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Elizabeth Jelin, Vida cotidiana y estilos de vida, en Historia General de América Latina, tomo 8 América Latina desde 1930

, UNESCO-Trotta, 2008, p. 479-499. El siglo XX maraca una pauta en las transformaciones de los grupos sociales de América latina. Entre la década de 1980 y 1990 se hace más notable el cambio a causa de la globalización. Uno de los aspectos que reflejan esta transformación los constantes movimientos migratorios donde principalmente se da un movimiento de las zonas rurales a las urbanas, esto fomenta la generación de nuevos grupos sociales que a su vez modifican las formas de vida a través de la transmisión de usos y costumbres con aquellos con los que se van relacionando, desde luego dichos modos no quedan inalterados sino que, por el contrario estos se modifican constantemente. Conforme aumenta el número de parentesco ya sea familiar o ideológicoregional es que se pueden formar grupos que converjan entre si con mayor facilidad. Para mi caso este es ejemplo útil para entender la formación cada vez mas común de grupos de jóvenes que buscaban identificarse entre si. Dado que para mi tema no es posible encontrar fuentes que den indicios de como se gesto este proceso de formación cultural, resultara útil la recolección de algunos testimonios de algunos sujetos que hayan sido participes del proceso y que puedan dar, mas allá de una testimonio, un porque del seguir su movimiento. Quizá es en el barrio o la comunidad el medio inmediato donde puede comenzar a generarse una identidad común entre un grupo social. Es a través de dicha identificación que se pueden formar pequeños grupos o colectivos que buscan medios para hacer escuchar sus voces en busca de beneficiarse con servicios, o demandas que consideran necesarias para su entorno. También pueden entrar causas sociales como la exigencia de derechos, libertad de expresión, educación etc. Para reforzar los movimientos, cada colectivo busca los emdios para destacar, se relaciona con otros similares asi como se identifican también con otros que, a pesar de ser externos, siguen causas similares. ARTE LATINOAMERICANO DESDE 1930 HASTA LA ACTUALIDAD Ivonne Pini, Arte Latinoamericano desde 1930 hasta la actualidad, en Historia General de América Latina, tomo 8 América Latina desde 1930, UNESCO-Trotta, 2008, p. 501-520. La idea de la modernidad en A. L. tenia como objetivo la apropiación de lo nuevo para lograr más allá que la simple apropiación, la autoafirmación. A pesar de que esto pudiese parecer excluyente, no lo era, pues buscaba un carácter internacional manteniendo ciertos rasgos que le dotaran una identidad. El arte comenzó a cuestionar que era aquello que los representaba no solo desde una corriente artística, sino que hiciese manifiesto las características históricas e ideológicas de A. L. Las manifestaciones artísticas de la segunda mitad del XX ya contaban con una basta experiencia de asimilación, imitación de las corrientes europeas, de manera que, si se buscaba generar algo que pudiese ser considerado como propio era necesario repensarse la forma en que se elaboraban las diversas actividades artísticas y, desde luego, que respondan a los procesos políticos y sociales que han acontecido a su alrededor. Desde luego se busca mantener la pluralidad.

173-193. principalmente español. en Historia general de America Latina. Thomas Abercrombie señala –para el caso de los andes. UNESCO-Trotta. Ideologías de raza y nación en America Latina. El indígena pasa por lo tanto a ocupar un discurso del derrotado en constante resistencia. .Michel Baud. así como también se han visto influenciadas por el desarrollo de comunidades urbanas que han estado en constante crecimiento y que con las que a su vez han entrado en contacto.que las comunidades indígenas que se han mantenido no han quedado exentas de transformaciones. s. son producto de su relación con el contacto europeo. XIX y XX. en años recientes se ha buscado reivindicar ya sea por movimientos sociales o por el deseo de rescatar una cultura. tomo 9 Teoría y metodología en la Historia de América Latina. 2006. No se desarticulan los grupos indígenas. p. Dicha postura de resistencia explica su permanencia a por medio del aislamiento e incluso autonomía que. solo se transforman y adaptan.