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Una propuesta epistemológica.

Ensayo del libro Crisis y reconstrucción de la filosofía de Mario Bunge.

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Mario Hernández Díaz
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2 . Reconocer lo que constituye un obstáculo o permanece impreciso e indeciso en el entramado.Prologo. los peligros comunes en los que pueden caer los trabajadores de la ciencia y propone una epistemología emergente para enfrentar los retos actuales de la ciencia. Cualquier aporte a la epistemología constituye una actualización a la estructura conceptual de una teoría o de una obra. en su libro Crisis y ruptura de la filosofía nos alerta sobre las concepciones de moda. la falsificación o la tergiversación de los planteamientos pretéritos de ciencia y los nuevos descubrimientos. no siempre manifiesta ni siquiera por su autor. Mario Bunge. resulta básico para no caer en el plagio. En esa actualización se valora lo eficaz en el encadenamiento de los conceptos y lo que desempeña un papel esencial en la estructura de esa arquitectura.

Índice Página Introducción Desarrollo Conclusión Bibliografia y enlaces electrónicos consultados 4 5 11 12 3 .

aunque en los demás apartados retoma y agrega más elementos a dichos paradigmas. 9 Valores y moral. por último. 267. A partir de lo anterior. dar clases. apartado 10 Crisis y reconstrucción de la filosófica. apartados 7 Dudas sobre el escepticismo y 8 Diagnosis sobre la seudociencia. 4 . En segundo lugar. determina los peligros epistemológicos en los que podemos incurrir los investigadores o científicos.. En tercer lugar. Coincido con Mario Bunge cuando afirma que la Filosofía “está estancada”1. Pág.. Barcelona. De ahí que casi nadie proponga nuevas ideas filosóficas correctas. que en lo particular. como ‘ufanos’. Los filósofos de hoy se dedican a analizar planteos. considero lo destacable en su texto. La mayoría de ellos. nadie escapa. 2002. ni menos aun sistemas filosóficos. Bunge. otros menores en los demás. Mario. para documentar su tesis.Introducción. comentar o zalameramente aplaudir las posturas e imposturas teóricas de sus homólogos en las academias o de los suedosistemas integradores que construyen en la comunidad científica. 1 Crisis y reconstrucción de la Filosofía. intocables y jactanciosos caminan entre las nubes y se pavonen de sus ‘descubrimientos’ en los pasillos de los recintos de las universidades de primer orden. en el presente trabajo describo solo algunos de los elementos de sus apartados. y. 1ª Ed. Gedisa. propone algunas líneas de exploración epistemológica a aquel que desee reencauzar la filosofía contemporánea. 2 Diez paradigmas cosmológicos. realiza en primer lugar. un análisis conciso y preciso de los paradigmas dominantes en las ciencias naturales y sociales – apartados 1 El humanismo en la revolución informática. Edit. y. El autor. y 4 De la neurona a la mente. propone una guía epistemológica en los apartados 3 El Victorioso materialismo. 5 Dos trilemas sobre materias sociales.

mas sistematizado tecnológicamente en algunos procesos industriales. I. y si lo hicieran. pág. 33. es la solidaridad. pero que también contienen mentiras perversas. no solo los seres humanos sino toda forma de vida y lo que se encuentra en el planeta tierra –incluidos los minerales. Todas las ideologías deben verse en perspectiva. 1ª Ed. Pág. no para encontrar. a tres décadas de su vaticinio hemos podido comprobar que el mundo sigue siendo el mismo que en el pasado. Ídem. Pág. en tanto que sean tolerantes con los no creyentes y deseen hacer algo para mejorar el estado del mundo”3. Arntz. Sin embargo. la aceptación de los que disienten de nuestra concepción y el deseo de bienestar para toda la humanidad. Ian. El humanismo. “Deseo defender a la sociedad y sus miembros contra todas las ideologías. Hacking. 2 3 Revoluciones científicas. social. 5 . Además.Desarrollo. La ‘revolución’ en las tecnologías de la información y la comunicación creo la falsa idea de que el mundo cambiaria y daría paso a una nueva visión. la investigación no es recuperación ni procesamiento de la información sino el planteamiento de nuevos problemas y el intento de resolverlos. Betsy y Vicente. Las computadoras ayudan a procesar la información obtenida de los nuevos descubrimientos pero no crean nuevos conocimientos. El capitulo ¿Qué es la realidad? En “Y tú que sabes”. Argentina. gnoseológico.. porque lo que tienen en común ambas. ej. Debemos leerlas como cuentos de hadas que tienen muchas cosas interesantes que decir. 294. o como prescripciones éticas. Revolución informática. Mark. resulta fructífera para el crecimiento de la filosofía la pluralidad del pensamiento en el humanismo. La concepción humanista dio la pauta para incorporar a su visión los paradigmas cosmológico. México. y no es verdad que el mundo sea inmaterial o se halle en un proceso de desmaterialización o que los bits estén reemplazando a los átomos como sostenían algunos autores populares4.. 1ª Ed. antropológico.. etc. incluso la ciencia. solo que más entramado. 1985. montañas. Paradigmas dominantes. y político. océanos. Una concepción humanista “es en parte aceptable para quienes creen en lo sobrenatural. No hay que tomarlas demasiado en serio. 20. 4 Consúltese p. descubrimos que los sistemas de información son señales montadas en aparatos construidos por humanos o por autómatas construidos por humanos. inventar o evaluar problemas. axiológico. Además. la cual supone que todos somos iguales. mares. sea secular o religioso. Editorial FCE.. Esto implica. el hombre tendría que alimentarlas de información para que pudieran dar una respuesta satisfactoria. Editorial Kier. moral. William. e investigación con recuperación o difusión de la información que están disponibles en la red. Y dado que cada humanista asigna un peso especifico a su cosmovisión. 2006... Ayudan a responder preguntas. Chasse. Estos identificaron información y mensaje con conocimiento. tenemos los mismos derechos y la libertad de vivir según nuestras condiciones y oportunidad. que pueden ser útiles reglas aproximativas pero que son letales si se las sigue al pie de la letra”2.

tychismo. al primero y al segundo de estos impostores. mecanicismo. Si no es así. químico. Es una manera de ver e interpretar el mundo. busca inconsistencias si es una nueva ley. psicológico y sociológico –familia. empresa. Dudar no es algo natural en el ser humano debido a que las personas necesitan aferrarse a algo para enfrentar el mundo. Cada enfoque presenta una visión de sí mismo que prioriza ciertos elementos en desmedro de los otros. el plagio y la tergiversación se camuflan con nobilísimos y originales planteamientos a cerca de los seudodescubrimientos. deslumbran e impactan a la comunidad científica por su originalidad lingüística y “crítica” al status o dogmática de la ciencia. jerarquismo. dinamismo. fisicista. siempre y cuando lo que descubramos no sea contradictorio en sí mismo. Lo interesante de la cosmología en el ciudadano común es que se mezclan y enlazan sin generar conflictos ontológicos o filosóficos. la libre circulación de los hallazgos de la investigación y la crítica constructiva. En tanto que el que tergiversa. La duda en la ciencia. es el más completo. por eso protege lo que le da seguridad. entre otras. cada uno de ellos ha creado un modelo de hombre. Sin embargo. El escéptico. exijamos o presentemos los datos que confirman un nuevo hecho. el eclecticismo y otras aberraciones intelectuales. revisa su eficacia. y el sistemista o sistémico. biologista. Estos se presentan solo entre los que practican la ciencia. etc. según nuestros intereses. condición y capacidad –pudiendo ser holismo. De ahí que es importante su delimitación para evitar perderse entre ellos y conceptualizar los fenómenos según las premisas de cada uno. Y todos los seres humanos la conformamos a lo largo de nuestra vida. dialéctica. empresa. etc. Dudar es valioso. quimista. biológico. pandilla. textualismo y sistemismo. Los seres humanos han sido estudiados desde los enfoques físico. caemos en la dogmática. mostremos respeto al derecho de indagación y al dialogo racional abierto. Si es un dato nuevo echa un vistazo al método empleado intentando reproducirlo. Este último. Los cuales. entre los cuales destacan el religioso o animista. Los peligros epistemológicos. atomismo. mostremos y/o exijamos una estricta honestidad intelectual. Escepticismo. escuela. tecnológico o maquinista. La seudociencia es el más grave de los peligros del quehacer científico. duda. Seudociencia. reconozcamos que los descubrimientos son falibles. Los enfoques sobre los humanos. sociologista o culturalista. II. es una guía para la libre indagación. el correr del tiempo y después de un análisis riguroso a la luz de los principios fundantes de la ciencia original.Cosmología. sacralismo. También. etc. El falsificador. pues considera al hombre tanto como biosistema integrado por muchos subsistemas como y como componente de sistemas suprabiologicos –familia. es el verdadero delincuente al cual hay que 6 . es posible descubrirlos y despojar lo nuevo de lo establecido por la ciencia ‘tradicional’. y. escuela.

Las corrientes materialistas han pululado y entrecruzado a lo largo de la historia y dado paso a nuevos enfoques materialistas. 65. Ya que genera una producción significativa y entramada de conocimientos precientíficos de bajo nivel y escaso o nulo valor epistemológico. Gedisa. Aquí cabe aclarar. Todos los seres y las cosas son materiales. sofisticados cálculos. al no encontrar una respuesta satisfactoria a sus problemas y sembrar sus esperanzas en la seudociencia. de ahí los cambios lingüísticos en las explicaciones de los descubrimientos. Z. como base de la epistemología de la ciencia contemporánea. sino dinámico y en permanente movimiento. Aunque Bunge sostiene que el materialismo parte de una idea pasiva de la materia como “receptáculo de propiedades”5 para introducir el concepto de materialismo emergentista –propiedades de las cosas que no aparecen en sus componentes ni en su materialidad. Edit.. Mario. en la teoría del 5 6 Crisis y reconstrucción de la Filosofía. el sofisma.. 2002. deidades y de ideas surgidas del ‘vacio’ o de una mente universal cósmica. Materialismo. III. “siguiendo la correlación objeto-propiedad-relación. El materialismo filosófico es muy diferente del materialismo moral que persigue el beneficio y el placer. 15.. desconoce que la dialéctica materialista es una epistemología de los nexos generales y de las relaciones de los objetos y fenómenos en su desarrollo. pierden el interés en la ciencia real y se refugian en el oscurantismo –la magia. Sin embargo. 1980. Bunge.perseguir con todo el peso de la ley como si fuera un asesino o un traficante de drogas. el chamanismo. etc. México. Desenmascararlo conlleva un considerable esfuerzo intelectual. la cual. El materialismo no reconoce la existencia inmaterial de seres y cosas –fantasmas. No hay de otra. etc. esto es. su mayor impacto es sobre la sociedad civil. por lo que no es un esquema artificial de un sistema cerrado. Considero que su no aceptación de la dialéctica en cuestión. el aburrimiento y la desilusión por parte de los trabajadores de la ciencia real. difiero de su percepción de que el materialismo dialectico sea un materialismo fisicista y reduccionista por el hecho de considerar el principio de unidad y lucha de contrarios como el motor de la historia humana. 7 . 1ª Ed. Estas no se deducen una de otra en correspondencia con el principio de desarrollo sino que solo se clasifican partiendo del un rasgo determinado”6. la mente y la sociedad. la superchería. Esto hace proliferar la falsa idea de que la anticiencia –como la parapsicología. Orudzhev. cosas concretas. las atributivas y las relativas. no ideas o poderes intelectuales independientes. Pág. De ahí que las categorías de la dialéctica materialista se dividan en tres grupos a saber: las sustantivas. 1ª ed. son ciencia y que la ciencia real es anticientífica. es decir. desgaste de recursos humanos y materiales y lo que es peor. La característica básica del materialismo es su filosofía inherente a todas las ciencias fácticas y tecnológicas. Pág. la cosmología. M. una miríada de experimentos triviales. Barcelona. Guía epistemológica. Editorial Nuestro Tiempo. La dialéctica como sistema. es debido al manifiesto rechazo de las instituciones universitarias del materialismo dialéctico –ontología del marxismo–.. que aunque reconoce que el fisicismo no sabe de la vida.

es una muestra concreta de lo anteriormente dicho. Departamento de Física. Betsy y Vicente. Por lo tanto.conocimiento de base. el último. La primera comporta la capacidad de describir la gravedad aplicada para objetos grandes. descartar tesis obsoletas e incorporar nuevas hipótesis compatibles con la ciencia y la tecnología contemporáneas. 7. Dentro de los esfuerzos que se han realizado para alcanzar esa tan anhelada unificación. claro que.org 9 Teoría de cuerdas. Michio.. Materialismo al día. avances y atolladeros. Editorial Kier. 8 Teoría M: la madre de todas las supercuerdas. CINVESTAVIPN. buscan estructurar una gran unificación entre la teoría de la relatividad general –mecánica tradicional y la mecánica cuántica. Física cuántica. explorando sus posibilidades con vaivenes. mkaku. estructuras cosmológicas. En Fenomenología de las supercuerdas. masivos como estrellas. Kaku. ya que normalmente se requiere la participación de ambas para lograr un tratamiento teórico apropiado. y leyes generales y particulares diferentes. William. Héctor Hugo. argumentaciones y objeto de estudio para explicar el mundo. en medio de fracasos y fuertes críticas de los detractores. No es que una sea superior o a la otra posee mayor complitud epistemológica sino que tienen objetos de estudio distintos. por un lado.. Chasse. en la lógica empleada y en las galimatías teóricas que encuentra el lector en las teorías de la ‘new age’7. La física tradicional y la física cuántica son bastante disimiles en sus postulados.. aparecen nuevos esfuerzos dentro del ámbito de las TC's9. el propio universo y la macromateria en la naturaleza. Debido a esos aportes. Arntz. Pág. “los escenarios del espaciotiempo. Pag.. en 1994. Para ello debe sustituir sus metáforas por fórmulas exactas. 119. Sin embargo. tales como electrones quarks. 2006.. por otro. o simplemente el estado del universo primario antes de la gran explosión. las estructuras pequeñas del universo. Comprender p. 8 . juntas pero no revueltas. cuando demandamos conocer las razones de comportamiento de aspectos naturales que demandan explicaciones más rigurosas y profundas. El capitulo ¿Por qué no somos magos? En “Y tú que sabes”. Materias sociales. etc. agujeros negros. ‘singularidades’ de los agujeros negros. Mark. cuando requerimos de la física para conocer los diferentes aspectos relacionados con la naturaleza. ej. Con respecto a la mecánica cuántica.. García. En los más de treinta años transcurridos desde su aparición. Son estructuras físicas exóticas que requieren. hasta ahí llegamos. De la ciencia social se espera la comprensión de los problemas para su resolución y prevención. Ya sean prescriptivos o descriptivos los estudios 7 Consúltese p. ésta se centra en describir lo minúsculo. La generalidad de los físicos teóricos. concurrimos indistintamente a la una o a la otra para una comprensión teórica. se dado en denominar la teoría de las supercuerdas (TSC’s). Es de suma importancia para el materialismo mantenerse actualizado en cualquier emprendimiento. involucrar escalas masivas enormes (relatividad general) y. reconociéndose a dos de ellos como los de mayor relevancia: el que se dio en los años 1984-1985 y. escalas de distancias diminutas (mecánica cuántica)”8. México. 1ª Ed. la teoría ha experimentado diferentes grados de excitación. Compeán. galaxias. Argentina. lo cual hasta el presente ha sido imposible. http//:www. ej.

a excepción de la propia. deliberaciones y emociones. Encauzar la filosofía. la intuición y la convención. lo interesante/tediosa. la naturaleza y la función de los valores y la moral. 142-151. entre deberes. no ocurriría nada socialmente. y sin estos. Bunge. Aprenderá mas de la ciencia nueva que de la y casi nada de la filosofía. 1ª Ed. los filósofos se dedican a todo menos a hacer filosofía constructiva. la critica/dogmatica.. confusión entre oscuridad y profundidad. En mi concepto. 2002. Edit. lo noble/perverso. idealismo. Gedisa. Estos hechos surgen de la interrelación entre los hombres estimulados por intereses y compromisos. lo iluminista/oscurantista. el arte o ciencia de lo bueno y lo correcto. Mario. egocentrismo. decisiones y planes particulares. Se necesita plantear problemas nuevos y difíciles. La prueba más fehaciente es la mayor cantidad de aprendizaje que se obtiene leyendo un número determinado de las revistas científicas con igual número de revistas filosóficas. enajenamiento por los motores intelectuales de la civilización moderna y. La valoración de las cosas y la actitud individual dependen de la razón como de los hechos y no de los sentimientos. Como existe un total desinterés en plantear ideas filosóficas correctas y menos aun construir sistemas filosóficos. conducen a la filosofía práctica. 9 . pues implican conflictos entre derechos. atención exagerada a miniproblemas y juegos académicos de moda. son escolásticos sin escuela. IV Reencauzar la filosofía contemporánea. no olvidar los claro/oscuros de las aptitudes intelectuales de moda tales como lo autentico/la impostura. fuera de la mente de los hombres.deben manejar los hechos como sucesos reales. Elementos. lo materialista/idealista. fragmentarismo y aforismo. lo profunda/superficial. Indagar el origen. formalismo insubstancial y sustancialidad informe. lo claro/oscuro. lo 10 Crisis y reconstrucción de la Filosofía. Barcelona. eliminar los obstáculos ideológicos en el discurso científico. percepciones correctas y erróneas. o entre derechos y deberes. recategorizar planteamientos clásicos a la luz de los avances de la ciencia natural. Males de la filosofía. Págs. una cabal comprensión de los problemas sociales requiere considerar los principios de la ciencia social que propone por Bunge10. Pero ¿Qué es lo bueno lo correcto para quién? Cada formación social impone voluntaria o por coerción para bien o para mal un conjunto de códigos de valor y éticos que es difícil superar. matematizar algunos teoremas y axiomas clásicos de la ciencia y la tecnología. Valores y moral. confusión entre filosofar e historiar.. obsesión por el lenguaje. retornar a los diálogos tradicionales de la filosofía con la incorporación temática de los aportes de la ciencia contemporánea. Dentro de los achaques de la ausencia de desarrollos filosóficos destacan la profesionalización excesiva.

actual/anacrónico. lo blando/duro. epistemología y metodología del conocimiento científico.abierto/cerrado. lo útil/inútil. lo No hay que olvidar. y lo unido/diviso. –los que trabajamos en esto de las disciplinas de la ciencia–. lo sistémico/fragmentario. que lo anterior es un parteaguas para observar posibilidades de investigación y fortalecer el materialismo como concepción. 10 . lo realista/fantasiosa. entre otros.

indica las señales de alerta a los resultados de nuestro trabajo. al mostrar los peligros que entrañan la práctica de la investigación. el cual debe de reflejar lo sustantivo de los hechos y basarse en principios y reglas establecidos por la ciencia. Por su parte. 11 . Con ella podemos identificar inmediatamente la tendencia o la concepción que le sirve de base a un nuevo planteamiento científico. a la economía y la administración de empresas. me parece útil y pertinente a emplear en la investigación en las ciencias sociales. Asimismo. Respecto a la guía epistemológica que propone. particularmente. El esfuerzo de síntesis que realiza el autor de la Crisis y reconstrucción de la filosofía. nos permite contar con una breve descripción de los principales paradigmas en boga de la ciencia contemporánea.Conclusión. las sugerencias para encauzar la filosofía por rumbos nuevos.

2002. Crisis y reconstrucción de la Filosofía. 67 Pags.org 12 . Mario. Bibliografia. 1ª Ed. Revoluciones científicas. CINVESTAV-IPN. 314 Pags. 1ª Ed. 1980. Gedisa. La dialéctica como sistema. 1ª ed. Departamento de Física. M. Editorial Nuestro Tiempo. Compeán. Edit. Fenomenología de las supercuerdas. 337 Págs. Hacking. 277 Pags. Z. Orudzhev. Ian. Bunge. Barcelona. García. Héctor Hugo. Enlaces electrónicos. 1985.. Editorial FCE. México. http://www. mkaku. Mexico.Bibliografia y enlaces electrónicos consultados. Mexico.