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SALVACIÓN (heb. yēša˓, gr. sōtēria) I. En el Antiguo Testamento El principal término heb.

traducido ―salvación‖ es yēša˓ y los derivados correspondientes. Su significado básico es ―introducir en un ambiente espacioso‖ (cf. Sal. 18.36; 66.12), pero tiene desde el comienzo el sentido metafórico de ―liberación de toda limitación‖ y los medios para llegar a ella; e. d. liberación de los factores que constriñen y limitan. Puede referirse a liberación de una enfermedad (Is. 38.20; cf. vv. 9), de los problemas (Jer. 30.7), o de los enemigos (2 S. 3.18; Sal. 44.7). En la gran mayoría de las referencias Dios es el autor de la salvación. Así, Dios salva a su rebaño (Ez. 34.22); rescata a su pueblo (Os. 1.7) y sólo el puede salvarlos (Os. 13.10–14); no hay otro salvador aparte de él (Is. 43.11). Salvó a los padres de Egipto (Sal. 106.7–10), y a sus hijos de Babilonia (Jer. 30.10). Él es el refugio y el salvador de su pueblo (2 S. 22.3). Salva al pobre y al necesitado cuando no tienen otro que los ayude (Sal. 34.6; Job 5.15). En las palabras de Moisés, ―estad firmes, y ved la salvación que Jehová hará hoy‖ (Ex. 14.13), tenemos la esencia misma del concepto veterotestamentario de la salvación. Así, conocer a Dios en alguna medida es conocerlo como Dios salvador (Os. 13.4), de modo que las palabras ―Dios‖ y ―Salvador‖ son virtualmente idénticas en el AT. El gran ejemplo normativo de la liberación salvífica divina es el éxodo (Ex. 12.40–14.31). La redención de la esclavitud egp. mediante la intervención de Dios en el mar Rojo fue determinante de toda la subsiguiente reflexión de Israel acerca de la naturaleza y la actividad de Dios. El éxodo fue el molde al cual se incorporó toda la subsiguiente interpretación del drama de la historia de Israel. Se lo expresaba con el canto en el culto (Sal. 66.1–7), se lo relataba (Dt. 6.20–24), se lo representaba en el ritual (Ex. 13.3–16). De manera que la noción de la salvación surgió del éxodo, estampada ideleblemente con la dimensión de los poderosos actos de liberación divina en la historia. Este elemento profundamente significativo sirvió de base, a su vez, para una contribución veterotestamentaria aun mayor a la idea de la salvación cual es la escatología. La experiencia que tuvo Israel en cuanto a Dios como salvador en el pasado le permitió proyectar su fe hacia adelante, hacia la expectativa de su salvación plena y definitiva en el futuro. Precisamente porque Jehova se ha hecho conocer como Señor de todos, creador y sustentador de toda la tierra, y porque es un Dios justo y fiel, un día hará efectiva su total victoria sobre sus enemigos y salvará a su pueblo de todos sus males (Is. 43.11–21; Dt. 9.4–6; Ez. 36.22–23). En el período primitivo esta esperanza de salvación se centra más en la intervención histórica inmediata para la reivindicación de Israel (cf. Gn. 49; Dt. 33; Nm. 23s). En el período profético encuentra expresión en función de un ―día de Jehova‖ en el cual el juicio habrá de combinarse con la liberación (Is. 24.19s; 25.6– 8; Jl. 2.1s, 28–32; Am. 5.18s; 9.11s). La experiencia del exilio proporcionó tanto una imagen concreta como un marco concreto para la expresión de esta esperanza como un nuevo éxodo (Is. 43.14–16; 48.20s; 51.9s; cf. Jer. 31.31–34; Ez. 37.21–28; Zac. 8.7–13); pero los desalentadores y limitados resultados de la restauración proyectaron la esperanza hacia adelante nuevamente, y la transmutaron en lo que se ha denominado la escatológica-trascendental (Is. 64.1s; 65.17s; 66.22), la esperanza del ˓olām habba˒, el nuevo mundo al final de la era presente, en el que el gobierno soberano y el carácter justo de Dios se manifestarán en todas las naciones. Correspondería hacer referencia también a otros términos relacionados que la LXX vierte como sōtēria; en particular la raíz g˒l, ‗redimir‘, recuperar propiedad que ha ido a parar a manos ajenas, ―volver a adquirir‖, a menudo mediante compra. La persona que efectuaba dicha redención, o salvación, es el gō˒ēl, el ‗pariente-redentor‘ (cf. Lv. 25.26, 32; Rt. 4.4, 6). Dios es el gran gō˒ēl de Israel (Ex. 6.6; Sal. 77.14s). Este uso es sinónimo de yēša˓ en la última parte de Isaías (Is. 41.14; 44.6; 47.4). Aparecen como términos paralelos en Is. 43.1–2; 60.16; 63.9 (cf. TDNT 7, pp. 977–978). Finalmente notamos que la actividad salvífica de Dios en el AT se amplía y se profundiza en función de un instrumento particular de esa salvación, el Mesías-Siervo. La salvación envuelve un agente, o salvador, aunque no necesariamente distinto de Jehova mismo. En general aunque Jehova puede emplear agentes humanos particulares, o salvadores, en momentos históricos determinados (Gn. 45.7; Jue. 3.9, 15; 2 R. 13.5; Neh. 9.27), sólo él es el salvador de su pueblo (Is. 43.11; 45.21; Os. 13.4). Esta afirmación general, empero, requiere aclaración en el contexto del desarrollo de la esperanza de la salvación en el AT, donde en los cánticos del Siervo encontramos una encarnación personal de la salvación moral de Jehova, aun cuando nunca se hace referencia al Siervo como salvador en forma directa. La configuración corporativa está claramente presente aquí, pero la personificación del ministerio del Siervo está clara en el texto, y a la luz del cumplimiento neotestamentario no requiere defensas adicionales. En el cántico, Is. 49.1–6, aparece

heb. hebreo gr. griego cf. confer (lat.), compárese e. es decir vv. versículo(s) AT Antiguo Testamento egp. egipcio LXX Septuaginta (vs. gr. del AT) TDNT G. Kittel y G. Friedrich (eds.), Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, 1932–74; trad. ing. Theological Dictionary of the New Testament, eds. G. W. Bromiley, 10 t(t)., 1964–76 pp. página(s)

en buena medida.15–18 su amor reconciliador vuelve a inyectar amor en su seguidor y lo rehabilita para el servicio.40) mediante el arrepentimiento (que es también don de Dios y parte constitutiva de la salvación. en 7. II. no contiene el término.14. impartiendo perdón a Zaqueo. 13. 32. en 20.6 Cristo es el camino vivo y verdadero a las moradas del Padre. 19.20.15ss) y que proporcionan los ingredientes esenciales para el disfrute de una salvación plena. es el secreto de los recursos vitales. 7. Pablo demuestra que no hay tamb. en 19. lo que se le exige al hombre (Mr. Lc. pero el concepto de la salvación está presente en todas partes en función de una liberación del pecado y sus consecuencias. en 6. en 17. a quien le han sido encomendados la vida y el juicio.35. en 13.35 Jesús declara que él es el pan de vida.13–53. o a aquello que se evidencia por la conducta transformada del publicano. 12 el Señor guarda y cuida a los que tienen conocimiento del Dios verdadero y de su Hijo. 36 la libertad que se adquiere por medio de la verdad que reside en el Hijo. El testimonio de otros acerca de la actividad salvífica de nuestro Señor es tanto indirecta (Mr. vv.2–3. en 15.32 Cristo. 9. El cántico final. En el Nuevo Testamento En el NT comenzamos con la observación general de que. 1.7). que es sanado por el nombre de Jesús. En el uso no religioso se limita virtualmente a salvar ante graves peligros de muerte (Hch. en 4. 11.50. en 5. 8.5 el permanecer en él. usó la palabra ―salvar‖ y otras afines para indicar primero lo que vino a hacer (por inferencia. el único nombre en el que podemos ser salvos. el AT nos ayuda a comprender.68) en busca de las vivificantes palabras de vida eterna. 3. Lc.como instrumento de la salvación universal preparada por Dios (v. que Dios salva a su pueblo mediante su MesíasSalvador. 18.10 el ingreso en el disfrute de la seguridad y la vida abundante del redil y del Padre es por medio de Cristo. muestra que la salvación exige un corazón contrito.17). en el que cada capítulo sugiere diferentes aspectos de la salvación. empero. 20.12s los hombres se convierten en hijos de Dios al confiar en Cristo.30. en 11. ignorante de su verdadera necesidad. 10. la Vid. 31.50 (cf. c.17) de la salvación en el impacto que produce. tamb.24. atrae a los hombres hacia sí. En 5. 6. 18. Así. en 3. finalmente. Los evangelios sinópticos Jesús menciona la palabra salvación una sola vez (Lc. 18. 8. y el contexto. 5.22). en la familia de aquel que preguntó ―¿qué debo hacer para ser salvo?‖ (16. Mt. 15.12. la remisión de pecados. 16.28). Así.39 el agua es símbolo de la vida salvífica del Espíritu que había de venir después que Jesús fuese glorificado. dispuesta a recibir. luego en un individuo enfermo. en 21. Mt. a quien únicamente deben acudir los hombres (6. en 10.10 el lavado inicial del Señor significa salvación (―está todo limpio‖). Está también el testimonio de su propio nombre (Mt. 23). a. Lc. He. b. Nuestro Señor.14) el propósito salvador de su muerte se describe inconscientemente.18.7–15 por amor a Cristo el Espíritu se hará cargo de los obstáculos a la salvación y hará los preparativos para su realización.26. y especialmente en su muerte. en 14. Las epístolas pualinas Pablo sostiene que las Escrituras ―pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús‖ (2 Ti. condiciones todas que el hombre no puede cumplir por sí solo. y la renuncia a todas las cosas por amor a Cristo. también NT Nuevo Testamento .25. En 8.4. 8. en 16. 15. Mr.5 la situación se soluciona al hacer ―todo lo que os dijere‖. donde puede referirse ya sea a sí mismo como personificación de la salvación. Estos variados usos sugieren en conjunto que la salvación estaba presente en la persona y el ministerio de Cristo. 39 la salvación es visión espiritual. 17 deja en claro que esa nueva vida no es posible aparte de la fe en la muerte de Cristo. levantado en su muerte. Mt. Lc.17). sin la cual los hombres ya están sujetos a condenación (3.11.21. en 5.9). en 12. 3.39 las Escrituras dan testimonio de que hay vida (= salvación) en el Hijo. Mr.22 la salvación es de los judíos—por revelación históricamente canalizada por medio del pueblo de Dios—y es un regalo que interiormente transforma y capacita a los hombres para la adoración.21–23 las palabras de paz y perdón acompañan la entrega del don del Espíritu. pero 3. y por afirmación directa. en 11.5 el nuevo nacimiento por el Espíritu es esencial para entrar en el reino. primero en las multitudes que escuchan la exhortación a que sean ―salvos de esta perversa generación‖ (2. el uso ―religioso‖ de una liberación moral/espiritual se vuelve totalmente dominante en lo que respecta al concepto de la salvación.31) como directa (Mt.12.25s la vida de resurrección pertenece al creyente. impotencia como del niño. en 1. y tercero.30 se lleva a cabo la salvación. d. no sea que le ocurra algo peor. 27. Ampliando y aplicando el concepto veterotestamentario de la justicia divina. 37. Los Hechos Hechos traza la proclamación (cf.24 los creyentes ya han pasado de muerte a vida. cf.14 el que ha sido sanado no debe volver a pecar. en 9. 4. 8).56. El cuarto evangelio Esta doble verdad la subraya el cuarto evangelio. 52. y segundo.18). en 2. que ya anticipaba la justicia salvífica del NT.12 el evangelista indica la seguridad que ofrece la guía de la luz y en los vv.30ss). y la recepción del Espíritu Santo.

que fue buscada y predicha por los profetas pero es ahora realidad presente para los que. manifestado en la sangre derramada de Cristo.11. En el contexto del pecado el creyente ansía los nuevos cielos y la nueva tierra en los que mora la justicia.19).5).12). Dios.29) y su salvación es consumada en la gloria (Fil.24).10). confía en la justicia de Cristo.18. que se encuentran en grave peligro. como ovejas extraviadas. han vuelto al Pastor de sus almas (2. Como en el cuarto evangelio. de conocer a Dios. y la constitución de los creyentes en sacerdoctes reales (1. h. el que cubre nuestros pecados y nos purifica. la salvación se concibe en función del hecho de nacer de Dios.13). de morar en Dios y saber que él mora en nosotros mediante el amor por su Espíritu (3. como exteriorización del amor de Dios. No descuenta la verdadera fe. las primicias de su Espíritu en su corazón. atribuye la salvación en toda su amplitud a Dios (7. sino que pide que su presencia la evidencie una conducta que a su vez ponga de manifiesto las energías salvíficas de la verdadera religión obrando por medio de la Palabra de Dios implantada en la persona.13. j. 12. La Epístola de Judas Judas 3. 1. Esta salvación comprende los privilegios. que tanto recalca la forma en que Cristo encara la cuestión del pecado mediante su sufrimiento y su muerte a fin de proporcionar la salvación eterna.28). 2 Co. verdades. Por el mismo Espíritu los subsiguientes recursos de la salvación lo capacitan para andar en novedad de vida. 10. de poseer vida eterna en Cristo. la gloria consiguiente que les corresponde (9. De un modo que recuerda al Salmista.6.24). En 2 Pedro la salvación comprende el escapar de la corrupción que existe en el mundo por la lascivia haciéndonos partícipes de la naturaleza divina (1. lo adopta como miembro de su familia (Gá. le acredita la perfecta justicia de Cristo y lo acepta como si no hubiese pecado). 8. no ya para ocuparse del pecado. En el NT la salvación se describe con el lenguaje de los sacrificios. 5. presumiblemente. poniendo el sello. Col. f. 22s insta a hacer conocer urgentemente esta salvación a diversos grupos de personas que tienen dudas. 9. d.salvación alguna por medio de la ley. sin un cambio de corazón que de por resultado obras de justicia. ella misma. 9. i. al referirse a la ―común salvación‖.26. hasta que en última instancia es conformado a Cristo (Ro. 2 y 3 Juan Para 1 Juan el lenguaje de los sacrificios en Hebreos es adecuado. g. justifica al pecador (e. Cristo es nuestra salvación al ser él la propiciación por nuestros pecados. 15). demandas y experiencias salvíficos comunes a sus muy diversos lectores. del pecado y cerrarle la boca a los hombres dada su culpabilidad ante Dios (Ro. 3 Juan tiene una significativa oración en la que pide prosperidad y salud corporal (bienestar natural) generales para acompañar la prosperidad del alma (v.5s). En los vv. y que están sumergidas en la degradación.21). La Epístola de Santiago Santiago enseña que la salvación no es por ―fe‖ solamente sino también por ―obras‖ (2.22). las tantas veces repetidas ofrendas del ritual veterotestamentario que se ocupaban principalmente de los pecados no premeditados y sólo proporcionaban una salvación superficial son remplazadas por el sacrificio único de Cristo. y de este modo haciendo de él una nueva creación. para alcanzar la salvación que está preparada para ser manifestada‖ (1 P. lo reconcilia consigo mismo en y mediante Cristo. las arras. con la conciencia purificada. ya que ella sólo podía indicar la presencia. Es Dios en su amor. La salvación se proporciona como libre don del justo Dios obrando en gracia para con el indigno pecador que.4.20). perdona su pecado. de vivir en la luz y la verdad de Dios. 2.11).5) por la que tienen que contender los creyentes. que lo ha redimido por medio de su muerte y lo ha justificado con su resurrección. pero reconoce que la postergación de la parusía se debe a la paciencia de su Señor. está pensando en algo semejante a la ―común fe‖ de Tit.24s). y suscitar la actividad reaccionaria. 1. Gá. Ro. 1. en forma semejante a Hebreos. Su aspecto futuro es conocido por los que ―sois guardados por el poder de Dios mediante la fe. en actitud de adoración. anticipa su segunda venida. siendo él mismo tanto el Sacerdote de nuestra salvación como la ofrenda salvífica (He.13. 13. 8. ―haciendo la paz mediante la sangre de su cruz‖ (2 Co. e. La Epístola a los Hebreos La ―gran‖ salvación de la Epístola a los Hebreos trasciende los anuncios veterotestamentarios sobre la salvación.20). el vidente. Ef. de la salvación (3. paciencia que forma parte. por el don de la fe.5s. mortificando crecientemente los hechos de la carne (Ro. El Apocalipsis Apocalipsis reitera el tema (de 1 Jn.4). 2). Su intención es desilusionar a todo el que se apoya para su salvación en el mero reconocimiento intelectual de la existencia de Dios. 4. 4. lo costoso de la salvación (1. 1 y 2 Pedro 1 Pedro destaca. por amor a Cristo.15. sino para consumar la salvación de su pueblo y.16).19. y la vincula con la ―fe‖ (cf. Ef. 5. Le preocupa tanto como el que más el hacer volver al pecador del error de su camino y salvar su alma de la muerte (5. 1. Los últimos capítulos del libro pintan la . 4. de modo que en lo sucesivo el hombre. Hebreos. 3. 1. El derramamiento de su sangre vital en la muerte efectúa la expiación. 1. ratificado por Dios mediante su Mediador (He. 5. puede entrar en la presencia de Dios en las condiciones del nuevo pacto.) de la salvación como liberación o limpieza del pecado en virtud de la sangre de Cristo. 3.9.

Algunas deidades cúlticas tales como Dionisos adquirieron el título de ―Señor y Salvador‖. árbol al cual. y un notable pasaje (1QS 11. 1 y 2 Co. El gnosticismo No hay acuerdo sobre la fecha precisa de la enseñanza gnóstica. en el que sólo lo primero resultaba significativo para la salvación. por oposición al conocimiento moral. La salvación se lograba mediante la meticulosa realización de ciertos rituales cúlticos. la leyenda del hombre de los cielos que bajó del mundo de la luz celestial para ―salvar‖ a los hombres ―caídos‖ impartiéndoles este conocimiento secreto. particularmente en el nivel sacramental... la verdadera humanidad y deidad del Mediador. El universalismo del evangelio cristiano falta totalmente. En algunos puntos aparece un lenguaje similar al del NT. teniendo en cuenta la deuda de los integrantes de Qumrán para con el salterio y los grandes profetas veterotestamentarios. las secciones del NT citadas arriba). 1QS Manual de disciplina de Qumrán Las ediciones se indican mediante un pequeño número volado: LOT9 ss. Los esenios Considerable atención se le ha prestado a partir del descubrimiento de los rollos del mar Muerto (1947 en adelante) a este movimiento monástico dentro del judaísmo (* MAR MUERTO. cf. la vida. y la resurrección de Jesucristo (cf. hay indicaciones en el NT (cf. pero parecería que la profecía se consideraba cumplida en el consejo interno (sôḏ) de la comunidad. Sin embargo. la salvación no es por cierto para la masa común de los pecadores. Relación con otras perspectivas de la salvación a.) de que la iglesia primitiva tuvo que distinguir su doctrina de la salvación de las nociones que aparecían incorporadas en doctrinas gnósticas posteriores. 1 Jn. o ceremonias de purificación.. y por consiguiente tampoco grandes afirmaciones teológicas sostenidas en común. En esencia el gnóstico proclamaba la salvación por un conocimiento inmediato de Dios. No obstante.9s. y esotérico en cuanto estaba limitado al círculo elitista de los iniciados. III.. y el intento de demostrar la dependencia cristiana con respecto a las ideas gnósticas constituye hoy una empresa claramente dudosa. el intento de ubicar una perspectiva de esta naturaleza en el período precristiano y en consecuencia considerar que ella subyace a las nociones salvíficas del NT está lejos de poder demostrarse. Pretendían ofrecer ―salvación‖ del destino o la suerte. por cuanto se conocían las ilustraciones sagradas. y acerca de las cuales nos enteramos por escritores tales como Ireneo en el período posterior al neotestamentario. y una jerarquía de intermediarios espirituales y angélicos entre Dios y el hombre. El elemento racional ocupaba un lugar mínimo. 53 es tema de discusión. ROLLOS DEL). Ap. En las religiones de misterio la salvación era esencialmente no moral. como en el caso de la ciudad de la salvación. incluso con un examen superficial las diferencias con el mensaje cristiano y la vida de las comunidades cristianas primitivas son claras y obvias. No obstante. c. b. y una vida más allá de la tumba libre de las condiciones insatisfactorias y opresivas del presente. siglo(s) . La salvación era la vía de escape del predominio de fuerzas astrológicas y pasiones humanas extrañas mediante el ―conocimiento‖. Como ya se ha sugerido. Por lo que hace a la doctrina de la salvación los esenios de Qumrán compartían el sentido bíblico de la pecaminosidad intrínseca del hombre aparte de Dios. el Himno de acción de gracias) se aproxima mucho a la doctrina neotestamentaria de la salvación en el sentido de absolución por la acción de la justicia de Dios. Por oposición a formas incipientes de tales nociones sobre la salvación los escritores bíblicos recalcan el alcance universal de la oferta de salvación que hace Dios. en otros puntos el paralelo con la enseñanza neotestamentaria es mucho más tenue. y se han hecho diversos intentos de evaluar su contribución a los orígenes neotestamentarios. la muerte. tamb.salvación en función de las hojas del árbol de la vida que son para la sanidad de las naciones. y la centralización de la salvación en los actos históricos de Dios en torno al nacimiento. y la idea de la unión con los dioses en una comida solemne. Las religiones de misterio Otro punto en el que los escritores neotestamentarios tuvieron que distinguir su doctrina de la salvación de las ideas corrientes es en relación con los cultos de misterio.. Del fiel ―salvo‖ no se esperaba que fuese mejor que su vecino pagano. su carácter esencialmente moral. A los iniciados se les podía llamar ―nacidos de nuevo para la vida eterna‖. El gnosticismo también enseñaba un dualismo de alma y cuerpo. II y III a los motivos salvíficos cristianos para producir las doctrinas de las sectas gnósticas que hemos bosquejado arriba. esto no debe resultar enteramente sorprendente. Tampoco se puede eludir enteramente el simple hecho de que no hay una sola referencia clara a los esenios en todo el NT. Tit. Lo que entendía Qumrán en cuanto al Siervo sufriente de Is. I era una combinación de elementos helenísticos y orientales que tuvieron su origen en antiguos ritos de fertilidad. no había grandes actos salvíficos. Las evidencias son mucho más compatibles con el punto de vista de que. Sería un error destacar excesivamente los puntos de correspondencia. Col. de la salvación mediante la confianza total en la gracia y misericordia de Dios. en respuesta a un ―llamado‖ del mundo divino expresado en el titulado ―mito gnóstico-redentor‖. en la atmósfera religiosa sincretista de la época. 1 y 2 Ti. Este fenómeno del ss. Se han alegado vínculos con la teología cristiana. Este conocimiento era intelectual. ciertas tendencias gnósticas latentes fueron unidas en los ss. y tampoco lo era en la mayoría de los casos. se concede admisión únicamente a aquellos cuyos nombres están escritos en el libro de la vida.

7. 15. 1 Ti. 25.Los pretendidos paralelos con la enseñanza bautismal y eucarística cristianas (paulinas) tampoco tienen fundamento. se impone cierto grado de precaución. la salvación no ha de ser equiparada con el orden político o la libertad política. En la medida en que se proclama dicho mensaje y los hombres lo oyen y responden con fe. a diferencia del judaísmo. 1 P. Los sucesivos emperadores del ss. la salvación y el reino virtualmente se equiparan. 1. ‗Salvador del mundo‘. el don del Espíritu a.7–9). como se ha demostrado con bastante claridad. por cuanto está demostrado que el título sōtēr de ningún modo estaba limitado al emperador. I evidenciaron variados grados de entusiasmo por lo que se afirmaba con respecto a ellos en el culto oficial. 1 Ti. 12.3. 2 Co. Por cierto que al intentar comunicar el evangelio a sus contemporáneos los predicadores y escritores neotestamentarios no tenían reparos en traducir el mensaje. Existe el peligro de definir el sentido de la salvación en forma demasiado negativa.9– 13. 1 Ts. y por su vínculo con Julio César. como también para Jesús.3–5. IV. 3. Ap.25.15. 2. la salvación es equivalente a la vida sujeta al reinado de Dios. sin embargo. 5.C. la vida eterna. como tampoco promete salud física ni bienestar.28). 1.18–25. en lo positivo. 2. 1. 5. 5. 15. 9. Más aun. pero el verdadero origen y justificativo de su lenguaje salvífico se encuentra fuera de dicho mundo. sin embargo. 3. 2 Co.24. Jud.4. 10. la manifestación del gobierno soberano de Dios. I. 4. de la ley y su maldición (Gá.6. Col. 2 Ti. 9. 1 Co. El mito de un Rey-Dios que fuera salvador y benefactor de su pueblo aparece muy difundido en diversas formas en el mundo antiguo. del juicio (Ro.28). 2. una edad de oro de paz tras décadas de matanzas sangrientas. 4.6. 2 Co. de la conciencia de culpa (Ro. He.1. y el ministerio de Jesús no dejan de tener su importancia.10).20. 14). 4. Ella incluye la liberación del pecado y todas sus consecuencias y. 1. ya que ha habido y hay actualmente curaciones realmente notables.1s). 19.9–10. La salvación es un hecho histórico. centrada y cumplida en la persona y la misión de Jesucristo. por consiguiente. 1.9. e. 12. 1. e. 11.34. 1. La salvación tiene relación con la liberación del pecado y sus consecuencias y. Gá. 4.8. 4. 2. Síntesis En general. o.13. somos salvos por la sangre de su cruz (Hch. 14s. En Ap. 12.51–56). 5.23–28). y la capacidad para realizar curaciones es un don que el Espíritu ha dado a la Iglesia (Hch. En Roma el ímpetu dado a los cultos oficiales surgió de la carrera de Augusto.1.18–25).25.9). 12. La salvación tiene carácter moral y espiritual.28. 4. 1. 2 Ti. también del temor (He. I en el culto imperial. He.10. 2. lo que la salvación cristiana no incluye.14).22). El culto imperial El antiquísimo espejismo de la salvación por medio del poder y la organización políticos se reflejaba en el ss. 20. 7.25s. y Domiciano por cierto que tomaban en serio su statu divino.3). a diferencia de los cultos helenísticos de misterio. 2. aun cuando hay paralelos claros en lo que hace a lenguaje. 1 Co.7. 15. 1 Jn. La salvación es escatológica.10s.6s. quien después de Accio en el 31 a.10. 20. 12. Comúnmente se lo nombraba como sōtēr. particularmente en Oriente. 1. La salvación bíblica: síntesis 1. y por lo tanto no constituye en ningún sentido un ―derecho‖ de la persona que es salva (1 Ti.C. el hombre no se salva mediante la sabiduría.10. y este hecho puede hasta cierto punto explicar algunas instancias en que se usa el título en relación con Jesucristo y el Padre en el NT (cf.45 [?]). 5. 7. Calígula.9. 3. 3. 3. 2 Co. Si bien el nacimiento. a diferencia de Roma. el hombre no se salva haciendo mérito en lo moral y lo religioso. estableció la Pax Romana. A diferencia del gnosticismo.5s).9s. quizá.20. 1. El hombre se salva mediante la acción de Dios en la historia en la persona de Jesucristo (Ro. en la tradición de la historia salvífica del AT. Fil. 13. Ap.20–24. 9s). La salvación no incluye necesariamente la prosperidad material ni el éxito mundano (Hch. Ro. 1. Tit.15. 5. 9. y tampoco estuvo siempre investido de plenas inferencias orientales. incluido el lenguaje de la salvación.4s).10. 10. y la esclavitud (Tit. Aquí recordamos la admisión hecha más arriba en cuanto a la escasez de referencias a la salvación en labios de Jesús. Nerón. como aparece en el testimonio del cuarto evangelio. lo que se destaca es su muerte y resurrección (1 Co. Para el autor de Apocalipsis. La categoría central de Jesús era el reino de Dios. Col. la salvación reúne en sí todo el contenido del evangelio. 2. el otorgamiento de toda bendición espiritual en Cristo (Ef. la salvación no inmuniza contra penurias y peligros físicos (1 Co.5. Fil. ―Hijo de Dios‖. 4. ni tampoco. d. 3. He. antes de Cristo . contra hechos aparentemente trágicos (Mt. No significa que el creyente se verá libre de injusticias sociales y malos tratos (1 Co. Es importante indicar las consecuencias negativas de esto. de la muerte (1 P. las evidencias indican más bien la deuda del apóstol para con la historia bíblica de la salvación centrada en el portentoso acto redentor de Dios en Jesucristo. 5. 1.23. la vida.11–3.1). 1 Jn. Pero no en todos los casos se producen las curaciones.10. La perspectiva veterotestamentaria de la salvación como producto de la intervención divina en la historia recibe pleno apoyo en el NT. Es preciso tener cuidado de no exagerar justamente este aspecto negativo. 6.12. a los patrones conceptuales del ss. 1 Co. la dependencia de la doctrina de la salvación cristiana con respecto a estos movimientos contemporáneos no ha sido demostrada de ninguna manera. d. la salvación de Dios les es anunciada (Ro. el hombre no se salva mediante la adquisición de técnicas para la realización de prácticas religiosas.9. Por lo tanto.14.12. 1 Jn.11. Aun en el caso de Augusto. Ef. 5.7.

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