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N

e tz s c h e i

La voluntad de poder
t

Prlogo de Dolores Castrillo M irat

Biblioteca Edaf

EDAF
M A D R ID - M X IC O - B U R N O S A TRES - S A N JU A N - S A N T IA G O

FRIEDRICH NIETZSCHE

LA VOLUNTAD DE PODER
Prlogo de
D o l o r e s C a s t r il l o M ir a t

BIBLIOTECA EDAF

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D ir e c to r d e la c o le c c i n : M E L Q U A D E S P R IE T O D is e o d e c u b ie r ta : ( E R A R D O D O M N G U E Z 0 D e la tr a d u c c i n : A N B A L F R O U F E

Indice

(0 2 0 0 0 . D e e s ta e d ic i n . E d ito ria l E D A F , S .A . E d ito ria l E l )A K S. A . J o r g e J u a n , 3 0 . 2 8 0 0 1 M a d rid h ttp ://w w w .e d a l.n e t ed .d ( " e d a .n e t E d a f y M o r a le s , S. A. O r ie n te , 180, n 2 7 9 . C o lo n ia M o c te z u m a , 2 d a . S e c . C . P 1 5 5 3 0 , M x ic o , D. F, h tt p ://w w w .e d a l'-y - m o r a le s , c o m .m x e d a l m o r a le s & e d a t.n e t

P>s.
E d a f d e l P la ta . S. A. C h ile , 2 2 2 2 1227 - B u e n o s A ire s . A rg e n tin a e d a fd e l p la ta ( V d a.n ct E d u f A n tilla s . Inc Av. J. T. P i e ro . 1594 - C a p a r ra T e rra c e (0 0 9 2 1 - 1 4 13) S a n J u a n , P u e rto R ic o e d a a n ti lias ($' e d a f.n e t E d a f C h ile , S .A . H u r f a n o s , 1178 - O f. 5 0 6 S a n tia g o - C h ile c d a f c h ile ^ e d a f .n e t

P r lo g o ,

por Dolores Castrillo Mirat ..................

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C r o n o l o g a ................................................................................

LA VOLUNTAD DE PODER
P r e f a c i o ...................................................................... LIBRO PRIMERO

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EL NIHILISMO E U R O P E O ..................................
LIBRO SEGUNDO

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Q u e d a p r o h ib id a , s a lv o e x c e p c i n p re v is ta en la ley. c u a k |u ie r fo rm a d e r e p r o d u c c io ii, d is tr ib u c i n , c o m u n ic a c i n p b lic a y tr a n s f o r m a c i n d e e s ta o b ra sin c o n ta r c o n la a u to riz a c i n d e lo s titu la r e s d e p ro p ie d a d in te le c tu a l. L a in fra c c i n d e lo s d e r e c h o s m e n c io n a d o s p u e d e s e r c o n s titu tiv a d e d e lito c o n tr a la p ro p ie d a d in te le c tu a l (a rt. 2 7 0 y s ig u ie n te s d e l C d ig o P e n a l). L l C e n tr o E s p a o l de 1 )e r e c h o s R c p ro g r f ic o s ( C E D R O ) v e la p o r el re s p e to d e lo s c ita d o s d e re c h o s .

CRTICA DE LOS SUPREMOS VALORES HIS TRICOS ............................................................. H9


LIBRO TERCERO

1/ ' i tiit u> jniiiii 200() n.


1 V p s i to leg al: M_ 2 4 . 9 7 1 - 2 0 0 6

l'U N D A M EN TO S DE UNA NUEVA VALO RACIN ............................................................... 329


LIBRO CUARTO

IS B N : S I 7U*(>-(S4-S

DISCIPLINA Y E D U C A C I N ............................. 569


l'R IN H -D I N S P A I N ______ ___________________________I M P R E S O E N E S P A A Clo sas- )iv o y c n . S .L . P o l. Ind. Ig arsa - P a ra c u c llo s d e J a ra m a (M a d rid )

Prlogo

a l g u n o s t e s t i m o n i o s recogidos en la corresponden cia de Nietzsche, sabemos que ya hacia 1884 haba con cebido el proyecto de reunir el conjunto de sus impresiones filosficas en una gran obra en prosa. Segn escribe a Overbeck (7 de abril de 1884), se halla resueltamente decidido a consagrar los cinco prximos aos de su vida a la elaboracin de su filosofa, para la cual cuenta con Zaratustra a m odo de peristilo. Baste, pues, esta re ferencia para deshacer el equvoco frecuente, segn el cual La voluntad de poder habra sido escrita por Nietzsche para divulgar en prosa inteligible su enigmtico Zaratustra. En realidad afirma Heidegger , la obra capital proyectada, l<a voluntad de poder, es tan potica como conceptual lo es el Zaratustra. La relacin de una a otra obra es la del peristilo al edificio principal '. Aunque resulta necesario suavizar un contraste tan vio lento, es preciso reconocer que La voluntad de poder cons tituye la exposicin ms elaborada, detallada y com pleta de la filosofa de Nietzsche. Los sucesivos proyectos, esbozos y reordenaciones que confeccion para esta obra, y los co mentarios con que alude a ella en sus cartas, testimonian la importancia que el propio Nietzsche le atribua. No obstante

OR

M . H e id e g g e r , N ie tz s c h e , V. I, p g . 20 . (T ra d. f r a n c e s a p o r P. K lo s -

s o w s k i, Ed . G a l l i m a r d , 1971 ^

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PRLOGO

la obra qued inacabada y la publicacin, un ao despus de su muerte (1901), solo fue posible a base de recomponer fragmentos y elaboraciones discontinuas, tomando como base los planos trazados por el propio Nietzsche, en especial el de 1887. Tarea que debemos agradecer a su hermana Elisabeth. aun cuando esta manejara los papeles de su hermano sin el debido escrpulo y malcntcndicndo a veces su pensamiento. Todos los grandes temas de la filosofa de Nietzsche, el nihilismo, la crtica de la metafsica, la religin y la moral, la doctrina del Eterno Retorno y la Transmutacin de los Valo res, se dan cita en esta gran obra, cuyo nudo argumenta! lo constituye precisamente el estudio de la Voluntad de Poder, a la que dedica el libro III. Su ttulo, Fundamentos de una nueva valoracin, apunta en un doble sentido. En primer lugar nos proporciona una aproximacin al concepto de Vo luntad de Poder: es el principio a partir del cual se determi nan los valores. En segundo lugar sugiere la necesidad de una nueva valoracin, ya que... un fantasma recorre Europa: el nihilismo. Con el anuncio de su llegada se abre la primera parte de esta obra. El nihilismo significa que los valores supremos pierden su validez, que todo aquello que en el cristianismo, en la moral y en la filosofa se encontraba establecido con el carcter de leyes intangibles o de verdades absolutas, pierde su virtud imperativa. El nihilismo es entonces la conscien cia de un largo despilfarro de fuerzas, la tortura del en vano, la inseguridad, la falta de oportunidad para rehacerse de alguna manera, de tranquilizarse todava con cualquier cosa; la vergenza de s mismo, como si uno se hubiera men tido a s mismo demasiado tiempo (libro I, 12 A). La gran noticia se propaga: Dios ha muerto, y con l todo el reino de los valores suprasensibles, de las normas y de los fines que hasta ahora haban regido la existencia humana. Ya no es posible continuar engandose con el espejismo de la trascendencia. La idea de otro mundo superior al nuestro, donde reinan desde siempre y para siempre el Bien, la Ver

dad y la Justicia, se nos revela como la falsa proyeccin de nuestros deseos en un ms all inexistente. No hay nada que ver detrs del teln: esc mundo ajeno al cambio, a la muerte, al dolor y a la mentira no es otra cosa que la pura nada, un ideal vaco, una mentira piadosa que hemos confeccionado invirtiendo los caracteres de nuestro mundo real que estima mos indigno de ser vivido por s mismo. Y ahora que se hace claro el mezquino origen de estos valores, nos parece que el universo se desvaloriza, pierde su sentido"... (libro 1, 7). Nost encontramos as con dos formas de negacin de la vida aparentemente opuestas, pero rigurosamente comple mentarias: el nihilismo pesimista y el optimismo metaf sico del Idealismo. La primera es tan solo la consecuencia lgica de la segunda (libro I, $ 1). que contiene ya, en s misma, el germen del nihilismo, pues el fundamento de sus valores no es otra cosa que la pura nada, el n iliil. Constituye as un nihilismo inconsciente que ignora su propia men tira como tal mentira. Cuando esta mentira se desvela a la conciencia, irrumpe el nihilismo propiamente dicho. Pero, en definitiva, la historia de la humanidad desde Platn y el cristianismo hasta... cundo?, es siempre la historia de un tedium vitae cada vez ms pronunciado. Primero despre cibamos la vida como imperfecta, desde la altura de los valores superiores; ahora desvalorizamos esos valores del mundo superior, pero con ello nuestro mundo, el que vivi mos, de ninguna forma ha ganado en valor (libro I, 8). Al contrario, decepcionados por la inexistencia de ese mundo ideal, sobre cuya naturaleza nos gustara engaamos, nues tra vida, desprovista ya de todo sentido y de toda finalidad, rueda cada vez ms lejos hacia su propia nada. Sin embargo, esto solo constituye para Nietzsche un es tado de transicin (libro I, 7). Su perspicacia filosfica le impide caer, al modo de los promotores del existencialismo, en un dogmatismo del absurdo. Ya que lo que se esconde tras el sentimiento del absurdo es todava un resentimiento inconfesado contra el ser, en tanto que este no se pliega a nes-

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tros cnones morales. La vida nos parece desprovista de sen tido porque todava seguimos pensando que debera tener u n sentido (libro I, 16, 37). Nietzsche nos advierte constante mente contra los peligros que entraa la ficcin de la fina lidad: Procuremos no hacer a nuestras deseabilidades jueces del ser! (libro III, 703). Pero el asesino de Dios, el hombre superior, es demasiado dbil para afrontar las con secuencias de su propio crimen y pronto se dispone a adorar nuevos becerros de oro. Una herida atraviesa los siglos: el deseo, la codicia de la ms absoluta quietud. Todo cuanto existe se ve desgarrado por la incompletud y la carencia. Devenir es sinnimo de imperfeccin e insatisfaccin. Ningn instante se justifica a s mismo. Cada cosa, empujada por la insaciable apetencia del tiempo, deviene otra, pues en s no es sino absurdo y caos, pequeo fragmento sin sentido que debe expiar su culpa rin diendo tributo ante la Absoluta completud, dispensadora de sentido para todo cuanto sufre, desgarrado por la herida de su finita determinacin. Poco importa que Dios haya muerto, pues el hombre levanta ahora otros altares la Razn, la Historia, el Progreso, etc. que le permiten despreciar el devenir, como realidad actual, e hipotecarlo al advenimiento de un reino moral absoluto. Mientras el Ideal conserve su lu gar, bajo forma religiosa o laica, el nihilismo continuar en sombreciendo la existencia. Por eso Nietzsche, a diferencia de sus predecesores (Hegel, Feuerbach), desconfa de la muerte de Dios. Cualquier teleologa, cualquier finalismo, por dialctico que sea, culpabiliza el devenir en cuanto tal, ya que este necesita ser justificado mediante la tendencia a un fin que es a la vez meta ideal y trmino del des arrollo temporal. Sin embargo, la exigencia de veracidad, engendrada por el propio ideal moral, acabar por volverse contra l, reconociendo su absoluta falta de fundamento. En tonces sobreviene el gran cansancio, el del nihilista pasivo, que recorre el mundo con una mirada desencantada sin en contrar ningn ideal, ninguna meta que le parezca digna de

movilizar sus energas. Querra la muerte, pero est dema siado cansado para morir, prefiere extinguirse pasivamente, apagarse serenamente... Todas las formas de nihilismo que acabamos de ver son la expresin de u n a de las cualidades de nuestra Voluntad de Poder: su cualidad negativa. Para Nietzsche, la Voluntad de Poder no constituye una propiedad de los seres, sino la esen cia misma de todo cuanto es, es decir, de todo cuanto vive. El ser no es otra cosa que Voluntad de Poder, una cambiante constelacin de fuerzas que pugnan entre s para asegurarse la dominacin. Cada centro de fuerza posee su perspectiva particular, desde la cual interpreta y valora el mundo, de acuerdo con sus peculiares intereses vitales. En este sentido, todo ser (no solo el hombre) es esencialmente una voluntad dominadora y creadora, un poder de tabulacin que adereza y falsifica la realidad al interpretarla desde el ngulo exclu sivo de sus conveniencias vitales (vase libro III, 488,498, 608,629,636). Nietzsche se abre as a una nueva concepcin del ser y de la verdad: La verdad es el error, sin el cual no puede vivir ningn ser viviente de determinada especie (libro III, 488). A travs de ella fulmina los valores de la metafsica occidental, conduce el nihilismo hasta su mxima radicalidad y opera, precisamente por ello, esa transmutacin de valores que constituye, como confirma el subttulo de la obra, el deseo ms profundo de su pensamiento. Un detenido anlisis (libro III) pasa revista a las princi pales verdades sobre las que se ha venido apoyando hasta ahora nuestra dogmtica teora del conocimiento. La idea de sustancia, la creencia ciega en el yo, en la causalidad, en el finalismo, no son otra cosa que groseros errores de perspec tiva, mentiras interesadas que se han olvidado que lo son. Todas estas categoras del pensamiento tienden, en definitiva, a estabilizar y uniformar el devenir creando la falsa aparien cia de cosas estables (sujetos, objetos, sustancias) y de ca sos idnticos (especies, formas, leyes, fines). Componen as una imagen aliada del mundo, simplificndolo, orde

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nndolo y hacindolo comprensible para nosotros (libro 111. 503-516). Sin esta facultad simplificado y falsificadora, en la que se expresa nuestra Voluntad de Poder, el mundo nos resultara inviviblc. Nada ms lejos de la intencin de Nietzsche que criticar estas verdades por el hecho de su fal sedad; al contrario, si las desenmascara como errores, es para conducir el nihilismo a ese grado de extrema radicalidad, en que el hombre, lejos de sufrir por la desilusin ante el Ideal, reinstaura los derechos de la ilusin, como error al servicio de la vida. Lo que Nietzsche crtica no son las fal sas pretensiones de la verdad, sino la Verdad en s y como Ideal. La forma extrema del nihilismo seria la opinin de que toda creencia, todo tener-por-verdadero, son necesaria mente falsos porque no existe en absoluto un mundo verda dero. Por tanto, una apariencia de perspectiva cuyo origen reside en nosotros (en cuanto que necesitamos constante mente un mundo ms estrecho, ms limitado, ms simplifi cado). La medida de nuestra fuerza es hasta qu punto po demos acomodamos a la apariencia, a la necesidad de la mentira, sin perecer. En esa medida, el nihilismo podra ser una forma divina de pensar como negacin de todo mundo verdadero, de todo ser (libro 1, 15). Pero negar la verdad, el ser, lo permanente, no es acaso negar ese Ideal en cuya existencia nos amparbamos pri mero para despreciar la vida, y desde cuya ausencia la de clarbamos ms tarde absurda y sin sentido? He aqu cmo el nihilismo, llevado hasta su ltimo extremo, acaba por ne garse a s mismo: la negacin ya no niega la vida sino los va lores que niegan la vida (Dios, la Verdad, el Ideal). Frente al nihilista pasivo que aspira a extinguirse serena mente, mirando desencantado cmo se desvanecen ante sus ojos los ms preciados valores, el nihilista activo, que co noce demasiado bien el valor de esos valores, ha dejado de apreciarlos y los destruye violentamente. Es el hombre que quiere perecer (lo contrario de el ltimo hombre, el gran

despreciador que se hunde en su propio ocaso, pues es ya flecha del anhelo hacia la otra orilla. ( A s h a b l Z a r a tu s tr a . Vase Prlogo. 4.) Este es el punto decisivo de la filosofa dionisaca; el instante supremo en que la negacin se niega a s misma como poder autnomo y se transmuta en afirmacin de la vida. Lo negativo no desaparece, sino que se convierte en un poder al servicio de la afirmacin, esa cara oculta, hasta ahora, de nuestra Voluntad de Poder, que constituye no obs tante su esencia ms propia. De la afirmacin derivarn los nuevos valores desconocidos hasta ahora. Lo que Nietzsche llama transmutacin no es, pues, un cambio de valores, sino un cambio en el elemento del que deriva el valor de los va lores 2. De ah que no baste con matar a Dios para acabar con el nihilismo: los ideales, los valores pueden cambiar, pero el nihilismo permanece, pues todos ellos brotan de la cualidad negativa de nuestra Voluntad de Poder. Ahora bien, decir que la esencia de la Voluntad de Pdel es afirmacin podra llevamos a un malentendido. Cabra pensar: renunciar al Ideal para afirmar la vida, no es acaso consentir en lo real tal como es, asumir la realidad tal cual; en una palabra, resignarse? Ninguna acusacin de estoi cismo puede ser formulada contra Nietzsche una vez que aclaremos el sentido que la afirmacin cobra en su filosofa. En primer lugar, la superacin del nihilismo no implica abo lir lo negativo, sino transmutarlo en una manera de ser de la afirmacin como tal. El hombre dionisaco no es el hombre que dice s a todo, el animal de carga que no sabe decir no y acarrea el peso de los valores establecidos sino el hombre belicoso que destruye y niega, porque afirma la vida en su etemo devenir transfigurador. Quien quiere expulsar de s
- S o b re e s le a s p e c to , v a s e G ile s D eleuze-. N ie lz s c lic e l la p h ilo s o p h ie , l .U .R , 1 % 2 (tra d u c c i n al c a s te lla n o p o r C a rm e n A rta l, E d ito ria l A n a u ra n ia , 1971). ' G ile s D e le u z e . o p . c il., p g s. 2 0 7 -2 1 3 .

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todo lo negativo es precisamente el hombre bueno de la mo ral, el hombre del Ideal, que asume los valores establecidos y aspira a un mundo Verdadero, Bueno, Bello, a un mundo que no se contradiga, que no cambie. Pero estos valores son valores falsamente afirmativos que brotan de una Voluntad negativa y traducen un instinto de venganza contra los fuer tes, los alegres, los que gozan del riesgo de la vida. La mo ral como Voluntad de Poder es la manera en que los agota dos, los cansados de vivir, vengndose, se sienten seores (libro II, 386 y 396). As pues, la verdadera afirmacin, la del hombre dionisaco. no puede prescindir de la negacin, porque afirmar no es llevar, soportar, asumir, sino crear4. En realidad, el hombre verdaderamente resignado, el que no transforma el mundo, ni crea valores nuevos, es el idealista. La idea de que el mundo que debera ser, existe verdadera mente, es una creencia de los improductivos, que no anhelan crear un mundo tal y como debera ser. Consideran que existe ya, buscan los medios para llegar a l. Voluntad de verdad: impotencia de la voluntad creadora (libro III, 577 A). De aqu puede deducirse un nuevo sentido de la afirma cin en Nietzsche: no lo verdadero, ni lo real, sino la inter pretacin creadora. El mundo no es algo dado de una vez por todas, sino una realidad a descubrir, a interpretar, a valorar, a falsificar, a crear. Todo es falso! Todo es lcito! (libro III, 594). Con esta sentencia. Nietzsche no pretende exhortamos a la reali zacin de horribles crmenes, ni a justificarlos en nombre de un tibio relativismo. La razn ltima del inmoralismo nietzscheano es quebrantar ese antagonismo rgido de la tradicin metafsica entre la verdad y el error, que se apoya a su vez en una determinada comprensin del Ser. En la filosofa de Nietzsche el error y la ilusin no son ya condenados como meras apariencias carentes de realidad, simples avalares de la nada, sino que adquieren una dignidad ontolgica. Son los

guardianes de la vida y se integran por ello en la estructura ms ntima del Ser. Pero es que el Ser ha sufrido una mutacin decisiva: ya no es la perfeccin inmutable y serena, idntica consigo misma, esa realidad acabada, simple y transparente que la razn humana puede penetrar hasta sus ltimos entresijos. El Ser es ahora Voluntad de Poder: Un mar de fuerzas norma les que se agitan en s mismas, que se transforman eterna mente, que discurren eternamente; un mundo que cuenta con innumerables aos de retorno, un flujo perpetuo de sus for mas... (libro IV, 1060). El Ser es entonces, en tanto que Voluntad de Poder, un perpetuo devenir, una pluralidad siempre cambiante que ofrece infinitas posibilidades de ser descifrada. Cualquier interpretacin equivale a un engran decimiento o a una decadencia (libro III, 592). La estructura pluralista del ser como devenir determina, pues, un conocimiento necesariamente perspectivo. Las ver dades absolutas de la metafsica y de la ciencia no son otra cosa que interpretaciones, perspectivas unilateralmente esta blecidas, pretendiendo ellas solas dar la medida, a expensas de lo que se muestra en las dems. Son en consecuencia fic ciones perniciosas, que, olvidndose que lo son, taponan el resto de las interpretaciones. Ahora bien, estas interpretaciones son la manera en que se manifiesta cada ser como Voluntad de Poder. As pues, nuestro conocimiento del Ser es tambin Voluntad de Poder. Y sabis, en definitiva, qu es para m el mundo?... Este mundo es la Voluntad de Poder y nada ms. Y tambin vosotros mismos sois esa Voluntad de Poder y nada ms (Libro IV, 1060). El despliegue de fuerzas de la Voluntad de Poder puede leerse, por tanto, en un triple aspecto: como concepcin del mundo, como conflicto de las pasiones en la subjetividad y como conflicto de fuerzas en el resto de los organismos vi vientes. Todos ellos ejemplifican la ontologa nietzscheana tic la Voluntad de Poder.

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Desde el plano psquico, la expresin Voluntad de Poder ha llevado a graves malentendidos. La Voluntad de Poder no es una facultad del alma humana: no es que el hombre posea voluntad, capacidad o poder para realizar tal o tal cosa, sino que el hombre es Voluntad de Poder. Desde este punto de vista. Voluntad de Poder no significa, entonces, que el hombre quiera el poder. El poder no es algo as como una meta que se propusiera alcanzar la voluntad: porque la voluntad, en Nietzsche, no es deseo, ni carencia, sino virtud creadora y donadora. La voluntad no aspira, no codicia, no busca el poder. Al contrario, el poder, en la volun tad, da. La Voluntad de Poder es un elemento mvil, variable, plstico, que interpreta, modela, confiere sentido y da valor a las cosas. La Voluntad de Poder es esencialmente artista. Pero la creacin no hay que entenderla como una mera produccin de objetos u obras. La verdadera creacin, donde se expresa su ms alta cualidad artstica, es la voluntad de transfigurarse uno mismo, de sobrepasarse eternamente. La Voluntad de Poder no es. pues, querer el poder, sino querer ir ms all de uno mismo. Es en esta disposicin, en esta deci sin en la cual el querer nos arrastra ms all de nosotros mismos, donde reside el hecho de dominar, de tener poder, es decir, de estar abierto en y al querer que nos empu ja a so brepasamos. En el querer nos sabemos en tanto que ms all de nosotros mismos. Por esto Nietzsche habla de un estado consciente de la diferencia. Sentirse mas fuerte, o en otros trminos: el goce supone siempre una comparacin (pero no necesariamente con otros, sino consigo mismo, en un es tado de crecimiento, y sin que se sepa precisamente hasta qu punto se compara) (libro IV, 912). La voluntad de un ms se encuentra en la naturaleza del goce: la voluntad de que el poder aumente, de que la diferencia entre en la concien cia (libro 111, 688). Voluntad de Poder es, pues, querer ser ms. Ahora bien, no debemos malentender la cuestin inter pretando esta voluntad de sobrepasarse como el esfuerzo do

loroso de una vida cuya lucha seria premiada, al fin, con la |)osesin de los valores establecidos: dinero, poder, etc. Esta es la idea del poder que se hace el esclavo, impotente para crear sus propios valores. Alcanzar los valores establecidos no es crear por encima de uno mismo, no es dominar, en su verdadero sentido, sino someterse a imperativos ajenos. Para Nietzsche, el amo de la dialctica es tambin un esclavo. La casta de los seores de la que l nos habla nada tiene que ver con una casta detentadora del poder econmico o poltico: El poder de la clase media se conserva por el comercio, so bre todo por el comercio del dinero... Pero su propio instinto es fatalmente conservador y mediocre"... Saber ser pode rosos en todas partes en donde hay poder; pero el disfrute de su poder sigue siempre una sola direccin. La palabra ms digna para designar lo mediocre es, como se sabe, la palabra liberal (libro IV, 859). En este juego de metamorfosis constante en que se halla inmerso nuestro ser como Voluntad de Poder no hay, pues, un fin, una meta que se persiga, para descansar en ella, una vez alcanzada, tras el largo combate, sino una pluralidad de fines que jerarquizan conforme a nuestro dinamismo pulsional, eternamente creador, eternamente destructor, eternamente transfigurados De ah que la afirmacin suprema de nuestra Voluntad de Poder pase necesariamente por la adhesin incondicional a ese crculo de la existencia que debe tornar eternamente como un devenir que no conoce ni la saciedad, ni el dis gusto, ni el cansancio (libro IV, 1060). As pues, la doctrina del Eterno Retorno, lejos de contra decirse con la teora de la Voluntad de Poder, como algunos autores han pretendido 5, es inseparable de ella. Podra de cirse que constituye su metfora.

5 B a e u m le r: N ie tz s c h e , el fi l s o fo v e l p o ltic o . 1 9 3 1 . K . J u sp e rs: N ie tz si he. in tr o d u c c i n a su fi lo s o fa , 1 931.

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En oposicin a toda teologa, Nietzsche pretende rescatar la inocencia del devenir, esto es, liberarlo de toda meta, de todo fin que lo hipoteque a un estado terminal. Cuando afirma: El hecho de que se imprima al devenir la condicin del ser. supone la ms alta voluntad de poder (libro III, 609), no quiere aludir con ello ni a la congelacin del ins tante tic er n u n c , ni menos an al estado de equilibrio que pondra fin al discurrir del tiempo. La eternidad formulada por el Eterno Retorno no es, pues, la atemporalidad, sino la infinitud del tiempo mismo. La eternidad no designa en Nietzsche lo que trasciende al tiempo, sino que designa el ser mismo del tiempo, como lo nico permanente y sub sistente: Todo vuelve y retoma eternamente... (libro IV, 1051). En el Eterno Retomo se afirma el ser como deve nir, en su eterno retornar; ya que s lo nico subsistente es la infinitud del tiempo mismo, ningn fin como tal podr ser alcanzado jams. En efecto, apenas alcanzada la cota perse guida. esto es, el mximo de sentido, ese estado de equilibrio es roto, para volver a recomenzar y garantizar as la eterni dad del devenir: Si el mundo tuviese un fin, este fin se ha bra ya logrado. Si hubiese algn estado final no previsto, tambin debera de haberse realizado. Si el mundo fuese, en general, capaz de persistir y de cristalizar, de ser; si en todo su devenir tuviese solo por un momento esta capacidad de ser', hace mucho tiempo que hubiera terminado todo de venir, y. por consiguiente, todo pensamiento, todo espritu. El hecho de que el espritu sea devenir demuestra que el mundo carece de meta, de estado final, y que es incapaz de ser. En un tiempo infinito, toda posible combinacin debe ser tambin realizada una vez; an ms, debe ser realizada infinito nmero de veces... El mundo es un crculo que ya se ha repetido una infinidad de veces y que seguir repitiendo in m fin itu m su juego (libro IV , 1055, 1059). Qu relacin guarda este proceso con la Voluntad de Po der? El querer no es otra cosa, segn hemos visto, que el querer ser ms. La Voluntad de Poder no sabra querer otra

cosa que el aumento incesante de su propio poder: El que rer devenir ms fuerte a partir de cualquier punto de fuerza, es la nica realidad: no conservacin de s mismo, sino vo luntad de apropiarse, de aduearse, de ser ms, de hacerse ms fuerte (libro III, 682). La Voluntad de Poder es siempre ruptura de equilibrio; la energa sobrepasa constantemente la meta que se asigna, de tal modo que alcanzado el punto cul minante no sabra sino bascular en el sentido opuesto, si es que quiere conservarse como tal energa. En definitiva, sus fines aparentes no son sino variaciones de su fin propio: per manecer siempre como energa. La ruptura constante del equilibrio, donde la significacin apenas alcanzada se re vela como insignificancia, es. pues, inherente a la esencia de la Voluntad de Poder. No reside aqu precisamente para Nietzsche el secreto del Eterno Retorno?: Este mundo mo dionisaco que se crea siempre a s mismo, que se destruye eternamente a s mismo; este enigmtico mundo de la doble voluptuosidad; este mi ms all del bien y del mal sin fin, a menos que no se descubra un fin en la felicidad del crculo; 1... | queris un nombre para ese mundo?... Este nombre es el ele Voluntad de Poder, y nada ms!... Otro aspecto del Eterno Retorno (que ha puesto de mani fiesto Pierre Klossowski)( muestra su indisoluble unidad con la teora de la Voluntad de Poder. La Voluntad de Poder, en tanto que voluntad de sobrepasarse, implica la incesante transfiguracin de nuestro propio ser. En la transfiguracin dejo de ser el que soy para pasar a ser otro, y solo as soy el que verdaderamente soy, pues mi propia esencia consiste en lit constante disolucin de mi ser, como ser acabado. La transfiguracin nos abre as a la incesante metamorfosis, donde toda identidad se disuelve en una mltiple alteridad. Ahora bien: el crculo del Eterno Retomo implica necesaria mente la realizacin sucesiva de todas las identidades posi P ie rre K lo s so w s k i: N ie tz s c h e e t le c e r d e v ia e u x . E d . M e rc u re d e F ran -

u \ !%<).

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PRLOGO

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bles. Afirmar un solo instante de mi existencia actual, su pone decir un s a todos los instantes que lo han hecho posi ble y. en consecuencia, a la infinita serie de mis otras posibles identidades que ahora desconozco: Suponiendo que dijra mos que s en un determinado momento, nos encontramos con que habremos dicho no solo s a nosotros mismos, sino a toda la existencia. Porque nada existe por s mismo, ni en nosotros ni en las cosas, y aunque solo una vez haya vibrado y resonado nuestra alma, como una cuerda en funcin de la felicidad, sera necesaria toda la eternidad para reconstruir las condiciones de este nico acontecimiento, y toda la eter nidad habra sido aprobada, justificada y afirmada en este nico momento en que decimos "s (libro IV, 1025). Veamos, con palabras de Fierre Klossowski, esta conno tacin disolvente de la identidad personal que es inherente al Eterno Retorno: En el instante en que me es revelado el Eterno Retorno dejo de ser yo mismo y soy susceptible de volverme innumerables otros, sabiendo que voy a olvidar esta revelacin una vez fuera de la memoria de m mismo... Para que esta Revelacin tenga un sentido ser preciso que pierda conciencia de m mismo y que el movimiento me de vuelva el instante en que me fue revelada la necesidad de re correr toda la serie de mis posibilidades. Una ltima aclaracin antes de finalizar: la afirmacin absoluta de la existencia que implica la doctrina del Eterno Retorno debe ser distinguida tanto del optimismo moral y teolgico de estilo leibniziano, como del fatalismo pasivo tradicional. Nietzsche encuentra despreciable la tesis leibniziana del mejor de los mundos posibles: En verdad, yo no amo tampoco a aquellos que declaran que todas las cosas son buenas y este mundo el me jor de los mundos. A estos los llamo yo los omnicontentos... Pero masticar y digerir todo..., esa es cosa propia de cerdos! 7.

La afirmacin nietzscheana revela un pesimismo trgico y no una ciega confianza en la armona universal. Se com prende tambin por qu condena la actitud pasiva del es toico. El estoico no afirma activamente el Ser, sino que se re signa a la realidad con la condicin de proceder a una previa anestesia general que 1c prevenga contra cualquier sufri miento. El hombre trgico, por el contrario, no anhela el placer, ni esquiva el desplacer... Placer y desplacer son sim ples consecuencias, simples fenmenos concomitantes; lo que el hombre quiere, lo que quiere la ms pequea parte de cualquier organismo vivo, es un aumento de poder. En el es fuerzo en pos de tal aumento se busca tanto el placer como el desplacer; el hombre, a partir de aquella voluntad, busca una resistencia, tiene necesidad de algo que se le oponga.... pero no por hambre, como pudiera creerse, sino por Voluntad de Poder (libro IV, bc )5). Vemos, pues, que la afirmacin del Eterno Retorno, que diviniza toda la existencia, hasta en sus aspectos ms dolo rosos, nada tiene que ver con una aceptacin servil de lo real. Afirmar el ser en su eterno retornar no es postrarse ante la necesidad y adorarla por impotencia para cambiarla, sino instalarse belicosamente en la existencia proclamando a la vez su eterna inocencia, sin buscar subterfugios ultramun danos para escapar a ella. El Eterno Retorno no incita a la abolicin de la Voluntad, a la suspensin del querer que Schopenhauer entenda como la nica posibilidad de libera cin, sino que eleva al hombre a su ms alta responsabilidad trgica.
DOLORES CASTRILLO M1RAT

7 A s i h a b l 7.a r tim s lr a . III. D e l e s p ritu d e la p e s a d e z .

Cronologa

IS44. 15 de octubre. Nacimiento de Nietzsche en Rocken. IS49. Muerte de su padre que era un pastor protestante. 1X58- 1864. Estudios secundarios en la Escuela de Pforta don de recibe una slida formacin humanstica. Influen cia decisiva de Steinhart, el gran traductor de Platn. Comienza a leer a Schopenhauer. Estudiante de Teo loga y Filologa clsica en la Universidad de Bonn. 1865. Estudios de Filologa clsica con Ritschl en Leipzig. Publica sus primeros trabajos filolgicos: La riva lidad de Homero y Hesodo, Los catlogos anti guos de las obras de Aristteles, entre otros. 1866. Lee la Historia del materialismo, de F. A. Lange, de la que extrajo un gran inters por Demcrito. Du rante esta poca se em bebe de la filosofa schopenhaueriana. 1867. Conoce a E. Rohde, con el que entabla una profunda amistad. 1868. Conoce a Richard Wagner y dice de l en una carta: Me gusta en Wagner lo que me gusta en Schopen hauer: el aire tico, el arom a fustico, la cruz, la muerte y el tmulo, etc.. Lee el Kant de K. Fischer. De esta obra y de la de Lange extrae sus posiciones crtico-epistemolgicas, segn las cuales la vida no se puede concebir com pletam ente por el entendi miento.

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DOLORES C4STRILLO MIRAT

CRONOLOGA

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1869.

Es nombrado catedrtico extraordinario de Lengua y Literatura Griega en la Universidad de Basilea. Leccin inaugural sobre Homero y la filologa cl sica. Es colega de Bachofen, el estudioso del ma triarcado. y de Burckhardt, al que admir profun damente a lo largo de su vida. Da clases en la Universidad sobre la lrica griega y las C o fo r a s de Esquilo y lee en el Instituto el F e d n de Platn y un canto de la lia d a de Homero. 1870. Participa cu la guerra franco-alemana corno enfer mero voluntario. Llega a Basilea el que ser el gran amigo de Nietzsche, el telogo F. Overbeck. 18 7 1. Intenta conseguir una ctedra de Filosofa sin resul tado. Publica E l n a c im ie n to d e la t r a g e d ia e n e l e s p r itu d e la m s ic a que recibe fuertes crticas de los fillogos acadmicos, especialmente de Wilamowitz, del que lo defiende su amigo Rohde. 1872. Cinco conferencias Sobre el porvenir de nuestros centros de enseanza. 1873-1876. Durante estos aos ense filosofa antigua fundamentndola filolgicamente: explica los fil sofos p r e s o c rticos, la retrica antigua, el E d ip o rey de Sfocles. Las cuatro C o n s id e r a c io n e s in te m p e s tiv a s (David Friedrich Strauss. Sobre e) prove cho y el inconveniente de la historia para la vida, Schopenhauer como educador, Richard Wagner en Bayreuth). 1878. Ruptura definitiva con Wagner. H u m a n o , d e m a s ia d o h u m a n o , 1.a pane. 1879-1880. E l v ia je ro y su s o m b r a (2.a parte de H u m a n o , d e m a s ia d o h u m a n o ). Abandona su ctedra de Basi lea y toda labor docente, iniciando sus aos de fil sofo errante. Su salud empeora de manera alar mante. A partir de ahora se retira a lugares apartados donde, en la soledad, se fraguarn sus ms grandes obras.

1K O K.

Principio de su estancia en Italia. Prepara los ma nuscritos de A u r o r a . Con el compositor Peter Gast en Venecia. 1881. Estancia en Sils-Maria. La montaa y el mar como estmulos paisajsticos. Descubre la obra de Spinoza. Se publica A u ro ra . 1882. Conoce a Lou A. Salom, que rechazar por dos ve ces su oferta de matrimonio. El misterioso viaje con Lou a la isla del Monle Sacro en el lago de Orla. L a
g a y a c ie n c ia .

1883-18X4.

Muerte de Wagner. Condena del antisemitismo. Poema sinfnico? Libro sa grado, filosfico, potico? Las dos claves: el super hombre y el eterno retorno. 1885-1886. El preludio de una filosofa del futuro: M s
A s h a b l Z a r a tu s tr a . a ll d e l b ie n y d e l m a l.

1887.

L a g e n e a lo g a d e la m o r a l:

bueno/malo, crtica de la culpa y de los ideales ascticos. Correspondencia con Strindberg. Comienza a leer a Dostoievski, uno de los tericos del nihilismo y un fino psiclogo de las profundidades del alma. Primeros esbozos de L a
v o lu n ta d d e p o d e r o .

1888.

C . Brandes da cursos con gran xito sobre la obra de > Nietzsche en Copenhague. Los grandes escritos po lmicos: E l c a s o le W a g n e r y N ie tz s c h e c o n tra
W a g n e r: c r tic a d e l r o m a n tic is m o y d e l a rte c o m o sa lv a c i n . D itir a m b o s d e D io n is o s

(poemas).

El

c re p s c u lo d e lo s d o lo s. E l A n lic r is to : una crtica del cristianismo. E c c e H o m o (autobiografa). lti

1889.

mos escritos inditos, cuya arbitraria ordenacin por su hermana dio lugar al libro L a v o lu n ta d d e p oder. Enero: la crisis de Turn. Escribe las cartas de la lo cura, firmadas por Anticristo, Dionisos o El Crucificado. Es internado e n una clnica de Basilea con el diagnstico de reblandecimiento cerebral: parlisis progresiva debido a la sfilis?

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D OLORES CA STRILLO MIRAT

1890-1897. Permanece con su madre en Naumburgo. Fun dacin por la hermana de un Archivo Nietzsche. Lento hundimiento en la apata total. 1897-1900. En Weimar con su hermana. 1900. 25 de agosto. Fallece en Weimar, a la hora del me dioda. Las honras fnebres se celebraron el 27 de agosto y el entierro el 28 de agosto en la tumba fa miliar de Rocken.

LA VOLUNTAD DE PODER
(Ensayo de una transmutacin de todos los valores)

PREFACIO

g r a n d e s c o s a s exigen que no las mencionemos o que nos refiramos a ellas con grandeza: con grandeza quiere decir cnicamente y con inocencia. as

2 Lo que cuento es la historia de los dos prximos siglos. Describe lo que suceder, lo que no podr suceder de otra manera: la llegada del nihilismo. Esta historia ya puede con tarse ahora, porque la necesidad misma est aqu en accin. Este futuro habla ya en cien signos; este destino se anuncia por doquier; para esta msica del porvenir ya estn aguzadas lodas las orejas. Toda nuestra cultura europea se agita ya desde hace tiempo, con una tensin torturadora, bajo una an gustia que aum enta de dcada en dcada, com o si se enca minara a una catstrofe; intranquila, violenta, atropellada, semejante a un torrente que quiere llegar cuanto antes a su Un, que ya no reflexiona, que teme reflexionar.
3

El que aqu tom a ahora la palabra no ha hecho, por el conIrario, hasta el presente, ms que reflexionar; com o filsofo

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FRIEDRICH NIETZSCHE

y anacoreta, por instinto, que encuentra m ejor ventaja vi viendo apartado, al margen, en la paciencia, en la dem ora y e! rezago, com o un espritu investigador y atrevido, que ya se ha extraviado ms de una vez en todos los laberintos del futuro, como un pjaro espectral y proftico que m ir a h a c ia a tr s cuando cuenta lo que vendr, primer nihilista perfecto de Europa, pero que ya ha superado el nihilismo que m oraba en su alma, vivindolo hasta el fin, dejndolo tras de s, de bajo de s, fuera de s.

LIBRO PRIMERO

EL NIHILISMO EUROPEO

4 Porque no hay que engaarse sobre el sentido del ttulo con el cual este evangelio del futuro ser nombrado: L a vo lu n ta d d e l p o d e r . Ensayo de una transmutacin de todos los valores. Con esta frmula se expresa un contramovimiento en relacin tanto con el principio como con la tarea: un mo vimiento que, en cualquier clase de futuro, destruir ese nihi lismo perfecto, pero que lo presupone lgica y psicolgica mente y que no puede venir absolutamente sino de l y por l. Pues por qu es ya necesario el surgimiento del nihilismo? Porque al llegar hasta sus ltimas consecuencias, los mismos valores que hemos tenido hasta ahora son los que lo hacen necesario; porque el nihilismo es la resultante lgica de nues tros grandes valores y de nuestro ideal; porque debemos ex perimentar en nosotros el nihilismo para llegar a comprender cul era el verdadero valor de estos valores... Alguna vez necesitaremos valores nuevos... ACERCA DEL PLAN 1. El nihilismo est ante la puerta: de dnde nos lle ga este, el ms inquietante de todos los huspedes? Punto de partida: es un error sealar como causas del nihilismo las crisis sociales, la degeneracin fisiolgica, incluso la corrupcin. Se trata de la poca ms honrada y compasiva. I,a miseria, la miseria espiritual, corporal e intelectual, no tienen en s toda la capacidad necesaria para producir el nihilismo (o sea, el rechazo radical del valor, el sentido, el deseo). Estas necesidades siguen permitiendo interpre taciones diferentes. Sin embargo, en una interpretacin muy determinada, la cristiano-moral, se asienta el nihi lismo. 2. La decadencia del cristianismo, en su moral (que es inmovible) que se vuelve contra el Dios cristiano (el sentido tic la verdad altamente desarrollado por el cristianismo, se transforma en asco ante la falsedad y la mentira de toda in terpretacin cristiana del mundo y de la historia. La reaccin ilel Dios es la verdad en la creencia fantica todo es falso. Budismo del h e c h o ..) . 3. Lo decisivo es el escepticismo ante la moral, la denulencia de la interpretacin moral del mundo, que ya no

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FRIED RICH N IETZSCH E LA VOLUN TA D DE PODER


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tiene s a n c i n alguna, despus de haber intentado huir hacia un ms all, acaba en nihilismo. Nada tiene sentido (la in consistencia de una interpretacin del mundo, que ha sido dedicada a la fuerza monstruosa, despierta en nosotros la desconfianza de que todas las interpretaciones del mundo puedan ser falsas.) Rasgos budistas, nostalgia de la nada. (El budismo indio no tiene tras de s un desarrollo del fun damento moral, por eso, para l solamente hay en el nihi lismo una moral no superada: el ser como castigo y el ser como error, combinados, y, por consiguiente, el error tam bin como castigo: una apreciacin moral de los valores.) Los intentos filosficos de superar el Dios moral (Hegel, pantesmo). Superacin de los ideales populares: el sabio, el santo, el poeta. Antagonismo de verdadero, bello y bueno. 4. Contra la falta de sentido, por una parte; contra la apreciacin de los juicios morales, por otra: hasta qu punto toda la ciencia y la filosofa han estado hasta ahora bajo la influencia de los juicios morales? Y si no se tienen en cuenta la hostilidad de la ciencia? Y el anticientifismo? Cr tica del espinosismo. Los juicios de valor cristianos reapare cen por doquier en los sistemas socialistas y positivistas. Falta una c r tic a d e la m o r a l c ristia n a . 5. Las consecuencias nihilistas de las ciencias naturales en la actualidad (al mismo tiempo que sus tentativas de es cabullirse en un ms all). De su actividad se desprende, fi nalmente, una autodestruccin, un volverse contra s, un an ticientifismo. Desde Copmico ha rodado el hombre desde el centro hacia la periferia. 6. Las consecuencias nihilistas de la forma de pensar poltica y econmica, en que todos los principios llegan, poco a poco, a caer en la interpretacin teatral: el aliento de la mediocridad, de la mezquindad, de la falta de sinceri dad, etctera. El nacionalismo. El anarquismo, etctera. Cas tigos. Faltan la situacin y el hombre redentores, el justifi cador.

7. Las consecuencias nihilistas de la historia y del hsloriador prctico, es decir, el romntico. Situacin del arte: absoluta falta de originalidad de su posicin en el mundo moderno. Su entenebrecimiento. Supuesto olimpismo de ( oethe. 8. El arte y la preparacin del nihilismo: Romanticismo (final de los Nibelungos, de Wagner).

1. NIHILISMO
1

Nihilismo como consecuencia de la forma en que se han interpretado hasta ahora los valores de la existencia.

m o s p ie r d e n v a lid e z.

Qu significa el nihilismo?: Q u e to s v a lo r e s s u p r e Falta la meta; falta la respuesta al por qu.

3 El n ih ilis m o r a d ic a l es el convencimiento de la insoslenibilidad de la existencia, cuando se trata de los valores ms altos que se reconocen, aadiendo a esto la compren sin de que no tenemos el menor derecho a plantear un ms itll o un en-s de las cosas que sea divino, que sea moral viva. lista comprensin es una consecuencia de la veracidad nllimente desarrollada, y por ello, incluso, una consecuencia de la creencia en la moral.

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LA VO.(JNT,A> DE PODER

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4 Qu ventajas ofreca la hiptesis cristiana de la moral? 1) Conceda al hombre un valor absoluto, por oposicin a su pequeez y a su contingencia en la corriente del devenir y el desaparecer. 2) Serva a los abogados de Dios, en tanto que dejaba al mundo, a pesar de la miseria y el mal, el carcter de per feccin incluida aquella famosa Libertad , el mal se mostraba lleno de s e n tid o . 3) Aplicaba al hombre un s a b e r acerca de los valores ab solutos y le proporcionaba incluso, de esta forma, un cono cimiento adecuado de lo ms importante. 4) Impeda que el hombre se despreciara como hombre, que tomara partido contra la vida, que desesperara del Co nocimiento: era un m e d io d e s u b s is te n c ia . En suma: la moral era el gran a n td o to contra el n ih ilis m o prctico y terico.

6
Esta es la a n tin o m ia . En tanto creamos en la moral,

condenam os

la existencia.

7 Los valores superiores, a cuyo servicio deba vivir e hombre, especialmente cuando disponan de l de manera llura y costosa, estos valores s o c ia le s se constituyeron con el l ili de f o r t a l e c e r l o , como si fueran mandamientos de Dios, como realidad, como verdadero mundo, como espe ranza y mundo futuro, se construyeron sobre los hombres; uhora que se hace claro el mezquino origen de estos valpres, nos parece que el universo se desvaloriza, pierde su sen tido; pero este es solamente un e s ta d o d e tr a n s ic i n .

5 Pero entre las fuerzas que sustent la moral estaba la veesta se vuelve finalmente contra la moral, descubre su te o lo g a , su consideracin in te re sa d a : y ahora la com prensin de esa mentira, encamada hace tiempo y de la cuaJ no esperamos poder desembarazamos, acta precisamente como estimulante. Ahora constatamos en nosotros mismos, enraizadas a travs de la larga interpretacin moral, necesi dades que nos parecen como exigencias de lo no verdadero: por otra parte, son estas necesidades a las cuales parece estar unido un valor, las que hacen que soportemos la vida. Este antagonismo no estimar lo que reconocemos y no poder estimar ya aquello sobre cuya naturaleza nos gustara enga amos trae como resultado un proceso de desintegracin.
r a r id a d :

Consecuencia n ih ilis ta (la creencia en la falta de valor), tumo resultado de la apreciacin moral: hemos perdido el jiii.sto por lo egosta (aun despus de comprender la imposi bilidad de lo no egosta); hemos perdido el gusto de lo ne cesario (aun despus de comprender la imposibilidad de un h h e ru m a r b itr iu m y de una libertad inteligible). Vemos que no alcanzamos la esfera en que hemos situado n u e s tr o s va lores, con lo cual la otra esfera, en la que vivimos, de ninguna lumia ha ganado en valor: por el contrario, estamos cansa dos, porque hemos perdido el impulso principal. Todo ha sillo intil hasta ahora! 9 lil pesimismo como preforma del nihilismo.

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A. El pesimismo como fortaleza en qu? en la energa de su lgica, como anarquismo y nihilismo, como analtica. B. El pesimismo como declive en qu? , como suavizamiento, como sentimentalizacin cosmopolita, como tout com prenda' e historicismo. La tensin crtica; los extremos se ponen de manifiesto y adquieren preponderancia.

11 La lgica del pesim ism o hasta el ltimo nihilism o; qu es lo que impulsa aqu? Concepto de la falta de valor, de la fa lta de sentido: hasta qu punto los valores morales estn

dentro de todos los dems altos valores. Resultado: los juicios morales de valor son condenacio nes, negaciones: la moral es la renuncia a la voluntad de existir.

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DESMORONAMIENTO DE LOS VALORES COSMOLGICOS A El nihilismo, como estado psicolgico, surgir primera mente, cuando hayamos buscado un sentido a cualquiei suceso que no lo tenga, de manera que el que busca acafri perdiendo el nimo. El nihilismo es entonces la consciencia de un largo despilfarro de fuerzas, la tortura del en vano, la inseguridad, la falta de oportunidad para rehacerse de al

una manera, de tranquilizarse todava con cualquier cosa: In vergenza de s mismo, como si uno se hubiera mentido a s mismo demasiado tiempo... Ese sentido podra haber sido: el cumplimiento de un cdigo moral, lo ms alto posible, en lodos los acontecimientos, el orden moral del mundo; o el incremento del amor y la armona en las relaciones entre los seres; o la aproximacin a un estado general de felicidad: n incluso, la disolucin en un estado de nada universal: una meta sigue siendo un sentido. Lo comn en todas estas concepciones es que debe alcanzarse algo o travs del pro ceso mismo: y, entonces, se comprende que por este devenir mida se cumple, nada se alcanzar... Por tanto, la desilusin sobre una supuesta finalidad del devenir es la causa del nihi lismo: sea con relacin a un fin completamente determiimdo, sea generalizando la consideracin de la insuficiencia de todas las hiptesis del fin sustentadas hasta ahora, que > refieren al desarrollo como un todo (el hombre que no .r es un colaborador, y mucho menos el punto central del de venir). Surge, en segundo lugar, el nihilismo como estado psico lgico, cuando se ha aplicado una totalidad, una sistemati/ncin, incluso una organizacin en todo suceder y bajo todo suceder, de manera'que en una representacin total de una lorma suprema de dominio y gobierno se deleite el alma se dienta de admiraciriy gloria (si se trata del alma de un I nico, bastarn aquella consecuencia absoluta y una dialclica de lo real para conciliario todo...). Una forma de unidad, *wilquier forma de monismo; y, como consecuencia de rsln fe del hombre en un sentimiento profundo de conexin v dependencia de un todo infinitamente superior a l, un niniliis de la divinidad... El bien de la totalidad requiere la fiilivga del individuo... Pero hay que darse cuenta de que un existe tal totalidad! En el fondo, el hombre ha perdido la i u-encia en su valor, cuando a travs de l no acta un todo mi initamente precioso: es decir, ha concebido un todo se mejante para poder creer en su propio valor.

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El nihilismo, como estado psicolgico, tiene, adems, una tercera y ltima forma. Dadas estas dos consideraciones: que no se llega a nada con el devenir, y que bajo todos los deve nires no gobierna ninguna gran unidad en la que el individuo pueda sumergirse por completo, como en un elemento del ms alto valor, queda entonces com o subterfugio condenar todo el mundo del devenir com o engao e inventar un mundo si tuado ms all de este y considerarlo como un mundo verda dero. Pero tan pronto com o el hombre llega a darse cuenta de que 'la construccin de tal mundo se debe tan solo a necesida des psicolgicas y no tiene, por tanto, derecho a la existen cia, surge la ltima forma del nihilismo, una forma que com porta en s misma no creer en un mundo metafsico, y que se prohbe, igualmente, la creencia en un verdadero mundo. Desde este punto de vista, se admite la realidad del devenir com o nica realidad y se rechaza cualquier clase de camino torcido que conduzca al ms all y a las falsas divinidades; pero no se .soporta ese mundo, aunque no se le quiera negar... Qu es lo que ha sucedido, en suma? Se haba alcanzado el sentimiento de la falta de valor cuando se com prendi que ni con el concepto fin, ni con el concepto unidad, ni con el concepto verdad se poda interpretar el carcter general de la existencia. Con ello, no se alcanza ni se obtiene nada; falta la unidad que engrana en la multiplicidad del acontecer; el ca rcter de la existencia no es verdadero, es falso..., ya no se tiene absolutamente ningn fundam ento para hacerse creer a s mismo en la existencia de un mundo verdadero... En resu men: las categoras fin, unidad, ser, con las cuales he mos atribuido un valor al mundo, son desechadas de nuevo por nosotros, ahora el mundo aparece com o falto de valor...

ras, y que, despus de este exam en, el mundo em pieza a no lener valor para nosotros, debem os preguntam os de dnde nace nuestra creencia en ellas. Tratemos de averiguar si es posible negarlas! Cuando hayamos desvalorizado estas tres categoras, la dem ostracin de su inaplicabilidad en todo no es razn suficiente para desvalorizar el universo. Resultado: la creencia en las categoras de la razn es la m usa del nihilismo; hemos medido el valor del mundo por categoras que se refieren a un mundo puramente ficticio. Conclusin: todos los valores con los cuales hem os tra tado hasta ahora de hacernos apreciable el mundo, prim era mente, y con los cuales, despus, incluso lo hemos desvaloli/.ado al haberse mostrado estos inaplicables; todos estos valores, reconsiderados psicolgicamente, son los resultados tic determinadas perceptivas de utilidad, establecidas para conservar e incrementar la imagen de dom inio humano, pero proyectadas falsamente en la esencia de las cosas. La inge nuidad hiperblica del hombre sigue siendo, pues, conside rarse a s m ismo com o el sentido y la m edida del valor de las cosas.

13 El nihilismo representa un estado patolgico intermedio (lo patolgico es la m onstruosa generalizacin, la conclu sin sin ningn sentido), sea porque las fuerzas productivas mi son todava bastante fuertes, sea porque la decadencia va cila an y no ha descubierto todava sus medios auxiliares. Supuesto de esta hiptesis: que no hay ninguna verdad, i|tie no hay ninguna cualidad absoluta de las cosas, ninguna cosa en s. Esto es nihilismo, y, verdaderamente, nihilismo iwlremo. Sita el valor de las cosas precisamente en el hecho ile que ninguna realidad corresponde ni correspondi a estos valores, sino que son solo un sntoma de fuerza por parte del i|tie atribuye el valor, una simplificacin para fines vitales.

B Admitiendo que hemos reconocido hasta qu punto el mundo ya no puede ser inteipretado con estas tres catego

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citacin que se llama idealismo. Este mal hbito es ms fuerte que la rabia del desengaado.

Los valores y sus variaciones estn en relacin al des arrollo de poder del que aplica el valor. La medida de la no creencia, de la supuesta libertad del espritu como expresin del aumento de poder. Nihilismo como ideal del supremo poder del espritu, de la vida ms exuberante, en parte destructivo, en parte irnico.

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Qu es una creencia? Cmo se origina? Cualquier cre encia es un tener-por-verdadero. La forma extrema del nihilismo sera la opinin de que toda creencia, todo tener-por-verdadero, son necesariamente falsos porque no existe en absoluto un mundo verdadero. Por tanto, una apariencia de perspectiva cuyo origen reside en nosotros (en cuanto que necesitamos constantemente un mundo ms estrecho, ms limitado, ms simplificado). La medida de nuestra fuerza es hasta qu punto podemos acomodamos a la apariencia, a la necesidad de la mentira, sin perecer. En esa medida, el nihilismo podra ser una forma divina de pensar como negacin de todo mundo verdadero, de todo ser.

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Si nos sentimos desengaados, no lo somos en relacin con la vida, sino porque hemos abierto los ojos a las con cupiscencias de toda clase. Miramos con cierta rabia bur lona lo que llamamos ideal. Nos despreciamos solo por no poder mantener sometida, en todo momento, esa absurda ex

Hasta qu punto el nihilismo de Schopenhauer sigue siendo la consecuencia del mismo ideal creado por el tesmo cristiano? El grado de certidumbre con relacin al grado ms alto del deseo, a los valores superiores, a la suma perfeccin, era tan grande, que los filsofos partan del a p r i o r i como de una certeza absoluta: Dios en la cumbre, como verdad dada. Llegar a ser igual a Dios, ser absorbido por Dios, listos fueron durante siglos los objetivos del deseo ms in genuo y convincente (pero algo que convence no se con vierte en verdadero por eso: es nicamente ms convincente. Nota para los asnos). Se ha olvidado conceder este planteamiento del ideal a la realidad personal; se lleg al atesmo. Pero se ha renun ciado al ideal? En el fondo, los ltimos metafsicos siguen buscando en l la realidad verdadera, la cosa en s, en relacin con la cual todo lo dems solo es apariencia. Su dogma es que nuestro mundo de apariencias no es visible mente la expresin de aquel ideal, por lo que no puede ser verdadero, y de ninguna forma puede conducir a ese inundo metafsico que ellos ven como causa. Lo incondicioimdo, en cuanto representa esa perfeccin superior, no puede ser el fundamento de todo lo condicionado. Schopenhauer, que deseaba que fuese de otra forma, tuvo que pensar en esa itizn metafsica como anttesis del ideal, como voluntad mala y ciega; de suerte que pudo ser entonces lo apalente, lo que se manifiesta en el mundo de las apariencias. I'ero, incluso con esto, no renunci al ideal absoluto, y. claro: meti la pata... (A Kant le pareci necesaria la hiptesis de la libertad inteligible para aliviar al e n s p e r fe v tu m de la responsabili

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dad del ser-as-y as de este mundo; en resumen, para expli car e! mal y la maldad: lgica escandalosa en un filsofo...)

18 El signo ms general de los tiempos modernos: el hom bre, a sus propios ojos, ha perdido, increblemente, dignidad. Durante mucho tiempo fue el centro y el hroe trgico de la existencia; entonces se esforz, al menos, en demostrarse emparentado con las partes ms decisivas y valiosas de la existencia: como hacen todos los metafsicos que quieren es tablecer la dignidad del hombre con la creencia de que los valores morales son valores cardinales. El que abandona a Dios, con tanta ms firmeza se a terra a la creencia en la moral.

tareas. La autoridad de la c o n c ie n c ia aparece ahora en pri mera lnea, como indemnizacin a cambio de una autoridad personal (cuanto ms se emancipa la conciencia, ms impera tiva se hace la moral). O la autoridad de la ra z n . O el in stin to so c ia l (el rebao). O la h isto ria , con su espritu inmanente que tiene su fin en s, y a la que puede uno a b a n d o n a r s e . Se querra eludir, para anular totalmente a la voluntad, al deseo de un fin, al riesgo, a s mismo; querramos libramos de la responsabilidad (se aceptara el fatalismo). En fin: la fe lic idad y, con cierta tartufera, la felicidad de la mayor parte. Se dice uno a s mismo: 1) Un fin determinado no es necesario en absoluto. 2) No es posible prever el fin. Precisamente ahora que la voluntad sera necesaria en toda su potencia, es lo ms d b il, lo ms p u s il n im e . Abso luta desconfianza contra la fuerza organizadora de la volun tad en conjunto.
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19 Cualquier valoracin moral (como, por ejemplo, la bu dista) acaba en el nihilismo; esperamos esto para Europa! Se cree salir del paso con un moralismo sin fondo religioso: pero para ello es forzoso el camino hacia el nihilismo. En la religin es necesario considerarnos como creadores de valo res morales.

E l n ih ilis ta p e r fe c to .El ojo del nihilista idealiza dentro de lo feo, es infiel a sus recuerdos, los deja abatirse, desho jarse; no los protege contra las lvidas decoloraciones que vierte la debilidad sobre lo lejano y lo pasado. Y lo que no ejercita contra s no lo ejercita tampoco contra el pasado completo de los hombres: lo deja abatirse igualmente.

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La pregunta del nihilismo para qu? parte de los hbi tos mantenidos hasta ahora, segn los cuales el fin pareca establecido, dado, exigido desde fuera, es decir, por alguna a u to r id a d s o b r e h u m a n a . Al dejar de creer en esta, se busc, sin embargo, segn la antigua costumbre, otra autoridad que supiera hablar de forma absoluta y pudiera ordenar fines y

El nihilismo tie n e

d o b le s e n tid o :

A) El nihilismo como signo del creciente poder del es pritu: nihilismo activo. B) El nihilismo como decadencia y retroceso del poder del espritu: nihilismo pasivo.

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23 El nihilismo como estado normal. Puede ser un signo de fuerza; la intensidad del espritu puede haber aum entado de tal modo que las metas que tena hasta ahora (conviccio nes, artculos de fe) resulten inadecuadas (pues una creen cia expresa, en general, el apremio de las condiciones vita les; un sometim iento al influjo de las relaciones bajo las cuales un ser prospera, crece, gana poder...); por otra parte, el signo de una potencia insuficiente para establecerse a s. m ismo de forma productiva, de nuevo, una meta, un porqu, una creencia. A lcanza su mximo de fuerza relativa com o potencia vio lenta de destruccin: com o nihilismo activo. Su anttesis sera el nihilismo fatigado, que ya no ataca: su form a m s conocida es el budism o, com o nihilism o pasivo, com o signo de debilidad; la potencia del espritu puede estar cansada, agotada, de form a que las metas y va lores que tena hasta ahora resulten inadecuados, faltos de crdito; de forma que la sntesis de valores y metas (base so bre la que descansa toda cultura fuerte) se disuelve y los va lores aislados se hagan le g uerra disgregacin , que todo lo que refresca, cura, tranquiliza, aturde, pase a primer plano bajo diferentes disfraces: religiosos, morales, polticos, est ticos, etctera.

convertir algo en nada por el juicio secunda el convertir algo en nada por la mano.

25 Sobre la gnesis del nihilista. Solo tardamente se tiene el coraje de adm itir aquello que sabemos con certeza. El que yo, hasta ahora, haya sido fundam entalm ente nihilista, hace muy poco tiempo que me lo he confesado a m mismo: la energa, el radicalismo con que segua adelante com o nihi lista m e ocultaron esta verdad esencial. Cuando se va hacia un fin, parece imposible que la falta de fin en s sea una creencia esencial.

26 El pesim ism o de las naturalezas vigorosas. El para qu despus de una lucha terrible, incluso aun despus de la victoria. Que es algo cien veces ms importante que pre guntamos si nos encontramos bien o mal instinto funda mental de todas las naturalezas fuertes y, en consecuencia, si los dem s se encuentran bien o mal. En resumen, que te nemos una meta y .que por ella no vacilamos en hacer vcti mas humanas, arrostrar todos los peligros, tom ar sobre nos otros mismos todo lo malo, todo lo peor: la gran pasin.

24 El nihilism o no es solo una reflexin sobre el en vano!, no es solo la creencia de que todo m erece morir: se pone la mano encima, se aniquila... Esto resulta, si se quiere, ilgico; pero el nihilista no cree en la necesidad de ser l gico... Es este el estado de los espritus y voluntades ms fuertes y para ellos no es posible detenerse en el no del juicio : el no de la accin est dado por su naturaleza. El

II. CAUSAS REMOTAS DEL N IHILISM O 27 Causas del nihilism o: 1) F alta la especie superior, es decir, aquella cuya fertilidad y poder inagotables m an tie nen la creencia en el hombre. (Pinsese en lo que se debe a

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Napolen: casi todas las esperanzas ms altas de este t dio instrumento de la ciencia: abrir los ojos a los distintos siglo.) |K'(|ileos placeres, por ejemplo, con reconocimiento (mo 2) La e s p e c ie in fe r io r (rebao, masa, sociedad) destia contra s mismo); generalizar esta modestia contra s olvida la modestia y exagera sus necesidades de valores c s mismo basta convertirla en p a th o s ; la mstica, el goce vo m ic o s y m e ta fs ic a s . Por este proceso se v u lg a r iz a la exis luptuoso del vaco eterno, el arte por el arte (le fait); el tencia entera: hasta tal punto que domina la masa, tiraniza a puro conocer como narctico del asco de s mismo; cual los hombres de excepcin, de manera que pierden la fe en s quier trabajo estable, cualquier pequeo fanatismo estpido; mismos y se convierten en nihilistas. In confusin de todos los medios, la enfermedad por falta de Todas las tentativas de crear tipos superiores fracasaron moderacin en general (la disipacin mata el placer). (romanticismo, el artista, el filsofo, contra la tentativa de 1) Debilitacin de la voluntad como resultado. Carlyle de concederles los ms altos valores morales). 2) Contraste de sentimientos entre un orgullo extremo y La re siste n c ia contra los tipos superiores como resultado. In humillacin de pequeas debilidades. O c a s o e in s e g u r id a d d e to d o s lo s tip o s su p e rio re s. La lu cha contra el genio (poesa popular, etctera). Compasin por los humildes y por los que sufren como m e d id a de la a l 30 tu r a d e l a lm a . Falta el f il s o fo que descifre la accin, no solo el que la Llega ya la poca en que tendremos que pagar el haber poetiza. Nido cristianos durante dos milenios: perdemos la fuerza de gravedad que nos permita vivir, hace ya tiempo que no sa 28 llemos de dnde venimos y adonde vamos. Nos precipita mos, de repente, en las valoraciones opuestas con el grado El nihilismo in co m p le to , sus forma: vivimos en medio de l. ile energa que ha despertado, incluso en el hombre, una su Los intentos de escapar al nihilismo sin transmutar los va pervaloraron extrema del hombre. lores aplicados hasta ahora: producen el efecto contrario, Hoy todo es completamente falso; todo son palabras, agudizan el problema. mmrqua, debilidad o exaltacin.
a ) Se busca una especie de solucin terrena, pero en el mismo sentido que el t r i u n fo d e fi n i ti v o de la verdad, del iimor, de la justicia (el socialismo: igualdad de la per sona). b ) Se intenta igualmente mantener el ideal moral (con pre ponderancia de lo altruista, de la abnegacin, de la negacin ile la voluntad). c) Se intenta incluso conservar el ms all aunque sea solo co m o inc"^' lo interpreta de ma-

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L a s c la s e s d e a u to a tu r d im ie n to . En lo ms interno: no encontrar una salida? Vaco. Intentos de liberarse en la em briaguez: la embriaguez como msica, la embriaguez como crueldad en el placer trgico de la cada de los ms nobles, la embriaguez como entusiasmo ciego por hombres o pocas aisladas (como odio, etctera). Intento de trabajar sin sentido.

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era que se pueda extraer de l, al estilo antiguo, una especie de consuelo metafsico. d) Se intenta leer en el suceder una direccin divina de estilo antiguo, una ordenacin de las cosas basada en prem ios y castigos que nos educa y nos lleva hacia la per feccin. e) Se cree, ahora com o antes, en el Bien y en el Mal: de m anera que se considera el triunfo del bien y la destruccin del mal com o tarea (esto es muy ingls: caso tpico, ese pe lirrojo de John Stuart Mili). f) El desprecio de la naturalidad, el ansia del e>o: in tento de comprender, com o consecuencia de una desperso nalizacin y com o dsintressement, incluso la espirituali dad y el arte ms altos. g) Se permite a la Iglesia que siga entrometindose en to das las vivencias esenciales, en todos los puntos culm inan tes de la vida individual, para que los consagre y les de un sentido ms alto: seguimos teniendo el estado cristiano, la boda cristiana.

El pesim ism o europeo est todava en sus comienzos. Un testimonio contra s mismo: an no tiene aquella monstruosa y nostlgica fijeza de mirada en que se refleja la nada, como la tuvo una vez en la India: todava hay en l mucho hecho y no devenido, dem asiado pesimism o de sabios y poetas; quiero decir, que buena parte de l es pensado o inventado, es creado, pero de ningn modo causa.

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Ha habido pocas ms pensadoras y ms profundas que la nuestra; pocas com o, por ejem plo, aquella en que apa reci el Buda, en que el pueblo m ism o, despus de largas luchas de sectas durante siglos, se en contr al final tan profundam ente perdido en los laberintos de las opiniones filosficas com o tem poralm ente los pueblos europeos en las sutilezas de los dogm as religiosos. No nos dejem os nosotros seducir por la literatura y la prensa que nos in ducen a tener una gran opinin del espritu de nuestro tiem po: los m illones de espiritistas y una cristiandad con ejercicios gim nsticos de esa espantosa fealdad que carac teriza a las invenciones inglesas ofrecen una m ejor pers pectiva.

Crtica del pesim ism o hasta el presente. Rechazo del punto de vista endem onolgico com o ltima reduccin a la pregunta: qu sentido tiene esto? Reduccin del oscureci miento. Nuestro pesim ism o: el mundo no es, de ningn modo, el valor que creemos; nuestra fe misma ha hecho aum entar de lal form a nuestra tendencia al conocimiento, que hoy tene mos que decir esto. En primer lugar, el m undo aparece as como de menos valor, y as lo experimentaremos: solo en este sentido somos pesimistas, es decir: con la voluntad de reconocer sin trabas esta transvaloracin y no engaarnos o cubrirnos los ojos con la antigua forma de pensar. Justamente en esta direccin encontram os el pathos que nos fuerza a buscar nuevos valores. En suma: el mundo pu diera tener ms valor del que nosotros creamos; debemos unalizar la ingenuidad de nuestros ideales ya que quiz, en conciencia, para darle la interpretacin ms alta, no hemos dado ni tan siquiera una vez a nuestra existencia hum ana un moderado valor. Qu ha sido divinizado? Los instintos de valor en la co munidad (lo que posibilita su subsistencia). Q u ha sido calumniado'? Lo que separaba a los h o m bres superiores de los inferiores, el im pulso creador de abismos.

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C a u sa s del su rg im ie n to del p e sim ism o : 1) P o rq u e las ten d e n c ia s m s fu e rte s y esperanzadoru.s de la v ida han sido c a lu m n ia d a s h asta a h o ra, d e m an e ra que la v id a tien e u na m ald ici n so b re s, 2) P o rq u e la crecien te v a len ta y re ctitu d y la atrevida d e sc o n fian za del h o m b re c o m p re n d e n la in d iso lu b ilid ad di' esto s instintos con re sp ecto a la v id a y, p o r lo tanto, se vuel ven co n tra la vida. 3) P orqu e solo los m ed io cres, los q u e n o sienten ese con flic to en a b so lu to , p ro s p e ra n : la c la se s u p e rio r fra c a sa y. c o m o eje m p lo d e la d e g e n e ra c i n , se crea e n e m ig o s; porque, p o r o tra p arte, n o s in d ig n a el q u e se presen te lo m ediocre c o m o finalidad y se n tid o (y tam b in p o rq u e y a nadie puede resp o n d er a un para qu?). 4 ) P or q ue el e m p e q u e e c im ie n to , la cap a cid ad d e sufrir, la inquietud, la prisa, la con fu si n crecen sin cesar; p o rq u e l;i actu alizaci n de to d o este im p u lso , la llam ad a civilizacin es c ad a ve m s fcil, y el in d iv id u o en fre n tad o a esta m a q u in a ria m o n stru o sa se desalienta y se somete.

P orque, en am b o s c a so s, n o se e sta b le c e a q u n in g n otro ltim o ,'s in o la a p a rie n cia del p la c e r o el desplacer. Icro a s h a b la una c la se d e h o m b res q u e y a n o se a trev e a eslublecer u n a v o lu n ta d , u n a in ten ci n , un sen tid o ; p ara c u a l quier c la se d e h o m b re s m s san a, el v a lo r d e la v id a n o se m ide co n el m d u lo de esta s co sa s a c c eso ria s. Y si u n a p re ponderancia del d o lo r sera p o sib le, lo seran tam b in , a pe sar de todo, una v o lu n tad m s fu erte, un d e c ir-s a la vida, lina n e c esid ad de e sa p re p o n d eran cia. L a v id a no m erece la p en a ; resig n a c i n ; de qu sirven las lg rim as? ; esta es una fo rm a de p e n sa r d bil y irn tim en tal. U n m o n stre gai v ant m ieux q u un sen tim ental
N c n tid o

rn n u y eu x .

36 lil fil so fo n ih ilista e st co n v en c id o d e q u e to d o acontei r r no tiene sen tid o , de q u e to d o su ced e en vano, y tam bin ilr que n o d eb era e x istir n ad a sin sen tid o ni en vano. P ero por q u este no d eb era? D e d n d e se to m a este sentido, t'sla m ed id a? El nihilista q u iere decir, en el fondo, qu e la c o n sid e ra c i n d e u n a tal e x is te n c ia v a c a e in til n o es s a tisfa c to ria p a ra un fil so fo , le p ro d u c e triste z a y d e se s p e im in. U n a co n sid eraci n as co n trad ice n u estra m s sutil fusibilidad c o m o fil so fo s. N os h a c e lle g a r a e sta abiiin la v aloracin: el c arcter d e la ex isten c ia d eb era satisfai rr al filsofo para q u e esta p u ed a m a n ten erse con p len o denvlio... P artien d o d e a q u , e s fcil c o m p re n d e r q u e el p la c e r y el d esp lacer so lo p u ed en ten er el sen tid o de m ed io s d en tro ilrl su ced er; q u e d a ra p o r p re g u n ta r si, d e a lg u n a m a n era, i* |M)sible v e r el sen tid o , la fin alid ad , si la cu e sti n d e h tu falta de sen tid o , o la co n traria, n o sern insolubles para nosotros.

34 El p esim ism o m o d ern o e s u n a e x p resi n de la inutilidad del m u n d o m o d ern o , no del m u n d o y d e la ex iste n cia en ge n e ra l.

35 L a p rep o n d eran cia del d o lo r sobre el placer o lo con trario (el hedonism o ): estas dos d o ctrin as son ya in d icio s que apuntan al nihilism o...

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Evolucin del pesim ism o al nihilismo. Desnaturaliza cin de los valores. Escolstica de los valores. L os valores,
perdidos, idealizados, en lugar de d o m in ar y dirig ir la ac cin, se vuelven contra ella, co ndenndola. C ontradicciones introducidas en lu g ar de los g rad o s y e;i tegoras naturales. O d io a la jerarq u a. L as contradicciones co rresponden a una p o c a po p u lach era, p o rq u e son fciles de com prender. El m u n d o rechazad o en presencia de un m undo cons truido artificialm ente, verdadero, vlido. Finalm ente, se descu bre con qu m ateria se ed ific el m u n d o verdadero, y ya solo q u ed a el reprobado, cargando en la cu en ta de este, esta su prem a desilusin. Y con esto ha llegado el nihilism o: se han co n serv ad o los valores que sirven para ju zg ar, y nada ms! E sto da lugar al nacim ien to del pro b lem a de la fuerza y l;i debilidad: 1) Los dbiles se rom pen aq u en pedazos. 2) Los fuertes destruyen lo que no se rom pe. 3) Los m s fuertes superan los valores que sirven pai juzgar.

m ism o o el op tim ism o . N o se h a c o m p ren d id o lo q u e est al iili'imce de la m ao: que el p esim ism o n o es un p ro b lem a, Miio un sntom a: que la palabra p esim ism o d eb era su sti tuirse por la de nihilism o: que la cu esti n de si no ser es mejor q u e ser, es ya. p o r s m ism a, u n a en ferm ed ad , un signo ile declive, una idiosincrasia. lil m ov im ien to nihilista es solo la ex p resi n de u n a dei mlencia fisiolgica.

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Todo esto en conjunto crea Ia edad trgica.

Debe comprenderse: que todas las clases de decaim iento V de dolen cia han ayu d ad o , co n stan tem en te, al en ju icia miento de v alo res totales; que, en el resu ltad o d e e sta v alo racin d e co n ju n to , la d ecad en cia h a llegado a ser p rep o n d e rante, h a llegado, incluso, a dom inar; que no solo ten em o s i (tic luchar contra todas las m iserias actuales, consecuencia de In degeneracin, sino que to d a d e cad en cia p ro d u cid a hasta ulioru h a q u ed ad o retard ad a, es decir, to d a v a viva. U na tal nhorracin general de la h u m an id ad , d e sus instintos fu n d a mentales, una tal d ecad en cia general de los en ju iciam ien tos dr valores fo rm a la in terrogante p ar excellence, el v erdadero m rrtijo que el anim al hom bre p ro p o n e al filsofo.

III. E L M O V IM IE N T O N IH IL IS T A C O M O EX PR ESI N D E LA D E C A D E N C IA 38 R ecientem ente se han llevado a cab o m u ch o s ab u so s con el em p leo de una p alab ra fortuita e in ad ecu ad a en todos l o s sentidos, se h ab la en todas partes de p esim ism o , se intent;i a toda co sta solucionar la cuestin de si tiene razn el pesi

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Hl concepto dcadence. L a d esco m p o sici n , la d e la c i n , los residuos, no son algo co n d en ab le en s m ism o, *nn solam ente una co n secu en cia n ecesaria de la vida, del i iccim iento vital. L a aparici n de la d ecad en cia es tan eseni lilimente n ecesaria co m o cu alq u ier su rg im ien to y av an ce de In vida, y n o se tie n e en la m a n o el m e d io d e h a c erla d espiirecer. P o r el con trario , la razn ex ig e q u e resp etem o s sus ilcrcchos.

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Es ignominioso que todos los socialistas sistemticos crean que podran darse circunstancias, com binaciones so ciales bajo las cuales el vicio, la enfermedad, el crimen, ki prostitucin, la miseria, dejen de crecer... Esto significa con denar la vida... Una sociedad no es libre de perm anecer siempre joven. Incluso en sus ms florecientes momentos de esplendoi tiene que dejar sus inmundicias, sus detritus. C.uanto con ms energa y audacia vaya adelante, ms rica ser en fraca sos, en deformidades, y ms cercana estar de la cada... L;i vejez no puede eliminarse con instituciones. Ni la enferme dad. Ni el vicio.

(La cura: por ejemplo, el militarismo, a partir de Napo len, que vio a la civilizacin com o su enemiga natural.)

42 Lo que se tuvo hasta el presente com o causas de la dege neracin son sus consecuencias. Asimismo, aquello que ha venido considerndose como nira de la degeneracin, son simples paliativos contra cierIhn efectos de ella: los curados no son ms que un tipo de los degenerados. Consecuencias de la decadencia: el vicio: la viciosidad; la enfermedad: la ditesis epidmica; el crimen: la criminaliildtl; el cebilato: la esterilidad; el histerismo: la abulia; el almholismo: el pesimismo; el anarquismo: el libertinaje (lam inen el espiritual). Los calumniadores, los subversivos, los escpticos, los destructores...

41 Fundam entos sobre la naturaleza de la decadencia: lo que hasta ahora hemos considerado com o sus causas son so lamente sus consecuencias. Con esto se modifica totalmente la perspectiva del pro blema moral. Toda la lucha moral contra el vicio, contra el lujo y el cri men, incluso contra la enferm edad misma, peca de ingenui dad, parece superflua: no hay posible enmienda (contra el arrepentimiento). La decadencia misma no es algo contra lo que pudiera lu charse: es absolutamente necesaria y propia de todas las po cas, de todos los pueblos. Lo que se debe com batir con to das las fuerzas es la posible contaminacin de las partes sanas del organismo. Actuamos as? Hacemos todo lo contrario. Precisamente en este sentido se orientan los esfuerzos de la humanidad. En qu modo se encuentran relacionados con este pro blema biolgico fundamental todos aquellos valores que hasta ahora han venido considerndose com o superiores? L;i filosofa, la religin, la moral, el arte, etctera.

43 Sobre el concepto dcadence. I) La duda est m otivada por la decadencia, igualmente que el libertinaje del espritu. .) La corrupcin de las costumbres est m otivada tam bin por la decadencia (debilidad de la volicin, necesidad ile estimulantes muy fuertes). ') Los m todos curativos, sicolgicos y morales, no alIeiiui la marcha de la decadencia, no la contienen, son fisio lgicamente nulos. I lay que considerar la gran nulidad de estas reacciones |iielenciosas; no son ms que formas de narcotizacin utili/iiilas contra ciertas consecuencias fatales; no logran elimiimi totalmente el elemento morboso de la decadencia; no pa

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san, a m en u d o , de ser intentos hero ico s del h o m b re p a ra anu lar la d ecadencia, p ara elim in ar un m n im o de su nocividad. 4) El nihilism o rio es un m otivo, sino n icam en te la l gica de la decadencia. 5) E l bueno y el m alo son tan solo dos tipos de la decadencia: se m antienen unidos ante todos los fenm enos fundam entales. 6) L a cuestin social es solo un resultado de la decadencia. 7) Las enferm edades, sobre todo las n erviosas y cerebra les, son signos de que falta la fu erza d efen siv a de la n atura leza fuerte; sucede igualm ente incluso con la irritabilidad, de forana que el placer y el d esp lacer se conv ierten en p ro b le m as de prim era m agnitud.

) Se anhela un estado en el que ya no se sufra. Se conI nlili-ra a la vida como I motivo de todos los males; se aprerlnii los estados inconscientes e insensibles (el sueo, los ilrsvanecimientos) como incomparablemente ms valiosos los conscientes; de aqu una m e to d o lo g a .

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44 Tipos m s com u n es de la decadencia: 1) C reyend o en co n trar rem ed io s se eligen los q u e acele ran el agotam iento: entre ellos e st el cristian ism o (por citar el caso m s generalizado del instinto de ap o y arse en falso); entre ellos est el progreso. 2) Se pierde la fuerza d e resisten cia co n tra las ex citacio nes estam os condicion ad o s p o r la casualidad se au m en tan y exageran las ex perien cias h asta lo m onstruoso... una despersonalizacin un a disg reg aci n de la voluntad; a esto corresponde to d a un a clase de m oral: la m oral altruista, la que lleva a todas horas la p ied ad en los labios; en ella lo esencial es la d ebilidad d e la perso n alid ad , de m anera que vibra al unsono y tiem b la co n stan tem en te c o m o u n a cuerda m usical sobreexcitada... u n a irritabilidad extrem a... 3) Se con fu nde la ca u sa con el efecto; no se entien d e la decad en cia e n su sen tido fisio l g ico , y se ve en sus conse cu encias ltim as la cau sa real de la dolencia; a esto corres ponde to d a la m oral relig io sa

Sobre la higiene de los dbiles. Todo lo que se hace tumido en la debilidad fracasa. Moral: no hacer nada. Pero Id peor es que precisamente el poder de renunciar a la ucuon. de no reaccionar, es el ms afectado bajo el indujo tic la debilidad: no se reacciona nunca ms rpidamente V ciegamente que cuando no debera reaccionarse en ab soluto... El vigor de una naturaleza se muestra en el contener v retrasar la reaccin; una cierta a5ia<po<pta le es tan caimierstica como a la debilidad la esclavitud del movi miento contrario, la repentinidad, la irrefrenabilidad de la ili cin. La voluntad es dbil y el remedio para evitar liiK'er tonteras sera tener una voluntad lo suficientemente lucilo para no hacer nada... c o n tr a d ic tio ... Una especie de imtodestruccin, el instinto de conservacin es compromelldo... El dbil se daa a s mismo... Este es el tipo de la denulencia... Realmente encontramos una monstruosa reflexin sobre |inii licas para provocar la impasibilidad. El instinto va hasta iiqu por el buen camino, en el sentido de que no hacer nada ms til que hacer algo... Todas las prcticas de las rdenes religiosas, de los fil.ols solitarios, de los faquires, se basan en la perfecta valonirin de que una determinada clase de hombre es tanto ms M a s misma cuanto ms se impide actuar. dl

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46 D ebilidad de la voluntad: esta es una co m p araci n qm p u ed e inducir a equivocaciones. Pues no h ay voluntad en ah soluto y, p o r lo tanto, no hay v oluntades fuertes ni dbiles L a m ultiplicidad y la disgregacin de los instintos, la falta de sistem a entre ellos, tiene com o consecuencia la voluntad d bil; la coordinacin de estos instintos b ajo la preponderan cia de uno solo tiene com o resu ltad o la volu n tad fuerte; cu el prim er caso, se trata de la oscilacin y la falta de discern m iento; en el segundo, la p recisin y la claridad de rum bo.

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L o que se hereda no es la en ferm ed ad , sino la predisposi cin a la enferm edad; la im po ten cia para resistir el peligro de penetraciones nocivas, la destrozada capacidad de resis tencia, etctera; expresad o desde el p u n to de vista m oral: la resignacin y la cobarda ante el enem igo. M e he preguntado si no se pueden co m p arar todos estos valores superiores de la filosofa, de la m oral y la religin, tal com o se han desarrollad o h asta ahora, con los valores del dbil, del luntico y el n eurastnico, ya que representan, de form a m s atenuada, los mismos males... El valor de todos los estados m o rb o so s consiste en que m uestran, b ajo una lente de au m en to , ciertas situ acio n es or m ales difciles de percibir precisam en te p o r su norm alidad. S alud y enferm ed ad no son esen cialm en te diferentes, com o crean los antiguos m d ico s, co m o cre en to d av a cier tos practicones. N o se deben h acer de ellas distintos prin ci pios o entidades que luchan en tre s p o r el org an ism o v iv o y lo convierten en su cam p o d e batalla. E sto son cosas est p i d as y sin sentido q ue no sirven p ara nada. E n realidad, hay e n tre estas dos fo rm as de e x iste n c ia so lo d ife re n c ia s de grado: la exageracin, la desp ro p o rci n , la falta de arm ona

ilc los fen m en o s no rm ales con stitu y en el estad o enferm izo ll'la u d e B ernard). De la m ism a fo rm a que el m al p uede ser co n sid erad o orno exageracin, com o discordancia y desproporcin, puede c bien ser una d ieta pro tecto ra c o n tra los peligros de la <l exageracin, la d isco rd an cia y la d esproporcin. La debilidad hereditaria co m o sentimiento dominante: causa de los valores superiores. Se quiere la debilidad: por qu?... La m ay o r parte de las veces, po rq u e se es necesariam en te dbil. La debilitacin c o m o tarea: la d eb ilitaci n de los apetiIns, de las sensaciones de placer y desplacer, d e la voluntad de poder, del se n tim ie n to del o rg u llo , del te n e r-y -q u ere rlener-m s; la d eb ilitaci n c o m o h u m illaci n ; la d ebilitacin como creencia: la debilitacin co m o repugnancia y vergenza ilc todo lo natural, co m o negacin d e la vida, co m o en ferm e dad y debilidad habituales...; la debilitacin co m o renuncia a lii venganza, a la resistencia, a la en em istad y a la clera. El erro r en el tratam iento: no se q uiere co m b atir la debiliilud con un sistem a fortificante, sino con una especie de ju s tificacin y m oralizaci n , es decir, con u n a interpretacin... La co nfusin de dos estad o s co m p letam en te diferentes: por ejem plo, el d escan so de la fuerza, q u e esen cialm en te consiste en ren u n ciar a la reaccin (el tipo de d ioses a los i|iie nada con m u ev e), y el reposo del agotam iento, el xtasis llevado hasta la anestesia. T odos los p rocedim ientos filosIico-ascticos se d irigen al segundo, p ero se refieren en re a lidad al prim ero... p u es confieren a esta situacin alcanzada los predicados q u e haran p en sar q u e se h ab a logrado un esliulo d ivino.

48 1.a equivocacin m s peligrosa. H ay un co n cep to que, aparentem ente, no d a lugar a n in g u n a co nfusin, a ninguna

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LA V O L U N T A D DE PO D ER F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

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ambigedad: es el agotamiento. El agotamiento puede ser adquirido o puede ser hereditario, pero, en cualquier caso, cam bia el aspecto de las cosas, el valor de las cosas... A diferencia de aquel, que, por la plenitud que representa y siente, se desprende involuntariamente de algo algo que en todo caso le sobra y lo aporta a las cosas para hacerlas ms plenas, ms llenas de poder, ms ricas de futuro; a dife rencia de aquel, el agotado em pequeece y estropea todo lo ' que ve. em pobrece el valor: es nocivo... Sobre esto no parece posible el error; a pesar de toda la historia, presenta el hecho espantoso de que los agotados sean siempre confundidos con .os que estn ms plenos, y los ms plenos con los ms nocivos. ' El vitalmente pobre, el dbil, em pobrece ms la vida; el vitalmente rico, el fuerte, la enriquece. El primero es un pa rsito; el segundo aporta algo a ella... Cm o es posible con fundir al uno con el otro? Cuando el agotado apareci con el gesto de la actividad y la energa ms altas (cuando la degeneracin exiga un ex ceso de descarga espiritual o nerviosa), entonces se le con fundi con el rico. Produjo miedo... El culto del loco es siempre tambin el culto del vitalmente rico, del poderoso. El fantico, el posedo, el fantico religioso, todos los ex cntricos han sido considerados corno tipos superiores del poder: com o divinos. Esta clase de fuerza que despertaba miedo, pasaba ante todo por divina; aqu tena su punto de partida la autoridad, partiendo de aqu se interpretaba, se oa, se buscaba la sabi dura... Desde aqu se desarrollaba casi siem pre una volun tad de divinizacin, es decir, de degeneracin tpica del espritu, del cuerpo y los nervios: un intento de encontrar el cam ino hacia esta clase superior de existencia. Estar en fermo, volverse loco, provocar los sntom as de perturba cin, esto significaba hacerse ms fuerte, ms sobrehu mano, ms tem ible, ms sabio. Crease con ello hacerse tan rico de poder que se poda donar parte de l. En donde

i|iiiera que se veeraba se buscaba a alguien que pudiera dar


lllHO.

Aqu conduca a error la experiencia de la embriaguez. lista aum enta al m s alto grado el sentim iento de poder; en consecuencia, el poder era juzg ad o ingenuam ente. En el ms alto grado del poder deba estar el ms ebrio, el ext tico. (Hay dos puntos de partida de la em briaguez: la pleni tud vital desm edida y un estado de nutricin m orbosa del cerebro.)

49 Agotam iento adquirido, no hereditario; 1) Alimentacin insuficiente, a m enudo por ignorancia de cm o debem os nutrimos, por ejemplo, en los sabios. 2) La precocidad er tica: una maldicin, sobre todo en la juventud francesa, so bre todo la de Pars, que sale ya del liceo corrom pida y su cia para entrar en el m undo y ya no es capaz de liberarse de las cadenas de unas inclinaciones despreciables; ju v e n tud irnica y desdeosa consigo misma, galeotes que poseen todos los refinam ientos (por lo dem s, en los casos ms frecuentes, es esto un sntom a de la decadencia de raza y familia, com o toda hiperirritabilidad; y, en la m ism a forma, del co n tag io del m edio: tam bin el dejarse determ inar por el am biente es signo de decadencia). 3) El alco h o lismo, no el instinto, sino el hbito; la imitacin estpida, el cobarde o fatuo acomodarse a un rgimen dominante: qu cosa tan bienhechora es un judo entre alemanes! Ved qu em brutecim iento, qu cabeza vaca, qu azul el ojo; la fal ta de esprit en la cara, en la palabra, en la compostura; la forma perezosa de estirarse, la necesidad alem ana de re poso, que no viene de un exceso de trabajo, sino de una as querosa excitacin y sobreexcitacin producida por los al coholes.

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pesimismo

Teora del agotamiento. El vicio, los en ferm o s d e espi ritu (especialm ente los artistas...), los crim in ales, los anar quistas, no pertenecen a las clases oprim id as, sin o que son d d esecho de todas las clases de sociedad co n o cid a s hasl;i ahora... C on el anlisis de que todos nuestros estratos so ciales han sido p em ieab ilizad o s p or estos elem entos, h em o s com pren dido que la sociedad m o d ern a no es una sociedad, no es un cuerpo, sino un co n g lo m erad o en ferm o de chandalas. una sociedad que ya no tiene fuerzas para la excrecin. H asta qu punto, a travs d e la v id a en co m n d u ran te si glos, la en ferm ed ad se ha hecho m s profunda:
L a virtud m od ern a | La espiritualidad m oderna } co m o form as d e enferm edad N uestra ciencia I

actual (fo rm a s to d a s del ideal c ristia n o d e v a lores). O lo u n o o lo o tro es verdadero: v erd ad ero , es decir, que i'lcva el tipo hum ano... El sacerdote, el pastor d e alm as, co m o form as rech aza bles d e la existencia. T oda la ed u caci n fue hasta ahora iniltil, inconsistente, sin orientacin ni punto de apoyo, llena de i'ontradicciones en cu an to a los valores.

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N o es inm oral la N atu raleza c u an d o n o tie n e c o m p asi n |K>r los d egenerados: p o r el con trario , el crecim ien to de los ulules fisio l g ico s y m o rales es la consecuencia de una mo-

ml enfermiza y antinatural.
D e qu d ep en d e q u e la h u m anidad est c o rro m p id a en el impecto m oral y fisiolgico? El cu erp o p erece c u an d o un rUiino est alterado. N o se p uede v o lv er a llev ar el derecho id altruism o a la fisiologa, de la m ism a form a que no se puede referir el d erech o de ser ay u d ad o a la igualdad de la 'tuerte: to d o esto son prem ios para los d e g en erad o s y p ara los |uc y a nacie ro n m alparados. N o h a y so lid arid ad en u n a so cied ad en la q u e ex isten i'lem entos e strile s, im p ro d u c tiv o s y d e stru c to re s, q u e, iilems, ten d r n d e sc en d ie n te s m s d eg e n erad o s q u e ello s mismos.

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El estado de la corrupcin. C om p ren d er la interconexin de totlas las form as de c o rru p ci n , y, en tre ellas, no olvidat la corrupcin cristiana (P ascal co m o tipo), ni la corrupcin socialista-com unista (u n a co n secu en cia d e la cristiana) l;i m s alta concepcin d e la sociedad en los socialistas es, d esde el punto de v ista de las cien c ias fsicas y natu rales, la m s baja en la jerarq u a d e las sociedades ; ni la corrup cin del m s all: co m o si fu era del m u n d o real, el del de venir, hubiera otro, el del esta r siendo. A q u no puede h ab er n in g n armisticio: a q u hay q u e eli m inar, destruir, h acer la g uerra; h a y q u e d esen m a sca ra r an en todas partes la m ed id a cristian o -n ih ilista de valores y com batirla bajo todos los disfraces en q u e se esco n d e..., poi ejem plo, en la sociologa actual, en la msica actu al, en el

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Hay u n e fe c to p ro fu n d o y c o m p le ta m e n te in c o n scie n te ilr la d ecad en cia m ism a sobre los ideales de la ciencia: toda Muestra so cio lo g a es u n a p ru eb a de esta afirm acin. Hay i|iic reprocharle, sin em b arg o , q u e su nica ex p erien cia se I h i s i i en los elem en to s d eclin an tes d e la sociedad y que in-

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LA V O LU N TA D DE PO DER

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evitablemente tom a sus propios instintos de declive como norm a del juicio sociolgico. La vida que declina en la Europa actual formula en ellos sus ideales colectivos; todos ellos se parecen, hasta confun dirse, a los ideales de viejas razas que an sobreviven... Del m ism o modo, el instinto de rebao un poder que hoy se ha hecho soberano es algo fundamentalmente di ferente del instinto de una sociedad aristocrtica: depende del valor de las unidades el significado de la suma... Tod;i nuestra sociologa no conoce ningn otro instinto que el del rebao, es decir, el de la sum a de los ceros, en que cualquiei cero tiene los mismos derechos en un lugar donde es un;i virtud ser un cero... La valoracin con la que se juzgan hoy las diferentes tor mas de la sociedad es exactamente igual a aquella que con cede un valor ms alto a la paz que a la guerra; pero este jui ci es antibiolgico, es, incluso, un aborto de la decadencia de la vida... La vida es una consecuencia de la guerra, la sociedad misma es un medio para la guerra... El seor Herbert Spen cer es un decadente como bilogo; lo es tan bien como moni lista (ve algo digno de adm irar en el triunfo del altruismo!)

Un largo reflexionar sobre la fisiologa del agotamiento me forz a la siguiente pregunta: hasta qu punto los juicios di' los agotados se han introducido en el m undo de los va lores? El resultado fue de lo ms asombroso, incluso para m, i|ue ya me haba encontrado familiarizado con algunos m un dos bastante extraos: encontr que todos los juicios de va lor superiores, a todos los que han llegado a enseorearse Nobre la humanidad, al menos sobre la humanidad dom esti cada, se podan rastrear hasta descubrir que eran juicios de ngotados. Tras los nombres ms sagrados deduje las tendencias ms destructoras; se ha llamado Dios a todo lo que debilita, a lodo lo que predica la debilidad, a todo lo que infecta de de bilidad...; descubr que el hom bre bueno era una autolirmacin de la decadencia. Aquella virtud; de la cual todava ha dicho Schopenhauer que es la superior, la nica, el fundam ento de todas las virludes, justam ente la piedad, la reconoc yo com o ms peli grosa que cualquier vicio; dificultar esencialm ente la seleci'in de la especie y el limpiarla de excrementos, esto se ha conocido hasta ahora com o la virtud por excelencia... Hay i|iie honrar a la fatalidad; la fatalidad que dice al dbil: pe-

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rrce!...
Se ha llamado Dios a lo que com bata a la fatalidad; a lo \|tlc em pobreca y corrom pa a la humanidad... No se debe iisnr el nombre de Dios en vano... La raza est corrompida, no por sus vicios, sino por su ig norancia; est corrom pida porque no ha entendido el agota miento com o tal agotamiento: los errores fisiolgicos son i misa de todo mal... La virtud es nuestro gran error. Problema: cmo llegaron a hacer los agotados las leyes ilr los valores? Dicho de otra forma: cmo llegaron al poilcr los que son los ltimos?... Cmo lleg el instinto del Hiinnal hombre a estar cabeza abajo?...

He tenido la suerte de volver a encontrar, despus de mi lenios enteros de extravo y equivocaciones, el cam ino qm lleva a un s y a un no. Enseo el no contra todo lo que debilita, contra todo le que agota. Enseo el .s hacia todo lo que fortalece, acum ula tuerzas justifica el sentimiento de la fuerza. Hasta ahora no se ensearon ni lo uno ni lo otro: se ha en seado la virtud, el altruismo, la com pasin, se ha ensead*1 incluso la negacin de la vida. Todos estos son valores ca ractersticos de los agotados.

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FRIED RICH N IETZSCH E LA V OLUN TA D DE PODER

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IV.

L A C R IS IS : E L N IH IL IS M O Y L A ID E A DEL RETORNO
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L as p osiciones ex trem as no se resuelven co n posiciones m oderadas, sino con otras igu alm en te ex trem as p ero contra rias. Y as sucede con la creencia en la inm oralidad absoluta de la naturaleza, con la inutilidad y la falta de sentido de la em an cipacin psicolgicam en te n ecesaria, c u an d o y a n o se puede m an ten er la creencia e n D ios y e n un o rd en m oral esencial. El nihilism o aparece aq u no po rq u e la d esg an a p o r la exis ten cia sea m s grande que antes, sino p orque nos h em o s he cho d esconfiados hacia un sentido del m al, e incluso d e lu existencia. Pereci una interpretacin: puesto que, mientras la interpretacin serva, p areci c o m o si n o h u biera ningn sentido en la existencia, c o m o si todo fu era e n vano.

Esta es la form a ex trem a del nihilism o!: la nada (el a b surdo) eterna! Form a eu ro p ea del budism o: la energa del sab er y de la Tuerza o bliga a una creen cia sem ejante. Es la m s cientfica tic lodas las hiptesis posibles. N egam os las m etas finales: si lu existencia tuviera un fin, este tendra ya que h ab er sido ali'mizado.
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* * *
El qu e este en vano sea el carcter de nuestro nihilismo actual q u ed a p o r dem ostrar. L a d esco n fian za co n tra nuestras apreciaciones de valores anteriores ascien d e hasta la si guente pregunta: no sern todos los valo res m ed io s de se duccin con los cuales la co m ed ia se alarga p ara q u e no lie gue n u nca el desenlace? L a d uracin con un en v ano sin sentido y sin finalid ad es la idea m s paralizad o ra, sobre todo cuando se co m p ren d e que lo en g a an a uno y, sin em bargo, n o est en las fu erzas d e uno el p o d e r evitar.

E ntonces se co m p ren d e q u e lo que se persigue aq u es Ulia anttesis del pantesm o: puesto que la creen cia de que lodo e s p e rfe c to , d iv in o , e te rn o n o s fu e rz a a a d m itir el "eterno retorno. U na pregunta: se ha im p ugnado tam bin lu m oral, este d ec ir s p an lesta a todas las co sas? En el huido lo que se ha sup erad o es slo el D ios m oral. T iene wivlido cre er en un D ios m s all del b ien y del m al ? SetIn pantesm o p en sar en este sentido? S u p rim irem o s la idea ilr lin alid ad del p ro c e so y, a p e sa r de to d o , c o n firm a re m o s el proceso? E sto sucedera si den tro de ese pro ceso , en todo m om ento, se alca n z a se un fin, y ese fin fu era sie m p re el misino. Spinoza alcanz una tal posici n afirm ativ a en cuanto i|lie cada m o m en to tiene una necesid ad lgica; y l triunf, | mh m edio de su instinto fun d am en talm en te lgico, sobre nuil tal co nd ici n del m undo.

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l'ero su caso es solo un caso aislado. C u alq u ier rasg o funlimuental del carcter que palpite en el fo n d o de cu alq uier Invito, que se exp rese en cu alq u ier acontecer, c u an d o sea ^perim entado p o r un individuo co m o su rasgo c aracters tico fundam ental, debera im p u lsar a ese individuo a ap robar lillinlalm ente cad a instante d e la ex isten cia universal, lm pliHti'lii. incluso, que se percibiese con placer p ara uno m ism o

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* % *
C onsid eram o s esto s p en sam ien to s e n su fo rm a m s terri ble: la existencia tal co m o es, sin sen tid o y sin finalidad pero in evitablem ente re to m a n d o so b re s, sin lleg ar a un li nal en la nada: El etern o retorno.

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ERIEDRICH NIETZSCHF,

[.A V OLUNTAD OH PODER

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este rasgo fundam ental del carcter, q u e se co n sid e ra r bueno y valioso. P ero la m oral ha protegido, co n tra (a d esesp eraci n y el salto a la nad a en tales h o m b res y estratos, a la vida que ha ba sido v io lentada y op rim id a p o r los h o m b res, p u esto qui la im potencia contra los hom bres, n o la im p o ten cia c o n tra la naturaleza, testifica la am argura m s d esesp erad a co n tra l;i existencia. L a m oral ha tratad o c o m o en em ig o s a los autori tarios, a los que ejercitaban la v iolencia, a los Seores* co n tra los que debe ser p rotegido, es decir, alentado, fortale cido. el hom bre com n. P or consiguiente, la m oral ha ense ado a o d iar y despreciar en lo m as pro fu n d o lo q u e es el rasgo caracterstico fundam ental de los do m in ad o res: su vo Imitad de poder. N egar, d estru ir y elim in ar esta m oral sera co n sid erar el instinto m s o d iad o con un sen tim ien to y valo rizacin contrarios. Si el q u e sufre, el o prim ido, perdiera la Ir en su derecho a poder d esp reciar la voluntad de poder, en trara de lleno en la fase de la desesperacin total. Se dara este caso cuando este rasgo fuera esencial para la vida, cuando !;i co n secuencia fuera q u e incluso en aquella voluntad de mu ral esta voluntad de poder estuviera sola, encubierta, que tam bin aquel odio y desprecio fueran una voluntad d e pn der. El oprim ido se dara entonces cu en ta de que estaba ;il m ism o nivel que el op reso r y no tena ningn privilegio ih ningn rango superior sobre este.

destruya. los m a lp arad o s ya n o h allaran en ella .su c o n duelo y p ereceran .

' :i i:
liste p erecim ien to se p resenta c o m o la ru in a de s m ism o, i m no la elecci n instintiva de lo que forzosam ente destruye. I ,ds sntom as de esla autodeslruccin de los m alp arad o s es lii m iloviviseccin, el en v en en am ien to , la em b riag u ez, el ro m an ticism o a n te lo d o la tu e rz a in stin tiv a q u e nos llev a a lenli/.ar a cto s p o r los c u a le s h a c e m o s p o d e ro so s a n u estro s t'iiem igos m o rta le s (q u e se erig e n , c o m o q u ien d ic e , en su s I>iopios verd u g o s), la voluntad de destru cci n c o m o volunIimI de un m s p ro fu n d o instinto, el instinto de autodestruci Itui. la voluntad de la nada.

* *
l il nihilism o, c o m o sn to m a de ello , indica que los desheitfdmlos y a n o tienen ningn co n su elo , q u e d estruyen para ni'i destruidos: que, privados de la m o ral, ya no tienen nintiliuii razn para entregarse, que estn afincados en el teiieuo del p rincipio opuesto y tam b in q u ieren p o d er p or su |Mile forzando a los p oderosos a ser sus verdugos. E sta es la turnia europea del budism o, el no-activo, d espus de que nula existencia ha perd id o su sentido.

M uy al co n trario !, no hay n ad a en la v id a q u e tenga v;i lor ex cep to el grado de poder, a c o n d ici n , p o r su p u esto , di q ue la v id a m ism a sea v o lu n tad de poder. L a m oral proli ga a los m alp arad o s c o n tra el n ih ilism o , al tiem p o qn. c o n ced a a c ad a u n o u n v a lo r in fin ito , un v a lo r m etafsico y lo em p lazab a en un o rd en q u e n o esta b a de ac u erd o coi. el p o d er y el ran g o del m u n d o : e n se a b a la en tre g a , la Im m ild ad . etc. A d m itie n d o q u e la c re e n c ia en esta m oral

l a m iseria no ha crecido: jal co ntrario!: D ios, m oral, inmisin eran m ed icin as contra grad o s terriblem ente proluiiilos de d esventura; el nih ilism o activo aparece en condi. limes relativam ente m ucho m s favorables. Ya el hecho iillimo de q u e la m o ral sea co n ceb id a c o m o superada, estaiili'i e un g rad o relativo de cultura espiritual; y esta, a su vez, mi bienestar relativo. U n c ierto can san cio espiritual, llevado

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por la larga lucha de opiniones filosficas h asta el m s d es esperado escepticism o con tra la filosofa, caracteriza igual m ente la situacin, nada inferior, de estos nihilistas, pinsese en la situacin en que ap areci el B uda. L a d o ctrin a del eterno retorno tendra p resu p u esto s sabios (corno los ten dra la doctrina del B uda, p or ejem plo: el con cep to de la ca sualidad, etc.).

cnsualidad, del absurdo, sino que la am aban; los que pueden pensar en el h o m b re c o n una sig n ific a tiv a a m in o ra c i n de nu valor, sin p o r e so e m p e q u e e c e rse ni d e b ilita rse : los lius ric o s en salu d , lo s q u e se h an a c o stu m b ra d o a las m ayores desg racias y p o r ello y a no tem en a la desgracia, hom bres que estn seguros d e su p o d er y q u e representan con un o rg u llo co n sc ie n te la fu erza q u e el h o m b re ha a d quirido.

^ 'f* :s * t'fi
Q u significa entonces desheredado'? C onsiderem os la cuestin sobre todo fisiolgicam ente, ya no polticam ente. La clase m s insana del ho m b re de E uropa (en todos los es tratos) es la base de este nihilism o; ella co n ceb ir la creen cia en el eterno reto m o c o m o una m ald ici n que cuando hiere hace que 110 se retroceda ante ningn acto; qu err no ex tinguir pasivam ente, sino ex tin g u ir todo lo que hasta esc punto est falto de sentido y finalidad: a p esar q u e se traa solo de un espasm o, de una rabia c ie g a ante la idea de que todo estaba all desde la etern id ad , incluso este m o m en to de nihilism o y de ansia d e destruccin. El v alo r de una crisis tal reside en qu e purifica, en que fu erza la agru p aci n d e ele m entos sem ejantes y los hace d esco m p o n erse m utuam ente: en q ue asigna a los h om b res de form as de p en sar opuestas tareas co m u n es, trayendo a la luz tam bin, d e en tre ellos, ;i los dbiles, a los inseguros, y p ro v o can d o as el im p u lso ha cia una jerarq u a de las fuerzas d esd e el punto d e vista de l;< salud: reconociend o por su co n d ici n a los q u e o rd en an y ;i los que obedecen. N aturalm en te, fu era de todas las norm as sociales existentes. Q u p en sara un ho m b re as del eterno retorno?

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V. P E R IO D O S D E L N IH IL IS M O E U R O P E O

% * *
Q uines se m ostrarn aq u c o m o los m s fuertes? Lo s m s m o d erad o s, los q u e n o te n a n n e c e sid a d d e dogm as ex trem o s, los que no solo acep tab an una b u en a p arte de l:i

El p e r io d o d e o sc u rid a d , de toda clase d e tentativas para conservar lo viejo y no d ejar escap ar lo nuevo. El p e r io d o d e c la r id a d ; se c o m p ren d e q u e v iejo y n uevo son co n trad ic c io n e s fu n d am en tales: los valo res antig u o s nacieron de la vida en d ecliv e, los n u ev o s, d e la v id a as cendente; se c o m p ren d e q u e todos los a n tig u o s ideales son opuestos a la vida (nacid o s de la d ecad en cia y d ete rm i nantes de la d ecad en cia, au n q u e estn ad o rn ad o s con el m agnfico traje d o m in g u ero d e la m oral). C o m p ren d em o s lo antiguo y estam os m uy lejos de ser suficientem ente fuertes para lo nuevo. E l p e r io d o d e la s tre s g r a n d e s p a s io n e s : el desprecio, la com pasin, la destruccin. E l p e r io d o d e la c a t s tr o fe : la aparicin d e una doctrina que crib a a los hom bres... q u e em puja a los db iles, e igual mente a los fuertes, a to m ar resoluciones.

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LA V O L IN T A D DE PODER

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VI. PARA LA HISTORIA D EL N IH ILISM O EUROPEO a)


La
c o n f u s i n m o d e r n a

57 Am igos mos: nuestra juventud fue muy difcil: liemos sufrido de la juventud com o de una enferm edad grave. Esto es debido a la poca en la cual fuimos lanzados, poca de una profunda decadencia y confusin interior, que se opona con todas sus debilidades e incluso con sus m ejores luerzas al espritu de la juventud. La confusin y tambin la incerti dum bre son propias de esta poca: nada se mantena firme y digno de crdito: se viva para m aana puesto que el pasado m aana era incierto. Todo era resbaladizo y peligroso en nuestro cam ino, y por ello se ha hecho tan delgado el hielo que nos m antiene todava; sentimos entonces todos el inhos pitalario aliento de la escarcha: por donde nosotros camina m os todava pronto no podr cam inar ya nadie!

El hom bre bueno com o sntoma del agotamiento. La justicia com o voluntad de poder (disciplina). Lujuria y neurosis. M sica negra, en dnde est la msica regenadora? El anarquista. Desprecio del individuo, asco. Profunda diferenciacin: lo creador es el ham bre o la sa ciedad? La primera crea los ideales del romanticismo. Falta de naturalidad nrdica. La necesidad del alcohol: los trabajadores, miseria. El nihilism o filosfico.

60 El lento avance y ascenso de las capas medias e inferiores (incluida aqu la clase baja, de cuerpo y espritu), que ya anles de la Revolucin Francesa estaba claram ente preludiada y que, aun sin la Revolucin, hubiera encontrado igualmente su cam ino hacia delante la preponderancia, en sum a, del rebao sobre todos los pastores y m ansos , trae consigo: 1) El entenebrecim iento del espritu (la coexistencia de una apariencia estoica y frvola de felicidad, propia de cul turas selectas, decrece: se descubren m uchos sufrim ientos que anteriorm ente se ocultaban y soportaban). 2) La hipocresa moral (una forma de querer distinguirse por la tica, pero m ediante las virtudes del rebao: com pa sin, cuidados, m o deracin, virtudes que no son reco n o ci das ni co n sid erad as dignas fuera de las posibilidades del rebao). 3) Un verdadero cm ulo de condolencias y satisfaccio nes com partidas (el bienestar com n, en grandes agrupamientos. C om o lo tienen todos los anim ales que se organi zan en rebaos: sentido de la com unidad, patria, todo aquello en lo que no se tiene en cuenta al individuo).

58 Si esta no es una poca de declive y debilitacin de las fuerzas vitales lo es. por lo m enos, de tentativas insensatas y arbitrarias; y es probable que de un exceso de experimentos fracasados surja una impresin general de decadencia, y quiza la cosa m ism a; la decadencia.

59 VII. PARA LA H ISTO R IA D EL O SC U R A N T ISM O M ODERNO

Los nm adas del E stado (em pleados, etc.): sin patria. L a decadencia de la familia.

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61 N u estra poca con sus afanes por sup rim ir y ev itar las p enurias eventuales y librarse de las p o sib ilid ad es d es agradables es una poca de pobres. N uestros ricos son los pobres! El verdadero fin de toda riqueza se ha olvi dado!

63 lin conjunto, nuestra humanidad actual ha alcanzado una nmlidad m onstruosa de humanitarismo. El que esto en ge neral no sea percibido es en s m ism o una dem ostracin de rilo: nos hemos vuelto tan sensibles a las pequeas miserias t|iie hemos pasado por alto lo inicuam ente alcanzado. Aqu hay que descontar el que haya mucha decadencia y (|tie, visto con tales ojos, nuestro m undo debe tener un as pecto malo y miserable. Pero estos ojos han visto lo mismo rn todas las pocas: 1) Una cierta sobreexcitacin, incluso de la sensibilidad moral. 2) La cantidad de am argura y oscurecim iento que el pe simismo lleva consigo en el enjuiciamiento: ambos puntos lian hecho que predomine la representacin contraria: de que nlgo va mal en nuestra moralidad. La efectividad del crdito, de todo el com ercio mundial, ile los m edios de comunicacin: esto expresa una confianza monstruosamente dulce en los hombres... Esto contribuye Imnbin a: 3) La independizacin de la ciencia de los puntos de vista morales y religiosos: un muy buen indicio, pero que la m a yor parte de las veces se ha entendido errneamente. Yo intento a mi manera una justificacin de la historia.

62 Crtica del hombre m oderno. El hombre bueno m era mente corrompido y seducido por malas instituciones (tira nos y sacerdotes); la razn como autoridad; la historia como superacin de errores; el futuro com o progreso; el Estado cristiano (el Dios de los ejrcitos); la actividad sexual cris tianizada (o el matrimonio); el imperio de la justicia (el culto de la humanidad); la libertad. La actitud romntica del hombre moderno; el hom bre no ble (Byron, Victor Hugo, G eorge Sand); la noble indigna cin; la santificacin por la pasin (como verdadera natu raleza); el tornar partido por los oprimidos y desheredados; lema de los historiadores y novelistas: los estoicos del deber; el desinters com o arte y conocimiento; el altruismo * com o frm ula engaosa del egosm o (utilitarismo), el egos mo m s sentimental. Todo esto es el siglo xvm . Por el contrario, lo que no se ha heredado de l, la insouciance, la despreocupacin, la elegancia, la claridad espiritual. El tem po del espritu se ha transform ado: el goce en la sutileza y la claridad intelec tuales ha cedido al placer por los colores, por la armona, por la m asa, por la realidad, etctera. Sensualism o en lo espiritual. En resum en, es el siglo xvm de Rousseau.

64 El segundo budism o. Catstrofe nihilista, que llega a su fin con la cultura india. Signos precursores: el predom inio de lu compasin. La gran fatiga espiritual. La reduccin de los problemas a cuestiones de placer y desplacer. La gloria m i litar, que provoca un contragolpe. A s com o la delimitacin nacional con fronteras provoca un contramovimiento, la mas

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cordial fraternidad. La imposibilidad de la religin en po der seguir operando con dogmas y fbulas.

oraciones diarias), el tren, el telgrafo. Centralizacin de una cantidad monstruosa de intereses diferentes en un alma: que para ello debe ser fuerte y capaz de cambio.

65 6X Lo que hoy es com batido ms profundamente es el ins tinto y la voluntad de la tradicin: todas las instituciones que deben su origen a este instinto van contra el gusto del esp ritu moderno. En el fondo, no se piensa ni se hace nada que no tenga como fin el desarraigar este sentido de lo tradicio nal. Se toma la tradicin com o fatalidad; se la estudia, se la reconoce (como herencia), pero 110 se la desea. La tensin de una voluntad durante mucho tiempo, la eleccin de situa ciones y valores que hacen que se pueda disponer de siglos del futuro: todo esto, precisamente, es en gran medida antimodem o. De lo cual se deduce que los principios desorgani zadores son los que caracterizan a nuestra poca. Por qu lodo se conviene en comedia. Al hombre mo derno le falta: el sustento seguro (consecuencia de una larga forma de actividad idntica de una clase de hombre); la inca pacidad de hacer algo perfecto es solo consecuencia de esto: no se puede alcanzar en solitario lo que debera dar la escuela. Lo que crea una moral, un cdigo; el profundo instinto de darse cuenta que solo el automatismo hace posible la perleccin en la vida y en el trabajo. Pero ahora hemos alcanzado el polo opuesto, s, hemos que rido alcanzarlo la ms extrema conciencia, la aulopenetracin, del hombre y de la historia , con lo cual estamos prc ticamente lo ms alejados posible de la perfeccin en el ser, el hacer y el querer: nuestras ansias, nuestra voluntad misma de conocimiento, son sntomas de una enorme decadencia. A m bicionamos lo contrario de lo que quieren las razas fuertes, las naturalezas fuertes: el com prender es un fin. Que sea la cien cia posible en este sentido, tal como se lleva hoy a la prctica, es la prueba de que lodos los instintos elementales de protec cin y de defensa de la vida yt 110 funcionan. Ya no acopia mos: despilfarramos los capitales de la experiencia, de la misma forma en que llevamos a cabo el conocimiento.

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Sed sencillos: una exigencia para nosotros, com plica dos e incompresibles examinadores, que es sim plem ente una tontera. Sed naturales: pero cm o, cuando se es precisa mente innatural?...

67 Los medios aejos de obtener seres hom ogneos y per durables a travs de largas generaciones: propiedad intrans ferible de la tierra, veneracin de los antepasados (origen de la creencia en dioses y hroes como patriarcas). Hoy en cambio, la divisin de la propiedad responde a la tendencia ms opuesta posible: el peridico (en lugar de las 69 Knsgos nihilistas: a) En las ciencias fsicas y naturales (falta de sentido); nuisalismo, mecanicismo, la legitimidad, un entreacto, un desecho.

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b) Lo m ism o en la poltica: le falta a uno la fe en su de recho, la inocencia; reina el engao, el oportunismo. c) Lo m ism o en la econom a popular: la supresin de la esclavitud: falta de un estrato redentor, de un justificador, surgimiento del anarquismo. Educacin? d) L o m ism o en la historia: el fatalismo, el darwinismo: los ltim os intentos de conciliar la razn de la divinidad, fracasados. Sentim entalism o ante el pasado: no se soporta ninguna biografa! (El fenom enalism o tam bin aqu: el ca rcter com o mscara; no hay hechos ciertos.) e) Lo m ism o en el arte: el rom anticism o y su reaccin (resistencia contra los ideales y m entiras romnticas). El l tim o, m oralm ente, com o un sentido de m ayor verdad, pero pesimista. Los artistas puros (a los que les es indiferente el contenido). Psicologa de padre confesor y psicologa pu ritana, dos form as del rom anticism o psicolgico: pero tam bin su oposicin, el intento de situarse de una form a pura m ente artstica en relacin con los hom bres, tam poco aqu ha prevalecido la audaz valorizacin inversa.

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C ontra la doctrina del influjo del m edio y de las causas exteriores: la fuerza interior es infinitam ente superior; m u cho de lo que parece influjo exterior es solo su adaptacin interior. Exactam ente los m ism os m edios pueden ser inter pretados y utilizados de form a contraria: no hay realidades objetivas. El genio no se explica por tales condicionam ien tos de origen.

La sensibilidad es indeciblemente m s irritable (.bajo el disfraz de la moral: el incremento de la com pasin); la abun dancia de impresiones dispares es ms grande que nunca: el cosmopolitismo de las com idas, de las literaturas, de los p e ridicos, de las formas, de los gustos, incluso de los paisa jes. El tempo de esta afluencia es un prextissimo; las impre siones se borran; se guarda uno. instintivamente, de absorber nlgo, de im presionarse profundam ente, de digerir algo; tic ello resulta un debilitam iento de la facultad digestiva. Se produce una cierta adaptacin a esia sobreabundancia de im presiones: el hom bre olvida el actuar; solo reacciona a las excitaciones exteriores. G asta sus fuerzas, en parte en la apropiacin, en parte en la defensa, en parte en el enfrenta miento. Profundo debilitam iento de la espontaneidad: el his toriador, el crtico, el analista, el intrprete, el observador, el coleccionista, el lector, todos son talentos reactivos, todos ciencia! A decuacin artificial de su naturaleza al espejo, interesados, p ero solo epid m icam en te interesados; una frialdad sistem tica, un equilibrio, una tem peratura inferior, mantenida justam ente bajo la delgada superficie en la que hay calor, m ovim iento, tem pestad, oleaje. Oposicin entre la m ovilidad extrem a y una cierta pesa dez y cansancio profundos.

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D nde encaja nuestro m undo m oderno: en el agota miento o en el surgim iento? Su m ultiplicidad e inquietud, condicionadas por la form a m s alta del ser consciente.

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L a m odernidad bajo el sm il de la nutricin y la d i gestin.

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Trabajo excesivo, curiosidad y com pasin: nuestros vi cios m odernos.

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74 Sobre las caractersticas de la modernidad. Desarrollo excesivo de los modelos intermedios; encogim iento de los tipos; ruptura con las tradiciones, con las escuelas; la pre ponderancia de los instintos (fisiolgicamente preparada; dar a lo inconsciente ms valor) tras la debilitacin de la fuerza de voluntad, del querer el fin y los medios.

76 El predom inio de los comerciantes e intermediarios tam bin en lo espiritual: el literato, el representante, el histo riador (como am algam ador de lo pasado y lo presente), el extico y cosmopolita, los intermediarios entre las ciencias naturales y la filosofa, los semitelogos. * 77

75 Un artesano hbil o un sabio parecen bien cuando estn orgullosos de su arte y miran a la vida satisfechos y conten tos. Por el contrario, nada es ms lamentable de contemplar que cuando un zapatero o maestro de escuela, con cara de sufrimiento, da a entender que en realidad l ha nacido para algo mejor. Nada hay m ejor que el bien, y esto significa; tener una habilidad cualquiera y crear con ella virt en el sentido italiano del Renacimiento. Hoy da, en la poca en que el Estado tiene un vientre asom brosam ente gordo, hay en todos los cam pos y ramos, adems de los verdaderos tra bajadores, representantes; por ejem plo, adems de los sa bios y literatos, adems de los estratos populares que sufren, hay estpidos y ostentosos intiles, que presentan aquel sufrim iento para no hablar de los polticos profesionales que viven adm irablemente y representan con fuertes pulmo nes ante el Parlam ento a las clases menesterosas. Nuestra vida m oderna es desmesuradamente cara por la cantidad de intermediarios; en una antigua ciudad, por el contrario, y, com o residuo, todava en algunas ciudades de Espaa e Ita lia, se representaba uno a s m ism o y no necesitaba uno para nada de estos m odernos representantes e interm ediarios. Vaya un paso adelante! Los que me han producido ms asco hasta ahora son los parsitos del espritu. Se los encuentra ya en nuestra insana Europa por todas partes y, adems, con la mejor conciencia del mundo. Quiz un poco turbados con un cierto air pessimiste, |>ero, en lo principal, voraces, sucios, tiznados, entrometidos, |>egajosos, ladrones, sacatrapos e inocentes com o todos los |)equeos pecadores y microbios . Viven del ingenio que oros reparten a manos llenas: saben que el entregarse des preocupadamente, el vivir al da, el dilapidar, forman parte, Incluso, del ser del genio. Porque el genio es mal adm inistra dor y no se lija en cm o todos viven y se alimentan de l.

78 VIH. EL H ISTRIONISM O

El abigarramiento del hombre moderno y su estmulo. Esencialmente escondite y saciedad. El literato. El poltico (en el torbellino nacional). El histrionismo en las artes: l'alia de honradez en la educacin y en la instruccin ll'omentin); los romnticos (falta de filosofa y ciencia y

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exceso de literatura): los novelistas (W alter Scott, pero tam bin la m onstruosidad de los Nibelungos. con la m sica ms nerviosa); los poetas lricos. El cientificism o. Virtuosos (los judos). Los ideales populares, com o superados, pero no an ante el pueblo: el santo, el sabio, el profeta.

Cristianismo, evolucin, supresin de la esclavitud, igual dad de derechos, filantropa, pacifismo, justicia, verdad: todas estas grandes palabras solo tienen valor en la lucha, com o estandarte, no com o realidades, sino palabras pom posas para lograr algo com pletam ente diferente (s. y aun contrario!).

81 79 La falta de disciplina del espritu m o d e r n o bajo toda clase de ropajes m oralistas. Los lem as son: la tolerancia (lase la incapacidad para el s o el no); la am plitud de sim pata (= un tercio de indiferencia, un tercio de curiosidad, un ter cio de irritacin enferm iza): la objetividad (= falta de per sonalidad, falta de voluntad, incapacidad de am or); la libertad contra la regla (rom anticism o); la verdad con tra la falsedad y la m entira (naturalism o); el cientificism o (el docum ent hum ain: o sea, el folletn germ ano y \a adi cin, en lugar de la com posicin): la pasin en lugar del desorden y la desm esura; la profundidad en lugar del caos y de la confusin de los sm bolos. E s conocida la clase de hom bres que se han enam orado de la m xim a t o u t c o m p r e n d e c 'e s t to u t p a r d o n n e r . Son los dbiles, son, ante todo, los desengaados: si en todo hay ulgo que perdonar tam bin hay algo que despreciar! Es la fi losofa del desengao, la que se envuelve aqu, dulzarrona mente y en form a tan hum ana, en la com pasin. Son los rom nticos los que perdieron la fe: actualm ente quieren, por lo m enos, contem plar cm o todo fluye y se co n sume. Lo llaman: l 'a r t p o u r l 'a r t . objetividad, etc.

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S n to m a s p r i n c ip a l e s d e l p e s i m i s m o : Los d in e r s c h e z M a g n y ; el pesim ism o ruso (Tolstoi. D ostoyevski); el pesi

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S o b r e la c r tic a d e la s g r a n d e s p a l a b r a s . Estoy lleno de ira y m aldad contra lo que se denom ina ideal: en esto re side mi pesim ism o, en haber reconocido cm o los senti m iem os elevados son fuentes de enferm edades, es decir, provocan el em pequeecim iento y decaim iento de los valo res d el hom bre. Se en g a a uno cada vez que esp era progreso d e un ideal; el triunfo del ideal ha sido siem pre hasta ahora un mo v im iento retrgrado.

mismo esttico, l 'a r t p o u r l 'a r t , la d e s c r i p ti o n (el pesi mismo rom ntico y antirrom ntico); el pesim ism o d e la te o ra del conocim iento (Schopenhauer; el fenom enalism o); el pesim ism o anarquista: la religin de la com pasin; el preinovim iento budista; el p esim ism o d e la cultura (exotism o, cosm opolitism o); el pesim ism o m oral: y o m ism o.

83 Sin la fe cristiana, dice P ascal, llegarais a ser v o so tro s m ism os, co m o la n atu raleza y la historia, un m o n s tr e e t u n

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chaos. Hemos cum plido plenam ente esta profeca: despus de que el endeble y optim ista siglo xviu hubo em bellecido y racionalizado en exceso al hombre. Schopenhauer y Pascal. En un sentido esencial, Schopen hauer es el prim ero que reanud el movim iento de Pascal: un m onstre et un chaos; en consecuencia, algo que hay que negar... la historia, la naturaleza, el hom bre mismo! N uestra incapacidad para conocer la verdad es conse cuencia de nuestra corrupcin, de nuestra descomposicin moral. As dice Pascal. Y Schopenhauer, en el fondo, dice lo mismo. Cuanto ms profunda sea la corrupcin de la ra zn. m ucho m s necesaria es la doctrina de la gracia o, di cho con palabras de Schopenhauer, la negacin.

(Dilisis incomparablemente ms esencial de haber precisado cientficamente el tipo de decadencia que ambas representan. Henrik Ibsen se me ha hecho muy claro. Con lodo su slido idealismo y su voluntad de verdad no ha logrado liberarse del ilusionismo moral que dice libertad y no quiere reco nocer lo que es la libertad: el segundo paso de la m etam or fosis de la voluntad de poder por parte de aquellos a los i|iie les falta. En el primero se pide justicia por parte de los que tienen el poder. En el segundo se ti ice libertad, es decir, se (|uieren liberar de los que tienen el poder. En el tercero se dice igualdad de derechos, es decir, se quiere, en tanto lio se haya logrado el equilibrio, im pedir a los com petidores crecer en poder.

X4 87 Schopenhauer com o continuador aventajado (estado an terior a la Revolucin): com pasin, sensualism o, arte, debi lidad de la voluntad, catolicism o de los anhelos espirituales: esto es el buen siglo xviu, en el fondo. El error fundam ental de la voluntad en Schopenhauer es t pico (com o si el apetito, el instinto, el deseo, fueran lo esen cial en la voluntad): dism inucin del valor de la voluntad hasta el desconocim iento. De la m ism a forma, el odio contra el querer: intento de querer ver en el ya-no-querer, en el ser sujeto sin finalidad ni intencionalidad (en el sujeto puro, li bre de voluntad), algo superior, incluso lo suprem o en s, la entidad. G ran sntom a del cansancio o de la debilidad de la voluntad: pues esto es realm ente lo que el apetito trata, com' am o y seor, indicndole el cam ino y la medida... Decadencia del protestantismo: conceptuado terica e histricamente com o insuficiencia. Preponderancia real del nilolicism o; el sentido del protestantism o est tan apagado, que los ms tuertes m ovim ientos antiprotestantes ya no se loman com o tales (por ejem plo, el Parsifal de Wagner). Toda la ms alta espiritualidad en Francia es catlica de ins tinto; Bism arck ha com prendido que ya no hay protestan tismo.

88 El protestantism o, aquella form a espiritualm ente impura V aburrida de la decadencia, en la que el cristianism o ha sa bido conservarse hasta ahora en el Norte m ediocre: com o ulpo incom pleto y com plejo, vlido para el conocim iento, en cuanto que rena, en una m ism a cabeza, experiencias de orilen y origen diferentes

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Se ha hecho la tentativa indigna de ver en Wagner y Scho penhauer tipos de enajenacin mental: se habra llegado a un

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89 Q u h a hecho el espritu alem n con el cristianism o ' Y que yo siga aferrado al protestantismo: cunta cerveza hay en la cristiandad protestante! Puede uno todava imagi narse una form a de la fe cristiana ms dbil, espiritualmentc m s perezosa, m s paralizadora que la de un protestante ale mn medio...? Eso es lo que yo llamo un cristianismo t mido! Eso es lo que llamo una homeopata del cristianismo! Se me recuerda que hoy tambin hay un protestantismo arro gante: el de los predicadores de corte y lo' especuladores an tisemitas; pero nadie ha supuesto todava que algn esp ritu se cierna sobre estas aguas... Se trata, simplemente, de una forma ms indecente del cristianismo, y, sobre lodo, no ms razonable...

unimal: el nio mim ado de la cultura es un aborto en com paracin con los rabes y los corsos: el chino es un tipo lo grado, es decir, ms resistente que el europeo...

b)

L O S LTIM O S S IG L O S

91 El entenebrecim iento, los tintes pesimistas, llegan como lina consecuencia necesaria de la Ilustracin. Hacia 1770 ya nc notaba una disminucin de la alegra; las mujeres pensa ban, con ese inslinto femenino que siempre tom a partido por lu virtud, que la inmoralidad tena la culpa. Galiani dio en el blanco: citaba los versos de Voltaire: Un monstre g a i vaut m ia u Qu un sentimental ennuyeta. Si yo ahora pensara que Voltaire. e incluso Galiani que n a algo m ucho ms profundo que Voltaire , se haban ade lantado a la Ilustracin algo as com o un par de siglos: qu lejos habra ido yo mismo en ese entenebrecimiento! Esto es bien cierto, y yo tomo en consideracin, a veces, una espe cie de lamentacin ante la estrechez alemana y cristiana y la lulta de consecuencia del pesim ism o de Schopenhauer, e in cluso del de Leopardi, y busco sus principales formas (Asia). Ioro para soportar este pesimismo extremo (como se m ani fiesta aqu y all en mi N acim iento J e la tragedia), para vivir solo sin Dios ni moral, necesitaba encontrar algo que hiciera pareja. Quiz lo que m ejor s es por qu el hombre is el nico animal que re: es el nico que sufre tanto que tuvo que inventar la risa. El animal ms desgraciado y ms melanclico es, exactamente, el ms alegre.

90 Progreso. Y no nos sigamos engaando! El tiempo co rre hacia delante. Nos gustara creer que todo lo que l con tiene, de la m ism a form a, corre igualm ente hacia delante, que la evolucin es una evolucin progresiva... Esta es la apariencia que seduce hasta a los ms lcidos. Pero el siglo xix no significa ningn progreso con respecto del xvi: y el espritu alem n de 1888 es un paso atrs con respecto al es pritu alemn de 1788... La humanidad no avanza, ni si quiera existe. El aspecto general es el de un enorme taller de experimentos en que se consigue algo m uy de tarde en tarde, y son indecibles los fracasos; donde todo orden, toda lgica, toda relacin y cohexin faltan. Cm o podem os no reco nocer la aparicin del cristianismo com o un m ovim iento de decadencia...; que la Reform a alem ana fue un recrudeci m iento de la barbarie cristiana, que la Revolucin destruyo el instinto que tenda a la gran organizacin de la socie dad...? El hombre no constituye progreso con respecto al

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92 En relacin con la cultura alemana siempre he experi m entado el sentimiento de la decadencia. Esto m e ha hecho, a menudo, injusto contra el fenm eno total de la cultura eu ropea, que yo reconoca com o de una clase decadente. Los alem anes llegan siempre tarde, siem pre traen algo oculto en lo profundo, por ejemplo: Dependencia del extranjero: por ejemplo, Kant: Rous seau, los sensualistas, Hume, Swedenborg. Schopenhauer: indios y romnticos, Voltaire. Wagner: culto francs a lo terrorfico y a la gran pera. Pars y la huida a los estados prim igenios (boda entre her manos). Ley de los rezagados (la provincia, segn Pars, A lem a nia, segn Francia). C m o descubrieron los alem anes lo griego (cuanto ms fuertem ente se desarrolla un instinto tanto ms atractivo se hace lanzarse de lleno en su contrario). La m sica es resonancia.

93 R enacim iento y Reform a.-Qu dem uestra el R enaci m iento? Q ue el reino del individuo solo puede ser corto. L a disipacin es dem asiado grande; falta incluso la posibili dad de acum ular, de capitalizar, y el agotam iento sigue nues tras huellas. Son pocas de dispendio de todo, en que se m al gasta incluso la fuerza con la que se am asa, se capitaliza y se am ontona riqueza sobre riqueza... Incluso los enem igos de tales m ovim ientos se ven obligados a un insensato malgaste de fuerzas; ellos tam bin se agotan pronto, se desgastan, se vacan. En la R eform a tenem os una rplica confusa y popula chera del R enacim iento italiano, una tendencia nacida de im pulsos sim ilares, con la diferencia de que tuvieron que

asumir un disfraz de religiosidad en el Norte, que segua siendo retrasado y vulgar: all, el concepto de vida superior no se haba separado todava del de vida religiosa. Tambin con la Reforma el individuo tiende a la libertad; cada uno es su propio sacerdote no es m s que una frmula tle libertinaje. En realidad, bastaba una sola p alab ra liber tad evanglica y todos los instintos que tenan motivo para permanecer ocultos salieron de estam pida com o perros sal vajes; los apetitos ms brutales alcanzaron de repente el va lor de manifestarse. Todo pareca justificado... Se guardaban muy bien de com prender a qu libertad se estaban refiriendo oh el fondo, se cerraban los ojos ante uno mismo... Pero el que se cerraran los ojos y se hum edecieran los labios con discursos exaltados, no impeda que las m anos se abalanza ran hacia donde hubiera algo que coger, que el vientre se convirtiera en el dios del evangelio libre, que todos los apetitos de venganza y envidia se satisficieran con una furia Insaciable... Esto dur algn tiempo: luego lleg el agotam iento de la misma form a que haba llegado en el Sur de Europa; y tam bin aqu fue una forma vulgar de agotam iento, un rucre in servitium general... Entonces lleg el siglo indecente de A le mania...

94 l,d caballerosidad com o posicin lograda de poder: su desaparicin progresiva (y en parte su paso a un m bito ms amplio, el burgus). En La Rochefoucauld hay una concien cia de los verdaderos im pulsos de la nobleza del nim o y una condenacin oscuram ente cristiana de estos impulsos. < ontinuacin del cristianism o a travs de la revolucin liiincesa. El co rru p to res Rousseau: l vuelve a desencade nar a la mujer, que a partir de entonces es representada, cada viv con m s inters, com o sufriendo. Luego, los esclavos y

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misiress Beecher-Stowe. Despus, los pobres y los trabaja dores. Ms tarde, los viciosos y los enfermos: todo esto se presenta en primer trm ino (incluso al genio no saben repre sentarlo desde hace quinientos aos sino com o el gran do liente!). Luego viene la huida a la voluptuosidad (Baudelaire y Schopenhauer); el convencim iento m s profundo de que el ansia de seoro es el vicio m s grande; la seguridad com pleta de que moral y desinteressement son conceptos idnti cos; de que la felicidad de todos es un fin digno de es fuerzo (es decir, el reino celestial de Cristo). Estamos en el mejor camino: el reino celestial de los pobres de espritu ha com enzado. Pasos interm edias: el b ow geois (consecuencia del nuevo rico) y el trabajador (consecuencia de la mquina). Com prese la cultura griega con la francesa en la poca de Luis XIV. Fue decidida en uno mismo. Una clase de ocio sos que se hacen la vida difcil y ejercen la violencia sobre s m ism os. El poder de la form a, la voluntad de form arse. La felicidad adm itida com o fin. Una gran fuerza y energa tras la naturaleza de la forma. El placer en la perspectiva de una vida tan fcil en apariencia. A nte los franceses, los grie gos parecen corno nios.

El siglo xvn es aristocrtico, ordenador, orgulloso frente


u lo animal, riguroso frente al corazn, ungem tiich, in cluso sin cualidades afectivas, in-alem n, contrario a lo

burlesco y a lo natural, generalizador y soberano frente al


{Misado: puesto que cree en si inismo. En el fondo tiene m u cho de animal de rapia, mucho de costum bres ascticas pura seguir siendo el amo: el siglo de (a voluntad fuerte y

tnmbin de las pasiones intensas. El siglo xviu est dom inado por la mujer, es exaltado, rico tic espritu, superficial, pero con un espritu al servicio de los filelos, del corazn, libertino en el disfrute d e lo espiritual, m inador de todas las autoridades; em briagado, sobrio, claro, humano, falso para s mismo, m uy canallesco en el fondo,
Noeial...

95 IX. LO S TRES SIG LO S

Su diferente sensibilidad se expresa as perfectam ente en esta form a: A ristocratism o: D escartes, dom inio de la razn, testim o nio de la soberana de la voluntad. F em inism o: Rousseau, dom inio del sentim iento, testim o nio de la soberana de los sentidos, engaoso. A n im alisnw : Schopenhauer, dom inio de los apetitos, tes tim onio de la soberana del anim alism o, m s cierto, pen> m s tenebroso.

El siglo xix es m s animal, ms terreno, ms feo, ms rea lista, ms populachero, y, por eso, m ejor, m s honrado, uns som etido a la realidad de toda clase, m s verdadero; poro dbil de voluntad, pero triste y oscuram ente exigente. |K*m fatalista. Ni tem eroso ni considerado con la razn, ni con el corazn; profundam ente co nvencido de la su p re maca de los instintos (Schopenhauer dice voluntad; pero linda es m s caracterstico de su filosofa que la falta de vo luntad verdadera). Incluso la moral se reduce a un instinto I-com pasin). A ugusto C om te es una continuacin de) siglo x v m (do minio del cceur sobre la tete, sensualism o en la teora del co nocim iento, exaltacin altruista). El que la ciencia haya llegado a ser soberana hasta este pimo dem uestra cm o el siglo xix se h a liberado del dom i nio del ideal. U na cierta carencia d e necesidades en el dew'o posibilita nuestra fuerza y curiosidad cientficas: esta es nuestra form a de virtud. El rom anticism o es una consecuencia del siglo x vm , una cs|iccie de tendencia acum u lad a h acia su exaltacin en gran t'slilo (en realidad, una buena m uestra d e farsa y autoengao: nc (juiere representar la fuerte naturaleza, la gran pasin).

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El siglo xtx busca, instintivamente, teoras con las cuales sentir justificado su som etim iento fatal a los hechos. Ya el xito de Hegel contra el sentim entalism o y el idealismo rom ntico resida en lo fatalista de su form a de pensar, en su creencia en una razn suprem a al lado del vencedor, en su justificacin del verdadero Estado (en lugar de la huma nidad, etctera). Segn Schopenhauer, somos algo estpi dos y, en el m ejor de los casos, incluso, algo que se elimina a s m ism o. Exito del d eterninism o, de la derivacin genea lgica de las obligaciones, consideradas anteriorm ente como absolutam ente vlidas, la doctrina del medio y la adaptacin, la reduccin de la voluntad a m ovim ientos refle jos, la nega cin de la voluntad, com o causa eficiente: finalm ente, un verdadero rebautismo: se ve tan poca voluntad que la pala bra queda libre para designar algo diferente. O tras teoras: la doctrina de la objetividad, de la contem placin ablica > com o nico cam ino hacia la verdad; tambin, adem s, la be lleza (tam bin la creencia en el genio para tener un derc cho al sometim iento); el m ecanism o, la rigidez calculable del proceso mecnico; el supuesto naturalismo, la eliminacin del sujeto que elige, juzga, interpreta, erigida en principio. Kant, con su razn prctica, con su fanatism o moral, pertenece enteram ente al siglo xvm; todava est, por eom pleto, fuera del m ovim iento histrico; sin ninguna clase de com prensin para las realidades de su tiem po, por ejemplo la Revolucin; no influido por la filosofa griega: fantasea dor del concepto del deber; sensualista con una oculta indi nacin hacia los vicios dogm ticos. El m ovim iento de vuelta a K ant en nuestro siglo es una re gresin al siglo x viu; se busca de nuevo un derecho a los an tiguos ideales, a la antigua exaltacin; por ello, es necesaria una teora del conocim iento que fije lm ites, es decir, q\u perm ita establecer a voluntad un m s all de la razn... El pensam ien to de H egel no est m uy alejado del di G oethe (escchese lo que dice G oethe sobre Spinoza: una voluntad de divinacin del universo y de la vida para cu

m itra re n su contem placin y fundamentos descanso y feli cidad): Hegel busca la razn en todas partes: ante la razn puede uno som eterse y conformarse. En G oethe hay una es pecie de fatalismo casi alegre y confiado, un fatalismo que lio se rebela, que no se debilita, que quiere hacer de s mismo lina totalidad en la creencia de que lodo se resuelve en la lotulidad, todo se justifica y aparece com o bueno.

% Periodo efe la ilustracin: luego periodo del sentim enta lismo. Hasta qu punto pertenece Schopenhauer al senti mentalismo (Hegel, a la espiritualidad).

97 El siglo xvn su lie del hom bre com o una sum a de contra dicciones (Fam as de contradictions, lo que som os); quiere descubrir, organizar y com pendiar al hom bre, m ientras el si(lo xviII intenta olvidar lo que se sabe de la naturaleza de) liombre para adaptarlo a su utopa. Superficial, tierno, hu mano, se apasiona por el hom bre. El siglo xvm quiere borrar las huellas del individuo para (|iie la obra parezca lo m s sem ejante posible a la vida. El sijllo xvm quiere interesarse por el autor a travs de la obra, lil siglo xii busca el arte en el arte, un pedazo de cultura; el xiglo xvni busca en el arte propaganda para reform as de na turaleza social y poltica. La utopa, el hom bre ideal, la divinizacin de la N a turaleza, la vanidad del ponerse-a-s-m ism o-en-escena, la Mibordinacin a la propaganda de fines sociales, e charlata nismo; todo esto lo hem os heredado del siglo xvm. El estilo del siglo xvn: propre, exact e t libre. El individuo fuerte, que se basta a s m ism o, o en un esliii'iv.o fervoroso ante D ios y esa m oderna im pertinencia,

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esa solicitud de autores , eso son contradicciones. Condu cirse; com prese esto con los sabios de Port-Royal. Alfieri tena un tacto para el gran estilo. El odio a lo burlesco (falto de dignidad), la falta de sen tido de la Naturaleza, pertenecen al siglo xvn.

98 Contra R ousseau. Por desgracia, el hombre ya no es su ficientemente malo; los enem igos de Rousseau, que dicen: el hom bre es un animal daino, desgraciadam ente no tie nen razn. La maldicin del hombre no es la corrupcin sino el enternecim iento y el m oralism o equivocados. En la esfera que com bati con ms energa Rousseau se encontraba la clase de hom bre relativam ente m s fuerte y m ejor nacida (la que todava tena intactos los grandes afectos: la volun tad de poder, la voluntad de placer, la voluntad y la capacidad de m andar). Se debe com parar al hom bre del siglo xvm con el hombre del Renacimiento (y tambin el del siglo xvn en Francia), para com prender de qu se trata: Rousseau es un sntom a del autodesprecio y de la vanidad exagerad signos ambos de que falta la voluntad de poder . moraliza y busca la causa de su miserable estado, com o resen tido, en las clases dom inantes.

La maldad moral del hom bre pareca preocupar a RousKeau; la m ayor parte de las veces se pueden excitar los ins tintos de los oprimidos, que se encuentran, generalm ente, bujo la presin del vetitium y de la desgracia, con las pala bras injusto, cruel: de m anera que su conciencia les conseje contra los impulsos revolucionarios. Estos em anci padores buscan ante todo una cosa: dar a su partido los gran des acentos y aptitudes de la naturaleza superior.

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99 Voltaire-Rousseau. El estado de la N aturaleza es horri ble, el hom bre es un anim al rapaz, nuestra civilizacin es un triunfo inaudito sobre esa naturaleza de anim al rapaz: estas eran las conclusiones de Voltaire. El experim ent la dul zura, el refinam iento, los goces espirituales del estado civi lizado; despreciaba la lim itacin aun bajo la form a de virtud, la falta de delicadeza, aun entre los ascetas y los m onjes.

Rousseau: la regla basada en el sentimiento; la N atura leza com o fuente de justicia: la idea de que el hom bre se per fecciona en la m edida en que se acerca a la Naturaleza (se gn Voltaire, en la m edida en que se aleja de la Naturaleza). I.us m ism as pocas son para uno pocas de progreso de la humanidad y para el otro de em peoram iento, de injusticia y desigualdad. Voltaire. com prendiendo todava la lim o n ita en el sentido renacentista, as com o la rirtti (com o cultura superior), lu cha por la causa de las honntes gens y - de a b onne comHtgnie, por la causa del gusto, de la ciencia, de las artes, por lll causa del progreso m ism o y de la civilizacin. La lucha se encendi hacia 1760: por una parte, el ciu dadano de G inebra; por otra, le seigneur de F e r n e y . Solo a |)urtir de entonces se transform a Voltaire en el hom bre de su ligio, el fdsofo, el representante de la tolerancia y de la in credulidad (hasta entonces haba sido solo un bel esprit). La envidia y el odio por el xito de R ousseau le hicieron avan/.ur hacia las alturas. P o u r la c a n a it l e u n d ie u r m u n e r a te u r e t v e n g e u r (Vollire). Crtica de am bos puntos de vista en relacin con el v a lo r ile la c iv iliz a c i n . L a in v e n c i n s o c i a l es lo m s bello que Imy para Voltaire: no hay fin m s elevado que su m anteni

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miento y perfeccionamiento: la honradez consiste precisa 101 mente en observar los usos sociales; la virtud es una obe diencia a ciertos prejuicios necesarios en pro de la con Kant: hace posible para los alem anes el escepticism o de servacin de la sociedad. Ser m isionero de la cultura, los ingleses por la teora del conocim iento: aristcrata, representante de las capas victoriosas y dom i nantes y de sus valores. Pero Rousseau sigui siendo un ple I) Interesando en sta las necesidades m orales y religiobeyo, tam bin com o hom m e de lettres; esto era algo inau sus de los alem anes; as com o, por la m ism a razn, los nue dito; su desprecio desvergonzado de todo lo que no fuera l vos acadm icos utilizaron el escepticism o com o preparacin mismo. para el platonism o (vicie A gustn); as com o Pascal utiliz el Lo enferm izo de Rousseau fue lo m s adm irado e imi escepticism o moral para excitar la necesidad de la fe (para tado. (En este sentido est em parentado con l Lord Byron, justificarla), que tam bin se eleva a actitudes artificiosas de ilum inado. ;i 2) Al aadirle esco lsticam en te fio ritu ras y rizos para una clera rencorosa; signos de la m aldad; m s tarde, gra h acerlo a c e p ta b le al g u slo s is te m tic o p o r la fo rm a de cias a Venecia, recobr el equilibrio, com prendi lo que ms los alem anes (p u esto que L ocke y H um e eran en s d e m a alivia y m s bien hace... / 'insouciance.) siado fciles, d em asiad o claro s, es decir, ju z g a d o s seg n Rousseau est orgulloso de lo que es, a pesar de su origen, el in stin to a lem n d e los v a lo re s d e m a s ia d o s u p e rfi pero se pone fuera de s cuando se lo recuerdan... ciales), En Rousseau hay, no cabe duda alguna, perturbaciones cerebrales; en Voltaire, una salud, una facilidad m ental poco * Kant: un m ediocre psiclogo y m ediano co n o ced o r de los com unes. El rencor del enferm o; sus periodos de demencia, hombres, con fallos enorm es en relacin con los g randes v a son tam bin los de su desprecio a los hom bres y los de su lores histricos (la R evolucin Francesa); fantico m oral a lo desconfianza. Rousseau, con una corriente sub terrn ea de valores cristia L a defensa de la Providencia, hecha por R ousseau (con nos; com pletam ente dogm tico, pero so p o rtan d o co n gran tra el pesim ism o de Voltaire): l necesitaba a D ios para po luslidio esta inclinacin, hasta llegar a d esear tiranizarla, der lanzar su m aldicin contra la sociedad y la civilizacin, pero cansado tam bin m uy p ro n to del escep ticism o ; to d av a todo deba ser bueno en s porque D ios lo haba creado; solu sin haber sentido el arom a del g u sto co sm o p o lita y d e la b e el hom bre ha corrom pido al hom bre. El hom bre buenolleza antigua... Un retardador, un interm ed iario n ad a original co m o h om bre n atural, era una pu ra fan tasa; pero con el H omo lo era L eibniz, in term ed iario y tran sici n entre el m edogm a de la paternidad de D ios, algo verosm il y con fuu i nnismo y el esp lritu alism o , co m o lo era G o eth e en tre el dam ento. (listo del siglo XVII! y el sen tid o h ist rico q ue es esenR om anticism o a lo R ousseau: la pasin (el derecho so i lilimente un sentido del ex o tism o ; c o m o lo e ra la m sica berano de la pasin); la naturalidad; la fascinacin de L nlcmana entre la m sica fran cesa y la italiana; co m o C arlo locura (la locura ju z g ad a co m o grandeza); la insensata vam iimgno entre el Im perio ro m an o y el n acionalism o: un retardad de los dbiles; el rencor del populacho erigido en jtuv ilmlor p a r excellance. (en poltica, desde hace cien aos, se ha tom ado al loco p<n jefe).

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102 H asta qu punto los siglos cristianos con su pesimismo son m s fuertes que el siglo xvm , correspondiente a la poca trgica de los griegos. El siglo xix contra el siglo xvm. En qu es heredero: en qu e es una reaccin contra el m ism o (sin espritu, sin gusto); en que existe un progreso sobre el m ism o: m s som bro, m s realista, m s fuerte).

Goethe, al im aginar una cultura europea que recogiese la herencia de todo lo conseguido por la humanidad. La cultura alem ana de este siglo despierta la descon fianza: en la m sica falta ese elem ento com pleto que libera y que liga: G oethe.

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105 La preponderancia de la msica en los romnticos de 1830 y 1840. Ingres, un msico apasionado (veneracin por Glck, Haydn, Beethoven, M ozart), deca a sus discpulos en Roma: Si je pouvais vous rendre tous m usiciens, vous y gagneriez com me pcintres; de la m ism a forma, Horace Vernet con una pasin especial por el D on.lun (com o Mendelssohn atestigua en 1831); lo m ism o Stendhal, que dice de s mismo: Combien <le lieus nc ferais-je pas pied, et com bien de jo u rs de prison nc m e so u m etterais je pas p o u r en ten d re D on Ju a n ou le M atrim onio segreto; et je ne sais pour quelle autre chose je ferais cet effort. E ntonces tena cincuenta aos. Las form as prestadas, por ejem plo, Brahm s com o tpico epgono; de la m ism a form a el protestantism o culto de M en(lelssohn (se copia un alm a anterior...). Las sustituciones m orales y poticas en W agner, un arte com o expediente provisional para deficiencias del otro. El sentido histrico, la inspiracin en poesas, leyendas. A quella tpica m etam orfosis, de la cual G. Flaubert es el ejem plo tpico entre los franceses y R icardo W agner entre los alem anes; c m o la fe rom ntica en el am o r y en el p o r venir se transform a en la tendencia a la nada; 1830 se tran s forma en 1850.

103 Q u significa el que nosotros sintam os la C.ampagna ro m ana? Y las altas sierras? C hateaubriand, en una carta de 1803, a M. de Fontanes. da la prim era im presin de la C am pagna rom ana. El presidente de Brosses dice de la C am pagna rom ana: 11 fallait que R om ulus fut ivre, quand il songea batir une vi lie dans un terrain aussi luid. Tam poco a D elacroix le gustaba R om a; le daba m iedo. Lr encantaba Venecia com o a Shakespeare, com o a Byron, com o a G eorge Sand. L a aversin contra R om a aparece tam bin en Tefilo G autier y en R icardo Wagner. L am artine tiene debilidad por Sorrento y el Posilipo... A Victor H ugo le entusiasm aba Espaa: parce que aucuiw autre n ation n m o in s em p ru n t lantiquit, parce qu'ellc n a subi aucune influence classique.

104 Las dos grandes tentativas q u e se h an hech o para supera al siglo xvm : N a p o len, al desp ertar de n uevo al ho m b re y al soldada p ara la g ran lucha p o r el poder; al co n c eb ir a E u ro p a conn u na u n id ad poltica.

106 P o r qu cu lm in a la m sica alem an a en la p o ca del ro m anticism o alem n?

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Por que fulla G oethe en la m sica alemana? En cambio en Becthoven cunto hay de Shiller, ms exactamente, cunto hay de Thekla! Schum ann lleva en s m ism o a Eichendorff, Uhland. Heine, Hoffmann, Tieck. Ricardo Wagner lleva en s a Freischiitz, Hoffmann, Grim m , las leyendas romnticas, el cato licism o mstico del instinto, el sim bolism o, el librepensa miento de la pasin (intencin de Rousseau). El Holands errante huele a Francia, donde lo tenebroso de 1830 era el tipo del seductor. Culto de la m sica, del rom anticism o revolucionario de la firna. Wagner resume el romanticismo, el alemn y el francs.

108 Los alemanes no son todava nada, pero llegaron a ser iilgo: es decir, no tienen an cultura ninguna; por tanto, pue den tener alguna cultura todava! Esta es una frase: se d de cabezazos cotia ello quien tenga que drselos. Todava no son nada; es decir, son muchas cosas. Han de llegar a ser algo: es decir, alguna vez dejarn de ser m uchas cosas. Esto llimo es en el fondo solo un deseo, apenas todava una espe ranza; afortunadam ente un deseo del que se puede vivir, un asunto de la voluntad, del trabajo, de la disciplina, de la crianza, tanto com o un asunto de la falta de voluntad, del an helo, de la molestia, de la necesidad e, incluso, de la am ar gura; en resumen, nosotros los alem anes querem os algo de nosotros m ism os, algo que todava no se quera de nosotros: queremos algo ms! F1 que a este alem n com o todava no es le est reser vado algo m ejor que la actual instruccin alem ana; que lodos los que devienen deben sentirse m olestos cuando se les ofrece una satisfaccin en este aspecto, un audaz echarw -a-descansar o un echarse-incienso-a-s-m ism o; esta ts mi se g u n d a afirm a ci n , que an no he v isto c o n tra dicha.

107 R icardo W agner sigue siendo estim ado m eram ente en cuanto a su valor para A lem ania y para la cultura alemana, sigue siendo un gran signo de interrogacin, quiz una desgracia, en todo caso, una fatalidad alem ana: pero que im porta? N o es algo m s que sim plem ente un acontec m iento alem n? Casi m e parece que con ningn pas tiene m enos que ver que con A lem ania: nada estaba aqu prepa rado para l, su tipo total es algo extrao para los alema nes; es chocante, incom prendido e incom prensible aqu Pero la gente se guarda m ucho de adm itirlo. Para ello so m os d em asiado bienintencionados, dem asiado cuadrados, d em asiado alem anes. C redo quia absurdus est: as lo quiere y as lo querra tam bin en este caso el espritu ale m n. Y a s cree en este caso todo lo que W agner quiso qui se creyera de s m ism o. En psicologa, al espritu alem n le h a faltado en todas las pocas sutileza y adivinacin. Hoy que se encuentra bajo la alta presin del patriotism o y de la auto adm iracin. se hace, a ojos vistas, m s espeso y na:, basto: cm o podra encontrarse a la altura del problem a Ir W agner?

S ig n o s

del

fo rta le c im ie n to

109 Fundamento: hay algo de declive en todo lo que se refiere ni hombre m oderno: pero m uy cerca de la enferm edad hay ulanos de una fuerza an no probada y de un a potencia del (lima. Las m ism as causas que han producido el em pequee cimiento del hom bre llevan a los m s fuertes y m s excep cionales a las cum bres de la grandeza.

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110 Visin de conjunto: El carcter am biguo de nuestro m undo moderno. Justam ente los m ism os sntom as podran in d icar tanta decadencia com o fuerza. Y los signos de la fuerza, d e la em ancipacin alcanzada sobre la base de una transm itida apreciacin del sentimiento (que an subsiste), podran ser mal interpretados como sntomas de debilidad. En resum en, el sentim iento, en cuanto sentim iento de valor, no est a la altura de los tiempos. Generalizando: el sentimiento de valor sigue estando re trasado, expresa condicionam ientos de conservacin y de crecim iento de una poca muy anterior: se opone a nuevas condiciones de existencia en las que l no tuvo su origen y que, necesariam ente, com prende mal; dificulta, despierta la desconfianza contra lo nuevo...

tiempo un movim iento nihilista. En algunas circunstancias, sera el signo de un crecim iento incisivo y de la m ayor im portancia para la transicin a nuevas condiciones de exis tencia. el que surgiera al mundo la forma extrema del pesi mismo, el verdadero nihilismo. Esto es bien perceptible.

A Partir de una dignificacin com pletam ente cordial de nuestra hum anidad actual: no dejarse engaar por las apa riencias, esta hum anidad es m enos efectiva, pero ofrece otras garantas m uy diferentes de duracin; su tiem po es m s lento, pero su com ps es m ucho m s rico. La salud m ejora, se reconocen las verdaderas condiciones del cuerpo fuerte y se las crea poco a poco; se ironiza sobre el ascetismo. El tem or ante los extrem os, una cierta confianza en el cam ino recto, ningn apasionam iento; un habituam iento tmpora! a los va lores m s estrechos (com o patria, com o ciencia, etctera). Pero el cuadro com pleto seguir siendo am biguo: podra tratarse de un m ovim iento ascendente de la vida tanto com o de un m ovim iento descendente.

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E l problem a del siglo xix. Van unidos su aspecto dbil y su aspecto fuerte? E st todo cortado del m ism o tronco'.' E st condicionada la diferencia de sus ideales y sus contra dicciones por un fin superior: com o algo m s elevado? Pues podra ser la predestinacin a la grandeza el desarrollarse en esta m edida en una tensin m s violenta. El descontento, el nihilism o, podran ser un buen sntom a.

B L a f e en el progreso. En la.s esferas inferiores de la in teligencia aparece el progreso com o vida ascendente: pero se trata de un engao. E n las esferas superiores de la inteligencia el progreso aparece com o vida descendente. D escripcin de los sntom as. U nidad del p u n to de vista: inseguridad en relacin con las m edidas de valor.

112 Visin de conjunto. En realidad, cualquier gran creci m iento trae consigo un m onstruoso fraccionam iento y un:> corrupcin: e] sufrim iento, los sntom as de la decadencia pertenecen a las pocas de enorm es avances; todo mov m iento de la hum anidad, fecundo y poderoso, cre al misum

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Temor ante un en vano general. Nihilismo.

114 En realidad, ya no necesitam os tanto un contraveneno contra el primer nihilismo: la vida ya no es tan incierta, tan eventual, tan absurda en nuestra Europa. Una potencialidad tan m onstruosa del valor del hombre, del valor del mal, et ctera, ya no es tan necesaria; soportamos una significativa reduccin de estos valores, podem os adm itir mucho absurdo y m ucha contingencia: el poder alcanzado por el hombre permite ahora una reduccin de los medios de disciplina, entre los cuales la interpretacin moral era el m s fuerte. Dios es una hiptesis dem asiado extrema.

115 Si, de alguna form a, nuestra deshum anizacin significa un verdadero progreso real, es porque ya no necesitam os una oposicin excesiva; y hasta ninguna clase de oposicin... Debemos amar a los sentidos, ya que los hem os espiri tualizado en todas las m edidas y los hem os hecho artsticos. Tenemos derecho a todas aquellas cosas que hasta ahora han sido las m s difamadas.

vida, los rebeldes entre los desheredados. H em os hecho de la casta de los criados, los Sudras, nuestra clase media, nues tro pueblo, la clase que tiene las decisiones polticas en sus manos. Por el contrario, el chandala antiguo est arriba: entre ellos los blasfemos, los nmoralistas. los excluidos de todas las clases, los artistas, los judos, los juglares (en el fondo to das las clases ms difam adas de la sociedad). Nos hemos elevado a honrosos pensamientos, ms an, determinamos el honor en el mundo, la distincin... Hoy to dos somos portavoces de la vida. Nosotros, los inmoralistas, somos hoy la fuerza ms poderosa: los otros grandes pode res nos necesitan..., construimos el mundo a nuestra imagen. H em os aplicado el concepto chandala a los sacerdotes, preceptores del ms all y de la con ellos mal crecida sociedad cristiana, incluyendo lo que tiene el m ism o origen: los pesi mistas, los nihilistas, los romnticos de la compasin, los cri minales, los viciosos, toda la esfera en la cual se tiene la idea de Dios com o salvador... Estam os orgullosos de no tener ya que ser mentirosos, ca lumniadores, sospechosos de la vida...

117 Progreso del siglo xix sobre el xvn (en el fondo nosotros, los buenos europeos, hacemos una guerra contra el siglo xvn): 1) Vuelta a la Naturaleza, entendida cada vez ms de cididamente en un sentido contrario a com o la entendi Rousseau; fuera el idilio y la pera! 2) Entendida en un sentido cada vez ms decididamente mitiideaJista objetivo, impvido, laborioso, mesurado, des confiado contra los cambios repentinos-, anti/revolucionarios. 3) En un sentido que antepone, cada vez ms decidida mente, la cuestin de la salud de cuerpo a la del alma;

116 La inversin de la Jerarqua. Los m onederos falsos de la piedad, los sacerdotes, se convierten entre nosotros en tchandalas: sustituyen al charlatn, al curandero, al mone dero falso, al mago; los consideram os corruptores de la vo luntad, grandes calum niadores que quieren vengarse de la

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com prendiendo a la ltim a com o un estado resultante de la prim era o. por lo menos, a la salud del cuerpo com o condi cin previa de la salud del alma.

118 Si algo se ha conseguido ha sido una conducta ms ino fensiva hacia los sentidos, una posicin m s alegre, m s be nvola, m s a lo Goethe, para con la sensibilidad; al mismo tiempo, un sentimiento m s altanero respecto al conocim ien to: de m anera que la necesidad genuina encuentra poco crdito.

que mantenerlo separado claram ente de las necesidades de los neurpatas y de los decadentes: para los cuales hay una necesidad de sal y pimienta, incluso de crueldad). Todos buscam os una situacin en que no tenga nada que decir la moral burguesa y m ucho m enos la sacerdotal (ante cualquier libro en que advirtam os un cierto olor a prroco o ii telogo sentimos una impresin de lam entable niaisetie y pobreza). La buena sociedad es aquella a la que, en el lndo, no le im porta nada m s que lo que est prohibido y proporciona mala fama en la sociedad burguesa: v esto ocurre asimism o con los libros, con la m sica, con la poltica o con la apreciacin de la mujer.

120 119 Nosotros los objetivos. No es la com pasin lo que nos abre las puertas de las ms lejanas y m s extraas for mas de ser y de cultura, sino nuestra accesibilidad y desen voltura que, precisam ente, no son con-dolencia, sino, por el contrario, se com placen en mil cosas de las que antes se dolan (o se indignaban, o se inquietaban, o bien las observa ban hostil y fram ente). El sufrim iento, en todos sus matices, es interesante ahora para nosotros: con ello no som os, real m ente, los m s com pasivos, incluso cuando la contem pla cin de! dolor nos conm ueva com pletam ente y nos lleve a las lgrimas; no por ello nos hem os hecho ms caritativos. En este voluntario querer contem plar toda clase de m ise ria y desgracia nos hem os hecho m s fuertes y m s vigoro sos de com o se era en el siglo xvm ; es una dem ostracin de que ha aum entado nuestra fuerza (nos hem os acercado a los siglos xvii y xv). Pero es un profundo error considerar n u es tro rom anticism o com o dem ostracin de nuestra alma em bellecida. Q uerem os sensaciones fuertes, com o las quie ren todas las pocas y clases sociales m s burdas. (Esto hay La desnaturalizacin del hom bre en el siglo x ix . (El siUlo xvm es el siglo de la elegancia, de la finura y de los senliments gnreux). N ada de vuelta a la naturaleza, puesto que todava no se haba dado nunca una hum anidad natural. I ,a escolstica, con sus valores innaturales y antinaturales, es In regla, es el principio; a la N aturaleza llega el hom bre des pus de largas luchas, pero no vuelve... N aturaleza, quiere decir, atreverse a ser inm oral, com o lo es la N aturaleza. Nosotros som os m s burdos, m s directos, ms irnicos contra los sentim ientos generosos, aun cuando sucum bam os ti ellos. Ms natural es nuestra prim era sociedad, la de los ricos, In de los ociosos: nos cazam os m utuam ente, el am or sexual <\\ una especie de deporte en el cual el m atrim onio supone un im pedim ento y un estm ulo; se divierte uno y se vive para rl placer; se aprecian las ventajas del cuerpo en prim er lugar, se es curioso y audaz. Ms natural es nuestra posicin frente al conocim iento; |irncticamos e' libertinaje del espritu con toda inocencia, lidiamos las costum bres patticas y hierticas, nos gusta m s

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lo ms prohibido, apenas nos interesara el conocim iento si el cam ino pura alcanzarlo resultase dem asiado aburrido. M s natural es nuestra posicin ante la moral. Los princi pios han llegado a ser ridculos; ya nadie se permite hablar sin irona de su deber. Pero se aprecia una disposicin desprendida, bienintencionada (se ve la moral en el instinto y se desdea el resto. Adems de esto, un mar de conceptos sobre puntos de honor). Ms natural es nuestra posicin in p o lu itis: vemos los problem as del poder, del quantum del poder contra otro quantum . N o creem os en un derecho que, de im ponerse, no est asentado en el poder: experim entam os todos los dere chos com o conquistas. Es m s natural nuestra apreciacin de los grandes hom bres y cosas: consideram os la pasin com o un privilegio, no encontram os nada grande que no incluya un gran crimen; concebim os toda grandeza com o un-colocarse-fuera en rea cin con la moral. M s natural es nuestra pasin con respecto a la N atura leza: ya no nos gusta por su inocencia, por su razn, poi su belleza; la hem os endem oniado y em brutecido. Pero, en lugar de despreciarla por ello, desde entonces nos sentim os m s em parentados con ella, ms confiados. Ella no aspira a la virtud: por eso la tom am os en consideracin. M s natural es nuestra posicin frente al arte: no pedimos de l bellas m entiras, etctera; reina un positivism o brutal, que constaba sin llegar a excitarse. En resum en: hay signos de que el europeo del siglo xix se avergenza ya m enos de sus instintos; para ello ha dado un gran paso: reconocer totalm ente su absoluta naturalidad, es decir, su inm oralidad, sin am argura; por el contrario, demos trando su tola! fortaleza para soportar este punto de vista. Esto suena a ciertos odos corno si la corrupcin hubiera progresado: pero lo cierto es que el hom bre no se ha accr cado a la N aturaleza en el sentido en que hablaba Rous seau, sino que ha dado un paso adelante en la civilizacin

que rechaza. Nos hem os fortalecido: nos hem os acercado ms, de nuevo, al siglo xvn, sobre todo al gusto de su ltima etapa (Dancourt, Lesage. Regnard).

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Cultura contra civilizacin. Los puntos culm inantes de la cultura y de la civilizacin estn separados uno del otro: no debem os dejarnos inducir a error sobre los profundos an tagonism os de la cultura y la civilizacin. Los grandes m o mentos de la cultura lueron siempre, m oralm ente hablando, pocas de corrupcin; y, a la inversa, fueron las pocas de la dom esticacin voluntaria y obligada del hom bre (civili zacin), pocas de intolerancia para las naturalezas ms es pirituales y ms osadas. La civilizacin quiere algo diferente u lo que quiere la cultura: quiz algo contrario...

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Contra lo que prevengo: no confundir el instinto de la d e cadencia con el de la hum anidad; no confundir los m edios disolventes de la civilizacin, y que necesariam ente condu cen a la decadencia, con los de la cultura; no confundir el li bertinaje, el principio del laisser aller, con la voluntad de poder (ella es su principio opuesto).

123 El problem a sin resolver que yo planteo de nuevo: el pro blema de la civilizacin, la lucha entre R ousseau y Voltaire hacia 1670. El hom bre se hace m s profundo, m s d escon fiado, m s inm oral, m s fuerte, m s confiado-en-s-m ism o y, en la m ism a m edida, m s natural: esto es progreso.

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Con ello se separan, por una especie de divisin del trabajo, las clases resentidas y las m ansas y dom esticadas: de forma que el hecho total ya no salta tan fcilm ente a la vista... Per tenece a la fortaleza, al autodom inio y a la fascinacin de los fuertes, el que estas clases m s vigorosas tengan la habilidad de hacer sentir su degradam iento com o algo superior. A todo progreso corresponde una m odificacin de los elem entos fortalecidos en lo bueno.

1 ^

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Q ue se devuelva al hom bre el valor de sus instintos natu rales. Q ue se im pida su propia subestim acin (no del hombre com o individuo sino de/ hom bre com o N aturaleza). Q ue se extraigan d e las cosas las contradicciones, despus de com prender que som os nosotros los que las hem os intro ducido en ellas. Q ue se suprim a com pletam ente la idiosincrasia social dila existencia (culpa, castigo, justicia, honradez, libertad, am or, etctera). P rogreso hacia la naturalidad: en todos los problem as polticos, tam bin en las relaciones de los partidos, incluso e n los partidos m ercantiles o de obreros y patronos, se trata de cuestiones de poder: qu se puede y, solo despus, que se debe.

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E l so cialism o (co m o la tirana, llevada a sus ltim as con secuencias, de los m s insignificantes y estpidos, es decir, de los superficiales, env id io so s y com ediantes en un setenta y cin co p o r ciento) es, en realidad, co n secu en cia d e las ideas m o d ern as y d e su an arq u ism o latente: pero en la ti

i ! | ;

bia atm sfera de un bienestar dem ocrtico est aletargada la facultad de concluir o de llegar a una conclusin. Factible de seguir, pero que no se sigue ya. Por ello, en su conjunio, el socialism o es una cosa desesperada y amarga: y nada es ms divertido de observar, que la contradiccin entre las caras venenosas y desesperadas que ponen hoy los socialistas y de qu clase de piadosos y ridculos sentim ientos da testim onio su estilo! y la inofensiva felicidad de cordero de sus esperanzas y anhelos. Con todo, por ese lado, se puede llegar hoy en m uchos lugares de Europa a luchas oca sionales y agresiones: en el prxim o siglo esto va a hacer m ucho ruido aqu y all, y la C om una de Pars, que tam bin en A lem ania tiene sus defensores y partidarios, quiz haya sido tan solo una dbil indigestin com parada con lo que se avecina. A p esar de todo, siem pre haba dem asiados poseedores para que el so cialism o p u ed a sig n ificar algo ms que un signo de enferm edad: y estos poseedores son algo as com o un hom bre, una creencia, hay que tener algo para ser algo. Pero este es el m s antiguo y el m s sano de todos los instintos, y yo aadira: hay que q u erer tener m s de lo que se tiene para llegar a ser m s. A s suena, en efecto, la doctrina que, a travs de Ja vida, se predica a todo lo que vive: la m oral de la evolucin. T ener y q u erer tener m s, crecim iento, en una palabra, esto es la vida m ism a. En la doctrina del socialism o se oculta apenas una voluntad de negacin d e la vida: tienen que ser hom bres o razas fra ca sados los que elaboren una doctrina tal. De hecho, m e gusta ra q ue algunos g randes ensayos llegaran a d em o strar que, en una sociedad socialista, la vida se niega a s m ism a, se corta las races a s m ism a. La tierra es bastante gran d e y los h om bres todava lo bastante fecu n d o s para que a m no m e parezca d eseable una tal en se an za prctica y d em o stra d o a d a bsurdum , in clu so au n cu an d o d iese resu ltad o se pagara con una ca n tid a d m o n stru o sa de v id a s h u m a n as. S in em bargo, y a co m o topo inquieto, b ajo el su elo de u n a sociedad que va a m a rc H V - : ' ' ' ^ 'n id ez , el so cialism o

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4 LA VOLUNTAD DE PODER

puede llegar a ser algo til y regenerador: retrasa la paz en la tierra, y Una la bonaehonera del rebao dem ocrtico obliga a los europeos a desplegar astucia y precaucin, a no renunciar por com pleto a las virtudes viriles y guerreras y a conservar un resto de espritu, de claridad, de sequedad y frialdad de nim o, protege a Europa, a veces, del m arasm us fe m e n in a s que la am enaza.

tig io de los fil so fo s; K ant ser alg u n a v ez un es p a n ta pjaros!

128 Todava no he encontrado ningn m otivo para el d es aliento. El que haya conservado y cultivado una voluntad fuerte, al m ism o tiem po que un espritu am plio, tiene m u chas m s posibilidades que nunca. Porque la dom esticacin del hom bre en esta E uropa dem ocrtica ha Ilegado a ser m uy grande; los hom bres que aprenden con facilidad, que se so m eten con facilidad, son la regla: el rebao, incluso a veces m uy inteligente, est preparado. El que sabe ordenar en cuentra siem pre a los que han de obedecer: pienso, por ejem plo, en N apolen y Bismarck. La com petencia con fuerzas y voluntades no inteligentes, que constituye el m ayor im pedi m ento, es escasa. Quin no sera cap az de d errib ar a esos seores objetivos, d e voluntades dbiles, co m o R anke o Renn!

126 Los m ejores frenos y rem edios de la m odernidad: 1) El servicio general militar, con guerras reales, donde se acabe la diversin. 2) La limitacin nacional (simplificadora, concentradora). 3) La alimentacin m ejorada (carne). 4) L a progresiva lim pieza y sanidad de las viviendas. 5) El predom inio de la fisiologa sobre la teologa, la m o ral, la econom a y la poltica. 6) La rigidez militar, la exigencia y tratam iento de sus obligaciones (basta ya de alabanzas)...

129 127 Me congratulo del desarollo m ilitar de E uropa y tam bin de su estado anrquico interior: el tiem po de la tranquilidad y las sentencias chinas que G aliani profetizaba para este siglo ha pasado. La habilidad viril personal, la aptitud del cuerpo vuelve a tener un valor, las valoraciones son cada vez m s fsicas, la alim entacin m s carnvora. De nuevo ser posible que haya hom bres herniosos. La m acilenta gaz m oera (con m andarines en cabeza, com o soaba Com te) ha pasado. En cada uno de nosotros se afianza el brbaro, el anim al salvaje. Justam ente por eso dism inuir el pres La ilustracin espiritual es un m edio infalible para hacer a los hom bres ms inseguros, ms dbiles de voluntad, m s tjesvalidos: en resumen, transform a a los hombres en rebao: por eso, hasta ahora, todos los grandes gobernantes (Confueio en China, el Imperio Rom ano, N apolen, el Papado cuando aspiraba al poder y no solo al m undo), dondequiera que los instintos de dominacin culminaban, se sirvieron tambin de la ilustracin espiritual, o por lo m enos la adm inistraban (como los Papas del Renacimiento). La equivocacin de la m asa en este aspecto, por ejem plo, en cualquier democracia, es extra ordinariamente valiosa: se entiende com o progreso al em pe queecim iento y dom esticacin del hombre!

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130 La mayor equidad y suavizacin del hombre corno estado de debilidad (el N uevo Testamento y la prim itiva com uni dad cristiana, como betise com pleta que se muestra en los ingleses Darwin y Wallace). Vuestra equidad, vuestra natu raleza superior os lleva al sufragio universal, etctera; vues tro hum anitarism o a la indulgencia ante el crim en y la estupidez. A la larga, haris que venza la estupidez, y la irre flexin: com odidad y estupidez: centro. Exleriormente: poca de guerras terribles, revoluciones, explosiones. Interiormente: debilitacin creciente del hom bre, los acontecim ientos com o excitantes. Lo parisiense com o el extrem o europeo. Consecuencias: 1) Los brbaros (al principio, natural mente, bajo la form a de esa anterior cultura). 2) Los indivi duos soberanos (donde las fuerzas de la barbarie y el desen freno en todo lo existente se cruzan). Epoca de la gran estupidez, brutalidad e indigencia de las m asas y del indivi do superior.

131 Una cantidad innum erable de individualidades de la clase superior perecen ahora: pero el que se salva es fuerte como el diablo, sem ejante a lo que suceda en la poca del Rena cim iento.

132 Siendo tan buenos europeos com o som os: qu nos dis tingue a nosotros de los hom bres de la patria? En prim er lu gar, som os ateos e inrnoralistas, pero, a rengln seguido apoyam os las religiones y las m orales producidas por el iif.

tinto gregario: con ellas se prepara una clase de hom bre que alguna vez caer en nuestras m anos, que tiene que desear caer en nuestras manos. Ms all del Bien y del Mal, pero exigim os la absoluta sacTilizacin de la moral del rebao. Nos reservam os m uchas clases de filosofa que nos son necesarias para la enseanza: en determ inadas eircunstant fias, la filosofa pesim ista com o m artillo; quiz no podam os prescindir de un budism o europeo. Favorecem os probablem ente el desarrollo y m adurez de In esencia dem ocrtica; ella contribuye a la debilitacin de la voluntad: en el socialism o vem os una espina que protege contra la com odidad. Posicin anlc los pueblos. N uestras preferencias: d ed ica m o s nuestra atencin a los resultados del cruce. A solas, acom odado, fuerte: irona contra la prensa y su Ilustracin. Preocupacin de que los cientficos no se hagan literatos. D espreciam os cualquier clase de ilustracin que se $ confa a la lectura de los refritos periodsticos. A doptam os nuestras actitudes al azar (com o G oethe, Stendhal), nuestras experiencias vitales, com o p rim er tr mino, y las subrayam os, para o cu ltar nuestro v erdadero tindo. N osotros m ism os nos guardam os de im plicar en ello nuestro corazn. N os sirven de proteccin, com o la que n e cesita y tom a el cam inante; nos gu ard am o s m uy bien d e a cli matamos. leem os un a disciplina voluntan;r ante nuestros sem ejantos. Lm pleam os todas las tuerzas en el desarrollo de la fu erza llr voluntad, arte q u e nos perm ite e n m a sc a ra rn o s, arte de t'imiprender m s all de los afectos (tam bin de p en sar en Umiiui supraeuropea de vez en cuando). Preparacin p ara esto: el legislador del futuro, llegar a ser los dueos de la tierra, p o r lo m enos nu estro s hijos. ( onsideracin fundam ental sobre el m atrim onio.

I-'KIEDRSCH NIKTZSCHR

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El siglo xx. Galiani dijo una vez: La prvoyance est la cause Jes g e ro s actuelles de lEurope. Si lon voulait sr donner la peine de n erien prvoir, tout le monde serait tran quille, el je ne crois pas q u on serait plus malheureux paroq u on ne ferait pas la guerre. Com o yo no com parto los puntos de vista pacficos de mi difunto am igo Galiani, me da miedo predecir algo sobre este punto y conjurar quiz con ello las causas de la guerra. Una enorme disposicin de nimo hacia el terrem oto mas horrible: con nuevos problemas.

LIBRO S E G U N D O

CRTICA DE LOS SUPREMOS VALORES HISTRICOS

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Es la poca del gran medioda, de la m s espantosa clan dad: una clase de pesimism o, mi gran punto de partida. I. Contradicin fundamental entre la civilizacin y el cu salzamiento del hombre. II. La estim acin moral de los valores com o una historia de la m entira y del arte de la calum nia al servicio de la vo luntad de poder (de la voluntad de rebao, que se rebela con tra los hombres m s fuertes). III. Las condiciones de cualquier elevacin de la cultiiu (la posibilitacin de una eleccin a costa de una multitmli son las condiciones de todo crecimento. IV. La m ultitud de sentidos del m undo com o problema de la fuerza que m ira todas las cosas bajo la perspectiva di su crecim iento. Los juicios de valor moral-cristianos, conn> rebelin de los esclavos y mendacidad de los mismos (con tra los valores aristocrticos del m undo antiguo).

I CRTICA DE LA RELIGIN Quiero reivindicar, com o propiedad y producto del hom bre, toda la belleza y sublimidad que ha proyectado sobre las cosas reales e imaginadas, haciendo as la ms bella apolo ga de este. El hombre com o poeta, com o pensador, com o Dios, com o Amor, com o Poder: oh. suprema y regia libe ralidad con que ha donado a las cosas para em pobrecerse l y para sentirse miserable! Este ha sido hasta ahora su mayor altruismo: saber adm irar y adorar, ocultndose que era l mismo quien haba creado lo que admiraba.

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S o b r e f.i . n a c im ie n t o

df . l a s r e l ig io n e s

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D el origen de la religin. De la m isma forma que el hombre inculto cree hoy que la ira es la causa de su enfure cimiento; el espritu la causa de que l piense; el alm a la Musa de que l sienta; de la m isma forma, en suma, con que

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hoy se aplican, irreflexivamente, un sinfn de entidades psi colgicas que deben ser causas, as ha explicado el hom bre, a niveles todava m s ingenuos, estas mismas apariencias con la ayuda de entidades sociolgicas personales. Los esta dos de alma que le parecan extraos, arrebatadores, ago biantes, los consideraba com o obsesiones y encantos provo cados por el poder atribuido a una persona. (A s aplica el cristiano, que es hoy la clase de hom bre m s ingenua y re trgrada, la esperanza, la tranquilidad, el sentim iento de re dencin a un Dios de inspiracin psicolgica: para l, com o tipo esencialm ente sufriente e intranquilo que es. los senti m ientos de felicidad, de resignacin y de tranquilidad, le pa recen algo extrao, algo que requiere una explicacin.) Para las razas de gran vitalidad, inteligentes y fuertes, es el epi lptico quien m s despierta el convencim iento de que un po der extrao se proyecta en l; pero tam bin cualquier escla vitud anloga, por ejem plo, la del ilum inado, la del poeta, la del gran crim inal, las pasiones com o el am or y la venganza, sirve para prom over la invencin de poderes so brehum a nos. Se concreta un estado en una persona y se supone que, cuando este estado aparece en nosotros, es el efecto de aque lla persona. D icho de otra forma: en la form acin psicolgica de D ios, un estado es personificado com o causa para que llegue a ser el efecto de algo. He aqu la lgica psicolgica: el sentim iento del poder, cuando de form a repentina y subyugadora se apodera del hom bre -y este es el caso de todos los grandes afectos , provoca en l una duda sobre su persona: no se atreve a pen sar en s m ism o co m o causa de este sentim iento asom broso, y, p o r ello, establece para estos casos una personalidad ms fuerte, una divinidad. En resum en, el origen de la religin reside en los senti m ientos extrem os de poder que, por lo extraos, desconcier tan al hom bre; y de la m ism a form a que el enferm o, al sen tir q u e un m iem bro es dem asiado pesado y extrao, llega a la conclusin de que hay otra persona acostada sobre l, as,

el ingenuo com o religiosas se divide en varias personas. La religin es un caso de altration de la personnalit. Una especie de sentim iento de m iedo y tem or ante s mismo... Pero, tambin, un alto sentim iento de felicidad y superiori dad extraordinarias... Entre los enferm os, basta la sensacin de salud para llegar a creer en Dios, en la proxim idad de Dios.

136 Psicologa rudim entaria del hombre religioso. Todas las transform aciones son efectos; todos los efectos son efectos de la voluntad (el concepto naturaleza, ley natural, falta); todos los efectos tienen un autor. Psicologa rudim entaria: solo es causa cuando se sabe que se ha querido algo. Consecuencia: los estados de poder dan al hom bre la im presin de no ser la causa, de no ser responsable de ellos; su ceden sin haber sido deseados; en consecuencia, no somos los autores; la voluntad no es libre (es decir, la consciencia de una transform acin operada en nosotros sin que nosotros la hayam os querido), necesita de una voluntad ajena. C onsecuencia:*! hom bre no ha osado atribuirse todos sus m om entos ms fuertes y asom brosos, los ha concebido com o pasivos, com o sufridos, com o v io len tacio n es la reli gin es el surgim iento de una duda sobre la unidad de la per sona, una alteracin de la personalidad : en cuanto todo lo grande y t uerte del hom bre se conceba com o sobrehum ano, co m o ex tra o a l, el hom bre se em p eq u e eca, co lo cab a am bos aspectos en dos esferas superadas, una lastim osa y dcbil y otra fuerte y asom brosa: a la prim era la llam hom bre, y a la segunda D ios. Y siem pre ha seguido haciendo esto; en el periodo de la idiosincrasia m oral ha considerado sus estallos m orales m s elevados y sublim es no com o que ridos. no com o obra de su persona. T am bin el C risto se p ar y diferenci su persona en un a ficcin m ezquina y d

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bil a la que llam hombre, y en otra a la que llam Dios (Re dentor, Salvador). La religin ha rebajado el concepto hombre; su conse cuencia extrem a es que todo lo bueno, lo grande, lo verda dero es sobrehum ano y le ha sido donado por una gracia...

para eso tienen sus instintos; para hacerlo ms digno, ms creble, tienen que llevar la sem ejanza lo ms lejos posible; su habilidad de com ediantes debe, ante todo, conseguir en ellos una buena conciencia, con ayuda de la cual poder con vencer con veracidad.

137 La teora de la afinidad fue un medio para sacar al hombre de su degradacin, que trajo consigo la decadencia de aquel estado elevado y fuerte, com o si fuera un estado extrao a l. Estos estados fuertes y elevados podan, al menos, ser consi derados com o efectos de nuestros antepasados, perteneca mos unos a otros solidariamente, crecamos a nuestros pro pios ojos en cuanto nos regamos con normas conocidas. Intento de las familias nobles para igualar la religin con su vanidad. Lo m ismo hacen los poetas y los videntes; se sienten orgullosos, dignificados y elegidos con tal comercio, valorizan en grado sumo el no ser considerados com o indi viduos, el ser simples boquillas de un clarn (Homero). Gradual posesin de sus elevadas y orgullosas situacio nes, de sus acciones y obras. A nteriorm ente se crean hon rarse ms cuando no se consideraba uno a s m ismo respon sable de las cosas ms excelsas que haca, sino que confen.i esta responsabilidad a Dios. La falta de libertad de la voluntad pasaba por ser lo que conceda a una accin un valor superior; entonces hacan a Dios autor de sus obras.

139 El sacerdote quiere dejar bien sentado que es el tipo supe rior del ser humano, que domina incluso sobre aquellos que tienen el poder en las manos , que es invulnerable, inatacable: que l es la fuerza ms potente de la comunidad, que no hay absolutamente ninguna forma de sustituirlo o subestimarlo. Medios: l es el nico sabio; el nico virtuoso; solo l tiene el dominio supremo sobre s mismo: solo l es, en un cierto sentido. Dios, y se remonta a la divinidad; solo l es in termediario entre Dios y los otros; la divinidad castiga cual quier desventaja, cualquier pensamiento dirigido contra un sacerdote. Medios: la verdad existe. Solo hay una form a de alcan zarla: hacerse sacerdote. Todo lo que es bueno en el orden, en la Naturaleza, en la tradicin, se basa en la sabidura de los sacerdotes. El Libro Sagrado es su obra. La Naturaleza rutera no es ms que una aplicacin de sus estatutos. No hay ninguna otra fuente de bien que el sacerdote; cualquier otra excelencia es de categora diferente a la del sacerdote, por ejemplo, la del guerrero. Consecuencia: si el sacerdote debe ser el tipo superior, la jerarqua de sus virtudes servir para graduar los valores del hombre. El estudio, la renuncia a los sentidos; la inactividad, In impasibilidad; la falta de afectos, la solemnidad. Contra diccin: el gnero ms profundo de hombre. lil sacerdote ensea una determinada clase de moral, para i|ik as le crean un tipo superior. Concibe un contratipo: el t'hiinilala. Para hacer despreciable a este, se entrega, por to

138 Los sacerdotes son los com ediantes de algo sobrenatural, algo a lo que tienen que dar evidencia, ya sea de ideales, y;i sea de dioses, ya de salvadores; en eso consiste su profesin

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dos los medios, a la jerarquizacin de las castas. El miedo extrem o de los sacerdotes ante la sensualidad est condicio nado a su vez por la idea de que tambin aqu la.jerarqua de castas (es decir, la jerarqua en general) es lo m s am ena zado... Cualquier tendencia ms libre in puncto punen arroja al montn la legislacin sobre e! matrimoio.

140 El filsofo com o posdesavrollo del tipo de sacerdote, lleva en s la herencia de este; incluso a pesar de tratarse de un rival, se ve forzado a luchar por lo m ism o y con los mismos m edios que el sacerdote de su poca; aspira a la autoridad suprema. Q u da la autoridad cuando no se tiene en las m anos el poder fsico (ni ejrcito, ni arm as...)? C m o se gana la au toridad sobre los que tienen la fuerza fsica y la autoridad? (Los filsofos com piten en la veneracin a los prncipes, a los conquistadores victoriosos, a los estadistas sabios). nicamente despertando la creencia de que tienen en las m anos un poder m s alto y m s fuerte; Dios. N ada es as bas tante fuerte para ellos; todo el m undo necesita la mediacin y los servicios de los sacerdotes. Se colocan en m edio corno algo indispensable. N ecesitan com o condiciones de su exis tencia: 1) que se crea en la absoluta superioridad de su Dios, que se crea en su D ios; 2) que no haya ningn otro camino, ningn otro cam ino directo a Dios. La segunda exigencia crea por s sola el concepto de la heterodoxia; la primera la del incrdulo (es decir, el que cree en otro Dios).

141 C rtica de la santa m e n tira .-El q u e la m entira se permito para fines piadosos perten ece a la te o ra de todos los sacer

docios. Hacer ver hasta qu punto ella form a parte de la prctica de estos constituir el objeto de la presente inve.sti, gacin. t Pero tambin los filsofos, en cuanto se disponen a tom ar en sus manos, con intenciones ocultas, la direccin de los " hombres, se han otorgado a s m ism os el derecho a la m eni tira: ante todo Platn. La m s grandiosa d e ellas es la doble \ mentira: desarrollada por los tpicam ente arios filsofos del Vedanta: dos sistem as contradictorios en todos sus puntos principales, pero que se relevan, se integran y se com pletan por m otivos educativos. La m entira de una crea la situacin por la cual llega a hacerse inteligible la verdad del otro... H asta dnde llega la m entira piadosa de los sacerdotes y de los filsofos? H ay qu e preguntarse aqu qu condiciones previas tienen para la educacin, qu d o g m as tienen qu e in ventar para satisfacer estas condiciones previas'? En prim er lugar: deben tener a su lado el poder. la au to ri dad, la absoluta credulidad. En segundo lugar: deben tener el cu rso co m p leto d e la N aturaleza en las m anos, de m anera qu e todo lo qu e se re fiere al individuo parezca necesario gracias a sus leyes. En tercer lugar: deben poseer tam b in una vasta zo n a de poder cu y o s co n tro les escap en a los ojos de sus su b o rd in a dos: la m ed id a de castig o para el m.s all, el d espus-dela-m uerte. y, p ara m s facilidad, indicar ello s ios m edios que conducen a la salvacin. Tienen qu e hacer o lv id ar el co n cep to del cu rso natural d e lus cosas; p ero co m o son gente av isp ad a y reflex iv a, p ro m e ten, por lo tanto, una serie d e efecto s, p resen tad o s, n a tu ra l mente, co m o co n d icio n ad o s por las ovaciones o p o r un a esIricta o b ed ien cia a sus leyes. D e la m ism a form a pueden lum bn d ec reta r un a serie d e co sas qu e son a b so lu ta m en te rncionales, pero no p ueden m e n cio n a r la e x p e rien c ia, el e m pirism o, co m o fu en te de su sab id u ra, sin o qu e tien en qu e presentar esta co m o fru to d e u n a rev elaci n , o co m o c o n se cuencia d e las p en iten c ia s m s duras.

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La santa m entira se refiere, por tanto, principalmente: ;il fin de la accin (el fin natura), la razn, se hace invisible: un fin moral, un cum plim iento de la ley, un servir a Dios, apa recen com o finalidad): a la consecuencia de la accin (la consecuencia natural se considera sobrenatural, y, para obrai con m s seguridad, se establecen otras consecuencias incou trolables, sobrenaturales). De esta form a se crea una idea de bien y mal que parcacom pleta y absolutam ente independiente de los conceptos naturales til, daino, vital, antivital: esta idea, dado que se est pensando en otra vida, puede, incluso, llegar a ser el punto directam ente opuesto al concepto natural del bien y del mal. De esta form a se crea finalm ente la fam osa conciencia una voz interior que m ide cada accin no por el valor de la accin m ism a con respecto a sus consecuencias, sino en re lacin con la intencin y la conform idad de esta intencin con respecto a la ley. A s pues, la santa m entira ha inventado: 1) un D ios que prem ia y que castiga, que reconoce exactam ente el cdigo de los sacerdotes y que enva a estos al mundo en calidad de pona voces y plenipotenciarios suyos; 2) un ms all de la vida, en el que la gran m quina de castigar se representa ya en accin (para este fin sirve el concepto de la inmortalidad del alma); 3) la conciencia del hombre com o conciencia de que el bien y el mal son algo firme: que es Dios m ism o el que habla, cuando acn seja la conform idad a los preceptos de los sacerdotes; 4) la moral com o negacin de todo curso natural, com o reduccin de todo suceder a estar condicionado por la m oral, la accin m oral (es decir, la idea de prem io y de castigo), com o pene trando todo com o nica fuerza, com o creadora de todo can: bio; 5) la verdad com o don, com o cosa revelada, com o coui cidente con la enseanza de los sacerdotes, com o condicin de todo bienestar y de toda dicha en esta vida y en la otra. En suma: con qu se paga la m ejora m oral? Menosprecio de la razn; reduccin de todos los motivos de m iedo y a la

esperanza (premio y castigo); dependencia de una tutela sa cerdotal de una exactitud formulista que tiene la pretensin de expresar una voluntad divina: implantacin de una concien cia que establece una falsa sabidura en lugar de la prueba y de la investigacin: como si ya estuviera m uy claro que es lo que hay que hacer y lo que hay que dejar de hacer; una espe cie de castracin del espritu de bsqueda y de progreso; en suma, el ms grave acal/amiento del hombre que pueda ima ginarse y que pasa con ello por ser el hombre bueno. En la prctica, toda la razn, toda la herencia de inteligen cia, de finura y previsin, que son las condiciones del canon sacerdotal, se reducen arbitrariamente a una pura mecnica: la conformidad con la ley llega a valer como meta superior, la vida ya no ofrece problemas; toda la concepcin del mundo se en sucia con la idea de castigo; al presentarse la vida sacerdotal com o el non plus ultra de la perfeccin, se transforma la pro pia existen cia en una calum nia y un en su ciam ien to de s misma; el concepto Dios representa una renuncia a la vida, una crtica, incluso un desprecio a la vida; la verdad se trans forma en la mentira sacerdotal, la aspiracin a la verdad en estudio de las Escrituras, com o medio de hacerse telogo...

142 Crtica del cdigo de M anu. Todo el libro se apoya en la mentira santificada. Es el bien de la humanidad el que inspir lodo este sistema? Esta clase de hombre que cree en lo intere sante de toda accin estaba o no estaba de acuerdo en que se estableciera este sistema? M ejorar a la humanidad; en qu se inspir esta intencin? D e dnde surgi la idea de m ejora? E ncontram os una clase de hom bre, la sacerdotal, que cree ser la norm a, la cum bre, la expresin superior del tipo h om bre: de ella m ism a tom a el concepto m ejorar. Cree en su preponderancia, la quiere tam bin de hecho: la causa de la santa m entira es la voluntad de poder...

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Instauracin de la preponderancia: a este fin conduce el dominio de los conceptos que establecen el sacerdocio como un non plus ultra de poder. El poder por la mentira, dado que no se posee el poder fsicamente, militarmente... La mentira com o suplemento del poder: un nuevo concepto de la verdad. Se equivoca uno al considerar que ha habido en esto un desarrollo inconsciente e ingenuo, una especie de autoengao... Los fanticos no son los inventores de tales sistemas de opresin plenamente pensados... En esto ha funcionado la circunspeccin m s dotada de sangre fra; una especie de lu cidez com o la que tena Platn cuando planeaba su Estado. Hay que querer los medios, si se quiere el fin; sobre esla opinin poltica no ha tenido dudas ningn legislador. Nosotros consideram os al modelo clsico com o especfi cam ente ario; por consiguiente, podem os hacer responsable de la m entira ms fundamental que jam s se haya estable cido a la clase de hom bre m ejor dotada y m s lcida... Se ha copiado esto casi en todas partes: el influjo ario ha corrom pido al m undo antiguo... 143 Hoy se habla m ucho del espritu sem tico del N uevo Tes tamento: pero al decir esto, no se m enciona m s que el espi ritu sacerdotal, y en el cdigo m s claram ente ario, en la lev del M anu, esta clase de sem itism o, es decir, de espritu sacerdotal, es peor que en ningn otro sitio. El desarrollo del Estado sacerdotal judo no es original, aprendieron el esquem a en Babilonia: po r tanto, el esquema es ario. C uando el m ism o de nuevo, m s tarde, bajo la pre ponderancia de la sangre germ nica, dom in en Europa, era adecuado al espritu de la raza dom inante: un gran atavism o La E dad M edia g erm n ica tratab a de restablecer el orden germ nico de las castas. 1 m ahom etism o, por otra parte, aprendi del cristianismo la utilizacin del m s all com o m edio de castigo.

El esquema de una organizacin com n inalterable, con los sacerdotes en cabeza que es el ms antiguo gran pro ducto cultural de Asia en el aspecto organizativo , debi llevar, naturalmente, en todos los aspectos, a la reflexin y a la imitacin. Aun a Platn: pero, sobre todo, a los egipcios.

144 Las m orales y las religiones son los m edios principales con los cuales han podido hacerse del hombre lo que se ha querido: a condicin, claro est, de que se tuviese una super abundancia de fuerza creadora y que se haya podido ejercer la voluntad durante largos periodos de tiempo.

145 i A s es com o considera una religin afirm ativa aria el o ri gen de una clase dom inante: el cdigo de Manu. (La divini zacin del sentido de poder en los brahm anes es interesante que se haya originado en una casta de guerreros y despus haya pasado a los sacerdotes.) A s es com o una religin afirm ativa sem tica ve el origen de la clase dom inante: el cdigo de M ahom a, el A ntiguo Testamento en sus partes ms antiguas. (El m ahom etism o, como religin esencialm ente m asculina que es, tiene un pro fundo desprecio por el sentim entalism o y la m entira del cris tianismo... al que considera una religin de mujeres.) A s es com o una religin negativa sem tica ve el origen de la clase oprim ida: el N uevo Testam ento (segn conceptos Indo-arios: una religin de chandala). A s es com o una religin negativa aria considera el creci miento bajo las clases dom inantes: el budism o. Es com pletam ente adecuado que nosotros no tengam os Una religin de la raza aria oprim ida, ya que esto sera una

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contradiccin: una raza de dom inadores o est en la cima o perece.

las intenciones secretas del futuro: el volver a nacer, la in mortalidad. 149 La fe en nosotros m ism os constituye la traba ms fuerte, el m ayor latigazo y las alas ms ptenles. El cristianism o de biera haber elevado la inocencia del hombre a la categora de artculo de fe; los hombres hubieran llegado as a ser dioses: en aquel entonces todava se poda creer.

146 En s, una religin no tiene relacin con la moral: pero l o s dos derivados de la religin juda son esencialmente religiones m orales, es decir, dan preceptos sobre cm o se debe vivir \ hacen que se obedezcan sus exigencias con premios y castigos.

147 Pagano, cristiano. Pagano es afirm ar lo natural, el senil m iento de inocencia en lo natural, la naturalidad. Cris tiano es negar lo natural, el sentim iento de indignidad en l< > natural, la antinaturalidad. Inocente es, por ejem plo, Petronio; en com paracin con este hom bre feliz, un cristiano ha perdido para siempre la inocencia. M as com o, en ltim o caso, el status cristiano tiene que ser sim plem ente un estado natural, pero que m> est perm itido com prender com o tal, as lo cristiano sig ni tica una falsificacin de la interpretacin psicolgica ele vada a la categora de principio.

150 L a gran mentira de a historia: Como si la corrupcin del paganism o hubiera sido lo que abri el cam ino al cristia nismo! Pero fue la debilitacin y la desm oralizacin del hombre antiguo! La conversin del instinto natural en vicio haba ya tenido lugar!

151 Las religiones perecen por su creencia en la moral. El Dios cristiano-m oral no es m antenible: en consecuencia, el ates mo, com o si no pudiera haber ninguna otra clase de dioses. De la m ism a forma, la cultura perece por la creencia en la moral. Ya que cuando se han descubierto los necesarios con dicionam ientos que la hacen desarrollarse, ya no se la quiere (budismo).

148 El sacerdote cristiano es, desde siem pre, el enem igo moi tal del sensualism o: no puede uno im aginarse una contrad u cin m s grande que la ingenua y solem ne actitud con qiu por ejem plo, en los m s dignos cultos fem eninos de A teiw. se acoga la presencia de los sm bolos sexuales. El acto de L g eneracin constituye en s el secreto de todas las religiom no ascticas: una especie de sm bolo de la perfeccin y ik

152 F isiologa cte las religiones nih ilista s. Todas las religio nes nihilistas son historias clnicas sistem atizadas bajo una nom enclatura religioso-m oral.

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En los cultos paganos se trata del gran crculo anual alre dedor de cuya interpretacin gira el culto. En el culto cris tiano tenem os un crculo de fenm enos de parlisis, alrede dor de los cuales gira el culto...

153 Esta religin nihilista busca para s m ism a en la Antige dad los elem entos de decadencia y todo lo relacionado con ellos; a saber: a ) El partido de los dbiles y los frustrados (condenacin del m undo antiguo); lo que este ha rechazado con m s fuerza... b) El partido de los desm oralizados y los antipaganos. c) El partido de los polticam ente cansados y los indife rentes (los rom anos m architos...), los desnacionalizados, qui se sentan interiorm ente vacos. d) El partido de los que estn hartos de s m ism os, que colaboran con gusto en una conjura subterrnea.

toda clase: no expresa el declive de una raza; es, desde el prin cipio, un conglomerado de morbosidades que se atraen m u tuamente y se entremezclan entre s... Por eso no es nacional, no est condicionado por la raza; se dirige a los desheredados de todas paites; en el fondo es un rencor contra todo lo bien nacido y dominador: necesita un smbolo que represente la maldicin hacia lo bien nacido, hacia todo lo que domina... Est tambin en oposicin contra todo movimiento intelec tual, contra toda filosofa: toma el partido de los idiotas y ex presa una maldicin contra el espritu. Siente rencor contra los dotados, contra los sabios, contra los espiritualmente indepen dientes, adivina en ellos lo pleno, lo dominador.

155 En el budism o esta idea es la predominante: Todos los deseos, todo lo que produce alectos y sangre impulsa a la ac cin; solo en este respecto se nos previene contra el mal. En consecuencia, obrar no tiene sentido, el obrar form a pane de la existencia: pero la existencia no tiene sentido. Los budis tas ven en el mal la tendencia hacia algo ilgico: hacia la afir macin de medios cuyo fin se niega. Buscan un cam ino ha cia el no ser, y por eso proscriben todas las tendencias que parten de los afectos. Por ejemplo: no vengarse!, no ser enemigo! El hedonism o de los cansados establece aqu la medida suprem a de valor. Nada est ms lejos del budista que el fanatism o judo de un San Pablo: nada contradecira ms su instinto que esta tensin, esta llama, esta inquietud del hombre religioso, sobre todo esa forma de sensualidad que el cristianism o ha santificado con el nom bre de A m or. A pesar de todo, son las clases ilustradas, e incluso las superinIdectuales, las que encuentran su correspondencia en el bu dismo: una raza exhausta y cansada de una lucha filosfica (le siglos, pero no por debajo de toda cultura com o las capas nodales en las que se origin el cristianism o... C om o ideal

154 B uda contra el C rucificado. D entro de las religiones nihilistas se pueden, sin em bargo, separar claram ente la cris tiana y la budista. L a budista expresa un herm oso atardecer una d u lzura y una suavidad perfectas; es agradecim iento hacia todo lo que ha pasado, incluyendo los defectos: l;i am argura, el desengao el rencor; al fin, el am or, la altura e s piritual; el refinam iento de la contradiccin filosfica vieindespus, tam bin de eso descansa: pero le sirve para acncentar an m s su gloria espiritual y su incandescencia < l< crepsculo. (Tiene su origen en las castas superiores.) El m ovim iento cristiano es un m ovim iento de degenera cin constituido por elem entos de defeccin y desechos iK

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se percibe lamhin, esencialmente, un desapego del bien \ del mal: con ello se establece un sutil ms all de la moral, que coincide con la esencia de la perfeccin, en la premisa de qm las buenas acciones son necesarias solamente de forma tem poral. simplemente como medio, es decir, para apartarse de cualquier clase de accin.

las otras races en las que ha venido creciendo son mucho ms poderosas. Es un abuso incomparable que tales resulta dos de decadencia, tales engendros, los llamados Iglesia cristiana, fe cristiana y vida cristiana, se designen con aquel santo nombre. Qu es lo que ha negado Cristo? Todo lo que hoy se llama cristiano.

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Qu curioso! Una religin nihilista com o el cristianismo, nacida y adecuada a un pueblo pertinazmente anciano, que ha sobrevivido todos los instintos fuertes, transportada paso a paso a otros medios, y que finalmente penetra en los pue blos jvenes que todava no tienen historia. Una bienaven turanza decadente, de pastores, de atardecer, predicada a los brbaros, a los germanos! A los mismos que haban soado con un Walhalki y que encontraban la plena felicidad en la guerra! Una religin supranacional predicada en medio de un caos, en que ni siquiera existan naciones.

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Toda la doctrina cristiana acerca de lo que se debe creer, toda la verdad cristiana no es ms que mentira y engao: y exactamente lo contrario de lo que era al principio el mo vimiento cristiano. Justamente lo que en el sentido eclesistico constituye lo cristiano es, desde un principio, anticristiano: simples sm bolos en lugar de cosas y personas; hechos eternos en lugar de historia; puras frmulas, ritos, dogmas en lugar de una praxis de la vida. Lo cristiano es la perfecta indiferencia con tra dogmas, culto, sacerdotes, Iglesia, teologa. La prctica del cristianismo no es, en modo alguno, una quimera intil, com o tam poco lo es la prctica del budismo: es un medio para ser feliz.

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El medio de refutar a sacerdotes y religiosos sigue siendo solamente este: mostrar que sus errores han dejado de ser be neficiosos, que hacen m s dao que otra cosa; en resumen: que su propia prueba de la fuerza ya no es consistente...

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Jess, con el reino de los cielos en el corazn, se dirige directamente hacia la redencin y no encuentra los medios en la observancia de la Iglesia juda; le parece, incluso, que la realidad del judaism o (su necesidad de mantenerse) no sirve para nada; es puramente interior. E igualmente no le importan nada las frmulas groseras de relacin con Dios: se vuelve contra toda la doctrina de pe nitencia y conciliacin; muestra cm o hay que vivir para sentirse divinizado y cmo no se llega a este estado con la

2. Sobre

la

h isto ria 158

d fl

cristianism o

No se debe confundir el cristianismo, com o realidad his triea. con aquella raz nica que su nombre nos recuerda

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penitencia y el remordimiento de los pecados; su afirmacin mas importante es: No hay nada en el pecado. Pecado, penitencia, perdn: todo est aqu fuera de lu gar..., es una intromisin juda, o se trata de paganismo.

rer hacerse rico. No hay que maldecir. No hay que juzgar. H ay que olvidar y perdonar. No orar en pblico. La bienaventuranza no es solo una promesa: existe desde el m om ento en que se vive y se obra conform e a tales mximas.

161 El reino de los cielos es un estado del corazn (de los ni os se dir, porque de ellos es el reino de los cielos): nada que est en la tierra. El reino de Dios no viene de forma hislrico-cronolgica, no segn el calendario, no es algo que est ah un da y que el da anterior no estaba, sino que se trata de una transformacin de los sentidos en el indivi duo, algo que viene en todo m om ento, pero que no acaba de estar all... 164 A udidos posteriores. Toda la actitud de profetas y m i lagreros, la clera, la proclam acin del juicio, es una ho rrorosa corrupcin (por ejem plo, M arcos 6, 11: ... y a los que no os recibieron..., en verdad os digo que m s tolerable ser el castigo de Sodom a y G om orra, etctera). La hi guera (M ateo, 21, 18): ... pero cuando l por la m aana volvi a la ciudad tuvo ham bre. Y vio una higuera en el ca mino y se dirigi a ella y no encontr nada, solo hojas, y le habl: Que nunca m s crezca fruto de ti! Y la higuera se sec inmediatam ente.

162 El ladrn en Ia cruz: cuando el m ism o crim inal que re cibe una m uerte dolorosa, juzga: Solo este Jess que sin protesta, sin rencor, con bondad, resignadam ente, sufre y m uere es el justo, ha afirmado el Evangelio: y con ello esla en el Paraso...

165 La doctrina del prem io y el castigo se ha introducido de una form a com pletam ente absurda: con ello se ha echado todo a perder. De la m ism a form a sucede con la praxis de la prim era ecclesia m ilitans, del apstol San Pablo y su conducta orde nada de una form a com pletam ente falseada, com o prefijada de antem ano... La posterior glorificacin de la vida y doctrina reales de los prim eros cristianos: com o si todo hubiese sido prescrito as y sim plem ente se hubiera seguido al pie de la letra... Y, adems, el cum plim iento de las profecas: de qu forma se ha falsificado y justificado todo!

163 Jess dijo: no se debe ofrecer resistencia ni de hecho ni de corazn a los que nos hagan mal. No se debe reconocer ningn m otivo para separarse de su mujer. N o hay que establecer ninguna diferencia entre forasteros y naturales, extranjeros y com patriotas. N o hay que encolerizarse contra nadie, no hay que me nospreciar a nadie. Dad lim osna en secreto. N o hay que que

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166 Jess opuso a aquella vida ordinaria una vida real, una vida en la verdad: nada est ms lejos de l que la inmensa estupidez de un P ctnis eternizado, de una eterna sucesin personal. Lo que l com bate es la conversin de la per sona en algo im portante: cm o puede entonces querer eternizara? C om bate igualm ente la jerarqua dentro de la com unidad: de ninguna form a prom ete una proporcin de salario de acuerdo con el rendim iento: cmo puede haberse referido a prem io y castigo en el m s all!

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El cristianism o es un ingenuo apndice a un m ovim iento pacificador budista en el centro del verdadero rebao del re sentim iento..., pero transform ado por Pablo en una doctrina de m isterios paganos, que finalm ente aprende a pactar con loda la organizacin estatal... y hace guerras, juzga, ator m enta, jura. odia. Pablo parte de la necesidad de m isterio de las grandes m a sas excitadas religiosam ente: busca una vctim a, una fantas m agora sangrienta que m antenga viva la lucha con las im genes del culto secreto: D ios en la cruz, beber la sangre, unin m stica con la vctim a. B usca transform ar el m s all de la existencia (el santo y libre de pecado m s all d e la existencia del alm a individual) com o resurreccin, en una relacin causal con esa vctim a (a im itacin del tipo de D ionisio. M itra. Osiris). N ecesita conceder la m ayor im portancia al concepto de la culpa y del pecado, no una nueva praxis (com o Jess m ism o haba m ostrado y enseado), sino un nuevo culto, una nueva fe, una fe en una m aravillosa transform acin (salvacin> p o r la fe).

Com prendi la gran necesidad del m undo pagano e hizo de los hechos de la vida y muerte de Cristo una seleccin perfectam ente arbitraria, acentuando todo de nuevo y alte rando en todo el centro de gravedad... fue principalm ente el que anul al cristianism o primitivo... El atentado contra sacerdotes y telogos se convirti, gra cias a Pablo, en un nuevo sacerdocio y una nueva teologa: una clase dom inante, as com o una Iglesia. El atentado contra la excesiva presuncin de la persona se convirti en la fe. en la persona eterna (en la preocupa cin por la salvacin eterna), en la exageracin ms para djica del egosm o personal. Esto es lo gracioso del asunto, una gracia trgica: Pablo reprodujo, en gran estilo precisam ente, lo que Cristo haba anulado con su vida. Finalm ente, cuando la Iglesia estuvo lista, lleg incluso a lom ar bajo su sancin la existencia del Estado.

168 La Iglesia es exactam ente lo contrario de lo que C risto ha ba predicado y contra lo que haba enseado a luchar a sus discpulos.

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U n Dios m uerto por nuestros pecados; una salvacin por la fe; una resurreccin despus de la muerte: todo esto son falsificaciones del verdadero cristianism o, de las que ten e m os que hacer responsables a aquella insana y desvariante cabeza (Pablo). L a vida ejem plar consiste en el am or y la hum ildad; en la plenitud de corazn que no excluye ni a los m s insignifi cantes; en Ja renuncia form al al querer-tener-la razn, a la

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defensa, a la victoria en sentido de triunfo personal; en la creencia en la bienaventuranza aqu en la tierra, a pesar de la miseria, los antagonism os y la muerte; en la mansedum bre en la ausencia del ira, de soberbia; en no querer ser recom pensado. ni ligarse a nadie; en el ms espiritual abandono del seoro; en el orgullo de una vida voluntariam ente vivida para los pobres y los servidores. Despus de que la Iglesia se haba dejado arrebatar toda la praxis cristiana y hubo sancionado la vida dentro del Es tado. aquella clase de vida que Jess haba com batido y con denado, tuvo que depositar el sentido del cristianismo en otra parte; en la creencia en cosas increbles, en el cerem o nial de rezos, veneraciones, fiestas, etctera. El concepto pecado, perdn, castigo, recom pensa todo poco im portante y casi excluido del prim er cristianism o ad quiere ahora la m ayor importancia. Una honible mezcla de filosofa griega y judaismo; el asce tismo; el constante juzgar y condenar; la jerarqua, etctera. 4 170 El cristianism o, de antem ano, ha transform ado lo sim b lico en rudimental: 1) La contradiccin vida verdadera' y vida falsa; equi vocadam ente entendida com o vida presente y vida del m s all. 2) El concepto vida eterna, por oposicin a la vida per sonal, lo perecedero com o inm ortalidad personal. 3) La fraternidad por el disfrute en com n de com ida y bebida segn las costum bres hebreo-arbigas, com o m ila gro de la transustanciacin. 4) La Resurreccin com o entrada en la verdadera vida, com o volver a nacer; de aqu una eventualidad his t ric a q u e suceder en algn m om ento despus de la muerte

5) La doctrina del hijo del hombre com o el hijo de Dios, la relacin vital entre hombre y Dios; de aqu la se gunda persona de la divinidad; precisam ente esto produce las relaciones filiales de todo hom bre, incluso el ms nfimo, con Dios. 6) La salvacin por la fe (es decir, que no hay ningn otro camino para llegar a ser hijo de Dios que la prctica d e la vida enseada por Cristo) transformada en la creencia de al gn m aravilloso perdn de los pecados, que no puede ser lle vado a cabo por los hombres, sino por la accin de Cristo. Con ello haha que dar una nueva significacin al Cristo en la cruz. Esta muerte no era en s la causa principal... fue solo un signo ms de cm o hay que conducirse frente a la superioridad y a las leyes del mundo: no defenderse... En eso estaba el ejemplo.

171 Sobre la psicologa ele P a b lo. El hecho es la m uerte de Jess. H aba que interpretar este hecho... De lo que aquellas gentes no se dieron cuenta es de que haba una verdad y un error en la interpretacin: un da les lleg a la cabeza una su blime posibilidad, esta muerte podra significar tal cosa y tal otra. Y autom ticam ente se convierte en esto! Una hiptesis se dem uestra por el vuelo sublim e que le im prim e su autor... L a dem ostracin de la fuerza: es decir, un pensam iento se dem uestra por sus efectos (por sus frutos, com o dice in genuam ente la Biblia); lo que im presiona tiene que ser ver dad, lo que cuesta sangre debe ser verdad. Con respecto a esto, en todas partes se considera, com o valor en s, la repentina sensacin de poder que un pensamiento produce en su autor; y puesto que no se sabe honrar U un pensam iento de ninguna otra form a que calificndolo de verdadero, el prim er predicado para que se le tom e en

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consideracin es que sea verdadero... Cmo podra si no ser efectivo'.' Se imagina esto de un poder: si no fuera real, no po dra actuar... Se le concibe com o inspiracin: la accin que ejercita tiene algo de la violencia de un influjo demonaco. Un pensam iento que no pueda ofrecer resistencia a un dcadcnt, al que se entrega por com pleto, es dem ostrado com o verdadero! Todos estos santos epilpticos y videntes no posean lina m ilsim a de aquella rectitud autocrtica con la que hoy un fi llogo lee un texto o comprueba la verdad de un suceso hist rico... Son, en com paracin con nosotros, cretinos morales...

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Lo que im porta 110 es si algo es verdad, sino cules son sus consecuencias: lalta absoluta de probidad intelectual. Todo es bueno, la mentira, la calum nia, la ms desvergon zada acom odacin, cuando sea conveniente para elevar el grado de calor, hasta llegar a hacer creer. Es una escuela preparada para ensear los m edios de se duccin que llevan a una fe: desprecio sistem tico de las es feras, de donde pudiera venir la contradiccin (la de la razn, la de la filosofa y la sabidura, la de la desconfianza, la de la prudencia): un desvergonzado alabar y glorificar la doc trina con una constante proclam acin de que ha sido Dios el que la ha revelado y el apstol no significa nada , de que no se la puede criticar, sino solo creer, aceptar; de que la gra cia y el favor m s extraordinarios son aceptar una doctrina de salvacin com o esta; de que hay que recibirla en un es tado de profundo agradecim iento y hum ildad... Se especula constantem ente con el resentim iento que Ion inferiores experim entan contra todo lo que se venera: se l o seduce con una doctrina que es presentada com o lo opuesto a la sabidura del m undo, al poder del m undo. Se convence a los reprobos y desheredados de todas clases; se prom ete la

bienaventuranza, el provecho, el privilegio a los postergados y a los humildes; se fanatiza a los pobres, a los pequeos, a los necios y mentecatos, para llenarlos de una insensata va nidad. com o si fueran el sentido y la sal de la tierra. Todo esto, para decirlo de nuevo, nunca puede llegar a despreciarse lo bastante. Nos ahorramos la crtica de la doc trina; basta con observar los m edios de que se sirve, para sa ber de qu se trata. El cristianismo se puso de acuerdo con la virtud; tom, desvergonzadam ente, todo el poder fascinador de esta para s solo... Se puso de acuerdo con el poder de la paradoja, con la necesidad de pimienta y absurdo de las vie jas civilizaciones; desconcert, revolucion, se atrajo la per secucin y los m alos tratos. Se trata exactam ente de la m ism a forma de indignidad re flexiva con que el sacerdocio judo estableci su poder y cre la Iglesia juda... H ay que diferenciar: I) ese calor de la pasin am or (que descansa sobre el fondo de una ardiente sensualidad); 2) la falta absoluta de distincin del cristianismo; la constante exageracin, la verborrea; la falla de fra intelectualidad y de irona; lo antim ililaren todos los instintos; el prejuicio sacer dotal contra el orgullo viril, contra el sensualism o, las cien cias, las artes.

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Pablo: buscaba poder contra el judaism o imperante; su m ovim iento era dem asiado dbil. D esvalorizacin del con cepto judo: la raza se deja a un lado; pero esto signifi caba negar el fundam ento. El mrtir, el fantico, el va lor de toda fe fuerte... El cristianism o es la form a corrom pida del viejo m undo en su m s profunda im potencia, de form a que ascienden a la superficie las capas y necesidades m s enferm as e insanas. En consecuencia, haba que colocar en prim er trm ino otros

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instintos, para crear una unidad, un poder de defensa; resu miendo: era necesario una especie de estado de excepcin com o el que haba proporcionado a los judos su instinto de conservacin... Para esto fueron inestimables las persecuciones que sufrieron los cristianos: la comunidad en el peligro, la conversin de las masas como nico medio de acabar con las persecuciones privadas (en consecuencia, se aplica lo ms ligeramente posi ble el concepto conversin).
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La vida jueo-cristiana: aqu no predomin el resenti miento. Fueron solo las grandes persecuciones las que hicieron aparente la pasin, tanto el fuego del am or com o el del odio Cuando se ve que los seres ms queridos caen vctimas por la fe, se hace uno agresivo: el triunfo del cristianismo se produjo gracias a sus perseguidores. El ascetismo en el cristianismo no es especfico: en esto se equivoc Schopenhauer. El ascetismo se desarrolla en el cristianismo solo en aquellos lugares en donde aunque no hubiera cristianismo habra ascetismo. El cristianismo hipocondraco, los tormentos y torturas de la conciencia, corresponden igualmente a un terreno determi nado en el cual los valores cristianos han echado races: esto no es el cristianismo propiamente dicho. El cristianismo ha tomad* > para s toda clase de enferm edades, propias de los terrenos enfermizos: se le podra reprochar nicamente el no haber sa bido oponerse a ningn contagio. Pero precisam ente en esto consiste su esencia: el cristianismo es un tipo de decadencia
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La realidad sobre la que poda fundamentarse el cristia nism o era la pequea fam ilia de la dispora, con su calor v

su ternura, con su disposicin a ayudar y su solicitud de los unos para con los otros, inexistente en todo el imperio ro m ano y quiz incomprendida; con su orgullo oculto y dis frazado de humildad de pueblo elegido, con su ms ntima negacin desinteresada a todo lo que est en la cum bre y po see el brillo y el poder. El genio de Pablo consiste en haber reconocido esto com o poder, en ver que este estado bien aventurado poda transmitirse porque era seductor y atractivo tambin para los paganos. Se fij com o tarea utilizar aquel tesoro de energa latente, de inteligente felicidad, para una Iglesia juda de libre confesin; utilizar toda la experien cia y la maestra del instinto de conservacin de la com uni dad juda bajo el dominio extranjero; utilizar tambin la pro paganda juda. Con lo que se encontr fue, precisamente, con esa clase de pequeas gentes absolutam ente apolticas y relegadas al margen, pero con habilidad para mantenerse y prolongarse en una serie de virtudes adquiridas que expresa ban un sentido nico de virtud (medios de conservacin y exaltacin de una clase especial de hombre). El principio del am or surge de las pequeas comunidades judas; es un alma apasionada la que arde aqu bajo las ceni zas de la humildad y de la pobreza: por tanto, no era ni griego, ni indio, ni germnico. El canto en honor del amor, escrito por Pablo, no es cristiano, sino un brote judo de la eterna llama semita. Si el cristianismo ha hecho algo esencial, en el sentido psicolgico, ha sido elevar la temperatura del alm a de las razas ms fras y nobles que entonces estaban en la cum bre; descubrir que la vida ms miserable puede hacerse rica e inapreciable por un aum ento de la temperatura... Se com prende con esto que una transformacin tal no po da llevarse a cabo en relacin con las clases dominantes: los judos y cristianos tenan contra s las malas maneras: y lo que es fuerza y pasin del alma, acom paado de malas maneras tiene un efecto de rechazo y casi produce asco (yo veo estas malas maneras cuando leo el Nuevo Testamento). Haba que estar em parentado por la bajeza y la miseria, con el tipo de

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pueblo interior de que se habla aqu, para apreciar su atrac cin... Una prueba de ello es. si se tiene en el cuerpo algo de gusto clsico, ver en qu relacin estam os con respecto al Nuevo Testamento (por ejemplo, Tcito); quien no sienta re pugnancia por l, el que no experimente en l, honrada y fundamentalmente, algo com o la fo ed a superstitio, algo de lo que se aparta la mano para no ensuciarse, ese no sabe lo que es clsico. Hay que saber sentir la cruz como lo hizo Goethe.

el prjimo se transfigura en Dios (en tanto que el sentimiento del am or se resuelva en l). Jess es el prjimo, as como este se transforma en divinidad, en la causa que ocasiona el sentimiento de poder. 177 Los creyentes son conscientes de lo mucho que tienen que agradecer al cristianismo y, en consecuencia, de que el pro motor de este es un personaje de primer orden... Esta conclu sin es falsa, pero es la tpica conclusin de todos los fieles creyentes. Considerado esto objetivamente, sera posible, en primer lugar, que se equivocaran sobre el valor de lo que de ben al cristianismo; las convicciones no demuestran nada so bre aquello de que se est convencido; en el caso de las reli giones, ms bien sirven de fundamento para sospechar lo contrario... En segundo lugar, sera posible que lo que se agra dece al cristianismo no debiera atribursele a su fundador, sino precisamente al producto acabado, al Uxlo, a la Iglesia, etc tera. El concepto fundador tiene tantas significaciones que igualmente puede significar la pura causa ocasional de un mo vimiento: se ha magnificado la figura del fundador en la misma m edida en que la Iglesia creca; pero, precisamente, esta ptica de la veneracin permite la conclusin de que en algn momento este fundador era algo muy incierto, muy in determinado, sobre todo al principio... Pinsese con qu liber tad trata Pablo el problema personal de Jess; casi lo escamo tea: alguien que ha muerto, a quien se ha visto despus de su muerte, alguien que fue entregado a la muerte por los judos... I In puro motivo: y Pablo luego le aade la msica. 179 Un fundador de religiones puede ser insignificante: una m illa tan solo!

176 Reaccin de las pequeas gentes. El sentimiento ms alto de poder lo da el amor. Hace com prender hasta qu punto no es el hombre el que habla aqu, sino una clase de hombre. Somos divinos en el amor, nos hacem os hijos de Dios", Dios nos ama y no quiere de nosotros absolutamente otra cosa que amor; esto significa que toda moral, toda obedien cia y accin no producen ese sentimiento de poder y libertad como es capaz de producir el amor; por am or no se hace nada malo, se hace m ucho m s de lo que se hara por obe diencia y por virtud. Aqu se experim enta la felicidad del rebao, el senti miento de com unidad en lo grande y en lo pequeo, el vivo sentido de la unidad com o suma de los sentimientos vitales. El ayudar, cuidar y ser til excita constantem ente el senti miento de poder; el xito visible, la expresin de la alegra, subrayan el sentimiento de poder; el orgullo no falta, como com unidad, com o m orada de Dios, com o elegido. En realidad, el hombre ha vuelto a experim entar una alte racin de la personalidad; esta vez llam a Dios a su senti miento del amor. Hay que imaginarse el despertar de un sen tim iento tal, es una especie de xtasis, un discurso extrao, un evangelio; fue esta novedad la que no permiti al hom bre atribuirse el am or; significaba que D ios m archaba ante l y haba llegado a vivir en l. Dios viene a los hombres.

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179 Sobre el problema psicolgico del cristianism o.-La fuerza impulsora sigue .siendo: el resentimiento, e) alzamiento popular, la insurreccin de los desheredados. (En el budismo es diferente: no lia nacido de un movimiento de resentimiento. Lucha contra el, porque tal movimiento lleva a la accin.) Este partido de la paz com prende que la renuncia a la ani m adversin del pensam iento y obra es una necesidad de la diferenciacin y la conservacin. En esto reside la dificultad psicolgica que ha im pedido que se com prendiera el cristia nismo: el instinto que cre im pulsa a una lucha fundamental contra s mismo. Solo com o partido de la paz y de la inocencia tiene este m ovim iento de insurreccin una posibilidad de xito: tiene que triunfar m ediante la extrem a m oderacin, dulzura y sua vidad; su instinto com prende esto. Artificio: desaprobar y condenar al instinto, cuya expresin som os, ostentando con tinuam ente los im pulsos contrarios a este.

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vela rusa, ya que todas las enfermedades nerviosas se dan cita en ella: la ausencia de tareas, el instinto de que todo se est acabando, de que ya nada merece la pena, la satisfaccin de un d o lc e fa r nicnte. El poder y la certidum bre en el futuro del instinto judo, lo m onstruoso de su spera voluntad de existencia y poder reside en su clase dominante; las clases a las que despierta el joven cristianism o no estn caracterizadas m s agudam ente por ninguna otra cosa que por el cansancio de los instintos. Se est harto: esto por una parte; se est contento por s, en s, para s: esto por otra.

181 El cristianismo com o judaism o em ancipado (de la misma forma que una aristocracia local y racial finalmente se em an cipa de estas estipulaciones y se lanza a la bsqueda de ele mentos afines...): 1) C om o Iglesia (com unidad) en el suelo del Estado, com o producto apoltico. 2) C om o vida, disciplina, prctica, arte de vivir. 3) C om o religin del pecado (el delito contra Dios, com o nica form a de delito, com o nica causa de todo sufri m iento), tam bin un m edio universal para ella. S olo hay pecados contra Dios; las faltas contra los hom bres no deben juzgarlas los hom bres ni pedir justicia si no es en nom bre de Dios. De la m ism a forma, todos los m andam ientos (amor): lodo est relacionado con Dios y todo se hace a los hom bres por voluntad de Dios. En esto reside una gran astucia (la vida en la m ayor estrechez com o, por ejem plo, entre los esquim a les, es solo soportable con los sentim ientos ms concordes y tolerantes: el dogm a judeo-cristiano se dirige contra los pe cados para bien del pecador).

ISO L a supuesta juventud. Se engaa quien suea con un pueblo ingenuo y joven que se desliga de una vieja cultura, es tan solo una leyenda el que en estas capas del pueblo in ferior, en las que el cristianism o creci y ech races, la fuente m s profunda de la vida volviera a brotar de nuevo. N o se com prende en absoluto la psicologa del cristianism o cuando se la confunde con la expresin de la juventud de un pueblo o el robustecim iento de una raza. E s m s bien lo con trario: una form a tpica de decadencia, de debilitacin de la m oral, de histeria en una m escolanza de poblacin, enferma, que lia perdido sus fines y que se abandona a su fatiga. Esta extraa sociedad que se reuni all, alrededor de aquel maes tro de la seduccin del pueblo, sera m uy adecuada a una no

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El sacerdocio judo haba com prendido que deba presen tar todo lo que exiga com o un precepto divino, com o el cum plim iento de un m andam iento de Dios... D e la misma form a haba aprendido a presentar lo que serva para con servar a Israel, para posibilitar su existencia (por ejemplo, una sum a de obras: la circuncisin, el sacrificio, com o cen tro de la conciencia nacional), no com o obra natural, sino com o obra de Dios. Este proceso contina dentro del ju daism o, en el que no se experim entaba la necesidad de las obras (es decir, com o baluarte contra el exterior), se poda concebir una clase sacerdotal de hom bre que se conduca com o la naturaleza noble frente a la aristocracia; un sa cerdocio del alm a, sin casias, y en cierto m odo espontaneo, que, para diferenciarse agudam ente de su contrario, conce da valor no a las obras, sino a los sentim ientos... En el fondo volva a tratarse de establecer una determ i nada clase de alm a: en cierto m odo, una insurreccin po pular en el seno de un pueblo sacerdotal, un m ovim iento pieti.sta desde abajo (pecadores, publcanos, m ujeres, en term o s). Jess de N azaret era el sig n o por el que todos se reconocan. Y, de nuevo, para p oder crcer en s m ism os, n e cesitaro n una transfiguracin teolgica: les haca falta nada m en o s que el h ijo de D ios p ara p o d er llegar a creer... Y d e la m ism a fo rm a que los sacerdotes haban falseado to d a la h isto ria de Israel, se realiz el intento de falsear la h isto ria de la H um anidad para que el cristian ism o apa r e d e r a co m o el acontecim iento m s im p o rtan te de esta E ste m o v im ien to solo poda su rg ir to m a n d o co m o base el ju d a ism o , cu y o rasgo m s im portante era co n fu n d ir el pe cado y la desgracia, transform ar to d o p ec ad o e n pecado h a cia D io s: de to d o esto el cristian ism o es la se g u n d a po tencia.

El sim bolism o del cristianism o se basa en el sim bolismo judo, que tambin haba resuelto la realidad com pleta (his toria, Naturaleza) en una santa innaturalidad e irrealidad... que ya no quera ver la verdadera historia, que ya no se in teresaba por el resultado natural.
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Los judos hacen el intento de rehacerse despus de haber perdido dos castas: la de los guerreros y la de los agricultores. En este sentido son los castrados: tienen los sacerdotes e inm ediatam ente el chandala... Q u fcilmente se produce en ellos una ruptura, una reli gin del chandala: el origen del cristianism o. C om o solo reconocan, com o su seor, al guerrero, intro ducen en su religin la enem istad contra el noble, contra el arrogante, contra el distinguido, contra el poder, contra las clases dom inantes: son pesim istas indignados. C on ello crearon una nueva posicin im portante: el sacer dote a la cabeza de los chandalas, contra las clases nobles... El cristianism o extrajo la ltim a consecuencia de este m ovim iento: tam bin en el sacerdocio ju d o percibas to d a va la casta, el privilegiado, el noble, pero el cristianism o su prim i esto en el sacerdote. El C risto es el ch a n d ala que rec h aza al sacerd o te... El chandala qu e se redim e a s m ism o... P or ello, la revolucin francesa es hija y con tin u ado ra del cristianism o.... tiene el instinto contra las castas, contra los nobles, contra los ltim os privilegios...

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El ideal cristiano, p u esto en escen a con astu cia juda. L^os instintos so cio l g ico s fu n d am en tales, su naturaleza.

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La rebelin contra el poder espiritual dominante. El intento de convertir las virtudes bajo las cuales es posi ble la felicidad de los inferiores en un ideal supremo que sirva de medida de todos los valores el llamar a esto Dios , es el instinto de conservacin de las clases ms pobres. La abstencin absoluta de guerra y desavenencias justifi cadas por este ideal, de la misma form a que la obediencia. El am or entre unos y otros com o consecuencia del amor a Dios. Artificio: negar todos los mviles naturales y trastocarlos en el ms all espiritual..., utilizar com pletamente para si mismo la virtud y la veneracin que esta inspira y lenta mente as irla denegando a todos los no cristianos.

fondo nada se hace, se dice, se quiere y se aprecia que no sea pecado, segn la estim acin cristiana y beata, incluso pe cado mortal. Y, a pesar de todo, qu sentimiento de bienes tar en el aire puro, en la espiritualidad superior, en el paso m s ligero en esta fuerza liberada y seguro del futuro! En todo el Nuevo Testamento no hay una sola boiiffonnerie; pero, aun con esto, es un libro refutable...

188 La profunda indignidad con que se prejuzga toda vida fuera del cristianismo; no les basta con inform ar al enemigo, necesitan, nada menos, que una calum nia total contra todo lo que no sean ellos... Con la arrogancia de la santidad se alia de la mejor forma un alma inferior e impura: la prueba de ello son los primeros cristianos. El futuro: se dejan pagar hbilmente... se trata de la ms sucia forma espiritual que existe. Toda la vida de Cristo se representa y adereza de tal forma que confiim e las profecas, tratando con ello de justificarla...

186 El profundo desprecio con que el cristiano era tratado en el mundo antiguo, que segua siendo noble, pertenece a la mism a clase que la actual repulsin instintiva contra los ju dos: es el odio de las clases libres y conscientes de s m is mas contra los que unen hipcritamente las muecas tmidas y torpes a un insensato sentimiento de autosuficiencia. El N uevo Testamento es el evangelio de una clase de hombres totalmente desprovistos de nobleza; su pretensin de tener m s valor, incluso de poseer todos los valores, cons tituye, de hecho, algo indignante, incluso en nuestros das.

189 La falsa interpretacin de las palabras, gestos y estado del moribundo: por ejemplo, se confunde fundamentalmente el miedo a la muerte con el miedo al ms-all-de-la-muerte...

187 190 Qu poco importa el objeto! El espritu es lo que vivi fica! Qu atmsfera enferm iza y apestosa em ana de entre esa excitada charlatanera, de salvacin, amor, bienaven turanza, fe, verdad, vida eterna! Tomemos, en cambio, un libro realmente pagano, por ejemplo, Petronio, donde en el Tambin los cristianos han hecho lo que hicieron los ju dos: aquello que experim entaron com o condicin de exis tencia y de renovacin lo pusieron en boca de su m aestro, incrustndolo con ello en su vida. Del m ism o modo le pres

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taron toda la sabidura de los proverbios; en resumen: pre sentaron su vida y movim ientos reales com o una sumisin, santificndolos con ello para su propaganda. Podemos ver en San Pablo de qu depende todo: de poco. El resto es la formacin de un tipo de santo, en virtud de lo que ellos consideraban sagrado. Toda la doctrina del milagro, incluida la resurreccin, es una consecuencia de la autoglorificacin de una com uni dad que lo que se conceda a s m ism a lo conceda a su m aestro 011 un grado superior (ms bien lo deduca de su pro pia fuerza)...

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Los cristianos nunca han practicado las acciones que Je ss prescribi para ellos, y la desvergonzada charlatanera de la justificacin por la fe, y de su significacin superior y nica, es solo consecuencia de que la Iglesia no tuvo ni el va lor ni la voluntad para aplicarse a las obras que Jess exiga. El budista obra de forma diferente al que no es budista; el cristiano obra como lodo el mundo y tiene un cristianismo de ceremonias y de estados de nimo. La profunda y despreciable mentira del cristianismo en Europa: somos realmente el desprecio de los rabes, de los hindes, de los chinos... Escchense los discursos del primei estadista alemn sobre lo que durante cuarenta aos ha ocu pado a Europa... escchese el lenguaje, la tartufera de los predicadores de la corle.

com o es innatural el que de una simple valoraci nazcan las obras. Hay que ejercitarse no en fortalecer los sentimien tos de valor, sino en obrar; primeramente es preciso saber ha cer algo... El diletantismo cristiano de Lutero. La fe es un puente para asnos. El fondo es una profunda conviccin de Lutero y sus semejantes en su incapacidad para las obras cris tianas, un hecho personal oculto bajo una extrema descon fianza sobre si no ser cada obra un pecado y efecto del demo nio: de manera que el valor de la existencia queda reducido a algunos actos aislados de pasividad llena de tensin (la ora cin, la efusin, etctera). A fin de cuentas, tena razn; los instintos que se manifestaban en cada accin de los reforma dores pertenecen a los ms brutales. Solo en el absoluto distanciamiento de s mismo, en el sumergirse en su contrario, solo com o ilusin (fe) les era soportable la existencia.

193 Qu hacer para creer? Lina pregunta absurda. El de fecto del cristianismo est en que se abstiene de todo lo que ( Visto orden hacer. Es la vida mezquina, pero interpretada con una mirada de desprecio.

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La entrada en la verdadera vida: se salva de la muerte la vida personal al vivir la vida universal.

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Fe u obras? Pero que las obras, la costumbre de rea lizar determinadas tareas, acabe por producir una delermi nada valoracin y, por ltimo, un sentimiento, es tan natural

195 El cristianismo ha llegado a ser algo fundamentalmente diferente de lo que su fundador hizo y quera. Es el gran mo-

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vimienlo anlipagano de la Antigedad, form ulado utilizando la vida, la doctrina y las palabras del fundador del cristia nismo, pero en una interpretacin absolutamente arbitraria, segn el esquem a de necesidades fundamentalmente dife rentes, traducido a la lengua de todas las religiones subtem i neas que han existido. Es el surgimiento del pesim ism o (mientras Jess quera traer la paz y la felicidad de los corderos): se trata del pesi mismo de los dbiles, de los sometidos, de los que sufren, de los oprimidos. Sus enemigos mortales son : 1) la fuerza de carcter, es pritu y gusto; lo mundano; 2 ) la felicidad clsica, el es cepticismo y la ligereza distinguidos, la dura arrogancia, el libertinaje excntrico y la fra autosuficiencia del sabio, el refinam iento griego en el gesto, la palabra y la forma. Sus enemigos mortales son tanto los romanos com o los griegos. Tentativa del antipaganism o para fundamentarse filosfi camente y hacerse posible: olfato para las figuras ambiguas de la antigua cultura; sobre todo para Platn, ese antiheleno y semita instintivo... De la m ism a forma para el estoicismo, que es esencialm ente obra de semitas (la dignidad como fuerza, la ley, la virtud com o grandeza, la propia responsa bilidad, La autoridad com o soberana personal superior: esto es semita. El estoico es un jeque rabe engalanado con oro peles y conceptos griegos).

de la vctima (el misterio); 3) la accin redentora, la leyenda sagrada; 4) el ascetismo, la negacin del mundo, la purificacin supersticiosa; 5) la jerarqua com o una form a de la comunidad. En resumen: el cristianismo se adapt a un an tipaganismo que ya exista por doquier y que se haba intro ducido en todas partes, a los cultos que haban sido combatidos por Epicuro... mejor dicho, a las religiones de la masa inferior, de las mujeres, de los esclavos, de las clases no nobles. Tenernos, pues, com o errores: 1) La inmortalidad de la persona. 2) El supuesto de otro mundo. 3) Lo absurdo del concepto de castigo y expiacin como centro de la interpretacin de la existencia. 4) La desdivinizacin del hombre en lugar de su divini zacin; la apertura del abism o ms profundo que nicamente el milagro, la postracin en el aulodesprecio ms profundo, pueden salvar. 5) El mundo completo de la imaginacin corrom pida y de las afecciones morbosas, en lugar de una praxis simple y amable, en lugar de una felicidad budista factible de alcan zar en la tierra. 6 ) Un orden religioso, con sacerdocio, teologa, culto, sa cramentos; en suma: todo lo que haba com batido Jess de Nazaret. 7) El m ilagro en todas y cada una de las cosas, la su persticin: mientras que lo que precisam ente distingue al ju daism o y al cristianismo antiguo es su resistencia al milagro, su racionalism o relativo.

196 El cristianismo vuelve a la lucha que ya exista contra el ideal clsico, contra la religin noble. En realidad toda esta transformacin no es ms que un.i traduccin a las necesidades y al nivel de com prensin de la masa religiosa de entonces: aquella m asa que vea en Isis. Mitra, Dionisos, la gran madre, y que exiga de una religin 1 ) la esperanza en el ms all; 2 ) la fantasm agora sangrienta

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La hiptesis psicolgica es la incultura y la falla de sabi dura, la ignorancia que ha perdido toda vergenza: pinsese en aquellos santos desvergonzados en medio de Atenas.

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El instinto judo de considerarse elegidos: se atribuyen, sin ms, todas las virtudes y consideran al resto del mundo com o su contrario; signo profundo de la vulgaridad del alma. La falta absoluta de verdaderos fines, de verdaderas ta reas, para las que son necesarias otras virtudes que las del beato: el Estado les am inor esta tarea: pero el pueblo des vergonzado se port com o si no necesitase a este Estado. Si no os hacis com o los nios... oh, qu lejos estamos de esta ingenuidad psicolgica!

198 El fundador del cristianismo tuvo que arrepentirse de ha berse dirigido a las capas inferiores de la sociedad y a la in teligencia judas. Estas lo com prendieron a su manera, de acuerdo con lo que eran capaces de comprender... Es una verdadera vergenza haber fabricado una historia de salva cin, un Dios personal, un redentor personal, una inmortali dad personal y haber conservado toda la mezquindad de la persona y de la historia en una doctrina que se opone a lo personal y a lo histrico en la realidad... La leyenda de la salvacin en lugar del simblico ahora y siempre, aqu y en todas partes; el milagro en lugar del sm bolo sociolgico.

com o com unidad de los santos, com o pueblo prometido, com o Iglesia), este pueblo manej la p ia fr a u s con tanta perfeccin, con tal grado de buena conciencia, que hace que no seamos lo bastante precavidos cuando l predica la moral. Cuando los judos se presentan como la inocencia misma, es que el peligro ha llegado a ser grande: hay que te ner siempre a mano un pequeo fondo de cordura, de desconfianza, de maldad, cuando se lee el Nuevo Testamento. Cente del ms bajo origen, en parte maleantes, los repro bados no solo de la buena sociedad, sino de la sociedad esti mable, crecidos aparte incluso del olor de la cultura, sin dis ciplina, sin inteligencia, sin siquiera sospechar que poda existir una conciencia en las cosas intelectuales, judos, en suma; instintivamente astutos, con todos los presupuestos supersticiosos, incluso con la falla de inteligencia para crear un provecho, una seduccin.

200 Yo considero al cristianismo como la peor mentira de se duccin que ha habido hasta ahora, como la gran mentira im pa; yo distingo las ramas y los brotes de su ideal incluso bajo todos sus dems disfraces, rechazo todas las posiciones am bigua con respecto a l: obligo a la guerra contra l. La m oralidad de las pequeas gentes como m edida de las cosas: esta es la degeneracin ms importante que la civili zacin ha creado hasta ahora. Y esta clase de ideal perm a nece suspendida sobre la humanidad com o Dios!!

199 Nada es m enos inocente que el Nuevo Testamento. Se sabe qu clase de terreno foment su desarrollo. Aquel puc blo, con una voluntad implacable de autoafinnacin, que despus de haber perdido todo apoyo natural y estando pn vado desde haca m ucho del derecho a la existencia, supo re sistir y necesit para ello apoyarse en hiptesis total y com pletamente innaturales e imaginarias (como pueblo elegido.

201 Aunque se sea muy modesto en las aspiraciones de pu reza intelectual, no se puede evitar experimentar en el con tacto con el Nuevo Testamento algo as com o un malestar

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inexpresable; pues la im pertinencia desenfrenada que tienen los m enos calificados para querer opinar sobre los grandes problem as, incluso su pretensin de colocarse com o jueces de tales cosas, desborda toda m edida. La desvergonzada li gereza con que se habla aqu de los problem as ms inabor dables (la vida, el m undo, Dios, la finalidad de la existencia), com o si no fueran problem as sino, sim plem ente, cosas que estos pequeos estpidos saben.

bien, que ya era judo y una especie de beato (aprendi en Egipto?).

203 Estas pequeas virtudes de rebao no llevan de ninguna form a a la vida eterna; el sacarlas de este modo a escena, y a uno mismo con ellas, puede parecer muy inteligente, pero para el que tiene los ojos abiertos sigue siendo la ms ridicula de todas las com edias... No se alcanza de ninguna forma un privilegio en la tierra y en el cielo cuando se ha hecho a la perfeccin el papel de una hermosa y pequea ovejita; se ser con ello, en el mejor de los casos, sim plem ente un pe queo, bonito y absurdo carnerito, con cuernos y todo, y esto siempre que no se reviente de vanidad, ni se escandalice con actitudes de juez. Es m onstruosa la apoteosis de colores con que se ilumi nan aqu las pequeas virtudes; como si fueran reflejos de cualidades divinas! La intencin natural y la utilidad de todas las virtudes se si lencian sistemticamente; tienen valor nicamente en relacin con un mandam iento divino, con un ejemplo divino, solo en relacin con bienes espirituales y del ms all: (magnfico: como si se tratase de la salud del alma; pero era un recurso "provisional con los sentimientos ms bellos posibles).

202 Esto constituye la m s funesta m ana de grandeza que ha existido hasta ahora sobre la tierra; cuando estos pequeos abortos estpidos em piezan a atribuirse las palabras Dios, juicio final, verdad, amor, sabidura, espritu santo, y con ellas com ienzan a fortificarse contra el mundo; cuando esta clase de hom bre em pieza a transform ar los va lores a su antojo, com o si fueran el sentido, la sal, la medida y el equilibrio de todo el resto, lo que habra que hacer es construir m anicom ios para ellos y nada m s. El perseguirlos fue una antigua tontera de gran estilo: con ello se les tomaba en serio, se les hacia im portantes. Toda esta fatalidad se posibilit porque haba ya en el m undo una especie de m ana de grandeza em parentada con esta: la ju d a (cuando la sim a que separa a los judos de los cristianos se abri, cristianos y judos tuvieron que echar m ano del procedim iento de autoconservacin que haba in ventado el instinto judo, utilizdolo de nuevo, y por ltima vez, para su conservacin); por otra parte, fue tam bin posi bilitado porque la filosofa griega de la m oral haba hecho to d o lo posible para preparar y h acer aceptable un fanatism o m oral, incluso entre los griegos y los rom anos... Platn, fue el gran lazo de unin de la perdicin, el prim ero que ni> q u iso co m pren d er la naturaleza en la m oral, que ya haba quitado su valor a los dioses griegos con su concepto del

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La ley, form ulacin fundam entalm ente realista de ciertas necesidades de conservacin de una com unidad, prohbe ciertas acciones en una direccin determ inada, es decir, im pide que se dirijan contra la com unidad; no prohbe el senti miento de donde brotan estas acciones, puesto que necesita las m ism as acciones en otra direccin, es decir, contra los

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enem igos de la com unidad. Entonces aparece el idealista m oral y dice: D ios ve los corazones, la accin m ism a en s no es nada; hay que elim inar los sentimientos de enem is tad de donde brotan.... En circunstancias norm ales se re uno de esto; solo en esos casos excepcionales en que una com unidad vive absolutamente fuera de toda precisin, cuan do lucha por su existencia, se tienen odos para tales cosas. Nos abandonam os a un sentim iento cuya utilidad ya no se concibe. Este fue el caso, por ejemplo, cuando apareci Buda den tro de una sociedad muy apacible e, incluso, intelectualmente fatigada en exceso. Igualm ente sucedi con la prim era com unidad cristiana (tam bin com unidad juda), cuya premisa era la sociedad ju da absolutam ente apoltica. El cristianismo poda slo creer en el terreno del judaism o, es decir, dentro de un pueblo que ya haba renunciado a lo poltico y que viva una especie de existencia parasitaria dentro del orden romano de las cosas. El cristianismo fue un paso ms all: lleg a castrarse to dava m ucho ms, las circunstancias lo permitan. Se sepa ran la naturaleza y la moral cuando se dice: A m ad a vues tros enemigos, puesto que entonces lo natural Amars a tu prjim o y odiars a tu enem igo pierde su sentido en la ley (en el instinto); hay que buscar entonces un nuevo funda ment para el am or al prjim o en primer lugar (como una es pecie de am or a Dios). En todas partes se introduce la idea de D ios y se suprime la idea de utilidad; en todas partes se niega el verdadero origen de toda moral; se aniquila de ra/ la dignificacin de la Naturaleza, que consiste precisamenie en el reconocim iento de una moral natural... D e dnde viene el poder de seduccin de semejanie ideal perteneciente a una hum anidad castrada? Por qu im nos repugna com o nos repugna la representacin del cas trado?... A qu est la respuesta: la voz del castrado tampoco nos repugna a pesar de la m utilacin que la causa, se ha lu cho m s dulce... Precisam ente por haber privado a la virtud

de sus miembros viriles la virtud ha adquirido una ento nacin femenina que antes no tena. Pensemos, por otra parte, en la horrible dureza, en los p e ligros y la incertidumbrc que com porta una vida de virtudes viriles la vida de un corso actual o la de un rabe pagano (que es parecida incluso en particularidades a la del corso: sus canciones podan haber sido com puestas por los corsos) , as se com prende cm o precisam ente la clase m s robusta de hom bre se deja fascinar y conm over por el voluptuoso so nido de la bondad de la pureza... A lgo pastoral..., un idi lio..., el hombre bueno: cosas semejantes tienen su efecto ms profundo en las pocas en que la tragedia recorre las calles.

* * * Con esto hemos reconocido tambin hasta qu punto el idealista (castrado de ideales) procede igualmente de una realidad muy determ inada y no es sim plem ente un fanta sioso... Hemos reconocido, precisamente, que para su clase de realidad no tiene ningn sentido una prescripcin tan gro sera que prohbe determ inadas acciones (porque el instinto est justam ente debilitado para efectuar estas acciones por una larga falta de entrenamiento, por una pobreza de ejer cicio). El castratista formula una sum a de nuevas condi ciones de conservacin para los hombres de una especie muy determinada: en esto es realista. Los m edios de que se sirve para imponer su legislatura son los mismos que utili zaron los antiguos legisladores: la apelacin a toda clase de miloridad, a Dios, la utilizacin del concepto falta y casligo, es decir, que se sirve de todo el acopio del antiguo hleal, pero con una nueva significacin; por ejemplo, ha ciendo interior el castigo (como remordimiento de concien cia). En la prctica esta especie de hombre desaparece en m anto cesan las condiciones excepcionales de su existencia; ma especie de felicidad de isleo tahitiano, com o era la vida

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del pequeo judo de la provincia romana. Su nica hostili dad natural proviene del terreno en el que crecieron: contra l necesitan luchar, contra l deben dejar desarrollarse, de nuevo, los instintos ofensivos: sus enem igos son los partida rios del antiguo ideal (esta especie de enem istad est magn ficam ente representaila por Pablo en relacin con los judos, y por Lulero en relacin con el ideal esctico sacerdotal). La form a ms suave de esta enemistad es seguramente la de los primeros budistas: quiz a nada han dedicado ms es fuerzo que a desanim ar y debilitar los sentim ientos de ene mistad. La lucha contra el resenlimiento aparece casi com o la primera tarea del budista: solo con esto se garantiza la paz del alma. Separarse, pero sin rencor: esto presupone una humani dad asombrosamente suavizada y dulcificada, una humanidad santa.

Q uinta receta: se llega hasta considerar la Naturaleza com o contradiccin con el propio ideal; se considera como una prueba de paciencia, com o una especie de m artirio, el te ner que soportar lo natural durante tanto tiempo; se ejercita uno en practicar el desdn por medio de gestos y maneras, hacia todas las cosas naturales. Sexta receta: la victoria de la contranaturaleza, del castratismo moral, el triunfo del m undo de lo puro, lo bueno, lo li bre de pecado, lo santo, se proyecta en el futuro com o final, trm ino, gran esperanza, com o venida del reino de Dios. ... Yo espero, podem os todava rernos del ensalzam iento de una pequea especie a la categora de m edida absoluta del valor de las cosas?...

205 * * * La habilidad del castratism o moral. Cm o se lucha con tra los afectos y valoraciones viriles? No se tienen m edios de violencia fsica, solo se puede hacer una guerra de astucia, de hechizo, de mentira; en una palabra, una guerra del espritu. Primera receta: se acapara en general la virtud para su ideal; se niega el ideal ms antiguo hasta convertirlo en una oposi cin a todo ideal. Para ello es necesario un arte de la calumnia. Segunda receta: se establece su tipo com o m edida de va lor: se le proyecta en las cosas, tras las cosas, tras el destino de las cosas, y se le llam a Dios. Tercera receta: se establece a los enem igos de este ideal com o enem igos de Dios: se inventa el derecho al gran phato.\. al poder, a m aldecir y a bendecir. C uarta receta: se hace derivar todo sufrim iento, todo lo es pantoso. lo terrible y lo fatal del destino, de la oposicin a este ideal: todo sufrim iento es un castigo, incluso entre lu\ m ism os partidarios (se trata de una prueba tan solo, etcteni > Lo que no m e gusta, sobre todo, en aquel Jess de Nazaret o en su apstol Pablo, es el hecho de que metieran tantas cosas en la cabeza de las pequeas gentes, com o si tuvieran alguna im portancia las hum ildes virtudes de estas. Hemos pagado esto dem asiado caro: porque ellos han despresti giado las cualidades ms valiosas de la virtud y del hombre; han enem istado entre s la m ala conciencia y la conciencia del alm a noble; han descarriado las tendencias de valenta, generosidad e intrepidez, las inclinaciones excesivas de las almas fuertes, hasta llevarlas a la autodestruccin...

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Hn el N uevo Testamento, y especialm ente en los Evange lios, no veo en absoluto nada divino; m s bien encuentro una forma indirecta de expresar la m s profunda rabia de negai in y destruccin, una de las form as m s indignas del odio. I'iilla todo conocim iento de las propiedades de una natura

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leza superior. Es un abuso impdico de toda clase de probi dad; lodo el patrim onio de proverbios es explotado e im puesto; era necesario que viniera un Dios a decir a esos pu blcanos..., etctera. Nada es ms vulgar que esa lucha contra los fariseos con la ayuda de una apariencia de moral absurda y nada prctica; el pueblo siempre ha encontrado placer en un tmir de fo n e semejante. Una acusacin de hipocresa procedente de una boca semejante! Nada es ms corriente que esta form a de tra tar al adversario: esto es un indicio que demuestra la ms in sidiosa clase de distincin o la ausencia absoluta de esta...

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La guerra contra los nobles y poderosos, com o se hace en el N uevo Testamento, es semejante a la del zorro, y con los m ism os medios: solo que con la uncin sacerdotal y con una renuncia decidida para conocer su propia astucia. < 209 El Evangelio. La noticia de que la felicidad est abierta para los pobres y los humildes, de que no hay ms que ha cer que liberarse de las instituciones, de la tradicin, ele la tu tela de las clases superiores; en este sentido, la aparicin del cristianism o no es m s que la tpica doctrina socialista. Propiedad, adquisicin, patria, posicin y jerarqua; tribu nales, polica, Estado, Iglesia, enseanza, arte, ejrcito: todo esto no son ms que obstculos para la felicidad, errores, aagazas: obras diablicas a las que el Evangelio advierte que sern juzgadas; tpico todo de la doctrina socialista. En segundo trm ino, la rebelin, la explosin de repug nancia condensada contra los seores, y el instinto de que podra haber m ucha felicidad en sentirse libre tras una opre sin tan larga... (la m ayor parte de las veces, el que las capas inferiores com iencen a saborear en su lengua una felicidad prohibida, es un signo que dem uestra que han sido tratadas dem asiado hum anitariam ente... No es el que pasa ham bre quien origina las revoluciones, sino el hecho de que al pue-, blo el apetito le llega m angeant...).

207 El cristianism o prim itivo constituye la abolicin del Es tado: prohbe el juram ento, el servicio militar, los tribunales, la autodefensa y la defensa de la com unidad, la diferencia entre com patriotas y extranjeros, as com o las jerarquas. El ejem plo de Cristo: no se resiste ante los que le hacen mal: no se defiende: hace algo m s pone la m ejilla iz quierda. (A la pregunta: Eres t el Cristo?, contesta: Y desde ahora veris al hijo del hom bre sentado a la derecha de la Fuerza y llegar en las nubes del cielo.) Prohbe que sus discpulos lo defiendan; seala que podra tener ayuda, pero que 110 la quiere. El cristianism o constituye tambin la abolicin de la so ciedad: prefiere todo lo que la sociedad desprecia, crece en tre los difam ados y los condenados, entre los leprosos de to das clases, entre los pecadores, los publcanos y las prostitutas, entre el pueblo ms ignorante (los pescadores): desprecia a los ricos, a los sabios, a los distinguidos, a los vir tuosos, a los correctos...

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Lase una vez el N uevo Testam ento com o libro corrup tor: se ver fcilm ente que en l la virtud es acaparada con lu idea instintiva de atraerse con ella a la opinin publica; y

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precisam ente se trata de la virtud m s hum ilde, la que re conoce el ideal del rebao nicamente (incluido en esto el pastor): una especie de virtud pequea, tierna, bieninten cionada, desprendida y gozosam ente exaltada, que en lo externo carece totalmente de exigencias; una virtud que con sidera al mundo com o algo opuesto a ella. La ms insen sata arrogancia, com o si el destino de la humanidad girase de tal form a en tom o a ella que la com unidad fuese, por una parte lo justo y el mundo, por otra, lo falso, lo eternamente reprobable y reprobado. El odio ms insensato contra todo lo que reside en el poder; pero sin tocarlo! Una especie de separacin interior que mantiene exteriorm ente todo igual a com o era antes (servidumbre y esclavitud; saber convertir todo en un medio para servir a Dios y a la virtud).

personal, ni la del pecado, ni la de la inmortalidad, ni la de la redencin, ni la de la fe; no tiene necesidad en absoluto de la metafsica, n mucho menos del ascetismo, y menos an de una ciencia natural cristiana. El cristianismo es una praxis, no una doctrina de fe. Nos dice cmo obrar y no lo que hay que creer. El que di jera ahora: No quiero ser soldado, no me pre ocupan los tribunales, yo no requiero los servicios de la polica, no quiero hacer nada que perturbe mi propia paz; y aunque por ello deba sufrir, nada podr conservar m ejor mi paz que el sufrimiento: ese sera cristiano. 213 Sobre la historia clel cristianism o. Constante transfor macin del medio: con esto cam bia continuam ente la doc trina cristiana su punto de equilibrio... La proteccin a los in feriores y a la pequea gente... El desarrollo de la caritas... El tipo cristiano recupera de nuevo, poco a poco, todo lo que negaba originalmente (en cuya negacin persista). El cristiano se hace ciudadano, soldado, em pleado de los tribu nales, trabajador, comerciante, sabio, telogo, sacerdote, fil sofo, granjero, artista, patriota, poltico, prncipe...; vuelve a todas las actividades de las que haba abjurado (la defensa personal, el juzgar, el castigar, el jurar, la distincin entre pueblo y pueblo, el desprecio, la irascibilidad). Toda la vida del cristiano llega a ser precisam ente la clase de vida que Cristo aconsejaba rehuir. La Iglesia pertenece tan plenamente al triunfo de lo anti cristiano, com o el Estado moderno, el moderno naciona lismo... La Iglesia es la barbarizacin del cristianismo. 214

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El cristianismo es posible com o form a privada de exis tencia; presupone una sociedad estrecha, lim itada, absoluta mente apoltica: pertenece al conventculo. Por el contrario, un Estado cristiano, una poltica cristiana es algo ver gonzoso, una mentira, algo as com o una direccin cristiana del ejrcito que finalmente tratara al Dios de los ejrcitos com o un jefe de estado mayor. Tampoco el Papado ha po dido nunca hacer una poltica cristiana...; y cuando los re formadores se dedican a la poltica, al igual que Lutero. puede verse que son partidarios de M aquiavelo, com o cual quier inmoralista o tirano.

212 El cristianismo es todava posible en cada instante. No esta ligado a ninguno de los dogmas desvergonzados que se h a n adornado con su nombre; no necesita ni la doctrina del Dios

Llegan a enseorearse de la cristiandad: el judaism o (Pa blo); el platonismo (Agustn); el culto de los misterios (doc

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trina de la salvacin, smbolo de la cruz); el ascetismo (odio a la Naturaleza, a la razn, a los sentidos; Oriente...).

215 El cristianismo com o una desnaturalizacin de la moral de rebao: bajo un error y una autoceguera absolutos. La dem ocratizacin es una form a ms natural del mismo, m e nos engaosa. Es un hecho: los oprimidos, los inferiores, toda la gran m asa de esclavos y semiesclavos quieren el poder. Primera etapa: se liberan, en primer lugar se desatan con la imaginacin, se reconocen entre s, se imponen. Segunda etapa: entran en la lucha, quieren reconocimiento, derechos iguales, justicia. Tercera etapa: exigen privilegios (atraen a s a los repre sentantes del poder). Cuarta etapa: quieren el poder para ellos solos y lo consi guen... En el cristianismo hay que distinguir tres elementos; a) los oprimidos de todas clases; b) las m edianas de todas clases; c) los descontentos y enfermos de todas clases. Con el primer elem ento lucha contra los polticamente nobles y su ideal; con el segundo elem ento contra las excepciones y los privilegiados (espiritual y fsicamente) de todas clases; con el tercer elemento, contra el instinto natural de los sanos y felices. Cuando alcanza la victoria, el segundo elem ento adquiere la m ayor importancia, porque entonces el cristianismo ha atrado hacia s a los sanos y a los felices (como guerreros a favor de su causa), de la m ism a form a que los poderosos (interesados com o estn en el dom inio de la masa); y es en tonces cuando el instinto de rebao, la naturaleza mediocre, es considerada valiosa en todos sus aspectos, y, a travs del cristianismo, recibe su sancin suprema. Esta naturaleza m e diocre llega a adquirir consciencia hasta tal punto (alcanza el

valor de autorreconocerse) que se confiere tambin poltica m ente el poder... La dem ocracia es el cristianismo naturalizado: una espe cie de vuelta a la Naturaleza, despus de que la antinatu ralidad extrema pudo ser superada por una valoracin con traria. Consecuencia: el ideal aristocrtico em pieza entonces a desnaturalizarse (el hombre superior, el noble, el artista, la pasin, el reconocimiento, el romanticismo como culto de la excepcin, el genio, etc.).

216 Cuando tambin los seores pueden hacerse cristianos. Radica en el instinto de una comunidad (rama, linaje, tribu, municipio) el despreciar o considerar com o algo valioso para ella aquellas situaciones y aspiraciones a las cuales debe su pervivencia, por ejemplo, la obediencia, el socorro mutuo, la prudencia, la moderacin, la compasin, as com o todo lo que se encuentra en su camino o podra contradecirlo. De la m ism a form a radica en el instinto de los dom inado res (sean individuos, sean clases) el proteger y distinguir las virtudes por las cuales los sbditos son manejables y sum i sos (condiciones y sentimientos que pueden ser tan extraos com o sea posible a los propios que las sufren). El instinto de rebao y el instinto del dom inador se con vierten en una alabanza de cierto nmero de cualidades y s i- ' luaciones; pero o b ra n por razones diferentes: el primero, por un egosm o inmediato; el segundo, por un egosm o mediato. La sumisin de las razas dominadoras al cristianismo es esencialm ente consecuencia del convencimiento de que el cristianismo es una religin de rebao que ensea la obe diencia; en resumen, de que se dom ina ms fcilmente a los cristianos que a los no cristianos. Desde este punto de vista recomienda todava hoy el Papa al em perador de China la propaganda cristiana.

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Adase a esto que la potencia de seduccin del ideal cristiano tiene quiza ms fuerza en las naturalezas que aman el pe i tiro, la aventura y lo contradictorio, a los que aman todo lo que constituye riesgo, pero con ello pueden alcanzar un non plus ultra del sentimiento de poder. Pinsese en Santa Teresa en m edio de los heroicos instintos de sus hermanos; el cristianismo aparece all com o una form a de exaltacin de la voluntad, de la fuerza de la voluntad, com o una quijotera del herosmo...

Todo est bien: nos cuesta trabajo negar. Sufrimos cuando somos lo bastante poco inteligentes com o para tomar partido contra algo... En el fondo, nosotros, los cultos, so mos los que cum plim os hoy la doctrina de Cristo de la m e jo r form a posible.

219 Irona contra los que creen hoy superado el cristianismo por las modernas ciencias naturales. Los juicios de valor cris tianos no han sido con ello superados en absoluto. Cristo en la cruz es el sm bolo ms sublime, incluso hoy.

3. El.

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217 Guerra contra el ideal cristiano, contra la doctrina de la beatitud y de la salvacin com o m eta de la vida, contra la suprem aca de los pobres de espritu, de los corazones lim pios, de los que sufren y de los fracasados! C undo y dnde ha visto alguien a algn hom bre que se asemejara algo a este ideal cristiano al que nos referim os? Necesitara por lo m enos ojos com o los de un psiclogo y un neurlogo! Echem os un vistazo a los hroes de Plutarco. 220 L os dos g randes m ovim ientos nihilistas: a) el budism o; b) el cristianism o. El ltim o ha llegado solo hasta ahora a un estado aproxim ado de cultura en el que puede cum plir su destino original un nivel al que pertenece . en el que puede m ostrarse puro.

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218 Nuestro privilegio: vivimos en la poca de la com paracin, podem os revisar com o nunca se ha revisado; somos la autoconciencia de la historia. D isfrutamos de otra forma, sufrimos de otra forma: la com paracin de una m ultiplicidad inaudita constituye nuestra actividad ms instintiva. Com prendem os todo, vivim os todo, ya no tenem os en nosotros ningn senti m iento de hostilidad. A unque nosotros m ism os salgam os m al parados de ello, nuestra curiosidad contradictoria y casi apa sionada se lanza sin miedo a las cosas m s peligrosas... H em os restablecido el ideal cristiano: nos falta determ i nar su valor: 1) Q u valores son negados por el m isino? Q u conlicne el ideal contrario? O rgullo, pitaros de la distancia, la gran responsabilidad, la exuberancia, la m agnfica anim ali dad. los instintos guerreros y conquistadores, la divinizacin de la pasin, de la venganza, de la astucia, de la ira, de la vo luptuosidad, d e la aventura, del reconocim iento; se niega el ideal noble; la belleza, la sabidura, el poder, la m agnificen-

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ca y la peligrosidad del tipo hombre: el hombre que esta blece las metas, el hom bre futuro (aqu la cristiandad se presenta com o consecuencia final del judaismo). 2) Es realizable? Si, pero condicionado climticamente, de Ibrma semejante al ideal indio. Desdean ambos el tra bajo. Aparta de l el pueblo, Estado, com unidad cultural, ju risdiccin; rechaza la enseanza, el saber, la educacin y las buenas maneras, la industria y el comercio... Separa todo lo que constituye la utilidad y el valor del hombre, envuelve a este con una idiosincrasia del sentimiento. Antipoltico, anti nacional, ni agresivo ni defensivo, solo posible dentro del m s firmemente cimentado estado y vida social que deja a es tos sagrados parsitos pulular a expensas de la comunidad... 3) Permanece com o consecuencia de la voluntad de placer y nada ms! La beatitud pasa por ser algo que se . dem uestra por s mismo, que no necesita ninguna justifica cin; todo lo dem s (la manera de vivir y de dejar vivir) es solo un medio para alcanzar el fin... Pero esto es pensando bajamente: el miedo al dolor, a la impureza, a la propia perdicin com o motivos ms que sufi cientes para aguantar todo... Esta es una pobre form a de pensar... Signos de una raza agotada... No hay que dejarse engaar. (Sed com o los ni os. La Naturaleza em parentada con esto: Francisco de Ass, neurtico, epilptico, visionario, com o Jess.)

Una fuerza plena quiere crear, sufrir, desaparecer: para ella la m urm urada gloria cristiana es una m sica barata y las muecas hierticas un fastidio.

223 Pobreza, humildad y castidad: ideales peligrosos y difa m adores, pero que sirven, com o los venenos en ciertas en fermedades, de medicinas tiles, por ejemplo, en la poca imperial romana. Todos los ideales son peligrosos, porque rebajan y difa man lo real; todos son venenos, pero indispensables com o rem edios momentneos.

224 Dios cre a los hombres felices, ociosos, inocentes e in m ortales: nuestra verdadera vida es una existencia falsa, decada, pecaminosa, una existencia de castigo... El sufri m iento, la lucha, el trabajo, la m uerte, se estim an com o objeciones e interrogaciones contra la vida, com o algo anti natural, com o algo que no debe perdurar; com o algo contra lo que se necesitan y se han usado! m edicinas. La humanidad se ha encontrado desde Adn hasta ahora en circunstancias anormales: Dios mismo ha entregado a su hijo por el pecado de Adn, para acabar con estas circuns tancias anormales: el carcter natural de la vida es una m al dicin; Cristo devuelve al estado normal al que cree en l: lo hace feliz, ocioso e inocente. Pero la tierra no ha empezado todava a ser frtil sin trabajarla; las mujeres no paren nios sin dolores; la enferm edad no ha desaparecido; los ms cre yentes se encuentran aqu tan mal com o los ms incrdulos. Pero el hombre se ha liberado de la m uerte y del pecado: afirmaciones que no perm iten ningn control, y por ello

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El hom bre superior se diferencia del inferior por su intre pidez y su desafo de la desgracia: se trata de un sm bolo de retroceso cuando las valoraciones eudem nicas empiezan a ser consideradas com o las m s suprem as (cansancio fisiol gico, em pobrecim iento de la voluntad). E l cristianism o, con su perspectiva de beatitud, es una form a tpica del pensa miento de una especie de hom bre sufriente y empobrecido.

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tanto ms (.-alegricamente suspuestas por la Iglesia. Est libre tic pecado liberado no por sus acciones, no por una lucha rigurosa por su parte, sino por el acto de la redencin , por consiguiente perfecto, inocente, paradisaco... La verdadera vida es solo una creencia (es decir, un autoengao, una locura). Toda la verdadera existencia de lucha, de com bate, llena de brillo y de tinieblas, es solo una exis tencia m ala y falsa: la tarea es ser redim ido de ella. El hombre es inocente, ocioso, inmortal, feliz: esta con cepcin de los "deseos suprem os debe ser criticada ante todo. Por qu van la culpa, el trabajo, la muerte, el sufri miento (y, hablando cristianamente, el conocimiento...) con tra los deseos suprem os? Los negligentes conceptos cris tianos de beatitud, inocencia, inmortalidad...

lores naturales hasta que se lleg a tom ar un ser plido, en fermizo, de una exaltacin idiotizante, com o perfeccin, com o anglico, com o apoteosis, com o hombre superior.

227 La ignorancia in psychologicis. El cristiano no tiene sis tema nervioso; el desprecio y el arbitrario intento de apartar la vista de las exigencias del cuerpo, del descubrim iento del cuerpo; la hiptesis, de que este es adecuado a la naturaleza superior del hombre, de que necesariam ente beneficia al alma; la reduccin sistem tica de todos los sentim ientos ge nerales del cuerpo a valores morales; la enferm edad m ism a considerada com o condicionam iento moral, en cierto modo com o castigo o prueba y tambin corno condicin de la sa lud, por lo que el hom bre se har m s perfecto de lo que po dra ser estando sano (el concepto de Pascal), en determ ina das circunstancias al ponerse en felino voluntariam ente.

225 Falta el concepto excntrico de la santidad; D ios v hom bre no han sido separados. Falta el m ilagro: no existe en absoluto aquella esfera, la nica que consideram os es la espiritual (es decir, la sim blico-psicolgica). Com o decadencia: hace juego con el epicureism o. El paraso, se gn el concepto griego; el jardn de Epicuro. Falta la tarea en una vida tal: no quiere nada; una forma de los dioses epicreos; falta toda clase para establecer todava unos fines, tener hijos: todo se ha conseguido ya.

228 De qu trata entonces esta lucha del cristiano contra la Naturaleza? No nos dejarem os engaar por sus palabras y sus interpretaciones! Se trata de la Naturaleza contra algo que tambin es Naturaleza. En algunos es el m iedo, en otros el asco, en otros una cierta espiritualidad, en otros el am or ha: ca un ideal sin carne y sin apetitos, en los m s altos un com |x-ndio de la Naturaleza que ellos quieren igualar a sus idea les. Se com prende que la hum ildad en lugar del orgullo, la prudencia atem orizada ante los apetitos, el apartam iento de los deberes habituales (con lo cual se crea un sentim iento su|>erior de rango), la excitacin de una lucha constante por co sas m onstruosas, la costum bre de la efusin del sentimiento; todo esto junto c 1 ' " ' -v.-Hornina la excitabilidad

226 D espreciaban el cuerpo: no contaban con l; m s an, lo trataban com o enem igo. Su petulancia era creer que se po da llevar un alm a herm osa en un aborto de cadver... Para hacer esto com prensible a los dem s, necesitaban presenta i de o tra m an era el concepto alm a herm osa, alterar los va

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de un cuerpo atorm entado, pero el nerviosismo y su inspira cin se interpretan de otra manera. El gusto de esta clase de naturale/a se dirige: I) a las sutilezas; 2) a lo florido; 3) a los sentimientos extremos. Las inclinaciones naturales se satisfa cen, sin embargo, pero bajo una nueva form a de interpretacin, por ejem plo, com o justificacin ante D ios, sentim iento de salvacin por la gracia (todo sentimiento inexpresable de bienestar se interpreta de esta form a!), el orgullo, la volup tuosidad, etctera. Problema general: qu ser del hombre que difam a su naturaleza y que, prcticamente, la niega y la atro fia? En realidad, el cristiano aparece com o una form a exage rada del dom inio de s mismo: para m oderar sus instintos pa rece necesitar anularse o crucificarse.

229 El hom bre no se conoca psicolgicam ente durante toda la cadena de siglos: hoy no se conoce tampoco. Saber, por ejemplo, que se tiene un sistema nervioso (pero no un alma) sigue siendo todava privilegio de los ms instruidos. Pero el hom bre no se contenta con no saber esto. Hay que ser muy humano para decir esto no lo s, para presumir de ignorancia. Por supuesto, sufra o est de buen humor, no duda que en contrar la razn siem pre que la busque, por tanto, la busca.. La verdad es que no encuentra la razn porque ni siquiera se m olesta en pensar dnde debera buscarla... Q u sucede?... Tom a una serie de estados suyos com o causa, por ejem plo, un trabajo em pezado de buena gana (en el fondo, em pezado porque el buen hum or daba nim os para ello) sale bien: ecco, el trabajo es la causa del buen humor... D e hecho, lo conseguido estaba condicionado por lo m ism o que condi cionaba el buen hum or: por la feliz coordinacin de las fuer zas y sistem as psicolgicos. Se encuentra m al: y, en consecuencia, no se puede quien de encim a una preocupacin, un escrpulo, una autocrtica

En realidad, el hombre cree que su estado desgraciado ser consecuencia de su escrpulo de su pecado, de su auto crtica... Pero el estado de restablecim iento, a menudo, tras un pro fundo agotam iento y postracin, vuelve. Cm o es posible que yo est tan libre, tan despreocupado? Es un milagro; solo Dios puede ser la causa. Conclusin: Dios ha perdo nado mis pecados... De esto se extrae una consecuencia prctica: para excitar los sentimientos de pecado, para preparar la atricin, hay que situar al cuerpo en un estado enferm izo y neurtico. El m todo para ello es conocido. Cun fcil resulta no sospechar de la lgica causal del hecho: si se tiene un significado reli gioso para la disciplina de la carne, aparece com o fin en s. m ientras que es solo el m edio para posibilitar esa m orbosa indigestin del arrepentim iento (la idefixe del pecado, la hipnotizacin de la gallina por la lnea pecado). M altratando el cuerpo se prepara el terreno para la serie de sentim ientos de culpabilidad, es decir, un sufrim iento general que quiere ser explicado... Por otra parte, resulta igual a esto el mtodo de la re dencin: se provoca una disolucin del sentim iento por medio de oraciones, m ovim ientos, m uecas, votos; en conse cuencia, viene el agotam iento, a m enudo de repente, a m e nudo bajo form as epilpticas. Y, tras un estado de profunda som nolencia, vuelve la apariencia de salud, o, expresado re ligiosam ente, la salvacin.

230 A ntiguam ente, debido a que son ricos en aspectos ines perados, horribles, inexplicables e incalculables, estos esta dos y consecuencias del agotam iento fisiolgico fueron to m ados com o m s im portantes que los estados saludables y sus consecuencias. Se les tem a: se adm ita un m undo supe

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rior. Se ha hecho responsables al sueo y a los sueos, a las sombras, a la noche, al m iedo natural, de la aparicin de ta les m undos secundarios: ante todo habra que considerar de esta form a los sntomas del agotam iento psicolgico. Las antiguas religiones imponan verdaderas disciplinas a los d e votos encam inadas a alcanzar en estado de agotam iento ne cesario para llegar a experim entar tales cosas... Se crea ha ber entrado en un orden superior en el cual todo deja de ser conocido. La apariencia de un poder superior...

231 El sueo com o consecuencia de ese agotam iento, el ago tam iento com o consecuencia de esa excitacin desmedida... La necesidad del sueo, la divinizacin e, incluso, la ado racin del concepto sueo, las hallam os en todas las reli giones y filosofas pesimistas. El agotam iento, en este caso un agotam iento de raza; el sueo, considerado psicolgicam ente, solo una necesidad de descanso ms profundo y m s largo... Prcticam ente es la m uerte la que acta aqu de form a tan seductora bajo la im a gen de su herm ano el sueo...

232 Todo el ejercicio cristiano de la penitencia y la redencin puede com prenderse com o una fo lie circulaire creada arbi trariam en te: fcilm ente provocable solo en individuos ya predestinados, es decir, con predisposiciones m orbosas.

233 C ontra el arrepentim iento y su tratam iento param en/< psicolgico. N o estar a la altura de una experiencia es v.i

un signo de decadencia. Este volver a abrir viejas heridas, este mecerse en el autodesprecio y en la contricin consti tuye una enfermedad ms, de la cual nunca podr provenir la salvacin del alma, sino siem pre nica y exclusiva mente una nueva forma de enferm edad de la misma... Estos estados de salvacin en los cristianos son sim plemente cam bios del m ism o estado enfermizo, interpreta ciones de crisis epilpticas, bajo frmulas determ inadas, dadas no por la ciencia, sino por la ilusin religiosa. Se es bueno de una m anera enferm a cuando se est en fermo... Incluimos hoy la m ayor parte del aparato psicol gico con que ha trabajado el cristianism o entre las form as de la histeria y de la epilepsia. Toda la prctica de la restauracin del alm a debe ser res tablecida sobre bases psicolgicas: el rem ordim iento de conciencia, com o tal es un im pedim ento para la cura; hay que intentar contrapesarlo con nuevos tratam ientos, para huir, lo m s rpidam ente posible, d< la debilidad de la autotortura... Se deberan desprestigiar! las prcticas puramente psicolgicas de la Iglesia y de las sectas... com o peligrosas para la salud... No se cura a un enfe,hno con oraciones o con jurando a los m alos espritus: los estados de tranquilidad que aparecen bajo tales influencias estn lejos de despertar la confianza en sentido psicolgico. Se est sano cuando se re uno de la seriedad y el ardor con que alguna singularidad de nuestra vida nos hipnotiza de esa form a, cuando en el rem ordim iento de conciencia se siente algo as com o el m ordisco de un perro contra una roca, cuando se avergenza uno de su arrepentim iento. La prctica utilizada hasta ahora, que era puram ente psico lgica y religiosa, pretenda solo un cam bio de los sntomas: consideraba que un hom bre estaba restablecido cuando se in clinaba ante la cruz y haca votos de ser un hom bre bueno... Iero un crim inal que, con una cierta seriedad sombra, se aferm a su destino y no niega inm ediatam ente lo que ha hecho, posee m s salud de alma... Los criminales con quienes viva

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Dostoycvski en la prisin eran absolutamente naturalezas in quebrantables. No son cien veces ms valiosos que un cris tiano doblegado? (Recomiendo el tratamiento del remordi miento de conciencia con la cura de Mitchell...)

234 El remordimiento de conciencia: signo de que el carcter no est a la altura del hecho. Hay tambin remordimientos de conciencia por buenas obras: el que sean desacostum bra das es lo que las hace sobresalir del m edio tradicional.

235 Contra el arrepentimiento. Odio esa especie de cobarda por nuestros actos propios; no debemos tolerar en nosotros las punzadas sbitas, los embates de vergenza y vejacin. Sera mucho mejor sentir un orgullo extremo. Finalmente, de qu sirven! Ningn acto desaparece porque se arrepienta quien lo hizo. Tampoco desaparece porque se perdone o se expe Habra que ser telogo para creer en un poder que borre la falta; nosotros los inmoralistas preferimos no creer en la falla. Creemos que cualquier clase de accin es de va lor idntico en sus races; de la misma forma, las acciones que se vuelven contra nosotros, consideradas econmica mente pueden ser acciones tiles y, generalmente, deseables. En algn caso particular reconoceremos que una accin pu diera haber sido fcilmente evitable, solo que las circunstan cias nos predispusieron a realizarla. Q uin de nosotros no habra recorrido ya toda la escala del crim en si las circuns tan d as lo hubieran posibilitado?... Por ello, no debe decirse nunca: Esto y esto no debieras haberlo hecho, sino siem pre: Qu extrao que no lo haya hecho ya cien veces!. I 'n suma, hay muy pocas acciones que puedan llamarse tpicas

que constituyan el verdadero resumen de una persona; y con siderando qu poca personalidad tiene la mayora, raramente se podr caracterizar a un hombre por un acto aislado. Hay acciones circunstanciales puramente epidrmicas, acciones que son simples reflejos de una liberacin, consecuencia de un estimulo; suceden mucho antes de que lo profundo de nuestro ser se vea afectado por ello, de que se haya pregun tado por ello. Un enfado, un puetazo, una navajada: qu hay en ello de personal! La accin comporta, a menudo, una especie de anonadamiento, una cierta cohibicin, de forma que el que la lleva a cabo queda com o pasmado al recordarla y se siente simplemente com o algo accesorio a ella. La per turbacin mental, esa especie de hipnosis, tiene que ser com batida ante todo: un hecho aislado, sea el que sea, es, sin em bargo, en comparacin con todo lo que se hace, igual a cero y puede suprimirse sin que la operacin matem tica se altere con ello. El inters injusto que puede tener la sociedad en dirigir toda nuestra existencia en una sola direccin, com o si su sentido estuviera en dedicarse a una accin nica, no de bera contaminar al mismo que ha llevado a cabo la accin, pero, desgraciadamente, sucede casi siempre as. Esto procede de que a toda accin con consecuencias desacostum bradas sigue una perturbacin mental, independientemente, incluso, de que estas consecuencias sean buenas o malas. Imagnese a un enam orado que haya conseguido una promesa; a un poeta a quien aplaude el pblico de un teatro: no se diferencian en nada, en cuanto al tor(u>r intelectualis. del anarquista a quien le van a registrar la casa. Hay acciones indignas de nosotros, acciones que, consi deradas com o tpicas, nos sum iran en la categora de es pecie inferior. Por esto hay que evitar el error de con sid e rarlas tpicas. Hay tambin una clase contraria de acciones; de las que no somos dignos; excepciones surgidas de una es|>ecial plenitud de felicidad y salud, las olas m s altas de la marea que una tempestad, un azar, han lanzado alguna vez a esa altura: de la m ism a forma, tales acciones y obras no

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son tpicas tampoco. Nunca hay que m edir a un artista por el alcance ile sus obras.

respeto y temor, por ejemplo, la incorruptibilidad por parte de los brahmanes.

236 A) El cristianism o aparece todava hoy com o necesario, en la m edida en que el hombre resulta inculto y ominioso... B) Visto desde otros ngulos, no solamente es innecesa rio, sino extrem adam ente daino, pero atractivo y seductor, puesto que responde al carcter morboso de capas enteras, de tipos com pletos de la hum anidad de hoy..., tipos que se manifiestan de acuerdo con sus tendencias, tales com o la as piracin cristiana: decadentes de toda especie. Debe distinguirse rigurosamente entre A y B. En el caso A, el cristianismo constituye un m edicam ento o, al menos, un freno (aun cuando eventualm ente haga que enfermemos: lo cual puede resultar beneficioso para acabar con la cruel dad y la brutalidad). En el caso B es un sntom a de la propia enfermedad, incrementa la decadencia; aqu acta en contra de un sistema de tratamiento corroborante, aqu el instinto del enfermo va contra lo que es saludable.

^ ^ # La lucha contra la canaillc y el rebao. Al conseguirse una cierta dom a y ordenacin, es absolutam ente necesario ahondar terriblemente la sima entre estos purificados y re nacidos y el resto. Esta sima aum enta la propia estim acin, la fe en lo que se representa, en las castas superiores: de aqu el cliandala. El desprecio excesivo es psicolgicamente correcto y debe ser exagerado al cntuplo para que se propague.

238 j La lucha contra los instintos brutales es diferente que la lucha contra los instintos enfermizos; puede ser, incluso, un medio para dom inar la brutalidad, para hacer enfermos. El tratamiento psicolgico del cristianismo tiende normalmente a convertir una bestia en un ser enferm izo y, por consi guiente, un animal domesticado. La lucha contra las naturalezas burdas e incultivadas ne cesariamente ha de hacerse con recursos apropiados que obren sobre ellos: los medios supersticioss resultan para ello im prescindibles e irreemplazables.

237 El partido de los severos, de los dignos, de los medita bundos: y frente a estos, los incultivados, los sucios, los in calculables brutos simple problem a de dom esticacina cuyo efecto el dom ador debe ser necesariam ente duro, lo rrible y espantoso para sus bestias. Todas las dem andas fundam entales deben hacerse con una brutal claridad, es decir, desorbitndolas mil veces cu tanto no se com prendan. El cum plim iento m ismo de estas dem andas necesita sci absolutamente exagerado, de tal form a que llegue a producn

239 N uestro tiempo, en cierto sentido, est m aduro (es decir, decadente) com o lo estuvo la poca de Buda... Por eso es viable un cristianismo sin dogm as absurdos (los ms repug nantes abortos del antiguo hibridismo).

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240 En el supuesto de que no fuera posible hallar una contra prueba de la fe cristiana, Pascal dijo que, ante la horrible posibilidad de que fuera verdadera, era prudente hacerse cristiano. Hay que considerar com o signos de que el cristia nism o va perdiendo parte de sus efectos terrorficos a los in tentos que se hacen para justificarlo, en el sentido de que, aunque fuese falso, los resultados de su falsedad han de mostrado ser beneficiosos; se da a entender con ello que el cristianism o debe subsistir no por el m iedo a una am enaza dora posibilidad, sino por los beneficiosos efectos que pro duce, y, tambin, porque sin l la vida estara terriblemente falta de estm ulos. Este giro hedonstico, la dem ostracin po r el placer, es un sntoma de declive: sustituye a la d e m ostracin por la fuerza, y tam bin a aquello que produce convulsin en la idea cristiana, el temor. Realm ente, con esta interpretacin el cristianism o est cerca del agotam iento: se conform a con un cristianism o narcotizante, debido a que ya no tiene fuerzas para buscar la lucha, ni para aventurarse, ni para desear quedarse solo, ni aun para el pascalism o, para ese estudiado autodesprecio, para esa creencia en la indignidad hum ana, para esa angustia del tal vez nos condenem os. Mas un cristianism o que tiende ante todo a calm ar los ner vios enferm os no necesita para nada aquella horrenda con signa de un D ios en la cruz: en silencio el budism o ha progresado e influido por doquier en Europa.

242 No nos damos suficiente cuenta de la barbarie de algunos conceptos que todava subsisten en nosotros los europeos. Creer que la salvacin del alm a depende de un libro!... Y se me dice que an hoy entre nosotros se cree eso... De qu nos sirve toda la educacin cientfica, toda la crtica y la her menutica, cuando sem ejante absurdo, la inteipretacin b blica que m antiene la Iglesia, no hace que nos tiam os de bochorno y vergenza? Da que pensar: hasta qu punto esa om inosa creencia en la providencia divina esa creencia que entorpece la mano y la razn todava subsiste; hasta qu punto bajo las frm u las Naturaleza, progreso, perfeccionam iento, darwinism o, bajo la supersticin en una confusa correspondencia entre la felicidad y la virtud, entre el infortunio y la culpa, sobreviven an las hiptesis y las interpretaciones cristianas. Esta confianza absurda en el curso de las cosas, en la vida en el instinto vital, esa honrada resignacin que cree sufi ciente que cualquiera cum pla con su obligacin para que todo vaya bien, todo esto no tiene sentido m ientras no aceptem os una direccin de las cosas suh especie Ijoii. A un el propio fa talismo, que es nuestra form a actual de sensibilidad filos fica. no es sino una consecuencia de esta larga fe en el orden divino, una consecuencia inconsciente: com o si no depen diese de nosotros que todo siga igual (com o si tuviram os el deber de tolerar que todo discurra segn su curso: siendo el individuo nicam ente una form a de la realidad absoluta).

241 243 El hum or de la cultura europea: se tiene una cosa por vei dadera, pero se hace lo contrario. Y de qu sirve, por ejeiu po, todo el arte de la lectura y de la crtica si la interpreta cin eclesistica de la Biblia, tanto la protestante com o la catlica, hoy corno ayer, se m antienen en pie! El colm o tle la psicolgica costum bre de m entir en el hom bre es im aginar un ser co m o origen, com o en-s. conform e con lo que, sin ir ms lejos, segn sus pequeas norm as, le parece bueno, sabio, poderoso, precioso, suprim iendo, de

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este modo, totalmente la causalidad, origen de toda bondad, toda sabidura, todo poder, y del verdadero valor de estas. En suma, considerar elementos surgidos ms tardamente y de modo ms condicional como existencia espontnea en s, elementos que, lejos de haberse formado lentamente, podran ser, quiz, el origen de toda formacin... Si consideramos em pricamente cada uno de los casos en los cuales un hombre sobrepasa la medida humana, veremos que cualquier grado superior de poder presupone la libertad frente a lo bueno y lo malo y tambin ante lo verdadero y lo falso y no puede ate nerse a lo que la bondad exige; esto abarca igualmente a cual quier grado superior de sabidura; la bondad es abandonada, as como la veracidad, la justicia, la virtud y todas las velei dosas valoraciones del pueblo. En definitiva, no es notorio que incluso cualquier grado superior de bondad ya supone una cierta miopa y vulgaridad intelectuales y una enorme in capacidad para distinguir la distancia que media entre lo ver dadero y lo falso, entre lo beneficioso y lo daino? Y no digam os nada sobre las catastrficas consecuencias que acarreara el hecho de que una bondad suprem a tuviese en sus m anos un alto grado de poder (la supresin del in fortunio), De hecho, basta con ver qu tendencias inspira el D ios del am or a sus creyentes; estos dejaran en ca m isa a la humanidad en favor de los buenos. En la prcti ca, este mismo Dios se mostr, frente a la verdadera estruc tura del m undo, com o un D ios de la m ayor m iopa, im potencia y sinuosidad: de donde se deduce el valor de su concepcin. El saber y la sabidura no tienen ningn valor en s, tam poco la bondad: es necesario conocer la m eta segn la cual estas cualidades adquieren valor o se desvalorizan. Podra m os suponer una m eta en la cual un saber extrem o apare ciera com o sin valor (por ejemplo, cuando la decepcin ex trem a fuera uno de los supuestos del incremento vital; y, tambin, cuando la bondad entorpeciera y desanim ase el im pulso de los grandes deseos)...

Resulta evidente que, para nuestra vida humana, conside rada tal cual es, toda la verdad, toda la bondad, santi dad y divinizacin, al estilo cristiano, han constituido hasta ahora grandes riesgos; aun hoy, la humanidad corre el peligro de perecer a causa de un ideal contrario a la vida.

244 Meditemos acerca de la merm a que sufriran todas las instituciones humanas, en el caso de que solam ente en una divina y opuesta esfera superior pudieran ser sancionadas. La costumbre de ver su valor en tal sancin (por ejemplo, en el matrimonio) les quita su mrito natural, llegando en oca siones, a negrselo... La Naturaleza ha sido juzgada desfa vorablem ente. en la medida en que se ha honrado a un Dios contranatural. Naturaleza quiso decir, de este modo, algo despreciable, malvado... La creencia ineludible en la realidad de las cualidades morales supremas com o Dios: con eso se negaron lodos los verdaderos valores, concibindolos sistemticam ente com o falsos, com o sin valor. De este m odo se entroniz lo contra natural. Con una lgica inexorable se lleg a pretender la ne gacin absoluta de la Naturaleza.

245 Aun colocando en primer plano la doctrina del altruismo y del amor, no ha conseguido el cristianismo elevar en abso luto el inters de la especie a un grado ms alto que el inters individual. Su verdadero efecto histrico, efecto que puede considerarse fatal, fue, por el contrario, enaltecer el egosmo, elevar al extrem o el egosmo personal (por ejemplo, hasta una inmortalidad personal). Mediante el cristianismo se con cedi al individuo una importancia tal, un valor tan absoluto,

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que ya no poda este ser sacrificado: pero la especie solo sub siste con el sacrificio de los hombres... Ante Dios todas las almas son iguales: pero esta es, precisamente, la ms per niciosa de las posibles valoraciones! Si colocamos a los indi viduos al mismo nivel, dudam os con ello de la especie, y am paramos as una prctica que conduce a la ruina de esta: el cristianismo es el principio opuesto a la seleccin. En cuanto que el degenerado y el enfermo (el cristiano) deben tener el mismo valor que el sano (el pagano) o un valor mayor an, si nos atenemos al juicio formulado por Pascal sobre la salud y la enfermedad; pero esto es oponerse al curso natural de la evolucin, haciendo de la contranaturaleza una ley... En general, este am or por la humanidad supone, en la prctica, conceder ventajas a todo sufrimiento, a todo lo mal nacido, a toda degeneracin: la efectividad de la fuerza, la responsabi lidad, el deber supremo de sacrificar a los hombres han sido debilitados. Segn el esquema de valoracin cristiana, no que daba ya ms que el sacrificio de uno mismo, pero este resto de sacrificio humano que el cristianismo conceda y aconse jaba, desde el punto de vista general de la raza no tiene nin gn sentido. Es indiferente para la prosperidad de la especie el que uno de sus miembros se autosacrifique (es este un pro cedimiento monacal y asctico, bueno nicamente para aca bar en la hoguera y en los patbulos como mrtir del error por equivocacin). Para detener la ruina de la especie es im prescindible que el malparado, el dbil, el degenerado, pe rezcan: pero es a estos precisamente a los que el cristianismo, como fuerza conservadora, protege, aumentando as, todava ms, la potencia de ese instinto de los dbiles para cuidarse, para mantenerse, para sostenerse mutuamente. Qu son la virtud y filantropa cristianas sino ese mutuo m anteni miento, esa solidaridad de los dbiles, ese impedimento a la seleccin? Qu es el altruismo cristiano sino el egosmo m a sivo de los dbiles que adivina que ayudndose unos a otros cada uno podra conservarse durante mucho ms tiempo?... Quien no considere tal modo de pensar com o una inmorali

dad extrema, como un delito contra la vida, pasar a formar parte de esa pandilla de enfermos y adquirir sus mismos ins tintos... El verdadero altruismo exige el sacrificio por el m e joramiento de la especie; es duro, requiere vencerse a s mismo, puesto que acostum bra a sacrificar vidas humanas. Y esta seudohumanidad fervorosa que es el cristianismo quiere pre cisamente lograr que nadie sea sacrificado.

246 Nada ms beneficioso ni ms digno de ser activado que un consecuente nihilismo de la accin. A s com o com prendo todos los fenm enos del cristianismo y del nihilismo, as mismo expreso: Estamos m aduros para no ser, resulta sensato para nosotros no ser. Este lenguaje de la razn sera en este caso el lenguaje de la Naturaleza selectiva. Lo que, por encima de (oda idea, resulta, en cambio, injuzgable es la cobarde ambigedad e insuficiencia de una re ligin com o la cristiana, o. ms claramente, de la Iglesia, que en lugar de estimular la muerte y la autodestruccin, protege a todos los mal nacidos y enfermos y fomenta su reproduccin. Problema: que medios habra que usar para conseguir una forma severa del gran nihilismo contagioso, una forma es tricta que, con cientfica minuciosidad ensease e impusiera la muerte voluntaria (y que no permitiese vegetar demasiado a los dbiles en la idea de una falsa existencia posterior)'? No podramos reprochar suficientemente al cristianismo el haber despreciado, por la idea de la inmortalidad personal, del valor de un movimiento purificador y grande como el nihi lista, e, igualmente, por haber fomentado la esperanza de la re surreccin; en una palabra, por haber impedido siempre el acto.del nihilismo, el suicidio... El lo sustituy por el suicidio lento, gradual: una vida pequea, infeliz, aunque duradera; lina vida enteramente vulgar, burguesa, mediocre, etctera.

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247 l,<i charlatanera m oral del cristianism o. La compasin y el desprecio se suceden en una rpida variacin, y yo me siento a veces tan indignado com o ante un crimen indigno. A qu el error se ha convertido en deber en virtud , la equivocacin en sostn; el instinto de aniquilacin es siste matizado com o redencin; aqu cualquier operacin se convierte en herida, en una extirpacin de los mismos rga nos cuya energa supone el retorno de la salud. Y, en el mejor de los casos, no se cura nada, no se hace ms que transfor m ar una serie de sntomas de un mal en otro... Y este peli groso disparate, este sistema de violacin y de castracin de la vida, es considerado com o santo, com o intangible; vivir a su servicio, ser el autm ata de esta teraputica, ser sacerdote, debe elevar, puede hacernos venerables, santos y propiamente inviolables. Solo la divinidad puede ser autora de esta suprema teraputica: solo como revelacin es comprensible la salva cin, com o un acto de gracia, com o un regalo inmerecido donado a la criatura. Primer teorema: la salud del alma ser considerada como enfermedad con desconfianza. Segundo teorema: los supuestos para una vida vigorosa y floreciente, las pasiones y deseos violentos, se admitirn com o objeciones hacia una vida vigorosa y floreciente. Tercer teorema: todo lo que am enaza al hombre con un peligro, todo lo que puede dominarle y destruirlo es malo, recusable: es preciso desenraizarlo de su alma. Cuarto teorema: el hombre a quien se ha hecho inofen sivo para s mismo y para los dems, a quien se ha hundido en la humildad y en la modestia, el hombre consciente de su debilidad, el pecador, ese es el tipo deseable; el que, con una cierta ciruga del alma, se puede producir... I

248 A cambio de qu protesto yo? De que, en modo alguno, esa pequea mediocridad, ese equilibrio de un alm a que no es capaz de conocer los grandes estmulos, de promover grandes acontecimientos, sea considerada com o algo su premo, y, ms an, com o m edida del hombre, Bacon de Verulam dijo: Infimarum virtutum apud vulgus laus est, mediarum admiratio, supremarum sensus nullus. Pero el cristianismo, com o religin, pertenece al vulgus: para l la mxima virtud de la especie no tiene sentido alguno. Veamos al cristiano autntico, incoar, aun as, contra lo que contrara a sus instintos: ensucia y hace sospechosa la belleza, el esplendor, la riqueza, el orgullo, la propia estim a cin, el conocimiento, el poder, en suma, la totalidad de la cultura: su idea consiste en quitar a todo esto la buena conciencia.

249 Hasta ahora se denunci al cristianismo de un modo falso y encubierto. Mientras no se considere a la moral cristiana como un delito capital contra la vida se seguir haciendo el juego a sus defensores. La simple cuestin acerca de la verdad del cristianismo sea en lo concerniente a la existen cia de su Dios o a lo que puede haber de histrico en la crea cin de sus mitos, por no hablar de la A stronoma y de las Ciencias Naturales cristianas es un asunto enteramente accesorio, mientras que no se roza siquiera el tem a del du doso valor de la moral cristiana. Vale algo la moral cristiana o, por el contrario, es infamante y vil a pesar de toda la santidad-de-sus-artes de seduccin? Para eludir el problem a de la verdad existen subterfugios de todo gnero; y, en ltimo caso, los creyentes saben servirse de la lgica de los incr-

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dulos para crear un derecho segn el cual pueden afirmar ciertas cosas com o irrefutables, es decir, com o m s all de todos los medios de impugnacin (esta estratagem a se co noce boy con el nom bre de cristianismo kantiano),

250 Jams deber perdonarse al cristianismo el haber arrui nado a hombres com o Pascal. Jam s deber dejarse de con denar abiertam ente en el cristianism o ese terco propsito de quebrantar las almas ms fuertes y nobles. Jam s deberemos conceder paz antes de haber aniquilado totalmente lo si guiente: el ideal del nombre ideado por el cristianismo, las pretensiones sobre el hombre, sus negaciones y sus afirma ciones con respecto al hombre. Todo el resto absurdo de las fbulas cristianas, esa lela de araa de sus ideas y de su teo loga 110 nos importa nada, y si fueran mil veces ms absur das todava no moveramos un solo dedo contra ellas. Pero nosotros com batimos ese ideal, que con su enfermiza belleza y su seduccin femenina, con su secreta elocuencia calum niadora, persuade a todas las cobardas, a todas las vanida des de las almas cansadas y las fuertes tienen horas de cansancio com o si todo en semejantes situaciones pudiera parecer ms conveniente y deseable: la confianza, la candi dez, la modestia, la tolerancia, el am or a sus semejantes, la conformidad, la sumisin a Dios, una especie de liberacin y dimisin com pleta del yo, com o si tambin todo esto en s mismo fuera deseable; com o si la pequea humildad mons truosa del alma, el virtuoso promedio, la oveja del rebao humano, pudiera tener no solamente supremaca sobre la clase de hombre ms fuerte, ms enojada, ms exigente, ms obstinada, ms despilfarradora y, por eso mismo, cien veces ms arriesgada, sino que tambin pudiera ofrecer al hombre el ideal, la meta, la medida, y, en resumidas cuentas, todo lo que constituye sus ms legtimas aspiraciones. El establec

miento de tal ideal fue hasta ahora la ms siniestra tentacin hecha patente en el hombre: pues am enaza la excepcin ms potente, ms em prendedora y acertada de hombre, en la cual la voluntad de poder y de progreso de todo tipo humano avanzan: tambin impide el desarrollo de muchos hombres que se dejan com prar fcilmente sin considerar que junto a sus exigencias y tareas superiores aceptan a s mismos vo luntariamente una vida perniciosa. (Depresin en economa: progresin de los costos de em presa y de las improbabilida des del xito.) Qu es lo que nosotros impugnamos en el cristianismo? Que quiera disfrazar a los fuertes, que los des anime, que se aproveche de sus m omentos difciles y de su fatiga; que transforme la orgullosa seguridad de estos en in quietud y en estrechez de conciencia; que intente hacer ve nenosos y enfermos sus instintos nobles hasta que su fuerza, su voluntad de poder retroceda, se vuelva contra ellos m is mos, hasta que los fuertes perezcan por un excesivo autodesprecio y por las ofensas que a s mismos se infieran: esa horrible form a de consumirse de la cual Pascal es el ms afa mado ejemplo.

II ORIGEN DE LAS VALORACIONES M ORALES 251 Deseo dijsCurrir sobre la moral evitando caer bajo su in flujo, prevenidos contra la atraccin de sus bellos gestos y m i radas.' Un mundo en cierta medida venerable, apropiado a nuestros instintos reverenciales, que. al parecer, continuamos teniendo, por la direccin de los individuos y de los grupos; se trata de la concepcin cristiana, de la que todos procedemos. Por aum ento de la perspicacia, de la confianza, del sen tido cientfico (y por un alan de veracidad ms total, es de-

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cir, por virtutlcs anticristianas), esta interpretacin se nos ha puesto cada vez ms difcil. Un expediente ms ingenioso: el criticismo kantiano. La inteligencia se niega a s misma el derecho, tanto para la in terpretacin en aquel sentido como para la renuncia a la in terpretacin del m ism o sentido. Se resigna a un aumento de confianza y de fe, renunciando a toda demostrabilidad de esta ltima, con llenar este vaco con un ideal (Dios) ininteligible y superior. El expediente hegeliano, vinculado a Platn, aparte un fondo romntico y de reaccin es, a la vez, el sn tom a del sentido histrico, una nueva fuerza: el espritu es el ideal que se va descubriendo y realizando; en el proceso, en el devenir, se pone de manifiesto constantemente el creci miento de semejante ideal, en el cual creemos; de tal forma, el ideal se realiza, la fe se dirige al porvenir, en el cual puede adorar su ms alta necesidad. Resumiendo: 1) Dios resulta para nosotros incognoscible e indemos trable (sentido interior del movim iento de la teora del cono cimiento). 2) Dios es dem ostrable, pero algo que llega a ser, en trando nosotros en l com o consecuencia de nuestra urgen cia de ideal (fondo del m ovim iento histrico). Segn puede observarse, la crtica no va jam s dirigida contra el ideal mismo, sino contra el problem a de averiguar la procedencia de la contradiccin contra el mismo; o lo que es lo mismo: por qu an no se ha alcanzado o de por qu no es demostrable. Existe una diferencia considerable entre sentir esta nece sidad com o necesidad en funcin de la pasin o com o un problem a de pensamiento. Independientemente de toda consideracin filosfico-reli giosa, nos situamos ante el mismo fenmeno: el utilitarismo (socialismo, democracia) censura el origen de las valoracio nes m orales, pero, sin em bargo, cree en ellas, com o el cris-

tiano. (Q u ingenuidad, com o si la m oral fuera posible cuando no existe un Dios que la sancione!) El ms all total mente indispensable cuando se quiere mantener con sinceri dad suficiente la fe en la moral. Problema bsico: De dnde arranca esta omnipotencia de la fe? De la fe en la moral? (Teniendo en cuenta que la moral tambin ignora que las mismas condiciones funda mentales de la vida han sido interpretadas falsamente en su favor, a pesar del conocim iento del m undo animal y vegetal. La autoconservacin: horizonte darwinista de reconci liacin de los principios egostas y altruistas.)

252 El problema del origen de nuestras valoraciones morales y de nuestras tablas de valores no coincide exactamente con su crtica, com o se ha credo muchas veces, si bien es cierto que la penetracin en un pudenda origo produce en con secuencia para el sentimiento un descrdito de la cosa origi nada y organiza contra la misma una disposicin de nimo y una actitud crticas. Qu valor merecen nuestras valoraciones morales, nues tras tablas de bienes? Qu es lo que en realidad ganamos con su sostenimiento? Quin lo gana? En relacin a qu? La respuesta no puede ser otra que: la vida. A hora bien, qu es la vida? Convirtindose en algo muy urgente, un joven y ms exacto concepto de la vida. Mi frmula se resume en e s tas palabras: la vida es voluntad de poder. / Q u es en definitiva una valoracin moral en s...'? Hace referencia a otro mundo, a un mundo metafsico (segn crea el m ismo Kant), que precede al gran m ovim iento histrico? En definitiva: dnde naci? O es que no naci? Respuesta: la valoracin moral es una interpretacin, una explicacin en definitiva. La explicacin m ism a ya resulta un sntom a de un determinado estado fisiolgico y, por otra parte, de un deter

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minado nivel de los juicios dominantes: quin interpreta? Nuestros alelos.

253 Se conviene que todas las virtudes son estados fisiolgicos: sobre todo las principales funciones orgnicas como necesa rias, como bien sentidas. Todas las virtudes son realmente pa siones refinadas y de manera indudable estados de exaltacin. La compasin y el amor a la humanidad deben interpretarse como una evolucin del instinto gensico. La justicia como una evolucin de la venganza. La virtud como juego de resis tencia. como voluntad de poder en suma. El honor, adems, como reconocimiento de lo semejante y de lo equivalente.

de astrologa, de pre juicios (de razas, tribus, de distintos gra dos, com o juventud o decrepitud, etc.). Con aplicacin a la moral cristiana europea especial mente: la mayora de nuestros juicios morales son sntomas de decadencia, de falta de fe en la vida, una preparacin para el pesimismo. Mi principal afirmacin: No existen fenmenos morales, sino meras interpretaciones morales de esos fenmenos. Esta misma interpretacin resulta de origen extramoral. Qu supone el hecho de haber interpretado una contra diccin en la existencia? Estimo de importancia decisiva que tras cualquier valoracin aparecen, predominando, aquellas interpretaciones morales. Cmo mediramos en el caso de que estas faltaran? Qu valor tendra entonces el conoci miento, etc.?

254 Com prendo, cuando digo moral, un sistema de valoracio nes que se relacionan con las condiciones de vida de un ser.

257 En toda valoracin hay implcita una determinada pers pectiva: conservacin del individuo, del grupo, de la raza, del Estado, de una Iglesia, de una fe, de una cultura. En virtud del olvido que nos proporciona una valoracin de nueva pers pectiva, contradictoria, y, por consiguiente, de impulsos con tradictorios en el hombre. Se trata de la expresin de la en fermedad en el hombre, por el contrario de los animales, en los que cada instinto encuentra su satisfaccin inmediata. Sin embargo, este ser lleno de contradicciones tiene en su fondo un gran mtodo de conocimiento: siente mucho Pro y Contra, se eleva a la justicia, a la com pensacin de la esti-, macin por encim a del bien y del mal. El hombre ms sabio sera el ms rico en contradicciones, el que, por decirlo as, tuviera rganos tctiles para toda clase de hombre; y tambin sus grandes momentos de in mensa armona, el gran caso tambin en nosotros. Algo as como un movimiento planetario.

255 De toda moral, ha solido decirse siempre: Hay que co nocerla en sus frutos. De toda moral digo yo: Es un fruto por el cual conozco el terreno donde crece.

256 Mi afn de interpretar los juicios morales com o sntomas y signos de expresin en los que se revelan procesos fisiol gicos, as com o la conciencia de condiciones de conserva cin o crecimiento, una form a de interpretacin de valores

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258 Ks ovllente que querer equivale a querer alcanzar ti nos. til fin, supone una valoracin. De dnde provienen las valoraciones? Su fundamento no es algo fijo respecto a lo placentero y doloroso. Son muchos los casos en que hacemos que un objeto se convierta en algo doloroso en virtud de una previa valoracin. Permetro de las valoraciones morales: en casi todas ellas juegan las impresiones de los sentidos. Por ellas coloreamos el mundo. Nosotros marcamos los fines y los valores. Poseemos dentro de nosotros una trem enda fuerza de medicin latente; pero en la com paracin de los valores se nos revelan valores contradictorios, muchas tablas de valores (por consiguiente, nada con valor en s). En el anlisis de cada tabla de valores suelen reservrse nos estos corno condiciones de existencia de grupos limita dos (y a menudo errneos): para la conservacin. Al considerar el hombre actual se pone de manifiesto que existen muy diversos juicios de valor, que ninguna fuerza creadora existe en ellos ltimamente com o fundamento: la condicin de la existencia falta hoy en el juicio moral. Es mucho ms superfluo, nunca ha sido tan doloroso. Es arbi trario. Tiende al caos. Quin crea el fin que preside la humanidad y est sobre el individuo? Antes, so pretexto moral, se quera conservar: ahora nadie quiere ya hacerlo porque no hay nada que con servar probablemente. A s pues, una moral que busca un fin.

qu es lo que se expresa con l: una creencia, tal pregunta responde a nuestras condiciones de existencia. Inmoral, en resumen, significa lo que conduce a la ruina. Todas esas com unidades en que han sido encontradas estas afirm acio nes han perecido; algunas de estas proposiciones han sido subrayadas de nuevo, porque cada com unidad que se esta blece vuelve a hacerlas necesarias, por ejemplo: no roba rs. En m om entos en que el sentimiento de la comunidad no poda ser exigido (por ejemplo, en el imperium romanum) lo que se intentaba era la salvacin del alma, utili zando el lenguaje religioso; o la m aximacin de la dicha, hablando en trm inos filosficos. Porque incluso los filso fos moralistas griegos nada ms sentan con su 7tA,ig.

260 La necesidad de los fa lso s valores. Resulta absurdo im pugnar un juicio impugnando su condicionalidad: la necesi dad de esta manera no queda abolida. Los falsos valores no se desarraigan con razonamientos, com o una ptica curvil nea de los ojos de un enfermo. Debe com prenderse la nece sidad de su existencia contingente; son efectos de causas que nada tienen que ver con las razones.

261 El nuevo y principal tema, a mi juicio, es ver y mostrar'el problema de la moral. Por mi parte niego que semejante cosa se haya hecho en la filosofa moral hasta hoy.

259 Cul es el criterio de la accin moral? 1) su desinters: 2) su universalidad, etc. Pero esta es tica de gabinete. Hay que estudiar a los pueblos, cul es en cada caso el criterio y 262 Cun falsamente ha estado engaada la humanidad por lo que se refiere al hecbr * ' ' ' r<- l VKja interior!

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Tener los ojos cerrados a todo, tener boca y tambin cerrar la boca!

D. En qu medida es perjudicial para la vida la moral. a) Al goce de la vida, a la gratitud de la vida, etc. b) Al em bellecimiento, al ennoblecim iento de la vida. c) Al conocim iento de la vida. J) Al desarrollo de la vida, en cuanto pretende divorciar de ella los ms altos fenm enos de la vida. E. Contrapartida: su utilidad para la vida. 1) La moral com o principio de conservacin de los ms grandes conjuntos com o lim itacin de sus m iem bros: el instrumento. 2) La m oral com o principio de conservacin en relacin con el peligro interior del hom bre por las pasiones: la m o deracin. 3) La m oral com o principio contrario de la terrible ex plosin de los poderosos: el m iserable.

263 Se echa de m enos la ciencia y la conciencia de las vicisi tudes del juicio moral y sobre el hecho de que ya varias ve ces lo bueno y lo malo haya sido rebautizado. Con la expresin m oralidad de la moral he hecho referencia por mi parte a uno de estos desplazam ientos. Tambin la concien cia ha renovado sus esferas: hubo un rem ordim iento de conciencia del rebao.

264 A. La moral obra de la inm oralidad:

1) P ara que los valores m orales triunfen deben colaborar m uchas fuerzas y pasiones inm orales. 2) La creacin de valores m orales es, en definitiva, co n secuencia de sentim ientos y consideraciones inm orales. B. C. Estim acin de la m oral com o obra del error. La m oral en contradiccin progresiva consigo m ism a.

265 C onviene to m ar en un sentido burgus determ inado y es tricto los conceptos ju sto e injusto, com o obra rectam ente y no tem as a nadie: esto por lo que se refiere a un d eterm i nado esquem a global, en cuyo seno una com unidad d esarro lla sus deberes m orales. No hay qu e pensar con desprecio en aquello que durante veinte siglos disciplin en lo m oral nuestro espritu.

R ec o m p en sa : V eracidad, duda, :tco'/JV juicio. Inm oralidad de la fe en la m oral. L as etapas, 1) D om inio absoluto de la m oral: todos los fenm enos biolgicos m edidos y regulados por ella. 2) Tentativa de identificacin de la vida y la m oral (sistem a de un escepticism o creciente: la m oral no debe ser ya sentida co m o contraste: varios m edios y un cam ino trascendente). 3) O posici n de la v id a a la m oral: la m oral juzgada y co n d en ad a po r la vida.

266 No deben co n fu n d irse dos tipos d e m oral: una m oral con la que se d efienden los instintos sanos co n tra la decad en cia n o c ie n te , y o tra con la cual esta d ecad en cia se form ula, se Mistifica y avanza.

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La primera suele ser estoica, dura, tirnica (ya que el es cepticism o por s tena algo de cam isa de fuerza moral); la otra, fantica, sentim ental, misteriosa, que tiene de parte a las m ujeres y a los buenos sentimientos (el prim er cristia nism o result en este sentido moral).

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267 Veamos el m oralism o com o fenm eno puesto en eviden cia. Y tam bin com o enigm a. Porque el fenm eno moral nos ha preocupado com o enigm a. Hoy sabra yo dar una res puesta: Q u representa que para m el bien ajeno deba tener m s valor que el m o propio? Pero el prjim o debe estim ar el valor de su bienestar de otra m anera que yo, es decir, debe subordinar mi bien al suyo. Q u sig n ific a d t debes, que los m ism os filsofos consideran com o dado? La idea, en prim era instancia desconcertante, de que el in dividuo debe tener en m s la accin que realiza con su pr jim o que la que realiza consigo m ism o, y que este otro, a su vez, debe hacer lo m ism o, etc. (que las acciones se deben lla m ar buenas cuando al realizarlas solo pensam os en el bien del prjim o en vez de en nosotros m ism os), tiene un sentido: es. en efecto, el instinto del sentim iento de la com unidad, b asad o en el criterio de que el individuo vale poco por s m ism o, y que vale m ucho en unin con los dems,-ftdfntiendo que los individuos form en una com unidad con senti m iento y conciencia com n. Es decir, que estam os ante una especie de ejercicio de la m irada en una m ism a direccin, o d e la voluntad de una ptica con la cual tratase de hacer im posible el m irarse a s m ism o. M i idea es que faltan los fines y que estos tienen que ser individuales! En el criterio de la tendencia general, cada in d iv id u o es sa c rific a d o y sirv e de in stru m e n to . Id p o r las calles y encontraris puros esclavos. D nde van? Q u quieren?

Cmo puede haber alguien que solo se respete con referen cia a valores morales, alguien que todo lo subordine y tenga en menos el Bien y el Mal, perfeccin, salud del alma, etc.? Vlganos de ejemplo: Enrique Federico Amiel. Qu signi fica la idiosincrasia moral?, me pregunto sociolgicamente y tambin fisiolgicamente; por ejemplo, Pascal. Por tanto, en casos que se dan otras cualidades superiores, y aun en el caso de Schopenhauer. que sin duda alguna estimaba, no solo lo que no tena, sino lo que no poda tener... o se tratar de una mera interpretacin moral, por hbito, de estados positivos de dolor y desplacer? No se tratar de una determinada clase de sensibilidad que no comprende la causa de sus mltiples sentimientos de malestar, creyendo explicarlos con hiptesis morales? Es posible que hasta un ocasional bienestar y sen timiento de vigor aparezca iluminado bajo la ptica de la buena conciencia, de la proximidad de Dios, de la concien cia de la Redencin? Por tanto, el que posee una idiosincra sia moral tiene su propio valor: 1) Ya en la aproximacin al tipo moral de virtud: es hombre honrado, hombre justo; estado m edio de alta consideracin: mediocre en sus capaci dades, pero en todas sus aspiraciones honrado, concienzudo, /irme, estimado, probado; 2) Ya sea que crea poseer este va lor porque no sabe interpretar de otra m anera todos sus esta llos: se desconoce a s m ism o y se interpreta de este modo. La moral es, en definitiva, el nico esquem a interpretativo frente al cual el hombre puede soportarse a s mismo, que se convierte en algo as com o un orgullo?

269 E l predom inio d e los valores m orales. Com o conse cuencia de este predom inio, nos encontram os con la corrup cin de este predom inio, nos encontram os con Ja corrupcin

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de la psicologa. ele., con la fatalidad que por todas partes va aneja a ella. Qu significa por tanto este predominio? De que es indicio? De una afirmacin o de una negacin m s imperiosa en el propio terreno. Se han utilizado todas las formas de im pera tivo para hacer aparecer los valores m orales com o determ i nados: han sido ordenados durante el ms largo pe iodo de tiempo: parecen instintivamente ser mandatos interiores... Las condiciones de la subsistencia de la sociedad quedan ex presadas por el hecho de que los valores m orales son consi derados com o indiscutibles. La prctica, es decir, la utilidad que se deriva de entenderse recprocam ente con m otivo de los valores superiores, se convierte en una especie de san cin. Vemos as utilizados todos los m edios por los que la re flexin y la crtica pueden ser paralizadas en este terreno: re cordem os que as es todava la actitud de Kant, dejando aparte los que estim an inmoral querer hacer investigacio nes en este terreno.

271 En ltimo trmino, no hay que precipitarse: se necesita mucha moralidad para ser inmoral de esta m anera tan pura, com o se desprende de la com paracin siguiente. Un fisilogo interesado por una enferm edad, y un en fermo que quiere ser curado por l. no responden a los m is mos intereses. Supongam os que dicha enferm edad es la m o ral puesto que realm ente es una enferm edad y que los europeos som os los enferm os: qu torm entos y qu dificul(ades no se originaran si nosotros, los europeos, fusem os a la vez curiosos observadores y fisilogos! Llegarem os a desear con toda el alm a vernos libres de la m oral, descontada la cuestin de si podram os, de si podrem os ser cuidados?

272 La m oral com o voluntad d e poder. R asgo com n en la historia de la moral, desde Scrates, es la tentativa realizada para llevar los valores m orales a la hegem ona sobre todos los dem s valores, de form a que sean no solo guas y jueces de la vida, sino (ambin guas y jueces: 1 ) del conocim iento: 2) de las artes; 3) de las aspiraciones polticas y sociales. Llegar a ser m ejor, considerado com o nica tarea, y no siendo lo dem s m s que un m edio para sem ejante fin (o perlurbacin, dificultad, peligro: debiendo, por consiguiente, com batirse hasta la destruccin...). Hay un m om ento sem ejante en China. T am bin lo hay en la india. Q u significacin puede drsele, p o r parte de los valores m orales, a esa voluntad de p oder que se ha desarrollado basta ahora en la tierra en las grandes evoluciones ? Tres potencias se ocultan tras ella: 1 ) el instinto de rebao esgrim ido contra los fuertes e independientes; 2 ) el instinto de los q ue su fren y d e los d esh ered a d o s co n tra los felices; <1 el instinto de los m ediocres contra los privilegiados. E ste

270 En realidad, mi propsito es dem ostrar la absoluta hom o geneidad en todos los hechos y la aplicacin de las diferen ciaciones m orales condicionadas por la perspectiva; dem os trar que lodo aquello que es alabado desde el punto de vista m oral es esencialm ente de la m ism a naturaleza que lo inm o ral. y que toda evolucin moral se ha conseguido por m edios inm orales y con fines inm orales; y que, a la inversa, todo lo que ha sido considerado com o inm oral, desete el punto de vista econm ico, es lo superior y lo principal, y la que una evolucin orientada hacia una m ayor plenitud de vida se condiciona fatalm ente por e proceso de la inm oralidad. La verdad es el grado en que nosotros nos perm itim os el examen de estos hechos.

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movim iento cuenta con enormes ventajas, cualquiera que sea la dosis de crueldad, falsedad y espritu limitado de que ha dado muestras (dado que la historia de la lucha de la m o ral con los instintos fundamentales de la vida es la mayor in moralidad que ha habido hasta ahora sobre la tierra...).

273 Lo ms difcil quiz sea descubrir un problema en lo que constituye nuestra vida y nuestros hbitos: el ojo no est pre parado para ello: y esto es lo que a m me parece que sucede con la moral. El problem a cada hombre objeto de otro, que en s mismo no es nada, se presta a las m ayores supercheras. El problem a t debes, inclinacin que no sabe funda mentarse y que se parece a lo que ocurre con el instinto se xual, no debe caer bajo la sancin de los instintos. Por el contrario, debe ser su ley y su juez... El problem a de la igualdad, no debe hacernos olvidar que todos nosotros tratamos por encim a de todo de distin guirnos: aqu precisam ente debemos, por el contrario, poner nuestras exigencias com o los dems. La cosa no puede re sultar ms absurda, ms sorprendente, ms disparatada; pero es sentida com o sagrado, com o superior en rango, la contra ---- ----diccin racional que aqu apenas se advierte. El sacrificio y la abnegacin com o objetivos importantes, la obediencia absoluta a la moral y la creencia en la igualdad de todos ante la misma. La negligencia y el abandono del bienestar y de la vida com o cosas excelentes, la perfecta renuncia a la valoracin propia, el riguroso anhelo de ver renunciar a todos a lo mismo. El valor de las acciones est determinado: cada iu dividuo se encuentra sometido a esta valoracin. Supongamos que habla una autoridad; quin habla? Ha\ que com prender al orgullo hum ano buscando a esta auton

dad lo ms alto posible, para encontrarse m enos humillado. Por tanto: habla Dios! Necesitamos a Dios como sancin absoluta que no ad mite apelacin, como un im perativo categrico; y, mien tras se crey en la razn, en su autoridad, se necesit una en tidad metafsica que logificase el problema. Suponiendo de nuevo que existe la fe en Dios, pregunta mos de nuevo: Quin habla?. Mi respuesta deriva de la metafsica, que no de la fisiologa animal: habla el instinto de rebano. Quiere el seoro, y en consecuencia dice: T debes!; quiere que el individuo no tenga otro valor que su relacin con el todo, en provecho del todo; odia la independencia individual: vuelve el odio de todos los indi viduos contra s.

274 Toda la moral europea se levanta y fundamenta sobre la moral del rebao; la fatalidad de todos los hombres grandes y raros consiste en que todo lo que los hace destacar los hace blancos de la difamacin y la calumnia. Precisamente el vigor del hombre actual es la causa del pesimismo: los mediocres son alegres, com o le ocurre al rebao, carente de conciencia y preocupaciones morales. (Para el pesimismo de los fuertes: Pascal, Schopenhauer.) Cuanto ms peligrosa parece una cualidad del rebao, tanto ms se la aprecia.

275 M oral de la veracidad en el rebao. Debes ser fcil de comprender, debes transparentarte interiormente por seales claras y constantes; de no ser as, se te considerar peligroso, y si eres malo, ten presente que la facultad de disimulo es lo

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peor pin a el rebao. Nosotros despreciam os lo m isterioso, lo encubierto. Mor lano, debes tenerte t mismo por cognoscible, sin procurar ocultarte, ni creer en tu transformacin. As. el imperalivo de la veracidad presupone la cognoscibilidad y la perm anencia de la persona. En honor a la verdad, resulta problem a de la educacin el infundir a los m iem bros del re bao una precisa creencia sobre la naturaleza del hombre: crea prim ero sem ejante fe: luego, preocpate por la veracidad.

derechos ms propios de la evaluacin: esta actividad no perm ite reposo: 5) en la imparcialidad y frialdad del juicio: se teme el esfuerzo de la pasin y se prefiere situarse aparte, perm anecer objetivo: 6 ) en la lealtad; preferimos obedecer una ley existente a crearse otra, imponerse a s propio y a los dems el temor del manilo: m ejor someterse que reaccionar; 7) en la tolerancia: el temor a ejercer el derecho de juzgar. 278

276 Inter pares, dentro del rebao de cada com unidad, tiene absoluto sentido la sobrestimacin de la veracidad. No dejarse engaar y. por consiguiente, no engalanarse com o persona m o ral: recproca obligacin entre iguales! Por lo que se refiere a lo externo, el peligro y la prudencia obligan a ponem os en guardia contra el engao y, com o condicin previa, tambin en lo interior. La desconfianza com o fuente de la veracidad.

277 Para la crtica de las virtudes del rebao. La inertia es activa: I ) en la confianza, porque la desconfianza requiere la tensin, la observacin, la reflexin: 2 ) en la veneracin, donde el espacio que separa del poder es grande y la sum isin obli gada: para no temer, se trata de amar, de venerar y de inter pretar las diferencias de poder, por las diferencias de valor, de manera que las relaciones ya no sublevan; 3) en el sentido de la verdad, qu es lo verdadero? Se nos da una explicacin que exige un m nim o de esfuerzo intelectual; adem s, la mentira obliga a un a tensin: 4) en la sim pata; situarse a igual nivel, tratar de experim entar el m ism o sentim iento, aceptar un sen tim iento que ya exista qu alivio! es algo pasivo frente a la actividad que se garantiza y utiliza constantem ente los

El instinto del rebao valoriza el centro y el medio com o lo que hay de ms alto y m s precioso: el lugar en que radica la mayora, la forma cm o se encuentra all. En consecuencia, tal instinto se opone a toda jerarqua que suponga una elevacin, al m ism o tiempo, com o un abandono del m ayor nmero, para descender a las minoras. El rebao significa la excepcin, tanto la que se encuentra por debajo com o por encim a de el, com o algo que toma respecto de l una actitud hostil y peli grosa. Su artificio, relacionado con la excepcin de arriba, los hombres ms fuertes, ms poderosos, ms sabios, ms fecun dos, es decidirlos al papel de guardianes, de pastores, de con ductores. lo que los convierte en sus prim eros servidores: ha transform ado de esta form a el peligro en beneficio. En el cen tro el tem or cesa: all no se est solo con nadie ni con nada; all hay igualdad; all no se siente com o un reproche de su propia existencia, sino com o la existencia verdadera; all reina el contento. La desconfianza se ejerce con respecto a las excep ciones; ser una excepcin es algo que se supone com o falta.

279 Si partiendo del instinto de com unidad im ponem os pre ceptos y prohibim os algunos actos, no nos prohibim os si po seem os alguna razn, una m anera de ser, un sentim iento, sino solam ente cierta corriente, cierta aplicacin de este m odo de

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ser, de osle sentimiento. Pero entonces, aparece el idelogo de la vimid, el moralista concretamente, y dice: Dios am a los conv/.oncs] Por qu privaros de ciertas acciones? No seris mejores por ello!. Respuesta: Virtuoso seor de largas orejas: nosotros no queremos ser mejores, porque nos encontramos muy sal isfechos de nosotros mismos; lo nico que tratamos es de no perjudicam os los unos a los otros; por esto defendere mos ciertos actos en ciertas condiciones, es decir, respecto de nosotros mismos, en tanto que no sabramos honrar lo bastante los netos m ism os, a condicin de que se aplicaran a adversa rios de la com unidad, por ejemplo, a usted. N osotros educa mos a nuestros hijos en vista de nuestros preceptos: crecen sometidos a esta disciplina; si estuvisem os anim ados de este radicalismo que place a Dios y que recom ienda vuestra sania locura, si tuviramos el espritu lo bastante mal conformado para condenar la fuente de estos actos, el corazn, el senti miento, condenar/amos tambin nuestra existencia, y con ella, su condicin suprema: un sentimiento, un corazn, una pa sin, a la que rendim os los honores supremos. Nosotros evi tamos, por nuestro mandato, que este sentimiento explote de form a inoportuna y trate de abrirse caminos; nosotros obramos sabiamente aceptando semejantes leyes, nosotros tambin somos morales... No sospechis cunto nos cuesta, qu sacrificio, qu disciplina, cuntas victorias sobre nosotros m ism os, qu duros necesitamos ser? N osotros encam am os deseos vehementes; hay m om entos en que desearam os consagram os a nosotros mismos... Pero el espritu pblico se aduea de nosotros...; observad, pues, que esta es casi una definicin de la moralidad.

mizos estn ausentes en la bestia de rebao; esta m isma tiene un valor inapreciable, pero su incapacidad para dirigirse ne cesita para ella un pastor: esto es lo que com prenden los sacerdotes... El estado no es ni bastante ntimo ni bastante secreto: la direccin de la conciencia se le escapa. Cm o se enferm la bestia del rebao por el sacerdote? 2X1 E l odio 'ontra los privilegiados d el cuerpo y d el alm a. Estamos ante la rebelin de los odiosos, de los fracasados, contra los bellos, orgullosos y bien hum orados. Entre sus m edios, no encontram os m rito alguno, el peligro es enorme: debem os temblar y sentir agudo malestar, la natu ralidad es mala; lo recto es ir contra la Naturaleza. Tam bin contra la razn (lo contranatural com o superior). De nuevo son los sacerdotes los que explotan este estado ile nim o y atraen al pueblo hacia ellos. El pecador, a quien Dios am a m s que al justo. Esta es la lucha contra el paganism o (el rem ordim iento de conciencia com o m edio para destruir la arm ona de las almas). El odio de los mediocres contra los ms dotados, el rebao contra los independientes. (La moral com o autntica m orali dad.) Insistam os contra el egosmo: su valor solo lo es, en tanto aprovecha al otro. Todos somos iguales: contra el instinto de dom inacin, contra los seores en general; con tra el privilegio; contra los sectarios, los espritus libres y los escpticos; contra la filosofa (como instrum ento e instinto de investigacin); en los filsofos, el imperativo categrico, (a esencia de la m oral, universalidad y ubicuidad.

280 La debilidad de la bestia de rebao crea una m oral sem e jan te a la que crea la debilidad del decadente: se com pren den, se unen (los grandes religiosos decadentes cuentan siem pre con el socorro del rebao). Todos los rasgos en fe r

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Las condiciones y los deseos que hay que alabar: apacible, insto, sobrio, m odesto, respetuoso, delicado, bravo, casto,

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honesto. Cid. creyente, recto, confiado, resignado, piadoso, servicial, concienzudo, sencillo, dulce, justo, generoso, indl geme, olx-diente, desinteresado, sin envidia, bueno, laborioso. Distngase hasta qu punto dichas cualidades estn con dicionadas com o medios para llegar a una voluntad y a un fin determ inados (con m ucha frecuencia a un mal fin); o bien com o consecuencias naturales de una pasin dominante (por ejemplo, la intelectualidad); o tambin com o expresin de una necesidad, quiero decir com o condiciones de exis tencia (por ejem plo, ciudadano, esclavo, mujer, etc.). Resum iendo: todos, en cuanto son, no se les considera com o buenos por ellos mismos, sino conforme a la medida de la sociedad, del rebao, com o medio para llegar a sus fines, necesario para m antenerlos y hacerlos progresar, con secuencia de un autntico sentido de rebao en el individuo: se encuentra, pues, al servicio de un instinto que es funda m entalm ente diferente de estas condiciones de virtud. Puesto que, en sus relaciones con el exterior, el rebao es egosta, despiadado y rencoroso al sum m um , de desconfianza y de espritu tirnico. En el hom bre bueno es donde se puede producir el antagonism o: hace falta que posea las cualidades opuestas a lo rebaiego. E nem iga del rebao contra la jerarqua, su instinto le pre dispone en favor de la igualdad (Jesucristo). R especto de los aislados y fuertes (los soberanos), es hostil, injusto, carece de m edida, es indiscreto, im pertinente, no tiene considera ciones. es cobarde, m entiroso, falso, despiadado, disim u lado, curioso, vido de venganza. ......... 283 El rebao, suele decir, trata de conservar un tipo y se de fien d e co n tra las dos tendencias co n trarias, tan contra la degenerativa (crim inal, etc.), com o contra la evolitiva. La tendencia del rebao es proclive a la tranquilidad y la con servacin; no hay nada creador en l.

Los sentimientos agradables que nos inspiran el bien, la benevolencia, la justicia (en oposicin a la tensin, al temor, que el hombre original nos produce), son nuestros senti mientos de seguridad e igualdad personal: el animal de re bao magnifica, por consiguiente, la naturaleza de rebao y se siente a gusto en ella. Este juicio de bienestar se disfraza con bellas palabras: as nace la moral. Pero obsrvese el odio del rebao por lo que respecta a los veraces.

284 Qu mal nos conocem os! Cuando escucham os en nos otros m ism os la voz del imperativo, tal y com o lo entiende el altruism o, pertenecem os al rebao. Cuando nos sentimos dom inados por el sentim iento contrario, cuando sentim os el peligro de las acciones desinteresadas y abnegadas, su error por consiguiente, 110 pertenecem os al rebao.
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285 Mi filosofa tiende a la creacin de un orden jerrquico ms que a una moral individualista. El sentido del rebao suele dom inar en el rebao, sin salirse fuera de l: los jefes ile rebaos necesitan una valoracin distinta de sus acciones, as com o los independientes o los anim ales de presa, etc.

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G E N E R A L ID A D E S M O RA LES 286 L a m o ra l com o tentativa para establecer el orgullo hu m ano. L a teora del libre arbitrio resulta antirreligosa. Pre-


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tende crear 011 el hombre un derecho a tenerse por causa de sus estados y de sus actos superiores: es una forma del .sen tim iento de orgullo creciente. I-l hombre siente su poder, su felicidad, como suele decirse; y es preciso que, frente a este estado, su voluntad entre en juego: de lo contrario, no le pertenecera. La virtud es \a tenta tiva de considerar un hecho de la voluntad, en el presente o en el pasado, com o un antecedente necesario a cada sentimiento de felicidad elevada e intensa: si la voluntad de ciertos actos est regularm ente presentada en la conciencia, es posible prever que su efecto equivalga a un sentim iento de poder. Esta es una simple ptica de la psicologa: siempre con la falsa idea de que nada nos pertenece, a m enos que no sea bajo la forma de voluntad en nuestra conciencia. La doctrina de la res ponsabilidad se encuentra vinculada a esta psicologa inge nua, a saber: que la voluntad solamente es una causa y que es preciso tener conciencia de que esta se ha m anifestado para poder suponerse a s m ism o com o una causa igualmente. El m ovim iento de los moralistas se produce con el m ism o prejuicio de siempre, el de creer que no som os responsables sino cuando hem os querido. El valor del hom bre se fija com o valor moral; por tanto, su valor debe ser una causa prima; por consiguiente, debe haber un principio en el hom bre, un libre arbitrio que sera la causa prim era. Siem pre existe, claro est, una reserva mental: si el hom bre 110 es causa pri mera, es irresponsable en cuanto a voluntad; por consiguiente, no existe com petencia m oral: la virtud y el vicio seran, pues, autom ticos y m aquinales. In som m a: para que el hom bre se respete a s m ism o es preciso que sea capaz tam bin de ser m alo.

der es el que supone haber provocado nosotros nuestros estados superiores (nuestra perfeccin), haberse causado a s mismo; dicho de una vez, haberlos querido... (Crtica: toda accin perfecta es precisam ente incons ciente. y no querida; la conciencia expresa un estado perso nal incompleto y a menudo enfermizo. La perfeccin perso na], com o condicionada por a voluntad, com o conciencia. com o razn con dialctica, es una caricatura, una especie de paradoja... El grado de conciencia hace imposible la perfec cin... forma de hipocresa.)

288 La hiptesis moral, con el fin de justificar a Dios, deca: Es preciso que el mal se realice voluntariam ente (y esto solo para que se pueda creer que el bien se realiza tambin voluntariam ente), y por otra parte, cualquier mal y cualquier sufrim iento tienen un fin saludable. La idea de falta no deba remontarse hasta la causa primera del m undo, y la idea de castigo era considerada com o un beneficio educador; por tanto, com o el acto de un Dios bueno. D om inio absoluto de la evaluacin m oral por encim a de cualquier otra evaluacin; se estaba en la seguridad de que Dios no poda ser m alo ni poda hacer nada malo, es decir, que a la palabra perfeccin no se le daba otro sentido que el de perfeccin moral.

289 Qu falso resulta decir que el valor de un acto depende de lo que ie ha precedido en la conciencia! A unque con este cri terio se haya m edido la m oralidad, y aun la crim inalidad... El valor de un acto segn los utilitaristas debe ser medido por sus consecuencias; evaluarlo por su origen su pone una im posibilidad: la de conocer este origen.

287 La hipocresa com o consecuencia de ia m oral de Ubre a rb itrio. Un paso en la evolucin dei sentim iento de po-

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Pero ,s e pueden asim ism o conocer las consecuencias? A muy p o c o s pasos, quin puede DECIR todo lo que pro voca, lodo lo que suscita un acto, todo lo que excita contra l? /S irv e de estim ulante? Sirve de chispa que hace arder una materia explosiva...? No cabe duda de que los utilitarios son ingenuos. Y que, en resum idas cuentas, tenemos que sa ber siempre lo que es til; y, en este punto, tam poco su m i rada ve m s all de muy pocos pasos... No tienen concepto de la gran econom a, incapaz de prescindir del mal. Cm o es posible que sin conocer el origen, sin conocer las consecuencias, un acto tenga, en general, algn valor...? Nos queda el acto mismo: los fenmenos que lo acompaan en la conciencia, el s o el no que sigue a su ejecucin. D e biendo preguntarnos: el valor de un acto reside en los fen menos subjetivos que lo acompaan. (Esto sera medir el valor de la m sica por el placer o desplacer que nos causa... que causa a su autor...) Resulta indudable que el acto aparece acom paado de sentim ientos de valor, del sentim iento de poder, de coaccin, de im potencia, por ejem plo, la libertad, el espritu de facilidad; y, de otro m odo, la cuestin: se po dra reducir el valor d e una accin a valores fisiolgicos, sa ber si es la expresin de la vida com pleta o de la vida dif cil? Q uiz su valor biolgico se exprese de este m odo... En vista de que el valor no puede ser estim ado ni por su origen, ni por sus consecuencias, ni por los fenm enos que lo acom paan, hay que reconocer que su valor perm anece desconocido... 290 E xiste una desnaturalizacin de la m oral consistente en qu erer separar los actos de los hom bres que los ejecutan, en querer oponer el odio y el desprecio al pecado; creyndose que existen actos que, por s m ism os, son buenos o m alos. R establecim iento de la naturaleza; un acto po r s m ism o est com pletam ente d esprovisto de valor. L o im portante es

saber de qu se trata. El mismo crimen, por ejemplo, puede ser en algn caso un privilegio superior, y, en otro, una mancha. De hecho, el egosm o de los jueces es el que interpreta una accin (o el autor de esta) segn les es til o nocivo a ellos m ism os (o en relacin con su sem ejanza o desem ejanza).

291 N orm alm ente, el concepto de una accin reprensible nos colm a de dificultades. Nada de lo que ocurre puede ser en s reprensible, pues no se hubiera podido evitar: todas las cosas estn tan indisolublem ente unidas, que. si tratsem os de excluir alguna, excluiram os al m ism o tiem po el resto. Un acto reprensible sera, en general, un m undo reprobado... Y aun entonces, en un m undo reprobado, la reprobacin sera tam bin reprensible... Y la consecuencia de una m anera de p en sar q ue rechazase todo resu ltara una p rctica que afirm ase todo... D ado que el devenir se nos presenta com o un gran anillo, todas las cosas tendrn el m ism o valor, sern igualm ente eternas, igualm ente necesarias. En todas las co rrelaciones de s y no, de preferencia y de exclusin, de am or v de odio, solo se expresa una perspectiva, el inters que pre sentan tipos determ inados de la vida: todo lo que es, en d e finitiva. equivale a un s.

292 Crtica de los sen tim ien to s sub jetivo s d e va lo r? A nte el lem a de la conciencia, en otro tiem p o sola pensarse; cuando la co nciencia rechaza una accin, d ich a accin es v i tuperable. La co n cien cia reprueba de hech o la accin que ha icprobado durante largo tiem po. N o hace sino volver a repeiii : no crea valores. L o que en otro tiem p o nos llevaba a rei lia /a r cierto s actos no era la conciencia, sino el ju ic io (o el

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prejuic n > ) d e l a s consecuencias... La aprobacin de l a concien cia, el bienestar que produce (a paz consigo mismo, son del m isino orden que el placer de un creador ante su obra, y por c onsiguiente, no prueban nada. El contento no sirve para valorizar aquello a lo que se refiere, as com o la falta de con tento no puede servir de argumento contra el valor de una cosa. Ignoramos dem asiado para evaluar la m edida de nues tros actos, faltndonos la posibilidad de establecer un punto de vista objetivo. P oref hecho de reprobar un acto, no som os jueces, sino partes... Los nobles sentim ientos que acom pa an a un acto prueban poco en favor de este: sabido es que un estado de elevacin pattico lleva al artista a producir en m uchas ocasiones obras insignificantes. Conviene decir que estas im pulsiones son harto engaosas, y que desviando nuestra m irada, nuestra fuerza de ju ic io crtico, desvan la precaucin, a intuicin de que hacem os una tontera, vol vindonos estpidos.

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293 D e la herencia de dos m ilenios de viviseccin de la conciencia y de autocrucfixin, procede nuestro gran ejer cicio, quiz nuestra maestra, nuestro refinam iento en cada caso; no debiendo olvidar nuestra predisposicin a confra ternizar con la m ala conciencia. Sera posible intentar algo en direccin contrara: la inclina cin no natural, es decir, la inclinacin a! m s all, contraria a los sentidos, contraria al pensam iento, contraria a la n atu raleza; en una palabra, la tendencia a herm anar el ideal tra dicional y calum nioso de la naturaleza con la mala conciencia.

294 Los grandes crm enes en psicologa:

1) Se ha falsificado todo desplacer, toda desgracia, com plicando con ellos la culpabilidad (Ja folia); se ha arrebatado, por consiguiente, toda la inocencia al dolor. 2) Se han desacreditado todos los sentim ientos de placer intenso (la petulancia, la voluptuosidad, el triunfo, el orgu llo, la audacia, el conocim iento, la seguridad y la confianza en s), hacindolos sospechosos: viendo en ellos nada ms que pecado y seduccin. 3) Se han dado los nom bres m s sagrados al sentimiento de debilidad, a la cobarda ntima, a la falta de valor perso nal; dignificndolos con los nom bres ms sagrados, para su brayar que son deseables en el plano ms elevado. 4) Se ha m alinerprelado (ocio lo que es grande en el hom bre, haciendo de ello (a renunciacin y el sacrificio de s mismo en favor de algo relacionado con los dem s; aun en el conocedor, en el artista, el despojo de la personalidad ha sido torcidam ente presentado com o la causa del m s alio co nocim iento, de la sabidura m s profunda. 5) Se ha falsificado el amor, considerndolo com o ab an dono (com o altruismo), cuando en realidad es una tom a de posesin, y nicam ente en la superabundancia de Ja perso nalidad abandona algo de s m ism o. Sabido es que solo pue den am ar las personas enteras: aquellas que cuentan con una personalidad despojada. Los objetivos resultan los peores am antes (y si no, que lo digan las m ujeres). Lo m ism o su cede con el am or de Dios o de la patria: requiere que quien la encarna descanse fuertem ente en s (el egosm o intensifica el yo; el altruism o, el no-yo). 6 ) Se ha considerado la vida com o un castigo; la fe! icidatl. com o una tentacin; la pasin com o una realidad diablica; la confianza en st m ism o, com o algo totalm ente impo. En resum en: toda esta psicologa es una psicologa del obstculo, una especie d e am urallam iento por terror. Por una parte, la m ayora (los desheredados y los m ediocres) se po nen en guardia perm anente contra los m s fuertes (tratando ile destruirlos en su desarrollo); p o r otra, quieren santificar y

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re serv a rse anuam ente los instintos que les hacen prosperar.
R e d im ie s e el

sacerdocio judo.

295 I .os residuos de la depreciacin de la naturaleza en virtud de la trascendencia moral, valor de renunciacin, culto del al truismo, creencia en una recompensa en el curso de los acon tecimientos, creencia en la bondad, en el genio mismo, como si tanto la una com o el otro fueran la consecuencia de la renunciacin; la continuacin de la sancin de la Iglesia en la vida civil; tratar a cualquier precio de desconocer la histo ria (como si esta fuera motivo educador para los fines m ora les). o ser pesimista respecto a la historia (este ltimo estado de espritu es una consecuencia de la depreciacin de la na turaleza tanto como de la insistencia seudojustilicadoru. que no quiere reconocer lo que descubre el pesimista).

dad. El arte, el conocim iento, la moral son m edios. M edios que en lugar de utilizarse para hacer la vida m s intensa, se les ha utilizado en relacin con una oposicin de la vida, con Dios; com o revelaciones de un m undo superior en cierto aspecto, al que se ve, de tiem po en tiem po, a travs de este... Bello y feo, verdadero y falso, bueno y malo; se paraciones y antagonism os que revelan condiciones de exis tencia y degradacin, no solo en el hom bre en general, sino en cualquier com plejo slido y duradero que quiere .sepa rarse de sus adversarios. La guerra que en este caso y en d e finitiva se crea, es punto esencial un m edio de separa cin que refuerza el aislam iento.

297 N aluralism o m o ra lista . R educcin del valor m oral, so brenatural. em ancipado en apariencia, a su naturaleza ver dadera; vale decir, a la in m oralidad natu ral, a la utilidad natural, etc. Yo puedo resum ir las tendencias de estas co n si deraciones con el nom bre de naturalism o m oralista; mi tarea, sin em bargo, es hacer valer los valores m orales, em an cip a dos en apariencia, y que han perdido su naturaleza, a su ver dadera naturaleza, es decir, a su natural inm oralidad. N. B.: C om prese con la santidad judaica en su base natural; est em ancipada de su naturaleza, as co m o d e su ley moral soberana (y hasta en oposicin con la naturaleza). Etapas de la llam ada idealizacin, de la d esn atu raliza cin de la moral. . C om o cam ino para la felicidad individual. C om o co n secuencia del conocim iento. C om o im perativo categrico. C om o cam ino para la santidad. C om o negacin de la voluntad de vivir. (L a progresiva oposicin entre la m o ral y la vida.)

296 La m oral p or la m o ra l. Com o ltim o valor, aparece este grupo importante en la desnaturalizacin de la moral. En esta fase, la religin se im pregna de ella: caso del judais m o, p o r ejem plo. E xistiendo una fase en que se separa de nuevo de la religin y en la que ningn Dios le parece bas tante moral; es cuando prefiere un ideal im personal... Siendo esto lo que ocurre actualm ente. El arte por el arte, es un principio peligrossim o, al in troducirse por l en las cosas una oposicin peligrosa, que acaba en una calum nia de la realidad (idealizacin de todo lo feo). C uando se deriva un ideal de la realidad, se la rebaja, se la em pobrece, se la calum nia tam bin. La belleza por la belleza, la verdad por la verdad, el bien por el bien> . son las tres frm ulas con bastante mal de ojo para la real i

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298 I a liorc jin oprim ida y borrada en la moral. Concepto: m o ral pagana, moral de los seores, virt.

IV C M O SE HA DE IM PLANTAR LA VIRTUD 302

299 Qu perjuicios ha sufrido a lo largo de las pocas la hu m anidad por la moral y este es mi problem a . as com o por su m oralidad? Daos espirituales, etctera.

300 Es preciso, finalm ente, arrinconar las valoraciones hum a nas, ya que solo tendran valor com o valores de rincn. Dado que han desaparecido m uchas especies de anim ales, si des apareciese el hom bre, no se perdera dem asiado. H ay que ser lo suficientem ente filsofo para no adm irar nada. (Nil admiran.)

301 El hom bre es una pequea especie animal sobreexcitada que, felizm ente, ha hecho su tiem po; la vida en general sobre la tierra: un instante, un incidente, una excepcin sin conse cuencia, al que, dado el carcter general de la tierra, carece de im portancia; la tierra m ism a, com o cualquier constelacin, es un hiatus entre dos nadas, un acontecim iento sin plan, sin razn, sin voluntad, sin conciencia; la peor necesidad, la ne cesidad ms estpida... Q u es en realidad lo que se rebela en nosotros contra esta m anera de ver las cosas? La serpiente de la vanidad nos dice: Todo esto debe ser falso, porque su bleva... Podra en el fondo no ser m s que apariencia? El hom bre, no obstante, hablando corno K ant, sera....

El objeto de este tratado es la gran poltica de la virtud. Lo hemos escrito para uso de aquellos que tienen el deseo de aprender, no cm o se llega a ser virtuoso, sino cm o es po sible hacerse virtuoso, cm o se ha de im plantar la virtud. Pretendo dem ostrar que para querer una cosa la im planta cin o reinado de la virtud no se tiene derecho a querer ninguna otra: siendo por lo contrario p o r lo que suele renun ciarse m uchas veces a ser virtuoso. A unque el sacrificio es grande, fin tan noble bien m erece sem ejante sacrificio. Los ms grandes sacrificios, en realidad! A lgunos de los m ora listas m s clebres se han aventurado por este cam ino. Al re conocer y anticipar la verdad que debe ensearse por pri m era vez en este tratado; esto es: que no se conseguir im plantar la virtud, sino por los procedim ientos que se utili zan para alcanzar una dom inacin cualquiera...; pero nunca por m edio de la virtud... E ste tratado tiene por objeto, com o ya queda dicho, la p o ltica de la virtud. Intenta determ inar el ideal de esta poltica, pintando a la m ism a com o debera ser si algo perfecto p u diera existir sobre la tierra. A hora bien: ningn filsofo d u dar en considerar el m aquiavelism o com o el tipo de lo per fecto en poltica. Pero el m aquiavelism o puro, crudo, verde, en toda su aspereza, sobrehum ano, divino, trascendente, j a ms podr ser alcanzado por los hom bres; apenas lo rozarn. En esta especie de poltica m s estrecha, en la poltica d e la virtud, creo firm em ente que lo ideal n u n ca ha sido logrado. A dm itiendo la existencia de un p ar de ojos para las cosas ocultas, advertirem os, aun en los m oralistas m s indepen dientes, m s conscientes (puesto que el nom bre de m oralista es el que debe aplicarse a esos polticos de la m oral, a todos

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los creadores de nuevas fuerzas morales), se advierte, digo, que los mismos han pagado el correspondiente tributo a la debilidad humana. Todos ellos aspiran a la virtud por su cuenta, al menos en sus horas de fatiga: defecto capital en un moralista, obligado en mi criterio a ser un inmoralista de la accin. Q ue no deba renunciar a parecer que lo es, ya es otra cosa: semejante renuncia a s m ism o en principio (puesto que desde el punto de vista m oral constituye una disimula cin), form a parte de las propiedades del m oralista y de los deberes que se impone: sin ellos no lograra la necesaria independencia respecto a la moral y a la verdad, a causa de ese fin que com pensa cualquier sacrificio; a causa del rei nado de la m oral, pues tal es el propsito. Los moralistas tie nen necesidad de acreditar su virtud y su devocin por la verdad; no cayendo en falta ms que cuando ceden a la vir tud, pierden el dom inio sobre la virtud, se hacen morales y, por consiguiente, verdicos. Un gran moralista, entre otras cosas, tiene la obligacin de ser un gran actor. Un actor cuyo peligro es advertir constantem ente lo que a fuerza de di simulo se convierte en su segunda naturaleza, pese a su ideal: separar de una m anera divina su esse de su operari. Todo lo que hace es preciso que lo haga sub specie boni, dedicado a un ideal superior, lejano, desbordante de exi gencias! Un ideal divino! Solo de esta m anera puede de cirse que el m oralista imita as un m odelo que no es otro que Dios: el ms grande de los inmoralistas de Ja accin que ja ms haya existido, que en todo mom ento sabe ser lo que es: el Dios bueno...

304 El triunfo de un ideal moral suele alcanzarse, com o todo triunfo, por m edios fatalmente inmorales, com o la violencia, la mentira, la calum nia y la injusticia.

305 Quienes no ignoran cm o nacen los crditos, desconfia rn por principio del crdito de que goza la virtud.

306 La moral es casi tan inmoral com o las dems cosas de la tierra: la moralidad, por otra parte, es una forma de la in moralidad. Creo en la liberacin de esta idea. La oposicin se aleja de las cosas; la unidad se salva en todo acto.

307 Hay algunos que tratan siempre de averiguar por qu algo es inmoral. Al decir: esto es injusto, suponen que debe abolirse y variarse. Yo, por el contrario, no he descansado nunca hasta descubrir el lado inmoral de una cosa. Y confieso que, cuando lo he encontrado, he recobrado mi equilibrio.

303 308 Con la virtud pura no se fundam enta el seoro virtuoso; con la virtud sola se renuncia al poder, se debilita la volun tad de poder. A. Cam ino para llegar al poder: enm ascarar la nueva vir-

ILid con el nom bre de una virtud antigua; excitar eJ inters

por ella (Dicha com o consecuencia y a la inversa), el arte

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de la calumnia contra los que resisten, utilizar las ventajas y los a/.aivs para el propio engrandecimiento, lograr convertir los adeptos en fanticos por el sacrificio y la separacin: la gran simblica.

311 Cualquier hom bre que necesitase razones para seguir siendo honrado nos hara dudar: y, probablem ente, evitara m os y su trato. Esta palabreja, pues, com prom ete en algu nos casos; basta en ocasiones un solo pues para refutarse. Si luego descubrim os que tal aspirante a la virtud tiene n e cesidad de m alas razones para seguir siendo honorable, no por eso aum entar nuestro respeto por el m ism o. Pero es p o sible que vaya m ucho ms lejos an, y que acercndose a nosotros nos diga en nuestra propia cara: Perturbis mi m o ralidad con vuestra m ala fe. seor incrdulo; m ientras no creis en m is pobres argum entos, quiero decir en D ios, en un m s all que castiga, en un libre arbitrio, ponis obstculos a mi virtud... M oraleja: debe suprim irse a los incrdulos por dificultar la m oralizacin de las m asas.

309 M edios p or los que llega la virtud al poder.-Los medios por los que llega la virtud al poder son los m ism os que uti liza un partido poltico: la calum nia, la sospecha, la destruc cin clandestina de los partidos que se oponen a nuestros de signios y que poseen ya el poder, cam bio de sus nom bres desbautizndolos. persecucin y burla sistemtica. Por tanto, y en definitiva, por procedim ientos inmorales. C m o obra un deseo para transform arse en virtud ? Se desbautiza; oculta sistem ticam ente sus intenciones; se pre ocupa por com prenderse mal; se concierta con virtudes exis tentes y reconocidas, afectando una gran displicencia por los adversarios de estas. Trata de granjearse, si es posible, la proteccin de las potencias sagradas; debe de producirse em briaguez, entusiasm o; la hipocresa del idealism o; ga narse un partido, lo m ism o si triunfa, com o si perece...; ha cerse inconsciente, ingenuo...

312 N u estras co n v iccio n es m s sa g rad as, n u e stra fe in c o n m o v ib le en los v alo res su p rem o s, son ju ic io s de n u estro s m sculos.

313 310 La crueldad, refinndose con trgica com pasin, viene a ser negada com o tal. Lo m ism o que el am or sexual en la form a de am our passion; los sentim ientos del esclavo com o obediencia cristiana; la pequeez com o hum ildad; la enferm edad del nervus sym pathicus, por ejem plo, com o pesim ism o, pascalism o o carlylism o, etctera. L a m o ra l en !a valoracin de las razas y las c la se s. C onsiderando que las pasiones y los instintos fu n d am en tales expresan, en todas las razas y en todas las clases, algo de las condiciones d e existen cia de estas (p o r lo m e n o s d e las c o n diciones en que han vivido algn tiem po), ex ig ir qu e sean virtuosas, seria pedir: Q u e v ariaran su carcter, cam b iasen d e piel y su p rim ieran su pasado. Q ue dejasen de d iferenciarse.

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Que so aproximaran por la semejanza de sus aspiraciones: o ms exactamente: que pereciesen... 1 .a voluntad de una sola moral se encuentra, pues, en la tirana de una especie: la especie a cuya m edida se ha hecho esta moral nica, con detrim ento de las dem s especies: esta es la destruccin o la uniform acin en favor de una moral adm itida (bien para no serle peligrosa, bien para ser explotados por ella). Supresin de la esclavitud: en apa riencia. un tributo aportado a la dignidad humana; en rea lidad, la destruccin de una especie esencialm ente distinta (de esta m anera se socavan las bases de sus valores y de su felicidad). Aquello sobre lo que una raza contraria o una clase con traria radica su fuerza es interpretado com o lo que hay ms malo en ellas, com o lo peor: pues por esto es por lo que per judica (se calumnian y se desbautizan sus virtudes). Es una objecin contra un hombre y contra un pueblo el que nos perjudiquen; pero, considerado desde su punto de vista, tienen necesidad de nosotros, porque de nosotros pue den sacar algn provecho. La exigencia de la humanizacin (que ingenuamente se cree duea de la frmula qu es lo humano?) resulta una hipocresa de que se vale una serie de hombres determinada para llegar a la dominacin: o ms exactamente: un instinto determinado, el instinto de rebao. Igualdad de los hom bres: lo que se oculta bajo la tendencia de poner al mismo nivel, cada vez ms, hom bres en cuanto hombres. El inters con relacin a la moral com n (artificio: ha cer grandes apetitos, el deseo de dom inar y la concupiscen cia, de los protectores de la verdad). En qu form a los hombres de negocios de todas clases, las personas ansiosas de lucro, todo lo que debe dar crdito y pretende obtenerlo, tiene necesidad de impulsar a la uni form idad de carcter y a la sem ejanza de evaluaciones: el com ercio mundial y el cam bio bajo todas sus formas cons trien a la virtud y la com pran en cierta manera.

Del m ism o m odo el Estado, la dom inacin bajo todas las formas de los funcionarios y los soldados; igualmente la ciencia, para poder trabajar con confianza y econom izar sus fuerzas. De la m ism a manera el clero. Por tanto, aqu se hace triunfar la moral comn, en vista de que por ella se realiza un avance; y para asegurarle la victo ria, se hace la guerra y se utiliza la violencia contra la inmo ralidad. Con qu derecho? Con ninguno en realidad; pero guindose por el instinto de conservacin. Cuando les resulta prctico, las mismas clases se valen de la inmoralidad.

314 La hipcrita afirmacin de que estn defendidas todas las instituciones civiles, com o si se tratase de creaciones de la moralidad.... por ejemplo, el matrimonio, el trabajo, la pro fesin, la patria, la familia, el orden, el derecho. Pero com o estas estn siempre referidas a la especie de los hom bres ms mediocres, para protegerla contra las excepciones y las ne cesidades de la excepcin, hay que aceptar muy natural que se m ienta dem asiado sobre este punto.

315 Hay que defender la virtud contra los predicadores de la virtud, por tratarse de sus peores enemigos. Porque predican la virtud como si se tratase de un ideal para todos; le quitan su raro encanto, ese encanto raro de lo inimitable, de lo ex cepcional y distinguido, vale decir, su encanto aristocrtico. Tambin se debe com batir a los idealistas disfrazados, dado que llaman a todas las puertas y respiran a sus anchas con lo que suena a hueco. Qu ingenuidad pedir lo grande y lo raro y reaccionar cuando no aparece con desprecio y clera! Es indiscutible, por ejemplo, que un m atrim onio vale lo que los

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que lo constituyen, es decir, que puede ser algo lamentable y torpe, no habiendo prroco ni alcalde que pueda evitarlo. La virtud tiene en su contra todos los instintos de los se res mediocres; carece de utilidad, es imprudente, asla; re sulta afn a la pasin y poco accesible a la razn; corrompe el carcter, la cabeza, los sentimientos y siempre se mide con el patrn de los bienes vulgares del hombre, ponindo nos en abierta hostilidad contra el orden, contra la mentira que se oculta en todo ordenamiento, en toda institucin, en toda realidad ; se trata del peor de los vicios, suponiendo que se la haya de juzgar en funcin de los defectos nocivos sobre los dems. Reconozco la verdad: 1) en que no exige ser reconocida; 2) en que no presupone nunca virtud, sino algo distinto; 3) en que no sufre en ausencia de virtud, sino que considera esta com o la relacin de distancia basndose en la cual debe ser honrado algo en la virtud; no se comparte; 4) en que no hace propaganda...; 5) en que no permite a nadie que se erija en juez, porque es siempre una virtud por s; 6 ) en que, por otra parte, hace todo lo que est prohibido; la virtud, en mi criterio, es el verdadero vetium dentro de toda legislacin de re bao; 7) en una palabra, en que es virtud, en el estilo renacen tista, virt, virtud carente de toda moralidad...

lo que la necesidad os impone, o lo que os es til, no mere cis alabanza ni la debis pedir... Cuando solo se es virtuoso no se es demasiado com o hombre: Sobre esto no tratis de engaaros! Los hombres que brillaron en la historia no fue ron nunca asnos cargados de virtudes: su instinto interior, la medida de su poder, no iba por ah, mientras que vuestro m i nimalismo de poder no puede estar ms lejos de la virtud.

317 Un hombre virtuoso, en consecuencia de lo inmedia tamente dicho, pertenece a una especie inferior, porque no es una persona, y su valor procede de haberse conform ado a un esquem a humano, fijado de una vez para siempre. No tiene valor en s: puede ser com parado, tiene semejantes, no debe ser nico. Contrastar la s cualidades del hom bre bueno. Por qu nos gustan? Porque no nos obligan a guerrear, porque no necesi tan desconfianza, precauciones, recogimiento y severidad: nuestra pereza, nuestra bondad de alma, nuestra aligereza celebran fiesta. Este sentimiento de bienestar es el que se proyecta fuera de nosotros mismos para brindrselo al hom bre bueno, para hacer de l una cualidad, un valor. 318 La virtud es, a veces, una mera forma, digna ms bien de la estupidez; pero quin podra tomarlo a mal? Y aun esta clase de virtud no ha sobrevivido. Una especie de sencillez aldeana, posible en cualquier circunstancia, a la que no po demos menos de recibir con consideracin y risa, cree an hoy que todo est en buenas manos, a saber: en m anos de I )ios; y cuando se mantiene esta afirmacin, con la inocente seguridad con que se dira que dos y dos son cuatro, guard monos mucho de contradecirlos. Por qu turbar esa ingenua

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Pero sobre todo, seores virtuosos, no disfrutis de privi legio alguno sobre nosotros: queremos inculcaros la modes tia, puesto que lo que os lleva a la virtud es un msero egos mo y una prudencia evidente. Y si tuvieseis alguna mayor fuerza y valor en el cuerpo, no os rebajarais com o solis ha cerlo a la nulidad virtuosa. Hacis lo que podis: en parte, lo que debis y a lo que os obligan las circunstancias; en parte, lo que os gusta; en parte, lo que os parece prctico. Pero si ni > hacis ms que aquello a que os lleva vuestra inclinacin, o

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necedml? /.Para am argarles la vida con nuestras inquietudes sobre el hombre, los fines, el porvenir, etctera? N o podra mos, adem s, aunque quisiram os. Reflejan su digna nece dad y bondad en todo (en ellos vive el viejo Dios deus myops an); nosotros somos de otro modo, vemos de otra manera las cosas: la naturaleza de nuestros enigm as, es ms com prendida por nuestras contradicciones, por una sabidu ra mas profunda, ms dolorosa. ms llena de recelo...

322 La fuerza de virtud de la atraccin es que actualmente ya no merece el m enor crdito. Debera intentar poner en el m ercado algo nuevo, algo ms que una inusitada form a de aventura y disipacin. Exige m ucha extravagancia y limita cin por parte de sus fieles, para no tener hoy la conciencia contra s. En realidad, esto debera constituir un nuevo ali ciente para los inconscientes e irreflexivos. De ahora en ade lante ser lo que no fue nunca hasta ahora: un vicio.

319 Todo aquel a quien le resulta fcil la virtud, se re en el fondo de ella. N o es fcil de m antener la seriedad en la vir tud: siem pre que se la consigue, se da uno a los dem onios. M ientras tanto, cun inteligentes parecen todos nuestros m alos instintos e inclinaciones! Cunta curiosidad cient fica nos infunden! Puro anzuelo del conocim iento! 323 La virtud resulta un vicio ms costoso: y lo seguir siendo.

324 Las virtudes son tan peligrosas com o los vicios, siempre que nos dom inen com o autoridad y ley y no sean engendra das por nosotros mism os, com o sera lo justo, a manera de necesidades personales y com o condicin de nuestra existen cia y de nuestro desarrollo, conocida y reconocida por nos otros, independientem ente de si otros se desarrollan en nues tras m ism as condiciones. Esta afirm acin del peligro que entraan las virtudes entendidas objetivam ente, impersonalmente, puede aplicarse tam bin a la modestia: ante la mism a, sucum ben los espritus m s escogidos. La m oralidad de la m odestia resulta el peor afem inam iento para tales alm as, para las cuales solo tiene sentido endurecerse de vez en cuando.

320 D ebe condim entarse el vicio con algo suficientem ente am argo para que lo lleguem os a aborrecer. Este es el clebre caso de Tannhauser. Tannhauser, fuera de s por la m sica de W agner, no pudo soportar llegado un m om ento a la seora Venus, adquiriendo para l un nuevo encanto la virtud. U na virgen turingia adquiri m ayor prestigio; y para llegar a lo m s grave, hasta le lleg a gustar la m eloda de W olfram de E schenbach...

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E l p a tronato de la virtu d . L a virtud es tan inquebranta ble, p orque la avidez, el deseo de dom inar, la pereza, la sim plicidad, el am or,.., tienen siem pre un inters en su causa.

325 Hay que ir reduciendo poco a poco el reino de la m orali dad; se deben, sobre todo, poner en claro los nom bres de los

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instintos 1(1(0 en ella entren en juego, honrndolos despus de haber suhyucido hipcritamente bajo nombres virtuosos; se debe, por vergenza, ante la honorabilidad de! imperioso lenguaje, perder la vergenza que pudiera negar y poner en l uga los instintos naturales. La medida de nuestra fuerza est en razn directa a como escapamos del reinado de la virtud; pudindose imaginar una alta esfera en la cual el concepto virtud encontrase tan poco eco, que sonase como el con cepto virt en el Renacimiento, extramoralmentc. Sin em bargo, qu lejos estamos de este ideal! El em pequeecim iento del campo moral puede ser un signo de su progreso. En todos los sitios donde an no se ha logrado pensar causalmente se piensa moralmente.

327 Es que yo he perjudicado con esto a la virtud...? Me con' sidero tan lejos de haberla perjudicado com o estn lejos los anarquistas de perjudicar a los prncipes; solamente, despus de haber disparado contra ellos, se sientan estos con seguri dad en sus tronos... Sucede siem pre igual y seguir suce diendo: nunca se mitifica ms algo que persiguindolo y azuzndole los perros... Que es lo que en realidad yo he hecho. V EL IDEAL M ORAL A) Para la crtica el ideal

326 328 Qu se ha conseguido ltimam ente? No hay que ocultar este maravilloso resultado; yo he prestado a la virtud un nuevo encanto; de ahora en adelante actuar com o algo prohibido. Cuenta ya con nuestra mayor hidalgua com o enem iga; est salada con el cum grano salis del remordimiento de concien cia de la ciencia; est pasada de m oda y anticuada hasta el punto de brindarles encantos a los refinados; produce el efecto, en una palabra, de un vicio. Solo despus de haber admitido que todo es mentira, com o apariencia, resulta lgico volver a esta bella m entira de la virtud. Ya no hay autoridad que nos lo prohiba; por el hecho de haber dem ostrado que la virtud es una form a de inmoralidad, la hem os legitimado: hemos logrado ordenarla y situarla entre los dem s valores, for m ando parte desde ese momento del gran fondo de inm ora lidad de la vida, com o una form a de lujo de primer orden, la forma ms altanera, ms costosa y ms rara de todos los vi cios. La hemos desarrugado y soleado, la hemos salvado del vulgo impertinente, le hem os quitado su m iope rigidez, su mirada vaca, su peinado tieso y su musculatura hiertica. Esta crtica hay que com enzarla, suprim iendo la palabra ideal por lo pronto: convirtindola en crtica de lo deseable. Q uiz son los menos quienes comprenden que el punto de vista de lo deseable, es decir, el as deba de ser, pero no es o el as debiera haber sido, implica una censura de la marcha general de las cosas. Pues en esta no hay nada aislado, y lo ms pequeo sirve de base a lo ms grande; en tu pequeo en tuerto est edificado todo el futuro; por consiguiente, la crtica que condena lo pequeo tambin condena lo grande. Admi tiendo que la norma moral, com o la imaginaba Kant, nunca se llega a realizar completamente y deba permanecer siempre como un ms all de la realidad, sin jam s encajar en ella, la moral encerrar un juicio sobre todo lo en s, lo cual auto riza a preguntar de dnde nace el derecho para esto; cmo es posible que la parte se erija en juez del todo? Y aun cuando este juicio moral y este descontento ante la realidad fuese, como se ha afirmado, un instinto imposible de desarraigar, no sera este instinto, con sus indestructibles races, una de tantas

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III

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to n te ra s ilc n u e stra e sp e c ie ? S in e m b a rg o , al d e c ir se m ejan te s c o sa s, h a c e m o s p re c isa m e n te lo q u e c e n su ra m o s; el p u n to de vista tic lo d e se ab le, del ju z g a r in c o m p e te n te , e n tra e n el c u rso re g u la r tic las c o sa s, a s c o m o to d a in ju stic ia y to d a im p e rfe c c i n : n u e stro c o n c e p to d e p e rfe c c i n e s el q u e n o se ju stifica. T odo instinto quiere ser satisfecho, expresa su d isconform idad con el actual e stad o d e cosas. C m o ? E st c o m p u e sto el todo quiz d e p a rte s d isc o n fo rm e s q u e a lb e rg a n to d as e n su c a b e z a al tip o d e la deseabilidad? E s q u iz la m arch a d e las cosas, el fuera de a q u , fu e ra d e la re alid a d , el e te rn o d esco n ten to m ism o ? E s la deseabilidad quiz la fuerza que nos m ueve a todos? E s deus? M e p a re c e im p o rta n te q u e d e s p a c h e m o s el to d o , la u n i d a d , u n a fu e rz a , un a b so lu to ; n o te n d ra m o s m s re m e d io q u e to m a rlo c o m o s u p re m a in sta n c ia y lla m a rlo D io s. H ay q u e d e s c o m p o n e r e ste to d o , h a y q u e p e rd e rle to d o re sp eto ; a q u e llo q u e h e m o s c o n c e d id o a lo d e s c o n o c id o , al to d o , re c o b ra rlo y d rs e lo a lo in m e d ia to , a n o so tro s m is m o s . Si K a n t, p o r e je m p lo , d e c a : H a y d o s c o s a s e te rn a m e n te v e n e ra b le s (fin al d e la Crtica de la razn prctica), h o y p o d ra m o s d e cir: L a d ig e s ti n e s m s v e n e ra b le to d a v a . E l to d o n o s re p la n te a el a n tig u o p ro b le m a : C m o e s p o s i b le e l m a l? , e tc te r a . P o r ta n to , n o h a y g ra n to d o ; fa lta , en re a lid a d , el g ra n s e n s o r iu m o in v e n ta rio o a lm a c n d e fu e rz a s.

P o d ra m o s sa lv a m o s, en p rim e ra in sta n c ia , e sc o g ie n d o p o r los te rre n o s q u e n o p e rte n e c e n al se n tim ie n to ; e n s e g u n d a in sta n c ia ,' c o m p re n d ie n d o la a rro g a n c ia y la n e c e d a d : p e d ir q u e a lg o se a d e o tro m o d o q u e c o m o es, e q u iv a le a p e d ir q u e to d o sea d e o tra m an era, p u esto q u e sup o n e u n a c rtica del todo. P e ro la v id a m is m a c o n stitu y e se m e ja n te d eseo ! A firm a r lo q u e es, c o m o e s, re s u lta a lg o in fin ita m e n te m s se rio , m s e le v a d o q u e c u a lq u ie r d e b ie ra se r a s , p o r q u e e sto ltim o c o m o c rtic a h u m a n a y a rro g a n c ia e s t un p o c o c o n d e n a d o al rid c u lo . A q u se e x p re s a u n a n e c e s id a d q u e p id e q u e n u e stro h u m a n o b ie n e s ta r c o rre s p o n d a al p la n d e l u n iv e rs o . T a m b i n la v o lu n ta d in te rv ie n e e n c u a n to e s p o sib le e n e s ta a firm a c i n . P o r o tra p a rte , e ste d e se o d e b ie ra se r a s , p ro v o c a a q u el o tro d e se o q u e s? S in d u d a a lg u n a , s a b e r lo q u e e s, re s u lta u n a c o n s e c u e n c ia d e a q u e lla p re g u n ta : C m o ? E s p o sib le ? P o r q u a s? E l a s o m b ro a n te la in a rm o n a d e n u e s tro s d e se o s y el c u rs o d e l u n iv e rs o n o s h a lle v a d o a c o n o c e r el u n i v e rso . Q u iz e s o tra c o sa : q u iz a q u e l d e b a se r e s n u e stro d e s e o d e d o m in a r el u n iv e rso ...

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E s p o sib le q u e h o y a c o g e ra m o s c o n u n a lig e ra iro n a

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U n h o m b re c o m o d e b e ser: e s to m e su e n a in sp id o y casi lo m is m o , c o m o si se m e d ije ra: U n rb o l c o m o d e b e ser.

to d a p re te n si n d e q u e re r fija r la c o n d ic i n d e l h o m b re ; n o s a fe rra m o s a la id e a d e q u e , a p e s a r d e to d o , n o se lle g a a se r si n o lo q u e se e s (a p e s a r d e to d o : q u ie ro d e cir, a p e s a r d e la e d u c a c i n , d e la in stru c c i n d e l m e d io , d e l a z a r y d e lo s a c c id e n te s). P o r e s o h e m o s a p re n d id o , e n los te rre n o s d e la m o ra l, a in v e rtir d e u n a m a n e ra p a rtic u la r la re la c i n e n tre la

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c a u sa y el e fec to n o h a y q u iz n a d a q u e n o s d istin g a m s ra d ic a lm e n te d e los a n tig u o s c re y e n te s e n la m o ra l . N o s o tro s n o d e c im o s , p o r e je m p lo : S i u n h o m b re d e g e n e ra , d e s d e un p u n to d e v is ta fisio l g ic o , e s p o r c u lp a d e l v ic io . T a m p o c o d e c im o s: L a v irtu d h a c e p ro s p e ra r al h o m b re , le c o n c e d e

tica, o la Filosofa de lo deseable . D e b ie ra se r de


o tra m a n e ra , d e b ie ra lle g a r a se r d e o tra m a n e ra : e n tal c a s o , el d e s c o n te n to se ra el fo n d o d e la tic a.

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larga vida y felicidad. N uestra opinin es, por el contrario, que el v ic io y la virtud en vez de causas, son consecuencias. Se llega a ser un hom bre honrado, sencillamente, porque se es un hombre honrado: es decir, porque se ha nacido con un capital de buenos instintos y de condiciones prsperas... Si se nace pobre, si se nace de padres que todo lo han dilapi dado sin recoger nada, se es incorregible, estndose dis puesto para el presidio o el manicomio... Nosotros no pode mos imaginar la degeneracin moral desvinculada de la degeneracin fsica: la prim era no es ms que un conjunto de sntomas de la segunda... se es necesariam ente m alo com o se es necesariam ente enfermo... La palabra malo expresa en este caso ciertas incapacidades que estn fisiolgicamente li gadas al tipo de la degeneracin: por ejemplo, la debilidad de la voluntad, la incertidumbre y hasta la multiplicidad de la persona, la impotencia para suprim ir la reaccin a una ex citacin cualquiera y de dominarse, la coaccin en cualquier especie de sugestin de la voluntad ajena. El vicio no es una causa, sino una consecuencia... El vicio sirve para resumir, en sntesis bastante arbitraria, ciertas consecuencias de la de generacin fisiolgica. Una proposicin general, com o la que ensea el cristianismo el hombre es malo , estara justificada si se pudiera adm itir que el tipo del degenerado fuese considerado com o el tipo normal del hombre. Pero de cir esto supone en principio una exageracin. Lo que es cierto es que la proposicin puede reclam ar derechos all donde el cristianism o crece y se afinca; pues de este m odo se de muestra la realidad de un terreno morboso, de un terreno proclive a la degeneracin.

ment que desea, veremos en l la ms absurda de las bes tias... Parece com o si necesitase una liza de la cobarda, de la pereza, de la debilidad, del servilismo, para alivio de sus fuer tes y varoniles virtudes: analizad las concupiscencias hum a nas, sus ideales. El hombre que lo intenta se libra de sus eternos valores en s mismo, de sus actos: en lo insignificante, en lo absurdo, en lo pueril. La pobreza de espritu en l resulta espantosa. El ideal es, por as decirlo, el tributo que el hom bre paga por el desgaste que tiene, que hace en todas sus ver daderas tareas. Al cesar la realidad empieza el sueo, la fatiga, la debilidad: el ideal es justamente una forma del ensueo, de la fatiga, de la debilidad... Las naturalezas ms fuertes y las ms desmayadas se equiparan cuando se entregan a este estado: divinizan la disminucin del trabajo, de la lucha, de la pasin, de la tensin, de la contradiccin, de la realidad en suma... de la batalla del conocimiento, del descanso del conocimiento... Suele llamarse inocencia al estado ideal de ignorancia; bienaventuranza al estado ideal de pereza; am or al es tado ideal de bestia de rebao que no quiere tener enemigo. De tal forrita han elevado a ideal todo lo que rebaja al hom bre y lo envilece.

333 El deseo dimensiona todo aquello que se desea; y, adems, crece, cuando no es satisfecho; al punto, que las m s gran des ideas fueron creadas en funcin de los ms vivos deseos. Damos mayor valor a las cosas cuanto ms las deseamos: cuando los valores morales llegan a ser los ms altos valo res; cosa que revela que el ideal moral es el que menos se ha satisfecho (en cuanto este significa la exencin de todo dolor, una m anera de lograr la bienaventuranza). La humanidad no ha hecho ms que abrazar sombras cada vez con m ayor ar dor; y, por ltimo, ha llamado a Dios a su desesperacin, a su impotencia...

332 Nunca ser bastante examinado el hombre que sabe de fenderse y sacar partido de las circunstancias orillando todos los obstculos; pero s si consideram os al hombre en el mo-

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334 I .i ingenuidad con respecto a las ltimas debilidades, desconociendo en tanto el porqu del hombre.

335 Cul es la m oneda falsa en lo m oral? Intentamos creer que sabem os algo, por ejemplo, de lo que es bueno y es malo... Esto equivale casi a saber cul es el destino del hom bre, cules son sus fines. Esto supondra saber que el hom bre tiene un fin, un destino...

336 Q ue la hum anidad tiene una idea especfica que realizar, que m archa a la consecucin de un fin, resulta una idea bas tante oscura y arbitraria, aunque m uy verde. Es posible que se la deseche antes de que se convierta en idea fija... L a hum anidad, en realidad, no es un todo, sino una di versidad irreducible de procesos vitales ascendentes y des cendentes. por lo que no puede tener una juventud, una m a durez y posteriorm ente una vejez. Por el contrario, las capas estn m ezcladas e interpuestas, y en algunos m ilenios se pueden dar tipos m s jven es de hom bres de los que pueden sealarse hoy. A dem s, la decadence pertenece a todas las pocas de la hum anidad: por todas partes se encuentran m a terias de desperdicio y de decadencia, siendo siempre el mismo el proceso biolgico de separacin de los productos, des com posicin y decadencia. Bajo la presin de los prejuicios cristianos no se puso esta cuestin de m anifiesto: el sentido estaba en la salvacin de las alm as individuales; no entraba a considerarse el m s o el m enos en la direccin de la hum anidad. Los m ejores cristia

nos deseaban que esta acabase pronto, que llegara el fin de la humanidad lo ms pronto posible; no habiendo duda al guna sobre lo que se le haca sufrir al individuo... El pro blema de cada individuo se vinculaba a una vida futura; el valor, el sentido, el crculo de los valores era fijo, absoluto, formaba una sola cosa con Dios... Todo lo que se apartaba de este tipo eterno era pecam inoso, diablico, condenable... El centro de equilibrio del valor estaba para cada alm a en ella misma: Salvacin o condenacin! La salvacin de las almas inmortales! Q uiz la forma ms extrem a del egos mo... Cada alm a no puede tener ms que un ideal, ms que un cam ino de salvacin... Forma extrem a de igualdad, enca denada a un abultam iento ptico de la propia importancia, dem asiado absurda... Almas absurdam ente importantes, po sedas de una espantosa angustia sobre su destino... Hoy ya no cree nadie en esta absurda im portancia, des pus de pasar la ciencia por el tam iz del m enosprecio. A pe sar de ello, se contina con el hbito ptico de buscar el va lor del hom bre en la aproxim acin a un ser ideal: en el fondo m antenem os toda la perspectiva de autonom a com o la de igualdad de derechos ante el ideal, In sum nia; creem os co nocer lo que es la ltim a deseabilidad por lo que se refiere al hom bre ideal... Pero esta le, en realidad, es una enorm e perversin aca rreada por el ideal cristiano: y esto lo confirm a un exam en exhaustivo de un tipo ideal. En prim er lugar, se cree saber que es deseable la aproxim acin a un tipo ideal; se cree tam bin, en segundo lugar, cul es este tipo, y, en tercer lugar, que toda desviacin de este tipo supone un retroceso, un per juicio, una prdida de fuerza y de poder... Se suea con eslados en los que este tipo de hom bre perfecto consiga el fa vor de una gran m ayora, hasta el punto que nunca hicieron ms nuestros socialistas, ni nuestros seores utilitaristas. As. pareciera sealarse un fin a la evolucin humana; en todo caso, la fe en un progreso hacia el ideal es la nica form a en que hoy se concibe el fin de la historia. In sum m a: el hecho de

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ponerse el reino de Dios en el futuro, en la tierra, en lo hu mano, no quita que se conserve la fe en el antiguo ideal.

337 F orm as m s escondidas del culto a l ideal m oral cris tiano. La idea cobarde y fem enina de naturaleza, soada por los fanticos de esta (aparte de todos los instintos del as pecto, terrible, inexorable y cnico, a la vez el m s bello), in tenta entresacar de la Naturaleza aquella humanidad cristianomoral concepto rousseauniano de la natuleza , como si esta supusiese libertad, bondad, inocencia, justicia, idilio, siempre el culto de la moral cristiana en el fondo. Reunir lu gares que han venerado los poetas, por ejemplo, las altas montaas, etc. Lo que G oethe quera tener en ella porque adm iraba a Spinoza . Com pleta ignorancia de los supues tos de este culto... La idea fem enina y cobarde del hombre, al estilo de Comte y Stuart Mili, com o objeto posible de culto... Siem pre volvemos al culto de la moral cristiana bajo un nuevo nombre... los librepensadores, por ejem plo, com o Guyau. La idea cobarde y fem enina de arte com o com pasin a todo el que sufre, a todo lo mal nacido (Thierry, por ejemplo, en la historia): regresndose siempre al culto del ideal cristianomoral. Por ltimo, el ideal socialista: que no es en realidad ms que el m ism o ideal cristianom oral, pero mal entendido.

338 / origen del ideal. Examen del suelo donde se produce a) Partir de las condiciones estticas, en las que el mundo aparece ms pleno, ms redondo, ms perfecto, com o es el ideal pagano, donde predom ina la afirm acin de

s mismo (se abandona algo de s mismo). El tipo superior: el ideal clsico com o expresin de la prosperidad de todos los instintos principales. De nuevo nos encontram os ante un estilo superior: el grande estilo. Expresin de la voluntad de poder. H asta el instinto m s tem ido se atreve a afir marse. b) Partir de condiciones particulares en las que el mundo aparece ms vaco, ms plido, ms adelgazado; en que la espiritualizacin, la ausencia de sentido adquieren carc ter de perfeccin; en que se evita meticulosam ente todo lo que es brutal, todo lo que es directam ente animal, todo lo que est dem asiado cerca de nosotros (se calcula, se elige): el sabio, el ngel; sacerdotal = virgen = ignorante, esta es la caracterstica f isiolgica de sem ejantes idealistas: el ideal anmico. En estas circunstancias, el problem a puede convertirse en el del ideal de las naturalezas que representan el prim er ideal, el ideal pagano (debiendo recordarse que es as com o Goethe ve en Spinoza su santo). c) Partir de supuestos en virtud de los que consideramos el mundo com o un absurdo, com o dem asiado malo, com o dem asiado pobre, com o dem asiado decepcionador, para vol ver de nuevo aqu o para desear de nuevo este ideal (se niega, se destruye): esta es la proyeccin del ideal en lo que es con tranaturaleza, contrario a los hechos y a la lgica: la condi cin del que as juzga (el empobrecimiento del mundo, consecuencia de los sufrimientos, se toma, no se da), se lla mar ideal contra Naturaleza (el ideal cristiano es una form a cin intermedia entre el segundo y el tercero, predominando unas veces bajo una forma, otras bajo otra). Los tres ideales: a) fortalecim iento de la vida (pagano); h) atenuacin de la vida (anmico): <) negacin de la vida (contranatural). Se posee el sentimiento de la adivinacin: en su m ayor plenitud en la eleccin ms delicada , en la destruccin y el aniquilamiento de la vida...

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339 A. /./ tipo consecuente. Es preciso com prender que no se liono ilerecho a odiar el mal; que no se tiene derecho a resislivlo; que no se tiene derecho a hacerse la guerra a s mismo; que no basta con aceptar el sentimiento que entraa semejante prctica; que se vive totalmente en los sentim ien tos positivos; que se tom a el partido de los adversarios en la palabra y en la accin; que, por una superafectacin de esta dos posibles, se em pobrece el suelo reservado a otros esta dos...; que hace falta una prctica continua. Y qu es, en de finitiva, lo que se ha alcanzado con esto? El tipo budista o la perfecta vaca. Este punto de vista solo es vlido cuando no reina ningn fanatism o moral, es decir, cuando no se odia el mal por el mal mismo, sino solamente porque crea caminos que nos ocasionan perjuicios (la inquietud, el trabajo, los cuidados, las com plicaciones, la dependencia). Nos encontram os con el punto de vista del budismo, pues al no odiar al pecado, se carece por com pleto de la idea de pecado. B. Tipo inconsecuente. Al hacerse la guerra al mal, se cree que la guerra, a causa del bien, no entraa las conse cuencias morales que son inseparables de la guerra y no in fluye sobre el carcter de la m isma manera. (A causa de es tas consecuencias se detesta la guerra y se la considera como un mal.) De hecho, semejante guerra contra el mal corrompe ms que cualquier enemistad de persona a persona; general mente, la persona es la que remonta, por lo menos imagina tivamente, el puesto del adversario (el diablo, los malos es pritus, etc.). Tal actitud hostil de observacin y espionaje frente a todo lo que es ms negativo en nosotros y podra po seer un mal origen, termina por el estado de espritu ms atorm entado y ms inquieto: de suerte que el milagro, el xtasis, la solucin en el ms all se hacen ahora deseables... El tipo cristiano o el perfecto cazurro.

C. El tipo estoico. La firmeza, el dom inio de s mismo, el carcter inquebrantable, la paz, consecuencia de una larga voluntad implacable la calm a profunda, el estado de de fensa, la fortaleza, la desconfianza guerrera , la firmeza de principios, la unidad de la voluntad y de la ciencia, el respeto de s mismo. Tipo del ermitao. El buey perfecto.

340 Un ideal que desea afirm arse, suele apoyarse: a) en un supuesto origen; b) en una supuesta afinidad con los idea les m s poderosos ya existentes; c) en la m agia del se creto, com o si se tratase de un poder indiscutible; d) en el desprestigio de todo ideal contrario; e) en una falsa doctrina del provecho, que trae consigo, por ejemplo, la felicidad, tranquilidad de alma, paz o el favor de un Dios todopode roso, etc. Para la fisiologa de los idealistas: Carlyle, Schiller, Michelet. Se ha refutado un ideal, una vez que se han descubierto todos los expedientes defensivos y protectores con los cua les se le conserva...? No; se ha em pleado, sim plem ente, to dos los medios que suelen utilizar los seres vivos para sub sistir y desarrollarse. En mi criterio, todas las fuerzas e instintos por los cuales no solo se conserva sino que se desarrolla la vida estn pros critos por la moral. Para liberar la vida parece evidente que hay que destruir la moral.

341 Los idealistas suelen tener la prudencia de no conocer. Son seres que tienen motivos para acum ular sombras sobre s, puesto que son bastante astutos.

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se a u n ia n a (c o m p re s e la c o n la d e P a sc a l, q u e d e d u c e de lo c ita d o la c o n c lu s i n d el p e c a d o o rig in a l). E s p re c is o c o m p a r a r la ta m b i n c o n la l g ic a d e L u te ro . E n los d o s c a s o s se b u s c a un p re te x to p a ra in tro d u c ir un in s a c ia b le in s tin to d e o d io c o n el p re te x to d el d e b e r m o ra l y re lig io s o . El o d io h a c ia la c la se d o m in a n te tra ta d e s a n tifi c a rse ... (la c u lp a b ilid a d d e Is ra e l , b a se del p o d e r d e los s a c e rd o te s ). T a m b i n e s n e c e sa rio c o m p a ra r la l g ic a a n lo g a d e S an P a b lo . E n e lla la c a u s a d e D io s sirv e d e tra m p o ln a su s re a c c io n e s, la c a u s a d el d e re c h o d e la h u m a n id a d , e tc te ra . En c a s o d e C risto , el j b ilo del p u e b lo se p ro d u c e c o m o c a u s a d e la e je c u c i n ; un m o v im ie n to a n tisa c e rd o ta l d e sd e el p rin c ip io . E n tre los a n tise m ita s m is m o s , sie m p re e s el m is m o g o lp e d e su e rte : a g o b ia r al a d v e rs a rio c o n a rg u m e n to s m o ra le s y re se rv a rse el p a p el d e la ju s tic ia v e n g a d o ra .

iendencia de la evolucin mora!. T odo in d iv id u o d e se a


q u e iu> p re v a le z c a o tra d o c trin a , o e s tim a c i n d e las c o sa s, q u e la su y a . L a te n d e n c ia fu n d a m e n ta l d e los d b ile s y m e d io c re s d e to d o s los tie m p o s c o n siste e n d e b ilita r a los p o d e ro s o s , tira r h a c ia a b a jo , v a li n d o se c o m o m e d io p rin c ip a l del ju ic io m o ra l. S u e le d e s a c re d ita rs e la c o n d u c ta d e los m s fu e rte s re s p e c to a lo s m s d b ile s, a tal p u n to q u e los e s ta d o s s u p e rio re s d e los fu e rte s su e le n se r m al c o n c e p tu a d o s. L a lu c h a d e los m s c o n tra los m e n o s , lo h o s tilid a d c o n tra lo s d is tin g u id o s , d e lo s d b ile s c o n tra lo s tu e rte s , d e sta c a e n tre sus m s fin o s e p is o d io s el q u e los e x c e le n te s , los lin o s, los p re s e n tu o s o s , se p re se n ta n c o m o d b ile s y se v a le n d e los m s g ro s e ro s m e d io s d e l poder.

343 345 1) El s u p u e s to in stin to p u ro del c o n o c im ie n to d e to d o s los fil s o fo s e s t re g id o p o r su v e rd a d m o ral; so lo e n a p a rie n c ia e s in d e p e n d ie n te ... 2) L a v e rd a d m o ra l , a s se d e b e o b ra r , e s u n a m e ra fo rm a c o n sc ie n te d e un in stin to fa tig ad o , n o so tro s o b ra m o s d e e s ta y la o tra m a n e ra . El id ea l d e b e re s ta b le c e r y fo rtifi c a r un in stin to , y c o n s ig u e q u e el h o m b re o b e d e z c a , c u a n d o se c o n v ie rte e n un m e ro a u t m a ta .

Consecuencia de la lucha. Q u ie n e s lu c h a n tra ta n de


tra n s fo rm a r a su s a d v e rs a rio s p a ra c o n v e rtirlo s e n su s a n t p o d a s, e n su e sp ritu so la m e n te . T ra ta n d e c re e r e n s m is m o s d e sd e el p u n to q u e p u e d e te n e r el v a lo r d e la b u e n a c a u s a (c o m o si e llo s re p re se n ta s e n a la b u e n a ): c o m o si la ra z n y la v irtu d fu e ra n c o m b a tid a s p o r su a d v e r s a rio ... L a fe q u e n e c e sita ro n c o m o m e d io d e d e fe n s a y d e a g re si n , el m s fu e rte d e to d o s, e s la fe e n s p ro p io , p e ro m al in te rp re ta d a c o n el n o m b re d e fe e n D io s. N o im a g in a n n u n c a las v e n ta

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ja s y las u tilid a d e s d e la v ic to ria , b a jo el n o m b re d e v ic to ria d e D io s . T o d a c o m u n id a d p e q u e a (lo m is m o q u e to d o in d iv id u o ), al lu ch ar, trata d e c o n v e n c e rs e d e e sto : N o s o tro s le e m o s el b u e n g u sto , el b u e n ju ic io y la v irtu d d e n u e stra p a rte ... . L a lu c h a o b lig a s ie m p re a u n a e x a g e ra c i n d e lo pro p io .

La moraI como m edio de seduccin. L a N a tu ra le z a es


b u e n a , p u e s la c a u s a d e la m is m a e s u n D io s sa b io y b u e n o . E n to n c e s , a q u i n p o d e m o s h a c e r re s p o n s a b le d e la c o rru p c i n d e los h o m b re s ? L a s c la s e s d irig e n te s , o lo s tira n o s y los s e d u c to re s, h a y q u e a n iq u ila rla s . E sta e s la l g ic a rous

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l.A V O L U N TAD D K PO D K R

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346 Por extrao que resulte el ideal juzgado (el del cristiano, el del espritu libre, el del inmoralista, el del naciona lista) no se debe exigir que sea el ideal; pues con ello se le quita el carcter de privilegio. Se le debe conservar para dis tinguirse, no para igualarse a otros. /.Cmo resulta, en cambio, que la mayor parte de los idea listas hacen enseguida propaganda com o si no tuvieran nin gn derecho al ideal si los dem s no lo reconocieran? Esto es lo que de ordinario hacen todas aquellas entusiastas mujercitas que se permiten el lujo de estudiar latn y m atem ti cas. Qu les obliga a ello...? En mi criterio, el instinto de re bao, el tem or al rebao: trabajan por la emancipacin de la mujer, al cultivar su separatismo privado con prudencia bajo la form a de una generosa actividad, bajo la bandera del al truismo. La prudencia de los idealistas consiste en ser nicamente m isioneros y representantes de un ideal: de este m odo se elevan a los ojos de aquellos que creen en el desinters y el egosmo. Sin em bargo, el verdadero herosm o consiste en que m s que cubrirse con la bandera de la abnegacin, del sacrificio o del desinters, no se com bate... A s soy yo; as quiero ser..., y al diablo con los dems!.

B) Crtica del hombre bueno, del santo, etc. 348 Fl hombre bueno o la hemipleja de la virtud. Para to dos los hombres que han conservado el vigor y han perm a necido cerca de la Naturaleza, el am or y el odio, la gratitud y la venganza, la bondad y la clera, la accin afirmativa y la accin negativa, son inseparables. Se es bueno, si de alguna manera sabemos ser malos; se es malo, porque de otra forma no podramos ser buenos. De dnde procede, por tanto, ese estado enfermizo, esa ideologa contranatura, que rechaza una doble tendencia, que ensea com o virtud suprema no po seer ms que un semivalor? De dnde viene esa hemipleja de la virtud, inventada por el hombre bueno...? Se exige del hombre la amputacin de los instintos que le permitan llevar la contraria, hacer dao, montar en clera, exigir venganza... A esta desnaturalizacin corresponde luego esa concepcin dualista de un ser puramente bueno y de un ser puramente malo (Dios, el espritu, el hombre), que resumen todas las fuerzas, intenciones y condiciones positivas en el primer caso, y todas las negativas en el ltimo. De este m odo se con sidera que tal valoracin es idealista; el que as piensa, cree que ha colocado sus deseos supremos en su personal concep cin del bien. Cuando ha alcanzado la cima, contempla un es tado del que el mal se habra suprimido y en el que no que daran com o habitantes m s que los seres buenos. No admite, por tanto, com o cierto que, en esta posicin, el bien y el mal estn condicionados el uno por el otro; quiere, por el cotrario, que el mal desaparezca y que el bien perdure, aunque el uno tenga derecho a existir, y el otro no tenga derecho de ningn modo... Cul es, en suma, el ser que se desea...? En cualquier tiempo, y particularm ente en las pocas cris tianas, la angustia de reducir al hombre a esta semiactividad que es el bien: hoy da no faltan seres deformados y debili tados por la Iglesia para los que esta intencin equivale a la

347 Todo ideal arrastra am or y odio, adm iracin y desprecio. Si el sentimiento positivo no es el primer mvil, lo es el ne gativo. Odio y resentimiento dan, por ejemplo, en todo re sentimiento ideal, el primum mobile.

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humani/acioii general, o a la voluntad de Dios, o tam bin a - la salud del alma. Se busca ante todo que el hom bre no haga el mal, que en ninguna circunstancia perjudique ni Icnga el propsito de hacer dao... Para conseguirlo se re com ienda la extirpacin de todas las posibilidades de enemislad, de suprimir los instintos de rencor; se recomienda ese mal crnico que es la paz del alma... Semejante tendencia, desarrollada por un tipo particular de hombre, deriva de una suposicin absurda: considera el bien y el mal como realidades en contradiccin la una con la otra (y no como valores complementarios, lo que respondera a la realidad); aconseja tomar el partido del bien; exige que el hombre bueno renuncie y resista al mal hasta sus ms pro) lin das races; siendo esta la forma de que niega absolutamente la vida que en todos sus instintos tiene tanto de s como de no. Y lejos por desgracia de comprenderlo, suea con vol ver a la unidad, a la totalidad, a la fuerza de la vida: se ima gina que ha llegado a un estado de salud cuando, por tin, la anarqua interior, las perturbaciones que derivan de estos im pulsos opuestos han concluido. Quiz no haya habido hasta el presente ideologa ms peligrosa, mayor escndalo in psychologicis que esta voluntad del bien: fue ensalzado el tipo ms repugnante, el tartufo; se ense que es necesario ser tartufo para descubrir el camino verdadero que conduce a Dios; que la vida del tartufo es la nica que le es grata... Y tambin en este caso es la vida la que tiene razn la vida que no sabe separar la negacin de la afirmacin . Para qu poner toda nuestra fuerza en declarar que la guerra es mala, tratando de no perjudicar, de no decir no, cuando a pesar de todo se hace porque no puede hacerse otra cosa... ? El hom bre bueno que ha renunciado al mal, afligido, pues ese es su deseo, con esta hem ipleja del mal, no deja nunca de hacer la guerra y tener enemigos, de decir no por tanto, de obrar negativamente. El cristiano, por ejemplo, que detesta la mentira, a todo llama mentira. Precisamente, por creer en una oposicin entre el bien y el mal. se le llena el mundo de

cosas odiosas, que hay que com batir constantem ente. El hombre bueno se ve com o rodeado del mal, perseguido per m anentem ente por el mal; aguza su vista y acaba por descu brir huellas m alignas en todo lo que hace. Terminando, como es lgico, por considerar la naturaleza mala; al hombre, co rrompido; y a la bondad, com o un estado de gracia, y por tanto, hum anam ente imposible. En resumen: niega la vida, concibe el bien com o valor supremo que niega la vida... Por eso, su ideologa del bien y del mal debera ser refutada por l. Pero... no se refuta una enfermedad... Y solo as es com o concibe otra vida!

349 La idea de Poder, lo m ism o que se refiera a un Dios o a un hombre, existe siempre la capacidad de utilizar y la ca pacidad de perjudicar. Ocurrindole lo dicho a todas las ra zones bien constituidas. Un progreso fatal consiste en separar dialticam ente la fuerza para lo uno y para lo otro... A unque con esto la moral se constituya en envenenadora de la vida.

350 Crtica del hombre bueno. La honradez, la dignidad, el sentimiento del deber, la justicia, la humildad, la lealtad, la rectitud, la buena conciencia, a pesar de la sonoridad de ta les palabras, afirman y aprueban verdaderam ente las cuali dades por ellas mismas? O es posible que cualidades y condiciones, indiferentes por su valor, sean consideradas desde un punto de vista que en el fondo se lo diera? El valor de estas cualidades, reside en ellas mismas o en la utilidad y el provecho que reportan, que parecen reportar o que se sospecha que reporten...?

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Desdo mi punto de vista, yo no creo que exista una opo sicin (.-11110 el ego y el lter en el juicio: se trata solo de salx-r si son las consecuencias de estas cualidades lo que debo loner valor para su representante o para lo que le rodea, para la sociedad, para la humanidad, o si tienen este valor por s mismas... Dicho de otra manera: es la utilidad la que impulsa a condenar, reprimir, negar las cualidades opuestas (la duplicidad, la falsedad, la falta de palabra, la inhumani dad)? Se condena la esencia m isma de estas cualidades o solamente las consecuencias de estas? Plantendonos el pro blema con arreglo a otro ngulo: es deseable que no exis tan hom bres que no tengan esas cualidades que se llaman falsedad, m ala fe, falta de palabra...? Por lo pronto, esto es lo que suele creerse... Pero ah est precisam ente el error, la miopa, la limitacin del espritu y el egosmo ms estrecho. O tam bin: resulta deseable crear condiciones en que todas las ventajas estn de parte de los hombres justos, de suerte que las naturalezas y los instintos opuestos se vean desalentados y perezcan lentamente'/ Considerndola en el fondo una cuestin de gusto y de es ttica, sera de desear que la especie de hombres ms ho norables, es decir, la ms enojosa, fuese la nica que subsis tiera? Las personas cuadradas, las personas virtuosas, las bravas gentes, las gentes rectas, las bestias con cuernos. Si se suprime con la imaginacin la enorme superabun dancia de los otros, el hombre justo mismo, term inara por no tener ya derecho a la existencia, por no ser en realidad ne cesario, y por esto se com prende que solamente la grosera utilidad es la que ha podido poner en honor una virtud tan insoportable. Q uiz sea m ejor desear lo contrario: crear condiciones en las que el hombre justo fuese rebajado a la humilde condi cin de instrumento til bestia de rebao ideal: en el m ejor caso, pastor de este rebao ; en suma, una condicin en la que ya no estara colocado en una esfera superior que reclama otras cualidades.

351 E l hom bre bueno com o tirano. La hum anidad ha insis tido siempre en el m ism o error: ha hecho de un medio para llegar a la vida, una m edida de ella; y en lugar de encontrar la m edida en la ms extrem a intensificacin de la vida, en el problem a del crecim iento y agotamiento, ha utilizado los m edios de un gnero de vida com pletam ente preciso, con exclusin de todas las dem s formas de vida. Las ha utili zado, en resumen, para criticar la vida y hacer una seleccin dentro de ella. El hom bre am a por fin los m edios de un gnero de vida com pletam ente determ inado, con exclusin de todas las dem s formas de vida; de suerte que estos m e dios llegan ahora a su conciencia bajo las formas de un fin, com o m edida de fines particulares... Una especie de hombre, en consecuencia, considera sus condiciones de existencia com o condiciones a im poner legalm ente para la verdad, el bien, la perfeccin, aunque esta existencia tiranice... Una de las formas de la fe, del instinto, hace que una espe cie de hombres no se d cuenta de que su propia especie est condicionada y no advierte su relatividad en com para cin con las otras especies. Parece, por lo m enos, que ha concluido una especie de hom bres (pueblo, raza), al hacerse tolerante, aceptar derechos por igual y no pretender siempre ser el ama.

352 Los hom bres buenos son todos dbiles: son buenos por que no son lo bastante fuertes para ser malos, dijo el jefe Latuka al panadero. Para los corazones dbiles nunca hay desgracia, suele decirse en Rusia.

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353 Modesto, aplicado, benvolo, moderado: es as com o al liombre, al hom bre bueno? A m esto solo m e p rete el ideal del esclavo, del esclavo de porvenir.

q u e r is

354 La metam orfosis de la esclavitud, su encubrim iento bajo el manto religioso, su transfiguracin por la moral.

nos hubiese desengaado (hubiera trado com o resultado una valoracin ms templada). El santo, com o la especie ms poderosa del hombre: esta idea ha reforzado el valor de la perfeccin moral. Debemos considerar el conocim iento general esforzndose en dem os trar que el hombre moral es poderoso y divino. El dom inio de los sentidos, de los instintos. Todo infunde temor; la con tranaturaleza aparece com o sobrenatural, com o ms all...

357 El enam orado y popular Francisco de Ass, el poeta, lu cha contra las categoras de las almas todos son iguales ante Dios. El ideal popular: el hombre bueno, el abnegado, el santo, el justo. Oh, Marco Aurelio!

355 El ideal esclavo (el hombre bueno). El que no se puede poner com o fin: el que, en general, no puede derivar de s mismo un fin, otorga instintivamente su aplauso a la moral de la abnegacin. Atavismo: sentimiento de dicha inefable, poder obedecer alguna vez. Aplicacin, modestia, benevolencia, moderacin, son otros tantos obstculos del sentimiento de soberana, de la gran in ventiva, de los fines heroicos, del aristocrtico ser-para-s. No se trata de ir delante (esto sera en todo caso ser pas tor, es decir, general de rebao), sino de poder-ser-para-s, para poder-ser-otro.

358 Yo he declarado la guerra al clortico ideal cristiano, y a todo lo que de l se deriva o depende, no con el deseo de destruirlo, sino nicamente para poner fin a su tirana y dejar libre el cam po para nuevos ideales, para ideales en definitiva ms robustos... La perduracin del ideal cristiano pertenece a las cosas ms sorprendentes que puedan imaginarse, y ya a causa de los ideales que junto a l y quiz sobre l se quieren hacer valer, deben tener fuertes adversarios, para llegar a ser fuertes. Por eso nosotros, los inmoralistas, necesitamos del poder de la moral; a nuestro instinto de conservacin le con viene que nuestros adversarios conserven sus fuerzas, preocu pado por ser seor de s mismo.

356 Es conveniente advertir que todo se ha acumulado corno consecuencia del idealismo moral: que todos los dem s va lores han cristalizado alrededor del ideal. Esto pone de m a nifiesto que ha sido perseguido durante m ucho tiempo y con singular ahnco, que no ha sido alcanzado: de lo contrario.

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C) /)( ti ilijiinuicin de las llam adas m alas cualidades 359 El egosmo y su problema! El pesimism o cristiano de La Rocheloucauld lo persigui sin cesar, llevndolo al convenci miento de que le dism inua el valor de las cosas y de las vir tudes. Contra l trato yo de dem ostrar que no puede haber otra cosa ms que egosm o que el hombre de ego dbil y fr gil es tambin dbil para los grandes am ores : que los ms apasionados lo son ante lodo por la tuerza de su ego; que el am or es una expresin del egosmo, etc.; la valoracin falsa tiene por objetivo el inters; 1 ) de aquellos a quienes aprove chan, el rebao: 2 ) contiene una sospecha pesimista contra el fondo de la vida; 3) quisiera destruir a los hom bres m ejor do tados y m s esclarecidos: temor; 4) quiere hacer valer los de rechos de los cados contra el vencedor; 5) propaga un desho nor general precisam ente contra los hom bres ms meritorios. 360 El hom bre es un m ediocre egosta; sabido es que el m s avisado am a m s sus hbitos que su provecho. 361 Egosm o! Pero an no ha preguntado nadie qu clase de ego. Por el contrario, todos consideran los egos com o iguales. Estas son las consecuencias de la teora del stilfrage univcrsel y de la igualdad, forjada por los esclavos. 362 Las m otivaciones de la accin de un hom bre superior son increblem ente sim ples: con palabras com o com pasin no

se dice nada. Lo esencial es el sentimiento: Quin soy yo?. Quin es el prjimo con respecto a m? Evaluacin cons tantem ente activa.

363 Que todos los fenmenos histricos de la moralidad se puedan simplificar, com o crey Schopenhauer, hasta el punto de encontrar en ellos com o denom inacin com n la com pasin, es una idea tan absurda e inocente que solo puede caber en el cerebro de un pensador carente de lodo instinto terico, y en el que, por raro caso, toda aquella disciplina histrica que los alem anes han practicado, desde Herder a Hegel, ha desaparecido.

364 Mi com pasin. Es este sentim iento para el cual ningn hom bre m e satisface: lo siento all donde contem plo un gran despilfarro de preciosas cualidades, por ejem plo, en Lutero: cunta fuerza utilizada en problem as insulsos! (en un m o m ento en que en Francia, por ejem plo, era posible el escepti cism o anim oso y alegre de un M ontaigne), o donde veo que, por un ciego azar, alguien no da los frutos esperados. O cuan do pienso en el destino de la humanidad, com o cuando contem plo con angustia y desprecio la poltica de la Europa actual, que en todo m om ento trabaja en la confeccin del hom bre futuro. S; qu ser del hom bre cuando...? Mi com pasin se concreta en esta pregunta: habr alguno con el cual yo pueda sufrir?

365 L a com pasin es una disipacin del sentim iento, un par sito d aino d e la salud m oral; es im posible que constituya un

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deber aumentar el mal en la tierra. Cuando solo se hace el bien p o r com pasin, es un hecho que nos hacem os el bien a nosolms mismos, en vez de a los dems. La compasin no se refiero a las mximas, sino a los efectos; es patolgica. El do lor ajeno nos contagia, porque la com pasin es un contagio.

lo abnegado, lo imprudente, no es algo especial es comn a todos los instintos , no piensa en la utilidad de todo el ego (porque no piensa), va contra nuestra utilidad, contra el ego: y a veces a favor del ego; aunque en los dos ca sos inocentemente.

366 No hay egosm o que se satisfaga con ser egosm o y no ir ms all; por tanto, no existe nunca aquel egosm o lcito, moralmente neutro, disculpable. Siempre se alimenta nuestro yo a costa de los dems. El vivo, vive siempre a costa de otros vivos; el que no com prende esto no ha dado el primer paso en la sinceridad.

370 Origen de los valores m orales. El egosm o vale lo m ism o que vale fisiolgicamente quien lo posee. Cada individuo representa la lnea de evolucin (aunque no solo com o la moral, com o algo que com ienza con el na cimiento): cuando representa la evolucin ascendente de la lnea del hombre, su valor es, en efecto, extraordinario, y el cuidado que inspira la conservacin y la proteccin de su crecimiento puede ser extremo. (El cuidado de la posibilidad de futuro que hay en l da al individuo bien nacido un ex traordinario derecho al egosmo.) Si representa, en la evolu cin, la lnea descendente, la descomposicin, el malestar crnico, hay que atribuirle poco valor; y la ms elemental equidad exige que quite a los hombres bien nacidos la me nor cantidad de terreno, de fuerza y de sol. En este caso, la sociedad tiene el deber de asignar al egosm o sus lmites ms estrechos (el egosmo puede, a veces, m anifestarse de una manera absurda, enfermiza, sediciosa): ya se trate de indivi duos o de capas populares enteras que lo marchitan y dism i nuyen. Una doctrina y una religin del amor dificulta la propia afirmacin; una religin de la paciencia, de la resig nacin, de la ayuda mutua, en accin y en palabras, pueden ser de un valor superior en semejantes capas, aun a los ojos de los dominadores: pues ellas reprimen los sentimientos de la rivalidad, del resentimiento, de la envidia, propios de los seres desheredados; divinizan, con el nombre de ideal de hu mildad y de obediencia, el estado de esclavitud, de inferiori dad, de pobreza, de enfermedad, de opresin. Esto explica

367 El sujeto no es ms que una ficcin; no existe el ego de que se habla cuando censuram os al egosmo.

36H El yo que no puede confundirse con la direccin uni taria de nuestro ser! es solamente una sntesis conceptual; en definitiva, no existe una conducta egosta.

369 Dado que todo instinto es inteligente, la utilidad no es para l un punto de vista. Todo instinto, en cuanto activo, sa critica fuerza y otros instintos; finalm ente es frenado; de lo contrario, parecera un despilfarro. En suma, lo inegostico.

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por que las clases (o las razas) dom inantes, as com o los in d iv id u o s . m aniienen sin cesar el culto del altruismo, el evan gelio de los humildes, el D ios en la cruz. i :i predom inio de las elevaciones altruistas es la conse cuencia de un instinto en favor de los desheredados. Aqu, en tra en juego la evaluacin ms profunda; yo no valgo de masiado; este es un juicio puramente fisiolgico; es, mejor dicho, el sentim iento de impotencia, la falta de un gran sen tim iento (en los msculos, los nervios, los centros del m ovi miento). La valoracin se traduce, segn la cultura especfica de estas capas, e n ju ic io moral o religioso (la preponderancia de los juicios religiosos o m orales es siempre un signo de cul tura inferior); trata de hallar fundam entos en las esferas por las que la idea de valor ha llegado a su conocim iento. La interpretacin por la cual el pecador cristiano cree com pren derse a s m ism o es un intento para encontrar justificada la falta de poder y de confianza en s; prefiere sentirse culpable a encontrarse vanam ente malo. Es ya un sntom a de descom posicin el tener necesidad de una interpretacin de este g nero. En otros casos, el desheredado no inquiere la razn de su infortunio en su falta, com o hace el cristiano, sino en la sociedad; tal el socialista, el anarquista, el nihilista: conside rando su existencia com o algo cuya causa debe ser de al guien, esto s se apro x im an al cristiano, que creen tam bin p oder soportar m ejor su m alestar y su m ala conform acin cuando encuentran a alguien a quien puedan echarle la culpa. El instinto de venganza y del resentim iento aparece aqu, en los dos casos, corno un m edio de soportar la existencia, com o una especie de instinto de conservacin: del m ism o m odo que la preferencia concedida a la teora y a la prctica al truistas. El odio proveniente del egosm o, ya sea el que nos es propio (en el cristiano) o el de los dem s (el socialista), se nos presenta as com o una valorizacin en la que predom ina la venganza; y considerado desde otro ngulo, com o un ardid del espritu de conservacin en los que sufren p o r el creci m iento <Je sus sentim ientos de m utualidad y reciprocidad...

En fin de cuentas, como ya he indicado, esta descarga del rencor que consiste en juzgar, en rechazar y en castigar el egosm o (el propio o el ajeno), es tambin el instinto de con serv ad o en los desheredados. En suma, el culto del altruismo es una forma especfica del egosmo que se presenta de ordi nario en condiciones fisiolgicas particulares. Cuando el socialista anhela, con adm irable indignacin, la justicia, el derecho, los derechos iguales, se encuentra bajo la influencia de su deficiente cultura, que no sabe com prender la causa de su sentimiento, aparte que este anhelo constituya un placer para l. Si se encontrase en m ejores condiciones, es muy posible que no pensara as. buscando su placer en otra parte. Lo m ism o le sucede al cristiano: este calum nia, co n dena y m aldice al mundo, sin exceptuarse l m ism o. En am bos casos, estam os an entre enfennos. a los que sienta bien el chillar, a los que la calum nia les proporciona un alivio.

371 C ualquier sociedad trata de caricaturizar a sus adversarios por lo m enos en su im aginacin y de ponerlos a caldo. Sem ejante caricatura es, por ejem plo, nuestro crim inal. En m edio del rgim en aristocrtico del Im perio R om ano, el ju d o sola reducirse a la caricatura. Entre los artistas, M onsieur P ru d hom m e y el burgus; entre las gentes p iado sas, el im po; entre los aristcratas, el hom bre del pueblo. Entre los inm oral islas, el m oralista es una caricatura: esta m os, en m i criterio, en el caso de Platn.

372 L as inclinaciones y poderes elogiados por la m oral son para m es e n c ia lm e n te ig u ales a los v alo re s ex e crad o s y rechazados p o r ella: p o r ejem plo, la ju sticia co m o voluntad

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de poder; voluntad de verdad, com o medio de voluntad de poder. 373 La interiorizacin deI hom bre. Nace cuando los im por tantes instintos que la sociedad controla se vuelven contra el que los siente, alindose con la imaginacin. Los instintos de enemistad, crueldad, venganza, violencia, se reabsorben en la voluntad de conocer; hay codicia e instinto de conquista; en el artista, la fuerza contenida de disimulo y engao suele descubrirse; los instintos se transforman en dem onios a los que hay que dominar, etctera. 374 La falsedad. Todo instinto soberano se vale de los de ms instintos como si fueran instrumentos, hace de ellos algo as como un cortejo de aduladores: no se deja nunca llamar por su nombre vil, ni tolera otras alabanzas, a m enos que se sienta al mismo tiempo alabado indirectamente. En torno de todo instinto soberano cristalizan todas las alabanzas y todas las censuras para llegar a un orden fi jo y a una etiqueta: esta es una de las causas de la falsedad. Todo instinto que aspira a la dom inacin, pero que se en cuentra, sin em bargo, bajo un yugo, tiene necesidad de va lerse, para fortalecerse y para sostener el sentim iento de su dignidad, de todos los bellos nom bres y de todos los valores reconocidos: lo que hace que se atreva a representarse las ms de las veces bajo el nombre del dueo a quien co m bate y que quiere librarse (por ejem plo, bajo el reinado de los valores cristianos, el deseo de la carne o el deseo del poder). Esta es otra causa de falsedad. En los dos casos reina una ingenuidad absoluta; la falsedad no participa de la conciencia. Un signo de instinto roto es que

el hom bre vea separadam ente el elem ento de im pulsin y su expresin (la mscara), signo de contradiccin interior y obstculo para la victoria. La absoluta inocencia en los gestos, en la palabra, en los efectos; la buena conciencia en la false dad; la seguridad con que se concibe despus de las palabras grandiosas y magnficas. Todo lo necesario para la victoria. En el otro caso: para vencer en la extrem a clarividencia, es necesario el genio del com ediante y un gran dom inio de s mismo. Por ello, los sacerdotes son los m s hbiles y conscientes hipcritas, y luego los prncipes, a quienes el arte y la estirpe impone una especie de conducta teatral. En el tercer caso, los hombres de sociedad, los diplomticos. En el cuarto, las mujeres. Pensam iento fundam ental: la falsedad es algo tan pro fundo, tan m ultilateral, y la voluntad est de tal m odo d iri gida contra el conocim iento directo de s m ism o, que cuenta en su favor con la conjetura de una gran verosim ilitud: ver dad, voluntad de verdad es otra cosa muy distinta y casi un m ero revestim iento. (La necesidad de creer es el m ay o r freno a la veracidad.) N o debes m entir, se nos recom ienda: y se nos exige ve racidad. Pero el reconocim iento de lo real (el no dejarse e n gaar) es m ayor por parte de los em busteros. G eneralm ente se ha dicho poco o dem asiado: la pretensin de declararse con cada palabra que se pronuncia es una ingenuidad. Se dice lo que se piensa, se es veraz solo bajo ciertos su puestos; a saber: el de ser entendido (inter pares), y luego el de ser bien entendido (tam bin inter pares). Nos o culta m os contra el extrao; y el que quiere lograr algo, dice lo que ha querido pensar de s m ism o, pero no lo que piensa. (El fuerte siempre m iente.) 375 L a gran m oneda falsa nihilista bajo un hbil abuso d e los valores morales:

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a) Kl amor entendido com o un despojo de la personali dad; igualmente la compasin. hi l Juicamente el intelecto, desposedo de su personali dad (" d filsofo), conoce la verdad, el ser verdadero y la esencia de las cosas. <) 1 genio, los grandes hombres. Son grandes porque iI 110 son ellos ni su causa lo que ansian; el valor del hombre aumenta en la medida que se arruina a si propio. /j El arte, obra de) sujeto puro, de voluntad libre, des conocimiento de la objetividad. c) La felicidad, fin de la vida; la virtud, medio para lle gar a este fin. La compensacin pesimista de la vida en Schopenhauer es una condenacin moral. Transposicin de las medidas del rebao al dominio metafsico. El individuo carece de sentido, hay que atribuirle, pues, un origen en el en s (y una significacin de su existencia, com o error); los padres no son ms que una causa ocasional.

tam bin Homero, Aristfanes, Leonardo de Vinci, Goethe). Siempre se om ite lo que es esencial en ellos; el libre arbitrio.

377 Una gran m entira de la historia ha sido hacer creer que la corrupcin de la Iglesia le la causa de la R eform a. C uan do solo fue el pretexto, la ilusin de sus propugnadores: las grandes necesidades que se sentan buscaron una brutalidad que las cubriese com o un m anto espiritual.

378 Schopenhauer consider el alto intelectualism o com o m e dio de liberacin de la voluntad: no trat de ver la liberacin de los prejuicios que trae consigo la em ancipacin de los grandes espritus, la tpica inm oralidad del genio; m arc com o condicin de la actividad espiritual, de la visin obje tiva. que era la que nicam ente tena en aprecio, el valor moral de la renunciacin. La verdad, en el arte m ism o, solo apareca despus de la extirpacin de la voluntad. A travs de cualquier idiosincrasia m oral veo ya una valoracin com pletam ente distinta; yo no adm ito tal absurda separacin de genio y voluntad, de lo m oral y lo inm oral. El hom bre moral es de una m s baja especie q ue el inm oral, no su propio tipo; una copia, una buena copia en el m ejo r de los casos la m edida de su valor est fuera de l . Yo co n sidero al hom bre por la cantidad de energa que encierra, pol la plenitud de su voluntad, y no segn su debilidad y ap ag a m iento; una filosofa que ensea la destruccin de la volun tad m e parece una doctrina envilecida y de difam acin... Yo m ido el poder de una voluntad por su m anera de en fren tar la adversidad, por la tortura y el d olor que resiste, co n v irtin dolas en provecho propio; yo no reprocho a la vida su ca-

376 1) La falsificacin de la historia, por principio, para arrancarle la prueba de la valoracin moral; a) b) () de su La decadencia de un pueblo y la corrupcin. Incremento de un pueblo y la virtud. A pogeo de un pueblo (de su cultura), consecuencia elevacin moral.

2) La falsificacin sistemtica de los grandes hom bres, de los grandes creadores, de las grandes pocas: Se quiere que la fe sea la distincin de los grandes, sin embargo, la falta de consideracin, el escepticism o, el derecho de sustraerse a una creencia, la inm oralidad, form an parte de la grandeza (Csar, Federico el G rande, N apolen, pero

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rcier ( n u . ' i c o y doloroso, sino que espero siempre que sea ms U.ti'ku y doloroso que en anteriores ocasiones... 1 1 colm o de la sabidura era para Schopenhauer llegar a * la aceptacin de que todo lo existente carece de sentido; cosa que instintivamente hace el hombre bueno... Niega que haya ola clase de inteligencia ms alta, considera su criterio com o un non plus ultra. En sus doctrinas, la inteligencia se subordina al bien: su ms alto valor (en el Arte, por ejem plo) sera preparar la inversin moral, el dom inio absoluto de tos valores morales. Justam ente con Schopenhauer quiero caracterizar igual mente a Kant. Nada griego, com pletam ente inhistrico (pa saje sobre la Revolucin francesa), y fantico-m oral (pasajede G oethe sobre el mal radical). Tambin se ve la santidad en su fondo... N ecesito hacer una crtica del santo. Valor de Hegel. Pasin. Filosofa de especiero del seor Spencer: com pleta au sencia de ideal, fuera del hom bre mediocre. Instinto fundam ental de todos los filsofos, historiadores y psiclogos: todo lo que el hom bre valora, Arte, Historia. Ciencia, Religin, Tcnica, debe ser adm itido com o un va lor moral, com o condicionado m oralm ente en su fin, en sus m edios y en sus resultados. Com prenderlo todo en relacin con un valor supremo, por ejem plo, la pregunta de Rousseau sobre la civilizacin: M ejora por ella el hom bre?. Pre gunta pueril, pues sabido es que ocurre todo lo contrario, cosa que, en definitiva, habla en favor de la civilizacin.

La lgica dice: estos deseos ocasionan frecuentemente grandes males; en consecuencia, son malas, son vituperables. El hom bre debe desentenderse de ellas; si no lo hace, es por que no es un hom bre bueno. Se trata de una lgica igual a la que dice: Si un m iem bro te duele, arrncalo. En el caso especial de aquel inge nuo cam pesino, el fundador del cristianism o recom end la prctica a sus discpulos, en el caso de excitacin sexual, de este m andato, el cual no significa solam ente prescindir de un miembro, sino transform ar de raz el carcter del hombre: este queda castrado... Igual ocurre con la locura del m ora lista, cuando, en vez de intentar que las pasiones sean dom i nadas, pide que se las extirpe. Solo el hom bre castrado, con cluye siempre, puede ser bueno. Este espritu estrecho y nefasto en sentido moral, en vez de u tilizar las grandes fuentes de energa, esos torrentes anm icos frecuentem ente peligrosos que brotan con im petuo sidad, trata de que desaparezcan.

380 Superacin de las p a sio n e s? M ucho cuidado si ha de significar su debilitam iento y destruccin. El problem a co n siste en servirse de ellas, tiranizndolas por m ucho tiem po (no com o individuo, sino com o com unidad, raza, etc.). Po niendo en ellas, en fin, co m o una libertad confiada, puesto que nos am an com o buenos servidores, y nos acom paan d i ligentes en nuestras m ejores actividades.

379 381 La m oral religiosa. La em ocin, el gran deseo, las pa siones del poder, del amor, la venganza, de la posesin, quie ren los m oralistas arrancarlas, extinguirlas con el fin de p u rificar el alma. L a intolerancia de la m oral es una expresin de la debili dad del hom bre: se asustan ante su inm oralidad, tiene que negar sus m s fuertes instintos, en vista de q ue los utiliza de

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mala manera. Ioi esto, los ms grandes filones de la tierra permanec'ii durante mucho tiempo inexplotados: falta la fuei/a que los libere.

384 Cm o es posible que, bajo la presin de la moral asc tica del renunciamiento a s mismo, los sentimientos del amor, de la bondad y de la piedad, y aun los de justicia, ge nerosidad y herosm o, resulataran casi desconocidos? La riqueza de personalidad, la plenitud de s mismo, la su perabundancia y el deber, el bienestar instintivo y la afirm a cin personal es lo que en definitiva constituye el gran sacri ficio y el gran amor; un fuerte y divino sentido de lo personal es lo que da madurez a estas pasiones, con tanta certidumbre com o el deseo de dominar, de avanzar, com o la certidumbre interior de tener un derecho sobre todos. Los sentimientos contrarios, segn la acepcin vulgar, equivalen a un mismo sentimiento: y si no conservamos nuestro propio pellejo y en l nos mantenemos serenos y valientes, no hay nada que dar y es perfectamente intil tender la mano para proteger y sos tener... Hasta qu punto se ha podido transformar el sentido de estos instintos, que el hombre ha llegado a considerar com o precioso lo que est en contra suya? Sacrificio de un yo a otro yo! Vergenza para esa miserable mentira psicol gica, que hasta el presente ha tenido el predom inio en la Igle sia y en la filosofa influenciada por la Iglesia! Dada la tendencia del hombre a pecar, este no tiene otro remedio que odiarse a s mismo Y en el fondo, no tendra el derecho de sentir frente a sus semejantes otro sentimiento que ante s mismo; el am or de los hombres tiene necesidad de una justificacin; debe encontrarse en el hecho de que Dios ha ordenado este amor. Se deduce, por consiguiente, que to dos los instintos naturales del hombres (sus inclinaciones al amor, etctera) le parecen prohibidos por s mismos) y que solo despus de haberlos negado, en virtud de la obediencia a su Dios, recobran sus derechos... Hasta ese punto lleg Pascal, el admirable lgico del cristianismo! Recordemos sus sentimientos para con su hermana. No hacerse amar, es lo que en el fondo le pareca ser cristiano.

3X2 Hay hom bres y pueblos com pletam ente ingenuos que creen que sera deseable un buen tiem po perm anente: In rebus moralibus: que el hom bre bueno, en definitiva, sera algo deseable; y precisam ente en esto consiste el progreso de la evolucin humana: que solo l quede (y a este fin de ben dirigirse los diversos esfuerzos). El problem a resulta en alto grado antieconm ico y, com o queda dicho, el col mo de la ingenuidad, nada ms que expresin de la gracia que el hom bre bueno hace (no despierta tem or alguno; hace posibles nuestras expansiones y da lo que se puede tomar).

383 Dentro de la concepcin de la jerarqua de las pasiones, lo recto y lo normal supone el dom inio de la pasin, mientras que las pasiones suelen ser consideradas com o lo anormal, lo peligroso, lo semibestial y. en definitiva, por su fin, con cupiscencia... La pasin se degrada: 1) com o si ella fuera el mvil, no necesariam ente, sino de manera inconveniente; 2 ) en cuanto solo persigue algo que carece de valor, un placer... El desconocim iento de la pasin y de la razn, com o si estas fueran seres en s, ms que lo que en realidad son, es tados relativos de diferentes pasiones y deseos, y com o si cada pasin no tuviera en s un quantum de razn...

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385 Reflexionemos sobre lo caro que se nos hace pagar este canon mural (un ideal cuyos enem igos son probablemente los egostas), I .a agudeza m elanclica del desprecio de s mismo en Eu ropa (Pascal, La Rochefoucauld), la debilitacin, el descora zonamiento, el reconocim iento del que no quiere ser animal de rebao. La perm anente exaltacin de las cualidades mediocres com o las ms valiosas (modestia, sumisin y paciencia, la naturaleza com o instrumento). L a m ala conciencia mezclada a todo lo que es individual, original. El desplacer y, consiguientem ente, la vida de los fuertes amarga. La conciencia de rebao convertida en filosofa y reli gin, y su angustia. Situem os fuera de discusin la imposibilidad psicolgica de una accin desinteresada.

valores ha sido, hasta el presente, bastante mal desarrollada para significar la parte del valor efectivo del hombre, y no solamente del valor que l desea; el ideal ha sido hasta el presente la verdadera fuerza calum niadora del mundo del hombre, una fuerza que extendi por la realidad su aire en venenado, la gran seduccin de la nada...

D) Crtica de las palabras: enmienda, perfeccin, elevacin 387 Medida por la que se ha determinado el valor de las eva luaciones morales. El hecho principal inadvertido: contradiccin contra el de venir moral y la elevacin y vigorizacin del tipo hombre. H om o natura. La voluntad de poder.

388 386 El hom bre verdadero representa, en mi criterio, un valor muy superior al del hombre que podra desear cualquier ideal, tal com o se le ha presentado hasta aqu; todo lo que se ha deseado con relacin al hom bre no ha sido ms que di gresin absurda y peligrosa, por la cual una especie de hom bres particulares querra erig ir en ley, por encim a de la hum anidad, sus propias condiciones de conservacin y cre cimiento; todo deseo de este hom bre ha rebajado hasta el presente el valor de) hombre, su fuerza y su certidum bre en el porvenir; la pobreza del hombre y su m ediocre intelectua lidad se ponen hoy m s de m anifiesto cuando persigue el ob jeto de sus deseos; la facultad que permite al hom bre fijar El valor moral com o valor aparente, com paracin con los valores fisiolgicos.

389 La retexin sobre lo ms general es siempre atrasada; las ltimas deseabilidades sobre los hombres, por ejemplo, nunca han sido consideradas por los filsofos com o proble mas. El mejoramiento del hombre ha sido planteado por todos de una m anera ingenua, com o si. en virtud de una in tuicin, estuviramos por encim a del problem a. Por qu ha de m ejorarse el hombre? En qu medida resulta deseable que sea virtuoso, prudente o feliz? H abida cuenta que no se

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conoce el poique del hombre, semejante opinin carece de sentido; v m se desea lo uno, a lo mejor no se puede desear lo oiro. Id aumento de la virtud, puede com pararse con un aumento de la prudencia y el juicio? Dubito; existen dem a siadas ocasiones de dem ostrar lo contrario. La virtud como lin. en el riguroso sentido de la palabra, no necesita, por el contrario, como medios indispensables, de la desgracia, de las privaciones y de las maceraciones? Y si, al fin, llegase a ms altura el conocimiento, no se debera tambin renun ciar al encarecim iento de la dicha'? Y el peligro de elegir com o camino para el conocimiento el riesgo, la aventura, la desconfianza, la seduccin...? Y si se ansia felicidad, quiz haya que alistarse entre los pobres de espritu.

390 Engao y em baucam iento general en el terreno de la lla mada perfeccin moral. No entendemos nosotros que un hombre pueda llegar a ser otro si no lo era ya antes, es decir, si, com o muchas veces sucede, no llevase en s una plurali dad de personas, o, por lo menos, de grmenes personales. En tal caso, lo que se consigue es que un nuevo actor se si te en escena y que el hombre antiguo retroceda. Lo que ha cam biado no es la esencia, sino la faz... Que alguien deje de realizar ciertas acciones es un mero factum brutum, susceptible de las ms diversas interpretaciones. Ni siquiera se consigue siempre superar el habito ultima ratio de las acciones. Aquel que por la fatalidad o por sus condiciones es un criminal no olvida nada, sino que cada vez aprende ms; y una gran privacin acta com o tnico sobre su talento... Para la sociedad, esto no tiene otro inters sino que alguien deje de com eter ciertos actos; para ello le priva de las con diciones en que podra realizarlos; en todo caso, esto es ms prudente que intentar lo imposible: la fatalidad de rebelarse contra su sino. La Iglesia, al heredar a la antigua filosofa en

este punto, partiendo de otra m edida de valor y deseando salvar las almas, cree en la capacidad expiatoria del castigo, y adems, en la fuerza redentora del perdn; ambas cosas son errores del prejuicio religioso, porque ni el castigo puri fica, ni el perdn redime, aparte que lo hecho no pueda ser deshecho. El perdn no dem uestra que algo deje de ser... Un hecho tiene sus consecuencias en el hombre y fuera del hombre, independientemente de que haya sido perdonado, expiado, etc.; independientemente de que la Iglesia haya convertido a su autor en un santo. La Iglesia cree en cosas que no hay: en almas; cree en efectos que no se producen: los efectos divinos; cree en estados que no hay: en el pecado, en la redencin, en la salvacin de las almas; en general, se queda en la superficie, en signos, gestos, palabras, a los cua les da una interpretacin arbitraria. Ha falsificado metdica mente la psicologa.

391 La enferm edad hace mejor al hombre: esta conocida afirmacin, que se mantiene a travs de los siglos, lo mismo en la boca de los sabios que en la boca o el hocico del pue blo, da qu pensar. Podramos preguntarnos, respecto a su posible validez: existe un lazo moral entre la moral y la en fermedad? La mejora del hombre, considerada en general, es decir, la indudable humanizacin, refinamiento y bonifica cin durante el ltimo milenio, es quiz una consecuencia de grandes sufrimientos, de grandes amarguras y privacio nes? Ha mejorado la enfermedad al europeo? O dicho de otra manera: nuestra moralidad, nuestra delicada moralidad m oderna, a la que se quiere com parar con la moralidad de los chinos, es la expresin de un retroceso fisiolgico...? Quiz es intil negar que cada pasaje de la historia en que el hombre se ha m ostrado en toda su pujanza y poder ha trado tras s un carcter eruptivo peligroso, durante el cual la hu-

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manidnd ha vivido en peligro, y quiz en todos los dem s casos c'ii que ha parecido otra cosa, ha sido quiz porque la psicologa ha carecido de perspicacia y de valor para llegar hasta d ondo: Cuanto ms sano, fuerte, rico, fecundo, em prendedor se siente un hom bre, tanto m s inm oralm ente procede. No debem os suscribir tan triste pensam iento! Pero. aceptando que por un m om ento sim patizsemos con l, cmo se iluminara el porvenir! Que nos hara pagar el mundo ms caro que lo que precisam ente deseam os con to llas nuestras fuerzas: la deshumanizacin, el mejoramiento, la creciente civilizacin del hom bre? Nada sera ms caro que la virtud, porque, en definitiva, convertiram os con ella el m undo en un hospital; y la suprem a aspiracin de la sabi dura sera convertir a cada hom bre en un enfermero. Ten dramos, en efecto, aquel soado estado de paz en la tie rra. Pero, al mismo tiempo, tendramos tan poco bienestar, tan poca belleza, tan poco valor, tan poco peligro, tan pocas de esas obras por las cuales ansiam os vivir en el mundo! Y, adems, ninguna hazaa. Porque todas las grandes haza as y hechos que se han perpetuado y no han sido barridos por la ola del tiempo, no han sido grandes inmoralidades si penetramos en su fondo...?

para dar a la prueba de fuerza (o por los frutos) la preem i nencia y aun la lacultad de decidir todas las dem s formas de la demostracin. Lo que nos hace buenos debe ser bueno: lo que no es bueno, no debe engaarnos, discurren con l gica inexorable. Lo que da buenos frutos debe ser verda dero; no hay otro criterio de verdad... Pero si el hecho de hacem os mejores se considera com o argumento, el hecho de hacem os peores debe estimarse com o refutacin... Se dem uestra que el error es error exam i nando la vida de los que lo representan: un paso en falso, un vicio que refutan... Esta manera indecente de luchar, la que ataja por debajo y por la espalda, la de los perros, no ha muerto tampoco: los sacerdotes, a fuer de psiclogos, no en cuentran jam s nada m s interesante que husm ear en los se cretos de sus adversarios; dan pruebas de cristianismo hasta buscando en las deyecciones del mundo. Ante todo, ante los hombres de primera categora en el mundo, ante los m aes tros, recordemos que G oethe f ue en todos los tiempos com batido en Alem ania (Klopstock m ism o y Herder dieron el buen ejemplo: Dime con quin andas y te dir quin eres),

393 392 Los sacerdotes, lo mismo que los semisacerdotes y los fi lsofos, han llamado verdad en todos los tiempos a una doc trina cuyo efecto educador era beneficioso o pareca serlo, una doctrina que nos haca mejores a los hombres. Se pa recen por esto a un em prico ingenuo, a un taumaturgo que hubiera salido del pueblo, que, por haberse servido com o re medio de un veneno, negase que esto fuese un veneno pre cisamente... A las verdades, las reconoceris por sus fru tos; tal es el razonam iento hoy, incluso, de los sacerdotes. Su sagacidad ha sido derrochada de manera bastante funesta. Hay que ser inmoralista, sin duda alguna, para hacer m o ral de accin... Los medios de que se vale el moralista, son probablemente los m s terribles que se han utilizado: el que no tiene valor para la inmoralidad, servir para todo lo que no suponga ser moralista. La moral es una menagerie: su presuposicin es que valen las barras de acero ms que la libertad, aun para los en jaulados; su otra presuposicin es que hay domadores de fie ras que no retroceden ante los medios ms terribles, puesto que dominan el hierro candente con la mano. Esta especie espantosa que admite la lucha con las bestias feroces se llama la de los sacerdotes.

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LA V OLUNTAD DE PODER

El hombre, encerrado en una jaula de hierro con errores, convenido en una caricatura de s mismo, enfermo, am ar gado, rencoroso, lleno de desconfianza contra lo que es be llo y hiieno en la vida, miserable en todas sus circunstancias. Cmo podra justificarse, a pesar de ser un engendro artifi cioso, arbitrario, tardo, que los sacerdotes inventaron y a quien consideran el pecador...? Para no pensar mal de la moral debamos poner en su lu gar dos conceptos zoolgicos: domesticacin de las bestias y cra de una determinada especie. En todo tiempo los sacerdotes dijeron que queran mejo rar al hombre... Pero nosotros nos remos, claro est, cuando un dom ador de fieras habla de sus bestias com o de animales mejorados. La domesticacin de las fieras, por lo general, se consigue a fuerza de estropearlas. Com o es estropeado y no mejorado el hombre moral. Aunque menos daino... Lo que yo quiero poner en evidencia con todas mis fuer zas es que: a) No hay peor confusin que la de equiparar los con ceptos dom esticacin y disciplina, y esto es lo que se ha hecho... La disciplina, tal com o yo la entiendo, es un medio de acumular enorme cantidad de fuerzas en la humanidad, de modo que las generaciones puedan edificar sobre el trabajo de sus antepasados, no solo interior, sino exteriormente, le vantando organizadamente su fortaleza sobre ellas... b ) Hay un peligro extraordinario en creer que la hum a nidad progresar haciendo a los individuos mediocres... La humanidad es un concepto abstracto. El fin de la disciplina, aun en los casos ms raros es hacer al individuo ms fuerte, puesto que el indisciplinado es dbil, inconstante y dilapi dador.

VI C O N SID ERA CI N FINAL D E L A CRTICA DE LA M ORAL


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Lo que exijo de todos, pese a que suene mal a los odos, es que sometis a una crtica absoluta vuestras valoraciones morales. Que al impulso del sentimiento moral, partidario de la sumisin ms que de la crtica, le preguntis abiertamente: y por qu sumisin? Firmeza, por el contrario, es lo que hace falta. Esta exigencia de un porqu, esta crlica necesa ria de la moral debe considerarse precisam ente com o la form a presente de la moral, com o la especie m s sublime de moral que os hace honor a vosotros y a vuestro tiempo. Que vuestra lealtad, vuestra voluntad de no engaaros se m ani fiesta con estas palabras: por que no?, ante qu tribunal?.
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Tres afirmaciones: Lo vulgares lo ms elevado (protesta del hombre vulgar). Lo antinatural es lo ms elevado (protesta de los mal na cidos). Lo mediocre es lo ms elevado (protesta de los m edio cres, del rebao). Se ve manifestarse en la historia de la moral una voluntad de poder, por lo cual, esclavos y oprimidos, fracasados y en fermos, y algunas veces los mediocres, pretenden realizar valores que les son ms favorables. Desde el punto de la biologa, el problem a de la moral no puede ser ms dudoso. Hasta hoy la moral se ha desarrollado a costa de los dom inadores y de su instinto especfico, de las naturalezas privilegiadas y superiores, de los independientes y privilegiados en todos los rdenes.

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Por consiguiente. la moral es una oposicin permanente a los esluei /o s tic la naturaleza para producir un tipo superior. Pula- sus defectos ms importantes pueden sealarse: la des confianza contra la vida en general (sintiendo su tendencia com o inmoral), falta de sentido, contradiccin (en cuanto los valores supremos son sentidos com o en oposicin a los inslinios superiores), degeneracin y destruccin de los carac teres superiores, porque justamente en ellos es donde se evi dencia el conflicto. 396 Cules han sido de siempre los valores ms predominantes? La moral com o valor supremo en todas las fases de la fi losofa (aun entre los escpticos). Resultado: este mundo no tiene valor por s mismo; se hace necesaria la existencia de un mundo verdadero. Qu es lo que determina el supremo valor en definitiva? Qu es esencialm ente la moral? El instinto de decadencc. los agotados y los desheredados, que de esta manera, ven gndose, se sienten seores... Prueba histrica: los filsofos siempre decadentes, siem pre al servicio de las religiones nihilistas. El instinto de decadencia aparece com o voluntad de po der. Introduccin de su sistema de medios: absoluta inmora lidad de estos medios.

Los

VALORES C O N T R A R IO S Q U E D A N S IE M P R E D EB A JO

I) Cmo es posible semejante cosa? Por qu la vida, la perfeccin fisiolgica, queda debajo en todas partes? Por qu no hay ninguna filosofa del S, ninguna religin del S'. Signos histricos de este movimiento: la religin pagana que puede sintetizarse en Dionisio contra el Crucificado. El Renacimiento. El Arte.

2) Los tuertes y los dbiles: los sanos y los enfermos: las excepciones y la regla. No hay duda de quin es el ms fuerte. Aspecto general de la historia: es el hom bre una excep cin en la historia de la vida? Protesta contra el darwinismo. Los medios de los dbiles para mantenerse arriba son: ins tinto, humanidad, instituciones. 3) Prueba de este seoro en nuestros instintos polticos, en nuestras valoraciones sociales, en las Artes, en la Ciencia. Los instintos decadentes han predominado sobre los ins tintos de progreso.... la voluntad de la nada ha predominado sobre la voluntad de vivir. Es esto verdad? No hay quiz una mayor garanta de la vida de la especie en esta victoria de los dbiles y de los m e diocres'? No es quiz un medio en el movimiento general de la vida, un tempo retardado, una defensa contra algo peor an? Suponiendo que los fuertes llegasen a dom inar en todo y, por tanto, tambin en las valoraciones morales, saquemos la consecuencia de cmo pensaran respecto a la enfermedad, el dolor y el sacrificio. La consecuencia sera un menosprecio de s mismos por parte de los dbiles; trataran de desapare cer y de disolverse. Y seria esto deseable? Podra desearse un m undo en el que faltara la influencia de los dbiles, su fi nura, su circunspeccin, su espiritualidad, su flexibilidad...? Hemos visto la pugna de dos voluntades de poder (en el caso especial tenemos un principio: dar la razn al que hasta ahora ha estado postergado y quitrsela al que hasta ahora ha dominado): hemos reconocido el verdadero mundo com o un mundo de engao, y la moralidad como una forma de inmo ralidad. Nosotros no decimos el ms fuerte no tiene derecho. Hemos com prendido lo que constituye el ms alto valor y lo que determin su victoria sobre el valor contrario: se tra taba del ms importante numricamente. Purifiquemos el valor contrario, el de la infeccin y de la falta de carcter, el de la degeneracin por todos reconocido. Frente al restablecim iento de la naturaleza, la liberacin del m orbo moral.

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I ,a moral es un error til, sobre todo para los ms grandes y libres de prejuicio de sus propugnadores, una mentira for zosamente estimada.

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Conquistem os la verdad de manera que no necesitemos dem asiado la disciplina de la moral. En caso de que se ju z gue la vida moralmente, rechazarla. No debemos crear personajes imaginarios y, por ejemplo, decir: La naturaleza es cruel. Se siente alivio, comprendien do que no hay tal ser central responsable. Evolucin de la humanidad. A) Lograr un cierto poder so bre la Naturaleza y, por consiguiente, un inevitable poder so bre el hombre. (La moral era necesaria para realizar al hom bre en su lucha contra la Naturaleza y con la bestia feroz.) B) Una vez alcanzado el poder sobre la Naturaleza, puede utilizarse para conseguir el desenvolvimiento del hombre li bremente: la voluntad de poder com o elevacin y vigorizacin del individuo.

En qu medida a negacin de la moral es an un trozo de su propia fuerza. Nosotros, los europeos, llevamos la sangre de los que murieron por su fe. Hemos adm itido la moral de m anera terrible y seria y no hay nada que no le hayam os sacrificado. Por otra parte, nuestra d elicad eza espiritual la hemos alcanzado precisam ente por una viviseccin de la conciencia. Todava sigue siendo para nosotros un misterio el dnde? al que nos sentimos em pujados despus de haber sido arrancados a nuestro antiguo suelo. Pero este mismo suelo nos ha infundido la fuerza, que ahora nos impulsa a lo lejos, a la aventura, a las playas donde somos arrojados; no hay eleccin, tenemos que ser conquistadores, porque ya no tenemos suelo donde podam os establecer nuestros lares, donde nos podamos sustentar. Un oculto s nos impulsa, que es ms fuerte que todas nuestras negaciones. Nuestra mism a fortaleza ya no tolera aquel antiguo suelo cmodo: nos atrevemos a ir ms all; a pensar que el mundo es an rico e inexplorado, y aun irse a fondo es mejor que hacerse indeciso y sentirse envenenado. N uestra propia fortaleza nos lanza al mar, all donde todos los soles se han puesto... Nosotros sospechamos un nuevo mundo...

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VII CRTICA DE LA FILOSOFA

La moral, com o ilusin de la especie, para animar a los individuos a que se sacrifiquen por el porvenir, concedin dole aparentemente un valor infinito para que con semejante conciencia de s tiranice otros terrenos de su naturaleza y no se contente fcilmente consigo mismo. Profundo agradecimiento para todo aquello que la moral nos ha proporcionado hasta ahora; pero ahora una nueva presin que sera fatal. Ella obliga, en cuanto es sinceridad, a la negacin de la moral.

1. C ondiciones generales
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Procuremos alejar de nosotros alguna de las supersticio nes que han prevalecido hasta el momento en relacin con los filsofos.

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402 !,<>s lile solos combatieron y com baten la apariencia, el cambio, el dolor, la muerte, lo corporal, los sentidos, el deslino y la lalta de libertad, contra la ausencia de finalidad. Iueslo que creen primeramente en: I) el conocimiento absoluto; 2) el conocim iento por el conocimiento; 3) en la alianza de la virtud y de la felicidad; 4) en la cognoscibili dad de las acciones humanas. Se sienten dirigidos por valo raciones instintivas, sobre las cuales rcllejan los estados an teriores de cultura (ms peligrosos).

tuye quiz el elemento moral en el conocimiento. Es preciso, en fin, un escepticismo total ante los conceptos tradicionales (como el que posey Platn, naturalmente, el cual ense todo lo contrario).

405 Posedo de profunda desconfianza contra los dogmas de la teora del conocimiento, me gustaba asomarme a tal o cual ventana, pero cuidaba de no detenerme mucho tiempo, pues m e pareca muy perjudicial. Ultimamente, sola preguntar me: es posible que un instrumento pueda criticar su propia capacidad'? Pero, sobre todo, pensaba que nunca hubo un es cepticismo ni un dogmatism o en la teora del conocimiento sin un pensamiento oculto; que esta teora tiene solo un valor de segundo orden cuando se piensa qu es lo que nos lleva a esa posicin. Idea fundamental; tanto Kant, com o Hegel o com o Scho penhauer lo mismo la actitud escptico-epogistica, que la histrica y la pesimista son de origen moral. No conozco a nadie en realidad que se haya permitido hacer una crtica de las valoraciones morales: y las contadas tentativas de lle gar a una historia del origen de estos sentimientos (las darwinistas inglesas y alemanas) tan poco me gustaron, que pronto les volv la espalda. La posicin de Spinoza, su negacin y refutacin de los juicios morales, solo tiene una explicacin com o una conse cuencia de su Teodicea.

403 Qu les falta en realidad a los filsofos?: 1) sentido his trico; 2) conocim iento de la psicologa; 3) un fin futuro. Hacer crtica sin ninguna clase de irona exenta de prejuicios morales.

404 Los filsofos: 1) han tenido siempre la ms admirable ap titud para la am rm dictio in adjecto; 2 ) han tenido tanta con fianza en los conceptos abstractos como desconfianza en los sentidos: no han com prendido que concepto y palabra son bienes heredados de pocas en que los cerebros andaban muy cegados. Los filsofos no deben dejarse regalar los conceptos, no solo deben purificarlos y esclarecerlos, sino que deben ha cerlos, crearlos, establecerlos y persuadir con ellos. Siempre se ha confiado que los conceptos suponan com o un presente de los cielos; y en ltimo trmino, que eran la herencia de nuestros antepasados, tanto de los tontos com o de los hbi les. Esta piedad contra lo que nosotros encontram os consti

406 La moral, como suprema desvalorizacin. O nuestro mundo es obra y expresin (modus) de Dios, y en tal caso debe ser com pletamente perfecto (Leibniz) y nadie duda

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que sepamos lo que es la perfeccin . y el mal solo una aparii'iu i.i (ms radicales en Spinoza los conceptos bien y mal), o del supremo fin debe ser deducido Dios (como con secuencia de un favor de Dios, que nos permite elegir entre el bien y el mal: el privilegio de 110 ser autmatas; Libertad del peligro, del error, de la eleccin falsa..., por ejemplo, Simplicio en su com entario a Epicteto). O nuestro mundo es imperfecto, el mal y el pecado son co sas reales; en este caso el mundo 110 puede ser verdadero, y el conocimiento es el nico camino para negarlo, es un error que, com o error, puede ser reconocido. Esta es la opinin de Schopenhauer, basndose en los supuestos de Kant. Todava ms desesperado es Pascal; puesto que entiende que com o el conocimiento tambin est corrompido y falseado, es necesa ria la revelacin para comprender el valor negativo del mundo.

408 La marcha de la filosofa se ha visto siempre obstaculi zada por los prejuicios morales histricos. En todas las pocas se han tomado los bellos pensa m ientos por argumentos; los pechos hidalgos, por el fue lle de la divinidad; la conviccin com o criterio de la ver dad; la necesidad del adversario, com o signo interrogante de la sabidura; esta falsedad, esta falsa m oneda la encontra m os por toda la historia de la filosofa. D escontados los es tim ables, pero raros escpticos, en ninguna parte encontra mos un instinto de honradez intelectual. ltimamente, el mism o Kant, en toda su inocencia de esta corrupcin de los pensadores, ha tratado de constituir cientficam ente el con cepto tle razn prctica, y hasta invent una razn para prescindir de la razn a ratos: a saber, las necesidades del co razn cuando hablan la moral y el deber.

407 La costumbre de las autoridades absolutas ha creado una especie de necesidad de las autoridades absolutas, tan fuerte, que aun en pocas crticas como la de Kant, se muestra su perior a la necesidad crtica, y, en cierto sentido, se apodera del trabajo del entendimiento crtico y lo pone al servicio de sus fines. En la siguiente generacin, que por su instinto his trico tiene un concepto relativo de la autoridad, se nota, a pesar de esto, su dominio, cuando tambin en la filosofa de la evolucin de Hegel. la historia, bautizada en filosofa, se pone al servicio de la idea moral y es considerada com o la realizacin progresiva de dicha idea m oral. Desde Platn, la filosofa est bajo el dominio de la moral. Igualmente y en sus antecesores, se advierten destellos de interpretaciones morales (en Anaximandro, la ruina de todas las cosas como castigo por su emancipacin del Ser puro; en Herclito, la re gularidad de los fenmenos com o prueba del carcter moral de todo el devenir). 409 Hegel: su lado popular, la doctrina de la guerra y de los grandes hombres. El derecho es de los victoriosos: de esta manera expone el progreso de la humanidad. Intento de ex plicar el dominio de la moral por la historia. Kant: un reino de valores que se sustrae a nosotros, tan in visible com o real. Hegel: una evolucin dem ostrable, que se va haciendo vi sible, del reino de la moral. Nosotros no querem os engaam os con la manera kan tiana ni con la moral hegeliana; no creemos, com o les ocu rri a ellos, en la moral. Por tanto, no tenem os que crear nin guna filosofa para fundam entar la moral. Tanto el criticismo com o el historicismo se nos presentan carentes de inters en tal sentido. En qu sentido lo tienen?

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410 1.a impai la m ia de la filosofa alem ana (Hegel). Pensar un pantesm o en que el mal, el error y el dolor no se sientan c o m o argum entos contra la divinidad. Esta m agnfica inicialiva lia sido utilizada en forma abusiva por los poderes exi gentes (Estado, etc.) para sancionar con ella la nacionalidad de dichos poderes. Schopenhauer aparece, por el contrario, com o hombre en carnizadam ente moral, que para conservar su tesoro moral pide la negacin del mundo. Por ltimo, se hace mstico. Yo mismo busqu una justificacin esttica: cmo es ad misible la fealdad del m undo? Tom la voluntad de la be lleza, de la persistencia en las m ism as formas, com o un m e dio temporal de conservacin y de salud; pero la eterna creacin, as com o la eterna destruccin, me parecen ligadas fundamentalmente al dolor. La fealdad es una m anera de con siderar las cosas bajo la voluntad, un sentido, un nuevo sen tido. puesto en las cosas que han dejado de tenerlo: la fuerza acumulada, que es el resorte de los creadores; sentir lo hist rico com o insostenible, abortado, digno de ser negado, feo.

1 ) Mis combates contra la decadencia y la creciente m en gua de la personalidad. Yo buscaba un centro nuevo. 2) Reconocim iento de la imposibilidad de este esfuerzo. 3) M ientras avanzo en la carrera de disolucin, encuen tro para los individuos nuevos manantiales de fuerzas. De bem os ser destructores! Yo conoca que el estado de disolucin en que los seres individuales se pueden perfeccionar com o nunca un m o delo y un caso individual de la existencia universal . Contra el sentimiento paralizador de la disolucin universal y de la im perfeccin universal, sostuve el eterno retorno.

412 Se busca la imagen del m undo en la filosofa, que es quiz lo ms confortable; es decir, en nuestro instinto ms poderoso. Tambin a m m e sucede eso!

413 L a filosofa alem ana en conjunto Leibniz. Kant, Hegel. Schopenhauer. para citar a los ms im portantes es el g nero ms profundo de rom anticism o y de m elancola que se ha concebido: el anhelo hacia lo m ejor de otro tiem po. N in gn lugar ya es nuestra patria; se ansia por tin volver atrs para encontrar un hogar, porque solo all se poda encontrar: y estam os en el m undo griego! Pero precisam ente all estn todos los puentes rotos, si se excepta el arco iris de los c o n ceptos. Conducindonos siem pre a todos los hogares y pa trias que ha habido para las alm as griegas! Hay que ser m uy fino, m uy ligero, m uy sutil, en efecto, para poder cam inar por estos puentes! Pero qu felicidad es y a este deseo de es piritualidad, casi de esp ec ialid ad ! Cun lejos se est con esto de la presin y choque de la m iopa m ecnica de las

411 Mi prim era solucin: la sabidura dionisaca. Placer en la destruccin de lo ms noble y en ver cm o paso a paso se va corrom piendo; com o placer por lo que viene, por lo luturo. que triunfa sobre lo existente. D ionisaco: identificacin tem poral con el principio de la vida (com prendida la dicha del mrtir). M is innovaciones: ulterior desarrollo del pesim ism o: el pesim ism o del intelecto, la crtica m oral, disolucin del l tim o consuelo. C onocim iento de los signos de la decadencia: toda accin fuerte es velada por la quim era; la cultura aislada es injusta y por lo m ism o, fuerte.

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ciencias nal m ales, del estruendo de feria de las ideas m o dernas"! Se quiere volver atrs por los Padres de la Iglesia a los griegos, por el Norte hacia el Sur, por las frmulas a las formas; se goza an con lo que fue el fin de la Antigedad, el cristianism o, com o un acceso a ella, com o un buen trozo del vie jo m undo, com o m osaico resplandeciente de antiguos conceptos y antiguos prejuicios. A rabescos, volutas, rococ de abstracciones escolsticas siem pre mejorando; es de cir, m s finas y sutiles que la realidad plebeya y aldeana del Norte europeo; siem pre com o protesta de una espiritualidad m s alta contra las guerras de aldeanos y las insurrecciones populares, que se enseorearon del gusto espiritual en el norte de Europa y que encontraron s u je te en aquel gran an tiespiritual, en L utero ; en este sentido, la filosofa ale m ana es un fragm ento de la C ontrarreform a y, si se quiere, el renacim iento o la voluntad de renacim iento, voluntad de seguir en el descubrim iento de la A ntigedad, en las excava ciones de la antigua filosofa, ante todo de la filosofa presocrtica, el m s soterrado de todos los tem plos griegos! Pro bablem ente, algunos siglos m s tarde, se juzgar que toda filosofa alem ana fundam ente su dignidad en una gradual re con q u ista del antiguo terreno, y que toda aspiracin a la originalidad parece lam entable y ridicula con relacin a aquella alta aspiracin de los alem anes, el lazo con los grie gos, el tipo de hom bre m s elevado que se h a conocido. O tra vez volvem os a acercam os a aquellas form as fundam entales de explicacin del m undo que el espritu griego hall en A naxim andro, H erclito, Parm nides, Em pdocles, Demcrito y A naxgoras nos hacem os m s griegos de da en da, ltim am ente en los conceptos y valoraciones, com o fan tasm as helenizantes , esperando que llegar un da en que ta m b i n ac a e z c a con n u estro cuerpo. En esto se fu n d a mi esp eran za en el carcter alem n!

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No busco proslitos para la filosofa: es necesario, resulta deseable que el filsofo se convierta en una planta rara. Nada m s contrario que el elogio didctico de la filosofa, como lo hacen Sneca o Cicern. La filosofa no tiene que ver nada con la virtud. Permtaseme decir que incluso el hombre cien tfico no tiene nada que ver con el filsofo. Lo que yo desea ra es que en Alemania no se perdiese radicalmente el con cepto del filsofo. Bajo tan preclaro nombre, existen tantos seres hbridos que quieren ocultar su fracaso en Alemania!

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Intento establecer el ms difcil ideal del filsofo. El saber, no importa nada. El sabio es el animal de rebao del conoci m iento, que investiga porque se lo ordenan y se lo ensean.

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Hay una supersticin acerca de los filsofos: la de con fundirlos con los hom bres de ciencia. Com o si los valores se ocultasen en las cosas y hubiera que sacarlos de ellas. En qu m edida investigaban bajo el influjo de valores dados (su odio a las apariencias, al cuerpo, etc.). Schopenhauer, en re lacin con la moral (burla del utilitarismo). La confusin es tan grande ltim am ente, que hasta al darw inism o se le con sidera filosofa, quiz por su dom ino entre los hombres de ciencia. Los m ism os franceses. Taine entre ellos, investigan sin valerse de antem ano de la m edida de los valores. El res peto a los hechos se h a convertido en algo as com o un culto. De hecho, se destruyen los valores existentes. Explicacin de este error. El destinado a m andar nace raras veces, se interpreta mal a s m ism o. Se trata de desor

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bitar la autoridad y ponerla en las circunstancias. En A le mania la valoracin del crtico pertenece a la historia de la creciente virilidad. L essing, por ejem plo (N apolen sobre (ioelhc). lis un hecho que el rom anticism o alem n hizo re troceder este m ovim iento, y el llamamiento de la filosofa alem ana hace referencia a aquel com o si con l se hubiera conjurado el peligro del escepticismo y hubiera podido demos trarse la fe. En Hegel culm inan am bas tendencias: generaliza en el fondo el hecho de la crtica alem ana y el hecho del ro m anticism o alem n una especie de fatalism o dialctico, pero en honor del espritu y subordinando positivam ente los filsofos a la realidad . El crtico, nada m s que prepara. C on Schopenhauer declina el tem a de los filsofos: se trata de una determ inacin del valor: pero siem pre bajo el yugo del eudem onism o. El ideal del pesim ism o.

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Teora y pr ctica . Distincin funesta, com o si existiese un instinto particular del conocim iento, que despreocupada de los problem as de utilidad y de peligro, se precipitase cie gam ente hacia la verdad: y luego, aparte de este instinto, todo el m undo de los intereses prcticos... Al contrario, yo trato de m ostrar qu clase de instintos han actuado detrs de todos estos tericos puros; cm o los m is m os, de m anera irrem ediable bajo el im perio de sus instintos, se han precipitado sobre algo que para ellos, solam ente para ellos, supona la verdad. La lucha de los sistem as, sin perder de vista la de los escrpulos de la teora del conocim iento, es una lucha de instintos determ inados (las form as de la vitali dad, de la regresin, de las clases, de las razas, etc.). El llam ado instinto del conocim iento debe ser reducido a un instinto de apropiacin y de dom inio: de acuerdo con este instinto se han d esarrollado los sentidos, la m em oria, los ins tintos, etc. La reduccin m s rpida posible de los fenm e-

nos, la economa, la acumulacin de los tesoros logrados en el terreno del conocim iento (es decir, de un nuevo hecho propio y manejable...). La moral es una ciencia tan especial porque es prctica en sum o graiio, hasta el punto de que a posicin del conoci m iento puro, la probidad cientfica, es pronto abandonada en el m om ento que la moral exige sus respuestas. L a moral dice: yo necesito ciertas respuestas; las razones, los argumentos vendrn despus, y si no quieren venir que no vengan... /C m o se debe obrar? Si pensam os que desde hace m i les de aos nos hem os tenido que en co m iar con un tipo soberanam ente desarrollado, en el que todo se ha hecho ins tinto, oportunidad, autom atism o, fatalidad, la urgencia de se m ejante cuestin moral nos parecer fatalmente cm ica. C m o se debe obrar? La rnoral fue siem pre un equvoco; en realidad, una especie a la que una fatalidad interior im pulsaba a obrar de tal o cual m odo, quera justificarse ele vando su norm a de conducta a norm a universal. C m o se debe obrar?, no es causa, sino efecto. La moral continua; el ideal llega al final. Por otra parte, la aparicin del escrpulo m oral (dicho de otro modo: la conciencia de los valores segn los cuates se obra) es un cierto estado en ferm izo; las pocas fuertes y los tiem pos vigorosos no refle xionaban sobre sus derechos, sobre los principios de su co n ducta, sobre el instinto y la razn. L legar a ser consciente supone un signo de la verdadera m oralidad, es decir, la se guridad instintiva en la accin, se la han llevado los dem o nios... Los m oralistas son, com o cada vez que se crea un nuevo m undo de la conciencia, signos de una leccin, de una depauperacin, de una desorganizacin. Los hom bres p ro fundam ente instintivos tienen pnico a la ogificacin del deber; entre ellos encontram os adversarios pirrnicos de la dialctica y de la cognoscibilidad en general... U na virtud es refutada com o un para. Tesis: la aparicin de los m oralistas coincide con los iiem pos en qu e la m oralidad h a term inado.

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Tesis: vi m oralista es un elemento disolvente de los ins tintos morillos, aunque l est convencido de que es su res taurador. T e s i s : lo que realmente im pulsa a los m oralistas 110 son l o s instintos morales, sino los instintos de decadencia, tradu cidos en las frmulas de la moral (sienten la inseguridad de los instintos com o corrupcin). Tesis: los instintos de decadencia que los m oralistas quie ren que prevalezcan sobre el instinto moral de las razas y las pocas fuertes, son: 1) Los instintos de los dbiles y de los desheredados. 2) Los instintos de las excepciones, de los solitarios, de los desarraigados, del abortus en grande y en pequeo. 3) Los instintos de los que sufren habitualm ente. que n e cesitan una explicacin noble de su estado y que por esto tienen que ser lo m enos fisilogos posible.

Yo me prevengo contra toda la poesa del espritu cien tfico: 1) Respecto de la exposicin, cuando no corresponde a la gnesis de las ideas. 2) En las pretensiones del mtodo, que quiz en una de term inada poca de la ciencia an no es posible. 3) En las pretensiones de objetividad, de fra im persona lidad, en las que. como en todas las dem s valoraciones, des pachan nuestros hechos interiores con dos palabras. Hay for m as cm icas, por ejem plo, la de Saint-Beuve. que siempre se afan por m ostraren cualquier lado, con pasin y color, el pro y el contra, y con gusto lo hubiera apartado de su vida.

419 Objetividad cu el filsofo. Indiferentismo moral hacia s, ceguera frente a las buenas y m alas consecuencias, im pre meditacin en el uso de medios peligrosos, perversidad y plu ralidad del carcter consideradas y utilizadas com o excelencia. Mi profunda indiferencia conm igo mismo: no quiero sa car ningn provecho de mis conocimientos, ni tampoco apro vecharm e de las consecuencias que puedan traerm e. A qu debe incluirse lo que pudiera llam arse corrupcin del carc ter; esta perspectiva est fuera del asunto: yo adm inistro mi carcter, pero no se me ocurre ni com prenderlo, ni variarlo; el clculo personal de la virtud no ha entrado ni por lo ms rem oto en mi cerebro. Me parece que se cierran las puertas del conocim iento en cuanto se interesa uno por su caso par ticular, o bien por la salvacin de su alma... No hay que tom ar tan en serio la moralidad propia, y atender un poco ms a la contraria... Se cuenta dem asiado con una especie de patrim onio he redado de la m oralidad; intuyndose que se puede dilapidar y tirar m ucho por la ventana sin p o r ello em pobrecerse en exceso. N unca sienten la tentacin de adm irar las bellas al

418 H ipocresa del espritu cientfico . No se debe aparen tar espritu cientfico all donde no hay tiem po para ser cientfico; aunque tam bin el verdadero investigador tiene la vanidad de presum ir de una especie de m todo, que en el fondo an pertenece a su tiem po. Igualm ente no debe fal sear cosas e ideas a las cuales ha llegado de otro m odo, por m edio de una falsa apariencia de deduccin y dialctica. As false K ant, en su m oral, sus inclinaciones psicolgicas interiores; otro ejem plo m s m oderno es la tica de H erbert S pencer. N o d eb em o s d e sv irtu a r ni d isfraz ar la m anera de cm o llegaron a nosotros nuestros pensam ientos. Los libros m s profundos e inagotables tienen siem pre algo del carcter aforstico e im provisado de los pensam ientos de Pascal. Las fuerzas y valoraciones im pulsoras perm an e cen largo tiem po b ajo la superficie; lo que aparece es el efecto.

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mas; siempre sospechan que son superiores a ellas. Acogen los Iciioiiicmos ilc virtud con una irona interior: deniaiser la vert): s e u e l o placer. I ).w vueltas alrededor de s mismo; no sentir el menor d e seo de ser m ejor, ni siquiera de variar. Interesar para no echar la/,os a las cosas con pretexto de moralidad.

de la misma forma que el ojo del pintor denuncia degenera cin, cuando detrs de l aparece el afn de ver por ver. 2. P a r a
la c r t ic a df . la f il o s o f a g r ie g a

421 La aparicin de los filsofos griegos desde S crates es realm ente un sntom a de decadencia; los instintos antihelnicos adquieren supremaca... La sofstica es an com pletam ente helnica incluidos A naxgoras, D em crito. los grandes jnicos ; pero com o form as de transicin. La Polis pierde la fe en la peculiaridad de su cultura, en el derecho de dom inio sobre cualquier otra Polis... Se cam bia la cultura, es decir, los dioses, por lo que tam bin se pierde fe en el derecho prim ordial del deus autochthonus. Se m ezclan lo.s bienes y los m ales de diversas procedencias; se desdibujan los lim ites entre el Bien y el Mal... Este es el sofista... El filsofo, por el contrallo, es la reaccin; l quiere la an tigua virtud. Ve la razn de la decadencia en la ruina de las instituciones, quiere las viejas instituciones; ve la decadencia en la ruina de la autoridad: quiere nuevas autoridades (viaje al extranjero, conocim iento de las literaturas extranjeras, de las religiones exticas...); quiere la Polis ideal, m ientras que el concepto de Polis tuvo su poca (aproxim adam ente co m o los judos se m antienen com o colectividad despus de haber cado en esclavitud). Se interesaba por todos los tira nos: quiere restablecer la virtud com o forc majeur. P aulatinam ente, se acus a todo lo h eln ico com o d e cadente (y P latn resulta tan ingrato com o P ericles, H om ero, la tragedia, la retrica, as com o los profetas, incluidos David y Sal). La decad en cia d e G recia se interpreta com o una o b jeci n a los fu ndam entos de la cultura helnica. E rro r fun dam ental de los filsofos. C onclusin: el m undo griego des aparece. C ausas: H om ero, el M ito, la m o ralid ad antigua, etc.

420 P ara la psicologa de los psiclogos. Nos referim os en principio a Jos del siglo xix, y no a los arrinconados incapa ces de ver nada ante sus narices, contentos con enterrarse en s m ism os. N osotros, psiclogos del porvenir, nos inclina m os bastante a la autoobservaein; estim am os com o sn tom a de d egeneracin que un instrum ento se quiera co nocer a s m ism o: al ser instrum entos del conocim iento, quisiram os tener toda la ingenuidad y toda la precisin de un instrum ento; por tanto, 110 tenem os necesidad de anali zam os, de conocem os. Prim era nota del instinto de co n servacin del gran psiclogo: nunca se investiga a s m ism o, no tiene ojos, no tiene inters, no tiene curiosidad de s m ism o... El gran egosm o de nuestra voluntad dom inadora nos exige cerrar los ojos a nuestra persona; obligndonos a ser im personales, desinteresados, objetivos. Oh. qu diferentes som os de todo esto! Q uiz porque nosotros no so m os p siclogos en un grado excntrico. N o nos parecem os a Pascal, 110 solem os preocupam os lo m s m nim o de la salud del alm a, de nuestra propia felici dad ni de nuestra virtud. N o tenem os tiem po ni curiosidad para v olvem os hacia nosotros m ism os. Pero es m s, si nos detenem os un poco, nosotros en principio desconfiam os de todo aquel que se dedica a reflexionar sobre su om bligo, p o r qu e p ara nosotros la autoobservaein es algo as com o una form a degenerativa del genio psicolgico, c o m o algo que nos pierde en un m ar de dudas respecto al instinto del psiclogo;

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intihelnicos de las valoraciones filosficas: lo egipcio ('>Viila tras la muerte com o Juicio final); lo sem tico <la dignidad del sabio, el Scheich); los pitagricos, e l culto subterrneo, e! silencio, el terror del m s all em plea do com o medio, la m atemtica: valoracin religiosa, una es pecie de com ercio con el todo csmico; lo sacerdotal, lo as ctico, lo trascendente la dialctica ; yo pienso que ya en Platn se descubre una horrible y pedantsima sutileza del concepto. Decadencia del buen gusto intelectual, hasta e l ex trem o de no sentirse lo feo y chilln de toda dialctica directa. Se unen las dos tendencias: m ovim ientos y extremos: a) la decadencia opulenta, am able y maliciosa, la que am a el lujo y el arte; h\ el ennegrecim iento del pathos moral religioso, el endurecim iento estoico, la calum nia platnica de los sen tidos. la preparacin del terreno para el cristianismo.
E l d e s a rro llo

422 Com prndase la corrupcin de los psiclogos por la idiosincrasia moral: Nadie, entre los filsofos antiguos, tuvo e) valor de afirmar la teora de la voluntad no libre (es decir, de afirmar una teora que niega la moral); nadie tuvo el valor de definir com o un sentimiento de poder lo que hay de tpico en la alegra, en toda especie de alegra (felicidad); pues la alegra que proporciona el poder era considerada com o inm o ral; nadie tuvo el valor de considerarla virtud com o una consecuencia de la inmoralidad (de una voluntad de poder) al servi cio de la especie (o de la raza, de la polis), pues la voluntad de poder era considerada corno una inmoralidad. En toda la evolucin de la m oral no hay una sola verdad: los elem entos ideales con los que se trabaja tienen m ucho de ficciones; los hechos psicolgicos sobre los que general m ente nos basam os, falsos; todas las form as de la lgica que se introducen en el reino de la m entira, sofism as. Lo que dis tingue a los filsofos de la m oral es la com pleta ausencia de

toda lim pie/a, de toda disciplina de la inteligencia. Conside ran los bellos sentimientos com o argumentos; cuando su pecho se eleva consideran que el mismo se anima por el so plo de )a divinidad... La filosofa moral es el periodo esca broso en la historia del espritu. El primer gran ejemplo: bajo el nombre de moral y con su patrocinio, nos hemos entregado al delito ms grave que puede com eterse, cayendo en una obra decadente por lodos conceptos. No insistimos nunca bastante en la afirm acin de que los grandes filsofos griegos son los que representan la decadencia de toda verdadera capacidad griega y que hacen a esta decadencia contagiosa... Esta virtud, hecha com ple tamente abstracta, fue la gran seductora, lanzando a los h om bres a hacerse por su parte tam bin abstractos; es decir, lle vndolos a disolverse. El m om ento no puede ser ms curioso: los sofistas co m ienzan la crtica de la moral, el prim er conocim iento de la m oral colocan unas fente a otras, la m ayor parte de las evaluaciones morales ; dan a entender que cualquier moral se justifica desile el punto de vista de la dialctica; es decir, que nos ensean cm o toda fundam entacin de una moral debe ser necesariam ente sofstica proposicin que fue d e m ostrada luego, en el estilo m s elevado, por os filsofos antiguos posteriores a Platn (hasta Kant) ; establecen la prim era verdad de que una moral en s, un bien en s no existen, y que es locura hablar de verdad en este terreno. D nde estaba, pues, en esta poca, la probidad intelectual? La cultura griega de los sofistas tena sus races en todos los instintos griegos: forma parte de la cultura de 1a poca de Pericles, tan necesariam ente com o Platn no puede form ar parte de ella; tiene sus precursores en H erclito, en D eincrito, en los tipos cientficos de la antigua filosofa; encuen tra, por ejem plo, su expansin en la cultura superior de un Tucdides. Term in por tener razn; todo progreso del cono cim iento psicolgico o moral ha restaurado a los sofistas... N uestro espritu actual es igual que el espritu de H erclito,

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D em aito, Pmigoras... Basta decir que es protagrieo, pues precisam ente Protgoras resumi en ] el de D em crito y el suyo. Platn, un gran Cagliostro (recordemos la m anera com o lo u/gaba Epicuro; en la manera que lo juzg Timn, el am igo de Pinn). La lealtad de Platn, no est fuera de duda? Pero al menos sabam os lo que quera que se ensease com o ver dad absoluta, de las cosas que no le resultaban com o verda des condicionadas: quiero decir la existencia personal y la in mortalidad personal del alma.

424 La razn profunda que gravita sobre la educacin con vertida en moral fue siem pre la voluntad de realizar ia segu ridad de un instinto: por ello ni las buenas intenciones ni los buenos m edios estuvieron obligados a pasar primero, com o tales, en la conciencia. Del m ism o m odo que el soldado rea liza sus ejercicios, el hombre deba de aprender a obrar. Se m ejante inconsciencia form a parte de toda perfeccin: el m ism o m atem tico obra inconscientem ente sobre sus com binaciones ... Qu significa, pues, la reaccin de Scrates, que reco m ienda la dialctica com o un cam ino pava la virtud y que se diverta en ver que la moral no poda justificarse de una m a nera lgica...? A unque esto es lo que hablaba de su buena ca lidad; sin ella, no valdra nada... A creditarse con la dem ostracin com o condicin del v a lor personal en la virtud es sim plem ente la disolucin de los instintos griegos. Ellos m ism os son (pos de descom posi cin, todos esos grandes virtuosos, todos esos grandes fabri cantes de palabras. Prcticam ente todo esto significa que los juicios morales han perdido el carcter condicionado de donde salieron y que les daba un solo sentido: se les ha desarraigado de su suelo griegopoltico para desnaturalizarlos, bajo la apariencia de una gran elevacin. Las grandes concepciones bueno, justo, estn separadas de las prim eras condiciones de que form an parte; bajo la form a de ideas que se hicieron libres, son objetos de la dialctica. Tras ellas existe una verdad y se las considera com o entidades o com o signos de entidades: in venta un m undo del que proceden y en el que se encuentran com o en su casa. El escndalo, en resum en, alcanza un nivel trem endo en Platn... Era necesario com o consecuencia inventar tam bin el h o m bre abstracto y com pleto: el hom bre bueno, justo, sa bio, el dialctico: el espantajo, en una palabra, de la filosofa

423 Los sofistas son en cierta m edida realistas: formulan los valores y las prcticas familiares a todo el m undo para ele varlas al rango de valores; tienen la valenta, particular a to dos los espritus vigorosos, de darse cuenta de su inmoralidad... Se pensar quiz que estas pequeas ciudades libres grie gas fueron m ovidas por principios de hum anidad y de justi cia? Se puede hacer a Tucdides un reproche del discurso que puso en boca de los em bajadores atenienses cuando tra taron con los m elesios de la destruccin o a sum isin? H ablar de virtud en m edio de esta tensin espantosa no era posible sino a hipcritas absolutos, o bien a solitarios que viviesen al m argen, a erem itas, a fugitivos o em igrantes fuera de los lm ites de la realidad..., personas todas que uti lizaron la negacin para poder vivir. Los sofistas eran griegos: cuando Scrates y Platn to m aron el partido de la virtud y de la justicia eran judos o sabe D ios qu. La tctica de G rote para d efe n d er a los so fistas es falsa; trata de elevarlos a la categora de personas honradas y de m oralistas; aunque precisam ente su honradez consisti en no hacer chascarrillos con las grandes palabras de virtud.

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antigua; una planta desvinculada del suelo; una humanidad sin ningn instinto determinado y regulador; una virtud que se demuestra por razones. Este es el individuo total mente absurdo por excelencia. El ms alto grado de la eontranatuialeza... Resumiendo: la dem ostracin de los valores morales tuvo por consecuencia crear el tipo desnaturalizado del hombre: el hombre bueno, el hombre feliz, el sabio. Scrates significa una poca de profunda perversin en la historia de los valores.

425 Scrates. Este cam biar de gusto en hom enaje a la dia lctica es un gran signo de inquietud. Qu sucedi en reali dad? Scrates, al realizarlo, lleg a vencer un gusto princi pesco, el gusto de lo noble: fue el pueblo quien venci por medio de la dialctica. Para Scrates la buena sociedad la re chazaba; se crea que la dialctica nos haca vulnerables; pre vena a la juventud en contra de ella. A qu vena tal aparato de razonam ientos? Contra los hom bres se tiene la autoridad. Se m anda esto y basta. Entre s, nter pares, si tiene la tradi cin, pero no la autoridad; y en ltimo tnnino, se com prenden. No quedaba sitio para la dialctica. Tambin se desconfiaba de aquella facilidad para encontrar argumentos. Las cosas honestas no tenan su razn tan a mano. Es algo in decente m ostrar nuestros cinco dedos. Lo que puede dem os trarse carece de valor. La dialctica despierta confianza, y el instinto de todos los oradores de todos los partidos sabe que es poco persuasiva. Naca resulta ms sencillo para destruir que un efecto dialctico. La dialctica solo vale com o arm a defensiva. Hay que encontrarse en un apuro, ver pisoteado su propio derecho: no conviene usarla antes. Los judos com o el zorro, com o Scrates fueron siem pre dialcticos. La dialctica es un instrum ento que se tiene en la m ano, senci-

llmente despiadado. Puede tiranizarse con ella. El vencido se siente indefenso. Se abandona a su vctima: la prueba de que no se es un idiota. Nada exaspera ms a la gente que per m anecer fros com o la razn vencedora; porque se despotencializa la inteligencia de sus adversarios. La irona del dia lctico concretam ente, puede considerarse una form a de la venganza popular: los oprim idos acreditan su ferocidad en la acerada punta fra del silogismo. En Platn, hombre fantstico y de sensibilidad excesiva, el encanto del concepto fue tan grande, que diviniz y reve renci involuntariam ente el concepto com o fo n n a ideal. La em briaguez dialctica, com o conciencia para adquirir por ella un seoro sobre s m ism o, com o instrum ento de la vo luntad de poder.

426 El problem a de Scrates. Las dos anttesis: el senti m iento trgico y el sentim iento socrtico, m edidos segn las leyes de la vida. En qu m anera pueda considerarse el sentim iento socr tico com o un fenm eno de decadencia; en qu sentido existe, sin em bargo, una salud vigorosa an y una gran fuerza en la actitud, en las capacidades y en la resistencia del hom bre cientfico? (la salud del plebeyo, cuya m alignidad, esprit frondeur, sagacidad, lo que queda en el fondo del canaille es m antenido en sus lmites por la sabidura; feo). D eform acin: la irona de s m ism o, la sequedad dialc tica, la inteligencia com o tirano contra el tirano (el ins tinto). En Scrates todo es exagerado, excntrico, caricatura, un bufn con los instintos de Voltaire. Inventa una nueva e s pecie de com bate; es el prim er m aestro de arm as en la so ciedad distinguida de A tenas: no representa sino a la inteli gencia superior: la llam a virtud (com prendi que esto era para l la salvacin: no era libre de ser inteligente, esto era

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natural cu r l ); aduearse de s, para entrar luego en la lid pro visto de aigum entos y no con pasin (el ardid de Spinoza: Ionio inim duclor del error de las pasiones); descubrir com o se llega a seducir a cada uno de aquellos a quienes se ha apasionado, descubrir que la pasin procede de una m a nera ilgica, hbito en la irona consigo m ism o, para daar, en su raz, el sentim iento de rencor. Interpretar de qu estado parcial e idiosincrsico se puede deducir el problem a socrtico, su identificacin de la razn, de la virtud y de la felicidad. Ejerci un verdadero hechizo con esta teora absurda: la filosofa antigua no pudo desem barazarse de ella. Falta absoluta de inters objetivo: odio a la ciencia; idio sincrasia de considerarse a s m ism o com o problem a. Alunacin acstica en Scrates. De dnde viene que Scrates sea un m onm ano m oral? Toda filosofa prctica, en los casos de necesidad, pasa a prim er trm ino. La moral y la re ligin, cuando se convierten en el principal inters, se con vierten en el signo de un estado de necesidad.

jism o y la anarqua de los instintos son, en Scrates, sntomas de decadencia. La superfetacin de la lgica y de la misma razn. Las dos cosas, que son anormales, dependen la una de la otra. Crtica. Djase advertir la decadencia en esta preocu pacin por la felicidad, tpico estado de peligro. Lo que en el fondo hay de patolgico, se advierte en el fanatismo que pone en interesarse por la felicidad: se trata de un inters vital. Ser razonable o parecer: tal era la alternativa ante la cual se encontraban todos. El m oralism o de los filsofos griegos patentiza un sentim iento de peligro.

428 P or qu todo se reducid a un ju e g o escnico. La psico loga rudimentaria, que no valorizaba m s que los m om en tos conscientes en el hom bre (en cuanto causas), que consi deraba la conciencia com o una voluntad (es decir, com o una intencin), tras toda accin, esta psicologa hubiera podido responder sim plem ente, en prim er lugar: Q u quiere el hom bre?. Respuesta: la felicidad (no se llegaba a decir el poder: esto hubiera sido ser inmoral); por consiguiente, hay en toda accin del hom bre una intencin de alcanzar por ella la felicidad. En segundo lugar: si el hom bre no consigue d e finitivam ente la felicidad, en qu consiste? En los errores que com ete, por lo que se refiere a los m edios. Cul es el procedim iento infalible para llegar a la felicidad? Respuesta: la virtud. Por qu la virtud? Porque es la m s alta sabidura y porque la sabidura hace imposible la falta que consiste en equivocarse en los m edios; en cuanto razn, la virtud es el cam ino de la felicidad. La dialctica se convierte en la ocu pacin continua de la virtud, al excluir toda perturbacin del intelecto, todas las pasiones. D e hecho, el hom bre no quiere la felicidad. La alegra es un sentimie-fprescinde de las p a

427 La prudencia, la claridad, la dureza y la logicidad, consi deradas com o arm as contra el salvajism o de los instintos. Estos ltim os deben ser am enazadores y peligrosos; de lo contrario, no tendra sentido desarrollar la inteligencia hasta la tirana. Para hacer de la inteligencia un tirano, es preciso que los instintos tam bin lo sean. H e aqu el problem a. E n tonces, resultaba la cosa bastante natural. Solucin: los filsofos griegos hay que considerarlos en el m ism o hecho fundam ental de sus experiencias interiores que Scrates: a cinco pasos del exceso, de la anarqua, de la orga; todos son hom bres de decadencia. Consideraban a S crates com o un m dico: la lgica es para ellos voluntad de poder, de denom inacin de s m ism o, de felicidad. El salva-

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siones, so terminan las condiciones que alumbran en el ms alto unido el sentimiento de poden y, por tanto, la alegra. La sabidura ms alta es un estado sereno y claro que est lejos de producir este sentim iento de felicidad que trae consigo toila especie de em briaguez... Los filsofos antiguos com ba ten todo lo que es gris, todo lo que disculpa la frialdad y la neutralidad de la conciencia... Al apoyarse en su falsa hip tesis eran consecuentes: consideraban la conciencia com o el estado elevado, com o el estado superior, com o la condicin de la perfeccin, m ientras que, en realidad, lo contrario es lo verdadero... En tanto que querem os una cosa, que la sabemos, no hay perfeccin en la accin, de cualquier orden que esta sea. Los filsofos antiguos, en la prctica, eran m s bien unos chapu ceros, porque, en teora, parecan condenados a la chapuce ra... En la prctica, todo devena com edia: y el que advirti sem ejante juego. Pirrn. representaba com o todo el mundo; es decir, que por lo que se refiere a la bondad y a la equidad, las gentes sencillas son superiores a los filsofos. Los grandes caracteres del pasado han considerado con repugnancia a los filsofos de la virtud, porque en ellos vean enredadores y cm icos (juicio em itido sobre Platn por Epicuro, por Pirrn...). Resultado; en la prctica de la vida, en la paciencia, la bondad y el socorro m utuo son superiores las gentes senci llas (este es. probablem ente, el juicio que reivindican para sus m ujiks, Tolstoi y D ostoyevski): se sienten respaldadas por una m ayor filosofa en la prctica de la vida, tienen una form a m s anim osa de concluir con lo que es necesario...

Com o 110 depende de su voluntad, cuando se dan cuenta de su equivocacin lamentable, advierten que figuran entre los ms vigorosos promotores de la decadencia. Fijmonos en un filsofo griego: en Platn, por ejemplo. Platn separa los instintos de sus lazos con la polis, con la lucha, con la bravura militar, con el arte de la belleza, con los misterios, con la creencia en la tradicin y con los antepasa dos... Era el seductor de los nobles; l m ism o fue seducido por el rutier Scrates... Negaba todas las condiciones b sicas que haban influido en el griego noble, introduca la dialctica com o prctica cotidiana, conspiraba contra los ti ranos, hizo poltica con vistas al futuro y dio el ejem plo ms perfecto de los instintos separados de las cosas antiguas... Es profundo apasionado de lodo lo que es antihelnico... Las formas de la decadencia estn representadas por unos y p o r otros. En esos grandes f ilsofos, y en su idiosincra sia moral y religiosa, encarnan el anarquism o, el nihilism o (oriowpoqa), el cinismo, el endurecim iento, el hedonismo, el reaccionarismo. La cuestin de la felicidad, de la virtud, de la salva cin del alma es la expresin de la contradiccin filosfica en esas naturalezas en decadencia: les falta el equilibrio de los instintos, el fin.

430 Veamos en qu m edida se sostiene an en prejuicios m o rales la dialctica y la fe en la razn. A nte Platn, y com o ha biendo vivido en otro tiem po en el m undo inteligible del bien, nos encontram os com o en posesin de un patrim onio de aquel tiempo: la divina dialctica, com o producto del bien, nos lleva a todos los bienes (y. por consiguiente, nos conduce al pasado). Tambin Descartes defenda que en una doctrina m oral esencialm ente cristiana, que afirm ase la exis tencia de un dios bueno, creador de las cosas, la veracidad

429 Sobre la crtica de los fil so fo s. Suele estar m uy difun dido, entre filsofos y m oralistas, el autoengao que consiste en creer qu e se libran de la decadencia luchando contra ella.

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de Dios garantizaba la verdad de las impresiones de nuestros sentidos. Aparte una sancin religiosa, de un Dios que ga rant/ase nuestros sentidos y nuestra razn, de dnde po dram os sacar un derecho para confiar en la vida? Q ue el pensam iento mide la realidad, que lo que no puede ser pen sado no existe, significa un grosero non plus ultra de una fe moral (de un principio de verdad, esencial en el fondo de las cosas), una loca afirmacin en s, desm entida en todo m om ento por nuestra experiencia. N ada podem os pensar, en cuanto es...

431 Los autnticos filsofos, entre los griegos, son los anterio res a Scrates, puesto que con Scrates algo evidentemente se transfomia. Eran personajes distinguidos que se situaban ale jados del pueblo y de las costumbres, que haban viajado m u cho, serios hasta la austeridad, de lenta mirada, instruidos en los asuntos de Estado y de la diplomacia. Anticipaban a los sa bios las grandes concepciones de las cosas, puesto que, en el fondo, representaban esas grandes concepciones, que ellos mismos hacan sistema. Nada representa mejor el espritu griego que esta fecundidad impresionante en tipos, esta integralidad involuntaria en la serie de las grandes posibilidades del ideal filosfico. Yo no veo ms que una gran figura en pos possocrticos, figura tarda y necesariam ente ltima: la de Pirrn el nihilista. Su instinto va dirigido contra todo lo que, en el in tervalo, alcanza supremaca: los socrticos. Platn. (Pirrn se incorpora, por encim a de Protgoras. a Denicrito...) Es Pirrn, en sum a, la sabia fatiga. Vida hum ilde entre los hum ildes. C arencia de orgullo. V ivir de la m anera vulgar: venerar y creer todo lo que los dem s creen. G uardarse de la ciencia y del intelecto, de todo lo que hincha. Ser, sencilla m ente, de una paciencia infinita, ser indiferente y dulce, a m t e u x , an mejor, TCpaDTr)<;. A lgo as com o un budista

griego. Crecido entre el tum ulto de las escuelas; tardo: fati gado; la protesta del cansancio contra el celo de los dialcti cos; la desconfianza que inspira a los espritus fatigados la categora de todas las cosas. C onoce a Alejandro, conoce a los penitentes indios. Sobre tales hom bres, tardos y refina dos, todo lo que es ba jo, todo lo que es pobre, todo lo que es idiota merece su atencin. Tal actitud narcotiza y distiende (Pascal). Por lo dem s, tipos as, viven y sienten con las gen tes, al unsono con las gentes, tienen un poco de afecto para todo el mundo, tienen necesidad de calor com o hombres fa tigados... Superar la contradiccin es lo que intentan: nada de lucha; nada de distinciones honorficas; negar los instintos griegos (Pirrn viva con su hermana, que era com adrona). D isfrazar la sabidura de m anera que no llame la atencin y cubrirla con m anto de pobreza y harapos, hasta ir al m ercado y vender cerdos de la India... La dulzura, la claridad, la indi ferencia: despreciar las virtudes que necesitan pose; colo carse a un nivel uniform e, aun en la virtud; ltim a victoria sobre s m ism o, ltim a indiferencia. Pirrn, en definitiva, es sem ejante a Epicuro. U no y otro representan, en realidad, dos formas de la decadencia griega. Estn em parentados por su odio a la dialctica y a todas las virtudes histrinicas a las dos cosas reunidas se las lla m aba por aquel entonces filosofa ; intencionadam ente es tim aban poco lo am ado por los filsofos: escogan para d e signarlo los nom bres m s vulgares y m s despreciados: encam ar un estado en el que no se est ni enferm o, ni sano, ni m uerto, ni vivo, Epicuro es m s ingenuo, m s idlico, m s reconocido; Pirrn m s experim entado, m s bajo, ms nihi lista... Su vida fue una protesta contra la gran doctrina de la identidad (felicidad, virtud, conocim iento). No se acelera la vida verdadera por la ciencia: la sabidura no nos hace sabios... L a sabidura no quiere la felicidad, y, por tanto, se desinteresa en absoluto de ella...

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432 La lucha con lia la antigua fe, tal com o la em prendi Kpicum, era, en el sentido riguroso, la lucha contra el cris tianismo preexistente, la lucha contra el m undo antiguo, ya oscurecido, contam inado de la moral, penetrado del senti miento de la falta, viejo y enfermo. No es la corrupcin de las costumbres de la Antigedad, sino, precisam ente, su m oralism o lo que crea las condicio nes bajo las cuales el cristianism o puede hacerse dueo de la Antigedad. El fanatismo moral (Platn, en suma) destruy el fanatismo, transm utando su valor y envenenando la ino cencia. D eberam os com prender, por ltimo, que lo que se destruy con esto l'ue algo superior, com parndosela con lo que la sustituy posteriorm ente. El cristianismo, al liberarse de la corrupcin psicolgica, se enraiz en un suelo por de ms corrom pido.

lealtad y la sabidura jam s han tenido conciencia de sus principios; los principios, pudiera afirmarse, les inspiraron siempre cierto terror. El deseo de una virtud que razona no es razonable... Semejante deseo com prom ete al filsofo.

434 Cuando por el uso, y a lo largo de una serie de genera ciones, se lia acum ulado suf iciente finura, bravura, preci sin, m oderacin, la fuerza instintiva de esta virtud incorpo rada irradia tam bin en el espritu, y se hace palpable ese valor que llam am os lealtad espiritual. En todo estado de conciencia se acusa una cierta m olestia del organism o; se debe buscar algo nuevo, nada es bastante satisfactorio para explicarlo, hay fatiga, tensin, sobreexcitacin, dado adems que todo esto es lo que constituye precisam ente el estado de conciencia... El genio est basado en el instinto... lo m ism o que la bondad. Solo se obra con perfeccin cuando se obra instintivam ente. Tam bin desde el punto de vista m oral todo pensar que se desarrolla conscientem ente es una m era tenta tiva, a lo sum o el contrajuego de la m oral. La honradez cien tfica es algo en vilo, cuando el pensador em pieza a razonar: hgase si no la prueba, pngase a los m s sabios en el carro de oro, cuando se les hace m anifestarse m oralm ente. Puede dem ostrarse, adem s, que todo pensar que se des arrolla conscientem ente representa un grado nfimo de m o ralidad, un grado m ucho m s bajo que este m ism o pensar cuando aparece guiado por sus instintos.

433 La cicnciu com o disciplina o com o instinto. Entre los fi lsofos griegos, es necesario sealar un relajam iento de los instintos; si no, no habran com etido la trem enda equivoca cin de estim ar el estado consciente com o el m s perfecto de los estados. La intensidad de la conciencia est en razn in versa con la facilidad y la rapidez de la transm utacin cere bral. A ll reina la opinin contraria, por lo que se refiere a los instintos; prueba evidente de que los instintos se encontraban debilitados... Es preciso encontrar la vida perfecta all donde no hay d e m asiada conciencia (es decir, all donde la vida se preocupa m enos de su lgica, de sus razones, de sus m edios y de sus intenciones: de su utilidad). El retorno al sim ple hecho, al buen sentido, al buen hom bre, a la gente sencilla de todas clases. A lm acenadas desde hace m uchas g eneraciones, la

435 La lucha contra Scrates, contra Platn y contra todas las escuelas socrticas, arranca del instinto profundo que ensea que no se hace m ejor al hom bre cuando se le presenta la vir

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tud com o dem ostrable y com o fundada... En realidad, nos encom iam os lenle al siguiente hecho mezquino: el instinto agnico, loi'/.ando a todos los dialcticos nacidos a glorificar sus aptitudes personales como cualidades superiores y a repre sentar lodo lo dem s com o condicionado por estas. El esp ritu anticientfico de toda esta filosofa quiere tener razn. 436 Resulta extraordinario que, desde los comienzos de la fi losofa griega, se advierta una lucha contra la ciencia, con los medios de una teora del conocimiento o de un escepti cismo... Con qu fin...? En favor, constantemente, de la m o ral. (El odio, por ejemplo, contra los filsofos y los mdicos.) Scrates, Aristipo, la escuela megrica, los cnicos Epicuro, Pirrn: un asunto general contra el conocimiento en nombre y a favor de la moral... (Odio contra la dialctica.) Q ueda por resolver un problema: se aproxima a la sofstica para desem barazarse de la ciencia. Por otra parte, los fsicos aparecen atados al punto que ellos admiten: entre sus fundamentos, la teora de la verdad, la teora del ser; por ejemplo, el tomo, los cuatro elementos (yuxtaposicin del ser, para explicar la multiplicidad, el cambio). La predicacin del menosprecio en contra de la objetividad, del inters: retorno al inters prc tico, a la utilidad personal de todo conocimiento... La lucha planteada contra la ciencia se dirige: 1) contra su sentimiento (objetividad); 2 ) contra sus m edios (es decir, contra las posibilidades de ellos); 3) contra sus resultados, considerados com o infantiles. Se trata de la m ism a lucha, reanudada posteriorm ente por la Iglesia, en nombre de la piedad: la Iglesia hereda todo el aparato guerrero de la Antigedad. La teora del conocimien to desempea, en este momento, el papel que en Kant, que en los indios. Nadie se quiere ocupar de este asunto, porque todo el mundo quiere tener las m anos libres para seguir el propio camino.

De quin se defienden en realidad? De la obligacin, del imperio de la ley. de la necesidad de ir mano sobre mano... Creo que a esto lo llaman libertad... A qu se expresa la decadencia: el instinto de solidaridad ha degenerado, hasta el punto de que se considera com o ti rana: no quieren autoridad, desprecian la solidaridad, se nie gan a entrar en fila por la lentitud infinita de sus m ovim ien tos. Tienen odio, en suma, a la m archa regular, al tempo cientfico; tienen odio a la indiferencia en lo que se refiere al fin y a la persona, a la obra de largo aliento, propia del hom bre cientfico.

437 En el fondo, la moral alimenta sentimientos hostiles con tra la ciencia: ya Scrates los tena, y precisam ente porque la ciencia se interesa por cosas que no tienen nada que ver con el bien y el mal; por consiguiente, quitan importancia a los sentimientos en pro del bien y en contra del mal. En efecto, la moral pretende que el hombre entero se ponga con todas sus fuerzas a sus rdenes, llegando a considerar com o dila pidacin de semejantes fuerzas el ocuparse de las piedras y de las plantas. Por esto en Grecia, cuando Scrates injert en la ciencia el morbo moral, la ciencia avanz. La ciencia no ha conseguido alcanzar una altura com o la que supuso el senti miento de un Demcrito, de un Hipcrates o de un Tucdides.

438 Problema de filsofo y de un hombre de ciencia. In fluencia de la edad; hbitos depresivos (vida sedentaria a la manera de Kant; exceso de trabajo; nutricin insuficiente del cerebro; lectura). Otra cuestin quiz ms importante: pen sar si no constituye un sntoma de decadencia en el hecho de

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dirigir hi aleiK'in a semejantes ideas generales; la objetivi dad considerada com o disgregacin de la voluntad. Esta su pone una gran adiaforia respecto de los instintos violentos: una especie de aislamiento, una posicin excepcional, una resistencia contra los instintos normales. Tipo: la separacin de la tierra natal; en crculos cada vez ms extensos; el exotismo progresivo, el motivo de los tradi cionales imperativos; esa interrogacin peipetua del adonde iremos (la felicidad) es todava el ndice de una separacin de formas de organizacin, el indicio de una extirpacin. Problema: saber si el hombre cientfico es com o sntoma ms decadente que el filsofo. En su conjunto, no est sepa rado, no es ms que una parte de l mismo que est absolu tamente consagrada al conocimiento, erigida por un punto de vista y una ptica especiales; tiene necesidad de todas las virtudes de una fuelle raza, tiene necesidad de una salud, de un vigor extremo, de virilidad y de inteligencia. Es, ms bien, el sntoma de una gran multiplicidad de cultura que de un cansancio de cultura. El sabio de la decadencia es un mal sa bio. El sabio de la decadencia, sin em bargo, ha aparecido hasta el m om ento com o un filsofo tipo.

440 Qu es lo que hay de retrgrado en el fil so fo ? El fil sofo acredita sus cualidades personales, com o nicas plausi bles para llegar al bien superior (la dialctica en Platn, por ejemplo). Intenta que se eleven todas las especies humanas hasta alcanzar su tipo, que acepta como tipo superior. Des precia muchas veces lo que suele apreciarse, abre un abismo entre los valores superiores de los sacerdotes y el valor del mundo. No ignora lo que es verdad, lo que es el fin, lo que es el camino... El filsofo tipo se nos muestra com o un dogm tico absoluto, puesto que cuando tiene necesidad de escepti cismo es para poder hablar dogmticamente de lo que para l es esencia!.

441 El filsofo, contra sus rivales, por ejemplo, contra la cien cia. se hace escptico; entonces se reserva la forma de cono cimiento que, en definitiva, le disputa al hombre de ciencia; entonces camina de la mano del sacerdote para no despertar suspicacias de atesmo y materialismo; considera un ataque a s mismo com o ofensiva contra la moral, la virtud, la reli gin. el orden. Y despus de hacer caer a sus adversarios en el descrdito, tratndolos de seductores y de destructores, cam ina de la mano con el poder. El filsofo, cuando lucha con otros colegas, los hace apa recer com o anarquistas, incrdulos y enem igos de la autori dad. Siendo curioso observar que cuando lucha, lucha de la m ism a m anera que un sacerdote, que un m iem bro del clero.

439 Nada ms raro entre los filsofos que la honradez inte lectual; a lo mejor, suelen decir lo contrario, y es posible hasta que lo crean. Pero toda su obra dem uestra que solo ad miten ciertas verdades. Saben perfectamente lo que necesi tan demostrar. Y se reconocen com o filsofos precisam ente en esto: que todos estn de acuerdo con semejantes verda des, que no son otras que las morales. Pero la fe en la moral no es ninguna prueba en favor de la moralidad: puesto que hay casos, y el de los filsofos puede considerarse com o uno de ellos, en que tal fe es sim plem ente una inmoralidad.

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LA V O L U N T A D D E P O D E R

M7

3.

Vl KDAI)

Y L R R O R D E LO S F IL SO F O S

442 I ;i I ilusoria de Kant ha sido definida com o ciencia de los limites de la razn.

443 La filosofa com o el arte de descubrir la verdad, es la fi losofa desde Aristteles. Por el contrario, los epicreos uti lizaron la teora sensualista del conocim iento de Aristteles: se mostraron irnicos y negativos ante la investigacin de la verdad; la filosofa es el arte de la vida.

444

Enum erem os tres grandes ingenuidades; El conocimiento como medio para la felicidad (como si...). Com o medio para la virtud (como si...). Com o medio para la negacin de la vida, en cuanto es un medio para el desengao (com o si...).

445 Existe una verdad, a la cual podem os aproxim am os de algn modo.

error es una de las m ayores seducciones. Adm itiendo que se la crea, la voluntad de examen, de investigacin, de pruden cia, de experiencia, queda inmediatam ente paralizada: hasta puede pasar por crim inal, porque supone una duda con rela cin a la verdad... La verdad es, por consiguiente, m s nefasta que el error y la ignorancia: paraliza las fuerzas que podran servir al progreso y al conocimiento. El partido de la verdad lo toma entonces la pereza (Pen sar es un trabajo y una miseria); del mismo modo el orden, la regla, la felicidad de la propiedad, el orgullo de la sabidu ra, en suma, la vanidad. Es ms cm odo obedecer que ca minar; ms halagador creer lo de yo poseo la verdad que advertir la oscuridad alrededor... Ante todo, pensar as tran quiliza, da confianza, aligera la vida y mejora el carcter, desde el m om ento en que disminuye la desconfianza. Las in venciones de la paz del alma, del reposo de la concien cia no son posibles sino a condicin de que la verdad exista. Los reconoceris por sus frutos... La verdad es ver dad porque consigue hacer a los hombres mejores... El sis tem a contina: todo lo que es bueno, todo lo que tiene xito cuenta com o verdad. La prueba de fuerza es el contento, la felicidad, el bien estar, tanto de la com unidad com o del individuo, siendo com prendidos en cierta manera com o consecuencia de la fe en la moral... El resultado contrario, el fracaso, se origina por la falta de fe.

447 Los orgenes del error se encuentran tanto en la buena voluntad del hom bre com o en su m ala voluntad; en m u chos casos el hom bre se escam otea la realidad a s mismo, la maquilla, para no sufrir ni en su buena ni en su mala voluntad. I )ios es considerado, por ejemplo, com o conductor de los

446 El error y la ignorancia son nefastos. La afirmacin de que la verdad existe y que term ina con la ignorancia y el

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I.A V O L U N T A D D E P O D E R

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destinos liuinanos: y se interpreta su propio destino, com o si tocio so produjera para la salud del espritu. Esta falta de filologa, falta de aseo y moneda falsa para los espritus sutiles, se inspira de ordinario en la buena voluntad. La buena voluntad, los nobles sentimientos, los estados de alma elevados se sirven de los mismos medios, que lo son de impostor y monedero falso, medios que son reprobados por la pasin y la moral y considerados egostas: el amor, el odio, la vengan/a. Lo que ms caro ha pagado la humanidad son los errores, y probablemente los errores de buena voluntad son los que le causaron ms dao. La ilusin que nos hace felices es ms funesta que la que implica directam ente consecuencias noci vas: esta ltima aguza la sagacidad, nos hace desconfiados y purifica la razn: la primera, se satisface sim plem ente con adormecemos. Los bellos sentimientos com o los impulsos nobles perte necen, hablando psicolgicamente, a los m edios narcticos: su abuso entraa las m ism as consecuencias que el abuso de cualquier otro opio y concluye en la debilitacin del sistema nervioso...

448
Ningn lujo tan costoso para el hombre com o el error, que, adems, cuando es fisiolgico, pone en peligro su exis tencia. Qu es lo que el hom bre pag hasta ahora m s caro, que es lo que ha expiado m s dolorosam ente...? Sus ver dades. Por aquello de que las m ism as eran reales errores: in physiologicis...

por otra parte, existe la necesidad de la incredulidad, con fundida con la voluntad de verdad (la necesidad de des vincularse de una creencia por varios motivos, de tener ra zn ante un creyente cualquiera). Qu es lo que inspira a los escpticos? El odio de los dogmticos: o, una necesidad de calm a determ inada por la fatiga, com o ocurre en Pirrn. Las ventajas que se esperaban de la verdad eran las ven tajas que determinaban la creencia en ella, pues, por ella misma, la verdad podra ser absolutam ente penosa, nociva, nefasta. La verdad solamente se com bate cuando se confa en la victoria; por ejemplo, la libertad contra los poderes es tablecidos. El mtodo de la verdad no ha sido encontrado por m oti vos de verdad, sino por motivos de poder, por voluntad de ser superior. Por qu trata de dem ostrarse la verdad? Por el senti miento de m ayor poder, por la utilidad, por su carcter in dispensable; en resumen, por conseguir ciertas ventajas. Pero esto es un prejuicio, un indicio de que en el fondo no se trata de la verdad... Qu significa, por ejemplo, querer la verdad en los Goncourt, en los naturalistas? H acer una crtica de la obje tividad. Por qu se intenta conocer? Por qu deseamos que no se nos engae?... Lo que siempre se ha querido, en vez de la verdad, ha sido la fe... La fe se crea por mtodos antagni cos a los em pleados por el mtodo de la ciencia, y excluye a los mismos.

450
Un cierto grado de fe nos resulta suficiente com o obje cin contra lo credo; y probablemente com o signo interro gativo con el que se acredita la salud espiritual del creyente.

449
Confusiones fisiolgicas: la necesidad de la fe confun dida con la voluntad de fe (en Carlyle, por ejemplo). Pero,

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LA V O L U N T A D D E P O D E R

451 Mtiriur.s. l odo aquello que se basa en el respeto, para ser combatido con eficacia, necesita de la existencia de cier tos sentimientos audaces, y aun imprudentes, por parte de sus agresores... Si se tiene en cuenta que desde hace miles de aos la humanidad no ha hecho otra cosa que reverenciar errores considerados com o verdades, que ha impedido toda crtica de estas verdades, despus de estimar que los crticos que las ejercan estaban posedos por un mal sentimiento, hay que confesar lo necesario que resultaba un nmero impor tante de inmoralistas para justificar la iniciativa del ataque, o lo que es lo mismo, de la razn... Debe perdonarse a los cita dos inmoralistas el haberse credo algo as com o mrtires de la verdad, aunque a fuer de sinceros, no fue un sentimiento de verdad, sino un espritu corrosivo, el impo escepticismo, el gusto por la aventura, lo que los hizo negadores. En otro caso, fueron rencillas personales las que los llevaron a encar nar estos problemas: luchaban contra problemas para tener razn con las personas. Pero por encima de todo, lo que ms se ha utilizado ha sido la venganza: la venganza de los opri midos, de los que han sido arrojados del combate u oprim i dos por la \ erdad_reinante. La verdad, o m ejor dicho, el mtodo cientfico, ha sido utilizado y estim ulado por quienes adivinaban en ella un ins trumento de com bate, una obra destructiva... Para hacerse valer com o adversarios tenan necesidad de un aparato pare cido al em pleado por quienes les atacaban: anunciaban la idea de la verdad de una m anera tan absoluta com o sus ad versarios, se hicieron fanticos, por lo menos en su actitud, porque ninguna otra actitud era tomada en serio. La perse cucin, la pasin y la inseguridad de los perseguidos haca lo restante: el odio creca y, por consiguiente, el primer im pulso disminua, a fin de poder perm anecer en el terreno de la ciencia. Finalmente, todos quisieron tener razn de una manera tan absurda com o sus adversarios... Las palabras

conviccin, fe, el orgullo del martirio, todo esto son condiciones desfavorables para el conocimiento. Los enemi gos de la verdad concluyeron aceptando toda la forma sub jetiva de decidir la verdad, es decir, mediante actitudes de sa crificio, de decisiones heroicas: lo que hizo que prolongaran el reinado del mtodo anticientfico. Al hacerse mrtires, com prom etan su propia obra.

452 Peligrosa distincin entre teora y prctica; en Kant, por ejemplo, y tambin en los antiguos. Estos hacan com o si la espiritualidad pura les brindase los problemas del conoci miento y de la metafsica. Empeados en que, cualquiera que fuese la solucin dada por la teora, la prctica debiera ser controlada conforme a un mdulo personal. A la prim era tendencia yo opongo mi psicologa de los fi lsofos: su clculo ms extrao y su espiritualidad son siem pre la ltima plida impresin de un hecho psicolgico; falta absolutamente la espontaneidad; todo es instinto, todo es di rigido, primeramente, por vas determinadas... A la segunda tendencia, yo planteo el problem a de si co nocemos otro mtodo para obrar bien que el pensar bien. En el ltimo caso hay accin; el primero presupone el pensa miento. Poseem os capacidad para juzgar de otro m odo el valor de un gnero de vida, y el valor de una teora, por in duccin, por com paracin...? Los ingenuos deducen que nosotros nos encontram os all en m ejor postura, que all sa bemos lo que es bueno; los filsofos se contentan con reite rarlo. N osotros aceptam os que all hay una creencia; pero nada ms... Los escpticos de la A ntigedad mantenan: Com o es preciso obrar, se hace necesaria una regla de conducta. La urgencia de una decisin es lo que, en definitiva, vale para pensar que una cosa resulta verdadera...

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L A V O L U N T A D D E lO D E R

No os preciso ohrar. mantenan con m ayor consecuen cia sus hermanos; los budistas idearon una lnea de conducta en virtud do la que se desprendan de la accin. I'orinar en la fila, vivir com o el hombre sencillo, tener por verdadero y justo lo que este tiene por justo y verdadero, supone la sumisin al instinto del rebao. E s preciso sentir el valor y la severidad hasta sus ltimos lmites, para consi derar esta sumisin com o una vergenza. No hay que vivir con dos medidas...! No es posible diferenciar la teora de la prctica!...

este carcter. No les ocurre as a los filsofos, cuyas formas de veneracin por los m ism os fue hacer de ellos verdades a priori. incurriendo en cierto carcter falsificador de la veneracin

455
La veneracin, sin em bargo, tiene algo de prueba superior de la lealtad intelectual, descontando que en toda la historia de la filosofa, ms que lealtad intelectual, existe am oral bien... De una parte, lo absoluto carece de mtodo para examinar el valor de esos valores; por otra parte, hay que contar con la repugnancia a exam inar estos valores, a adm itir que son con dicionados. Bajo la dea de los valores morales, se reunan to dos los instintos anticientficos para excluir la ciencia...

453
En realidad, nada de lo que en otros tiem pos se estim aba com o verdad lo es. Todo lo que adems fue estim ado com o profano, prohibido, despreciable, nefasto, son llores que actual mente crecen a la orilla de los sonrientes senderos de la verdad. Sem ejante moral vieja no im porta ya lo m s m nim o; no hay una idea en ella que m erezca ser estimada. La hemos en terrado, no somos ya ni lo suficientem ente ingenuos ni tan groseros, para dejam os im poner de sem ejante m anera. Para decirlo con suficiente cortesa; som os dem asiado virtuosos para esto... Y si la verdad, en el sentido clsico, fue ver dad por que sola afirm arse por la moral antigua, porque la moral antigua tuvo derecho a afirm arla, ninguna m oral de otro tiem po resulta en realidad ya necesaria... Vuestro criterio de la verdad no es, de ningn m odo, la m oralidad: nosotros refutam os una afirm acin dem ostrando que es dependiente de la m oral, inspirada por nobles sentim ientos.

4. C onclusin df. i.a critica 456

d i;

la f i l o s o f a

454
Sem ejantes valores son em pricos y condicionados; quie nes creen en ellos, aunque los veneren, no quieren reconocer

Los filsofos resultan en m uchas circunstancias calum niadores. La ciega y prfida enem istad de los filsofos res pecto de los sentidos, cmo convierte en plebeyo y bravu cn su odio conocido! El pueblo siem pre ha considerado un abuso, cuyas conse cuencias ha sentido, com o un argum ento contra aquello de que se ha abusado; todos los m ovim ientos insurreccionales contra los prncipes, ya sea en el terreno de la poltica o en el de la econom a, se justifican presentando siempre un abuso com o necesario e inherente al principio. En esta historia lam entable, el hom bre busca un principio sobre el cual pueda apoyarse para despreciar al hom bre; in venan un m undo para calum niarlo y salir de l; de hecho, o u ie n d e siem pre la m ano hacia la nada, y de esta nada saca

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un Dios, l;i verdad, y en todo caso un juez y un condenado de osle ser... S se quiere tener una prueba de la manera profunda y fundamental com o las necesidades verdaderamente brbaras del hombre tratan de sacrificarse, aun en su estado dom esti cado y de acuerdo con su civilizacin, es preciso buscar los leilmotivs de toda la evolucin de la filosofa. De este modo encontrarem os una especie de venganza de la reali dad, una destruccin socarrona de las evoluciones, en medio de las cuales vive el hom bre, un alm a insatisfecha que con sidera el estado de disciplina com o una tortura y que experi m enta una voluptuosidad particular en cortar, de un modo enfermizo, todos los lazos que lo ataban a l. L a historia de la filosofa es una rabia secreta contra las condiciones de la vida, contra los sentimientos de valor de la vida, contra la decisin en favor de la vida. Los filsofos ja ms dudaron en afirmar un mundo, a condicin de que estu viera en contradiccin con este mundo, de que pusiera en sus manos un instrumento que pudiese servir para hablar nega tivamente de este mundo. La filosofa fue hasta aqu la gran escuela de la calumnia, y de tal modo se impuso, que aun hoy da nuestra ciencia, que se haca pasar por intrprete de la vida, ha aceptado la posicin fundamental de la calumnia y m anipula este mundo com o si no fuera m s que apariencia, y este encadenam iento de causas com o si no fuera m s que fenomenal. Cul es el odio que entra en ju eg o ? Yo creo siem pre que la m oral, la Circe de los filso fos, les juega siempre la m ala partida de obligarles a ser en todo tiem po calum niadores. Crean en las verdades m o rales, encontraban all valores superiores..., qu les que daba por hacer sino decir non a la existencia, en vista de que la com prendan mejor?... Pues tal existencia es inmoral... Esta vida reposa en hiptesis inmorales, y toda moral niega la vida. Suprim am os el m undo verdadero: para llevar a cabo se m ejante supresin, tenemos que elim inar los valores supe

riores que tiene acreditados la moral. Basta dem ostrar que la moral en s es tambin inmoral, en el sentido en que la inmo ralidad ha sido condenada hasta el presente. Cuando hayamos destruido de esta forma la tirana de los valores que han te nido curso hasta aqu, cuando hayamos suprim ido el mundoverdad, un nuevo orden de valores aparecer naturalmente. El m undo-apariencia y el mundo-mentira: he ah la con tradiccin. Este ltimo fue llamado hasta aqu mundo-verdad, verdad absoluta, Dios. Este mundo. Naturalmente, es el que hem os suprimido. Lgica de mi concepcin: 1) La moral com o valor superior (duea de todas las fa ses de la filosofa, hasta del escepticismo). Resultado: este m undo no vale nada, no es el mundo-verdad. 2) Qu es lo que determ ina aqu el valor superior? Qu es exactam ente la moral? El instinto de decadencia; para los agotados y los desheredados, es una m anera de vengarse. Prueba histrica: los filsofos son siempre decadentes... al servicio de la religin nihilista. 3) El instinto de decadencia que se presenta com o volun tad de poder. Prueba: la inmoralidad absoluta de los medios en toda la historia de la mora!. No hem os reconocido en toda la corriente ms que un caso particular de la voluntad de poder: la moral m ism a es un caso particular de inmoralidad.

457 Innoven iones fundam entales. En lugar de valores m ora les, valores meramente naturalistas. Se asiste a la naturaliza cin de la moral. En lugar de sociologa, una doctrina de los modelos de seoro.

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LA V O LU N TA D DE PO D ER

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F.n limar de "sociedad. el progreso de la cultura com o mi inters preferido (primero en su conjunto, pero luego preercnlem cnle en sus partes). 1 .11 lugar ele la teora del conocim iento, una doctrina de la perspectiva de los afectos (a la cual corresponde una je rarqua de los afectos: los afectos transfigurados: su superior ordenacin, su espiritualidad), I-n lugar de la m etafsica y de la religin, la doctrina del eterno retorno (esta com o m edio de disciplina y seleccin).

458
E ntre m is p recursores figura S chopenhauer: en qu m ed id a he profu n d izad o el pesim ism o, im ponindosem e ante todo por la evidencia de sus m s elevadas contradic ciones. Luego, los artistas ideales, aquellos retoos del m ovi m iento napolenico. Luego, los europeos superiores, precursores de la gran poltica. Luego, los griegos y su nacim iento.

459
He citado a m is predecesores inconscientes. Pero dnde ira yo a buscar, con alguna esperanza filosfica de mi estilo, filsofos que por lo m enos respondieran a m is pretcnsiones? S olam ente all donde im perase una m anera de pensar aristo crtica, que considerase la esclavitud y otra cualquier clase de d ep endencia com o un su puesto de toda alta cultura: donde reinase una m anera de pensar creadora que no viese en el m undo un lugar de paz, el sbado de todos los sba dos, sino ahora, y en estado de paz. el m edio para la gue rra. U na m anera de pensar que m irase al futuro y tratara el

presente con dureza y violencia; una manera de pensar sin escrpulos, inmoral, que intentase adm inistraren grande las buenas y malas cualidades del hombre, porque confa en sa ber em plearlas diestramente. Pero el que busca hoy filsofos de esta clase, qu probabilidades tiene de encontrar lo que busca? No es probable que, agarrado a la linterna de Digenes, se pasase da y noche buscando intilmente? Esta poca cam ina en direccin opuesta; quiere, en segundo tr mino, la com odidad; desea, ante todo, publicidad y aquel ba rullo del m ercado que tanto le agrada; pretende, en tercer lu gar, que todos nos posternemos con el ms vil de los servilismos ante las ms burdas patraas: una de ellas es la igualdad de los hom bres, y honra exclusivam ente las vir tudes dem ocrticas. Pero estas circunstancias son radical mente opuestas a la produccin del filsofo tal y com o yo al menos la entiendo. Sabido es que todo el m undo se lamenta ile la conducta de los filsofos, enterrados entre autos de fe. mala conciencia y arrogantes doctrinas eclesisticas. Sin em bargo, la verdad es que estas m ism as condiciones fueron ms favorables para la produccin de una espiritualidad po derosa y rica que las de la vida actual. Hoy reina otra clase do espritu, a saber: el espritu dem aggico, el espritu de co mediante. quiz tam bin el espritu de las vboras y de las hormigas, propio de los sabios o, por lo m enos, favorable a la produccin de los sabios. Sin duda alguna peor, desfavo rable para los grandes artistas. N o se precipitan todos ellos cu el abism o por una falla interior de disciplina? A unque no se ven exterionnente tiranizados por la im posicin de un d e clogo cortesano o sacerdotal, desconocen la lbrm a de ed u car a su tirano interior, a su voluntad. Y lo que queda d i cho sobre los artistas, puede aplicarse igualm ente, en un sentido superior y fatal, a los filsofos. En dnde eneontraicilios hoy espritus libres? Selesem e, por ventura, un es pritu libre!

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460
Quiero aclarar que con las palabras libertad de espritu aludo a algo muy concreto: a la capacidad de ser cien veces superior a los filsofos y a otros adeptos de la verdad, por el rigor contra s m ism o, por pureza y valor, por la voluntad incondicional de decir no, all donde el no es peligroso. Con sidero a los actuales filsofos com o despreciables liberlins protegidos por la capucha de esa m ujer a la que cono cemos por verdad.

LIBRO TERCERO

FUNDAMENTOS DE UNA NUEVA VALORACIN

I
LA VOLUNTAD DE PODER CO M O CO N O CIM IEN TO a) M todo de la investigacin

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Lo que califica al siglo xix no es el triunfo de la ciencia, sino el triunfo de los mtodos cientficos sobre la ciencia.

462
Historia de los mtodos cientficos de Augusto Comte asi elevada a filosofa.

463
(iran d es m etodlogos: A ristteles, Bacon, D escartes, Augusto Comte.

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L A V O L U N T A D D K PO D H R

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Los conocimientos ms valiosos son los que han sido conseguidos ms tarde; pero los conocimientos ms valiosos son los mtodos. l otlos los mtodos, todos los supuestos de nuestra ciencia aclual han tenido en contra, durante miles de aos, el m e nosprecio de las gentes: su prctica haca que el que los prac ticase fuera expulsado del com ercio con las personas honra das; se le tena por enem igo de Dios, com o menospreciador del ms alto ideal, com o un energmeno. Tenamos todas las pasiones de la humanidad contra nos otros; nuestro concepto de la verdad, de lo que debe ser el servicio de la verdad, nuestra objetividad, nuestro m to do, nuestra conducta tranquila, previsora, desconfiada, eran com pletam ente despreciados... En el fondo, el ms insalva ble obstculo que se opuso al avance de la humanidad fue su gusto esttico: crea en el efecto pintoresco de la verdad, pe da al sabio que realizase un gran efecto sobre la fantasa. Esto hace creer que se hubiera superado un contraste, como si se hubiese dado un salto: en realidad, aquellas disciplinas planteadas por las hiprboles morales prepararon paulatina m ente nuestros actuales sentimientos ms sensibles, nuestro carcter cientfico actual... La conciencia de lo pequeo, el control personal de los hombres religiosos, fue una preparacin para el carcter cien tfico: ante todo, la propensin a estudiar los problem as in dependientem ente de nuestros problem as personales...

profunda aversin a descansar de manera definitiva en una concepcin general del mundo.

466
La suposicin de que hay una moralidad en el fondo de las cosas, que la razn humana est justificada, es la suposicin de un carcter honrado y fiel, la consecuencia de la fe en la vera cidad divina, de la idea de un Dios creador de todas las cosas. El concepto de una herencia, procedente de una vida anterior.

467
Refutacin de los supuestos hechos de conciencia. La observacin es mil veces ms difcil; el error es. quiz, con dicin de la observacin en general.

468
El intelecto no puede criticarse a s mismo, porque no puede compararse con otros intelectos conformados de otra manera y porque su capacidad de conocer solo se revela frente a la ver dadera realidad, es decir, porque para criticar el intelecto deberamos ser seres superiores dotados de un conocimiento absoluto. Este supone que. descontadas todas las formas par ticulares de conocimiento y asimilacin sensible espiritual, hay algo dado, algo en s. Pero la deduccin psicolgica de la creencia en las cosas nos prohbe hablar de cosas en s.

b) E l punto de partida de la teora del conocimiento

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El encanto de las maneras de pensar opuestas y el no de jarse llevar por el atractivo del carcter enigmtico, crea la

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Q ue entre sujeto y objeto existe una cierta relacin ade cuada; que el objeto es algo que, mirado por dentro, sera su

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I
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LA V O L U N T A D D E P O D E R

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jeto a su ve/, es mi ingenioso expediente que, en mi criterio, tuvo su poca. La medida de aquello de que somos cons cientes depende de la burda utilidad de la conciencia. Cmo haba de permitir esta perspectiva angular de la conciencia decir algo sobre sujeto y objeto que se relacionase de algn modo con la realidad?

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La crtica de la nueva filosofa descubre la existencia de un punto de vista deficiente, como si hubiera hechos de concien cia y ningn fenomenalismo en la autoobservacin.

471
Conciencia: en qu m edida las ideas representadas, la voluntad representada, el sentimiento representado (lo nico que conocem os) es com pletam ente superficial'/ Nuestro m undo interior es tambin fenmeno!

placer y el desplacer son fenm enos tardos y derivados del intelecto... La causalidad nos escapa: adm itir entre las ideas un lazo inmediato y causal, com o hace la lgica, es la consecuencia de observacin ms grosera y m s torpe. Entre dos pensamientos hay an toda clase de pasiones que se entre gan a su juego; pero los m ovim ientos son dem asiado rpi dos, lo que hace que los desconozcam os, que los neguemos. Pensar, tal com o lo determinan los tericos del conoci miento. es cosa que no existe; es una ficcin com pletamente arbitraria, realizada .separando del proceso general un solo elemento, sustrayendo todos los dem s elem entos, un arre glo artificioso para entenderse... El espritu, una cosa que piensa: a ser posible, el esp ritu absoluto, el espritu puro, esta concepcin derivada de la falsa observacin de s mismo, que cree en el procedi m iento que consiste en pensar: aqu se com ienza a im agi nar un acto que no se produce de ninguna manera: pensar, y se imagina, en segundo lugar, un substratum. sujeto imaginario en el que cada acto de este pensam iento tiene su origen, y nada ms: lo que quiere decir que tanto la accin como el que la ejecuta son simulados.

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Yo mantengo tambin la fenomenalidad del mundo inte rior; todo lo que no deviene sensible en la conciencia ha debido ser previam ente dispuesto, sim plificado, esquem a tizado, interpretado. El verdadero procedim iento de la per cepcin interior, el encadenam iento de las causas entre los pensamientos, los sentimientos, los deseos, entre el su jeto y el objeto, est por com pleto oculto a nuestros ojos, y quiz resulta, solamente en nosotros, motivo de imagina cin. Ese m undo interior en apariencia es tratado con las mismas form as y los mismos procedim ientos que el mundo exterior. N osotros jam s tropezam os con hechos; el El fenom enalism o no hay que buscarlo en los sitios fal sos: nada es ms fenomenal, o ms exactamente, nada es tan ilusorio, com o ese m undo interior que observamos con ese lamoso sentido interior. Hemos credo que la voluntad era una causa, hasta el punto de que, segn nuestra experiencia, hemos supuesto una causa todo lo que acontece (es decir, la intencin como causa de lo que sucede). Creemos que el pensamiento y los pensamientos, tales com o acontecen en nosotros, se encuentran vinculados por

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I.A V OLUNTAD D E PODER

un encadenam iento de causalidad cualquiera: el lgico, en particular, que habla de casos que efectivam ente no han ocu rrido en la realidad, el lgico se ha acostum brado al prejui cio de creer que los pensamientos ocasionan pensamientos. N o s o t r o s creemos y nuestros filsofos lo creen todava que el sentido del dolor y del placer provoca reacciones. Du rante miles de aos se ha presentado al placer y el deseo de sustraerse al desplacer como motivo de toda clase de accin. Con un poco de reflexin, podemos admitir que todo pasa ra exactamente segn el mismo encadenam iento de causas y efectos si estos estados de placer y de dolor no existieran: engandonos por creer que dan lugar a algn fenmeno. Son fenmenos secundarios, con una finalidad com pleta m ente distinta de la de provocar reacciones: son efectos que se integran en el proceso de reaccin en curso... In somma: todo lo que resulta consciente es un fen meno final, una conclusin que no produce ningn efecto; toda sucesin en la conciencia es absolutamente atomstica. Habindose tratado de com prender el mundo en nosotros a base de concepciones contrarias com o si nada fuera activo, com o si nata fuese real, sino el pensamiento, el sentimiento, la voluntad.

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E l fenom enalism o del m undo m enor. La causa, por una inversin cronolgica, llega a la conciencia despus que el efecto. Hemos averiguado que un dolor puede proyectarse en un sitio del cuerpo sano, sin ser este su sitio; sabem os que las sensaciones que ingenuamente consideram os com o con dicionadas por el mundo exterior estn, en realidad, condi cionadas por el mundo interior; pues la verdadera accin del m undo exterior se realiza siempre de una m anera incons ciente... El fragmento de mundo exterior de que som os cons cientes ha nacido despus del efecto ejercido sobre nosotros

por las cosas exteriores, y es proyectado posteriormente so bre nosotros al exterior en form a de causa prestada a di cho efecto... En el fenom enalism o del m undo interior volvem os a la cronologa de la causa y del efecto. El hecho fundamental de la experiencia es que la causa se imagina una vez que el efecto tuvo lugar... Igualmente ocurre con la sucesin de las ideas...: buscamos la razn de una idea antes de que haya sido consciente para nosotros, y entonces la razn, y luego su consecuencia, entran en nuestra conciencia... Todos nuestros sueos consisten en interpretar sentimientos de conjunto, para buscar sus posibles causas, y tal suerte, que un estado no deviene consciente sino cuando el encadenam iento de las causas, inventado para interpretarlo, se ha hecho presente en la conciencia. Toda la experiencia interior est fundada sobre una irrita cin de los centros nerviosos, a la que se busca o adjudica una causa; y solamente la causa de esta manera buscada pe netra en la conciencia: esta causa no se adapta en absoluto a la causa verdadera: es algo as com o un tanteo basado en an teriores experiencias interiores, es decir, en la memoria. Pero la m em oria conserva igualmente el hbito de las inter pretaciones antiguas, es decir, de la causalidad errnea; de suerte que la experiencia interior contendr en ella todas las antiguas falsas ficciones causales. Nuestro m undo exte rior, tal com o suele proyectarse a cada momento, est es trechamente unido a los viejos errores de las causas, trata mos de interpretarlo por el esquematismo de los objetos, etc. La experiencia interior no aparece en la conciencia sino una vez encontrado cierto lenguaje que el individuo pueda comprender, es decir, la transposicin de un estado a otro ms conocido. Com prender es sim plem ente poder expre sar algo de nuevo en el lenguaje de alguna cosa antigua co nocida. Por ejemplo: cuando digo yo m e siento mal, tal juicio equivale a una grande y tarda neutralidad por parte del observador: el hombre ingenuo dir siempre: una cosa u

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otra hace que yo me sienta mal; no juzgar claram ente su m alestar sino cuando descubra una razn para sentirse mal... A eslo es a lo que yo llamo una falta de filologa; porque po der leer un lexlo es la form a ms tarda de la experiencia in ferior. quiz una form a probablemente apenas posible...

c) La creencia en el yo sujeto 476 En mi criterio, contra el positivismo que se limita al fe nmeno, solo hay hechos. Y quiz, ms que hechos, in terpretaciones. No conocem os ningn hecho en s, y parece absurdo pretenderlo. Todo es subjetivo, os digo; pero solo al decirlo nos en contramos con una interpretacin. El sujeto no nos es dado, sino aadido, imaginado, algo que se esconde. Por consi guiente, se hace necesario contar con una interpretacin d e trs de la interpretacin? En realidad entramos en el cam po de la poesa, de las hiptesis. El mundo es algo cognoscible, en cuanto la palabra conocimiento tiene algn sentido; pero, al ser susceptible de diversas interpretaciones, no tiene un sentido fundam en tal, sino m achism os sentidos. Perspectivismo.

475 No hay ni espritu, ni razn, ni pensamiento, ni concien cia, ni alma, ni voluntad, ni verdad; las citadas, no son sino ficciones intiles. No se trata de sujeto y objeto, sino de una cierta especie animal que no prospera sino bajo el im perio de una justeza relativa de sus percepciones y, ante todo, con la regularidad de estas (de m anera que le es posible ca pitalizar sus experiencias...). C om o instrum ento del poder, trabaja el conocim iento. Realidad que crece, en la m edida que aum enta el poder... El sentido del conocimiento: en este caso, com o en el de la idea de bien y de belleza, la concepcin de enten derse severa y estrechamente desde el punto de vista antropocntrico y biolgico. Para que una especie concreta pueda conservarse y crecer en su poder es preciso que su concep cin de lo real abrace m uchas cosas calculables y constan tes. con el fin de levantar sobre sem ejante concepcin un esquem a de su conducta. La utilidad de la conservacin y no cualquier abstracta y terica necesidad de no ser en gaado radicase com o m otivo tras la evolucin de los rganos del conocim iento..., estos rganos se desarrollan de m anera que su observacin baste para conservarnos. De otro m odo, la m edida de la necesidad de conocer d e pende de la m edida del crecim iento de la voluntad de po d er de la especie; una especie se apodera de una cantidad de realidad para hacerse duea de esta, para tomarla a su ser vicio.

477 Donde nuestra ignorancia em pieza, donde ya no llegamos con la vista, ponem os una palabra; por ejemplo, la palabra yo, la palabra accin, la palabra pasin, que son quiz lneas del horizonte de nuestro pensamiento, pero de nin guna manera verdades.

478 El yo se encuentra determ inado por el pensamiento, l>ero hasta ahora se crea en un plano ms bien popular, que en el yo pienso haba a manera de una conciencia inm e diata, a cuya analoga entendamos todas, las dems reaccio nes causales. Pero por muy normal y necesaria que sea esta

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ficcin. 110 es posible olvidar su carcter fantstico: puede haber una creencia que sea condicin de vida y, a pesar de ello, falsa.

479 Si se piensa, es que hay algo que piensa; a esto puede reducirse la argumentacin de Descartes. Pero esto equivale a adm itir com o verdadero a priori nuestra creencia en la idea de sustancia. Decir que. cuando se piensa, es preciso que haya algo que piensa, es un poco la formulacin de un h bito gramatical que atribuye a la accin un actor. Aqu anun ciam os, resum iendo, un postulado lgico m etafsico, sin contentam os con comprobar... Mientras que por el camino de Descartes no se llega nunca a una certidumbre absoluta, sino solamente a un hecho de creencia muy pronunciada. Si se redujese la proposicin a esto: se piensa, luego hay pensamiento, estableceramos una simple tautologa, y lo que precisam ente se pone en tela de juicio, la realidad del pensamiento queda intacta de suerte que, bajo esta forma, nos sentimos obligados a reconocer la apariencia del pen samiento . Sin embargo, lo que Descartes quera es que el pensamiento no tuviese una realidad aparencial, sino que se brindase com o algo en s.

Los grados en el sentimiento de vida y de poder (lgica y conexin en lo que ha sido vivido), damos la medida del ser, de la realidad, de la no apariencia. Sujeto: se plantea la terminologa de nuestra creencia en una unidad entre los diversos momentos de un sentimiento de realidad superior: entendemos semejante creencia como el efecto de una sola causa creemos en nuestra creencia hasta el punto de que, a causa de ella, imaginamos la verdad, la realidad, la sustancialidad . Sujeto es la ficcin que pretende hacernos creer que muchos estados similares son en nosotros el efecto de un mismo substratum; pero somos nosotros los que hemos creado la analoga entre estos dife rentes estados. La equiparacin y la aprestacin de estos, he aqu los hechos y no la analoga (es preciso, por el contrario, negar la analoga).

481 Es necesario saber lo que es el ser para decidir si esto o aquello son cosas reales (los hechos de la conciencia, por ejemplo); y tambin para saber lo que es certeza, lo que es conocimiento y cosas as. Pero com o no sabemos esto, re sulta un tanto absurda cualquier crtica del conocimiento. Cmo es posible criticar un instrumento que hay que utilizar irremediablemente para la crtica? Ni siquiera puede defi nirse a s mismo.

480 La idea de sustancia es el resultado de la ideal del sujeto, pero no al contrario. Siempre que sacrifiquemos el alma, el sujeto, nos falta com o los elementos para imaginar una sustancia. Se obtienen grados del ser, se sacrifica al Ser. C rtica de la realidad: a qu viene el m s o m enos de realidad, la gradacin de ese ser en el cual nosotros creemos? 482 El deber de toda filosofa, no es clarificar las suposicio nes en que se funda el movim iento de la razn; nuestra fe en el yo com o en una sustancia, como en la nica realidad respecto a la cual nosotros atribuimos entidad a las cosas? De nuevo, aparece el viejo realismo, al mismo tiempo que

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toda la historia religiosa de la humanidad se reconoce com o historia de la supersticin del alma. A qu hay un lmite: nuestro mismo pensamiento envuelve aquella fe (con su di ferencia de sustancia, accidente, accin, sujeto de la accin, etc.; llegar a l significa privarse de pensar).

guna cosa que, por s misma, aspire a reforzarse, y que no quiere conservarse sino indirectamente (quiere encarecerse).

484 Todo lo que se instala en la conciencia com o unidad es algo enormemente complejo, y lo nico que logramos es una apariencia de unidad. El fenmeno coiporal es el ms rico, el ms evidente, el ms palpable: adelantar metdicamente sin term inar algo so bre su ltima observacin.

483 D educcin psicolgica de nuestra fe en la razn. La idea de realidad, de ser, est tom ada de nuestro senti miento del sujeto. Sujeto: lo que se interpreta partiendo de nosotros m is mos, de suerte que el yo pasa por ser la sustancia, la causa de toda accin, el agente. Los postulados logicometafsicos, la creencia en la sus tancia, el accidente, el atributo, etc., aportar su fuerza per suasiva de la costumbre de considerar todo lo que nosotros hacemos como la consecuencia de nuestra voluntad, de suerte que el yo, en cuanto sustancia, no desaparece en la m ultipli cidad del cambio. Pero no hay voluntad. Nosotros no poseem os categoras que nos permitan sepa rar un mundo en s de un m undo considerado com o re presentacin. Todas nuestras categoras de la razn son de origen sensualista: deducidas del mundo emprico. El alma el yo: la historia de estos conceptos muestra, en este caso, la antigua separacin (soplo, vida)... Si no hay nada de material, no hay tam poco nada de in material. El concepto no contiene ya nada... Nada de sujeto tomo. La esfera de un sujeto creciente o decreciente constantemente, el centro del sistema despla zndose sin cesar; en el caso en que el sistem a no pueda or ganizar la masa asimilada, la divide en dos. Por otra parte, puede, sin destruirlo, transform ar un sujeto ms dbil para hacer de l su agente, y formar con su colaboracin, hasta cierto punto, una nueva unidad. No una sustancia, sino al

485 Quiz no sea necesaria la suposicin de un sujeto; quiz sea lcito adm itir una pluralidad de sujetos, cuyo juego y cuya lucha sean la base de nuestra ideacin y de nuestra conciencia? Una aristocracia de clulas en la que el poder radique? Algo as com o pares, acostum brados a gober nar unidos, con buen sentido del mando? M i hiptesis: el sujeto com o pluralidad. El dolor es intelectual y dependiente del juicio de noci vidad proyectado. El efecto es siempre inconsciente; la causa deducida y pensada es proyectada, sigue en el tiempo. L a constante caducidad y fugacidad del sujeto, Alma mortal. El nm ero com o form a de perspectiva.

486 Tener fe en el cuerpo es ms importante que tener fe en el alma; esta ltima naci de la observacin anticientfica de las agonas del cuerpo. (Algo que abandona a este. Creencia en la verdad del sueo.)

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487 Puni de partida del cuerpo y de la fisiologa: por qu? Alcalizamos la autntica idea de la clase de unidad de nues tro sujeto, concibindolo corno regente en la cspide de una comunidad de seres (no com o almas o fuerzas vitales), as como la dependencia de estos regentes de sus regidos y las condiciones de jerarqua y trabajo com o posibilidad del individuo y del todo. As como nacen y mueren constante mente las unidades vivas y al sujeto no le pertenece la eter nidad, as la lucha se pone en evidencia en el acatamiento y la vida tiene un lmite variable. La ignorancia en que el re gente se mantiene sobre las funciones particulares y hasta trastornos de la com unidad, es una de las premisas por las cuales es posible la regencia. Conseguimos, en resumen, una valoracin incluso por el no-saber, por el ver en grande y grosso modo, por el sim plificar y el falsear, por el em pleo de la perspectiva. Pero lo que interesa es que nosotros con cebim os al regente y a sus sbditos com o semejantes, com o seres que sienten, que quieren y que piensan, y que en todas partes donde vemos o presumimos ver m ovim iento en los cuerpos, colegim os una vida subjetiva invisible. El m ovi m iento resulta un sm bolo para los ojos: nos indica que algo quiere, siente, piensa. La interrogacin directa del sujeto sobre el su jeto y toda reflexin del espritu sobre s m ism o tiene el peligro de que para su actividad puede ser til e im portante interpre tarse falsam ente; por esto preguntam os al cuerpo y recha zam os de plano el testim onio de los sentidos excitados: si se quiere, considrese si el sbdito puede com erciar con nosotros.

II BIOLOGA DEL INSTINTO DE CONOCIM IENTO. PERSPECTIVISM O 488 La verdad es el error, sin el que no puede vivir ningn ser viviente de determinada especie. El valor para vivires loque decide en ltimo trmino.

489 Resulta inverosmil que nuestro conocer pueda ir ms all que lo estrictamente necesario para la conservacin de la vida. La morfologa nos ensea que los sentidos y los ner vios, lo mismo que el cerebro, se desarrollan en relacin con las com plicaciones de la alimentacin.

490 El sentido de la verdad cuando la m oralidad del no debes m entir se rechaza, debe legitim arse ante otro foro: com o medio de conservacin del hombre, com o voluntad de poder. Nuestro am or a lo bello, igualmente, es tam bin una vo luntad de crear formas. Los dos sentidos tienen una relacin mutua: el sentido de lo real es el m edio para entender las co sas a nuestro placer. El gusto por las formas y por las trans formaciones un placer imaginario! . Solo podemos com prender, en realidad, el m undo que nosotros hacemos.

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D e las d ife re n te s fo rm a s d e l c o n o c im ie n to . R a s tre a r su r e laci n c o n o tro s m u c h o s (o la re la c i n d e la e sp e c ie ). (C m o h a b ra d e s e r el c o n o c im ie n to d e o tro . L a e s p e c ie d e c o n o c im ie n to y d e re c o n o c im ie n to se im p lic a en las c o n d ic io n e s d e e x is te n c ia : a s la c o n c lu s i n d e q u e n o p u e d e h a b e r o tra c la se d e in te lec to (p a ra n o so tro s) q u e la q u e a n o so tro s nos m a n tie n e , r e s u lta p re c ip ita d a ; se m e ja n te c o n d ic i n e fe c tiv a de e x is te n c ia e s so lo c o n tin g e n te y e n a b so lu to n e c e sa ria . N u e s tro a p a ra to c o g n o s c itiv o n o se e n c u e n tra d e s tin a d o al c o n o c im ie n to .

p e n sa r, lo e se n c ia l e s o rd e n a r el m a te ria l n u e v o e n lo s p la n te o s a n tig u o s (le c h o d e P ro c u sto ), ig u a la r lo n u e v o a lo viejo.

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L as p e rc e p c io n e s d e lo s se n tid o s p ro y e c ta d a s al e x te rio r fu e ra y d e n tro ; e n e s te c a s o m a n d a el c u e rp o . L a m is m a fu e rz a n iv e la d o ra y o rd e n a d o ra q u e rig e el idiop la s m a rig e ta m b i n la in c o rp o ra c i n d el m u n d o e x te rio r; las p e rc e p c io n e s d e n u e stro s se n tid o s sig n ific a n el re su lta d o de e sta a sim ila c i n y e q u ip a ra c i n re la c io n a d o c o n to d o n u e stro p a sa d o ; n o sig u e n in m e d ia ta m e n te a la im p re si n .

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E n m i c rite rio , las v e rd a d e s , a p rio ri , m s firm e m e n te c re d a s so n c re e n c ia s p ro v isio n a le s; la ley d e c a u s a lid a d , p o r e je m p lo , h b ito s m u y b ie n e je rc ita d o s d e la c re e n c ia , d e tal a rra ig o q u e el h e c h o d e n o c re e rlo s te rm in a ra c o n la e sp e cie. P e ro so n p o r e sto v e rd a d e s? V aliente ra z o n a m ie n to ! C o m o si la v e rd a d se d e m o s tra s e p o r la su s ta n c ia d e l h o m b re ! T o d o p e n sa r, ju z g a r, p e rc ib ir, ig u al q u e c o m p a ra r, e sta so m e tid o a u n a e q u ip a ra c i n , y a n te rio rm e n te a u n a ig u a la c i n . L a ig u a la c i n e q u iv a le a la in c o rp o ra c i n d e la m a te ria a d q u irid a e n las a m e b a s. R e c u e rd o p o s te rio rm e n te , en c u a n to el in stin to ig u ala to rio se d o m e a , la d ife re n c ia c o n se rv a d a . R e c o rd a r c m o ru b ric a r a lg o , c m o e n c a jo n a r: a c tiv o , q u i n ?

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E n q u m e d id a p o d e m o s c o n s id e ra r q u e n u e s tro in te le c to e s u n a c o n s e c u e n c ia d e las c o n d ic io n e s d e v id a ? N o lo te n d ra m o s si n o lo n e c e s it s e m o s , si p u d i ra m o s v iv ir d e o tro m o d o . R e s p e c to a la m e m o ria d e b e re c tific a rs e : el m a y o r e rro r c o n s is te e n a d m itir u n a lm a q u e re p ro d u c e , re c o n o c e , e t c te ra , in te m p o ra lm e n te : e n e ste a s p e c to y o n o p u e d o h a c e r v e n ir al re c u e rd o , la v o lu n ta d e s im p o te n te , c u a n d o a p a re c e

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P e n sa r e n los e s ta d o s p rim itiv o s (p re o rg n ic o s ) e q u i v a le a c re a r e s tru c tu ra s c o m o e n lo s c ris ta le s. E n n u e stro

un p e n s a m ie n to . S u c e d e a lg o d e lo q u e m e d o y p e rfe c ta c u e n ta ; in m e d ia ta m e n te , su c e d e a lg o se m e ja n te ... Q u i n lo llam a, q u i n lo d e sp ie rta ...?

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T o d a la m e c n ic a d e l c o n o c im ie n to e s un a p a ra to de a b s tra c c i n y d e s im p lific a c i n , q u e n o e st e n c a m in a d o al c o n o c er, sin o a c o n s e g u ir p o d e r so b re las c o sa s; el fin y el m e d io e st n ta n a le ja d o s d e la e s e n c ia c o m o los c o n c e p to s . C o n fin e s y m e d io s n o s a p o d e ra m o s d el p ro c e so (se in v e n ta u n p ro c e s o q u e e s p a lp a b le ), p e ro c o n c o n c e p to s d e las c o sa s q u e fo rm a n el p ro c e so .

m is m o c o lo r, lo c o n fe sa m o s; p o r e je m p lo , el e n c a rc e la d o o el q u e se e x tra v a ). D e la m is m a m a n e ra , c a d a in se c to re a c c io n a d e u n a m a n e ra a u n c o lo r; u n o s a m a n e sto s, o tro s a q u e llo s; p o r e je m p lo , las h o rm ig a s.

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P rim e ro las im g e n e s y, a n te s q u e n a d a , e x p lic a r c m o n a c e n las im g e n e s e n el e sp ritu . P o s te rio rm e n te , las p a la b ra s a p lic a d a s a las im g e n e s. L u e g o los c o n c e p to s , q u e so lo

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L a c o n c ie n c ia in ic ia n d o e x te rio rm e n te , c o m o c o o rd i n a c i n y c o n c ie n c ia d e las im p re sio n e s , al p rin c ip io m u y lejo s del c e n tro b io l g ic o d e l in d iv id u o ; p e ro un p ro c e so q u e se p ro fu n d iz a , se in te rio riz a , q u e se a c e rc a c o n s ta n te m e n te a d ic h o c en tro .

so n p o sib le s c u a n d o h a y p a la b ra s u n a sn te s is d e m u c h a s p a la b ra s b a jo a lg o n o s o n o ro sin o in tu itiv o (p a la b ra ) . El p e q u e o e fe c to e m o tiv o q u e p ro d u c e la p a la b ra p o r c o n s ig u ie n te . al in tu ir im g e n e s p a re c id a s p a ra las c u a le s e x is te u n a p a la b ra e sta te n u e e m o c i n e s lo c o m n , el fu n d a m e n to del c o n c e p to . El h e c h o b sic o e s q u e c ie rta s d b i le s e m o c io n e s son p u e sta s c o m o se m e ja n te s, se n tid a s d e la m is m a m a n e ra . P o r lo ta n to , la c o n fu si n d e d o s se n sa c io n e s a b s o lu ta m e n te v e c in a s en la c o m p ro b a c i n d e e s ta s s e n s a

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N u e stra s p e rc e p c io n e s , tal y c o m o n o so tro s las c o m p re n d e m o s , e s d e cir, c u al su m a d e to d a s las p e rc e p c io n e s, c u y a c o n c ie n c ia p ro g re s iv a fu e til y e se n c ia l a n u e stro o rg a n ism o y a to d o el p ro c e so a n te rio r al m is m o ; p o r c o n s i g u ie n te , n o sie m p re a c u s a m o s n u e stra s p e rc e p c io n e s (y n o h a b la m o s d e las e l c tric a s), p u e sto q u e n o s o tro s te n e m o s s e n sib ilid a d p a ra a lg u n a c la se d e p e rc e p c io n e s . S e n c illa m e n te a q u e lla s q u e n e c e s ita m o s p a ra n u e s tra c o n se rv a c i n . S o m o s c o n s c ie n te s e n la m e d id a q u e la c o n c ie n c ia re su lta v lid a , n o s e s til. N o c a b e d u d a q u e to d a s las p e rc e p c io n e s se n sib le s se e n c u e n tra n v in c u la d a s a ju ic io s d e v a lo r ( til y p e rju d ic ia l, p o r ta n to , a g ra d a b le y d e s a g ra d a b le ). C a d a c o lo r e x p re s a p a ra n o so tro s ta m b i n u n v a lo r (si b ie n p o c a s v e c e s, o c o m o c o n s e c u e n c ia d e u n la rg o y e x c lu s iv o a c tu a r del

c io n e s; a u n q u e , q u i n c o m p ru e b a ? L a c re e n c ia e s lo o rig i n a rio p o r c o n s ig u ie n te d e to d a im p re si n se n sib le: p a re c id a a u n a a firm a c i n c o m o p rim e ra a c tiv id a d in te le c tu a l. U n te n e r p o r v e rd a d e ro e n p rin c ip io . P re g u n t n d o n o s : c m o se c re a e ste te n e r p o r v e rd a d e ro ? Q u se p ro d u c e d e tr s d e v e rd ad e ro '?

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L a v a lo riz a c i n : y o c re o q u e e s to y a q u e llo e s a s , c o m o e s e n c ia d e la v e rd a d . E n la v a lo ra c i n q u e d a n e x p re sa d a s c o n d ic io n e s d e o b se rv a c i n y d e c re c im ie n to . T o d o s n u e s tro s e le m e n to s d e c o n o c im ie n to y n u e stro s se n tid o s so lo se d e sa rro lla n e n re la c i n c o n c ie rta s c o n d ic io n e s de c o n s e rv a c i n y c re c im ie n to . L a c o n fia n z a e n la d ia l c tic a , o

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lo q u e e s lo m is m o , la c o n fia n z a e n la ra z n y su s c a te g o ra s, la v a lo ra c i n en d e fin itiv a d e la l g ic a , a c re d ita su u tilid a d p a ra la v id a, y a d e m o s tra d a p o r la e x p e rie n c ia , p e ro d e n in g u n a m a n e ra su v e rd a d . L o s s u p u e s to s e s e n c ia le s d e to d o lo v iv o y d e su v id a son: un re p e rto rio d e c re e n c ia s, la p o sib ilid a d d e ju z g a r, la a u s e n c ia d e d u d a s so b re to d o s los v a lo re s e se n c ia le s. L o im p o r ta n te , p o r c o n s ig u ie n te , e s q u e a lg o se a te n id o p o r v e rd a d e ro , a u n q u e n o lo sea. E l m u n d o v e rd a d y el m u n d o a p a re n te e s o p o sic i n re fe rid a p o r m a las re la c io n e s d e v a lo re s . N o s o tro s p ro y e c ta m o s n u e stra s c o n d ic io n e s d e c o n se rv a c i n c o m o p re d i c a d o s del se r e n g e n e ra l. El h e c h o d e q u e p a ra p ro g re s a r d e b a m o s te n e r u n a c ie rta e s ta b ilid a d e n n u e stra fe, n o s c o n d u c e a im a g in a r el m u n d o v e rd a d e ro c o m o un m u n d o in m u ta b le , n o c o m o u n m u n d o e n q u e v a ra y q u e d e v ie n e . Ig u a ld a d y se m e ja n z a . 1) re n te s. d)

505 N a c im ie n to d e la l g ic a . L a in c lin a c i n fu n d a m e n ta l a ig u a la r y a v e r las c o sa s ig u a le s e s m o d ific a d a , re fre n a d a p o r la u tilid a d y el p e rju ic io , p o r el x ito ; se c re a u n a a d a p ta c i n , u n a a c o m o d a c i n , d e n tro d e los c u a le s p u e d e sa tis fa c e rs e d ic h a in c lin a c i n , sin n e g a r la v id a ni e n fre n ta rla c o n el p e lig ro . T o d o e ste p ro c e s o c o rre s p o n d e e x a c ta m e n te a aq u el o tro p ro c e so e x te rio r, m e c n ic o (c u y o s m b o lo e s), m e d ia n te el c u a l, el p la s m a , c o n s ta n te m e n te , ig u a la lo q u e se a sim ila y lo d istrib u y e y o rd e n a e n sus fo rm a s y se ries.

506

El rg a n o m e n o s re fin a d o v e m u c h a s ig u a ld a d e s a p a El e sp ritu a n h e la ig u a ld a d , e s d e c ir, q u ie re a b is m a r

Nacim iento de la razn y de la lgica


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2)

las im p re s io n e s d e los se n tid o s b a jo u n a se rie y a e x iste n te : d e la m is m a m a n e ra q u e el c u e rp o a sim ila lo in o rg n ic o . P a ra la in te lig e n c ia d e la l g ica: C a o s in ic ial d e re p re se n ta c io n e s. L as re p re s e n ta c io n e s q u e se a lia n e n tre s, su b s is te n ; a q u e lla s o tra s q u e n o lo g ran e sta a lia n z a , la m a y o ra , d e s a p a re c e n y s u c u m b e n . L a v o lu n ta d d e ig u a ld a d e s v o lu n ta d d e p o d e r la c re e n c ia d e q u e a lg o e s de e s ta o d e la o tra m a n e ra (e s e n c ia del ju ic io ) : e s el re su lta d o d e u n a v o lu n ta d ; d e b e d is p o n e r de ta n to s ig u a le s c o m o se a p o sib le . L a l g ic a e s t v in c u la d a a la c o n d ic i n y al s u p u e s to d e 504 L a l g ic a h a n a c id o d e l re in o d e lo s a p e tito s : el in s tin to d e re b a o e n el fo n d o . L a a c e p ta c i n d e c a s o s ig u a le s s ig n ific a a lm a s ig u a le s . C o n o b je tiv o s d e c o m p re n s i n y d e d o m in io . q u e h a y c a s o s id n tic o s . P a r a q u e p u e d a e x is ti r u n a l g i c a , e n d e fin itiv a , d e b e c o n v e n irse o fin g irse q u e e sta c o n d ic i n y e ste s u p u e s to se d a n . E s d e c ir: q u e la v o lu n ta d p a ra la v e r d a d l g ic a so lo p u e d e re a liz a rse d e s p u s d e h a b e r a d m itid o u n a f a ls ific a c i n f u n d a m e n ta l d e to d o s lo s h e c h o s . D e d o n d e se c o lig e q u e a q u rig e u n in s tin to q u e e s c a p a z d e las d o s c o s a s : d e la fa ls if ic a c i n , p rim e r o , y d e la re a liz a c i n de su p u n to d e v ista; la l g ic a n o se d e riv a d e la v o lu n ta d de verdad.

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M s q u e c o n o c e r , e sq u e m a tiz a r, im p o n e r al c a o s b a s L a p o te n c ia in v e n tiv a q u e h a im a g in a d o las c a te g o ra s sirve a la n e ce sid ad o a la se g u rid ad d e una rp id a co m p re n si n , a b a se d e sig n o s y d e s o n id o s, e s d e cir, d e sig n o s a b re v ia d o s p u e s n o se tra ta d e v e rd a d e s m e ta fs ic a s e n los c o n c e p to s d e su s ta n c ia , su je to , o b je to , ser, d e v e n ir . L o s p o d e ro so s so n los q u e h a n im p u e sto los n o m b re s a las c o sa s, y, e n tre los p o d e ro so s, los m s g ra n d e s artistas de la a b stracci n son los q u e c re a ro n las c a te g o ra s. ta n te re g u la rid a d y su fic ie n te n m e ro d e fo rm a s p a ra s a tis fa c e r n u e stra s n e c e s id a d e s p r ctic a s. L a n e c e s id a d d a la m e d id a e n el p ro c e s o d e la ra z n de la l g ic a ; la n e c e s id a d d e c o m p r e n d e r m s q u e d e c o n o c e r . d e re su m ir, d e e s q u e m a tiz a r, d a d a la in te lig e n c ia del c lc u lo ... (E l a rre g lo , la in te rp re ta c i n d e la s c o s a s s e m e ja n te s , ig u ale s; ig u al p ro c e s o q u e e x p e rim e n ta la im p re si n d e los s e n tid o s e s el d e s a rro llo d e la ra z n .) N o e s u n a id ea p re c o n c e b id a la q u e tra b a ja e n e s te c a s o , s in o la u tilid a d ; las c o s a s n o so n v a lo riz a b le s y m a n e ja b le s p a ra n o so tro s, sin o c u a n d o las v e m o s g ro s e ra m e n te e ig u a le s u n a s a o tra s... L a f in a lid a d e n la ra z n e s un e fe c to y n o u n a c a u s a : la v id a d i U n a m o ra l, o lo q u e e s lo m is m o , u n g n e ro d e v id a d e m o s tra d o y a c re d ita d o p o r u n a e x p e rie n c ia c o n sid e ra b le , a d e m s de un larg o e x a m e n , c o n c lu y e en lle g a r a la c o n c ie n c ia e n fo rm a d e ley, b a jo u n a fo rm a d o m in a n te ... Y p o r e ste m e d io , to d a la a g ru p a c i n d e v a lo re s y d e c o n d ic io n e s sim i lares, in g re s a en su c rc u lo ; se m e ja n te m o ra l se h a c e re s p e ta b le , in ta n g ib le , s a g ra d a , v e rd a d e ra ; fo rm a p a rte d e su e v o lu c i n el o lv id a r su o rig e n ; se tra ta d e un sig n o e rig id o en a m a ... Ig u a l p o d r a o c u rrir c o n las c a te g o ra s d e la ra z n : d e s p u s d e b a s ta n te s e n s a y o s y ta n te o s , e s ta s p o d ra n h a c e r su p r u e b a p o r u n a u tilid a d re la tiv a ... H u b o u n m o m e n to e n q u e se la s p u d o re su m ir, v a lo riz a r la s a n te la c o n c ie n c ia e n su c o n ju n to ... H u b o u n tie m p o e n q u e se m a n d so b re e lla s , e s d e c ir, e n q u e e lla s o b r a b a n c o rn o si m a n d a s e n . D e sd e e n to n c e s p a sa ro n p o r se r a p rio ri , p o r e s ta r m s ac de la e x p e rie n c ia , p o r s e r in d e m o s tra b le s . Y, sin e m b a rg o , n o e x p re s a n q u iz o tr a c o s a m s q u e u n a c ie r ta fin a lid a d de ra z a y d e e s p e c ie su v e rd a d n o ra d ic a m s q u e e n su u ti lid a d . su a d e d e to d a o tra e s p e c ie d e ra z n h a c ia la c u a l h a g a e s fu e rz o s c o n sta n te s ; e n to n c e s se h a c e p o c o c la ra , d e m a s ia d o d e sig u a l. L a s c a te g o ra s n o p u e d e n c o n s id e ra rs e v e rd a d e s m s q u e e n el s e n tid o d e q u e so n c o n d ic io n e s d e e x is te n c ia p a ra n o so tro s; d e l m is m o m o d o q u e el e s p a c io d e E u c lid e s r e s u lta u n a v e rd a d c o n d ic io n a d a d e e s te g n e ro . (C o m o n a d ie m a n te n d r q u e h a y a n e c e s id a d a b s o lu ta d e q u e h a y a p re c is a m e n te h o m b re s , la ra z n , lo m is m o q u e el c ita d o e s p a c io d e E u c lid e s , e s u n a s im p le id io s in c ra s ia d e c ie rta s e s p e c ie s a n im a le s , u n a s o la id io s in c ra s ia al la d o d e ta n ta s o tra s ...). L a c o a c c i n s u b je tiv a q u e im p id e la c o n tr a d ic c i n a q u e s u n a c o a c c i n b io l g ic a : el in s tin to d e la u tilid a d q u e h a y e n t e r m i n a r c o m o t e r m i n a m o s se h a tr o c a d o p a r a n o s o tr o s e n u n a s e g u n d a n a tu ra le z a , p u e s to q u e s o m o s e sc in s tin to ... P e ro q u in g e n u id a d q u e r e r a lc a n z a r la d e m o s tr a c i n d e q u e se p o s e e u n a v e r d a d e n s! E l h e c h o de n o p o d e r c o n tr a d e c ir p r u e b a u n a in c a p a c id a d , n o u n a verdad.

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N o se p u e d e a f irm a r al m is m o tie m p o y n e g a r al m is m o tie m p o una c o sa : e ste p rin c ip io d e e x p e rie n c ia su b je tiv a n o e s u n a n e c e sid a d , sin o u n a im p o s ib ilid a d . Si, c o m o a firm a A ris t te le s , el p rin c ip iu m c o n tra d ic tio n is e s el m s c ie rto d e to d o s los p rin c ip io s, ta m b i n e s el l tim o , el situ a d o e n la c im a y a) q u e se re fie re n to d a s las d e m o stra c io n e s; p o r el h e c h o d e q u e to d o s lo s a x io m a s re sid a n e n l, h e m o s d e c o n s id e ra r m s s e v e ra m e n te c u a n ta s a fir m a c io n e s su p o n e . O b ien se a firm a p o r l a lg o q u e c o n c ie rn e a la re a lid a d , el ser. c o m o si tu v i ra m o s ya c o n o c i m ie n to d e e ste p o r o tro s m e d io s; e s d e cir, q u e n o se le d e b e n a a d ir a trib u to s c o n tra rio s . O b ie n , la p ro p o sic i n sig n ific a q u e n o se le d e b e a p lic a r a trib u to s c o n tra rio s . D e e sta m a n e ra la l g ic a e s n o un im p e ra tiv o , n o a lg o p a ra el c o n o c i m ie n to d e la v e rd a d , s in o p a ra fija r y a c o m o d a r un m u n d o q u e n o so tro s d e b e m o s lla m a r v e rd a d e ro . L a c u e s ti n , en re su m e n , q u e d a en pie: los a x io m a s l g i c o s, so n a d e c u a d o s a la re a lid a d , o bien son m e d io s y m e d i d a s p a ra a sim ila r a n u e stro u so las c o sa s re a le s, el c o n c e p to de re a lid a d ? A h o ra b ien: p a ra p o d e r a firm a r lo p rim e ro se ra p re c iso , c o m o y a in d iq u , c o n o c e r el ser; lo q u e n o e s el c a s o de q u e se trata. El p rin c ip io n o e q u iv a le , p u e s, a un c r i te rio d e v e rd a d , sin o a un im p e ra tiv o so b re lo q u e d e b e e n te n d e rse p o r v e rd a d e ro . A d m itie n d o q u e e s ta A , id n tic a a s m is m a , tal c o m o la a d m ite to d o p rin c ip io d e l g ic a (y ta m b i n la m a te m tic a ) n o e x iste ; a d m itie n d o q u e e s ta A e s e n c ie rta m a n e ra u n a a p a rie n c ia , h a y q u e c o n v e n ir q u e la l g ic a n o te n d ra p o r c o n d ic i n m s q u e u n m u n d o : a p a rie n c ia . E n re a lid a d , n o s o tro s a d m itim o s e ste p rin c ip io , b a jo la p re si n d e un m u n d o in fin ito q u e p a re c ie ra c o n firm a rlo e n to d o m o m e n to . El e n s es la v e rd a d e ra b a se d e A ; n u e s tra fe e n las c o s a s e s la p rim e ra c o n d ic i n p a ra la fe en la l g ic a . E l A d e la l g ic a e s c o m o el to m o d e u n a re c o n stitu c i n d e la c o sa ... A l no

c o m p re n d e r e s to y h a c e r de la l g ic a un c rite rio d e l se r v e r d a d , n o s p o n e m o s e n la c o y u n tu ra d e c o n s id e ra r re a lid a d e s to d a s e s ta s h ip te sis: su s ta n c ia , a trib u to , o b je to , su je to , a c c i n , e tc ., e s d e cir, d e im a g in a r un m u n d o m e ta fs ic o , un m u n d o -v e rd a d ( a u n q u e e ste se a u n a re p e tic i n d e l m u n d o d e las a p a rie n c ia s ...). L a s a c c io n e s p rim itiv a s d el p e n sa m ie n to : la a firm a c i n y la n e g a c i n , el te n e r a lg o p o r v e rd a d e ro , el te n e r a lg o p o r fa ls o , e n c u a n to n o p re s u m e n s o la m e n te un h b ito , e st n y a b a jo la c re e n c ia d e q u e el c o n o c im ie n to e x is te p a ra n o so tro s, q u e el juicio p u e d e re a lm e n te a lc a n z a r la v e rd a d ; en re s u m e n : la l g ic a no p u e d e a n u n c ia r a lg o c o n m o tiv o d e lo q u e e s v e rd a d e ro e n s (e s d e cir, q u e a lo q u e e s v e rd a d e ro e n s n o se le p u e d e n a a d ir a trib u to s c o n tra rio s ). A q u re in a el g ro s e ro p re ju ic io s e n s u a lis ta , q u e tra ta de q u e las s e n s a c io n e s n o s d e s c u b ra n v e rd a d e s so b re las c o sa s; e n s e n d o n o s q u e n o n o s e s p o sib le d e c ir al m is m o tie m p o d e u n o b je to q u e e s d u ro y q u e e s b la n d o . (L a d e m o s tra c i n in stin tiv a y a n o p u e d e te n e r al m is m o tie m p o d o s s e n s a c io n e s c o n tra ria s ; es g ro s e ra y to ta lm e n te falsa.) L a p ro h ib ic i n d e c o n tra d e c irs e e n los c o n c e p to s p a rte de la c re e n c ia d e q u e n o so tro s p o d e m o s f o r m a r c o n c e p to s , de q u e u n c o n c e p to , a d e m s , n o d e s ig n a s o la m e n te la e se n c ia d e las c o sa s, sin o q u e la a b a rc a ... D e h e c h o , la l g ic a (c o m o la g e o m e tra y la a ritm tic a ) n o se a p lic a m s q u e a se res fi g u ra d o s q u e n o so tro s h e m o s c re a d o . L a l g ic a e s la te n ta tiv a d e c o m p re n d e r el m u n d o v e rd a d e ro v a li n d o n o s d e un e s q u e m a d el se r fija d o p o r n o so tro s; o m s p re c is a m e n te : p o n i n d o n o s en c o n d ic io n e s d e fo rm u la r y d e d e te r m in a r el m u n d o v e rd a d e ro ...

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P a ra p o d e r p e n s a r y ra z o n a r e s o b lig a d o a d m itir la e x is te n c ia d e l ser. L a l g ic a n o u tiliz a sin o f rm u la s c o rre s p o n

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dientes a cosas estables. Por eso la citada adm isin no ten dra an ninguna fuerza de dem ostracin respecto de la rea lidad; lo que es form a parte de nuestra ptica. El yo ad m itido com o siendo, y no tocado por el devenir ni por la evolucin. El m undo imaginario del sujeto, de la sustancia, de la ra zn, etc., resulta necesario. Existe en nosotros una facultad ordenadora, sim plificadora, que falsea y separa artificial mente, Verdad es la voluntad de hacerse dueo de la m ul tiplicidad de las sensaciones ordenar los fenm enos res pecto a determ inadas categoras . En esto partimos de a creencia de que las cosas tienen un en s (aceptando los fe nm enos por reales). El carcter del m undo que est en su devenir no es orm ulable, es falso, se contradice. El conocim iento y el de venir se excluyen. Por consiguiente, resulta obligado que el conocim iento sea otra cosa; es preciso que una voluntad de hacer conocible preceda: una especie de devenir debe producir la ilusin del ser.

513 Si solo existe un ser. el yo, y todos los dem s seres es tn creados a su imagen y semejanza; si, por ltimo, la creen cia en el yo se confunde con la creencia de la lgica en el fondo, es decir, en la verdad m etafsica de las categoras de la razn; si, adems, el ser se nos brinda corno algo en cons tante devenir, entonces...

514 El continuo devenir no nos permite hablar de individuo, etctera: el nm ero de los seres vara constantem ente. N o tendram os una idea del tiem po ni del m ovim iento, si no cre yram os ver, por un error de apreciacin, cosas inmviles al lado de cosas que se m ueven. Tam poco com prenderam os la causa y el efecto, y sin la errnea idea de un espacio vaco no hubiram os llegado jams a la concepcin del espacio. El principio de identidad tiene com o fondo la apariencia de que hay cosas iguales. Un m undo en devenir no se podra inteligir en el sentido estricto de la palabra; solam ente en cuanto la inteligencia que com prende y que conoce encuentra un m undo previam ente creado por un procedim iento grosero, constituido de meras apariencias; solo en tanto este gnero de apariencias rem ansa la vida, hay algo com o conocim iento; es decir, un m ensurar los antiguos errores unos con otros.

512 Y si nuestro yo fuera el nico ser a sem ejanza del cual cresem os o com prendisem os todos los seres perfecta m ente? Surge entonces la duda de si no se producir en esta ocasin un desenfoque de perspectiva la aparente unidad en que nosotros resum im os todo com o en la lnea de un ho rizonte . Esta gua que tenem os en nuestro cuerpo nos de m uestra una infinita m ultiplicidad; m etdicam ente es lcito utilizar com o gua los fenm enos m s extraos para el estu dio de los m s triviales. Por ltimo, si adm itim os que todo es devenir, el conocim iento solo es posible en virtud de la creencia en el ser.

515 P ara la apariencia lgica. Lo m ism o la idea de indi viduo que la de especie son falsas y aparentes, la espe cie expresa solo el hecho de que una m ultitud de seres an logos se presentan al m ism o tiem po y que la m archa en el desarrollo y la transform acin est retardada durante largo

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tiempo: de suerte que los pequeos cambios y los pequeos alimentos que se realizan no entran casi en la lnea de cuenta (una ase del desarrollo en que el hecho de desarrollarse no se hace visible, de suerte que parece existir un perfecto equi librio, lo que proporciona la falsa idea de que el tin se ha al canzado y que ha habido un fin en la evolucin...). La forma se presenta como algo duradero y, por consi guiente, com o algo importante; pero la forma ha sido inven tada por nosotros, y nada ms que por nosotros; cualquiera que sea el nmero de veces en que se realiza la m isma forma, no significa ni poco ni mucho que sea la m ism a pues puede aparecer algo nuevo , y nosotros, que comparamos, somos los nicos que descubrimos lo que es nuevo, en cuanto es semejante a lo antiguo, para aadirlo a la unidad de la forma. Com o si debiera lograrse un tipo particular, como si este tipo sirviera de modelo y de ejemplo a la formacin. La forma, la especie, la ley, la idea, el fin siempre suele com eterse el error de reem plazar una ficcin por una falsa realidad, com o si lo que llega se sintiese en la obligacin de obedecer a una orden cualquiera ; se llega a una separacin artificial entre lo que obra y aquello segn lo cual se dirige la accin (pero el qu, y el segn qu, que son hechos, no se fijan para obedecer a nuestra lgica metafisicodogmtica). No se debe interpretar la coaccin que nos lleva a formar conceptos, especies, formas, fines y leyes (un mundo de ca sos idnticos), llegando a formar el mundo-verdad; por el contrario, la necesidad de disponer para nuestro uso un mundo dentro del cual nuestra existencia sea posible, crea el que es determinable, simplificado, comprensible para nosotros. La m ism a presin existe en la actividad de los sentidos que sostiene la razn por la simplificacin, el aum ento de tamao, la acentuacin y la interpretacin sobre la que re posa todo reconocimiento, toda posibilidad de hacerse in teligible. Nuestras necesidades han condicionado de tal modo nuestros sentidos que el m ism o m undo de las apariencias reaparece siempre y tom a as la apariencia de la realidad.

La coaccin subjetiva que nos lleva a creer en la lgica explica sim plem ente que antes de haber tenido conciencia de ella misma, no hem os hecho otra cosa que utilizar sus postulados en lo que acaece; por ello, cuando nos encontra mos en su presencia no pudiendo hacer otra cosa , nues tra imaginacin considera esa coaccin com o un aval de la verdad. Nosotros somos los que hemos creado la cosa, la cosa igual, el sujeto, el atributo, la accin, el objeto, la sustancia, la forma, despus de habernos contentado durante mucho tiempo con igualar, con hacer toscas y simples las co sas. El m undo se nos presenta com o algo lgico, porque fui mos nosotros quienes em pezam os previamente a logificarlo.

516 Solucin fundamental: Nosotros creem os en la razn, pero esta es la filosofa del concepto ms vago. El lenguaje est edificado sobre los prejuicios ms ingenuos. Posteriormente descubrim os inarmonas y problem as en las cosas porque discurrim os en forma lingstica; por lo que creemos en la eterna verdad de la razn (por ejemplo, sujeto, predicado, etctera). Dejamos de pensar; si 110 deseamos circunscribim os en las normas lingsticas, llegamos a dudar de ver en la ocasin un lmite com o lmite. El pensam iento racional es una interpretacin con arreglo a un esquem a del que nosotros no podem os prescindir.

e) Conciencia 517 Nada tan equivocado com o hacer de lo psquico y lo f sico dos espectros, dos manifestaciones de una m ism a sus

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tancia. Con ella 110 se explica nada, si es que lo que se intenta es alguna explicacin. La conciencia, situada en segundo trmino, casi indiferente, superfina, dispuesta a desaparecer deja su puesto a un autom atism o ms perfecto. Si observam os exclusivam ente los fenmenos interiores, podem os sentim os com parados con los sordomudos, que de ducen las palabras que no oyen del m ovim iento de los la bios. Por nuestra parte, deducim os de los lenmenos del m undo interior otros fenm enos visibles, que percibiramos si nuestros mtodos de observacin fuesen suficientes, y a los que se conocen por la corriente del sistema nervioso. Para este mundo interior nos faltan toda serie de rganos, y as sucede que sentimos com o unidad una complejidad mltiple, y creamos una casualidad cuando no conocem os seguramente la razn del movim iento y del cambio, siendo lo nico que aparece en la conciencia la sucesin de ideas y de sentimientos. Sin embargo, es com pletam ente inacepta ble que esta sucesin tenga algo que ver con un encadena miento casual: la conciencia no nos proporciona ningn ejemplo de causa y efecto.

En resumen: lo que se hace consciente se encuentra en re laciones de causalidad que nos son absolutam ente desco nocidas. La sucesin de pensamientos, de sentimientos, de ideas en la conciencia no nos da a entender que esta serie sea una serie causal, aunque s lo parezca, y en grado altsimo. Sobre esta apariencia en realidad es sobre lo que tenemos fundada toda la representacin del espritu, razn, lgica, etc. (nada de esto existe: estas son sntesis y unidades simuladas), para proyectar luego esta representacin en las cosas, tras las cosas. De ordinario, tom am os la conciencia com o conjuncin sensorial y tribunal supremo; se ha desarrollado en las rela ciones, teniendo en cuenta los intereses de relacin... Rela cin, entendida aqu tambin com o influencia del mundo exterior y las reacciones que esta influencia necesita de nuestra parte; igualmente para el efecto que nosotros produ cimos por fuera. No es un conducto, en definitiva, sino un rgano conductor.

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Mi proposicin, condensada en una frm ula que huele algo a rancio, despus del Cristianismo, de la Escolstica, etc.: en el concepto Dios com o espritu, suele negarse al Dios como perfeccin...

518 D el pa p el de la conciencia. E s im portante no confun dirse con el papel de la conciencia, desarrollada por nues tra relacin con lo externo. La direccin, por el contrario, es decir, la guarda y previsin, por lo que concierne al ju e go uniform e de las funciones corporales, no nos entra en la conciencia: as com o tam poco el alm acenam iento inte lectual: que para eso exista una causa suprem a es cosa que se debe poner en duda; una especie de com it directivo en el que los diferentes apetitos hacen valer su voto y su poder. Los conceptos placer y desplacer provienen de este plano: el acto de voluntad lo mismo: la idea, tambin.

520 Siempre que hay una cierta unidad organizativa suele verse al espritu com o causa de esta coordinacin, carecindose de razn en absoluto. Por qu la idea de un hecho complejo ha de ser una de las condiciones de este hecho...?, o por qu el hecho com plejo ha de preceder la representa cin com o causa...?

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Debemos guardam os de explicar la finalidad por el esp ritu: Calla loda razn para atribuir al espritu la facultad de or ganizar y sistematizar. El sistem a nervioso tiene un imperio m ucho ms vasto: el mundo de la conciencia es aadido. En el proceso general de adaptacin y .sistematizacin, la con ciencia no desem pea ningn papel.
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2) El espritu considerado com o causa, sobre lodo siem pre que aparece la finalidad, el sistema, la coordinacin. 3) La conciencia considerada com o la form a m s alta que se puede alcanzar, com o el ser m s elevado, com o Dios. 4) La voluntad registrada all donde hay efectos. 5) El m undo-verdad considerado com o un m undo inte lectual, accesible por el hecho de la conciencia. 6 ) El conocim iento absoluto estim ado com o facultad de la conciencia, all donde existen conocim ientos. Consecuencias: C ualquier progreso reside en el progreso hacia la conciencia; todo retroceso reside en la inconsciencia (el he cho de hacerse inconsciente era considerado com o una d e cadencia, com o abandono a los deseos de los sentidos, com o una term inacin...). N os aproxim am os a la realidad del ser verdadero por la dialctica. M ientras que nos alejam os por los instintos, los sentidos, el m ecanism o... L anzar el hom bre a que se fundiera en este espritu sera intentar hacer de l un Dios: espritu, voluntad, bondad, unidad. Todo el bien debe provenir de la espiritualidad, ser un h e cho de la conciencia. El constante progreso hacia lo m ejor no puede ser siempre otra cosa que un progreso hacia el hecho de ser consciente. 0 Ju icio verdadero-falso 524

Los fisilogos y los filsofos crcen que la conciencia aum enta de valor a m edida que se esclarece, por aquello de que la conciencia ms clara, ms lgica y el pensam iento ms fino, m erecen la primaca. Sin em bargo, de qu sirve este valor? C on respecto a la liberacin de la voluntad, lo m s til es un pensam iento sim plificado y superficial en grado m ximo: podra por esto..., etc. (porque deja pocos motivos). La precisin del acto est en antagonism o con la precisin dem asiado clarividente y a m enudo de juicio incierto: esta ltim a est guiada por un instinto m s profundo.

522 El error principal de los psiclogos: toman la representacin confusa com o un grado nfimo al relacionarla con laclara: pero lo que se aleja de nuestra conciencia, oscurecindola, puede sin em bargo ser muy claro en s. El oscurecim iento con lo que tiene que ver es con la perspectiva de la conciencia.

523 G randes errores: 1) L a exageracin desm edida en la estim acin de la conciencia; se hace de esta una unidad, un ser: el espritu, el alm a, alguna cosa que piensa, que siente, que quiere. (

El prejuicio teolgico en K ant, su d ogm atism o incons ciente, su perspectiva m oral co m o elem entos dom inantes, directivos, com parativos. El Ttpcotov c m o es posible el h ech o del co n o cim iento?, qu es el conocim iento? Si no sab em o s en qu consiste, m al v am os a co n testar a la p reg u n ta de si hay co-

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nocimiento! Muy bien! Pero si yo no s ya si hay cono cimiento, si puede haberlo, yo no puedo proponer racional mente la cuestin de si hay conocimiento. Kant cree en el hecho del conocimiento: pretende la ingenuidad de el co nocimiento del conocimiento! Conocimiento es juicio. Pero el juicio equivale a una creencia, la creencia de tal cosa es de este modo. ;Y no co nocimiento! Todo conocim iento consiste en juicios sintti cos con el carcter de universalidad (la cosa sucede de esta m anera en todos los casos; as. y nunca de otra forma), con el carcter de necesidad (lo contrario de la afirmacin nunca puede acaecer). La regularidad en la creencia en el conocim iento supone siempre un postulado, as com o la legitimidad del juicio de creencia. Aqu la ontologa moral es el prejuicio dominante. Por consiguiente, el razonam iento es: 1) Hay afirmaciones que se tienen por umversalmente vlidas y necesarias. 2) El carcter de universalidad y necesidad no puede provenir de la experiencia. 3) Por tanto, tiene que fundarse en otra cosa que en la experiencia, tiene que existir otra fuente de conocimiento. Kant concluye: 1) Hay afirmaciones que solo son vlidas bajo ciertos supuestos. 2 ) Este supuesto es que no procede de la experiencia, sino de la razn pura. La cuestin, por consiguiente, es: de dnde extrae su fun dam ento la creencia en la verdad de tales afirmaciones! Pero el origen de una creencia, es decir, de una firme conviccin, es un problem a psicolgico, y esta creencia est fundam en tada m uchas veces en una experiencia estrecha y limitada. Presupone ya que no solo hay data a posteriori, sino tam bin data a priori, antes de la experiencia. La universali

dad y la necesidad no nos pueden nunca ser dadas por la ex periencia, por lo que se deduce que estn all sin experiencia. No hay juicios particulares! (Jn juicio particular no equivale a una verdad; no equivale al conocimiento. Solo en la relacin entre varios juicios hay una garanta. Qu es lo que distingue la creencia verdadera de la falsa? Qu es conocimiento? El lo sabe; esto es divino! Universalidad y necesidad nunca nos pueden ser dadas pol la experiencia. Son independientes de la misma, anteriores a ella. Aquel juicio que se hace a priori, es decir, independientemen te de (oda experiencia y por la propia razn, se convierte en un conocimiento puro. Los fundamentos de la lgica, el principio de identidad y el de contradiccin son conocimientos puros, porque pre ceden a toda experiencia. Pero estos principios no son cono cimientos, sino artculos de fe reguladores. Para dem ostrar la aprioridad (la racionalidad pura) de los juicios matemticos, el espacio debe ser concebido como una forma de la razn pura. Hume afirm: No hay juicios sintticos a priori. Kant dice: S los hay. los juicios matemticos!. Y si tales ju i cios son posibles, tambin lo es la metafsica, como un co nocimiento de las cosas por la razn pura. Las matemticas son posibles en condiciones que no son permitidas por la existencia de la metafsica. Todo conoci miento humano es o un conocimiento de experiencia o un conocimiento matemtico. Un juicio es sinttico cuando rene representaciones di versas. Es a priori. es decir, dicha reunin es universal y nece saria, cuando no procede de la percepcin sensible, sino de la pura razn. Si hay juicios sintticos a priori, la razn est en con diciones de enlazar: el enlace constituye una forma. La ra zn, por consiguiente, posee una facultad formal.

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525 Juzgar es probablemente nuestra ms vieja creencia, nuestra costumbre de considerar verdad o no una afirmacin o una negacin, la seguridad de que algo es as y no de otro modo, la creencia de haber conocido algo: qu es lo credo en todos los juicios com o verdadero? Qu son predicados? Nuestras variaciones no las consi deram os com o tales variaciones, sino com o cosas en s, com o algo que resulta extrao a nosotros, com o algo que percibimos; y lo admitimos no com o un hecho, sino como un ser, com o cualidad, e inventamos un sujeto al cual van unidas estas cualidades, es decir, que convertimos en causa un efecto y admitimos el efecto com o un ser. Pero aun en esta frm ula el concepto efecto es arbitrario, pues de aquellas variaciones que pasan ante nosotros y de las que no querem os ser causa, inferimos que son efectos; segn el ra zonamiento, cada variacin tiene un autor; pero este razo nam iento se convierte en mitologa: separa lo que obra y lo conseguido. Si yo digo: el relmpago ilumina, pongo el ilum inar una vez com o actividad y otra vez com o sujeto; as pues, suponer un ser a lo que sucede, que no sea una misma cosa con lo que sucede, sino que perm anece, que es y no que llega a ser. Considerar lo que sucede com o efecto, y el efecto com o ser: este es el doble error o interpretacin de que nos hacem os culpables.

cm o se llama la facultad que trabaja previamente y que iguala y generaliza casos desiguales? Cm o se llama aque lla segunda, que fundndose en esta primera, etc.? Lo que produce percepciones iguales es igual; pero cmo se llama aquello que produce impresiones iguales, que se toma por igual? No podra haber ningn juicio si no hubiera en nues tras impresiones una previa igualacin: la m em oria solo es posible mediante un constante subrayar de lo ya habitual, de lo vivido. Antes de juzgar debemos de haber hecho un pro ceso de habilitacin; por consiguiente, aqu tambin hay una actividad individual previa que no aparece en la conciencia, com o el dolor que nos produce una herida. Probablemente, todas las funciones orgnicas corresponden a un hecho inte rior, es decir, a una asimilacin, a una secrecin, a un creci miento, etc. Esencial: partir del cuerpo y utilizarlo com o gua. l es el fenm eno ms rico que permite observaciones ms claras. La creencia en el cuerpo est m ejor fundam entada que la creencia en el espritu. Por muy crecida que sea una cosa, esto no es un criterio de verdad. Pero qu es la verdad? Probablem ente es una especie de creencia que se ha transm utado en condicin vi tal. Entonces, efectivamente, la fortaleza sera un criterio, por ejemplo, en relacin con la causalidad.

527 526 El ju icio . Es la creencia, segn la cual: esto o aquello es as. Por tanto, en el interior del juicio se oculta la afir m acin de un caso idntico, supone una com paracin con la ayuda de la memoria. El juicio no crea el hecho de que aparezca un caso igual. Antes bien, cree percibirlo: trabaja bajo la suposicin de que hay casos idnticos. Sin embargo, La precisin lgica, la transparencia, consideradas com o criterio de la verdad (Om ne illud veruni est, quod clare et distincte percipitur, Descartes): de esta manera la hiptesis mecnica del mundo se hace deseable y creble. Pero esta es una trem enda confusin: com o simplex sigillum veri. Por qu cam ino sabemos que la autntica modalidad de las cosas tiene tal o cual relacin con nuestro intelecto? No sucederan las cosas de otro modo? No se

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ra que el inlclecto favorece y aprecia ms, y por consi guiente tiene por ms legtim a la hiptesis que le propor ciona un mayor sentimiento de poder y de seguridad? El in telecto pone su poder y su saber ms independientes como criterio de lo que hay m s precioso, por consiguiente, de lo verdadero... Verdadero, desde el terreno del sentimiento, es lo que m ueve el sentimiento con ms fuerza (yo). Desde el punto de vista del intelecto, es lo que da al pen samiento m ayor sentimiento de fuerza. Desde el punto de vista de los sentidos, del tacto, de la vista, del odo, lo que fuerza a la m ayor resistencia. Por consiguiente, los grados superiores en las m anifesta ciones son los que despiertan para el objeto la creencia en su verdad, es decir, en su realidad. El sentimiento de la fuerza, de la lucha, de la resistencia, persuade de que all hay algo a lo cual resiste.

530 Todo lo que es simple, es meramente imaginario, y, claro est, no verdadero. Lo que es verdadero, lo que es real, ni es uno ni se puede reducir a unidad.

531 Qu es la verdad...? Inertia: la ms satisfactoria de las hiptesis. O la hiptesis que necesita m enor gasto de fuerza espiritual, etc.

532 Prim era afirmacin: la form a de pensar ms ligera vence a la ms pesada com o dogma: simplex sigillum veri. Dico: confundir la claridad por la verdad supone una ab soluta niera. Segunda afirmacin: la doctrina del ser, de la cosa, de las unidades l ijas y puras es cien veces ms fcil que la doctrina del devenir, de la evolucin... Tercera afirmacin: la lgica fue pensada com o facili tacin, com o medio de expresin, no com o verdad...; ms tarde intervino de verdad...

528 El criterio de la verdad est en razn directa del aum ento del sentimiento de fuerza.

529 Verdad: esta idea, dentro de mi personal manera de pen sar, no supone necesariamente una oposicin al error, sino, en los casos ms fundamentales, una oposicin de diferentes errores, unos con respecto a otros: por ejemplo: que el uno es ms antiguo, ms profundo, quiz hasta indesarraigable, en cuanto un ser orgnico de nuestra especie no puede vivir sin l; mientras que otros errores no nos obligan, imperiosa mente, com o condiciones de vida: por el contrario, com para dos con tales presiones, pueden ser abandonados y refutados.

533 Parmnides haba dicho: No se puede pensar lo que no es; nosotros estam os en el otro extremo, y decimos: Lo que es pensado debe ser seguramente una ficcin.

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534 Hay muchas especies de ojos. Nadie ignora que la esfinge tiene ojos; y, por tanto, existen varias verdades y, por consi guiente, ninguna verdad.

sentido debe favorecer la veracidad, la mentira, el engao, la simulacin, inspirar extraeza...

537 La medida en que crece la sim ulacin conform e el ser mejora de rango. En el mundo inorgnico suele faltar: fuerza contra fuerza, lucha grosera; en el orgnico se inicia la astu cia: las plantas resultan maestras en ella. Los hombres supe riores com o Csar, Napolen | lo que dice Stendhal sobre este, as com o las razas superiores (italianos), los griegos (Odisea): la astucia diversa es cosa de los hombres supe riores...]. Problema del cmico. Mi ideal dionisaco... La p tica de todas las funciones orgnicas, de todos los fuertes instintos vitales; la fuerza de la voluntad del error en toda vida; el error com o supuesto m ism o del pensar. Antes de pensar se debe ya imaginar; la suposicin de casos iguales, la apariencia de casos iguales, es anterior al conoci m iento del igual 1.

535 Frases de una casa de locos moderna: Las necesidades lgicas son necesidades morales (Herbert Spencer). La ltima piedra de toque de la verdad de una afirm a cin es la incomprensibilidad de su negacin (Herbert Spencer). Si el carcter de la existencia hubiera de ser falso lo que sera probable , qu sera de la verdad, de toda nuestra verdad?... Algo as com o una falsificacin inconsciente de lo falso? Una potencia por encim a de lo falso...?

536 g) Contra el causalismo En un m undo esencialm ente falso, la veracidad se nos presentara com o una tendencia contra Natura: de tal mundo solamente tendra sentido com o medio para una especial po tencia superior de falsedad. Para que pueda ser fingido un mundo de lo verdadero, de lo existente, debera antes crearse la veracidad (suponiendo el que tal m undo se creyera since ramente). Sencillo, transparente, sin contradiccin consigo mismo, duradero, igual a s m ism o siempre, sin dobles, sin gancho, sin cortina, sin forma: un hom bre as concibe un m undo del ser com o Dios, a su imagen. Para que sea posible la veracidad, toda la esfera humana debe ser limpia, pequea y apreciable: el provecho de cada 538 Yo creo en el espacio absoluto, corno fundamento de la fuerza; esta limita y configura. El tiempo eterno. Pero en m no hay espacio ni tiempo. Los cambios son apariencias m e ramente (o procesos de los sentidos para nosotros); si nos otros situamos entre estos cam bios algunos retornos regu lares, no conseguim os con ello nada sino el hecho de que siempre sucede as. El sentimiento de que el post hoc es

-------1 L a re fe r e n c ia a la fra s e d e S te n d h a l c o r r e s p o n d e a u n p a s a je d e su \ n a d e aple*'"'

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un p ro p le r h o c e s f c il d e d e d u c ir c o m o e rro r, es c o m p re n sib le . P e ro los f e n m e n o s n o p u e d e n se r c a u s a s .

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E n to d o ju ic io se a lb e rg a la c re e n c ia to ta l, p le n a y p r o fu n d a , en el su je to y p re d ic a d o o e n la c a u s a y el e fe c to (es

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In te rp re ta r u n h e c h o c o m o a c c i n o p a si n (p o r c o n s i g u ie n te , to d a a c c i n , p a si n ) su p o n e : to d o c a m b io , to d o lle g a r a se r o tro im p lic a u n a c o s a q u e c a m b ia y un a u to r del c a m b io .

d e c ir, c o m o a firm a c i n d e q u e c a d a e fe c to e s a c tiv id a d y q u e c a d a a c tiv id a d p re s u p o n e un a c to r); y e s ta ltim a c re e n c ia e s so lo u n c a s o p a rtic u la r d e la p rim e ra , d e m o d o q u e e s c o m o la c re e n c ia fu n d a m e n ta l d e la c re e n c ia : h a y su je to , to d o lo q u e s u c e d e se c o n d u c e p re d ic a tiv a m e n te c o n re s p e c to a a l g n su je to . Y o p e rc ib o a lg o y b u s c o en ra z n d e e s te a lg o : e s to q u ie re d e cir, o rig in a ria m e n te : y o b u s c o u n a in te n c i n y, a n te to d o , u n su je to , q u e e s el q u e tie n e e s ta in te n c i n ; u n su je to , un a c tor: to d o h e c h o u n a a c c i n ; h a c e tie m p o se a d iv in a b a e n to d o h e c h o u n a in te n c i n , c o n v irti n d o s e la c o s a e n n u e s tra m s re m o ta c o stu m b re . L a tie n e ta m b i n el a n im a l? N o se in c lin a l ta m b i n , c o m o se r v iv o , a la in te rp re ta c i n se g n el m ism o'? L a p re g u n ta p o r q u ? e s sie m p re la p re g u n ta se g n la c a u s a fin a lis , un p a ra q u . N a d a te n e m o s d e u n a c a u s a e ffic ie n s ; a q u tie n e ra z n H u m e : el h b ito (p e ro n o el d el in d iv id u o !) n o s h a c e e s p e ra r q u e un p ro c e so o b s e r v a d o fr e c u e n te m e n te s ig u e a o tro : n a d a m s! L o q u e n o s in fu n d e u n a e x tr a o r d in a r ia firm e z a e n la c r e e n c ia d e la c a u s a n o e s la u su a l c o s tu m b re d e v e r a p a re c e r un f e n m e n o d e s p u s d e o tro , s in o n u e s tr a in c a p a c id a d d e p o d e r in te r p re ta r un h e c h o d e o tra m a n e ra q u e c o m o u n h e c h o in te n c io n a l. E s la c re e n c ia d e q u e lo q u e v iv e y p ie n s a e s lo n ico q u e p u e d e p ro d u c ir e fe c to s , la v o lu n ta d , la in te n c i n ; e s la c re e n c ia d e q u e to d o h e c h o e s u n a a c c i n , q u e to d a a c c i n

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H isto ria p s ic o l g ic a d el c o n c e p to su je to . E l c u e rp o , la c o sa , el to d o , c o n s tru id o p o r el o jo , e s ta b le c e la d istin c i n e n tre u n h e c h o y un a c to r; el a cto r, la c a u s a d e la a c c i n , c o n c e b id a c a d a v e z m s s u tilm e n te , h a d e ja d o el re sto su je to .

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El in d u d a b le v ic io d e to m a r u n sig n o n e m o t c n ic o , u n a f r m u la d e a b r e v ia c i n p o r u n s e r y, f in a lm e n te , p o r u n a c a u sa : p o r e je m p lo , d e c ir d e l r e l m p a g o q u e ilu m in a . O ta m b i n la p a la b ra y o . U n a e s p e c ie d e p e rs p e c tiv a e n la v isi n e s p u e sta lu e g o c o m o c a u s a d e la v isi n : e ste h a sid o el a rtific io en la in v e n c i n d e l su je to , d e l y o .

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S u je to , o b je to , p re d ic a d o ; e s ta s se p a ra c io n e s se h a c e n , y p a sa n lu e g o a se r e sq u e m a s so b re to d o s los h e c h o s a p a re n te s. L a fa ls a o b s e rv a c i n fu n d a m e n ta l e s q u e y o c re o q u e so y el q u e h a c e a lg o , el q u e su fre a lg o , el q u e tie n e a lg o , e l q u e tie n e u n a c u a lid a d .

su p o n e u n a a c c i n ; e s la c re e n c ia e n el su je to . N o se r e sta c re e n c ia , e n el c o n c e p to s u je to -p re d ic a d o , u n a p e rfe c ta to n tera.' P re g u n t m o n o s: e s la in te n c i n la c a u s a d e un h e c h o ? O e s, a d e m s , la ilu s i n ? N o se r el h e c h o m is m o ?

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P o r ltim o , c o m p re n d e m o s q u e lo s se re s y los to m o s, e n c o n s e c u e n c ia n o re a liz a n n in g u n a a c c i n , p o rq u e n o e x is te n e n a b so lu to , y ta m b i n q u e la id ea d e c a u s a lid a d es a b s o lu ta m e n te intil. D e u n a se rie n e c e s a ria d e c o n d ic io n e s n o h a y q u e c o n c lu ir en m o d o a lg u n o u n a re la c i n d e c a u s a lid a d (e sto se ria lo m is m o q u e e x te n d e r su c a p a c id a d D E O B R A R d e I a 2, a 3, a 4 , a 5). N o e x is te n c a u s a s ni e fe c tos. D e sd e el p u n to d e v ista d e la le n g u a n o s e s im p o s ib le d e s e m b a ra z a rn o s d e e sta s id ea s. P e ro e sto n o im p o rta . C u a n d o a m se m e o c u rre im a g in a r el m s c u lo d e s v in c u la d o d e sus e fe c to s , e sto y n e g n d o lo ... U n a c o sa q u e su c e d e , e n re su m e n , n o e s a lg o p r o v o c a d o n i p ro v o c a n te : la c a u s a e s u n a fa c u lta d d e p ro v o c a r, q u e se in v e n ta a a d i n d o la a lo q u e su c e d e . L a in te rp re ta c i n d e c a u s a lid a d e s u n a ilu si n ... El rb o l e s u n a p a la b ra ; el rb o l n o e s u n a c a u s a . E n se r e s la su m a d e e fe c to s q u e p ro d u c e , lig a d o s s in t tic a m e n te p o r un c o n c e p to , p o r u n a im a g e n ... D e h e c h o , la c ie n c ia h a v a c ia d o la id e a d e c a u s a lid a d d e su c o n te n id o y la h a g u a r d a d o p a ra h a c e r u n a f rm u la a le g ric a , en la c u al y a es in d ife re n te d e q u la d o se e n c u e n tra la c a u s a y d e q u lad o el e fe c to . S e a firm a q u e , en d ife re n te s s iste m a s d e fu e rz a s, la s c a n tid a d e s d e e n e rg a p e rm a n e c e n c o n sta n te s . L a e v a lu a b ilid a d d e lo q u e su c e d e n o p ro c e d e d e q u e o b e d e z c a a u n a re g la o d e q u e se c o n tin e u n a n e c e s id a d , ni ta m p o c o d e q u e se p ro y e c te u n a ley d e c a u s a lid a d e n to d o lo q u e o c u rre : re sid e e n la re p ro d u c c i n d e c a s o s id n tico s. N o hay, c o m o p re te n d e K a n t, un se n tid o d e la c a u s a lid a d . N o s e x tra a m o s , n o s d e s a s o s e g a m o s , b u s c a m o s a lg o c o n o c id o a lo q u e a g a rra rn o s. D e sd e el m o m e n to q u e lo n u e v o no s b rin d a a lg o c o n o c id o , n o s q u e d a m o s tra n q u ilo s. El s u p u e s to in s tin to d e c a u s a lid a d e s s o la m e n te e l te m o r d e lo d e s a c o s tu m b ra d o y la te n ta tiv a d e e n c o n tra r e n e llo a lg u n a co sa c o n o c id a , u n a in v e stig a c i n n o d e c a u sa s, sin o d e la c o sa b u sc a d a..

Critica del concepto de causa . N o te n e m o s la m e n o r


e x p e rie n c ia re sp e c to a la c a u s a ; se m e ja n te c o n c e p to , si q u e re m o s ra stre a rlo d e s d e el p u n to d e v is ta p sic o l g ic o , p ro c e d e d e la c o n v ic c i n su b je tiv a d e q u e n o so tro s s o m o s c a u s a s, v a le d e cir, q u e el b ra z o se m u e v e ... P e ro e s to n o c a b e la m e n o r d u d a d e q u e e s un error. N o s o tro s n o s d istin g u im o s c o m o los a cto res d e la a c c i n , y d e e ste e sq u e m a n o s se rv im o s s ie m pre: e n to d o lo q u e su c e d e b u s c a m o s un actor. Q u h e m o s h e c h o ? H e m o s m a lin te r p r e ta d o un s e n tim ie n to d e fu e rz a , d e te n s i n , d e re siste n c ia , u n se n tim ie n to m u s c u la r q u e es. en p rin c ip io , u n c o m ie n z o d e a c c i n , p a ra h a c e r d e l u n a c au sa; h e m o s to m a d o p o r c a u s a la v o lu n ta d d e h a c e r tal o c u al c o sa , p o rq u e la a c c i n c o n tin a . N o h a y c a u s a e n a b so lu to ; e n a lg u n o s c a s o s, e n los q u e e s ta n o s p a re c e d a d a , y en q u e la p ro y e c ta m o s fu e ra d e n o s o tro s m is m o s p a ra in te lig ir lo q u e su c e d e , e s t d e m o s tra d o q u e n o s c o n v e rtim o s e n v c tim a s d e u n a ilu si n . N u e stra in te lig e n c ia d e lo q u e s u c e d e c o n s is ta en q u e in v e n t b a m o s u n su je to , al q u e r e s p o n s a b iliz b a m o s del h e c h o d e q u e a lg u n a c o s a s u c e d ie s e y d e la m a n e ra c o m o e s ta c o s a s u c e d a. H e m o s re s u m id o n u e stro se n tim ie n to d e v o lu n ta d , d e li b e rta d , d e re s p o n s a b ilid a d , y n u e s tro in te n to d e a c c i n , e n el c o n c e p to d e c a u s a : c a u s a e ffic ie n s y c a u s a fin a lis , en la c o n c e p c i n fu n d a m e n ta l, e s lo m is m o . P e n s a m o s q u e un e fe c to e ra e x p lic a d o c u a n d o se p o d a d e m o s tra r u n a c o n d ic i n a la q u e e ra y a in h e re n te . D e h e c h o , c re a m o s to d a s las c a u sa s d e a c u e rd o c o n el e sq u e m a del efecto: e s te ltim o n o e s c o n o c id o . P o r el c o n tra rio , s o m o s in c a p a c e s d e a d iv in a r, re sp e c to a c u a lq u ie r c o s a , c o m o o b ra r . El ser, el su je to , la v o lu n ta d , la in te n c i n : to d o e s to e s in h e re n te a la c o n c e p c i n d e c a u s a . B u s c a m o s a los se re s p a ra e x p lic a rn o s p o r q u h a c a m b ia d o a lg u n a c o sa . El to m o m is m o p u e d e c o n s id e ra rs e c o m o u n o d e e sto s se re s , u n o d e e sto s su je to s p rim itiv o s , q u e c o rp o re iz a m o s c o n la im a g in a c i n ...

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FR IED RICH N IETZ SC H E EA V O L U N T A D D E P O D E R

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P e ro h e m o s c o m p re n d id o q u e el s u je to e ra im a g in a rio . L a a n tin o m ia e n tre la c o sa e n s y la a p a rie n c ia n o p u e d e se r d e fe n d id a , p u e sto q u e c o n e lla d e s a p a re c e ta m b i n la id e a d e la a p a rie n c ia .

Contra el deterninism o y la teleologa . A u n q u e u n a


c o sa su c e d a in d e fe c tib le m e n te , d e m a n e ra a p re c ia b le , n o se d e d u c e q u e la m is m a su c e d a n e c e s a ria m e n te . Si u n a c a n tid a d d e fu e rz a se d e te rm in a y se c o m p o rta , e n c a d a c a s o c o n c re to , d e u n a m a n e ra p a rtic u la r y n ic a , n o se p u e d e d e d u c ir q u e su v o lu n ta d n o e s lib re . L a n e c e s id a d m e c n ic a e s u n e s ta d o d e h e c h o : s o m o s n o so tro s los q u e h e m o s q u e rid o se rv irn o s d e e lla p a ra e x p lic a r lo q u e su c e d e . H e m o s e x p lic a d o la p o sib ilid a d d e e n u n c ia r lo q u e a c a e c e c o m o la c o n s e c u e n c ia d e u n a n e c e sid a d q u e rig e los a c o n te c im ie n to s. P e ro p o rq u e y o re a lic e a lg u n a c o sa d e te rm in a d a n o se d e b e c o le g ir q u e y o la e je c u te o b lig a d o . L a c o a c c i n n o es d e m o s tra b le e n las c o sa s: la re g la d e m u e s tra s o la m e n te que u n a so la y m is m a c o sa q u e s u c e d e n o e s, al m is m o tie m p o , o tra. S o lo c u a n d o h e m o s in tro d u c id o su je to s , a g e n te s , en las c o sa s, e s c u a n d o n a c e e ste e sp e jism o : to d o lo q u e su c e d e e s la c o n s e c u e n c ia d e u n a a c c i n e je rc id a so b re los su jeto s: e je rc id a p o r q u i n ? P o r u n a c to r . C a u s a y e fe c to : n o c io n e s p e lig ro s a s e n c u a n to n o s o b lig a n a p e n s a r en u n a c o sa q u e o c a s io n a y e n u n a c o s a so b re la c u al se a ct a.

c)

Si a b a n d o n a m o s el s u je to q u e a c t a , a b a n d o n a m o s

ta m b i n el su je to so b re el q u e a ct a. L a d u ra c i n , la ig u a l d a d c o n s ig o m is m o , el ser, n o so n in h e re n te s ni a lo q u e se lla m a su je to ni a lo q u e se lla m a o b jeto : so n c o m p le jid a d e s d e lo q u e su c e d e , c o n re la c i n a o tra s c o m p le jid a d e s d u ra d e ra s e n a p a rie n c ia ; se d istin g u e n , p o r e je m p lo , p o r u n a d i fe re n c ia e n la m a rc h a d e lo q u e s u c e d e (re p o s o -m o v im ie n to ; s lid o -lq u id o ), d ife re n c ia s q u e n o e x is te n p o r s m is m a s y p o r las c u a le s n o se e x p re sa , d e h e c h o , m s q u e d ife re n c ia s d e g ra d o s q u e , e n u n a m e d id a p a rtic u la r d e la p tic a , p a re c e n c o n tra ste s . N o e x is te c o n tra ste : la id ea d e c o n tra s te d e riv a d e la l g ic a , tra n s p o rt n d o la fa ls a m e n te d e la l g ic a so b re las c o sa s.

d) A b a n d o n a n d o la id ea del su je to y d e o b jeto a b a n
d o n a m o s la id ea d e su sta n c ia , y, p o r c o n sig u ie n te , sus d ife ren tes m o d ific ac io n e s: p o r e jem p lo : la m ate ria , el e sp ritu y o tra s re a lid a d e s h ip o t tic a s , e te rn id a d e in v a ria b ilid a d de la m a te ria , e tc . N o s d e s e n te n d e m o s d e la m a te ria lid a d . M o ra lm e n te h a b la n d o , el m u n d o e s a b s o lu ta m e n te fa lso . Y a d e m s , si c o n v e n im o s q u e la m o ra l e s u n fr a g m e n to del m u n d o , la m o ra l e s fa lsa. E l a f n d e v e rd a d e s u n a n h e lo d e e s ta b iliz a c i n , el h e c h o de h a c e r v e rd a d e ro y d u ra d e ro , u n a su p re si n d e e s e c a r c ter fa ls o , u n a tr a n s p o s ic i n d e e s te al ser. L a v e rd a d n o e s en c o n s e c u e n c ia a lg o q u e e st a h y q u e h a y a q u e s o rp re n d e r y e n c o n tra r, sin o a lg o q u e h a y q u e in v e n ta r, q u e d su n o m b re a u n a o p e ra c i n . M e jo r a n , a la v o lu n ta d d e c o n s e g u ir u n a v icto ria, v o lu n ta d q u e , p o r s m is m a , c a re c e d e fin : a d m itir la v e rd a d e s in ic ia r un p ro c e s o in in fin itu m , u n a d e te rm i n a d a a c c i n a c tiv a , y n o la lle g a d a a la c o n c ie n c ia d e a lg u n a c o sa fija y d e te rm in a d a . E n u n a p a la b ra , p a ra la v o lu n ta d de p oder.

a) L a n e c e s id a d n o e s un h e c h o , sin o u n a in te rp re ta c i n . b) C u a n d o h e m o s c o m p re n d id o q u e el s u je to n o es
a lg o q u e o b ra , sin o s o la m e n te u n a fic c i n , d e a q u se d e d u c e n m u c h a s c o n se c u e n c ia s. A im a g e n y s e m e ja n z a d el s u je to h e m o s in v e n ta d o la c a u sa lid a d , in tro d u c i n d o la e n el c a o s d e las se n sa c io n e s. Si no c re e m o s y a en el s u je to q u e o b ra , la c re e n c ia e n los o b je to s q u e o b ra n , e n la a c c i n re c p ro c a , c a u s a y e fe c to , e n tre e sto s fe n m e n o s q u e lla m a m o s c o sa s, c a e ig u a lm e n te . Y d e s a p a re c e , n a tu ra lm e n te , ta m b i n el m u n d o d e los to m o s a g e n te s , lo s c u a le s so lo se a d m ite n c o n u n a c o n d ic i n : c o n la d e q u e se n e c e s ita n a g e n te s . P o r ltim o , d e s a p a re c e a s im is m o la c o sa en s , p o rq u e e s ta e q u iv a le , e n su m a , a la c o n c e p c i n d e l su je to e n s.

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F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E PO D ER

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La vida est fundada sobre la hiptesis de una creencia en una cosa duradera y que acta de forma regular; cuanto ms poderosa es la vida, ms extenso debe ser el mundo adivinable, al cual, en cierto modo, se le ha prestado existencia. Logificar, racionalizar, sistematizar; estos son los problemas que plantea la vida. El hombre, en cierto modo, proyecta fuera de s su anhelo de verdad, su fin, para hacer de l el mundo del ser, el mundo metafsico, la cosa en s, el mundo ya existente. Su necesidad de creador inventa de antemano el mundo en el que va a trabajar, anticipndolo; y esta anticipacin, esta fe en la verdad, es su sostn particular. Todo lo que sucede, todo, todo movimiento, todo devenir, debe ser considerado com o la fijacin de grados y de fuer zas, com o una lucha... Desde el momento que suponemos a alguien responsable del hecho de que estemos conformados de tal o cual manera (Dios, la Naturaleza), atribuyndola nuestra existencia, nues tra felicidad y nuestra naturaleza, como si estas cosas fueran otras tantas intenciones por su parte, estropeamos, para nos otros, la inocencia del devenir. Entonces advertimos que al guien quiere alcanzar alguna cosa por nosotros y para nosotros. El bien del individuo es tan imaginario com o el bien de la especie: no se sacrifica el primero al segundo; la es pecie, vista de lejos, es algo tan inconsistente com o el indi viduo. La llamada conservacin de la especie, resulta nada ms que una consecuencia del crecimiento de la especie, lo que equivale a una victoria sobre la misma, dirigindose ha cia una especie ms vigorosa. Tesis: la finalidad aparente (esta finalidad infinita mente superior a todo el arte humano) no es sino la conse cuencia de esa voluntad de poder que se desarrolla en todo lo que sucede; el hecho de llegar a ser m s fuerte arrastra consigo condiciones que se parecen a un bosquejo de finali dad: los fines aparentes no son intencionales, sino que, desde el mom ento en que hay preponderancia, sobre un poder ms

dbil, de m anera que este acta en funcin del poder ms fuerte, se crea una jerarqua, una organizacin que despierta forzosam ente la idea de un orden en el que el fin y los m e dios desempean el principal papel. Contra la aparente necesidad. La palabra entrecom illada no es ms que un trm ino con el que se expresa que una fuerza no es otra cosa todava. Contra la apariencia de finalidad: Finalidad no es sino un trm ino para expresar un orden de esferas de poder y el conjunto de estas.

h) Cosa en s y fenm eno 546 Con el paso del tiempo, el lado endeble del criticismo kantiano se ha ido poniendo de manifiesto aun a los ojos ms vulgares: Kant no tena derecho alguno para su distincin entre fenm eno y cosa en s; l m ism o se haba cer cenado este derecho de continuar haciendo esta distincin arcaica al condenar com o ilcito el razonam iento que deri vaba del fenm eno una causa del fenmeno, y esto por su misma interpretacin del concepto de causalidad, com o ni camente aplicable a las relaciones entre los fenmenos: in terpretacin que, por otra parte, ya prescriba aquella distin cin com o si la cosa en s fuera, ms que derivada, dada.

547 Resulta evidente que ni las cosas en s, ni los fenmenos pueden estar en relacin de causa y efecto: de lo que se de duce que el concepto de causa y efecto no es aplicable dentro de una filosofa que cree en cosas en s y en fenm e nos. La falta de Kant... El concepto de causa y efecto, con-

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FR IED RICH N IETZ SC H E

FA V O L U N T A D DF, P O D E R

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s id e ra d o p s ic o l g ic a m e n te , d e riv a sie m p re d e u n a fo rm a de p e n sa r q u e ve e n to d a s p a rte s v o lu n ta d e s q u e o b ra n u n a s so b re o ir s, q u e so lo c re e e n se re s v iv o s y, e n ltim o t rm in o , en a lm a s m s q u e e n c o sa s. A te n i n d o n o s a la c o n c e p c i n m e c n ic a d e l u n iv e rs o (q u e e s l g ic a , y d e su a p lic a c i n al e s p a c io y al tie m p o ), re d c e s e a q u e l c o n c e p to a la f rm u la m a te m tic a , c o n la q u e , y e s to d e b e m o s su b ra y a rlo c o n s ta n te m e n te , n u n c a se c o m p re n d e n a d a , si n o se d ib u ja , si no se s im b o liz a e n a lg o .

549
U n a c o sa e n s e s tan a b s u rd a c o m o un se n tid o en s, c o m o u n a sig n ific a c i n en s. N o h a y n in g n h e c h o en s , p o rq u e p a ra q u e p u e d a d a rs e un h e c h o d e b e d e in te rp re t rs e lo d e a lg u n a m an e ra. El q u es e sto ? , e q u iv a le a la a trib u c i n d e un se n tid o d e riv a d o d e o tra c o sa . L a e se n c ia e s a lg o d e p e rsp e c tiv a , y su p o n e ya u n a p lu ra lid a d . E n el fo n d o , sie m p re se tra ta d e un q u es e sto p a ra m ? (p a ra n o so tro s, p a ra to d o el q u e v iv e. etc.).

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El c o n o c im ie n to es u n a f b u la e v id e n te . S ie m p re q u iere sa b e rse c m o e st fa b ric a d a la c o sa e n s; p e ro es lo c ie rto q u e n o h a y n in g u n a c o sa e n s e n re alid a d . Y a u n s u p o n ie n d o q u e e x is tie ra un e n s , u n in c o n d ic io n a d o , n o p o d ra se r jam s c o n o c id o . N a d a a b so lu to p u e d e c o n o c e rse : d e lo c o n tra rio , n o se ra a b so lu to . C o n o c e r sig n ific a sie m p re p o n e r a lg o b a jo c ie rta c o n d ic i n ; tal c o n o c e d o r q u isie ra que a q u e llo q u e q u ie re c o n o c e r n o se re la c io n a se ni c o n l ni con n a d ie , a c titu d q u e , e n p rin c ip io , p o n e d e m a n ifie s to u n a c o n tra d ic c i n , c o m o e s la d e q u e re r c o n o c e r, y al m is m o tie m p o , n o q u e r e r e n tr a r e n re la c i n c o n la c o s a c o n o c id a ( c m o s e ra p o s ib le , e n e s te c a s o , el c o n o c im ie n to ? ) , y, e n s e g u n d o lu g a r, la d e lo q u e n o tie n e re la c i n c o n n a d ie n o e x is te , y, p o r lo ta n to , ta m p o c o p u e d e se r c o n o c id o d e n a d ie . C o n o c e r q u ie re d e c ir p o n e r s e e n re la c i n c o n a lg o , se n tirs e c o n d ic io n a d o p o r a lg o y, al m is m o tie m p o , c o n d ic io n a r este a lg o p o r p a rte d el q u e c o n o c e ; y, se g n los c a so s, p o r otra p a rte , u n a fija c i n , u n a d e sig n a c i n , u n a c o n c ie n c ia d e con d ic io n e s (n o u n d isc e rn im ie n to d e se res, d e c o sa s, d e co sas e n s).

U n a c o sa q u e d a ra b ien d e fin id a e n el c a s o d e q u e to d o s los se res se h u b ie ra n p re g u n ta d o , re sp e c to a e lla , q u es e sto ? y h u b ie ra n o b te n id o u n a re sp u e s ta . S o lo c o n q u e fa lte u n se r p a rtic u la r c o n su s re la c io n e s y p e rs p e c tiv a s p ro p ia s , la c o sa n o e s ta ra d e fin id a . E n re su m e n : la e se n c ia d e u n a c o sa n o es, e n ltim o t r m in o , m s q u e u n a o p in i n so b re la c o sa . O , m e jo r d ic h o , el ta n to v a le es el p ro p io e s , el n ic o e sto es. N o se p u e d e p re g u n ta r: Q u i n e s el q u e in te rp re ta ? , y a q u e el in te rp re ta r m is m o , c o m o u n a fo rm a d e la v o lu n ta d de p o d e r, tie n e e x is te n c ia e n c u a n to a fe c to , p e ro n o c o m o un se r , sin o c o m o un p ro c e so , c o m o un d e v en ir. N acen las c o sas c o m o c o n se c u e n c ia e x clu siv a de q u e se las re p re se n te , se las p ien se, se las q u ie ra o se las sie n ta . El c o n c e p to c o sa im p lic a un c o n ju n to d e c u a lid a d e s. El m is m o su je to e s u n a c re a c i n d e e ste g n e ro , u n a c o sa c o m o to d a s las d e m s: u n a s im p lific a c i n p a ra n o m b ra r a la fu e rz a q u e p o n e , q u e in v e n ta , q u e p ie n s a c o m o tal, a d ife re n c ia de to d a s las d e m s p o sic io n e s, in v e n c io n e s, p e n sa m ie n to s . P o r c o n sig u ie n te , la fa c u lta d , a d ife re n c ia d e to d o s los p a rtic u la res, c o n c re ta : e n el fo n d o , la a c c i n c o n re sp e c to a to d a s las a c c io n e s q u e se e s p e ra n (a c c i n y la p ro b a b ilid a d d e s e m e ja n te s a c c io n e s).

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1.as c u a lid a d e s d e u n a c o sa son e fe c to s so b re o tras co sas . Si s u p rim im o s c o n el p e n s a m ie n to las d e m s c o sa s , u n a c o sa n o tie n e y a n in g u n a c u a lid a d . E sto q u ie r e d e c ir: n o h a y n in g u n a c o s a sin o tra s c o sa s. O , lo q u e e s lo m is m o : n o h a y c o sa e n s. t

s; q u e lo o b je tiv o fu e se so lo u n fa ls o c o n c e p to e sp e c fic o y u n a o p o sic i n d e n tro d e lo su b je tiv o ?

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P o r q u n o p e n s a r q u e to d a u n id a d se a so lo u n id a d c o m o o rg a n iz a c i n ? P o rq u e la c o sa e n q u e n o so tro s c re e m o s es u n a v e rd a d e ra in v e n c i n , a m o d o d e fe rm e n to d e d ife re n te s p re d ic a d o s . El q u e la c o sa a c t e q u ie re d e cir: n o so tro s c o n c e b im o s to d a s las re sta n te s c u a lid a d e s , q u e , p o r o tra p a rte , a n q u e d a n y p o r el m o m e n to e st n la te n te s, c o m o c a u s a s q u e e n d e te rm in a d o in sta n te p ro d u c e n u n a c u a lid a d d e te r m in a d a ; e s d e cir, n o so tro s c o n c e b im o s la s u m a d e e s a s c u a lid a d e s, X , c o m o c a u s a d e la c u a lid a d X , lo c u al e s c o m p le ta m e n te to n to y a b su rd o ! T o d a u n id a d e s u n id a d n ic a m e n te c o m o o rg a n iz a c i n y c o m o e stru c tu ra , e n la m is m a m a n e r a q u e e s u n id a d u n a c o m u n id a d d e se re s h u m a n o s ; e s d e cir, c o m o o p o s ic i n a la

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L a c o sa en s e s a b su rd a . Si to d a s las re la c io n e s, to d a s las p ro p ie d a d e s , to d a s las a c tiv id a d e s d e u n a c o s a d e s a p a re c e n , n o q u e d a la c o sa , p o rq u e la c o s e id a d e s a lg o a a d id o p o r n o so tro s, p o r n e c e s id a d e s l g ic a s, c o n el fin d e d e fin irla y c o m p re n d e rla (p a ra la u n i n d e a q u e lla p lu ra lid a d d e re la c io n e s, p ro p ie d a d e s , a c tiv id a d e s ).

552
H a y u n a id e a d o g m tic a , q u e d e b e re c h a z a rs e e n a b s o luto: la d e q u e las c o sa s tie n e n p o r s u n a n a tu ra le z a .

a n a rq u a a t m ic a y, p o r lo ta n to , c o m o un m o d e lo d e h e g e m o n a , q u e sig n ific a lo m is m o , p e ro q u e n o e s uno.

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Q u e las c o s a s a c re d ite n u n a n a tu ra le z a p o r s, in d e p e n d ie n te m e n te d e la in te rp re ta c i n y a p a rte la s u b je tiv id a d , es u n a h ip te s is m u y p o c o v lid a , p o rq u e e llo p re s u p o n d ra q u e el in te rp re ta r y el su b je tiv iz a r n o e s e se n c ia l y q u e u n a c o sa e x is te c o n in d e p e n d e n c ia a b s o lu ta d e to d a s su s re la c io n e s. E l a p a re n te c a r c te r o b je tiv o d e las c o sa s, p o r el c o n tra rio, p o d ra c o n s is tir e n u n a d ife re n c ia d e g ra d o d e n tro d e lo su b je tiv o ; q u e a lg o q u e c a m b ia le n ta m e n te n o s lo re p re s e n ta m o s c o m o o b je tiv o , c o m o d u ra d e ro , c o m o e x is te n te en E n la fo rm a c i n d el p e n s a m ie n to d e b e h a b e r un m o m e n to e n q u e se a d q u ie re la c o n c ie n c ia d e q u e a q u e llo q u e se c o n s id e ra c o m o p ro p ie d a d e s d e las c o s a s son se n sa c io n e s del su je to q u e se sie n te : c o n e s to las p ro p ie d a d e s d e ja n d e p e rte n e c e r a las c o sa s. Q u e d a la c o sa en s. L a d ife re n c ia e n tre c o sa en s y c o sa e s t fu n d a d a e n la v ie ja e in g e n u a p e rc e p c i n q u e a trib u y e a las c o sa s e n e rg a ; p e ro el a n lisis d e m u e s tra q u e ta m b i n la fu e rz a e s u n a c o s a in v e n ta d a , a s c o m o la su s ta n c ia . L a c o s a a fe c ta a u n s u je to ? R a c e s de la id ea d e s u s ta n c ia en el le n g u a je , n o en lo q u e e s t fu e ra de n o so tro s. L a c o s a e n s n o e s re a lm e n te u n p ro b le m a !

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FR IED RICH NIETZSCH E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

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FJ se r

debe

se r p e n s a d o c o m o se n sa c i n q u e n o tie n e p o r

in stin to , a o tra m ira d a d e p e rs p e c tiv a d istin ta ; el c re c im ie n to m is m o e s un d e se o d e se r m s; d e un q u a le n a c e el d e se o de un m s, d e u n q u a n tu m ; e n u n m u n d o p u ra m e n te c u a n tita tiv o to d o e sta ra m u e rto , rg id o , in m v il. L a re d u c c i n de to d a s las c u a lid a d e s a c a n tid a d e s e s a b su rd a : lo q u e se d e d u c e e s q u e U n o y O tro e stn ju n to s , u n a a n alo g a. N u e stro s lm ite s in fra n q u e a b le s so n las c u a lid a d e s; no p o d e rn o s re m e d ia r d e n in g n m o d o e l s e n tir las d ife re n c ia s d e c a n tid a d c o m o a lg o f u n d a m e n ta lm e n te d istin to d e la c a n tid a d , e sto es, c o m o c u a lid a d e s irre d u c tib le s u n a s a otras. P ero to d o p a ra lo q u e tie n e se n tid o la p a la b ra c o n o c im ie n to se re fie re al re in o e n q u e se p u e d e m e d ir, c o n ta r, p e sa r, a c a n ti d a d e s: m ie n tra s q u e , a la in v ersa, to d a s n u e stra s se n sa c io n e s d e v a lo r (es d e cir, to d a s n u e stra s s e n s a c io n e s ) c o n s is te n p re c is a m e n te e n c u a lid a d e s , e s d e cir, e n n u e stra s v e rd a d e s de p e rsp e c tiv a s re fe re n te s a n o so tro s, q u e n o p u e d e n se r c o n o c i d a s e n a b so lu to . E s e v id e n te q u e to d o se r d istin to a n o so tro s sie n te o tra s c u a lid a d e s y, p o r c o n sig u ie n te , v iv e en u n m u n d o

fu n d a m c n io n a d a q u e n o se a u n a se n sa c i n . F n el m o v im ie n to n o se o fre c e u n n u e v o c o n te n id o d e la se n sa c i n . El se r n o p u e d e ser, e n su c o n te n id o , m o v im ie n to ; en c o n s e c u e n c ia , el m o v im ie n to e s fo rm a del ser. N . B.: L a e x p lic a c i n del h e c h o e s d e b id a , p rim e ro : a la re p re se n ta c i n d e im g e n e s del h e c h o q u e le p re c e d e n (fines); se g u n d o : p o r re p re s e n ta c i n d e im g e n e s q u e le sig u e n (la e x p lic a c i n fis ic o m a te m tic a ). N o h a y q u e c o n fu n d ir a m b a s. P o r ta n to , la e x p lic a c i n f sic a, e n la c u al se p e rfila el m u n d o p o r se n s a c io n e s y p e n s a m ien to s, n o p u ed e, a su vez, d e d u c ir d e ella, h a c e r n a c e r d e ella las se n sa c io n e s y los p e n sa m ie n to s ; a n te s b ien , la fsic a d e b e, p a ra se r c o n s e c u e n te , c o n s tru ir el m u n d o se n sib le sin s e n s a c io n e s ni p e n s a m ie n to s , h a sta lle g a r al h o m b re . Y la te le o l lig ic a e s s o lo u n a h is to r ia d e lo s fin e s , p e ro n u n c a la fsic a .

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N u e stro c o n o c e r , p o r o tra p arte, se lim ita a fija r c a n tid a des: a u n q u e n o p o d a m o s m e n o s de sen tir estas c an tid ad e s-d ife re n cias c o m o c u alid ad e s. L a c u a lid a d es u n a v e rd a d d e c a r c te r p ersp ectiv o p ara q u ien es la c o n sid eran , p ero n o n a d a en s. N u e s tro s s e n tim ie n to s e st n p ro v isto s d e un d e te rm in a d o q u a n tu m c o m o m e d io d e n tro d e l c u al fu n c io n a n ; e s decir, sienten lo gran d e y lo p e q u e o en relacin con nu e stra e x iste n c ia . Si p u d i ra m o s a u m e n ta r o d is m in u ir d ie z v e c e s la a g u d e z a d e n u e stro s se n tid o s, m o rira m o s ; e s d e cir, q u e n o so tro s se n tim o s ta m b i n re la c i n d e g ra n d e z a e n re la c i n c o n n u e s tra p o sib le e x is te n c ia c o m o c u a lid a d e s.

d ife re n te al n u e stro . L a s c u a lid a d e s so n n u e s tra id io s in c ra sia h u m a n a p ro p ia m e n te d ic h a ; p e d ir q u e e sta s in te rp re ta c io n e s y e sto s v a lo re s h u m a n o s se a n g e n e ra le s y q u iz c o n s tru c ti vos e s u n a d e las m s d e sta c a d a s lo c u ra s d el o rg u llo h u m a n o .

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E l m u n d o v e rd a d e ro , tal c o m o s ie m p re se h a c o n c e b id o h a sta n o so tro s, h a sid o sie m p re el m u n d o d e las a p a rie n c ia s , re p etid o .

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El m u n d o -a p a rie n c ia e s u n m u n d o c a lific a d o c o n re la c i n N o se rn to d a s las c a n tid a d e s sig n o s d e c u a lid a d e s? El p o d e r m s g ra n d e c o rre sp o n d e a o tra c o n c ie n c ia , se n tim ie n to . a los v a lo re s; o rd e n a d o y e s c o g id o se g n e llo s; q u e e n e ste caso , h a y q u e d e c irlo , se re a liz a d e s d e el p u n to d e v ista d e la

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utilidad, por lo que se refiere a la conservacin y aum ento de poder, en una especie animal particular. Hl lado perspectivo, por consiguiente, es el que da el ca rcter de apariencia. Como si continuase todava en el mundo despus de haber suprimido la perspectiva! De esta lorma se habra descontado la relatividad. Cada centro de fuerza posee su perspectiva para todo el resto, es decir, su accin particular, su resistencia. El mundoapariencia se reduce, por consiguiente, a una manera espe cfica de obrar sobre el mundo, partiendo de un centro de re ferencia. No existe otra manera de obrar, sin embargo, y lo que se llama mundo es solamente un vocablo para denom inar el juego de conjunto de estas acciones. La realidad se reduce exactamente a esta accin y reaccin particulares de cada in dividuo respecto al conjunto. Por tanto, no existe el mnimo asidero para hablar en la ocasin de la apariencia. La manera especfica de reaccionar es la nica form a de la reaccin; no se sabe cuntas especies ni qu especies hay. Pero no hay ser diferente, verdadero, esencial; de esta m anera se expresara un mundo sin accin ni reaccin... La oposicin entre el mundo-apariencia y el m undo-ver dad se reduce a la oposicin entre el mundo y la nada.

tempo en el que la observacin y la comparacin seran posibles, etc... ... La apariencia es un mundo dispuesto y simplificado en el cual han trabajado nuestros instintos prcticos: para nosotros resulta perfectamente verdadero porque vivimos en l, pode mos vivir en l: prueba de su verdad para nosotros... ... El mundo, abstraccin hecha de nuestra condicin de habitantes del mundo; el mundo que hemos ceido a nues tro ser, a nuestra lgica y a nuestros prejuicios psicolgicos, no existe como mundo en s: es esencialm ente un mundo de relaciones; mirado desde puntos distintos tom a cada vez un nuevo cariz; su ser es esencialm ente distinto desde cada punto; se sustenta sobre cada punto, cada punto lo sostiene, aunque estas adiciones son en cada uno de los casos absolu tamente incongruentes. L a medida del poder determ ina cul es el ser que posee la otra m edida de poder; bajo qu forma, bajo qu fuerza, bajo qu coaccin acta o resiste. Cada caso particular no puede ser ms sugestivo: nos otros hemos creado una concepcin que nos permite vivir en un mundo, que nos permite percibir m uchas cosas para po der soportar el hecho de vivir en este mundo...

561 560 Crtica de los conceptos m undo-verdad v m undo-apa riencia. De estos dos mundos a que vamos a referirnos, el primero no es sino una ficcin, constituido de cosas total mente imaginarias. Lo que conocem os por apariencia pertenece tam bin a la realidad; es una de las formas de su esencia. En un mundo en el que no hay ser, es preciso haber creado por la apariencia un mundo evaluable de estos casos idnticos: un Nuestra ptica psicolgica viene determinada del modo que sigue: I) La comunicacin es necesaria: para que la com unica cin sea posible es preciso que una cosa sea dada, simplifi cada, perfilada (ante todo en lo que se conoce por caso idnlicos). Mas para que una cosa pueda ser comunicable es preciso que d la impresin de algo dispuesto, reconocible. I l material de los sentidos dispuesto por el entendimiento, re ducido a groseros rasgos generales, hecho semejante, colo

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cado entre cosas similares. Por tanto, el infinito y el caos de las impresiones sensoriales son, en cierto modo, logificados. 2) El mundo de los fenmenos es el mundo preparado que suscita en nosotros la impresin de la realidad. La rea lidad reside en el retorno continuo de las cosas parecidas, conocidas, semejantes; en el carcter lgico de esta, en la creencia de que aqu podremos calcular y determinar 3) Lo opuesto de este m undo de los fenmeno: no es el mundo-verdad, sino el mundo sin forma e informulable del caos de las sensaciones; por consiguiente, otra especie del mundo de los fenmenos, un mundo que, para nosotros, no es cognoscible 4) Se hace preciso contestar las preguntas relativas a las cosas en s, abstraccin hecha de la receptividad de nues tros sentidos y de la actividad de nuestra razn, con otra pre gunta: cmo podem os nosotros saber que hay cosas?: so mos nosotros los que hemos creado la existencia de las cosas; se trata de saber si no podran existir an muchas maneras de crear un semejante m undo-apariencia; y si esta forma de crear, de logificar, de disponer, de falsificar, no es la realidad misma, la realidad mejor garantizada; en suma, si lo que asigna a las cosas un lugar no es lo que solamente es real, y si el efecto que produce en nosotros el mundo exte rior no es el resultado de semejantes sucesos volantes... Los otros seres obran ante nosotros; nuestro mundo preparado de las apariencias es un ajuste, una victoria sobre las accio nes de aquellos: una especie de medida defensiva. El sujeto es lo nico demostrable: se puede aventurar la hiptesis de que no hay ms que sujetos, pues el objeto no es sino una especie de efecto del sujeto sobre el sujeto, un modus del sujeto.

k) La necesidad metafsica 562 Cuando se es filsofo, como siempre ha ocurrido con los filsofos, no se tienen ojos para lo que ha sido ni para lo que ser: solo se ve lo que es. Pero com o lo que es no existe, al filsofo no le queda ms que lo imaginario: no le queda ms que su mundo.

563 A firmar la existencia de cosas de las que nada se sabe, porque se siente com o un provecho no sabiendo nada de ellas, fue una candidez de Kant, resultado de la presin de necesidades especialmente metafsicomorales.

564 Los artistas no soportan la realidad, pronto vuelven la vista a otro lado; su opinin es que lo que vale de una cosa es aquel residuo fantasmal que se com pone de colores, figura, sonido, idea; creen que cuanto ms sutilizado, adelgazado, volatilizado est un hombre o una cosa tanto ms valen, tanto ms reales son y, por lo tanto, poseen ms valor. Esto es puro platonismo: criterio, sin embargo, que posea ms audacia en la inversin; que meda el grado de realidad por el grado de valor y deca: cuanto ms idea ms ser. Investa el con cepto de realidad y aseguraba: Lo que vosotros tenis por real es un error, y cuanto ms nos acercamos a la idea ms nos acercamos a la realidad. Se comprende? Esta fue la verdadera revolucin; y, como fue adoptada por el cristia nismo, no nos sorprende. Platn, como tal artista, prefiri la upariencia al ser, es decir, la mentira y la invencin a la ver

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dad; por lo dems, estaba tan persuadido del valor de la apa riencia, que le coloc los atributos del ser, cosa primor dial y bondad, verdad en suma: los atributos de valor. El concepto de valor, pensado com o causa: primera opi nin. El ideal pensado com o todos los atributos que honran: se gunda opinin.

565
La idea del m undo-verdadero o de Dios com o abso luto suprasensible, espiritual, bondadoso, es una regla de medida en relacin al hecho de que los instintos contrarios todava son omnipotentes... La moderacin, la humanidad lograda, se hace evidente de una m anera exacta en la deshumanizacin de los dioses: los griegos de los primeros tiempos, que no tenan miedo al hombre por estar contentos con su modo de ser, se acerca ban a sus dioses con todas sus pasiones. Por tanto, la espiritualizacin de la idea de Dios est muy lejos de significar un progreso; esto se advierte con facilidad en el caso de Goethe: en su caso se hace evidente el hecho de que la volatilizacin de Dios en virtud y espritu es un es tado grosero...

medios, cosas, sustancias, a las leyes lgicas, a los n meros, a las figuras. De ninguna manera podra entenderse el conocim iento si antes el pensam iento no hubiera transform ado el mundo en cosas iguales a ellas mismas. Solo en funcin del pensa m iento hay verdad y falsedad. El pensamiento por otra parte es inderivable, as com o la sensacin, aunque pasar mucho tiempo para que se de muestre su carcter originario o de cosa en s, afirmndose solamente que no podem os remontarnos a su origen porque no tenemos ms que pensamiento y sensacin.

567 Conocer es siempre referirse a algo pretrito: es funda mentalmente un regressus in infinitum. Lo que nos lleva a detenem os (en una imaginada causa primera, en un abso luto, etc.), es la pereza, la fatiga...

568 Para la psicologa de la metafsica. El influjo del miedo: Todo lo ms temido, el origen de los ms importantes su frimientos (afn de poder, voluptuosidad, etc.), ha sido tra tado con ms saa por el hombre y eliminado del verda dero mundo. Esta es la causa de que hayan sido borradas poco a poco las pasiones: han creado a Dios com o la antte sis del mal, han hecho que la realidad suponga la negacin de los deseos y de las pasiones (es decir, la nada). De la m ism a m anera ha sido odiado por ellos lo irracional, lo arbitrario, lo contingente (como causa de mltiples daos liseos). En consecuencia, negaron tal elemento en el ser en si y lo concibieron com o racionalidad y finalidad absolutas.

566 Absurdo de toda metafsica, com o deduccin de lo con dicionado y de lo incondicionado. Es propio de la naturaleza del pensam iento aadir a lo condicionado lo incondicionado por medio de la imagina cin, com o se aade el yo a la pluralidad de sus procesos: m ide el m undo con arreglo a las dimensiones creadas por l mismo: a sus ficciones fundamentales, absoluto, fines s

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Tambin lwn tem ido el cam bio, lo perecedero; esto es ex presin de un espritu deprim ido lleno tle desconfianza y ex periencias nocivas (caso Spinoza; una especie opuesta de hom bres considerara este cam bio com o estimulante). Otra especie hum ana, rebosante de fuerza y jubilosa vera con gusto precisam ente las pasiones, lo irracional y el cam bio en sentido eudem onolgieo. sin elim inar sus consecuen cias, peligro, contraste, muerte, etc.

Epicuro. con el fin de conservar los valores morales, neg la posibilidad del conocim iento (considerando valores mo rales a los hedonsticos). San A gustn insiste en lo mismo, y ms tarde Pascal (la razn corrom pida) realiza algo idn tico respecto a los valores cristianos. El respeto de Spinoza y Descartes por todo lo que cambia.

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Contra el valor de lo eternam ente igual a s mismo (v. la candidez de Spinoza y Descartes), el valor de lo pasajero y de lo efmero, reflejos seductores de la panza de la serpiente vita.

570 Los valores m orales en la teora del conocim iento. Lo m ism o que sentim os confianza en la razn, p o rq u no es posible sentir desconfianza? P or qu el m undo-verdad debe ser siem pre el m undo del bien? La apariencia, el cam bio, la contradiccin, la lucha, con siderados com o cosas inm orales: deseo de un m undo en el que nada de esto existiese. El m undo trascendente im aginado para dejar lugar a la libertad m oral (en Kant). La dialctica estim ada com o cam ino de la virtud (en Pla tn y Scrates: aparentem ente porque la sofstica se adm ita com o el cam ino de la inm oralidad). E] tiem po y el espacio adm itidos de una m anera ideal; en consecuencia, la unidad en la esencia de las cosas: en co n secuencia tam bin, nada de pecado, nada de m ales, nada de im perfecciones: una justificacin absoluta de Dios.

Para la psicologa de la metafsica. Com o este mundo es aparente, hay un mundo-verdad condicionado: por tanto, hay un mundo absoluto lleno de contradicciones; por tanto, hay un m undo sin contradicciones en posible devenir: por tanto, hay un mundo que es: pero estam os ante un conjunto de conclusiones falsas (resultado de una confianza ciega en la razn: si A existe, es preciso que exista su contrario B). El motivo inspirador de estas conclusiones resulta el sufri miento; en el fondo, todo esto no es m s que el deseo de un m undo sem ejante; de la m ism a m anera, el odio de un m undo que hace sufrir se expresa en funcin de im aginar otro ms precioso; el rencor de los m etafsicos hacia la realidad se hace en este caso creador. Segunda serie de cuestiones: por qu sufre...? C om ienza una conclusin sobre la relacin del m undo-verdad con nues tro mundo de apariencia, de cambio, de sufrim iento, de co n tradicciones: 1 ) el sufrimiento corno derivado del error, cm o es posible el error?; 2 ) el sufrim iento com o derivado de la culpa, cm o es posible la culpa ? (experiencias deducidas de la esfera de la N aturaleza a la que se unlversaliza y proyecta en d m undo en s), Pero si el m undo condicionado est en iclacin de causalidad con el m undo absoluto, es preciso que la libertad de com eter el error y la falta est igualm ente co n dicionada por este, para de nuevo preguntares para qu ?... El mundo del error, del devenir, de la contradiccin del sufri miento. por consiguiente, para qu fin es querido...?

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El delecto de este silogismo: se crean dos conceptos con tradictorios; porque una realidad corresponde a uno de los dos, es preciso, igualmente, que exista una realidad para el otro. Cmo se sacara de lo contrario su nocin opuesta? La razn es, por consiguiente, una fuerza de revelacin para lo que es en s. Pero el origen de estas antinomias no tiene necesidad de remontarse necesariamente a una fuente sobrenatural de la razn: es suficiente con oponer la verdadera gnesis de las ideas: esta proviene de la esfera prctica, de la esfera de la utilidad, y, por esto, posee su fe viva (se parece, si no sacan conclusiones de acuerdo con esta razn; aunque por esto no quede dem ostrado lo que esta afum a). El hacerse problem a por el sufrimiento en el caso de los metafsicos es com pletam ente ingenua. Beatitud eterna, falta de sentido psicolgico. Los hom bres bravos y crea dores no consideran nunca la alegra y el sufrimiento com o problem as de valores ntimos, sino com o fenmenos secun darios; es preciso quererlos a ambos, al dolor y al placer, si pretende conseguir algo. Algo de enferm izo y fatigado se de m uestra en el hecho de que los m etafsicos y los religiosos vean dem asiado en primer plano los problem as del sufri miento y de la alegra. La moral, tam poco tiene por s tanta importancia, sino por considerarse com o una de las condi ciones importantes para suprim ir el dolor. De la misma manera, las preocupaciones ocasionadas por la apariencia y el error, causa del dolor, de la supersticin que hay de unir la idea de felicidad a la de verdad (confusin: la felicidad en la certidumbre, en la fe).

los sufrimientos superiores de placer (sentimientos de los valores), es igualmente decisiva para el problema de la rea lidad. Indiferente o accesoria resulta la m edida del saber posi tivo; basta considerar la evolucin india. La teora budista, al negar la realidad de una m anera n tegra (apariencia = sufrim iento), es el producto de una consecuencia absoluta: indemostrabilidad, inaccesibilidad, ausencia de categoras, no solo por un mundo en s, sino inteligencia de los procedimientos defectuosos por medio de los que se adquiere toda nocin. Realidad absoluta, ser en s, contradiccin. En un mundo en devenir, la realidad no es sino una simplificacin, a la vista de un fin prctico, de una ilusin fundada en rganos groseros, o una desviacin en el desarrollo del devenir. La negacin del mundo, la nihilizacin lgica, derivan del hecho de que no es obligado oponer el ser al no-ser y de negarse la idea del devenir.

573 Ser y devenir. La razn se cim enta en bases sensua listas sobre los prejuicios de los sentidos, es decir, creyendo en la verdad de los juicios de los sentidos. Ser, com o generalizacin de la idea viva (respirar); ser animado, querer, obrar, devenir. La antinomia se planteara entonces: ser inanimado, no estar en su devenir, no querer. Por consiguiente, no se opone al ser el no-ser, a la apariencia; tampoco se le opone la muerte (pues solo lo que puede vivir puede morir). El alma, el yo, presentados com o hecho primordial, < introducidos en todas partes en donde hay un devenir.

572 En qu m edida las distintas teoras importantes del cono cim iento (materialismo, sensualismo, idealismo) son una consecuencia de la apreciacin de los valores: la fuente de

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574 /./ ser. No se tiene ms representacin del ser que el vi vir. Por tanto, cmo es posible que haya algo que muera? 575 A som bra ver que la ciencia se reduce, por desgracia, al mundo de las apariencias; bien es verdad que no se tiene un rgano de conocim iento para un m undo-verdad, cualquiera que este sea. Teniendo derecho a preguntamos: con qu rgano de co nocimiento se llega a establecer semejante oposicin...? A unque considerem os que un m undo accesible a nuestros rganos depende en cierta m anera de estos rganos; aunque admitamos un m undo condicionado subjetivamente, no re conocem os de ningn m odo la posibilidad de un mundo ob jetivo. Qu es lo que nos impide pensar que la subjetividad sea real, esencial? El en s se convierte en una concepcin absurda; una modalidad en s es algo que no tiene sentido; el concepto del ser, de la cosa, no es, en el fondo, ms que un con cepto de relacin... Lo que equivoca es que, con la vieja antinomia aparente y verdadera, se ha propagado el juicio correlativo de va lor: dbil de valor y de valor absoluto. El mundo apariencia no resulta ante nosotros un mundo ms precioso; la apariencia debe ser una instancia contra el valor superior. Unicamente un mundo-verdad puede ser va lioso en s... Prejuicio de los prejuicios! Sera posible en s que la con formacin verdadera de las cosas fuese peligrosa y opuesta a las condiciones primeras de la vida, a tal punto, que la apa riencia resultase absolutamente necesaria para poder vivir... Esto es ya lo que sucede en situaciones tan varias com o, por ejemplo, el matrimonio.

Nuestro mundo em prico estara limitado por los instintos de conservacin en los lmites del conocimiento; tenemos por verdadero, por bueno, por precioso, lo que sirve para la conservacin de la especie... a) No disponemos de categoras segn las cuales podra mos distinguir un mundo-verdad de un mundo-apariencia. (Podra, todo lo ms, existir un inundo-apariencia, pero no sera solamente nuestro mundo-apariencia.) b) Admitiendo que el mundo-verdad exista, podra suce der que fuese an de menos valor para nosotros, pues la can tidad de ilusin podra ser de un orden superior para nos otros a causa de su valor de conservacin. (A menos que la apariencia baste por s m ism a para rechazar una cosa.) c) Que existe una correlacin entre los grados de valor y los grados de realidad (de modo que los valores superiores tengan tambin una realidad superior): este es un postulado metafsico que parte de la hiptesis de que nosotros conoce mos la jerarqua de los valores; es decir, que nosotros sabe mos que esta jerarqua es una jerarqua moral. Solo en esta hiptesis es necesaria la verdad para la definicin de lodo lo que supone un valor superior.

B Es muy importante suprimir el mundo-verdad. l es quien dism inuye el valor del mundo que formamos y el que origina dudas contra l: el mundo-verdad ha sido hasta hoy el ms grave atentado contra la vida. Desconfiemos de todas las hiptesis sobre las que se ha imaginado un mundo-verdad. Entre otras cosas, porque la afirmacin de que los valores m orales son los valores m ora les constituye parte de esta hiptesis. La valoracin moral sera refutada en su carcter superior si se pudiese dem ostrar que es la consecuencia de una valon/.acin inmoral; caso particular de la inmoralidad real: se

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reduce ;i una apariencia y, en tanto apariencia, no tendra el derecho de apoyarse en s m ism a para condenar lo talso.

C Sera necesario examinar, desde el punto de vista psico lgico, la voluntad de lo verdadero; esta no es un poder moral, sino una form a de la voluntad de poder. Podra de mostrarse por el hecho de que se sirve de medios inmorales: particularmente, de los metafsicos. No se investiga de ver dad m s que cuando se superan todos los prejuicios morales: tal investigacin delimita una victoria sobre la moral.

576 El error de los filsofos consiste en que, en vez de ver en la lgica y en las categoras de la razn medios para vincu lar al mundo a fines utilitarios (por consiguiente, en princi pio, en vez de crear una falsa utilidad), se cree estar en po sesin del criterio de la verdad, o lo que es lo mismo, de lo real. El criterio de la verdad no era, en efecto, ms que la utilidad biolgica de un semejante sistema de alteracin por principio, atenido a que una especie animal no conoce nada ms importante que conservarse, tendramos, por consiguiente, el derecho de hablar aqu de verdad. La ingenuidad es tribaba sim plem ente en tom ar la idiosincrasia antropocntrica por la m edida de las cosas, com o norma de lo real y de lo irreal; o lo que es lo mismo: en hacer absoluta una cosa condicionada. Mas de repente el mundo se divide en dos partes: un mundo-verdad y un mundo-apariencia; y, precisam ente, el m undo en que el hombre haba imagi nado instalarse por su cuenta y riesgo com enz a desacredi tarse. En vez de utilizar las formas com o instrumentos para hacer el m undo m anejable y determinable para su uso, los fi

lsofos y su locura descubrieron que, detrs de estas catego ras, se ocultaba la concepcin de este mundo, al cual no co rresponda sino este en que vivimos. Se interpretaron mal los medios, considerados com o medidas de valores y utilizados para condenar su primera intencin... El proyecto consista en engaarse de una manera til, en medio de frmulas y de signos por medio de los cuales se pudiese reducir la multiplicidad turbadora a un esquema til y manejable. Pero, lastimosamente, se puso en juego una categora m o ral; ninguna criatura desea engaarse, ninguna criatura, m e jo r dicho, debe engaarse; y, por consiguiente, no hay ms que una voluntad de lo verdadero. Qu es la verdad? La antinomia brindaba este esquema: el mundo-verdad, cuyo cam ino se busca, no puede vivir en contradiccin con sigo mismo, no puede cambiar, devenir, puesto que no tiene principio ni fin. Se com ete un gran error, la verdadera fatalidad del error sobre la tierra: en las formas de la razn se crea poseer un criterio de la realidad, aunque solo se mantuvieran estas for mas para dom inar a la realidad, para m alentender la realidad de una manera inteligente... Y he aqu que el mundo adquiere un tono falso, a causa, justam ente de las cualidades que constituyen su realidad: el cambio, el devenir, la multiplicidad, los contrastes y las con tradicciones, la guerra. Desde ese m om ento irrumpi la fa talidad. 1) Cmo nos podramos desembarazar del mundo falso, del mundo que no es ms que apariencia? (este era en reali dad el mundo verdadero, el nico). 2) C m o adquirir, en lo posible, el carcter contrario al del m undo apariencia? (concepcin del ser perfecto, el opuesto a todo ser real, m s exactam ente, lo opuesto a la vida...). Toda la corriente de los valores incida sobre la calumnia de la vida; se cre una confusin del dogm atism o ideal con

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el conocimiento en general: de suerte que el partido opuesto com enz igualmente a detestar la ciencia. As es com o el cam ino de la ciencia se vio obstruido do blemente: por la creencia en el mundo-verdad, de una parle, y por los adversarios de esta creencia, por otra. Las ciencias naturales, la fisiologa, estaban: 1 ) condonadas en su objeto, 2 ) privadas de sus ventajas. En el mundo real, en donde todo se vincula y se constrie en absoluto, condenar y alejar una cosa en la imaginacin sera com o alejar y condenarlo todo. Las expresiones esto no debera ser o no hubiera debido ser as son una farsa. Im aginando las consecuencias se destruira la fuente de la vida, si se quisiera evitar lo que, en un sentido o en otro, es peligroso, destructor. La fisiologa dem uestra lo dicho de m ejor manera! Vemos cm o la moral: a) envenena toda la concepcin del mundo; b) detiene la m archa hacia el conocim iento, ha cia la ciencia; c) disuelve y m ina todos los verdaderos ins tintos, enseando a considerar sus races com o inmorales. Ante nosotros se sita y trabaja un trem endo instrum ento de decadencia, que llega a m antenerse bajo los nombres ms sagrados, con las ms santas actitudes.

577 La extraordinaria ilusin de ser consciente, no individual mente, sino com o hum anidad. Im aginem os a nosotros m is m os, pensem os en nosotros: avancem os por los cam inos pe queos y grandes.

A a) El hom bre necesita la verdad, un m undo que no se contradiga, que no falsee nada y que no cam bie, un m undo-

verdad un mundo en el que no se padezca contradicin, ilusin, cam bio , causas de) sufrimiento. No duda un ins tante de que haya un mundo as, que deba haberlo; querra dar con un camino que lo vinculase a este mundo. Dnde busca el hombre en este caso la idea de la realidad? Por qu hace derivar precisam ente el sufrimiento del cambio, de la ilusin, de la contradiccin? Por qu no hace derivar de ellos su felicidad...? El desprecio, el odio a todo lo que pasa, cam bia y se trans forma. De dnde proviene esta evolucin de lo que perm a nece? Visiblemente, la voluntad de lo verdadero no es en este caso ms que un m undo en donde todo fuera duradero. Los sentidos engaan, la razn corrige los errores; por con siguiente (as se concluye), la razn es el cam ino hacia lo que es duradero; las ideas en las que hubiera m enos sensua lism o deberan ser las m s prximas al m undo-verdad. De los sentidos es de donde viene la m ayor parte de nuestra des gracia: son estos sobornadores, engaadores, destructores. La felicidad no puede sentirse garantizada m s que por lo que es: el cam bio y la felicidad se excluyen uno a otro. Por consiguiente, la am bicin ms alta es conseguir la identifi cacin con el ser. Esta es la frm ula que conduce al cam ino de la m ayor felicidad. En resum en: el mundo, tal com o debera ser, existe; este mundo, el m undo en que vivim os, es un error: este mundo, el nuestro, no debera existir. L a creencia en el ser destaca solam ente com o una conse cuencia: el verdadero m vil prim ero es la falta de fe en el devenir, la desconfianza respecto del devenir, el desprecio del devenir. Cul es el hom bre que razona de esta m anera? U na es pecie im productiva y doliente, una especie fatigada de la vida. Si im aginam os la especie de hom bre contraria, nos en contraram os con que la m ism a no tendra necesidad de la creencia en el ser: o m s claro todava, que despreciara al ser com o algo m uerto, enojoso, indiferente...

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La idea de que el m undo que debera ser, existe verdade ramente, es una creencia de los improductivos, que no anhe lan crear un mundo tal y com o debera ser. Consideran que existe ya, buscan los medios para llegar a l. Voluntad de verdad: impotencia de la voluntad creadora. Reconocer que una cosa est hecha de tal manera.
H a c e r lo p o s ib le p a r a q u e a lg u n a c o s a e s t h e c h a d e ta l m a n e r a .

A n ta g o n is m o e n lo s g r a d o s d e f u e r z a d e la n a tu r a le z a

Ficcin de un m undo que corresponde a nuestros deseos, artificio e interp retacio n es p sicolgicas, para ligar todo lo que veneram os y todo lo que nos es agradable con esc m undo-verdad. Voluntad de lo verdadero; en este grado es esencial mente el arte de la interpretacin, para lo cual es necesario igualmente la fuerza interpretativa. La m ism a clase de hom bres, de un grado m enor todava, no estando en la posesin de la fuerza de interpretar, de crear ficciones, conform a al nihilista. Un nihilista es el hombre que piensa que e] m undo, tal com o es, no tiene razn de ser, y que el m undo, tal com o debera de ser, no existe. Por tanto, el hecho de existir (obrar, sufrir, querer, sentir) carece de sentido: la actitud del en vano es la actitud del nihilista: en cuanto actitud, es, adem s, una inconsciencia del mismo. El que no debe poner su voluntad en las cosas, el que ca rece de fuerza y de voluntad, sabe por lo m enos prescindir del sentido en las cosas, hasta qu punto se soporta vivir en el m undo que no tiene sentido: porque se organiza un p e queo trozo de sentido. Tener m irada objetiva desde el punto de vista filosfico puede ser, por consiguiente, una prueba de pobreza de vo luntad y de fuerza. Pues la fuerza aglutina todo lo que hay m s cercano y m s vecino; los conocedores, que quieren

fijar solamente lo que es, no pueden fijar nada, tal com o esto debe ser. Los artistas intervienen a manera de intermediarios; fijan por lo menos el sm bolo de lo que debe ser, son productivos en cuanto cam bian y transform an verdaderam ente; no com o hacen los conocedores, que dejan todo cual est. Coincidencia entre los filsofos y las religiones pesimis tas; se trata de la m ism a especie de hombres (confieren el ms alto grado de realidad a las cosas de m s alta valoracin). Coincidencia entre los filsofos y los hom bres morales y sus evaluaciones (la interpretacin moral del m undo esti m ada com o sentido del mundo, despus del envilecim iento del sentido religioso). Derrum bam iento de los filsofos por la destruccin del m undo del ser: periodo interm ediario del nihilism o, antes que la tuerza sea suficiente para volver los valores, para d i vinizar y aprobar el m undo del devenir y de la apariencia com o el nico mundo.

B El nihilismo, com o fenm eno norm al, sm bolo de fuerza creciente o de debilidad creciente: Bien que la fuerza de crear, de querer, haya evolucionado de tal form a que no tenga necesidad de esta interpretacin general, de esta introduccin de un sentido (D eberes pre sentes, Estado, etc.). O bien que la fuerza creadora que supone el ser dism i nuya y que la desilusin llegue a ser el estado dom inante. La dificultad de creer en su ser, la incredulidad. Q u significa la ciencia con relacin a estas dos posibi lidades? I) Es un signo de fuerza y de dom inacin de s m ism o, sugiere que se puede prescindir de un m undo, de ilusiones que consuelan y curan las llagas.

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2) Puede tambin minar sordamente, disecar, desilusio nar. debilitar.

C La fe en la verdad, la urgencia de apoyarse en alguna cosa que sea adm itida com o verdadera: reduccin psicolgica con arreglo a todas las valoraciones que han ocurrido hasta el da. El temor, la pereza. Igualm ente la incredulidad: Reduccin. En qu sentido adquiere un valor nuevo sin existir un m undo-verdad (de tal form a, los sentim ientos de valor, desparram ados hasta en tonces por el mundo, se hacen libres).

en la palabra verdadero; impensadamente las atribuimos tambin al mundo-verdad; el mundo-verdad debe brindrsenos como un mundo verdico, un mundo que no se engaa y no nos tiene por engaados: creer en l es sentirse forzados a creer por egosmo, com o ocurre entre los seres dignos de crdito. Frente a la idea de un m undo desconocido, se define este m undo conocido com o algo fastidioso. Por la idea de otro mundo so insina que el mundo poda ser diferente esta idea suprime la necesidad y la fatalidad (es intil someterse, asimilarse). Ante la idea de un mundo-verdad, se adm ite que este mundo resulta mentiroso, engaador, desleal, falso, inesencial, y, por consiguiente, no nos es til (hay que conseguir no rendirse a l; es necesario oponerse). De tres modos distintos nos libramos nosotros de este mundo: Valindonos de la propia curiosidad, com o si el inters es tuviese en otra parte. Resignndonos com o si no fuera obligado resignarse , adm itiendo que este m undo no consiste en una necesidad de ltim o orden. P or m edio de nuestra sim p ata y n u estra estim acin com o si este m undo desleal y deshonesto con nosotros no las mereciese... Nos rebelam os, en sum a, de una triple m anera, valindo nos sim plem ente de una X para hacer la crtica del m undo que conocem os

578 j) El m undo verdadero y el m undo aparente A Las seducciones que dim anan de este concepto son de tres especies: U n m undo desconocido: som os aventureros, curiosos; lo conocido llega a fatigam os (lo que sem ejante idea tiene de peligroso es la insinuacin de que este m undo nos resulta conocido...). O tro m undo en el que todo es distinto: hay algo en nos otros que querra llegar a las com paraciones; quiz todo con cluye bien y no hayam os esperado intilm ente. Un m undo en el que todo fuese diferente, en el que... por qu no?, quiz incluso nosotros pudiram os ser tam bin d i ferentes. U n m undo-verdad: aq u n o s en co n tram o s con el a ten ta do m ayor contra nosotros; hay dem asiadas cosas entraadas

B Prim er paso en el cam ino del anlisis: darnos cuenta que hemos sido seducidos. Porque las cosas podran acaecer exactam ente de una form a opuesta:

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a) El mundo desconocido podra estar resuelto de tal suerte para que gocem os de este mundo; estam os ante la forma ms vulgar y ms necia de la existencia. b ) El otro mundo, desentendido por com pleto de nuestros deseos, que no llegan nunca a realizarse, podra considerarse formando parte de la masa de lo que este mundo hace atrac tivo para nosotros: intentar conocerlo equivale a satisfacerlo. ) El mundo-verdad: quin puede decimos que el mundoapariencia tiene menos valor que el mundo-verdad? Sem e jante juicio, no contradice nuestro instinto? El hombre con cretamente, no crea siempre un mundo imaginario, deseoso de conseguir algo m ejor que la realidad? Sobre todo, cmo llegamos a la conclusin de que nuestro mundo no es el ver dadero...? Entonces, el otro m undo podra ser al menos el m undo-apariencia (es un hecho que los griegos idearon un m undo de las sombras, una existencia ilusoria vecina de la existencia verdadera? En ltima instancia, qu derecho te nemos a fijar en cierto aspecto grados de realidad? Esto ya es diferente a un mundo desconocido; se trata de un deseo de saber cosas del mundo desconocido. Que hay que intuir el otro mundo, el mundo desconocido, perfectamente!; pero no puede ignorarse que cuando decimos mundo-verdad sig nificamos que conocem os algo sobre l; todo lo contrario, por tanto, de suponer un mundo X... En resumen: el mundo X imaginado, pretendido, podra llegar a ser, bajo muchos aspectos, m ucho m s enojoso, in hum ano e indigno que este mundo. No ocurrira igual si pretendiramos que hay X mundos; vale decir, todos los m undos posibles adems de este. Pero esto sera desenfocar lo pretendido. C Es necesario preguntarse: por qu la idea de otro mundo ha sido siempre em pleada en detrimento, vale decir, como crtica evidente de este m undo? Qu deducim os de esto?

Un pueblo que presume de s mismo, que est en el inicio de su ca era progresiva, considera el hecho de ser otro fa talmente disminuyeme; supone el mundo ajeno y descono cido casi com o enem igo y desde luego com o su contrario; no siente ningn inters por lo que le resulta extrao, y lo re chaza totalmente. ... Ningn pueblo aceptara que otro pudiera ser el verda dero pueblo... La posibilidad de poderse llegar a esta distincin con siderar este mundo com o el de las apariencias y el otro com o verdadero supone un sntoma. El ncleo de formacin de la idea del otro mundo: el del filsofo que crea un mundo de la razn, en el que la ra zn y las funciones lgicas son adecuadas: de esta idea en definitiva procede el mundo-verdad. El hombre religioso, al inventar el mundo divino, ori gina el mundo desnaturalizado, contranaturaleza El hombre moral que propende a un m undo del libre ar bitrio, insina el mundo bueno, perfecto, justo, sagrado. Estos tres planteos tienen de comn la equivocacin psi colgica, la confusin fisiolgica. El otro mundo, tal com o aparece verdaderamente en la historia, acta sobre ella con algunos atributos. Con los es tigmas del prejuicio filosfico, moral y religioso. El otro m undo, tal y com o se deduce de todo lo dicho, resulta sinnimo del no ser, de la no-vida, del deseo de no vivir. Llegando a una visin de conjunto, el instinto del cansan cio de vivir y no el de la vida, es que ha hecho posible la crea cin del otro mundo. La filosofa, en consecuencia, lo mismo que la religin y la moral, son sntomas de decadencia.

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Valor biolgico de! conocimiento 579

582 N uestros valores son in terp retacio n es nuestras, in tro d u cid as en las cosas. E xiste por tan to un sen tid o en el en s? Hablando de sentido, no hablam os forzosam ente de sen tido de relacin y de perspectiva? Cualquier sentido es voluntad de poder en mi criterio (to dos los sentidos de relacin pueden resolverse en semejante voluntad).

Puede parecer que yo esquivo la cuestin de la certeza. O curre sencillamente lo contrario; pero al preguntarm e por el criterio de la verdad, he exam inado con la balanza que, en general, se haba sopesado, convirtindose la cuestin de la certeza en una cuestin dependiente y de segundo orden.

580 583 El problem a de los valores siempre es ms importante que el de la certeza; este ltimo se convierte en algo que im porta, despus de plantearse el problem a de los valores. Si se exam ina el ser y la apariencia desde un plano de co sas psicolgico, no encontram os un ser en s ni un con cepto de la realidad, sino un concepto de los grados de apa riencia, estim ados por la fuerza de la parte que solem os conceder a la apariencia. Entre las im genes y las perfecciones no se libra una lu cha por la existencia, sino por el dom inio; la im agen vencida no suele aniquilarse, sino rechazarse, porque en el cam po es piritual no existen los aniquilam ientos... El afn de los hechos estables. Teora del conocim iento: qu enorm e pesim ism o hay en ella!

584 La oposicin entre el m undo real, segn ha descubierto el pesim ism o, y un m undo que tiene una posibilidad de vida (exam nense los derechos de la verdad). Es obligado m edir con la vida el sentido de todos estos im pulsos ideales para com prender exactam ente lo que es el antagonism o m encio nado: la lucha entre la v id a en fen n iza, desesperada, en busca de un ms all, y la vida sana, m s estpida, m s en g a a dora, m s rica, m enos descom puesta. Por tanto, no estam os ante una verdad en lucha con la vida, sino ante una esp e cie de vida en lucha con otra vida. Esta quiere ser la esp e cie m s destacada! A q u es preciso introducir la dem o stra cin de la necesidad de una jerarqua; debe dem ostrarse que el problem a esencial consiste en co n ferir una jerarq u a a las varias especies de vida.

581 Estudiados como interpretaciones (y no como hechos), podemos pre guntarnos: en qu medida son ne cesarias an las interpretaciones? (esto es, tales que conserven la existencia): todas en el sentido de t una voluntad de poder.

Fines y medios ......... Causa y e fe c to ............ Sujeto y objeto ......... Hacer y sufrir ............ Cosa en s y fenmeno.

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585 Hay que transformar la creencia: una cosa es as o de esla otra manera en la voluntad: la cosa debe devenir as o de otra manera, por tanto.

588 Aunque no creem os en una educacin moral del g nero humano, reconocem os la necesidad de una escuela obligatoria de los errores cientficos, porque la verdad en tristece y acaba con la voluntad de vivir, suponiendo que el hombre no se haya lanzado ya, fatalmente, por su cam ino y encarne con soberbia trgica sus honestas opiniones.

I) Ciencia 586

589 La ciencia ha consistido siempre en un elim inador del to tal confusionismo de las cosas, por medio de hiptesis que lo explican todo, a partir de esa repugnancia evidente de la inteligencia por lo catico. Idntica repugnancia, sin em bargo, se apodera de m cuando me considero a m mismo; tambin quisiera significar el mundo interior mediante un esquema para superar la confusin intelectual. La moral re sult siempre una simplificacin del gnero: ense que el hombre es conocido, es reconocido. Pero nosotros, al des truir la moral, hemos coadyuvado a oscurecernos. Yo s que no s nada de m. La fsica se convierte en un beneficio para el espritu; la ciencia (como camino del conocimiento) ad quiere com o un mayor inters al ser elim inada la moral; y com o nosotros encontramos coherencia en esta, desearamos ordenar la vida conservando, en cierto sentido, la ciencia. De aqu podemos derivar una especie de reflexin prctica, com o conocedores de nuestras condiciones existenciales. Premisas del trabajo cientfico: una creencia, en primer lugar, en la ligazn y duracin de los trabajos cientficos, de m odo que el particular pueda trabajar en un puesto ms o m enos humilde, confiado en que lo que hace no es intil. Nada paraliza ms que trabajar en vano, que luchar en vano.

o
Los tiempos acumuladores en que se crean fuerzas y m e dios de poder, de los que el porvenir tendr que servirse: la ciencia considerada como un estado intermedio, en el que las criaturas tambin intermedias, com plicadas, tienen su desquite lgico, su satisfaccin correspondiente; todos aque llos a quienes repugna profundamente la accin.

587 Nuestras premisas se concretan en: ningn Dios; ningn fin, u objetivo final. Q uerem os no caer en seleccionar y recom endar a los humildes, un modo de pensar que, sin em bargo, pueda valerles!

590 Un filsofo suele divertirse de otra m anera y con otros elementos: por ejemplo, con el nihilismo. La creencia de los nihilistas, de que no existe ninguna verdad, es un gran rela jamiento para un hom bre que, com o preocupado por el co

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nocimiento, se encuentra obligadamente en lucha con ver dades sencillamente odiosas. Porque algo no puede negarse: la verdad siempre es fea.

591 La carencia de sentido de lo que sucede... Creer en esto resulta consecuencia de un claro juicio sobre la falsedad de las interpretaciones admitidas hasta el presente; es una ge neralizacin del desaliento y la debilidad; no es una creacin necesaria. El hombre, vctima de su inmodestia, niega el sentido donde no lo ve.

592 Infinita posibilidad de descifrar el mundo: cualquier in terpretacin equivale a un engrandecimiento o a una de cadencia. La unidad (el monismo) es una necesidad de la inercia; la pluralidad de la explicacin es un sntom a de fuerza. No deberamos intentar apoderarnos del carcter misterioso y enigmtico del mundo!

falso, cuando el mismo se analiza con un aparato algo ms delicado. Pero su inteligibilidad, su claridad, su practicabilidad, su belleza desaparecen en cuanto retinam os nuestros sentidos: de la m ism a m anera desaparece la belleza en cuanto estudiamos los acontecim ientos de la historia; la or denacin del fin es ya una ilusin. Cuanto ms superficial y groseram ente es com prendido tanto ms precioso, determ i nado, bello, pleno de significado se nos muestra. Cuanto ms profundamente nos consideram os o nos consideran, ms dism inuye nuestro valor y ms se evidencia la falta de sentido. Somos nosotros, los que hemos creado el mundo que valoriza! En consecuencia, m ensurar la verdad tiene algo de ilusin, puesto que ms que la verdad, deberamos apreciar la fuerza que crea, simplifica, configura e inventa. Todo es falso! Todo es lcito! Precisamente en virtud de los lmites de la mirada y como consecuencia de una voluntad de simplificar, se introduce lo bello, lo valioso; suceso que yo mismo ignoro.

595 La prdida de una ilusin no crea ninguna verdad, sino solo un poco ms de ignorancia, una amplificacin de nuestro espacio vaco, un ensanche de nuestro desierto.

593 596 Contra el afn de conciliar y pacificar. De este criterio se deriva toda tentativa de monismo. Qu puede ser el conocimiento, en suma? Interpretai ion, oposicin de un sentido, no explicacin (en la m a yora de los casos se trata de una nueva interpretacin, de una interpretacin vieja que se ha hecho incomprensible, y i|iic de repente no es ms que un signo). No hay hechos: todo i". Huido, inaprensible, huidizo; lo que ms cura son nuestras opiniones.

594 La perspectiva de este mundo creado para los ojos, para el tacto y para el odo, dem uestra que el m ism o es bastante

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597 El distinguir entre lo verdadero y lo falso, el estable cer hechos en general es radicalmente distinto del poder crea dor, del crear, del forjar, del dominar, del querer, com o co rresponde a la esencia de la filosofa. Dar un sentido a las cosas es una funcin que constituye siempre un residuo, in condicionalm ente, supuesto que en dichas cosas no se en cuentre nunca sentido. A s sucede con los sonidos, pero tam bin con los destinos del pueblo; estos podan recibir las m s distintas interpretaciones, las m s diversas direcciones, para los fines ms diversos. A unque el grado ms alto sea fijar un fin y forjar sobre este la realidad efectiva: as la interpretacin del hecho, y 110 solam ente su planteam iento mental.

6C ) X

598 En ltim o trm ino, el hom bre no encuentra en las cosas sino lo que l m ism o suele poner en ellas: este volver a en contrar, este reencuentro, se llam a ciencia, e introducir, arte, religin, amor, orgullo. En am bos casos, aunque fueran ju e gos de nios, se debera continuar con m ucho nim o, los unos para volver a encontrar, los otros que som os nos otros! para introducir.

El desarrollo de la ciencia soluciona siempre, y cada vez ms. lo conocido en algo nuevo; pero desea precisam ente lo opuesto y parte del instinto de reconducir lo desconocido a lo conocido. En total, la ciencia prepara una soberana ignorancia, un sentimiento de que no hay conocer, que el soar con co nocer fue una forma del orgullo; y todava ms: que nosotros no conservam os la mnima nocin que nos perm ita dejar el conocimiento ni el valor de una posibilidad; que cono cer es una idea henchida de contradicciones. Traducim os en el duro hecho una antiqusima mitologa y vanidad del hom bre: com o no es ya lcito pensar en una cosa en s, tam poco es ya lcito p ensaren un conocim iento en s. Se trata de una seduccin producida por el nm ero y por la lgica, producida por las leyes. L a sab id u ra ad m itid a co m o te n tativ a de su p erar las ev alu acio n es perspectivas (o sea la voluntad de po der ); p rin cip io h ostil y d iso lv en te de la v id a, sn to m a, com o en los indios, etc., d eb ilid ad de la facultad de asim i lacin.

601 No es preciso que te inform es de la ignorancia en que v i ven el anim al y el hom bre; debes igualm ente tener la volun tad de la ignorancia y aprenderla. Te es necesario com pren der que, sin esta especie de ignorancia, la vida m ism a sera im posible, que es una condicin en virtud de la cual nica m ente prospera y se conserva lo que vive: debes rodearte de una grande, slida cam pana de ignorancia.

599 Los dos lados de la conciencia: En relacin con el individuo. En relacin con los com plejos culturales (niveles). D iversa evaluacin, segn el uno o el otro lado.

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602 C iencia: (ransform acin de la N aturaleza en con cep tos con el fin de dominarla; esto form a parte de la rbrica medios. Pero el fin y la voluntad del hombre deben asimism o cre cer, su intencin debe ser encam inada al todo.

606 Siempre que se habla de humanizar el mundo, equivale a aduearse ms del mundo.

607 En una especie de hom bres ms depurada, el conoci miento alumbrar nuevas formas que en la actualidad no re sultan necesarias.

603 Observamos que el pensamiento resulta la cosa ms fuerte y ms continuamente ejercida en todos los grados de la vida, y tambin en todo percibir y aparente sufrir! Es evidente que en funcin de lo dicho el pensamiento se hace poderossimo y pleno de exigencias, y al cabo del tiempo, tiraniza todas las dem s fuerzas. Concluye por ser la pasin en s.

608 Siempre he afirmado en mis escritos que el valor del mundo debe buscarse en nuestra interpretacin (sabedor de que en cualquier otro lugar son posibles otras interpretacio nes distintas de las simplemente humanas); que las interpre taciones reconocidas son evaluaciones perspectivas, en virtud de las cuales nos conservam os en la vida, o sea en la volun tad de poder, en el aum ento del poder; que toda elevacin del hombre determina la superacin de interpretaciones ms res tringidas y supone creer en nuevos horizontes. El mundo que nos interesa es falso, vale decir, no es un hecho, sino una imaginacin y una sntesis de una escasa suma de observa ciones; es fluido, com o cosa que deviene com o una falsedad que continuam ente se desva, que no se aproxim a nunca a la verdad, porque no hay verdad alguna.

604 El que conoce, debe reconquistar el derecho a la gran pa sin, cuando la desnaturalizacin y el culto a lo objetivo han creado tambin en esta esfera una falsa jerarqua. El error lleg a su colm o cuando Schopenhauer ense: preci samente en el desarrollo de la pasin por la voluntad puede verse el acceso a la verdad, al conocimiento; el intelecto, carente de voluntad, no puede m enos de ver la verdadera, la propia esencia de las cosas. El mismo error ocurre en arte: todo resulta bello, en cuanto es mirado sin voluntad.

609 605 Lucha entre pasiones y tiranas de una pasin sobre el n telecto. Recapitulacin: El hecho de que se im prim a al devenir la condicin de ser, supone la ms alta voluntad de poder.

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Para conservar un mundo del ser, de la duracin de la equivalencia, etc., se realiza una doble falsificacin: una que parle de los sentidos y la otra del espritu. lo d o retom o es la aproximacin extrem a de un mundo del devenir al m undo del ser: cim a de la meditacin. La condenacin y la insatisfaccin del devenir derivan de los valores atribuidos al ser, despus que se iba inventando semejante mundo. La metam orfosis del ser (cuerpo. Dios, ideas, leyes natu rales, frmulas, etc.). El ser com o apariencia; inversin de los valores: el ser era lo que prestaba el valor. Cmo es posible el conocimiento, cuando este es impo sible en el devenir...? Com o error sobre m mismo, como vo luntad de poder, como voluntad de ilusin. El devenir considerado com o invencin, com o negacin de s mismo, com o superacin de s mismo; no hay sujeto, sino accin, supuestos sentados por la facultad creadora; no hay causas ni efectos. El arte entendido com o voluntad de superar el devenir, com o un eternizar, pero de corto alcance, segn las pers pectivas; repitindose en lo pequeo en cierta manera la tendencia del todo. Toda nuestra vida debe ser considerada com o una frm u la reducida de la tendencia com plexiva: por esto una nue va fijacin del concepto de vida, com o voluntad de poder. Poner en vez de la causa y efecto la lucha de los ele mentos del devenir entre s, muchas veces con la absorcin del adversario: no hay nmero constante en el devenir. Los antiguos ideales no se pueden utilizar para interpretar todo lo que deviene, despus de haber sido reconocido su origen animal y su utilidad; por el contrario, todos ellos con tradicen la vida. Es inservible la teora mecanicista: produce la impresin de la falta de sentido.

Todo el idealismo humano existente hasta ahora debe transformares con el pensamiento en nihilismo, en la creen cia en la absoluta falta de valor, o sea, en la falta de sentido. El aniquilamiento de los ideales, el nuevo desierto: las nue vas artes para soportarlo nosotros los anfibios. Hiptesis: valor, paciencia, ningn retorno atrs, nin gn furor para avanzar. (N. B.: Zaratustra se orienta constantemente en sentido parodstico hacia todos los viejos valores, partiendo de su abundancia.)

III LA VOLUNTAD DE PODER EN LA NATURALEZA


1. L A INTERPRETACIN M EC NICA DEL M UN D O

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Entre las interpretaciones del mundo que se conocen hasta ahora, parece que hoy triunfa la que podra considerarse como mecnica. En realidad, tiene de su parte la buena conciencia; y ninguna ciencia cree haber conseguido por s misma un progreso y un xito, si no lo ha conseguido con ayuda de los procedimientos mecnicos. De todos son cono cidos estos procedimientos: dejando a un lado la razn y los fines, cualquiera que sean las consecuencias que se de riven, se advierte que en un lapso determinado, todo puede devenir de todo; no se puede disimular cierta sonrisa cuando se llega a reducir a la pasin y al choque la aparente inten cionalidad en el destino de una planta o de un huevo; en re sumen: si en asunto tan serio es lcita una expresin burlona, se rinde homenaje evidente al principio de la mayor estupi dez posible. Mientras, y en los espritus ms selectos que en contramos dentro de esta tendencia, hay un presentimiento de

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sentir una cierta angustia, com o si la teora tuviese una laguna que ms o menos tarde podra llegar a ser su laguna extrema: quiero decir aquella laguna de que no nos cuidamos cuando estamos en una suprema necesidad. No se pueden explicar la presin y el choque al mismo tiempo; no hemos podido em anciparnos de la actio in distans: se ha perdido la le en la m isma posibilidad de explicar, y se concede, con sem blante socarrn, que se puede descubrir, pero no explicar, que la interpretacin dinmica del mundo, con su negacin del espacio vaco, de las pequeas masas de tomos, dentro de poco gravitar sobre los fsicos, atribuyndose con lo dicho una cualidad interior al dinamismo.

extraa. Pero la realidad en la sucesin nos ha enviciado de tal modo, que no nos sorprendem os del carcter maravilloso de esta regularidad.

613 Existe una tuerza que no es posible representar con una palabra vaca, y que no puede tener derecho de ciudadana com o si dijramos en la ciencia: se trata de la fuerza pura mente mecnica, de atraccin y de repulsin, que quiere ha cernos presentable nada menos que el mundo!

611 El concepto triunfal de fuerza con que nuestros fsicos crearon Dios y el mundo, no tiene necesidad de integracin: se le debe aadir una voluntad interior definida por m como vo luntad de poder, o sea, deseo insaciable de mostrar potencia, o empleo, ejercicio del poder, como instinto creador, etctera. Los fsicos no pueden desentenderse, con sus principios, de la accin a distancia, ni, por otra parte, de una fuerza impelente (de atraccin). No sirve de nada: todos los movimientos, todos los fenmenos, todas las leyes se deben entender solo com o sntomas de cosas que suceden interiorm ente y servirse de la analoga del hom bre con semejante fin. Al ani mal le resulta posible derivar sus instintos de la voluntad de poder; y as tambin, de esta nica fuente, todas las funcio nes de la vida orgnica.

614 Presin y choque son algo inusitadamente tardo, deri vado, no originario. Presupone, naturalmente, cosas com pactas susceptibles de hacer presin y producir choques. De dnde sacan su coherencia...?

615 Nada invariable hay en la qumica: la invariabilidad es una m era apariencia, cierto prejuicio escolstico. Nosotros hemos proclam ado la invariabilidad de la metafsica, seo res tsicos. Es dem asiado ingenuo afirmar, por el simple he cho de analizar su superficie, que el diamante, el grafito y el carbn son cosas idnticas. Por qu? Porque no se puede com probar m ediante la balanza ninguna prdida de sustan cia. Q uiz lo afirmado equivale a decir que aquellos cuerpos tienen algo de comn; pero el trabajo m olecular en la translorm acin, que no podem os ver ni pesar, es precisam ente lo que de una materia hace otra, provista de propiedades parliculares.

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Pero ha sido hasta ahora com probada una fuerza? No, sino solo efectos, traducidos en una lengua com pletamente

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618 La sensacin de fuerza no es posible derivarla del m ovi miento: la sensacin en general no puede derivar del movi miento. Tambin en este punto habla solamente una experiencia aparente: en una sustancia (cerebro) se engendra )a sensa cin en virtud de un movim iento transm itido (estmulo). A hora bien: engendrada'? Se dem ostrara as que la sensa cin no existe de modo que su surgir debiera ser entendido com o un acto de creacin del m ovim iento introducido? El estado privado de sensacin es una propiedad de la sustan cia; hay sustancias que experim entan sensaciones. Sabem os a ciencia cierta que algunas sustancias no tie nen sensaciones? No; lo nico que nos ocurre es que care cemos de la experiencia de que las tienen. Es imposible de ducir la sensacin de la sustancia que no tiene sensaciones... Cosas de la precipitacin!

Contra el tom o de los fsicos. Lo prim ero que se ne cesita para com prender el m undo es poder calcularlo y dis poner de causas constantes: com o en la realidad no encon tram os causas semejantes, suponem os que tales causas son los tomos. Este es el origen de la atomstica. El clculo del mundo, la posibilidad de expresar en frmu las todo lo que ocurre, es quiz comprender...'? Qu es lo que com prenderam os de una m sica si calculsem os todo lo que en ella hay de calculable y puede ser reducido a frmu las? Las causas constantes, las cosas, las sustancias, son algo incondicionado. esto es, imaginado: qu es lo que hemos obtenido?

617 La idea m ecnica del m ovim iento es una traduccin del proceso originario al lenguaje de los ojos y el tacto. La idea de tom o, la distincin entre una sede de la fuerza impelente y la fuerza m ism a es un lenguaje derivado de nuestro m undo logicofsico. N o est en nuestro poder transform ar nuestros m edios de expresin; pero es posible entender hasta qu punto son una sencilla semitica. Es absurdo reclam ar una form a adecuada de expresin: expresar una simple relacin... L a idea de ver dad es absurda. Todo el reino de la verdad y de la false dad se refiere solam ente a relaciones entre criaturas, no al en s... No hay esencia en s (las relaciones constituyen precisam ente la esencia), corno no puede adm itirse un co nocim iento en s.

619 A traer y rechazar, en sentido puram ente m ecnico, son ficciones com pletas, palabras. No es posible pensar un atraer que no tenga una intencin. El deseo de apoderarse de algo o de defenderse de su poder y rechazarlo, es algo que com prendem os perfectam ente: interpretacin de la cual podram os hacer perfecto uso. Resum iendo: la necesidad psicolgica de creer en una causalidad se encuentra en la im posibilidad de im aginar un acontecimiento sin intenciones; pero con esto, naturalmente, no se dice nada sobre la verdad o falsedad de tal creencia, so bre su justificacin. La creencia en causas puede caer en la creencia en (fines). (Contra Spinoza y su causalism o.)

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620 Ilusiona pensar que se conoce alguna cosa cuando se tiene una formulacin matemtica de lo que acaece; solo se ha indicado, descrito, nada ms.

621 Cuando yo concreto en una frmula un acontecim iento que se produce regularmente, se facilita la definicin de lodo el fenmeno, lo he resumido, etc. Sin embargo, no he com probado ninguna ley; solo he planteado la pregunta de dnde proviene el hecho de que una cosa se repita; no supongo que a la frmula responda un com plejo de f u e r a y de solucio nes: de fuerzas primeramente ignoradas; es pura mitologa pensar que se trata de fuerzas obedientes a una ley. y, que por tanto, en virtud de su obediencia, resulte siempre el m ismo fenmeno.

cin perm anece igual a s m ism a equivale a decir; una fuerza cualquiera no puede ser tam bin otra fuerza. No es el caso de una sucesin, sino de una insercin de fenm enos unos dentro de otros, de un proceso en el cual los m om entos que se suceden no se condicionan com o causas y efectos... Separar la accin del agente, el acontecim iento de alguien que sea el autor del acontecim iento, el proceso de algo que no es proceso, sino algo duradero, sustancia, cosa, cuerpo, alma. etc., es la tentativa de com prender lo que su cede com o una especie de desviacin y de cam bio de posi cin ciel ser, de lo que perdura; esta vieja m itologa e s tableci la creencia en causas y efectos, cuando la tal creencia haba encontrado una frm ula slida en las funcio nes lingisticogram aticales,

624 La regularidad de la sucesin es solo una expresin fi gurada, com o si aqu se im pusiese una regla; no se traa de un hecho. A s tambin la conformidad a leyes. Inventam os una frmula para expresar la form a de una sucesin que retorna siempre: con ello no hem os descubierto ninguna ley, y an menos una fuerza que sea la causa del retom ar de las suce siones. El hecho de que algo suceda de determ inada form a se interpreta en este caso com o si un ser, a consecuencia de una obediencia a una ley o a un legislador, obrase siem pre de un cierto modo, m ientras que, suprim iendo la ley, este ser habra logrado libertad para obrar de otra m anera. Pero, natural mente, este as y no de otro m odo podra derivarse del ser mismo, el cual no se com portase de un m odo determ inado para obedecer a una ley. sino porque fuera, de hecho, de un cierto modo. E sto significa solam ente: una cosa no puede ser lambin otra cosa; no puede hacer hoy esto, m aana aquello; no es ni no-libre, sino resulta de una determ inada form a. El error consiste en inventar e introducir un sujeto.

622 Me guardo mucho de hablar de leyes qum icas; sabe especialmente a moral. Se trata m s bien de una cin absoluta de relaciones de poder: lo ms fuerte se dera de lo m s dbil, en la m edida en que esto no puede servar su grado de autonoma. No e.s posible la piedad conciliacin, y menos el respeto a las leyes! esto fija apo con ni la

623 La sucesin perm anente de ciertos fenm enos, uno des pus de otro, no prueba una ley, sino una relacin de po der entre dos o m s fuerzas. Decir, por e jemplo: esta rela

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625 Dos estados que se suceden causa el uno, efecto el otro: estamos ante una concepcin falsa. El primer estado no tiene influencia que ejercer, no ha influido nada en el segundo. Estamos en este caso ante la lucha de dos elementos de po der desigual: se consigue un nuevo ajuste de las fuerzas se gn la medida de la potencia de cada elemento. El segundo estado es algo fundamentalmente diverso del primero (no es efecto del primero); lo esencial es que los factores que con tienden en la lucha salgan de la misma con otros valores de poder.

626 Crtica del m ecanism o. Desembaracm onos de los dos consejos populares de la necesidad y de ley: el primero crea una falsa obligacin; el segundo, una falsa libertad en el mundo. Las cosas no se producen de un modo regular ni segn una regla; no hay cosas (las cosas son una ficcin nuestra): tampoco se realizan bajo el imperio de la necesi dad. En suma: no se presta obedicencia; porque el hecho de que las cosas sean as com o son, dbiles o fuertes, no se debe a una obediencia, a una regla, o a una coaccin...

que no hay un poder hacer algo de otro modo se basa el clculo. La cantidad de fuerza se define por la accin que realiza y por la que resiste. Falta la adiaforia, la cual podra ser pensada en s. Es importante una voluntad de violentar y de fenderse de la violencia. No conservacin de s mismo: todo el tom o acta sobre todo el ser, elim inando con el pensa miento este irradiar de voluntad de poder. Por eso yo lo con sidero como una cantidad de voluntad de poder, as expreso el carcter que no se puede elim inar con el pensamiento del orden m ecnico sin d estru ir con la im aginacin ese m is mo orden. El concepto de m ovim iento es, com o puede deducirse, una traduccin del m undo de la accin, del efecto, en un mundo visible, hecho fatalmente para los ojos. Se sobren tiende en este caso que siempre hay una cosa movida; tam bin, que la ficcin de una m asa pequesim a de tom os o a pesar de la abstraccin de esta, imaginamos siempre el tomo dinmico com o una cosa que obra; vale decir, no he mos abandonado el hbito a que nos vemos atrados por los sentidos y por la lengua. Sujeto, objeto, un agente para cada accin, la accin separada de aquello que la produce: no ol vidamos que esto es una simple semitica y no indica nada real. La m ecnica com o doctrina del m ovim iento es, en de finitiva, una traduccin en la lengua de los sentidos de los hombres.

627 El grado de superioridad es sencillamente el de resistencia en todo lo que sucede; si nosotros, para nuestros clculos, llegamos a expresar lo dicho en frmulas y en leyes, tanto mejor, naturalmente! A unque no hayam os puesto ninguna moralidad en el mundo por el hecho de suponerlo obediente. N o hay leyes: todo poder produce en cada instante sus ltim as consecuencias. Es evidente de que en el hecho de 628 Aunque se necesiten las unidades para poder contar, no quiere esto decir que tales unidades existan. El concepto di unidad est derivado del concepto de nuestro yo, que es nuestro ms antiguo artculo de fe. De no consideram os nosotros com o unidades, no habram os llegado al concepto de cosa. Q uiz bastante tarde hem os advertido que nes-

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tra concepc in de] yo no garantiza nada que se refiera a una unidad real. Por tanto, para tener en pie tericam ente al mundo mecnico, tenem os que admitir que lo construimos con dos ficciones: con el concepto de movim iento (deri vado de nuestro concepto de los sentidos) y con el concepto de tomo (unidad proveniente de nuestra experiencia f sica). el m undo m ecnico tiene com o premisa un prejuicio de los sentidos y un prejuicio psicolgico. La mecnica plantea fenm enos de sucesin, que en su gran mayora son sem iticos, m ediante expresiones sensi bles y psicolgicas (dice que toda accin es m ovim iento, que donde hay m ovim iento hay algo movido): no se refiere a la fuerza causante. El m undo mecnico, por tanto, es im aginado com o el ojo y el tacto se representan nicam ente el m undo (como m o vido), de m anera que pueda ser calculado, que sean im agi nadas unidades causales, cosas (tom os), cuya accin es la m ism a siempre. (El falso concepto de sujeto se transfiere al concepto de tom o.) Fenom enal es. pues, la introduccin del concepto de nm ero, del concepto de cosa (concepto de sujeto), del con cepto de actividad (separacin del ser que origina el obrar), del concepto de movimiento; pero siempre tenemos aqu den tro nuestros ojos y nuestra psicologa. Al elim inar estos ingredientes, nos quedam os sin cosas, y solo con cantidades dinm icas, en una relacin de tensin, hacia otras cantidades dinm icas, cuya esencia consiste en su relacin con las dem s cantidades, en su obrar sobre estas. La voluntad de poder no es un ser, no es un devenir, sino un pathos; es el hecho elem ental, del cual resulta com o co n secuencia, un devenir, un obrar... 629
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sistem atizacin en m ovim ientos necesarios; as. para los f sicos, el m undo aparente se reduce a aquel lado del ser ge neral y generalm ente necesario que es accesible a cada ser segn su cualidad (accesible y tambin dispuesto: hecho subjetivo), Pero los fsicos estn en un error. El tom o que ellos suponen es derivado segn la lgica de aquel perspectivisino de la conciencia; por consiguiente, es tambin una ficcin subjetiva. Aquella imagen del mundo que esbozan no est com pletam ente separada sustancialm ente de la im a gen subjetiva del mundo: no est ms que construida con sentidos m s refinados, pero siem pre, con nuestros senti dos... Y, por ltimo, han dejado una cosa fuera de la conste lacin, sin saberlo: precisamente el necesario perspectivismo en virtud del cual todo centro de fuerza y no solamente el hombre construye, partiendo de s, lodo el resto del mundo, o sea lo mide, lo palpa, lo forja segn su propia fuerza... Han olvidado introducir en el clculo del verdadero ser esta fuerza que pone una perspectiva, o, para hablar la lengua de las escuelas: el ser su jeto. O pinan que este ha evolucionado, ha sobrevenido, aunque tam poco el qum ico tenga necesidad de l; es este el ser especfico, el determ inado obrar y reac cionar de este o aquel modo. El perspectivism o es solam ente una forma com pleja de la especificidad. Mi concepto es que todo cuerpo especfico se esfuerza por hacerse dueo de todo el espacio y por exten der su propia fuerza (su voluntad de poder) y por rechazar lodo lo que se opone a su expansin. Pero choca continua m ente con esfuerzos iguales de otros cuerpos, y term ina ajustndose (unificndose) con aquellos que le son sufi cientem ente afnes, y entonces conspiran juntos por el poder. Y el proceso contina... 630 Para un tom o de fuerza en el m undo inorgnico solo tiene im portancia su vecindad: las fuerzas a distancia se

Los fsicos no creen en un m undo real a su modo: una sistem atizacin de tom os, fija, igual para todos los seres.

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com pensan. Aqu est el ncleo de la perspectiva y la razn por la que una criatura viviente es com pletamente egosta.

631 Suponiendo que el mundo dispone de una cierta cantidad de fuerza, es evidente que todo dispendio de fuerza en cual quier sitio condiciona el sistema; por tanto, adems de la cau salidad de cosas que suceden unas a otras, habra una depen dencia de las cosas unas unto a otras y unas con otras.

imaginar su estado ms alto com o si no fuera un estado de equilibrio... La necesidad absoluta de que las cosas sucedan de modo igual en el camino del mundo com o en todo lo dems no es un determinismo de lo que sucede, sino simplemente una ex presin del hecho de que lo imposible no es posible; que una fuerza determinada no puede ser otra cosa que esta fuerza de terminada; que esta no conduce, respecto de una cantidad de resistencia de fuerza, diversamente de corno exige su propia dimensin: suceder y suceder necesariamente constituye una tautologa.

632 La nica posibilidad de conferir un sentido al concepto de Dios sera la siguiente: no entender a Dios com o fuerza impelente, sino com o estado mximo, com o una poca: un punto en el desarrollo de la voluntad de poder, con lo cual se explicara tanto la sucesiva evolucin cuanto lo que ha precedido, lo que ha sucedido hasta aquel momento. Considerada en sentido mecnico, la energa del devenir total subsiste constante: considerada desde un punto de vista econmico, llega a un determ inado punto y luego vuelve a caer en un crculo eterno. Esta voluntad de poder se ex presa en la interpretacin, en la m anera de aplicar la fuerza; la transform acin de la energa en vida y el vivir elevado a la suprema potencia aparece entonces com o fin. La misma cantidad de energa significa cosas distintas en los diversos grados de la evolucin. Lo que significa el crecimiento en la vida y en la econo ma, cada vez ms ahorrativa y calculadora, que cada vez con menos fuerza consigue resultados siempre mayores... Es un ideal el principio del m nim o gasto... Lo nico que est suficientemente dem ostrado es que el m undo no tiende a un estado duradero. Por tanto, debem os

IV LA VOLUNTAD DE POD ER CO M O VIDA a) El proceso orgnico 633 El hombre se supone presente en el nacimiento de los or ganismos: qu es lo que podramos com probar con los ojos y con el tacto de aquel acontecimiento? Qu es lo que po demos resumir en nmeros? Qu normas se revelan en los movimientos? Por tanto, el hombre quiere reducir cada acon tecimiento a un acontecimiento para los ojos y para el tacto, por consiguiente, a movimientos; quiere buscar frmulas para simplificar la enorme masa de estas experiencias. Re duccin de todo lo que acontece a los hombres provistos de sentidos y a los matemticos. Se trata de un inventario de las experiencias humanas, suponiendo que el hombre, o mejor, los ojos y la facultad de perspectiva del hombre, haya sido el testimonio eterno de todas las cosas.

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634 Llamamos vida a una multiplicidad de fuerzas unidas por un mismo proceso de nutricin. A este proceso de nutri cin. com o m edio de su posibilidad, corresponden los lla mados sentimientos, imaginacin, pensamiento, etc.: 1) una resistencia a todas las fuerzas restantes; 2) un poner en orden estas fuerzas segn la forma y el ritmo; 3) un evaluar re ferente a la incorporacin o a la separacin.

637 La mayor com plejidad, la profunda separacin, la accin colateral de los rganos y de las funciones perfeccionadas, con la desaparicin de los miembros intermediarios: si todo esto es perfeccin, se desprende una voluntad de poder en el proceso orgnico, en virtud del cual fuerzas dominantes, plasmantes, imperiosas, aumentan constantem ente el campo de su poder y, dentro de los lmites de aquel, simplifican siempre de nuevo: el imperativo creciente. El espritu resulta solamente un medio, un instrumento, al servicio de la vida superior, del enaltecimiento de la vida.

635 La alianza entre lo inorgnico y lo orgnico debe encon trarse en la fuerza de repulsin que ejerce todo tomo de fuerza. Vivir debera ser definido com o una forma dura dera de procesos de las fijaciones de fuerza en que los diver sos combatientes crecen desigualmente. Averiguar tambin en qu m edida hay repugnancia en la obediencia; la propia fuerza no es com pletamente eliminada. As tambin en el mando hay una confesin de que la fuerza absoluta del ad versario no es vencida, no es incorporada, disuelta. El obe decer y el mandar resultan formas del juego de la lucha.

638 La herencia, aun em pleada del todo, no se aplica para la dem ostracin, sino para indicar, para fijar un problema. Esto puede decirse igualm ente de la capacidad de adap tacin. E lectivam ente, con la representacin m orfolgi ca, suponindola perfecta, no se explica nada, sino que se describe un hech o prodigioso. C m o puede utilizarse un rgano para un fin es algo que no se explica. Tampoco satis fara una explicacin de causue finales, com o no lo es tam poco la de causae efficientes en estos casos. El concepto de causa es solo un m edio de expresin, pero no un m edio de designar.

636 La voluntad de poder interpretada, puesto que en la for macin de un rgano se trata de interpretacin: limita, deter m ina grados, diversidades de poder. Las simples diversidades de poder no podran todava sentirse a s mismas com o tales; debe existir algo que quiere creer y que interpreta, con re ferencia a su propio valor, a todo lo que quiere crecer. En esto, igual. La interpretacin, en realidad, es un medio de adquirir el dominio de una cosa. (El proceso orgnico admite conti nuamente el interpretar.)

639 Entre nuestra memoria y otras existen analogas, manifes tadas en la hereditariedad, en la evolucin y en las formas. Por ejem plo: existe analoga entre nuestro inventar y ex p e rimentar una invencin, en el em pleo de instrumentos para nuevos fines, etc.

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Lo que suele considerarse nuestra conciencia no es cul pable tic todas las vicisitudes esenciales a nuestra conserva cin y a nuestro crecimiento; y no habra cerebro tan fino que pudiera construir ms que una mquina, y en esto todo proceso orgnico es m uy superior.

parcial y, por consiguiente, en conformidad con el uso que de ellas se haga, se plasm ar en form a cada vez ms perfecta.

641 Util, en relacin con la aceleracin del ritmo de la evo lucin, es un til distinto del que est en relacin con la m ayor fijacin y duracin posibles de lo que evoluciona.

640 Contra el darw inism o. La actividad de un rgano ni) ex plica su formacin; antes al contrario. Durante el tiem po que una propiedad tarda en formarse, esta no conserva al indivi duo ni le es til, por lo menos en la lucha con las circuns tancias externas y con enemigos. En ltimo trm ino, qu quiere decir til? La pregunta debe de ser en realidad: til con relacin a qu?. Por ejem plo: lo que es til a la duracin del individuo no puede con venirle a su esplendor y fuerza; lo que conserva al individuo podra al m ism o tiem po tenerlo encerrado e inm ovilizarlo en la evolucin. De otra parte, un defecto, una degeneracin, podran resultar muy tiles, al convertirse en estimulantes de otros rganos. De la m isma manera un estado de necesidad puede ser condicin de existencia, en cuanto sita al indivi duo a un nivel en el que sostenindose no se gasta. El indi viduo m ism o es una lucha de las partes (por la nutricin, el espacio, etc.): su desarrollo est unido a un vencer, a un predom inar de partes singulares, a un parecer, a una trans formacin de otras partes en rganos. La influencia de las circunstancias exteriores suele exa gerarse en Darwin de un m odo absurdo: lo esencial en el proceso vital es precisam ente la enorm e fuerza plasmante, creadoras de form as del interior al exterior, que utiliza, dis fruta las circunstancias exteriores. Las nuevas form as creadas partiendo del interior no se encuentran formuladas para un fin; en cambio, en la lucha de las partes, una nueva form a no durar m ucho tiempo sin relacin con una utilidad

642 Util, en el sentido de la biologa darwiniana, significa: lo que en la lucha con otros seres se considera ventajoso. Pero a m me parece que ya el sentimiento de crecimiento, de de venir ms fuerte, abstrayendo com pletamente la utilidad en la lucha, es el verdadero progreso: de este sentimiento nace pre cisamente la voluntad de lucha.

643 Los fisilogos deban dudar en poner el instinto de con servacin como un instinto cardinal de un ser orgnico. Ante todo, lo que vive quiere desplegar su fuerza: la conserva cin es solamente una de las consecuencias de esto. Preca verse contras los principios teleolgicos superfluos! A estos pertenece todo el concepto de instinto de conservacin.

644 La ms modesta y primordial actividad del protoplasma no puede derivarse de una voluntad de autoconservacin, porque aquel absorbe ' ' - ' ' ms de cuanto puede

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condicionar la conservacin, y, sobre todo, no se conserva con ello, sino que se disgrega. El instinto que en este caso domina debe precisamente explicar esta voluntad de no conservarse; el hambre es ya una interpretacin, segn organismos desi gualmente complicados (el hambre es una forma especiali zada y ms tarda del instinto, una expresin de la divisin del trabajo, puesta al servicio de un instinto ms elevado, que do m ina a aquella).

dad incorporada: la generacin es la derivacin de una im potencia. Cuando los hom bres pequeos buscan por ham bre las m ujeres pequeas, la generacin es la consecuencia del ham bre.

64K El ms dbil se adhiere al ms fuerte para sus necesida des de nutricin; quiere cobijarse bajo aquel, hacerse en lo posible una m isma cosa con el ms fuerte. El ms fuerte, por el contrario, se defiende de s mismo, no quiere perecer de tal manera; antes bien, al crecer, se escinde en dos o ms se res. Cuanto m s fuerte es el estm ulo de unidad, tanto ms es de suponer que existe una debilidad; cuanto m ay o res el im pulso de variedad, de diferencia, de disgregacin interna, tanto mayor fuerza existe. El instinto de aproxim acin y el instinto de rechazar algo son el vnculo en el mundo orgnico y en el inorgnico. La separacin com pleta es un prejuicio. La voluntad de poder en toda com binacin de fuerzas que se defiende del ms fuerte y cae sobre el ms dbil es ms exacta. N. B.: Los procesos considerados com o seres.

645 No es posible considerar al hombre com o prim an mobile, ni tam poco la conservacin de s mismo. El hambre, com prendida com o consecuencia de la subnutricin, significa: el ham bre com o consecuencia de una voluntad de poder que no es ya la duea. No se trata en m odo alguno de reparar una prdida: solo ms tarde, y a consecuencia de una divisin del trabajo, despus que la voluntad de poder ha recorrido otras vas para satisfacerse, la necesidad de asimilacin del orga nismo para satisfacerse, reduce el ham bre a la necesidad de rem ediar las prdidas.

646 En este caso, burlm onos del falso altruismo de los bilogos: la propagacin de las am ebas significa un arrojar lastre sencillamente, com o pura ventaja. Se trata de la ex pulsin del material intil.

649 La voluntad de poder suele manifestarse cuando encuen tra resistencia; por tanto, busca lo que fatalmente resiste; siendo esta la tendencia primordial del protoplasma, cuando proyecta falsos pednculos y palpa a su alrededor. La apro piacin y la incorporacin es, ante todo, una voluntad de aduearse, de dominar, un formar, un plasm ar y transformar, hasta que el elemento dominado traspasa com pletam ente el

647 La escisin de un protoplasm a en dos partes se realiza cuando la potencia no es suficiente para dom inar la propie

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cam p o de luerza del atacanle y hace aum entar al m ism o atacante. Cuando esta incorporacin no se consigue, la criatura se disgrega: y la duplicidad aparece com o consecuencia de la voluntad de poder; para no dejar escapar lo conquistado, la voluntad de poder se escinde en dos voluntades (en algunos casos, sin necesidad de renunciar por com pleto a un vnculo entre s). El ham bre es solam ente una adaptacin ms estricta, cuando el im pulso fundam ental hacia el poder ha adquirido una form a ms espritu.

650 Q u es la pasin? Un ser paralizado en el m om ento en que se avanza. Un acto, por consiguiente, de resistencia y de reaccin. Q u cosa es la accin? A quello que se extiende hacia el poder. N utricin es solo derivada: lo originario es com o una voluntad de apoderarse de alguna cosa. G eneracin es solo derivada; en su origen es esto: cuando una voluntad no es bastante para organizar todo lo q u e nos hem os apropiado, entra en vigor una contravolun tad, la cual se encarga de desem barazarse de lo superfluo; un n uevo cen tro de organizacin, despus de una lucha con la v oluntad originaria. P lacer es el sentim iento de p oder (y presupone el des placer).

2) La voluntad de poder se especializa com o voluntad de nutricin, de propiedad, de instrum entos, de sentidos (obedientes) y dueos: por ejem plo, en el cuerpo. La volun tad m s fuerte dirige a la ms dbil. No hay otra causalidad que la de voluntad a voluntad. Con la explicacin m ecnica no se explica nada. 3) En todo ser viv iente se destaca el sentir, pensar y querer. Un placer no es otra cosa que un estm ulo del sentim iento de poder por parte de un obstculo (estim ulo an m s fuerte si es producido por obstculos y resistencias rtmicas): de m odo que aquel sentim iento se hincha, se pone tenso. En todo pla cer, por tanto, va com prendido un dolor. Si el placer es muy grande, los dolores sern m uy largos y la tensin del arco enorme. 4) Las funciones espirituales. Voluntad de crear, de asi milar, etc.

b) E l hom bre 652 El hilo conductor del cuerpo. A ceptando que el alm a haya sido un pensam iento activo y m isterioso, del cual los fi lsofos se hayan separado con razn, pero solo a la fuerza, es posible que lo que los filsofos nos ensean para suplir el alm a sea an m s atractivo, m s m isterioso. El cuerpo h u mano, en el que repercute siem pre, vivo y vivaz, el pasado ms rem oto y m s prxim o de todo el devenir orgnico, a tra vs del cual, por encim a y por fuera del cual parece correr un prodigioso e inaudito ro: el cuerpo es una nocin m s sor prendente que la antigua alm a. En cualquier tiem po se crey m s en el tiem po com o una propiedad nuestra, com o nuestro verdadero ser, en sum a, com o nuestro ego, que en el espritu (o en el alm a o en el sujeto, co m o se dice ahora, en v e/ de alm a, en el lenguaje de las escuelas). N o ha habido na

65] 1) R ed u cir las funciones orgnicas a la voluntad funda m en tal, a la v o luntad de poder, pero separadas d e esta.

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die que haya considerado el estmago propio com o un est mago extrao, o quiz divino; pero considerar los propios pensamientos com o inspirados, las propias valoraciones com o inspiradas por un dios, los propios instintos com o actividades que se ejercitan casi crepusculares, es una incli nacin y un gusto del hom bre de que hallam os testim onios en todas las pocas de la humanidad. Aun hoy podem os encon trar en abundancia una especie de asombr) y de respetuosa vacilacin al decidir cuando se les pregunta de qu m odo han conseguido su m e jor gesto y de qu m odo se les ha ocurrido su idea creadora; cuando plantean esta pregunta, adoptan casi un aire inocente y una vergenza infantil, sin atreverse ape nas a decir: la idea procede de m mismo; mi m ano fue la que lanz el dado. Viceversa, incluso aquellos filsofos y religiosos que tuvieron en su lgica y en su piedad los m oti vos ms fuelles para considerar com o ilusin lo corpreo (y, en verdad, com o una ilusin superada y suprim ida). 110 pu dieron m enos de reconocer la estpida realidad de que el cuerpo 110 tuvo en este caso parle; y sobre esto pueden en contrarse los m s raros testim onios, bien en San Pablo, bien en la filosofa de los Vedas. Pero qu significa en ltima ins tancia firm eza en la creencia? U na firm e creencia podra tam bin ser una estpida creencia. C onviene considerarlo. Y, por ltim o, si la creencia en el cuerpo es solo la conse cuencia de una conclusin, suponiendo tam bin que fuese una conclusin falsa, segn sostienen los idealistas, no es un interrogante a la credibilidad del espritu m ism o, el hecho de que este sea de tal m odo la causa de falsas conclusio nes...? A dm itiendo com o tales errores la m ultiplicidad y el tiem po y el m ovim iento (y todas las dem s prem isas posi bles de la creencia en la corporeidad), qu desconfianza no determ inara lo dicho contra el espritu que nos ha introdu cid o a tales prem isas? Basta: la creencia en el cuerpo resulta m ientras tanto y siem pre una creencia m s fuerte que la del espritu, y quien la q uiere m inar, m ina al m ism o tiem po del m o d o m s profundo la creencia en la autoridad del espritu.

653 EL C U ERPO C O M O C R EA C I N DE DOM IN IO La aristocracia en el cuerpo, la pluralidad de los dom i nadores (lucha de las clulas y de los tejidos). La esclavitud y la divisin del trabajo: el tipo ms elevado solo es posible m ediante el envilecim iento de un tipo ms bajo y la reduccin de este a funcin. Placer y dolor no suponen contraste. E\ sentim iento de poder. La nutricin es solam ente una consecuencia de la insa ciable apropiacin de la voluntad de poder. La generacin es la disgregacin que sobreviene cuando las clulas dom inantes son im potentes para organizar aq u e llo de que se han adueado. La fuerza plasmante, creadora, es a que ahnela tener siem pre preparado nuevo material (y tam bin m ayor fuerza), Qu obra m aestra la construccin de un organism o partiendo del huevo! C oncepcin m ecnica: no equivale a decir nada fuera de la cantidad: la fuerza se encuentra en la cualidad. As, la m ecnica solo puede describir, no explicar los hechos. En fin: partir de la sagacidad de las plantas. C oncepto del perfeccionam iento: no solo u na m ayor com plejidad, sino una m ayor potencia (no es necesario que sea una m asa m ayor). C onclusin sobre la evolucin de la hum anidad: el perfec cionam iento radica en la produccin de individuos m s po derosos, y la gran m ultitud sirve de instrum ento a estos (corno el instrum ento m s inteligente y gil).

654 P or q u to d a actividad, aun la de un sentido, est ligada al placer? Q uiz porque antes hubo un o bstculo, un a pre

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sin? O acaso porque toda accin es una pretensin de su perar, de dom inar y proporcionar, en consecuencia, un au mento del sentimiento de poder? El placer en el pensar. Y, por ltimo, no es ya solamente el sentimiento de poder, sino el gozo de crear y de lo creado: porque toda actividad entra en nuestra conciencia com o conciencia de una obra.

655 El crear, interpretando cm o elegir y ordenar lo elegido (cosa esencial en todo acto de voluntad).

experim entar la necesidad de un m ovim iento. La fuer za debe ser lo que constrie. Lo nico que entendem os nosotros es que una cosa sigue a la otra; pero la experiencia no nos brinda ni una coaccin ni un arbitrio en el caso de que una cosa siga a la otra. La causalidad se crea precisamente por el pensamiento, el cual introduce una constriccin en el hecho de la sucesin. De esta manera surge una cierta com prensin. es decir, hemos humanizado el hecho, lo hemos hecho ms conocido; lo conocido es lo que conocemos ha bitualmente de la constriccin efectuada por el hombre, vincu lada al sentimiento de la fuerza. 658

656 Todo lo que sucede y toda intencin se pueden reducir a la intencin de aum entar el poder.

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Siempre que se hace una cosa, crece en nosotros un senti miento de fuerza, muchas veces antes de hacerla, al imaginar lo que hemos de hacer (como a la vista de un enemigo, de un obstculo, que creemos conseguir superar); este sentimiento acompaa siempre a la accin. Nosotros creemos instintiva m ente que este sentimiento de fuerza es causa de la accin, es la fuerza misma. Nuestra creencia en la causalidad es la creencia en la fuerza y en su accin, una transferencia de nuestras vicisitudes, por la cual identificamos fuerza y senti mientos de fuerza. Pero en ninguna parte es la fuerza la que m ueve las cosas; la fuerza que nosotros sentimos no pone en m ovimiento nuestros msculos. De semejante proceso no tenemos idea alguna, experiencia alguna. Tan lejos esta mos de experimentar la necesidad de m ovim iento com o de

Cuando se tiene la intencin de extender un brazo, y ad mitiendo que se sepa tan poco de la fisiologa del cuerpo hu mano y de las leyes mecnicas de su movim iento com o un hombre popular, qu es lo que hay ms difuso, ms inco loro, ms vago que esta intencin si se la com para con lo que sucede despus de esta? Admitiendo que se sea el ms pers picaz mecnico y se tenga un conocimiento especial de las frmulas que en este caso se deben emplear, no por eso se extender mejor o peor el brazo. Nuestro saber y nuestro hacer, en este caso, son entre s indiferentes: com o si se encontrasen en campos distintos. Por otro lado, Napolen desarrolla el plan de una batalla, qu significa esto? En este caso se sabe lo que forma parte de la ejecucin del plan, por que todo debe ser ordenado: pero tambin se presuponen de pendientes que interpreten el plan general, lo adapten a las necesidades del momento, a la m edida de la fuerza, etc.

659 Desde tiem pos remotos los hombres situamos el valor de una accin, de un carcter, de una existencia, en la intencin,

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en el fin por amor al cual se han hecho las cosas, se ha obrado y se ha vivido: esta antigua idiosincrasia del gusto term ina por tornar un giro peligroso, suponiendo que la falta de intencin y de fin en lo que sucede entra cada vez ms en primera lnea en la conciencia. Parecera que con esto se pre parase una desvalorizacin general: Todo carece de sen tido; esta melanclica sentencia significa: todo sentido se encuentra en la intencin y, suponiendo que la intencin ialte com pletam ente, falta tambin com pletam ente el sentido. De acuerdo con esta apreciacin, nos vemos forzados a trans ferir el valor de la vida a una vida despus de la muerte, o a la progresiva evolucin de las ideas, o de la hum anidad, o del pueblo, o ms all del hombre; pero de este modo se lleg a un progressns n nfinitum del tin: se acab por tener necesidad de hacerse un lugar en el proceso del mundo (con la dem onaca intencin de que aquello supusiera un proceso hacia la nada). Frente a esto, el fin crey necesaria una crtica ms severa: se deba ver que una accin no es nunca producida por un fin; que fin y medios son interpretaciones mediante las cua les ciertos puntos de un hecho son subrayados y elegidos a expensas de otros, y precisam ente del mayor nmero; que siempre que una cosa se realiza en funcin de un tin, sucede algo profundamente distinto; que en relacin con cualquier acto encam inado a un fin, las cosas estn corno estn con la pretendida finalidad del calor irradiado por el sol; la masa mayor dilapidada: una parte calculable tiene fin, tiene sentido; que un fin, con sus medios, es un diseo com ple tamente indeterminado, que puede verdaderam ente mandar com o prescripcin, com o voluntad, pero presupone un sistema de instrumentos obedientes y educados, que, en vez de lo indeterminado, crean sim ples dimensiones fijas (o sea. imaginamos un sistema de inteligencias ms sabias, pero m s limitadas, que ponen fin y medios para poder medir nuestro fin, al nico objeto conocido de nosotros, la funcin de la causa de una accin, cosa a que propiam ente no te

nemos ningn derecho; esto sera un colocar, para resolver un problema, la solucin de este en un mundo inaccesible a nuestra observacin). Finalmente, com o nunca un fin podra ser un fenmeno concomitante, secundario, en la serie de las fuerzas operan tes de variaciones, las cuales provocan la accin conforme al fin: una plida imagen anticipadamente proyectada en la conciencia, que nos sirve para orientarnos en lo que sucede, com o un sntoma m ism o del hecho, no la causa de este. Mas con esto hemos hecho la crtica de la voluntad misma: no es una ilusin el tom ar com o causa lo que emerge en la conciencia com o acto de voluntad ? Y todos los fenmenos de la conciencia, son acaso otra cosa que fenmenos vita les, postreros anillos de una cadena, condicionado aparente m ente en su sucederse dentro de un plano de la conciencia? Esto podra constituir una ilusin.

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La ciencia, en vez de preguntarnos qu es lo que nos obliga a querer, niega ms bien que se quiera y cree que sucede otra cosa com pletamente distinta; en suma, que la creencia en la voluntad y en el fin se convierte en una ilusin. La ciencia no pregunta cules son los motivos de la accin, com o si estos antes de la accin estuvieran ya en nuestra conciencia, sino que descom pone la accin en un grupo mecnico de fenmenos y busca la prehistoria de este movim iento mecnico, pero no en el sentir, en el percibir, en el pensar. La ciencia no llega nunca a conseguir la explica cin de todo este problema: la sensacin es su materia, que debe ser explicada. Su problema es precisamente este: expli car el m undo sin poner m ano en las sensaciones com o cau sa, porque esto supondra: considerar las sensaciones como causa de las sensaciones. De ningn modo su misin resulta cumplida.

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Por tanto, o ninguna voluntad (hiptesis de la ciencia), o libre voluntad. Esta ltima hiptesis responde al sentir do minante, del cual no podem os desentendem os, aunque la hi ptesis luera demostrada. La creencia popular en la causa y el efecto est fundada en la hiptesis de que la libre voluntad es causa de toda accin: precisamente de la que nosotros traemos el sentimiento de la causalidad. Por tanto, aqu subyace tambin el sentimiento de que toda causa no es accin, sino simple mera causa, si la vo luntad es la causa. Nuestros actos de voluntad no son nece sarios: esto est contenido en el concepto de voluntad. N ecesario es el efecto despus de la causa: as sentim os nosotros. Es una hiptesis, por tanto, que aun nuestro querer es, en cualquier caso, un deber.

661 Querer no es aspirar, anhelar, desear; lodo esto se eleva gracias a la pasin del mando. No hay un querer, sino solo un querer alguna cosa; no se debe escindir el fin del estado de nimo, com o suelen hacer los tericos del conocimiento. Querer, segn estos entien den, existe casi tan poco com o pensar: es una pura ficcin. Pertenece a la voluntad el hecho de que una cosa es m andada (naturalmente, con esto no se dice que la voluntad se efecte). Todo estado general de tensin, en virtud del cual una fuerza tiende a disolverse, no es una voluntad.

manifiestan de tal manera deban de ser estpidos. La supre sin de todo fundam ento y logicidad, una afirmacin o una negacin en el reducir a un deseo o a una repulsin apasio nada, una abreviacin imperativa cuya utilidad no se suele desconocer: esto es placer y desplacer. Su origen est en la esfera central del intelecto: su prem isa es un percibir infini tamente acelerado, un resumir, un calcular, un concluir: pla cer y desplacer son siempre fenmenos finales, no causas. La decisin acerca de lo que debe suscitar placer y des placer depende del grado de potencia; la misma cosa que. en relacin con una pequea cantidad de potencia, aparece como peligro y necesidad de defenderse lo ms pronto posible, puede, cuando hay conciencia de una gran plenitud de po tencia, tener la consecuencia de una excitacin voluptuosa, un sentimiento de placer. Todos los sentimientos de placer y de desplacer suponen ya una m edida lomada con el criterio de la utilidad general o de la nocividad general; por consiguiente, una esfera en la que se verifica el querer, un fin (un estado) y una seleccin ile los medios oportunos para conseguirlo. Placer y despla cer no son nunca hechos originarios. Los sentimientos de placer y desplacer son reacciones de la voluntad (afectos), en las que el centro intelectual marca como valor general, el de ciertas variaciones acaecidas, para introducir al m ismo tiempo acciones contrarias.

663 La creencia en as pasiones. Las pasiones son una consIruccin de la inteligencia: la invencin de causas inexis tentes. Todos los sentim ientos com unes del cuerpo que nosotros com prendem os son interpretados intelectualmenle, esto es, se busca una causa por la cual nos sentimos de este o del otro modo, en personas, hechos, etc. Por tanto, algo de nocivo, de peligroso, de extrao, se destaca com o si fuese la

662 Desplacer y placer son las palabras ms estpidas, los m edios m enos imaginables para expresar juicios; con esto, naturalmente, no quiero decir que los juicios que se

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causa ile nuestro mal hum or; en realidad, la cosa se busca, com o incremento al mal humor, para hacer inteligible, pensable nuestro estado de nimo. Frecuentes aflujos de sangre al cerebro, con el sentimiento de la sofocacin, son interpre tados com o clera; las personas y las cosas excitan en nos otros la clera y son liberaciones de estados fisiolgicos. Posteriormente, despus de una larga costumbre, ciertos he chos y ciertos sentimientos com unes se ligan de tal modo, que la vista de ciertos hechos provoca aquel estado de senti m iento com n y, especialm ente, aporta consigo un insulto de sangre, una produccin de esperma, etc.: mediante la pro ximidad. Entonces afirmamos: Ha sido excitada la pasin. En el placer y el desplacer ya hay juicios: los estmu los se distinguen segn resulten favorables o no al sentimiento de poder. La creencia en la voluntad. Es una creencia m aravillosa la que pone un pensamiento com o origen de un movim iento mecnico. La coherencia de la ciencia exige que, despus de habernos hecho pensable el m undo por m edio de las imge nes, hagamos pensables tam bin las pasiones, las aspiracio nes, la voluntad, etc., lo que significa negarlas y tratarlas com o errores del intelecto.

665 La prehistoria inmediata de una accin se refiere a esta; pero m ucho ms atrs se encuentra una prehistoria que se re fiere a sucesos mucho ms lejanos: la accin singular es, al mismo tiempo, un elem ento de un hecho ms tardo, mucho ms extenso. Los procesos ms breves y los ms largos no estn nunca separados.

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Teora del acaso. El alm a se considera com o un ser que elige y se nutre, extraordinariam ente sabia y continuam ente creadora (esta fuerza creadora se olvida, entendindose com o m eram ente pasiva). Yo reconoc la fuerza activa, creadora, junto a la acciden tal: el acaso es solamente el choque recproco de los instin tos creadores.

667 En la diversa multiplicidad de los acontecim ientos que acaecen dentro de un organismo, la parte de que somos conscientes es un simple medio, y aquel fragm ento de vir tud, de desinters y ficciones semejantes, est de modo radi calism o , acusado de mentira por todo el resto de lo que su cede. No es incorrecto, por tanto, estudiar nuestro organism o en su com pleta inmoralidad... Las funciones animales resultan, de manera general, m u cho ms importantes que todos los bellos estados de nimo v la altura de la conciencia; estas son cosas superfluas, en cuanto no deben ser instrumentos de aquellas funciones ani males. Toda la vida consciente, el espritu juntam ente con el nlma, con el corazn, con la bondad, con la virtud, al servi-

664 Es libre o no es libre la voluntad? No existe en realidad voluntad: se trata de una concepcin simplista del intelecto, com o materia. Todas las acciones deben ser en lo posible organizadas mecnicamente, antes de ser deseadas. O tambin: el fin sur ge, por lo com n, en el cerebro, cuando todo est dispuesto para ser realizado. El fin, en definitiva, es un estmulo in terno.

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ci de quines trabajan? Trabajan en favor del m ayor per feccionamiento de los medios de nutricin y educacin de las fundamentales funciones animales: sobre todo del incre mento de la vida. Por tanto, la parte incalculablemente m ayor se encuentra en lo que se llama cuerpo y carne; el resto resulta acce sorio. El deber de continuar tejiendo toda la tram a de la vida y tejerla de modo que el hilo sea cada vez ms tuerte, se con vierte en el verdadero deber. Obsrvese, sin em bargo, cm o el corazn, el alma, la vir tud, el espritu se conjuran para invertir este deber funda mental, como si ellos mismos fueran los fines!... La dege neracin, de la vida est sustancialmcnte determ inada por la extraordinaria capacidad de errar de la conciencia: es muy dbilmente refrenada por el instinto, y por esto mismo des barra largamente y del modo ms profundo. M edir por el sentimiento de placer o de desplacer de esta conciencia el valor de la existencia: puede imaginarse ms loca extravagancia de la vanidad? A qu se trata solo de un medio; y tambin los sentimientos placenteros o desplacenteros son solamente medios! Cmo se mide objetivamente el valor'.' nicamente por la cantidad de fuerza aum entada y organizada.

de poder. Tener fines, metas, intenciones, querer en lneas generales, es un tratar de devenir m s fuerte, un querer cre cer y querer tambin los m edios necesarios para ello. El instinto ms general y profundo en toda accin y vo luntad ha sido lo que ms desconocido y oculto ha quedado precisamente por esto: porque en la prctica seguimos siem pre su mandato, porque somos esencialm ente ese mandato... Todas las valoraciones son nicamente consecuencias y perspectivas ms estrechas al servicio de esta voluntad nica: el valorar mismo no es sino esta voluntad de poder. Una crtica del ser que para que parta de uno cualquiera de estos valores es cosa absurda e imposible de comprender. Aun suponiendo que en aquella crtica se introduzca un pro ceso de destruccin, ese proceso se encuentra siempre al ser vicio de esta voluntad. Valuar el ser mismo! Pero si ya el valuar es este ser! Y aun cuando neguemos, hacemos siempre lo que somos. Es necesario comprender, pues, el absurdo de estos ges tos judicatores de la existencia, y luego tratar adems de adi vinar qu es lo que sucede realmente con ellos. Es cosa muy sintomtica.

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Valor de roda evaluacin. Pretendo que se vuelva a ad mitir el agente en la accin una vez suprimido con el pensa miento, aislando de esta manera la accin; que se vuelva a adm itir en la accin el hacer alguna cosa, el fin, la inten cin, la meta, despus de haberlos quitado artificiosa mente de la accin, dejando as vaca la accin. Todos los fines y las m etas, los sentidos, son sola mente m odos de expresin y metam orfosis de la nica vo luntad que es inherente a todo lo que ocurre: de la voluntad

SOBRE EL ORIGEN DE NUESTRAS VALORACIONES Si intentamos la descomposicin de nuestro cuerpo en el espacio, llegamos a tener de l una imagen parecida a la de los sistemas de estrellas, encontrndonos con que la distin cin entre lo orgnico y lo inorgnico no hiere nuestros ojos. I lace tiempo, se explicaban los movim ientos de las estrellas rom o honra de un Ser consciente de sus fines; hoy, no hay va necesidad de ello, y aun por lo referente a los m ovim ienlos del cuerpo y a las variaciones del cuerpo, hace ya algn llempo que no los referimos a una conciencia que supone fi

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nes. La mayor parte de los movimientos no tienen nada que ver con la ciencia, y mucho menos con la sensacin. Las sensaciones y los pensamientos son cosa extraordinariamente pequea y extraa, frente a los innmeros acontecimientos de cada momento. Contrariamente, nosotros descubrimos que en los ms pe queos acontecim ientos reina una finalidad que se oculta a todo nuestro saber: una previsin, una eleccin, un conectar, un hacer bueno de nuevo, etc. En resumen, encontram os una actividad que se debe atribuir a un intelecto enormemente ms elevado y com prensivo que el que nosotros conocemos. Com enzamos a pensar pobremente de todo aquello de lo que somos conscientes; no sabemos hacem os responsables de nosotros mismos, porque nosotros, com o criaturas cons cientes y forjadoras de fines, no somos sino una mnima parte de nosotros mismos. De las numerosas influencias que se ejercen en todo momento, por ejemplo: de las influencias del aire, de la electricidad, no nos damos cuenta de casi nin guna: pudiendo haber bastantes fuerzas que, sin llegar nunca a hacerse perceptibles por nosotros, ejercieran una continua influencia. Placer y dolor son fenmenos muy raros y esca sos, frente a los innumerables estmulos que una clula, un rgano, ejerce sobre otra clula, sobre otro rgano. Esta es la frase de la modestia de la conciencia. Termi nando as por entender el mismo yo consciente como un ins trumento nico al servicio de aquel ms alto entendimiento que entiende todas las cosas; pudiendo entonces preguntar nos si tcxlo querer consciente, todos los fines conscientes, to das las valoraciones no sern acaso nicamente medios por los que se debe conseguir algo sustancialmente diverso de lo que aparece dentro de la conciencia. Nosotros creemos qui se trata de nuestro placer o desplacer; mas placer y desplacer podran ser medios en virtud de los cuales deberamos pro porcionar algo que se encuentra fuera de nuestra consciencia. Hay que dem ostrar que todo aquello de que somos conscien tes se queda en la superficie; que las acciones y las imgenes

de las acciones son cosas diversas, y que no se sabe dem a siado de cuanto precede a una accin; que nuestros senti mientos de la libertad de la voluntad, causa y efecto, son fantsticos; que las imgenes y los pensamientos y las pala bras son solamente signos de pensamiento: mostrar que toda accin tiene poca profundidad; que toda alabanza o censura son superficiales; que lodo aquello que constituye nuestra vida consciente es invencin e imaginacin; que nosotros, en todas nuestras palabras, hablamos de descubrimientos (tam bin de pasiones), y que la unificacin de la humanidad se basa en una transfiguracin de estos descubrimientos, mien tras que en el fondo la profunda evolucin contina por un camino oscuro (por la generacin). Altera las cosas, en rea lidad, semejante creencia en los descubrimientos com unes de los hombres? Todo el conjunto de las ideas y de las valora ciones, no ser otra cosa que la m ism a expresin de cambios no conocidos? Hay realmente voluntades, fines, pensamien tos. valores? O acaso la vida consciente, toda ella, no es ms que un espejismo? Aun cuando parece que las valoraciones determinan a un hombre, en el fondo sucede algo muy dis tinto! Suponiendo, en resumidas cuentas, que se llegue a ex plicar la finalidad en la obra de la Naturaleza sin adm itir un yo que ponga un fin, no podra, en ltimo trm ino, poner lines tambin nuestro pensamiento, nuestra voluntad, etc tera, ser solamente un lenguaje para indicar algo sustancial mente diverso, esto es, algo no deseado ni consciente? No podra ser sino la ms fina apariencia de aquella finalidad nalural de lo orgnico, pero no distinta de ella? Bn pocas palabras: quiz en todo el desarrollo del espritu no se trate de otra cosa que del cuerpo; es la historia, que se lince sensible, del hecho de que se form a un cuerpo ms ele vado. Lo orgnico se eleva a grados ms altos. Nuestra avii le/, por conocer la Naturaleza es un m edio que el cuerpo em plea para perfeccionarse. O mejor dicho: se hacen centenares dv miles de experiencias para cambiar la nutricin, el modo ile vivir, el tenor de vida del cuerpo: la conciencia y las valo

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raciones que hay en todo esto, toda clase de placeres y de des placeres son signos de este cambio y de estos experimentos. Por ltimo, no se trata de) hombre; este debe ser superado.

670 EN Q U M EDIDA LAS INTERPRETACIONES DEL M UNDO SON SNTOM AS DE UN INSTINTO DOM INADOR La concepcin artstica del mundo: problema de colocarse lrente a la vida. Pero en este caso falta el anlisis de la visin esttica, su reduccin a a crueldad, al sentido de la seguri dad, del ser jueces y del estar fuera, etc. Se debe exam inar al artista mismo y su psicologa. (Hacer la crtica del instinto del juego, com o descarga de fuerza, com o gusto del cambio, de imprimir nuestra propia alma en lo que resulta extrao a nosotros; crtica del egosm o absoluto del artista, etc.). Com prender tambin, qu instintos sublima. La concepcin cientfica del mundo; critica de la necesidad psicologa de ciencia. Intentar hacer comprensibles las cosas, intentar hacer las prcticas tiles, utilizables; hasta qu punto es esto antiesttico. Atribuir valor solo a lo que puede ser nu merado y calculado. En qu medida una especie de hombres mediocres trata de conseguir el predominio por la ciencia. Es tremendo observar que la historia misma suele conquistarse de semejante forma, la historia, que es el reino, en definitiva, de lo superior, de lo judicial. Qu instintos sublima la ciencia. La concepcin religiosa del mundo; crtica del hom bre re ligioso. Es m enos necesario el hombre moral que el hombre de las importantes elevaciones y de las trem endas depresio nes, que interpreta las primeras con gratitud o con sospechas y no las deriva de s m ism o (ni tam poco las segundas). Esen cialm ente, el hombre religioso es el que se siente no-libre y sublim a sus estados de nimo, sus instintos de sumisin.

La concepcin del mundo moral. Los sentimientos de je rarqua social son transferidos al universo: la constancia, la ley, el orden y la coordinacin, al ser valoradas en el ms alto grado, son buscadas tambin en el lugar ms alto, sobre el Todo, o detrs del Todo. Lo que es com n a todas estas concepciones: querer ha cer de los instintos dominadores las supremas instancias de v aloren general, considerarlos com o fuerzas creadoras y go bernadoras. Se entiende que estos instintos, o son recproca mente enemigos, o se someten los unos a los otros (.sintti camente tambin se asocian o se truecan en el dominio). Pero su profundo antagonismo es tan grande, que all donde quieren satisfacerse todos se debe suponer un hombre de ab soluta mediocridad.

671 No sera necesario buscar nuestro aparente conoci miento en viejas valoraciones, incorporadas slidam ente a nosotros, hasta el punto de que constituyen algo muy im portante de nuestra esencia fundamental, hasta el punto de que realmente solo necesidades ms apremiantes aparecen en lucha con el resultado de necesidades ms antiguas? Ver, percibir, interpretar el m undo de m anera que la vida orgnica se conserve en esta perspectiva de interpretacin. El hombre no es solamente un individuo, sino el conjunto de lo que es orgnico y pervive dentro de una determinada lnea. Ior el hecho de que existe, se dem uestra que tambin haexislido una especie de interpretaciones (si bien siempre perm a nentemente construidas), que el sistema de la interpretacin no ha cambiado. Adaptacin. Nuestra insuficiencia, nuestro ideal, etc., es acaso la consecuencia de este fragmento incorporado de interpreta cin. desde nuestro punto de vista o enfoque; quiz con esto la vida orgnica concluye por perecer, as com o la divisin

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del trabajo de los organismos trae consigo una debilitacin y destruccin de las partes, y, por ltimo, la muerte para el or ganism o entero. El crepsculo de la vida orgnica, aun en su form a ms elevada, debe ser imaginado tambin com o el ocaso del individuo.

674 Errores garrafales com etidos por los bilogos: no se trata de la especie, sino de obtener individuos ms fuertes. (Los muchos son solamente un medio.) La vida no es una adaptacin de condiciones internas 0 externas, sino voluntad de poder, que, partiendo del in terior, se somete y se incorpora siempre m ayor cantidad de exterior. Estos bilogos continan las valoraciones morales (el valor, ms alto en s, del altruismo; la hostilidad contra la avidez de dominio, contra la guerra, contra la inutilidad, contra la jerarqua y la clasificacin de las capas sociales).

672 La individualizacin, enfocada desde el punto de vista de la teora de la descendencia, subraya el constante escindirse de lo uno en lo dplice y el consiguiente morir de individuos en provecho de pocos individuos que continan el desarro llo: la gran masa muere siempre (el cuerpo). El fenmeno fundamental: innumerables individuos sa crificados por amor de unos pocos, para hacer posibles los pocos. Es necesario no dejarse engaar: las cosas estn per fectam ente, as com o los pueblos y las razas: estas forman el cuerpo para producir individuos de valor altsimo, los cuales continan el gran proceso.

675 Con la degradacin moral del ego camina de la mano en la ciencia de la Naturaleza una sobrestimacin de la espe cie. Pero la especie es algo tan ilusorio com o el ego: se ha hecho una falsa distincin. El ego es cien veces ms que una simple unidad en la cadena de los miembros de la es pecie: es la cadena misma, completamente; y la especie es una pura abstraccin de la multiplicidad de esta cadena y de sus parciales semejanzas. No es exacto, segn se afirma fre cuentemente, que el individuo se sacrifique por la especie: tal aserto tiene algo de modelo de interpretacin equivocada.

673 Nos situamos en oposicin a la teora segn la que el in dividuo se propone el provecho o mejora de la especie, de su propia posteridad, a costa de su propio sacrificio: esto es solo apariencia. La enorme importancia que el individuo atribuye al ins tinto sexual no es una consecuencia de la importancia de aquel instinto para la especie; por el contrario, el engendrar es el aporte esencial del individuo y, por consiguiente, su ms alto inters, su ms alta expresin de poder (no partiendo, claro est, de la conciencia al juzgar, sino del centro de toda la individuacin).

676 f rm u la de la supersticin del progreso en un famoso lisilogo de la actividad cerebral: L'anim al ne fa it jum is 1 /( progrs comme espce. L homme seul fait de progrs i< mime espce.
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677 A nti-D arw in. La domesticacin de los hombres, qu valor puede tener en definitiva? Cualquier domesticacin, tiene un valor definitivo? Existen diversas razones para ne gar la ltima hiptesis. En realidad, la escuela de Darwin hace grandes esfuerzos para persuadirnos de lo contrario: sostiene la citada escuela que la influencia de la domesticacin puede llegar a ser muy profunda, y hasta fundamental. Nosotros, sin embargo, se guimos con la creencia antigua: nada hasta el momento ha puesto de manifiesto que la domesticacin acte ms que su perficialm ente. aunque acaso produzca la degeneracin. Y todo lo que se aparta de la mano y de la educacin del hom bre vuelve casi automticamente a su estado natural. El tipo permanece inalterable; no es posible desnatura- la nalitrc. Al contarse con la lucha por la existencia, con la muerte de los seres ms dbiles y con la superviviencia de los ms robustos y mejor dotados, se admite un crecim iento cons tante, un perfeccionamiento permanente de las criaturas. Por el contrario, se admite com o cierta que en la lucha por la existencia el azar es lo mismo para dbiles que fuertes; que en la mayora de las ocasiones la astucia suple con ventaja a la luerza; que la fecundidad de la especie se relaciona m ara villosamente con las probabilidades de destruccin... A la seleccin natural se atribuyen transformaciones con tem porneam ente lentas e interminables: se quiere creer que toda ventaja se transmite por herencia y se manifiesta cada vez con ms luerza en las generaciones sucesivas (mientras que la herencia no puede ser ms caprichosa...); se recono cern las felices adaptaciones de ciertos individuos a condi ciones de vida muy particulares y se explica que aquellas adaptaciones se obtuvieran mediante la influencia ambiental. Pero no hay torma de encontrar en ninguna parte ejem plos de seleccin inconsciente. Los individuos ms dispares se unen, los extremos se mezclan en la masa. Todo confluye

a conservar el tipo propio; seres que poseen signos exterio res que los protegen de ciertos peligros, no los pierden cuando llegan a encontrarse en circunstancias en las que vi ven sin peligro... Cuando habitan lugares en los que su ro paje deja de ampararlos, no se aproximan en ningn m odo al color del ambiente. Se ha exagerado tanto la seleccin de los ms bellos, que se la hace superar en mucho al instinto de belleza de nuestra propia raza. En realidad, el ms bello se empareja con indi viduos bastante desheredados, el ms grande con el ms pe queo. Casi siempre vemos hombres y mujeres aprove charse de cualquier encuentro ocasional y no se muestran muy difciles en la eleccin. El clim a y la nutricin coadyu van con modificaciones que, en realidad, resultan indiferentes. No existen formas de transicin. Se afirm a que la evolucin de los seres va madurando continuamente. Sin embargo, semejante afirmacin carece de fundamento. Cada tipo tiene unos lmites; fuera de estos no hay evolucin. Se consiguen tipos superiores, eso s; pero no se conservan. El nivel de la especie jam s se eleva. Segunda proposicin: el hombre com o especie no supone un progreso frente a cualquier animal. Todo el m undo ani mal y vegetal no se desarrolla desde lo ms bajo a lo ms alto... Por el contrario, todo se desarrolla contem pornea mente, una cosa sobre otra y a travs de la otra y contra la otra. Las formas m s ricas y ms com plicadas puesto que la palabra tipo superior no quiere decir m s que esto pe recen con facilidad, solo las ms inferiores conservan una aparente inmortalidad. Nada tan difcil com o conseguir los tipos superiores y m ucho ms mantenerlos; los ms inferio res tienen la virtud de una com prom etedora fecundidad. Tambin en la humanidad perecen ms fcilmente, con al ternancias de fortuna y desgracia, los tipos superiores, los casos excepcionales de la evolucin. Estos estn expuestos a cualquier decadencia: sin extremos, y casi por esto son ya decadentes... La breve Hv-. : ' 1 1 ' " ' del genio, de

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un Csar, es sui gneris: semejantes cualidades no se trans miten por herencia. Se hereda el tipo: un tipo no es cosa extre ma, no es un caso feliz... Esto no depende de una especial fatalidad o m ala voluntad de la N aturaleza, sino sim ple m ente del concepto de tipo superior; el tipo superior repre senta una com plejidad incom parablem ente mayor, una sum a m ayor de elem entos coordinados; por consiguiente, tam bin la disgregacin es incom parablem ente m s probable. El genio es la m quina m s sublim e que existe; por consi guiente, la m s frgil. Tercera proposicin: la civilizacin o dom esticacin del hom bre no alcanza dem asiada profundidad... A ll donde penetra en profundidad se convierte sbitam ente en degene racin (tipo: el cristiano). El hom bre salvaje (o el hom bre malo, expresndonos en lenguaje m oral) es una regresin a la N aturaleza, y, en un cierto sentido, su restablecim iento, su salvacin de la civilizacin...

678 A n tid anvin . N ada me sorprende tanto, al lanzar una m i rada sobre los grandes destinos de los hombres, com o en contrarm e delante de m lo contrario de lo que hoy ven Darwin y su escuela, o de lo que quieren ver: la seleccin a favor de los ms fuertes, de los m ejor logrados, el progreso de la especie. Precisamente es lo contrario lo que se toca con la mano: la supresin de los casos felices, la inutilizacin de los tipos m ejor logrados, el inevitable gravitar de los tipos medios y hasta de los tipos inferiores a la medida. A menos que se nos d la razn por la que el hombre ha de constituir una excepcin entre las criaturas, yo me inclino a pensar que la escuela de Darvvin se equivoca totalmente. Aquella vo luntad de poder en que yo he reconocido el ltimo m otivo y carcter de toda variacin, nos pone en la mano el medio de explicar por qu precisam ente la seleccin no se verifica en

provecho de las excepciones y de los casos singulares: los ms fuertes y los m s afortunados no son m ucho cuando tie nen en contra suya los instintos del rebao, la pusilanim idad de los dbiles y la preponderancia del nm ero. Mi concep cin com plexiva del m undo de los valores dem uestra que en los valores superiores hoy colocados sobre la hum anidad no prevalecen los casos singulares, los tipos de seleccin, sino ms bien los tipos de decadencia; probablem ente, nada tan interesante com o este tipo de espectculo no deseado... Por raro que resulte, siem pre se deben poner en valor los fuertes contra los dbiles, los afortunados contra los desgra ciados, los sanos contra los enferm os, as com o los que tie nen defectos hereditarios. Si se quiere convertir la realidad en una frm ula m oral, esta moral puede decir: los tipos m e dios tienen ms valor que las excepciones; los seres de d e cadencia. ms que los medios; la voluntad de la nada sobre la voluntad de vencer; y el objeto com plexivo es. para ex presam os en trm inos cristianos, budsticos, schopenhauerianos: antes "n o " ser que ser. Yo m e rebelo contra la idea de dar a la realidad una frmula moral; abom ino de m anera mortal al cristianism o por haber creado las palabras y los gestos sublimes para dar aire de de recho a una terrible realidad, aires de virtud y de divinidad... Veo a todos los filsofos y a la ciencia de rodillas ante la realidad de una lucha por la vida opuesta a la enseada por la escuela de Darwin; veo, en fin, predominar a los que comprometen la vida, el valor de la vida. El error de la escuela de Darwin ha llegado a ser para m un problem a: cm o se puede estar tan ciego para ver en falso precisamente en este punto? La afirmacin ms absurda del m undo es la de que las es pecies representen un progreso, cuando, por ahora, suponen un nivel. Nadie ha demostrado hasta ahora que los organis mos ms altos hayan derivado de los ms bajos. Yo veo que la cantidad hace preponderantes a los inferiores, as com o la prudencia y la astucia; pero no veo cm o una variacin ac

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cidental atribuya una ventaja, al menos por tiempo sufi cientemente largo: esto sera, por otra parte, un nuevo m o tivo para explicar por qu una variacin accidental se ha he cho tan fuerte. Yo sito la crueldad de la Naturaleza de que suele ha blarse en otro sitio: la Naturaleza es cruel contra los favori tos de la suerte, ahorra y protege y ama a los humildes. Resumiendo: el poder creciente de una especie se en cuentra menos garantizado por los favoritos de la fortuna, por los fuertes, que por la preponderancia de los tipos m e dios e nfimos... En los ltimos se encuentra la gran fecun didad, la duracin: con los primeros crece el peligro, la r pida destruccin, la rpida dism inucin del nmero.

y dirigente del mundo inferior o para conservar el organismo llamado individuo. No solo somos ms que el individuo, sino toda la cadena, con los deberes naturalmente de todo su porvenir.

IV TEORA DE LA VOLUNTAD DE PODER Y DE LOS VALORES Concepcin unitaria de la p sico lo g a . A lgo a lo que estam os habituados es a considerar el hecho de ser forjadas una multitud de formas com o com partibles con el origen de una unidad. En mi concepto, la voluntad de poder es la form a prim i tiva de pasin, y todas las otras pasiones son solamente con figuraciones de aquella. Se obtiene un importante esclarecim iento situando el po der en lugar de la felicidad individual (a la cual debe tender lodo ser viviente): aspirar al poder, a un aum ento de poder el placer es solo un sntoma del sentimiento del poder al canzado, la comprobacin de una diferencia ; no se busca la consecucin del goce, el goce sobreviene cuando se logra lo que se pretende: el goce acom paa, pero no mueve. Toda fuerza impelente resulta voluntad de poder, y que fuera de esta no hay fuerza fsica, dinm ica ni psquica. En nuestra ciencia, en la que la idea de causa y efecto est ivducida a una relacin de igualdad, con la ambicin de de mostrar que de lodos lados hay la misma cantidad de fuerza, lalta la fuerza impelente: consideramos solo resultados, los consideramos iguales en relacin con el contenido de fuerza... Supone algo as com o un simple negocio experimental, decir que la variacin no cesa: en realidad, no tenemos nin gn motivo para creer que a una variacin haya de seguir nlra. Parecera por el contrario que un estado logrado debe

679 El hombre que hasta ahora ha existido es. por as decirlo, el hombre del hombre futuro: todas las formas creadoras que proyectan el hombre porvenir palpitan en el hombre del pre sente; y com o estas son enormes, hay sufrim iento para el in dividuo del presente, sufrimiento tanto mayor cuanto ms determina el porvenir. La ms profunda concepcin del su frir son las fuerzas plasmadoras entrechocndose. No debe engaam os nunca el aislam iento del hombre, porque alguna cosa fluye constantemente entre los individuos. El hecho de que l m ism o se sienta aislado, es un estm ulo que tiende a metas lejanas dentro del proceso; su bsqueda de la felicidad es el medio que mantiene unidas y m odera las fuerzas plas m adoras, para que no se destruyan entre s.

680 La fuerza superflua en la intelectualidad se fija a s misma nuevos cam inos, aunque no sim plem ente com o com andante

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ra conservarse, si no hubiese en l una facultad de no qu e rerse consentir... La tesis de Spinoza, de la conseivacin de s, debera, en realidad, cerrar el cam bio; pero la tesis es falsa, lo contrario es la verdad. Puede dem ostrarse clarsim am ente que cada ser vivo hace todo lo posible, no solo para conser varse, sino para llegar a ser ms...

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< V oluntad d e p o d er v eausa lism o . El co n c ep to de -< causa en sentido psicolgico es nuestro sentim iento de po d er en la citada voluntad; nuestra idea de efecto, la su persticin de que este senlimiento de poder es el poder mismo que mueve... L'n estado de nim o que acom paa al hecho y es ya un efecto de! hecho es proyectado com o causa suficiente de! m ism o la relacin de tensin de nuestro sentim iento de poder (el goce com o sentim iento de poder) y el de la resis tencia superada , son estas ilusiones? Si trasladam os el concepto de causa a la nica esfera co nocida por nosotros y de la cual lo habam os quitado, no podem os suponer ningn cam bio en que no se encuentre representada una voluntad de poder. Nosotros no sabemos valorar un cam bio si no observam os la accin de una fuerza sobre olra. La mecnica nos m uestra consecuencias solamente y en imgenes (el movim iento es un lenguaje figurado). La misma gravitacin no tiene causa mecnica, porque es, precisa mente. el motivo de consecuencias mecnicas. La voluntad de acumular fuerzas es algo indispensable para el fenmeno de la vida, para la nutricin, la generacin, la herencia, para la sociedad, el Estado, las costum bres, la autoridad. No podra admitirse que esta voluntad sea la causa m otriz igualmente en la qumica y en el plano de la or denacin csmica?

N o sim plem ente constancia de la energa, sino econom a m xim a en el consum o: de m anera que el querer devenir ms fuerte a partir de cualquier punto de fuerza, es la nica realidad: no conservacin de s m ism o, sino v o lu n tad de apropiarse, de aduearse, de ser m s. de hacerse m s fuerte. El hecho de que la ciencia sea posible, debe evidenciarnos un principio de causalidad: De- causas iguales, efectos igua les, una ley perm anente de las cosas, un orden invaria ble? Es tam bin necesaria una cosa, por el hecho de que sea calculable...? Si una cosa se realiza de una m anera concreta, este hecho no quiere decir que haya ningn principio, ninguna ley, ningn orden, sino cierta cantidad de fuerzas que actan, cuya esencia consiste en ejercitar poderes sobre todas las cantidades de fuerza. N osotros adm itim os una aspiracin al poder sin una sen sacin de placer o desplacer, o sea, sin el sentim iento del aum ento o de la dism inucin del poder. Es solo un lenguaje el m ecanism o para indicar el m undo interno de los hechos, un m undo que rem ansa cierta cantidad de voluntad, que lucha y que v ence? T odas las hiptesis del m ecanism o, materia, tomo, gravedad y choque no son hechos en s, sino interpretaciones realizadas con la ayuda de ficciones psquicas. La vida, com o la form a del ser conocida por nosotros, es, especficamente, una voluntad de acum ular fuerza; todos los procesos de la vida tienen en este caso su palanca: nada quiere conservarse, todo debe ser sum ado y acumulado. La vida, com o caso particular (la hiptesis que, partiendo tle una realidad determ inada, se eleva al carcter general de la existencia), tiende a un sentimiento m xim o de poder; el esfuerzo no es otra cosa que un esfuerzo hacia el poder; esta voluntad es la m s ntima y la ms inferior. (La m ecnica es una sim ple semitica de las consecuencias.)

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683 Por la va de la investigacin sobre la evolucin, no se puede encontrar lo que es motivo del hecho de que exista evolucin en general: no se la debe considerar com o cosa que deviene y an menos com o cosa devenida.

687 Con arreglo a las resistencias que una fuerza busca para dominarlas, crece la medida del fracaso y de la catstrofe cuando ellas se provocan; y en cuanto cualquier fuerza solo puede descargarse contra resistencias, es necesario en toda accin un ingrediente de desplacer. No obstante, este des placer acta com o estmulo vital, reforzando la voluntad de poder.

684 Cmo se com porta todo el proceso orgnico con el resto de la Naturaleza? En esto se evidencia su voluntad funda mental.

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Si referimos el placer y el desplacer al sentimiento de po der, la vida debera presumirse com o un aumento de poder, de modo que la diferencia del m s entra en la conciencia... Si se marca un nivel de poder, el goce solo debera m e dirse por un rebajamiento de aquel nivel, por estados de des placer, no por estados de placer...; la voluntad de un ms se encuentra en la naturaleza del goce: la voluntad de que el poder aumente, de que la diferencia entre en la conciencia. A partir de un cierto punto, en la decadencia, entra en la conciencia la diferencia opuesta, la sustraccin: el recuerdo de los m omentos fuertes de otro tiem po rebaja los senti mientos presentes de goce: el parangn debilita en este caso el contento.

685 La voluntad de poder, es una especie de voluntad o puede identificarse con el concepto de voluntad? Significa lo mismo que aspirar o mandar? Es la misma voluntad con que Schopenhauer define el en s de las cosas?

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Si la naturaleza ntima del ser es voluntad de poder; si el goce equivale a todo aum ento de poder, y el desplacer a todo sentimiento de no poder resistir, de no poder hacerse el amo, no deberamos considerar entonces el placer y el desplacer com o hechos cardinales? Puede existir la voluntad sin estas dos oscilaciones del s y del no? Pero quin siente el goce? Quin ansia el poder...? Semejantes preguntas son totalmente absurdas, porque la criatura es voluntad de poder en s misma, y por consiguiente, sentimiento del gozo y la tristeza. Sin em bargo, la criatura tiene necesidad de los contrastes, de las resistencias; por consiguiente, de las unidades relativamente que se sobreponen en poder...

689 La causa del placer no es la satisfaccin de la voluntad (me interesa com batir especialm ente esta superficial teora, la absurda moneda falsa psicolgica de las cosas cercanas), sino el hecho de que la voluntad quiere avanzar y es siempre nuevamente duea de lo que se encuentra a su paso. El sen timiento gozoso se encuentra precisam ente en la insatisfac

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cin de la voluntad, en el hecho de que la voluntad no vive satisfecha si no tiene enfrente un adversario y una resisten cia. El hombre feliz: ideal del rebao.

690 La norm al insatisf accin de nuestros instintos, por ejem plo, del hambre, del instinto sexual, del instinto de movi miento, no contiene en s nada deprimente; irrita, en reali dad, el sentimiento de la vida, com o todo ritmo de pequeos estmulos dolorosos refuerza aquel sentimiento, digan lo que quieran los pesimistas. Dicha insatisfaccin, lejos de entris tecerse con la vida, es su gran estimulante. (En general, podra definirse el placer en general com o un ritmo de pequeos estmulos de desplacer.)

691 K ant dice: Esta proposicin del conde Berri (Sobre la ndole del placer y de! dolor, 1781) yo la transcribo con ab soluta conviccin: El nico estimulo del hombre es el do lor. El dolor precede a todo placer. El placer no es un ser positivo.

692 E) dolor es algo distinto del goce, y no precisam ente su contrario. Si la esencia del goce qued definida com o un au m ento del sentimiento de poder (como un sentimiento por consiguiente de diferencia, que perm ite el parangn), no queda an definida la esencia de] desplacer. Los falsos con trastes preferidos por el pueblo, y, lo que es lo mismo, la len gua, resultaron siempre grilletes nocivos para la m archa de

la verdad. Existen casos en que una especie de placer est condicionada por una cierta sucesin rtmica de pequeos estm ulos de desplacer: con estos se logra un increm ento rpido del sentimiento de poder, del sentimiento de placer. As sucede, por ejemplo, en las cosquillas y en el cosquilleo sexual del acto del coito: vem os en estos casos actuar al desplacer com o ingrediente del placer. Parece que en este caso existe un pequeo obstculo que es superado y luego seguido por otro pequeo obstculo, que, a su vez, es ven cido; este ju eg o de resistencia y de victoria excita aquel sentim iento co m plejo de poder su p erflu o y excesivo en el m s alto tono, sentimiento que constituye lo esencial del placer. Lo contrario, vale decir, un aum ento del sentimiento de dolor mediante la introduccin de pequeos estmulos de placer, falta: placer y dolor no son cosas opuestas. El dolor es un fenmeno intelectual, en el que se mani fiesta evidentem ente un juicio: el juicio de cosa nociva, en el que se resume una larga experiencia. En s, el dolor no existe. No es la herida lo que hace sufrir: es la experiencia de las malas consecuencias que una herida puede tener para el conjunto del organismo, es aquella experiencia que habla en form a de esa agitacin profunda que se llama disgusto (por las influencias nocivas que fueron conocidas por la ms antigua humanidad, por ejemplo, la de los productos qum i cos venenosos com binados de un m odo nuevo: falta tambin la expresin de) dolor, y, sin em bargo, por efecto de aquellos venenos perecemos). Lo propio del dolor es siempre la larga sacudida, el tem blor subsiguiente a un choque en el centro del sistema ner vioso que excita el terror: se sufre propiam ente, no por causa del dolor (por una herida, por ejem plo), sino por la larga ruptura de equilibrio que sobreviene a causa de dicho cho que. El dolor es una enferm edad de los centros nerviosos del cerebro; el placer, por el contrario, no es ninguna enfer medad...

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Que el dolor resulte el m otivo de m ovim ientos reflejos es cosa que tiene en favor suyo la apariencia y, a veces, la prevencin de los filsofos; pero, en casos imprevistos, el movim iento reflejo, si se observa con exactitud, aparece vi siblemente antes que la sensacin de dolor. No lo pasara muy bien yo si, cuando estoy dispuesto a dar un paso en falso, tuviese que esperar hasta que este hecho llamase a la cam pana de la conciencia y me telegrafiase una seal de lo que debo hacer. Antes bien, yo distingo lo ms claramente posible que prim ero se realiza el m ovim iento reflejo del pie para evitar la cada, y luego, con un espacio de tiempo apreciable, una especie de onda dolorosa se hace bruscamente sentir en la parte anterior de la cabeza. Por tanto, no se reac ciona al dolor. El dolor se proyecta posteriorm ente en la parte herida; pero la esencia de este dolor local no es la ex presin de la especie de la herida local: es un simple signo local, cuya fuerza y cuyo grado estn de acuerdo con la he rida que los centros nerviosos han recibido. Si com o conse cuencia de aquel choque la fuerza muscular del organismo dism inuye en forma ostensible, no permite todava buscar la esencia del dolor en una dism inucin del sentim iento de poder. No se reacciona, digm oslo de nuevo, al dolor; el despla cer no es causa de acciones. El dolor mismo es una reac cin; el m ovim iento reflejo es otra y anterior reaccin: am bas tienen su punto de partida en lugares diversos.

694 La suma de desplaceres supera a la de los placeres: por lo que la no existencia del m undo sera preferible a su existen cia. Sera ms racional que el m undo no existiese por cau sar ms dolor que placer al sujeto que siente: estas charlata neras se llaman entre nosotros pesimismo! Placer y desplacer son cosas secundarias, no son causas: son juicios de valor de segundo orden que se deducen de un valor dominante; son un til y un nocivo que hablan en forma de sentimiento y. por tanto, en forma totalmente fugaz c independiente, porque en lodo til y nocivo hay siem pre que preguntar an cien cosas distintas: til para qu?, nocivo para qu? Desprecio este pesim ism o de la sensibilidad: es un signo ile profundo em pobrecim iento vital.

695 El hombre no anhela el placer, ni esquiva el desplacer: es liera se comprenda el inveterado prejuicio que com bato con estas palabras. Placer y desplacer son simples consecuencias, simples fenmenos concomitantes; lo que el hombre quiere, lo que quiere la m s pequea parte de cualquier organismo vivo, es un aumento de poder. En el esfuerzo en pos de tal au mento se busca tanto el placer com o el desplacer; el hombre, a partir de aquella voluntad, busca una resistencia, tiene nece sidad de algo que se le oponga... El desplacer, com o obstculo n su voluntad de poder, es, pues, un hecho normal, el ingre diente normal de todo hecho orgnico; el hombre no lo evita: |H>r el contrario, tiene constantemente necesidad del desplai-er: toda victoria, todo sentimiento de gozo, todo aconteci miento supone una resistencia vencida. Analicemos el caso ms sencillo, el de la nutricin prim i tiva: el protoplasma extiende sus falsos pednculos para bus

693 Intelectualidad del dolor: este no indica en s lo que m om entneam ente ha recibido dao, sino qu valor tiene el dao en relacin con el individuo en general. Hay acaso dolores en los que sufre la especie y no el individuo?

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car algo que le resista, no por hambre, com o pudiera creerse, sino por voluntad de poder. Luego hace la tentativa de ven cer dicha resistencia, de apropirsela, de incorporrsela; lo que se llama nutricin es simplemente un fenmeno subsiguiente, una aplicacin de aquella primitiva voluntad de hacerse ms fuerte. El desplacer, por consiguiente, est tan lejos de pro ducir consecuencias com o una disminucin de nuestro senti m iento de poder, que, en los casos medios, obra precisamente com o estmulo sobre esta voluntad de poder: el obstculo es precisamente el estmulo de la tal voluntad.

697 Por qu los artculos fundamentales de la psicologa acu san la peor deformacin y com o acuacin de m oneda falsa? El hom bre tiende a la felicidad, por ejemplo; qu hay de verdad en semejante afirmacin? Para com prender qu es vivir, qu especie de esfuerzo y de tensin es la vida, la frmu la debe valer para los rboles, las hierbas y los animales. Cuando nos preguntamos: A qu tiende la planta?, inven tamos una falsa unidad que no existe: el hecho de un m lti ple crecimiento con iniciativas propias y semipropias resulta desconocido y negado cuando suponem os antes una grosera unidad, una planta. Q ue los ltimos pequesimos indivi duos no se puedan com prender com o se com prende un in dividuo metafsico, un tomo; que su esfera de poder se desplace constantemente, es algo explicable. Pero tiende a la felicidad cada uno de estos cuando se transforma de tal manera? Todo expandirse, sin embargo, sabido es que re sulta un tender a una resistencia: el m ovim iento es esencial mente una cosa vinculada con los estados de desplacer; lo que aqu im pulsa debe, en todo caso, querer alguna cosa ms, cuando quiere en tal forma el desplacer y lo busca con tinuamente. Por qu com baten entre ellos los rboles de tina selva virgen? Por la felicidad...? No; por el poder! El hombre que se ha adueado de las fuerzas naturales, i|tie se ha hecho dueo de su propio salvajism o y desenfreno (las aspiraciones vienen despus, han aprendido a ser tiles); el hombre frente a un prehom bre, representa una enorme cantidad de poder, no un aum ento de felicidad. Cmo se Imcde pretender que haya aspirado a la felicidad?

696 Suele confundirse el desplacer, en general, con una forma particular del desplacer, la del agotamiento: este representa efectivamente una profunda disminucin y un rebajamiento de la voluntad de poder, un a prdida de fuerza mensurable. Tales palabras quieren decir que existe: a) desplacer como medio para excitar el refuerzo del poder, y b) el desplacer que proviene del despilfarro del poder; en el primer caso, estamos claramente ante un estmulo; en el segundo, la consecuencia de una irritacin excesiva... La incapacidad de resistencia es propia de este segundo desplacer: el reto a lo que resiste es propio del primero...; el nico placer que se experimenta en el estado de agotamiento es el de adormecerse; el placer, en el otro caso, es la victoria... Los psiclogos son muy dados a confu siones por no separar estas dos formas de placer: la del ador mecerse y la del vencer. Los agotados ansian reposo, bostezos, paz, silencio: esta es la felicidad de las religiones y de las filo sofas nihilistas; los vivos y los ricos quieren la victoria, quieren adversarios vencidos, quieren extender su poder sobre territo rios ms extensos que los que ocupan en la actualidad. Todas las funciones sanas del organismo tienen esta necesidad, y todo el organismo resulta un com plejo de sistemas que lu chan entre s por el aumento de los sentimientos de poder.

698 Por culpa de las ltimas cuestiones veo resplandecer solue m, entre las estrellas, la enorme escuela de errores que

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hasta aqu ha sido considerada com o la m s alta inspiracin de la hum anidad: toda felicidad dim ana de la virtud: toda virtud, de la libre voluntad. Si se invienen los valores: toda bravura es resultado de una feliz organizacin, toda libertad es consecuencia de la bravura. (A qu libertad significa facilidad en dirigirse a s m ism o. C ualquier artista puede com prenderm e.)

699 El valor de la vida. La vida es un caso particular: debe justificarse no solo la vida, sino cualquier existencia: el princi pio justificador es un principio por el cual se desarrolla la vida. La vida, m edio siem pre para alguna cosa, es la expresin de form as de aum ento del poder.

700 C om o el mundo consciente no sirve de punto de arran que del valor se hace precisa, com o es lgico, una valoriza cin objetiva. En relacin con el gran volumen y la m ultiplicidad dei trabajo realizado en provecho o dao recprocos, represen tada por la vida com plexiva de cualquier organism o, el mundo consciente de sentimientos, intenciones, evaluacio nes de aquel organism o es una pequea fraccin. Hacer di' este fragm ento de conciencia el fin, el porqu de cada fen meno com plexivo de la vida, es algo a que no tenemos el me or de los derechos: es un hecho que llegar a ser consciente resulta solo un m edio m s en el desarrollo y en el aumento del poder de la vida. Por esto es una ingenuidad poner como valores supremos el placer, o la espiritualidad, o la moralidad, o cualquiera otra singularidad de la esfera de la conciencia, y el justificar acaso en ellos el mundo.

Estam os ante mi objeccin fundam ental contra todas las cosm odiceas y teodiceas fisicom orales, contra todos los por qus y los valores suprem os en la filosofa y en la filosofa religiosa, hasta ahora existentes. U na especie de m edios fueion entendidos com o fines: la vida y su aum ento de fuerzas fueron, por el contrario, rebajados al nivel de medios. Si tratsem os de alejar un fin de la vida, deberam os in tentar que no coincidiera con ninguna categora de la vida consciente com o m edio para llegar a l. La negacin de la vida, estim ada com o meta de la vida, com o m eta de la evolucin! La existencia com o una gran es tupidez! Tan gratuita interpretacin es solamente consecuen cia de una mensuracin de la vida con los factores de la conciencia (placer y desplacer, bien y mal). En este caso se valorizan los m edios contra el fin: los m edios insanos, ab surdos, sobre todo desagradables; para qu puede servir una cosa que tiene necesidad de tales m edios? Pero el error est en que nosotros, en ve/, de buscar el f in que disculpa precisa mente semejantes medios, suponemos a priori un fin que excluye precisamente semejantes medios, o sea, adoptamos una deseabilidad en relacin con ciertos m edios (con m edios pla centeros, racionales, virtuosos), como norma segn la cual pre cisamente establecemos qu objetivo de conjunto es deseable. El error fundamental consiste precisam ente en que nos otros, en vez de com prender la conciencia com o instrumento y particularidad en la vida contem plativa, la ponem os com o criterio de la vida, com o suprem o estado de valor de la vida: esta es la errnea perspectiva del a parte ad totum ; por esto instintivamente todos los filsofos llegan a concluir por imaginar una conciencia com plexiva de todo lo que acon tece a la vida y a la voluntad, un espritu, Dios. Pero debe decrseles que, precisam ente por esto, hacen de la vida una monstruosidad: que un Dios y un sensorio com plexivo sera en absoluto una cosa por la cual la existencia merecera ser condenada... Precisamente el hecho de que nosotros ha yamos elim inado la conciencia com plexiva. que pone fines

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y medios, es nuestro gran alivio; con esto debemos dejar de ser pesimistas... Nuestro gran reproche contra la existencia era la existencia de Dios...
701 D e l valor ele devenir. Si el m ovim iento del m undo .se m arcase una m eta, la m ism a debera ser alcanzada. Pero el hecho esencial es el siguiente: que aquel m ovim iento no tiene una m eta, y toda filosofa o hiptesis cientfica (por ejem plo, el m ecanism o), en la cual una m ela se hace nece saria, es refutada por este hecho fundam ental. Yo persigo una concepcin del m undo de acuerdo con este hecho. El devenir debe explicarse sin recurrir a estas inten ciones finales: el devenir debe aparecer justificado en todo m om ento (o bien debe aparecer no valorable; lo que nos lleva a la m ism a conclusin): no podem os de ningn m odo ju stifi car el presente por un futuro o el pasado con un presente. La necesidad no presenta la form a de una fuerza com plexiva invasora. dom inante, o de un prim er motor; y no debe enten derse com o la necesidad de condicionar algo valioso. Debe negarse una conciencia com plexiva del devenir, un Dios, para no situar todo lo que ocurre en el punto de vista de un ser que tiene con nosotros com unes sentimientos y sabidura, y, sin em bargo, no desea nada: Dios es intil cuando no quiere algo, y, por otra parte, con Dios se pone una suma de desplacer y de ilogismo que rebaja el valor com plexivo del devenir; por fortuna, falta precisam ente tal poder aditivo (un Dios que sufre y vigila, un sensorio complexivo: y todo espritu sera la m ayor objecin contra el Ser). 702 A purando un poco ms: no se debe aum entar ningn ser en general, porque, si adm itim os semejante cosa, el devenir

pierde su valor, y precisam en te p o r esto aparece co m o pri vado de sentido y superfluo. Por tanto, es necesario preguntarse: cm o p u d o (o debi) surgir la ilusin del ser? Y tam bin: cm o se han desvalorizado todos los juicios de v alor que se basan en la hiptesis del ser? Pero con esto reconocem os qu e esta hiptesis del S er es el origen de todas las calum nias del m undo (el m undo m e jor, el m undo real, el m as all, la cosa en s), 1) El devenir no tiende hacia ninguna m eta, no desagua en un ser. 2) El dev en ir no es un estado aparente, m ientras que el m undo existente acaso es una apariencia. 3) El devenir tiene en todo m om ento igual valor: la sum a de su valor queda siem pre igual; en otros trm inos: el d ev e nir no tiene ningn valor, porque falta una cosa con la cual se pudiera m edir y en relacin a la cual la palabra valor icnga sentido. El valor com plexivo del m undo no es valori/able; el pesim ism o filosfico, por consiguiente, resulta algo cm ico.

703 Procurem os no hacer a nuestras deseabilidades jueces del ser! Hay que colocar de nuevo com o un en s tras de la evolucin, las form as finales de la evolucin!

704 Nuestra consecuencia ha llegado a ser cientfica en la pro porcin que pueden em plearse el nmero y la m edida. D e bera intentarse construir un orden cientfico de ios valores simplemente sobre una escala de nmero y m edida de la

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fuerza... Todos los dem s valores son prejuicios, ingenui dades, errores. Son siempre reducibles a aquella escala de nmero y m edida de la fuerza. El ascenso en esta escala sig nifica dism inucin del valor. En esle caso actan contra nosotros la apariencia y el pre juicio. (Los valores morales son solamente valores aparen tes, confrontados con los fisiolgicos.)

706 A Dios debe entendrsele, com o un m om ento cimero: la existencia es un eterno divinizarse y desdivinizarse. Pero en esto no hay ningn punto elevado del valor, sino un punto lgido de poder. Deben excluirse por com pleto el mecanismo y la materia, desde el momento que am bos son trm inos exclusivos para expresar grados inferiores; la forma m enos espiritual de la pasin (de la voluntad del poder). El retroceso del punto de vista de altura en el devenir (de la m s alia espiritualiza cin del poder sobre la base del mayor nmero de esclavos) se debe representar como derivacin de esta l'uer/.a ms alta, que, volvindose contra s misma, cuando no tiene nada que organizar, em plea en desorganizar su fuerza propia y autnlica... a) La victoria cada vez ms absoluta contra la sociedad y su som etim iento a una m inora de hombres fuertes. b) La victoria cada vez ms com pleta de los privilegia dos y de los ms fuertes y, por consiguiente, el advenimiento de la dem ocracia y, por ltimo, de la anarqua de los ele mentos.

705 Veamos dnde es inadmisible el punto de vista valor. En el proceso del lodo, el trabajo de la humanidad 110 se toma en consideracin, porque no existe de ningn mixlo un proceso de conjunto (pensando com o sistema): no existe ningn todo; no podem os plantear nin guna valoracin de la existencia humana, de los fines hum a nos, en relacin a lo que no exisle; la necesidad, la causalidad, la finalidad, son apariencias tiles; el fin no es el aumento de la conciencia, sino el au mento de poder; en este aum ento queda incluida la utilidad de la conciencia; igualmente estn las cosas con los placeres y con el desplacer; no se deben tomar los medios com o suprema medida del valor (por consiguiente, no se deben tomar los actos de la conciencia com o goce y dolor, porque el m ismo devenir consciente es solamente un medio); el mundo, en vez de un organismo, es un caos; la evo lucin de la inteligencia es solo un m edio para la relativa duracin de la organizacin; toda aspiracin carece de sentido con relacin al carcter com plejo del ser.

707 Valor es la mayor cantidad de poder que el hombre puede asumir: el hom bre, aclaremos, no la humanidad! La hum a nidad, en vez de un fin, es un medio. Nos preocupa el tipo, puesto que la humanidad resulta sim plem ente el material con el que se intenta llegar a l, o la enorme superabundan cia de los fracasados: un cam po ruinoso.

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L as p a la b ra s del v a lo r so n b a n d e ra s q u e su e le n e n a r b o larse d o n d e se in v e n ta u n a n u e v a b e a titu d o un n u e v o se n ti m ie n to .

v m e n te , p o d ra m o s h a b la r d e to m o s y d e m n a d a s; y es c ie rto q u e el m u n d o q u e tie n e m e n o r d u ra c i n e s e l m s d u ra d e ro ... N o e x is te v o lu n ta d : h a y p u n tu a c io n e s d e v o lu n ta d , las c u a le s c o n s ta n te m e n te a u m e n ta n o d is m in u y e n su poder.

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L A V O L U N T A D D E P O D E R C O M O S O C IE D A D El p u n to d e v ista del v a lo r e s el p u n to d e v is ta d e c o n d ic io n e s d e c o n s e rv a c i n y d e c re c im ie n to e n re la c i n c o n se re s c o m p le jo s , q u e tie n e n u n a v id a d e d u ra c i n re la tiv a d e n tro d el d e v en ir. N o h a y u n id a d e s ltim a s in m u ta b le s, ni to m o s, ni m n a d a s; ta m b i n a q u el se r fu e p re c isa m e n te in tro d u c id o p o r n o s o tro s (p o r ra z o n e s p r c tic a s, tile s, d e p e rsp e c tiv a ). P ro p o s ic i n fu n d a m e n ta l: s o la m e n te lo s in d iv id u o s se sie n te n re sp o n sa b le s . L as m u ltitu d e s e n re a lid a d h a n sid o c r e a d a s p a ra h a c e r a q u e llo p a r a lo c u a l n o tie n e n v a lo r los
1. S o c ie d a d
y

Y C O M O IN D IV ID U O
E
sta d o

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S e re s d e d o m in io ; la e s fe ra d el d o m in a d o r c re c e c o n ti n u a m e n te , o ta m b i n , se g n el fa v o r o d is fa v o r d e las c ir c u n s ta n c ia s (de la n u tric i n ), d is m in u y e o c re c e p e ri d ic a m en te . V a lo r es e s e n c ia lm e n te el p u n to d e v ista p a ra el a u m e n to o la d is m in u c i n d e e sto s c e n tro s p a tro n a le s ( m u lti p lic id a d en to d o c aso ; p e ro la u n id a d n o se e n c u e n tra de n in g n m o d o e n la n a tu ra le z a d el d e v e n ir).

in d iv id u o s. Q u iz p o r e sto to d a s las c o m u n id a d e s , s o c ie d a d e s, e tc te ra , so n c ie n v e c e s m a s s in c e ra s y m s in stru c tiv a s so b re la e s e n c ia d el h o m b re q u e el in d iv id u o , q u e e s d e m a sia d o d b il p a ra te n e r el v a lo r d e su s in stin to s... T o d o a ltru is m o se n o s re v e la c o m o p ru d e n c ia d el h o m b re -p riv a d o : las so c ie d a d e s n o so n a ltru ista s e n tre s... E l p re c e p to d el a m o r al p r jim o n o h a sid o n u n c a re e m p la z a d o p o r el p re c e p to d e l a m o r al v e c in o . M a s re su lta c o rre c to d e c ir q u e e n e s te p la n to d a v a e s t e n v ig o r el p re c e p to d e M a n u : T o d o s los re in o s lim tro fe s, in c lu so los a lia d o s, d e b e n se r c o n s id e ra d o s c o rn o e n e m ig o s . P o r la m is m a ra z n d e b e m o s c o n s id e ra r a los v e c in o s d e e s to s p u e b lo s c o m o

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L o s m e d io s e x p re s iv o s d el le n g u a je n o se u tiliz a n para s ig n ific a r el d e v e n ir; p ro p io d e n u e stra in e v ita b le n e c e sid a d d e c o n s e rv a c i n e s su p o n e r p e rm a n e n te m e n te un m u n d o g ro s e ro d e e le m e n to s p e rm a n e n te s , d e c o sa s , e tc. R elati

a m ig o s . P o r e s ta ra z n e s tan p re c io s o el e s tu d io d e la so c ie d a d , d a d o q u e el h o m b re , c o m o so c ie d a d , e s m u c h o m s in g e n u o q u e el h o m b re c o m o u n id a d . L a s o c ie d a d tie n e la v irtu d d e n o c o n s id e ra rs e n u n c a m s q u e c o m o m e d io d e lo s f u e r tes, d e l p o d e r, del o rd e n .

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Qu sencillez y dignidad palpitan en las palabras de Manu!: Por su propia fuerza, difcilmente se sostendra la virtud. En el fondo, solo el tem or al castigo es lo que reduce al hombre a ciertos lmites y cada individuo puede gozar en paz de lo suyo.

El legislador y el que ejecuta la ley; el m aestro de disci plina y los que se han forjado y dispuesto en la disciplina.

715 Una divisin del trabajo de las pasiones dentro de la so ciedad: de modo que los individuos y las clases educan las almas incompletas, que en definitiva resultan las m s tiles. De qu manera, en cada tipo incluido en una sociedad, algu nos afectos han llegado a ser casi rudimentarios (por el m a yor desarrollo de otras pasiones). Para la justificacin de la moral: La econmica (la intencin de una posible utilizacin de la fuerza individual contra la dilapidacin de toda excepcin). La esttica (la estructuracin de tipos fijos juntam ente con el gozo en el propio tipo). La poltica (como arte de soportar las difciles relaciones de tensin de los diferentes grados de poder). La fisiolgica (como predominio imaginario de la valora cin a favor de aquellos que han fracasado, para la conser vacin de los dbiles).

713 El Estado o la inmoralidad organizada. Interiormente, com o polica, derecho penal, clases sociales, comercio, fa milia; exteriormente, com o voluntad de dominio, de guerra, de conquista, de venganza. Cm o es posible que una gran multitud humana realice em presas que no podran realizar nunca los individuos por su cuenta? Por la difusin de la responsabilidad, de las r denes y de la ejecucin. Por el carcter indirecto de las virtudes, de la obediencia, de los deberes, del am or a la pa tria y al prncipe. Por el sentimiento de orgullo, de rigor, de fortaleza, de odio, de venganza; en una palabra: por todos los rasgos especiales que contradicen la m entalidad del rebao.

714 N inguno de vosotros tiene el valor suficiente para matar a un hombre, para azotarlo, para... La gran m quina del Es tado, sin em bargo, aventaja en esto a los individuos, porque aleja de s la responsabilidad de lo que realiza (obediencia, juram entos, etc.). Todo lo que los hombres hacen al servicio del Estado con trara su carcter; del mismo modo, todo lo que aprende en el servicio futuro del Estado es contrario a su carcter. Sem ejante fin se logra con la divisin del trabajo, en vir tud de la cual nadie tiene ya la total responsabilidad.

716 El m s importante, esencial apetito del hombre su vo luntad de dom inio a este instinto recibe el nombre de liber ad ; debe mantenerse en los ms vastos lmites. Por esto la tica, hasta el momento, con sus inconscientes instintos de educacin y de disciplina, se ha aplicado a refrenar el ins tinto de dominacin; tiene a prueba al tirnico individuo y subraya, con su agigantam iento de los cuidados por la co munidad y del am or a la patria, el instinto de dominacin del rebao.

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717 Incapacidad para la dominacin: su hipocresa y astucia: com o obediencia (subordinacin, orgullo del deber, m orali dad...); com o abnegacin, altruismo, am or (idealizacin, di vinizacin de los que mandan como sustitutivo de la agresivi dad y apoteosis de s mismo); com o fatalismo, resignacin; com o objetividad; com o tiranizacin de s mismo (estoi cismo, ascetismo, renunciacin a s mismo, santificacin): como crtica, pesimismo, indignacin, tortura del espritu; como belleza del alma, virtud, divinizacin de s mismo, ms all, apartam iento del m undo, etc. (la com prensin de la incapacidad para la dom inacin disfrazada de ddain). Por dondequiera se manifiesta la necesidad de encam ar al gn poder, o de proporcionar a s m ism o la apariencia de un poder; com o em briaguez. Los hombres que ansian el poder por el placer que el po der proporciona: los partidos polticos. Los que desean el poder, con evidente sacrificio de su bie nestar y felicidad: los ambiciosos. Los que quieren el poder para quitarlo de esas manos de las que no desean depender.

gado. A rrastra aquella igualdad que desprestigia el abismo ile la distancia com o inmoral... 720 Lo que puede considerarse til depende por completo de la intencin, del para qu; la intencin, la meta, de pende a su vez del grado de poder por otro lado. Por todo, el utilitarismo no puede considerarse com o una base, sino solo una doctrina secundaria y de poca validez en suma. 721 La teora del Estado fue considerada alguna vez de una utilidad calculadora. Hoy da se tiene otra perspectiva. El tiempo de los reyes pas, porque los pueblos son indignos de ellos, no quieren ver en los monarcas el smbolo de su ideal, sino un medio para su beneficio. Esta es la simple y total verdad. 722 Intento de com prender por m i parte la absoluta irraciona lidad del juzgar y del valorar (libre de voluntad, natural mente, y con intencin de resultados morales): El grado de falsedad psicolgica y de turbiedad para la consagracin de las pasiones esenciales al aum ento de esp ritu de conservacin y de poder (con el fin de crearse una buena conciencia). El grado de estupidez que es necesario para que subsista una regulacin y valoracin comn (educacin, vigilancia ile los elem entos formativos, domesticacin). El grado de inquisicin, desconfianza e impaciencia para tratar a las excepciones com o crim inales y oprimidas, para

718 Crtica de la justicia y de la igualdad ante la ley: qu es lo que debem os rechazar de este problem a? La tensin, la enemistad, el odio. Pero es equivocado creer que de este modo se aum enta la felicidad: los corsos, por ejemplo, son ms felices que los continentales. 719 Una de las form as m s engaosas del envilecim iento del hom bre es su afn de reciprocidad, el deseo de querer ser pa

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darles la mala conciencia con que enfermen interiormente en funcin de su excepcionalidad.

aunque se muestre m adura para la dem ocracia y el rgimen mercantilista... Las seguridades de paz en la mayora de los casos suelen ser medios para aturdirse. 725 El establecimiento del Estado m ilitar significa el ms po deroso medio de asegurar y conservar la gran tradicin res pecto al tipo hum ano superior, al tipo del hom bre fuerte. Y todos los conceptos que mantienen la enemistad y jerarqua social de los Estados necesitan ser sancionados (naciona lismo, proteccionismo, por ejemplo). 726 Para defender la subsistencia de algo superior a un indi viduo; para que pueda conservarse una cosa que quiz re sulte una creacin individual, hay que exigir toda clase de limitaciones individuales, de mutilaciones, etc. De qu m a nera...? El amor, la veneracin, la gratitud hacia la persona que cre la obra es un alivio; o bien, que nuestros antepasa dos hayan luchado por ella; o que mi posteridad est garan tizada cuando yo por mi parte garantizo dicha obra (por ejemplo, la Traite;). La moral, en definitiva, es la creacin de algo que se hace durable a costa de los individuos, o por su escolarizacin. Se com prende que la perspectiva de abajo arriba dar otra impresin com pletamente distinta que la de arriba abajo. De qu m anera conservaremos un com plejo de poderes? Sacrificando m uchas generaciones. 516 El continuum: M atrimonio, propiedad, lengua, tradi cin, estirpe, familia, pueblo. Estado, son continuos de or

723 La moral, esencialm ente com o defensa, com o medio de defensa, en cuanto resulta un signo de hombres no desarro llados (acorazados, estoicos). El hombre desarrollado tiene ante todo amias: es agresivo. Convierte los instrumentos de guerra en instrumentos de paz (de escam as y planchas, plumas y pelo).

724 Es inherente al concepto de un ser vivo, su crecimiento, el ensanchamiento de su esfera de poder, para lo cual tiene que valerse de fuerzas extraas. Se habla, bajo las nieblas debidas al efecto narctico de la moral, del derecho a defenderse de los individuos; de la misma manera poda hablarse de un de recho a atacar, pues ambos y el segundo an ms que el primero le resultan necesarios al ser humano: el egosmo agresivo y defensivo no son cosas de eleccin o de libre vo luntad, sino la fatalidad de la vida misma. Al respecto, da lo mismo considerar un individuo, un cuerpo viviente o una sociedad progresiva. El derecho al castigo (o de defensa social) no es en esencia ms que un abuso de la palabra derecho: un derecho se adquiere por un pacto; pero el defenderse y el guardarse no se apoya en ningn pacto. De la misma manera y con parecido sentido, podra hablar se de la necesidad de conquistar, de un deseo de poder, bien mediante las armas, bien por la colonizacin o el comercio; derecho de crecimiento, por ejemplo. Una sociedad est en decadencia cuando renuncia a la conquista y a la guerra.

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den inferior o superior. La econom a de estas entidades con siste en la superabundancia de las ventajas del trabajo inin terrumpido, as com o de la multiplicacin sobre los prejui cios: las mximas costas de los cam bios de las partes o de la durabilidad de esta. (M ultiplicacin de las partes eficientes que, sin em bargo, muchas veces estn desocupadas; as pues, mximo coste de reaccin y coste no insignificante de conservacin.) La ventaja se deduce al evitar interrupciones y las prdidas consiguientes. Nada resulta ms costoso que comenzar. Cuanto m ayor es el provecho de una existencia, tanto mayores son los gastos de conservacin y de produccin (alimentacin y propagacin); lano ms grandes son los pe ligros y las probabilidades de caer en la sima tlesde la allura alcanzada.

(existe todava la nobleza?). Quareritur; es decir, de la creacin de un tipo fijo y determinado de hombre dominador, a cuyo punto de vista se sacrifican hombre y mujer. Se com prende que para esto el am or no es de primera necesidad; por el contrario; y ni siquiera aquella cantidad de buena voluntad del uno para con el otro que justifica el buen matrimonio bur gus. Lo que en ltima instancia vale es el inters de una ge neracin, y sobre l, de una clase. Nosotros, los modernos animales de sangre caliente, de corazn susceptible, nos senliremos un poco helados ante este fro y severo concepto del matrimonio, tal como ha existido en toda sociedad aristocr tica, desde la antigua Atenas hasta la Europa del siglo xvm. Precisamente como consecuencia, el amor como pasin ate nindonos al profundo sentido de la palabra se ha invenlado en y para el mundo aristocrtico: para un mundo donde Iti coaccin y la carencia del mismo era mayor.

728 516 El matrimonio, en el sentido burgus de la palabra, en el ms precioso sentido, por tanto, de la palabra matrimonio, no tiene que ver dem asiado con el amor, ni con el dinero. En el amor, no es posible fundar una institucin. Se Irata de un permiso social para que dos personas salisfagan su instinto sexual en ciertas condiciones, com o es natural, condiciones que, en definitiva, salvaguarden los intereses sociales. Como es natural, entre estas condiciones figuran cierto bienestar para los contrayentes y bastante buena voluntad: voluntad de paciencia, de fidelidad, de cuidados mutuos; pero no debe abusarse de la palabra am or en este asunto. Para dos enamo rados, en el sentido profundo y serio de la palabra, la satis faccin del instinto sexual no es esencial, sino un mero sm bolo: para una parte, segn se ha dicho, smbolo de una dependencia incondicional: para otra, smbolo de adhesin, de posesin. En el matrimonio, segn el sentido noble y tra dicional de la palabra, se trata de la disciplina de una raza Para el porvenir del m atrim onio. Un recargo en la con tribucin (en las herencias), y un impuesto militar de los sol ieres de una determ inada edad y creciendo segn la edad (dentro de la comunidad). Ventajas de muy diversa ndole para los padres prolficos bajo las circunstancias de una pluralidad de votos. Un registro m dico anterior a todo m atrimonio, suscrito por una autoridad responsable, en el que figuren ciertas res puestas de los desposados y hechas por el m dico (Historia di' tina fam ilia). Para atacar la prostitucin (o para su ennoblecimiento), matrimonio provisional legalizado (por aos o meses), con garantas para los hijos. ( ada matrimonio garantizado y abonado por un determ i nado nmero de hombres respetables de un m unicipio, com o itMiitio municipal.

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730 Un nuevo criterio de am or al prjim o. En muchos ca sos, tener un hijo resulta un delito: en las enferm edades cr nicas y en las neurastenias de tercer grado. Qu hay que ha cer en tales casos...? Resultara apropiado cultivar la castidad con ayuda de la m sifa de Parsifal. dado que este tipo idiota tena razn que le sobraba para no propagarse. El inconve niente radica en que la consecuencia ordinaria de un estado general de agotam iento es la incapacidad de dom inarse (de reaccin a los estm ulos sexuales por pequeos que sean). No cabe duda que nos engaaram os si eligiramos, por ejemplo, a un Leopardi com o casto. El sacerdote, el m ora lista, tienen en este caso todas las de perder; preferible re sulta ir a la botica. ltimamente, la sociedad en este asunto tiene algo que atender; hay pocas exigencias apremiantes y fundamentales en ella. La sociedad, como representante de la vida, debe responder de cada vida perdida ante la vida misma, y hasta debe expiarla; por tanto, debe evitar sem e jante prdida. La sociedad debe evitar la procreacin en gran nmero de ocasiones; en este punto no debe detener la es tirpe, rango ni espritu de clase, imponiendo las ms duras prohibiciones y restricciones a la libertad, y hasta si es pre ciso, castraciones. El m andamiento bblico no matars es algo dem asiado ingenuo com parado con la seriedad de la prohibicin que impone la vida a los decadentes: no en gendrars... La vida, en realidad. 110 reconoce solidaridad alguna, ninguna igualdad de derechos entre las paites sa nas y las partes enferm as de un organismo; estas ltimas de ben ser am putadas, o el todo sucumbe. Com pasin con los decadentes, iguales derechos para los fracasados; si esta fuera la ms honda inmoralidad, sera la contra-naturaleza misma com o moral.

731 Hay naturalezas delicadas y enfermizas, com o las de los llamados idealistas, que no pueden llegar sino a un delito, cru. veri. Se trata de la gran justificacin de su pequea y p lida existencia: un desquite de una larga cobarda y falacia, un mom ento al menos de fortaleza; despus, perecen.

732 En nuestro civilizado mundo apenas conocem os ms que al criminal am argado, hum illado por la maldicin y el des precio de la sociedad, desconfiado de s mismo, a menudo calum niador o reductor de su acto, un tipo fracasado de de lincuente, y nos resistimos a la idea de que todos los grandes hombres han sido crim inales (si bien en el grande estilo y no en el estilo despreciable), de que el crimen es cosa de gran des (as lo han declarado los exam inadores de riones y to dos aquellos que han buceado en las grandes almas). La li bertad de pjaro del tradicional, la conciencia del deber: cada gran hom bre reconoce aqu su peligro. Pero lo acepta, acepta su gran m eta y, por tanto, el mtodo tambin de lle gar a ella.

733 Las pocas en que se dirige a los hom bres por m edio de premios y castigos tiene ante s a una clase de hom bres infe rior, primitiva; sucede en este caso com o con los nios... En nuestra pobre cultura, la fatalidad y la degeneracin resultan algo que suprimen radicalm ente el sentido de pre mio y castigo... Esta efectiva determ inacin de los actos por la perspectiva de un castigo o de una recompensa supone ra zas jvenes, fuertes, poderosas. En las razas viejas, los im

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pulsos son tan irresistibles, que una mera representacin ca rece realmente de fuerza; no puede oponer resistencia a un estimulo, sino que tiene que seguirlo ciegamente; esta ex trema irritabilidad de los decadentes hace que el sistema de castigos y recompensas carezca en absoluto de fuerza.

Esto sera un concepto claro. Pero entonces no se deberan to lerar dentro de la sociedad anarquistas ni enemigos por prin cipio de una forma social...

736 El delito se inscribe dentro del concepto de atentado contra el orden social. A un rebelde no se le castiga, se le somete. Un rebelde puede ser un hombre despreciable y digno de compasin; en s, ninguna rebelin tiene nada de despreciable, por lo que el ser rebelde no rebaja a nadie. Hay cosas, por el contrario, en que las rebeldas honran al indivi duo, descubridor de un motivo social de com bate y despabilador, diramos, de nuestro sueo. El hecho de que el crim inal com eta un atentado contra un particular no quiere decir que su instinto no est contra todo el orden social: el hecho es meramente sintomtico. El concepto castigo debe limitarse a ser un concepto: abatimiento de un rebelde, medidas de seguridad contra los abatidos (prisin o m edia prisin). Pero los castigos no de ben expresar desprecio; un criminal ser siempre un hombre, un hombre precisamente de valor. Tam poco debe conside rarse la pena com o expiacin, o com o indemnizacin, cual si hubiera una relacin de cambio entre culpa y castigo; la pena no purifica, pues el delito no mancha. No se debe impedir al criminal la posibilidad de congra ciarse algn da con la sociedad, suponiendo que no perte nezca a la raza de los criminales. En tal caso hay que hacerle la guerra, aun antes de que haya com etido algn acto de hos tilidad contra la sociedad (en cuyo caso las autoridades de ben realizar una prim era operacin: castrarlo). No se deben utilizar contra el criminal sus malas maneras ni el bajo nivel de su inteligencia. Nada ms frecuente que desconocer (especialmente su instinto de revuelta, el odio ilel dclass no ha llegado a su conciencia, faute de ecture).

o El concepto mejoramiento se funda en la suposicin de hombres normales y fuertes, cuya accin individual debe ser com pensada de algn modo para no perderlos para la com u nidad, para no hacerlos sus enemigos.

734 Efecto de la prohibicin. Todo poder prohibitivo des pierta la susceptibilidad en aquel a quien le prohbe alguna cosa, engendrando la mala conciencia (es decir, el apetito de algo con la conciencia de los peligros de su satisfaccin, con la exigencia del secreto, del cam ino torcido, de la pru dencia). Toda prohibicin estropea el carcter en aquellos que no se someten a ella voluntariamente, sino a la fuerza.

735 Premio y castigo. Ambas cosas nacen y mueren jun tas. Hoy no se quiere ser recom pensado, ni quiere recono cerse a nadie el poder de castigar... Se ha establecido el es tado de guerra; se quiere algo, y con este m otivo se tienen enemigos, se procede quiz razonablem ente cuando se ha cen alianzas. Una sociedad moderna, en la que cada individuo ha reali zado su alianza: el criminal es uno que rompe esta alianza..

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que bajo la im presin del miedo, del fracaso, calum nie su acto y lo deshonre. A un prescindiendo de aquellos casos en que, desde el puni de vista fisiolgico, el crim inal se haya entregado a un inaceptable impulso y desfigure su acto por una accin episdica, haciendo que aparezca determ inado por un falso m otivo (por ejem plo, un delito sangriento atri buido al robo). Hay que procurar no juzgar el valor de un hom bre por un solo hecho. Ya lo advirti Napolen. Los hechos altos re lieves son especialm ente insignificantes en este caso. Si uno de nosotros no tiene en su conciencia un delito, por ejem plo, a qu se debe un hom icidio? Q uiz a que nos han faltado unas circunstancias favorables. Y si estas circunstan cias hubiesen concurrido, qu hubieran indicado en nuestro favor? En el fondo es posible que se nos despreciara si no tuviramos valor para matar a cualquiera en determ inadas circunstancias. En casi todos los delincuentes se revelan cualidades que no deben faltar en un hombre. Por eso Dostoyevski dijo, de los huspedes de una crcel de Siberia, que formaban la parte ms fuerte y valiosa del pueblo ruso. Si entre nosotros el delincuente es una planta poco alimentada y desmedrada, es por delecto de nuestra organizacin social; en la poca renacentista el crim inal prosperaba y consegua valores propios, virtud al estilo del Renacimiento, es cierto. iv/7/, virtud exenta claro es de moralidad. Solo se pueden elevar los hombres a quienes no se trata con menosprecio: el desprecio moral es un deshonor y un perjuicio mayor que cualquier crimen. Lo infam ante se ha adm itido en la pena, por culpa de que ciertas expiaciones solo se aplicaban a ciertos indivi duos despreciados (esclavos, por ejem plo). Los que con m s frecuencia resultaban castigados eran hom bres des preciables, y finalm ente se consider el castigo com o algo infamante.

737 En el antiguo derecho penal dom inaba un concepto reli gioso: el de la fuerza expiatoria de la pena. L a pena purifi caba a quien la sufra; m ientras que en el m undo m oderno mancha. La pena tiene algo de indem nizacin: por ella se encuentra alguien absuelto de aquello por lo que ha querido sufrir tanto. A dm itiendo el concepto de pena, advertirnos tras la m ism a un alivio y un respiro, que realm ente est muy cerca de una nueva salud, de un restablecim iento. No solo se han hecho las paces con la sociedad, sino que se ha reco brado la propia estim acin convirtindose en un puro... A ctualm ente, la pena asla m ucho m s que el delito; lo fatal que tiene tras s cualquier delito es de tal ndole que ha lle gado a ser incurable. De la pena salim os com o enem igos de la sociedad... Desde que som os sus vctim as, esta cuenta con un enem igo ms. 738 Mi pregunta, quiz dem asiado radical ante todo nuevo c digo penal, es esta; que las penas deben .ser proporcionadas en su rigor a la m agnitud del delito cosa que quiere todo el m undo en el fondo! . y proporcionales a la sensibilidad ile cada crim inal. Es decir: debe haber una determ inacin previa de los castigos para un delito, debe hacer un cdigo |>enal? Pero teniendo en cuenta que no sera fcil fijar el grado de la pena para un crim inal, deberam os en la prc tica renunciar al castigo? Qu grave dao! Verdad? Por consiguiente... 739 Oh la Filosofa del Derecho! Se trata de una ciencia que. como cualquier ciencia m oral, apenas si est en paales.

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Se desco n o ce, p o r ejem p lo , au n p o r los ju rista s q u e se co n sid eran libres de prejuicios, la significacin m s an tigua y m s p recio sa de la p ena, o m e jo r dich o , no se la con o ce; y m ien tras la cien c ia del d ere ch o no se co loque en un n u ev o terreno, a saber, en la historia co m p arad a de los pueblos, se g u ir p roducindose en el cam p o estril de las abstraccio n es esen cialm ente falsas q u e hoy suelen con sid erarse F ilosofa del D erecho, en co m p leto div o rcio con el hom bre actual. A unque este hom bre actual sea un tejido tan com plicado, aun en el plan o de sus valoraciones jurd icas, que perm ite las m s distintas interpretaciones.

742 A ctu a lm e n te ex iste en la so c ied a d u n a g ran c a n tid a d d e co n sid eraci n , d e tacto y d e esp ritu co n c iliad o r, d e b e n e v o lencia p ara co n los h ec h o s ajen o s, y a u n p ara las a s p ira c io nes h u m an as; y au n q u e se d es cu b re un c ie rto se n tid o b e n e volente d e estim aci n del v alo r h u m a n o q u e se m a n ifie sta en toda c lase de co n fia n za y d e cr d ito la es tim a ci n al h o m bre; y p o r cierto , no solo del h o m b re v irtu o so , es q u iz el elem en to q u e m s nos d istan c ia de u n a v alo ra ci n c ris tiana . C u an d o o m o s h ab lar d e m oral n o p o d e m o s lib rar nos d e la irona, p orque el q u e p red ica m o ral se d ism in u y e a n uestra v ista, o b lig n d o n o s a brom ear. El liberalism o m oral su p o n e uno d e los signos m s p o si tivos d e n uestro tiem po. E n los caso s d o n d e en d efin itiv a falta, ad m itim o s qu e se trata de alg o m o rb o so (el caso de C arlyle en Inglaterra; el caso d e Ibsen en N oruega, e! caso del p esim ism o de S ch o p en h au er en to d a E uropa). Si hay algo que nos reconcilia con la poca, es la cantidad de inm o ralidad d e qu e hace gala, sin pensar ni p o r un m o m en to mal ile s m ism a. Por el contrario. Q u es lo que co n stitu y e la superioridad de la cultura sobre la incultura, del R en aci miento contra la Edad M edia? U na cosa: la gran cantidad de inm oralidad concedida. D e aqu se deduce c m o debe re presentarse el fantico m oralista los m s altos grados de la evolucin hum ana: co m o el non p lu s ultra de la corrupcin (recordem os el juicio de S avonarola sobre Florencia, el ju i cio de Platn sobre la A tenas de Pericles, el ju ic io de Lutero sobre Rom a, el juicio de R ousseau sobre la sociedad del tiempo de Voltaire, el ju icio alem n contra G oethe).

740 Un viejo chino deca haber odo que cuando los im perios estn hundindose, cuentan con m uchas leyes.

741 Schopenhauer aconsejaba que se castrase a los pillos y se encerrase conventualm ente a los gansos. D esde qu punto de vista resultaba su consejo aceptable? El pillo tiene sobre tantos hom bres la ventaja de que no es una m ediana; y el es tpido tiene sobre sus sem ejantes la ventaja de que no sufre al contacto con la mediocridad. Sera deseable que el abism o fuera m s hondo, es decir, que la pillera y la estupidez creciesen. De esta m anera se engrandecera la naturaleza hum ana... Pero ltim am ente sem ejante crecim iento resulta necesario; ello sucede sin consideracin previa, sin que lo deseem os o no. La estu p i dez, la pillera crecen, corno consecuencia fatal del pro greso.

743 Respiremos aire puro! Este absurdo estado de E uropa no puede prolongarse por m as tiem po. Existe alguna idea tras

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de esla bestia astada del nacionalism o? Q u valor puede te ner, en un m om ento que todo nos hace pensar en intereses m s altos y com unes, exaltar esos ruines sentim ientos de am or propio? Y esto ocurre en una poca en la que la in terdependencia intelectual y la desnacionalizacin espiritual salta a la vista y el verdadero valor y sentido de una cultura suele consistir en una adaptacin v fecundacin recprocas... Y el nuevo im perio est fundado sobre la idea mas usada y desvalorizada: la igualdad de derechos y de votos. La lucha por la influencia dentro de un Estado que nada vale; esa cultura de las grandes ciudades, de los peridicos, de la fiebre y de la falta de fines. La unificacin econm ica de Europa va logrndose in evitablem ente, y, al m ism o tiempo, com o reaccin, el partido de la paz... Un partido de la paz, sin sentim entalidad, que se impone la prohibicin de la guerra a s m ism o y para sus hijos; que renuncia a servirse de la justicia; que conjura contra s la contradiccin, la lucha, la persecucin: un partido de los oprim idos, al m enos para un cierto tiempo; pronto el gran partido victorioso del sentim iento de venganza y rivalidad. Un partido de la guerra que aparece con los m ism os prin cipios y rigores contra s, en direccin inversa.

me avergenzo de esa orgullosa palabra; no, nosotros no la necesitamos; alcanzarem os la victoria y aun el poder sin el auxilio de la verdad. El hechizo que nos favorece, la m irada de Venus que hechiza y deja ciego a nuestro adversario, es la magia de lo extrem o, el encanto que ejerce todo lo extre mado: los inm oralistas. nosotros naturalm ente, som os los mas extrem istas.

745 La corrupcin de nuestras clases dom inantes ha estropemlo el tipo del dominador. El Estado com o adm inistrador de la justicia es una cobarda, porque falta el gran hom bre que pueda servir de referencia. U ltim am ente, la inseguridad es tan grande, que los hom bres, ante cualquier fuerza de vo luntad que m anda, caen en el polvo.

746 La voluntad de dom inio resulta tan odiada en las po cas dem ocrticas, de toda la psicologa de estos tiem pos se encam ina a su dism inucin y calum nia. El tipo de gran am bicioso tiene com o m odelo a Napolen. Y a Csar! Y a Alejandro! Como si los citados no fueran los mas despreciadores del honor!... Y Helvecio os ensea que se aspira al poder para gozar los placeres destinados al poderoso: l interpreta esta aspiracin al poder com o voluntad de gozar, com o simple hedonismo.

744 Los prncipes europeos necesitan considerar si pueden prescindir de nuestro apoyo. Nosotros los inmoralistas so mos hoy la nica fuerza que no necesita aliados para conse guir la victoria: somos, con mucho, para este fin, los ms fuertes entre los fuertes. No necesitam os ni siquiera la men tira: qu poder sera capaz de pasarse sin ella? Una gran se duccin lucha a favor nuestro, la mas poderosa de cuantas existen: la seduccin de la verdad... De la verdad? Quin sita esta palabra en mis labios? Pues bien, yo la rechazo; yo

747 Segn sienta un pueblo: en los pocos est el derecho, el juicio, las dotes de gobierno, etc., o en los m uchos, ha br un g o b i e r n " ' '-biorno democrtico.

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La realeza significa la creencia en la superioridad de un gua, de un mesas, de un semidis. La aristocracia representa la creencia de una raza elegida, en una casta superior. La dem ocracia significa la no creencia en hombres supe riores, en clases elegidas: todos somos iguales. En el fondo todos somos un rebao egosta y plebeyo.

750 Todos los partidos son unos traidores! Sacan a la luz algo tic sus jefes que estos desearan esconder con gran arte en el fondo del cofre.

751 748 Me considero contrario: I) Al socialismo, porque suea ingenuamente con el Bien, la Verdad y la Belleza y con derechos iguales. (Tambin el anarquismo lucha por un ideal semejante, si bien de un modo brutal.) 2) A] parlamenta rismo y al periodismo, porque son los medios por los cuales se eleva la bestia de rebao. El arm am ento del pueblo es, en ltima instancia, el arm a m ento de la plebe. El socialismo moderno intenta crear la form a laica del je suitismo: cada individuo se convierte en un instrumento in condicional. Pero el fin, el para qu, todava no se ha descu bierto.

752 La esclavitud en la actualidad: nueva barbarie! Dnde residen aquellos por los cuales se lucha...? No es posible que coexistan las dos castas com plem entarias. La utilidad y el placer son teoras de la vida de esclavos: lu santidad del trabajo se convierte en la m agnificacin de estos. Incapacidad para el otium.

749 Qu ridculos me parecen los socialistas con su pueril op tim ismo del hom bre bueno, em boscado y dispuesto a la abolicin de todo el orden actual y el licnciamiento de to dos los instintos naturales. Y el partido contrario es igualmente ridculo, porque no admite la violencia en la ley, la crueldad y el egosm o en toda clase de autoridad. Yo y mi especie queremos domi nar y conservarnos: el que degenera es rechazado o aniqui lado, es el sentimiento bsico de todas las legislaciones au tiguas. La idea de una raza de hombre superiores es ms odiada que los m ism os reyes. Lo antiaristocrtico manifiesta su odio a los reyes com o mscara.

753 No hay derecho ninguno ni a la existencia, ni al trabajo,


m a la felicidad: el destino del hom bre no se distingue del

destino del m s vil gusano.

754 De las masas debemos pensar tan desdeosam ente com o lu Naturaleza: conservar la especie.

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755 M iram os siempre con irnica tristeza la miseria de las masas: quieren algo que nosotros conocem os. Ah!

759 LA REDENCIN DE TO D A CULPA Se habla de la profunda injusticia en el plano social, como si el hecho de que un hombre haya nacido bajo condi ciones favorables y otros en situacin desfavorable fuese una injusticia; o tambin que hasta haya nacido con tales cualidades y aquel con otras. A fuer de sinceros, estos im pugnadores de la organizacin social decretan: incluso nos otros, con nuestras cualidades negativas, enfermizas, crim i nales, que forzosam ente reconocemos, no somos sino la inevitable consecuencia de una secular opresin de los dbi les por los fuertes. Culpan de las caractersticas de su ca rcter a las clases dominadoras. A m enazan, gruen, m aldi cen; se hacen virtuosos por indignacin; quieren no en vano haber llegado a ser hombres malos, canalla. Esta actitud, debida un poco a nuestro ltimo siglo, tiene un nombre: pesimism o, y pesimism o por indignacin. Se in tenta juzgar la historia, despojndola de su fatalidad y ha cindola responsable, culpable. Pues a los que se trata de buscar es a los que tienen la culpa. Los desheredados, los de cadentes de toda clase, sublevados, reclam an vctimas para su sed de destruccin, para no saciarla en ellos mismos, gesto que podra elogiarse. Para esto tienen necesidad de una apariencia de derechos, es decir, de una teora m ediante la cual puedan descargar sobre la correspondiente cabeza de turco el hecho de su existencia, de su m odo de ser. Esta ca beza de turco puede ser Dios (en Rusia existen tales ateos por rencor), o el orden social, o la educacin, o la instruc cin, o los judos, o los aristcratas, o, en general, los bien nacidos de toda clase. Es un crim en haber nacido en bue nas condiciones: pues de ese modo se deshereda a los de ms, se les arrincona, se les condena al trabajo... Qu culpa tengo yo de ser un miserable? Alguien, sin em bargo, debe te ner la culpa; porque, si no, resultara insoportable serlo. En

756 La dem ocracia europea, aun en sus partes mnimas, re sulta un desencadenam iento de fuerzas. Por lo pronto, es un desencadenam iento de cobarda, de fatiga, de debilidad. r 757 Sobre e! porvenir de los trabajadores. Los trabajadores deben llegar a sentir com o los soldados. Un horario, un sueldo, pero no una paga! N inguna relacin existe entre prestacin y pago. El indi viduo. segn su capacidad, debe colocrsele de m anera que pueda rendir lo ms posible dentro de su campo!

758 Los obreros vivirn un da com o viven los burgueses: aunque sobre ellos, destacando por su falta de necesidades, se encuentren las castas superiores. Vivirn, por consi guiente, m s pobres y ms sencillamente, pero en la pose sin del Poder. C om o entre los hombres inferiores, se necesita propagar las virtudes, son vlidas las valoraciones invertidas. El m ando absoluto; terrible tirana; arrebatarlos a la vida fcil. Los dems deben obedecer, obligndoles su vanidad a que no resulten dependientes de los grandes hombres, sino de principios.

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En una palabra: el pesim ism o indignado cre a respo n sab ili dades para crear un sentim iento agradable: la venganza..., a la qu e H o m ero consid erab a m s dulce que la m iel.

o Q ue la co m en tad a teora no sea com prendida, o, m ejo r d i ch o , n o sea despreciada, e.s obra de ese cristianism o que to dos llevam os disuelto en la m asa de la sangre. La cosa re sulta cierta hasta tal plinto, que siem pre som os tolerantes en todo aquello que aun de lejos sabe a cristianism o... Los so cialistas recurren siem pre al instinto cristiano: este es su ms tino ardid... D esde la aparicin del cristianism o estam os ha bituados al concepto supersticioso de alm a, del alm a in m ortal, de las alm as nm adas, habitantes de otros m undos por su naturaleza, que casualm ente caen, por as decirlo, en la tierra y encarnan; pero sin que su esencia sea m ancillada ni m ucho m enos condicionada. Las relaciones sociales, lo m ism o las de parentesco que las de historia, son solo oca siones para las alm as, quiz trances apurados: en todo caso, el alm a no es nunca obra suya. Con sem ejante idea, el in dividuo adquiere un valor trascendental: puede atribuirse una im portancia absurda. El cristianism o, sin duda alguna, ha enaltecido al indivi duo hacindolo ju e z de todas y cada una de las cosas, con virtiendo casi en un deber este gran desvaro: ha hecho valer derechos eternos contra todo lo tem poral y condicionado. Q u es el Estado? Q u es la sociedad? Qu son las leyes histricas? Qu es la psicologa? En este m om ento tom a la palabra un ms all del devenir, un inmutable en toda la his toria; aqu habla algo inmortal, algo divino: un alma! O tra idea que tambin tenem os incrustada por la herencia, en las carnes de la m odernidad, trem endam ente absurda: el concepto de la igualdad de las almas ante Dios. En ella encontram os el prototipo de todas las teoras de la igualdad

derechos: prim ero se en se a la h u m an id ad el prin cip io de Iti igualdad d e una m an era religiosa, d esp u s v ino la co n s truccin de u n a m oral sobre sem ejan te idea: qu m ilagro, qu m ilag ro que el h o m bre term ine p o r tom arla en serio, in tentando practicarla!; intentando llevarla a la p rctica pollica, dem ocrtica, socialista, pesim ista p o r indignacin. La busca de responsabilidades, en la m ay o ra d e las o c a siones, corre a cargo del instinto de v enganza. E ste instinto tic venganza h a dom inado de tal fo rm a sobre la hum anidad, que to d a la m etafsica, la psicologa, la historia, y sobre todo la m oral, acusan la huella de su sello. Todo lo que ha pen sado el hom bre lleva en s el bacilo de la venganza. El h o m bre, al pensar, ha co n tam inado al m ism o D ios, restndole inocencia a la vida, sobre todo, en cuanto ha referido toda m odalidad del ser a voluntades, a intenciones, a actos de res ponsabilidad. Toda la doctrina de la voluntad, triste falsifi cacin de la psicologa m oderna, ha sido inventada con p ro psitos fatales de castigo. L a utilidad social de la pena es lo que garantizaba la dignidad, el poder y la verdad de este co n cepto. Los autores de aquella psicologa, de la psicoga de la voluntad, se buscaron en las clases que tenan a su alcance el derecho de castigar, y a cuyo frente se encontraba el sacer dote, puesto que los sacerdotes desearon la creacin de un derecho, del derecho de tom ar venganza, concediendo a Dios el derecho de vengarse. Con este propsito se invent la teora del hom bre libre; con este fin tam bin, haba que suponer que toda accin es deseada, que el origen de cual quier accin est en la conciencia. Pero con estos principios se refuta la antigua psicologa. C uando parece iniciarse el m ovim iento contrario en toda Europa; cuando nosotros, aleccionados, querem os arrojar del m undo el concepto de culpa y el concepto de castigo, nuestra m ayor seriedad debe consistir en purificar la psico loga de lodo semejante, de la m ism a m anera que la moral, la historia, las instituciones y sanciones sociales y hasta Dios mismo, en quien debem os reconocer nuestro ms natural

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antagonista. Probablem ente en aquellos apstoles de la ven ganza y el rencor, en aquellos pesimistas que se consagran a santificar su lodo con el hombre de indignacin. Nosotros que, por el contrario, querem os devolver su inocencia al de venir, queremos ser los misioneros de una idea ms pura: la de que nadie ha dado sus cualidades al hom bre, ni Dios ni la sociedad, ni sus padres, ni sus antepasados, ni l mismo: que nadie tiene la culpa de ello... No puede encontrarse un ser al que hacer responsable de que otro ser exista, de que un in dividuo sea de una form a determ inada, de que haya nacido en tal o cual situacin o ambiente. Y nos resulta consolador que no se encuentre semejante ser... Nosotros no somos re sultado de una intencin eterna, de una voluntad, de un de seo; con nosotros no se ha hecho ninguna tentativa de reali zar un ideal de perfeccin o un ideal de felicidad o un ideal de virtud; nosotros no somos un error de Dios del que este tenga la obligacin de arrepentirse. (Sabido es que el An tiguo Testamento arranca de esta idea.) No se encuentra lu gar, fin, sentido, sobre el cual pueda descargarse el hecho de que existim os, de que estem os hechos de un cierto modo. Sobre todo, nadie podra hacer esto: no se puede juzgar, m e dir, parangonar, ni siquiera negar el Todo. Y por qu no se puede? Por cinco razones absolutamente accesibles a cual quier inteligencia: porque no existe nada fuera del Todo, por ejem plo... Y porque, repitm oslo, en el hecho de que esto ocurra as, aparte un gran consuelo, encontramos la inocen cia de toda la existencia.

iluo y asignarle an un rango ms alto... Profundsimo error! Igualmente que es otro error considerar com o la parte ms preciosa de nuestra naturaleza lo que nos hace anim ales de rebao.

761 El individuo no solo es com pletam ente nuevo, sino crea dor de cosas nuevas, algo absoluto la totalidad de sus accio nes le pertenecen. En ltima instancia, extrae de s mismo los valores con que aprecia las acciones propias porque se siente obligado a ilar una interpretacin absolutam ente individual a las pala bras tradicionales. La interpretacin de la frmula, al menos, rs personal; puesto que, com o es sabido, aunque el individuo no crea frmulas com o intrprete es siempre creador.

762 El yo subyuga y mata: trabaja com o las clulas orgni cas, roba y usa de violencia. Q uiere regenerarse: gestacin. Quiere alum brar su Dios y ver a los pies de este toda la hu manidad.

763 A base de su propia fuerza, todo ser vivo se propaga, su jetndose al ms dbil: encuentra as goce en s mismo: la creciente humanizacin de esta tendencia consiste en que siempre se siente ms sutilmente cuando difcil resulta incorporar realm ente a otro: cm o nuestro grosero dao re vela nuestro poder sobre este otro, pero nos enajena siempre m i voluntad y, por tanto, lo hace menos dominable.

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El

in d iv id u o

760 Uno de los errores fundam entales es poner las ilusiones en el rebao en vez de en los individuos. El rebao no es ms que un medio. Pero hoy se interpreta al rebao com o indi vi

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Es trem endo el grado de resistencia que hay q u e vencer para m antenerse en la superficie; se trata de la m edida d e la libertad lo m ism o en lo que se refiere a la sociedad que a ios individuos; poniendo la libertad com o un p oder positivo, com o voluntad de poder. La m s alta form a de la libertad in dividual, de la soberana, probablem ente no aum entara lo m s m nim o en favor del contrario aJ)/ donde el peligro d e la esclavitud pendiese de a existencia com o cien espadas de D am ocles. Repsese al respecto la historia o los tiem pos en que el individuo se hace m aduro, esto es, libre, hasta lle gar a la perfeccin en que se cuaja el tipo clsico de) hom bre soberano; no, no fueron nunca tiem pos hum anos. Es preciso no tener facultad de eleccin; o en alto o en bajo; com o gusano, avergonzado, aniquilado, destrozado. Hay que tener contra s a los tiranos para ser tirano; esto es, libre. No es pequea ventaja tener sobre la propia cabeza cien espadas de Damocles: as se apremie a bailar y se llega a la libertad de m ovim ientos.

i'i ev o cab a sorpresa , se revela en su m xim a: L es g ran d es mies n e so n t pas celles qui o n t m o in s d e p assio n s e t p lu s d e 11 tu que les am es co m m u n es, m ais se u lem en t celles q u i ont . 1.- plus g ran d s dessein s . Es Jo h n S tu art M ili (p ara q uien i ham lbrt fue el La R o ch efb u cau ld m s n o b le y m s filosin o del siglo xviii, q uien v e en l so lam en te al m s ag u d o observador d e todo lo q ue en el co raz n h u m a n o sig n ifica egosm o habitual. Y aade: U n esp ritu no b le n o lo g rar minea oblig arse a co n tem p lar d u ram en te lo v u lg ar y lo bajo, .i m enos qu e ello sea necesario para d em o strar co n tra cu les influencias corruptoras sabe conservarse v icto rio so el espiiiu elevado y el carcter noble.

767 M O R F O L O G A D E LOS S E N T IM IE N T O S D EL P R O P IO VALER Prim er punto de vista. En qu form a los sentim ientos , 1c sim pata y de solidaridad son el grado m s bajo y el pre paratorio en una poca en que el sentim iento d e valo r perso nal, la iniciativa de fijar los valores en el individuo no es an posible. Segundo p unto de vista. En qu sentido la alteza del sentimiento colectivo del valor personal, el orgullo de clase, el sentirse desigual, la aversin a com unicarse con los se mejantes a la igualdad de derechos, a la conciliacin, en una, son una escuela del sentim iento individual del valor: especialm ente en cuanto constrien al individuo a represen t a r el orgullo del conjunto: debe hablar y obrar con una alta . smaein personal por cuanto significa la com unidad en .su persona. Igual resulta cuando el individuo presum e de ser instrumento y portavoz de la divinidad. Tercer punto de vista. En qu sentido estos aspectos de la ilespersonalizacin confieren a la persona una im portan-

765 Por naturaleza, el hombre es m s altruista que cualquier otro animal. Por ello, su lento desarrollo de nio y su mas alto perfeccionamiento: de aqu tambin la gigantesca di mensin de su egosmo. Los anim ales de presa son mucho ms personales. 1

766 Para la crtica del egosm o-), La involuntaria ingenui dad de La Rochefbucauld, cuando cree afirmar algo atre vido, libre, paradjico entonces la verdad en psicologa

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d a considerable; en qu sentido las fuerzas superiores se sir ven de esta; tem or religioso ante s m ism o, estado de nimo del profeta, del poeta. Cuarto punto de vista. En qu sentido la responsabili dad p o r el conjunto atribuye y perm ite a la persona una m i rada am plia, una m ano severa y fecunda, un ju icio y una im aginacin, una grandiosidad en la actitud y en los gestos, cosa que no podra ocurrir si obrase solo por cuenta propia. En suma: los sentim ientos colectivos egostas son la gran escu ela prim aria de la soberana personal. La clase noble hereda siem pre esta disciplina.

76S Las formas disim uladas de la voluntad de poder: 1) Deseo de libertad, de independencia, al m ism o tiempo que de equilibrio, de paz, de coordinacin. En la form a ms baja: voluntad general de existir, instinto de conservacin. 2) Ponerse en cola para satisfacer la voluntad de poder del conjunto: la sum isin, el hacerse indispensable, el ple garse al que detenta el poder, el amor com o un camino oblicuo para llegar al corazn del poderoso, a los fines de dom inar al poderoso. 3) El sentimiento del deber, la conciencia, el consuelo imaginario de pertenecer a un rango ms elevado que el de los legtimos detentadores del poder: el reconocimiento de una jerarqua que permite juzgar, hasta a los m s poderosos: la condenacin de s mismo: la invencin de nuevas tablas de valores (los hebreos son el ejem plo clsico de esto ltimo).

por una victoria, por la boda, por la paz: todas las fiestas tie nen necesidad de un sujeto sobre el cual se descargue el sen timiento. Se quiere que todo el bien que le ocurre a un hom bre sea hecho a este hom bre: se busca a un autor. L o m ism o sucede ante una obra de arte, que alabam os a su autor, en vez de contentarnos con ella. Qu es alabar, por consiguiente? Lina especie de co m pensacin en relacin con los beneficios recibidos, una res titucin. una prueba de nuestro poder, porque el que alaba aprueba, valora, juzga, atribuyndose el derecho de aproba cin. El sentim iento intensificado de felicidad y de vida es tam bin un sentim iento intensificado de poder: partiendo de este, el hom bre alaba (inventa y busca un autor, un su jeto). El reconocim iento es la buena venganza: m s seria mente reclam ada a ser ejercida all donde se deben conser var a un tiem po la igualdad y el orgullo, all donde m ejor se ejerce la venganza.

770 PARA EL M AQUIA V ELISM O DEL DOM INIO La voluntad de dom inio es algo manifiesto: a) En los oprim idos, en los esclavos de toda especie, como voluntad de libertad; sim plem ente la liberacin apa rece com o fin (en sentido m oral-religioso: responsabilidad solo ante la propia conciencia, libertad evanglica, etc.). b ) En una especie de hom bres ms fuertes, m adurada para el poder com o deseo de preponderancia; cuando no alcanza dxito se restringe a la voluntad de justicia (por ejemplo, a lii voluntad de derechos iguales a los de la clase dominante). < E n los ms fuertes, ms ricos, ms independientes, ms ) valerosos, com o am or a la humanidad, al pueblo, al Evangelio, a la verdad, a Dios; com o compasin: com o sa crificio de s mismo, etc.; com o un dominar, com o un to

769 7 elogio, la gratitud, com o voluntad de poder. Elogio y reconocimiento por una buena cosecha, por el buen tiempo.

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m ar a su servicio; com o un clculo instintivo de una sola cosa; com o u n a gran cantidad de poder al que se puede dar u n a d ire c c i n : el h ro e , el p ro fe ta , el C sar, el S alvad o r, el p asto r (de esto form a parte tam bin el am or sexual, que quiere sojuzgar, poseer, y aparece com o una entrega de si m ism o. E n el fondo, es solam ente el am or al propio instru m ento, al propio caballo, la conviccin de que una cosa nos pertenece y que nos podem os servir de ella). Libertad, justicia y am or!

771 Am or. C ontem pla tu interior. Existe algo n ris egosta que este am or, esta com pasin de la mu jer? Y cuando se sa crifican a s m ism as, cuando sacrifican su honor, su reputa cin, a quien lo sacrifican? A un hom bre? N o ser a una necesidad desenfrenada? Se trata, sin duda alguna, de d e seos m uy egostas, aunque ayuden a otro y le inspiren gra titud... Hasta dnde sem ejante superfetacin de una sola valora cin puede santificar a todo el resto!

resulta bastante lento y duro, se necesitan m ayores estm u los p ara iniciar las funciones. L a disolucin es una objecin solam ente contra el que no tiene derecho a ella, y casi todas las pasiones tienen m ala re putacin para aquellos que no son bastante fuertes para con vertirlas en su propia utilidad. Es preciso entenderse sobre el hecho de que se puede em plear contra la pasin lo que se debe em plear contra la enfer medad; sin embargo, no es posible prescindir de las enfer medades, y menos an de la.s pasiones. Tenemos necesidad de lo anormal, sufrimos un gran shock en la vida mediante estas grandes enfermedades. Es im prescindible distinguir en un enemigo: 1) La pasin dom inante, que, en general, lleva consigo tam bin la form a suprem a de la salud; en este caso se consi gue m ejor la coordinacin de los sistem as internos y su co laborar en un solo servicio; pero esta es, cosa curiosa, casi la definicin de la salud! 2) El contraste de las pasiones, la existencia de dos, tres, m uchas alm as en un solo pecho: cosa bastante malsana, ruina interior, cosa disolvente, que traiciona y aum enta un divorcio interior, una anarqua interior, a menos que una sola pasin sea la que domine. Retorno de la salud... 3) La coexistencia de las pasiones, .sin que estas se con trasten o se favorezcan entre s; suele ser peridica, y enton ces, una vez restablecido el orden, es tambin sanada. A este grupo de pasionales se adscriben los hombres ms intere santes, los camaleones; estos no estn en contradiccin con ellos mismos, son felices y seguros, pero no tienen ningn desarrollo: sus estados de nimo se encuentran prximos unos a otros, aunque se les separe siete veces. Estos cambios no devienen.

772 Sentidos, pasiones. El tem or de los sentidos, de los deseos, de las pasiones, cuando va tan lejos que los extravia, es ya un sntom a de debilidad: los m edios extrem os caracte rizan siem pre estados de nim o anorm ales. Lo que falta, o es destrozado, es la fuerza para paralizar un impulso; cuando se debe ceder instintivam ente, esto es, reaccionar, entonces ha rem os bien en rehuir las ocasiones (las seducciones), Un estm ulo de los sentidos es una seduccin solamente cuando se trata de .seres cuyo sistem a nervioso es dem asiado m ovible y determ inuble; en el caso contrario, que el sistema

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773 E fectos de la cantidad en el fin sobre la ptica d e la ev aluacin: el grande y el pequeo delincuente. L a ca n tidad en el fin de la cosa qu erid a d ecide tam bin sobre el que la quiere, decide si este tiene estim acin de s m ism o o re sulta vctim a de sentim ientos m ezquinos o m iserables. El grado d e intelectualidad en los m edios trasciende sobre la ptica de la valoracin. Qu papel tan distinto rea lizan el novador filosfico, el tentador y el hom bre violento frente al brigante, a los brbaros y a los aventureros! A p a riencia del desinters. r Finalm ente, de qu m odo las m aneras nobles, la buena actitud, la bravura, la confianza en s m ism o alteran las va loraciones de lo que por estos cam inos se consigue!

udyuvan tam bin los viajes, el exotism o, la psicologa, el d e recho penal, el m anicom io, los delincuentes, la sociologa; la im p e rso n alid ad (de m o d o q u e n o so tro s, co m o agentes de una colectividad, n o s perm itam os aquellos afec tos y aquellas acciones: colegios de jueces, ju rad o , ciudadano, soldado, m inistro, prncipe, sociedad, crtico), esto nos da la sensacin d e hacer un sacrificio...

775 Preocuparse de s m ism o y de la propia salvacin eterna no supone la expresin de una naturaleza rica y segura de s m ism a, porque esta interroga al diablo para saber si ser fe liz no tiene el m ism o inters en la felicidad de cualquier forma, es fuerza, accin, deseo . pone su sello a las cosas, se com prende en las m ism as. El cristianism o es una hipo condra rom ntica de los que no se sostienen firm em ente so bre sus piernas. D ondequiera que la perspectiva hedonstica est en el prim er plano deducim os que se trata de criaturas que sufren y que han fracasado.

o Para la ptica de la valorizacin: influencia de la canti dad (grande o pequea) del fin. Influencia de la intelectualidad en los medios. Influencia de las m aneras en la accin. Influencia del xito o del fracaso. Influencia de las fuerzas adversas y su valor. Influencia de lo lcito y de lo ilcito.

776 De la creciente autonom a del individuo hablan ciertos filsofos franceses corno Fouille, y, no obstante, deberan darse cuenta de la raza borreguil que constituyen ellos mismos. Abrid los ojos, filsofos del futuro! El individuo ha llegado a alcanzar una fuerza determ inada en condiciones opuestas; vosotros describs el progresivo debilitam iento del hombre; lo queris, y para ello tenis necesidad de todo el engaoso aparato del viejo ideal! Estis hechos de tal m a nera que admits realmente com o ideal vuestras necesidades de animales de rebao .

774 Los m edios utilizados para hacer posibles acciones, me didas, afectos que, m edidos individualmente, no son ya ad misibles. ni son tampoco saboreablcs, son: e! aite que los haee sabrosos, el arte que nos hace penetrar en estos m undos extraos; lo histrico muestra la especie de derechos y la ra zn propia de aquellas acciones y aquellos afectos; a esto c o

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777 Los rasgos principales que caracterizan al europeo m oder no el individualista y el que consiste en reclam ar iguales derechos resultan aparentem ente opuestos; llegu a com prenderlo. El individuo resulta una vanidad extraordinaria m ente vulnerable, que exige (porque tiene conciencia de la rapidez con que sufre) que cualquier otro individuo sea igua lado a ella, que ella se encuentre solamente nter pares. De esta m anera se caracteriza una raza social en la que. efectiva mente, las dotes y las fuerzas no se distinguen notablem ente entre s. Ese orgullo, que necesita soledad y muy pocos es pectadores. est com pletam ente fuera (le com prensin; los gratules xitos se obtienen nicam ente por m edio ele m a sas. y 110 se com prende que un xito de masas es siempre un pequeo xito, porque pulcruni est paucorum liominum. Todas las morales desconocen lo que es una jerarqua entre los hombres; los n u estro s del derecho ignoran todo lo que se refiere a la conciencia colectiva. El principio indivi dual niega los hombres em inentes, y exige, entre hombres casi iguales, el ojo ms fino y el ms agudo reconocim iento de un ingenio; y com o cada uno tiene alguna parle de inge nio en las civilizaciones tardas y cultas, y, por consiguiente, cada uno puede esperar que recibir una parte de honor, hoy se opera una acentuacin de los pequeos mritos com o no la hubo minea; esto proporciona a nuestra poca lina carac terstica de ilimitada equidad. Su iniquidad consiste en su fu ror ilimitado, no contra los tiranos y los aduladores del pue blo en sus artes, sino contra los individuos nobles que no se interesan por las alabanzas de la juventud. La exigencia de iguales derechos (por ejemplo, del derecho de tomar parte en los juicios de todo y de lodos) es antiaristoertica. Tambin resulta indiferente a nuestra poca el desapare cer del individuo, su sumersin en un gran tipo de voluntad de no ser una persona; en lo que en otro tiempo consisti la distincin y el celo de muchos hombres elevados (entre los

cuales figuran los m s grandes poetas), y es tam bin extrao el ser una ciudad com o en G recia; el jesuitism o, el cuerpo de los oficiales y de los f uncionarios prusianos, o el ser dis cpulos y continuadores de graneles m aestros; para todo esto es necesario un estado de nim o antisocial y la falta de la pequea vanidad.

77X El individualism o resulta una form a sencilla e incons ciente de la voluntad de poder; en este caso al individuo le resulta suficiente desem barazarse de una preponderancia de la sociedad (sea del Estado, sea de la Iglesia). Se pone en contraste no com o persona, sino solam ente com o particular; representa todos los particulares contra la colectividad. El socialismo, en definitiva, es un simple medio de agita cin del individuo; l m ism o com prende que. para conseguir cualquier cosa, tiene que organizarse dentro ele una organi zacin colectiva en uu poder. Lo que l quiere, sin em bargo. no es la sociedad com o fin del individuo, sino com o medio de hacer posibles m uchos individuos: este es el ins tinto de los socialistas, respecto al cual se equivocan dem a siadas veces (aparte que, pava realizar sus planes, tengan que valerse en m uchos ocasiones del engao). La prdica moral altruista, al servicio de la exigencia individual, es una de las m s peligrosas falsedades del siglo xix. El anarquismo, por otra parte, es, sim plem ente, un medio de agitacin del socialismo que, con su colaboracin excita el medio, del que se vale para fascinar y aterrorizar, atra yendo a su partido a los hombres valerosos y audaces, aun en el cam po espiritual. A pesar de todo lo dicho, el individualism o es com o el primer peldao de la voluntad de poder.

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O Despus de cierta independencia se anhela ms: se realiza una seleccin segn el grado de fuerza; el ser hum ano no se sita, desde luego, com o igual, sino que busca sus igua les, separando de s a otros. Al individualismo sigue la for m acin de los miembros y de los rganos, las tendencias afi nes se renen y actan corno poder; entre semejantes centros de poder hay friccin, guerra, reconocimiento de fuerzas re cprocas, com pensacin, aproximacin, fijacin de un cam bio de prestaciones. En conclusin: una jerarqua. Resumiendo: 1) Los individuos se hacen libres. 2) Entran en lucha, se ponen de acuerdo sobre la igual dad de derechos (la justicia com o fin). 3) Cuando esta se alcanza, las desigualdades reales de fuerza producen efectos mayores (porque, en grande, reina la paz, y muchas pequeas cantidades de fuerza producen ya diferencias que antes eran casi iguales a cero). A hora bien: los individuos se congregan en grupos organizados; los gru pos intentan alcanzar privilegios y predominio. La lucha, en forma ms suave, vuelve a reiniciarse. Se quiere la libertad m ientras no se tiene todava el po der. Cuando se alcanza el poder, se desea el predominio; cuando no se consigue (porque se es, a lo mejor, demasiado dbil para alcanzarlo), se quiere la justicia; esto es: un po der igual. 779 Rectificacin del concepto de egosm o. Cuando se ha com prendido en qu sentido es un error el individuo, y que todo ser individual es, precisam ente, todo el proceso en lnea recta (no solo por herencia, sino por l mismo), el ser in dividual adquiere una trem enda importancia. En este asunto

el instinto habla m uy claramente. Cuando este instinto cede, cuando el individuo encuentra un valor absoluto para servir a otros, puede seguramente concluirse que hay estancamiento y degeneracin. El altruismo del sentimiento, fundamental y sin hipocresa, es un instinto que sirve para crearse por lo menos un segundo valor, al servicio de otros egosmo. Mas, por lo general, esto es solo aparente: se trata de un sendero oblicuo para conservar el propio sentimiento vital, el propio sentimiento del valor.

7X0 HISTORIA DE LA M ORALIZACIN Y DE LA DESM ORALIZACIN Prim er principio: no existen acciones morales: estas son com pletam ente im aginarias. No solo no son dem ostrables (y K ant, por ejemplo, adems del cristianismo, ya lo adm i tieron), sino que resultan com pletamente imposibles. Se ha creado un mtodo opuesto a las fuerzas impelentes por un error psicolgico, y se cree haber designado una especie de tales fuerzas; se ha puesto un primum mobile que no existe en m odo alguno. Segn la valoracin que han introducido los contrarios, se debe decir moral o inmoral: solo hay intenciones y actos inmorales. Segundo principio: toda esta distincin moral e inm o ral parte de la suposicin de que, tanto las acciones m ora les com o las inmorales, son actos de libre espontaneidad; en suma, que esta existe. O, en otros trminos: que el juicio m o ral en general se refiere a una sola especie de intenciones y de acciones, a la de las intenciones y de las acciones libres. Pero toda esta clase de intenciones y de acciones es pura mente imaginaria: el mundo al cual se puede aplicar nica mente la escala moral no existe. No hay acciones morales ni inmorales.

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O El error psicolgico del que se ha partido al plantear el problem a entre lo moral y lo inmoral: los conceptos de desinteresado, 110 egosta, renunciacin a s mismo, son todos irreales, fingidos. El dogm atism o equivocado con relacin al ego es el que lo tom a en sentido atomstico, en 1111 falso contrario del 110-yo: est divorciado del devenir, com o cosa que es. La lalsa sustancializacin del yo: especialm ente (en la creencia en la inmortalidad individual) bajo la presin ele la educa cin religiosa y moral, esta sustancializacin llega a ser artculo ile fe. Despus de esta separacin artificial y de esta decla racin del ego, de ser por s y para s, se llegaba ante un contraste de valores que pareca irreductible: el ego indi vidual y el enorme no-vo. Pareca evidente que el valor del ego individual solo poda consistir en la referencia al enorme no-yo. en el subordinarse a este y en el existir por am or a este. En este caso los instintos del rebao eran determ inados: nada repugna tanto a estos instintos com o la so berana del individuo. Pero com prendiendo que el ego es com prendido com o una cosa en s y por s, su valor debe en contrarse en la negacin de s. En consecuencia, tendremos: 1) La lalsa autonomizacin del individuo como tomo. 2) La apariencia del rebao, que tiene horror a seguir siendo tomo y lo siente com o hostil a l. 3) Una consecuencia: victoria sobre el individuo, me diante el desplazamiento de su fin. 4) Entonces, parece que existen acciones que se niegan a s mismas: en tom o de estas se fantase toda una esfera de contrastes. 5) Se pregunt: cules son las acciones en que se afirma el hombre con m ayor fuerza? Alrededor de estas (sexuali dad. deseo de atesorar y de dominio, crueldad, etc.) se acumulo

el destierro, el odio, el desprecio: se crey que existan ins tintos no egostas. 6) Q u se haba hecho com o consecuencia de esto...? Se haban proscrito los instintos m s fuertes, m s naturales; es ms, los nicos instintos reales -para encontrar, posterior mente, una accin laudable se deba negar la p resencia en esta de tales instintos ; enorm e falsificacin en m ateria p si colgica. Incluso toda especie de satisfaccin de s m ism o debera hacerse posible solam ente por el hecho d e que los hombres la interpretaban sub specie boni. Viceversa: aque lla especie que consegua ventaja quitando al hom bre el con sejo de s m ism o (los representantes del instinto del rebao, esto es, los sacerdotes y los filsofos) se hizo sutil y psico lgicam ente aguda al m o strar c m o triu n fa en todas partes el egosm o. C onclusin cristiana: Todo es pecado, incluida nuestra virtud. El hom bre es absolutam ente reprobable. La accin desinteresada no es posible. Pecado original. E 11 re sumen: cuando el hom bre hubo puesto su instinto en co ntra diccin con el m undo del bien puram ente im aginario, ter min por despreciarse a s m ism o, sintindose incapaz de realizar acciones que fueran buenas. N. B.: El cristianism o representa un progreso al agudizar psicolgicamente la mirada: La Rochefoucauld y Pascal. C om prendi la sustancial igualdad de las acciones hum anas y su igualdad de v alo re n el punto esencial (todas son inmorales).

o Desde ese m om ento, se lom en serio la idea de form ar hombres en los que el egosm o hubiese desaparecido, in cluidos sacerdotes y santos. Y se dudaba de la posibilidad de devenir perfectos, aunque no de que se supiera qu cosas eran perfectas. La psicologa del santo, del sacerdote, del hombre bueno deba lgicamente resultar com o una fantasm agora. Se ha

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ban declarado nocivos los motivos reales de la accin: para poder obrar en general, para poder prescribir acciones, se de ba describir com o posibles acciones que no son posible de ninguna manera, y, en cierto modo, haba que santificarlas. Con la m ism a falsedad con que se haba calumniado, se ve ner y se idealiz. La furia contra los instintos de la vida fue considerada como santa, com o venerable. La castidad absoluta, la obe diencia absoluta, la pobreza absoluta, ideales propios de sacer dotes. La limosna, la compasin, el sacrificio, la negacin de lo bello, de la razn, de la sensualidad, una mirada morosa para todas las cualidades fuertes que se poseen: este fue el ideal del laico. o Se lleg incluso a ms: los instintos calum niados trataron de crearse un derecho (por ejemplo, la Reforma de Lulero: la forma ms grosera de la mentira moral con el nombre de libertad del Evangelio), se bautizaron dichos instintos para darles nombres santos: Los instintos calumniados tratan de mostrarse necesarios para que los instintos virtuosos, en general, sean posibles; se debe vivre, pour vivre pour autrui: el egosm o es un buen medio para conseguir un fin. Se va ms le jos, se (rata de dar, tanlo a las emociones egos tas com o a las altruistas, un derecho a la existencia: igualdad de derechos para los unos como para los otros desde el punto de vista de la utilidad). Se va an ms lejos, se busca la utilidad ms com pleta al preferir el punto de vista egosta en vez del altruista: aquel es ms practico en relacin con la felicidad del m ayor n m ero o el progreso de la humanidad, etc. Por consiguiente, una preponderancia de los derechos del egosmo, pero bajo una perspectiva extraordinariam ente altruista (la utilidad general de la humanidad.

Se trata de conjugar la m anera de obrar altruista con la na turaleza, se busca la parte altruista en el seno de la vida, se buscan lo egosta y lo altruista com o igualmente fundados en la esencia de la vida y de la naturaleza. Se suea con la desaparicin del contraste en cualquier porvenir, en que, mediante una adaptacin continua, lo egosta sea, al mismo tiempo, altruista. Finalmente, se considera que las acciones altruistas son solamente una parte de las egostas, y que la m edida en que se ama, en que se prodiga uno, es una prueba de la medida del poder individual y de la personalidad. Resumiendo: se comprende que, m aleando al hombre, se le hace mejor, y que no se puede ser esto sin aquello. Con lo dicho, se alza el teln sobre la enorme falsificacin de la psicologa como nunca fue practicada entre los hombres.

o En conclusin: solo existen intenciones y acciones inmo rales; las llamadas inmorales, no deben ser definidas sino com o inm oralidades. Todas las pasiones deben deducirse de una nica voluntad de poder; son sustancialmente iguales. Concepto de la vida: en un contraste aparente (entre bien y mal), se expresan grados de poder, de instintos; a veces, una jerarqua, bajo la cual ciertos instintos se sienten lrenados y a disposicin de algo. Justificacin de la moral: econo ma, etctera.

o Contra el segundo principio: el d eterninism o es una ten tativa para salvar el m undo moral, transfirindolo al mundo desconocido. El d etern in ism o es solamente un modus para poder hacer desapv' !-rociones cuando

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pierden su puesto en el m undo, pensando m ecnicam ente. Por esto se debe com batir y analizar el d etern in ism o , y tam bin defender nuestro derecho de separar un m undo en s de un m undo de fenmenos.

placer de la existencia, con su arbitrario encerrarse en la pri sin precopernicana y en el punto de vista precopernicano, sera algo de atrasado y retgrado. si no fuese nicam ente un mal rasgo del espritu de un berlins.)

781 Hay que liberar com pletam ente de los fines la absoluta necesidad; por lo dem s, no debem os intentar sacrificam os. ' f y debem os dejarnos llevar. Unicamente la inocencia del de venir nos da el gran valor y la gran libertad!

784 No se da dem asiada im portancia al cm o de la vida, cuando queda muy claro el porqu de la m ism a. Por el contrario, es ya un signo de incredulidad en el porqu, en el fin y en el sentido de la vida, una falla de voluntad, el que el valor del hacer y del desplacer entre en prim era lnea y en cuentren partidarios las teoras hedonsticas; y renuncia, re signacin, virtud, objetividad pueden, por lo menos, ser un signo de que se com ienza a carecer de lo principal.

782 Restituir a buena conciencia al hombre malo. Este ha sido mi esfuerzo involuntario. Y precisam ente al hombre malo, en cuanto es el hom bre fuerte. (Conviene recordar aqu la opinin de Dostoyevski sobre los delincuentes carcelarios.)

785 Hasta ahora no ha habido una cultura alem ana. No inva lida lo dicho la realidad de que en A lem ania hubiera grandes solitarios (por ejem plo, Goethe), grandes solitarios en pose sin de una cultura propia. Pero precisam ente a su alrededor, como en torno de rocas ingentes, fieras aisladas, el resto de la naturaleza alemana aparece en el otro extremo, esto es. como un valle blandengue, paldico, inseguro, sobre el cual cada paso extranjero im prim a huella y creaba formas; la cultura alem ana careci de carcter, fue un ceder casi ili mitado.

783 Nuestra nueva libertad '. Qu sentimiento de libertad se descubre en el sentir, cm o sentim os nosotros los espri tus liberados, que no estam os encuadrados en un sistema de fines! Y tambin que el concepto de premio y castigo no tiene asiento en la esencia m ism a de la existencia! Y tain bin c|ue las acciones buena y mala se deben llamar buen;i mala, no en s, sino en la perspectiva de las tendencias < l< conservacin de ciertas form as de com unidades humana ' Y tam bin que nuestras consecuencias respecto al placer \ al dolor no tienen una importancia csm ica, y m ucho meiuv. metafsica! (Aquel pesimismo, por ejemplo, del seor Hait mann, em peado en poner en la balanza el placer y el des

786 Alemania, rica en sabios hbiles y bien preparados, ca rece hace mucho tiempo de espritus importantes, podero

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sos, hasta tal punto, que parece haberse olvidado qu cosa es un alma grande y un espritu poderoso; por lo que actual mente, hombres mediocres y, por otra parte, mal formados, se exhiben en el mercado, casi con buena conciencia y sin ningn escrpulo, y se creen grandes hombres, reform a dores, com o hace, por ejemplo, Eugenio Dhring, que es verdaderamente un sabio hbil y bien formado, aunque re vele en casi todas sus palabras un alma mezquina, atorm en tado por sentimientos de envidia; y revela tambin que no responde a un espritu poderoso, espumoso, benficamente prdigo, sinoa la ambicin! Y am bicionar honores en nues tra poca, que domina la plebe y que es la plebe la que los dispensa, es mas indigno de un filsofo que en cualquier poca!

789
El filsofo-artista. Concepto elevado del arte. Puede el hom bre situarse lan lejos de sus sem ejantes com o para crear formas con ellos? (Ejercicios posibles: 1, el hombre que se autoforja, el solitario: 2 , el artista com o siempre ha sido, vale decir, el pequeo elaborador de una materia ex clusiva.)

790 Existe una obra de arte, al parecer sin artista: la que apa rece com o cuerpo, com o organizacin (el cuerpo de los ofi ciales prusianos, de la Com paa de Jess). En semejante sentido, el artista no es sino un escaln premilitar. El mundo puede considerarse com o una obra de arte que se engendra a s misma.

787
Mi porvenir se cifra en una rgida educacin politc nica. Servicio militar; de manera que, de ordinario, de todo hombre perteneciente a las clases superiores sea oficial, aun que por otra parte es cualquier cosa.

791 La realidad llamada artista es por dem s transparente: partir de l para mirar a los instintos fundam entales del po der, de la Naturaleza, etc.; y tambin de las religiones y de la moral. El juego, lo que es intil, puede considerarse com o ideal del hombre sobrecargado de fuerza, com o cosa infan til. La infantilidad de Dios.

VI LA VOLUNTAD DE PODER CO M O ARTE 788 Nuestra religin, nuestra moral y nuestra filosofa son for mas de la decadencia del hombre. El m ovim iento opuesto> es el arte.

792 Apolneo-D ionisaco. D e dos estados de nimo surge el arte del hom bre com o una fuerza natural, disponiendo de l por completo: com o sntesis de la visin y com o consecuen

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cia de lo orgistico. Ambos estados de nimo, aunque ms dbilmente; suelen encontrarse en la vida normal: en el sueo y en la embriaguez. Pero entre el sueo y la em briaguez hay una diferencia, aunque los dos desencadenan en nosotros tuerzas artsticas, lo hacen de manera diferente. El sueo dispone a ver, a en trelazar, a poetizar; la em briaguez, a la pasin, a los gestos, al canto, a la danza.

793 En la em briaguez dionisaca descubrim os la sexualidad, la voluptuosidad, que tam poco fallan en la apolnea. Pero existe com o una diferencia de ritmo en los dos estados... El extremo reposo de ciertas .sensaciones de em briaguez (ms exactamente: el retardo del senlimiento del tiempo y del es pacio) se refleja voluntariamente en la visin de los gestos y de las almas ms tranquilas. El estilo clsico representa exactamente este reposo, esta simplificacin, esta abrevia cin. esta concentracin; significando el ms alto senti miento de poder. Reaccionar difcilmente, poseer una gran conciencia, 110 tener ningn sentimiento de lucha.

794 El sentimiento de em briaguez suele determ inarlo un au mento de fuerza: es ms fuerte en las pocas en que los se xos se acoplan: nuevos rganos, nuevas facultades, colores y formas nuevas; el em bellecimiento es una consecuencia de la elevacin de su fuerza. El em bellecim iento es expre sin de una voluntad victoriosa, de una coordinacin ms fuerte, de una armonizacin de todos los deseos violentos, de un equilibrio infaliblem ente perpendicular. La simplifica cin lgica y geom trica deriva del aum ento de fuerzas; por

el contrario, el percibir semejante sim plificacin aum enta a su vez el sentimiento de fuerza... El gran estilo es el vrtice de la evolucin. La fealdad significa decadencia en un tipo, contradiccin y defectuosa coordinacin de los deseos profundos; significa un rebajamiento de fuerza organizadora, de voluntad, ha blando psicolgicamente... El estado de placer que conocemos por embriaguez es exactamente un alto sentimiento del poder... Las sensaciones de tiempo y de lugar han cambiado; se abarcan con la mirada lejanas enormes y, por decirlo as. se com prueban: el ojo se extiende sobre grandes multitudes y grandes espacios; el r gano se afina para percibir muchas cosas pequeas y fugaces; es la adivinacin, la fuerza de com prender mediante la m nima ayuda, la mnima sugestin: la sensualidad inteligente; la fuerza se manifiesta com o sentimiento de soberana en los msculos, com o agilidad y placer en los movimientos, com o danza, ligereza, ritmo rpido; la fuerza deviene del gozo de mostrar esta fuerza, convirtindose en un golpe de bravura, una aventura, una intrepidez, una indiferencia hacia la vida y la muerte... Todos estos elevados m om entos de la vida se interrelacionan: el m undo de las imgenes y de las representa ciones propio del uno basta, com o sugestin, para los otros...; as, term inan por m ezclarse estados de nim o que acaso tendran motivos para permanecer recprocamente extraos. Por ejemplo: el sentimiento de embriaguez religiosa y la ex citacin sexual, dos sentimientos de gran profundidad que se coordinan de manera casi maravillosa. Qu es lo que les gusta a todas las mujeres, devotas, viejas o jvenes? Un santo con piernas bonitas, bastante joven y bastante idiota. Otro ejemplo: la crueldad en la tragedia y la compasin (normal mente coordinadas). Primavera, danza, msica; todo esto es la realidad de los sexos, y aquella infinitud dentro del pecho de que se habla en el Fausto. Los artistas de valor son consecuencia de un tempera mento fuerte, exuberante; se trata de animales vigorosos, sen-

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suales; no se puede pensar sin un cierto estado de enarde cim iento del sistem a sexual en Rafael... H acer m sica es tam bin un m odo de hacer hijos: la castidad es solam ente la econom a de un artista; en todo caso, en los artistas la fecun didad cesa al m ism o tiem po la fuerza generativa... Los artis tas no suelen ver ninguna cosa com o es .sino ms plena, ms simple, m s fuerte; para esto tienen que disfrutar de una es pecie de juventud y de prim avera, de una especie de em briaguez habitual en la vida.

Perfeccin. Esta, en aquellos estados de nim o (parti cularm ente en el am or sexual), se revela de m odo ingenuo, y esto lo acusa el instinto m s profundo com o la cosa ms alta, m s deseable, m s preciosa en general, com o el m ovi m iento ascensional de su tipo; y revela igualm ente a qu es tado aspira realm ente. La perfeccin es el ensancham iento extraordinario del propio sentim iento de poder, la riqueza, el necesario desbordam iento de todas las riberas...

796 El arte nos recuerda con frecuencia estados de vigor ani mal; por un lado, hace gala de una superabundancia y exceso de corporalidad floreciente en el m undo de las im genes y de los deseos: por otro lado, encam a una excitacin de las funciones animales, por obra de im genes y deseos de la vida ms intensa: una elevacin del sentim iento vital, y, por consiguiente, un estim ulante de este sentimiento. En qu m edida puede tener tam bin el bruto esta fuerza? En la m edida en que se inicia algo de la triunfal energa del artista que ha dom inado las cosas feas y espantables; o en cuanto el bruto excita fcilm ente en nosotros el gusto de la crueldad (y, en ciertos casos, hasta el gusto de hacernos mal, a nosotros, de usar violencia contra nosotros m ism os; y, por consiguiente, el sentim iento del poder sobre nosotros mismos).

En ciertos estados de nim o ponem os, transfiguram os y com unicam os plenitud a las cosas, y las elaboramos con el pensam iento m ientras reflejan nuestra propia plenitud y ale gra de vivir; tales estados son: el im pulso sexual, la em briaguez, el yantar, la prim avera, la victoria sobre el ene m igo, el sarcasm o, el rasgo de bravura, la crueldad, el xtasis del sentim iento religioso. Tres elem entos sobre todo, el im pulso sexual, la em briaguez y la crueldad, pertenecen a la m s antigua alegra de la fiesta en el hom bre, y todos predo minan en el artista que com ienza. Por el contrario, cuando descubrim os cosas que brindan esta transfiguracin y plenitud, el ser animal responde con una irritacin de aquellas esferas en que tienen su asiento to dos aquellos estados de placer; y una mezcla de estas delica dsimas gradaciones de sentimientos de bienestar animal con deseos constituye el estado esttico. Este se presenta sola m ente en una naturaleza capaz, por lo general, de aquella ge nerosa y desbordante plenitud del vigor corporal; en esta se encuentra siempre el prinutm mohile. El hombre fro, can sado. agotado, disecado (por ejemplo, un docto), no puede re cibir absolutamente nada de arte, porque no posee la fuerza primordial artstica, la constriccin de la riqueza: el que no puede dar, no recibe nada.

797 La belleza es, por consiguiente, para el artista, algo que est por encim a de todas las jerarquas, porque en la belleza son superados los contrastes, y esta es la m s alta idea de po der, del poder sobre cosas opuestas; adems, este poder se consigue sin tensin, y esto es signo tambin de que no es

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n ec esario u sa r ya de violencia, que todo sigue y obedece f c ilm en te y m u e stra la ta z m s am able a la obediencia; esto d iv in iza la fu erza de v o luntad del artista.

79X Valor b io l g ico de lo helio y de lo fe o . L o que nos resu lta repu g n an te en estricto sentido esttico os. po largu sim a ex periencia, daoso al hom bre, co m o peligroso, com o acreedor t la desconfianza: el instinto esttico que habla de im proviso (por ejem plo, en el disgusto) equivale a un juicio. En tal sentido, lo bello est en la categora general de los va lores b iolgicos de lo til, de lo benfico, de lo que intensi fica la vida; pero e s que por una cantidad de irritaciones, que m uy de lejos recuerdan cosas y estados de nim o tiles y se en lazan con ellas, nos proporcionan el sentim iento de lo be llo, esto es, del aum ento del sentim iento del poder (por co n sig u ien te , no solo co sas, sino tam b in las se n sacio n es que aco m p aan a tales cosas, o sus sm bolos). De este m odo lo bello y lo feo .son reconocidos com o con dicionados; en relacin con nuestros valores de conservacin, inferiores. Q uerer establecer una belleza y una fealdad abs trayendo de este caso, es absurdo. L o bello no existe, como no existen el bien y la verdad. En el individuo se trata an de condiciones de conservacin de una determ inada especie de hom bres; as, el hom bre del rebao disfrutar el sentimiento del valor de lo bello por cosas distintas de aquellas por las que el hom bre de excepcin y el superhom bre le experimentan. La ptica de la prim era lnea es la que tom a en conside racin solam ente las consecuencias ms prxim as de donde nace el valor de lo bello (as com o de lo bueno y de lo ver dadero). Todos los juicios instintivos tienen la vista corta para la cadena de las consecuencias: aconsejan lo que se debe hacer en prim er lugar. El intelecto en esencia es un aparato retar

dador contra la inm ediata reaccin fundada en e( juicio del instinto; distrae, refleja m s despacio, ve m s lejos y m s larga la cadena d e las consecuencias. L os ju icio s sobre lo bello v lo feo tienen la vista corta (cuentan con la oposicin del intelecto), pero son persuasi vos en grado sum o; apelan a nuestros instintos all donde e s tos se deciden m s rpidam ente y dicen su s o su no antes que el intelecto lom e la palabra. Las m s frecuentes afirm aciones de belleza se provocan y se excitan recprocam ente; una vez que el instinto esttico entra en funciones, una cantidad de otras perfecciones, d eri vadas de los m s diversos lugares, se cristaliza alrededor de la belleza particular. No es posible m antenerse objetivos, esto es. suspender la fuerza que interpreta, aade, llena, in venta (esta fuerza es el m ism o concatenam iento de las afir m aciones de la belleza). El aspecto de una m ujer bella... Por consiguiente: 1) El juicio de belleza es miope: solo adivina las conse cuencias prxim as. 2) C olm a el objeto que determ ina este juicio de un en canto determ inado por la asociacin de diversos juicios de belleza; pero esta fascinacin es com pletam ente extraa a la esencia de aquel objeto. Sentir com o algo bello una cosa sig nifica sentirla de una m anera necesariam ente falsa (por esto, dicho sea de paso, el m atrim onio por am or es la clase de m a trimonio m s irracional, socialmente hablando).

799 Para la gnesis del arte. Aquel hacer perfectos, ver per fectos, que es propio del sistema cerebral sobrecargado de fuerza sexual (pasar la noche con la m ujer amada, la transfi guracin de los ms pequeos detalles, la vida considerada com o una sucesin de cosas sublimes, el atribuir mayor va lor que a cualquier otra cosa a la infelicidad del desgraciado

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en am ores), contribuye al nacim iento del arte; por otro lado, toda perfeccin y belleza obra com o inconsciente re cuerdo de aquel estado del alm a enam orada y de su m odo de ver; cada perfeccin, toda la belleza de las cosas, despierta por contiguity la idea de la beatitud afrodisaca. (En trm i nos fisiolgicos: el instinto creador del artista y la difusin del semen por la sangre...) La pretensin del arte y la belleza es una indirecta aspiracin a los raptos del instinto sexual que este com unica al cerebro. El m undo se ha hecho per fecto en virtud del amor.

lidad de la inocencia. Es un v o lu n tario cerrar los o jo s sobre K m ism a... S iem pre la ficcin o b ra m s fuertem ente; si es in consciente, deviene inconsciente.)

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X(K)

La sensualidad en sus disfraces: I ) Se disfraza del idea lismo propio de la juventud (Platn), creando la misma especie de espejo cncavo que la m ujer am ada parece en el caso especial, poniendo una incrustacin, un aum ento, una transfiguracin, una infinidad en torno a cada cosa; 2 ) se dis fraza en la religin del amor: un herm oso joven, una mujer bella, es algo divino; un novio, una novia del alma: 3) se disfraza de arte com o de una fuerza que adorna; com o el hombre ve la mujer, hacindole, por decirlo as, un don de lodos los presentes que existen; as la sensualidad del artista coloca en un solo objeto todas las dem s cosas que estim a y valora, y de este modo perfecciona un objeto, idealizndolo. La mujer, conocedora de las sensaciones que el hombre ex perimenta ante ella, estim ula sus esfuerzos de idealizacin, adornndose, danzando, expresando pensamientos delica dos; y as manifiesta pudor, reserva y conserva distancias con el instinto de que as crece la tendencia idealizante del hombre. (Dada la acreditada finura del instinto femenino, el pudor no debe considerarse una hipocresa consciente: re vela que precisamente la inocencia real ingenua seduce ms al hombre y lo eleva a valoraciones superiores. Por eso, la mujer es ingenua por finura de instinto, que le revela la uti

Cuntas cosas puede hacer lo q ue llam am os am or y que es m uchas veces m s que am or! Pero sobre este tem a cada uno de nosotros tenem os un criterio particular. La fuerza m u scu lar de una m u c h ac h a crece tan p ro n to co m o un hom bre se acerca a ella: existen instrum entos con los que se m ide este fen m en o . En relacio n es m s in ten sas entre los sexos, com o es, por ejem p lo , el baile y o tro s usos so ciales, esta fuerza aum enta de tal forma, que las hace capaces de verdaderos alardes. Se acaba por no d ar crdito, ni a los ojos ni al reloj. Pero en este caso es necesario ten er en cu en ta el hech o de que la d an za, co m o cu a lq u ie r m o v im ien to rpido, ap o rta una e sp ec ie de em b riag u ez a to d o el s is tem a vascular, nervioso y muscular. En este caso es preciso tener en cuenta los efecto s co m b in ad o s de una d o b le em briaguez. Qu im portante es sentir algunas veces un pequeo co nato de em briaguez! Hay realidades que no deberam os co n fesam os nunca; en esto, com o las m ujeres, contam os con to dos los pudores fem eninos... A quellas jv en es que danzan, viven visiblem ente fuera de cualquier realidad; danzan sola mente con ideales tangibles; hasta ven, y esto es m s grave, ideales que se sientan cerca de ellas: las m adres. Buena oca sin para citar a Fausto. Tienen un aspecto bastante m ejor cuando se sienten un poco em briagadas sem ejantes criaturas y, oh qu bien lo saben! , quiz son am ables porque lo saben. Por ltimo, tambin su atavo las inspira; su atavo es su tercera pequea em briaguez; creen en su m odista com o en Dios. Quin se atrevera a quitarles esa fe? Esta te las hace felices! Y la inspiracin que se inspiran a s m ism as es

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cosa sana. La propia admiracin de s la.s protege contra los enfriamientos. Se constip alguna vez. una m ujer hermosa que se imaginase bien vestida? Nunca! Ni aun en el caso en que apenas estuviese vestida.

802 Se necesita la prueba incontrovertible de lo lejos a que llega la fuerza de transfiguracin de la embriaguez? El amor es esta prueba: lo que se llama am or en todos los idiomas y en todos los silencios del mundo. Aquella em briaguez se aparta de la realidad de tal modo, que en la conciencia del am ante la causa desaparece, creyndose que puede encon trarse cualquier otra cosa en vez de ella: un trem olar y un brillar de todos los espejos encantados de Circe. En este caso, no existe diferencia ostensible entre el hombre y el ani mal, ni toman parte el espritu, la bondad, la probidad... La burla es delicada cuando se es delicado, es grosera cuando se es grosero; pero el amor, y hasta el am or de Dios, el amor santo de las almas redimidas, en su raz es la misma cosa: una fiebre que tiene motivos para transfigurarse, una em briaguez que hace bien en mentir sobre s misma... Y en todo caso, se miente bien cuando se ama, se miente bien y ante s y a propsito de s; nos presentam os ante nosotros mismos transfigurados, ms fuertes, ms ricos, ms perfectos, somos ms perfectos... A qu encontram os el arte com o funcin or gnica; lo encontram os inscrito sobre el anglico instinto amor; lo encontramos com o el m ayor estim ulante vivo; el arte tiene, por lamo, una finalidad sublime aun en su propia mentira... Pero nos engaaramos si nos ajustsemos a su fuerza cautivadora; hace ms que imaginar simplemente, llega a desplazar los valores. No solo desplaza el sentimiento de los valores; el que ama, vale ms, es ms fuerte. Seme jante estado produce en los animales nuevas armas, nuevos pigmentos, colores, formas: sobre todo, nuevos movimien-

los, nuevos sonidos de seduccin, nuevos encantos. N o su cede m s en el hombre. Su econom a general se convierte en algo ms rico que nunca, m s poderoso, m s com pleto que en el hombre que no ama. El que am a se prodiga: se siente rico para serlo. En funcin de esta riqueza se atreve, se siente aventurero, se convierte en un asno de valor y de inocencia: cree de nuevo en Dios, cree en la virtud, porque cree en el amor; por otra parte, a ese idiota de la felicidad le salen alas y nuevas facultades, y hasta se le abren las puertas del arte. Si del lirismo en el tono y en la palabra deducimos la suges tin de aquella fiebre intestinal, qu queda entonces del li rismo y de la msica...? Q uiz l'a n pour l'u rt: el virtuo sismo de rana tiritona que se aburre en su pantano... Todo lo dems fue creado por el amor.

804 Todas las artes actan com o sugestiones sobre los m scu los y sobre los sentidos que en el hombre artstico tienen una actividad primordial; pero nunca hablan ms que a los artis tas, hablan a esta especie de delicada movilidad del cuerpo. La concepcin de profano es un error. El sordo no supone una categora entre los oyentes. Todas las artes tambin tienen un efecto tnico, aumentan la fuerza, aum entan el placer (el sentimiento de fuerza), ex citan todos los ms sutiles recuerdos de la em briaguez; hay una m em oria particular que desciende en tales estados de nimo; entonces retorna un lejano y fugitivo m undo de sen saciones. L o feo se convierte en la contradiccin del arte, puesto que este lo excluye, la negacin artstica; siempre que la de generacin, el em pobrecim iento de la vida, la impotencia, la disolucin, la descomposicin son provocados aunque sea solo de lejos, el hom bre esttico reacciona diciendo su no. Lo feo tiene efecto depresivo; es la expresin de una depre-

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sin. Q uita fuerza, depaupera, oprim e... Lo feo sugiere lo feo; en los m ism os estados de salud podrem os advertir cm o vara al encontrarse mal la capacidad de fantasear lo feo. La eleccin se hace de otro modo; la eleccin de cosas, de inte reses, de problem as. Hay un estado muy afn a lo feo tam bin en la lgica: la pesantez del espritu, la sordidez. En este caso falta, para hablar en trm inos de m ecnica, el equili brio; lo feo, cojea: lo feo, tropieza; contrasta con la divina ligereza del bailarn. El estado de nim o esttico se diferencia por una extraor dinaria riqueza de medios con qu comuficarse, al mismo tiempo, con la extrema susceptibilidad para los estm ulos y los signos. Este es el punto ms alto de la com unicabilidad y de la transm isibilidad entre criaturas vivas: es la fuente del lenguaje. A qu las lenguas tienen su solar nativo; tanto las lenguas de los sonidos com o las de los gestos y las de las m i radas. El fenm eno de plenitud es siempre el principio, nuestras facultades han sido utilizadas por facultades ms plenas. Pero an hoy se oye con los msculos, y tambin puede leerse. Todo arte maduro acepta com o algo bsico una gran can tidad de convencionalismos; por ejemplo, el lenguaje. El convencionalismo, en definitiva, es una condicin del arte grande, 110 su obstculo.,. Toda elevacin de la vida aumenta la fuerza comunicativa, y tambin la fuerza de com prensin del hombre. Vivir dentro de otra alma no es su origen nada moral, sino una excitabilidad fisiolgica de la sugestin; la simpata o el llamado altruismo son simples figuracio nes de aquella relacin psicomotora perteneciente a la espi ritualidad (fnduction psychom otrice, dice Ch. Fer.) Lo que nos com unicam os no son pensam ientos, sino m o v i m ientos, signos m m icos, que leem os y reducirnos a pen samientos.

805 C om parndola con la m sica, to d a com unicacin de p a labra tiene una form a en cierro aspecto desvergonzada. La palabra diluye y entontece. La palabra despersonaliza, h a ciendo ms vulgar lo que suele ser extraordinario. I

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Al artista lo forjan los estados excepcionales; lodos los estados que son profundam ente afines y van ligados a fen m enos m orbosos; lano, que no parece lgico ser artista sin estar enferm o. Los siguientes estados fisiolgicos han llegado a ser, pe ir decirlo as, una segunda naturaleza artstica, y en cierto as pecto pueden encontrarse en el hom bre en general: 1) La em briaguez: el aum ento de sentim iento de poder; la interior necesidad de hacer de las cosas un reflejo de la propia plenitud y perfeccin; 2) La extrem a acuidad de ciertos sentidos: de m odo que los sentidos entienden un lenguaje de los signos totalm ente diverso; lo crean aquella m ism a acuidad que parece adscrita a m uchas enferm edades nerviosas: la extrem a m ovilidad, de laq u e nace una extrem a com unicabilidad; la voluntad de h a blar en todo lo que sabe hacer signos; una necesidad de desentenderse de s m ism o con signos y con gestos; la capa cidad de hablar de s con cien m edios de lenguaje, un estado explosivo. Aqu se debe im aginar este estado com o, en pri mer lugar, una constriccin y un im pulso a desem barazarse, con cualquier clase de trabajo m uscular y de m ovilidad, de la exuberancia de la tensin interior: luego, com o una coor dinacin involuntaria de este m ovim iento con las vicisitudes interiores (imgenes, ideas, deseos); com o una especie de autom atism o de todo el sistem a m uscular bajo el im pulso de fuertes estm ulos que obran interiorm ente; incapacidad

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para im pedir la reaccin: el aparato inhibitorio est, por asi decirlo, suspendido. Todo m ovim iento interior (sentim iento, pensam iento, pasin) va acom paado de variaciones m u s culares y, po r consiguiente, de variaciones de color, de tem peratura, de secrecin. La fuerza sugestiva de la m sica, su sugestin m ental. 3) La necesidad de imitar: una extrem a irritabilidad en la cual una im agen dada se com unica por contagio: un estado de nim o es ya adivinado y representado por signos... Una imagen interior, acta com o m ovim iento de los m iem bros, se produce una cierta suspensin de la intim idad... (Scho penhauer!!). Una especie de sordera, de ceguera para lo que es exterior: el reino de los estm ulos perfnitidos est estre cham ente limitado. Esto es lo que distingue al artista del profano (de quien es susceptible de sentir el arte); este ltimo tiene el colm o de su excitabilidad en la recepcin: el prim ero en la entrega, de m odo que un antagonism o entre esas dos cualidades no solo es natural, sino que es deseable. C ada uno de estos dos esta dos tienen una ptica contraria; exigir que el artista se ejer cite en la ptica del espectador o crtico significa exigirle que se em pobrezca, lo m ism o en s m ism o que en su fuerza creadora. Sucede en este caso com o en la diferencia de Jos sexos: del artista que da no se debe pretender que se con vierta en mujer; del artista que reciba... N uestra esttica en realidad ha sido hasta ahora una es ttica de mujeres en el sentido de que solo los capaces de recibir el arte han form ulado sus experiencias acerca de lo bello. Esto, com o se desprende de lo que queda expuesto anteriorm ente, es un error necesario: porque el artista que com enzase a com prender con esto se engaara a s mis mo...; no debe mirar atrs, no debe, en general, mirar; debe dar. Hacer honor a un artista, sentirse negado para la en tica; de lo contrario, por no ser ni carne ni pescado, sera moderno.

807 Sealo en este caso , co m o sig n o d e un a v id a p len a y flo reciente. una serie de estad o s p sico l g ico s qu e actu alm en te se estim an m orbosos. M ientras tanto, nos h em o s o lv id ad o un p oco del contraste en tre lo san o y lo e n ferm o ; se trata solo de grados; en este caso yo sosten g o q ue h o y se llam a sano a lo situado por deb ajo de lo qu e en situ acio n es favorables sera realm ente lo sano; so stengo que estam o s relativam ente enferm os... El artista pertenece a una raza a n m s fuerte. Lo que para nosotros resultara nocivo, m o rb o so , en l es n atu raleza... Pero precisam ente, el em p o b recim ien to de la m a quinaria determ ina la extravagante fuerza de co m p ren si n , com o se dem uestra en el caso de las nuijereitas histricas. Pueden originar sntom as de falta de libertad parcial, de alucinaciones de los sentidos, de refinam ientos de la su g es tin, as com o determ inar un em p o b recim ien to d e vida, la superabundancia de linfa y de fuerzas; el estm ulo se crea d i versam ente. pero el efecto es idntico... Pero, sobre todo, no es el m ism o efecto sucesivo; el extraordinario relajam iento de todas las naturalezas m orbosas despus de su ex cen trici dad nerviosa no se refiere en nada a los estados de nim o del artista, el cual no debe expiar sus buenos m om entos; es bas tante rico; puede dilapidar sin em pobrecerse. A s com o actualm ente podra entenderse el genio com o una form a de neurosis, podram os considerar de la m ism a manera la fuerza del artista; y, efectivam ente, nuestros artis tas tienen rara afinidad con las m ujeres histricas. A unque esto hable contra la actualidad, no contra los artistas. Los estados de nim o no artsticos son: los de la objetivi dad, los del reflejo, los de la voluntad paralizada (escanda loso error el de Schopenhauer, que tom a el arte por un puente hacia la negacin de la vida)... O tros estados no ar tsticos: los de los em pobrecedores, de los que desaparecen, palidecen, bajo cuya m irada sufre la vida; el estado de nim o del cristiano.

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808 El artista m oderno, cuya fisiologa tan em parentada se e n cuentra con el histerism o, est sellado aun com o carcter por esta enferm edad. El histrico, com o ser falso, m iente por el gusto de m entir, y es adm irable en (odas las artes simulatorias, com o no sea que su vanidad m orbosa le gaste una mala pasada. Esta vanidad es com o una fiebre continua, necesi tada de narcticos, que no retrocede ante ningn engao; ante ninguna frase que augure un alivio m om entneo (incapaci dad de orgullo y necesidad constante de venganza por un desprecio de s m ism o profundam ente arraigado: esta es casi la definicin de esta clase de vanidad). La absurda irritabilidad de su sistema, conviniendo en cri sis cualquier acontecim iento y haciendo que lo dramtico aparezca aun en los casos m insculos de su vida, le quita (oda posibilidad de clculo; no parece una persona; todo lo ms es un sentido de conducta para diversas personas, de las cuales, unas veces unas y otras veces otras, saltan el exterior con im pdica seguridad. Com o consecuencia, es admirable como com ediante; todos estos pobres seres privados de voluntad, que los m dicos estudian de cerca, sorprenden por su virtuo sism o en la mmica, en la transfiguracin, en el arle de intro ducirse en casi todos los caracteres que interesan.

No nos librarnos de nuestras pasiones por el hecho de re presentarlas; por el contrario, nos sentim os libres de ellas cuando las representam os (G oethe ensea que las cosas pa san de otro m odo; parece que en esta ocasin quiso equivo carse por delicatezza),

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> La razn de la vida. Una castidad relativa, una discre cin sistem tica en el plano ertico, incluido el pensam iento, puede form ar parte de la gran regin de la vida en caracteres importantes. Este principio a quienes m ejor se aplica es a los artistas, correspondindolc a su m ejor sabidura en el vivir. Voces imprevisibles se han hecho or en este sentido: Stendhal, Gautier, igualmente Flaubert. El artista es, probablem ente por naturaleza, un hombre necesariamente sensual, muy em o tivo, accesible en todos sentidos, ya que en todo mom ento busca em ociones, muy abierto a toda clase de ellas. Sin embargo, de ordinario, bajo la violencia que ejerce su tarea, su voluntad de dignificarse, lo convierte en un hom bre m ode rado, a veces casto. Su instinto dom inante le obliga a con ducirse de este modo; no le permite que se prodigue en ex ceso. Una sola y misma fuerza experim enta desgaste en el acto creador y el sexual: solo existe una especie de fuerza. Sucumbir, prodigarse en este caso, es cosa para l ruinosa: revela no ya solo su falta de instinto, sino de voluntad; puede ser, adems, un signo de decadencia; y en todo caso, desva loriza su arte de m anera incalculable.
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Los artistas no son los hom bres de la gran pasin pese a que pretendan convencernos. Por dos razones: porque care cen de pudor propio (se observan mientras viven; se expan; son dem asiado curiosos...). Y porque, en segundo lugar, su vam piro, esto es, su talento, les envidia casi siempre ese des pilfarro de fuerza que se llama pasin. El que tiene talento resulta vctima del mismo, al vivir bajo el vam pirism o de su propio talento.

El nivel de la vida del hombre cientfico, com parado con el del artista, acusa un estancam iento y envilecimiento (aunque tambin acuse un esfuerzo, una severidad, una dureza, una fuerza de voluntad por otra parte).

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Buscar en este sentido la falsedad, la indiferencia ante la verdad y la utilidad, puede ser en un artista un sntom a de jn ventud, de infantilidad... E xam inar su m aniobra habitual su falta de racionalidad, su ignorancia de s m ism o, su indi tenencia hacia los valores eternos, su seriedad en el juegosu falta de dignidad, sitan juntos al Dios y al payaso, al santo y al canalla... La imitacin dom ina al hacerse instiniu Los artistas de poca.s positivas y los de pocas decadentes no actualizan todas aquellas fases? S!...

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Se es artista, con la condicin de considerar y sentir com o contenido, com o la cosa m ism a, aquello que los no artis tas llaman form a. Com o consecuencia, se pertenecen a un inundo invertido; porque desde que lo dicho ocurre, el conlenido es para un hom bre algo puram ente form al, incluida nuestra vida.

814 XI2 f El sentido y el gusto por lo inefable (verdadera m oderni dad), por lo que no es com n, resulta opuesto al instinto que pone su gozo y su fuerza en com prender lo tpico, cosa que ocurri en los m ejores tiem pos de Grecia. En l hay una ple nitud de la criatura viva, la m edida dom ina; en la base h a llamos aquella fase del alm a fuerte que se m ueve lentam ente y que experim enta repugnancia frente a lo que resulta demasiado vivo. El caso general, la ley, es honrado y puesto de relieve; al contrario, la excepcin se descarta y el m atiz se borra. Lo que es slido, poderoso, fijo, la vida, reposa am plia y poderosam ente y conserva la fuerza, place; o sea, corresponde a lo que se piensa de s mismo.

N o faltara un anillo en la cadena del arte y de la ciencia por ausencia de la mujer, si faltase la obra de la mujer?... Ad m itida la excepcin, que com prueba la regla, la m ujer lk \ > a la perfeccin todo lo que no es una obra: las cartas, las me moras y aun los ms delicados trabajos m anuales que exi.s ten; en suma, todo lo que no es realm ente un oficio, exacta m ente por la razn de que en estos trabajos se com pleta a m m ism a, obedeciendo al nico im pulso artstico que pose quiere placer... Pero qu tiene que ver la m ujer con la |>a sional indiferencia del verdadero artista, capaz de concedo a un sonido, a un soplo, a un acento, m ayor importancia qu< a s mismo?... Qu es lo que agarra con sus cinco dedos < l< lo que hay en l de ms secreto, de ms ntimo?... Por qur no atribuye valor a una cosa que no pueda llegar a ser forma a una cosa que no pueda abandonarse al artista y hacer.! patente? El arte, com o el artista lo profesa, no lo considi ris com o un atentado a todos los pudeurs?... Solamcni' en nuestro siglo lleg la m ujer a ocuparse de la literaim i (vers la canaille plum ire crivassire. segn dijo Mna beau); se hace la escritora, la artista, pierde el insiini" Con qu fin. en resumidas cuentas, si nos es lcito pro.;'un tarlo?

815 En las cosas importantes yo concedo a los artistas m ayo res derechos que a todos los filsofos que hayan existido; estos no perdieron los grandes rieles por los que cam ina la vida, am aron las cosas de este m undo, amaron sus senti dos. Tratan de suprim ir la sensualidad; esto m e parece una incomprensin, o una enferm edad, o una cura, cuando no Nimpleinente hipocresa y engao de s mismo. Yo me auguro ii m mismo, y a todos los que pueden vivir sin la am enaza

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de una conciencia puritana,