Las Andanzas Del Caballero Inexistente

El cuerpo. Existt' rtl',o t'n rur".lr,r \ r{l.r ,rr' ,r I.
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IAS ANDANZAS
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IIIITIIXIONES EN TORNO AL CUERPO
Y I. ANTROPOLOGA FSICA
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I (icntro de Estudios I [ikrsriticos.PollicosvSociale; l_ Vi,'"nr" Lomhardo Toledano
CENTRO DE ESTUDIOS FILOSFICOS, POLfuICOS

Y SOCIALES VICENTE LOMBARDO TOLEDANO DIRECCINGENERAL
Marcela Lombardo Otero

scRrtenfe eceplaca
Ral Gutirrez Lombardo

coonnrxeqN oE nrlvssncecrr{ Jorge Martnez Contreras
coonnr,cltr DE SERVICIoS BIBLIoTECARIoS
Alejandro Ramrez Escrcega

coonorN,crw
DE
puBUCAcroNEs y onusrN
Fernando Zambtana
Primera edicin 2002

@CENTRO DE ESTUDIOS FILOSFICOS, POLTflCOS Y SOCIALES "VICENTE LOMBARDO TOLEDANO"
Calle V. Lombardo Toledano num. 51 Exhda. de Guadalupe Chimalistac Mxico, D.F. c.p., 01050 tel: 566L 46 79, fax: 5661. 17 87 lombardo@servidor.unam.mx
htfp: / / wvrw.centrolombardo.edu.mx
SERIE ESLABONES EN EL DESARROLLO DE LA CIENCIA
Jos Luis Vera
I,'s Ar{DA1\IZAS DEL CABATLERO INIEXISTEI{TE

REFLEXIOIVES EN TORNO AL CT]ERPO
Y
ISBN 970-18-9019-1.
La edicin y el cuidado de este libro estuvo a cargo de lae coordinaciones de difusin
II\ AI\IIROFOTOGA
FSICA
y de investigacin del CEFPSVLT
Ilustracin original de la portada: Edgar Gaytn.
AGRADECIMIENTOS
i
t'
A Santiago Genovs
Con respeto y admiraciry pero sobre todo con

profundo agradecimiento por su amistad.
1,
Por muchos motivos, toda obra es, al final, siempre elproducto de una colectividad. Es cierto que la participacin de cada persona que conforma ese colectivo es diversa, desde quien se tom la molestia de leer el manuscrito yhacer sugerencias,hasta elautordel que tomamos alguna idea o el amigo a quien constantemente informamos en qu parte del trabajo estamos.
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As pues, quiero agradecer a cada una de las personas que directa o indirectamente, incluso a veces sin saberlo, colaboraron en la realizacin de este libro: A Santiago Genovs debo muchas cosas que no terminara por comentar aqu; slo he de decir que su aPoyo ha sido invaluable en muchos sentidos y que debo a l su estmulo y ayuda Permanentes.
De Mara Villanueva, Xabier Lizarraga, Josefina Ramrez,Margarita Lagarde, Carlos Serrano, Achim ]echt, Juan Manuel Argelles, Anabella Barragn, Laura Huicochea, Frida Gorbach, Laura Chzaro,Martha Pimienta y Alfonso Gallardo, amigos y colegas, recib siempre comentarios y estmulo para la realizacin de mi trabajo. Durante 1998,1999 y 2000 estuve comisionado a la Direccin de Antropologa Fsica del Instituto Nacional de Antropologa e Historia; mi estancia ah result enormemente enriquecedora. A
todos los investigadores de la misma, pero particularmente a Carmen Pijoan, Josefina Mancilla, josefina Bautista, Mara Elena Salas, Marcela Salas, el ya mencionado Xabier Lizaruaga, y al entonces director de la misma, Enrique Serrano, debo un agradecimiento por el magnfico ambiente de trabajo y la convivencia cotidiana. Lugar especial merecen Ral Gutirrez Lombardo y |orge Martnez Contreras, en quienes siempre he encontrado amistad, estmuIo, comentarios y ayuda a lo largo de mi carrera. Como siempre, la Escuela Nacional de Antropologa e Historia ha sido un apoyo insustituible, as como el Centro de Estudios
apndice.
A Alfonso Barqun, ,,amigode toda lavld,a,,,quien adems de tenerme paciencia, transcribi las entrevistas que conforman el
Filosficos, Polticos y sociales vicente Lombardo Toledano, donde hc encontrado un espacio para ra reflexin y er intercamio de idcas. EI Departamento de publicaciones der mismo este conjunto de ideas, a veces no concruidas, viera por fin rariaz. La Seccin de Investigacin y su equipo de invesltigad;;i; rcsultado un espacio para el debate y la discusiOn. A los miembros de los seminario sobre Historia de la prima_ tologa; Historia, Filosofia y Sociologa de la Antropologa Vfe*i_ cana; Historia de la Ciencia, y el yidesaparecido-SemLario de Antropologa Fsica y poblacin, tambin'gracias.
Norcn
p";i i;;
PRLOGO Santiago Genovs
INTRODUCCIN GENERAL
I. ANAGNRISIS ANTROPOFSICA
PERTINENTE NOTA ACLARATORIA
SOBRE EL CUERPO
5
7
9
g,a,.por."l al proyecto Epistemologa del Curpo iu ?poJo Antropologa Fsica, referencia ium. "., J_zgaa_H. Sin J r ' este libro y muchas otras cosas no habran sido posibles. "y"d;
Formativa sobre Cuerpo y Antropolog.a quienes # ry* daron a la elaboracin y apricacin de-encuestas y entrevistas. Como siempre, a mi familia. Por ltimo, gracias al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnolo_ .
A Edgar Gaytru quien elabor la imagen de la portada. mis alumnos y tesistas (Mara del-Mar Goizlez, Hctor - -A Martnez-Ray, Pedro Zrate Montes, Laura Huicochea) de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia y de la UNM, con quienes siempre encontr frescura y la posibiidad de discusin. Particularmente a los alumnos at froyecto de Investigacin -Fsica,
7-t
INTRODUCCIN
9
12 13 15
ANTRopot-ocfe rstce y cusRpo

LOS PARADIGMAS DEL CUERPO
SOBRE LA
VARIABILIDAD Y LAS CLASIFICACIONES
SOBRE EL CAMBIO
20 24
A MODO DE COtCrUSlN
II. LA BSQUEDA DEL CENTAURO ONTOLGICO
27 29
mrRoouccrN t,
LA IDENTTDAD y su
rnoNrrRe
uvtt
31
, '
OTREDADES,ALTERIDADE' INDIVIDUALIDADES E IDENTIDADES
35 38
. ANTRoporoca rfslce s TDENTTDAD. 1; re rseuEDA DEL cENTAuRo oNrolclco

colct
usl.1
47
III. LOS PARADIGMAS DEL CUERPO EN LA ANTROPOLOCE FSICE
51
rNrRoouccrN
PARADIGMA ANATOMOFUNCIONAL
53 55 55 69 70
LR eNatoufe ta rrsrotoce
ENETOITE YCONDUCTA
PA RA
DIGMA DIMENSIOPROPORCIONAL
77
78
PRLOGO
SANTIAGo GnNovs
cNESIS
DE LA PROPORCINYLA MEDIDA
80
88
PARADICMA BIOMECNICO PARADIGMA MORFOGENTICO
93
\\!OBRE LA NECESIDAD DE UN ENFOQUE

EXPERIENCIAL DEL CUERPO
Lbrenos Dos de
*o.tXr"?:XT.,
Y LA
IV. LAS ANDANZAS DEL CABALLERO INEXISTENTE. REFLEXIONES EN TORNO AL CUERPO
ANTRopoLoci{
rsrce
101
Lo bueno, si breve, dos veces bueno. Gracin
nttnooucclm
LOS CUERPOS EL CUERPO COMO EXPERIENCIA
103
104
105
No puedo saber si
breve.
este prlogo ser bueno, s que ser
LA ANTRopolocle srce pr UN ENFOQUE VIVENCIAL DEL CUERPO

PROPTOYAJENO
108
SOBRE LA TT.]CLUSIN
NI
APNDICE
ENTREVISTA A SANTIAGo GnNovEs ENTREVISTA A XAVIER LIZARRAGA ENTREVISTA A FLoRENCIA PEA
115 117 133 153
Ello, tanto en su vida-antroplgica como en su vida per_ sonal. Conjunta as, lo que muy pocos hacen: ciencia y humanismo; lo cuantitltivo y lo-cahtativo; cerebr o y ,_ zn. Sabe,lo sabe muybien, que:
Los ojos del corazn ven lo que no ven los ojos se torna dolor, cuitas, sin sabor y enojoi cuando priva la razn que en las cosas del amor
CONCEPTOS PRELIMINARES AD HOC Jos Luis Vera es un verdadero antroplogo, esto es, siem_ pre en la bsqueda imaginacin-d lo d"rcor,ocido.
-<on
NOTAS BIBLIOGRAFA
1,69
todo
t75
lo que importa son los ojos

los ojos del corazn.
Santiago Genovs
Asi vive enamorado

fsica.
de labiologa humana o antropologa
Bigr sea que tomemos la definicin de Kroeber (194g): .."la ciencia que se ocupa de los grupos humanos y'de su
PRLOGO
samecocnNovs/x
locuentes y tontas. Por s solo, el puro razonamiento crtico
es estril.
portamiento y producciones"; bien sea que adoptemos la de Herskovits (1949): "el estudio del hombre y sus realizaciones"; bien que recogamos la de Kluckhom (L95L): "el esfudio de las constantes y las variables en los aspectos fsicos y de comportamiento delhombre"; o que sigamos la de Medawar, quien, simplemente, piensa que es "un estilo en la forma de pensar" (comunicacin personal,1966), es evidente, como 1o ha sealadoTaz (1955), que la antropologa abarca intereses tan diversos como "la secuencia y qumica de tepalcates descubiertos en tumbas indgenas, estudios de personalidad,las caractersticas de los camPesinos rusos, los dientes del Sinanthropus, y los patrones fonmicos de la lengua hotentote". Vera es cientfico, pero est consciente de lo que me escriba el Nobel, sir Peter Medawar, hace unos aos.
Todos los adelantos en el campo de la ciencia, a todos los
Esto es, y es bsico, que "el ojo que ves, no es ojo porque tu lo veas; es ojo porque te ve": Antonio Machado. Nos dice que la objetividad es, en ltima instancia, un invento intersubjetivo del hombre, y que la evolucinno es otra cosa que la historia de nuestras adaptaciones.
Que cosa de locura antes que hoy se vaya ha llegado maana y ayer no se va nunca.
P. Garfias
niveles, comienzan con una aventura especulava, con una preocupacin imaginava de lo que pudiera sercierto, preocupacin que siempre, y necesariamente, va un Poco ms all (a veces mucho ms all) de aquello para lo que poseemos autoridad lgica o de hecho Para creer en ello. Es Ia invencin de un mundo posible, de una pequea fraccin de ese mundo. Se expone luego la conjetura a la crtica con el fin de averiguar si ese mundo ideado se Parece
o no al real, a la realidad. El pensamiento cientfico es/ Por
lo tanto, en todos sus niveles, la interaccin entre dos

tiempos de pensamiento, un dilogo entre dos voces: imaginativa una, crtica de s misma la otra. Un dilogo, entre
lo posible y lo actual, entre proposicin y posibilidad,

conjetura y criticismo. Entre lo que pudiera ser cierto y lo que es cierto en realidad. Dentro de esa concepcin del proceso cientfico, Ia imaginacin y la crtica se combinan integralmente: la pura imaginacin sin crtica puede constituir no ms que la profusin cmica de nociones grandi-
Comienzo asporqueJos Luis Vera, en su obra, es ya, cual debe ser, un poeta de las ciencias antropolgicas. Trata todo el tiempo de entender ms y ms, parajuzgar menos o nada. Est con Keats: "I-a verdad es belleza/ la belleza es verdad,/ es todo 1o que sabemos/ es todo lo que necesitamos saber." Trata, por 1o tanto, el bello cuerpo delHomo faber. (Lo de Homo sapiens, como antropocntrica y pomposamente hemos dado en llamamos, se encuentra todava a aos luz, en esta civilizacin occidental que se encuentra en la edad de piedra, aunque electronizada.) Somos en altsimo grado, agua y amor, aunque no estemos conscientes de ello. Esto, entrecruzado con 1o ya citado con Keats y Garfias, constituye el meollo de esta obra transdisciplinaria, como veremos. Las andanzas del caballero inexistente. Reflexiones en torno al cucrpo y la antropologa fsica, es un clarisimo ttuIo, ajeno, dcsde luego, a las antropologas fsica o social "formales". Aleluya! S, un precioso estudio tico y esttico, no carente dc sentido del humor.
,', rool$,g
salmacocsNovs / )0r
Lorquianamente,Don perimpln (Don perimpln y Belisa en su jardn) es el vejete riquilto del pueblo; Belisa, zu;;; Igarldl del pueblo. En la noche de-bodas, co-o i1, Don Perimpln se queda dormido, y entran por "r.,u't la ventan a "ver" a Belisa, representantes d hs cinco razas de la Tierra,. el europeo con su barba, el blanco, ;;;; ;j amarillo y el norteamericano. "l Luis Vera entra himself por la ventana y nos Jos propor_ ciona esa tan invisible como ieal asociacin n..e'."ffi, mente y alma. su posicin no deriva del huntingtoniano ,,choque . {9 de civilizaciones". para nada, sino de ra re"troalimentacin eny alma o, como ya dijimos, entre ciencia yhuma_ :1:1_"_"tp" msmo.
_ Veamos, mas, sin olvidar a Graciry siempre ms all de las tonteras que se dicen sobre las razas.
el cervantino 'Caballero de la triste figura,,, casi nada! La ,,Andque andars, qr"._ Tuqiu corporal hecha realidad, dallegars". Ontologa y paleantropologa, unidas por un hilo negro que, nafuralmente, no se ve. Es la 'Maja desnuda,, de Goya y la ,Mona Lisa,, de Da Vinci por el Greco, par drle todava ms misterio_ -retocada bailando con Don euijot el ,Bolero,, d Ravel. En fin, es el to be sin el or not to be aunque ste existe. y todo fi" Uq. s as slo asi como ,,se asarra a :l:T1?T11 3.,".g"i.u1u. Luis ra mosca por el rabo,,. Vera lo ha logrado. " Jos Cuemavaca, otoo de 2002.
azar
Y por "ventura,, o, si se quiere, siguiendo a Monod, E/ y la necesidad, el autor ieflexion como si l fuera
INTERMEDIO
Entre Baudelaire, Edgar Allan poe, ,El cuervo,,, neuermorel Oscar Wilde, Thomai Man, La montaa mgica y Hermai Hesse,.el prologo a suDemian, esto es, po. ri fuao y, poi otro, Einstein.(imagination is more impoitant thant "i y Popper, quien no busca la verdad, que nunca "i"iiag se encuen_ tra, sino el error. Asi entrelazando,iencillamente, como quien no quiere la cosa, nos lleva Vera al misterio ael c"eip humano, del que todo lo humano surge.
Por toda la hermosura Nunca yo me perder Sino por un no s qu Que se gana por ventura.
San |uan de la Cruz
CarlomagOs hablo a vos, paladn! -inststi Cmo es que no mostris la cara a vuestro rey? Lavoz sali neta de la mentonera:
no.-
caballero que no existe! Dejdme ver. Agilulfo pareci vacilar un momento, y despus, con mano firme pero lenta, levant la celada. El yelmo estaba vaco. Dentro de la armadua blanca de iridiscente cimera no haba nadie. que ver! CarloLo - iYaya, vaya!cmoque hay arreglis {ijo prestar magno.- Y os las para servicio, si no exists? voluntad {ijo Agilulfo-y fe - Con fuerza decausa! en nuestra santa - Claro, claro, muy bien dicho, as es como se cumple con el deber! Bueno, para ser alguien que no existe, sis estupendo. Agilulfo cerraba la fila. El emperadorhaba pasado ya revista a todos; dio media vuelta al caballo y se alej hacia las tiendas reales. Era viejo, y tenda a apartar de su mente las cuestiones complicadas. Italo Calvino
existo, sire. - Porque yo no es buena! <xclam el emperaEsta s que dor.- Ahora tenemos entre nuestras fuerzas un
INIRODUCCIN GEIYERAL
El cuerpo. Existe algo en nuesha vida que alavez sea tan profundamente ajeno y propio, tan cotidiano y tan desconocido? Se afirma con frecuencia que slo tomamos conciencia de nuestro cuerpo ante situaciones extremas, Seneralmente ante el dolor y el placer, y, sin embargo, el cuerpo rePresenta para todos su "estar en el mundo". -l de barrera Para algunos, el cuepo constituye una especie semipermeable que posibilita el intercambio de materia y i energa con el exterior, y en ese sentido conforma una i especie de estructura mediadora. Cmo dar cuenta de l? Parece como si el cuerpo se resistiera a permanecer en slo uno de los mltiples campos de conocimiento con los que en Ia actualidad fragmentamos q realidad yqrq qo hacerla urLL[avre. para as rlqlgrq inteligible. a la lgqlqqu --) Pocos son los objetos de conocimiento que, como el cuer- / r, po, pertenecen a casi todas las reas del saber. \ Aunque no planteramos yIEUILAD DUUrs sr, Du qyqvuILIIYLrE I1\-, yrcrrllEar4lrtL,D preguntas sobre 1, su apabu:llante omnipresencia es suficiente para que nos sentemos a - N, \',\ reflexionar. fo\ En el juego de espejos que es la antropologa, gkuerpg_i \" It .l ,\ ha sido U4p dg_lqs glgqrglrlp_q qentrales a partir de los cuales 1l hemos construido identidades. ' Para la anfipIoffiLlita en particular, el cuerpo ha sido ) categoras el eje alrededor del cual ha girado otra serie de categoras \ que dan identidad disciplinar a su discurso.
\
LAS ANDANZAS DEL CABALLERO INEXSTENTE
os
lurs vrna /
De eso trata este libro, de cmo un rea de conocimiento, la antropologa fsica, ha intentado a lo largo de su historia entender, describir y explicar al cuerpo. El trabajo est formado por cinco apartados bsicos a los que a propsito no llamo captulos Porque no tienen, en
El tercer apartado, Los paradigmas del cuerpo en la antropologa fsica, se ocupa de los mtodos utilizados por la disciplina para dar cuenta del cuerpo. Ante la ausencia de un
discurso explcito sobre el cuerpo, las formas utilizadas

para dar cuenta de l se constifuyen en una herramienta que podra posibilitar hacer explcita la concepcin del cuerPo
sentido estricto, una unidad temtica que sea expuesta y desarrollada a lo largo del mismo. Se trata de cuatro ensayos y un apndice cuyo hilo conductor es una serie de reflexiones sobre diferentes matices de la relacin entre el cuerpo y la antropologa fsica. El trabajo surgi inicialmente como una inquietud ante lo que, desde mi formacin como antroplogo fsico, he considerado siempre como una carencia: la reflexin epistemolgica sobre esa disciplina. Los apartados abordan diferentes niveles de anlisis que son en el fondo complementarios. En el primer apartado, Anagnrisis antropofsica, desarrollo brevemente, en el marco de la transicin de milenio, cuatro categoras de anlisis que conforman parte del ncleo que pretende dar unidad al discurso antropofsico: el cuerpo como eje sobre el cual giran las categoras relacionadas con atributos del mismo o con problemas metodolgicos;la variabilidad corporal de las poblaciones humanas; el cambio, entendido como responsable de dicha variabilidad, y la clasificacin, como Proceso racional que pretende hacer inteligible el fenmeno de la variabilidad corporal'
En el segundo apartado,Labsqueda del centauro ontolgico, abordo el problema de la significacin del fenmeno humano desde la antropolog a fisica, p artiendo del supues-
utilizada por la antropologa fsica, adems de constituir una especie de modelo historiogrfico Para entender sus
transformaciones a lo largo del tiempo. Se proponen cuatro etapas bsicas, caracterizadas no slo por utilizar diferentes formas de valorar al cuerpo, sino tambin por diferentes concepciones sobre el mismo: Paradigma anatomofuncional, dimensioproporcional, biomecnico y morfonegtico. En el cuarto apartado,Las andanzas del caballero inexistenfe, exploro la posibilidad y ventajas de la inclusin de un . enfoque experiencial del cuerpo en la antropologa fsica. \ Parto del hecho que el origen de la antropologa estuvo \ fuertemente influenciado por el concepto de alteridad y que \ los mtodos desarrollados por la antropologa fsica para dar cuenta del cuerpo, debido a su origen, son insuficientes, J I no slo para entender la propia experiencia corporal, sino iincluso para asignarle el estatus de sujeto a la alteridad. \ El volumen termina con un apndice constituido por tres 'entrevistas realizadas a destacados miembros de la comunidad antropofsica nacional: Santiago Genovs, Xabier Lizaff aga y Florencia Pea. Durante los tres ltimos aos he venido realizando, a veces en solitario, otras apoyado por alumnos de la licenciatura en Antropologa Fsica de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, una serie de encuestas y entrevistas con antroplogos fsicos mexicanos y extranjeros; las que han versado fundamentalmente sobre dos temas: la rela-
to de que, al caracterizar al ser humano, la antropologa

fsica ha construido implcitamente identidades que se han modificado a lo largo del empo, y lo han hecho retomando para ello categoras como esencia y naturaleza.
LAS ANDANZAS DEL CABALLERO INEXISTENTE
cin del cuerpo y la antropologa fsica, y sobre el concepto de naturaleza humana en la disciplina. Buena parte de las reflexiones presentadas en los cuatro primeros apartados se derivan de lo que amablemente han contestado en las encuestas y conversado en las entrevistas. Aunque he realizado ms de treinta encuestas y quince entrevistas, eLeg las tres mencionadas porque considero que en ellas se expresa gran parte de las preocupaciones desarrolladas en el libro. He querido dar voz a los entrevistados, por 1o cual transcrib y edit someramente sus respuestas para hacerlas ms legibles, considerando que constituyen en s mismas un material valioso producto de amenas conversaciones con los entrevistados. Las presento con el debido permiso de los entrevistados. En algunos casos pueden existir desacuerdos con algunas de las opiniones vertidas en ellas; sin embargo, constifuyeron, sin duda, una experiencia enriquecedora que motiv el desarrollo del presente trabajo. El titulo del presente trabajo se toma del cuarto ensayo y,por supuesto, hace referencia a Ia novela de Italo Calvino, El caballero inexistente. En el apartado respectivo se explica la metfora; sin embargo, dado que todos los captulos del presente volumen abordan la relacin entre el cuerpo y la antropologafsca, decid que era un ttulo apropiado para el libro en su conjunto.
L
AT{AGNRISIS A1IROPOFSICA1
Todava confuso era el estado de hs coas del mundo en la Edad en que esta historia se desarrolla. No era raro toparse con nombres y pensamiencorrsponda nada existente. Y por otra parte, el mundo pululaba de objetos y facultades y Personas que no tenan nombre ni distincin de lo de-
tos y formas e instituciones a los que no
ms'
Italo Calvino
PERTINENTE NOTA ACLARATORIA (Donde se establece cmo, no obstante formar P+e qel gruPo |ilesiado que aborda GAIA durante la recepcin del nuevo i"it"ni el hirsito a l no implica intrnsecamente una transtor*r.i"t *i" un estado debienestar, progreso o toma automtica
de conciencia.)
una Hace ya algunos aos ]os Emilio Pacheco escribi menos estremecedora' En simpte resultaba i** q"" "o"por rrno, cuantos aos todos seramos del ella afirmab qr" ". pasado.-Aproximadamente hace diez ;ilt del milenio aos,iabier Lizaruiga escribi una frase que Por ms de un motivo llam mi"atencin e hizo que se me quedara grabada en la memoria2. En ella afirmaba que a Poco"s.a9s de el siglo xxl, que para muchos supona.la cristalizacin fantasia+ nuestra cotidianidad se hallaba plagada que "iOpt de dogmatismos asfixiantes, de rubores de opereta Se entendepop"iiruUan los universos plurales del placer' ia qL" una frase con semejnte estructura y conteni{o 1o puri fa.if*ente inadvertida. En ella, sin embargo' se haca ieferencia a dos momentos, uno Por venir' caracterizado donde por algn motivo, al menos vago, como un momento nuestros deseos ms profundoi de ser mejores se cristalizaran por el mero heco de traspasar una barrera temporal' TamLin se haca referencia ai momento actual' caracteri)i"pt una visin dogmtica sobre nuestro mundo que' futu1ot de mntenerse, impediia llegar a tan promisorio del Dado que el presente no tiene sentido sin la perspectiva
os
r-usvrne / r
antes y el despus, faltaba en dicha frase una referencia al pasado. Deca Borges que si el paraso existe, debe ser el lugar donde somos capaces de deshacemos de nuestros recuerdos y el infierno el sitio donde nuestros recuerdos nos atormentan. Prefiero, reconociendo el carcter histrico de
El conjunto de reflexiones presentadas se refiere a varios temas que considero han sido ejes centrales explcitos e implcitos a lo largo de la historia de la antropologa fsica.
Algunos de ellos tienen que ver con la enunciacin del

objeto, otros con supuestos atributos de ste, y algunos ms con problemas metodolgicos derivados de la forma como hemos definido a nuestro objeto. Sin ms rodeos empiezo con el primero.
nuestra disciplina, realizar un breve, pero espero ilustrador, paseo por nuestros recuerdos, para as reconocer 1o que somos y, por as decirlo, olvidarnos del olvido. Prefiero rcalizar una serie de reflexiones, no de cara a un futuro mticamente definido, sino a un presente y pasado, si no heroicos, al menos claros, o como afirmara Efran Huerta respecto de los planes:
Todos Lo hacen Para un Borroso futuro
Yo lo hago Para un
SOBRE EL CUERPO
(Donde se afirma sobre la dificultad para definirlo; se menciona su importancia como centro de reflexin de la propia existencia
y como objeto de conocimiento de la ciencia, la filosofa, la religin, etc.; se cuenta cmo el cuerpo ha sido eje fundamental en la discusin antropofsica, aun cuando en ocasiones no existe un discurso explcito sobre 1, y se mencionan las etapas paradigmticas con las cuales la antropologa fsica ha abordado el cuerpo a lo largo de su historia.)
INTRODUCCIN
Siniestro
Pero clarsimo Pasado.
No niego que reflexiones como las que plantear permiten estado actual de la disciplina y una proyeccin a futuro. Por otro lado, el tiempo a que hacan referencia, tanto Pacheco como Lizarraga, est por llegar, y creo que Para bien o para mal, cuando esto suceda, seremos fundamentalmente los mismos, no se habr operado ninguna mgica transformacin por el solo hecho de franquear una barrera temporal.
y demandan realizar a su vez una evaluacin del
todo acto de nombrar es a la vez un intento por descubrir, describir y calificar lo nombrado y que ello permite la existencia de referentes comunes que posibilitan a su vez la comunicacin. Existen, sin embargo, palabras de uso comn que terminan por resultar confusas, ambiguas o de difcil definicin. Por ejemplo, San Agustn reconoci la dificultad para definir el tiempo y a la vez una capacidad elemental para percibirlo:
Se dice que
Hay por ventura algo ms familiar y conocido entre las cosas que solemos mencionar? Entendemos a qu nos referimos cuando hablamos de l y tambin comprendemos cuando lo omos de labios de otro. Qu es entonces
10
LAS ANDANZAS DEL CABALLERO INDSIENTE
IoSELUISVERA
1I
el tiempo? Si nadie me pregunta lo s... Si deseo explicarlo a alguien que me lo pregunta no lo s. No obstante, me
casos en oposicin a la propiedad dinmica de la vida, en
atrevo a decir que si nada pasara, no existira el pasado;
si nada adviniera, no existira un tiempo por venir y que si nada fuera, el presente no sera 3.
Probablemente se trata en general de palabras que se refieren al ser o a sus propiedades elementales: vida, tiempo, muerte, cuerpo, etctera. El cuerpo presenta sus propios problemas de definicin. Parafraseando a San Agustn, parecera que todos sabemos qu es el cuerpo si nadie lo pregunta, Pero no Podemos definirlo ante la necesidad de hacerlo, sin embargo, el cuerpo est ah y nada pasara para cada quien si no existiera. El diccionario 4 ocupa gran espacio para definirlo y sorprende la enorme variabilidad de conceptos asociados a l y, en algunos casos, contradicciones aParentes entre las diferentes definiciones. Por ejemplo: Lo que tiene extensin limitada y produce impresin en nuestros sentidos por calidades que le son propias' En el hombre y en los animales, materia orgnica que
constituye sus diferentes Partes.
Grueso de los tejidos, papel, chapas y otras cosas semejantes.
particular en su acepcin de cadver. Por otro lado,los atributos a partir de los cuales caracterizamos al cuerpo se perciben por mera experiencia sensible, de tal forma que para entender al cuerpo debemos tocarlo, medirlo, olerlo, pesarlo, etc. y slo en esa medida el cuerpo es. El vnculo de tales atributos y los modos para evaluarlos, con el desarrollo de las ciencias positivas, resulta claro. Se afirma que la existencia del hombre es corporuf y I I debido a ello el cuerpo es el eje de todo tipo de reflexiones I K que pretenden en algunos casos anclarlo a los tradicionales \ f esquemas dualistas 6 o integrarlo a una entidad indisoluble \ P a la que denominamos, no sin cierto escepticismo, indivi-
duo.
-)
Grandor o tamao. Cadver. Objeto material en que pueden apreciarse las tres dimensiones principales, longitud, latitud y profundidad.
En las anteriores definiciones el cuerpo es caracterizado a partir de sus propiedades mesurables, dimensiones, proporciones, pesos, etctera y se define en franca oposicin a propiedades espirituales, mentales5, e incluso enuno de los
No obstante, aunque parecera que a partir del siglo xvt regalamos el cuerpo a la ciencia como la nica forma de conocimiento sancionada socialmente que poda construir un discurso objetivo sobre el mismo, en la actualidad existe todo un movimiento culfural que replantea nuestras actifudes e ideas sobre 1 7. Sera con Vesalio y su De humanis corporis fabrica (1543) que se produjo una ruptura en la episteme occidental que replante la relacin del hombre con su urpo e inaugur una tradi"cin an vigente a la quq Le Bretorillamp--"el hoq]r,.fg_-elgl_o"izado 8". Se trata d-p'ar en lo mas profundo del ser humano, fragmentarlo y reconocer en l un orden natural, ir ms all de la estrucfura visible e, abstraer al individuo, disgregarlo y finalmente reintegrarlo a partir de la suma de sus fragmentos. Esta posicin del hombre respecto al cuerpo se gest en el mbito de la medicina, pero perme a casi todas las ciencias del hombre y por supuesto tambin a la antropologa fsica.
12
I.AS ANDANZAS DEL CABALLERO INEXISTENTE
]OSE LUIS VERA
13
ANTRoPoLoGe rgc' Y cuERPo La mayora de las definiciones de antropologa fsica a 1o largo de su ristoria involgoffi,) directamente, ya tcitamente, al 10; involucuerDo como eiq{ector d taUor antropofsis iitgu"o"de lbs atributos orporales y Procesos racionat p"* el abordje del cuerpo, ms claramente
;i;;bt"
vinculadog con problemas rtretodolgicos: variacin, cambio onto v1fitoentico, clasificacin, etctera' Y es que el t, uittopologa f'sica, ha sido el elemento funcuerpo,
\,
"n damntaU en el reconocimientto de Io que nos hace humanos, y en alsunos casos de la hisJoria de la antropologa fsica ha o"r*ltid.,'tambin la reconstruccin de identidades incluso len.icas o'nacionales,{ial es el caso estudiado por Athena teoussi de Ia construtiin de las identidades nacionales en
Inglaterra y Francia a finales delsi8lo xIx, donde los antropiogos fsicos jugaron un papel fundamental, al vincular arbiariamente a las poblaciones de los pases mencionados, primero con los cnones de la esttica griega -y qo' ltimo con poblaciones ancestrales a partir de las cuales los entonces pbludor"r de Francia e Inglaterra resultaban descendientes directos de los griegos clsicos y, Por 1o tanto, herederos de los atributos fsicos presentes, no en la poblacin griega de finales del siglo XIX, sino de los rasgos caracrJicos de las representaciones corporales del arte clsico griego 11.
por un corpusterico que confiere es-pecificidad e identidad isciplinar a la antropologa fisicalz. Cmo afirmara don Pedro Lan Entralgo 13, la actualidad de la concepcin cienffica del cuerpo humano se inicia cuando la virtualidad histrica de todas las concepciones cientficas anteriores se hace patente en otra que, comPrensiva y simultneamente las asume. En este sentido, las forms de evaluar y analizar el cuerpo humano desde la antropologa fsica involucran no slo a las diferentes for*ur puruigmticas de hacerlo al interior de la misma disciplina, sfuto et muchos casos a formas de anlisis nacidas n ctpus tericos reconocidos en la actualidad como diferenciados, pero indistintos mientras ms nos aproximemos a los or[enes de la disciplina. Es decir, medicina, biologa, filosofa, etc. y antropologa fsica difuminan sus lmites en los orgenes de esta ltima.
LOS PARADIGMAS DEL CUERPO
Aun cuando la nocin de paradigma, cuyo significado
k-
moderno propuesto por Kuhn 1a ha tomado gran cantidad de maticei diitintos, utilizo aqu, por considerarlo operativo, el concepto en su acepcin tradicional, ss deir+q9Tg un conjunto de "feg"qa..-m-t-gdps y. Jcnicas generalmente avIdotffi una.cpm**,nia.cinntfica, qwa" fll'l-rS.lol 9 ta lo avala'f,e-.*ienlala3""ef-qe la propia,c-omy$dad que ' is'bih'dei dte ensayo es mostrar Es as que uno de que a Io iargo de la historia de la antropologa fsica, el *u.po ha sio el eje fundamental de anlisis. No obstante, en 1 mayora de los casos no encontramos un discurso explcito obre 1, aunque Para su evaluacinhaniugado el papel de nociones paradigmticas un conjunto de teoras, *todot y tcnicas, que en funcin del estado de desarrollo de la antiopologa han funcionado, no slo como ejes analticos, sin como orientadores del quehacer de los antro-
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14
Ios
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plogos, en funcin de que 1o se consideraba era la labor fundamental dE la ciencia en sus diferentes momentos hisactualidad afirmamos, bajo ciertas tricos. Matizol ^gp.la posturas, que el conocimiento cientfico se diferencia de otras formas de conocimiento por la aplicacin del mtodo hipottico-deductivo y por la demostracin de sus premisas va la experimentacin, donde en mrichos casos experimentar es medir. Sin embargo, el conocimiento cientfico no se ha caracterizado durante todo s desarrollo por los rasgos antes mencionados; por ejemplo, durante el inicio de la historia nafural, fuente de las actuales ciencias de la vida,la premisa supone que la naturalezaes como un libro abierto, un libro que puede ser ledo, pero es necesario antes decodificar el lenguaje en que est escrito. La labor fundamental del naturalista era precisamente la de descifrar el lenguaje natural, pero ms que eso, era describir y clasificar los hechos de la naturaleza. Menciono como ejemplo a la historia natural, pues en ella se gestaron algunas formas paradigmticas de aproximacin a\ cuerpo fundamentalmente descriptivas y clasificatorias. '1 Si bien estas nociones paradign*f,cas pervivieron, su funcin se modific, constituyndose en tcnicas al servicio de nuevas herramientas tericas cuya funcin, si bien involucraba a la descripcin y clasificacin, intentaba acceder al nivel de las explicaciones, que no era ms que intentar poner de manifiesto las relaciones causales de los hechos de la naturaleza. Sabemos de la importancia de la bsqueda de relaciones causales en la ciencia moderna. Identif ico_cqqEoetapasparadigmfe_ase*n-q!_es.Judiodel cuerpo realizado por la antropologafsiea a Io liild su histolia, Se trata de etapas no excluyentes unas con otras, de orgenes diversos. Las enuncio a continuacin e intento caracterizarlas ms ampliamente en un captulo posterior:
Anatomofuncional. 2. Paradigma Dimensioproporcional. 3. Paradigma Biomecnico. 4. Paradigma Morfogentico.

1. Paradigma
SOBRE
LAVARIABILIDAD Y LAS CLASIFICACIONES (Donde se cuenta cmo la variabilidad ha sido eje fundamental de estudio de la antropologa fsica y cmo indirectamente su
referente ha sido la dupla identidad-alteridad, as como uno de los ejes de discusin se refiere a su continuidad y discontinuidad. Donde se cuenta, adems, cmo a lo largo de su historia, la antropologa fsica se ha visto fuertemente imbuida en una problemtica descriptiva y clasificatoria, al ms puro estilo de la
historia natural.)
La antropologa se constituy como disciplina cientfica con
el objetivo de estudiar la otredad, es decir, la alteridad

tenue, pero tambin a la lteridad radical15, de ah que los
*\
monstruos y dems seres fantsticos, y algunos no tan fantsticos como los primates, hayan sido objeto de estudio de la antropologa. La alteridad nos habla en ms de un sentido de nosotros mismos; en ese juego de espejos que es la antropologa"-el "otro-li yto tiene qggl|do sino que por mero antagonismo nos habla de nosotros mismosi En sentido similar, la "mismidad" es una categora absolutamente artificial si no cobra significacin por la existencia de la alteridad. Una de las reas de la antropologa, la fsica, intenta caracterizar al hombre, pero lo hace desde la evaluacin del .gllerpo del ser humano. Es decr"estudia dgl sgr hqmqno su lvariabilidad cofporal y la interpreta cgq1g. producto de Ia interaccin de la biolga humna con s entorno. qug, hrrnqr" resulte reiterati'io, se tata de rin etomo moifio
16
JOS
LUE VERA
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por el ser humano, es decir, el hombre adapta su entomo a sus propias necesidades, lo cual genera un nivel metaevo-
lutivo
16.
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l.
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En sus inicios,la antropologa fsica se desarroll fuertemente imbuida en las ideas fundamentales de la historia nafural. La labor fundamental de los naturalistas era tratar de entender el lenguaje natural y tratar de reconocer en 1 un orden intrnseco. Por ello la descripcin y la clasificacin fueron consideradas como dos herramientas fundamentales en dicha empresa. En ese contexto, el ser humano, y ms explcitamente la alteridad fue descrita y clasificada. Ello permiti a los naturalistas el establecimiento de fronteras que facilitaran la delimitacin entre la alteridad y la propia identidad. , Inicialmente la descripcin y clasificacin se realizaron bajo los parmetros implcitos en uno de los primeros mtodos de clasificacin naturalista: Ia escala natural de los seres o Scala Naturae. Los parmetros fundamentales de dicho modelo eran la nocin de jerarqua natural, el postulado de completud o plenitud (el mundo est formado por todos los seres posibles) y los principios de continuidad y gradacin (al ordenar a los seres sus lmites se sobrepondrn siempre, por 1o que la transicin de unos a otros ser de forma gradual lz. $ Podemos reconocer dentro de dicho mtodo de clasificacin dos versiones bsicas 18:
1.
dicha jerarqua natural. En esta versin, el hombre renunciaba a la posibilidad de ser poseedor de una naturaleza cuasidivina, pero en pago ocupaba el lu_ gar de honor dentro de la jerarqua natural.
'.
na versin csmica, donde el ser humano se encuen" tra a medio camino de la escala. Por un lado se encontraran todos los seres materiales, y por el otro los inmateriales que culminaban con la divinidad. El ser humano funga en dicha versin como eslabn inter'qredio que permit a " ettgarzar" ambas realidades.
2. Una versin naturalista, donde slo se clasificaban seres materiales y el hombre ocupaba la cspide de
Aunque la historia natural dej de existir como tal, muchos de sus fundamentos permanecieron en reas de conocimiento que se derivaron de ella: la biologa y la antropolo_ ga, que aun cuando traslapan en ocasioes irs cumpbs de i conocimiento, presentan sus propios campos de racionali_ idad. La significacin de lo humino no fue ms buscada estrictamente en los campos descriptivos y clasificatorios; lo humano no fue ms nicamente ua categora taxonmica. La antropologa,aun describiendo la dilersidad corporal como una primera aproximacin, intent, en la interaicin biologa-cultura, explicar las causas de dicha diversidad. sabemos de la importancia del establecimiento de relaciones causales de la realidad en el intento de las ciencias por dar gxplicaciones a los fenmenos ante los que se enfreita. El estudio de las semejanzas y diferencis de los seres humanos ha sido a lo largo de la istoria de la antropologa fsica su motivo de existencia. Sin embargo,las diferencs se manifiestan en prcticamente todos loJniveles organizativos ybajo esquemas estructurales distintos. Hablaos de diferencias en las secuencias de bases de los cidos nucleicos, de polimorfismos protenicos, de diferencias morfolgicas intemas_y externas, de diferentes formas o patrones adaptativos, de comportamientos distintos, de formas de organizacin social diversos, de diferentes especies, etctera. As, aunque nos referimos a distintas foimas de varia_ cin, solemos,den-ominarla indistin_tamente con los nombres ',' div ersilgd/, Hariabilid a{',,, diisp arid.ad,,, etctera. Se trata slo de diferentesnombres para un.rsmo fenmdno y, por lo tanto, slo basta con el acueido de la comunidad respecto del contenido semntico de cada trmino? Creo
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LAS ANDANZAS DEL CABALLERO INDOSTENTE
JOSE LUISVERA
19
que no;pn ciencia los nombres no son solamente parte de s'istemas nmenclatrales,"'|os nmbres denotan concePtos' Aun cuando sabemos quep0r otro lado permiten y facilitan la comunicacin como una funcin altema a la conceptual, en este caso,la existencia de los diversos trminos mencionados hacen referencia a los diferentes niveles organizativos en los que se manifiestan las diferencias y Por lo tanto su existencia es pertinente. Por su parte,la forma como normalmente describimos la variabilidad, respecto a su manifestacin entendida en tr-
minos de continuidad o discontinuidad, requiere algunos comentarios breves referidos no a la forma, como efectivamente se manifiesta la variabilidad, sino a las causas a partir de las cuales las describimos de una u otra manera. Una de las herramientas bsicas para explicar los patrones de variabilidad ha sido la teora evolutiva en sus diferentes vertientes. Sin embargo,los antecedentes y el contexto en el que se gener el modemo evolucionismo se caracteriz deide sui inicios, si no por visiones fijistas del mundo, s por esquemas gradualistas de cmbio; como el implcito enla ya mencionada escala natural de los seres. Asimismo, los mecanismos fundamentales responsables de la variacin y fijacin de caracteres en el esquema neodarwinista son mecanismos que casi por definicin excluyen la posibilidad de cambios de gran magnitud.,De esta forma, aI enfrentarnos a los diferentes Patrones de variacin, si la herramienta de anlisis es el evolucionismo neodarwinista, describiremos dichos patrones como resultado de secuencias graduales de cambio y sus implicaciones en el pro-ceso de clsificacin ser el establecimiento debarreras artificiales entre los patrones de variacin./ , I-a variacin clinal4al menos en nuestra especie, no Parevariabilidad, ce ."i l^ f.,rma ms cdmn de expresin de la variabilidad, si ifornia nis " del fluio gnico, de los sobre todo cuando las caractersticas
patrones de dispersin y de la dinmica reproducdvat{ las poblaciones contemporneas resultan determinantes.f U Uno de los problemas tradicionales de las clasificaciones se refiere al reconocimiento de las entidades a clasificar y su existencia en la realidad ms all de ser, por supuesto, categoras de clasificacin. La "nafuralidad" de las clasificaciones ha sido a 1o largo del pensamiento taxonmico un problema fundamental; la idea de que la categora clasificatoria tenga un referente material y no sea slo producto del imaginario del clasificador ha servido como motor del desarrollo de la taxonoma, aun cuando fue hasta bien entrado el siglo XX cuando se establecieron claramente los parmetros que deba tener la clasificacin para ser considerada natural: reproduccin y genealoga. El hecho de que la mayor parte de las categoras de clasificacin utilizadas por los antroplogos no cumplan con los criterios mencionados no las invalidan, aunque no podemos entonces considerarlas como clasificaciones naturales; se trata ms bien de clasificaciones operativas que permitery en el mejor de los casos, la comunicacin, pero que en s mismas son intiles para establecer genealogas. El concepto de especie es claramente la excepcin, aunque no su vertiente tipolgica que puede ser considerada como artificial. En el mismo sentido, el concepto de raza, entendido tipolgicamente sera artificial, a menos que se :utilizara en su acepcin de subespecie, entendida sta como poblacin mendeliana. El concepto depoblacinpresenta su propia problemtica 1e debido a que indistintamente ha sido utilizado como poblacin mendeliana, es decir, como un grupo de individuos relacionados por procesos de interfecundidad; como un conjunto de individuos delimitado unos de otros por un descenso del flujo en la comunicacin o incluso como un mero agregado de individuos que excepcionalmente com-
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LAS ANDANZAS DEL CABALLERO INE'OSTEN]E
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IosLUISVERA
21
parten relaciones de sincrona y simpatra debido a circunsiancias extrabiolgicas y extraecolgicas, por ejemplo, un grupo de personas que Purganuna condena enunaPrisin. Los conceptos de indiziduo tipo opoblacin tipo, tan caractersticos de las escuelas biotipolgicas, Ponen el nfasis en las relaciones morfolgicas, pero se trata fundamentalmente de clasificaciones que, aunque pueden ser funcionales porque posibilitan la comunicacin y Porque resaltan relaiiones funcionales a partir de relaciones morfolgicas, son artificiales en la medida que es el clasificador quien impone los atributos que han de ser evaluados, sin permitir a stos establecer relaciones de ancestra-descendencia.
SOBRE EL CAMBIO
conciencia de cambio; no obstante, el mero agregado de diferencias no constituye un cambio, al menos en un horizonte sincrnico, aunque puedan suponerlo potencialmente en trminos diacrnicos. Para algunas corrientes parecera que es slo la magnitud de cambio la que ocasiona los diferentes niveles de transformacin de las entidades, por ejemplo,las manifestadas en nuestra especie. De esta forma, Ios procesos macroevolutivos no seran ms que el resultado de la acumulacin de variabilidad intraespecfica. Esta es, claro, slo una posibilidad; otra es aceptar que los diferentes niveles evolutivos son reales y no slo formales, y que puede existir entre ellos algn tipo de desacoplamiento caracterizado Por mecanismos y ritmos diferenciados. Esta segunda postura reconoce dos tipos de cambio 22:
L. El reajuste para mantener el equilibrio de un sistema. 2. El cambio de tipo como responsable de la transforma-
(Donde se cuenta cmo algunas concepciones de cambio involucran tipos de alteraciones en los que oPeran mecanismos distintos, y e cmo su reconocimiento es importante para explicar el significado de las transformaciones evolutivas en el fenmeno hmano y donde se menciona la tendencia de los sistemas biolgicos a riantener la estabilidad generando mecanismos de resistencia al cambio.)
cin de un sistema en otro.

En el moderno evolucionismo quedan claramente diferenciados ambos tipos de cambio, aunque para algunos en el fondo no sea ms que una distincin formal: el reajuste representado por el proceso de adaptacin y el segundo por la especidcin. En una visin como Ia anterior,lo que Provoca el cambio de identidad no es slo la magnitud det cambio va la acumulacin de pequeas variables, sino el tipo de transformacin. Al considerar la existencia real de ambos tipos de cambio, los mecanismos asociados son distintos, y son ellos los que confieren la diferencia a tal esquema: el reajuste se asocia normalmente a procesos deterministas, lase seleccin nafural, mientras que los asociados al cambio de tipo estn relacionados a factores vinculados con el inde-
Empecemos por el concepto mismo de cambio. Robert Nisbet lo definen como una sucesin de diferencias en el tiempo en una entidad persistente 20. Mediante la utilizacin en la definicin de tres elementos bsicos (diferencia, tiempo y entidad persistente) diferenciamos el cambio de lo que podra denominarse moaimiento e interaccin Variedad, movimiento e interaccin son propiedades universales de la vida, pero ni por s solas, ni en ionjunto presuPonen necesariamente cambio 21. La obsrvacin, descripcin y cuantifig4pin- de la dife-
. -Jr : X i ' rencia o diferencias es slo el principio

I
de la toma de
,, / LASANDANZASDELCABALLERO.Nffi NIE
osr,uswna /
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terminismo, en el caso del evolucionismo asociados a la deriva gnica. Com podr deducirse de lo dicho en el prrafo anterior, una discsin sobre la interaccin de los niveles microevolutivos y macroevolutivos involucra necesariamente los pu.*eor de anlisis derivados del reconocimiento de la 'realidad de los diferentes niveles de organizacin, de las jerarquas evolutivas, problema.este ltimo ncleo de aca-
generen alavezmecanismos Para lantener mecanismos promotores del cambio? humano coexistan , que eln el fenmeno y transpodmos calificar como conservadoras f"etqie ha comentado ya; iotr{uao'rur. ff pupuf de estas ltimls se q" pendiente abordarlo que Nisbetllama d" la persisten cia 25" y que de nuevo' parata naturie de transhalle su respuesta en los mecanismos
la estabilidad
il;;;iua'qi.o ,i
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ii."*"",",
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ffiari" f*il""r,l:l j:Ti,:::lff ,T*THI""J"1ff li;H'::ffi,r

AmA fi.",f.i"e i'cambio
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".tX:tlmitiendo
que en casi cualquier.momento se nunroduzcan cambios mcro y micro en las poblacrones
"#;;;
cambio.
nicamente cuando se ve que la sucesin de diferencias temporales se relaciona con algn objeto, entidad o ser' cuyi entidad persiste a lo largo de todas-las diferencias 23' suesivas, puede decirse que se ha producido un cambio
deduc necesariamente que todos los se encuende organizacin del fenmeno humano "i*fu pio."io de cambio, y tampoco que.es.a dinmica-de ;;;; d"l .ulUio'trya sido constanle a lo largo podemos atrmar t1::T.:-:1" provoc nestro surgimiento' De hecho' comPatibles. con oue esas constantes tansfo'maciones son H;#;.;r;;riirô,, manifiesto en 10s sistemas biol-
ilr;;;
"*uurso, \ tipotsicaiuede vincularse con el tiempo, ms all de ser, \ oft t.rr"sio, el escenario del cambio. Es decir, cmo inter\pretar'las sucesiones temporales resultado de un
el tiempo es parte de los factores resPonsaLles del cambio. Sin embargo, existen demasiadas incgni-
sir,
no es del todo claro cmo esta mera variacin
p.o."ro donde
-como
tas referidas a los "rdenectemporales discontinuos2{" '
Por otra parte, aunque el fenmeno humano se encuentra en constante transJormacin, no podremos entender cabalmente los mecanismos resPonsables del cambio si no entendemos a la par los mecanismos de fiiacin y persistencia que provocan en nuestra especie una constante estabilidad mdificada. Y no se trata slo de que el sistema de transmisin de informacin gentica involucre a la vez mecanismos de continuidad y mecanismos para la transformacin. En otras palabras, cmo entender que los sistemas
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lidades, particularmente cuando hablamos de estrategias evolutivas especialistas. Una vez que los sistemas biolgicos existen, al haber ,-' desarrollado para ello determinadas estrategi-as adaptati:: ,r vas, tienden a continuar existiendo en razn de la tilidad ) de dichas estrategias que, evenfualmente, pueden cumplir ' ,, funciones para la cuales no estaban seleccinadas originalo: mente, idea esta ltima que podra sugerir Procesos Prea, daptativos t_y gve, sin embargo, ha sido calificada como -- fr. exapta.i6n36 por desechar el cemponente ortogentico Pre-
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IosE LUIS VERA
25
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sente en la preadap.tacin.
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entonces la utilidad o funcionalidad'de un rasgo daptativo el responsable del mantenimiento de dicho rasgo a 1o largo del tiempo y del desarrollo de estrategias para su perpetuacin. Lo anterior no invalida que, a La vez que se generan estrategias para mantener una cierta eficacia en la solucin de problemas que plantea el medio ambiente, se generen tambin, como rutas de exploracin, mecanismos de cambio que posibiliten la invasin de nuevos territorios y nichos funcionales. Slo entendiendo la estabilidad implcita en las estrategias adaptativas involucrada en los Procesos de cambio es que podremos dar plena significacin a este ltimo.
son desarrollaos ms ampliamente en sus respectivos apartados. De cualquier forma, independientemente de la frontera temporal a la que nos acercamos, la reflexin epistmica sobre la antropologa fsica se impone como una necesidad. Reflexiones de este tipo repercuten de manera importante en la prctica, entendida sta en su sentido ms amplio. -'- il;."t iu necesidad de realizar reflexiones rriJtorico- | filosficas sobre la antropologa fsica desde una postura \ crtica es condicin necesaria para hacer una evaluacin i objetiva sobre su estado de desarrollo en la transicin + I siglo. El resultado de dicha evaluacin tal vez resulte menos \i optimista y apologtico que aquellas historia disciplinares que tienen por objetivo central la presentacin y justifica1 cin de una historia que es a todas luces ms cmoda, pero I las ms de las veces, tambin menos realista. ,'- ,,
disciplina
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A MODO DE CONCLUSIN
darpor concluidas el conjunto de reflexiones presentadas. Algunas, es cierto, son slo un esbozo de temticas que han de desarrollarse con mucho mayor detenimiento y mi intencin en ese caso es sealar la pertinencia de hacerlo. Otras son parte de reflexiones sobre las nociones sobre el cuerpo presentes en nuestra
Sera pretencioso intentar
LA BSQUEDA DEL CENTAI]Ro oNToLGICo
Agiiulfo pasaba, atento, nervioso, altivo;
el cuerpo
de la gente que tena un cuerpo le causaba, si un malestar semejante a la envidia, pero tambin una punzada que era de orgullo, de superioridad desdeosa.
Italo Calvino
INTRODUCCIN
Significacin, definicin, delimitacin, caracterizacin, exclusin,
inclusin, etctera, son sIo algunos de los trminos y procedimientos racionales que utilizamos para nombrar, analizar y clasificar la realidad o a fragmentos de ella. Todo acto de nombrar pretende enunciar las caractersticas identitarias de lo nombrado y, alavez, determina los rasgos suficientes y necesarios que posibilitan su diseccin
en partes, es decir, la clasificacin permite hablar de la naturaleza esencial de lo caracterizao. En las clasificaciones, todo taxn denota conceptos y articulaciones que, casi siempre desde un pensamiento esencialista 1, permite a su vezla ordenacin y reconstruccin lgica de un todo. 1 Uno de esos fr-lg"merrtos dela realidad que desde la ',li racionalidad cintfigt hqmps..rnte-na.d_definir, significr y delimitar somos pa.icimente nosotros.mismos. pareciera que nos desconocemos profundamente y as, nos inventamos y reinventamos constantemente 2. Nuestra identidad, naturaleza y significado han sido descritos desde las ms variadas posiciones, algunas de ellas como un claro intento por describimos, otras con el fin de considerarnos a priori como poseedores de una nafuraleza especial. No obstante, no es 1o mismo hablar de identidad, esencia, nafuraleza o significacin, aunque en el mbito de la racionalidad cientfica sus significados se restringen al espacio de lo abordable desde el mtodo de las ciencias positivas: lo iobservable, medible, cuantificable, incluso desde las posibilidades que ofrece la experimenta-
30
losr,urs
cin. En cualquier caso, toda teora sobre la naturaleza humana incluye implcita o explcitamente una teora sobre el universo, un diagnstico de la problemtica humana y una prescripcin acerca de cmo solucionar los problemas derivados de la misma3.
Diferentes puntos de vista acerca de la naturaleza humana conducen, nafuralmente, a diferentes conclusiones acerca de lo que debemos hacer y cmo podemos hacerlo. Si Dios nos cre, entonces es su intencin la que define qu debemos ser, y debemos pedirle ayuda. Si estamos hechos por nuestra sociedad, y encontramos que nuestra vida es insatisfactoria, es obvio que no podr haber cura real de esta insatisfaccin hasta que la sociedad se transforme. Si somos fundamentalmente libres y nunca podemos escapar de la necesidad de la eleccin individual, entonces la nica
burla diciendo que, en un gesto muy propio de nuestra especie, nos nombramos con nuestro gran invento: la medida. En efecto, para Nietzche "Hombre" es "el que mide," y entonces, a su vez, Ia medida de todas las cosas. La descripcin nos define, caracteriza y esencializa, todo ello en una misma funcin racional de asignar relaciones de identidad.
LAIDENTIDADYSUFRONTERAMVIL
Def inir para caracte r izy&r;terizar p a ra delimitar, d e li-1 mitar para excluir. Dfcir lo ue somos para, al mismo \ tiempo, explicitar lo q\" ny' somos. Establecer fronteras \
I
eleccin realista es aceptar nuestra situacin y decidir nuestras altemativas con completa conciencia de lo que
estamos haciendo
a.
Como se podr inferir,los resultados de asumir una concepcin de nafuraleza y no otra, derivan no slo en nombrarnos y caracterizamos, sino que tambin tiene implicaciones respecto de la responsabilidad de nuestros actos. Adems, esos presupuestos permean nuestra forma de vida y el contenido de las instifuciones que regulan nuestras relaciones sociales. Asimismo, el uso__4g!go4cgpt"g j'Jlallfelsza" o
entre las cuales podamolreconocer, en la diferencia, una identidad comn, principio bsico del pensamiento evolucionista: la unidad de 1o diverso y la diversidad de Io ) unitario, aun cuando, como afirma Heidegger 6, la nica relacin de identidad posible se expresa bajo la frmula A=A7, es decir, la expresin mnima, pero tambin mxima de la relacin de identidad sIo puede expresarse diciendo que "Yo" soy igual a m mismo, o "T" etes igual a ti mismo, etctera.
1o mismo, por ejemplo, la planta, se est expresando una tautologa. Para que algo pueda ser lo miqmo, basta en cada caso un trmino. No precisa de un segundo trmino como ocurre con la
Cuando alguien dice siempre

es la
planta
!M* rgry*l
"
aa-decir
1o
qffi
j3,p-9,1igfg"9_pg*1,l"aqi*pjisa_cjqe_-q..get_e_rministasque
n,' "de
igualdad.
La frmulaA=Ahabla de igualdad. Nonombra a Acomo lo mismo. Por consiguiente, la frmula usual del principio de identidad encubre lo que quiere decir el principio: A es A, esto es, cada A es l mismo lo mismo 8.
contiene. Decir, por ejemplo, que una conducta es "natut'L" n un individuo puede justificar la incapacidad del sujeto para reprimir o frenar dicha conducta. Parecera que uno de los rasgos ms humanos es precisamente plantearse la pregunta respecto de lo que significa ser humano. Ya Nietzche, en Humano, demasiado humano 5, haciendo caso omiso dela ntz etimolgica de hombre, se
Por otro lado, abordando el problema desde el concepto de
unidad:
32
JOSLtnSVER
I
(l
...1a frmula ms adecuada del principio de identidad, A es A, no_lieeslo que todo A es l mismo lo mismo, sino, msp{en, que ca{a A mismo es consigo mismo lo mismo. Enrla mismidad $ace la relacin del "con", esto es, una nldiacin, una vinculacin, una sntesis: la unin en una unidad. Este gg-el_motivo por el que la identidad aparece a \ f lobrgo.de-lahistoiil--Af penmiento:g!i*ep1al.44L I ceslgl + gliddJero esta unidad no es de ningn modo ,, el vaco inconsistente de lo que, privado en s mismo de relacin, se detiene y persiite ,r,u uniformidad. El
,.",-"identidadys1odespusasignarnosatributos
I partir de los cuales podemos, ho.u s, stablecer un lJe semea*1" y di?erencias que permiten ordenar y clasilficar el mundo.
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"r, pensamiento occidental ha precisado ms de dos mil aos para que la relacin de lo mismo consigo mismo que reina en Ia identidad y se anunciaba desde tiempos tempranos, salga decididamente y con fuerza a la evidencia como tal mediacin, as como para encontrar un lugar a fin de que apatezca la mediacin en el interior de la identidad s.
ef cntext e lagi{iacin de las semejanzas y diferencias a partir de"las cuales asignamos relaciones de identidad, la alteritlad ordinaria o radical 11 niega en s misma la posibiHad de hablar de idehtidad entre los elementos integradtes de un todo, pero fo t u.esutiamente la q g9*Bplqge -o3?g,14t,una i{en{e.* SSIX"$: posibilidad e q*ab-lgSS q gglsttuir.una identr{1 ggcti
va, donde enumeramos atributos comunes que permiten
Pero, dice algo el concepto de identidad de las caractersticas de las entidades?

Lo que expresa el principio de identidad, escuchado desde su tono fundamental, es precisamente lo que piensa todo el pensamiento europeo occidental, a saber, que la unidad de la identidad constituye un rasgo fundamental en el ser de lo ente. En todas partes, donde quiera y donde quiera que nos relacionemos con un ente del tipo que sea, nos encontramos llamados por la identidad. Si no tomase voz esta llamada, lo ente nunca conseguira aparecer en su ser. En consecuencia, tampoco se dara ninguna ciencia. Pues si no se le garantizara de antemano la mismidad de su objeto, Ia ciencia no podra ser 1o que es. Mediante esta garanta, la investigacin se asegura la posibilidad-g
identificacin de larvariacip-buio * rubro comn y su ,i .-orJJ,Jrt uq"i" pcsterior comparacincor, "r,udJa"t dglu e ie'&uelg4l.19lql e est-irma, al GTinirnos, nos catacterizamos estableciendo en una misma operacin racional fronteras que, dado que la identidad no dice necesariamente algo de la entida y slo la presupone como condicin de existencia y como garanta de la posibilidad de acceso a su conocimiento, ie han constreido o ensanchado al ritmo de los juicios y preconcepciones de los diferentes grupos humanos a lo largo de su historia. \'
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El hombre no recorre los caminos de la Historia a solas' Lo acompaa una multitud carnavalesca en la que se destacan mscras de sorprendente diversidad. Hombres salvajes macizos y velludos se dan la mano con frgiles marcianos de rostro espiritual. Seres humanos con cabeza de perro se dirigen ladrando a personajes desprovistos de cabeza que levn el rostro dibujado en el pecho. Es una diversidad que no excluye cierto aire de familia' Ms all de las
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El concepto de identidad no dice nada en s mismo de la entidad, pero es condicin necesaria, aunque no suficiente en todo proceso de conocimiento. Partimos de las relacioser
humano diferente
se ai'oittu la misma especie humana: se trata del en sus innumerables encamaciones 12'
34
LAS ANDANZAS DEL CABAL
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No es casual que a lo largo de la historia de Occidente,la alteridad ha sido representada indistintamente por grupos humanos no pertenecientes al grupo clasificadr, por primates no humanos, incluso por seres imaginarioi. Bste
recordar las narraciones de Hannon de Cartago ha cia el47O AC cuando navegando por la costa atlntica de frica reporta la existencia en ese continente de los grandes antropomorfos que en su momento llam "gotgados,,, segn 1, seres humanos velludos y asombrosamente giles que al final tuvo que matar debido a su enonne fuerzayreb"_lda re; a,Battel durante el primer tercio del siglo xvtt proponiendo al orangutn como el eslabn intermedio entre-los seres humanos y el resto de los animales, o las polmicas sobre es estafus humano de los americanos despus de 1.492t+. Hablamos, pues, de fronteras mviles, cuya existencia y movilidad reflejan nuestra incertidumbre iespecto de l que somos.
Dnde se encuentran las humanidades diferentes? Un poco por todas partes, muy lejos o muy cerca de nosotros. Su primera vocacin, que es siempre la ms fuerte, es instalarse en los confines del mundo, distribuyndose a lo largo de la frontera que separa el espacio conocido del desconocido. Una disposicin espaciil que corresponde perfectamente a la esencia del hombre diferente: humano yno humano a la vez, es almismo tiempo de aquy deall,
Esta posicin marginal justifica su incesante migracin. Las lindes del mundo se desplazan sin cesar, y con ellas lo que hace al hombre diferente 1s.
Iidad, y que desaparecer cuando encontremos una nueva forma 16.

Para asir al personaje de mil rostros, a veces incluso sin rostro, estamos obligados a desplazarnos hacia Ios confines del permetro humano y ms all, y penetrar en una zona de contornos imprecisos en que se transgreden constantemente las normas generalmente admitidas de la condicin humana 17'
As, aunque las alteridades parecan estar por todas Parte's, se debi rgarzar su bsqueda incluso en los confines de lo desconocido. Un principio de "elusividad" caracterstico de las alteridades radicales provoc que tuviramos que conformarnos con narraciones que constantemente desplazaban los lmites de lo humano hasta fronteras difcilmente aceptadas en la actualidad.
OTREDADES, ALTERIDADES,
INDIVIDUALIDADES
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El concepto de frontera mvil que pretende delimitarnos nos muestra cmo hablamos, al nombrarnos, de objetos construidos. Cunta razntena Foucault al afirmar que el hombre es slo una invencin reciente de nuestra.r"iorrr-
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slo dos caras de la misma moneda, se trata en el fondo de Ia misma cara que recursivamente se cierra sobre s misma
parte;-se frta,pe, de una y la misma,cosa'!
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y de la cual enierge un mundo ms comprensible y ordeiado que regula Ias relaciones entre las semejanzas y las diferencias.
36
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Pero, cmo naci en Occidente la problemtica del otro? Cmo se construy la identidad de 1o humano? Para Lan Entralgo 18, esto slo pudo suceder por Ia aparicin de cuatro sucesos importantes:
1. La secularizacin de la existencia del hombre occidental
un ente real aquella entidad que existe y se mueve frente a 1. El otro cobra existencia ms all de los estrechos lmites fsicos entre 1os que debate su existencia, para convertirse en categora que posibilita la construccin de identidades.
Negando toda realidad extramental a los conceptos universales, genricos o especficos, el nominalismo trueca en convencional y simblico el nexo entre el pensamiento y la cosa pensada; con lo cual el pensador deja de tratar intelectualmente con las cosas reales que sus sentidos perciben (porque esas cosas son sustancias individuales, y lo "individual es inefable"), y maneja tan slo los smbolos que en su personal contacto con ellas va creando su mente 21.
durante la Baja Edad Media y el Renacimiento. Hasta bien entrado el siglo xItl, el mundo es visto como mero reflejo de la existencia de Dios, el mundo es de hecho Ia garanta de la existencia divina.
Un divinamente humano "amor en Dios" es el recurso que permitira al hombre franquear intelectualmente la ntima y metafsica otredad del otro 1e.
Poco a poco, la importancia de la realidad, aunque haya sido creada , empieza a tomar importancia por s misma, La causa primera de la realidad sigue manifestndose en la existencia de Dios, pero las causas segundas,las que tienen que ver con Ia propia realidad y sus relaciones, tienen su propia razn de ser.
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pronto como el hombre, con su humana y secularizada razrl., se vea en el trance de justificar intelectualmen-
3. La creciente importancia histrica y metafsica de la individualidad y la resuelta atribucin de un carcter cualitativo al principio de individuacin. El otro ante el que me encuentro es claramente indivisible e individual, pero en qu radica esa individualidad? Lan Entralgo menciona que durante la Baja Edad Media surge una tendente curiosidad, manifiesta sobre todo en el arte, que busca la singrrlaridad de los rasgos que se representan en la pintura,la que se logra por la individuacin
del cuerpo de los personajes. Esta presumiblemente refleja una individualidad del alma, que en trminos pictricos pasa a segundo plano. Esta tendencia se ve reforzada por un creciente auge de las biografas seculares.
te la realidad y el conocimiento de los dems hombres ----esos entes creados cuya intimidad psicolgica, moral y metafsica ha descubierto a todos el cristianismo- tan pronto como eso acaezca,habr nacido de hecho el problema del otro
20.
2. El auge Y XV.
histrico del nominalismo durante los siglos xrv
Pensar la realidad es tambin, aunque no slo, asignarle un nombre. Para el nominalista, el otro no slo es un ser de carne y hueso; se sentir obligado a preguntarse cmo es
El otro hombre que yo tengo ante m. Es otro por ser individuo, o es individuo por ser otro? Qu relacin existe entre Ia individualidad y la alteridad de su alma, y cundo a esa individualidad se la juzga sustancial y cualitativa? Como se ve, tambin la disputa en tomo al principio de individuacin condiciona de algn modo la aparicin del
problema del otro
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descubrimiento de la soledad del hombre en el mundo. La bsqueda de los smbolos a partir de los cuales podemos racionalzar el mundo identifica a los mismos en el plano delaraznhumana. Dios deja de ser la causa primordial de la existencia de 1o real.y el hombre se descubre, en esta bsqueda del lenguaje de 1o real, solo en el universo. Sin la invencin del otro, que no necesariamente descubrimiento,la antropologa, entendida no sIo como ciencia de la cultura sino en el ms amplio sentido como ciencia del hombre, no habra podido constituirse como tal.
4. El
gelsral podemos hablar
de do.s estrategias para
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tar dar respuesta a esas preguntas, aunque ambs lo hagan a'p?tii-de'l"'enucicin de rasgos bioestructurales o cultural-comportamentales que nos distinguen y separan del resto de los organismos: ,*rUnAd9corteestrictamenle-_!-axon_gC.;J"m0-min_alisla,
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lo humano y con ello el nacimiento de la . Adems, este juego de espejos se matiz y segn las caractersticas propias de cada rea de
Ia antropologa. Una de estas reas, la
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iqi-nls.que.caracterizn.htruJnil+o, y que por trgdic!n.gg [a!4" de,msgos morfolgicos que en su conjunto nos tipifican: bipedestacin, un determinado volumen craneal y, en general, una serie de caractersticas derivadas de la adaptacin locomotriz, como la estructura de la cintura plvica,la cinfura escapular, estructura de la rodilla y del pie. * Lp'-q"-o*1qdo, encontramos una, tendencia a definir lo ISI'"3Jio-:;-Sitir, qi- dg. la enunciacin de ciei'tos rasgos son interpretadas como las resultantes de Ia interaccin entre biologa y culfura: el hombre es un ser que transforma conscientemente la naturaleza va el tuabajo y la elaboracin de herramientas 23; un ser que obtiene y redistribuye los alimentos 24;unser en el cual sus caractersticas reproductivas condicionan una divisin socio-sexual de actividades 2s; un ser que es agresivo por nafuraleza y que desde sus orgenes ha matado para sobrevivit26, o un ser que se comunica a travs de un lenguaje articulado. En todos los casos hablamos de rasgos de comportamiento que estn posibilitados por la existencia de rasgos anatmicos que son el resultado de dicha interaccin entre biologa y cultura. No abordar ms lo quepodra denominar la"rtaturaleza taxonmica" presente en la antropologa fsica por considerar que los elementos nominalistas derivados de su tenden-
dondi-iif denJ.ilas;ist"*o"o:icu';r#t" 'd"i#go"neiCsaiiosl!-"f
ica, que tradiciorasgos corPo les y sus diferennalmente ha evaluado la interaccin de como producto cias en las i una identicon su entorno, la biologa a por dicha intedad y una alohumano raccin, y ,porunlado, taxonmica" y, llamar una "na lo que entre su biologa a medio por otro, una y su cultura.
ra donde las diferencias mo
ANTROPOLOGA rSlC E IDENTIDAD.
LA BseuEDA DEL cEtAURo oNToLcIco upariencia, la antropologa alr"r,o, Si bien es ci eto
"r, fsica se ha ocupado menos que las otras reas antropolgicas del problima de Ia identidad, es tal vez la que ha abordado ms sistemticamente el tema de cules la naturaleza humana y cul es el lugar del hombre en la nafuraIeza.
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cia a describir y clasificar la variabilidad humana estn ya mencionados en los apartados anteriores. Me centro entonces en 1o que podra ilumu.la "naturaleza biosocial" de lo
su vez se separa de ella; un ser que no es estrictamente condimaterial, pu- qrr" requiere de h aturaleza como cin de existencia.
que enparte El ser delhombre tiene la extraa condicin de en otra parte no; que es resulta afn con la naturaleza, Pero natural y extranaiural, una especie de centauu
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humano.
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de ella las for-mas de cuantificacin de Ia diversidad fsica "\ t de las poblaciones,busca en otro universo de conocimiento J -.{(. -_ -t hs relciones causales de tal variabilidad' l'\.ri A partir de lo anterior y con una influencia de un doble ) dualismo: cartesiano, manifestado a partir de la relacin uE. como los elementos constituyentes- de la "ii' t \. E) fmente-cuerPo humano, e hilemrfico por otro, donde para iY 'iidentidad dL 1o por materia.y iexistir cualquier entidad debe estar formada fsica reconoce una doble esfera de ll ifor*u, la antropologa ,:l *.il ideterminacin del finmeno humano y en ese sentido le j, iasigna una doble naturaleza o significacin: biologia y q-t i culiura en constante interccin, pero a La vez ion cierta independencia. La cultura que modifica la estructura biolgica de las poblaciones humanas, !, d stt v ez, labiologa' ' qr"e puede modificar las formas de relacin social de los '\,,--, seres humanos. El cuerpo, su variacin y su significacin social o corporeidad ,or, buo esta perspecva el resultado de una naturaleza dual de lo humano: su biologa, que ciertamente parece unirlo a la natura\eza, y su cultura, que parecera que lo escinde de ella y demanda la construccin de un ir.r.ro singular para explicar su origen e identidad' La frmul-a, qr po. simple resulta limitada, limitante' simplificadoru, t aquella que afirma-que el ser humano es la suma de su biologa y su culhrra,la suma de su "materialidad" e "inmaterialidad27" interactuante' El ser humano es interpretado como una especie de centauro ontolgico orteguino, un ser que emerge de la naturaleza,pero que a
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Segn algunas corrientes,la antropologa fsica se deslina taUiotoga humana Por cuanto, aunque pueda-tomar
desde ro ontolgico, que media porcin de l est inmersa' pero la otra mitad trasciende de nito.ul"ru,
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humano que emerge de la natutaleza, expresada.Po.t l' ;;i;;.r"'rpo de cba[o. Ambos formgLl5a-unidad' qin relaciones quse es'tufli-el *gg"gUgt 1-?,?:i "Ju.go^tu, humano, al ocupar una po.srclon -cim&rleas. 'r.rpu.io., El segmento termin por presidir, dominat y P"1,*l11Tf] oe ceitauro, al fenmeno htrmano; mientras que el{gglpp gnaJlPecie de "placaballo se convierte por as decirlo en Io humataforma biolggicf" quq PggipJi!1la.elistencia de
La metfora del centauro es ciertamente esclarecedora' el fragmento La racionalidad se encuentra simbolizada por
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lq.y P-qc'a mas' "ii"g^"nto
equino se relaciona con la desmesura que ,r-"d" d hombre a la barbarie y al salvajO'rt:: U:11l|:fi cabalto tr cabalmente la condicin humana, el cuerpo de ."q"i"t" de los elementos derivados del segmen':,llTii: q.r" t" permiten constituir finalmente un ente clvllrzaoo modo' ii'rrn"rr en eI mundo de la mes uraylatazn' De este por construir la oposicin entre ambos segmentos termina la especificidad en un sentido una contradicin que refleja identidad que se debate entre la natuhumana, como una ralezay la culfura. la relacin Como se observa en la metfora del centauro' en la dicotonaturaleza-cultura se exPresa cartesianamente concepciln ontolmente-cuerPo y st deriva
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equivalente y se otorgan mufuamente sentido 2e. Ninguna de ellas puede verse como mero epifenmeno de la otratFl cu9lp9_S:g_eln*:-**llil""49-lgp._*"ftibutos derivados de 9-gffiif;ffi Adiinensro1e-qypropo..io*sdesusf orma que c-g4s tr gyen -glqlspecie de top o grafa -de-Io hrmano C"--tS-Ltat-,sm:rLa,sino"en.dentidad,"si*almeno.s-e*wr di scurso prgklr4id a mente obietivo org[sg.e_+ta"."ds lo-**
mienta que permiti la descripcin, clasificacin y, en algunos casos, la jerarquizacin de las poblaciones humanas. De este modo, en la representacin que ha hecho la antropologa fsica del fenmeno humano encontramos un doble quehacer. Por un lado, suponemos que la labor fundamental despus de haber separado en sus partes constitutivas al fenmeno humano, es decir, despus de abstraerlo, es la de integrar dichas partes. Sin embargo, dejamos de lado el hecho que dicha necesidad de integracin es consecuencia directa de que*la enunciacin que hemos hecho de nuestro objeto eomo centauro ontolgico condiciona este modo de proceder y que esta enunciacin determina la frmula "ser.humano = biologra + crt]ftlra",y, asttvez,el hilemorfismo iresente en la disciplina condiciona a su vez una metodologa especfica de valoracin de los rasgos que consideramos?Idtintivos de 1o humano. Por otro lado,las reas de la antropologa que han funnaturaleza-cultura como dado su discurso en la de'anlisis,e han encontrado ante,la la categora central concretas que dedificultad de su apliccin a sit$aci ental y restringen su uso rivan de una concepcin no en la propia dicotoa los dominios ontplgicos ente. Hecho que necesariapor ma conceptualizada mente limita el listido de u{iversales a partir de los cuales hablamos de naturalza
En otras palabras, si bien cada uno de los dos enfoques natudestacaba un aspecto particular de la polaridad -la ralezaconforma la cultura, la cultura impone significado a la naturaleza- ambos daban por sentada la dicotoma y compartan la misrna concepcin universalista de la naturaleza3o.
largo de la historia de la antropologa fsica, como herrat1,,,'rY
Una de las implicaciones epistemolgicas del paradigma dualista es la enorme dificultad de dar cuenta integralmen{,
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trta de una categoia de anVsis que en s misma disgrega ms que integra; que dividi mis'que reconoce la unidad en la relacin del hombre con entorno' La interaccin de los organismos con su entorno construye nichos funcionales que actan en su conjunto como presiones selectivas para s mismos y para los entornos 'respectivos, produciendo procesos coevolutivos integrales jos cualei eI paradigma dualista no puede dar cuenta' de pues no reconoce a la cultura como propiedad emergente interaccin al manejarla como condicin apriorstica " "rumisma. de la Adems, como afirman, Descola y Plsson,los recientes estudios sobre etologa primatolgica muestran la imposibilidad de estableceifronteras filogenticas Para la naturalezay la cultura, incluso en eI contexto paleoantropolgico'
Los estudios sobre chimpancs salvajes muestran no slo que los primates usan y fabrican algunas de las herramients de piedta, generalmente consideradas como un rasgo distintivo d,e Homo faber, sino tambin que algunas bandas vecinas de chimpancs elaboran y heredan herramientas de estilos -ur"uu*"nte diferentes. En Ia terminologa de los prehistoriadores, eso significara que los chimpancs tienln diferentes "tradiciones" en trminos de cultura ma,,,
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Adems, es la misma naturaleza del hombre la que est en juego cuando nos formul6p4gs preguntas sobre su origen' yu ["" como afirma Inciailej toaa concepcin mtica' filoOfi.u y hasta cientfic sobre el origen del hombre' se, 32" "rirru -" ,rnu idea prea solre su natt'iulu'u y oo alrevs la persistencia como Uno e los motivos Para explicar categora de anlisis dsla dicotoma naturaleza-cultura es qlr"iu misma determina otra serie de dualismos tpicamente occidentales, aunque no todos ellos conformados por relaciones de oposicin, sin los cuales el edificio de nuestra racionalidad parecera derrumbarse: salvajismo-civilizacin; mente-cuerPo; sujeto-objeto; individuo-sociedad; materia-forma.
...Esa dicotoma (naturaleza-cultura)
no es simplemente
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la cuestin ms imPorcmo Lxplicar la propia diversidad de los procesos de objetivacin as.

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Una de las implicaciones que se deriva de los planteamientos anterioress que si adems de hacernos preguntas sobre la naturaleza humana, nos planteamos interrogantes sobre su origen, necesariamente tendramos que pregrrntarnos cund es que surgi esta interaccin biocultural como 1a caracterstic esencial que nos distingue, y cada vez Paree menos real la respuestJque postula el surgimiento-de dicha interaccin completament reconocible y conformada'
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bueni Por otro lado, la dicotoma medida responsable de construccin de tres utopas fundamentales que caracterizan los sueos de muchos seres hunatutaleza-culfura es en
manos/ segn Esteban Inciarte
1. El haber
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crlCion lingti, llmese Dios o un Proceso evolutivo direccional tip ."o*pu.tido en sus mecanismos bsicos Por
loqrado la existencia pol ob:a y
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poseer en su naturaleza un elemento constitutivo /fuadicalmente irreductible a cualesquiera estructuras bioljgic.s y, I 3.No estar sujeto del todo a lamuerte, ya que se enuncian en la nafuraleza humana elementos trascendentes como el alma o el espritu, que de acuerdo con ciertas tradiciones no estaran expuestos a la finitud caracterstica del cuerpo en tanto que entidad material.
Tres mitos que segn Inciarte sintetizan y en que se traducen todos los interrogantes esenciales de Ia antropologa filosfica occidental. Por supuesto, no se trata de desconocer los logros basados en una racionalidad que fundamenta su percepcin de lo humano a parr de dicha dicotoma; finalmente, todos los aportes basados en ella muestran lo que Descola menciona ha sido su premisa bsica: la historia humana ha sido el producto de diversos modos de relaciones humano-ambientales. Tal vez sea el momento de volver a pensar en cules son esas relacionesy cules son las entidades interactgantep..-Una posibilidad de lograrlo, propone el mismo ,Descola, pasa por Ia eliminacin de la tradicional divisin "eilffe ciencias sociales y naturales en general, y por el abandono de la actual separacin entre la antropologa fsica y la biologa humana, por un lado, y por otro, entre la antropologa social y cultural, reimpulsando el viejo proyecto.antropolgico que se sustentaba filosfica4gente en una fr onc-ep gin unitaria del fenmeno hrrman-o-, _, _"". I Uno dil-sffi de loi' mpi qu pi ;puntar en esa direccin es el creciente inters que despierta el cuerpo humano en muchas reas del saber, "rns all de los estrechos confines de la antropologa fsica 35". No obstante su virtual eliminacin de los discursos sociales del siglo xx, el cuerpo humano, entendido como categora de anlisis en s mismo, ha resurgido como un
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tema central de la antropologa social y dems disciplinas reconocidas tradicionalmente como sociales, aun cuando su presencia ha sido un tema recurrente de los contextos
etrogrficos. Reiulta evidente, bajo el supuesto de ciertas tendencias de Ia antropologa basadas en filosofas monistas, que Pretenden el studio unitario del fenmeno humano, que el cuerpo no permite el fcil establecimiento de fronteras disciplinarei ni su diseccin e interpretacin a partir de la construccin de fronteras basadas en la dicotoma naturaleza-culfura.
CONCLUSIN
El concepto de naturaleza, de tan amplias repercusiones para entnder el desarrollo de las ciencias naturales y humanas durante eI siglo xx, sigue estando presente en las formas como definimos y evaluamos al fenmeno humano, y por ello sigue siendo pertinente su estudio. Aunque la biologa dio respuesta a la pregunta clsica sobre l que significa ser humano y cul es el lugar del hombre en Ia naturaleza desde el siglo xlx con el desarrollo del darwinismo, el lugar del hombre en la naturaleza est determinado por procesos que no se diferencian sustantivamente de los implicados enla aparicin de otras especies, por lo que para definir 1o humano no deberamos recurrir procesos esencialmente distintos. No obstante, la vigencia de la utilizacin del paradigma dicotmico en la construccin del discurso antropolgico provoca que ambas preguntas sigan teniendo sentido, aun cuando en la actualidad ioexisten con el enfoque dicotmico posturas que buscan respuesta a tales interrogantes en mbitos de racionalidad que, sin negar el valor de la dicotoma, intentan replantearla, eliminarla o al menos revisarla.
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Igp;*oHe"mticadel.otr.o.entendidocomoelementof undamental en la construccin de las identidaes y..qucfilgra u1o dg los eleureirtsdatlre.B"ile la"ntropologa, no ha debaparecido. Por el contrario, encontrainos en'la actualidad un renovado vigor en las argumentaciones que reivindican el derecho a la diferencia en casi todos los rdenes de las relaciones sociales: diferencias de gnero, diferencias en las preferencias sexoerticas, diferencias de religin, de ,nacionalidad, de patrones de organizacin social, etctera. i Por otro lado, tenemos la todava fuerte tradicin de Ia antropologa fsica de ser una disciplina fundamentalmenite descriptiva, clasificatoria y con un fuerte componente icuantitativo. Con ello, la identidad y naturaleza de lo humano iparecera ser marcadamente taxonmica, annque la pondeiracin de caracteres tomados en cuenta por la taxonoma :hayan variado a 1o largo del tiempo. i Encontramos tambin que la respuesta a la pregunta sobre la nafuraleza e identidad humana encuentra su mbito de explicacin en el doble dualismo que caracteriza an hoy a la antropologa fsica y que se traduce en problemticas derivadas de la enunciacin misma del objeto, as como en metodologas para abordarlo; me refiero al dualismo cartesiano y al hilemrfico. Por un lado,la imagen del centauro ontolgico que muestra grficamente la relacin e interaccin de las categoras entre las cuales solemos sifuarnuestra identidad: naturaleza y cultura; por otro lado, metodologas derivadas de una concepcin hilemrfica de nuestra " natrfi ateza material" . Nuevas preguntas sobre nuestro objeto estn condicionadas o limitadas por un conjunto de presupuestos bsicps de la disciplina. La posibilidad de plantear nuevos enfoques enla investigacinparte necesariamente de la revisin crtica de estos postulados y de un anlisis de la enunciacin de los atributos y cualidades que asignamos, como
dira Bradbury, al ser que despert de los sueos del simio para encontrarse convertido en casi hombre.
Itr.
IOS PARADIGMAS DEL CI.]ERFO EN IA ANIROPOI.JOGA FSICA
- Pero cmo hacis? velado,
ya es de da. Y vos, que tambin habis
-Yo slo fuera un iirstante Jijobajito aunque
m encontrara perdido si me amodorrase
Agilul-
fo.-- Ms an, no me volvera a encontrar, me perdera para siempre' Por eso paso muy despierto todo instnte del dia Y de la noche. horrible.. . - Debe servozhabiavuelto a ser seca, fuerte' -la -No nunca os quitis de encima la armadura? Y
volvi a murnurar. -Nosentido' ene
hay un encima. Quitar o Poner para m no Italo Carvino
INTRODUCCIN
El presente apartado trata de un conjunto de reflexiones sobre un tema fundamental, no slo para la antropologa biolgica y la ciencia en general, sino para Ia racionalidad occidental. Ya Ortega afirm que nuestra existencia es corporal, y esa idea ha justificado el abordaje del cuerPo desde
el conocimiento cientfico.
Como mencion anteriormente, parece como siOccidente hubiera regalado el cuerpo a Ia ciencia y desde el siglo XVI ha sido esta forma de saber la que mayormente lo ha considerado como objeto de conocimiento. Me centrar en cmo la ciencia en general, y la antropologa fsica en particular, ha abordado el fenmeno corporal siguiendo para ello una estrategia analtica queha fragmentado al cuerpo humano para as poder penetrar lo ms intema y finamente en 1 con el objeto de describirlo, caracterizatlo, clasificarlo, y tambin,Para explicar su variacin y cambio a lo largo del tiempo. Aclaro que el conjunto de reflexiones aqu presentadas son sobre la ciencia, pero no son en s mismas cientficas; son, por as decirlo, metacientficas. Es decir, involucran planteamientos histrico-filosficos sobre la creacin y transformacin del discurso cientfico sobre el cuerpo. En apartados anteriores he desarrollado cmo el cuerpo y ciertos de sus atributos han sido a lo largo de la historia
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DEL CABALIÊR9 INE)OS
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de la antropologa fsica el eje de sus investigaciones. Sin embargo, resulta paradjico que no exista en general una conceptualizacinexplcita del mismo, hecho que se traduce en una gran dificultad para conceptualizarlo desde la disciplina. Existe, en cambio, una graniantidad de tcnicas enmarcadas en algunas metodologas que permiten evaluarlo, describirlo y clasificarlo. Una de las propuestas fundamentales de este apartado e-s en el conjunto de mtodos utilizados para el estudio _que del cuerpo se encuentra implcito un agregao de nociones y representaciones que pueden permitir explicitar lo que es ste para cada uno de ellos. Se trata de metodologas que en el mbito de la racionalidad cientfica de Occidente han fungido como ejes orientadoresdel quehacer de*l-_o_1gi9tficos y en ess*ssndo han igpti el sen-
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porcle1;*blortt".a"i.g, y morfogeafficfu No quiero decir que a lo largo dei <ltirrilbife l-antropologa fsica hayan sido las nicas formas de aproximacin al cuerpo, pero s
que s--o1_lag_ggehan-jugado el,papel de teq-ras dominantes. Se describen a continuacin brevemente, en ordn.' histrico, el surgimiento de cada una de ellas; se exponen sus planteamientos bsicos, sus fundadores, sus relaciones y, en su caso/ sus contradicciones.
PARADIGMA ANATOMOFUNCIONAL Como su nombre lo indica, el paradigma anatomofuncional invoiucra e integra dos visiones del cuerpo humano que a lo largo de la historia de la ciencia no siempre estuvieron
unidasr,ilalg&yjalunefAg#;[rc_ha"f .o;naposibilita
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Algunos autores han afirmado que la anatoma, parte fundamental del paradigma mencionado, ha sido vctima de su propio nombre: cortar o disecar 2. Descripcin de lo
que la diseccin hace ver en el cadver.
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resultado de una larga tradicin del quhacer cientfico de occidente, aunqueno todas ellas segeeraronclaramente en la antropologafisica,ni siquiera en la racionalidad de la ciencia. Por otro lado, no se trata de etapas en el conocimiento del cuerpo que sean excluyentes entre s; de hecho, en la acfualidad es comn que unas recurran a las otras debido a que no todas son capaces de resistir un anrisis detallado que les permita mantener el estatus de metodologas, al ser en algunos casos tcnicas que han jugado el papel de nociones paradigmticas, pero que en la ctuali_ d9d pueden formar parte de metodologas de ms amplio
es el
LAANATOMA
Este es probablemente, el primer paradigma del cuerpo en
alcance.
I Como mencion en el primer apartado, se trata de'{uatro*"" - 'etapas paradigmticas: anatomofuncional; dimensiopro-
sentido modemo. Sus inicios, aun cuando generalmente se invoca a Galeno a principios de Ia era cristiana, podemos encontrarlos hacia los siglos xv y xvl con una doble ra23: por un lado el arte, y por otro la ciencia. Dos objetivos, unidos por un conocimiento detallado de la anatoma humana. Por un lado, el intento por representar cada vez ms fielmente y conmayor detalle el cuerpo en el arte, y por otro un intento por descubrir y decodificar el lenguaje de la naturaleza. Resulta evidente la complejidad del conocimiento de la anatoma humana, reconocible a partir de las ilustraciones
5 ,/ LAS ANDANZAS DEL CABALLERO INDOSTENTE
]oS LUIS VERA
57
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de dos pensadores renacentistas como D-a-Yi+ci-y V-gsalio. Ambo s conocedores de los trab aj os de *G-"alenoyAv" icenna, ambos reformadores de la anatoma clsica al no conceder a los primeros anatomistas un estafus definitivo en el cono-
cimiento del cuerpo humano. Aunque la historia juzga a Vesalio como el padre de la anatoma moderna, Leonardo le antecedi en la experiencia al rcalzar disecciones a casi una treintena de cadveres y elaborar gran cantidad de anotaciones sobre su labor. Sin embargo, su obra grfica no fue difundida, debido a que nunca realiz impresiones de sus dibujos y notas, hasta que parte de su obra fue recuperada a finales del siglo xvltr 4. Da Vinci no slo abord el tema de la anatoma humana, sino que en su Tratado de pintura afirma la necesidad de vincularse con la ciencia si 1o que se busca es una representacin ms fiel de la figura humana.
Aquellos que se enamoran de slo la prctica, sin cuidar de la exactifud o por mejor decir, de la ciencia, son como eI piloto que se embarca sin timn ni aguja; y as nunca sabr
a dnde va a parar. La prcca debe cimentarse sobre una buena teora, a la cual sirve de gua la perspectiva; y al no entrar por esta puerta, nunca podr hacer cosa perfecta ni en la pintura, ni en alguna otra profesin5.
Hasta antes deUsiglo",I-Yl,, Pl conocimiento sobre el interior del cuerpo humano se basaba en la obra de Galeno o en comentarios sobre ella, empero, era frecuente ilustrar la anatoma humana utilizando para ello la anatoma del cerdo, del cual se pensaba que comParta estructuralmente caractersticas con el ser humano. Hacia fines del siglo xrII y comienzos del xrv surgieron evidencias espordicas de disecciones humanas, fundamentalmente en Bolonia y Padua. En ambas ciudades la prctica de la diseccin rcalizada en cuerpos humanos adopt el carcter de prctica universitaria, en la primera en 1405 y en Padua haciaL4657.
Ms adelante menciona la necesidad de conocer la estructura intema del hombre. El pintor que se halle instruido de la naturaleza de los nervios, msculos y huesos, sabr muy bien qu nervios y qu msculos causan o ayudan al movimiento de un miembro; igualmente conocer qu msculo es el que con su hinchazn o compresin acorta el tal nervio, y cules
cuerdas son las que, convertidas en sulsimos cartflagos, envuelven y circundan en tal msculo6.
Figura
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Fragmerrto de Anntomia del mrpo humnno, de Juan Valverde
establecieron de hecho demostraciones pblicas denominadas "anatoma ptrblica", que deban realizarse anualSe
mente ante una audiencia compuesta fundamentalmente
58
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por estudiantes y profesores, y eran las autoridades jurdicas las que proporcionaban los cadveres objeto de las
disecciones. El hecho buscaba fines didcticos yera realizado normal-
mente por individuos hbiles en e1 manejo de los instrumentos de diseccin, es decir, por barberos, cirujanos y camiceros. Alavez que se realizabanlas disecciones, se elaboraban ilustraciones que facilitaban la enseanza y la memorizacin a los estudiantes interesados. El estado de conocimiento y la actitud frente al mismo queda claramente expuesto en la gran cantidad de imgenes que ilustranlas lecciones de anatoma previas a Vesalio. Un buen ejemplo de ello son las ilustraciones de las obras de Alessandro Benedetti, Jacopo Berengario de Capri y Niccol Massa, aunque una de las ms famosas es Anathomia, escrita Mondino deiLuzzi en L3L6 e. No obstante,los anatomistas mencionados no intentaban poner en duda el conocimiento galnico sobre el cuerpo; su intencin era corroborar y transmitir, a travs de la evidencia emprica proporcionada por las disecciones, ese mismo conocimiento a los nuevos esfudiosos. A pesar de todo, el hecho de realizar disecciones con cadveres humanos se consider que constifuan un acto peligroso en trminos religiosos y ticos,lo que se tradujo en un rechazo a las actividades de los cirujanos, barberos y carniceros.
...durante mucho tiempo, los que curaban transgrediendo los lmites del cuerpo no gozaban de gran estima. Como todo hombre al que su sifuacin social enfrenta con regularidad al tab, los cirujanos son, a los ojos de sus contemporneos, personajes turbios, inquietantes. El Concilio de Tours, de 1163, prohbe que los mdicos monsticos hagan correr sangre 9.
Durante el siglo xu la profesin mdica se divide en tres categoras bsicas: por un lado,los mdicos universitarios que qe ocupan de enfermedades que no requieren de la manipulacin del cuerpo; por otro,los cirujanos, despreciados por los primeros y que se ocupan de padecimientos para los cuales hay que penetrar en el cuerpo humano, y por ltimo el gremio de los barberos que, hbiles en el uso del bisfur se convierten en rivales de los cirujanos 10. Para 1300, el papa Bonifacio vIII, en su bula De sepulturis, se manifiesta en contra de toda manipulacin del cuerpo humano: toda fragmentacin o desmembramiento del mismo pone en duda Ia resurreccin de los cuerpos y ello condiciona cualquier evento de salvacin para el hombre que lo encarna 11. Poco a poco,las lecciones de anatoma se convertiran en verdaderas ceremonias rifuales constifuidas por una serie de elementos completamente estereotipados. Segn Andrea Carlino, la representacin visual de las lecciones de anatoma provee informacin acerca de las relaciones entre teora y prcttcaanatmica y del cambio de roles de los espectadores en las disecciones 12. Aunque obviamente existen ilustraciones anatmicas previas a esta etapa, que proceden fundamentalmente de la Edad Media y que representan una pretendida correlacin zodiacal entre el cuerpo humano y los planetas, las ilustraciones renacentistas abordan en s mismas el problema de la bsqueda y conocimiento del interior del cuerpo humano. Uno de los grabados de Anathomia, escrito por Mondino en 1376, pero impreso hasta 1.474, ihastra claramente lo anterior: En la ilustracin aparece uncadver enposicinhorizontal sobre una mesa. Atrs de l aparece una serie de personajes que observan a otro individuo que, inclinado sobre 1,
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est a punto de realizar una incisin sobre el vientre del mismo. Encima de todos ellos y desde un plpito otro personaje parece dirigir la diseccin, con el ndice de la mano izquierda indica qu acciones debe realizar el ciruiano, mientras que con la mano derecha sostiene un libro, presumiblemente de Galeno o Avicenna. El propsito de tal tipo de grabados era ilustrar la corroboracin del saber anatmico clsico; no se busca Poner en duda a Galeno o a cualquiera de los anatomistas antiguos, se trata de validar, en la empiria,lo ya propuesto anteriormente; su finalidad es fundamentalmente didctica.
Figura 2
Ilustracin de un manuscrito hebreo del siglo XIV que muestra la relacin entre el cuerpo humano y los signos del
Zodiaco.
Figura 3 La leccin de anatoma de Mondino (1,474).
62
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Aunque los motivos mencionados permanecieron en la iconografa renacentista durante mucho tiempo, poco a poco empez a trartsformarse, no sIo la imagen, sino los propsitos de las mismas disecciones. Se buscaban nuevos conocimientos que pusieran a prueba el saber clsico y que al ser realizadas las disecciones con las propias manos, convirtieran a las lecciones de anatoma, no slo en estrategias didcticas sino en procesos activos en la bsqueda de conocimiento. El ejemplo caracterstico del surgimiento de esta nueva postura est representado por el frontispicio del clsico de Vesalio, De humani corporis fabrica, publicado por vez pfimera en 1543. En 1, el autor se representa a s mismo como quien realiza la diseccin; no aparece nadie que, como en la ilustracin de Mondino, sea el poseedor del saber clsico y que dirija las acciones del cirujano.
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Con los anatomistas, y especialmente a partir deDe corporis humani fabrica (1543) de Vesalio, nace una diferenciacin implcita dentro de la episteme occidental entre el hombre
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y su cuerpo. All
se encuentra el origen del dualismo
contemporneo que comprende, tambin de manera implcita, al cuerpo aisladamente, en una especie de indifeJ;.rencia respecto del hombre al que l^presta el rostro..!= cue{po ggesas!"aal poseer.y no al ser\Pero las ambigedades que plagan la obra de Vesalio sirven para ilustrar el naso de un estado al otro 13.
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[gmlfq"h convertira, mediante la premisa anterior, en el padre moderno de la anatoma con su obrgLk humqli
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ggJ9:tg-ffuJp. public ada originalmente en t1 54il Su obra, constituida por cerca de 700 pginas y 300 $abildps*e.laborados por Jgp-de--C-a.1-S.e representa no slo el estado de conocimiento del que Vesalio es responsable, sino un rompimiento con la tradicin clsica. Unos aos antes, en 1538,
Figura 4
Frntis de Dehumani
corporis fabrica de Vesalio (1543)'
haba publicado un antecedente, lasTablas anatmicas o seis tablss. Se trata de seis grabados en madera que representan partes de la anatoma intema de seres humanos, de algunos
64
primates y de una res. Al parecer, algunos de los grabados fueron realizados por el propio autor. Vesalio curs sus esfudios en Lovaina y en pars, y se cuenta que frecuentaba los patbulos y cementerios de ambas ciudades con el fin de obtener cadveres que le permitieran r ealizar disecciones clandestinas. Un9 de los grabados de Ln fabrica muesbra rasgos de la anat<ma de un cuerpo humano que an yace colgado en el patbulo. La imagen llama la atencin por la calidad de su trazo y por lo preciso de los detalles anatmicos. No hay una idealizacin de cuerpo, se trata de reflejar lo ms fiemente al mismo; existe tambin cierto dramatismo producido por la evidente causa de muerte, pero tambin por el hecho de haber penetrado y fragmentado el cuerpo.
Vesalio representa desollados o esqueletos con una forma humanizada, no inertes y desprovistos de vida, sino con cierta actitud\ Jcuepo se boria ante la presencia humana que se hace transparente en la estilizacin de los gestos del cadvqd En Vesalio, como en tantos otros, el curpo epis-
temolgicamente disociado del hombre, autnmo,
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contradicho por el cuerpo figurado, desollado, pero, ante todo, hombre 1a.
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Las antiguas representaciones del cuerpo humano como manifestaciones que contenan en pequea escala el orden csmico son completamente anuladas por el saber anatmico, como afirma Le Breton, la significacin del cuerpo no remite a ninguna otra cosa; el cuerpo es slo cuerpo. Ante tan.contundente_significacin, la brutalidad de la imagen de los cuerpos desollados es matizada por imgenes"de Plgueios poblados, colinas y rboles que erunarcan y suavizan la imagen del cuerpo disectado ls.
Figura 5 Musculatura de un ahorcado. De humani
corporis fabrica.
gr paradjicamente en esta etapa donde surge la concepcin moderna del cuerpo y del hombre. Se trata de un , cuerpo material y fragmentado que sirve de asiento para iconstruir una nocin dicotmica del hombre. La diseccin i en partes del cuerpo humano termina a su vez por fragmentar al sujeto. Slo hacen falta las imgenes, aun desprovistas de texto, para hacer hablar a esos cue{pos descubiertos de piel, que
66
LAS ANDANZAS DEL CABALI,JRO INDOSTENTE
nos narran y casi profetizan los inicios de la modemidad en cuanto a la concepcin del cuerpo. Se kata de imgenes tan contundentes, que se mantienen en el tiempo y cobran vida
propia, independientemente del texto que Ias acompaa, construyendo as un nuevo sistema de comunicacin que por momentos resulta ajeno al lenguaje de las palabras. Llama enormemente la atencin cmo algunas de las imgenes que ilustran l,nfabrica aparecen y vuelven a aparecer en tratados posteriores a los trabajos de Vesalio. Par-
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ticularmente resulta atractiva la recurrencia del grabado de Vesalio donde se muestra un esqueleto en postura reflexiva, apoyado en un pilar sobre el que aparece a su vez un crneo. Con menor calidad, el mismo motivo aparece en WJg**."d9!g,ewg_p-*clg.tl-dd""^qWa"hunrano,publicadopor ]uanValverde deHamusco en 1556)slo trece aosdespus y posterior*enie en @tYiaho,
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.172n se desarrolla el conocimiento anatmico,la relacin forma-funcin se convertira en un complejo necesario para el entendimiento del cuerpo. A partir del planteamiento de dicha relacin se introdujo en los trabajos morfolgicos un criterio dinmico, va la incorporacin de la fisiologa. A partir del anlisis de las formas se pueden inferir las funciones del cuerpo, y viceversa,las funciones corporale"s requieren para llevarse a cabo de determinadas formas que las posibiliten As, Vesalio no slo elabora un catlogo de la morfologa del cuerpo humano, le preocupa tambin el funcionamiento del mismo. S1o a travs de las funciones es que se puede intentar dar respuestas al por qu de las formas.
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Alavez que
Figuras 6,7 y 8
Esqueletos en postura de Hamlet. Vesalio, Valverde y
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danos.
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Era un catlogo que no poda decir nada del "porqu" de lavida de aquel cuerpo, ni tan siquiera de su forma,porque sta, como forma de un cuerpo vivo, solamente se puede describirconsiderando la proyeccin de los cambios de sus funciones vitales. Por eso, para el morflogo, eI concepto de funcin es tan significativo como lo es la forma, ya que una anatomapara ser verdaderamente biolgica ser descriptiva en tanto que sea causal 16.
Sin embargo,la fisiologa implcita en las descripciones de
Vesalio, si bien da sentido a sus descripciones anatmicas, se considerar como mero epifenmeno de la anatoma, mero accidente, donde el movimiento de los rganos y sus mecanismos son explicados simplemente como uso, potencia, en general como rasgos contenidos en la forma. De este modo, aunque podamos considerar a Vesalio como revolucionario de la anatoma, su postura ante la fisiologa lo aproximan al saber clsico galnico.
La descripcin del cuerpo pas a ser la del hombre, porque si el fisilogo consider que el anatomista en la mesa de diseccin no vea ms que un cadver, tambin se estim la fisiologa de insuficiente cuando se dice: "alatal fisiologa
dad de modelos de cera que constituan la consolidacin de una tcnica de representacin del cuerpo iniciada aPenas en el siglo xvu y que, debido a la enorme semejanza de los modelos con los cadveres reales, seran exhibidos no enun museo de arte, sino en uno de historia natural lT. La calidad y precisin de las representaciones de l*Sflp-. cola es digna de un museo contemporneo; existen algunos detalles errados, sin embargo son nimios si tomamos en cuenta que Vesalio haba iniciado la anatoma modema slo 200 aos antes. Algunas de las piezas originales fueron elaboradas por Gaelgp-o-"ulioZumbo, artista nacido en Siracusa a mediadoi del siglo XVtr, que pondra su arte al servicio de las representaciones cientficas al intentar representar lo ms fielmente al cadver.
LA FISIOLOGA Aunque las descripciones anatmicas hacan referencia a la dinmica del cuerpo y en ese sentido incluan descripciones
humana, fltale hombre, sbrale ana." (Barona,

38).
1991., p.
De este modo anatoma yfisiologa seguiran aparentemen"'l

]
te de la mano, pero sin constituir un discurso realmente integrado donde la una no fuera mera consecuencia de la otra. El estudio de la anatoma y fisiologa humana continu en acelerado desarrollo convirtindose en un verdadero programa de investigacin que mostrara enormes avances en relativamente poco empo. El 2L de febrero de 1775 se inaugurara en Italia ellmperial Regio Museo difisica e Storin Naturale, mejor conocido como La Specola por el observatorio astronmico que contena. En 1se exhiban gran canti-
fisiolgicas, ambas disciplinas parecieron seguir rutas que se tocaban, pero que generaron camPos del saber relativamente independientes aunque con referencias comunes. El mismo Galeno, a la par que desarrollaba los fundamentos de la anatoma clsica, hizo referencia al conocimiento fisiolgico e incluso a la experimentacin para lograr conocimiento en el rea 18.
...1a
fisiologa de Galeno constituye una elaboracin filos&
fico-natural acerca de los movimientos (cambios) que se producen en los seres vivos, de orientacin vitalista y teleolgica, influida sobre todo por los planteamientos
tericos del aristotelismo
1e.
La visin dinmica del cuerpo utilizada por Galeno Proce-
da en la prctica de experiencias vivisecvas realizadas
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fundamentalmente con animales y estaba fuertemente ini .l
&idgPPrl"teora de los humoi, De igual mrnera que la anatoma galnica constituira el conocimiento sobre el que haba de basarse toda prctica, sus presupuestos fisiolgicos perduraron como el saber
dominante hasta bien entrada la Edad Media, cuando la bsqueda de nuevo conocimiento permiti un cambio en la racionalidad del quehacer cientfico que catapult a Ia experimentacin como la va adecuada para satisfacer esa nueva inquisitividad. Elnuevo interspor Ia anatoma fue acompaado porun inters, a su vez, de las causas de la muerte y de la enfermedad, constituyndose as un enfoque anatomopatolgico. Se desarroll entonces una fisiologa experimental que basaba sus estudios en las vivisecciones de animales baj el presupuesto de que slo era posible entender la funcin de los rganos experimentando con organismos vivos. Bajo esta racionalidad es que surgen los trabajos de William Harvey sobre la circulacin de la sangre; de Francis Glisson sobre la circulacin heptica y de Marcello Malpighi sobre las estructuras anatmicas y unidad funcionai d'e las glndulas suprarrenales. Una de las vertientes producidas por el enfoque de la fisiotgsra experimental fue el surgimiento de un concepcin fsico-matemtica de los fenmenos vitales, hecho qe separara este tipo de trabajos de los de orientacin claramente organisista vinculados a lo que he llamado el paradigma anatomofu ncional.
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ANATOMAYCONUCTA
Inesperadamente y por otra va volvemos a encontrar aos despus otro intento por conciliar la relacin forma-funcjn, esta vezpor medio de la correlacin entre Ia forma y l comportamiento, entendido este lmo como funcin.
Seran varios intentos, algunos de ellos, ahora s, claramgnte identificaples en elmbito de la antropologa fsica: la fisiognmiga*l freUol_oga, la ffiopol.,ogas{imlnat y las eslg* bi[ipolgicas. Varias de las disciplinas mencionadai er hideis d tradiciones que provenan de la angedad clsica, pero durante los siglos xVlI y xx ad; quirieron el estatus de disciplinas cienffieas. _.-i Los orgenes de la fisiognmica gfnetaposcopie p\eden encontrarse claramente- identificadoM-tiido clsico; es famosa la ancdota cuando un fisiognomista griego llamado Zopyro concluye que Scrates deba ser un estpido, debido a que, segn su sistema, presentaba los rasgos caractersticos de una persona falta de inteligencia 20. Desde entonces la fisiognmica se manfuvo como una prctica popular durante la Edad Media y el Renacimiento, aunque fue rechazada por muchsrqaturalistas por su pretendida relacin con la quiromancdrr. m renacimiento de la fisiognmica se dara'dmantetfsegunda mitad del siglo XVII, fundamentalmente con la aparicin y discusin de los trabajos de ]ohann Kaspar Lavater, pastor protestante nacido en Zurich,en1740. Uno de los aportes fundamentales de Lavater fue la distincin entre fisiognmica y patognmica, la primera como la encargada de la correlacin entre la morfologa extema del sujeto y sus tendencia y hbitos, y Ia segunda como la encargada del estudio de la relacin entre la morfologa,las pasiones y los rasgos del comportamiento que podan calificarse de desmesurados. Adems, abord el problema de la fisiognmica comparada entre animales y el ser humano. De este modo, Lavater no slo divulg y populariz la fisiognmica, de Ia cual se ocuparon varios de los principales pensadores de la poca, sino que proporcion las bases de lo que posteriormente sera la antropologa criminal.
]OSLUISVERA
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bir al hombre intelectual y moral sin estudiar antes al

hombre fsico, de tal manera que proPuso rganos o puntos del cerebro que coordinan fenmenos tales como el amor fsico, el afecio y la amistad,la astucia,lafinezay la habilidad, eI amor a la aprobacin, el amor a la autoridad, la facilidad prodigiosa de retener nombres y signos, el talento de la pintura; el sentido moral;la inclinacin a lo maravilloso y sobrenatural, y el gusto por la Poesa 23.
de los caracteres del crneo con el fin de establecer relaciones con la conducta. Gall afirmaba que resultaba imposible explicar y descri-
Figura 9
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lti{r}nr. & lkin.,
Fisionoma comparada entre un ser humano y un mono/ en Lavater (1920).
Casi a la par de los trabajos de Lavater, F. ]. Gall estableca
los fundamentos de la- frenologal disciplina que re.laciongba los diferentes rasgos de carcter y estados mentales del
ser humano con una parte correspondiente del cerebrol Parfa del supuesto de que las formas de la cabeza y del crneo repiten o reflejan a las del cerebro, de tal manera que a travs del anlisis de las protuberancias y depresiones craneales podra inferirse las inclinaciones de conducta y las pasiones del individuo 22. De hecho, Gall acu el trmino "craneoscopia" , que se refera a la descripcin fina
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Ilustraciones del criminal innato de Lombroso (1895).
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Si bien la frenologa tuvo mltiples detractores, algunos tan importantes como George Cuvier, en Francia, en algunos otros pases, como Inglaterra y Estados Unidos, fue estudiada con asiduidad y sirvi tambin como fundamento de los estudios de Lombroso y su antropologa criminal. Los trabajos fisiognmicos y frenolgicos propiciaron el inters en el estudio de las conductas consideradas antisociales de los delincuentes y asesinos. As, en L854, eaSpgr public un trabajo sobre la fisiognmica de los asesinos, aunque el verdadero auge de lo que se llamara la "antropologa criminal" sera desarrollado a partir de 1872 con los trabajos de Cesare Lombroso 24. El autor de El hombre criminal estudi antropomtrica y fisiognmicamente un total de 5 907 casos de delincuentes con eIfin de correlacionar su morfologa con sus caractersticas de conducta y as poder prevenir los actos delictivos. Present como apoyo a su teora una gran cantidad de fotografas de asesinos ydelincuentes alemanes, adems de una serie de dibujos y datos estadsticos sobre los mismos. Aunque autores como Topinard negaban la posibilidad de establecer la norma morfolgica del "tipo criminal", argumentando que personas 'hormales" presentaban las mismas caractersticas somticas que los delincuentes, Lombroso encontr eco en los numerosos criminalistas que siguieron tomando en cuenta sus datos y que en algunos casos sugeran la existencia de rasgos morfolgicos atvicos como los responsables de las conductas patolgicas 25. Algunas de las escuelas biotipolgicas desarrolladas fundamentalmente en la primera mitad del siglo xX en Francia, Italia y Alemania intentaron correlacionar a los llamados tipos constifucionales con determinados rasgos y tendencia del carcter. No se trataba ya de teoras deterministas en el mismo sentido que las corrientes de pensamiento mencionadas antes.
Hacia el ao de 1950, Nicola Pende defini a Ja biqtipo-Ioga.como "la ciencia del hombre-individuo; en su unidad vital psicosomtica, en su morfolo$a, fisiologa y psicologa diferenciales 26". De este modo, algunas escuelas, particularmente la alemana y la italiana, crecu:t una tipologa "somatopsquica" y en un sentido son herederas de la teora clsica de los humores. Efulemania, Iftetsc-hqgr dqsarroll una escuela biotipolffi n h que;iffi;. -Zf'n"m tipos tiisLtiionales bsicos: 1 astnico o leptosomtico, indiiclbs fundamentalrrrent longilneos; el atlco, con gran desarrollo de la masa muscular, yelpcnico, de formas redondeadas. Al tipo astnico corresponden formas patolgicas como Ia esquizofrenia o demencia precoz, y a los pcnicos psicosis circular o maniaco-depresin 27 . Entodos los casos se menciona que esas pueden ser las patologas asociadas a los tipos puros; sin embargo, pueden existir morfotipos con caractersticas de conducta que corresponden a otro tipo constitucional.
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Figura 11 Tipo astnico segn Kretschmer (1926).
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La escuela italiana desarrollada por G. Viola acepta e integra dentro de su propia clasificacin Io propuesto por Kretschmer, aunque Io adapta a su propia clasificacin de
tipos megalosplcnico y microsplcnico. i E. cualquiera de las cuatro teoras mencionadas (fisiog,rnmica, frenologa, antropologa criminal y biotipologa) encontramos el viejo intento por establecer una correlacin " entre forma y funcin;la novedad radica en estos casos en t' que la correlacin se establece entre morfologa y conducta, asumiendo que Ia primera determina o condiciona a la segunda. -"-_*i Aunque sea necesario mencionar nombres como D'Arcy .J Thompson, Conrad Waddington, Arthur Koestler, Paul Weiss o Brian Goodwin para entender las diferentes vertientes involucradas con el esfudio de las formas durante el ,: slglQt .x^ .", serid en realidad hasta el primer tercio de este igl_o_.Xx 28, cuando anatomay fisiologa se integranen profuqdi". ffilo '{"ha-d, constituyendo el paradigma anatomofunciona}. La . ":I - enunciacin de las funciones de configuracin y las funcioactividad intema permiti romper definitivamente .s nes de estatismo de la anatoma clsica, adems, posibilit con el una real integracin de ambas disciplinas al no considerar a la fisiologa como mero epifenmeno de la anatoma y viceversa 29. Uno de los rasgos distintivos del paradigma anatomofuncionat a lo largo de su historia ha sido la excesiva fragmentacin y atomizacin del cuerpo, procedimiento finalmente acorde con la racionalidad involucrada con el pensamiento analtico de tan profunda importancia en el pensamiento cientfico occidental{El penetrar 1o ms profundamente al cuerpo humano ao,Hscubriendo sus reglas y funcionamientos que, de otra forma se mantendran ocul'ii t. I tos a los sentidos, se convertira en el objetivo fundamental trf'' l .';i de esta nocin del cuerpo. ,\.
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Finalmente, el desarrollo del evolucionismo a mediados del siglo xlx y su consolidacin durante el xx, permiti el surgimiento de otra forma de integrar la relacin formafuncin, al que Lpez Piero ha llamado Ia anatomofisiologa comparada filogentica, basada en el evolucionismo darwinista 31, y considera dicha relacin como el resultado de procesos adaptativos que determinan la sobrevivencia y reproduccin diferencial de los organismos. Dicho enfoque ser presentado ms adelante en el apartado correspondiente al paradigma morfogentico. bEn la dcada de los cuarenta, William Sheldqn critie a las anteriores escuelas biotipolgicas, argumentando que las medidas, aun siendo muy prec"irur,.ur."., en smismas de significado| Aunque tambin intent correlacionar el tipo constitucinal con la personalidad, desarroll toda una metodologa que rendira notables frutos en la prctica dep ortiva. -S_f-r,g[dgn pro?uso .114a, spmafofip ologa basada gl]"".9-1 g.s-.?"f r.q-,Uq relatlyp se las c ap as .emb rionarias : Jendo"4 dermo, mesodermo y ectodermo y asumi que todos los sujetos tienen un desarrollo de las tres capas, variando nicamente la proporcin entre las mismas. Asi. h"ahl_A sujetog fundamentalme4le end-9"-nficoq. mesomrficos .g ectomrficosl Al igual que en las corrientes biotipolgicas anteriores, resulto espurio el intento por correlacionar el carcter o temperamento de los sujetos con variantes morfolgicas, sin embargo dichas escuelas de clasificacin resultaron tiles para entender los procesos de desarrollo, la variabilidad somtica y la actividad fsica.
PARADTGMAp_*II4ENSI9,I"RO-P-:OICIONA!"ir_
En sentido estricto y de un modo diferente a las dems etapas paradigmticas, el enfoque dimensioproporcional podra considerarse en s mismo una tcnica al servicio de
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ANDANZAS DEL CABALLERO INDOSTENTE
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las tres restantes; sin embargo, la historia de cmo se ha abordado el cuerpo por la antropologa biolgica parece darle un estatus similar a los tres resJantes, ul *e.os e. ciertos momentos del desarrollo de la disciplina. La causa puede ser lo que algunos autores han llamado el ,doble 9E*Snp" que caracteriza a la antropologa conten$bi_ qate;iq_noque se expreia en categbras 1e_a: F*-9:l3li,s-m9 clsicas de-l-anftopologa conlempornea: cuerpo-mente, material-inmaterial, naturaleza-cultura, salvaje-ivi lizad,o,, etctera, 1}l+-*g*lisng jle.m-,{f g-ol que aunque tiene un t / origen an ms remoto que el dualismo cartesiano,"-3flrma gueJa-r-ealidg*lafiUal , para existir, debe estar constituida porfnateria y forma!Mi especficamnte, el hilemorfismo sosene que cada cuerponafural sehalla compuesto de dos principios sustanciales: la materia (o materi prima) y la forma sustancial, ambas de extraordinaria trascendecia para el desarrollo de la antropologa biolgica que en el estudio de las formas del cuerpo y de srs uadjades, en tanto que material, extensiones, dimensiones y proporcio_ nes, ha centrado su mbito de esfudio.
GNESIS
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realidad, imitndola hasta en los detalles ms finos.
pintura renacentista, determina que sea en ese mbito de racio.nalidad que encontramos el desarrollo de las primeras tcnicas de medicin del cuerpo humano, sea propiamente a partir del concepto de medida o su antecedenle ms carac_ tersticamente representacional en sentido esttico, la nocin de proporcin.No hablamos aqu de lo que despus se convertira en el dibujo cientfico, una herramientagr_ fica aunque presenta valor y se explica en s misma,ire-que tende apoyar el discurso que generalmente la acompaa y que expresa la racionalidad de la ciencia: representar
Para la giencia natural renacentista no hay semejanza sin signafuia. Y lo que permanece oculto e necesario que galga a la superficie para su descripcin e identificacin. Bajo estos preceptos, !a image[ e.convitis err un vehculo
por un lado, no existla una frigmentacin del saber como conocemos hoy en da; por otro, el inters por el estudio de las formas,los volmenes,las sombras, caractersticas de la
en particular, d.nde encontremos l.ps intqn-t.o ms claros de establecer una metodologa sistemtica de aplicacin de los-principios bsicos de h [eometra enpr.imeia instancia d9spus-de.la aplicacin de la teora de s proporciones y de la medicin en segundo lugar. El motiv., u, or.r.;
1;;isi;-.tffitg- ra p.guni q"e de inmediato
ciencia contempornea, tendremos que buscarla en los an_ tecedentes inmediatos,-d"e la c-ienci.? 1nbd_e-11g-. es decir, haI
se
nos a ubicar su origen en un tiempo muy remoto. Sin embargo,si planteamos estudiar el origen en una forma de evaluar el cuerpo caracterstico de lJ racionalidad de la
El reflexionar sobre esta forma de valorar el cuepo y las nociones implcitas que de l se desprenden, podr ilvar-
p-1"v'rlSgrsdodelconociacieno9"{}
As, imagen y palabras se dan mutuamente sentido; no existe independencia entre ellas, incluso parece imposible determinar quin precede a quin.
palabras e imgenes estn destinadas a entenderse. Ambas formanparte de un universo textual -{ libro impreso_ reflejo de ese otro gran libro: el libro de la naturalza, que todo cientfico renacentistaintenta leerycomprurder33.'
't-fr rr'
plantea es donde, en qu amUito dracionalidad hemos de buscar el origen del enfoque dimensioproporcional? Es er primera instancia paradjico que sea r, 1 serro de un rea de conocimiento como el art en general y la pinfura
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LAS ANDANZAS DEL CABALLERO INEX]STENTE
Sin embqrgo/ no se trata del integto de slo representar a Ia ilidadi en es-te caso al cuerpo, lo ms fielmente posible; no es slo un intento por recrear idealmente un cuerpo, se {rata de descubrir en 1 un orden intrnseco, un lenguaje ritural conrel culla representacin'del cuerpo, al ser fiel, resulte bellg$o hay que olvidar que esto se inscribe en eI surgimientel humanismo modemo. -El lenguul.l3tur:l ,t,"r+. J es considerado hermoso porque es pre'so, matemtico. El I lnguaje nafural est escrito en una lenga uiriversal, el lenguaje de las matemticas. Por ello, representar bellamente al cuerpo significa representarlo fielmente, y la herramienta para lograrlo no es artificial, es objetiva, precisa,
,
unidad y la extensin de la materia e.s evaluada por fragmentos del cuerpo humano o por l mismo como unidad. Se trata, en algunos casos, de la traspolacin del saber desarrollado en la arquitectura y en la orfebrera para dar cuenta de la forma humana; en otros casos se intenta descubrir en las formas y proporciones humanas constantes universales que reflejen un'orden csmico./El cuerpo del hombre es visto coq-o.19flejo a escala meno?t-is ieglas del 11ivp_go y n ese ieitiao se construyeron cno,-nes
estticos considerados como deseables. La historia requiere, si no hroes, s de personajes. Hable-
matemtica.
[La] experiencia que se ejerce segn leyes y reglas cuya medida no es la idealizacin del mundo, sino el acceso al autntico conocimiento. Reglas y leyes fundadas en la matemtica y la geometra pero que viven una apariencia sensible en los seres y las cosas naturales. Y que tienen su reflejo en la imagen como propuesta de creacin de "una cosa en lugar de otra34". El hilemorfismo en la representacin fiel del cuerpo sigui dos modalidades: una vinculada con el estudio de las for-
mos de algunos de ellos. Alberti, Durero y Da Vinci se constituyen en actores fundamentales de esta historia. La imagen de Leonardo conocida como Las proporciones humanas es heredera de una larga tradicin grfica y filosfica, que representa al hombre y a sus formas caractersticas como la manifestacin de un orden universal.
mas y funciones caractersticas del enfoque anatomofuncional, y otra derivada del estudio de las propiedades del cuerpo en tanto que material, en el enfoque dimensioproporcional.
DE LA PROPORCINY I-A, MEDIDA
El cuerpo poda, pues, ser medido, pero la unidad de medida era el hombre mismo. En el Renacimiento, el humanismo permea todas las reas del saber; elhombre es lamedida de todas las cosas, por lo que no encontramos todava la nocin de medida en sentido moderno. El hombre es la
Figura
12
El hombre como medida del universo. Agripa (1486-1535).
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rusvrne / a3
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Parte del conocimiento que permite a Da Vinci ejemplificar
ese orden csmico es el de
la geometra. Al igual que
muchos de los artistas contemporneos, Leonardo y Durero

basan el desarrollo de sus ilustraciones en un conocimiento detallado de los problemas de la geometra clsica: elftaza-
do de espirales, las secciones cnicas, Ia cuadratura

36.
de1
Figura
L3
Las proporciones humanos de Da Vinci'
Con la idea de construir un cnon esttico, Da Vinci propone en su Tratado de pintura que todo pintor debe -interesu.se sobre las medidas y ProPorciones del cuerpo en particular sobre los cambios que se presentan humano, durante elciclo de vidaylas proporciones de los miembros, y asume la existencia de medidas universales del cuerPo' AI respecto afirma:
Las medidas universales del cuerpo se han de tomar por lo largo, no por 1o grueso; porquqla coq4l nelg:ill",."t"e y laudable- de las obras de la nattl6feza chnsiste"en que
crculo y la duplicacin del cubo Llama la atencin en ambos artistas la preocupacin por el conocimiento de la geometra y los intentospor presentar las formas humanas en descripciones geomtricas precisas. Se parte de la idea de que, aunque el cuepo humano no est formado por slidos regulares,la geometra permite su estudio por aproximaciones sucesivas de pequeos segmentos regulares capaces de representar la forma humana. Durero, por ejemplo, en su lnstruccin para la medida con el comps y la regla de lneas, planos y todo tipo de cuerpos, o De la medida, publicado en 1"525, se ocupa de los principios bsicos de la geometra. lnicialmente interesado en su aplicacin en problemas ingenieriles u orfebres, despus, se ocupa claramente por la representacin del cuerpo en Los cuatro libros de la simetra de las partes del cuerpo humano, publicado pstumamente en 1532 por su viuda, aunque posiblemente terminado hacia 1528. En De la medida, conformado a su vez por cuatro libros (El punto, Las lneas, Las superficies y Los cuerpos), termina el primero de ellos con lo que bien podramos llamar una teora de las proporciones, entendidas como la relacin que hay entre dos dimensiones de un mismo tipo. Uno de los trminos utilizados por Durero en De la medida para designar magnitudes proporcionales remite a la idea y al trmino mismo de comparacin; de hecho, durante la Edad Media comparatio (comparacin) aparece como sinnimo de proportio (proporcin) 32.
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plece-.exactamente un& p.ersoaa.a"otra.sl$
84
Durero fundamenta su filosofa de la belleza en la armona de las proporciones, aunque, para lo que nos interesa, esto lo derr[a ms ampliamente en Los cuatro libros de las partes del cuerpo humano , en concordancia con el principio estbtico de 1a antigedad y el Renacimiento, segn el cual la belleza consiste en la armona de las partes entre s y con el todo. Es decir, con la harmonia griega y con la simetra latina. La herramienta matem ttca y geomtrica proporcionada por su trabajo resultara de enorme importancia y aplicaLilidad en el entonces naciente mbito de la racionalidad antropolgica. En Los cuatro libros, Durero utiliza los principios de la proyeccin ortogonal para representar los diferentes cuerpos'humanos que analizamediante una vista frontal, una posterior y un de perfil. As Psl*k;e"ro, apart de los principio derivados de su teoia de las proporciones desa,, .-# irollaa en De la medida, la naturaleza del hoqnlre es cog&T noscible por su forma, enknidicl n en un senttdo I estrictamlnte anatrnico,' sino geomtricof\ I Ya hacia principios del siglo xvt, P::Sghaba estado buscando unprocedimiento geomtrico para fijar un cnon ideal del creipo humano, aunque finalmente retom de Alberti un miodo matemtico que expresa las partes del cuerpo bajo la forma de mltiplos de una unidad dada' As, en 1528 afirma:
Pero me Parece imposible que alguien pueda considerarse capaz d mostrar la mejor medida de la figura humana'
gPoiqueel9J1gJ._e--s.aJg9rrydaa..ntr-estraf epulta.dd9*p-r-tocer
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Figura 14 Medidas del cuerpo femenino de acuerdo con Durero.
h scrid it tan slidamente establecida entre nosoiros qre, incluso cuando buscamos tanteando, erramos'
Pero quel que apoya su obra enuna demostracin geomdebe creerlo
38.
trica y mueitra una'verdad bien fundada, todo el mundo
Por otro lado, Durero plantea los problemas derivados de la aplicacin de la geometra a la construccin de figuras humanas que no estn conformadas por lneas rectas ni crculos, sino contenidas por lneas curvas que no obedecen a reglas sencillas y claras; sin embargo, al no querer renunciar a la posibilidad de un saber objetivo, producto de la aplicaci de las matemticas y la geometra, plantea la aproximacin a la figura humana mediante el estudio de
86
losrusvrne / ez
slidos no regulares, obtenidos por el truncamiento sucesivos de sus ngulos 39. Para obtenerun cnon esttico, Durero propone algo que podramos considerar un antecedente de la estadstica, que consiste en reunir a numerosos modelos, todos ellos tenidos por bellos, tomar sus proporciones, compararlas y reducirlas a promedios ao. i Lu teptadela..prQpplc-iAneno slo represent uno de i los aportes fundamentales del Renacimiento, fue tambin *u herramienta fundamental para la valoracin y descripjf cin de la morfologa del cuerpo humano. Aunque en el enfoque dimensioproporcional una teora vinculada con la teora de las proporciones sigue siendo vigente, la nocin de medida y la teora de la medicin permiti que poco a poco se constituyera esta forma de evaluar eI cuerpo. En sentido general,la teora de la medicin afirma que al sustituir un carcter morfolgico por una valor numrico, los rasgos fundamentales del carcter quedarn representados por el valor numrico. Vendran despus varios aportes procedentes de diversas reas que constituiran el enfoque dimensioproporcional tal y como lo conocemos: la introduccin de la estadstica y la probabitidad a las ciencias humanas para el estudio de la regularidad del comportamiento somtico de las poblaciones, entre otros a travs de los trabajos de Quetelet, profundamente estudiados por autores como Ian Hacking at; los usos sociales de esta herramienta en los estudios raciolgicos, y los intentos de utilizacin de la mkica del cuerpo en la construccin de ideales nacionalistas en varios pases a finales del siglo xx. Se trata de uno de los paradigmas con ms tradicin en el mbito de Ia disciplina que analizamos. Aunque en la acfualidad pudiera considerarse meramente como una tc,
nica que permite la valoracin de determinados rasgos co.potules en las poblaciones humanas, inicialmente fue ,r, d" las herramientas fundamentales para la descripcin y clasificacin del cuerPo. Sus inicios como herramienta panlaantropologa fsica deben buscarse en el desarrollo
El primero que ha intentado determinar sobre una base cientfica esti figura ideal natural ha sido Quetelet, quiea midi a treinta i*ret us belgas, y por el trmino medio de a2' las medidas tomadas, calcul la figura normal
El cnon obtenido por Quetelet tena una altura total de 165 centmetros y no corresponda exactamente con los cnones tradicional" q.r" afirmiban que la talla total debera ser la
suma de siete veces y mediala longitud de la cabeza; sin embargo, Stratz, en su trabajo sobre la figura humana' afirmaa que, todos los que como Quetelet trabajaran con valores *dios, obtendran aproximadamente los mismos resultados, y ms adelante renoce que 1a relacin entre la altura de la tabeza y la altura total vara segn la raza, peto que en la que a 1 le interesaba estudiar, la blanca, se mantena el cnon clsico. La idea bsica de este paradigma es que, mediante la sustitucin de determinads rasgos corporales por valores numricos, se puede determinar eI "comportamiento poblacional" de eios caracteres, permitiendo de esta forma la compartamentalizacin de subtipos que permitir la clasi-
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Ios
rursvrna / as
ficacin de los grupos humanos en tipologas raciales o en tipos funcionales. La correlacin de las diferentes medidas o proporciones de los sujetos permitira, adems, la construcci de tipologaslasadas ya no slo en los valores absolutos p.oporcionados por la mtrica, sino la construccin de vlor-es o tipologas relativas producto de los ndices antropomtricos.
Como afirma Eugenio Frixione M,Llrtateora actual de la fisiologa del movimiento conserva tres elementos fundamentales heredados de la tradicin clsica:
As, adems de las nociones de proporcionalidad y medida,y de la incorporacin de Ia estadstica yprobabiiidad, el desarrollo de las tcnicas antropomtricas en sus vertientes osteo y somatomtricas, signific la consolidacin de este paradigma como herramienta terico-metodolgica con enorme tradicin en el pensamiento antropofsico, como la nocin misma de evolucin.
movimiento voluntario de los animales se debe a la accin de los msculos controlados por los nervios. Los nervios controlan a los msculos mediante una 2. potencia invisible e impalpable que corre Por toda su extensin y 3. Los msculos estn compuestos por fibras que se contraen y no se alargan.
L. El
El primer elemento en aparecer fue la idea de que el cuerPo est animado por un fluido que corre libremente a travs de l por medio de ciertos conductores intemos. Despus se reconocieron a los msculos y a los nervios como los responsables del movimiento y Por ltimo se descubri la nafuraleza contrctil de las fibras musculares. Sin duda, uno de los elementos ms polmicos resultaba la ext-a13-fuerza*vjtal que recorra al cuerpo y le dotaba de movir1q1g-y quq-e_qipig,e la etapa clsica el nombre de pneuma,aire, alihto divino o alma. El.problema al final era determinar la nafuraleza de esos elementos. En algunos casos se acept decididamente una naturaleza inmaterial del o los factores motores del dinamismo y de la vida, en otros casos se habl de finsimas partculas materiales generadas en la sangre o insufladas en el cuerPo directamente por accin divina. El origen moderno del paradigma biomecnico se encuentra estrechamente unido al inicio del pensamiento de Ren Descartes, fundamentalmente a su Pensamiento mecanicista. Como afirmara F. Jacob, para la poca de Descartes, np podemos hablar de biologa, Pues la concepcin de
$,PARADIGMA BIOMECtrttCO. q j .'., . Aunque esta nocin paradigmtica en sentido estricto podra considerarse como una ligera variante del paradigma anatomofuncional, la nocin de cuerpo n_moifmi-e!,q.,1..gue involucra, y la evenili-tiltin de una perspectiva iisi'calista, justifica su separacin del paradigma anterior. En un universo como el que habitamos, donde todo parece estar dotado de movimiento autnomo, el movimiento de los animales y del hombre se diferencia porque i tarde o temprano cesa abruptamente a3. ry i-$aLapr".qjd-a del moviniento.de! cuerpo humano nos rec-g1;rda.su inevitable finitud; por ello, l relacin entre moj vimiento y vida ha sido cntante a lo larso de la historia v largo y ha hecho qu9 el primero haya sido sistemticamente objetb de estudio de las ciencias.
-
vidarque confiere a la biologa actual su modemidad no exista en el sigloxvn. As, un organismo, yparticularmente su cuerpo, era considerado meramente como una mquina
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IosE
rus
vsRA / sr
compleja, cuyos movimientos podan ser explicados en trminos de fuerzas, poleas, ngulos y en general mecanismos, slo un poco ms complejos que los presentes en las mquinas elaboradas por los seres humanos.
Como consecuencia de los cambios que en la mecnica, la fsica y la astronoma se desarrollaron a lo largo del siglo XVII y del enorme impacto que la filosofa mecanicista tuvo en los ambientes cientficos, numerosos filsofos, cientficos y naturalistas del siglo XVII acabaron por asimilar los fenmenos que se producen en la naturaleza -viva o muerta-a las acciones y leyes de la materia en movimiento
Se
4s.
los procesos vitales con un alto contenido matemtico, partiendo en primera instancia de la idea de que si la nafuraleza ha sido creada por Dios, haba de ser perfecta, precisa, matemtica. De ese modo, tanto los fenmenos
orgnicos como inorgnicos seran el resultado de una serie de interacciones y movimientos de las partculas ms elementales en el vaco, de tal forma que las partculas de mayor tamao conformaran a los huesos, a los msculos y en general a la materia slida, mientras que las partculas ms pequeas se desplazaranpor todo el organismo participando en los procesos vitales a6.
El propio Ren Descartes desarroll un modelo biolgico acerca del hombre de gran influencia entre mdicos y naturalistas del siglo XVI| cuyo fundamento terico parta de la distincin entre una res extensao parte material y, por lo tanto, mecnica y una res cogitans, o parte intelectul o anmica. El dualismo cartesiano pona ante al fisilogo las condiciones intelectuales precisas para, eludiendo la influencia de esa res cogitans inmaterial, enfrentarse con el cuerpo/mquina del hombre y analizarlo desde una perspectiva puramente mecnica a7.
intent construir representaciones fsicas o mecnicas de
El cuerpo era considerado simplemente como un mecanismo ordenado, donde la dinmica de la materia orgnica permitira la vida y el movimiento de los organismos de un modo consecuente con las leyes fundamentales del universo, de tal manera que en ltima instancia se tratara simplemente de un autmata. Descartes sera uno de los principales promotores de la teora circulatoria de Harvey, pues consideraba que el flujo sanguneo poda constituir Ia fuerza-energa que le permitira a los cuerpos vivir y desplazarse. El movimiento, pero tambin el metabolismo e incluso la vida, poda explicarse buscando el conjunto de relaciones fsicas que permitan su manifestacin, y la labor de los cienfficos sera descubrir ese conjunto de leyes quehabran sido creadas por el Gran Mecnico del universo. La concepcin mdica implcita en tal postura derivaba en considerar a la enfermedad como un defecto en el funcionamiento del conjunto de relaciones de la mquina corporal; as, la nocin de teraputica coincida con la de reparacin de la mecnica utilizada en la composfura de
mquinas
48.
El pensamiento mecanicista tuvo una enorrne influencia a travs del prestigio cientfico de Galileo Galilei. Losnombres deGiorgio Bablivi, Giovanni Alfonso Borelli, Marcello Malpighi o Giovanni I. Bemouilli son un claro exponente de ello. Bablivi cre una doctrina fisiolgica fibrilarista -.la fibra como unidad elemental de la materia viva- segn la cual todos los rganos del cuerpo estaran compuestos por fibras, cuya distinta composicin y tamao permitira explicar su funentre los bilogos y mdicos italianos,
cionamiento de acuerdo con las leyes de la mecnica
ae.
Todos los procesos vitales no seran ms que conhacciones de msculos, de procesos de filtracin, de intercambio de
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Josr,usvrne /
qs
materia y energa que se manifestaran en el maravilloso, por mecnico, cuerpo humano. Siempre quedaba como interrogante fundamental el problema de la posible existencia del alma, el cuerpo humano es realmente slo una mquina compleja? Si no era as y somos poseedores de un alma, se planteaba entonces otra interrogante: puede el alma incidir en el mecanismo corporal para activar su funcionamiento? En el caso de responder afirmativamente a la ltima pregunta, parte del sistema racional propuesto por Descartes sera cuestionado debido a que dicho sistema parta de la imposibilidad de interaccin entre lares cogitansylares extensa,por ser de naturaleza fundamentalmente diferente 50. Debido a 1o anterior, el mecanicismo no poda prescindir de algunos elementos de vitalismo y, en algunos casos incluso de cierto animismo. El paradigma biomecnico se desarroll en el mbito de la antropologa fsica siguiendo fundamentalmente dos vas. La vinculada con el estudio de las formas de locomocin de nuestros parientes vivos ms prximos,los primates no humanos y de nuestros ancestros ms recientes, en general la familia de los homnidos. Se trat de entender el surgimiento de rasgos tan tpicamente humanos como la bipedestacin y la importancia de sta como factor que posibilit la liberacin de las manos durante la locomocin y su posterior utilizacin en la elaboracin de herramientas, evidencia del surgimiento de cultura material. Esta primera aplicacin de la biomecnica se nutri de un enfoque evolucionista y en ese sentido sera parte del paradigma morfogentico; empero,la nocin fundamental implcita en ese tipo de esfudios, al del cuerpo en movimiento, es resultado de una larga tradicin analtica, cuyo principal inters no es el cuerpo en s mismo, sino el cuerpo en tanto vivo, es decir, en movimiento.
Por otro lado, se desarroll un enfoque vinculado a fun-
cionalizar determinadas actividades laborales o deportivas, con el propsito de aumentar la produccin o lograr mejores resultados en las prcticas atlticas, as como la
readecuacin de los espacios relacionado con ciertas prcticas corporales. Se trata, claramente, de una aproximacin dinmica al cuerpo que, aunque descriptiva y funcional, es fundamentalmente, por este ltimo hecho, explicativa desde sus ms remotos orgenes. Su vnculo con una visin fisicalista de la vida es en buena medida responsable de ello.
PARADIGMA MORFOGENTICO
Por ltimo, el paradigma morfogentico, elms reciente en constituirse, y el de mayor complejidad por cuanto asume en gran medida al resto, pone el nfasis en el origen de las formas, ms que las formas en s mismas, en el proceso de su generacin. En ese smtido, es una visin totalmente dinmica, aun cuando como todo discurso cientfico, suPonga un nivel descriptivo que en este caso se ve oPacado por eI nivel explicativo presente en el paradigma morfogentico'
Aunque el trmino de morfognesis fue originalmente creado para dar cuenta del proceso embrionario a partir del
cual queda conformado un sujeto, un ser humano en el caso
de la antropologa, Pedro Lan Entralgo ampli su significado a todo proceso que deriva en la construccin de una morfologa determinada, recurriendo para ello al tiempo involucrado en la morfognesis individual y tambin al tiempo evolutivo que determina una morfologa caracterstica de la especie Homo sapienssl. El proceso de morfognesis involucra al menos tres procesos diferenciados que, sin embargo, se entremezcla.'
%/
Ios
rusvsRA / gs
L.
Morfognesis ontogentica.
2. Morfognesis filogentica.
3. Morfognesis molecular.
Aunque los cambios morfolgicos que seproducen durante un ciclo de vida son evidentes y requieren para su anlisis algo ms que la simple observacin, la p.eocupacin por la formacin de un individuo se dara fuertemente vinculada al origen de las teoras de la reproduccin durante los siglos XVII y xvm. Antes de esta poca podemos mencionar como obras fundamentales los trabajos de Aristteles: Sobre las partes de los animales y Sobre la generacin de los animales.En este ltimo, Aristteles discute el papel del macho y de la hembra en el proceso de embriognesis, influido para el anlisis por las categoras clsicas de forma y contenido caractersticas del pensamiento hilemrfico 52. Durante el Renacimiento, nuevamente encontramos a Leonardo y sus famosas ilustraciones basadas en sus disecciones del proceso embriognico de seres humanos. La creencia enprocesos preformativos fue comn durante los siglos XVII y xVI[. LJna vez establecida la idea de que los vulos y los espermatozoides jugaban algn papel en la generacin de un nuevo individuo, hara falta detrminar el papel relativo de cada uno de los gametos. As, los creyentes del preformismo se dividan entre los ovistas y los espermatistas en funcin de cul gameto se considerab como el contenedor del individuo que, una vez dada la fecundacin, slo se desarrollara. surgimiento de las tesis epigenistas constituira una altemativa a las creencias preformistas. Como afirma Monod, antes del siglo XVtrlos organismos no se reproducan, eran engendrados y para tal pioceso no existen leyes que regulen los procesos que intervienen en la conformacin de los organismos. Aunque evidente, la
idea de que 1o semejante engendra lo semejante tuvo que esperar tiempo para constituirse como una ley biolgica. El desarrollo del concepto de reproduccin sera el elemento fundamental para el establecimiento del pensamiento evolucionista. Y sin este ltimo no podra haberse desarrollado la nocin de morfognesis filogenca. El surgimiento de la embriologa experimental se dio hasta finales del siglo xlx, pero an enmarcada en la discusin entre preformismo y epignesis. El surgimiento de Ia
teora del plasma 'terminal desarrollada" por August Weissman, adems de realizar aportes a Ia embriologa de fines del siglo Xx, abordaba el viejo problema de la transmisin de caracteres adquiridos, propuesta por Lamark
haca ms de ciento cincuenta aos.
Durante el siglo XX, la negacin del preformismo y la adopcin de una epignesis moderna basada en la totipotencia morfogentica de las primeras capas del embrin dara lugar a los clsicos trabajos de Spemann 53. Los aportes de Spemann, realizados durante el primer tercio del siglo XX, revolucionaron a la embriologa a partir
de tres conceptos bsicos
s:
L. Descubrimiento del organizador. Realizando estudios sobre el proceso de morfognesis del ojo de los vertebrados, Spemann reafirm el fennneno de induccin morfogentica: una parte del embrin actua eficazmente en la configuracin de otra.
Descubrimiento de la especificidad regional del inductor. En el embrin existe una especie de mapa de campos de organizacin que regula el proceso de desarrollo.
2.
Descubrimiento de la naturaleza qumica de la induccin. A partir de una serie de experimentos se lleg a la conclusin de que el fenmeno de induccin morfogentica es de naturaleza qumica y que se trata de sustancias difusibles.
3.
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IoLUrsvERA 1,9
Los principales aportes de la embriologa de los siglos XIX y xx tuvieron fuertes implicaciones en el desarrollo del pensamiento evolucionista, as como su desarrollo durante el siglo xx guarda una relacin deretroalimentacinprimero con la gentica y despus con la biologa molecular, base del enfoque molecular del paradigma morfogentico. La vertiente filogentica del concepto de morfognesis est claramente asociada al desarrollo del pensamiento evolucionista del siglo xx. Si existe una idea fundamental para entender a ese periodo es justarnente el concepto de evolucin. Sin embargo, no pretendo hacer aqu un resumen sobre el pensamiento evolucionista, baste mencionar Ios nombres de Buffon, Lamark, Erasmo, Charles Darwin, Haeckel y un sinfn de naturalistas que durante los siglos xVItr y xx construyeron un discurso que pretenda explicar las relaciones de ancestray descendencia,la comunidad de parecido entre los organismos emparentados y, finalmente, el lugar del hombre en la naturalezay el concepto mismo de nafuraleza humana. Para entender el concepto de morfognesis filogentica aplicado al ser humano, es necesario reflexionar brevemente sobre la historia de la paleoantropologa. Los primeros fsiles prehumanos, calificados como 'heandertales" fueron encontrados en Alemania pocos aos antes de la publicacin, en 1859, de El origen de las especies de Charles Darwin; en 1891, Eugene Dubois encontr en ]ava las primeras evidencias del Pitecanthropus erecfzs, conocido hoy como Homo erectus; hacia 19L2, los ms importantes paleantroplogos ingleses propusieron al Eoanthropus dawsoni u Hombre de Piltdown como el tan buscado "eslabn perdido" (hasta inicios de la dcada de los cincuenta se demostrara Ia falsedad del hallazgo); en L9TL,Raymond Dart desatarla enormes polmicas con su Nio de Taung o Australopithecus africanus; enL936, Robert
Broom avalara 1o propuesto por Dart y propondra una nueva especie: Australopithecus robusfzs; durante la dcada de los treintas, la gran cantidad de hallazgos de Homo erectus encontrados en el Lejano Oriente complejizaran el panorama de la paleoantropologa; de la dcada de los incuentas a la actualidad, cientficos como Louis Leakey, Mary Leakey, Phillip Tobias, Napier, Le Groos Clark, R. Leakey, D. ]ohanson, A. Walker, T. White, y recientemente Arsuaga, Bermdez de Castro o Carbonel, entre otros; y fsiles como elHomo habilis, Australopithecus boisei, Australopithecus afarensis, Austraopithecus aethiopicus, Homo ergastu, Homo antecesor, Ardipithecus ramilus, Homo rudolfensis y ms, convertiran a la paleoantropologa en un verdadero rompecabezas donde resulta casi imposible un acuerdo genra[zado. El panorama se ha vuelto an ms complejo con el desarrollo de modelos comparativos de los primates no humanos contemporneos y con los avances de la antropologa molecular. - En cualquiera de los casos, todos ellos permiten replantear cules son los rasgos distintivos que nos convierten en humanos anatmicamente modernos. A lo largo de la historia de la paleoantropologa, los caracteres enunciados generalmente han sido constantes: la bipedestacin, el voIumen y estructura del cerebro, la anatoma relacionada con la posibilidad de tener un lenguaje articulado, etctera. En todos los casos se justifica su existencia argumentando su posible valor adaptativo, es decir, se justifica suponiendo que representan ventajas selectivas para las especies portadoras. El desarrollo de la morfognesis molecular estuvo influenciado por los enones avances en gentica realizados durante el siglo xX, y el verdadero elemento catalizador de este enfoque fue el descubrimiento, en L953, de la estructura del cido desoxirribonucleico (epN) por ]ames Watson y
98
IosE LLIIS VERA
99
del sistema inmunolgico e incluso aLordar desde ot a p"rs_ pectiva a la biologa der desarrolo. sabemos que n la actualidad el Proyecto Genoma Humano permitii la ma_ nipulacin del material gentico de nuestr especie de una manera que habra resultado impensable u.rto dul descu_ brimiento de la estructura del aoN. La morfognesis molecular parte de los siguientes dos principios 55:
1. Irvarianza
Francis Crick. Dichohallazgo permiti abordar ros probremas vinculados con la sntesis de protenas, el estudio
reproductiva.
ciones de los procesos de morfognesis molecular y ontogentica, cerrndosede esta forma un ciclo de recursividad. Las tcnicas relacionadas con el paradigma morfogentico son enormemente variadas, pues adems de involucrar a las herramientas de los paradigmas anteriores, desarrolla las propias y en ocasiones proporciona informacin con bajo ndice de contrastabilidad con 1o aportado a su vez por las tcnicas tradicionales. Tal es eI caso de los datos obtenidos por tcnicas moleculares y paleontolgicas para determinar la temporalidad de la existencia del ancestro comn entre los pngidos y los homnidos.
Los seres vivos se asemejan especficamente a sus progeni_ tores- Ello es producto de la constancia estructural deoN y de la efectividad del proceso de replicacin y
Autonoma de la morfognesis. El embrinse desarrollapr smismoyen smismo,lo cual pudiera calificarse de telolgico.
2.
SOBRE LA NECESIDAD DE TIN ENFOQUE
EXPERIENCIAL DEL CUERPO
Completan el panorama de la morfognesis molecular con_ tempornea los estudios-topolgico de Waddington y de teora de las catstrofes de Ren Thom y su antecedente en el clsico de D'Arcy Thompson , On Grwth anil Form. - cmo integrar entoncei a los tres niveles mencionados de.la morfognesis (ontogentica, filogentica y molecu_ lar)? La morfogenia de un cuerpo involucra alaveza los tres niveles mencionados; obedce a lo inscrito en el cdigo gentico, cdigo que es a su vez producto de la evolucil. Asi pues, lo inscrito en el cdigo gentico generar una morfologa determinada, que lugo"podr veise modificada a lo largo del tiempo hiitOricolnvolucrado en la morfo_ gnesis ontogentica. por ltimo, la suma de procesos ontogenticos modificados tendr consecuencias eir la morfognesis filogentica, que ser a su vez causa de modifica-
He descrito brevemente las principales formas como la antropologa fsica ha abordado el cuerpo humano. Sin embargo, se trata de un conjunto de reflexiones que son insuficientes para explicar eI problema de la experiencia
corporal. El cuerpo estudiado por Ia antropologa fsica ha sido Ia imagen especular del cuerpo propio, es decir, el cuerpo de la alteridad a partir del cual damos significado a nuestro propio cuerpo. La informacin que obtenemos del estudio del cuerpo de la alteridad es, por supuesto, informacin carente de los referentes derivados de poseer, estar contenidos por, o ser un cuerpo, es decir, de los referentes que nos hacen no slo organismos vivos, sino sujetos con motivaciones, deseos, emociones, etctera, de los atributos que nos hacen individuos. Considero que la introduccin de un enfoque experiencial del cuerpo merece la pena por ms de un motivo. Si
1OO
bien es cierto que un enfoque de este tipo involucra la autopercepcin, Ia incapacidad de ignorar nuestra propia experiencia corporal justifica la necesidad de aproximamos
a esos enfoques, considerados de
inicio como poco objetivos.
rv.
IA AIDANZAS DEL CABALLERO INEXISIENIE.
Y r^t\ AliTRoPoroch
REFLE)OOIE EN TORNO Af, CI.'ERPO
risrce
... Que haya un caballero que no existe, te lo confieso, me da miedo... Y, sin embargo, lo admiro, es tan perfecto en todo lo que hace, da ms seguridad que si existiera, y casi ---se ruboriz- comprendo a Bradamante. .. Desde luego, Agilulfo es el mejor caballero de nuestro ejrcito. Puaf!
-Cmo l es un montaje, y peor que los otro. -Tambin quieres decir con un montaje? Todo lo que
puaf?
- Quhace en serio. hace lo Todo cuentos.. . Ni existe 1, ni las cosas - Nada! ni las que dice, nada, nada. .. que hace,
Italo Calvino
l,
t;
nvrnoouccrN
En El caballero inexistente 1, uno de los libros de su famosa triJogra,Italo Calvino nos narra las andanzas del Caballero Agilulfo, cruzado poseedor de la extraa cualidad de no tener, estar contenido por, o ser, al menos en parte, cuelpo. En sus avenfuras, a cual ms delirantes, el buen Caballero Agilulfo nos muestra cmo la armadura, que paradjica_ mente contiene slo un nombre o, en el mejr d-e los .ror, su extraa identidad le permite andar por el mundo, des_ plazarse e incluso com6atir en nombre de una ,"p"ur guerra santa, pero nunca tener pasiones o sentimientos no directamente vinculados con lo que ya de po, s presupon su armadura. El presente trabajo trata, en primera instancia, de una serie de intuiciones respecto de ts fundamentos filosficos * "lu aproximacin istinta al cuerpo que las qr" t u1_ cionalmente hemos utilizado y que nan siao esbozadas en los captulos previos. Estoy consiiente que dichas intuiciones, por supuesto, demandan a su vez una metodologa particular y, aunque creo que el mtodo en la cienciu.rJ", ms que la formalizacin de un proceso racional, acotado por una prctiga y una tradicin que implica no slo un saber, sino un saber^hacer, expondr aqu? slo los presu_ puestos filosficos. Adelanto nicamenie que tal *"todologa deber desarrollarse como un trabajo transdisciplinar entre el discurso de la antropologa fsica y elde las cincias de Ia conducta. En capfulos anteriores he desarrolado, desde diferentes perspectivas, cmo la antropologa fsica ha involucrado al
IosE LUISVERA
/ rri.
cuerPo y a bio onto y fundamental loha hecho y en sl mlsmo dificultad para disciplinar. A partir de lo anterior, y con una influencia de un doble dualismo (podramos hablar incluso de un triple dualismo): la dicotoma naturaleza-cultura, de tan amplia trascendencia en la antropologa general y que halla su referente en nuestra disciplina en la dicotoma mente-cuerpo, y la dicotoma materia-forma, caracterstica de la tradi cin hilemrfica, la antropologa fsica ha asignado una nafuraleza particular al fenmeno humano, una nafuraleza a medio camino entre la biologa y la cultura, una naturaleza biosocial. Dejando de lado la valoracin del estatus cientfico de la disciplina, podramos pensar en ella como una mirada a Ia que su tradicin confiere cierta perspectiva, cierto ngulo de mirada, cuyo carcter representacional escorza 2 a nuestro objeto.
queanatomofu nciorf oquedirlnsioproporcional;enfoque biomecnico, Xsn:fo,quemofogentico. Ninguno de los enfoques mencionado es excluyente, al contrario, generalmente se trata de enfoques complementarios debido a que los principios con los cuales opera cada uno de ellos abordan diferentes niveles de realidad y, ala vez, diferentes niveles epistmicos. En cualquiera de los de los l a todos ellos es el I\l en griral: el otro. rior, Iiianui SC cuenta de las al f, ll dar sentido a la mi
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LOSCUERPOS
Tambin en captulos anteriores he desarrollado un modelo historiogrfico que permite la reconstruccin de la antropologa fsica en funcin decmoha abordado elproblema del cuerpo. Les he llamado etapas paradigmticas en el sentido tradicional, es decir, en trminos de un conjunto de teoras, mtodos y tcnicas, generalmente avaladas por una comunidad cientfica que dirigen e incluso norman la actividad de dicha comunidad. Una clasificacin de cuatro etapas paradigmcas, caracterizadas por diferentes metodologas y diferentes concepciones sobre el cuerpo: Enfo-
Sin embargo, cuando aplico ese conocimiento a mi propio cuerpo me resulta insuficiente: qu me dice la antropologa fsica respecto de mi propia existencia corporal? En qu modifica la vivencia de mi cuerpo el saber si soy leptoconco, melanodenno, camerrino, ectomrfico, etctera? Sostengo que, debido a que la antropologa fsica fundament su quehacer basindose en la nocin de alteridad, g!p_r_+l el protlema de la exPeflencla y la vrvencla corporal.
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EL CTIERPO COMO DGERIENCTA
En la tradicin occidental, el cuerpo aparece discursivamente en general como un objeto exterior, del que podemos dar cuenta por el hecho de que lo podemos ver y tocar. No
parece distinguirse fundamentalmente del cuerpo de los otros animales, excepto por sus formas y proporciones.
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fos LUrs vERA
10?
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I
pelmite romper la oposicin entre espritu y materia. Aun cuando en ocasiones el cuerpo aparece como media_ dor de la propia existencia, y entre la "..ro^rr,ediador persona y su medio ("percibo la realidad a travs de mi cuerpo"), alavezpercibimos el propio cuerpo que percibe su alor, su texfura, su posicin, s, iorrnu, etctra. po. un Ia{q_r$Egqgtg.por tro, enri Y P993EI9 e-hJ cualidad abre la puerta dei estudio de corPo En palabras de Ortega:
N9 nte y paradjicamente, para algunas corrientes .., I ôbra? rllosotrcas la vivencia corporal es de hecho el elemento
consciente
que a
Analizando
mensaje, mi
que me
frase la
lizada y particular. En palabras de Lan Entralgo:

Qu me dice este cue{po, mi cuerpo, acerca de mi viviente realidad, de la realidad que con rnuy diversas intenciones,
tmidamente unas veces, retadoramente otras, de modo
ANDANZAS DEL CABALLERO INEXSTENTE
Ios LUrs VERA
loe
SOBRE LA INCLUSIN TN LA ANTTROPOLOGA FfSICA DE LIN ENFOQLIE VTYENCIAL
DEL CUERPO PROPIOY AJENO
por tipo de aventuras el mundo, e incluso tener determinado

de caballero inexistente,cuya armadura le permite andar
-L
,l},
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Parecera que del cuelPo ya hablan suficientemente la anatoma y ta ?isiologia, l mtrica, la ontogenia, la antropologa molecular, h6iomecnica, etctera, pero como afirmara Lan Entralgo 5, de lo que tratan tales tratados no es en realidad de mi cuerPo,lo que mi cuerPo es para m, sino del cuerpo de los otroJ(y del mo claro est, en tanto sea igual al de los otros. Se trata de mi cuerPo para los otros).
en aras de la fe, pero tambin construimos una coraza que impide construii cabalmente un discurso vivencial o exPeriencial sobre el cuerpo propio o el cuerpo ajeno. Estoy consciente que este tio de aproximacin no ser antroplogos fsicos, claramente bien ucra el uso de una serie entre otras cosas/ de categoras Poco
r() ProPlo; es, origen el
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comopercepei-o considero que la in del cuerpo merece la pena por ms de un motivo' La incapaciad de ignorar nuestra propia individualidad derivaas de nuestras vivencias corporales justifica la necesidad de aproximarnos a esos enfoques, considerados de su valoracin a Lo anterior no
iaq
pologa fsica se basaban en Ia evaluacin de caracteres iomticos que Por mero antagonismo permitan vernos a nosotros miimos reflejados en el otro. Ms all de hablar si la antropologa es realmente una disciplina que se ocuPa del estudio del otro o de la mismidad, categoras como identidad y alteridad han acompaado el desarrollo de la
antropologa en general, tanto como las categoras de d-ive1sidady uJdad han hecho lo respectivo con Ia antropologa ffsica. La informacin que se obtiene del estudio del cuerpo de la alteridad es, poi supuesto, informacin carente de los referentes derivados de poseer, estar contenidos Por, o ser uncue{po,las tres grandes formas como experiencialmente intentamos definiial cue{Po propio, es decir, de los referentes que nos hacen no slo organismos vivos, sino sujetos con motivaciones, deseos, emociones, etctera; de los atributos que nos hacen individuos. Construimos una especie
lguno que los enfoques aluado al cuerpo la de enfono permitan la i 1o han hecho muy Ii itadamentehasta ques lciales; general para el porque fueron construidos el decir que los las alteridades. Tampoco estudio por los expeenfoques lparece que puede El desarrollo de ambos rienciales. un ms alto poder boracin de teoras permitir Ia explicativo. Intentar ahora exPoner brevemente los motivos y las ventaias de la inclusin de este tipo de estudios en nuestra disciplina. Sin el estudio de la experiencia del cuerPo propio resulta casi imposible el estudio cabal de la experiencia del cuerpo ajeno, ni el de la conducta del mismo cuerPo ajeno' El
JOSELUISVERA
U1
pensar al otro se convierte en una actividad parcializada y tal vez hasta simprista si no se efecta el ismo tipo d preguntas para la propia experiencia corporal cotiiana; adems, en trminos epistmicos, una teora del cuerpo propio posibilitara la construccin de una teora del conocimiento capaz de.romper, o al menos cuestionar, y talvez replantear el dualismo cartesiano presente en varis de las dicotomas mencionadas, hecho qe, u su vez, posibilita, en un giro ms del bucle, entendei al sujeto unidad, "rrro hecho de consecuencias necesariamente notables en ra valoracin ontolgica de lo humano. La nocin delcuerpo.propio introduce la idea del cuerpo como pertenencia, que junto con la nocin del cuerpo como contenedor y como constifuyente identitario conforman las tres formas como coloquialmente definimos el cuerpo pro_ pio 0. Sin embargo, la intransferenciabilidad del mis.r,o r-epu-ru esta postura de las otras formas de posesin, convir_ tindose en un principio de implicacin, s no,,poseo un cuerpo", sino que l mismo implica existencia. Dicha pos_ fura supone, a su vez,lJrt replanteamiento de la rehlin poseedor-posesin,_poseedoiy aquello que no se posee y por lo tanto de la relacin entr poieedors, modificando a su t192. el plpel del sujeto que pretende conocer al otro, labor """, tradicional de la antropolog. i ta nocin del cuerpb coro pertenencia tambin puede , gugerir la idea del mismo corno instrumento, algt que , libremente podemos manipular; sin embargo, siemp? e*is_ te una distancia entre quien utihzael instruriento y el instrumento mismo, convirtindose este ltimo en as de lo que me valgo pero queno soy yo, que es mo,loposo. As e'sta nocin del cuerpo como instrumento o mediador no es i operativa cuando asumo mi cuepo como factor conforma_ I' dor de la identidad.
pqedq*eosssr_pteLclelmsat_etffi"
absoluto 7". . lor otra parte, en la percepcin del cue{po que parte de la funcin primaria d h snsacin, ,,siento mi cuerDo,,, interviene tambin en el surgimiento de tu .o.r.i"*irilij vidual de la identidad y, p, ,rprerto, en la elaboracin .atuera., sobre el 'adentro' y er ,aiuei a,, categoras .orr"*"";1;;: caiegoru, correspondientes "yy'" Er aqenrro el al intracuerpo y extracuerpo erlezuianos. Como afirma Merlegu-poLyll cuerpo es de alguna manera el vehculo df estar." fener .;?.p; "/,rrrr,o. d;fi"id; significa para el sey'vivo existi#n un medio emprender conti que relacionan al sujeto con su entomo y-hggosdujetos.be hecho,," t ut,L" f mlfo parte de los sos, de una interaccin recproca, 9:i1*.n"e acta, a su vez, recibe informacin procetent de su entomo. De esa manera, el cuerpo se convierte para cada sujeto en el eje del mundo 8. si esta interaccin es bidireccionar y se establece no slo con los ohos, sino con lo otro y con no mismo, entonces no resulta sencilloponerlmite que separen a ras entidades interactuantes o los diferentes tipos dL interaccin. rn un sentido ms amplio, resulta dif;il separar al mundo del sujeto.
En otras palabras, no hay aqu lmite entre el cuepo y el mundo: en toda sensacin ambos se entrelaza., cruzan de tal manera "r,L"_ Te y1 no puede decirse cuerpo est en el mundo y la visin en el fr, realidad, ambos constituyen un nico y mismo "re.pt.que tejio
c,1so podra decir que mi cue{po es instrumento en la me_ ctrda que es la condicin de toda posibilidad de posesiry se convertira en lo que Lan Entrlgo llama ,,instument
cin-indispensable.
Aunque no pueda plantear a mi cuerpo como propiedad, en la posesin de cualquier otra cosa,
*i.r".po
es condi_
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los
ruls vsne / rre
Merleau-Ponty llama metafricamente "la came" y en ef que el cuerPoque siente y el cuerpo sentido son como eI revs y el derecho e.
En ese sentido, no Podemos hablar de un cuerPo nico, simple; en el coniunto de interacciones del sujeto con los otros sujetos y con el mundo en general hay una intercorporeidad. el cuerpo y el mundo Por otro lado, todo acto activo, no pasivo, que es un acto de particiPaci menos de conciencia demanda una toma de por ende de I astJvez, implica en corporal y otro. En la medida que un sentido la conciencia ello, participo en la interecibo informacin me abro rrelacin, tomo conciencia de mi propia existencia y de 1o queno soy yo, me reafirmo y reconozco al otro enel mismo
acto.
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organizada en tomo a 1y de la cual es inseparable; es,_en suira, cuerpo en situacin, g\fltficante y viviente 11. Por 1o tanto, eI POr Ser una psquicos; entidad en la que existen del hombre la el cuerpo es ambos, mencionadas de las d comolaunino mente-cuerpo, y rmente la al principio, parti motor de 1o que ional pondera adems la el cuerpo hace. el cuerpo propio involucra Por otro lado, el percepcirr, de tal forma funciones como la que lo vivido confprma represen$ciones mentales, convirva dndose el cuerpd as en una vape conocimiento. Por supuesto, sensacidn \ percepcin s{n entonces categoras de nlisis enel entendi$iento del c/erpo propioydelcuerpQ i
ajeno.
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As, al sentir-existir el cuerpo, a la vez conocemos el cuerpo propio y ajeno, y somos conocidos por el otro, o mejor dicho, por otros cuerPos. Dice Sartre: el choque del encuentro con el otro es Para
10 m r:na revelacin exhausva de la existencia de mi cuerpo y de m mismo, con lo cual el encuentro con el otro tiene necesarias consecuencias respecto de la existencia del ser. p El encuentro con el otro deriva en tres posiciones ontolfl, gi.utt existo en el acto mismo de la percepcin; existe el otro, tr existo para m en la medida que soy Percibido por el otro. ! En la medida que el otro es percibido puede potencialmente a su vez percibirme; se convierte para m en sujeto al mismo tiempo que yo objetivizo mi existencia y adopto para el otro la categora de sujeto. Afirmaba Lan Entralgo: Percibido como came, el cuelpo del otro no es cosa entre las otras cosas, no es mero cadver; es, por el contrario, centro de referencia de una situacin
Pensadores como PaulEcoeur Ponen el nfasis en tai intencionalidad y la voluntad asociada asta, en tanto que| la intencionalidad se ejerce en el cuerpo, es decir, en eli*=, continuo que va desde el "yo quiero" hasta el "yo ado", conf "*s '' lo cual la accin es no slo cuerPo con potencialidades, sinoidinmica consciente donde la voluntad y la intencin jue-l gan un papel primordial. Los motivos d h accin a9n9"-i dery pues, de la intencionalidad del sujeto, intencionalidad [ .* que epe.de a su vez de los valores propios del context" h. r, onde bl sujeto interacciona. \t \' De esta manera, todo acto voluntario implica al menos [ ,. -fl tres fases: "yo quiero" ; "yo me decido"; "yo acto"; en ellos \ hay intencionalidad, pero tambin el descubrimiento de \ I poder en la realizacin del acto. Sgg-o1-v,i9$e el cuerpo en ' I vehicu]o- de pqtenciaded,e_4s*.e_c__ig-.** Menciona Lan Entralgo tz que l-inioluntario depende de las necesidades y los placeres, mientras que la intencionalidad se erunarca en los valores. Esto se da en un Proceso/
***
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LA5 PgP6q2S DEL CABALLERO INDOSTENTE
en
APNDICE
una aproximacin experiencial al cuerpo, son tambin un esbozo que demanda dems una metooiogu.i""tfi.u J" an1isis, porqueaunque son vlidos puru la activi_ dad cotidiana, el sujeto que pretende elaborr teoras "r,!li.ar cientficas sobre el cuerpo dei otro no escapa d.e ser, finalmente, un cuerpo que acta intencionalmente. Por ltimo, mientras el cabalrero inexistente no pueda vernos/ no le podremos dar cabalmente el estatus e sujeto y tendremos que conformamos con pasajes como el siguient: Agilulfo arrastra un muerto y piens: ,,Oh muertJ, Uenes lo que nunca tuve ni tendr: est envoltura. Es decir, no la tienes, eres esta envolfura, eso que a veces, enlosmomentos de melancola, me sorprendo envidiando a los hombres
Yo qrre escribo este libro siguiendo -ra. en papeles casi

:,,". cuenta de que T Ilenado pginasypginffi he y urtoy anal principio de mi hitoiu. eL."*_i"r"""f
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ENTREyISTA A SANTIAGO GENOVIS
Santiago Genovs es doctor por la Universidad de Cambridge; investigador emrito del Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la UNAM y del Sistema Nacional de Investigadores. Es autor de ms de 40 libros cientficos y literarios y ms 300 artculos publicados en revistas nacionales e internacionales; particip en las expediciones Ra 1, Ra ll y Acalli; ha trabajado sobre diferencias sexuales del hueso coxal, clculo de la estatura a partir de huesos largos, y agresividad y violencia. Entre otros, ha recibido los siguientes premios: Intemacional de la Paz; Sigilli Dro (Italia); La Gran Orden del Nilo (Egipto); La Pollena de la Bravura (Italia); El Alfiler de la Orden de Malta (Estados Unidos); El Alfiler del Sindicato Solidaridad (Polonia); La Gran Orden Ovisame Alquita (Marruecos). (Entrevista realizada el2L de agosto de L999 porJos Luis Vera y Arturo Ramrez.)
Hay uarias cosas que quisiera tocar. Una de ellas tiene que oer con una frase de Ortega, que deca que la existencia del hombre es corporal, y de ah la importancia del tema del cuerpo dentro de la cencia, dentro de la filosofta, dentro de la literatura. Qu
piensa usted de eso?
118
I'S ANDANZAS DEL CABALLErc
Que hemos olvidado el cuerpo, pues en antropologa fsica lo medimos pero ah nos hemos quedado. Creo que talvez el que ms se acerca es D'Arcy Thompson en On Growth and Form. Por un lado, tenemos en esta Edad de Piedra enla que todava vivimos, que aunque electronizada, es una Edad de Piedra, una influencia brbara de Hollywood que le da toda la importancia a ciertos aspectos de lo que es el cuerpo, que
Cae usted en blandito maestro. A partir de C. P. Snow, en
va de acuerdo con la esttica de los productores de Hollywood, pero nos hemos olvidado en antropologa, en filosofa, en psicologa, que si que tenemos unalm posiblemente, si no seramos unos desalmados; pero esa lma est en un lugar aunque no lo est fsicamente y tenemos un espritu que est en la vida de la gente, que tiene su
cuerpecito. vayamos - Creo que es muy bueno que nos humano. sobre el cuerpo humano en el sentido cientfico y Voy a hacerte un comentario: el otro da habl con unos genetistas a propsito de una conferencia en el Instituto Nacional de Psiquiatra y resulta que ya tenemos las bases genticas de la mente; si esto fuera verdad sera de premio Nobel. No se sabr nunca, a Dios gracias, cmo funciona; tenemos a Sherington el del Telar encantado, que sigue encantado. Podemos hacer muchas cosas, y se hacen sobre Ia curacin, porque otra cosa son los casos patolgicos que es de lo que trat la conferencia. Si el ttulo hubiese-sido: 'Algunos"aspectos de determinacin gentica de mentes psicticas" estara bien, pero de otra manera es un fraude.
los cincuenta, nos muestra y nos demuestra que hemos estado de espaldas a la cultura, sobre todo en ciencias naturales se est de espaldas al humanismo. Ah nace, con mucha ayuda de Einstein y de Medawar la interdisciplinariedad. T haces un trabajo, yo otro --sobre Ia menstruacin, digamos- y cada uno hace lo que le da su real gana, y como somos inteligentitos los juntamos y decimos que es interdisciplinario; nos hemos tocado con la punta de los
dedos, nos hemos engaado y sobre todo hemos engaado. Despus de eso,la multidisciplinariedad es el engao ma-
yor; nos tocamos con la punta de muchos dedos, pero ah nos hemos quedado. Basarav Nicolescu, del CNns, fsico terico y que fundamentalmente trabaja fsica cuntica, crea un nuevo concepto, que yo me alegro de haber puesto en boga y que utiliza mucha gente en Mxico y en Espaa: la "transdisciplinariedad". Es un acercamiento cientfico, cultural, espiritual y social, para ver qu hay entre las disciplinas, a travs de las disciplinas y ms all de toda disciplina. Ese es el acercamiento que necesitamos acfualmente, o sea/ no tomar en cuenta slo las mediciones; no olvidarnos de que tenemos unesprifu yuna mente, pero que todo sale del cuerpo. Te voy a decir una cosa, el lema de la Universidad Nacional es '?or mi raza hablar el espritu"; Laraza es corporal y el espritu es inmaterial.
la especificidad de la antropologa ms all de las tcnicas de medicin que utiliza'o Al la fisica?,

concepcin del cuerpo que utilice.
-Cul cree usted que sera
Esto me lleaa a un tema que me parece central: la identidad. Considera usted que la identidad de los sujetos es dicotmica, constituida por el cuerpo y el alma,la mente o el espritu?
Yo no creo que est dividida. El estudio, la bsqueda del conocimiento es una expresin, ms que expresin, es una
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Ios
rus vrne / rzl
realidad mayor que el conocimiento cientfico. La naturaleza no est dividida,la dividimos en cajoncitos debido a nuestras caractersticas mentales y cerebrales; esto es, no hay dicotomas,las dicotomas lasinventamos nosotros. y ah est Wienner, con el que trabaj mucho Arfuro Rosen_ bluth, es el,que nos da la retroalimentacin; sepamos cul es la retroalimentacin en muchos procesos o no lo sepa_ mos, no quiere decir que no exista la retroalimentaci-n. Pero no hay dicotomas, las dicotomas son producto de nuestras carencias cerebrales y mentales.
Yo.s que usted est por la transdisciplina, pero aa muchas aeces ms all que otros, no slo hablando de la'transdisciplinariedad
entre dbciplinas cientficas, sino entre formas de peisamiento y as,laliteratura y el arteformanparte di un todo de conocimient. En ese sentido, me recuerda a un escritor chileno, Hernn Laan "Tal oez la lengua sirae para todo lo contrario; leyda, que dice: la lengua sirue parn descubrir que la memoria no existe. Tal vez la lengua sirae para enmudecer A los aiuos,,. El lenguaje a aeces nos facilita muchas cosas, pero a neces parece qr, limita para entender otra.s. Por ejemplo, el cuerpo, aun cuando es parie de nuestra propia existencia, a oeces resulta diftcil definirlo. En las encuestas que hemos aenido realizando, buena part de los encuestados definen al cuerpo como mediador, es decir, como er elemento que me permite relacionarme con el mundo, parece que ,,yo,, fuera una cosa y el cuerpo otra, o en otros casos el cuerpo es iarcterizalo goryo una cpsula qug me contiene pero que no soy ,,yo,, Qu piensa usted de esta dificultad de definir il cuerpo?-
,,
Con lo quehas dicho tengopara unahora casi; sin embargo, te voy a decir dos o tres cosillas. La primera es que todo"lo que se define no vale dos pepinos, no tiene misterio. En la ciencia y en el humanismo Io que nos interesa es ir ms all,
siempre. Para qu escribira Gabrielito Garca Mrquez, si ya escribieron Shakespeare y Cervantes, y Lope de Vega y Dostoyevsky, y muchos otros. Para ver si se va ms all, el misterio,la avenfura como elemento fundamental de nuestras vidas. Doy un ejemplo que viene al caso. Todos hemos aprendido que el todo es igual a la suma de las partes. El avin vuela y ninguna de sus partes vuela, o sea que el todo no es igual a la suma de las partes ms que en cositas muy primarias que no nos interesan mucho. Entonces, no hay que dividir por un lado el cuerpo y por otro el honor, la imaginacin, etc. Pero ahora te va por el lado de la ciencia algo muy gordo. Hay un muchacho llamado Suzuki, que es el director del Centro de Neurociencias deFiladelfia, ei uno de los grandes del mundo, y l nos muestra y nos demuestra -ah te va- primero, que somos memoria y que buena parte de esa memoria es memoria del olvido y la otra parte memoria del recuerdo, y que vamos creciendo y siendo inteligentitos y desarrollndonos, agarrando aquello de la memoria que fue cabal, verdadero ybello, y con ello edificamos la memoria fundamental; 1o otro son las pasiones, los sentimientos y las emociones queno son clonables y que son particulares de cada uno. Ahora va lo gordo: que las dendritas se van rearreglando y moviendo, an cuando hemos pasado los L7 aos de acuerdo a emociones, pasiones y sentimientos, y memoria de aquelio que result. Esto ya lo aado yo: que como desde Descartes hace 350 aos, que nos dio EI d iscurso del mtodo , que es la base de la civilizacin modema, o sea que vivimos en la era de la raznr 1r como eso es lo que est de moda, la razn y la lgica, queremos hacer pasar por razn y lgica la mayora de nuestro avu1ce, que se ha dado fundamentalmente Sactas a la memoria y gracias a las pasiones, emociones y sentimientos. Es gordsimo! Pero claro, no puede decir Clintory o Zedillo, que sus actos son el resultado de una emocin o de un
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los rurs
vrne /
rze
sentimiento, sino que lo disfrazamos de razn y lgica. y ya con esto acabo, con una idea que es divertida; no digo Einstein, porque tendra que resucitar, pero vamos a suponer que mi amiguito Francis Crick viene a Mxico Voy bien sipienso que llenara el Palacio de Bellas Artes? yo cro que s. Quiero pensar, que el cincuenta por ciento de ta gente que asistiera ah ira por el prurito de decir ,,yo estuven;,,yo 10 vi". La Yuri o la del pelo suelto, o el Guadalajara-Amriia llenan el Estadio Azteca. Crick, en su vida va a llenar eI Estadio Azteca. Est eso claro; te estoy contestando, yo creo. Esto es,. qu9 lo podemos imos por la lgica de que el cuerpecito de Santiaguito aqu est y lo dems est fuera, o por lo-que Santiaguito est pensando. Todo est unido y en retroalimentaciry y ah tiene raz1nsuzuki demostrndonos, desde un buen lado unido a D'Arcy Thompsory si tu quieres, On Growth and Form.
da me divierte ms, porque tambin se me ha presentado como el escritor, el cientfico, el aventurero, el explorador, el poeta; recientemente, en unabuena universidad en la que di una conferencia, se me present como eminente filsfo espaol, y hace tres o cuatro meses se me dio el premio de periodismo 'Trancisco Zarco",ahora ya soy tam6in periodista. La naturaleza no est fragmentada, solamete es nuestra incapacidad humana de abarcar toda la naturaleza y sus productos.
r:
,/
A propsito ile las balsas, En algunos textos se menciona
solamente en situaciones extremas tomamos conciencia tro cuerpo; cuando experimentamos dolor o placer. eu tanto proyia rsiamcia corporal modific o intervino en la interpretacin de los resultados del experimento Acalli y en Ra I y
que de nues-
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Su obra ha aersado sobre diferencias sexuales, sobre la tal.la y (espu1 sobre el comportamiento y la aiolencia. Su aproximacin
hacia el cuerpo, como un elemento que tal aez no fuera fundamental,pero que estaba ah. Fue cambiando apartir de eitos diferentes enfoques?
todosoyoenparcular,albordedelamuerteyeslamuerte del cuerpo. Pero el cuerpo lleva a la mente, a las emociones,*:y a las pasiones, lo espiritual, lo cientfico, todo eso est , dentro del cuerpo. No sale de esta mesa, desde luego. ,,,",
Completamente. He visto la muerte corporal entre las tres ,,:;balsitas, yo creo que unas L50 veces; que hemos estado i.,
Cada da ms.,Porque esas reas no son diferentes; porque
;
Iue la muerte, hay una prdida total de la identidad del
Su comentario me dapie aplantear la siguientepregunta -qunya mencion que en la realidad no existen dicotomas-
,"!-".
el hueso coxal est en el cuerpo humano; po.qr t no estaras aqu si no fuvieras la capacidad, fiate bien, de geltarte aqu con tus asentaderas; y yo de pie, sin ello no hubiramos hecho nada. Y de ah que el hueso coxal y la pelvis sean fundamentales; venimoi al mundo a trav de la pelvis,los coxales y el sacro; se une todo. que me explaye un segundo ms porque me -_Djame divierte. A m se me ha calificado varias vecei como ,tl balsero"; la avenfura y el misterio, ah lo tienes. pero cada
suieto? ,n
Coi
Jo-creg que no. Mejor dicho, estoy seguro que no. eueda la huella cultural que se deja, es decii aqui est hoy con nosotros, lo mismo Einstein que Antonio Machado, que Sabines. El noventa por ciento de todo lo que has ledo-en la escuela fue escrito por autores que ya estn muertos; has
Lr4ILASANpANZASpELCABALLER9 m
Jos LUrs VERA
125
ledo a.Vallois y a Raymond Dart, y a quien te de la garra, ya estn todos muertos. O sea, nos nutrimos de ell,os, y siguen esos muertos dndonos ms vida que muchos qub s estn vivos.
Morn deca " .,morir
de tida
y aiair de muerte,,.
Te la mejoro. A la muerte de uno de los hombres ms grandes que hubo all en el otro lado, Francisco Giner de los Ros, que fue el autor de la Institucin de Libre Enseanza 4tablamos del los aos 2}-g6,en que inici la guerrase_deca que era lo ms alto que haba en el plane, de ah salieron Alfonso Reyes, Lorca, Len Felipe, y tambin estaban cerca Falla y Albeniz, en fin, urra ianiidad de gente valiosa. A Ia muerte de Giner de los Ros, se le pidiecir a Antonio Machado un poema, que termina asi,,...lleva el que deja y vive el que ha vivido,,. Toma del frasco Carrasco.
Quiero hacerle dos preguntas ms que tienen que aer con cosas cotidianas o personales. Hay algo que le desagrade de su cuerpo?
aos- la memoria a corto plazo... entonces, venir a esta mesa y decir, "..qu buscaba yo?". Bueno, yo en lo personal he sido muy deportista: he jugado fifutbol, tenis, he ganado copas, he corrido coches y, por ejemplo, el no poder jugar frontenis que era para m una delicia... En este momento estoy cansado desde que me levanto. Y entonces, desde ese punto de vista, ahora te dar el otro, la vejez en la que estoy me estorba un poquito. Hace seis o siete aos, antes de enfermarme del corazn, me saltaba de esta mesa
de un golpe, ahora me levanto con la silla y con mucho cuidado. Pero ha venido otra cosa, que es un poder de integracin que yo no tena hace quince aos, es decir, el ver relaciones que me parecaninconcebibles y las suelo ver ms leyendo literatura que ciencia. La literatura me ha nutrido y me sigue nutriendo. Volver a leer El principito y Platero y yo y El aiejo y el mar y Alicia en el pas de las maraaillas. Carajo!, y veo all una cantidad de cosas de integracin, que no poda hacer hace unos aos. Ahora en cambio me sale y me sale muy fcil. Esto tiene relacin.
Hace unos das esluae en un seminario sobre transilisciplina y se
y lo he dicho talvez delante de ti. Dame la mano. Ya no te Ia laves, porque yo le he dado la mano cuando tena ocho aos a don Santiago Ramn y C_ajal. Fue don Santiago a ver a mi madre, que me dij: "Santiago, hijo, dale la mano a don Santiago,,. don Santiago ttene Charlas de caf, preciosas, pero tiene un libro cabr-n! La aida aista a los ochenta aos. ya analizando: ,tsioy per_ diendo memoria, camino mal, ya no funcionu lo "rto, otro..." Yo empiezo a estar en - conservo perfectamenteesa tesitura. La memoria antigua la bien, pero de repente
Voy
a hacer de referencia,
hablaba de la posible integracin del arte con la ciencia, puedo identificar a aarios artistas que se han nutrido de la ciencia, pero no ubico igual nmero de cientficos que sehallannutrido del arte, tal aez por ese asunto pomposo de los cientficos de considerarse como poseedores de la aerdad. Qu posibilidad habra de unir ambos discursos? Una posibilidad que no fuera simplemente estructurar un texto que se considerara esttico. Hace unos das, hablando de ello con Xabier Lizaruaga discutamos si la problemtica pasa por el terreno de la sensibilidad... En blandito cay usted! Se me entrevist hace unos cinco seis meses por parte del Conacyt. La frase que se utiliz en
-tengfZ
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LAS ANDANZAS DEL CABALLERO INDOSTENIE
rosLUISvERA
1zz
la portada de la revista Cienciay Desarrollo fue: "[-a sensibilidad es un valor superior a la inteligencia: Santiago Geno-
vs". Sigo adelante. Hay un muchacho que yo creo que todos conocemos mucho, que est en el problema de la integraciny que se llama Noam Chomsky; frase concomillas de Noam Chomsky: 'TaLvez est fuera del alcance de la inteligencia humana el comprender cmo funciona la inteligencia humana". Creo que todo,los hombres grandes que he tenido la fortuna de conocer tienen una sensibilidad total. Ymira quehehablado conOppenheimer, con Francis Crick, con sir George Paget ThomPson, premio Nobel e hijo de premio Nobel, con sir Peter Med awar, con Buuel, todos con la sensibilidad de un nio. Te voy a imitar Buuel Porque creo que me sale bien; si a m se me pregunta cul es el ser humano ms'grande que yo he conocido <onocido biery no slo de dar la manoyo digo a ojos cerrados Luis Buuel. Dnde has estado ltimamente?
Aqu enla ciudad. Vamos a suponer que no, que has estado en Amsterdam o en Granada, ni don Luis, ni ninguno de estos grandes hombres, preguntaba como preguntamos todos: "Bueno, y cmo est Granada?"; don Luis era (imitando Genovs a Buuel con actitud de gran curiosidad y urgencia): "Bueno, bueno, bueno! Y cmo est Granada? Cuntame, cuntame!", como un nio; yo quiero saber!, el misterio; haba mucho de sensibilidad, valor superior a la inteligencia; alrnque lo que est de moda es la inteligencia. Pero sin sensibilidad no vamos a ninguna parte. Con poca inteligencia hay jefes de Estado, grandes banqueros y no pasarn a la historia, porque les falta la sensibilidad.
As como le pregunt qu le gustaba y qu le disgustaba de su cuerpo, le pregunto ahora: qu le agrada y que le desagrada del cuerpo de los dems?
Creo que hemos sido controlados por Hollywood, por una cultur tonta del cuerPo y tenemos un ejemplo muy reciente en nuestro pas. Acabamos de tener hace poco tiempo nuestro pas la "CopaConfederaciones". Se ha olvidado el Fobapro, se ha olvidado Chiapas, se han olvidado los mileJque emigran a Estados Unidos, el asesinato de Colosio, de Posadas. En cambio, vino Nueva Zelar..tda, Egipto, Estados Unidos, Brasil envi un equipo de segunda, Alemania de tercera o de cuarta, por la culfura del cuerpecito donde el rey es Luis Hemndez y Cuauhtmoc Blanco, y ha metido aqu Honos han hecho olvidar -y esto lo cue{Po; es un cuerPo tlywood o Televisa-que eso no es el tonto que da patadas, aunque algunos sean "filigraneros" en eso de dar patadas. En fin, creo que eso hace mucho dao, en los medios masivos, esa cultura equivocada del cuerpo. El hombre ms grande, taLvez, del planeta o uno de los tres ms grandes es Stephen Hawking, ese no juega ftbol. Pero no vamos a comParar a Luis Hernndez o a Cardozo con Stephen Hawking. Todo viene del cuerpo, viene el alma y viene la sensibilidad. Sabes 1o que est tratando de hacer Stephen?, est tratando de unir Einstein y Ia relavidad, o sea, el funcionamiento de lo Srande, con ia fsica cuntica, es decir, de lo pequeito, y si 1o logra ser el hecho del siglo o del milenio. Desde los 23 aos su cuerPo est jodido, aparentemente, mucho menos jodido que el de Cuauhtmoc Blanco, hablando con todo respeto, o que el de Luis Hernndez o que el de'Campitos".
rylalNpANas
mL
@LErc MY.mm
Fundamental. Sin amor no hay vida.
Pero alguna parte del cuerpo que pudiera asocinr.
Hemos preguntado a algunos antroplogos si estaran dispuestos a que sus restos fueron objeto de estudios y algunos dicen que no. Qu piensa usted de esto?
Que es una necedad, porque lo que queda de nuestro cuerpo es lo que hayamos hecho a travs del cuerpo y es lo que hayamos dejado en la cultura; la cultura abarca el deporte, las ciencia, el humanismo, y el vender papas tambin es parte de la cultura. Yo no tendra el menor inconveniente; ahora que no est tan mal, si mi rin le sirve a alguno otro... me parece que es fundamental. Djame que vaya un poquito ms lejos. Tenemos a Darwin y la supervivencia del ms apto y la seleccin natural, y existe tmbin el neodarwinismo, pero est Von Kropotkin de 1902, que ya hemos revivido entre varios desde Howell a Benoit y toda esa gente, que nos dice que el centro de la evolucin es la cooperacin y de 1o que estamos hablando aqu es de
cooperacin. Y se habla de la cooperacin "intraespecfica,, y ahora con lo que estamos haciendo se habla de cooperacin 'tnterespecfica", pero la base de la evolucin es la cooperacin "intraespec ftca" . Quiero irme ahora, en el sentido de que el cuerpo es una cooperacin de todo lo que en l est: bazo,riones, dedos manos, bigote, lo que te d la gana y de lo que sale de ese cuerpo, es San ]uan de la Cruz o quien te d la gana y si quieres esta frase, de San ]uan delaCruz,el ms grande de todos segn muchos: '?or toda la hermosura nunca yo me perder, sino por uno no s qu, que se gana por ventura,,; en ese 'ho s qu" est incluido todo lo que sale de la mente.
La sensibilidad del cerebro y a veces la sensibilidad a travs de las hormonas. Inteligencia?
En segundo lugar, pero debajo de la sensibilidad.

Fortaleza?
Stephen Hawking. Voluntad?

S; creo que no hay que seguircomo los caballos de carreras, que es como van todos los cientficos, como si esfuviramos
en el hipdromo y hubiera que terminar en un minuto 52; s, creo que ah entra la Serendipia de Ruy prez Tamayo, que es estar con un ojo al gato y otro al garabato.
Fealdad?
Yo s que usted estpor el juego y quiuo terminar jugando. Esto ltimo consiste en enumerar una serie de atributos que pueden ser intelectuales, emotiaos o fisicos, y si es el caso que le sugieran por libre asociacin alguna parte del cuerpo, me lo dice. mor?
Hay un muchacho que se llama Adolfo Snchez yzquez, que es quien ms ha trabajado la tica en la filosofa. La tica sjempre acompaa a la esttica. Ahora veras, cmo se una delasmujeres ms grandes de este siglol simone ll1mu Weil. Era fea como ella sola -yo la *reo guapsima; me entiendes?, es decir, tu sabes lo que ella hizo? te lo cuento. Era austriaca-juda, estudi con Sartre y Simn de Beauvoir; con sus padres se fue a Nueva york y a los tres meses vio que la "pupa" estaba en Londres y se fue para all. Empez
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LAS ANDANZAS DEL CABALLERO INDOSTENIE
Jos
rus vRe / rr
a trabajar en una lnea de ensamble de obreras, se puso enferma, fue a un hospital de obreras y ah muri; no sin
antes escribft l,a condicin obrera. Estuvo dentro. Y yo cuan-
Aunque en Japn es muy importante, para m no tiene la menor importancia.

Genitales?
do veo fotografas la veo guapsima; en cambio/ no veo guapsima a Mara Flix. La oigo hablar y digo "qu impertinente", es decir, tica y esttica van unidas.
No tienen gran importancia. Es algo que tenemos y que nos sirvery pero yo no puedo decir que sean bellos.
Boca?
Por ltimo, quisiera inaertir la secuencia. Ahora yo le menciono

una parte del cuerpo y usted me dice que le sugiere. Ojos?
La palabra.
Es todo, quiere agregar algo ms?
Ven; es ms, estoy con Machado'Tl ojo que ves no es ojo porque t 1o veas, es ojo porque te ve".
Cabeza?
No; slo que me gustara estar cerca porque me parece que
La parte ms fundamental del cuerpo.

Manos?
el tema es esencial, porque sin cuerpo, no hay nada. Si quieres te lo canto: (cantando) ',I.as piedras jams... Paloma..."
Lo que hace el Homo faber. At:nque con las manos nos convertirem os en Homo sapiens.
Senos?
Senos?... Estticamente
le dan una belleza grande a la
mujer.
Pies?
Sirven para correr y acercamos, y tambin para alejamos de tonteras.

Vientre?
ENTNEVISTA A XABIER LIZARRAGA
Xabier Lizaruagaes candidato a doctor en antropologa por la UNAM; investigador de Ia Direccin de Antropologa Fsica del INaH; ha sido profesor de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia; es autor de decenas de trabajos
especializados en sexualidad humana, antropologa del comportamiento, Sida, evolucin humana y conducta, y, adems, y autor tambin de varias obras de teatro. (Entrevista realizada el23 de agosto de L999 por Bemardo Robles y Ricardo Cabrera.)
Cmo nace tu inters en el comportamiento?
Cuando empec a estudiar antropologa, haba una gran discusin sobre si la antropologa fsica y la biologa humana eran la misma cosa, y aquellos que decan que no era 1o mismo, de todas maneras trabajabancomo silo fueray am me pareca que haba una gran carencia: comprender el fenmenohumanova su comportamiento, que es lo quelo vuelve fenomenolgico. S haba un intento, que era el del doctor Santiago Genovs. Y como desde antes me haba interesado la psiquiatra y la psicologa por mera curiosidad, dije: bueno, pues, es un terreno en el que habemos
134 /i LAS ANDANTZAS DEL CABALLERO INEXISTENTE
los
ruls vrne /
res
pocos; es un terreno en el que se puede hacer exactamente que si te pones a medir "i huesos, tienes que ver si esa conexin ya ta miaio Fulanito. El comportamiento es tan amplioyhab"-o, tanpocos, que es un terreno virgen, y la virginidad siempre me ha parci_ do que hay que violarla.
lo que te.d la gana. Otra oru
decirlo, quera conocer al propio Xabier Lizarcaga, conocer su propia sexualidad, explicrmela. Siempre he seguido el principio de Lamarck, que dice que aquel antroplogo que no es capaz de "antropologizarse" a s mismo, no puede antropologizar anadie. Entonces tena que empezar por m mismo.
Recuerdo un texto de los aos ocheita sobre'la tabla de'Kinsey, y es precisamente un trabajo en el que relacionas la sexualidail"co la homosexualidad y con la heterosexualiilad.
Por
qy para
ti
Ia sexualidad juega un papel tan importante?
Hay un proaerbio hind que dice que quien conoce su cuerpo, conocer el sentido del uniaerso. Es ms o menos lo que t me
ha ayudado a aer mejor
quieres dar a entender? Por otro lado, la antropologafsica te tu cuerpoT, a obseraarlo de otraforma?
po que manejaba el doctor Santiago Genovs, y los otros
mucho-de psiquiatra, de psicologa, de etologa, me di cuenta que haba mucho sobre agresividad, concretamente el cam_
Cuando hice mi tesis de licenciatura-maestra, abord ms que,nada el comportamiento general; y despus de leer
Primero con lo de lo hind. Yo no pretendo los universales; con la Tierra tengo ms que suficiente; el universo es demasiado amplio. La antropologa s me ha ayudado, pero tambin me ha estorbado. Pienso que cualquier disciplina que te metas a estudiar te puede dar herramientas, te puede dar ngulos de aproximaciry pero tambin te puede poner obstculos, sobre todo por los dogmas disciplinarios que se dan al interior. La antropologa fsica que yo estudi, bsicamente se dedicaba a medir: sea longitud, sea peso, sea velocidad; y yo pensaba que la sexualidad era algo difcil de medir. Hay muchas cosas medibles en la sexualidad y en el comportamiento, pero son fenmenos que rebasan la mesura. Entonces fue difcil encontrarle forma antropofsica a un hacer, fuera de los lineamientos tradicionales de la antropologa fsica en Mxico. Sobre todo en Mxico, que tambin se pretenda hacer antropologa fsica de los mexicanos o del mexicano y si el mundo me parece que es un terreno amplio, el fenmeno 'Mxico" para mis intereses, me parece terreno demasiado estrecho.
ooservaba que en antropologa fsica, concretamente, siem_ pre se ha tomado el modelo el macho adulto heteror"*rt, .9.*o el prototipo de Ia especie o del grupo, o de la pobla_ sinembargo, si lo tomas numrlcamente, es minora 9in; frente a los infantes, frente a las mujeres y frente a otras muchsimas formas de expresin de a sexualidad. Enton_ ces por eso me avoqu y creo que, honestamente hay que
porque.era de algo de lo que no se qura hablar. yo
sexualidad. Concretamente, empec por semejanzas y diferencias entre heterosexualidad, homosexualidad y isexualidad,
el de la sexualidad.istaba muy trabajado, pero ,i"^f* desde una perspectiva o patologizante o Ui";.,."prodrlU_ vista, sin atender lo que son 1is vivencias. Entnces me parecique en Mxico era muy necesario el estudio de la
terrenos estaban un poco ms abandonados. Sin embargo,
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LA.S
ANDANZAS DEL CABALLErc INE)(IsTEl\m
106LrJrsVERA
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La antropologa fsica me permiti entender la diferencia
entre genotipo y fenotipo; la relacin medio ambientesoma; cmo va cambiando el soma y la relacin con la historia, con la cultura; cmo va construyndose sobre el soma eI cuerpo. En esa medida, me daba una perspectiva enriquecedora, pero por otro lado me restringa. Si hubiera sido todo facilidades probablemente me hubiera dedicado a otra cosa, pero me gustan las cosas difciles.
Qu tan importante es
profesional?
fracasan porque no hay sintona entre dos cuerPos, y no estoy hablando de dos hombres, sino de dos cuerPos.
Consideras que existe un discurso explcito del cuerpo dentro de la antropologa ftsica?
Pienso que ha habido gente que trabaja un discurso explcito, generalmenteha sido implcito ymuchas veces inconsciente. El antroplogo fsico que se dedica a medir se olvida
tu sentir corporal dentro de tu vida
Bueno, creo que no te haba contestado una parte de la pregunta, que era si haba conocido yo a mi cuerPo. Como mi cuerpo me ha dado muchas satisfacciones y muchas latas, la antropologa fsica me permiti conocerlo; que mis dolores de espaldas se debieron a las desviaciones de mi columna; que tena yo problemas de circulacin, que rePercutan no slo en la imagery sino en la sensacin de partes de mi cue{po. Esto me ayud a construir una idea social, pero tambin acadmica, de 1o que es la corporeidad como fenmeno en devenir, o sea, el soma como fenmeno en devenir, es decir, desde la concepcin hasta la muerte. Tambin cmo la corporeidad va cambiando; cmo ves tu cuerpo diferente a medida que le aParecen rastros, sea Por el avance de la edad o sea por cmo con esa edad conoces y vives tu realidad social, cultural y afectiva. Entonces, en esa medida, s me ha ayudado muchsirno, y pienso que es una de las perspectivas ms enriquecedoras Para conocer no slo fu cuerpo, sino cmo tu cuerpo puede entrar en contacto con otros cuerpos; cules son las dificultades Para que sintonicen, como dos estaciones de radio que de rePente se interfieren. Esto de las relaciones humanas, siento que
de los cuerpos, se dedica a trabajar la superficie de los hombres o los interiores de los hombres, Pero se olvida del cue{po; se olvida de las referencias afectivas, sociales, emocionales, incluso imaginativas, que pueden emerger del soma construyendo el cuerpo. Pienso que la coporeidad ha sido un tema poco tratado Por Ia antropologa fsica en
Mxico, pero poco a poco est siendo abordada.
Cules son las diferencias y equiaalencias entre soma y cuerpo?
Hay muchas. Una de ellas es que el soma, despus de la muerte, se va degradando y se pudre -a no ser que lo momifiquen-pero despus de haberse podrido ese soma el cuerpo puede seguir existiendo, puede trascender. Cuando uno habla de Leonardo da Vinci y piensa en el autorretrato que se hizo, el cuerpo de Leonardo todava est presente, mientras que el soma hace tiempo que se convir en nada; se convirti en energa flotante que tal vez una parte le toc a mi perro. El cuerpo, para m, sera esa construccin social, emocional, histrica, llena de contradicciones a travs de la eventualidad, de la aleatoriedad sobre una estructura vital que se desorganiza y se organiza pero nada ms como funcionalidad biolgica. El soma yo
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LAS ANDANZAS DEL CABALLERO IND(STENTE
os
ruls vrna /
rae
referira a las caractersticas especialmente biolgicas y el cuerpo sera la emergencia de esas caractersticas biolgicas en algo que trasciende la misma biologa.
1o
socialmente, que no es solamente social, espsicoafectivo, es
Una parte del cuerpo trasciende?
No todos los cuerpos trascienden. Creo que muchos cuerpos incluso mueren antes de que muera el soma; esta es la gran virtud de los mediocres, que no tienen cue{Po/ on
somas como cajas de resonancia de un discurso. Pero cuando s hay una construccin y sobre todo una construccin
cultural, es ontogentico e histrico. El cuerpo biolgico y el soma tienen ms que nada una historia evolutiva, una historia ontogentica del crecimiento y desarrollo, pero el cuerpo social tiene un devenir que puede surgir por la evoluciry que emerge de una historia, que emerge de una ontogenia, pero no solamente en funcin del crecimiento y desarrollo, sino en funcin de la imaginacin, las frustraciones,los miedos,los deseos, de diferencias, de desmesuras y erosmos.
de la inconsciente- del emocional, consciente -aparte cuerpo, se garantiza una cierta trascendencia.
En este conjunto ile conceptos, el indiaiduo donde quedara?
individuo tiene como estrucfura, si quieres como infraestrucfura hablando marxistamente, un soma. Pero el indiviEl
Qu diferencia hay con la corporeidad?
La corporeidad es toda esa construccin y vivencia del cuerpo sobre el soma. Construyendo el cuerpo, es decir,
corporeizando el soma, viviendo el cuerpo, reconocemos el cuerpo, reconocemos esta corporizacin del soma.
duo es la construccin del cuerpo que se convierte en sujeto; el individuo es una unidad singular dentro una unicidad plural, es decir, de la unidad y variabilidad de Ia especie. Somos nicos. Incluso dos gemelos idnticos tienen diferencias somticas, pero sobre todo tienen diferencias corporales, diferencias emocionales, diferencias como sujetos. Son dos sujetos diferentes, aunque su soma sea prcticamente como fotocopia xerox.
En algunos estudios se llega a establecer una diferencin entre cuerpo biolgico y cuerpo cultural. Existira realmente una dif* rencia entre uno y otro o son lo mismo?
Para m el cuerpo social no es solamente mi cue{Po, sino el mo con y en relacin con otros; probablemente gran parte de esa diferencia es Ia diferencia que proviene de la distincin entre soma y cuerpo. Yo tengo un cuerPo biolgico al que llamo soma y un cuerpo social que es el que he ido construyendo socialmente y con el que intervengo y acto
Tratando de seguir con estos aspectos de somay cuerpo, qu sera entonces el cuerpo para el ser humano?
Aqu quisiera aclarar algo. Yo pienso que no slo el ser humano construye su cuerpo. Tambin pienso que los animales, por lo menos los mamferos con un sistema nervioso complejo, construyen su cuerpo. Todos aquellos animales que tu puedas distinguir, no solamente por rasgos fsicos
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LAS ANpANZAS pEL
CABALLEI9
los
ruls vrne / rr
al principio un devenir evolutivo, que es la forma biolgica, yun devenir socioculfural, que seia, por unlado, la hominizacin de Ia forma, del sorna !, por t o ludo, l, humanizacin del cuelpo; entonces considero que no ha habido nunca, ni puede haber, un ser humano sir, .ru.po.
-ant9s, Qu relacin encuentras entre el cuerpo y la mquina?
sino por forma de moverse, forma de acfuar, son animales que han construido una individualidad y,por 1o tanto, un cuerPo. El ser humano sin cuerpo no existe. primero, porque el ser humano es producto de un doble devenir, corno deca
Parte de la construccin del cuerpo es la construccin de identidad, pero nos metemos en un terreno muy peligroso, porque finalmente las identidades tambin tienen que ver con los rdenes sociales. Una identidad es adscribirte a algo, o sea, asumirte como perteneciente a un tipo o una clase de taxonoma por necesidades socioculfurales, sea la identidad ertica, sea la identidad nacional, sea la identidad profesional. Vamos a pensarlo en trminos no cartesianos: la identidad es causante de la corporeidad y la corporeidad es causante de la identidad, es decir, nopuede haber cue{po sin identidad ni identidad sin cuerpo.
Lo que pasa es que el cuerpo es una construccin muchas veces inconsciente del sujeto y la mquina es una construccin consciente del cuerpo. Un cuerpo construye mquinas. Un cuerpo no puede ser una mquina, ni siquiera uri soma es una mquina. Esto le vena muy bien a ios positivistas como Descartes; considerar que el cuerpo funcionaba como un reloj, solamente que nunca nos explicaban quin le daba cuerda. A un relojhay que darle cueida. Un1 computadora, que se considera una mquina muy compleja, no es una mquina compleja, es un mquin complicada,,pero si no la enchufas e un traste qre.ro tieê ninguna utilidad. Entonces el cuerpo es una construccin dinmica,la interaccin entre un sorna, que construye una endogenig y una exogenia, todo este entorrro del que he estado hablando. Asi para m no hay ninguna relaciir, ms que la de que son los cuerpos los que cont rryer,las mquinas y que las mquinas son burdas imitaciones de las maravillas funcionales del cuerpo.
Ser porque los cuerpos tienen identidad? eu es la identidad?
Pensando en la antropologa fsica, uees que la identidad se podra recrear por medio de los restos seos?
La identidad se construye por quien Ia vive. Los restos seos probablemente te permitiran a ti, que vives en otro
momento histrico y de otra manera la corporeidad, pensar en una taxonoma y entonces crear una etiqueta identitaria, pero Ia identidad del sujeto es totalmente una suposicin. Las identidades carecen de sentido, a partir de que el soma
busco entonces en los huesos?
queda quieto, aunque el cuerpo trascienda, su identidad trasciende pero ya no tiene propuesta; las propuestas las hacemos los cuerpos que observamos la trascendencia de los otros cuerpos. La identidad es una construccin personal en virtud, en relacin con el exterior, pero es una construccin personal. Los individuos que se identifican como, por ejemplo, mexicanos, pero dentro de los mexicanos hay quienes se identifican como norteos, o sureos, o chilangos; es una identidad sobre la identidad. Y as van de identidad en identidad hasta llegar al individuo. Qu identidad
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los LUIS VERA
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Para terminar esta primera parte, antropologa ftsica para qu?
le he dado la construccin que me ha
permitido el ambiente
Para satisfacer hedonicamente la curiosidad de ti mismo. Para m,la antropologa fsica es algo muy diferente a lo que me ensearon que era. Me ensearon que la antropo_ loga fsica era una ciencia que estudiauu poiu.iilJy,; la antropologa estudiaba la otredad. fsioy totahete? desacuerdo con estas enseanzas. Primero. La antropologa fsica no es una ciencia, es una disciplina, es decir, s un ngulo de aproximacinde una disciplina con algunas- estrategias de ciencia cartesiana; segundo, no estudia poblacions, estudia uf inai"ia"o-.- antropologa fisica, como toda la antropologa,,.rrg" .iu pregunta del ser humano sobre sy?,Ipor qu" estov qu soy diferente.a?, porq"e soy i"a, Uri q" l,ql1l:1"" .l qu er leon por ms fuerte que una cucaracha?,1i la cucaracha es ms 1oy fuerte en alguns sentidos. puru ,li 11:.].glf. ef SS.nerat y la antropologa fsica en;";t;: lar es una "disciplina espqo,,, en donde nos vemos porque queremos entendernos y construimos al otro semejantl a nosohos. No nos importa la distincin del otro, io or" el aist.inS-uirnos a nosotros; es la ms egocentcu 1y_e-remos y herrnosa de todas las disciplinas.
y elsoma; entonces, en la medida que es construccin y que me ha costado 51 aos hacerlo, m gusta todo.
Y del soma?
Del soma, no me gusta tener vrices, no me gusta ser propenso al cincer de piel --que me tuvieron quJoperar y me dejaron una nariz horrible. No me gustan-mis esvi_
*qq"
ciones de la columna vertebral, que me dan muchos proble_
espalda y no megusta la dificultad que tengo para modelarlo; el soma pierde dibujo con la eda.
Ahora, sobre este mismo aspecto, del cuerpo masculino femenino, qu te gusta y qu te disgusta?
del
Qu te gusta y qu te disgusta ile tu cuerpo? Qu me gusta demicuerpo? Demi cue{po
Poniendo los prototipos ideales de belleza que yo pueda t".1.1, del cuerpo masculino me gusta justament qe est dibujado. Abomino_ los cuerpoJ que yo llamo ,tiuerpos muganos", llenos de.bolas; me gust dibujados. Tego una visin bastante clsica de la belleza del cuerpo *ur.irlino; salvo por la ridiculez de los genitales de rasLscurturas griegas. Es demasiado armario para tan poca llavecita (ri_
sas).
odemi soma?
De tu cuerpo.
. Del cuerpo femenino me gusta, generalmente,la capacidad que tiene de transmitir las emciones en el rosh, me gus.ta su suavidad, pero no me gusta, por ejemplo,la acumulacin de grasa, en este sentio preiiero !l cr"rpo *ur_ culino.
crees que
es
soma hay muchas cosas que no me gustan. pero a *f
De m cueqpo me gusta todo; yo lo he construido. De m
drp;
posible tener erperiencias meramente intelectuales?
144
Ios
rus vrne
u rs
Ng, yo creo que no podemos tener alguna experiencia que sea meramente intelectual. Todas nuestras experienciis, afortunadamente, sonpolimrficas; yo disfruto ms las que pienso que eso que llaman 99n gglimgqfic_as y perversas. "espirifualidad" se puede dividir en mente, en imagina_ ciry en deseos, en frustraciones; incluso las cosas ,eru_ mente mecnicas o mecanizadas, pueden tener su elemento emocional y espiritual.
Cmo percibes tu propia sexualidad?
sexualidad tendra esa caracterstica. Por otra parte, disfruto plenamente mi sexualidad, por_ que n9 de los que Ia deja en el bur junto a la cama; mi 9oy sexualidad la llevo a todas partes conscientemente. Todo mundo la lleva a todas partes, pero cree que la dej en el bur; la disfruto y he trabajadb en torn a efia, po.qr'ru gie1s9 que no puedo entender o aproximane a ta xuti dad de los dems, sin la conciencia y la vivencia de mi propia sexualidad.
Cmo percibo mi sexualidad? Hoy, es una sexualidad muy daada por la historia. Es una iexualidad que se vio verdaderamente agredida por la infeccin del Sidu. No Sa,19_so, seropositivo, pero el discurso mdico y fengo la tragedia del sida hicieron que mi sexualidad se contuviera. No quiere decir que me reprimo totalmente, pero no la pude vivir como Ia haba esiado construyendo; hoy por hoy, en ese sentido, la parte ertica ms inmediata-d h
La identidad se va construyendo y reconstruyendo cons_ tantemente. Obviamente, en el Instituto de exologa yo p.:19 cosas que no saba de m mismo y de los aeas, y tambin tuve que luchar contra muchos de los preuicios y opiniones estereotipadas que se tenan sobre la sexualida. Fue- una experiencia agotadora que adems me permiti ver la sexua-lidad propia y ajena dsde ms de r., p"rrp""_ tiva; no slo desde la perspectiva de Xabier Lirargu, averiguado y aventurando sobre su propia sexualidad y"la de Xabier Lzarr,aga,antroplogo fsico que haba .or,o.ido ciertos datos sobre la biologa y u risiotgia de ros dems, sino verlo desde la perspetiva de los pJiquiatras, de los psiclogos y de Ias dems corrientes, y de loi pacientes que llegaban al instituto. Entonces pude hacerme una visin mucho ms "kaleidoscpica,, de la sexualidad humana. fr.r1T fue.muy enriquecedor y en la medida qr" rr", kaleidoscpico de la sexualidad de los dems, rer.,o"es l kaleidoscpico de la tuya.
Me aino a la mente algo muy importante: la literatura dentro de todos estos aspectos. algunos ile tus textos, hay una .Recuerdo cadencia cuando escribes. por qi esa cadencin literaria?
gustara hacer aqu un pequeo parntesis. Durante aos trabajaste en el lnstituto Mexicano de ra sexualiitad. Te ayuit eso para crear tu identidad sexual; aerla ile otraforma?
Me_
Bueno, muy probablemente mi amor a la literafura tiene varios orgenes. A mis padres les gustaba mucho leer; mi casa siempre estuvo llena de libro, por un lado; por otro lado, estuve dos aos en el campo.orifub"..rlosos cuando era pequeo. No tenamos televisin, fueron ms de 700 das, para un nio son muchos, en los que le todo esto. _qug pifuje-polque no me quedaba otra opcin; dibujar y t"ui. Le todo el Tesoro de la juaentud y me enamor de la narra_ tiva. Luego, ya ms adelante, m enamor de varios litera_ tos; en la secrndaria le todo Dovstoyevss m la preparatoria
146
IO
LIIS VERA /
14?
descubr la literatura fantsca que se estaba haciendo en Latinoamrica y luego me enamor de Personas que se dedicaban a la literatura. De hecho, antes de entrar a estudiar antropologa fsica estuve dudando si entrar a estudiar letras o teatro. Entonces pens: tengo que esfudiar alguna de las tres cosas, Pero no iengo por qu renunciar a las otras dos. Incluso en mi tesis de licenciatura escrib que me aburran soberanamente los artculos o los libros de antroplogos, o de bilogos, o 1o que fuera, que no disfrutaban del lenguaje. Por ejemplo, aprend muy bien toda la tcnica de Tanner; una poca trabaj con su obra para maduracin sea, pero el libro de Tanner deca: "Capitulo I", y empieza; "Cmo se ve en el cuadro 1"..."; verdaderamente lo detest y me cost un gran esfuerzo. Primero dgame 'hola"; qu va a hacer; qu piensa; como le ha ido el da. Como reaccin, he amado ms a la literatura y me he dado cuenta, cuando me dediqu al comportaminto, que los psiclogos, los psiquiatras, los antrplogos fsicol, los que nos dedicamos a estudiar el compbrtamiento somos los principiantes, Porque l-os que conocen el comportamiento humano son los novelistas y los dramaturgos. Entonces tena que aprender dramaturgia para aprender a ver el comportamiento.
Y es precisamente este amor el que te llea por otros senderos al escribir obras de teatro y recientemente trabajos sobre el teatro
nooohispano. El trabajo de censura en el teatro novohispano se debe a que
mi parja y muchos de mis amigos y amigas se dedican al teao. En una ocasin, en la Escuela de Antropologa, me invitaron a dar una pltica en una mesa redonda sobre arte, a la que fue Raquel Tibol, Jesusa Rodrguez y no recuerdo
quin ms, e invit a mis amigos con los que finalmente abaj: Tito Vasconcelos, Nadia Ramos, Salvador de la Madrid. Finalmente tuvimos una gran discusin Raquel Tibol y yo. No le gust nada lo que dije; como ella adora a Diego ilivera y m no me gusta; ella adora a Orozco y a ry tampoc me gusta. Pero le un texto que a Maya Ramos le entusiasm mucho y ella era la directora de ese proyecto, y entonces un da me dijo: 'T, como antroplogo que haz estudiado el cuerpo, el soma,las posibilidades del cuerpo y del soma, y de la expresin y el comportamiento, y dems que haz trabajado teatro, por qu no escribes un ensayo sobre cuerPo, teatro y censura". Escrib el primr ensayo; me di cuenta que yo haba estado luchando toda mi vida contra la censura, sin haberme puesto a pensar qu era. Me puse a leer y a investigar, y cuando le entregu el ensayo le dije: "dej muchas cosas en el tintero" y entonces me dijo que connuara. Memet de lleno a los archivos. Lo que me importaba era lo que me decan de la vivencia comportamental de esa gente. En un documento novohispano, de repent_e aparece \uanPrez", que es un ilustre desconocido, y en el momento en el que t recuPeras el documento y 1o estudias, se convierte en personaje histrico; sin que nadie sepa quin era. Para m es un personaje histrico ms importante que Benito lurez,Porque Benito Jurezpas inventado por la historia oficial, mientras que este juan Ptez que est en el documento, y que sufri la persecucin de la Santa hrquisicin, es un personaje histrico vivo, documentado. Entonces, en esa medida me pareci interesante meterme a esfudiar el fenmeno de Ia censura como fenmeno comportamental; el teatro como fenmeno comportamental y la historia como fenmeno comPortamental.
148
LAS ANDANZAS DEL CABALLERO INEXISTET{TE
PsLUIS\ERA / 14,
Qufalta todava?
Erotismo?
Ahora tengo otras inquietudes. Quiero retomar todo mi trabajo sobre homosexualidad y replantear lo que hecho desde hace veinte aos sobre esta perspectiva; volverlo a hacer. Otro tema que me interesa muchsimo es una cualidad de especificidad comportamental que me Parece muy importante desarrollar y que gira en tomo a la depredacin; no la violencia como tal o la crueldad como tal, sino la depredacin como fenmeno animal, ycules Ia diferencia depredatoria del Homo sapiens, frente a la depredacin que ejerce un chita, un len o un tiburn.
Para ilar por concluida esta entreoista, me gustara enunciar algunos conceptos y que t trataras de relacionarlos con alguna
parte del cuerpo. Sucieilad?
Todo el cuerpo.
Asco?
Cabeza.
Sinceridad?
Manos.
Fortaleza?
Vientre.
Delicadeza?
Boca y axilas.
Vientre.
Amor?
Voluntad? Cabeza. Cabeza.

lnocencia? Libertad?
Nuca.
Cabeza. lnteligencia?
Paciencia?
Todo el cuerpo. Todo el cuerpo.

Deseo?
Astucia?
Todo el cuerpo.
150
LAS ANDANZAS DEL CABALI.ERO INEXISTENTE
106 Lrns VERA
151
Para m sera extracorporal; pero... cabeza.

Obesidad?
Fealdad?
Codos.
Xabier, como ltimo, estaras dispuesto a que tu cuerpo fuera
objeto de estudio antropolgico, uiao o muerto? S. Porque no tendra
Cintura.
Miedo?
ningn derecho a pretender estudiar
Todo el cuerpo.
Angustin? Pecho.
Calor?
a tos dlms, si no dejar que mi cuerPo fuera objeto' -Y
le adems, va a ser objet de studio quiera o no quiera si de muerto' interesa a los dem.Q"" me tasajeen despus que me tasajeen lo que quieran. A!of, si me van a tasajear lioy, por lo menos que sea enbeneficio propioymePongan
ms bonito.
Frente y pies.
Fro? Pies y nuca.
Pasin?
Vientre, bajo vientre y espalda.

Mentira?
Todo el cuelpo.
Creatiaidnd?
Todo el cuerpo.
ENTREvISTA A FLORENCIA PEA
Florencia Pea es doctora por la Universidad de Florida; investigadora del Departamento de Posgrado de la ENAH; es autora de numerosos trabajos sobre la epistemologa de Ia antropologa fsica y la relacin salud-enfermedad; actualmente es directora de la ENAH. (Entrvista realizada el L6 de agost o de 1999 por ]os Luis Vera y Arturo Ramrez.)
Me gustarahncer aarias preguntas. Hace algunos das commtaba a los estudiantes que analic los trabaios que hns aenido hnciendo a lo largo de tu carrera, como tu tesis de licenciatura, por ejunplo, quefue sobre gentica; luego todala serie de trabaios que hiciste sobre antropologa fisica y epistemologa; y ahora me entero que t aes a la poltica como el eie principal sobre el que gira todo lo dems. A partir de esa aariedad de tenas hn cambiado mucho tu impresin sobre la disciplina, o hn sido bsicamente la mismay tehas ido enfocando simplernente sobre reas que consideras que son distintas?
Creo que ha sido bsicamente la misma. En realidad, como concebayo a la antropologa fsica, estuvo muy significado por los aos setenta. Entr a la escuela en el71 y ese mismo ao se rompe el convenio con la UNAM, entonces slo haba
un plan de licenciaturas; despues el Instituto se vuelve

rector de la escuela, y eso como quiera que sea fue toda una
1il /
LAS ANDANZAS DEL CABALL
ros
Lus
\ERA
155
vivencia. Desde entonces me surgieron muchas inquietudes sobre las que despus he trabajado todo el resto de mi vida: Ia relacin entre la salud y la sociedad; entre el cuerPo y la sociedad; 1a biologia y la sociedad; Ia biologa humana y ia sociedad. Lo que Pasa es que s ha tenido diferentes matices, por ejemplo, en la poltica Pasa como con la epistemologa: confieses o no confieses que tienes una posicin al respecto, siempre tienes una. Por otro lado, yo ya haba tenido experiencias previas, como haber trabajado como maestra de primaria durante cinco aos en la escuela primaria junto al campamento "Dos de Octubre", fue en parte lo que me decidi a estudiar antropologa. Yo vena a antropologa social, como la mayora de la gente,!,luego, ya esnd en la escuela, descubr a la antropologa fsica; iiempre me ha gustado mucho la ciencia como tal; siento que o est para nada divorciada de la poltica. La_escuela de los setenia era una experiencia emotiva; tom clases de gentica con un gruPo panel del Centro Mdico, eranalgo s como "los cientficos", muy buenos maestros, muy buenas personas, qued fascinada con eso. Entr a Ia gentica por iu parte cientfica y nunca he dejado de lado el inters por la ciencia dura, pues es muy atractiva, pero por otro lado, siempre he tenido inclinaciones de tipo poltico.
Me parece que la antropologafhica es clarammtela "antropologa del cuerpo" , aunque lo puedes mfocar desde distintos niaeles. que si la puA piensas del ello? y no s qu piensas al respecto de que recibimos sobre ese eie, alrededor del cual giran formncin muchns estructuras, es suficiutte o no es suficiente. Creo que ha sido francamente insuficiente,porque la antropologa fsica ha retomado mucho de 1o que Cap,llama el 7'moelo biomdico"; en realidad s se trabaja con el cuerpo,
pero es un cuerpo cosificado, es un cuerPo cientifizado y la -oncepcin de origen es esa. Recibes una visin muy cartesiana-de la diferencia entre mente y cuerPo, y luego al cuerpo Io conviertes en el objeto de estudio, en realidad 1o cosificas completamente y creo que uno nunca deja de vivir la vida en un cue{Po, Pero ese cuerPo se llama Persona. Creo que los antroplogos fsicos, aun cuando en esa poca llevamos aos generales (a m todava me toc), tenamos ms acercamiento a los antroplogos sociales, definitivamente no logramos ver a los "cuerpos vivos", tampoco vemos a los cuerpos manteniendo relaciones sociales, sino "ptate en plano de Frankfurt", "no te muevas mientras tmo el dimeko", etctera. En realidad, esta aproximacin cientfica al cuerpo, a travs de la mtrica, parece que 1o destaza en medidas, y precisamente esas medidas nunca reflejan despus las biografas y las relaciones sociales de las personai, sino que Pasan directamente a tablas.
En este caso, cientifizar el cuerpo sernnecesariamente cosificar-
lo?
Desde el modelo biomdico s, pues el cuerpo siempre ha
sido concebido como una mquina, hecho por partes en primera instancia, en segunda instancia 1o descompories y io cosificas, incluso llegas a hacer cosas como dejar de ver enfermos y empezff a ver enfermedades, dejas d9 v9r personas yempiezas a ver funciones. Creo que esa tradicin ha afectado muy fuertemente a la antropologa fsica en general y en Mxico en Particular.
Esto desde modelo biomdico, pero
t no ests
de acuerdo con el
modelo biomlico...
156
LAS ANDANZAS DEL CABALTE
__ fosjlnsvERA/15?
entre la biologa y la sociedad surge de esa inquietud' Esa parte de teor tiene que v.er col explicarte cmo en la vida i rrrru.ru la relacin etre la biologa y la sociedad siempre se est conjugando o articulando, de acuerdo con tu epistemologa.
Comentas desde otro enfoque, que tienes otra concepcin que se refiue a cuerpos dinmicos, a cuerpos m mooimiento y cuerpos scializando. A aeces me parece que la teora con la cual te relacionas con tu obieto no necesariamente m todos los casos coincide con las tcnicas con las que te aproximas a una serie de informaciones. En tu caso, cules son las tcnicas con las cuales t aproximas al cuerpoparatratar dereconstruir esas dinmicas?
No; yo parto de la crtica a ese modelo.
Y desde el enfoque, cmo le llamamos?,llammosle "biosocial", qu ocurre?
Yo empec desde la medicina social.
Y desde
ese
enfoque, cmo aes al cuerpo?
Primero 1o veas como cuerPo productivo. En Ia antropologa de los setenta, para el marsmo, era Por excelencia un mecanicismo econmico, el cuerpo era la nica mercanca que produca fueruade trabajo con la cual podras trabajar. ios studios iban mucho en ese sentido; toda actividad que significara trabajo era desgastante y necesariamente serva pira la acumulacin capitalista ms Perversa, etctera. El modelo parta de una crtica a eso, adems se recuperaban otras cosas/ como era poder ver a los sujetos interactuando a partir de relaciones de clase. Veas a los cuerpos trabajando y estableciendo relaciones con otros cuerPos. En este caso, de dos tipos distintos: la gente que venda su trabajo y la que 1o compraba; nuestros trabajos parlan de ah y se hizo ecesaria otravisiru hacia donde dirigira mibsqueda en antropologa, resultaba claro que haban dos legalidades y sin embargo se trataba de un solo proceso que era la vida humana. En mi caso particular, a veces me peleaba con la gente que provena de la tradicin mdica, Porque e[os n ven l evolucin, no ven la ontogenia y slo ven el modelo biomco puro, y yo con mi influencia de la Escuela de Antropotoga, svea, por ejemplo, procesos biolgicos que seguan ocurriendo en la sociedad actual por muycapitalista que fuera;lanecesidad de ver las relaciones
Creo que en realidad uno es eclctico, aunque no quisieras serlo, ,tilut herramientas desde muy diferentes epistemologas. Creo quenadie se salvacompletamente de hacer1o. Fialmente, quehaycosas que Ia mtrica tieneynotiene'
T utilizas la mtrica?
ltimamente s. Es la primera vez en mi vida que he medido nios.

de la mtrica? Qu informacin obtienes a partir
Por ejemplo,lo que estoy tratando de hacer ahora es
utilizar
U mtrica para determinar distintos niveles de salud, con la concienc-ia de que en los primeros cinco aos de vida' la antropometra teiirve para determinar qu nioshu1.reTdo un desarrollo ptimo y cules problemas han tenido; la he utilizado para eio. Antes utilic mucho ms la entrevista.
158
LAS ANDANZAS DEL CABALLERO NE'OSTEI\TM
los
rusvnl / rss
Y supones que la mtrica te permite la construccin de la

dinmica social?
Si turieras que intrntar definir qu entiendes por cuerpo, qu hnras?

Las personas son su cuerPo y su mente y su biografa, yo no s sidefino aloscuerpos o defino ala gente,merelaciono con los cuerpos a partir de la gente, son la concrecin de personas; eso son los cuerpos. Me es difcil verlos de otra
Sirve de punto de partida, sobre todo para lo que estoy buscando, por ejemplo,los pobres no son gruPos homogneos, no son gente igualita; se trata de un enfoque muy antropolgico, es 1o que estoy trabajando ahora. No estoy con el posmodernismo, porque sigo creyendo firmemente que 1o que estamos viviendo es un capitalismo feroz y todava tengo el compromiso de por 1o menos hacer la denuncia.
manera.
Entonces, las pusonas son slo sus cuerpos?
No,las personas lo son, porque estn materializadas en un

Cmo se entendera el cuupo en este capitalismo feroz?
cuerPo.
En el capitalismo feroz creo que lo que hay que tener claro

es que las personas han dejado de tener importancia
1o
En ese sentido, t crees que los cuerpos son una especie

reseraorio?
de
que es importante son las ganancias, y que todo el sistema se estructura para gatantizar nmeros negros en la economa. Se habla de los Estados, se habla de las emPresas privadas, sin ponerse a Pefisar realmente 1o que est pasando con la poblaciru que es distinto completamente a 1o que
era el Estado de bienestar en algn momento anterior, donde por lo menos exista el compromiso Para que todos los das, todos vivieran algo mejor; hoy se vive una posicin casi de cinismo. Y bueno, creo que todava hoy, ms que nunca, salvo algunas honrosas excepciones, el mundo sigue siendo totalmente capitalista. Definivamente, creo cada
vezrns en esa parte antropolgica, en donde uno siempre est interacfuando con los procesos y con los patrones de desarrollo, que el mecanicismo de los aos setenta dejaba totalmente fuera.
No, es ms que eso. Y eso es 1o interesante de la antropologa y en particular de Ia antropologa fsica; es tan complicado que puedes dedicar toda la vida sin entender bien; creo que eso es algo muy personal y apasionante; para m es imposible disociar a la gente de su cuerPo.
Cmo aes entonces la relacin
uttre identidad y cuupo?
Yo lo veo como una relacin uno a uno. Lo que es muy interesante, por ejemplo, es ver a la gente que tiene problemas alimenticios severos, ver cmo puedes llegar a estar en
conflicto contigo mismo.
160
LAS ANDANZAS DEL CABALLERO INE)OSTENTE
Ios
rusvrnl / rol
Supongamos que Florutcia Pea no es como es; que midiera uno noomta y tuaiera wt fenotipo difuente. Tu identidad sern completamere otra?
muchas identidades; la identidad es relacional, se construye en funcin de cmo te tratan, pero siempre es tu identidad por lo que t crees que eres, pero tambin en funcin de lo que los otros te asignan como identidad.
Creo que s, se trata de un fenmeno relacional. El cuerpo es eI que se ponen en contacto "con" . La ankopologa tiene miles de ejemplos; existe el famoso fenmeno donde se discrimina el derecho de admisina las discotecas; cmoteves "te dejo o no te dej entr ar" ;eltipico "como te ven te tratan".
reces es
difcil desprmduse del lenguaje. Me dijiste hace un
Estamos hablando de un cuerpo aiaencial; cmo te tratan, cmo te sientes, a partir de poseer o existir a traas de un cuerpo o ile interrelacionarte con 1. Crees que por medio de las inaestigaciones de la antropologa fsica se puede reconstruir la identidad, ese tipo de identidnd y esa oiztencia de la que estamos hnblando, oa los mtodos y las tcnicas para medir el cuerpo?
momento que las personas son su cuerpo, sin uttbargo, tambin dijiste que el cuerpo es lo que nos permite relacionarnos y hablaste
del cuupo como un medindor Entonces yo soy alguien

cuerpo que est en medio?
el
No. Yo soy yo, soy mi cuerpo y mi mente a}mismo tiempo, soy mi historia que adems es intangible;la mente es intangible, mi historia es intangible, pero mi cuerpo es tangible, esas tres cosas juntas soy yo. Lo primero que ves de alguien es su cuerpo, a partir de 1es que sabes que se trata de una
Persona.
Otra problemtica ms, el problana de la identidad conformada

por la mente y el cuerpo.
No creo que estn separadas; no creo que estn disociadas. Cmo ues entonces la relacin mtre mente y cuerpo?
Creo que la sntesis es la persona, es la que vive el "cmo" y adems es muy interesante ver cmo esa identidad la construyes a partir de relaciones con los otros. Esten
A travs de las tcnicas tradicionales de antropologa fsica creo que no, porque si 1o que voy a hacer es medirte, todas las relaciones sociales y cmo vives tu cuerpo quedan absolutamente fuera del panorama, ya no de anlisis, sino del registro de datos; despus, si no tienes ese registro de datos que puedas analizar creo que es muy difcil, y en eso estn todos los procesualistas, todos los antroplogos de gnero, la tica, que est muy de moda, porque el problema es que tambin se trata de un proceso dinmico. Por ejemplo, algunos autores suponen que la nica identidad que este es la de gnero y la divorcian de las preferencias sexuales. Te vives siempre hombre o te vives siempre mujer, eso es de origen, pero la identidad es completamente cambiante. Es muy difcil entender una pelcula si slo tienes la oporfunidad de ver la ltima de las escenas, adems tienes que tomar en cuenta el problema de tu propia subjetividad; tus propias experiencias, tu historia es intangible pero es real. En trminos de Ia ciencia dura se trata de un pasado totalmente irrecuperable.
16'
LAS ANDANZAS DEL CABALLE
los LUrs VERA
163
lntentas, en aras de la objetit:idad, deiar de lado estas aioencias, deseos y motiaaciones?
Mi cuerpo importa en la medida en que estoy aqu y que

tengo vida; despus de eso ya no importa, hay que Preocuparse por 1o que pasa ahora.
No, para nada. Te puedo decir que la parte que ms me gusta es cuando entrevistas a la gente, te cuentan su vida y tienes la posibilidad de contrastarla con Ia tuya propia, te
das cuenta que tus ideas no son universales, que hay gente que piensa otra cosa, que 1o que Para ti es absolutamente intrascendente para otra gente tiene un significado estructural en la da, etctera. Creo que es 1o ms importante de la
Esta pregunta la hernos hecho a aarios antroplogos, y muchos hnn dicho que no, que no le gustara ser obieto de estudio. Qu pimsas de eso?, de los inaestigadores que no les gustata prestar su cuerpo como objeto de estudio.
antropologa.
lmagnate que l)es
Direccin de Qu sensacin te proooca?
restos efl una caia del laboratorio de la Antropologa F sica o m algn laboratorio de la EN AH.
tu
Pues es raro, porque ni siquiera una caja de bodega me parece el peor de los escenarios; tienes tu etiqueta, puederr iaber de que poca fuiste, que te recogieron de la nNaH. No me parecera el peor de los males. Tal vez acabar en una morgue, como desconocida, eso s me parecera dramtico.
Los mos?
Por qu dramtico?
S, los tuyos.
No s, si a travs de los restos se hicieran preguntas acerca de cmo fui o con quin me relacionaba... Tal vez sentira que tendran una utilidad prctica; en cambio, si slo se preguntan sobre la longitud fisiolgica del fmur, como
que... (risas).
No s, porque estar alr, si tienes gente que te quiere... Puede ser importante para ellos, saber cul fue el destino de Florencia Pea, en qu lugar est enterrada; que no desapareciste. Y porque acabar en esa situacin trgica podra ser difcil para ellos. Me parece curioso que la gente tenga reticencias sobre eso.
T estds contenta con tu cuer?o; te gustas?
Pero te molesta por lo que se pudiua producir de conocimiento, o en trminos de estar t en una caia de bodega?
Mira, creo que he pasado por periodos' Siento que de un

tiempo a la fecha s. La antropologa me ha servido mucho. Creo que un tiempo esfuve inconforme conmigo mism1, corporalmente hablando; eso es parte de la biografa de mucha gente en Mxico. Por ejemplo, ertmi caso, mi bisabue-
No, no me molestara, porque mis restos no estaran sirviendo para nadtu si le sirven a otro, amiyano me quita nada.
164
los LUrs vERA
16s
eso marc mucho a mi familia, con unr ideologa casi porfuista... creo que eso me ocasion ms de un problema, porque cuando t. rechazas 1o que eres es grave. Siento que en Mxico eso pasa cotidianamente. Fui a una primaria muy famosa de nios ricos, muchos de ellos
lo era francs y
y te es indistinto que sean hombres o mujeres?

Si, eI mal olor me desagrada.
judos, el Colegio Columbia; viv mi primera infancia, la edad preescolar y escolar en un contexto en el que, aunque nadie te diga que no renes las caractersticas fsicas adecuadas para ser considerado bello, vives una marginacin corporal todos Ios das. Es parte de mi propia biografa.
La obesidad te desagrada?
No, no rne resulta demasiado desagradable. Ahora, depende de tra circunstancia. No me desagradara que una Persona de 150 kilos se siente al lado mo, pero no me resultara nada seductor.
Si tuoieras la posibilidad de modificar algn rasgo de tu cuerpo,

cul modificaras? Y qu te parecera seductor, por ejemplo?
Bueno, ahora ya no 1o hara. Si me hubieras preguntado a los doce aos con toda seguridad te hubiera contestado.
Fsicamente, me encantan los ojos de la gente; eso s lo he sabido desde hace mucho tiennpo.
Qu hubieras hecho?
Sean de hombres o sean de majeres?
Creo que hubiera tratado de cumplir con el estereotipo de "tiabonita del Colegio Columbia". Ahora no me importa para nada.
S, me encantan los ojos.
Hay algo que te moleste del cuupo de los dems? Hay rasgos que te desagraden y rasgos que te agraden? Pues s, a veces el mal olor me desagrada.
Y hablando de una posible parej a, qu te parece atractiao sexualmante?
Creo que en ese sentido, el fsico no me importa tanto, me gusta que sea buena gente, me atraen las personas que saben mucho; lo encuentro seductor.
Y tupropio olor, te ilesagrada?
Encuentras similitudes entre los cuerpos y las mquinas?

1o
No lo percibo, no saba que tena olor,
descubr hace poco.
16
LAS ANDANZAS DEL CABALLE
los
ruls vne /
rez
Similitudes? Creo que hemos forzadoLa analoga... el cuerpo es bastante ms complicado que una mquina.
Igual.
Miedo?
Estableceras alguna difuencin entre el soma y el cerpo?
He ledo a algunos que 1o hacery Pero yo no estoy muy convencida... Se trata de ver a los cuerpos no como cosas/
sino como prsonas.
Calor?
G1ndulas sudorparas... (risas).

Astucia?
Para terminar, te digo algunas palabras y t las asocias con una parte del cuer?o* Amor?
Todo el cue{po.
Simpata?
Corazn.
Suciedad?
Fenotipo.
Asco?
Gente sucia.
Erotismo?
Vmito.
Ahora te digo partes del cuerpo y tu las relacionas con lo que
quieras. Pecho?
Todo.
lnteligrncia?
Ternura.
Cabeza?
Pensamiento abstracto.
Libertad?
Racionalidad.
Piunas? Caminar.
Todo el cuerpo humano.

Belleza?
168
Pene?
NOTAS
Erotismo.
Ojos?
I. ANAGNRISIS ANTROPOFSICA
Profundidad.
Boca? Una versin de este trabajo fue publicado enEstudios de Antropologa BiolgicaX:705-717, Mxico,20001, y fue presentado en el X Coloquio Intemacional de Antropologa fsica 'Juan Comas", Zacatecas, Zacatecas,1999. En la presente versin se ha reducido el apartado sobre los paradigmas del cuerpo en la antropologa fsica, mismo que es desarrollado ms ampliamente en un capitulo posterior, "Los paradigmas del cuerpo en la antropologa fsica". 2,!-izarraga,X. 1989. "Sexualidad, placer y sida". '}.4, p.261.. {9 9u" Agustn, Confesiones.Libro XI, seccin dllliguf esPtaola. Real Academia Espaola. *,piccionario
1
Verdad
Brazos?
Cario.
Odos?
k. 1990.W.nteras def caerpq,p.J*- -.-._ _ --a$ee-Aevro (*" 8."T_1 P:]: ?s: llt rwoJpsja *kuq?eyfedlr "iaoa,p " tt ---. - / $-:--jrFBetf t,7. 7994. El cuerpo. Un fenmeno ambivalente, p. 13. -
Sabidura
Vientre?
8 Le Breton, D. op. cit.p.46. 9 lacob, F. 1986. La lgica de Io oiaiente, p. 20 1.0 "Historia natural del gnero Homo". "Ciencia que tiene por objeto el estudio de la humanidad considerada como un todo, en sus partes
Maternidad. Ya volv infecundos a los hombres... (risas).
que estudia las variaciones humanas". "Estudio comparativo del cuerpo y de sus funciones inseparables". "Tratado de las causas y caminos de la evolucin humana, transmisin y clasificacin, efectos y tendencias en las diferencias funcionales y orgnicas". Comas, ]uan. 1983. Manual de antropologa fkica, p. 4L. 11 Ver para ms detalles Leouissi, A. 1998. Nationalism and Classicism.
The Clasical Body as Symbol in Nineteenth-Century England and France,
y en sus relaciones con el resto de la naturaleza". 'Ciencia
Macmillan Press. Great Britain. 12 La forma como caracterizamos al objeto condiciona metodologas para su anlisis, debido a ello su caracterizacin no slo tiene implicaciones ontolgicas, implica principios metodolgicos que matizan las diferentes formas de invesgar al objeto. 13 l-an Entralgo, P. Cuerpo humano. Teora actual, p. 19.
it, , r,
T:a estructurs de lap reyotr1c.igry-eient-ic.!!._-_$ d1.1 {u.hn: i' 15',Boia, L. Entre el ngeLy labestia,pp. 11-13.
lTerazas, A. 'llestudio
145-153.
de la complejidad biolgica" . Cucuilco, pp.
17 Lovejoy, A. La gran cadena del ser, pp. 33-84. 18 Vera, f.L. Elhombre escorzado,pp.SS-84. L9 Ver Martnez Ray, H. 2002. Reflexiones acerca ile ln oariabilidad humana, eI concepto de poblacin y la relacin hstrica de la antropologa fkica con la demografia.
Bitterli, LI. Las-"salvaies" y los "ciailizados"' El encuetttro de Europa y lJltramar. Gerbi, A' La disputa ilel nueoo mundo' Historia de una
polmica.1750-1900.
15 Boia, L. oP cit.PP.28-29. 16 Foucault, M.. Las palabras y las cosas. L7 Boia,L. oP cit.P.12. 18 Lan Entralgo, P. 1988. Teora y realidad del otro' LgLaiEntralgo, P. oP. cit.P.25. 20 Lan Entralgo, P. oP. cit. P.26' 2lLanEntralgo, P. oP. cit.P.26 22LainEntralgo, P. oP. cit. P.27 . i3 E ,g"ls, F. Ei papel'del trabaio en la transformacin del mono en hombre.
20 Nisbet, R. 'l problema del cambio social", en Nisbet, R. Kuhn T, White L. y otros. L979. Cambio social 2L Nisbet, R. op. cit.p.15. 22 Nisbet, R. op. cit.p.26. 23 Nisbet, R. op. cit. p.13. 24 Nisbet, R. op. cit. p. L4.
25isbet,
R. op.
cit.p.L6.
. qlp6-@oul d, S. l. y R.C. Lewontin . L979.' "I\e spandrels of San Marco and n *' ttre Panglossian paradigm: a critique of the adaptationist program".
tr. LA BSQUEDA DEL CENTAURO ANTOLGICO
1
Ver Hull, D. 'The efect of essentialism on taxonomy. Two thousand

years of stasis".
Las palabras
Z4bac,G. 'Cmo compartan su alimento los homnidos protohuma--q.nos", pp.52-66. { zSvqoy, O. "The origin of man", p' 341' *-26 Ardrey, R. The Hunting Hypothesis. 27 Se ahima que algo s material cuando esta constituido por los elementos bti"ot-, en este caso C, H, N, O, X, P, es decir' de los elementos bsicos de la qumica orgnica y Porque se comporta consecuentemente como ls elementos materiales. Por el contrario,
ffi".
tfuVer Foucaul, M.
las cosas.
Stevenson, L. Siete teorai sobre la naturaleza humana. Xstevenson, L. op. cit. p.16. 5 Citado en Inciarte, E. Los mitos del hombre sobre s mismo.
loinmaterialniestaconstituidoporesoselementos,niSecomPorta como ellos. Sin embargo, tal cocepcin plantea la interaccin de
{Ortug"
ambas entidades en la construccin de la identidad humana' y Gasset, citado en lnciarte, E. Los mitos del hombre sobre s
mismo,p.217.
@fleidegge r, M. ldeint idad y diferencin. Y En este caso cabe aclarar que no es equivalente la igualdad a la
mismidad, la primera implica al menos dos elementos en comParacin y es en buena medida tautolgico afirmar que A es A, mientras que la mismidad recurre en primer lugar a las relaciones identitarias que caracterizan ontolgicamente al ser, aunque requieran Para su enunciacin a dos o mas entidades. 8 Heidegger, M. op cit. p.63. 9 Heidegger, M. op cit.p.65. M. op cit.p.67. -![Heidegger, -S(},to".epto tomado de Boia, L. Entre eI ngel y la bestia, p. lt.
an Entra1go, P. El cuerpo humano. Teora actual escola, P. y Plsson, G. (Coordinadores)' Naturaleza Perspectiaas antropolgicas, p. 13. 31 Descola y Plsson. op. cit. p. 16. 32 Irrciarte, E. oP. cit.P.156. 33 Inciarte, E. oP. cit. P.23. 34Inciarte, E. op. cit.PP.38-a6.
35 Descola, P. oP.cit.
sociedad.
P.26.
Itr. LOS PARADIGMAS DEL CLIERTO EN LA ANTROIOLOGA

1
TgC'
!2Boia,L.op cit.p.1l.
L3
Citado en Comas, ]. Manual
de antropologa
fisica, p.19.
Generalmente se habla respecto del desarrollo histrico de la biologa dela existencia de dosenfoques que no siempre fueroncomplementarios, uno funcional y uno volutivo. Ambos se desarrollaron inde-
172
LAS ANDANZAS DEL CABALLERO IMAGINARIO
lo5 LUrS VERA
173
pendientemente, induso siguiendo tradiciones separadas sin embargo, el desarrollo del evolucionismo a mediados del siglo XIX; permiti
33 lbidem
[Z).ain Entralgo, P. El cuerpo humano. Teora actual, p.29. YDoble raiz que slo tiene sentido a la luz de la racionalidad contempornea, ya que en la poca de la que estamos hablando arte y ciencia no existen como saberes independientes. 4 Le Breton, D. op. cit.pp.49-50. 5 Da Vinci, L. Tratado de pintura, p. 22. j*Da Vinci, L. op. cit.p.31,. 7$arlino, A. Booksof theBody, AnatomicalRitualandRenaissanceLearning,
explicar el enfoque funcional desde una perspectiva diacrnica, dando sentido a la famosa frase de Dobzhansky de que en biologa nada tiene sentido si no se mira a travs del cristal evolutivo.
34lbidem. 35 Da Vinci, L. op. cit.p98.
Durero, A. De la meilida, pp. 62-80 Dtrero, A. op. cit.p.73. ddlurero, A. op. cit. p. L20. WDurero, A. op. cit. p. l2l. 4APurero, A. op. cit. p. 122. (lflacking, l. La ilomesticacin del azar. -42 Stratz, C. H. E/ arte de dibujar el cuerpo humano, p. 210.
36 37 43 Frixione, E. De motu proprio. Una historia de
la
fisiologa del motimiento,
p.3.
44 Frixione, E. op. cit. p.9. 45 Barona, |. Ll. op. cit.p.22.
u -:( u
q{
\\,
P.2-
ftlbidem.
Breton, D. Antropologa del cuerpo y moderndad, p. 38. =-ff.-x$),e ' 1O lbidem. 11. Le Breton, D. op. cit.p.48.
12 Carlino, A. op. ct. p.9. 13 Le Breton, D. op. cit. p. 47. 14 Le Breton, D. op. cit. p.54. L5 Le Breton, D. op. cit. p.55.
16 Corts, Y. Anatoma, academin
ed
46lbidem. 47lbidem.
48 Barona, |, Ll. op. cit,p.23. 49 lbidem 50 Verneaux, R. Epbtmnloga general o crtirn del mnocimimto, pp. 54-67. 51 Lan Entralgo, P. Cuupo humano teora actual.
52 Aranda Anzaldo, A.ln compleiidnd y la forma, p.39. 53 Lan Entralgo P. 1989. El cuerpo hurnano. Teora actual, 54 Lan Entralgo, P. op. cit.pp.54-57. 55 Lan Entralgo, P. op. cit. pp. 78-80.
pp.52-54.
y dibujo clsico, p. 47.
Qf ncy ctop ia Anat om ica. 1999. ffiBarona, |. Ll. Lafisiotoga: origen histrico de una ciencia experimental,p. * 12.
-i..
!.- *-i,
.
l9arona, ]. LL op. cit. pp.
TV.
LAS ANDANZAS DEL CABALLERO INEXISTENTE.
13.
"1
''
J. op. cit. p.175. ?2 Caro Baroja, l. op. cit. p.205. .'23 Dttin, M. l. Frenologa. Por el Dr. GalL 24Caro Baroja, f. op. cit.p.2l1..
Qg$*o
Baroia,J.Ia cara,
espejo del alma.
Historia dc lnfsbgnmica,
p.25.
REFLEXIONES EN TORNO AL CUERTO Y I. ANTROTOI,OGA T'SCE

1
2\ Caro Baroja,
Calvino, I. 1998. El caballero inexistente.

husserliana.
2 Ulizo aqu el trmino escorzo no en su vertiente pictrica sino

3
ftega y Gasset, citado en Lan Entralgo,P.

actual.
El cuerpo humano.Teora
25lbidem.
". o,
, h "l
Citado en Comas, ]. Manual ile antropologaflsica, p.316. )ZrComas, l. op. cit. p. 335. (fflAranda Anzaldo, A. La complejidad y la forma. i 29T-an Entralgo, P. El cuerpo humano. Teora actual,p.30. 3l Ire Breton ,D. Antropologa del cuerpo y modernidad. Nueva visin. Lpez Piero, M. ;'Lailustracin anatmica desde el Renacimiento
26
J.
4 Lan Entralgo, P. qp. cit. p. t20. 5 Lan Entralgo,P. op. cit.p.258. cuerpo de los antroplogos fsicos". 6 Cabrera, R. et al. 7 Lan Entral go, P. op. cit. p. 251.
'tl
siglo XIX". EnLa imagen del cuerpo humano en la medicina moderna. "t 32 De Pedro, A. El diseo cientftco,p.14.
8 Merleau-Ponty, M. Fenomenologa de la percepcin. 9 Bernard, M. El cuerpo. Un fenmeno ambiaalente, p.75. 10 Sartre, ]. P. El ser y la nnda.
174
LAS ANDANZAS DEL CABALLERO IMAGINARIO
L1 Lan Entralgo, P. op. cit. p. 261. 12 Lan Entralgo,P. op. cit.pp.278-279.
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Las Andanzas Del Caballero Inexistente

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El cuerpo. Existt' rtl',o t'n rur".lr,r \ r{l.r ,rr' ,r I.

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)IiL CABALI.ERO INHilSTENTE

I (icntro de Estudios I [ikrsriticos.PollicosvSociale; l_ Vi,'"nr" Lomhardo Toledano

CENTRO DE ESTUDIOS FILOSFICOS, POLfuICOS

Marcela Lombardo Otero

Ral Gutirrez Lombardo

Alejandro Ramrez Escrcega

Primera edicin 2002

Jos Luis Vera

I,'s Ar{DA1\IZAS DEL CABATLERO INIEXISTEI{TE

y de investigacin del CEFPSVLT

Ilustracin original de la portada: Edgar Gaytn.

Con respeto y admiraciry pero sobre todo con

PRLOGO Santiago Genovs

ANTRopot-ocfe rstce y cusRpo

VARIABILIDAD Y LAS CLASIFICACIONES

II. LA BSQUEDA DEL CENTAURO ONTOLGICO

OTREDADES,ALTERIDADE' INDIVIDUALIDADES E IDENTIDADES

. ANTRoporoca rfslce s TDENTTDAD. 1; re rseuEDA DEL cENTAuRo oNrolclco

III. LOS PARADIGMAS DEL CUERPO EN LA ANTROPOLOCE FSICE

PARADICMA BIOMECNICO PARADIGMA MORFOGENTICO

\\!OBRE LA NECESIDAD DE UN ENFOQUE

IV. LAS ANDANZAS DEL CABALLERO INEXISTENTE. REFLEXIONES EN TORNO AL CUERPO

Lo bueno, si breve, dos veces bueno. Gracin

este prlogo ser bueno, s que ser

LA ANTRopolocle srce pr UN ENFOQUE VIVENCIAL DEL CUERPO

115 117 133 153

lo que importa son los ojos

Asi vive enamorado

de labiologa humana o antropologa

lo tanto, en todos sus niveles, la interaccin entre dos

lo posible y lo actual, entre proposicin y posibilidad,

LAS ANDANZAS DEL CABALLERO INEXSTENTE

discurso explcito sobre el cuerpo, las formas utilizadas

to de que, al caracterizar al ser humano, la antropologa

LAS ANDANZAS DEL CABALLERO INEXISTENTE

tos y formas e instituciones a los que no

LAS ANDANZAS DEL CABALLERO INEXISTENTE

Algunos de ellos tienen que ver con la enunciacin del

y demandan realizar a su vez una evaluacin del

LAS ANDANZAS DEL CABALLERO INDSIENTE

casos en oposicin a la propiedad dinmica de la vida, en

atrevo a decir que si nada pasara, no existira el pasado;

I.AS ANDANZAS DEL CABALLERO INEXISTENTE

]OSE LUIS VERA

LOS PARADIGMAS DEL CUERPO

Aun cuando la nocin de paradigma, cuyo significado

LAS ANDANZAS DEL CABALLERO INEXISTENTE

Anatomofuncional. 2. Paradigma Dimensioproporcional. 3. Paradigma Biomecnico. 4. Paradigma Morfogentico.

el objetivo de estudiar la otredad, es decir, la alteridad

LAS ANDANZAS DEL CABALLERO INEXISTENTE

LAS ANDANZAS DEL CABALLERO INDOSTENTE

LAS ANDANZAS DEL CABALLERO INE'OSTEN]E

cin de un sistema en otro.

. -Jr : X i ' rencia o diferencias es slo el principio

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que en casi cualquier.momento se nunroduzcan cambios mcro y micro en las poblacrones

no es del todo claro cmo esta mera variacin

tas referidas a los "rdenectemporales discontinuos2{" '

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IosE LUIS VERA

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LA BSQUEDA DEL CENTAI]Ro oNToLGICo

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