HERMENUTICA DE LA LIBERACIN teora para una Lectura Comunitaria de la Biblia Publicado en Revista Pasos Especial Nro.

: 5 / 1995 Por: Pablo Richard Introduccin Existe hoy en toda Amrica Latina y el Caribe un movimiento que se llama Lectura Comunitaria de la Biblia. En algunos lugares lo llaman Lectura Popular de la Biblia, o tambin Lectura Pastoral o Lectura Latino-americana de la Biblia. En este movimiento es el mismo Pueblo de Dios el que empieza a leer y a interpretar directamente la Biblia, a partir de su situacin social, cultural y espiritual. Es un movimiento eclesial, que est transformando a las Comunidades Eclesiales de Base y a todas las organizaciones de base de las Iglesias. Es un movimiento ecumnico, que levanta la Palabra de Dios como la mxima autoridad, por encima y ms all de los lmites eclesiales y religiosos. Es igualmente un proceso educativo, un camino de espiritualidad y santificacin y, finalmente, un movimiento de animacin espiritual en la transformacin global de la sociedad No es un movimiento de xito fcil y de muchedumbres, pero si un movimiento que crece rpidamente y que est poniendo fundamentos slidos para reconstruir el movimiento de Jess en siglo XXI y en el Tercer Milenio. La Hermenutica de la Liberacin es la teora sistemtica y crtica de este movimiento de Lectura Comunitaria de la Biblia Es el acto segundo de esa prctica que es el acto primero La Hermenutica de la Liberacin busca dar legitimidad, orientacin y consistencia terica a esa prctica de relectura bblica Es importante explicitar tericamente los cambios de paradigma, las rupturas epistemolgicas, los presupuestos hermenuticos y los mtodos de la Lectura Comunitaria de la Biblia, igualmente, su coherencia con la fe y la Tradicin del conjunto de las Iglesias Sin una teora hermenutica, la Lectura Comunitaria de la Biblia corre el nesgo de transformarse en una simple popularizacin de la Biblia y de caer en un biblicismo inconsistente, manipulado por los movimientos sociales o marginalizado de las Iglesias. La Hermenutica de la Liberacin no es slo una hermenutica contextualizada o una hermenutica con una opcin y ubicacin social La Hermenutica de la Liberacin como teora y la Lectura Comunitaria de la Biblia como prctica, busca crear un nuevo espacio hermenutico, que pretende diferenciarse claramente del espacio hermenutico acadmico y tambin del espacio hermenutico litrgico-institucional de las Iglesias Este nuevo espacio no est contrapuesto a los otros espacios tradicionales: es simplemente diferente en su hermenutica, pero articulado con los otros espacios ya existentes Este nuevo espacio hermenutico comunitario no cuestiona fundamentalmente los mtodos tradicionales de la interpretacin bblica, sino que cuestiona radicalmente el espritu y la finalidad con que estos mtodos son utilizados La Lectura Comunitaria de la Biblia cuestiona tambin radicalmente la pedagoga en los estudios y en la formacin bblica Se cuestiona una pedagoga elitista, autoritaria e individualista y se busca crear una nueva pedagoga comunitaria, participativa v liberadora En el nacimiento de la Lectura Comunitaria de. la Biblia han tenido influencia los mtodos pedaggicos de la educacin popular y de la concientizacin liberadora elaborados inicialmente por el gran pedagogo del Tercer Mundo, Paulo Freire (1)Igualmente ha influido el espritu y los mtodos pedaggicos elaborados por la Teologa de la Liberacin y por las Comunidades Eclesiales de Base (con su mtodo tradicional del "verjuzgar-actuar-evaluar y celebrar"). En nuestro mundo catlico han tenido una influencia muy positiva, en el surgimiento y fortalecimiento de una Hermenutica de la Liberacin, dos grandes documentos sobre la Biblia la Constitucin dogmtica Dei Verbum sobre la Divina Revelacin, del Concilio Vaticano Segundo (18 noviembre de 1965) y, ltimamente, el documento de la Pontificia Comisin Bblica sobre la

Interpretacin de la Biblia en la Iglesia (15 de abril de 1993) Nuestro aporte est en continuidad y en consonancia con esta tradicin del magisterio de la Iglesia. 1. Contexto histrico de la Hermenutica de la Liberacin En sntesis, podemos decir que la Hermenutica de la Liberacin tiene como contexto histrico bsico, en la coyuntura actual de Amrica Latina, la reconstruccin de la sociedad civil, al interior de la cual se da una reconstruccin del Espritu, para lo cual es indispensable una reconstruccin de las Sagradas Escrituras Expliquemos estos tres procesos. En el contexto actual de Amrica Latina se impone como una estrategia fundamental la reconstruccin de la sociedad civil Vivimos un desplazamiento desde la sociedad poltica hacia la sociedad civil, donde lo fundamental no es ya la toma del poder, sino la reconstruccin de un nuevo poder En la construccin de este nuevo poder juegan un rol esencial la dimensin cultural, la dimensin de gnero y de naturaleza. Estas dimensiones nacen de los nuevos movimientos sociales, entre muchos otros, nos desafan especialmente los movimientos culturales, los de liberacin de la mujer y los movimientos ecolgicos. Nace una nueva conciencia, que integra a la dimensin econmica y poltica tradicional, la nueva dimensin de la cultura, de gnero y de naturaleza. Esta reconstruccin de la sociedad civil se ve como una estrategia profunda y a largo plazo; es una reconstruccin de la sociedad desde abajo, un proceso de globalizacin desde la base, como nica salida posible a la crisis de civilizacin que estamos viviendo. En esta estrategia de reconstruccin de la sociedad civil se impone como urgente la reconstruccin del Espritu Hoy se da un resurgir significativo de movimientos sociales con una fuerte dimensin tica, religiosa y espiritual. Estos movimientos a veces son ambiguos y en ellos se mezcla lo autntico con lo perverso, hay tendencias espiritualistas, fundamentalistas y sectarias, pero tambin se da un movimiento de autntica reconstruccin del Espritu En los movimientos sociales y en la ya descrita reconstruccin de la sociedad civil, se revaloriza positivamente la dimensin espiritual y trascendente del ser humano. Se busca una reconstruccin espiritual en el corazn mismo de estos movimientos sociales, donde se une Espritu con Naturaleza, Espritu con Cultura y Espritu con dimensin de Gnero. Siempre en la historia de la humanidad la dimensin religiosa autntica ha tenido un cdigo, un canon, una norma, una Sagrada Escritura La reconstruccin del Espritu slo es eficaz y fecunda si se realiza a travs de una reconstruccin de las Sagradas Escrituras En Amrica Latina, as como en el mundo occidental y cristiano, la Biblia ha sido profundamente trasformada por paradigmas distorsionantes de interpretacin Hay paradigmas autoritarios, patriarcales, racistas, fudamentalistas e historicistas de interpretacin que manipulan la Biblia, o esquemas de Cristiandad que someten la interpretacin de la Biblia a intereses eclesisticos o polticos que apagan el Espritu o que vacan a la Palabra de Dios de todo significado liberador y salvfico Por eso la reconstruccin de la sociedad civil y la reconstruccin del Espritu necesitan de un proceso de reconstruccin de las Sagradas Escrituras Esto es lo que estamos tratando de hacer con la Lectura Comunitaria de la Biblia y con una Hermenutica de Liberacin. La insercin de la Lectura Comunitaria de la Biblia en el contexto ms amplio de la reconstruccin del Espritu y de la reconstruccin de la sociedad civil, nos revela por un lado la naturaleza misma de este proceso, pero tambin nos explica el xito y la fuerza que este movimiento est teniendo en Amrica Launa El movimiento realmente responde a una coyuntura histrica Vivimos una profunda crisis del sistema global de dominacin, expresin a su vez de una crisis ms profunda de la misma modernidad (y de la postmodernidad, que no es sino la prolongacin de la crisis de la modernidad una modernidad in extremis). una crisis profunda de valores y quizs, una crisis global de civilizacin. En el Tercer Mundo la sociedad poltica est destruida las mayoras no tienen acceso al poder poltico y el mismo poder llega a ser irrelevante (todo queda determinado por el sistema econmico internacional) y casi siempre es un poder corrupto En este contexto, la esperanza de los pobres, y teolgicamente, la Historia de la Salvacin, pasa por la reconstruccin de la sociedad civil Como ya dijimos, se trata de una reconstruccin a largo plazo de un nuevo

poder, un poder desde abajo, desde los movimientos sociales, desde la nueva conciencia que incluye esencialmente la dimensin de cultura, gnero y naturaleza Todo esto es imposible sin la fuerza del Espritu, que es la fuerza fundamental de los pobres y de los excluidos No se traa de un espiritualismo neo-conservador o post-moderno sino de descubrir histricamente dnde est realmente nuestra fuerza El xito y la fuerza de la Lectura Comunitaria de la Biblia est justamente en que busca responder a esta reconstruccin de la sociedad civil y a sta reconstruccin del Espritu Es tambin en ese proceso histrico que la Hermenutica de la Liberacin define su naturaleza y su razn de ser. 2. Creacin de un nuevo espacio hermenutico El espacio hermenutico es un lugar institucional, donde se identifica un sujeto intrprete especfico, propio de ese lugar y diferente de otros sujetos, que hace una interpretacin determinada de la Biblia, que es propia de ese lugar y diferente de la que se hace en otros lugares hermenuticos. La prctica misma de la Lectura Comunitaria de la Biblia ha ido creando en estos ltimos 10 aos un espacio hermenutico propio en la sociedad y dentro de la Iglesia Es un espacio que se ha legitimado y que tiene autoridad y autonoma por la eficacia y fecundidad del trabajo mismo en la interpretacin y vivencia de la Palabra de Dios. La Hermenutica de la Liberacin busca definir tericamente ese mbito ya conquistado por la prctica La creacin de un espacio terico es solamente para dar mayor coherencia y legitimidad a ese espacio histrico ya existente Existen dos espacios hermeneticos tradicionales, conocidos y plenamente legitimados. El primero es el espacio acadmico. Se trata de las facultades de teologa, de los seminarios y centros de estudio. Aqu la Biblia es interpretada cientficamente segn los cnones del mtodo histrico-crtico, de los mtodos literarios clsicos y de los nuevos mtodos donde la exgesis utiliza las ciencias humanas como la sociologa, la antropologa cultural o la sicologa. En este espacio el sujeto de la interpretacin bblica es el perito, el exgeta, el profesor de Biblia, el graduado en ciencias bblicas y ciencias humanas afines. La interpretacin acadmica de la Biblia funda su legitimidad en el uso correcto de los instrumentos cientficos y en la autoridad de los autores citados. Otro espacio hermenutico tradicional y ya legitimado es el espacio litrgico-institucional de las Iglesias. Se trata de la lectura e interpretacin de la Biblia en el contexto de la liturgia y del ejercicio ordinario de la enseanza y del magisterio de las Iglesias. Aqu la Biblia es interpretada segn las normas litrgicas y magisteriales de las mismas Iglesias. Este espacio recibe el apoyo del trabajo exegtico acadmico, pero ahora transformado segn los cnones de la liturgia y de la educacin de la fe, en el contexto de las iglesias. En el espacio litrgico tambin la celebracin de la Palabra se hace en comunidad, pero esta comunidad sigue legtimamente la lgica hermenutica dictada por el ordenamiento litrgico, con su calendario, sus cnones y normas litrgicas. El sujeto en este espacio hermenutico es el ministro ordenado o el laico autorizado con misin cannica para ejercer su cargo. Los dos espacios mencionados son indiscutiblemente legtimos y necesarios. Pero la Lectura Comunitaria de la Biblia est creando un mbito nuevo, un tercer espacio, tambin legtimo y necesario para una correcta interpretacin y vivencia de la Palabra de Dios. Este nuevo mbito lo llamamos provisoriamente espacio comunitario. Se trata de la lectura e interpretacin de la Biblia hecha en comunidad, sea en las Comunidades Eclesiales de Base o en otras instituciones o movimientos eclesiales comunitarios que son tambin de base. La interpretacin de la Biblia hecha en comunidad tiene caractersticas diferentes a la interpretacin acadmica o litrgico-institucional. La comunidad es en primer lugar un espacio de participacin, especialmente de aquellos que no pueden participar en la sociedad (los pobres, los marginados, los jvenes, las mujeres, etc...) y participacin tambin de la misma comunidad en lugares donde normalmente no llega la gran institucin. Es adems un espacio de solidaridad y de espiritualidad, de compromiso liberador y de misin evangelizadora. La comunidad de base logra adems asumir con mayor facilidad la cultura y la religiosidad del pueblo. En este espacio comunitario el sujeto de la interpretacin bblica no es ni el perito ni el ministro ordenado, sino la misma comunidad. Esta comunidad acta como sujeto

intrprete de un sujeto mayor que es el Pueblo de Dios, inserto en la sociedad civil de su propio contexto histrico. En la comunidad se da una lectura e interpretacin comunitaria de la Biblia, que es participativa, creativa, popular, pastoral, y que asume seriamente la dimensin cultural, de gnero y ecolgica del Pueblo de Dios. Resumiendo podemos decir que la Lectura Comunitaria de la Biblia crea su lgica hermenutica de "abajo hacia arriba" desde la sociedad civil, desde los movimientos sociales y liberadores, desde la diversidad cultural y tnica del pueblo, desde los movimientos ecolgicos y de liberacin de la mujer, desde la lgica profunda de las religiones populares. y, finalmente, desde el sentido de fe (sensus fidei) del Pueblo de Dios y desde la experiencia de fe de la interpretacin y celebracin de la Palabra de Dios en la comunidad eclesial, manteniendo ciertamente la coherencia con la fe y la Tradicin del conjunto de la Iglesia y bajo la gua del Magisterio recordando, para que no se olvide, que el "Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio" (2). Es importante definir prctica y tericamente estos tres espacios hermeneticos, pero tambin es importante no separarlos ni oponerlos unos contra otros. De hecho estos espacios se identifican parcialmente. Hay espacios acadmicos que se identifican parcialmente con el espacio litrgicoinstitucional de las Iglesias. Las Comunidades de Base son tambin parte constitutiva de las Iglesias, son la Iglesia en el pueblo, son la Iglesia-pueblo-de-Dios. Igualmente es necesario insistir que el espacio comunitario necesita de los otros espacios. La interpretacin bblica hecha en las comunidades utiliza la produccin exegtica de las academias y tambin se realiza en la tradicin de las Iglesias y bajo la conduccin del magisterio eclesial. Esta intercomunicacin y complementacin se realiza en parten los mltiples talleres de formacin bblica de los agentes de pastoral activos en las comunidades y tambin en la estrecha articulacin de las comunidades con los centros pastorales y las instituciones eclesiales. El ideal sera que estos tres espacios hermeneticos se fueran complementando e identificando cada vez ms, manteniendo cada uno toda la riqueza y especificidad de sus respectivas lgicas hermenuticas. Hemos clarificado en los prrafos anteriores la diferencia y relacin bsica entre los tres espacios hermeneticos. Es importante, sin embargo, agregar un nuevo elemento: el Espritu que anima la interpretacin bblica en cada espacio hermenutico. En teora, el mismo Espritu debera animar los tres espacios y de hecho esto sucede en algunas ocasiones. Pero es necesario llamar la atencin sobre las desviaciones posibles y desgraciadamente frecuentes. Muchas veces el espritu que anima a las academias es el espritu de competitividad. de poder, de prestigio; el espritu del mercado; prima el individualismo y el orgullo curricular. En las Iglesias tambin puede darse la primaca del espritu institucional en detrimento del Espritu que debe animar libremente la bsqueda de la Palabra de Dios. tambin en las iglesias el Espritu puede quedar aplastado por los intereses institucionales y el ejercicio inadecuado del poder eclesistico. En las Comunidades tambin pueden darse muchas desviaciones espirituales: manipulaciones ideolgicas, activismo, basismo, espritu de confrontacin y tendencia a la marginalidad. Pero cuando la Lectura Comunitaria de la Biblia se hace en las Comunidades Eclesiales de Base con seriedad exegtica y en comunin eclesial, entonces es el Espritu lo que normalmente domina; se realiza una interpretacin bblica con Espritu; se interpreta la Biblia con el Espritu con el cual fue escrita. Se recupera el Espritu de la comunidad y del Pueblo de Dios, que es el Espritu que hizo nacer las Sagradas Escrituras. El espacio comunitario es hoy normalmente el espacio hermenutico privilegiado de la accin del Espritu en la interpretacin de la Biblia. Es importante que el espacio hermenutico comunitario sea fiel a su dinmica comunitaria y espiritual interna y a su insercin profunda en la realidad histrica y cultural del Pueblo de Dios, pero simultneamente es necesario que en este nuevo espacio hermenutico se realice un trabajo exegtico y cientfico propio. Este trabajo exegtico puede variar segn los niveles que distinguimos en la Lectura Comunitaria de la Biblia. Hay tres niveles diferentes, que estn profundamente articulados unos con otros y que tienen la misma hermenutica liberadora. Estos tres niveles bsicos son: 1) El nivel masivo: la re-lectura de la Biblia se hace aqu a travs de textos claves transmitidos oralmente; tambin por medio de pinturas, dibujos, smbolos, canciones, narraciones, obras de

teatro, etc..Se desencadena un proceso masivo de re-lectura bblica, en el contexto ya descrito de reconstruccin del Espritu, de la cultura y de la sociedad civil. 2) El nivel de las Comunidades Eclesiales de Base (y grupos afines): aqu la re-lectura de la Biblia se hace en el texto mismo, en forma continuada y sistemtica. En este nivel entra ya el trabajo exegtico propiamente tal, introducido por los agentes de pastoral que participan en mltiples instancias de formacin bblica, especialmente diseadas para ellos. La pedagoga no es impositiva, sino participativa y comunitaria. 3) El nivel del trabajo bblico profesional: realizado en centros especializados de formacin e investigacin bblica, centros normalmente ecumnicos y no-acadmicos, dedicados exclusivamente al servicio de la Lectura Comunitaria de la Biblia y con una hermenutica liberadora. Es en este nivel dnde se hace indispensable el trabajo exegtico, cientfico y profesional. Es falso concebir la Lectura Comunitaria de la Biblia como una lectura espontnea y subjetiva, ajena a toda investigacin exegtica. Toda concepcin espontanesta, populista y basista no hace sino desfigurar la Lectura Comunitaria de la Biblia. Lo especfico de la Hermenutica de la Liberacin no es la ignorancia o la ausencia de trabajo exegtico cientfico, sino es justamente el unir Ciencia con Espritu, en el seno de una Comunidad y con una pedagoga liberadora. Es adems este trabajo exegtico propio, realizado en nuestro propio espacio hermenutico, lo que nos permite romper la dependencia del trabajo cientfico bblico de las academias del Primer Mundo. El estudio nos permite aprovechar sus resultados, pero con independencia hermenutica. Es importante subrayar que el trabajo exegtico realizado en el nivel profesional del espacio hermenutico de la Lectura Comunitaria de la Biblia, sigue normalmente los cnones de la exgesis tradicional y es fiel a los mtodos exegticos en uso, pero trabaja en un espacio comunitario propio, diferente del espacio acadmico y del espacio litrgico-institucional; adems trabaja en comunin y al servicio de un nuevo sujeto histrico: el pueblo pobre de Dios, que se expresa en las Comunidades Eclesiales de Base; y por ltimo, y lo ms importante: trabaja con un Espritu diferente. Los exgetas profesionales, que trabajan en el espacio creado por la Hermenutica de la Liberacin, ciertamente leen y estudian a los grandes exgetas de la academia del Primer Mundo. Pero aqu tenemos que hacer muchas veces una distincin entre las investigaciones concretas que ellos realizan y el resultado global de dichas investigaciones. Hay muchos elementos exegticos aislados que pueden ser tiles a nuestra exgesis, pero rechazamos el resultado global; el contexto y el espritu en el cual dicho resultado se inscribe. En forma metafrica podemos decir que utilizamos los ladrillos, pero no la casa construida con esos ladrillos. Hay autores acadmicos del Primer Mundo, como por ejemplo Gerd Theissen, Wayne A. Meeks o John Dominio Crossan, que tienen estudios y observaciones interesantes y tiles, pero el resultado global de sus libros es ajeno y contrario a nuestro trabajo exegtico. Tienen otro contexto, otros objetivos, sirven a otros intereses, tienen su propio mercado de circulacin y venta y, lo ms importante, respiran otro espritu y cultura. Utilizamos sus ladrillos, pero no entramos en su casa. Nuestro espacio hermenutico es diferente. 3. La Lectura Comunitaria de la Biblia como proceso transformador La Lectura Comunitaria de la Biblia no es solamente un proceso interpretativo, sino un proceso transformador de personas y comunidades. Las Comunidades no slo leen e interpretan textos bblicos, sino que sobre lodo disciernen la Palabra de Dios. El proceso de interpretacin de la Biblia es slo un medio para encontrar la Palabra viva de Dios. Es necesario superar un cierto intelectualismo o racionalismo (formas nuevas de gnosticismo), que reduce el proceso interpretativo de la Biblia a una actividad puramente intelectual, dejando de lado el objetivo ltimo de la Lectura Comunitaria de la Biblia que es el encuentro liberador con la Palabra de Dios. Como dice Pablo:

...todo cuanto fue escrito en el pasado, se escribi para enseanza nuestra, para que con la paciencia y el consuelo que dan las Escrituras mantengamos la esperanza (3). O tambin: ...toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear. para argir, para corregir y para educar en la justicia (4). La Lectura Comunitaria de la Biblia es en primer lugar un proceso educativo. Este tipo de lectura comunitaria de la Biblia se ha desarrollado en Amrica Latina en contacto estrecho con la metodologa de la educacin popular. Se insiste en las capacidades pedaggicas creativas de la comunidad en la interpretacin de la Biblia. La comunidad interpreta la Biblia, pero simultneamente la Biblia interpreta a la comunidad: la discierne, la corrige, la educa, la fortalece, la conduce, la hace madurar. La Lectura Comunitaria de la Biblia est formando en toda Amrica Latina comunidades estables y maduras. Cuando la comunidad, a travs del proceso de interpretacin de la Biblia, puede dar testimonio de dnde est Dios, cmo es Dios, cul es su voluntad y su Palabra, entonces la comunidad lo dice con autoridad, con legitimidad, con seguridad, eficacia y fuerza. Entregar la Biblia al Pueblo de Dios y a la Comunidad, permite que se transformen en Pueblo y Comunidad profetices, capaces de dar testimonio de la Palabra de Dios. El proceso de lectura comunitaria de la Biblia es as una escuela de formacin de laicos y agentes de pastoral (hombres y mujeres) con autoridad y legitimidad propias, lo que les da una gran madurez y autonoma en su accin. Esto no significa autonoma de la autoridad de la Iglesia, de su tradicin y magisterio, sino nicamente un proceso de educacin y perfeccionamiento espiritual que les permite desarrollar su vocacin especfica dentro del Pueblo de Dios con espritu y fuerza propios. La Lectura Comunitaria de la Biblia es tambin un camino de espiritualidad y santificacin. La Palabra de Dios que descubre la comunidad tiene la fuerza para transformar el corazn de las personas, cambiar su mentalidad y forma de ser, y es creadora de una prctica nueva y una nueva espiritualidad. La Lectura Comunitaria de Biblia es una escuela de espiritualidad enraizada en la Historia de la Salvacin y en la Palabra de Dios. Se genera una espiritualidad slida y madura, histrica y transformadora, anti-idoltrica y liberadora. Es tambin una escuela de oracin, cuando se inserta en la tradicin de la Lectio Divina (lectura sistemtica de la Biblia hecha en un contexto de oracin y fe). La Lectura Comunitaria de la Biblia es tambin un proceso de reforma y transformacin eclesial. Si es un proceso educativo y un camino de santificacin, no puede sino desencadenar un proceso de transformacin eclesial. En todas las Iglesias donde este tipo de lectura se realiza, se inicia siempre un proceso de potencializacin de la energa espiritual contenida en el Pueblo de Dios; es un proceso de reforma desde abajo, inspirado en la Palabra de Dios. Como deca Pablo en su despedida a los presbteros de Efeso: ...ahora los encomiendo a Dios y a la Palabra de su Gracia, que tiene poder para construir el edificio y darles la herencia con todos los santificados (5). La Lectura Comunitaria de la Biblia genera un proceso de rescate de la identidad de la Iglesia, a partir de la historia de sus orgenes. Se recupera el Canon de las Escrituras como norma de fe y criterio para la reforma de la Iglesia. Este proceso de transformacin eclesial se realiza ciertamente con el apoyo del magisterio de la Iglesia y en comunin con sus autoridades. Por ltimo, el proceso de Lectura Comunitaria de la Biblia anima e impulsa un proceso de transformacin social, cultural y religiosa en la sociedad civil. Como decamos al comienzo, la reconstruccin de la sociedad civil, la reconstruccin del Espritu y la reconstruccin de las Sagradas Escrituras es un proceso continuo y articulado. La sociedad civil no es slo el contexto original donde se sita la Lectura Comunitaria de la Biblia, sino tambin el punto de llegada dnde

la Palabra de Dios, actuante por medio de la comunidad que la interpreta y la vive, despliega toda su fuerza y eficacia liberadora. 4. La Lectura Comunitaria de la Biblia y el cambio de paradigmas de interpretacin bblica En la Lectura Comunitaria de la Biblia no se trata slo de trabajar temas nuevos y liberadores; tampoco se trata nicamente de un trabajo de relectura bblica. Se trata sobre todo de transformar paradigmas dominantes de interpretacin de la Biblia. En esta tarea se hace ms que nunca indispensable la convergencia del trabajo exegtico profesional con el trabajo de interpretacin bblica de las comunidades de base. Se necesita la articulacin de la Ciencia y del Espritu, pues el cambio de paradigmas no es slo un trabajo intelectual, sino tambin un cambio de mentalidad y de espiritualidad; implica una transformacin eclesial, social y cultural global. Lo mejor para entender el cambio de paradigmas es dar brevemente algunos ejemplos. Referente a los orgenes del Cristianismo y del N. T. existe el paradigma dominante de Cristiandad, creado por Eusebio de Cesrea en el siglo IV en su Historia Eclesistica. Eusebio escribe la "historia oficial" del cristianismo para legitimar el modelo constantiniano de Iglesia. En este paradigma Jess aparece fundando directamente la Iglesia institucional tal como existe posteriormente; se construye una unidad eclesial originaria considerada como verdadera y una diversidad posterior como origen de herejas. Se relaciona unidad con ortodoxia y diversidad con hereja. Esto es falso desde un punto de vista histrico. Sabemos que el cristianismo naci plural desde los inicios y la unidad se construy a partir de la ortodoxia de la pluralidad. El canon bblico consagr la pluralidad al aceptar como inspiradas tantas y tan diversas tradiciones y escritos. Otro esquema falso es el que interpreta en forma historicista los Hechos de los Apstoles y reconstruye los orgenes del cristianismo en el paradigma geogrfico y teolgico, que va desde Jerusaln a Roma, pasando por Antioqua, Efeso y las otras iglesias paulinas del mar Egeo. En este paradigma se deja de lado la Galilea y la expansin del cristianismo hacia el sur (Norte de Africa) y hacia el oriente. Existen tambin paradigmas distorsionados sobre los ministerios eclesiales en las iglesias apostlicas. Se proyecta errneamente en los orgenes apostlicos situaciones claramente posteriores, distorsionando los orgenes de la institucionalizacin de la Iglesia. Por ejemplo, se toma como directamente apostlico el paradigma ministerial jerrquico de Obispos, Presbteros y Diconos. Igualmente errneo, es la caracterizacin del ministerio eclesial con el paradigma sacerdotal y sacrificial, tomados de la tradicin juda del Templo. Hoy sabemos que esta resacerdotalizacin y re-judaizacin del Cristianismo primitivo es muy posterior (siglos III y IV). Un cambio muy fecundo de paradigmas se ha dado desde la perspectiva de la mujer en la interpretacin de la Biblia. La reconstruccin de la situacin de la mujer en el mundo judo y grecolatino, la situacin de ruptura en este contexto del movimiento de Jess y las comunidades apostlicas y el posterior proceso de re-patriarcalizacin, ha sido el mtodo comparativo para poder des-estructurar los paradigmas interpretativos del N. T. de tipo patriarcal y autoritario. La concepcin de gnero es una perspectiva terica indispensable para des-estructurar y reestructurar las tradiciones bblicas en nuevos paradigmas, que nos permiten liberar los textos, y las comunidades que los leen, de todo tipo de patriarcalismo y autoritarismo. Otro ejemplo lo podemos sacar del campo cultural. Es conocido cmo el libro de Josu fue utilizado para legitimar la conquista colonial de Amrica y cmo la crtica antiidoltrica de los profetas se manipul para deslegitimar y destruir las religiones autctonas de estas tierras. Naci as un paradigma hermenutico colonial que se hizo dominante y que conquist y transform la Biblia entera. La Lectura Comunitaria de la Biblia, desde las culturas indias, sumado al trabajo de algunos exgetas con una visin no colonial de la cultura, han podido demostrar la falsedad de estos esquemas interpretativos. Se ha establecido un nuevo paradigma para interpretar el libro de Josu no como conquista, sino como liberacin de la tierra; igualmente se ha establecido la relacin intrnseca entre idolatra y opresin, y la contradiccin entre el Dios de la vida y los dolos de la muerte, utilizando el paradigma opresin-liberacin Se ha rescatado la Revelacin de Dios presente en las culturas y se ha diseado una evangelizacin desde las culturas no-occidentales.

Todo esto ha ido permitiendo crear nuevos paradigmas culturales y teolgicos de interpretacin de la Biblia que no sean coloniales ni centrados en Europa. Algo semejante podemos decir de los esquemas historicistas que excluyen de la interpretacin de la Biblia a la naturaleza. Los movimientos ecolgicos nos han ayudado a cambiar estos esquemas y a crear nuevos paradigmas de interpretacin donde la humanidad y el cosmos forman parte esencial en la Historia de la Salvacin. Notas: (1) La Pedagoga del Oprimido Paulo Freir 1971 (2) Dei Verbum, No. 10 (3) Rom 15, 4 (4) 2 Tim 3.16. (5) Hechos 20. 32.