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Racismo y cultura

Frantz Fanon
Publicado por Matxingune Taldea en 2011 Resumen Frantz Fanon explica que no todas las sociedades son racistas, el que lo sean o no depende las estructuras concretas de una sociedad concreta. El racismo es la punta del iceberg de estas estructuras. El racismo es un elemento de algo mucho más vasto, el de la opresión de un pueblo. Para aculturizar un pueblo o más en concreto algunos de los elementos de un pueblo, es necesario romper sus sistemas de referencia. Es esto lo que ha intentado en todo momento el colonialismo. Fanon hace un repaso a algunas de las formas que han revestido estos intentos. Igualmente nos explica las diferentes oposiciones de estos pueblos para oponerse a los designios de los colonizadores. Este texto es la intervención de Frantz Fanon en el primer congreso de escritores y artistas negros en París, en septiembre de 1956. Publicado en el número especial de Présence africaine, junio-noviembre de 1956. La reflexión sobre el valor normativo de ciertas culturas decretado unilateralmente merece nuestra atención. Una de las paradojas rápidamente encontradas es el choque como respuesta a definiciones egocentristas, sociocentristas. En principio se afirma la existencia de grupos humanos sin cultura; después, de culturas jerarquizadas; finalmente, aparece la noción de relatividad cultural. De la negación global al reconocimiento singular y específico. Precisamente es esta historia dividida y sangrienta la que vamos a esbozar desde el punto de vista de la antropología cultural. Podemos decir que existen ciertas constelaciones de instituciones, vividas por hombres determinados, en marcos geográficos precisos que en un momento dado han sufrido el asalto directo y brutal de esquemas culturales diferentes. El desarrollo técnico, generalmente elevado, del grupo social aparecido autoriza a este a instalar una dominación organizada. La empresa de aculturación es la parte negativa de un trabajo gigantesco de sometimiento económico, casi biológico. La doctrina de la jerarquía cultural no es, por tanto, más que una modalidad de la jerarquización sistematizada realizada de manera implacable. La teoría moderna de la ausencia de integración cortical de los pueblos coloniales es el aspecto anatomofisiológico. La aparición del racismo no es fundamentalmente determinante. El racismo no es un todo, sino el elemento más visible, más cotidiano; por decirlo de otra manera, es, en ciertos momentos, el más grosero de una estructura concreta. Estudiar las relaciones del racismo y de la cultura es plantearse la cuestión de su interacción; si la cultura es el conjunto de comportamientos motores y mentales nacidos del encuentro del hombre con la naturaleza y con sus semejantes, podemos decir que el racismo es un elemento cultural. Por tanto, hay culturas con racismo y culturas sin racismo. Este elemento cultural preciso no se ha enquistado. El racismo no ha podido enquistarse. Ha tenido que renovase, matizarse, cambiar de fisonomía. Ha tenido que seguir el destino del conjunto cultural que lo conforma.

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Se asiste a la destrucción de los valores culturales. Sería pesado recordar los esfuerzos realizados: forma comparada del cráneo. un reconocimiento de existencia. Estas afirmaciones.. Tentativas parecidas ignoran voluntariamente el carácter incomparable de la situación colonial. Los define inapelablemente. patrocinada por la OMS. la aparición de «colonias europeas». lo hemos visto. dejan paso a una argumentación más sibilina. Para ello. La guerra es un gigantesco negocio comercial y cualquier perspectiva debe verse desde este punto de vista.Racismo y cultura El racismo vulgar. En realidad. pretenden encontrar este comportamiento en el contacto entre particulares: crítica de un sombrero original. ¿Cómo se comporta un pueblo que oprime? Aquí hay constantes que se reencuentran. que tienen tendencia a explicarlo todo por los movimientos del alma. hundidas. la concienciación de los trabajadores de los países colonizadores y racistas. reaparecen algunos de estos argumentos. la razzia. Este racismo que pretende ser racional. las consecuencias de este racismo. Al observar históricamente la situación se ve que el fin buscado es más una agonía continua que una desaparición total de la cultura preexistente. la muerte de la cultura autóctona. de una manera de hablar. simplista. En realidad. vaciados de sentido. el expolio. el común avasallamiento de grupos sociales importantes. el asesinato objetivo. aplastados. ¿Cómo explicar esta constante? Los psicólogos. primitivo. Las líneas de fuerza. la indumentaria. la «integración subcortical del árabe». El primitivismo intelectual y emocional aparecía como una consecuencia banal. El reproche de la inercia constantemente dirigido contra el «indígena» es el colmo de la mala fe. determinado genotípica y fenotípicamente se transforma en racismo cultural.. etcétera. es un elemento más de un conjunto más vasto: el de la opresión sistemática de un pueblo. El avasallamiento. levanta un testimonio contra sus miembros. La monografía de J. en el sentido más riguroso de la palabra. 2 . La momificación cultural lleva a una momificación del pensamiento individual. El racismo. impuesto. El panorama social es desestructurado. no propuesto sino afirmado con todo el peso de los cañones y sables. la institución de un régimen colonial en medio de Europa. El objeto del racismo no es ya el hombre particular sino una cierta forma de existir. es necesario romper sus sistemas de referencia. no funcionan ya. Como si fuera posible que un hombre evolucionara de alguna manera dentro del marco de una cultura que no reconoce y que decide asumir. Carothers. cantidad y configuración de los surcos del encéfalo. las naciones que emprenden una guerra colonial no se preocupan de confrontar las culturas. puesto que las Escrituras se habían revelado insuficientes. reestructurado una parte importante de las relaciones. De todas maneras. de andar. Esta cultura. la técnica. individual. queda petrificada en el estatuto colonial. en la cultura. son datos que se encuentran en algunos escritores contemporáneos. aspecto microscópico de la epidermis. La apatía tan universalmente señalada de los pueblos coloniales no es más que la consecuencia lógica de esta operación. en otro momento viva y abierta al futuro. Presente y momificada al mismo tiempo. pretendía encontrar la base material de su doctrina en la biología. dimensiones de las vértebras. la evolución de la técnica. pero los acontecimientos de los últimos treinta años han socavado las convicciones más aferradas. atacados. Hay que buscar. por ejemplo. brutales y masivas. El recuerdo del nazismo. La expropiación. los valores. de vez en cuando. hace referencia a «argumentos científicos» sobre una lobotomía fisiológica del negro de África. permiten el saqueo de los esquemas culturales o al menos condicionan este saqueo. de las modalidades de existencia. Se desvaloriza la lengua. la «culpabilidad cuasigenérica del judío». se cierra. todo esto ha modificado profundamente el aspecto del problema. de estilo cultural. características de las capas celulares de la corteza cerebral. La imposición del régimen colonial no implica. En el extremo se habla de mensaje. Los «valores occidentales» se unen singularmente al ya célebre llamamiento a la lucha de «la cruz contra la medialuna». es decir. la miseria común de hombres diferentes. de la población autóctona es una primera necesidad. trastornado el panorama. la ecuación morfológica no ha desaparecido totalmente. Estas posiciones son secuelas que tienden a desaparecer. Frente a un nuevo conjunto. retenida por la sujeción de la opresión. sin embargo. Así la «labilidad emocional del negro».

de encajonar. «adivinarlos». la conducta de las primeras. que conlleva la de las ideologías. En ese momento. El racismo no es nunca un elemento añadido descubierto al azar en una investigación de los datos culturales de un grupo. descubre que se le mira.] nombradas por las autoridades francesas no son reconocidas por los autóctonos. En este momento es cuando aparece el famoso complejo de culpabilidad. afirma masivamente su superioridad. generosas. en una primera fase. base de un sistema. de expansión. Por un lado hay una cultura. de evolucionar. la evolución de las técnicas de producción. la industrialización. La característica de una cultura es ser abierta. Desde ese momento. en perpetua renovación. de encerrar. ninguna confrontación cultural puede existir. opresión racional se relevan a diferentes niveles para literalmente hacer del autóctono un objeto entre las manos de la nación ocupante. Haber precisado la semiología de esos delirios pasionales es uno de los grandes méritos del profesor Baruk. La salvación no puede venirle más que a través de un compromiso pasional como el que se encuentra en ciertas psicosis. de la T. los hombres se liberan despertando del letargo a la que la opresión y el racismo les había condenado.. por tanto de las formas de racismo. razzias. sin medios para existir. Progresivamente. La perfección de los medios de producción provoca fatalmente el camuflaje de las técnicas de explotación del hombre. desequilibra el sistema. la existencia cada vez más necesaria de colaboradores impone al ocupante una nueva actitud. Corrientemente se dice que el racismo es una plaga de la humanidad. Paralelamente existen otras yemaas elegidas democráticamente. En el centro de las «naciones civilizadoras». estar recorrida por líneas de fuerza espontáneas. N. cosas. De todas partes. Este pseudorrespeto se identifica en realidad con el desprecio más consecuente. de profundidad. Ninguna revolución interior explica esta obligación de matizar el racismo. las repercusiones del racismo a todos los niveles de la 3 . fecundas. Así. Una cultura en movimiento. El racismo vulgar en su forma biológica corresponde al periodo de explotación brutal de brazos y piernas del hombre. Por eso. torturas. generalmente. que funcionan bajo la supervisión del opresor y calcados caricaturalmente de instituciones antaño fecundas. sin embargo. «son así». Es necesario buscar. traducen el éxito de esta objetivación. se hace cada vez más indeciso. las especificidades culturales. Por eso yo conozco los gestos. Él mismo se niega. incansablemente. El grupo social. La constelación social. El exotismo es una de las formas de esta simplificación. a causa de una evolución de los espíritus que el racismo pierde su virulencia. el conjunto cultural están profundamente modificados por la existencia del racismo. ofrece una descripción muy detallada de ello.. las yemaas [asambleas que dirigen una ciudad. Wright. La persona que pretendía «olerlos». No es. La constante preocupación afirmada de «respetar la cultura de las poblaciones autóctonas» no significa. en sus primeras novelas. es deshumanizado según un método polidimensional. de enquistar. sin razón de ser. cada vez más fantasmal. de continuar. aunque limitada. Frente a ella encontramos características. esclavizado militar y económicamente. sin embargo. Pero no hay que quedar satisfecho con esta frase. nunca una estructura. de los países sometidos. La complejidad de los medios de producción. los trabajadores descubren finalmente que la explotación del hombre. que se tengan en consideración los valores representados por la cultura. se le juzga. se presenta bajo diferentes caras. la evolución de las relaciones económicas. liquidaciones colectivas. El proyecto del racista es un proyecto perseguido por la mala conciencia. Estos organismos representan aparentemente el respeto de la tradición. inertes. La instalación de «hombres seguros» encargados de ejecutar ciertos gestos es una mitificación que no engaña a nadie. en Cabilia. el ocupante instala su dominación. por tanto. el racismo no se atreve a salir sin maquillarse. curiosidades. la personalidad del pueblo sojuzgado. Frases como: «yo los conozco». los pensamientos que definen a estos hombres. se encuentra roto en lo más profundo de su substancia.Racismo y cultura De esta manera se asiste a la organización de organismos arcaicos. El racismo se esconde cada vez más. Y naturalmente estas segundas yemaas son las que dictan. El deseo de vivir. a la que se le reconocen cualidades de dinamismo. Este hombre objeto. Más bien se adivina con esta decisión una voluntad de objetivar. Explotación. racismo. representados por los hombres. con el sadismo más elaborado.

la música de Louis Armstrong solo tiene sentido desde esta perspectiva. los proverbios. La costumbre de considerar el racismo como una disposición de espíritu. La circulación de grupos. Es un poco de opresión estilizada que se devuelve al explotador y al racista. al hundimiento de sus esquemas naturales. las artes plásticas. De manera inesperada. las canciones para quinceañeras. El interés de esta evolución es que el racismo se toma como tema de meditación. Lo decimos una vez más. La importancia del problema racista en la literatura americana contemporánea es significativa. cómo se comporta? ¿Cuáles son sus mecanismos de defensa? ¿Qué actitudes descubrimos? En una primera fase. algunas veces incluso como técnica publicitaria. la liberación. presenta al examinarla una presencia que asusta. el negro y el folclore. Es decir que un grupo social. para muchos hombres. El negro en el cine. el grupo social que sufre el racismo intenta imitar al opresor y a través de ahí se desraciza. son temas inagotables. Comparte con la «raza superior» las convicciones. doctrinas y otras motivaciones que le conciernen. como una tara psicológica debe abandonarse. las estructuras. La verdad es que el rigor del sistema hace superflua la afirmación cotidiana de una superioridad. el judío y los cuentos para niños. el judío en el bar. restituyen el racismo. no real. el blues es una respuesta del esclavo al desafío de la opresión. El «primitivismo intelectual» del periodo de explotación deja paso al «fanatismo medieval o prehistórico» del periodo de liberación. disimulado.. más «culto». el grupo racista denuncia la aparición de un racismo en los hombres oprimidos. no le queda al autóctono nada más que reconocer conjuntamente con el ocupante que «Dios no está de su 4 ..Racismo y cultura sociabilidad. Por eso. En cierto momento hubiéramos podido creer en la desaparición del racismo. con ciertos matices. a la colaboración del autóctono modifica las relaciones hacia un sentido menos brutal. obsesiona y envicia a la cultura americana. Actualmente. irracional. se ha visto al ocupante legitimar su dominación con argumentos científicos. No hace falta hacer esfuerzos sobrehumanos para ponerlo en evidencia. Porque no se le ha dejado ninguna otra solución. El racismo. a diferentes niveles. volviendo a América. ¿Pero el hombre al que el racismo pone en el punto de mira. «lamento de los esclavos negros». Esta fase pasional. se presentan a la admiración de los opresores. La literatura. un país. El fin del racismo representa el fin de la gran música negra. en ciertas partes del mundo. La «raza inferior» se niega en tanto que raza diferente. sin justificación. No es un elemento escondido. el grupo social oprimido. No es raro ver aparecer en este momento una ideología «democrática y humana». Como diría el demasiado célebre Toynbee. una civilización no pueden ser racistas inconscientemente. Los psicólogos hablan entonces de un prejuicio que ha llegado a ser inconsciente.. Sin opresión y sin racismo no hay blues. la «raza inferior» negarse a sí misma en tanto que raza. El racismo deforma y desfigura la fisonomía de la cultura que practica. Habiendo asistido a la liquidación de sus sistemas de referencia. incluso de color. El racismo salta a los ojos puesto que está en un conjunto caracterizado: el de la explotación desvergonzada de un grupo de hombres por otro que está en un estado de desarrollo técnico superior. de hombres anteriormente menospreciados hacen que el equilibrio sea cada vez más precario. Por eso la opresión militar y económica la precede la mayoría de las veces y hace posible y legitima el racismo. Esta impresión euforizante. explotado. las costumbres. desustantivizado. La necesidad de llamar.. ya sea que quieran juzgar o banalizar. Esta gangrena dialéctica está exacerbada por la toma de conciencia y la voluntad de lucha de millones de negros y judíos que se encuentran en el punto de mira de este racismo. el racismo no es un descubrimiento accidental. era simplemente la consecuencia de la evolución de las formas de explotación. los blues.

por el carácter global y terrorífico de su autoridad. este compromiso solemne no está al alcance de todos. a veces intelectual. entrando en el circuito dinámico de la producción industrial. encontrando hombres de regiones alejadas en el marco de la concentración de capitales. cada vez más numerosas. La encontramos en los textos oficiales bajo el nombre de asimilación. no olvidemos que existen relaciones históricas y geográficas entre los hombres y los grupos. contra el conjunto del país. de descansar. su manera de sentarse. en Bélgica o en Francia. tienen razón.» Con el tiempo todo esto desaparece. su estética. Incluso puede pasar que los sabios del país colonizador se entusiasmen por este aspecto específico. Esta situación. es muy importante. Existe en las Naciones Unidas una comisión encargada de luchar contra el racismo. Pero esta alienación nunca es un éxito total. los raros intelectuales colonizados ven cómo se les revela su propio sistema cultural. Los conceptos de pureza. son estos racistas los que. es decir.. No se puede exigir sin consecuencias que un hombre esté contra los «prejuicios de su grupo». Y el racismo no es más que la explicación emocional. La adecuación de las relaciones económicas y de la ideología es perfecta en el racista. afectiva. Personas. Dado que la fuerza del razonamiento era implacable. Habiendo juzgado. pertenecientes a una sociedad racista toman partido. es decir. de disimular las formas de explotación no conlleva la desaparición de esta. se lanza sobre la cultura impuesta. el grupo dominante. por otro. llamada comúnmente alienación.. Hay películas sobre el racismo. Pues bien. pronunciando una condena irreversible de su estilo cultural propio1.. el equipo. 5 . El racista en una cultura racista es por tanto algo normal. de esta infravaloración. menos groseras. inocencia aparecen. Sin embargo.Racismo y cultura parte». pero hay que decir que el conjunto de la población quiere. todo grupo colonialista es racista. condenado. es decir. El intelectual indígena debe redoblar su vigilancia. con la energía y la tenacidad del náufrago. a pesar de los principios democráticos reafirmados por estas naciones. poemas sobre el racismo. llega a imponer al autóctono nuevas formas de ver. sus costumbres sexuales. El opresor. Porque el opresor cuantitativa y cualitativamente limita la evolución y aparecen fenómenos imprevistos. la necesidad para el opresor. Si en Inglaterra. singularmente un juicio peyorativo sobre sus formas originales de existir. su alimentación.. Ponen su vida al servicio de un mundo en donde el racismo sería imposible. descubriendo la cadena. investigadores. pero la alienación perdura de manera terrible. Pero esta distancia. el grupo menospreciado había admitido que las desgracias procedían directamente de sus características raciales y culturales. todavía se encuentran racistas. esta abstracción. Condenas espectaculares e inútiles del racismo. por un lado. La realidad es que un país colonial es un país racista. ingenuidad. Es cierto que la idea que uno se hace del hombre no es jamás totalmente dependiente de las relaciones económicas. 1 Un fenómeno poco estudiado aparece algunas veces en este momento. exigen un revestimiento cotidiano. el oprimido. el oprimido comprueba que es un escándalo que se mantenga el racismo y el desprecio respecto a él.. su lengua. heteróclitos.. «Existen algunos racistas incorregibles. En las universidades. En este momento es cuando el racismo pasa a ser una historia de personas. abandonado sus formas culturales. digámoslo otra vez. de reír. mensajes sobre el racismo. el «tiempo» de producción. en un momento dado. Culpabilidad e inferioridad son las consecuencias habituales de esta dialéctica. el rendimiento a la hora. proclamando su adhesión total e incondicional a los nuevos modelos culturales y. Desarrollando sus conocimientos técnicos al contacto con máquinas cada vez más perfeccionadas. Este país es el menos racista. en el lugar de trabajo. Las relaciones económicas más elaboradas. No es posible someter a hombres sin lógicamente infravalorarlos de alguna manera. El oprimido intenta entonces escapar. Intelectuales. su universo ético. estudian «científicamente» la sociedad dominada. de divertirse.

viviéndola como un mecanismo de defensa. de extranjerización. menoscaba a estos pueblos. el aculturizado da la impresión de que la mediación se venga sustantivizándose. dinamizada desde el interior. El antiguo emigrado. Una sociedad es racista o no lo es. Hay una fosa. en relación con un gran número de racistas. es una población anónima. una disposición inscrita en un sistema determinado. Inexplicable lo que ha dejado atrás. que la cultura se vive pero no se parcela. este reencuentro reviste un aspecto irracional. asiste a una cultura de la cultura. no estructurada. Encuentra ilógica esta secuela. Esta caricatura de la existencia cultural significaría. La población. Más exactamente. si fuera necesario. No es algo que pueda cortarse en láminas para mirar por el microscopio. Sin embargo. rechazada. La verdad es que todo esto y más existe en el horizonte. Porque el antiguo emigrado posee técnicas precisas. Y esta revalorización de entrada. Se realizan campañas de desintoxicación. Se trata de esponsales continuados. Las instituciones así valoradas no corresponden a los métodos elaborados de acción ya adquiridos. el oprimido se extasía ante cada redescubrimiento. Un país que vive y saca su sustancia de la explotación de diferentes pueblos. la única vida existente está disimulada... Existe una sobrepuja de estos valores que se aparenta psicológicamente con el deseo de hacerse perdonar. reencuentra sus posiciones originales. inexacto. una separación entre. Antes había emigrado de su cultura. despreciada. Se da cuenta de que la atmósfera racista impregna todos los elementos de la vida social. etc. el autóctono la explora ahora fogosamente. El antiguo infravalorado se encuentra en estado de gracia. tras la dominación extranjera es revalorizada. Pero una dominación no se sufre impunemente. No es repensada. como salud. a la vez «desculturizado» y aculturizado. sigue chocando contra el racismo. El racismo aplicado a estos pueblos es normal. La cultura del pueblo sometido está esclerosada. Pero detrás de este análisis simplista existe la intuición que tiene el infravalorado de que ha aparecido una verdad espontánea. retomada. abandonada. verbal. Este reflujo sobre posiciones arcaicas sin relación con el desarrollo técnico es paradójico. Es aclamada. Y el racismo judío no es diferente del racismo negro. sin motivo. dejada. Estado de gracia y agresividad son dos constantes de este momento. porque su nivel de acción se sitúa en el marco de relaciones complejas. lo hemos visto.. agonizante. le llevan a calificar el mundo racista de pasional. la profundidad de su expolio. algunas veces su superioridad intelectual. que normalmente asume algunos retazos de vida. Reencontrando la tradición. después de esta fase de aculturación. vegetativa. Es. a causa de la ambigüedad repentina de su comportamiento llama al escándalo. El infravalorado se compromete con pasión con esta cultura. El racismo no es pues una constante del espíritu humano. Esta historia psicológica desemboca en la Historia y la Verdad. una base emocional «simple. insertas en la vida de las relaciones psicoafectivas. Siendo la agresividad el mecanismo pasional que permite escapar al picotazo de la paradoja. 6 . No hay que decir que tal país es racista pero que no hay linchamientos ni campos de exterminio. al amor. las modalidades de pensamiento y lógica altamente diferenciadas y.Racismo y cultura El oprimido. No existen diferentes grados del racismo. el hombre infravalorado. la apropiación técnica. la apropiación de técnicas precisas y complicadas. Al anonimato del tradicionalista se opone un exhibicionismo vehemente y agresivo. el racismo obedece a una lógica sin fallos. económicas. En el régimen colonial son los tradicionalistas. pura». por otra. Olvidando el racismo-consecuencia se obstina con el racismo-causa. el desarrollo intelectual. como símbolo de pureza. En realidad. El sentimiento de una injusticia abrumadora es entonces muy vivo. que mantiene significaciones dinámicas de las instituciones. Se hace un llamamiento al sentido de lo humano. Descubriendo la inutilidad de su alienación. estas latencias circulan dinámicas. Sus conocimientos. La admiración es permanente.. La vida no circula. al respeto de valores supremos. Estas virtualidades. Porque el infravalorado reencuentra un estilo que había sido desvalorizado. recubre actitudes paradójicas. La cultura encajonada. por una parte.

La lucha del infravalorado se sitúa en un nivel claramente más humano. El fin lógico de esta voluntad de lucha es la liberación total del territorio nacional. Para realizar esta liberación. la universalidad reside en la decisión de plantearse el relativismo recíproco de culturas diferentes una vez excluido irreversiblemente el estatuto colonial. El ocupante no entiende nada. los miedosos. Este redescubrimiento. Los ancianos inmóviles. Es la oposición clásica entre luchas de conquista y de liberación. para tolerar cualquier fallo. Las costumbres. el mecanismo del racismo ya no responde. de actitudes primitivas ante la muerte. se abre al fin a la cultura del pueblo que se ha convertido realmente en hermano. Ahora no hace nada parecido. A la salida de este compromiso apasionado. Se habla de fanatismo. absoluta. Ningún neologismo puede esconder la nueva evidencia: entrar en el abismo del pasado es condición y fuente de libertad. reviste una importancia subjetiva incomparable. las dos culturas pueden ponerse frente a frente y enriquecerse. una vez más. El fin del racismo empieza con una incomprensión. La cultura crispada y rígida del ocupante. el infravalorado pone en juego todos sus recursos. demasiado abrupta. A lo largo de la lucha. el grupo deja de escapar de sí mismo y reencuentra el sentido del pasado. ahora constelación de valores. no se da una postura masiva de justificación biológica. todas sus adquisiciones. La lucha es de repente total. la nación dominadora intenta reeditar los argumentos racistas pero se demuestra que la elaboración del racismo es cada vez más ineficaz. Las perspectivas son radicalmente nuevas. luchar contra todas las formas de explotación y alienación humanas. seguidamente a la comunidad. Incluso en los periodos agudos de lucha armada insurreccional. el autóctono habrá decidido. objetivamente indefendible. «con conocimiento de causa». tradiciones y creencias antes negadas y silenciadas se valoran y afirman con fuerza. escupen en cualquier sitio. el culto de los antepasados. el opresor utilizaba argumentos científicos. Cuando se trataba de imponer su dominación. pero. Un pueblo que emprende una lucha de liberación raramente legitima el racismo. Los intelectuales negros consultan al hechicero antes de tomar una decisión. El cuerpo a cuerpo del indígena con su cultura es una operación demasiado solemne. Los médicos árabes duermen en el suelo. etcétera. los cobardes constitucionales. esta valoración absoluta casi irreal. En esos momentos no se ve apenas aparecer el racismo. liberada.Racismo y cultura Es en este momento en el que se menciona el carácter incorregible de los menospreciados. después a la integración. el ocupante en esta época multiplica los llamamientos a la asimilación. Por el contrario. Concluyendo. las antiguas y las nuevas. Septiembre 1956 Traducido del francés y digitalizado por Matxingune taldea 7 . se identifica con la Verdad. Los intelectuales «colaboradores» intentan justificar su nueva actitud. El pasado. El grupo ya no se ríe de la tradición. las suyas y las del ocupante. etcétera. para justificar la esclavitud. los infravalorados de siempre se apoyan y emergen erizados.