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PHILIPPI, ]. N. Ato e reaponaabiIidade. Rev. DIz. PsIc.,Curitiba, v.1, n.1, p.41-46, juI./dez.2008

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FlLlFFl, J. M. FlLlFFl, J. M. FlLlFFl, J. M. FlLlFFl, J. M.
Professora dos Cursos de Graduao e Ps-Graduao
da Universidade Federal de Santa Catarina. Pesquisadora do CNPq.


RESUMO Este texto procura trabalhar as relaes entre produo de subjetividade e
responsabilidade. Essa articulao parte do pensamento socrtico onde o sujeito
identificado ao ato o saldo estranho que decanta da conjuno do no saber com a arte de
responder por aquilo para o no h prescrio antecipada. Tal habilidade de resposta, no
entanto, perdeu-se ao longo do tempo sob os enunciados cientficos e a execuo de
pretensas leis histricas ou naturais que determinavam a reduo dos seres humanos s
suas reaes mais elementares, ou seja, a meros exemplares da espcie animal que podem
ser sempre substitudos por outros exatamente iguais. Hannah Arendt em suas anlises
do fenmeno totalitrio adverte para os perigos da eliminao da experincia da
subjetividade. O espectro dos fantoches com rostos de homens que reagiam com perfeita
previsibilidade mesmo quando marchavam para a morte nos faz compreender o que
acontece quando suprimimos os limites do possvel e subtramos as possibilidades da fala.
Por isso, sempre oportuno recolocar a questo sobre a responsabilidade dos homens
pelos seus atos uma arte que, segundo Scrates, implica sempre um ponto de no saber
e essa incerteza, longe de ser um vcio , contrrio, o que deixa a desejar.
Palavraschave: Sujeito. Ato. Responsabilidade

Quando o sujeito mesmo que imperceptivelmente posto em suspenso
entre o tempo que ele no sabe mais onde est, em direo a um tempo onde ele
ser alguma coisa na qual jamais poder se reencontrar, ali, diz Lacan, surge a
angstia.
1
Ela o que no engana na concluso de uma cena na qual somos
novamente trazidos ao ponto zero, onde se distingue, para a condio humana, no
apenas uma dimenso impossvel, mas tambm um contingente de formaes
imaginrias que responde a essa pura perda. No domnio desse acervo, no qual
acreditamos nos encontrar despojados de qualquer falta, nos sentimos acolhidos
pelos crculos de repetio das sries que promovem o retorno ao inanimado.
2
Fora
dele se suportarmos a queda dos vus que nos desaloja do nosso esconderijo
imaginrio temos a chance de comear de outra forma...

1
LACAN, J. O seminrio : a relao de objeto. Livro 4. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995, p. 231.
2
LACAN, J. O seminrio: o avesso da psicanlise. Livro 17. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992, p.
43-44.

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O ato de dizer no quilo que dura h muito tempo nos instrui acerca de
uma funo do limite, traduzida no exerccio de uma responsabilidade. Essa
habilidade tem uma longa histria... Em Atenas, Scrates a introduz atravs da
experincia at ento indita da subjetividade.
3
muito possvel diz na
Apologia que qualquer de ns nada saiba de belo e nem de bom; mas julga que
sabe alguma coisa, embora no saiba, ao passo que eu nem sei nem julgo saber.
Parece-me, pois, que sou algo mais sbio... na precisa medida que no julgo saber
o que ignoro.
4

Dessa sabedoria prpria do homem
5
advm o sujeito como o saldo estranho
que decanta da conjuno do no-saber com a arte de responder por aquilo para o
qual no h prescrio antecipada.
6
Scrates, disseram, era um homem sem muitos
mritos: um chefe de famlia ausente, um soldado que se recusava a matar, um
filsofo que nunca escreveu um livro, um professor que no aceitava receber
pagamento pelo seu ensino. Avesso aos deveres que movimentavam o mercado de
valores de Atenas, Scrates nos apresenta a via de uma verdade expressa em atos.
Embora desconsiderasse as obrigaes prprias ao comrcio dos bens, ele foi, no
entanto, sempre fiel aos acordos e compromissos que, sem ter sido forado, fez com
as leis da cidade. No exerccio do mandato de Senador, correu o risco de ser
impugnado ao votar em favor dos generais que determinaram a retirada das tropas
sem dar sepultura aos que caram em combate. Depois, ao tempo da Tirania dos
Trinta, recusou-se a obedecer s ordens que determinavam a captura e a execuo
de Laio. Por fim, quando condenado morte, teve oportunidade de escapar da
priso, mas negou-se a faz-lo.
7

Em toda sua vida, no exerccio de suas funes pblicas, procedeu do
mesmo modo como agia em particular: respondendo pelo desejo que o mantinha
vivo sem, contudo, lhe oferecer nenhuma garantia. Defendendo-se perante a
Assemblia, que o acusava de corromper os jovens com seu ensino pouco
convencional, afirma:

3
CABAS, A. G. Um retorno a Scrates. Curitiba: Criar, 2002, p. 31.
4
PLATO. Apologia. Braslia: Universidade de Braslia, 1997, p.19.
5
Idem, p.20.
6
CABAS, A. G. Op. cit., p. 25.
7
PLATO. Apologia, p. 31-32. PLATO. Crton, p. 64-66.

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se me disssseis... no daremos crdito s acusaes... mas s te

absolveremos com uma condio, a de...renunciares filosofia... Se isso
que acabo de dizer fosse a condio que me impussseis para me absolver,
dir-vos-ia... enquanto tiver um sopro de vida, enquanto me restar um pouco
de energia, no deixarei de filosofar e de vos advertir, a qualquer de vs
que eu encontre.
8


O que verdadeiramente importa acrescenta no seu dilogo com Crton
no viver, mas viver bem.
9

Muito antes de Nietzsche denunciar a inconsistncia de deus, Scrates
exps, com seus atos, a pouca consistncia da vida, no para afirmar que ela no
tem propsito, mas para dizer que o seu nico sentido o modo pela qual vivida. A
vida, no um bem de capital, mas de uso. Assim, se h algum ganho em uma vida
eticamente vivida, ele reside apenas no gosto de viv-la.
10

Scrates cumpriu a sentena e bebeu o clice de cicuta. sombra desse ato
forjou-se, no ocidente, a histria dos homens que o condenaram morte para
continuar dormindo em paz...
11
So horas de nos separarmos disse ao se
despedir da Assemblia aps ter sido pronunciada a sua condenao , eu, para
morrer, e vs para viver. Qual de ns vai ter melhor sorte, ningum sabe...
12

O que no vm luz do simblico aprendemos com Lacan aparece no
real, o rudo onde tudo se pode ouvir, e prestes a submergir com seus estrondos.
13

Procurando compreender sob as cinzas do holocausto o que foi suprimido dos
limites do possvel e subtrado das possibilidades da fala, Hannah Arendt nos
adverte sobre os perigos de um sistema que, ao substituir todo o acaso pelo
fatalismo descrito por uma legalidade natural ou histrica, elimina a experincia da
subjetividade. O domnio total aspira liquidar no homem a capacidade de criar com
seus prprios recursos algo que no pode ser explicado a partir de respostas
determinadas pelo ambiente e pelos fatos. A execuo da lei da natureza ou da
histria demanda a reduo dos seres humanos s suas reaes mais elementares,

8
PLATO. Apologia, p. 28.
9
PLATO. Crton, p. 58.
10
CABAS, A. G. Op. cit., p. 86, 91-92.
11
Idem, p. 98.
12
PLATO. Apologia, p. 41.
13
LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p. 390.

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ou seja, a meros exemplares da espcie animal, que podem ser sempre substitudos
por outros exatamente iguais.
14

Para os banidos do jardim, o domnio animal nunca deixou de representar
uma espcie de modelo. A ausncia de hesitao em relao conduta adequada,
escolha do objeto ou especificidade da satisfao buscada e obtida que
imaginamos ser a marca dessa pertena nos fez sempre sonhar com a
possibilidade de um gozo perfeito...
15
Sem trabalho nem consentimento, a
obedincia a esse imperativo nos leva ao encontro do pressuposto central do
totalitarismo de que tudo possvel... De repente alerta Hannah Arendt torna-
se claro que aquilo que durante milhares de anos fora relegado pela imaginao do
homem a uma esfera alm da competncia humana pode ser fabricado aqui mesmo
na terra, que o inferno e o purgatrio, e at mesmo um arremedo da sua
perpetuidade, podem ser criados pelos mtodos mais modernos da destruio e da
terapia. O espectro dos fantoches com rostos de homens que reagiam com perfeita
previsibilidade mesmo quando marchavam para morte no nos deixa esquecer que,
de fato, podemos realizar nossas fantasias infernais sem que a terra se abra sob
nossos ps.
16

Hoje, sabemos, as ideologias totalitrias do sculo XX no esto mais em
vigor; isso, contudo, no quer dizer que estejamos a salvo do melhor dos mundos...
O triunfo de um sistema organizado por uma lgica exclusivamente econmica e
marcado pelo comando acfalo dos saberes, que pretende dar conta racionalmente
de tudo, a tal ponto que chega... a no mais deixar lugar para o sujeito,
17
nos leva a
considerar com Jean-Pierre Lebrun os termos de um totalitarismo pragmtico
que se dissemina, de forma assustadora, sob o nosso silencioso consentimento.
Como no conto de Borges, algum est nos sonhando e a irresponsabilidade
de no fazer nada nos tranqiliza e nos adormece... Tendo o acaso em nossa
origem, podemos, no entanto, sempre fazer algo que no se explica com base na

14
ARENDT, H. Origens do totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 507-508 e
514.
15
MELMAN, C. O homem sem gravidade: gozar a qualquer preo. Rio de Janeiro: Companhia de
Freud, 2003, p. 106.
16
ARENDT, H. Op. cit., p. 497.
17
LEBRUN, J.-P. Um mundo sem limite: ensaio para uma clnica psicanaltica do social. Rio de
Janeiro: Companhia de Freud, 2004, p. 68.

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reao ao ambiente e aos fatos... O comeo, diz Hannah Arendt, a suprema

capacidade do homem; politicamente equivale liberdade... e, na verdade, ele
cada um de ns.
18
Essa experincia no cobra seu sentido em termos normativos
como propem as ticas prescritivas baseadas nos indivduos moralmente bons
mas recoloca a questo sobre a habilidade de responder por aquilo para o qual
no h prescrio antecipada. A arte desse ato aprendemos com Scrates ,
implica sempre um ponto de no saber e essa incerteza, longe de ser um vcio, ,
ao contrrio, o que deixa a desejar.
19


REFERNCIAS

ARENDT, H. Origens do totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

CABAS, A. G. Um retorno a Scrates. Curitiba: Criar, 2002.

LACAN, J. O seminrio: a relao de objeto. Livro 4. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1995.

______ . O seminrio: o avesso da psicanlise. Livro 17. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1992.

______ . Escritos. Rio de janeiro: Jorge Zahar, 1998.

LEBRUN, J.P. Um mundo sem limite: ensaio para uma clnica psicanaltica do
social. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004.

MELMAN, C. O homem sem gravidade: gozar a qualquer preo. Rio de Janeiro:
Companhia de Freud, 2003.

PLATO. Apologia. Braslia: Universidade de Braslia, 1997.

PLATO. Crton. Braslia: Universidade de Braslia, 1983.

ACT AND RESPONSIBILITY Jeanine Nicolazzi Philippi

ABSTRACT This text aims at working on the relationships between subjectivity production
and responsibility. It is based on Socrates thoughts, when the subject is identified with the
action the strange remainder of the conjunction of lack of knowledge with the art of being

18
ARENDT, H.. Op. cit., p. 531.
19
LEBRUN, J.P. Op. cit., p. 213.

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responsible for what does not have any anticipated prescription. Nevertheless, such ability
has been lost along time under scientific enunciation and alleged historical or natural laws
that reduced human beings to their most elementary reactions, to mere samples of the
animal species that can be substituted by others that are exactly similar. Hannah Arendt in
her analyses of the totalitarian phenomenon warns against the dangers of eliminating the
subjectivity experience. The spectrum of puppets with man faces, whose reactions were
perfectly predictable when marching to death, made us understand what happens when we
eliminate the limits of the possible and subtract the speech possibilities. Therefore, referring
back to the question about mens responsibility for their actions is always opportune an art
which, according to Socrates, implies the unknown, and this uncertainty, far from being a
vice is, on the contrary, what is wished.
Key words: Action. Responsibility. Subject.