundo o Sr. Apolnio Salles, o nosso mais rendoso produto por hectare gura como a nossa principal fonte de receita, mas se ela permite o elevado standard da vida do Estado no tem o condo de inuir nos ndices de preos dos produtos importados, que so justamente os destinados alimentao. Donde: 1, desnvel da situao das classes produtoras considerados entre si; 2, desequilbrio entre a riqueza pblica e a riqueza privada aquela superior s potencialidades desta. Quem quiser ovos de ouro que d s suas galinhas um tratamento especial. A poltica do Estado Novo e aqui no fao mais do que repetir o Sr. Interventor uma poltica de aproximao entre o Estado e o produtor. Aproximao no s scal, mas humana e social pois o problema econmico no mais do que um problema demogrco. Estes os princpios que esto na base das idias que trago para a pasta da Fazenda.

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JACKSON (1937) LUBAMBO, Manoel. Jackson. Fronteiras, Recife, v. 6, n. 30 -31, p. 1, nov./dez. 1937. Lubambo escreveu esta pequena notcia, lembrando a morte de Jackson de Figueiredo. Apresentamos a mesma na ntegra.
O sentimento que devemos cultivar em relao a Jackson o da gratido. O seu catolicismo no dos tais que s servem em teoria. Pode ser perfeitamente traduzido em termos de ao e no vira nenhum budismo, quando colocado em face da vida. um catolicismo construtor, realizador, prtico, sensato, fecundo. um catolicismo capaz de resolver problemas. uma doutrina de ao e no um entorpecente. No tempo de Jackson, o vocabulrio dos catlicos no se tinha comprometido com expresses suspeitas como as que vemos em curso presentemente. Liberdade intelectual sem a qual no h verdadeira cultura respeito dignidade da pessoa humana esta ltima sob aparncias ortodoxas mal disfarando o timbre dum puro slogan de esquerda eis expresses que Jackson desdenharia. As palavras de Jackson eram palavras speras, ascticas, fascistas, disciplina, obedincia, dever. Que importa que catlicos corrompidos pelo dicionrio da Liga dos Direitos do Homem no compreendam o valor espiritual desse vocabulrio! Religio no uma carta de direitos, mas uma carta de deveres. Nem a dignidade da pessoa humana reside nas ilusrias regalias do regime liberal. A suprema dignidade est em obedecer.

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O GOLPE DE 10 DE NOVEMBRO, REALMENTE, QUALQUER COISA DE NOVO EM TODOS OS SETORES DA VIDA ADMINISTRATIVA DE PERNAMBUCO (1938) LUBAMBO, Manoel. O golpe de 10 de novembro, realmente, qualquer coisa de novo em todos os setores da vida administrativa de Pernambuco. Fronteiras, Recife, v. 7, n. 1/2 p. 18, jan./fev. 1938. Este artigo uma entrevista dada por Lubambo Agncia Nacional durante uma reunio de Secretrios de Fazenda no Rio de Janeiro convocada pelo Ministro da Fazenda, Artur de Souza Costa, no incio de 1938. Em nvel nacional, esta reunio foi a primeira para coordenar as novas orientaes nanceiras do Estado Novo, decretado poucos meses antes. Interessante como Lubambo articula bem seus pensamentos, dando entrevistas e esta a primeira entre uma srie que nos ajuda bastante a entender seu pensamento, seja sobre assuntos nanceiros, seja sobre. Damos a parte central desta entrevista que foi publicada na Folha da Manh do Recife, no dia 11 de fevereiro de 1938.
A Agncia Nacional pode divulgar que o problema de Pernambuco duplo: sustentar um tipo de economia que suporte o onus da mquina administrativa, elevada a um standard superior s suas foras, a solucionar o problema do decit da produo alimentar, que se cifra anualmente, em cerca de cem mil contos. [...] Isto dar soluo ao problema do que se convencionou chamar economia do Estado e de economia da populao. A soluo do primeiro caso est em assegurar a produtividade dos nossos dois principais produtos, o acar e o algodo. Visando isto, o interventor j iniciou uma larga poltica de crdito, promovendo a irrigao das propriedades, mediante emprstimos aos produtores, na base de 50% das despesas [...] O problema da alimentao, foi tambm, energicamente enfrentado. No s estes problemas foram atacados, desta forma. Os benefcios da irrigao visam, tambm, as pro82

priedades de culturas alimentares. Algumas outras medidas foram postas em prtica. Por exemplo: a exigncia, feita a todos os produtores beneciados, quer pelos emprstimos de cooperao, quer pelo nanciamento, por intermdio do Branco do Brasil, no sentido de reservarem, os primeiros dez por cento, os segundo cinco por cento da rea de cultura principal, para os produtos de alimentao. Grande esforo vem sendo feito, ainda no sentido de estimular a pecuria, a indstria do leite e a horticultura, e de animar os pequenos ofcios, o artesanato, as indstrias caseiras, e desenvolver a pequena propriedade.

CONSIDERAES EM TORNO DO IMPOSTO DE EXPORTAO (1938) LUBAMBO, Manoel. Consideraes em torno do imposto de exportao. Fronteiras, Recife, v. 7, n. 3 p. 14, mar. 1938. Quando Lubambo foi convidado para a pasta do Ministrio da Fazenda do Interventor Magalhes em 1937, estava trabalhando no Banco do Brasil. Assumiu uma pasta difcil num momento turbulento da nao. J tinha rmado o seu nome como jornalista, mas ainda no como economista. Seu trabalho paciente e competente nesta pasta lhe apresentaria novas oportunidades nunca antes contempladas. Este artigo que apresenta seu argumento sobre o imposto de exportao numa conferncia dos Secretrios da Fazenda dos Estados do Brasil, no ms de maro de 1938 no Rio de Janeiro, marca um momento importante da vida de Lubambo. Comearam a se revelar suas habilidades econmicas. Apresentamos uma citao que traz o ponto central de sua apresentao sobre o imposto de exportao:
[...] tema relativo eliminao do imposto de exportao, inscrito no programa dos nossos trabalhos de vital interesse para Pernambuco e a maioria das demais unidades da federao. 83

Tributo que atravessou dois Regimes trs, se incluirmos o Colonial constituindo quase sempre a principal fonte das receitas estaduais, nada aconselha a sua extino. [...] Esta atitude j, por assim dizer, histrica dos dois Regimes, relativamente aos impostos de exportao interestaduais, representa uma mesma compreenso do fenmeno econmico brasileiro: compreenso realista, fundada na inexistncia dum mercado interno bastante vivaz para comportar a substituio do velho imposto de exportao por outros quaisquer.

COMPOSIES FOTOGRFICAS DE JORGE DE LIMA (1938) LUBAMBO, Manoel. Composies fotogrcas de Jorge de Lima. Fronteiras, Recife, v. 7, n. 4 e 5, p. 3, abr/mai. 1938. o nico exemplo que encontramos de uma apreciao de fotos feitas por Lubambo. Aqui trata-se de quatro fotos tiradas por Jorge de Lima que cobrem a pgina inteira de Fronteiras, cujo tamanho 41,5 cm por 30,5 cm. No h texto que acompanhe. para olhar e apreciar mesmo. CONSIDERAES MARGEM DO 1 DE MAIO ( TRECHO DE ESTUDO) (1938) LUBAMBO, Manoel. Consideraes margem do 1 de maio (trechos de estudo). Fronteiras, Recife, v. 7, n. 4 e 5 p. 9, abr/mai. 1938. Motivado pela Carta do Trabalho Nacional proferido por Getlio Vargas no dia 1 de maio de 1938, quando assinou um decreto, determinando que fossem realizados estudos para a implantao do salrio mnimo no pas, e isentando de imposto as propriedades ad84

quiridas pelos trabalhadores, atravs do Instituto de Previdncia. (DULLES, John W. F. Getlio Vargas; biograa poltica. Traduo Srgio Bath; Marisa Bath. Rio de Janeiro: Renes, 1967. p. 205.) Lubambo publicou suas reexes sobre os operrios. a sua mais completa opinio sobre o assunto. um pouco longa, mas merece ser apresentada na ntegra.
A corporao a ordem na produo, a justia na ocina, o salrio vital, a alegria e a paz. Mas para se chegar at ela faz-se necessria uma mentalidade diferente da at agora dominante, uma mentalidade contra-revolucionria. O clima corporativo o dos interesses solidrios. A no h lugar para reinvindicaes, greves, lock-out, expanses libertrias; para a chamada poltica de classes. No h lugar para nada disso, porque a corporao sntese e nela todos os interesses esto automaticamente satisfeitos e defendidos. O operrio deve ingressar nela, ambicionando justia e paz. Mas nem a justia nem a paz so possveis sem o reconhecimento de todas as outras categorias sociais: a famlia, o municpio, a ptria. A produo um fenmeno local, mas se acha to estreitamente ligada a outros fatores, que tambm um fato estadual e nacional. Isso hoje um truismo. Mas o operrio deve se preparar por um longo trabalho de compreenso e disciplina, no sentido de ser sensvel a essas verdades e se mostrar razovel. O operrio tem tambm dimenses espirituais. O artce brasileiro sempre honrou os valores do esprito. Eles encheram os nossos monumentos e igrejas com as jias do seu esforo, da sua sensibilidade e do seu fervor. As razes do Brasil, de que falava outro dia com emoo o Interventor Agamemnon Magalhes so obra do marceneiro, do pedreiro, do pintor, do entalhador. O trabalho era honrado e santicado por um alto ideal. O operrio trabalhava na humildade, na obedincia e na f. S nesse esprito que possvel fazer obra grandiosa. Os artces que enriqueceram o nosso passado com tantos monumentos eram os mesmos que se reuniam em irmandades e corporaes. Foram homens capazes de disciplina e abstrao. O homens vivem grupalmente. Chegamos ao momento histrico em que todos vo ter iguais direitos iguais, efetivamente e no como na liberal-de85

mocracia que repousava sobre uma falsa igualdade mas preciso que o trabalhador no queira inverter as posies e estabelecer uma primazia do proletariado. O Capital, que trabalho acumulado, que detm em suas mos o esprito de empresa, a especialidade, a direo; as foras morais, o clero; os intelectuais, os artistas, pertencem comunho brasileira e s haver construo duradoura partindo-se do respeito de todos os braos sociais. A carta de 10 de novembro consagrou a emancipao do trabalho. a Carta do Trabalho Nacional. Que os operrios pernambucano, porm, no caiam no clamoroso erro do capitalismo, que durante mais de um sculo ignora o operrio e sua famlia.

DA CRISE DO PENSAMENTO HISTRICO NO BRASIL (1938) LUBAMBO, Manoel. Da crise do pensamento histrico no Brasil. In: LUBAMBO, Manoel. Olinda e outros ensaios. Recife, Tradio, 1945. p. 79-94. (A maioria das suas citaes so deste trabalho. As fontes das outras citaes sero indicadas.) Lubambo escreveu este ensaio para sua entrada no Instituto Arqueolgico de Pernambuco no dia 2 de julho de 1938. (Guilherme Auler fez um discurso na entrada de Manoel Lubambo como scio no Instituto Arqueolgico, Histrico de Pernambuco. Veja: Fronteiras, ano VII, n 7, julho, 1938. p. 4.). Comea bastante saudosista, elogiando, apreciando e defendendo o que representam os fraques pretos dos scios nas fotograas publicadas nos jornais da poca. Faz isto porque os mesmos fraques e seu senso de seriedade tm servido como objetos ridculos pelas pessoas consideradas mais modernas (p. 81).

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Lubambo, lendo a sua conferncia, Da crise do pensamento histrico no Brasil, no dia 02 de julho de 1938, no Instituto Arqueolgico e Histrico de Pernambuco, quando entrou como scio efetivo.

Depois de valorizar historiadores como Jos Higino, Regueira Costa, Alfredo de Carvalho, Manuel de Oliveira Lima e Pereira da Costa, Lubambo entra no seu assunto. Ora, a crise do pensamento histrico existe. Ela se traduz pela tendncia dos que o reduziram a essa miservel sindicncia de vcios e detalhes repulsivos de que esto cheios os ltimos livros do gnero, anedotrios de porcaria, almanaques onde a preocupao do lbido maior do que a da his87

tria (p. 83). Esta uma clara referncia a Gilberto Freyre, alvos dos ataque constantes de Lubambo, e ao seu livro Casa Grande e Senzala. Lubambo cita agora outro alvo predileto, Jacques Maritain, armando que o mesmo no valoriza a tradio, o pensamento histrico. Sua culpabilidade maior ainda por ser catlico. Segundo Lubambo, catolicismo, por denio, crena: crena na tradio, crena no testemunho(p. 84). Junto com Maritain, foi colocado Paul Valery, visto que esse diz. LHistoire est le produit plus dangereux que la chimie de la lintellect ait elabor (p. 84). Maritain e Valery ferem o pensamento histrico, mas por razes diferentes. Lubambo explica: A posies em que se coloca Valery no deixa de impressionar qualquer coisa de semelhante de Jacques Maritain, cujo pessimismo histrico uma das heresias do nosso tempo. Somente para aquele, o passado no deve voltar, ao passo que para este no pode. Da Idade-Mdia, por exemplo, sentencia Maritain: Dans le style hroique, ne dit-on-il pas: il a vecu pour dire, Il est mort? Ainsi en est-il de la civilasation mdieval, elle a port son fruit (p. 85). Dos dois, Maritain capta mais o interesse de Lubambo, principalmente o seu livro, Humanisme Integral (p. 87). Lubambo argumenta que sua idia de histria e do papel da pessoa humana nela mais sosticada que aquela de Maritain.Segundo Lubambo, Maritain acredita que eventos do passado no voltam mais. Lubambo sabe disso, mas as solues dadas pela pessoa humana para determinadas diculdades merecem nossa ateno. Alm disso, Lubambo postula que a pessoa humana no muda e invenes como a mquina no a modicaram. Para fortalecer o seu argumento, apela para o poeta americano (Ralph Waldo) Emerson que disse: I feel the eternity of man, the identity of his thoughts.(Sinto a eternidade do homem, a similaridade de seus pensamentos) (p. 88).
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Lubambo acrescenta: O que h de maravilhoso no homem que sempre o mesmo atravs dos sculos. A mquina em nada o modicou ou alterou. Mesmo nas suas expresses de massa(p. 88). Por causa disso, arma: A experincia adquirida atravs dos sculos um capital precioso sobre o qual devemos constantemente sacar. No s se pode, como em muitas ocasies se deve, voltar s frmulas do passado(p. 89). Contrabalanando o pensamento de Maritain, Lubambo cita outro lsofo francs, mais em harmonia com o seu, Joseph Desclausais:
No isso o mesmo que dizer que h precisamente, na obra e na experincia da tradio, mesmo a mais antiga, um contedo formal, cuja natureza, independente das contingncias da Histria e talvez da Geograa, vlida para todos os temas e lugares? A lei imutvel da vida que morremos, porm transmitindo antes vida, morrer sem deixar nada atrs de se morrer duas vezes. O que da Histria morre o que devia morrer, necessariamente. H, porm, Instituies Soberanas que triunfam da morte e vencem o tempo (p. 90).

O objetivo das crticas de Lubambo o pensamento que divorcia os fatos da realidade. No desvaloriza o pensamento especulativo, mas no o chama de pensamento histrico. Defende um pensamento histrico porque oferece ajuda para pessoas e instituies atuais. Assim, Lubambo organiza seus pensamentos nais deste ensaio. Vamos ver como fez:
O Brasil precisa duma gerao [...] que tenha o culto do passado e que saiba ver atravs dos erros, dos vcios e pecados nos nossos maiores, o que eles zeram de duradouro e grandioso. Tudo no Brasil est por fazer. O imperialismo brasileiro no pode ser obra de lsofos. Ser dos homens de ao, de poetas e polticos fortemente imbudos de ideais e critrios histricos (p. 94). 89

Quando Lubambo entrou no Instituto Arqueolgico de Pernambuco, ainda exercia o cargo de Secretrio da Fazenda do governo de Agamenon Magalhes. E mesmo saindo do Secretariado no muito depois, por causa de divergncias com Agamenon, terminou seu ensaio com referncias muito positivas ao Interventor:
[...] o sr. Agamenon Magalhes vem imprimindo a sua doutrina de governo. Os artigos que constituem a sua doutrinao diria pela imprensa respiram um ar salubre. Neles esto presentes valores histricos. Comunidade histrica clima histrico realidades histricas eis conceitos e armaes que constituem a trama da sua pregao doutrinria. O sr. Agamenon Magalhes, que tem o senso da grandeza e do real, sabe que quanto mais profundamente o regime deitar razes no passado mais chances ter de vencer e durar. A restaurao da nossa cultura histrica no podia ter mais autorizado patrono (p. 94).

CAIXA DE CRDITO MOBILIRIO COOPERATIVO DE PERNAMBUCO (1938) LUBAMBO, Manoel. Caixa de Crdito Mobiliria Cooperativo de Pernambuco. Fronteiras, Recife, v. 7, n. 9 p. 14-15, set. 1938. Depois de aturar a Secretria da Fazenda por nove meses, Lubambo idealizou a Caixa de Crdito Mobilirio Cooperativo de Pernambuco. O que o motivou para a criao da Caixa foi o fato de que Pernambuco no tinha capitais monetrios e o Estado desejava fornecer crdito, inicialmente, aos pequenos produtores. Lubambo defendia que o crdito deve ser um elemento de trabalho e no um instrumento de explorao e de cio. Neste artigo muito detalhado, Lubambo explica que tipo de instituio nanceira iria ser criada pelo Estado. Dividiu sua apresentao em cinco tpicos: 1) consideraes gerais, 2) formao de capital, 3) funcionamento da caixa, 4)
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recursos e 5) operaes. A Caixa tinha duas carteiras em paralelo, uma urbana, outra rural. A primeira atuava como banco comercial, tanto para comerciantes como para produtores, emprestando recursos a curto prazo. A segunda atuava a prazo mais longo, de um ou dois anos. As duas carteiras tinham que trabalhar em conjunto. Por exemplo, a carteira urbana foi estruturada para suportar os prejuzos da carteira rural a curto prazo. Lubambo alertou que, para seu bom funcionamento, o tcnico do Banco e a diretoria do Departamento de Assistncia s Cooperativas tinham que trabalhar juntos. ALGUMAS NOTAS SOBRE A PINTURA DE DONA FEDORA DO REGO MONTEIRO FERNANDES (1938) LUBAMBO, Manoel. Algumas notas sobre a pintura de Dona Fedora do Rego Monteiro Fernandes. Fronteiras, Recife, v. 5, n. 18, p. 16, out. 1938. Lubambo coloca o trabalho artstico de Dona Fedora do Rego Monteiro Fernandes na tradio urbanista pernambucana, junto com Manuel Bandeira. Isto para distinguir os dois da outra tradio pernambucana, que a do paisagismo rural com o culto da natureza pela natureza, exemplicada por Telles Junior. Lubambo bastante favorvel ao trabalho de Dona Fedora e enumera algumas de suas qualidades: [...] um senso muito brasileiro da cor; uma linha, que eu chamaria introspectiva; uma grande e solemne dignidade. Uma pintura lirgica. Feita com vagar e amor. Conforme os cnones da pintura, Lubambo tem diculdade para analisar a sua tcnica. Entretanto, defende-se, dizendo que Em Dona Fedora os problemas da cor, da forma, do espao, se revestem, cada um deles , duma particularidade prpria, difcil sendo cataloglos, dentro duma classicao global de escola.
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O que interessa mais a Lubambo no trabalho de Dona Fedora a questo do colorido. Diz o seguinte:
Devo-me deter nessa questo do colorido. o problema central da pintura de Dona Fedora. pela substncia cromtica, por esses tons sensacionais, por esse senso dir-se-ia que carnavalescamente variegado da cor, com seus azuis, seus amarelos, seus vermelhos, sobretudo, seus vermelhos, que a sua pintura se reveste de importncia e de sentido. So cores ou tons que chamam a ateno no s pelo que tm de esquisito, como pelo que tm de nacional. No uma simples volpia pessoal da cor o que observo, um imperativo da raa e do sangue. uma cor, a sua, que s se pode compreender no digo sentir indo s igrejas e reparando para os azuis, os dourados, os verdes, os vermelhos, dos retbulos, das imagens e dos painis. Imagens, retbulos, painis, com o seu barroquismo e o seu profundo sentimento brasileiro da cor. por isso que eu posso dizer que do ponto de vista da cultura e da raa, o mais nacional dos pintores pernambucanos. E o seu caso, que sociolgico alm de pictrico, o mais srio da nossa pintura.

DISCURSO DE MANOEL LUBAMBO NA RDIO CLUB; 10 ANO DA MORTE DE JACKSON DE FIGUEIREDO. (1938) LUBAMBO, Manoel. Discurso de Manoel Lubambo no Rdio Club; 10 ano da morte de Jackson de Figueiredo. Fronteiras, Recife, v. 7, n. 11, p. 4, nov. 1938. A edio de Fronteiras, de novembro de 1938, publicou matrias especiais em comemorao do dcimo aniversrio da morte de Jackson de Figueiredo. Entre elas, est este discurso que Lubambo pronunciou na Rdio Club, o que uma raridade. O aspecto curioso de Lubambo que, quando d entrevistas, parece que se sente mais vontade. Um resultado disto que revela posies e linguagem mais combativas. Apresentamos um trecho deste discurso que exemplica o seu estilo e contedo.
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Na Frana, segundo observava h pouco Jean-Pierre Mexence, Jacques Maritain homem que acusou Descartes de angelista e hoje angelista, o homem que celebrou Psichasri, Pasichari soldado, e hoje tem medo da espada. No Brasil este catolicismo com gua que se conhece. Catolicismo de menor esforo dos que falam mais na palavra liberdade do que na palavra dever; dos que enchem o boca de slogans de esquerda, tipo frente popular, dos que usam como valor supremo a palavra humano, humana; dos que falam dos anseios da liberdade e s faltam reconstituir o liberdade, igualdade, fraternidade, fragorosamente demolido por Jackson; dos pacistas; dos gentis; dos democratas cristos, mais democratas do que cristos, como diria o general Franco, dos que s se lembram das passagens amenas dos evangelhos e pensam que quando Cristo dizia vim trazer no a paz mas a guerra referia-se a uma guerra de cartucho de festim, dos humanitrios, dos que so mais misericordiosos do que Deus, pois Deus condiciona o perdo dos pecados ao arrependimento e penitncia e os nossos poetas no o condicionam nem a uma coisa nem a outra, dos que por uma miservel sosticao comparam Franco com Hitler, dos que so pressurosos em acusar os crimes do nazismo e vivem a reboque da imprensa esquerdista, concedendo-lhe entrevista, toda a vez que ela acha conveniente estabelecer confuso e atacar o homens das direitas e foras da ordem. Isto no catolicismo; outra coisa.

CAIXA DE CRDITO MOBILIRIO DE PERNAMBUCO (1938) LUBAMBO, Manoel. Caixa de Crdito Mobilirio de Pernambuco. Fronteiras, Recife, v. 7, n. 11 p. 6, nov. 1938. Na inaugurao da Caixa de Crdito Mobilirio de Pernambuco, no dia 10 de novembro de 1938, Lubambo deu uma palestra cujos trechos mais signicativos foram publicados em Fronteiras. Basicamente uma explicao resumida desse programa social promovido pelo Interventor Agamenon Magalhes, o qual Lubambo explicou em grandes detalhes na edio de Fronteiras de setembro
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de 1938. Lubambo deu nfase necessidade de oferecer crdito de valores menores aos pequenos comerciantes e agricultores que enfrentavam diculdades. Chama esta ajuda de crdito de exerccio, que tanto faltava no Estado de Pernambuco. CONSIDERAES EM TORNO DE NORDESTE (1939) LUBAMBO, Manoel. Consideraes em torno de Nordeste. Fronteiras, Recife, v. 8, n. 4, p. 9, abr. 1939. Lubambo escreve uma crtica mordaz sobre o livro Nordeste, de Gilberto Freyre. uma certa ironia que o objeto de suas mais contundentes crticas, Gilberto Freyre, tambm, foi muito semelhante a ele no sentido de que os dois tinham grande sensibilidade artstica e estavam bem atualizados nas correntes de idias de sua poca. Basta ver os interesses dos dois sobre arte, poesia, cultura regional e at, sim, ecologia, pela qual, neste artigo, Lubambo no poupa crticas ferrenhas a Freyre. Tambm neste artigo que Lubambo chama Freyre de Porngrafo. O artigo curto e oferecemos duas citaes que do o tom do mesmo. Eis a primeira:
S agora pude ler o Nordeste do famigerado socilogo Sr. Gilberto Freyre. Com o seu proverbial pedantismo, o autor comea dizendo que o ensaio uma tentativa de estudo ecolgico para armar depois que se trata de estudo quase impressionista. Donde se conclui que essa ecologia (os leitores brasileiros gostam de nomes pomposos e o autor sabe cortejar esse apetite) uma ecologia impressionista. Imagine-se uma qumica, uma fsica, ou uma geologia impressionista e se ter uma idia da ecologia do Sr. Gilberto... A impresso que tenho de cada livro do Porngrafo a de livros sem assunto.

E a segunda:
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No digo que a sociologia do Sr. Gilberto Freyre seja totalmente desprovida de interesse. Mas uma sociologia de pitoresco, de detalhes. Si h uma petite histoire (a anedtica) deve haver uma petite sociologie (que deve ser igualmente a anedtica). A do Sr. Gilberto Freyre deste tipo. repita-se uma sociologia de detalhes. Sociologia do morcego, da cobra, do gato, da raposa, do guar, e at do carrapato, da varejeira, do lacru e do bicho de p. s. .

EXONEROU-SE, NO DIA 25 DO CORRENTE, DO CARGO DE SECRETRIO DA FAZENDA, O NOSSO DIRETOR M ANOEL LUBAMBO. Fronteiras, Recife, v. 8, n. 6, suplemento I, jul. 1939. Este artigo no assinado, mas foi Lubambo, que o escreveu quando foi exonerado. Trata-se de um discurso curto em resposta ao seu sucessor, Jos do Rego Maciel. Vamos reproduzi-lo na ntegra:
Sr. Secretrio. Ao passar-lhe (Jos do Rego Maciel) o posto em que servi durante cerca de vinte meses e a que dei toda a minha emoo de pernambucano, com justicada vaidade que posso armar que no poder V. Exa. dizer o que eu disse, repetindo o Baro de Louis, ministro da Fazenda de Luis XVIII isto que vir administrar a misria do seu Estado. Deixo a casa em ordem. O equilbrio oramentrio foi duas vezes conseguido. A justia scal, sob minha gesto foi dogma. O aparelho arrecadador alcanou uma ecincia jamais atingida. A cotao dos ttulos do Estado elevou-se a cifras raramente registradas na bolsa de Recife: as aplices de 7 %, nominativas, beneciaram-se de uma alta da ordem de Rs. 165$000, e as de 7 % ao portador duma alta de Rs. 140$000. Neste curto perodo pagou-se cerca de Rs. 6.000:000 da dvida utuante deixada pela passada administrao. O exerccio de 1938 encerrou-se com um saldo de Rs. 5.800:000$000 e nesta data, em pleno inverno, poca clssica de penria da tesouraria, as disponibilidades nos bancos atingem a cifra altamente expressiva de Rs. 12.000:000$000. 95

Ao transmitir-lhe o cargo, no quero faz-lo sem felicitar a fazenda pernambucana, na pessoa do sr. interventor federal, pela feliz escolha do nome de v. excia., em que vejo no s um dos tcnicos mais capazes do meu Estado, e um nancista que sabe aliar a melhor doutrina ao tirocnio e experincia, mas um homem que acompanhou de perto todo o meu esforo realizador e que vem para esta Secretaria, eu o acredito, no com um esprito de reforma ou de destruio, mas com o nimo de anar e retocar, numa palavra: de construir.

UMA ENQUETE PROMOVIDA PELA REVISTA CHRTIENTOCCIDENT, SOBRE O PROBLEMA DO NACIONALISMO (Ouvido o Diretor de Fronteiras) (1939). Fronteiras, Recife, v. 8, n. 7, p. 9-8, jul. 1939. Um representante da revista belga, Chrtient-Occident, Armand Bernardini, fez uma entrevista, por correio, com Lubambo. A primeira parte deste artigo traz o pensamento de Bernardini e a segunda, um resumo das respostas de Lubambo s perguntas que lhe foram feitas. Este artigo no assinado, porm supomos que o editor do mesmo Lubambo. Em todo caso, o editor de Fronteiras lista os seguintes interesses de Chrtient-Occident: [...] nacionalismo e outros problemas correlatos como racismo, hitlerismo, a questo judaica [...] A parte nal do artigo resume melhor o pensamento de Lubambo sobre a nalidade da revista Fronteiras:
Penso que digo o bastante sobre o programa nacionalista de Fronteiras, armando que esta revista hoje no meu pais a campe da renovao brasileira sobre a base da histria, pois que procura nos dados da nossa tradio, quatro vezes secular, os princpios de ordem que devem informar as instituies e o regimen.

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Alis, o Estado Novo caminha nesse sentido, e no obstante estar sendo trabalhado por impenitentes e insidiosas correntes de esquerda, que se aproveitam da longanimidade do presidente Vargas para operar, este h pouco tempo denunciava os ursos moscovitas que, sob aparncia de arautos da democracia e da liberdade, no fazem outra coisa que destruir o que temos de mais sagrado na base de nossas instituies. No mesmo discurso, ele proclamava que os povos no podem ser dirigidos, contrariados em suas tradies, presos a regimens que lhes negam a histria. Era grande tempo de dizer coisas como estas. No precisamos de modelos estrangeiros, seno naquilo que deve ser comum a todos os regimens de ordem. O facismo sem embargo do caracter pico do regimen, que banha no clima nobre e saudvel da exaltao da ptria e da famlia , em sua concepo do Estado estranho a meu pas. Porm muito mais que estranha extica esta decantada democracia, transplantada ao Brasil, nos ancos do liberalismo manico, no primeiro quartel do sculo XIX e sombra da qual se tem cometido tantos crimes contra Brasil. A nossa tradio est longe de ser democrtica. aristocrtica e autoritria. Corporativa tambm. na defesa e na propagao destas idias, to caras melhor corrente da minha gerao que Fronteiras v seu caminho e seu combate.

GUERRA DOS MASCATES (1939) LUBAMBO, Manoel. Guerra dos Mascates, Fronteiras, Recife, v. 8, n. 8, p. 5, ago. 1939. Guerra dos Mascates foi uma entrevista dada por Lubambo em reao a uma polmica iniciada por Mrio Mello, Presidente do Instituto Archeolgico e Histrico de Pernambuco. Mello atribua aos eventos de 1710 em Pernambuco um carter de movimento republicano. Lubambo, membro recente do mesmo Instituto, defendia outra opinio, dando a essa briga acadmica um tom pessoal. Mello alegava que o Congresso Nacional de Histria concordava com sua
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posio. O desfecho do assunto veio por dentro do prprio Instituto: outro membro, Metdio Maranho, fez conhecida a sua opinio na Folha da Manh, refutando a opinio de Mello. Esta entrevista traz a opinio de Lubambo que, ao que tudo indica, simplesmente concordava com a opinio de Maranho. Lubambo termina a entrevista assim:
Mrio Melo, em concluso sua tese no Terceiro Congresso de histria, armou o seguinte: No tumulto das idias em choque, era pensamento dos pernambucanos estabelecer um regimen sem rei, desligado da obedincia de Portugal, o que pode identicar-se hoje como repblica, de acordo com a prpria expresso da repblica: repblica independente. Em face do que expus, penso que posso dizer que essa concluso consulta sua tendncia, aos seus desejos s suas predilees ideolgicas, no verdade histrica. Essa incompatvel com romance e desmente sem esforo as verses fceis da histria de faco...

A REVOLUO DE 1817 (1939) LUBAMBO, Manoel. A Revoluo de 1817, Fronteiras, Recife, v. 8, n. 8, p. 5, ago. 1939. O grupo Fronteiras, liderado por Lubambo, estendeu sua campanha para reapropriar a histria nacional e particularmente a de Pernambuco. O grupo considerou que a maonaria tinha roubado esta histria, dando-lhe conotaes liberais. A Folha da Manh tinha publicado um programa da Semana de Estudos Histricos sobre a revoluo de 1817, promovida pela revista Fronteiras. Nessa entrevista, Lubambo fala sobre o objetivo desta Semana. Achamos mais interessante a parte intitulada, Os objetivos da Semana que vem em seguida:

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O que queremos restaurar a verdadeira sionomia da nossa histria, para dar de Pernambuco a imagem que ele herdou dos nossos maiores e no a que entende essa histria facciosa. Alis, o que estamos fazendo constitui uma reao hoje universal. Um pouco por toda a parte se trabalha nesse sentido: na Frana, com Pierre Gaxote, Jacques Bainville, Funck-Bretano, tanto outros, na Inglaterra , com Belloc: na Espanha com o admirvel grupo de Accin espanhola, em Portugal, com Sardinha, Alfredo Pimenta, Caetano Beiro. Infelizmente no Brasil o homem que estava destinado a fazer esse servio, Jackson, desapareceu. De sorte que at agora tivemos de suportar o jugo das lojas sem reao. Como v, porm, a mocidade acorda e est disposta a dar bons golpes de espanador nestas teias de aranha. O grupo que vai se encarregar das conferncias todo de inteligncias jovens e audaciosas, sem nenhum respeito pelos poncifs do chamado sculo estpido. O padre Jos Tavora foi quem iniciou, no Seminrio de Olinda, a reao contra o endeusamento dos patriotas de 17. O capito Mrio Fernandes Imbiriba, encarregado de descrever os 75 dias da revoluo, um militar que conhece as verdadeiras linhas do civismo brasileiro. autor dum brilhante Batalhas estticas e agora mesmo a Imprensa Ocial editou, prefaciado pelo general Lobato Filho, til e oportuno Brevirio de Instruo Moral e Cvica. Jos Campello tem uma tradio contra-revolucionria de 10 anos. Guilherme Auler um insubornvel demolidor de fetiches e Nilo Pereira desde rapaz que escreve contra o pombalismo e o enciclopedismo. Quanto aos outros, so todos universitrios e vo fazer sua estria para o grande pblico, mas desde j posso armar uma coisa: so inteligncias inmumizadas contra o virus jacobino, o virus terrvel que s vezes se inltra nos lombos espessos, e dotados desta preciosa: saber pensar.

Apesar dessas palavras esperanosas, a Semana de Estudos Histricos no aconteceu.

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JACKSON, O HOMEM DE ARESTAS, O GTICO (1939) LUBAMBO, Manoel. Jackson, o Homem de arestas, o gtico. Fronteiras, Recife, v. 8, n. 11, p. 1 e 4, nov. 1939. Ao comemorar o dcimo aniversrio da morte de Jackson de Figueiredo, Lubambo lamenta que a sua memria mais melanclica do que animadora. Segundo ele, sua mensagem espiritual vem denhando. Este artigo que agracia a primeira pgina de Fronteiras curto e vamos apresentar a maior parte dele. Chama a ateno pelo seu tom irnico, principalmente, nos comentrios referentes a Gilberto Freyre, Annibal Fernandes e Diarios Associados, os quais Lambam chama de Diarios Assalariados.
Jackson era o que hoje se chama um homem de arestas e isso incompatibiliza-o completamente com o esprito do nosso tempo. Ser um homem de arestas hoje desejar para o seu pais um mnimo de moralidade, de orientao, de doutrina, no admitir que se ande nu nas praias de banho, no entrar em conluio com os Diarios Assalariados, no dar quartel pornograa de Gilberto Freyre e outros malandros, denunciar o opprobioso jornalismo do meteco Annibal Fernandes, ter uma opinio hoje e a mesma opinio amanh, colocar o seu cargo a servio das suas idias, e no se deixar enternecer pelos elogiozinhos soezes da seo Coisas da Cidade do Diario de Pernambuco, enm ter espirito pblico, ser patriota e honesto, coisas hoje francamente perimes. Essa a grande tragdia de Jackson: ao gtico do seu estilo ter sucedido uma arquitetura de barraces, de caravansarais, de caramanches. Uma gerao de homens bolas, de homens gelatina, de homens nada.

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CAPITAES E GRANDEZA NACIONAL (1940) (A ortograa usada neste livro desatualizada. As suas citaes sero transformadas na ortograa atual, mas o ttulo permanece com a ortograa da poca. Todas as referncias so do livro: LUBAMBO, Manoel. Capitaes e Grandeza Nacional. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1940.) Este livro desenvolve mais amplamente um artigo de Lubambo intitulado Por uma poltica de defesa dos capitais, publicado na Folha da Manh, em primeiro de setembro de 1938, no Dirio Carioca, do dia 13 do mesmo ms e na revista Fronteiras, em setembro de 1938 (nota 1, p. 3). As crticas provocativas criadas por sua publicao o estimularam a desenvolver o tema num livro de nove captulos, distribudos em trs partes. Para facilitar a nossa apresentao, seguiremos o mesma esquema, citando o ttulo de cada um. Primeira Parte. Princpios duma poltica patrimonial. Captulo I. Posio do problema. O tema do artigo que Lubambo ampliou num livro foi o seguinte (p. 3):
Os publicistas ptrios j falaram bastante em reivindicaes sociais, em conquistas sociais e mesmo, sob certo ponto de vista, em justia social. J falaram talvez demais [...] Parece que chegou o momento de tocarmos noutra tecla. Justia social sim, mas sem esquecimento deste outro problema, fundamental no Brasil: o da criao e defesa dos capitais.

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Capa do livro, Capitaes e grandeza nacional

Alguns catlicos, preocupados com a situao social e sob a inuncia de Jacques Maritain, acharam que Lubambo errou, defendendo os capitalistas e o capital (p. 4). De sua parte, Lubambo re102

agiu, dizendo que as obsesses deles sobre a questo social prejudicaram o seu entendimento sobre o direito de propriedade, a que do o nome de conceito cristo da riqueza(p. 4). O conceito em questo este: no o direito desptico de disposio dos bens, mas o direito de usar e dispor do necessrio, administrando o supruo em benefcio do prximo (p. 4). Lubambo enfatiza que tal conceito foi condenado pelos melhores tratadistas da Igreja. E mais, que este entendimento faz o direito de propriedade uma simples funo social, o proprietrio tambm um mero funcionrio social. Conceito esterilizante, burocratizante, perfeitamente de acordo com o temperamento dos que o formulam, mas de que forma distante da salubre, vigorosa e equilibrada concepo catlica da riqueza! (p. 4). E com o seu livro, Capitaes e Grandeza Nacional, Lubambo explicaria o seu entendimento de riqueza crist, de como salutar na criao de capitais e de como importante para a nao. Captulo II. A igreja e o capital Neste captulo, Lubambo quer mostrar:
1, que a expresso intangibilidade do capital perfeitamente ortodoxa; 2, que, contra a opinio geral que equipara trabalho e capital e d mesmo quele certa precedncia, a melhor doutrina da Igreja arma a primazia do capital sobre o trabalho; 3, que o conceito de riqueza que se atribui a Sto. Toms no pode, de modo algum, merecer os sufrgios da Igreja, j ameaada, graas a essas doutrinas extravagantes[...].( p. 6)

Para Lubambo, o capital intangvel neste sentido:


Os fatores da produo so dois: capital e trabalho, aquele representado, em geral, no s as reservas de numerrio que se investe nos meios de produo, mas a inteligncia, a imaginao, o interesse do dono desse numerrio; este o trabalho representado pela 103

mo de obra, pelo esforo do operrio. Ora, ambos esses fatores so necessrios para o ato de criao econmica; ambos so indispensveis[...] Pois neste sentido digamos ontolgico que o capital intangvel [...] Indispensabilidade intangibilidade, eis termos sinnimos (p. 7).

Para fortalecer o seu argumento de que o capital tem primazia sobre o trabalho, Lubambo cita o livro do Cardeal Jean Verdier, Problmes Sociaux, rponses chrtiennes:
bem certo que na organizao econmica atual, a propriedade privada tem a preeminncia sobre o trabalho. bom que seja assim, dizemos desde logo. A propriedade privada d vida individual, famlia e nalmente ao Estado seu verdadeiro porte (allure) (p. 7).

E o Cardeal continua: Ela ( a Igreja) lembra sempre, a ttulo de verdades fundamentais, que o papel do proprietrio ou do patro um papel preponderante [...] os lucros do patro estendem-se ao operrio, a cujo trabalho asseguram melhores instrumentos e melhor salrio (p. 7-8). A intangibilidade do capital e sua primazia sobre o trabalho foram apenas uma introduo para o terceiro e mais importante ponto do argumento de Lubambo: o conceito cristo ou tomista da riqueza. Duas so as verses que correm sob o nome do conceito cristo da riqueza: a que consiste em dizer que se deve dar de esmola o supruo e a que consiste em armar que se deve administrar o supruo em benefcio do prximo. (p. 8.) Para Lubambo, se um ou outro destes fosse o conceito de riqueza, no haveria riqueza e, certamente, no haveria economia poltica. O ponto central, segundo Lubambo, que Santo Toms fundou o direito de propriedade sobre o interesse individual. Visto que seu argumento est radicado
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neste ponto, Lubambo faz uma pergunta e d a resposta inspirada em Sto. Toms:
Por que Sto. Toms fundou o conceito da propriedade privada neste interesse, nesta sobre-excitao individual, neste fecundo espirito, digamos, de ganncia, que anima o homem quando possui uma cousa como prpria? Simplesmente por isto: porque a doutrina econmica crist ou tomista, uma doutrina de vida, uma doutrina cujas leis foram estabelecidas no mesmo momento que o crescei e multiplicai: leis de crescimento, de expanso, de criao, de mass production, digamos, humanizando o termo; e um conceito de riqueza que comeasse roubando a propriedade de seus estmulos individualistas e fazendo do atelier de trabalho uma instituio de benecncia (porque s estas encontram administradores a titulo gratuito) uma doutrina de morte. (p. 10. As razes mais completas de Santo Toms: Ficando a cada homem o direito de adquirir, possuir e administrar seus bens, assegura-se com isso: a) Mais estmulo entre os homens e possibilidades de expanso na indstria e no progresso humano; b) Mais ordem nas coisas humanas, cuidando cada qual daquilo que o afeta diretamente; c) Mais paz no organismo social, podendo o Estado car mais desimpedido para cuidar melhor da felicidade geral que tem o dever de proporcionar aos cidados. nota 7, p. 9.).

Ainda falta um ponto nal do argumento entre Lubambo e suas crticas: a idia de liberdade e uso do supruo. Citando o livro de G. OBrien, An essay on medieval economic teaching, Lubambo gosta da posio de OBrien sobre propriedade na luz da doutrina da liberalidade. o seguinte:
Parece assim que poupar parte da sua renda anual para prover diculdades futuras, seja por meio de seguro, seja por investimentos em empresas produtivas, um ato de liberalidade. importante chamar a ateno para o fato que liberalitas consiste em fazer um bom uso da propriedade, e no meramente distribuindo-a entre outros, como uma confuso com a palavra inglesa liberalidade poderia levar a pensar (p. 12). 105

Para terminar este captulo, Lubambo lana o seu ltimo argumento:


O erro em que incorrem os catlicos quererem construir o Brasil com mximas de justia social. A opinio que formulamos no presente estudo que, dada a situao de pobreza e mesmo de indigncia em que nos debatemos, a distribuio dos bens de fortuna tem que ser ainda um gesto individual; do pas, no. A Igreja fala em tese, e quando exige uma justia social, uma poltica distributiva, o faz no pressuposto de que h uma riqueza que distribuir. Quando a hiptese a contrria a palavra deixa de ser benecncia ou distribuio para ser: expanso, produo, trabalho (p. 13).

Captulo III. Grandeza nacional e capital Depois de atender s objees principais de suas crticas, Lubambo entra no assunto bsico do livro. Quer mostrar que, sem capital, no h nem progresso, nem civilizao (p. 15) e cita com gosto as palavras do Papa Leo XIII: No h capital sem trabalho, e no h trabalho sem capital (p. 15). Lubambo cita, agora, Leroy Beaulieu que fala sobre a formao do capital em trs perodos. No primeiro, a produo sobretudo inuenciada pela natureza [...] a fase dos povos pescadores, bem assim dos pastores e mesmo dos comeos da Idade Moderna (p. 17.). No segundo perodo aquele em que uma soma considervel de capital j existe, mas onde o trabalho, mais hbil, mais variado do que no perodo precedente, constitui o principal fator da produo. Exemplos de sociedade nessa fase: as da idade mdia, com os mestres, as corporaes de ofcios, os mercados autrquicos, as feiras... a idade da pequena indstria,...(p. 17-18.). S no terceiro, h abundncia de capital:

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[...] aquela em que, pela poupana incessante dos que se privam e economizam, ele (capital) se acumula com rapidez crescente, onde ainda, pela inveno e a descoberta, pelos progressos do espirito de mtodo e de combinao, ele tem as formas variadas [...] Assim constitudo e aglomerado em grandes massas, o capital se pe testa do trabalho, dirige-o cada vez mais, combina-o e coordena-o em propores at ento desconhecidas. Ele faz mover o mundo (p. 18).

Captulo IV. Condies para a formao e xao dos capitais Num captulo tcnico, Lubambo descreve as condies e a manuteno dos capitais. Diz logo que os capitais no nascem por gerao espontnea: criam-se, fabricam-se (p. 19). Eles precisam de condies especcas tais como segurana, liberdade, um regime no restritivo ou impeditivo das iniciativas, mas liberal, estimulador e mesmo protetor (p. 19). Sobre segurana, Lubambo segue a opinio enunciada por Charles Maurras, que a explica assim: na ordem da execuo, o problema poltico, isto , o problema da segurana, prima todos os outros. intil defender a cultura ou a economia, ou nanas duma nao na ausncia dum poder forte, capaz de estabelecer a ordem e inspirar a conana [...] (p. 20). Lubambo faz uma analogia interessante entre capitais e aves. Dos capitais pode-se armar que nada mais errtico, mais nmade, mais uidico. Como as aves de arribao, eles so eminentemente sensveis e sabem procurar, nos quatro pontos cardeais, a temperatura que mais lhes convm(p. 21). E apesar de todas as tentativas para restringir seus padres de vo, governos se revelam inoperantes para control-las. Lubambo estava falando na dcada de 1940. Em termos de rapidez, a transferncia feita via telegrca no to veloz como a do computador, mas que ligeira, . O importante que

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capitais evitem ambientes que limitem a liberdade de movimento e procurem ambientes atrativos, tais como taxas de juros razoveis, moeda estvel, um regime de base familiar, a herana, nus scais e encargos sociais suaves (p. 23). Captulo V. A verdadeira seriao dos problemas brasileiros Lubambo considerou este captulo o mais importante. Recuperando a sua opinio enunciada no incio do livro, diz:
O erro capital das ltimas geraes de polticos, escritores e jornalistas brasileiros est no fato de terem equacionado os nossos problemas em termos exclusivamente sociais quando o deviam ter feito em termos doutra ordem, doutra estirpe ideolgica: maior produo, maior riqueza; medidas protetoras dos capitais, estimulo das iniciativas, do esprito pioneiro, exacerbao do elan individualista, incitamento do gosto da aventura, do risco. Isto : em termos que levam ao engrandecimento nacional (p. 44).

Foi da opinio de que as revolues, comeando em 1922 e chegando quela de 1930, estavam sem outro objetivo que derrubar um presidente de Repblica(p. 44-45). Estes movimentos, segundo ele, no tinham uma justicativa doutrinria e, s depois, os seus lderes comearam a procurar por uma. Em vez de visar a grandeza da nao, ao contrrio, optaram por reivindicaes proletrias, de justia social dizem os seus corypheus, de mediocridade nacional dizemos ns(p. 45). Lubambo estava ciente das diculdades sociais, simplesmente para sua soluo usava outros meios e alnetava os polticos de esquerda com suas ironias:
Generoso interesse pela sorte da massa obreira? No: ningum desconhece que a misria, o baixo poder aquisitivo das massas efeito e no causa; efeito da pobreza geral do pas, cuja economia marca passo, no evolui. Mas uma verdade e comesinha nas cartilhas revolucionrias: no se pode fazer uma revoluo vermelha sem uma 108

justicativa para atrair as massas trabalhadoras e convencer a opinio nacional, particularmente a arte dela que tem o direito de deciso: o exrcito. Da a ttica de vibrar a corda da misria social, sob os aspectos mais desgraados e sombrios: o da fome, o da doena, o da falta de casa confortvel para morar, o da incultura, o da falta de diverses [...] E isso atravs de palavras roubadas ao vocabulrio catlico (mas de que forma misticadas e conspurcadas!): o respeito da dignidade da pessoa humana, os postulados de Leo XIII, Quadragesimo ano, a caridade[...]. (p. 46).

Neste captulo, Lubambo cita extensivamente publicaes tanto dos sindicatos dos usineiros de Pernambuco como dos trabalhadores e critica o Dirio de Pernambuco por publicar material considerado por ele tipicamente jacobino, bem como material de Giberto Freyre, salientando a misria do pobre (notas 55-58, p. 58). Lubambo argumenta que as realidades sociais so graves, mas a Nao no tem recursos para resolv-las. preciso produzir riquezas para dar solues adequadas. Apela para as autoridades porm seus ps no cho e no pregarem utopias. Segundo ele, o Brasil de 1940 no era uma Inglaterra e, primeiramente, tinha que desenvolver e colocar sua casa em ordem, citando os livros de Roberto Simonsen, mostrando como o Brasil pobre:
A economia brasileira ainda retardatria: uma economia colonial. A nossa riqueza per capita nos ltimos quatro anos no registra nenhum aumento. Enm: o Brasil um pais pobre, o Brasil est classicado entre os pases em que a criao de novos capitais inferior s suas obrigaes nanceiras (p. 65).

Citando mais autores da mesma opinio, Lubambo termina assim:


Sem querer fazer paradoxo, podemos dizer mesmo que o problema brasileiro menos social do que patronal. Se quisermos levantar o 109

padro de vida da massa obreira temos que comear pelo estmulo do capital, pelo incitamento do esprito de empresa, pela exaltao das virtudes individualistas. E no esqueamos esta coisa essencial: pela admisso da legitimidade do lucro. Sem lucro, ningum ter a loucura de investir, de empreender, de arriscar os seus haveres. Sem lucro no haver indstria, nem comrcio. Nem haver tambm centros de trabalho. Fomentemos a riqueza, proporcionemos um clima para as indstrias e a questo social se resolver por si mesma (p. 74).

Depois de apresentar argumentos de ordem econmica, Lubambo oferece outro de ordem moral:
O trabalho uma fora que se emprega, o capital, uma fora que se arrisca. O trabalho, quando se emprega, busca um amparo, no s para os dias atuais, sob a forma de salrios, como para o futuro, sob a modalidade da aposentadoria, da penso. O capital, quando funda uma empresa, mete-se numa aventura, da qual no raro sai arruinado e desbaratado. O capital no procede assim por motivos morais certamente: f-lo objetivando um lucro, a multiplicao da fortuna, a elevao na escala social. Mas, o mesmo se d com o operrio: quando procura um emprego o faz movido por interesses tambm materiais. Estamos em presena de foras que se movem no plano da matria e aquela que mais se arrisca e mais rende, socialmente falando, mais til e, por conseguinte, mais elevada categoria social deve ter. Do esquecimento desta verdade no resultam prejuzos apenas para os industriais e para a nao; resultam tambm para o prprio operrio, cujo interesse est na prosperidade das indstrias, s possvel num regime em que os chefes de empresa tenham esta primazia de que vimos falando (p. 75).

Captulo VI. Um novo individualismo. Sempre adepto das frases contundentes, Lubambo iniciou este captulo com um grande desabafo:

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Por que o capitalismo brasileiro perdeu este elan aventureiro que no foi um dos seus traos caractersticos, para se empregar em aplices e arranha-cus? Por que os campos se despovoam? Por que a massa dos homens capazes, em lugar de correr o seu prprio risco, com as vantagens que as atividades livres e criadoras comportam, preferem se candidatar a empregos pblicos e sujeitar-se a uma vida segura, mas medocre? (p. 77).

Lubambo mesmo respondeu. As razes eram os interesses da massa operria, as idias socialistas e corporativistas. A incluso das idias corporativistas uma surpresa. Lubambo aceita uma soluo corporativista para uma economia j feita e estruturada, mas quando a economia est em desenvolvimento, corporativismo ou estatismo inibem o individualismo, que essencial para tomar riscos necessrios para criar riquezas (p. 78-79). Revela um aspecto eminentemente pragmtico de seu pensamento. Alm disso, no copia projetos que zeram sucesso no exterior, ao contrrio, insiste em que o Brasil tem que alcanar seu sucesso por suas prprias idias e experincias. Lubambo argumenta por um novo individualismo baseado na fora do capitalismo a m de desenvolver a nao num contexto brasileiro e explica:
Ora, ns imaginamos a sociedade, como obedecendo a duas ordens de leis: s de vida orgnica, que dizem respeito, digamos, aos elementos anatmicos, estrutura ntima, ou por outra, s instituies cuja funo garantir a existncia do corpo social; e s da vida de relao que tm por objeto pr essas instituies em movimento, estabelecer contato, um comrcio, entre elas. Segundo a doutrina que estabelecemos aqui (tendo em vista o caso brasileiro, bem entendido) essas duas ordens de leis ou de fatos devem obedecer a regimes especcos, distintos: as da vida orgnica ao regime estudado e defendido por (Pierre-Guillaume-Frdric) Le Play, e que tem 111

por base a organizao patriarcal da sociedade: tudo no Brasil a extenso territorial, a formao histrica do pas, a necessidade de estruturar a sociedade sobre elementos slidos e capazes de resistir s foras que os solicitam disperso postula um organizao social desse tipo. Os fenmenos da vida de relao, a um duplo regime em que o corporativismo divida as suas zonas de inuncia com o individualismo e isso pelas razes apontadas pginas atrs: porque o pas est dividido em zonas ou indstrias satisfeitas e zonas ou indstrias insatisfeitas, aquelas devendo ser reguladas pelo primeiro, estas pelo segundo o individualismo princpio dinmico, criador, conquistador, por excelncia. E nesse ponto temos que nos voltar para Adam Smith, no sem slidos motivos considero, no nosso primeiro Imprio, como o inspirador da poltica econmica brasileira. (p. 85) (Os termos satisfeitos e insatisfeitos se referem s economias j estabelecidas satisfeitas ou em desenvolvimento insatisfeitas).

No desenvolvimento do Brasil, a fora do individualismo tinha outras implicaes. Se o individualismo gerou proprietrios e riqueza, tambm congurou posies sociais, cargos e privilgios na governana. Lubambo elogiou o individualismo de Duarte Coelho e outros como ele no perodo colonial, mas lamentou que este esquema de como a sociedade produziu seus lderes foi perdido na Repblica. A razo foi a ampliao do voto, que no mais foi um privilgio dos proprietrios, mas agora ampliado aos outros pela introduo do sufrgio universal. Em conseqncia, a gura e smbolo forte do individualismo, o coronel ia perdendo seu status. Lubambo valorizava e defendia bastante os coronis, armando:
No queremos de modo nenhum escandalizar, mas desde muito que vimos perguntando de ns para conosco si interessa ao pais esta guerra implacvel ao coronel: se no consulta antes ao nosso ideal de expanso e de grandeza a reabilitao do coronel; a volta ao coronel. Uma coincidncia que devo assinalar: a guerra ao coronel embora deagrada desde os tempos coloniais (bem entendido: 112

depois de certa poca porque antes dela o coronel era um verdadeiro enfant gat dos governadores e capites generais), [...] (p. 94).

Lubambo tinha muita simpatia para com os coronis, dizendo at que o Brasil deve aos coronis a sua estrutura econmica, poltica e social: os valores da nossa exportao, a ordem pblica, a famlia(p. 95). Quase no m desse captulo, Lubambo resume o seu argumento:
O que queremos dizer que se desejamos fomentar a nossa agricultura, alargar o nosso parque industrial, consolidar a nossa economia e estimular a criao dos capitais indispensveis a tudo isso s h um caminho: o estmulo da livre iniciativa individual, a exaltao do esprito pioneiro, uma poltica de prestgio e no de diatribes e proscrio contra as classes conservadoras, uma scalidade moderada, leis sociais justas mas prudentes (p. 98).

Segunda Parte. As idias e condies que presidiram a evoluo capitalista no Brasil. Captulo I. A doutrina patrimonial praticada pela metrpole portuguesa Lubambo entra agora num assunto do qual gosta imensamente, explicando as razes da riqueza do Brasil Reino e Imperial. Quis mostrar, tambm, o erro grosso dos marxistas, que pregam esta coisa infame que se chama o capital(p. 103). Bastante sosticado, designava a tradio capitalista com as devidas atenuantes desta maneira:
Atitude de reconhecimento do capital como o principal fator da produo. Atitude de estmulo e amparo das nossas principais foras de trabalho: isto : dos detentores dos meios de produo; dos ele113

mentos que aqui aventuraram seus haveres, sua vida, e lanaram as bases do grande Imprio sonhado por D. Joo III, dos continuadores desse esforo, no Brasil Reino e Imprio. Neste sentido pode se falar numa tradio capitalista, aberta nos primeiros ensaios de explorao do sculo XVI e prosseguida at a poca social que nos referimos pginas atrs. No que na Colnia ou no Imprio no se tenha dado ateno ao problema do brao: uma massa de documentos existe que prova o carinho com que esse problema era olhado pelas administraes da poca (p. 103).

A histria de Duarte Coelho como donatrio de Pernambuco permite a Lubambo armar seu tema predileto de como necessrio ter legislao para permitir a criao de riqueza. Baseado no seu estudo Sobre Duarte Coelho e seu sistema de administrao, Lubambo diz:
J uma vez estudando as causas do surto formidvel da civilizao olindense, patente em tantas manifestaes da vida da urbs duartina, j em ns do sculo XVI e princpios do XVII, fomos levado a atribu-lo mais do que a Duarte Coelho, s idias dominantes na poca; s largas atribuies de direito pblico de que se achava o velho capito territorial; produo aucareria; e at ao to infamado sistema de impostos. Porque dizamos ento no se pense que Duarte Coelho trouxe de Portugal apenas ferramentas, judeus, sementes e gado. Trouxe tambm um quadro de instituies admiravelmente adaptadas ao mister da Colonizao. Um quadro geral de civilizao. Grande capito-mor foi certamente Duarte Coelho. Mas pouco ou nada teria feito se no trouxesse para c um sistema de administrao compatvel com a civilizao que se vinha fundar (p. 106-107).

Neste captulo, Lubambo briga com o autor Alberto Torres, que arma: No h combinaes jurdicas capazes de evitar o esboroamento da riqueza, quando os indivduos no tenham sido preparados para defender os seus patrimnios(p. 107-108). Lubambo
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defende praticamente o contrrio, que : os individuos preparam-se para defender seus patrimnios, precisamente pelas combinaes jurdicas. E isso no s pelo que elas representam como armas, como instrumentos de ao ou coao externa, mas pelo que tm de pedaggico, pelas marcas que deixam, pelos hbitos que criam(p. 108). Nos escritos de estudiosos como Torres, Lubambo nota um certo preconceito contra as instituies coloniais e arma que a causa disso h um pretexto e uma causa. O pretexto: o estado de sujeio, de subalternidade em relao metrpole. A causa: o fato de lembrar uma civilizao de tipo catlico (p. 108). Lubambo lembra que, para a cincia poltica da poca, o que era colonial aqui era metropolitano em Portugal (p. 108) e que [...] nada tinham as instituies coloniais de humilhantes, seja para o nosso amor prprio, seja para os foros do pas (p. 108). Utilizando documentos de visitantes do Brasil como Mary Graham e Henry Koster e L. F. Tolenare, Lubambo argumenta que Pernambuco no somente tinha a segurana, mas gozava de um perodo de livre iniciativa, ambos necessrios para a criao de riqueza (p. 113-119). No h dvida que houve liberdade de ao, s vezes, aparentemente at demais para o governo metropolitano, mas Lubambo a defende:
[...] os objetivos da metrpole portuguesa eram o sucesso da colonizao. Para alcanar esse sucesso, num meio spero, hostil e despoliciado, numa terra por desbravar, teve de apoiar-se no indivduo, na famlia, no cl. Teve de fazer deles os instrumentos da sua ao povoadora e conquistadora [...]. Mas acontece que a prpria prestao desses servios, a prtica dessas funes, implicava o exerccio de certo poder, de determinada frao de soberania, se assim nos podemos exprimir. Da a enorme extenso do poder do pater-fami115

lias no perodo colonial, o qual comeava dentro do lar, alargava-se pelas redondezas da casa-grande e espraiava-se pelos povoados e vilas prximas, atravs da burocracia e da mquina estatal, praticamente nas suas mos (p. 123-124).

E ainda em defesa, Lubambo cita o escritor Elysio de Carvalho:


Incontestavelmente, a propriedade latifundial, em que se concretizaram as pequenas pores de solo distribudas aos imigrantes, foi naquela poca o nico meio de assegurar a grande produo, sem a qual a colonizao no subsistiria, quanto mais a nao. Eis, portanto, a grande propriedade territorial, os imensos feudos latifundirios, reconhecidos como elementos essenciais produo nacional, o que o mesmo que dizer, criao, segurana e conservao da nossa riqueza seja a pblica, seja a privada (p. 134).

Dentro do assunto de latifundirios, Lubambo destaca o papel do sesmeiro que recebeu a sesmaria do Governo:
A sesmaria era mais do que uma expresso de abastana e de riqueza; era uma expresso moral e mesmo poltica. O sesmeiro era mais do que um simples proprietrio: era uma autoridade social, no melhor sentido de Le Play; pertencia classe dos que podiam ter acesso s funes pblicas, vereana, aos cargos de chefes de ordenanas, de capites mores, de sargentos mores. A ele, a dignidade e o prestgio. A ele as funes de mando (p. 135).

Lubambo trata dum outro tpico, sempre polmico: os impostos do governo metropolitano. Os principais foram o quinto do ouro, dzimo das terras e do pesado, dzimo da exportao para o estrangeiro(p. 142). Fala de todos, menos do quinto do ouro, e argumenta que o governo deu muitas excees, tanto que nos ns dos sculo XVI o errio real era decitrio (p. 141-142). Mesmo no concordando com o sistema mercantilista, adotado pelos poderes eu116

ropeus, Lubambo disse que nem isto impediu a criao de riqueza no Brasil (p. 147). Lubambo termina este captulo, bastante desenvolvido, elogiando os mtodos e medidas que Portugal utilizava no perodo de colonizao do Brasil. Para ele foi um maravilhoso conjunto de legislao que permitiu a criao de riqueza, no qual o individualismo podia produzir riqueza. Terceira Parte. Sntese da evoluo capitalista no Brasil. Captulo I. Gnese dos capitais brasileiros (Sculos I, II e III) Lubambo revela seu patriotismo, designando os quatro sculos de histria do Brasil como primeiro, segundo, terceiro e quarto. O Captulo II e ltimo desta Terceira Parte ser intitulado o quarto. Repete, tambm, o seu tema principal:
Nas pginas atrs, estudou-se o conjunto de princpios e de medidas de natureza poltica, a legislao, as instituies, o que se pode chamar a tradio colonial no que diz respeito ordem da produo e da riqueza tradio que teve por base a mxima liberdade das classes produtoras, a segurana pblica, as grandes sesmarias: um conjunto de favores, de regalias, de privilgios que permitiu a formao da riqueza em bases e segundo um ritmo que desconcerta pelo vulto e a rapidez. Mas se negou o fundamento econmico da formao dessa riqueza, a existncia dum mercado europeu extremamente vido em relao aos produtos tropicais, tais como o algodo, o acar, o tabaco, o mbar, a fertilidade do solo, a fome do ouro. Etc. Etc. Mas sustentou-se que tudo isto foi precedido pelos cdigos, pelos costumes de trabalho, pela economia poltica aqui praticada com inexvel conscincia pela metrpole portuguesa. Precedido e mesmo s vezes determinado, como prova a disparidade de desenvolvimento das primeiras capitanias, a Nova Lusitnia, primeiro, depois a Nova Lusitnia e a Bahia, sede do Governo, tomando ambas a dianteira sobre todas as outras, dada a sua melhor polcia, o seu melhor coeciente de ordem, a maior soma de segurana que se gozava nelas, comparada com o que sucedia nas outras donatrias (p. 155-156). 117

Lubambo vai narrar os sucessos e falhas das capitanias. Onde existiam circunstncias para a formao de riqueza, estas capitanias prosperaram. Os sucessos, porm, foram esplndidos. Lubambo cita Adam Smith, que revela: [...] Brasil se desenvolveu a ser uma colnia grande e poderosa. ([...] it (Brasil) grew up to be a great and powerful colony (p. 168)). E, segundo Lubambo, mesmo chamando muita ateno, o descobrimento do ouro no escondeu o fato de que a riqueza do Brasil foi sua agricultura (p. 169). Neste captulo, repete as idias j elaboradas no seu trabalho Olinda: sua evoluo urbana de 1937. Termina o captulo, dando nfase a que, apesar do colapso das minas do sculo XVIII (ou III), segundo Lubambo, o comercio reanima-se, os ndices da produo elevam-se, a agricultura volta a ser o centro de gravidade da economia do pas (p. 194). Captulo II. O sculo IV, poca do esplendor brasileiro. O sculo XIX (IV) traz muitas mudanas para o Brasil e Lubambo as descreve bem:
A economia no se desenvolve mais naquele sentido digamos a uma dimenso que se observa na era anterior: a vida ganha em complexidade, os horizontes de trabalho so mais largos, o comrcio desenvolve-se, a necessidade dum sistema bancrio j se faz sentir. Enm: o sentido urbano da nossa civilizao [...]sentido que constitui hoje um tema to inquietante, esboa-se: o campo [...]j no exerce o seu histrico comando sobre a vida do pas; a orla litornea ocupada por uma populao cada vez mais diferenciada: uma sociedade de citadinos, de comissrios, de negociantes, de advogados, de professores, de retricos e de agitadores, a contrastar em hbitos de vida, em preocupaes e em ideais com a velha e robusta aristocracia de terra, at ento no s responsvel pelo que o pas tinha de srio, de forte, de respeitvel, como pelo que ele tinha de prprio, de caracterstico, de nacional. A esse processo, digamos de ordem fsica, vem se juntar um elemento novo: as idias 118

do chamado sculo das luzes, as aspiraes democrticas, o art royal das lojas e dos arepagos, o jacobinismo. Idias, tendncias, formas de cultura inquietante, cuja inuncia se far ao longo de todo o perodo em estudo, inaugurando uma era de crise de que a estrutura econmica do pas, atingida em seus elementos de base ainda hoje ou hoje sobretudo experimenta os corrosivos efeitos. No se conclua, porm, da que o pas entrou logo em um perodo de decadncia. Longe disso: ainda sob a ao positiva dos agentes e mesmo dos hbitos eminentemente construtivos que zeram a grandeza da era anterior, os ndices da produo nacional no s no conhecem colapso como chegam mesmo a subir. O processo de enriquecimento continua e a nossa economia como que solidria com o que se assa na Europa, vive o seu momento de maior animao renovadora, atinge mesmo, como veremos adiante, sua etapa propriamente capitalista (p. 195-196).

Lubambo descreve as atividades comerciais e bancrias, salientando uma certa facilidade de como o Banco do Brasil iniciou e cresceu (p. 202-205). Quando comea a falar sobre a segunda parte do sculo XIX (IV), Lubambo no poupa elogios ao Baro de Mau, Irineu Evangelista de Souza. Em grande parte porque ele encarna perfeitamente o individualismo e dinamismo necessrios para a criao de riquezas. Mau correu riscos, em alguns, saiu bem, em outros no. Em todo caso, o Brasil se beneciou de seus empreendimentos (p. 213-225). Certamente, sua atuao ajudou a expanso continental brasileira, que Lubambo considera um fenmeno de ordem econmica e nanceira (p. 219). Como o ttulo deste captulo indica, o sculo XIX (IV) foi muito signicativo em criar as condies e para que pessoas como Mau pudessem criar riquezas para o Brasil. Lubambo termina o seu livro assim:
Neste magnco passado, nesta como que era vitoriana brasileira, s encontramos motivos para ter f no poder de crescimento, na 119

iniciativa, nas faculdades criadoras e nas foras davenir do nosso pas. Resta apenas que abandonemos o falso humanitarismo, praticado at agora, e nos inspiremos nos princpios corajosamente realistas que esto na origem destas realizaes formidveis (p. 225).

RECIFE, CIDADE HOLANDESAOU CIDADE PORTUGUESA? (1942) LUBAMBO, Manuel. Recife, cidade holandesa ou cidade portuguesa?, Tradio, Recife, ano 8, v. 7, n. 43/44, p. 116-122, out. 1944. (Todas as citaes so deste trabalho) Lubambo comea este ensaio, ironicamente, perguntando: O recifense capaz de saber quem foi o fundador de Roma e de Atenas, talvez mesmo de Nnive e Babilnia, mas no sabe quem fundou a sua cidade? (p. 116.) Argumenta que Recife, ao contrrio do que arma o historiador holands, Caspar van Baerle Barlaeus, uma cidade portuguesa e no holandesa e o seu fundador no Maurcio de Nassau. Pretende, tambm, mostrar que Barlaeus estava errado em descrever a Ilha de Antnio Vaz, antes da chegada dos holandeses, como uma plancie, safara, inculta, despida de arvoredo e arbustos, que por estar desaproveitada cobria-se de mato [...] ultrapassava a credibilidade humana que se pudesse fundar ali uma cidade. (Lubambo cita O Brasil holands sob o Conde Maurcio de Nassau, Trad. port. Ed. do Ministrio da Educao, Rio de Janeiro, s/d, p. 164; In: Lubambo. Recife cidade holandesa ou cidade portuguesa? p. 116.) Lubambo usa os seguintes documentos: Castrioto Lusitano de Fr. Rafael de Jesus; o Inventrio dos prdios edicados ou reparados at 1654; o Relatrio do Almirante Hendrick Lonck; e Orbe Serco Braslico de Fr. Antnio Sta. Maria Jaboato (p. 116-117).
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Utilizando a parte do Castrioto Lusitano que descreve os primeiros choques da primeira fase da invaso holandesa, apresenta informao sobre as casas, casas fortes e as ruas da povoao de Santo Antnio, a Ilha de Antnio Vaz, onde seria construda a futura Maurica. O Inventrio conrma a existncia das construes descritas pelo Castrioto Lusitano. O que diferenciou as casas construdas pelos portugueses antes da invaso holandesa e as casas construdas depois pelos prprios holandeses foi o material de construo. Os portugueses usavam pedras enquanto os holandeses usavam tijolos (p. 119). Os outros dois documentos, o Relatrio de Lonck e o Orbe Serco Braslico de Fr. Jaboato so ainda mais importantes. O Relatrio traz uma estampa que representa a regio conquistada, um canto dela, v-se a Ilha de Antnio Vaz repleta de numeroso casario! (p. 119) E o Orbe Serco Braslico diz:
Teve princpio esta Povoao, juntamente com a do Recife, nela habitavam algumas pessoas de mais posses, com a ajuda e esmolas das quais, haviam fundado nela Convento os nossos Religiosos desde o ano de 1606, vinte e quatro antes que os holandeses se zessem senhores de Pernambuco (p. 119).

Disso, Lubambo tira suas concluses: que na Ilha de Antnio Vaz, estava o Convento de boa construo antes da chegada de Maurcio de Nassau e foi usado para a fortaleza o Forte Ernesto; que a Povoao na Ilha de Antnio Vaz, segundo o Orbe Serco Braslico, foi habitada por gente de posse; e que, segundo o mesmo documento, a Povoao da outra Banda teve princpio juntamente com a do Recife (p. 120). Isto implica que Recife data, segundo as crnicas, de meados do sculo anterior. Isto : dum sculo, quase atrs. (p. 120).
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O HUMANISMO FINANCEIRO DE SALAZAR (1942) LUBAMBO, Manoel. O humanismo nanceiro de Salazar. Recife, Ciclo Cultural Luso-Brasileiro, 1942. (Todas as citaes so deste trabalho) O Cnsul de Portugal em Pernambuco, Manuel Anselmo, convidou Manoel Lubambo para dar uma conferncia sobre as nanas do Primeiro Ministro de Portugal, Antnio Oliveira Salazar, no dia 28 de maio de 1942, no Ciclo Cultural Luso-Brasileiro. J como admirador de Salazar, a resposta de Lubambo foi o ensaio O humanismo nanceiro de Salazar, que expunha as suas habilidades nanceiras e salienta o humanismo de seu trabalho. Isto facilmente percebido logo no primeiro captulo, intitulado O Panorama da Obra:
A prodigiosa carreira poltica de Salazar por demais conhecida: colocado pela ditadura de 28 de maio (1928) no posto de ministro das Finanas, cedo a sua inuncia se faz sentir em todos os domnios da administrao, doando-lhe o sentido da vocao portuguesa e lanando as bases do que seria j no uma simples restaurao nanceira, seno um verdadeira ressurreio nacional [...] Em um ano, acaba com o dcit oramentrio, e o dcit era em Portugal uma normalidade nanceira e um complexo psicolgico; em dois, paga a dvida externa; em trs, saneia a moeda e estabiliza o escudo; em cinco ou seis, liquida a dvida utuante e organiza o crdito (p.9-10). (Depois de 1932 quando se tornou primeiro ministro, Salazar geralmente considerado um ditador. Introduzindo uma nova constituio em 1933, fez Portugal um estado cooperativista e autoritrio)

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Capa do livro O humanismo nanceiro de Salazar

Este sucesso o fez muito conhecido e respeitado numa Europa atormentada pelas convulses econmicas e sociais, que antecederam a Segunda Guerra Mundial e que nela perduraram. Alm disso,
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trouxe prestgio e respeito a uma nao que, at ento, era conhecida pelas suas desastrosas decises nanceiras no perodo de 1910 a 1927. Depois desta viso global, Lubambo continua o que ele chama de sua interpretao ou explicao da losoa nanceira da obra de Salazar em trs captulos: o mtodo, os princpios e os objetivos (p. 14-15). Para Lubambo, A primeira caracterstica do pensamento de Salazar uma caracterstica de ndole cartesiana: a ordem, o mtodo, o gosto de estudo dos problemas por partes, por ordem de diculdade: da sua soluo por ordem de importncia, de precedncia de urgncia (p. 17). Utilizando a obra de Salazar cujo ttulo A reorganizao nanceira, Lubambo nota como Salazar programou suas diretrizes de ao: [...] em primeiro lugar o nanceiro; em segundo lugar, o econmico; por ltimo o social (p. 18). Esta ordem no de importncia. Sem solues nanceiras, no h resolues para questes sociais. Citando Salazar de novo, nos informa: Que seria pois necessrio resolver o problema econmico, aumentar a produo da riqueza para que a todos possa caber maior quinho. Sem isto a legislao de carter operrio ser quase intil ou poucas vantagens trar: com crise econmica no h, pode dizer-se salrios altos (p. 21). Por causa desta hierarquia de Salazar, Lubambo o chama homem de bom senso e complementa sua explicao em termos quase romnticos:
Numa palavra: o bom senso. E aqui seria preciso abrir espao para discorrer sobre este bom senso de Salazar, que poderia provir do Discours, (aluso a Descartes) mas no provm. Para retraar a origem portuguesa e qualidade catlica desse bom senso. Mas para isso teramos que deixar de lado o lsofo do quarto quente de Francfort, para travar conhecimento com um tipo cultural e histrico inteiramente diverso: o cristo velho. Um daqueles autnticos 124

cristos velhos do Quatrocentos portugus de que nos fala Antnio Sardinha rudes homens mas poderosos entendimentos que citando aristotellis (Aristoteles com A minsculo!), sustentavam alto e bom som, sem as pieguices sentimentais nem os escrpulos demaggicos de hoje: que os maiores na Repblica devem reger e governar e os meos obedecer e ajudar e os mais baixos trabalhar e servir (p. 23).

Com isto, Lubambo argumenta que Salazar no um terico e o cita, outra vez:
Advoguei sempre a poltica do simples bom senso, contra a dos grandiosos planos, to grandiosos e to vastos que toda a energia se gasta a admir-los, faltando-nos os esforos para os executarmos. Uma poltica de administrao to clara e to simples, como a pode fazer qualquer boa dona de casa; poltica comesinha e modesta que consiste em se gastar o que se tem e no despender mais do que os prprios recursos (p. 28).

Com esta viso econmica, Lubambo diz que:


[...] as construes de Salazar tm uma comensurao humana; so feitas segundo uma escala, um metro, que no nem para anjos, nem para os deuses do Olimpo: mas para os bons pescadores e plantadores de milho do Minho, para os criadores lavradores da Beira e do Alm Tejo, e at para as desvairadas gentes de Lisboa [...] (p. 32).

E aqui Lubambo prope que esta comensurao humana qualica o seu trabalho nanceiro como humano e explica o ttulo: O humanismo nanceiro de Salazar (p. 34-35). Lubambo inicia o captulo sobre os princpios, argumentando que Salazar um economista clssico e no romntico. Um economista romntico aquele que faz ... rodar e emitir massas de papel moeda com lastro em tesouros imaginrios (p. 38). Portugal
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fez isto de 1910 a 1927. Ao contrrio, Salazar um economista clssico e o mesmo tem a certeza, a verdade que exprime-se por quatro ou cinco princpios que o sistema considera sagrados: o equilbrio do oramento, a estabilidade da moeda, a imunidade da renda Etc. Etc (p. 40). bom registrar que Salazar no gostava do poltico liberal, mas utilizava certos aspectos da economia liberal, tais como favorecer produo em vez de impostos altos, combater o custo de vida com juros baixos e moeda estvel, at permitiu especulao dentro de certos limites (p. 41-44). Salazar considerava que A nana tem isso de particular: que uma cincia mais experimental do que a economia. A economia mais csmica, a nana mais livre. Da a sua margem de manobra ser mais larga e os seus princpios menos rgidos (p. 47). Segundo Lubambo, o trabalho nanceiro de Salazar no foi afetado pelo regime corporativista, um sistema que o prprio Salazar iniciou em Portugal e sua razo : [...] porque as nanas clssicas tm coexistido com todos os regimes histricos(p. 69). Com isto, Lubambo termina este captulo sobre os princpios. O quarto e ltimo captulo, Os objetivos, puro Lubambo. Comea assim:
Poderei acalentar a idia, certamente ambiciosa, de explicitar o pensamento secreto que anima a obra nanceira de Salazar? Se no laboro em grave equvoco um pensamento digno das geraes do Quatrocentos e do Quinhentos: reconstituir o p-de-meia o sacro p-de-meia portugus e forte dos seus escudos, dos seus contos, dos seus bien au soleil, praticar a poltica de grande estilo, seja na esfera interior, seja na exterior, que se est traduzindo pelo excepcional prestgio de que Portugal goza hoje no mundo (p. 71).

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O p-de-meia portugus nada mais e nada menos do que o patrimnio portugus acumulado para o investimento e Lubambo vai historiando para conrmar seu argumento. Segundo ele, as grandes vitrias portuguesas foram nanciadas por este p-de-meia e o objetivo da obra nanceira de Salazar foi: a defesa e a conservao desse p-de-meia, em que ele v um pilar da grandeza portuguesa (p.80). Lubambo oferece um resumo de seu ensaio neste ltimo captulo:
Percorrei os principais captulos desta obra: o equilbrio oramentrio, a estabilizao do escudo, a restaurao do crdito, a organizao bancria. Um pensamento interativo quase um estribilho est presente em todos eles: a defesa do patrimnio portugus. Conheceis os efeitos clssicos da desvalorizao da moeda, a elevao do preo das utilidades, a reduo do poder de compra do consumidor; a transferncia da riqueza da mo dos credores para o bolso dos devedores, enm: a espoliao da fortuna privada e a fuga dos capitais. Estabilizando um pensamento orienta Salazar: No sacricar mais os capitais base, fator do progresso econmico futuro (p. 80-81).

O ltimo item tratado por Lubambo : a poltica patrimonial a poltica do p-de-meia como diretiva do regime tributrio (p. 83). Segundo Lubambo, Salazar foi radical no seu sistema tributrio:
Contra os sistemas tributrios, organizados no sentido da expropriao forada da propriedade, objetivando essa ilusria terraplanagem social dos cdigos radicais socialistas, Salazar ope um sistema que o oposto daqueles: scal na sua tcnica, conservador e patrimonial nos seus resultados. Um princpio de ordem geral comandar esse sistema [...] no sacricar mais os capitais base, fator do progresso econmico futuro e para os poupar chamar aos sacrifcios necessrios todos os rendimentos da nao (p. 88-89). 127

Lubambo faz uma comparao entre a poltica tributria de Salazar e os partidos da esquerda. Estes preferem impostos diretos, impostos sobre renda e impostos progressivos. Salazar usa impostos indiretos e impostos proporcionais. claro que, s vezes, as duas polticas fazem compromissos uma com a outra, mas o que importante a tendncia bsica de cada uma (p. 89). Lubambo acredita que a poltica de Salazar foi tipicamente portuguesa, visto que o portugus repugna a idia dos impostos sobre a renda (p. 89). Aqui, Lubambo revela sua atitude sobre os anglo-saxes:
So povos (anglo-saxes) que enriqueceram mais pelo acaso de circunstncias felizes: o carvo, a mquina a vapor, a metalurgia, do que pela fora do trabalho. Povos de padro de vida alto. Povos que podem cultivar a chamada philsophie du delassement. Do lazer. Da preguia. Povos gastadores. Os portugueses, e no s os portugueses: os italianos, os franceses, povos cujo ethos econmico de outra estirpe no: esses tero sempre como esbulho, um roubo os impostos sobre a renda. A renda o p-de-meia esta coisa sagrada (p. 91).

Seria interessante saber o que Lubambo achava da vida de Joo III que, graas s riquezas de Minas Gerais, usufruiu mais do que sua poro do acaso de circunstncias felizes). Lubambo termina seu ensaio, salientando o aspeito humano da obra nanceira de Salazar. Apela para que outras naes pudessem seguir seu exemplo:
O humanismo que, j hoje, inspira os regimes doutros pases, e eu o vejo no comovente esforo dum Petain, mas que resta no meio duma Europa que se debate entre um democratismo falido e os regimes que se erigiram para combat-lo, entre Babitt e o Super-Homem, 128

um castio e orgulhos o fenmeno portugus, e em particular: salazarino (p. 94).

O mundo que Lubambo conheceu iria mudar radicalmente depois da Segunda Guerra Mundial e com sua inteligncia privilegiada, seria interessante saber suas opinies sobre tudo isto, mas seu falecimento em 1943 torna isto impossvel. FRAGMENTOS DE ENSAIO (1943) LUBAMBO, Manoel. Fragmento de ensaio. Tradio, Recife, ano 8, v. 6, n. 36-37, p. 150-152, out. 1943. A edio especial de outubro de 1943 de Tradio em homenagem a Lubambo terminou com este ensaio. Uma introduo do artigo, assinado por S. H., que supomos que foi Srgio Higino, especula que o mesmo foi redigido a pedido do ex-Cnsul de Portugal no Recife, Manoel Anselmo. Trata de Mauricio de Nassau, tema j discutido exaustivamente no trabalho Contra Nassau. Este pequeno ensaio no traz nenhuma novidade, simplesmente salienta o debate da natureza poltica ideolgica no entre estrangeiros e brasileiros, mas entre os brasileiros mesmo. Lubambo explica:
E entre os prprios escritores brasileiros, uns e graas a Deus so o maior nmero eis tradio portuguesa, fundamento mesmo do pas, outros inclinados aos valores da ordem btava, `a suposta vantagem, em grau de civilizao e caractersticos biolgicos, do invasor holands sobre o colono portugus. Na origem dessa como apostasia da tradio nacional duas causas podem ser encontradas: a superstio reinante at pouco tempo atrs e que foi uma das marottes cientcas mas consagradas do chamado sculo estpido da superioridade das naes nrdicas sobre os povos de origem latina, e uma causa mais grave, mais cida, mais profundamente inconcilivel com a verdadeira tradio brasileira: o maonismo cul129

tural, o jacobinismo, este hipercriticismo que o sr. Fidelino de Figueiredo chama com muito propsito de forma portuguesa daquela lenda negra com que as malevolncias suscitadas pelo imperialismo de Carlos V e Felipe II desacreditaram a civilizao ibrica (p. 150151).

O SENTIDO DE RECLAME DA NOVA ARTE RUSSA (1946) LUBAMBO, Manoel. O sentido de reclame da nova Arte Russa. Tradio, Recife, v. 9, n. 57, p. 224-226, maio, 1946. (Todas as citaes so deste trabalho.) Os editores do peridico Tradio, onde foi publicado este pequeno trabalho de Lubambo no explicaram as razes de sua publicao pstuma e nem sabemos quando o mesmo foi escrito. Lubambo tinha um senso artstico, mas escreveu pouco sobre o assunto. Alm deste, temos informao sobre apenas mais outro, Sobre as composies fotogrcas de Jorge de Lima, em Fronteiras VII, nos. 4 e 5, 1938, p. 1. Merece ateno devido ao fato de que Lubambo revela mais medo da arte moderna praticada pelos Soviticos de que do seu poder blico. No artigo, Lubambo focaliza em trs desenhos publicados num velho jornal holands e no The Illustrated London News (p. 225). Ele mesmo foi seduzido pelas qualidades msticas de Cristo, que foi representado nos trs. Lubambo descreve:
O primeiro desses desenhos representa Cristo sentado numa arca abaulada tinindo de dinheiro, ao lado um ricao a quem Ele faz agrados cheios de lbia. O segundo, Cristo numa arrancada a frente de enorme multido, a cruz como bandeira. Essa multido Ele a leva no para o cu mas para a beira dum precipcio debaixo do qual horrvel garganta 130

de gargola traga impiedosamente pobres operrios famintos. Essa horrvel garganta de gargola deve representar o inferno capitalista da vida nas fbricas e no sorvedouro das minas. O terceiro, enorme cruz carregada no por Cristo mas por cristos. Um capitalista sombrio refestelado nessa cruz gurando um boleeiro. Um boleeiro fantstico de Hoffman. Esse capitalista rende em sua mos fortes rdeas a que esto presos os ditos cristos. Alguns desses arrastam grilhes nos ps. Cristo frente livresinho da cruz deixando todo o peso dela sobre os hombros dos seus cireneus serve de guia para o capitalista. (p. 226).

Lubambo chama esta arte moralmente proletria porque, segundo ele, a moral determina a tcnica, e explica, dizendo que esta arte est informada do esprito e do modo de sentir da nova casta dominante; que est subordinada a uma motivao de cunho nitidamente proletrio; que procura desmoralizar os valores tradicionais [...], (Lubambo. O sentido (p. 225). O medo de Lubambo reside no poder e fora transmitidos por esta arte que, de fato, divulga a mensagem revolucionria sovitica (p. 225). CONSIDERAES FINAIS Como o leitor pde perceber, Lubambo tinha muitos interesses culturais, englobando arte, arquitetura, jornalismo, poesia, histria, religio e economia. Sugerimos que o caminho melhor para compreender o seu pensamento considerar os aspectos nacionalistas e econmicos do perodo em que seu pensamento e atuao produziram grande efeito de sentido. Num cruzamento muito peculiar desses diversos campos, Lubambo enxertou nas razes de um nacionalismo portugus, monrquico anti-parlamentar e catlico o seu entendimento econmico corporativista, porm com tonalidades surpreendentemente liberais. Esta caraterstica, em tempo, o levou
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a entrar em conito com o Estado Novo de Vargas, enquanto o mesmo, na sua verso portuguesa, cativou-o cada vez mais, apesar do fato de que os poucos monarquistas portugueses que participaram do governo de Salazar no exerceram papis signicativos no regime ditatorial do Salazarismo. Diferente da corrente do nacionalismo monrquico, anti-parlamentar e catlico que surgiu na Europa, principalmente na pessoa de Charles Maurras, que fundou LAction franaise, cujas idias teve grande inuncia sobre Salazar, Lubambo acreditava nos poderes duma poltica monetria e scal e isto o distinguiu dos seus contemporneos conservadores para criar um Brasil idealizado por ele. Lubambo nunca abandonou a orientao bsica de seu pensamento, mas certamente lhe deu contornos signicantes para os de sua poca. Enquanto castigava as correntes da poltica liberal no Brasil, Lubambo abraava uma teoria econmica liberal que integrava com suas inclinaes corporativistas. Revela o seu senso cristo e de justia social nos assuntos econmicos, defendendo crdito mais acessvel aos pequenos comerciantes e produtores. Elogiava os empreendedores como o Baro de Mau e criticava a falta de homens de viso e ambio no Brasil no sculo XX. No contexto brasileiro, ao renomear os sculos XVI a XIX para sculos I a IV no seu livro mais importante, Capitaes e grandeza nacional, Lubambo deixa transparecer o seu nacionalismo. A pesar de ser um crtico ferrenho e nem sempre objetivo de Gilberto Freyre, Lubambo podia ser severamente objetivo. Exemplica isto no m de seu estudo sobre o preo justo das guildas medievais, tema que de antemo poderamos supor que iria sugerir sua atualizao para o sculo XX. Calmamente nos informa que,

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para os tempos atuais, referindo-se, particularmente, s primeiras dcadas do sculo XX, o preo justo no poderia funcionar, sem um controle, principalmente da produo. Para ele, com as mquinas de produo em massa, o mecanismo do preo justo no tem vez. Conforme se viu ao longo de nosso trabalho, Lubambo tambm nos surpreende com seu pensamento inovador quando analisa a arte do perodo, quando arma que, s vezes, o prprio artista, atravs de sua arte, precisa mesmo escandalizar os seus contemporneos. Inicialmente, a redao de Fronteiras incluiu Lubambo, Arnbio Vanderlei e Willy Lewein (1932-1933), depois, Lubambo como diretor principal com a ajuda de Gilhernme Auler e Vicente do Rego Monteiro (1935-1938), e nalmente, Lubambo sozinho (19391940). Na revista, deixou um bom nmero de artigos assinados. Sua inuncia foi grande na orientao da revista e aps ler vrias contribuies claramente anti-semitas, observao j feita pela historiadora Slvia Cortez SILVA (1995), vem a pergunta: quem, de fato, deniu a orientao editorial? Lubambo s, ou ele com outros? s vezes, nos prprios artigos de Lubambo, surgiam indicaes de anti-semitismo, mas, em geral no foi uma caraterstica sua. Mais difcil explicar a orientao editorial. Pode ser devida inuncia de seu bom amigo Vicente do Rego Monteiro, cujo anti-semitismo tanto racial como cultural foi notrio. Outra possibilidade poderia ser a inuncia monarquista e nacionalista de Charles Maurras, cujos ataques contra os Judeus faziam parte de seu pensamento e representavam uma corrente forte nos anos 1930 na Europa, e particularmente, na Frana. interessante acrescentar que estas idias de Maurras, divulgadas pelo seu jornal LAction franaise, foram condenadas pelo Papa Pio XI, em 1926, por ter usado o catolicismo para sustentar movimentos reacionrios. Apesar disso, as idias de
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Maurras apareceram freqentemente em Fronteiras. Pouco depois que o Cardeal Eugnio Pacelli se tornou Pio XII, em 1939, o novo Pontce decretou a suspenso do Interdicto sobre LAction franaise. Esta deciso entusiasmou Fronteiras e a notcia feliz estava na ltima pgina, na edio de agosto de 1939, apresentada como editorial sem assinatura. A questo que ainda nos ca, aps este trabalho, : se Fronteiras, de fato, acreditava no pensamento anti-semita de Maurras ou se este possua um pensamento coerente com os anseios da poca, especialmente no campo reacionrio, monarquista e nacionalista, sendo, ento, a caracterstica anti-semita do seu pensamento apenas um detalhe de suas idias sem muita importncia para os produtores e leitores de Fronteiras? Talvez um estudo mais demorado sobre todos os editoriais de Fronteiras pudesse trazer mais esclarecimentos sobre esta questo ainda no bem denida, pois, conforme sabem os estudiosos do pensamento conservador do comeo do sculo XX, as correntes nacionalistas e conservadoras foram assimiladas em vrias partes do mundo dentro de especicidades internas de uma realidade nacional, sendo muitas vezes atraente por um aspecto e no por outro. Lembramos aqui o caso dos integralistas no Brasil, cujas idias anti-semitas eram assimiladas por uns e no por outros. H vrios motivos de adeso a estes pensamentos conservadores nos anos 30, entre os quais temos: anti-comunismo, anti-semitismo, anti-liberalismo. Da, no ser possvel generalizar todas as idias polticas e ideolgicas deste perodo. Em nossas pesquisas, consideramos marcante a gura de Lubambo pelas suas inclinaes culturais e nacionalistas, marcando fortemente a cultura e poltica de uma poca. Uma apreciao perspicaz da revista Fronteiras, apresentada no livro Lembrana do III Congresso Eucarstico Nacional, feita pelo conjunto de mem134

bros da Congregao Mariana da Mocidade Acadmica, Laurindo de Oliveira e Silva, Pitagoras Ipiranga de Souza Dantas, Nilo Pereira, Francisco Oiticica, Jos Incio Cabral de Lima, Antnio Guimares Arajo, Vital Alencar, Silvio Mesquita, Rui Marques, Publio Dias e Jos Maciel, explica bem as razes que, para ns, so do prprio Lubambo, mas tambm, compartilhadas pelo grupo Fronteiras, dando-nos uma amostragem da presena marcante nas dcadas iniciais do sculo XX de Manuel Lubambo, especialmente na produo e circulao de Fronteiras, bem como pela inuncia desta Revista na poca, que historicamente no pode ser esquecida. A questo com que desejamos encerrar este trabalho muito mais de reconhecimento do que de crtica da presena e inuncia de Lubambo na cultura brasileira. parte as questes crticas historicamente situadas sobre o pensamento conservador do incio do sculo XX, para ns, o que ca a imagem de um Lubambo que acreditava em seus sonhos e ideais, pelos quais lutou e que defendeu energicamente, promovendo amplos debates em sua poca sobre os problemas brasileiros. Lubambo era fruto de sua poca, uma poca de grande efervescncia do pensamento poltico conservador e nacionalista. Imbudo de inuncias monarquistas de outras pocas histricas, acreditava num Brasil onde poderia reinar uma cidadania estruturada por uma cultura lusitana, catlica, monrquica e na implantao de uma economia que favoreceria tanto os empreendedores como os pequenos comerciantes e proprietrios. Dentro de seus ideais, tudo indica que acreditava mais no modelo de Estado novo proposto por Portugal, do que no implantado no Brasil por Getlio Vargas. Para ele, este sonho seria irrealizvel, da optou por ajudar o Estado Novo na sua verso portuguesa. Sua morte imprevista ps m ampliao dessas idias aps a Segunda Guerra Mundial,
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quando o contexto mundial v surgir novas correntes de pensamento mais coerentes com os anseios do ps-guerra. Neste momento, o Brasil embarcava para as opes democrticas. E os catlicos, inuenciados pelo lsofo Jacques Maritan, defensor de outro tipo de cidadania, voltavam-se para a defesa de outros ideais. Mas isto uma outra histria.

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Primeira pgina da ltima edio de Fronteiras, Recife, v. 9, n. 6, p. 1, julho 1940

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