Signo y Lenguaje en la Edad Media

Algunas consideraciones sobre el signo y la estructura Trinitaria del lenguaje en San Agustín.

Cátedra Filosofía Medieval – Titular: Prof. Valentín Cricco Alumno: Lic Andrés Castro

Bastaba con que la señora de Swann no llegara exactamente igual que antes. durante al menos cinco siglos. el problema del signo. y en el mismo momento que entonces.De Magistro. que. Madrid 3 Marcel Proust . Los filósofos medievales. para que la avenida fuera otra cosa. en particular a su doctrina del verbum. en medios teológicos y filosóficos.Universidad de Morón . Además. 159. Los sitios que hemos conocido no pertenecen tampoco a ese mundo del espacio donde los situamos para mayor facilidad. sobre todo a partir de Pedro Lombardo. entre otras muchas.2 San Agustín La realidad que yo conocí ya no existía. El Nombre de la Rosa segundo día. tercia. “La biblioteca es testimonio de la verdad y también del error . muchos autores contemporáneos 1 Umberto Eco. 1979. se conoce poco de la contribución de San Agustín al estudio del lenguaje humano y de los signos. . BAC. que poseía un notable conocimiento del lenguaje humano y de sus mecanismos. sobre la base de que en la obra de San Agustín se hallaba la fuente fundamental de esa reflexión. Editorial Sudamericana . pag. en la cuestión de las Quaestiones Disputatae examina el mismo problema que San Agustín analizó en el De Magistro. Introducción Salvo en los círculos más especializados de los lingüistas y de los filósofos del lenguaje. se discutió. de las impresiones que formaban nuestra vida3.Por el camino de Swan. Lumen -Ediciones de la Flor 1990 2 San Agustín . Y no eran más que una delgada capa. porque se sabe que él fue profesor de gramática y de retórica.dijo una voz a nuestras espaldas”1 Umberto Eco Aprendemos no solo con el sonido externo de las palabras. Cap XI Clemente Fernández. Santo Tomás se refiere frecuentemente a San Agustín. A pesar de todo esto. sino con la enseñanza interna de la verdad.Diciembre 2012 Algunas consideraciones sobre el signo y la estructura trinitaria del lenguaje en San Agustín. Marcel Proust 1. Esta situación resulta bastante particular y aun paradójica.

a lo largo de los tiempos. Crisipo. etc. Leibniz. a su luz. . como un sol que se levanta de nuevo. recibió la influencia de diversas fuentes a saber platónicas. aristotélicas. nos dice que es "muy diciente darse cuenta de que los lingüistas. los gramáticos de Port-Royal. Umberto Eco y T. Al estudiar la obra de San Agustín se reconoce fácilmente que fue un profesional de la gramática y de la retórica. sobre el lenguaje'.. ideas que ya estaban expuestas en el texto de San Agustín [De Magistro']. en lo que se refiere al lenguaje. Locke. plotinianas y bíblicas. algunos semiólogos tales como Th. Así podrían multiplicarse las referencias incluyendo nombres como Ricoeur. Georg Gadamer trata de recoger la herencia de Agustín y de reflexionar. la cual. Jakobson. Saussure. que es uno de los más admirables que se puedan leer". que permite dar al pensamiento agustiniano el lugar que se merece. muy a menudo provocada por razones ideológicas. pero basten las anteriores para mostrar el lugar y la importancia de San Agustín en la reflexión contemporánea sobre el signo y el lenguaje. los estudios de los estoicos sobre la acción de los signos. Berkeley. una gran familia a la que se la pueda denominar así han necesitado quince siglos para redescubrir. la actual revaloración de la contribución del pensamiento antiguo y medieval al estudio del lenguaje. estoicas.creen hallarse ante un gran descubrimiento cuando subrayan la importancia de la obra agustiniana con respecto al lenguaje y al signo. Además. El filósofo norteamericano Charles S. Por su parte. como una aurora naciente. Peirce.. Aristóteles. Kristeva y Derrida. Jacques Lacan por su parte. se ha vuelto clásica bajo el nombre de "augustinian picture". Peirce menciona a Agustín entre los autores que leyó y de quien recibió alguna influencia. la ruptura que se estableció. y que. Román Jakobson afirma que San Agustín trabajó. Sebeok. Nos parece que esta actitud refleja una doble situación: por una parte. Todorov lo consideran como un autor clave en la historia de la semiótica. Morris. Además se ha subrayado una cierta influencia sobre Heidegger y cierta relación entre la concepción agustiniana del signo y lo que Husserl llama la expresión significativa. en el supuesto de poder reunir. Por eso no hay que asombrarse al ver su nombre al lado de Platón. entre los autores anglosajones. y por otra. Entre los filósofos de este siglo hay que mencionar a Ludwig Wittgenstein quien admira mucho a Agustín y trata de presentar una interpretación bastante discutible del pensamiento de San Agustín sobre el lenguaje. de manera muy seria. durante varios siglos. con la tradición patrística y medieval.

Física). 179. así como las letras del alfabeto. son símbolos de las palabras. En cambio cada vez que Perménides usa el término “signo” hablará de una prueba evidente. es reacio a utilizar la palabra semeion para referirse a las palabras. en toda su obra lógica.1. Si las representaciones son falaces. función que también desempeñan los términos singulares y referencia: Decir que una cosa es: función que solo desempeñan los enunciados completos. En un célebre pasaje del De Interpretatione (16. aplicadas a las cosas que queremos conocer. El hombre tiende a instaurar una pseudoequivalencia con la realidad y con ello la oculta en palabras que son nombres o “onoma”.31 . Los nombres (las palabras) para Paménides serán etiquetas falaces frente al signo como vehículo hacia lo inmutable e imperecedero. en que se ocupa del lenguaje. con Parménides y con Hipócrates. igualmente falaces. Luego aclara que tanto las letras como las palabras no son iguales para todos. A menudo es sinónimo de tekmerion “prueba”. lo que remite a algo que recalca mejor en 16ª 20-30: las palabras y las letras se instauran (nacen) por convención y en ello 4 ( Simplicio. “De la via que dice que es… Existen muchísimos signos4 (sémata)” Por lo tanto los nombres (las palabras) no son signos. y los signos serán algo distinto.1-10) Aristóteles parece decir que las palabras son signos (semeia ) Lo que parece decir es que las palabras son simbolos de las afecciones del alma.1 Signos versus palabras en la tradición filosófica pre agustiniana El término que la tradición filosófica occidental tradujo luego como “signum” y “signo” es en griego semeion. Aparece como término técnico – filosófico en el siglo V aC. los nombres serán solo etiquetas. de un principio de inferencia. En Platón y Aristóteles cuando se habla de las palabras se piensa ya en una diferencia entre significante y significado y sobre todo entre significación: Decir qué es una cosa. “indicio”. Pero Aristóteles. “síntoma” y una primera distinción entre ambos términos solo aparece en la retórica aristotélica.

el término lingüístico (símbolo) se rige por el modelo de la equivalencia y puede decirse incluso que es Aristóteles quien instaura el modelo de la equivalencia para los términos lingüísticos. En verdad. dialéctica y retorica) la capacidad de producir un conocimiento del signa y del lenguaje que nos habilita para manejar con propiedad los instrumentos de nuestra comunicación. 2. que es la ciencia y arte del bien decir. Agustin estudió mucho el signo y el lenguaje. Tal conocimiento alcanza su plenitud en la retórica. Signo y lenguaje en San Agustín Ludwig Wittgenstein comienza sus Investigaciones Filosóficas con una cita de San Agustin en la que este expone su teoría de la adquisición del lenguaje. obtiene un lugar privilegiado en la filosofía de San Agustin. .difieren de los sonidos que emiten los animales para manifestar sus afecciones internas. El término es equivalente a su definición y es plenamente convertible en ella. atribuye a las disciplinas sermocinales o lingüísticas (gramática. El estudio del signo (semiótica). Así que mientras en la retórica el signo se entenderá como principio de inferencia. Signo y lenguaje son dos de sus principales preocupaciones. dado que es para el algo muy importante el tema de la enseñanza. Aristóteles no consideraba que las palabras debían definirse como signos. en todas las páginas que escribe sobre el lenguaje verbal. y en especial el del signo lingüístico (filosofía del lenguaje).

se hallan algunas referencias esporádicas al lenguaje. de lo cual hablará explícitamente en el De Trinitate. Universidad Autónoma México . "ex professo" y de manera más profunda. En sus primeros diálogos. el tratado De Trinitate presenta reflexiones profundas sobre las relaciones que hay entre la palabra interior y la palabra exterior. A tales obras nos vamos a remitir a lo largo de este trabajo. Hay sin embargo. los encontramos en sus primeros escritos teológicos y religiosos. cosas de cierto tipo especial. y el significar (o representar) tiene como principal cometido enseñar a los demás. Todos los seres se dividen en signos y significables5. desarrolla una teoría del signo en general. en estrecha relación con la doctrina de los estoicos. todas las obras de San Agustín dan testimonio de su profundo interés por el lenguaje. y donde reproduce una discusión con su hijo Adeodato.hablade signos y significables. y nos habla de la representacion como lo propio de los signos. el problema. pag 13 a 26 pag . Desde una perspectiva teológica. 32. como añade en el De doctrine christiana. sino que -como hemos vista-. Agustín se interesa por la finalidad del lenguaje y. En el De Magistro. algunos escritos en los que trata. Agustin no reduce -todo al signo.Como señalamos anteriormente. y ofrece consideraciones pertinentes sobre el fundamento social del signo lingüístico.Dianoia Vol. En el De Doctrina Christiana. Signo y lenguaje en San Agustín. desde una perspectiva eminentemente pedagógico-teológica y en relación con su teoría del conocimiento. compuesto en Tagaste en el 389. escrito en dos etapas. pues todos los signos son cosas. Número 32 1986. En el pequeño escrito De Catechizandis rudibus presenta algunas breves sugerencias sobre la doctrina del verbum cordis. y algunos elementos alusivos al mismo. Particularmente en los que elaboró contra los maniqueos. todo comunicar es enseñar ya que al preguntar enseñamos lo que deseamos saber y 5 Aunque en la Edad Media se llegaba a considerar todo el universo creado como un signo de Dios. Beuchot Mauricio . analiza las condiciones de posibilidad de la enseñanza por medio del signo lingüístico. Instituto de Investigaciones Filosóficas . En definitiva. sino que hay además "significables". como trataremos de mostrarlo. En las Confessiones. El tratado De Dialéctica nos presenta una breve y condensada exposición sobre el signo lingüístico. Los signos son. Definiciones y divisiones principales del signo Agustín parece tener clara la importancia de los signos en la vida humana. nos dice en el De magistro. Eso que tienen de especial es que son cosas que se usan para significar. y nos ofrece los fundamentos de una retórica cristiana y de una interpretación correcta de las Escrituras. 3. el verbum cogitatum ad similitudinem vocis y el verbum vocis. profundiza algunos aspectos de su teoría general sobre los signos y hace agudas observaciones sobre la adquisición del lenguaje por el niño. aunque no todas las cosas sean signos. pues.

llegamos al pensamiento del animal que pasó. Los ejemplos que da abarcan tanto signos naturales como signos artificiales o convencionales. además de ver la huella o tener su representación en los sentidos. y dice así: "el signo. hace llegar al pensamiento de otra cosa distinta". además de la especie [o imagen. Los signos artificiales tienen como prototipo más convencional el lenguaje. Naturales. o representación] que introduce en los sentidos. La formulación del problema del signo en San Agustín. También es signo natural el humo.al responder enseñamos lo que pensamos satisface como respuesta a otros. habida cuenta de la simultaneidad de convergencia y disyunción en el interior de su discurso entre teología y semiótica. en efecto. 1. Chr. que significa el fuego. lleva a proponer como sostiene Valentín Cricco en su libro Semiótica Agustiniana que desde la perspectiva semiótica de San Agustín se establecen las condiciones de funcionamiento del texto como acto de escritura / lectura en un espacio de hipermotivación abierto por la relación de origen entre “verbum mentis” y las Sagradas Escrituras cuyo proceso significante y transformativo propone una vía alternativa a la teología. sino que han sido establecidos. sin voluntad y sin ningún deseo de que signifiquen además de si mismos hacen conocer algo distingo de ellos. col 36 .2. De doctr. Agustín . Añade también la definición de cada una de estas tres clases de signos de su clasificación: “(Signos) naturales son los que. “instituidos” o “impuestos” por la misma naturaleza. en todo esto se cumple una ley de comunicación para lo que sirven estos signos.II.”6 Agustín añade un constitutivo del signo natural que se distingue del artificial o convencional en que no ha sido impuesto por la voluntad humana según un deseo particular de significar. Agustin se dedica a examinarlos. La definición que hizo famosa aparece en el De doctrine christiana. es la cosa que. n.. como la huella. 6 S. ya que representa naturalmente al fuego.c ¡. La división del signo que establece San Agustín es bimembre: unos son los signos naturales y otros los artificiales o “dados” (signa data) ambos han aparecido en el ejemplo que ha dado después de la definición. como lo hace el humo. Los signos tienen definición y división.

con total lucidez. un “algo otro” del signo agustiniano. Es decir el signo nos hace venir al pensamiento otra cosa. también al propósito que es la intención y finalidad. en la cultura y en la vida . Tres consecuencias parecen desprenderse de este planteo. dispone las oposiciones y resistencias del discurso.El signo es transformacional así lo parece expresar Agustín que en su misma definición del signo7 que propone reconocer un modelo de carácter transformativo.1 De Trinitate . la apologética.II. En tercer término aparece la necesidad de determinar la figura paradigmática y absoluta que rige todo proceso de significación y que el simbolismo sagrado motiva a través de las Escrituras. De Doctr. Primero para Agustín no tienen sentido una propuesta puramente formal del signo. Este tensión extrema refluye hacia lo indecible no representable de la alteridad hacia el aliquid aliud. La oratoria es el factor homogeneizante pero también es una técnica que asegura la propiedad y eficacia pedagógica y transformacional de la palabra y el discurso. junto al objeto y a su representación. liberadora del contenido significante de toda interioridad. para mostrar otras visiones de lo real. el propósito se transforma en cumplimiento y este en estructura de un sistema. Esta operación. la literatura y las artes. Los sistemas retóricos. “Ningún signo se conoce realmente si ignora de que cosa es signo”8 Una segunda consecuencia es la necesidad que Agustín advirtió. motivo que el verbo interior generar en si por la lectura. modela el lenguaje. como actividad transformadora del texto y del sentido en la situación coloquial (dialógica) del sujeto. 7 8 S. Es decir un estudio del lenguaje que no tenga en cuenta la concreta significación de lo que se está tratando al quid significetur. proyectándose en la historia. requieren de aquel “aliud aliquid” el punto de vista fuera de la lengua o metalingüístico. tanto aristotélica como estoica y conjugar la significación en una función ternaria que integre.I.Chr. Goce e instrumento se sueldan en la obra por la que se trascienden. lo inventa. La hipermotivación de la escritura y su efecto superlativo. Agustín. de superar el dualismo de la semiótica clásica.

1 . El camino se inicia en los signos. De Magistro . Para resolver la contradicción entre la validez de las palabras como método para un efectivo conocimiento de la realidad y la posibilidad concreta de alcanzar evidencias mediante el lenguaje. Agustín. mediante el ejercicio de las funciones del lenguaje y la interlocución. El modelo didáctico resultante. 10 S. Lenguaje. siempre innombrable y solo reconocible por la experiencia inmediata que el yo tiene de su representación actuada. signo y verdad En De magistro. La noción debía servir para escapar al espesor y a la materialidad de las fuentes en bruto reconvirtiendo su contenido a la vida de la que habían formado parte alguna vez.transformativa (la coherencia interna) de los códigos teológicos y lingüísticos en lo interiores del proceso real. ordena la continuidad normativo. I.La escritura es así docencia: “aprendí escribiendo” dice Agustín en De Trinitate. pero el verdadero conocimiento se alcanza negando el signo en su apariencia para recuperar en lo diferente de sí el acto que lo constituye. como recurso empirista. Dilthey formalizó luego esta práctica con la noción de vivencia (Er lebnis). Agustín propone un modelo pedagógico. de un significante puro. cuya fuente de aprendizaje consiste en alcanzar la evidencia interior de la verdad. Agustín le pregunta a Adeodato en las primeras líneas del tratado De Magistro10 ¿Qué te parece que pretendemos producir cuando hablamos? El problema pareciera consistir en resolver la alternativa entre la evidencia interior de la verdad como opción idealista y la experiencia directa de las cosas. 9 En su rechazo del positivismo. Tal es el giro mostrativo del diálogo De magistro y su propuesta pedagógica. San Agustín nos presenta un modelo educativo fundado en la experiencia directa de las cosas mismas como condición pedagógica de un saber efectivo. La historia como escritura (textual) La escritura como experiencia (vivida) de la historia 9 4. Este modelo remite a Plotino en su esfuerzo por la aprehensión de un pensar puro.

producto de la voluntad de estos. es decir su valor inalienable como paideia. . Palabras y signos en De Magistro Las palabras son signos. Dialogando con su hijo Adeodato-en esa obra-. parecido al de Russell en los aiios veinte. cuando veta la necesidad de que cada palabra de un enunciado tuviera denotación. En el dialogo De magistro --donde se estudia la injerencia del lenguaje en la enseñanza-. El habla comprende. Al hablar el locutor ejerce una docencia. La locución guarda. Agustin investiga esta relación entre signo y significado. en sí. Y comienza suponiendo que todas las palabras de una proposición tienen un significado. abierta al sentido. se funda sustancialmente en le valor de enseñanza que tienen las preguntas y el discurso coloquial entre padre e hijo. Por ello a Agustín le preocupa estudiar esa relación. una cualidad significante pura. Dicho verso es: "Si nihilex tanta Superis placet urbe relinqui" (es decir: "Si nada de tan gran ciudad place a los dioses dejar"). Agustin Ie hace buscar el significado de cada palabra de un verso de la Eneida. en cuanto signo. que el destinatario. desde su escucha. y estos dicen en relación a los significados. pues Adeodato es el que hizo brotar esa tesis de que no hay signo sin cosa significada. la correspondencia entre maestría y aprendizaje.Los efectos de la palabra y en el uso del lenguaje dependen de esta pragmática en cuanto a relación entre signo y usuarios.11 5. recibe a modo de enseñanza. que la decisión de los interlocutores activa en el transcurso del desarrollo dialógico. Se sitúa en una especie de atomismo lógico. en su ejercicio la doble función de enseñar y aprender (aut docere aut discere) implicada en la voluntad de ejecución que los hablantes ponen en el acto. tropieza con dificultades que le obligan a postular diferentes tipos de significado. Pero Agustin. al analizar esta tesis aplicándola a casos concretos. A la palabra le es inherente. 11 El contenido pedagógico del tratado De magistro.

ya que es imposible que se emitan significados para no decir nada. 12 Los conectores u operadores lógicos son palabras o expresiones que marcan la relación entre ideas. y la duda está en el alma. no se daría también en el de los términos categoremáticos. que. Agustín concluye que ex significa una separación (secretionem quandam) con respecto a aquello en que estaba incluído. serie o sistema de instrucciones para posibles inserciones contextuales y distintos usos semánticos en contextos diferentes. Se suelen situar al principio o cerca del inicio de la oración para indicar su relación lógica con la anterior. A veces expresa separación de “algo que ya no existe” Como cuando la ciudad citada en el verso ha desparecido y otras veces expresa separación de algo que permanece. 13 Umberto Eco en su libro Semiótica y filosofía del lenguaje y retomando el tema planteado en De Magistro por San Agustín. Sirven para indicar diferentes tipos de relación entre las oraciones que integran el párrafo y para pasar de un párrafo a otro. luego se pregunta por el significado de la palabra / si / y reconoce que este término transmite el significado no.concIuye -dicha expresión significa algo del alma y no algo del mundo externo. Por lo tanto para Agustín. sino quemas bien significa duda. se pregunta si el significado de un término sincategórematico como bloque. Hoy llamamos a este tipo de elementos “operadores lógicos”12 algo que debe tener un régimen abstracto de contenido. Agustín concluye que expresa una afección de ánimo. Y expresa una “instrucción” ulterior para su descodificación contextual13. ciertamente de alguna cosa de las que vemos a nuestro alrededor. pero a su vez también tiene que ser interpretado. por ello han de seleccionarse cuidadosamente. pero a su vez también . Luego Agustín pregunta qué cosa significa / ex / y descarta de plano la definición sinonímica conforme a la cual significaría / de / El sinónimo es una interpretación. Y ya que reconoce que “non ese signum nisi aliquid significet” está obligado a definir el significado (no el referente ) de “nihil”. el significado de un término “sincategoremático” sería un bloque / una serie / un sistema de instrucciones para posibles inserciones contextuales y para distintos usos semánticos en contextos diferentes. aunque no reconozca algo reconoce la ausencia. . o sea el estado de la mente. De hecho esa sería la solución que se está imponiendo actualmente en las semánticas componenciales orientadas hacia el contexto.Define las ocho palabras como “octo singna” . y puesto que este significado de /nada/ no parece ser un objeto ni un estado de este mundo. por lo que .

tiene que aceptarse que designa alguna cosa del alma. como les ha hecho ver la misma palabra 'si'. producción de signos y función pedagógica son actividades complementarias y afines. 6. sino alguna cosa extramental pero no de carácter físico. que es 'nada'. Cricco Valentín. de tipo platónico). i. Agustin y Adeodato evitan entrar en esta cuestión. Si se pensara que es signa porque significa alguna cosa como las que vemos. Agustín se topa con palabras que. Sin embargo. dejaría de ser signo. Locución . y. Para que pueda seguir siendo signo. Podrá pensarse que tanto 'si' como 'nada' no tienen que significar alguna cosa del alma. 38 edic. porque 'nada' no significa ninguna de las cosas que nos rodean.maestro que debe ser llenado por la repetición –ausente. ya que no se entró en la discusión de otro tipo de significado formado por posibles cosas reales pero no físicas. Algo parecido sucede con la siguiente palabra del verso. para poder avanzaren el dialogo. Según puede verse. para no entorpecer la discusión. Ya hay cierta diferenciaci6n entre diversos tipos de significado (por lo menos estos dos. significan cosas intramentales o psíquicas además de las más frecuentes palabras que significan cosas físicas. La pregunta sobre que pretendemos cuando hablamos presupone una intención y la expectativa de un resultado.de una conducta capaz de ejecutar su acto sin desdecirse hasta el final. palabra interior y recursividad Agustín presenta en el primer capítulo de De magistro esta estructura de aprendizaje mediante una triple modalidad del lenguaje 14 Semiótica Agustiniana. en el “querer producir” desde el vacío abierto por la interrogación del padre. Agustín presenta los fundamentos de una semiótica en función de la enseñanza de un aprendizaje por los signos14. inseparables en el desarrollo del diálogo por lo que De magistro alcanza una incuestionable fuerza. La pregunta y la estructura pag. Su fuerza radica en el efficere velle. UM . dado el supuesto de que todo signo significa alguna cosa. Semiótica y paideia. e. Ya en la portada de De magistro y a partir de nudos significantes elementales.En la investigación de Agustin y Adeodato comienzan a surgir diferentes tipos de significado: un os que son cosas extramentales y otros que son cosas intramentales. no designa ninguna cosa física. conceden que tanto 'si' como 'nada' significan cosas mentales o del alma.

sostenido por un discurso en el que las palabras alcanzan en plenitud. Agustín desarrolla en el diálogo las consecuencias de un lenguaje no expresado.Locución (palabra proferida) que tiene como fin “enseñar o despertar” el recuerdo Palabra interior (expresión de la vida solitaria del alma) Recursividad (de la memoria) que trae a la mente las “cosas mismas” El desarrollo del diálogo se sostiene sobre estos tres nudos generativos (habla – verbo interior – repetición) que operan desde su potencia de razones seminales para ordenarse como eje trinitario (ideal y real) manifestando las cosas mismas. no comunican ni notifican. Un segundo término de la estructura trinitaria que Agustín presenta en el capítulo primero de De magistro es la palabra interior. en Agustín mediante una dialéctica de intercambio entre un realismo de estructuras profundas del lenguaje (verbum mentis) y el código genético de las razones seminales. para convertirse en un significante con poder generador de efectos en el comportamiento. . operantes en el discurso. acción que proclama un sentido y lo arriesga en la realidad. pensamiento y acción que es requisito de toda pedagogía. Al constituirse en experiencia. La docencia así será transubstanciación de lo real. se resuelve. pues no hay interlocutor. Pero no pierden fuerza representativa pues el objeto presentado y el acto de significación coinciden en su intencionalidad. La palabra proferida en locución manifiesta exteriormente los signos de la voluntad del hablante. finalidad que eleva la función del lenguaje a la condición trascendental de anamnesis platónica para el conocimiento de “las cosas mismas”. el significado intencional en la verdad de su acto. En el habla cotidiana Agustín reconoce dos finalidades para la palabra: la enseñanza y el recuerdo. la palabra deja de ser un simple vehículo de ideas. La estrecha relación entre lenguaje. aquel discurso monológico que al meditar sobre las palabras aún sin emitir sonido alguno – nos permite hablar en nuestro interior. Así lo que pretendemos al producir discurso es transformar pedagógicamente la realidad para el aprendizaje de otros. pero esos signos no remiten a cosas denotadas.

mediante la recursividad de las palabras. que permiten el retorno de lo no-presente de aquello que falta a su lugar. un movimiento de “vuelta sobre sí” en el interior del principio de identidad. la huella de una alteridad ( aliud aliquid) Dos niveles caracterizan esta representación de la identidad por el signo: figura y acto significante que se refleja en esta y en cual se reconoce como espejo. Este acto inaugura un nuevo registro del ser. cuando la memoria. voz interior donde esto acontece y semejanza expresada. del yo como referente. El verbus mentis es el nivel profundo. como significantes en disponibilidad y residuos para nuevas significaciones. de las cuales son signos las palabras “ De Magistro I .Esta radicalización de la interioridad es profunda en los textos agustinianos y se convierte en la clave de su pensamiento. Ellas repiten en las marcas de un presente-ya-sido que las transforma. hablamos en nuestro interior. trae dándoles vueltas al espíritu las cosas mismas. como fenómeno de presencia perdida y recuperada se retorno de lo vivido y origen de la experiencia del tiempo. La recursividad. El tercer componente de la figura trinitaria que Agustín presenta en la portada de De Magistro y que se proyecta en el transcurso del diálogo es “volver sobre sí de las palabras” como signos de las cosas mismas que la memoria reproduciría en la mente.1 Esta suerte de “advertencia” que la mente hace con respecto a los signos de las cosas. “Por el hecho de meditar en palabras – bien que no emitamos sonido alguno. Solo el discente puede reconocerse en la experiencia de la representación que tiene en el signo agustiniano. en la que las palabras están grabadas. Las experiencias vividas son este registro. Es identidad y no identidad de la cosa. los sedimentos de la memoria profunda. pre-lexical. y por medio de la locución lo que hacemos es recordar. imagen de la Trinidad por la que el Maestro enseña y por cuya docencia se manifiesta el paradigma. que Agustín propone como tercer término de la figura trinitaria en el comienzo del diálogo y condición para el coloquio entre padre e hijo se vuelve problemática ya que si las .

Retrospectiva anticipadora al mismo tiempo . 15 “Aquí ( en la memoria) están como en un lugar interior remoto. Pero para alcanzar la objetividad haces falta más. Se alcanza. el cumplimiento de una semiótica en función de la enseñanza.9 . en que las escenas son eclipsadas por el olvido para ser iluminadas luego con nuevos reflejos. No aprendemos las palabras que conocemos. convierte así la efectuación del signo en una paideia. la dialéctica de la recursividad exige una estructura temporal que la sostenga para permitir que las figuras de la memoria describan sus giros helicoidales. ni siquiera recordamos. razón verdadera que dice que nosotros. como tercer elemento de la figura triádica. la sucesión. El acto significante que eleva a modelo las formas de la locución. recordamos. X. trascendiendo la contingencia empírica del presente reducido por su determinación natural. si lo segundo. Solo el discurso en situación de intersubjetividad garantiza la comunicación de los signos en la docencia. nos dice Agustín en el capítulo XI de De Magistro. todas aquellas nociones aprendidas de las artes liberales que todavía no se han olvidado. la expectativa . por la contraposición y fulguraciones del mismo acontecimiento nuevamente recuperado. es posible pensar en una nueva temporalidad que incorpore además de un saber de sí. más que aprender. los intervalos y discontinuidades discursivas que generen un proceso dinámico del alma.15 Aprendemos no tanto con el sonido externo de las palabras sino de la enseñanza interna de la verdad. sabemos qué significan o no lo sabemos: si lo primero. porque ya las conocemos y no podemos haber aprendido las que no conocemos a no ser percibiendo su significado que nos viene no tanto por el hecho de escuchar lo pronunciado. cuando se articulan las palabras. Si significamos para enseñar y el aprendizaje se funda en una memoria que guarda las palabras y que la recursividad luego rescata. sino las cosas mismas” Conf. que no es lugar. Tal es el sentido de la recursividad en Agustín. Mas aquí no son ya la simágenes de ellas las que llevo. así.. sino por el conocimiento de las cosas que significan. la simultaneidad.palabras no confirman su verdad en la plenitud intuitiva del lenguaje la designación y la objetividad se perderían irremediablemente. vincular el ser con el entendimiento en la realidad efectiva de la significación. sino que somos invitados a buscar ese significado.

Editorial Lumen.Biblografía Consultada Beuchot Mauricio. Revista Dianoia vol 32. Semiótica y Filosofía del Lenguaje. Semiótica Agustiniana.2000 Eco Umberto. Madrid Cricco Valentín. ed 2000 Rincón González. Signo y lenguaje en San Agustín. ed. Introducción a la lectura del díalogo De Magistro . Centro Editor Universidad Nacional de Colombia. 1979. Selección de textos. Signo y Lenguaje en San Agustín. Editorial Universidad de Morón. Nº 32 UNAM 1986 Clemente Fernández. Bogotá 1992 . Los filósofos medievales. Alfonso. BAC.