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Alma Mater Studiorum Universit di Bologna / Universit Lumire Lyon 2

DOTTORATO DI RICERCA

Letterature Francofone / Lettres et Arts


Ciclo XX
Settore scientifico disciplinare: L-LIN/03

Du berceau mditerranen l'esthtique de l'hybridation: le cas d'Amina Sad et de Chams Nadir


Presentata da: Ilaria Bruno

Coordinatore Dottorato Prof.ssa Carminella Biondi

Relatori

Tutor: Prof. Abdelmajid El Houssi

Co-tutor: Prof. Charles Bonn

Esame finale anno 2008

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A ma grand-mre Gilda, qui gardait dans ses yeux des clats de Mditerrane

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REMERCIEMENTS

Lorsque le hasard pousse deux personnes se rencontrer, elles gardent toujours une tincelle de leur rencontre et cette tincelle, bien que petite, parvient clairer leurs vies jamais... ...Voil mes tincelles: Merci tout d'abord mes parents qui m'ont permis de cultiver mon jardin en le remplissant de fruits juteux. Merci de tout cur mes deux smaphores, le prof. El Houssi et le prof. Bonn, qui m'ont accompagne tout au long de ce chemin tortueux avec leurs perles de sagesse et ont contribu aussi accrotre en moi la passion pour ces potes de l'me que sont les crivains maghrbins. Merci mille fois un autre smaphore qui, depuis longtemps, ne cesse de m'offrir gnreusement son aide prcieuse et son soutien amical. Un grand merci aussi tous ceux qui ont contribu, de quelque manire, rendre ce travail tangible. Merci enfin M.me Sad et M. Aziza, deux personnes humbles et simples dont le gnie transparat de leur regard perant. J'espre avoir bien saisi leur message en crivant, ma faon, la Clbration de deux habiles funambules de la parole.

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TABLE DES MATIRES.

Introduction.15 Prsentation.17 Chapitre I: ESPACES ET THMATIQUES .21


I. II. III. IV. V. L'errance ternelle.23
I.1. Figures et symboles de l'errance...36 I.2. Figures et symboles de l'entre-deux..44

La Mre bleue51 ros et Thanatos: la dialectique je / tu.55 l'ombre de l' Islam............................66 Le Dieu cach68

Chapitre II: LA RVOLUTION DU LANGAGE


(POTIQUE)..................................................................................81 I. La vision dichotomique...84
I.1. L'quilibre instable.86 I.2. La comparaison ou la blessure de l'Autre92 I.3. La mtaphore ou l'entre-deux signifiant100 I.4. La boulimie sensorielle.109

II. III. IV. V. VI.

L'art de l'excs113 Des contes et des fables....................................................121 L'critoral.130 Le merveilleux135 L'irruption de la modernit..141

Chapitre III:TUDES DE STYLE........................................151


I. II. L'athanor stylistique154 Les confettis linguistiques..159
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III. IV. V. VI. VII.

Nologismes, ou la crativit de la langue..163 Pomes imags ou images potises?..........................167 Le langage chromatique..173 Le mystre des nombres..180 Quelques cas de hommage: les Smaphores littraires.............................................................................188

Conclusion..203
ANNEXES.207
Voix l'coute: entretien avec Amina Sad et Chams Nadir.209 Amina Sad: Tombeau pour sept frres......................................217

Bibliographie.219

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TABLE DES SIGLES

Ouvrages de Amina Sad:


DC: Demi-coq et compagnie DM:De dcembre la mer DS: La douleur des seuils FO: Feu d'oiseaux GL: Gisements de lumire LS: Le secret MI: Mtamorphose de l'le et de la vague MT: Marcher sur la terre NA: Nul autre lieu PM: Au prsent du monde PN: Paysages, nuit friable SF: Sables funambules UA:L'une et l'autre nuit

Ouvrages de Chams Nadir:


AM: L'Astrolabe de la mer LA: L'Athanor LC: Le livre des clbrations LP: Les Portiques de la mer

SS: Silence des smaphores

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XXX Cul es la verdad? El ro que fluye y pasa donde el barco y el barquero son tambin ondas del agua? O este soar del marino siempre con ribera y ancla? (Antonio Machado)

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INTRODUCTION

la lumire de nombreuses tudes postcoloniales sur ce trait distinctif de la modernit littraire qu'est l'hybridit, notre thse se propose d'explorer ce concept trs complexe travers l'uvre de deux auteurs tunisiens d'expression franaise, tels Amina Sad et Chams Nadir (nom de plume de Mohamed Aziza). Il s'agit de deux voix reprsentatives d'une littrature qui s'loigne toujours plus de son centre pour sortir des sentiers battus en donnant vie des textes qui enrichissent le patrimoine littraire non seulement tunisien ou maghrbin mais aussi mondial. En effet, comme l'a bien remarqu Charles Bonn, si l'poque moderne mettait fin l'ancienne opposition entre centre et priphrie en supposant une rupture fondatrice d'un groupe innovateur avec son pass colonial, aujourd'hui nous sommes entrs dans la post-modernit qui se caractrise, au contraire, par la mort de n'importe quel groupe. Il s'agit de l'l'poque de l'clatement o l'on assiste la naissance d'un certain nombre d'crivains inclassables dont Amina Sad et Chams Nadir sont deux excellents reprsentants. Pourtant, malgr leur indubitable diversit, on pourrait rapprocher ces auteurs par leur habilet dans l'exploitation tous les niveaux de l'esthtique de l'hybridation. En effet, au cours de ce travail, nous allons montrer comment l'hybridit atteint le style mme de ces crivains qui donnent vie ainsi des uvres polysmiques, o la surcharge smantique finit par entraner ncessairement l'opacit du texte. D'ailleurs cette impntrabilit textuelle caractrise beaucoup d'uvres maghrbines d'expression franaise comme si seulement quelques lecteurs lus russissaient dchiffrer le message toujours cach dans les crits de ces auteurs. Bien que leur production littraire soit abondante, Sad et Nadir sont malheureusement encore trop ngligs par les travaux et les recherches universitaires qui ont focalis leur attention surtout sur certains thmes ou bien circonscrivent leur analyse quelques-uns de leurs textes. Notre travail, loin de proposer une tude exhaustive de l'uvre nadirienne et sadienne, se limite explorer l'univers potique o plongent les deux crivains en dveloppant l'esthtique de l'hybridation selon trois de ses manifestations. chaque tape - 15 -

correspond l'une des trois parties qui composent cette tude selon un ordre progressif mettant en relief d'abord les lments les plus vidents jusqu' aboutir au domaine du sous-entendu. Nous allons commencer par l'analyse de l'hybridit au niveau thmatique qui sans doute reprsente la forme d'hybridation la plus vidente et la plus facile reprer dans le texte. Ce dbut consacr aux thmes communs les plus frquents chez les deux crivains, nous sert prparer le terrain pour l'analyse de l'aspect le plus original de notre travail, savoir l'exploration de l'hybridit au niveau stylistique en montrant comment Nadir et Sad appliquent habilement le procd de l'hybridation leur criture par le biais des stratagmes les plus disparates. Partant de la perception dichotomique de la ralit qui ressort de ces uvres, nous allons focaliser notre attention sur les figures de rhtorique qui traduiraient cette vision manichenne du monde. Une parenthse sera consacre aussi aux figures de l'excs, qui d'ailleurs reviennent souvent chez les auteurs maghrbins francophones. Ce point de lanalyse constitue le prlude aux suivants qui sont presque entirement consacrs lanalyse des textes en prose avec une attention particulire l'hybridit narrative. La deuxime partie se termine par l'exploration des traits stylistiques de Nadir et de Sad lis la modernit avec une attention particulire leur faon de s'approprier la langue franaise. La dernire tape de notre recherche met l'accent sur l'originalit de ces crivains, tmoigne par la prsence, dans leurs crits, de plusieurs lments aboutissant la cration d'un style personnel. Ainsi nous allons traiter l'hybridation stylistique, linguistique, artistique jusqu' aboutir l'hybridation culturelle qui se manifeste travers le jeu intertextuel plus ou moins vident chez les deux auteurs, jeu qui rvle non seulement leurs prfrences littraires, mais finit aussi par donner l'une des nombreuses cls interprtatives de leurs textes.

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PRSENTATION.

Amina Sad et Chams Nadir sont deux crivains du domaine littraire tunisien d'expression franaise, mais qui se veulent universels du fait de partager plusieurs cultures et plusieurs langues. D'ailleurs, selon l'crivain tunisien Tahar Bekri, il s'agirait d'un trait distinctif des crivains de son pays. Il affirme ce propos: Presque naturellement l'crivain tunisien contemporain est attach aux valeurs humaines les plus universelles [...] il sent comme un besoin vital d'aller vers l'Autre, d'errer dans un nomadisme fertile et fcond1. Ouverture totale l'Autre donc, dans la tentative de donner vie un dialogue universel. En effet la littrature tunisienne s'engage dans la traverse des langues. Le traitement ainsi tabli du signifiant s'ouvre la multiplicit des signes de l'espace tunisien marqu de plurielles prsences2, telles les civilisations punique, romaine, vandale, juive, arabe, andalouse, ottomane et occidentale (espagnole, franaise, italienne). Sans doute l'immense rudition de ces crivains vient elle justement de leur participation plusieurs univers (mditerranens). En effet, Nadir est n Tunis d'une mre d'origine turque et d'un pre d'origine andalouse. Donc il incarne dans sa personne le carrefour culturel mditerranen. En revanche, Amina Sad est arabe par son pre et europenne (franaise) par sa mre, mais elle revendique aussi des racines plus profondment africaines. Elle affirme ce propos: Je me sens appartenir l'aire arabo-musulmane. Je suis Mditerranenne, mais galement Africaine, puisque ne au Nord de l'Afrique et ayant parcouru plusieurs pays de ce continent auquel je me sens appartenir3. Leur production littraire est trs riche. Sad apparat la plus prolifique, avec ses douze recueils de posies, ses deux livres de contes ainsi que plusieurs nouvelles et rcits qui ont paru en revues, dans des anthologies et des ouvrages collectifs. En revanche, Nadir, grce sa nature clectique de pote, conteur et essayiste, a publi jusqu' maintenant trois recueils de posies, deux recueils de
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Bekri T., Littratures de Tunisie et du Maghreb, Paris, L'Harmattan, 1994, p. 110. Jegham N., Lectures tunisiennes, Tunis, L'Or du Temps, 2003, p. 12. 3 La posie est le lieu o je me sens moi-mme, (entretien de Tanella Boni), Les Pilles (Nyons), Africultures, n 62, 1er trimestre 2005.

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contes ou, mieux, de rcits potiques trs curieux et, sous son vrai nom, Mohamed Aziza, plusieurs travaux universitaires sur les cultures arabes, africaines et mditerranennes et sur les processus de l'interculturalit. Mais ses recueils de pomes et de contes seront l'objet principal de notre tude. Dans les premiers recueils de Sad (Paysages, nuit friable et Sables funambules) on trouve un je trs solitaire et narcissique tout concentr sur luimme, qui ne fait qu'avouer sans cesse ses motions, ses sensations et ses sentiments surtout ngatifs. Ensuite apparat une qute presque dsespre des racines o le sujet potique s'interroge sur son ventuelle appartenance une mmoire collective et sur sa condition d'exil (Mtamorphose de l'le et de la vague et Feu d'oiseaux). Dans Nul autre lieu on trouve par contre un nous envahissant, mais surtout solidaire puisqu'il tmoigne de la prise de conscience du je qui se sent enfin partie intgrante d'un groupe dont il partage le pass historique. Ce sentiment d'appartenance vient sans doute de la douleur humaine qui ressort de l'acceptation du destin tragique de tous les mortels. Le sujet potique ne semble pas se rsigner cette condition misrable. Dans L'une et l'autre nuit l'espoir d'un changement affleure, mais la violence finit par touffer cet lan vital. Pourtant l'Autre, vu comme possibilit, ouverture ou, mieux, chappatoire, fait irruption dans ce recueil la structure dichotomique. Et l'on trouve aussi la thmatique du voyage, qui est galement le fil conducteur des pomes de Marcher sur la terre, o il apparat comme la condition essentielle du sujet potique. Sad parvient ici clbrer l'appartenance plusieurs lieux en tant que trait distinctif de tout crivain exil, qui se situe ainsi dans l'entre-deux en devenant un voleur de mots. L'criture qui, dans Marcher sur la terre, est strictement lie la thmatique de l'errance, peu peu s'en loigne pour devenir l'objet principal de rflexion de l'auteur (Gisements de lumire). Il s'agit d'une criture presque tangible, jaillissant directement de la nature qui est la source premire de l'acte scriptural. Les lments naturels, initialement humaniss (De dcembre la mer), arrivent prendre mme la parole et interagissent avec un je cosmisant4 qui se met nu en traant une espce d'autobiographie dans La douleur des seuils, peut-tre le recueil aux accents les plus intimistes. Son dernier
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Bachelard G., La potique de la rverie, Paris, PUF, 1974, p. 175.

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livre publi (Au prsent du monde) rvle un lien indissoluble entre vie et criture et se prsente comme une synthse de toutes les caractristiques du style de l'auteur aussi bien que de ses thmatiques. Pourtant l'on y trouve des innovations, telles la prsence de la ponctuation, mais aussi une disposition typographique particulire et l'insertion de mots ou de phrases appartenant d'autres langues, miroir de cette mosaque linguistique et culturelle o baigne chaque individu. Dans tous ses recueils, mais surtout dans ses deux livres de contes (Le secret et Demi-coq et compagnie), Sad manifeste un attachement vident ses origines ainsi qu'un effort de remonter jusqu'aux sources de son hritage culturel. Sa grand-mre est la figure centrale dans sa qute identitaire, cette vritable gardienne du patrimoine traditionnel laquelle l'auteur ddie son recueil de contes tunisiens (Le secret). Si Sad montre un respect total des traditions de son pays en avouant toute sa reconnaissance pour l'une des figures cls de l'oralit (sa grand-mre), Nadir essaie, de son ct, de rcuprer lui aussi l'hritage culturel de son peuple, mais travers la lentille de la modernit. Dans ses deux recueils de contes (L'astrolabe de la mer et Les portiques de la mer) il ne fait donc que revisiter son pass. Les contes sont souvent le prolongement des pomes car l'crivain non seulement reprend des mots, des vers et parfois mme des strophes entires avec quelques variations d'un recueil l'autre, mais il finit par les insrer aussi dans ses rcits. Il aboutit ainsi une con-fusion de genres littraires et ce chaos stylistique constitue l'un des traits distinctifs de l'auteur qu'il partage pourtant avec d'autres crivains francophones. Nadir, tel un orfvre habile, ne cesse de ciseler ses bijoux potiques pouss par un lan intarissable de perfection. En effet, dans son premier recueil de pomes (Silence des smaphores), l'on trouve dj la plupart des posies qui paratront, adaptes un contexte diffrent, dans les uvres successives. Par ce procd cet crivain semble atteindre la forme idale, l'uvre complte capable de les contenir toutes mais aussi, selon Jegham, ce jeu d'chos et de rptitions servirait perptuer la parole cratrice comme si le sens tait dans le retour diffrent de cette parole, la construction du texte souligne de manire subtile l'accs glorieux un temps potique, le temps de la cration continuelle5.
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Jegham, N., Lectures tunisiennes, cit., p. 41.

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Aprs cette prsentation des auteurs accompagne de la description sommaire de l'itinraire de la qute travers leurs uvres, nous allons entrer dans le vif de notre sujet en plongeant dans l'analyse des thmatiques communes aux deux crivains tout en essayant de montrer aussi, par le biais de nombreux exemples, comment ils les abordent.

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CHAPITRE I: Espaces et thmatiques.

Le dsert, ce n'est encore ni le temps, ni l'espace, mais un espace sans lieu et un temps sans engendrement. L, on peut seulement errer, et le temps qui passe ne laisse rien derrire soi, est un temps sans pass, sans prsent, temps d'une promesse qui n'est relle que dans le vide du ciel et la strilit d'une terre nue o l'homme n'est jamais l, mais toujours au-dehors. Le dsert, c'est ce dehors, o l'on ne peut demeurer, puisque y tre c'est tre toujours dj au-dehors (M. Blanchot, Le livre venir, Paris, Gallimard, 1987, p. 111)

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Notre analyse commence par une prsentation compare des deux auteurs dans la tentative de rvler la prsence souterraine de l'esthtique de l'hybridation au niveau thmatique, o se tisse le rseau de symboles et de figures les plus reprsentatifs dans les uvres tudies. Cette premire partie vise aussi rapprocher deux crivains trs diffrents entre eux et nous familiariser avec leurs choix thmatiques mais surtout elle introduit ce qu'est le sujet principal de notre travail, que nous allons dvelopper dans les tapes successives de notre tude. Nous allons voir, entre autres, comment la thmatique de l'errance renvoie directement l'espace artificiel de l'entre-deux, un sujet que les travaux universitaires et les ouvrages critiques ont largement trait. Dans notre travail il apparatra surtout en tant que berceau privilgi de tout tre hybride, au point d'influencer sa perception de la ralit. D'o la forte prsence de symboles et de figures de l'entre-deux dans les uvres analyses.

I. Lerrance ternelle.
On peut considrer la thmatique de l'errance comme le fil conducteur le plus important des uvres de Sad et de Nadir car il entrane par consquence tous les autres thmes mineurs comme l'criture et l'exil (errance spatiale) et aussi le rve, les souvenirs d'enfance, le recours au mythe et l'histoire (errance temporelle). D'ailleurs l'errance est un sujet typiquement maghrbin qui a t dj abord dans toutes ses nuances mais qui ne cesse d'attirer l'attention pour sa complexit et sa richesse6. Dans le cas spcifique, il s'agirait plutt d'enracinerrance c'est--dire d'enracinement dans l'errance7. Cette espce de contradictio in terminis, explique bien la nature des personnages de ces deux crivains. En effet leurs hros sont obsds par la recherche constante d'une collocation spatio-temporelle bien dfinie et alimente par l'absence d'un temps et d'un lieu prcis o se situer8. Ils sont toujours en mouvement, guids par une
Nous renvoyons, entre autres, l'essai trs intressant de J. Madelain, Lerrance et litinraire. Lecture du roman maghrbin de langue franaise, Paris, Sindbad, 1983. 7 Mot-valise forg par J.C. Charles, Francophonie, yes!, La Quinzaine Littraire, n spcial: Ecrire les langues franaises, Paris, 436, 16-31 mars 1985, p. 37. 8 Je m'inscris dans une douloureuse / errance le lieu o je demeure / est toujours une limite
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insatisfaction inne qui constitue le ressort de leurs dparts ou de n'importe quel autre dplacement...
un instant nous avons exist d'avoir pressenti l'ternit de notre dsir nous ne sommes plus totalement inconnus nous-mmes les sables de la parole guident notre pas en ce long chemin vers l'origine (DM, p. 66)

ce propos, Sad affirme encore la fin d'un recueil de pomes o le thme de l'errance prdomine, Marcher sur la terre:
je suis le lieu o je suis tombe je suis le lieu d'o je viens celui o je vais (MT, p. 107)

Cette strophe montre bien le nomadisme constant qui caractrise et dfinit le sujet potique sadien. En effet l'un des verbes qui reviennent d'une manire obsdante dans les pomes de Sad est le verbe marcher. Parfois l'on trouve le substantif correspondant ainsi que la thmatique du voyage auquel il est strictement li9, comme dans ces strophes trs solennelles o l'humanit entire semble implique dans ce voyage sans retour:
ils ont tant march hommes femmes enfants l'troit dans le temps personne ne peut dire
affirme Sad dans un pome autobiographique (DS, p. 102). Et aussi dans ces vers qui laissent transparatre toute l'angoisse d'une qute identitaire inutile: Nous ne cessons d'errer / en qute d'un lieu / qui n'a pas de lieu (DM, p. 60). Cette qute se transforme en une espce de maladie dans la strophe suivante: trangers toujours / dans l'inquitude / constante du lieu / nous ne gurissons pas / du vertige du temps (Ibid., p. 73). 9 Voil quelques exemples: nous sommes d'un monde / en marche croyons-nous / vers de multiples ailleurs (MI, p. 103); mains en toiles / ct des chemins nous marchons // les arbres nous accompagnent / dans les souches le soleil / est une hache // sang et poussire sous nos pas / nous parcourons toutes les routes / la fois (MT, p. 41); qui prtendra que le dsir infini / n'est pas la raison de notre marche / que les chemins emprunts ne dbouchent / pas sur des bonheurs insouponns / que nous ne renaissons pas chaque jour / notre destin qui prtendra / que le voyage a une fin / si tout vrai voyage est sans retour (PM, p. 43); la poussire rendue l'origine / dans le rayonnement et la certitude / d'un clair soleil en marche (SF, p. 110).

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quelle route s'ouvre infinie aux voyageurs (Ibid., p. 46)

Dans la strophe suivante parseme de belles images, l'errance acquiert mme une couleur lorsqu'elle renvoie la mer, ou mieux la navigation:
et dans ces rves encore les plis essors des nuages sur une coupole d'enfance errance bleue de l'horizon grondement noy des vagues arches sinistres pour la croisire de nos jeunes morts en route vers les les (PM, pp. 76-77)

part quelques exemples renvoyant la navigation, Sad semble privilgier l'errance par terre, tandis que Nadir laisse transparatre, aussi bien dans ses pomes que dans ses contes merveilleux, sa prdilection pour l'errance par mer. Le champ lexical appartenant la navigation s'insinue souvent dans ses posies comme dans ces vers, o la mtaphore file de la navigation finit par envahir le ciel dans un mlange d'azur:
Et le Signe, blanche caravelle, lve les amarres Pour flotter, de tous ses mts, dans l'azur accord Que hantent les colombes. (SS, p. 15)

Ou encore dans cette strophe montrant un pacte suggestif entre la mer et le navire, un pacte qui entrane souvent le danger:
Dans les tendues hauturires L'alliance de l'trave et de la vague. Et le timonier son gouvernail Sans viter les estuaires de fascination O la mort se travestit en chant des sirnes. (LA, p. 50)

Mais si chez Nadir l'errance est limite l'action simple de naviguer ou de marcher, chez Sad on assiste une vritable obsession car l'errance finit par contaminer tout ce qui entoure le sujet potique et ses sentiments10. Mme les
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Voil quelques exemples significatifs: l'errance de la vague (SF, p. 16), errance ponctue d'toiles (Ibid., p. 31)cette errance du sang (Ibid., p. 54), lueurs errantes (Ibid., p. 93), cavale errante (NA, p. 15), errantes saisons (Ibid., p. 65), le scribe errant (PN, p. 19), spectres errants (MI, p. 35), mon amour errant (Ibid., p. 42), des ombres errent (GL, p. 91), une source erratique (PM, p. 40).

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souvenirs errent dans ce vritable chant des origines s'achevant sur cette strophe trs suggestive:
au dernier moment livre mes souvenirs nomades je ne me reflte plus que dans une tache d'encre et me dilue (MI, p.19)

Dans ces vers on assiste la perte de l'crivain dans son criture, qui demeure pourtant son dernier repre identitaire. Ce lien trs fort entre criture et errance apparat en toute son vidence dans le recueil potique Marcher sur la terre. Ici la thmatique du voyage et celle de l'criture procdent d'une faon parallle11, jusqu' se confondre dans cette merveilleuse posie ddicace l'crivain marocain Abdellatif Labi, o le sujet potique participe ce voyage symbolique sur les routes de l'criture:
voyageurs sans retour il nous faut une trve (dans le doute la vrit se fait jour) voyageurs sans retour sur les routes profondes de la parole il nous suffit d'une seconde d'inattention pour les funambules que nous sommes nos ailes disent l'lan l'envol est une esprance de lumire notre toile se perd au dos de l'infini (MT, p. 67)

Ou encore dans ce pome, n du dpaysement, o le silence devient fcond:


terres perdues retrouves en chemins de hasard
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Voil des exemples o les thmatiques de l'errance et de l'criture se mlent entre elles pour donner vie des posies trs condenses: tout moment quelqu'un / marche dans son pome (GL, p. 74), en chacun de mes vers je marche (Ibid., p. 114), Itinrance d'un discours indirect / chevel sur un arbre ardent (MI, p. 30), le pome / pour rythmer notre marche (DM, p. 89), et le pome devient dpart (PM, p. 24), Gladman pote zoulu / nous conduit sur les routes / de la posie (Ibid., p. 25).

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ornires toiles voyageurs gars en des espaces blancs sur la page le silence m'engendre il est secret ail qui nimbe le pome (Ibid., p. 29)

Le champ lexical de l'criture constitue la toile de fond de ce pome s'achevant encore une fois sur une criture errante:
la maison froide de l'enfance a les ailes prises dans son miroir d'encre un livre s'ouvre sur l'errance je vous ddie ses pages blanches des mauves encriers naissent et renaissent d'tranges paragraphes car je voyage l'horizon des mots (FO, p. 28)

Enfin on parvient l'explicitation du rapprochement criture-voyage dans le pome suivant, o l'acte mme d'crire constitue le thme principal:
Ecrire c'est tre en chemin curieux du monde de soi d'autrui dire de nouveau dans la douleur et la joie revivre entre les mots ce silence que l'on aurait pu croire amnsique

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endurer encore la mtaphore du voyage (PM, p. 16)

Chez Nadir on n'assiste pas seulement une criture migratoire et une errance initiatique12, car, comme remarque Charles Bonn dans une prface un ouvrage indit sur cet auteur, l'errance nadirienne est mise en rsonance de tous les lieux de l'tre, mais elle est aussi affirmation de la nature mme de l'criture. Ce lien indissoluble entre errance et criture donne l'criture un aspect vivant et cette vitalit vient principalement de sa source d'inspiration, savoir la Nature avec ses instants de posie gratuite:
Nos paroles croises Ont, longtemps, tatou la mer Comme, en leur envol, Les colombes calligraphiaient le ciel. Nos chants emmls ont fait lever l'Harmattan Et dans la plume des moissons, driver Cavales de pollen Les lgions pacifiques du Pome Pour d'imprieuses fcondations. (LA, p. 68)

Dans ces vers consacrs au pote sngalais Senghor, l'un des Smaphores de Nadir, les lments naturels semblent participer la cration de ce pome collectif. Si la thmatique de l'criture est peu prsente dans ses textes, chez Sad on assiste, surtout dans ses derniers recueils, une vritable rflexion sur l'action scripturale avec ses fonctions multiples et ses procds. ce propos l'exemple le plus reprsentatif est sans aucun doute ce long pome qui ouvre Gisements de lumire, vritable manifeste de l'criture13. Ici Sad avoue son lecteur toutes les nombreuses raisons qui l'ont pousse crire jusqu' affirmer:
j'cris parce que il n'est pour moi nul lieu autre que le lieu du pome (GL, p. 18)

Le pome devient alors le lieu privilgi, le refuge du sujet potique atteint par
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Ben Taleb O., Errance et connaissance: aux sources de l'criture nadirienne, dans Regards sur la littrature tunisienne contemporaine, sous la direction de El Houssi M., M'Henni M., Zoppi S., Roma, Bulzoni, 1995, p. 131. 13 J' cris, (GL, pp. 13-18).

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l'exil. La thmatique de l'exil nuance de nostalgie certains pomes comme ce vritable loge du pays natal:
quelqu'un en moi se souvient et nous entrons dans le cercle de la mmoire la mer au dtour du chemin l'agave sur la dune le vent dans les pins je regarde ma terre travers une bulle de verre color ma terre son nom est grav sur un arbre sec dans un jardin disparu son nom est dessin sur le sable lav par la mer son nom est un tatouage au front de la morte un signe de craie et de sang sur l'humble mur blanc de la vie la plume noire d'un oiseau sur le mrier de l'enfance une toile filante dans le ciel du mois d'aot une histoire invente sur les terrasses de ma ville comment gurir du bonheur d'hier de ses racines tenaces de sa lente agonie (DM, pp. 85-86)

Et c'est encore la nostalgie, la maladie qui atteint tout exil, lui faire prononcer ces mots douloureux pour dfinir son pays d'origine:
mon pays: un bouquet d'adieux cueillis au fil du temps (DS, p. 89)

L'exil constitue aussi une vritable prison o le sujet potique rsign plonge dans une passivit et confusion totales:
mon ombre dporte en ce reflet du monde la lumire en exil prisonnire guide mon cri

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le chaos m'a faonn un visage et une apparence de corps sans ailes la chute y a ancr une me depuis je sais la progression du temps dans le tumulte des chairs (MI, p. 95)

L'exil est gnrateur de connivences et de croisements littraires et constitue un appel la rencontre de l'Autre, un rejet de l'espace clos, une volont d'chapper l'identit statique et fige [...]. L'exil est aussi ce lien libre entre l'ici et l'ailleurs, l'appartenance une terre particulire et l'univers14. C'est justement cette libert et cet garement lis l'exil qui font du pote, ou de l'crivain migr en gnral, le chantre de l'universel. Je suis ce nom perdu / qui chante toute rive / et cache au mieux ses visages dit Sad la fin du pome de l'aveu (SF, p.10). Ce paladin de l'universel qu'est le pote a besoin de langues qui puissent mieux exprimer sa condition d'errant perptuel. Il s'agit de langues qui n'ont pas de patrie, puisqu'elles appartiennent n'importe quel lieu et leur vritable essence est justement leur libert, l'absence de liens:
Nos langues voyageuses ont mille lieux d'origine pour affirmer les cycles de nos mtamorphoses (SF , p. 23)

Cette strophe montre bien la ncessit, pour les crivains migrs, d'utiliser un langage universel pour affirmer leurs origines. En focalisant son attention sur la littrature tunisienne, Jegham constate que la relation que l'crivain tunisien entretien avec le langage est donc inscrite dans le multiple et le mouvant. Dans son usage de la pluralit linguistique, l'crivain semble indiquer une ligne de fuite qui porte un lan de dpassement, de dtournement et d'invention15. Finalement, l'exil devient ncessaire pour affirmer sa propre diffrence, son identit, lorsque Sad affirme:

14 15

Bekri T., op. cit., p. 179. Jegham N., Lectures tunisiennes, cit., p. 13.

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voix lente je dis ma diffrence fconde l'indispensable exil (NA, p. 17)

En tous cas l'amertume et l'angoisse poursuivent tout exil auquel est rserv un destin de pierre / qui se cherche / une me (MI, p. 78). Les exils ne sont donc que des nomades sans espoir de retour / nomades mendiant la source (DM, p. 83). L rside leur inexorable condamnation. Et c'est justement aux voyageurs perptuels entre autres, que Sad ddicace son dernier recueil de pomes s'exprimant par ces vers aux chos dantesques:
ceux qui, l'ultime porte franchie, viennent partent et n'ont pour patrie qu'un chemin (PM, p. 10)16

Chez Nadir la thmatique de l'exil est aborde de faon explicite dans la Clbration de l'Errant (LC, pp. 33-36) par excellence, c'est--dire le lgendaire Sindabad. En ralit il s'agit plutt de l'autre Sindabad, espce d'affrontement voulu par l'auteur envers sa tradition en prenant pour cible le chef-d'uvre absolu de la littrature arabo-persane, Les Mille et Une Nuits. Cette excursion dans son pass littraire tmoigne d'une qute identitaire trs forte, qui transparat aussi de ces vers tirs du chant introductif du premier livre de L'Athanor17. Le pote lance cette apostrophe pleine de nostalgie ses origines:
O ma sve, ma sve numide. Toujours, il y eut l'errance et toujours le vent. Et l'exultation des sables en vaines armes de cristaux. Et l'abri humide des cavernes au flanc des steppes de l'exil. Et toujours la nudit des touffes, au creux de l't profr. Toujours, toujours le rve tenace et fragile D'une rive o aborder pour renatre Nu et rconcili et vivant au rythme des palmes balances. (LA, p. 7)

Ce qui compte, c'est d'tre toujours en mouvement dans une recherche infinie de
16 17

C'est l'auteur qui souligne. Ce recueil de pomes se compose de trois Livres dont le premier s'intitule justement L'autre Sindabad (pp. 5-40).

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soi-mme, de ses racines les plus profondes. L'errance finit par devenir l'essence mme de l'individu, cette raison de vie ou, mieux, de survie, qui le fait nomader non seulement dans l'espace mais aussi dans le temps, les catgories spatiotemporelles tant engendres par le mouvement mme18 et donc par le sujet errant:
silhouette habille de pluie je nomade dans le temps je nomade dans l'avance (PN, p. 62)

L'errance temporelle reprsente la condition idale plongeant le lecteur dans un monde parallle, royaume des rves que le sujet potique aime bien visiter. Ainsi ce dernier donne vie ce va-et-vient constant vers l'univers onirique, vritable refuge face au prsent violent et dcevant puisque:
sous une lumire surprenante le rve raconte des fragments de notre histoire il donne tout son poids l'instant nous rend nous-mmes (GL, p. 84)

En effet le rve nous ouvre des portes invisibles (PM, p. 84) et donc il apparat trs souvent chez Sad comme une alternative la vie relle bien qu'il s'inspire d'elle et surtout du pass car le rve ne serait qu' un rcit dlabr, fait des ruines de la mmoire19. L'errance temporelle est reprsente aussi par cette libert du pass20 qu'est le souvenir, surtout celui qui remonte l'poque de l'enfance, Eden perdu jamais et regrett spcialement dans les moments de solitude et de nostalgie du pays natal car dans le labyrinthe du temps / la nostalgie suit le fil d'enfance (GL, p. 87), o l'tre vit en parfaite harmonie avec ce qui l'entoure. Ce retour l'poque de l'innocence demeure alors la seule rponse face au dpaysement comme dans cette posie qui, par sa structure trs condense, rappelle un haku japonais:

ce propos, Bois D. affirme dans son essai philosophique: Le sensible et le mouvement (Paris, d. Point d'appui, 2001): Comme le mouvement cre, engendre l'espace comme distance, parcourue par le mouvement, il cre, engendre le temps comme dure du mouvement (p. 125). 19 Barthes R., Le bruissement de la langue. Essais critiques IV, Paris, Seuil, 1984, p. 319. 20 Blanchot M., L'espace littraire, Paris, Gallimard, 1988, p. 26.

18

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dans une syllabe la lumire s'attarde je marche avec la vie pour compagne vers le ciel ininterrompu de l'enfance (GL, p. 53)

Cette plonge dans le monde enfantin et onirique oblige le sujet potique une condition de ddoublement ou, mieux, de schizophrnie constante:
ombre qui suit ou prcde son ombre aux frontires entre rve et rel je demeure en marge de moi-mme dans l'espace et dans le temps (PM, p. 32)

Et voil qu'apparat la figure charnire du passeur (ou du funambule) tmoigner de cet entre-deux perptuel qui caractrise tout crivain immigr / exil21. Ce nouvel espace invent reprsente le sige privilgi de sa cration littraire:
passeurs en des lieux qui superbement nous ignorent quelles forces nous ancrent aux fluides continents des mots (NA, p. 14)

Mais le processus mnmonique peut acqurir mme une connotation ngative lorsqu'on le compare une prison. Ainsi le sujet potique reste pig dans les filets sduisants du souvenir. C'est le cas de cette strophe d'o ressort toute l'angoisse due ce chaos temporel provoqu par la mmoire:
dans une mmoire mal ferme peut-tre suis-je prisonnire d'un grand dsordre (Ibid., p. 19)

Pourtant le recours la mmoire se rattachant l'enfance demeure le seul antidote, vritable soulagement pour l'me dchire:
21

D'ailleurs il y a dans toute l'uvre de ces auteurs de nombreuses figures et aussi des symboles qui participent d'un double espace. Nous allons les analyser dans les dtails aprs cet excursus thmatique.

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sismes de la mmoire qui nous rattache aux paysages originels o l'me se retrempe (PM, p.73)

Le paysage enfantin est regrett aussi en tant que royaume de perfection et d'harmonie; il demeure le seul point de repre possible comme dans les deux exemples qui suivent:
dans mon corps veille l'arbre multiple de la mmoire demeure de l'enfance l'coute du vent elle a pour nom notre innocence (SF, p. 39)

Le deuxime exemple appartient l'un des pomes du petit recueil grce auquel Sad a obtenu le Prix Jean Malrieu en 1989:
me reste un ciel natal o veille un soleil parfait qui a l'entire densit de l'enfance (FO, p. 33)

Face l'absence de racines et au dchirement de l'exil se dtache le pouvoir apaisant du souvenir, peru comme le seul point d'ancrage:
au hasard d'un soupir nous continuons solitaires chercher quelque part l'le d'un souvenir lointain (MI, p. 106)

Chez Nadir l'errance temporelle se ralise plutt par une plonge dans le mythe et dans l'histoire. En effet ses uvres dbordent de rfrences culturelles, historiques et littraires et le lecteur ne peut que s'tonner face cette rudition immense. L'crivain, d'ailleurs, ne perd jamais l'occasion pour exhiber sa vaste culture qui fait de ses livres des coffrets mystrieux, nigmatiques. Dans cette opacit rside, selon Derrida, la caractristique principale et essentielle de toute uvre. Il affirme ce propos: Un texte n'est un texte, que s'il cache au premier regard, au premier venu, la loi de sa composition et la rgle de son jeu. Un texte - 34 -

reste d'ailleurs toujours imperceptible22. Donc, c'est justement l'hermtisme du texte qui assure son existence mme. Et la lecture trs difficile de cette encyclopdie ralise par Nadir devient ce pique-nique o l'auteur apporte les mots et le lecteur la signification23. Un effort de comprhension est toujours demand au lecteur pour se dbrouiller dans ce labyrinthe de connaissances. Lorsqu'il parvient dchiffrer le mystre qui enveloppe chaque pome, un univers merveilleux s'ouvre ses yeux et il peut enfin contempler la magie incantatoire de la parole potique. En voil un exemple trs suggestif, o l'errance temporelle est amorce par la musique:
LUTH DESACCORDE Tes doigts, musicien aveugle, en leurs caresses, Font chanter les cordes du luth nacr. Et me reviennent les anciennes splendeurs. L'Alhambra qui fait pacifiques les lions de pierre Tolde enchsse dans ses oliviers argents Et miroitent, emmls, les vers d'Ibn Zaydoun et de Lorca Aux fronts empoudrs des portiques de Sville. Le malouf pleure le Paradis perdu.... Mirage musical. (SS, p. 24)

Le recours l'histoire et surtout au mythe sert aussi voiler de mystre les origines de l'auteur en le plongeant dans une atemporalit qui, d'aprs Jean-Yves Tadi, est typique du mythe car il suppose enfin la perfection de l'origine: il propose sans cesse un nouveau commencement24. Cet athanor culturel est plus vident dans la Clbration de la Mer, o l'on assiste un vritable dfil de divinits, de personnages mythiques et historiques, de chef-duvres littraires et symboles religieux. Nous en citons, titre d'exemple, la strophe la plus reprsentative:
La Mditerrane c'est: Lumire sur lumire jusqu' l'Obscur. Aphrodite mergeant des eaux du Dluge. La colombe d' Ishtar accompagnant la barque d'Isis.
22 23

Derrida J., La dissmination, Paris, Seuil, 1972, p. 71. Ricur P., Temps et rcit III. Le temps racont, Paris, Seuil, 1985, p. 247. 24 Tadi J.-Y., Le rcit potique, Paris, Gallimard, 1994, p. 148.

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Le Cantique des Cantiques sous la louange des palmes. Le retour d'Ulysse. L'Ende psalmodie. La flamme d'une bougie, comme la fulgurance du Dieu unique. La Croix et le Croissant dans une hypostase. (LC, p. 22)

L'errance, aussi bien spatiale que temporelle chez les deux auteurs, cache toujours un grand effort de qute identitaire. L'crivain marocain Abdelkbir Khatibi, dans son essai Maghreb pluriel, montre comment cette recherche obsessionnelle de ses propres racines chez les crivains maghrbins serait tatoue dans l'tymologie mme du mot Maghrib. Voil sa dfinition: Le mot Maghrib: lieu o le soleil se couche, occident. Par extension, extrme loignement. Toujours un horizon qui appelle le voyage, l'exil, la sparation avec le lieu natal. Les crivains maghrbins seraient donc condamns cet exil perptuel par leur lieu d'origine. Blanchot semble tre du mme avis lorsque, tout en faisant une rflexion de caractre gnral, il applique cette condition aux potes aussi: cet exil qu'est le pome fait du pote l'errant, le toujours gar, celui qui est priv de la prsence ferme et du sjour vritable25. Ces nomades de la parole que sont les crivains maghrbins n'ont donc que l'criture pour affirmer leur identit morcele et errante car:
Qu'est-ce que la parole? C'est un vent qui passe... Et qui peut l'enchaner? L'criture. (AM, p. 101)

I.1. Symboles et figures de l'errance.


Aprs avoir analys la thmatique de l'errance et celles qui lui sont directement associes, nous allons focaliser notre attention sur ses symboles et ses figures les plus rcurrents, d'abord au niveau du contenu et ensuite de la forme. En observant le vocabulaire potique de ces auteurs, l'on peut affirmer que les deux partagent plusieurs mots-cls dont le premier est mtamorphose. Ce mot aux chos ovidiens ou, plus rcemment, kafkaens, indique la transformation
25

Blanchot M., op. cit., p. 318.

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perptuelle, donc le mouvement constant. Chez Sad il apparat aussi dans le titre de l'un de ses premiers recueils potiques (Mtamorphose de l'le et de la vague) qui s'achve comme un cercle sur ces vers contenant le principe mme de la mtamorphose:
dans toute fin l'exacte rplique dit-on d'un commencement (MI, p. 127)

Ce mot, peu potique d'ailleurs, est trs frquent dans les pomes de Sad et ses effets sont dpaysants lorsqu'il apparat dans un contexte lyrique, comme dans les deux strophes suivantes s'appuyant sur l'antithse obscurit / lumire:
la nuit a tiss la lumire lente des mtamorphoses secrtes (FO, p. 12) du cur de l'obscur il peut suivre les mtamorphoses de la lumire (MT, p. 16)

La mtamorphose est invoque par le sujet potique car porteuse de nouveaut et d'espoir, comme en tmoignent ces vers:
notre paradis entrevu n'est qu'une promesse de mtamorphoses (SF, p. 102)

Et encore:
quelques pierres graves que nos langues creusrent n'augurent rien des mtamorphoses annonces (MT, p. 25)

Dans ces vers, extraits du pome racontant la vraie histoire de No, la mtamorphose est vue plutt comme un lment perturbateur qui menace un quilibre atteint avec peine:

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no mena parfaitement son vaisseau fantme les animaux survcurent de prilleuses mtamorphoses (Ibid., p. 79)

Mais la mtamorphose peut sauver le sujet potique de la mort certaine en lui donnant ainsi une illusion d'immortalit26:
j'allais de mtamorphose en mtamorphose pour ne pas mourir avant mon temps (DM, p. 89)

Nadir utilise la mtamorphose surtout pour choquer son lecteur, mais peu peu elle finit par perdre le but de surprendre en devenant quelque chose de naturel ses yeux. Dans ses contes, la mtamorphose reprsente le merveilleux qui fait irruption dans la vie quotidienne des personnages. Majid El Houssi a bien remarqu que l'espace textuel de Chams Nadir se trouve ainsi ax et orient vers une explosion du fantastique27. Il s'agit d'un phnomne qui se rvle progressivement au cours du rcit comme si l'auteur voulait hypnotiser son lecteur en le plongeant dans une ralit o tout devient possible. titre d'exemple, nous proposons deux mtamorphoses singulires extraites du recueil de contes Les portiques de la mer: dans la premire, la victime de cette transformation prodigieuse est Antonio Malafante, l'un des hommes de l'quipage qui partit la dcouverte du Nouveau Monde bien avant Christophe Colomb. Chez les Amazones il subit une mtamorphose particulire. En effet, comme il tait attir par l'or, il finit par devenir un homme tout dor et cet or, si aim, lui donnera la mort:
Oui, il tait devenu, enduit de la tte aux pieds, un Homme d'Or. Par tous les pores de sa peau, la poussire d'or s'insinuait en lui. Quelque part, au bout du voyage, des mtamorphoses insouponnables surviendraient qui transformeraient son corps en bouillie puis en graines. Et alors, le cycle infini reprendra: la graine ensemence et quelque chose de lui renatra, lav et purifi, imputrescible comme l'esprit de l'or pur. Il ne voyait que le bleu du ciel et la dcoupe verte des frondaisons. Des oiseaux multicolores s'envolaient, son passage, d'une rive l'autre, vaguement intrigus par cette
26

Je commence et me recommence / dans l'infini des mtamorphoses / dans le calendrier inpuisable du temps / j'accde au septime jour de toi (DS, p. 29). 27 El Houssi M., Lveill et lendormi dans Les Portiques de la mer de Chams Nadir, dans Regards sur la littrature tunisienne contemporaine, cit., p. 165.

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forme rutilante de lumire qui flottait calmement la surface des eaux. (LP, p. 54)

Dans le rcit L'Anne des Prodiges, on assiste par contre cette mtamorphose trs surprenante, qui ne peut laisser la place qu'au silence:
En cette anne des merveilles, voici qu'il devenait le tmoin solitaire et unique de la plus prodigieuse des mtamorphoses. Oui, Abbas tait devenu une mtorite vivante. Il s'tait arrach la pesanteur terrestre et voguait, prsent, dans l'infini du bleu.(Ibid., 155)

Chez Nadir la mtamorphose est souvent l'lment rsolutif, c'est le mystre qui voile les rcits et sduit le lecteur.

Dans les uvres des deux auteurs, il y a aussi des figures qui reprsentent l'essence mme de l'errance. Il s'agit du nomade (ou de ses variantes telles que le voyageur et l'errant) chez Sad et du navigateur chez Nadir28. ces deux figures, se rattachent les paysages correspondants, c'est--dire le dsert et la mer, souvent accompagns du vent, symbole lui aussi de l'errance29. Ces mots avec leurs champs lexicaux ou smantiques reviennent sans cesse dans les pomes de ces crivains et s'entremlent souvent30. Leur prsence massive donne vie un jeu d'chos et de reflets non seulement dans les pomes d'un mme recueil, mais aussi dans les diffrents livres en poursuivant peut-tre l'ambitieux projet qui vise la cration d'un livre total. En effet chaque uvre est comme une prsence enfouie dans l'ombre que la lumire des autres uvres recherche et dlivre: une voix que nous ne pouvons entendre que lorsqu'elle rpond en cho d'autres voix31. La mer et le dsert sont ces paysages clous l'intrieur32, les deux phares

28

Dans ses uvres l'on trouve aussi le marin par excellence savoir Sindabad. Cette figure lgendaire est prsente dans la Clbration de l'Errant (LC, pp. 33-36), dans L'Athanor (p. 35) ainsi que dans L'autre Sindabad (SS, pp. 28-32). 29 ce propos, nous citons une strophe claircissante: lorsque la parole / aura quitt la chair / nous nous veillerons sans lieu / enlacs l'arbre / la pierre / et nous suivrons le vent (SF, p. 115). 30 L'indiscutable prsence de la mer chez les deux auteurs nous a pousse lui consacrer un paragraphe entier l'intrieur de cette section. Maintenant nous nous limitons traiter la mer en tant que symbole de l'errance qui se confond souvent avec l'autre paysage errant par excellence, savoir, le dsert. 31 Picon G., L'crivain et son ombre, Paris, Gallimard, 1953, p. 102. 32 Cette belle expression est extraite d'un pome de Sad appartenant au recueil Mtamorphose de l'le et de la vague (p. 119).

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sur lesquels l'exile peut appuyer sa mmoire dracine33:


il y a tout un chemin depuis l'errance de la vague jusqu'au rivage de l'le et ailleurs ce lacis de dunes sur la tribulation des dserts notre passion de l'eau a la mmoire retrouver (SF, p. 16)34

L'importance que Nadir attribue ces paysages errants est tmoigne par les loges qu'il leur fait dans Le livre des clbrations35. Dans la Clbration des sables, l'crivain rapproche le dsert et la mer pour leur vastitude et surtout pour leurs mtamorphoses constantes:
Mais, d'abord, d'o vient que souvent nous ayons la sensation tenace de contempler des Marines devant des tableaux reprsentant le dsert? Est-ce cause d'une mtaphore passe dans le langage courant: ...comme une mer de sable? Ou bien, plus profondment, cause d'quivalences secrtes entre l'tendue marine (La mer, la mer toujours recommence) et les coules consistantes en mme temps que changeantes du Grand Erg, des sebkhas et des sables sans cesse reformules par l'ample respiration du simoun, de l'harmattan et des autres vents, sans cesse remodeles par la succession des jours et des nuits? (LC, p. 17)

La mer et le dsert sont deux paysages qui se juxtaposent souvent dans les souvenirs de l'immigr. Cela entrane une confusion entre ces deux endroits qui est bien rendue par la contamination de leurs champs smantiques comme dans ces vers:
Nous avions navigu sur les sables la recherche de lieux propices aux enfantements. Car, depuis longtemps, nous tions enceints d'un rve vert festonn de boutures. (Ibid., p. 13)

33

Voil quelques exemples: J'cris parce que la houle au cur / je n'ai jamais oubli le rythme de la mer (GL, p. 13); alors le souvenir de la mer / rveille le sel fig dans les larmes / la saveur fluide du sang (Ibid., p. 82); ce n'est pas une absence tu m'accompagnes / comme jamais ne m'a quitte / le chant de la mer en ses spirales de nacre (DS, p. 46); trente-deux ans que je vis Paris / il dit loin des prires de la mre / tnbres des dparts avorts / mer et dsert chavirent dans sa mmoire (Ibid., p. 106), aux franges de ma mmoire friable // hritire du temps / l'eau et le sable chantent dans mes veines (PN, p. 82). 34 C'est l'auteur qui souligne. 35 Il s'agit de Clbration des sables (pp. 17-19) et de Clbration de la mer (pp. 22-23).

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Ces paysages du cur sont souvent personnifis: c'est le cas de ce passage o le dsert est peru comme une espce de gant. Ce rapprochement rvle l'attachement de l'auteur ce paysage typique de son pays natal:
Les villages enfouis au pied du Grand Erg apparaissent pour ce qu'ils sont: les terminaisons nerveuses d'un immense corps cosmique...(Ibid., p. 19)

Par contre, dans ce pome de Nadir, le dsert avec ses dunes est compar une femme:
DSERT FERTILE Mon corps est de sable blond S'y rflchit ma face d'azur Quand je m'abandonne, Dunes A vos courbes fminines Et m'enivre, vin de palmes, le souvenir de douceur Extases changes Irisation des cristaux. (SS, p. 45)36

Sad aussi, fascine par le milieu dsertique, lui a consacr un pome entier o encore une fois il est rapproch de l'lment marin. On assiste ainsi la description d'un paysage imaginaire qui renfermerait paradoxalement dans sa nature hybride la liquidit aussi bien que l'aridit:
dsert noces du vent et de la dune qui enfantrent la trace mer intrieure sous les reliques de comtes agglutines drive ensable fidle l'phmre lui-mme succde (FO, p. 29)

36

C'est l'auteur qui souligne.

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Parfois le paysage finit par tre intrioris en devenant la projection des tats d'me du sujet potique. Dans cette strophe, c'est la solitude de l'migr qui se cache derrire la mtaphore du dsert:
reconnaissante au moindre bruit je dis le dsordre de mon dsert triste o rsonnent les heures sches (MI, p. 18)

Aprs avoir effectu notre recherche des symboles au niveau du contenu, maintenant nous allons focaliser notre attention sur la forme. Il faut dire tout d'abord que les deux crivains reprsentent diffremment l'errance dans leur style. En effet, Sad se sert trs souvent de l'enjambement, tandis que Nadir utilise beaucoup les points de suspension. L'enjambement c'est l'errance syntaxique qui transforme les pomes de Sad en flux de conscience. Il prcipite le pome et sa graphie vers un chant suspendu37. Cette boulimie verbale rvle une tentative de tout avouer, de tout dcrire, jusqu' parvenir paradoxalement des pomes trs condenss. Les vers s'entassent en avalant souvent le sens, comme dans cette posie qui commence in media res et ne fait que dpayser le lecteur en l'entranant dans ce tourbillon de mots cr par le rythme pressant:
sans autre but que le monde o l'inconnu frappe aux portes de la nuit o tout mirage se dcouvre trangement dsert quand la lumire est notre espace l'image notre viatique le mot nu reflet que la lumire encre o le chant est cet accord
37

Khatibi A., Figures de ltranger dans la littrature franaise, Paris, Denol, 1987, p. 105.

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privilgi du silence et de l'horizon sans autre repre que cette vidence friable (FO, p. 39)

Par contre, les points de suspension dont se sert abondamment Nadir ne sont que la reprsentation visuelle de l'errance discursive. Ils plongent le lecteur dans un tat d'attente et le tiennent ainsi en haleine. La phrase apparat toujours in fieri et son caractre inachev lui donne un halo de mystre. Nadir recourt beaucoup ce procd, surtout dans ses contes merveilleux, puisqu'il contribue en faire de vritables nigmes. En effet les points de suspension constituent un seuil car ils introduisent le lecteur une ralit autre qu'il peut arriver comprendre seulement l'aide de son imagination. C'est le mystre qui se mle la vie quotidienne et qui nous sduit constamment. Tout l'art de la sduction exerce par le conte transparat de ce passage extrait de l'introduction aux rcits potiques de L'astrolabe de la mer. Ici, l'crivain explique au lecteur l'origine de cet astrolabe singulier qui, cause de sa fascination, fut jet dans la mer par le roi de Shiraz. En effet il croyait que ses hommes pourraient se distraire, attirs par cet objet mystrieux. Mais un jour l'astrolabe finit accidentellement dans la nasse d'un navigateur qui fut soudain hypnotis par ses mots...
Le cuivre tait oxyd depuis l'immmoriale immersion. Des treintes de corail enserraient l'astrolabe et rendaient difficile le dchiffrement. Et cependant, devant les yeux du Navigateur chavir, se droulait, avec lenteur, le tissu des songes, depuis trop longtemps emmurs dans le linceul liquide... Dans la nasse tresse, rapporte grands renforts d'ahanements sonores bord du boutre, il y avait, ple-mle, des algues phosphorescentes, des papillons carnivores, du sable blond, un perroquet amnsique, des coquillages multicolores, une brochette de contes, des fleurs de cristal et encore des munitions autant d'hippocampes chevelus pour aborder en quelque rive, de l'autre ct du miroir... De quoi, en un mot, se venger de la cruelle ordonnance du roi de Shiraz qui avait condamn son peuple ne voir que le visible et, avec le secours de la mmoire de l'cume, tenter de dchiffrer la dchirure du voile... Ecoute, coute, dit l'Astrolabe, je m'en vais te raconter des fables (AM, pp. 17-18)

Enfin, selon Mireille Sacotte, il y aurait un moyen de reprsenter l'errance mme au niveau typographique. Il s'agit de l'utilisation de l'italique, d'ailleurs trs - 43 -

rpandue chez les deux auteurs:


L'inclinaison des lettres sur la ligne est donc mtaphore du mouvement dans l'criture, ou si l'on prfre, mtaphore de l'criture en mouvement; chaque caractre pench sur le suivant, le suscitant et le poussant son tour vers l'avant, donne la page une allure qui s'accorde avec une potique qui se veut elle-mme mouvement dans sa naissance et dans son dveloppement38.

I.2. Symboles et figures de l'entre-deux.


Nous avons vu comment les deux crivains se sentent leur aise dans cet espace ambigu qu'est l'entre-deux et ils parviennent le transformer mme en un lieu trs fcond grce leur style. D'ailleurs, si l'on observe plus attentivement leurs textes, on peut remarquer la prsence massive de figures et de symboles renvoyant cet espace indfini o le chaos finit par entraner un enrichissement smantique et lexical. Comme pour les symboles et les figures prcdents nous allons focaliser notre attention d'abord sur le contenu et ensuite sur la forme, en ajoutant aussi une espce de classification selon la typologie d'opposs auxquels les symboles appartiennent. Nous allons nous occuper maintenant de ceux qui participent de l'entre-deux ciel / terre. Cette catgorie inclut le mot oiseau39, souvent utilis chez Sad comme mtaphore du pote ou du pome40. Au cours d'un entretien la potesse explique l'importance accorde cet animal dans ses pomes par ces mots:
Symbole de transcendance, de libert, de renaissance (voyez le mythe du Phnix), cet tre tout de lumire et de feu ne cesse de traverser mes pomes. Symbole de l'me humaine, ou de son immortalit, l'oiseau est, comme l'arbre, un mdiateur entre terre et ciel, un lien entre l'ici et l'ailleurs. Il n'est pas sans rappeler l'ange, lui aussi un tre de lumire, lui aussi un messager. Parce qu'il est avant tout mouvement et que son chant nat d'une esprance de la lumire, l'oiseau m'est toujours apparu comme une mtaphore du pote41
Sacotte M., Parcours de Saint- John Perse, Paris-Genve, Champion-Slatkine, 1987, p. 238. Il apparat le plus souvent sous le mot gnrique mais aussi sous ses varits comme l'hirondelle, l'hibou, le corbeau, la colombe, le pigeon, etc. qui sont parfois des hapax dans les textes de Sad. 40 Voil quelques exemples o l'on trouve cette confusion de champs lexicaux: les mots s'envolent / embruns / quittant la vague / pour le vent (FO, p. 11); laisser un ange habiter le pome / ou le pome s'inventer oiseau / exprience de l'envol (PM, p. 11); un instant le ciel vacille / un instant / nos ailes s'embrasent (UA, p. 21); par le pome / par ce qui tremble / et brle dans ses ailes (DM, p. 51). 41 Les gisements de lumire de Amina, (entretien ralis par Nizar Ben Sad), Le Renouveau, Tunis, 18 fvr. 1998.
39 38

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En effet il y a plusieurs pomes o l'auteur joue sur cette ambigut entre la figure du pote et cet animal charg de symbolique. Pour ce faire, Sad recourt une comparaison ou bien une mtaphore, comme les montrent bien les deux exemples suivants:
les mots s'assemblent comme une symphonie d'oiseaux sur le fil du dpart (FO, p. 11) ici sont d'autres lois dans la volire des mots chacun choisit avec soin celui qui l'merveillera (DM, p. 14)

Comme l'oiseau, le pote aussi participe de deux univers. C'est ce que affirme Sad dans cette strophe appartenant un pome autobiographique:
neuf ans je dcouvris blouie une ville engloutie au retour je mis mes ailes scher sur les dunes je comptais les pierres avant de les ramasser j'avais deux visages je vivais dans deux mondes (DS, p. 12)

Parfois le rapprochement pome-oiseau est explicit comme dans ce vers qu'on dirait plutt une assertion:
- le pome est un oiseau de la nuit (Ibid., p. 68)

Oiseau est aussi l'un des mots-cls du vocabulaire potique de Nadir. Chez cet crivain ce mot est presque divinis lorsqu'il renvoie la lgende et il est crit trs souvent avec un o majuscule. Mythes et lgendes se succdent dans cet cheveau de symboles qu'est l'uvre de Nadir pour donner vie des cratures hybrides comme l'Homme-Oiseau (LC, p. 7), l'oiseau-serpent Quetzalcoaltl (SS, p. 18) et finalement cet Oiseau d'acier, mtaphore de l'avion qui dtruisit Hiroshima, dans ces vers tirs d'un mouvant pome d'Eros et Thanatos:
Ainsi parlaient les Amants enlacs Dans la langueur du Midi. Mais l'Oiseau d'acier obscurcit le ciel

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Et ouvrit son ventre mcanique. Il y eut un long sifflement Et l'clat de mille soleils.... (SS, p. 67)42

Un autre mot participant du couple d'opposs terre / ciel est arbre, symbole par excellence des racines de l'individu et de la vie dans son volution perptuelle, comme en tmoignent les vers suivants:
notes pures qui d'instinct rigent l'arbre transparent et libre de toute gnalogie (SF, p. 48)

Ce rapprochement est plus explicite dans les vers suivants o l'arbre devient aussi le symbole du caractre cyclique de l'volution cosmique par les tapes de la mort et de la rgnration:
les racines sont tout le mystre sont arbre invers courant au long des sicles (Ibid., p. 18)

Il apparat aussi sous les varits typiques du paysage mditerranen (olivier, figuier, pin, grenadier, amandier, etc.) pour voquer l'enfance du sujet potique, comme dans le refrain de ce pome des origines, qui revient constamment pour bercer les souvenirs de l'exile:
je suis ne d'un silence
42

Il est curieux de remarquer que Sad aussi, dans son premier recueil de pomes, dcrit un bombardement arien d'une faon semblable par les vers suivants moins lyriques peut-tre, mais quand mme efficaces: dans les mmoires du jour o aux hlices se dchira le ciel o les poitrines marchrent au sacrifice nues et brunes les gueules d'acier arrivrent temps des mois l'avance avec la ponctualit d'un pointage en usine elles crachrent leurs salves impeccables tout la gloire des marchands de canons ils ne savaient pas les chairs tendres penser le mtal la dette dj lourde multipliait les chanes (PN, p. 89)

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entre la mer et l'olivier du rythme des vagues et de l'enfance de la lumire (DS, p. 101)

Dans cette vision idyllique de l'enfance, l'arbre est souvent humanis et semble tre une constante dans les souvenirs du pays natal comme dans ces vers tremps de nostalgie:
dans les jardins de mon pre les arbres portent des fruits anciens chuchotent dans la langue des oiseaux (PM, p. 36)

Dans ces vers o la mtaphore file du feu s'entremle au champ smantique de la religion, l'arbre en sort mme divinis:
Et les branches de lauriers Offrande lyrique S'embrasent quand les caressent Les mille doigts incandescents Du Disque ador. Ah! L'extase mystique sous le frisson des palmes... (Ibid., p. 51)

Dans l'uvre de ces auteurs nous avons remarqu aussi la prsence des symboles appartenant un autre couple d'opposs, savoir le couple terre / eau. Il s'agit du mot rive(ou rivage) et du mot le. Les deux vocables reviennent trs souvent dans les pomes de Sad et de Nadir surtout le premier, qui est utilis parfois comme mtonymie du pays natal o de celui d'adoption:
nous sommes deux vivre sur deux rives semblables l'une est rive d'enfance l'autre sous le vent nous rvle nous-mmes dans sa clart de pierre qui chute dans le noir (SF, p. 79)

Cette double appartenance plonge le sujet potique dans un tat d'incertitude qui lui fait s'exclamer:
je ne sais toujours quelle rive me vouer (NA, p. 15)

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Mais d'ailleurs l'entre-deux semble tre son lieu privilgi, sa vraie patrie comme en tmoignent ces vers:
de lourds cheveux de femme forment les deux rives o je demeure comme dans l'intimit d'une paule (SF, p. 67)

Mme l'le est toujours voque avec plaisir par les deux crivains. En effet elle est vue comme un lieu paradisiaque, presque mythique, o rgnent encore l'innocence et la puret:
isole le peuplement d'arbres et de nuages il y a comme un chant de nature en ces lieux o la dent n'veille pas morsure o le monde est couleur bleu enfance (Ibid., p. 19)

Il y a un mot dans le vocabulaire potique des deux auteurs qui reprsente, dans sa dfinition mme, la synthse des couples d'opposs qu'on vient d'analyser. Il s'agit du mot horizon, cette ligne de rencontre qui rassure ciel et terre (GL, p. 31) ou bien ciel et mer, et que ces crivains utilisent souvent aussi dans son sens abstrait. Dans ce cas, l'horizon est peru en tant que seuil, une limite de la pense comme le suggrent ces vers:
les images s'puisent et dans la nasse du silence demeure le vaste: l'horizon intrieur (MI, p. 90)

L'horizon est toujours tranger (SF, p. 73)43 puisque symbole de l'inconnu et du mystre. Pourtant, surtout chez Sad, il y a un effort d'apprivoisement travers

43

C'est l'auteur qui souligne.

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l'humanisation de cette ligne imaginaire44:


l'horizon est patient pour les marcheurs immobiles battant leur dmesure (MT, p. 10)

Nadir aussi l'apprivoise sa manire en recourant l'hyperbole suivante:


Avec, au creux de nos paumes, une tincelle de silex Avec, dans la nacelle de nos curs, une brasse de papillons Avec dans nos pupilles, des caravelles et des ombres Nous avons chevauch l'horizon (LA, p. 66)

Le mot horizon renvoie directement au concept de seuil qui apparat souvent dans les uvres analyses et appartient au couple d'opposs dehors / dedans ou intrieur / extrieur. Mais il y a aussi d'autres mots, tels porte, fentre (ou vitres), mur, frontires, qu'on pourrait inclure dans cette catgorie. Le pote mme se situe dans l'entre-deux dehors / dedans pour souligner sa fonction d'intermdiaire. Ainsi il affirme:
je suis porte je suis fentre ouvrant sur l'infini (GL, p. 26)

Pour terminer notre classement des diffrents types d'entre-deux prsents dans les textes tudis, il nous reste analyser le mot voile, qui renvoie au couple visible / cach. Ce mot ambigu revient souvent dans la littrature maghrbine d'expression franaise et il est souvent utilis mtaphoriquement comme chez les deux auteurs. Mais cet usage est plus vident chez Nadir, o le voile devient le symbole de l'ignorance dans une qute initiatique de la vrit. Cette qute est la base de la danse du derviche-tourneur o le voile constitue une tape franchir pour dcouvrir le Secret. La Clbration de la danse (LC, pp. 51-53) se prsente comme une description trs dtaille de ce voyage initiatique accompli par cet art corporel. En voil un passage trs significatif:

44

En voil quelques exemples: ils regardaient au loin // ami ennemi l'horizon / franchir le cercle d'un autre temps (NA, p. 22); lame de lumire / dans la chair de l'horizon (Ibid., p. 89); l'accueil de ses bras / reflte l'exact sourire de l'horizon (MT, p. 65).

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Le chemin se drobe aux pas De celui que tenaille l'inquitude Les sables mouvants attirent Celui que courtise le Doute. Et la halte est courbe de tendresse, Plage de douceur, tentation qui vrille Mais tu marches... Et au bout de l'ascension maintenue, Voici que t'apparaissent les Sept voiles initiatiques. Ta hte les dchire. Alors t'apparat, non Sa face attendue, mais un Miroir Resplendissant de mille reflets. Longuement, tu t'y mires et tu comprends le Secret Le Miroir t'oppose son vidence Le Bleu, l'Infini, l'Ineffable Je, Il, Nous, Parcourent ta lande et composent, Matire et couleurs mles, Ta consubstantielle Vrit. (LC, pp. 52-53)

Aprs avoir analys les symboles de l'entre-deux au niveau du contenu, nous allons nous occuper maintenant de la forme. On pourrait considrer comme des entre-deux formels les figures du discours telles, l'antithse, l'oxymore, la comparaison, la mtaphore et enfin la synesthsie, puisqu'elles mettent toutes en jeu deux lments soit syntaxiques soit smantiques par opposition ou par analogie. Le but principal des deux potes est de faire demeurer le sens dans un entre-deux constant et enrichissant o l'ambigut serait un principe de vibration du mot et de fcondit de la parole45. Ainsi chaque mot (potique) devient un objet inattendu, une bote de Pandora d'o s'envolent toutes les virtualits du langage46. D'ailleurs les mots ont une mmoire seconde qui se prolonge mystrieusement au milieu des significations nouvelles47. Un jeu antithtique constant et de nombreux oxymores dans les textes analyss rvlent une conception dichotomique de la ralit que nous allons traiter dans la deuxime partie de notre travail. Comparaisons, mtaphores simples et files, synesthsies abondent chez les deux auteurs et leur prsence massive semble obir cette tendance la surcharge qui est typique des crivains maghrbins francophones.

45 46

Sacotte M., op. cit., p. 351. Barthes, R., Le degr zro de l'criture, Paris, Seuil, 1972, p. 38. 47 Ibid., p. 16.

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Pour l'instant, nous nous sommes contente de signaler rapidement les figures du discours qui, avec d'autres, reprsenteront dans un deuxime moment l'objet principal de notre tude. En effet ce qui nous intressait davantage dans ce paragraphe, c'tait de complter tout simplement notre classification thmatique et formelle des symboles et des figures de l'entre-deux.

II. La Mre bleue.


Thtre de batailles navales mmorables et lieu d'changes par excellence, la Mditerrane fascine depuis toujours pour sa mosaque culturelle et linguistique, ses lgendes, son histoire glorieuse et captivante. Elle reprsente, juste titre, la muse inspiratrice privilgie des deux crivains car elle les rattache tout d'abord leur pays d'origine. En effet, J'cris parce que la houle au cur / je n'ai jamais oubli le rythme de la mer, avoue Sad dans le long pome qui introduit Gisements de lumire48. Sad et Nadir sont justement deux fils de la Mditerrane tunisienne qui ont quitt leur rive natale, comme d'ailleurs la plupart des crivains maghrbins. Ils ont connu l'autre rive et jouent constamment le rle de passeurs en se situant dans l'entre-deux fcond. Selon Jegham, ce rle privilgi serait l'un des traits principaux de la modernit car
la notion d'crivain-passeur invite considrer l'entreprise du croisement et du mtissage qui participe pleinement de la modernit littraire.[...] C'est alors l'uvre comme lieu qui se propose notre apprciation, un lieu d'accueil et d'change dans lequel participent les diffrences49.

Ainsi l'espace mditerranen devient le moteur d'un travail qui inscrit l'lan marin dans la rencontre fertile de (ces) diffrences50. Ce dsert bleu (DS, p. 76), symbole de l'errance par excellence, est aussi le leitmotiv des uvres de ces crivains. Chez Sad elle tisse des mtaphores et rpand son champs smantique et lexical dans tous ses recueils potiques comme le montrent bien les vers suivants o l'on assiste l'humanisation des lments du
48 49

Il s'agit de J'cris, p. 13. Jegham N., Lectures tunisiennes, cit., pp. 128-129. 50 Ibid., p. 128.

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paysage marin51:
ton ombre vit de ce qui vient de la vague du tremblement de l'algue dans la voix des sables abandonns au tourbillon des mouettes (NA, p. 18)

Le champ lexical de la mer finit souvent par contaminer le pome entier en tissant son rseau liquide tout au long des vers. C'est le cas de cette histoire d'amour entre la mer et le sujet potique qui rvle une tentative de con-fusion avec l'lment marin:
ma transparence de femme a pour miroir toute la mer mes cumes sont nes du sel de ses cimes ma voix est cho ses fracas ses murmures nous tions une seule houle quand nous marchions vers la terre nous nous donnions la main (SF, p. 14)

Le lien presque indissoluble avec l'lment marin fait prononcer au sujet potique ces mots qui rsonnent comme un pacte ancien entre l'homme et la mer:
ce fut une mer trangle d'cumes qui accumula le sel dans nos veines et se retira (Ibid., p. 75)

Dans plusieurs pomes sadiens on peroit un effort constant du sujet potique


51

En voil d'autres exemples: nous sommes les htes inconnus / dans la maison du monde / la mer la vague l'cueil / le navigateur dcouvrant / l'absence de balises (DS, p. 95); lorsque mort et mer profondes / n'taient encore que murmures / vagues et houles sans chair (MI, p. 84); elles ont habit avec nous / la rondeur de sables lointains / et l'eau vive de mers natales (SF, p. 108).

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dans la tentative de s'intgrer totalement au paysage marin comme le suggrent bien ces strophes:
d'une maisonnette construite tel un bateau je me laisse couler dans l'motion bleue un ballet d'hippocampes frle les toiles tombes du ciel des oursins fleurissent les rochers des algues scintillent mon poignet seul vit l'instant dans ce que je contemple (PM, pp. 36-37) algue j'ai grandi vague poisson toile aux multiples branches la premire lettre de l'alphabet incruste sur le front (DS, p.11)

Des vers qui suivent merge toute la nostalgie du pays natal car, de temps en temps, le souvenir de la mer / rveille le sel fig dans les larmes (GL, p. 82) et son bruit continue retentir dans les oreilles des exils:
je suis de mon enfance et donc de nul ailleurs minuit de lumire alphabet du rien mer blanche mer du soleil couchant grande mer intrieure l'ouest de nos rves (DS, p. 15)

Il est curieux de remarquer que les deux auteurs voient la Mditerrane de la mme manire en lui attribuant la couleur blanche. Pourtant voil les deux diffrentes descriptions qu'ils font de leur mer natale:
je suis ne sur les bords de la mer du soleil couchant la grande mer la trs verte la mer des Philistins celle qui baigna Carthage la mer blanche intrieure des Arabes dont les chevaux dferlrent sur les rives (Ibid., p. 11)

Si Sad trace une brve histoire de la Mditerrane en montrant un certain dtachement de sa part, Nadir met plutt l'accent sur la nostalgie en faisant une description coup de pinceau du paysage de son enfance: - 53 -

Je me souviens encore des palmiers, du vent d'est et de cette mer si calme, huileuse, si blanche. (SS, p. 19)

Chez Nadir la mer s'impose dj dans les titres des recueils de contes52 en devenant la protagoniste indiscutable de ses rcits potiques. Comme l'a bien soulign Beda Chikhi, la mer apparat, chez lui, comme figure de transport et de circulation de la science et de la parole communicative qui anime les rivages53. La mer, chez Nadir, est aussi la gardienne du mystre qui pse sur ses rcits. D'une faon ou d'une autre cette mer conteuse54 est donc toujours prsente dans la plupart de textes maghrbins, cette mer-mre55 qui constitue parfois le seul repre dans le dpaysement total de l'immigr / exil, la mer qui apaise la nostalgie par les souvenirs d'enfance dont elle est trs souvent le dcor prfr. Mer gnreuse, maternelle, protectrice mais aussi cruelle en tant que frontire, seuil, sparation, loignement. Dans la Clbration de la mer de Nadir la Mditerrane est l'insondable fracture. Et encore une amnsie des cartographes...un signe la recherche d'une signification (LC, pp. 22-23) pour souligner l'absence d'un point de repre unique bien reprsente par cette mer sans racines spcifiques. En effet on dirait que, dans les deux dfinitions prcdentes, Nadir met plutt l'accent sur l'immensit de la Mditerrane et sur ses nombreuses patries. Nous avons vu comment les auteurs tudis traitent diffremment le thme marin, chacun selon sa propre sensibilit. Pourtant ils partagent l'interprtation maternelle de la mer d'ailleurs trs commune chez les crivains maghrbins. Madelain a remarqu que le sentiment ocanique serait li d'une manire indissoluble l'attachement maternel puisque la mer et la mre sont runies dans le mme bercement initial56. Cela donne vie une confusion entre les deux vocables dj suggre par leur homophonie et explique cet attachement trs fort de l'exil cet espace qui, malgr son infinitude, constitue l'un des points
52

L'astrolabe de la mer, Paris, Stock, 1980; Les Portiques de la mer, Paris, Mridiens Klincksieck, 1990. 53 Chikhi B., Maghreb en textes. criture, histoire, savoirs et symboliques, Paris, L'Harmattan, 1996, p. 181. 54 Ibid., p. 183. 55 Nadir Ch., Clbration de la mer dans Le livre des clbrations, Paris, Publisud, 1983, p. 22. 56 Madelain J., op. cit., p. 57 (trad. it.).

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de repre identitaire pour lui.

III. ros et Thanatos: la dialectique je / tu.


Nous allons maintenant dvelopper deux thmes trs frquents dans la littrature maghrbine d'expression franaise, savoir l'amour et la mort, ce couple d'opposs dj trs cher d'ailleurs l'ancienne mythologie grecque o ils apparaissent strictement lis mais dans un contraste ternel. La place centrale que les uvres maghrbines accordent en gnral l'ros reprsente sans doute un hommage constant au chef d'uvre par excellence de la littrature indo-arabopersane, Les Mille et une nuits, o l'rotisme se produit par la parole qui y devient ainsi sduction pure. En effet les textes des deux auteurs sont truffs d'allusions plus ou moins explicites aux hros, aux pisodes et la structure mme de Les Mille et une nuits et cela ne fait que tmoigner d'une vritable dvotion envers la tradition. crire est un mode de l'ros, avoue Barthes dans ses Essais critiques57, et les deux auteurs tudis semblent confirmer cette affirmation lorsqu'ils abordent la thmatique amoureuse. En effet, chez eux l'criture se plie aux diffrentes nuances de ce sentiment trs complexe pour mieux l'exprimer. En focalisant notre attention d'abord sur l'ros, on constate tout de suite que Sad et Nadir prsentent une diffrence trs marque dans la faon de traiter l'amour. Sad semble en avoir une conception presque spirituelle qu'on atteint pourtant par la fusion des corps58. C'est un amour qui se sert donc du langage corporel pour s'exprimer. D'ailleurs cette quatrime langue59 dont disposent, selon Assia Djebar, les femmes maghrbines, parsme de son champs lexical les uvres tudies60. La passion amoureuse amorce une dialectique je / tu o le sujet potique se reflte constamment dans l'autre qui devient ainsi son double, son
57 58

Barthes R., Essais critiques, Paris, Seuil, 1964, p. 14. l'heure o l'me dlaisse les corps / pour rejoindre ce lieu o nous fmes un / que ne suis-je cette coupe de lune / o tu trempes les lvres / pour revenir ce qui fut savoir ce qui sera (PM, p. 49). 59 La dfinition appartient l'crivaine algrienne Assia Djebar, cite par Marta Segarra dans: Leur pesant de poudre: romancires francophones du Maghreb, Paris, L'Harmattan, 1997, p. 17. 60 Voil un exemple claircissant ce propos: la quenouille des jours / a fil les nuages mes phalanges nues / l'treinte de tes mains / forme un nud au bois dur des chairs (PN, p. 73).

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miroir61. Ce sentiment de dpendance est bien vident dans le pome suivant o la prsence de l'autre parat indispensable pour l'existence mme du sujet potique, comme s'il avait subi un enchantement:
prsence d'abord insouponne tu surgis peu peu dans mon sang de ton regard je naquis une deuxime fois abandonne au mensonge des toiles je vais par les rues froides comptant les heures les jours les mois qui me sparent de toi je te cherche travers toutes les vitres du monde vers toi je vais comme si je ne savais que marcher vers toi je n'ai pour alli qu' un soleil lointain pourquoi m'as-tu t ta lumire (DS, p. 38)

Peu peu cette dualit initiale est absorbe dans le pronom personnel unificateur nous qui souligne soit la volont de s'assimiler l'autre soit la complmentarit des amoureux, comme dans la strophe suivante appartenant un pome qui est structur sur un jeu d'oppositions:
nous tions la lune et le soleil et la couleur qui soutient le ciel et son commencement nous tions lumire et tnbres nous tions la roue qui assemble le jour et la nuit (Ibid., p. 31)

L'amour chez Sad est peru comme un sentiment trs fort qui pousse invitablement l'abandon total et au besoin presque vital de la prsence de l'tre aim62. C'est un amour qui devient parfois pur rotisme, mais jamais vulgaire63. L'amour se nourrit du regard qui en est le vhicule privilgi comme le tmoigne
61

Voil une strophe trs significative: le lieu privilgi des corps / est leur jardin en te parlant je me confie moi-mme / tout parat ordonn limpide (DS, p. 57). 62 et je prends forme / au cur de toi / dont je figure l'autre instant (SF, p. 58). 63 le plaisir nous rejoint / lov / au fonds des corps (MI, p. 43). Et encore: souviens-toi de mon corps dans l'clair du plaisir (DS, p. 120).

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cette nigme image64 rappelant le style de Lorca65. Malgr leur obscurit ces vers montrent bien la place centrale rserve l'autre, place qui est symbolise par le nombril, barycentre du corps par excellence:
dans mon nombril j'ai mis l'il d'un oiseau qui te regarde (MI, p. 45)

L'amour se fait dvotion lorsqu'il entrane l'annulation de l'tre amoureux qui fait tourner toute sa vie autour de l'objet de son amour66. L'importance qu'il accorde la personne aime entrane chez lui un fort dsir de symbiose qui est bien exprim par la strophe suivante. Ici le sujet potique rve de participer la vie de son aim, pour mieux le connatre et le comprendre:
tre le regard que tu portes sur les choses le paysage que tu contemples le pome que tu viens d'crire le mot que tu prononces son cho dans le silence tre au creux de cette histoire qui s'crit malgr soi (PM, p. 53)

Deux personnes se rencontrent, s'aiment et tissent une histoire commune67. La relation amoureuse se traduit donc, dans ces pomes, en un chemin faire deux, vers un but final ou seulement pour un trajet. Ce chemin n'est pas toujours facile surtout lorsque les deux amoureux ne se comprennent pas. Face cette incommunicabilit seul le silence est possible et s'insinue ainsi le doute de la ralit mme du sentiment amoureux68. Pour souligner probablement la place d'honneur que l'ros occupe dans ses
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La dfinition appartient Labi, auteur de la prface au recueil Mtamorphose de l'le et de la vague (p. 3). 65 Dans le troisime chapitre de notre tude nous allons consacrer un paragraphe aux smaphores littraires des deux auteurs en faisant, l o le pastiche est le plus vident, des rapprochements avec les sources littraires primaires. 66 je dessinais des cercles l'infini / et tu demeurais le centre / de toute chose (PM, p. 23). 67 nous lisons dans nos yeux / l'histoire qui nous lie / il est en moi un pays / o ta prsence demeure / lampe d'ombre souffrance / de la lumire aimante (PM, p. 66-67). 68 est-ce toi que je vois / ou la forme abstraite d'un amour / un visage que recouvrent / les deux mains du silence (PM, p. 56). Ou encore: tu fus mon temps heureux / avant que ne s'ouvre / la parenthse du silence (Ibid., p. 68).

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posies, Sad lui reconnat mme une certaine tangibilit en attribuant ce sentiment des traits humains. Les vers suivants montrent bien ce processus de personnification qui, d'ailleurs, reprsente l'une des caractristiques du style de l'auteur:
notre amour ne sait quoi il ressemble lui non plus n'a pas de bouche et parle une autre langue (Ibid., p. 87)

L'ros y apparat dans toutes ses contradictions puisqu'il rvle l'homme sa vulnrabilit aussi bien que sa force69. Sad souligne parfois son caractre universel en faisant de l'amour le synonyme de libert car dans toutes les langues / l'amour ouvre l'horizon (GL, p. 74). L'amour assouvi devient source de beaut et de bonheur. Tout l'embellissement qui vient du sentiment amoureux transparat de cette merveilleuse hyperbole o le sujet potique se compare au symbole de la beaut par excellence:
je suis un soleil qui meurt dans ta bouche (DS, 53) 70

Cependant, dans les recueils tudis, l'amour est contempl dans toutes ses nuances et il acquiert ainsi mme des connotations ngatives, jusqu' entraner la mort. On y trouve donc l'amour obsdant, douloureux, dchirant o l'tre aim finit par devenir la blessure la plus profonde du sujet potique. Dans ces pomes la soumission l'autre est totale, tel point qu'on lui attribue un pouvoir immense: dcider de la vie et de la mort de la victime qui l'aime71. L'autre devient souvent une vritable obsession et, pendant son absence, sa prsence est invoque sans cesse et parfois mme rve72. Toute recherche se rvle inutile cependant
aimer est notre force / notre faiblesse extrme (DM, p. 42). Il s'agit pourtant d'un coucher de soleil et donc la mort s'insinue peu peu dans ces pomes d'amour en les enveloppant dans un voile dysphorique. En voil un autre exemple trs significatif: mots d'amour vivants / btis sur des silences / qu'alignera un jour / la mort sur nos lvres (SF, p. 59). 71 je dis tu es ma blessure / et je dis vrai/ le jour soudain s'assombrit / la mort halte dans mon sang / je me dfais dans ton regard / avant de renatre moi-mme / l'heure que tu choisis (DS, p. 24). 72 o que tu sois je te vois / dans chaque visage crois / et soudain tu es l / solaire inaccessible lointain (DS., p. 34).
70 69

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puisqu'on n'arrive pas combler le vide laiss par l'absence de l'tre aim. La nostalgie de l'autre, qui fuit toujours et qu'on ne parvient pas possder totalement, donne l'amour un aspect mystrieux. Ce ct vanescent du sentiment amoureux bouleverse le sujet potique. Ainsi il ne cesse de s'interroger sur les raisons qui le poussent renatre chaque jour grce la force de l'amour:
qui es-tu pour que chaque nuit mon corps s'invente une nouvelle aube une nouvelle histoire (Ibid., p. 42)

L'amour, lorsqu'il devient un sentiment morbide, peut acqurir mme des traits mortifres. L'ombre de la mort, annonce ici par un oiseau lugubre, descend sur les amoureux, comme si elle voulait sceller, presque, leur sentiment profond en le rendant ternel:
l'il du corbeau fixe sa proie derrire un cran de transparentes fumes nous changeons nos corps rituels du silence (UA, p. 46)

Par ce pome de lutte entre ros et thanatos, Sad semble rejoindre Nadir dans sa complainte ddie aux deux amoureux de Hiroshima73. Il s'agit d'une histoire mouvante en vers o les protagonistes sont tus, au cours de la deuxime guerre mondiale, par la bombe atomique. Cependant la mort ne russit pas effacer leur grand amour qui continue survivre et s'alimenter sous les dcombres. Voil comment le pote parvient magistralement nous donner ce sentiment de tendresse qui demeure malgr la catastrophe:
A Hiroshima, longtemps aprs,
73

C'est une histoire qui revient dans ses uvres avec quelques variations et sous de diffrents titres. Ombres Hiroshima (SS, p. 67); Hiroshima-blues (LA, pp. 81-82); Clbration de l'amandier en fleur (LC, pp. 14-15).

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J'ai vu la morsure des soleils teints Et sur un pan de mur calcin, Deux ombres enlaces: Une branche d'amandier en fleur Couronne du vol immobile des abeilles S'insinuant entre les pierres noircies (LA, p. 82)

Il y a un autre pome de Nadir o l'ros s'accompagne de la mort mais qui montre un amour bien plus physique que celui de l'hymne l'amour ternel. Les protagonistes de ce pome en prose, ou de cette prose lyrique, sont une prostitue indoue et un professeur. Ce dernier, aprs une nuit de passion, tombe amoureux d'elle et lui demande de l'pouser. Mais l'histoire n'a pas de happy end puisque la jeune femme meurt d'une faon bizarre. En effet, elle est poignarde dans sa chambre par les clats de verre d' un miroir qui s'est soudain bris lorsqu'elle tait en train de danser. Dans le passage suivant, la femme est perue comme une crature insatiable et tentatrice laquelle la victime ne peut pas rsister:
Indira, j'aime ta royale impudeur, la dmesure de ton apptit et l'architecture savante que, sans cesse, tu inventes l'intention des corps qui s'emmlent et s'embrasent dans ta couche. Mon regard de glace est tmoin de toutes tes turpitudes, de tous les dlires que tu inspires. Placide, je t'admire car Indira, adorable catin, tu appliques, avec conscience, les enseignements sacrs du kama-soutra. Et tu sais, ma pourriture adore, quand tu dresses bien haut tes seins fermes et lisses, pommes d'or du jardin des Hesprides, quand tu emprisonnes le principe mle dans tes ovaires incandescents, oui tu sais que moi, la face de glace, l'tendue asexue, je brle pour toi de tous les feux de la damnation. Quand aprs l'extase, tu mires en moi ta nudit triomphante, j'ai, plus d'une fois, saisi ton regard pervers qui me nargue et me rend complice. Reine du vice, ma dmente, tu sais bien, toi qui crois la mtempsycose, que de toute mon me de miroir, je suis jaloux. Et pourtant je t'implore nouveau: qu' jamais jaillisse ton rire impudique car ta nudit est l'omga du monde (AM, pp. 84-85)

Il y a, bien sr, d'autres pomes qui parlent d'amour chez Nadir. Et il s'agit toujours d'un amour qui devient passion infinie, sensualit pure, acte charnel, extase des sens. Le corps fminin apparat comme la premire source de plaisir visuel. La contemplation d'une telle beaut pousse bientt le sujet potique au dsir de possder l'aime74. D'ailleurs il y a dans ses pomes de nombreuses

74

Triangle / Noir / la toison ardente de ton sexe / Quand l'Oiseau des les / Chante les dparts / Vers les cimes d'ivresse. (SS, p. 21).

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allusions l'accouplement75. Surtout dans ses descriptions par touches, la posie se fait piphanie rotique comme dans les vers suivants:
Ta jambe autour de ma jambe Pour les noces, or et azur, du sable et de la vague Pour l'enfouissement et le surgissement Pour le Totem et la Libellule Pour la confluence des mers et l'emmlement des eaux Pour la fusion et l'closion: Marajul Bahrein! (LA, p. 60)

Ainsi, l'nergie produite par l'amour de deux individus contribue alimenter l'nergie de l'univers et, dans cet effort d'tablir une harmonie avec tout ce qui l'entoure, le corps fminin finit par se confondre avec le paysage:
Mon dsir te frangera d'cume Et mon souffle dans ton cou Fera courber l'herbe de tes prs Danser le feuillage de ta vigne Miroiter l'tendue fluide de tes lacs. Aux portiques de ton cur Mon amour fera clore Les Cinq Fleurs d'ternit (LC, p. 11)

Malgr les diffrences videntes dans la faon de traiter l'amour, chez Nadir et chez Sad on peroit le mme dsir sous-entendu d'atteindre l'unit par la fusion des corps. Cette aspiration au dpassement de l'altrit est sans aucun doute incarne par la figure mythique de l'androgyne dont l'on trouve plusieurs renvois dans les textes tudis. Cette crature ambigu, bien dcrite par la bouche d'Aristophane dans le Banquet de Platon, prsente en effet des traits masculins aussi bien que fminins. Elle constituerait donc, par sa nature mme, l'unit retrouve d'un moi divis. D'ailleurs, le thme de l'androgynie est trs frquent chez les auteurs maghrbins d'expression franaise en tant que mtaphore de leur double identit visant une unit rconciliatrice. Pour ce qui concerne les deux crivains, nous avons remarqu quelques exemples trs curieux. Sad introduit cette thmatique au niveau linguistique. En
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En voil un exemple tir du pome Indira, o l'acte sexuel est suggr par les nombreux mots appartenant au champ lexical de la navigation: vers le pays des tarahumaras / fuir / sans jamais s'arrter / voici l'embarcadre / les mts crucifient le ciel / gonfle tes voiles ma frgate / may flower de toutes les perditions. / flotte, oui flotte / sur le mt de misaine / Etendard de ma passion (Ibid., p. 58).

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effet elle semble jouer avec le franais et l'arabe lorsqu'elle prsente dans deux pomes diffrents la mme image du soleil qui devient femme. Voil les vers qui nous intressent:
j'avale la lune improbable et son ombre et le jour se fait femme (SF, p. 11) le soleil est une femme qui cherche encore la terre (DM, p. 62)

Or, si l'on se rfre la langue arabe, il n'y a aucun renvoi l'androgynie, le mot soleil (shams) tant fminin. Mais si, au contraire, on ignore cette particularit de l'arabe et on interprte les vers selon la langue franaise le clin d'il cette thmatique apparat vident. Donc il y a deux interprtations possibles ces vers volontairement ambigus. Peut-tre s'agit-il d'un brin d'arabit du style de l'auteur ou bien de l'un de ses nombreux stratagmes pour confondre le lecteur en le plongeant dans un tat constant de dpaysement total. Nadir aborde le thme de l'androgynie d'une manire plus explicite surtout dans ses contes merveilleux. En particulier dans le recueil Les portiques de la mer il y a un conte (Le Chiffre) trs singulier, o l'auteur attribue la dcouverte du zro une femme. La protagoniste, Gopa, est une jeune fille qui adore la science des nombres et pour laquelle d'ailleurs elle est trs doue. Il s'agit d'une vritable vocation qui, au dbut, est contrarie par son pre. En effet ce dernier prfrerait que son fils Gautama s'intresse cette science, mais celui-ci ne fait que dcevoir son pre. Un jour Gautama meurt et, partir de cet pisode tragique, Gopa commence sa mtamorphose. Elle s'habille comme un garon, se coupe les cheveux et son pre ne l'appelle plus que par le prnom de son frre disparu. Gopa fait tout son possible pour s'adapter son nouvel tat et essaie donc de rprimer sa fminit. Elle cache ses seins sous des bandes de tissu, elle se rase le visage pour faire pousser plus dru le duvet de ses joues et s'exerce mme grossir sa voix. Pourtant, malgr tous ses efforts, ses rgles lui rappellent chaque mois qu'elle est une femme. Nous la voyons dans ce passage trs significatif o, dsormais vieille, elle s'est rfugie dans une caverne pour finir ses jours en solitude. Il est curieux

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de remarquer que l'crivain attribue la protagoniste la dcouverte du zro seulement lorsqu'elle dcide d'accepter et d'assumer sa fminit. D'ailleurs selon l'auteur, le zro est le symbole mme de la vie que seulement une femme peut donner:
Tout d'abord, elle enleva le turban qui enserrait sa tte et, avec violence, le jeta le plus loin possible. Ensuite, elle se dbarrassa des bandes qui emmaillotaient sa maigre poitrine. Elle passa sur ses lvres gerces une peinture rouge et entreprit, avec des poudres et des herbes, de maquiller son pauvre visage rid, comme une fiance s'apprtant des pousailles longtemps attendues. Oui, comme une femme prte accueillir un poux mystrieux mais dsir. Ses entrailles lui faisaient mal. Un lancement imprieux vrillait son ventre qui, jamais, ne pourrait enfanter. Aucun uf, jamais, ne germerait dans sa matrice dserte. Aucune mtamorphose ne continuerait le cycle... Gopa prpara plusieurs seaux de peinture blanche. Mthodiquement, elle entreprit de couvrir les murs de la grotte d'un signe pour matrialiser le Nombre manquant, qu'elle dcida d'appeler Snya: infini, vide, espace. Elle avait choisi pour cela la forme d'un autre manque: l'uf qui jamais ne germerait. Le cercle que son ventre jamais n'imiterait. (LP, pp. 83-84)

Aprs avoir dvoil ce mystre qui l'a occupe toute sa vie, elle peut enfin mourir ou plutt renatre, comme montrent bien les lignes suivantes appartenant au passage final du conte:
Son corps se recroquevilla et pris la position du ftus. Puis, peu peu, il rtrcit. Les soupirs qui sortaient de sa bouche entrouverte devinrent tnus: une sorte de babillage. Sa peau ride se tendit. Son crne se couvrit d'un duvet soyeux. Ses vtements tombrent en poussire. Un cordon ombilical lui poussa au milieu du ventre. Et dans la matrice de la grotte, l'embryon entendit le clapotis du liquide amniotique le bercer de son doux ressac. (Ibid., p. 84)

Ce conte est truff de symboles, dont la grotte. Or, Gopa a choisi de mourir dans une caverne qui est d'ailleurs la mtaphore du ventre maternel par excellence. Cette femme incarne dans sa mtamorphose la figure du cercle ou mieux du zro. la fin elle n'est devenue que cette mme nigme qui l'avait poursuivie pendant sa vie.

Au dbut du paragraphe nous avions parl du couple d'opposs ros / thanatos en le prsentant comme indissociable par tradition. Cependant, nous allons focaliser maintenant notre attention seulement sur la mort qui assombrit plusieurs pomes de Sad. La mort est introduite trs souvent par des images - 63 -

violentes et macabres pour choquer le lecteur, comme en tmoignent ces vers dcrivant un vritable massacre humain76:
se dchirent les eaux nat le cri de la crevaison les soupirs comme linceuls le crne blanc comme l'il affolement des chairs gorges s'effritent les vieux caillots (PN, p. 10)

La mort ouvre la parenthse du nant (GL, p. 82), affirme avec rsignation l'auteur dans l'une des nombreuses posies consacres cet immense point d'interrogation qui hante tout tre vivant. Elle, comme le labyrinthe / relie la fin et le commencement (DM, p. 35), en faisant participer l'existence de chaque individu aux cycles ternels de la nature. Les pomes de Sad prsentent un homme faible et impuissant qui se rvle incapable de dcider de sa vie et se remet totalement la merci du hasard77. D'ailleurs la vie est un voyage / avec une mort chaque escale (PM, p. 89), mais elle ne nous trouve jamais prts. Ainsi, lorsque quelqu'un nous quitte, la douleur de la perte est si grande qu'on s'attache n'importe quoi, pousss par l'illusion de son retour78. Ce grand mystre qu'est la mort stimule l'imagination humaine depuis toujours. Dans la vaine tentative de rsoudre cette nigme ou, au moins, de la rendre un peu plus familire, Sad lui attribue souvent des traits humains comme dans ces vers o la mort est compare une femme79:
reflet du ciel intrieur ma nuit drape

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Voil quelques autres vers lugubres et crus: les yeux s'arrachent / dans l'antre de pltre et de cageots / aligns pour faire dormir / nos petits cadavres // poupes gantes pingles de couteaux / qui crient la mort / de leurs gorges bates (MI, p. 25); la main calligraphe de sang / les mots clent la mort (DM, p. 77). 77 la mort aveugle / en naissant tu l'avais / dans les yeux comme une coupole / comme un visage / d'enfant / elle habitait ton regard (PN, p. 21). 78 tout ce temps je t'appelais / persuade qu'un mot magique / pouvait te rendre au jour (DM, p. 41). 79 Voil d' autres exemples de personnification de la mort: l'me est cet oiseau fixe / sur les genoux fls / de la mort (FO, p. 35); un ciel noir reflt / aux ruisseaux des larmes / habille la mort d'horrible / lgance (PN, p. 46).

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une trange fileuse tire la fibre du rve elle soufflera nos cendres l'heure venue (UA, p. 44)

Chez Nadir la mort acquiert aussi une couleur. Il l'imagine blanche d'aprs la vision orientale. Voil comment il nous la dcrit:
Carr Blanc comme la mort. La mort blanche. La mort m'a pris en cet aprs midi fauve. Je me souviens encore des palmiers, du vent d'est et de cette mer si calme, huileuse, si blanche. (SS, p. 19)

Ces vers ne laissent transparatre aucune connotation ngative de la mort, mais ils suggrent plutt une impression de paix et d'inertie. La mort, par sa couleur, est compare la mer jamais oublie et le sujet potique se laisse bercer par le souvenir. La mort est encore une fois la protagoniste absolue, mais sous-entendue, d'une histoire trs curieuse qui conclut L'Astrolabe de la mer. Il s'agit de Retour Samarkande o l'on raconte d'un voyageur qui partit la dcouverte de cette cit secrte peuple par d'insondables mystres (AM, p. 138) dont lui avait parl un pote errant. Ce dernier avait servi un cavalier qui fut victime d'un sortilge. En effet il avait t emprisonn par une femme trs sduisante qui lui avait assur sa libert en ajoutant que, dans trois ans, une heure et un endroit prcis de Samarkande elle le retrouverait pour une dernire treinte. Le cavalier dcida de s'loigner de la ville maudite pour viter ce rendez-vous inquitant. Mais tout effort fut inutile. Le jour fatidique arriva et il rencontra la dame. partir de ce moment-l on perdit toute trace de lui. Ainsi, frapp par l'histoire curieuse du pote serviteur et attir par cette disparition mystrieuse, le voyageur tait all Samarkande pour dceler quelque dtail de cette nigme. Lorsque tout espoir semblait perdu, il rencontra quelqu'un...
Sa journe s'tait coule dans le plus parfait et dsesprant anonymat. Et il se mit esprer des signes de la nuit... Mais voil que le petit matin s'apprtait se lever et clairer, d'un jour laiteux et sale, sa dconvenue... Un pas, ou plutt le froissement d'une feuille, une caresse sur la pierre et

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il La vit. Dans la brise naissante, ses longs cheveux noirs ondoyaient au vent. Et ses yeux mauves s'imposrent lui... Alors, il lcha doucement la bride de sa monture et s'avana Sa rencontre. Le cheval hennit et se cabra. Ses sabots firent tinter les toiles vanescentes...(AM, pp.141-142)

C'est l'histoire de l'ternel retour o la mort perd son pouvoir absolu. Dans ce conte, aussi bien que dans tous les autres, Nadir plonge son lecteur dans une atmosphre suspendue et enivrante en le sduisant par le mystre. Ce mystre qui, d'ailleurs, est le leitmotiv des ses recueils de contes, entoure constamment tous les protagonistes en les faisant trembler dans le silence.

IV. l'ombre de l'Islam.


Mme si les deux crivains n'ont jamais dclar ouvertement leur appartenance religieuse, il suffit de jeter un coup d'il leurs uvres pour comprendre que l'islam y est prsent avec ses pratiques et ses principes80. D'ailleurs, il constitue une vritable source d'inspiration pour les auteurs maghrbins en gnral, puisqu'il sapplique non seulement au domaine religieux, mais quil envahit aussi d'autres domaines tels la politique, la socit et la morale. Bref, il sagit dun vrai code de vie qui rgle et influence l'existence des personnages des textes analyss. Dans ces textes, on trouve plusieurs allusions aux ftes traditionnelles, aux pratiques et aux formules religieuses o le nom d'Allah revient trs souvent. Ces renvois sont plus frquents dans les recueils de contes de Sad, quoique l'on en trouve aussi quelques exemples chez Nadir. Les protagonistes des fables et des histoires semblent se confier totalement Allah en faisant dpendre toutes leurs actions de lui. Ainsi ils demandent, selon les cas, sa

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En voil quelques exemples: On approuva, on l'accompagna jusqu' la sortie de la ville, on consulta le soleil et, se fiant aux cinq prires qui rythment chaque journe que Dieu fait, on s'assit l'ombre pour attendre le retour du hros. (LS, p. 151); Comme la fte de l'Ad tait proche, je demandai mon vacher de choisir une bte pour le sacrifice. (Ibid., p. 82); La pauvre craignait que son mari se lasse d'attendre et qu'il la rpudie, ou encore qu'il prenne une autre pouse. (Ibid., p. 131); J'ai l'honneur de solliciter de son Altesse l'autorisation de me rendre La Mecque o, sur le tombeau de notre prophte Mohammed sur lui la prire et la paix , je rciterai la Fatiha pour ta grandeur et celle de ton rgne. (Ibid., p.171); (Seuls, les grincheux et les atrabilaires pouvaient prtendre que le Coran avait interdit le vin! Il avait sa disposition deux versets, au moins, pour rfuter leur fcheuse lecture!) (AM, p. 108)

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protection, son pardon ou bien son aide81. Cependant, plus que le ct dogmatique, on dirait que c'est plutt l'aspect traditionnel de la religion islamique qui intresse Sad et Nadir. Ainsi, les nombreuses rfrences la religion musulmane ne sont que de simples renseignements socio-culturels sur la ralit maghrbine. Parfois le champ smantique et lexical appartenant la sphre religieuse est seulement un prtexte pour crer des mtaphores files ou de images trs suggestives, comme la suivante o le soleil est compar une main contenant l'coulement inexorable du temps82:
quand je viendrai (car je viendrai) nous ignorerons le clair de lune glac le chapelet des jours et des nuits allongs dans la paume lumineuse du soleil (DS, p. 47)

Ou encore dans ces vers de Nadir, qui utilise curieusement la mme mtaphore du chapelet, mais pour enrichir plutt une description:
Et toujours, Pita perptue, Le hvre arrondi de tes bras Arche de tendresse, chapelet de caresses Pour accueillir toute qute Pour apaiser toute dtresse (LA, p. 87)

L'vocation de l'islam se rattache aussi aux souvenirs d'enfance, lorsque le sujet potique fminin, grce la pratique religieuse, imposait sa prsence dans un espace typiquement masculin. Voil ce que Sad nous dit ce propos dans ces vers appartenant un pome truff de souvenirs:
enfant du soleil et de la terre je rcite les versets sacrs seule fille parmi les garons assis sur la natte de l'cole coranique (PM, p. 34)

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...et qu'Allah pardonne mes garements (LS, p. 31); qu'Allah lui accorde Sa clmence (Ibid., p. 52); ...que la grce d'Allah t'accompagne (Ibid., p. 87); Qu'Allah nous prserve! (Ibid., p. 92) 82 Ou comme dans cette image trs potique o les arbres sont les messagers privilgis de la rpudiation de l'aube. C'est l'auteur qui souligne: Oliviers prophtiques de l'aube rpudie! / J'amerris en d'tranges rivages / Archipel de dsolation. (SS, p. 31).

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Nous venons daffirmer que les deux crivains ne pratiquent aucune religion. Pourtant, si Nadir a dclar maintes reprises sa lacit bien qu'il soit attir par tout ce qui concerne l'sotrisme, en lisant attentivement les pomes de Sad on pourrait y trouver, en revanche, une espce de panthisme et aussi un certain animisme. Mais nous reviendrons sur ce point dans le prochain paragraphe en illustrant notre hypothse par de nombreux exemples. vrai dire Nadir, derrire son apparente lacit, semblerait plutt croire une religion universelle accordant l'islam la mme importance qu'aux autres confessions. Voil comment il traduit en vers son message d'galit religieuse:
Longtemps aprs Bethlem J'ai vu natre un enfant Un chandelier, un croissant et une croix Enlaaient son berceau. (LA, p. 91)

Les exemples que nous avons donns rvlent une tendance chez les deux auteurs rechercher plutt une religion personnelle faite non seulement de rfrences islamiques mais aussi de croyances empruntes d'autres formes de religions plus primitives (chez Sad) ou plus litistes (chez Nadir).

V. Le Dieu cach83.
Pour complter notre panorama des thmatiques, nous allons aborder dans ce paragraphe deux faons diffrentes de percevoir le divin chez les deux auteurs. Si Sad rvle dans ses pomes une tendance au panthisme et l'animisme84, Nadir s'adresse plutt l'sotrisme et au mysticisme dont les rfrences abondent dans ses uvres. Une religiosit profonde transparat paradoxalement de ces crivains sans aucune appartenance religieuse, comme s'ils avaient quand mme soif de rponses aux diffrents mystres de la vie. Et cette

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Le titre de ce paragraphe nous a t suggr par les vers suivants de Sad: tous les dieux sont cachs / et le dieu du bonheur / est envelopp de silence (PM, p. 85). 84 ce propos, voil des mots rvlateurs de Sad mme: Je suis issue de cette antique culture mditerranenne dans laquelle on rend un culte un arbre sauvage, un rocher, une source. Dans la tradition populaire du Maghreb, si l'arbre est un symbole de l'me vgtative, l'oiseau reprsente l'me subtile. (Ma part de nuit., propos recueillis par Sylvie Bourgouin, Jeune Afrique, Paris, n 1699, 29 juillet-4 aot 1993, p. 91).

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religiosit enveloppe les mots potiques d'un halo magique. Sad et Nadir semblent vouloir attribuer une certaine qualit divine la parole qui est d'ailleurs typique du Coran o la parole tant d'abord l'instrument de Dieu, elle manifeste la perfection divine85. D'o cette recherche obsdante du mot prcis qui les pousse toujours atteindre la forme idale reprsente par le modle coranique. Sad justifie ce caractre sacr attribu aux mots en affirmant que En arabe, langue de la religion rvle du Coran, chaque mot crit a acquis un poids, un sens transcendantal. Un pote arabe, mme crivant en franais, ne peut qu'tre influenc, consciemment ou non, par la sacralit des mots et de la langue86. Cette clbration hiratique de la parole constitue l'un de nombreux traits rapprochant les auteurs analyss et l'criture devient exploration de l'inconnu87 car l'criture commence l o la parole devient impossible88. Le panthisme chez Sad rpond un besoin presque vital du sujet potique de se con-fondre avec la Nature et ses cycles ternels. Ce dsir mimtique est souvent traduit par l'entrelacement des champs lexicaux appartenant aux domaines vgtal et humain comme dans ce pome bref mais plein de sous-entendus qui laissent au lecteur le devoir de recrer, chaque nouvelle lecture, son propre pome89:
La terre bat comme pouls et affirme la vie les souffles passent largis fond la terre au soleil lourd les sangs courent longues veinules brunes les cheveux bruissent tendres et folles herbes se racinent tiges les jambes
Michel-Mansour T., La porte esthtique du signe dans le texte maghrbin, Paris, Publisud, 1994, p. 52. 86 Sad A., Les chemins du pome, Encres vagabondes, Rueil-Malmaison, n 5, mai-aot 1996, p. 4. 87 Khatibi A., Figures de ltranger dans la littrature franaise, cit., p. 206. 88 Barthes R., Le bruissement de la langue, cit., p. 367. 89 Nous donnons par la suite d'autres exemples de volont de fusion entre homme et nature: pour la confrontation des dieux / il fut donn naissance / au soleil / mystrieux centre / d'o croit une plante de lumire comme un enfant vorace / aux ailes de branches / et de feuilles (MI, p. 49); ainsi quand aprs l'averse / nous devenons herbe / et cristaux d'toiles / ainsi quand nous entrons dans la veine des sables // et que nous devenons dune / que vt la nudit fauve / des dserts (SF, pp. 102-103); des oiseaux se nourrissent / des bls levs de notre chair // des moissons pourpres /arraches aux poitrines // nous coutons le cris des arbres (MT, p. 30); hommes femmes enfants / notre parole // leur corce vide / sur la peau des arbres est cloue (Ibid., p. 40).
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et branches s'lvent vers le ciel les bras et la voix chant et voyage ouvre ses ailes au vent (PN, p.30)

Les deux mtaphores files de l'humain et du vgtal produisent un clatement du sens qui bondit d'un vers l'autre. Il s'agit d'un hymne la libert et d'un chant la vie qui finalement prend le dessus. Celle-ci n'est que l'une de nombreuses interprtations qu'on peut donner aux pomes sadiens. En effet, chez l'crivaine, l'on trouve toujours cette confiance aveugle faite au lecteur et aussi l'appel constant sa sensibilit. Ainsi le lecteur devient le vritable protagoniste de ses pomes en tant que miroir, ou mieux, double du je potique. Dans l'univers sadien tous les lments sont manifestation de perfection et harmonie; cette fort de symboles o tout se correspond renvoie aux origines du cosmos dont le langage premier serait la posie90. En effet selon l'auteur la posie est la parole primitive, originelle, de l'humanit91. Les lments cosmogoniques sont toujours prsents dans ses pomes et, comme le remarque le critique Ghislain Ripault, cette posie, toute d'alliances pineuses et de mtamorphoses infinies, acquiert une dimension vritablement cosmique, tant l'tre y est en symbiose avec les lments (l'air, l'eau, la terre, le feu)92. La contemplation de la nature ravissante pousse le sujet se confondre avec le paysage, pris d'un dsir de perfection et d'unit93. Il devient alors, selon les cas, feu (je suis feu / je me rduis en cendres, GL, p. 44), eau (je suis le fleuve / au sourire transparent, DM, p. 25), vent (je suis souffle, GL, p. 87), pierre (je suis pierre qui rve de voler, FO, p. 23). Cette symbiose entre homme et Nature est bien exprime par les strophes suivantes o le sujet potique visualise ses derniers instants de vie qui seraient adoucis par la participation affective des lments naturels:

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La Nature parle un langage mystrieux que le pote ne cesse d'interprter par le biais de la posie: le soleil la vague le sable / la lumire ont leur alphabet secret / que je dchiffre force de patience (PM, p. 41). 91 Sad A., Posie entre deux rives, intervention l'Universit de St. Andrews, Ecosse, sept. 2000. 92 Ripault G. dans sa prface Gisements de lumire. 93 Cette confusion envahit mme les lments du paysage dans une danse de correspondances entre ciel et mer: nos os flottent fls / sur l'cume des astres (MT, p. 41); errante / sur les rochers du ciel (Ibid., p. 63); ou bien entre ciel et terre: l'arbre est un soleil / que nul ne peroit (UA, p. 123).

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le temps me regardera mourir peut-tre loin de la mer qu'embrasse l'horizon l'toile qui brille pour moi doucement s'teindra la nuit me repliera paisible dans l'uf noir de la mort alors se souviendront de moi l'aube de ma premire enfance l'arbre vnrable qui me vit partir et tous les oiseaux qui traversrent mon ciel (DM, p. 91)

Cependant il ne s'agit que d'une mort illusoire car le sujet finit par suivre le cycle naturel de mort et de rgnration en affirmant dans un autre pome: de mon sang un arbre fleurira / de cette fleur un fruit natra, (GL, p. 49). D'ailleurs l'homme n'est que de passage sur cette terre car naissances et morts / cycliques / nous sommes passants / n'avons de nom / que sur les ondes / de nos nuits (MI, p. 50). Mais cela n'empche pas l'homme de trouver sa place dans un univers qui semble l'accueillir et l'inviter profiter de cette parenthse terrestre. Telle une mre, la Nature lui parle tendrement en donnant vie un dialogue universel o les lments cosmiques prennent leur tour la parole94 et le monde minral s'anime sous l' absence apparente de vie. Ainsi les pierres dialoguent, elles dorment, elles se souviennent, elles meurent et sont aussi dpositaires d'un savoir95; elles prennent aussi des traits humains car elles ont une bouche96 et un cur97 en devenant capables d'prouver mme des sentiments, tels l'amour, le bonheur, la piti, la douleur98. Cela s'explique par les croyances populaires de l'Afrique du
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je n'existe dit le vent / que par ma folie (DM, p. 22); ma flamme est droite / dit le soleil hymne / au jour qui me soutient (Ibid., p. 24); je suis ferveur / j'improvise dit le feu (Ibid., p. 26). 95 plutt le sable que la boue / disent les pierres / quand elles se mettent parler (MT, p. 33); un cur bat / secret / o tu crois / que dort la pierre (FO, p. 38); les pierres ont la mmoire / des grands feux souterrains (SF, p. 53); les corbeaux abattus / sur la mort des pierres (NA, p. 11); mais qu'attendaient de nous / les pierres en leur sagesse (Ibid., p. 13). 96 sur la bouche des pierres / peut-tre retrouvera-t-il son image (MT, p. 51). 97 comme lve la mousse du cur des pierres / apparat de nuit / le cheval blanc du mirage (MI, p. 119). 98 que pierres de lune / amoureuses d'une le (SF, p. 87); dans le sourire des pierres (GL, p. 34); la pierre a piti de nous (Ibid., p. 81); et les pierres gmissent d'absence (DS, p. 107).

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Nord selon lesquelles le corps serait habit par deux mes, l'une vgtative (nefs), l'autre subtile ou souffle (rruh). l'me vgtative correspondent les passions et les motions; elle est transporte par le sang et son sige est le foie. l'me subtile correspond la volont; elle circule travers les os et sa demeure est le cur. L'union de ces deux mes est reprsente par le couple arbre-pierre; l'un est le principe fminin tandis que l'autre voque le principe masculin. Dans les pomes de Sad donc tout lment du paysage a, juste titre, une me et appartient ainsi au domaine du sacr99. En outre, la contemplation extatique de la Nature est lie la manifestation d'une prsence divine bien cache. Elle apparat trs souvent sous la synecdoque d'un il inquitant qui parfois devient mme le confident privilgi, sinon le seul point de rfrence car il a cr le sujet potique100. Cet il-juge est l'il de la conscience ou le regard inquisiteur de l'Autre. En tout cas, il s'agit toujours d'une entit suprieure qui observe ce qui se passe autour d'elle101. Ce besoin constant d'attribuer des traits humains chez Sad atteint mme des concepts abstraits comme celui de Dieu qui dans les vers suivants devient une figure macabre:
entre les doigts d'un fossoyeur le crne du monde tourne (MI, p. 55)

Dans d'autres pomes l'auteur semble s'inspirer plutt de la conception aristotlicienne du Moteur Immobile qui est cause premire de mouvement et principe recteur de l'univers:
dans un rictus du ciel une faille de la lumire la terre reparat mue par une volont plus forte elle tourne tourne encore
j'cris par respect des lments les plus sacrs / le feu l'eau le vent / l'astre la pierre l'arbre et la trace / du libre animal (GL, p. 16). 100 Et le cumul des silences / jette un voile ma face / qu'un autre il contemple / et qui n'est pas le mien / et qui n'est pas le tien (MI, p. 45); tu parles l'il immense / comme un naufrage (Ibid., p. 30); dans le visage du monde / un il me fait lumire (Ibid., p. 63);l'il malheureux / m'engendre / tandis qu'en naissances infinies / tu te dploies (Ibid., p. 113). 101 on nous regarde / de l'autre ct de la vie (SF, p. 11).
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parmi les sphres quelqu'un se joue d'elle et de nous tirer sur la corde de son sourire (UA, p. 53)

Ce pome suggre la prsence d'un tre suprieur malin qui se moque de l'homme et de l'univers. Cependant dans quelques pomes de Sad cet tre suprieur apparat de temps en temps sous le nom de Dieu mais sans majuscule102. Cela tmoigne sans doute les faibles croyances religieuses de l'auteur. En effet l'on y trouve un Dieu ignor par les hommes mais qui pourtant influence leur vie comme arrive dans ces vers o Dieu est compar curieusement un tisseur par le biais d'une mtaphore file103:
fils du ciel et de la terre un dieu oubli des hommes a tordu deux fils de soie nous tissant une destine commune (PM, p. 66)

Mais dans le panthon sadien il y a mme de la place pour une divinit fminine qui apporte du mystre aux vers suivants:
l'gal des sicles ma noire desse veille une ombre autour d'elle jette des pelletes de feu sur le poussier des regards (MT, p. 61)

Et pourtant cette desse nigmatique est la seule tre reconnue dans son rle par le sujet potique qui la nomme avec un possessif rvlant une connotation affective de sa part. Parfois la prsence d'un tre suprieur n'est qu'un prtexte pour sublimer
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un dieu immuable nos murmures / formulent d'obscures prires (DM, p. 58). Nous avons trouv le mme rapprochement chez Nadir dans les vers suivants extraits de la Clbration du Premier Matin. Dans les vers qui nous intressent le pote parle du vent qui serait Calme et doux comme le soupir de la Vierge d'bne, / Rectiligne comme le fil du Tisserand (LC, p. 7). Or, la prsence de la lettre majuscule nous laisse entendre qu'il pourrait s'agir de Dieu ou, en tout cas, d'un tre suprieur car, la majuscule mettant en relief un mot quelconque, elle finit par le diviniser.

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l'art potique, le pome tant le temple de Dieu, comme l'auteur laisse bien entendre dans ces strophes:
je dis: toujours dans le pome j'entendrai le silence avant les mots et tu rponds: s'il existe un dieu c'est l qu'il habite (DS, p. 97)

On assiste la divinisation du pome qui, comme Dieu, est symbole d'unit, de perfection et d'ternit104. Il faut remarquer qu'il s'agit de l'aspiration suprme du pote. En effet il essaie de revenir par sa posie ce paradis perdu originaire atemporel et harmonieux qu'est l'enfance du monde105. L'animisme et le panthisme sadiens s'inscrivent donc dans une vision enfantine de l'univers, dans le sens que l'auteur s'essaie de contempler le paysage avec les yeux purs d'un enfant. ce propos, elle affirme:
D'une certaine manire, la posie demeure lie l'enfance aux commencements, l'origine. crire, n'est-ce pas retourner vers l'origine? [...] C'est avec les yeux de l'enfance que nous voyons vraiment. Et le pote est aussi l pour nous donner voir. [...] crire serait donc un retour, et un recours, constants cette priode intemporelle qu'est l'enfance, l'merveillement jamais perdu106.

Ainsi chez Sad chaque pome vibre de puret dans un frmissement d'infini. Si Sad reste attache une religion primitive, spontane recherchant le contact premier de l'homme avec la Nature, Nadir semble proposer une religion plus sophistique s'adressant des lus. D'ailleurs le pote est, ses yeux, un alchimiste qui dans l'athanor des mots recherche toujours le vocable parfait. En effet, au dbut de son recueil de pomes s'intitulant justement L'Athanor, l'auteur affirme:
L'officiant courb sur son Athanor est semblable au pote recueilli l'coute de ses motions.
104 105

j'cris parce que le temps dans le pome / se vt d'ternit (GL, p. 14). Voil ce que Sad mme affirme ce propos: La cration peut-elle se concevoir autrement que comme une qute permanente d'tre, de Lieu, de sens, d'identit, d'unit, de perfection, d'absolu? Comme une exigence d'tre? L'criture potique toujours t pour moi, outre une interrogation spirituelle (Posie entre deux rives, intervention l'Universit de St. Andrews, Ecosse, sept. 2000.) 106 Posie entre deux rives, intervention l'Universit de St. Andrews, Ecosse, sept. 2000.

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Ici et l, une alchimie est en action pour la transmutation des lments composites en uvre, rouge et noire, immerge dans l'or du temps, livrant une parcelle du secret de la grande Enigme (p.3).

Ces mots nous renvoient directement deux potes sotriques franais tels, Rimbaud et Nerval sans aucun doute connus par Nadir. Par cette comparaison entre alchimie et posie l'auteur avoue indirectement le but de tout pote qui doit viser la perfection, la plnitude de l'tre, cette lumire et cette chaleur qu'on attribue d'habitude la couleur du soleil et l'or. Il ne faut pas oublier que, dans le processus alchimique, l'or correspond l'tape finale de la sublimation. Et la posie aurait justement le pouvoir de sublimer la parole. L'art alchimique, comme l'art potique, a plusieurs degrs qui permettent de transformer les mtaux vils (mots) en or (posie) en parvenant la grande uvre, c'est--dire l'uvre totale, expression maxime de perfection et d'harmonie retrouves. Dans un contexte semblable, on comprend pourquoi l'auteur, quand il crit en prose, finit par cder la posie qui respire en lui. Ainsi il donne vie plutt des rcits potiques grce la densit sonore et la puissance imageante trs marques qui, selon Jean-Yves Tadi, seraient les deux grands moyens potiques par excellence107. Dans son tude entirement consacre ce genre hybride, Tadi dfinit le rcit potique comme un rcit qui reprend, en prose, les moyens du pome, et dfinit un univers privilgi, un paradis perdu et retrouv108. La ressemblance trs forte que Nadir remarque entre le processus alchimique et l'art potique ne contredit pas la dfinition de Tadi. En effet l'alchimie verbale nadirienne vise la perfection et l'unit finales de l'uvre grce un effort constant d'harmonisation et de purification du mot. De l viendrait cette recherche obsdante du vocable le plus appropri chez Nadir. Le pote-alchimiste finit ainsi par entreprendre avec son lecteur-initi une vritable qute initiatique aboutissant cet den originaire perdu et regrett, royaume de perfection et d'quilibre. Chaque opration alchimique, comme d'ailleurs tous les passages d'une cration littraire, correspond la conclusion d'une mditation, d'une illumination intrieure et l'tape finale donne l'homme-auteur des pouvoirs de dmiurge. ce propos, dans les rcits nadiriens l'on trouve souvent des passages rvlateurs qui
107 108

Tadi J.-Y., op. cit., p. 179. Ibid., p. 197.

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ne font que souligner l'importance que l'auteur attribue cette qute existentielle; on na qu considrer le suivant que Nadir fait prononcer l'un de ses personnages illumins:
En vrit, je vous le dis, seuls importent le Souffle et la Lumire, l'Interrogation et la Qute. Voyez l'infini des espaces sidraux, mditez les mystres de l'Eternel Retour, rflchissez au devenir de l'me et hasardezvous, tmraires sourciers de l'Absolu, au-del du seuil de la mort (AM, pp. 74-75)

Le chemin n'est pas sans difficults et, au niveau littraire, les obstacles seraient reprsents par les mots utiliss qui ne sont jamais univoques, et l encore il y aurait un autre rapprochement avec l'alchimie cause de sa terminologie ambigu. En effet, cette science sotrique se sert d'un langage potique volontairement obscur plein d'allgories et des figures de rhtoriques qui avait pour objet de rserver l'accs aux connaissances ceux qui auraient les qualits intellectuelles pour dchiffrer les nigmes poses par l'auteur-alchimiste. Parfois Nadir se sert aussi des termes appartenant au langage alchimique pour envelopper de mystre ses pomes comme le montrent bien les vers suivants:
Le plomb fondu durcit dans l'eau dansante. Il dessine les continents oxyds de l'Ailleurs. les puzzles escarps de l'Avenir. (SS, p. 42)109

Cependant le langage potique nadirien est semblable au langage alchimique puisqu'il est lui aussi charg d'ellipses, d'allusions, de symboles, d'allgories et de noms bizarres appartenant des divinits de diffrentes religions ou des figures mythologiques110. Tel un alchimiste, l'auteur crit trs souvent des vers ou des passages obscurs en provoquant son lecteur pour qu'il essaie de comprendre ses messages cachs comme dans les vers suivants truffs des symboles de difficile interprtation:
A l'ombre du Cdre, Nous fmes clore l'uf germinal et aux Jumeaux dissemblables qui en sortirent, nous donnmes une Araigne pour leur tisser une toile. (LC, p. 8)
C'est l'auteur qui souligne. Voil quelques noms qui sont trs souvent difficiles prononcer. Cela ne fait que dpayser davantage le lecteur: le roi Nezahualcoyotl, le Noir Guerrier Tezcatlipoca, le Blanc et Sage Quetzalcoatl, Nyarlathotep, Poko, Shango, Oshala, Ogum, Iemanja, etc.
110 109

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La plupart des symboles chez Nadir sont ambigus. Ici, le choix du cdre renvoie bien sr l'immortalit mais aussi au domaine du sacr, tandis que l'uf est, la fois, l'image de la totalit et de l'unit. Pour ce qui concerne l'araigne, selon la tradition islamique, il s'agit d'un symbole ambivalent. En effet, elle peut avoir des pouvoirs bnfiques mais aussi attirer le mauvais sort. Cependant, la prsence de la majuscule rvle une tentative de divinisation de la part du pote et donc la prsence de l'araigne serait finalement quelque chose de positif. Nadir s'adresse un public restreint d'initis qui soient capables de dchiffrer ses uvres. L'crivain antillais douard Glissant fait de cette obscurit l'une des caractristiques de tout texte littraire en affirmant:
Le texte littraire est par fonction, et contradictoirement, producteur d'opacit. Parce que l'crivain, entrant dans ses critures entasses, renonce un absolu, son intention potique, tout d'vidence et de sublimit. L'criture est relative par rapport cet absolu, c'est--dire qu'elle l'opacifie en effet, l'accomplissant dans la langue. Le texte va de la transparence rve l'opacit produite dans les mots111.

Le texte demeurerait donc impntrable au lecteur, tout effort de comprhension de sa part serait inutile aux yeux de Glissant. Cependant Nadir semble lancer quand mme un dfi ses lecteurs en les invitant un banquet culturel trs riche et vari. En effet ses livres sont imbibs de rfrences (littraires, religieuses, culturelles, gographiques, historiques, philosophiques) leur donnant une porte encyclopdique. Cela rvle le dsir ambitieux de l'auteur de parvenir l'uvre totale et totalisante, reflet du caractre universel de toute culture. Nous avons bien constat par les renvois l'alchimie que Nadir est sans aucun doute attir par cette doctrine des choses caches qu'est l'sotrisme. En particulier, il semble s'intresser l'aspect mystique de l'Islam, savoir le soufisme (tassawwuf) en citant en exergue quelques chapitres de ses rcits les paroles des matres principaux de la mystique musulmane tels, Farid Al-Dine Attar, Djalal Al-Dine Rumi, Abu Hamid Al Ghazali, Muhyi Ud Din Ibn Arabi. Mais l'expression maxime de cette fascination pour le soufisme est reprsente par La Danse du Derviche-tourneur (SS, pp. 13-15), long pome mystique que

111

Glissant ., Potique de la relation, Paris, Gallimard, 1990, p. 129.

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l'auteur repropose avec quelques modifications dans Les Livre des clbrations112. Ce pome dcrit les diffrentes tapes de cette pratique hypnotique qu'est la danse qui permet au croyant de parvenir l'extase mystique, l'anantissement. Ainsi il atteint la ralisation spirituelle totale et il est prt recevoir la lumire divine, par laquelle il peut enfin tout connatre et tout voir car:
En toi, Il palpite En toi, Il resplendit En toi, Il fonde l'Etre Il est en toi et tu es en Lui. Alors la joie et le tremblement Et le doux vertige sans limite... (SS, p. 15)

Nadir a su habilement traduire l'extase mystique du derviche par un oxymore (doux vertige) et par les points de suspension qui ne sont que l'cho mme des mots sans et limite, ou encore une tentative de visualiser le concept d'infini tout en suggrant l'ide du mystre qui s'accomplit. Mais dans les uvres nadiriennes il y a plusieurs renvois d'autres sciences sotriques telles le symbolisme et la numrologie113. tmoigner de cette fascination pour les nombres l'auteur consacre un rcit trs curieux de Les Portiques de la mer s'intitulant Le chiffre ainsi que quelques pomes dont Nombres qui commence par ces vers nigmatiques:
3 trois 3 5 cinq 5 7 sept 7 Nombres, j'exorciserai votre cabale en disant vos Secrets. (Ibid., p. 39)114

Dans ces vers le sujet potique s'adresse directement aux nombres en les personnifiant par le biais d'une apostrophe et se considre comme le seul gardien de leurs nigmes. D'ailleurs, chez les deux auteurs, chaque lment contribue plonger les pomes aussi bien que les contes dans un tat d'ambigut constante. La prcision et la dfinition laissent ainsi la place l'allusion et la suggestion
Dans ce recueil il apparat sous le titre de Clbration de la danse (pp. 51-53). Dans le troisime chapitre de notre tude nous allons consacrer un paragraphe entier aux nombres, tant donn leur forte prsence dans les uvres des deux auteurs. 114 C'est l'auteur qui souligne.
113 112

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dans ces uvres o rien n'est jamais statique ni fig. la suite de cet excursus sur les thmatiques communes aux deux auteurs, nous pouvons affirmer l'existence de quelques constantes chez eux. En premier lieu, l'errance qui est le vritable ressort de leur criture ainsi que leur premire source d'inspiration. On peroit en effet chez les deux un besoin vital d'crire pour apaiser ce nomadisme intrieur qui pourtant les caractrise. ce propos il faut remarquer l'abondance de symboles et de figures renvoyant au lieu, ou mieux au non-lieu de l'entre-deux, cet endroit imaginaire o se situe avec aisance l'crivain maghrbin et qui exprime bien son existence hybride. En second lieu, la mer qui apparat toujours soit comme toile de fond privilgie soit comme protagoniste mme de leurs uvres. Prsence tantt explicite tantt suggre par des mtaphores files, la mer est le point de repre par excellence du sujet potique toujours instable. Il suffit ce dernier de contempler l'eau pour se retrouver car, trs souvent, elle voque chez lui les souvenirs de son enfance. Ainsi l'migr finit par s'abandonner entirement ce bercement mnmonique. En dernier lieu, les deux prsentent cette lutte ternelle entre l'amour et la mort qui donne vie un vaet-vient de sentiments contrastants chez le sujet potique. Il se trouve emprisonn dans ce dualisme qui le dchire tout en le poussant retrouver son unit perdue. Car les pomes ne sont que les diffrentes tapes d'une qute identitaire parfois avoue115. Ce voyage intrieur s'accomplit initialement par l'criture mais ensuite les deux auteurs s'en dtachent peu peu pour crer enfin leur uvre. D'ailleurs
crire, c'est se retirer. Non pas dans sa tente pour crire, mais de son criture mme. S'chouer loin de son langage, l'manciper ou le dsemparer, le laisser cheminer, seul et dmuni. Laisser la parole. tre pote, c'est savoir laisser la parole. La laisser parler toute seule, ce qu'elle ne peut faire que dans l'crit116.

Sad affirme dans le long pome qui ouvre le recueil Gisements de lumire: j'cris pour me perdre me retrouver / me perdre encore (p. 17). 116 Derrida J., L'criture et la diffrence, Paris, Seuil, 1967, p. 106.

115

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CHAPITRE II: La rvolution du langage (potique)

En crivant en franais, je suis habit par une grande pudeur, celle de l'invit, qui, hritier d'une haute mmoire, tente de dire son hte, dans sa propre langue, la diversit et l'unicit du paysage humain. Pour cela, l'invit a emport avec lui ses mots et leurs couleurs, ses accents et ses rythmes, sa syntaxe et ses odeurs, sa respiration et son souffle, ses images et ses mtaphores, ses signes et ses symboles, ses sables et ses arbres, ses souvenirs et ses attaches, ses ciels et ses mers, ses lgendes et ses rves, ses jours et ses nuits, comme cadeaux, offrandes bien modestes mais combien prcieuses, car elles sont son corps et sa langue, l'me de son tre, sa vie (T. Bekri, De la littrature tunisienne et maghrbine, Paris, L'Harmattan, 1999, p. 12)

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Dans ce chapitre nous allons focaliser notre attention sur la forme, en analysant, respectivement, la posie et le conte avec leurs particularits. Pourtant, il nous arrivera souvent de confondre volontairement les deux genres, surtout avec les textes de Nadir: cet auteur, en effet, comme nous l'avons dj dit plusieurs reprises, se sert toujours d'un langage hautement potique aussi bien dans ses rcits que dans ses pomes. Sad, en revanche, utilise souvent un ton discursif dans ses posies, en particulier, par l'insertion des aphorismes1. C'est pourquoi, pour la deuxime partie de notre tude, nous avons dcid d'emprunter le titre l'essai magistral de Kristeva2 avec la petite adjonction des parenthses. Ensuite, dans le dernier chapitre, nous aborderons aussi le style des deux auteurs en essayant de relever leurs traits distinctifs. Notre analyse se veut trs minutieuse en commenant par l'tude des nombreuses figures de rhtorique qui maillent le texte et qui contribuent son vidente beaut artistique. Ce recours frquent au style figur exprimerait la volont des deux auteurs d'attribuer une qualit divine la parole3. Mais, si d'un ct Sad et Nadir respectent la vision traditionnelle arabe de l'esthtique de la parole, de l'autre ils sont, sans aucun doute, deux auteurs rvolutionnaires (d'o le choix du titre de ce chapitre), dans le sens quils inventent, chacun sa manire, une nouvelle criture entre tradition et modernit. travers ce renouvellement de leur tradition littraire ils visent mieux s'approprier leur pass en rattachant cette recherche l'itinraire de leur qute identitaire. Leur criture se propose d'effacer toutes les barrires en se prsentant comme une criture universelle mais, en mme temps, elle revendique sa propre spcificit. Sad et Nadir sont deux crivains issus d'une double culture francotunisienne qui ont su enrichir la langue franaise tout en essayant de garder le rythme et la musicalit de l'arabe4. En effet, comme l'affirme l'crivain marocain
En voil quelques exemples tirs de ses recueils potiques: la libert est vertige / au miroir de l'angoisse (GL, p. 17); dans toutes les langues / l'amour ouvre l'horizon (Ibid., p. 74); l'me a un pays / dont le corps se souvient (SF, p. 105); tout regard est transhumance (PN, p. 18). 2 Il s'agit justement de La rvolution du langage potique, Paris, Seuil, 1974. 3 ce propos Michel-Mansour, dans son tude approfondie sur La porte esthtique du signe dans le texte maghrbin, affirme: Employer un mot dans son sens figur plutt que dans son sens premier (langagier) est une des caractristiques divines d'Allah. Cette qualit (divine) de la parole (celle d'employer la parole dans un sens figur) n'est qu'un des attributs sacrs qu'accordent les philosophes la parole ( pp. 43-44). 4 Voil ce que Sad mme affirme ce propos: On a souvent voulu savoir pourquoi j'crivais en franais, alors que j'appartiens, de par ma naissance et mon nom le nom de mon pre -, l'aire arabo-musulmane. La rponse tient d'abord au fait que le franais est ma langue maternelle
1

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Khatibi, il y a toujours dans chaque mot, chaque nom, chaque prnom et nom propre le dessin d'autres mots, sa calligraphie hospitalire. Dans chaque mot: d'autres mots; dans chaque langue: le sjour d'autres langues. Toujours le toutautre veille sur la force potique5. Et donc cela pousserait une ouverture naturelle toute autre culture et langue vers une posie universelle. En effet les deux auteurs se veulent les paladins du cosmopolitisme. Sad affirme cet gard:
Toujours je me sentirai d'un pays et de mille. Comme si j'appartenais tous les lieux de la Terre, que je me trouve Paris, Tunis, Oslo, Istanbul, New York ou Tombouctou. Aprs la dchirure originelle, comment me sentirais-je appartenir un lieu prcis, circonscrit, limit?6.

Si on lui pose la question pineuse de la raison du choix du franais comme langue d'criture elle l'attribue la volont de l'histoire, c'est--dire: la priode historique qui a li, un temps, la France et la Tunisie, alors sous protectorat, mais aussi mon histoire personnelle, qui a voulu que je sois ne de la rencontre entre une Franaise et un Tunisien. Nadir aussi, de son ct, s'est depuis toujours considr comme investi d'une mission qui consisterait en la recherche du dialogue interculturel. C'est pourquoi il essaie de faire passer ce message dans son uvre qui se prsente aux yeux du lecteur comme un puzzle culturel et linguistique.

I. La vision dichotomique.
Il faut dire tout d'abord que la dichotomie est la base mme de la littrature maghrbine d'expression franaise qui renferme dj dans sa dfinition une double identit (franco-maghrbine) non seulement gographique mais aussi linguistique, culturelle et identitaire. D'ailleurs Madelain, dans son essai L'errance et l'itinraire, affirme avec vigueur que la double culture de l'crivain maghrbin lui confre une double capacit introspective qui donne a son regard une intensit
langue de ma mre et donc, paradoxalement, langue de l'Autre et langue mienne. Dans la posie que j'cris, cependant, la langue arabe est prsente, comme souterrainement, les deux langues tissant entre elles des correspondances. Ce qui me ferait dire que mon pome s'crit entre deux langues, dans Posie entre deux rives, intervention l'Universit de St. Andrews, Ecosse, sept. 2000. 5 Khatibi A., Figures de ltranger dans la littrature franaise, cit., p. 205. 6 Posie entre deux rives, intervention l'Universit de St. Andrews, Ecosse, sept. 2000.

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pointue7. Sad semble partager le point de vue de Madelain lorsqu'elle dit:


Assume la double appartenance permet d'avoir sur chacune des socits en question un regard doublement critique, et surtout de se montrer plus nuanc. Parler, crire plus d'une langue est en soi un enrichissement, une ouverture [...] Moi, la langue qui m'a choisie est d'abord celle du pome8.

Tout texte maghrbin repose sur un quilibre fragile qui est pourtant sa richesse non seulement smantique mais aussi lexicale. Et les crivains s'installent firement dans cet entre-deux intraduisible9, lieu mtaphorique instable par dfinition mais trs fcond, pour devenir des migrateurs du silence et de la langue (MI, p. 85). Finalement cette condition est privilgie seulement en apparence puisqu'elle est plutt vcue comme un lourd fardeau. Voil ce que nous avoue ce propos Sad dans la strophe finale d'un pome de dsolation et d'incertitude totales:
parce que notre nom n'est connu qu'aux carrefours des abandons que notre silence se fait souffle et emblme au chardon ardent des insomnies diurnes et prire touffe au cur d'oasis calcines nous nous retrouvons tmoins d'une rive l'autre de l'puisement des mots et de la retombe des visages en strates intermdiaires qui rigent un socle mort crasant pour un destin d'argile et de pluies incertaines (MI, p.122)

Face cette perspective qui ne laisserait aucun espoir les crivains maghrbins se sont interrogs longtemps sur leur sort, partags entre la rsignation l'Autre qui entranerait leur effacement identitaire ou l'affirmation de leur diffrence apporte par la mosaque linguistique et culturelle10. En tant qu'auteurs ns dans cet espace gographique, Sad et Nadir ont
p. 15 (trad. ital.). Sad A., Elments d'origines, Horizons Maghrbins, Toulouse, n 11 (3me trimestre 1987), p. 47. 9 et dans l'entre-deux intraduisible / qui porte au-del de soi / clignotent les semblants / d'une danse de noms comme / autant d'toiles prissables (MI, p. 76). 10 hsiterons-nous / entre la tentation de nous effacer / celle de nous envoler / et celle de renatre de nos cendres (SF, p. 25).
8 7

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reconnu leur hybridit qui est la marque ancienne d'un partage (MI, p. 76) en la traduisant dans leurs uvres par une vision dichotomique du monde11. Pour ce faire, ils utilisent plusieurs figures de rhtorique comme l'antithse, l'oxymore, la synesthsie, la comparaison et la mtaphore que nous allons traiter d'une manire plus dtaille dans les paragraphes suivants. Nous avons dj dfini toutes ces figures des entre-deux formels, puisqu'elles tablissent un lien trs fort entre deux mots apparemment opposs, soit par contraste (antithse) soit par contradiction (oxymore) ou bien par similitude (synesthsie, comparaison, mtaphore).

I.1. L'quilibre instable.


Les deux figures syntaxiques qui reprsentent le mieux l'quilibre prcaire caractrisant tout texte maghrbin sont l'antithse et l'oxymore. La premire rapproche deux termes opposs tandis que l'autre tablit entre eux une contradiction pourtant fconde. En effet, dans l'oxymore, le niveau smantique apparat redoubl car, la diffrence de l'antithse, o les deux mots demeurent spars, ici on assiste une contamination enrichissante de champs smantiques d'o chaque mot sort finalement valoris. Chez les deux crivains, l'antithse se manifeste bien sr par le simple rapprochement de deux mots opposs, mais elle arrive aussi influencer la structure de quelques pomes ou mme d'un recueil entier12. Face cette vision manichenne du monde qui transparat des vers, aucune nuance n'est possible mais chaque lment exalte son contraire (et vice-versa) par sa seule prsence. Autrement dit, chez Sad et Nadir, les mots opposs sont insparables et se prsentent comme un rservoir intarissable de significations. Lorsqu'un mot s'accompagne de son contraire, il puise dans son terme oppos toute sa force
Cependant les deux crivains choisis traduisent cette dichotomie mme au niveau typographique par l'insertion de l'italique dans leurs pomes aussi bien que dans leurs contes. Ce type de dichotomie s'accompagne trs souvent de la dichotomie linguistique car les deux auteurs insrent, surtout dans leurs contes, des mots arabes en italique qui contrastent avec le texte franais. L'importance de l'italique est bien souligne par Barthes, selon lequel ce morphme serait, en effet, la trace de la pression subjective qui est impose au mot d'une insistance qui se substitue sa consistance smantique (Le bruissement de la langue, cit., p. 300). 12 C'est le cas du recueil de Sad, L'une et l'autre nuit, divis en deux parties ayant pour titre le nom de deux villes totalement opposes entre elles, savoir Paris (symbole de l'Occident par excellence) et Hammamet.
11

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smantique. Les nombreuses descriptions que l'on trouve dans les uvres analyses plongent constamment dans un dualisme ternel qui fait que le ct lumineux rappelle tout de suite le ct obscur. Le couple d'opposs clart / obscurit (ou bien dans ses variantes jour / nuit, lumire / ombre, soleil / lune, noir / blanc)13 abonde dans ces recueils jusqu' constituer parfois le squelette de quelques strophes sinon de pomes entiers. ce propos, voil une strophe trs suggestive qui est construite justement sur les deux axes smantiques clart / obscurit:
je viens de toi vers toi hanche de vertige et d'clairs je viens de l'obscur et vers l'obscur tnbreuse et claire de rives conjugues je viens corps et lumire habiter mon visage pill (MI, p. 87)

Et encore les deux strophes finales d'un pome appartenant au recueil de Sad antithtique par excellence14. Ici, le passage du jour la nuit est peru comme une lutte quotidienne pour prendre place dans le ciel:
le jour a beau planter ses griffes dans chaque matin qui revient la nuit jouerait-elle repousser ses masques par-del la lumire (UA, p. 76)

Les pomes plongent toujours dans un va-et-vient antithtique constant qui rvle, surtout chez Sad, la recherche d'un style personnel. L'auteur semble s'amuser en effet travers des jeux de mots frquents pour donner vie un chaos plusieurs niveaux dont tmoigne cette strophe o les deux vers finals sont disposs en chiasme smantique (obscur / jour; transparent / nuit):
en qute de ce qui est plus obscur que le jour
13

Voil d'autres exemples avec les variantes: J'accueille un ciel noir // de petites pierres blanches / clatent aux tangs du songe (MI, p. 39), au labyrinthe inquiet du jour / la nuit oppose son alchimie / d'ombre et de lune (NA, p. 92), nous tions la lune et le soleil / et la couleur qui soutient le ciel / et son commencement (DS, p. 31). 14 Il s'agit toujours de L'une et l'autre nuit qui prsente justement une antithse dj dans son titre.

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plus transparent que la nuit (Ibid., p.124)

Il faut remarquer que ces derniers vers sont rapprochs par un paralllisme syntaxique et montrent, en mme temps, une confusion smantique cre par la juxtaposition entre une double antithse (jour / nuit, clart / obscurit) et un double oxymore (obscur / jour, transparent / nuit). Nadir semble privilgier plutt les variantes blanc / noir et jour / nuit15. Pour ce qui concerne le premier couple d'opposs, les deux couleurs sont bien reprsentes par ces vers nigmatiques o le numro sept revient d'une manire obsdante16:
7 candlabres et leurs doigts de cire magie blanche. 7 coutelas sacrificiels magie noire. Fume blanche, sang noir 7 sept 7 Signe magique du monde. (LC, p. 44)

Mais on trouve aussi dans ses uvres le couple antithtique jour / nuit. En voil un exemple trs suggestif construit sur un paralllisme antithtique o le sujet potique apparat la victime prfre de deux ennemis trs puissants:
La nuit me flagellait de son fouet d'toiles. Le jour me dardait de ses flches de feu. (LP, p.109)

Le couple d'opposs clart / obscurit avec ses nombreuses variantes, couple qui est d'ailleurs le plus frquent dans les uvres tudies, donne vie aussi plusieurs oxymores dont le suivant o l'obscurit est paradoxalement associe un astre. vrai dire, ce rapprochement bizarre n'est pas nouveau car on le retrouve aussi chez Nerval dont ce vers reprsente sans aucun doute un hommage stylistique17:
15

Voil d'autres exemples d'antithse blanc / noir: Un coq blanc / Un blier noir (LA, p. 33), Robes blanches tales / Sur le sang sacrificiel des coqs noirs. (SS, p. 64). 16 Dans le chapitre sur le style des deux auteurs nous allons consacrer un paragraphe aussi aux nombres, tant donn leur prsence massive dans les uvres analyses. 17 Voil d'autres exemples: feu obscur (PN, p. 93), toile noire (SF, p. 41), obscure clart

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je te retrouve soleil noir pos sur la bouche du temps (PM, p. 51)

Il est curieux de remarquer que Nadir a utilis le mme oxymore nervalien comme le tmoignent ces vers18:
Au soleil noir du reniement S'caille le beau rve... (LA, p. 24)

Pourtant il y a d'autres couples antithtiques qui apparaissent souvent dans les textes pris en examen, tels rve / ralit (ou sommeil / veille), oubli / souvenir, je / tu (ou moi / toi), vie / mort. Pour ce qui concerne le premier couple d'opposs, il faut remarquer que ce va-et-vient perptuel entre rve et ralit plonge les pomes dans une atmosphre suspendue et atemporelle o le lecteur ne parvient pas distinguer les bornes de ces deux mondes parallles19. D'ailleurs, en lisant soit les posies soit les contes, on ne peroit pas de vritables limites formelles et cela ne fait qu'accrotre le chaos. Cet tat de confusion est donc voulu par les auteurs qui semblent s'amuser dpayser constamment leur lecteur. Cette nouvelle dimension aux contours indfinis est pourtant le refuge privilgi du pote qui y demeure dans la pure contemplation de tout ce qui l'entoure. D'ailleurs il semble apprcier les frontires de tous les opposs. Pour Sad, le mot le plus appropri utiliser serait seuil qui, d'aprs elle, reprsente le symbole de passage, de transition, de mtamorphose20. Ce mot qui revient souvent dans ses pomes, apparat aussi dans le titre d'un recueil21. Ainsi l'auteur est attire mme par le seuil qui spare la sphre des souvenirs de celle de l'oubli22. Face l'une de plus grandes peurs de tout migr, savoir la crainte d'tre oubli, il y a le pouvoir salvateur de la
(DS, p. 95), limpides tnbres (DM, p. 27). 18 Nous avons trouv un autre oxymore presque identique chez les deux auteurs. Il s'agit de triste sourire(chez Sad, PN p. 90) et rire triste (chez Nadir, AM, p. 49). 19 Voil quelques exemples de ce couple d'opposs ainsi que de leur variante sommeil / veille: le rve nous dispute au rel (SF, p. 106), peine veills / peine endormis (UA, p. 75), dormante, veille / mon double et l'autre (PM, p. 64). 20 Posie entre deux rives, intervention l'Universit de St. Andrews, Ecosse, sept. 2000. 21 Il s'agit de La douleur des seuils. tmoigner encore l'importance que l'auteur accorde ce mot philosophique, il y a mme la subdivision du recueil en cinq parties qu'elle a appeles justement seuils, chacun symbolisant l'un des seuils de la vie humaine. 22 une tape aprs l'autre / j'avance sur la frontire / entre mmoire et oubli (GL, p. 115).

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mmoire qui l'aide aussi dans la reconstruction de son identit vacillante23. Pendant cette recherche de ses propres racines la confrontation avec l'autre devient indispensable. La dialectique je / tu ou moi / toi prend alors le dessus pour donner vie un jeu antithtique souvent amoureux24 comme dans cette strophe construite entirement sur une suite d'antithses:
il est un temps pour la parole un autre pour le silence un temps pour l'aube un autre pour le couchant ai-je rv tes nuits ou rves-tu mes jours improbables comme nos ombres nous vivons nous mourons chaque jour un peu plus chaque jour un peu plus (PM, p.12)

Le vers central ressort par rapport aux autres puisqu'il prsente une double question s'appuyant sur deux antithses (je / tu, nuits / jours) disposes en chiasme, si l'on considre les pronoms personnels et les adjectifs possessifs de premire et deuxime personne (je / tes; tu / mes). Dans cette strophe apparat, entre autres, le couple d'antithses renvoyant la vie et la mort qui est d'ailleurs assez rpandue dans les textes analyss25. Il faut ajouter qu'ils sont truffs par bien d'autres antithses mais nous nous sommes limits focaliser notre attention seulement sur les couples d'opposs qui y apparaissent le plus souvent. Pour ce qui concerne les oxymores, il est plus difficile de faire une classification car ils appartiennent des champs smantiques trs disparates26. Cette figure de rhtorique est utilise souvent chez les deux auteurs pour enrichir au niveau smantique une affirmation, un paysage ou bien une description. Dans les vers suivants l'oxymore fait son apparition solennelle la fin d'un pome pour souligner une vrit annonce dans la strophe prcdente et le mystre finit par prendre le dessus:
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en qute de nous mmes / nous avons dans l'oubli / souvenir de ce qui sera (NA, p. 67). En voil quelques exemples: pour que toi et moi de nouveau / partagions une mme lumire (DM, p. 39), je cueille chaque miroitement / que tu abandonnes (DS, p. 22). 25 quand la vie fait signe / la mort recule (PM, p. 62); tout ce temps les vivants / et les morts se tenaient par la main (DM, p. 41); la terre le ciel / unis par les oiseaux des morts / ceux des vivants (DS, p. 50); ni cette mort-vie qu' chaque treinte, tu donnes (SS, p. 59). 26 Voil des exemples chez Sad: vieil enfant (MI, p. 13), fleur lourde (DM, p. 71); srnit inquite (DS, p. 40); voyageur immobile (Ibid., p. 106) ou dans la variante marcheurs immobiles (MT, p. 10); chez Nadir: doux vertige (SS, p. 15); vidence secrte (LC, p. 19).

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le vide derrire la rponse ne peut rejoindre la question opaque transparence (PM, p. 85)

Grce l'oxymore le dsert qui est, par dfinition, un paysage dsol chez Sad se peuple et s'anime en devenant mme le lieu d'une rencontre particulire...27
j'entends des voix fraternelles en ce dsert habit nos doubles nous indiquent notre devenir (DS, p. 121)

Enfin l'oxymore peut enrichir mme une description comme dans la strophe suivante o le pass insidieux finit par menacer des rves incertains:
une trappe ouverte choisie l'aveugle pour y laisser couler de lourds squelettes retombe sur la jeunesse de nos rves (MI, p. 24)

Cette figure est plus rcurrente chez Sad, au point de devenir l'un des traits distinctifs de son style. En particulier, nous avons remarqu chez elle une forte prsence de l'oxymore rapprochant le silence du bruit provoqu par la parole ou par la musique, le silence tant l'un des mots cl de cette crivaine28. Dans les vers suivants Sad dcrit bien l'angoisse du pote (oiseau) qui, tel le cygne baudelairien, n'arrive pas exprimer sa douleur vue comme une cicatrice indlbile:
Un cris muet dans la gorge je bats des ailes au bord du gouffre la souffrance implante jusqu'au nu des racines (UA, p. 52)

Aprs avoir analys ces deux figures cl qui rapprochent deux termes par
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Nadir renverse la conception habituelle du dsert vu comme le lieu aride par excellence, en le transformant, par le biais de l'oxymore dsert fertile (SS, p. 45), en un symbole de vie. 28 En voil d'autres exemples: langage muet (SF, p. 66); chant silencieux (Ibid., p. 72); dialogue silencieux (GL, p. 80).

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leur opposition, nous allons nous occuper maintenant des trois figures qui donnent vie au rapprochement par analogie, savoir la comparaison et la mtaphore et la synesthsie.

I. 2. La comparaison ou la blessure de l'Autre.


L'crivaine tunisienne Hl Bji, dans un passage tir de l'un de ses essais fait de la tendance tout comparer l'un des traits distinctifs de tout auteur excolonis, en limitant son analyse la comparaison. Elle avoue ce propos:
La terre o je me contemple est l'Orient, le lieu o je m'exprime est l'Occident. La bizarrerie de cette posture ne m'chappe pas, car je m'prouve d'abord sous la forme d'une gographie paradoxale, dans laquelle rien ne correspond mais tout communique. Cette architecture darde inlassablement sur mes penses la luminosit changeante rayon levant, rayon couchant d'une indiscernable demeure. Pourtant mon exprience n'est ni unique ni originale, et il ne serait pas surprenant que d'autres s'y reconnaissent. Elle illustre la coalescence de deux mondes, que la raison tend toujours considrer sparment, mais que la vie combine si violemment qu'il en mane comme une troisime existence, mystrieuse, dont les deux prcdentes ne paraissent plus alors que de simples instruments. Cet Orient et cet Occident dont je suis galement anime, je les embrasse et les repousse tour tour, dans tout l'ventail de leurs penchants incompatibles, jusqu' ce que se forment en moi les tranges figures d'une connaissance intime et distance. C'est une drle de conversation, un permanent conciliabule de leurs nigmes qui vous dote d'une disposition quasi naturelle l'exercice de la comparaison. Comparer, confronter devient un rflexe immdiat, o l'instabilit de l'tre se trouve heureusement rattrape par l'tendue de cette double assise de gravit de l'esprit.29

On pourrait tendre ce discours toutes les figures du discours mentionnes plus haut car elles aussi, comme la comparaison, ne seraient qu'un tmoignage de la double ou triple culture des deux auteurs. Et cette aptitude la comparaison ne serait donc que la blessure langagire laisse par l'Autre. Ou plutt la marque indlbile de la rencontre de deux civilisations totalement diffrentes. En tout cas cette figure de rhtorique ne fait qu'enrichir les textes maghrbins en devenant la principale figure de leur fcondit au niveau smantique. En effet par leur but d'claircir une affirmation, un tat d'me, un sentiment ou encore une description,
29

Bji, H., L'imposture culturelle, Paris, Stock, 1997, pp. 13-14.

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les comparaisons ne font qu'apporter au texte, par le biais du comparant, un surplus de sens30. Dans leur souci constant de s'assurer une comprhension majeure auprs du lecteur, les deux auteurs ont satur de comparaisons leurs uvres. Leur indiscutable supriorit numrique par rapport aux autres figures du discours nous a pousss essayer de faire une classification la fois formelle et thmatique mais sans aucune prtention d'exhaustivit. Les comparaisons les plus rcurrentes chez Sad et Nadir sont d'ailleurs les plus classiques, c'est--dire celles qui sont introduites par le modalisateur comparatif comme. Ensuite il y a aussi de nombreuses comparaisons avec tel / telle et quelques-unes sans aucun modalisateur comparatif31. Pour ce qui concerne la classification au niveau thmatique nous avons remarqu tout d'abord la forte prsence de comparaisons dont le comparant renvoie la nature avec ses phnomnes, la mer, au rgne animal, aux diffrentes parties du corps humain, au langage et l'criture surtout potique. En particulier, chez Sad, l'on trouve toute une srie de comparants qui se rfrent quelque chose d'indlbile tandis que chez Nadir il y a quelques comparants tirs de la mythologie, de la religion, de la philosophie, etc., comme s'il saisissait toujours l'occasion pour taler sa culture32. Nous avons aussi constat, surtout chez Nadir, la tendance dvelopper trs souvent le deuxime terme de la comparaison en donnant vie une scne bien dcrite dans les dtails et cela pour visualiser ses comparaisons en rservant au comparant la traduction en images de ce qu'il dit au dbut. Il s'agit des comparaisons-scnarii qui
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Dans cette comparaison, par exemple, Sad aboutit la confusion de trois espaces (ciel-terremer) par la juxtaposition de leurs champs lexicaux en donnant vie un comparant trs riche au niveau smantique: et cette chair aveugle / qui dort et enfle / comme toile poussant ses branches / nourrie des sucs de la mer (SF, p. 72). 31 Voil quelques exemples de comparaisons introduites par le modalisateur tel/telle: tels des oiseaux acerbes / elles dploient des ailes froisses (MT, p. 15); telle une lame / quelque chose lacre la lumire (Ibid., p. 53); notre ombre fleurit tel un oiseau (DM, p. 52); ne tuez pas la lumire / en nous / tel un vaisseau dans la nuit (DS, p. 112); Quand les amarres furent coups, les deux vaisseaux s'lancrent d'un bond dsordonn, telles de fougueuses montures libres de toute contrainte (LP, p. 19). Par contre, les comparaisons suivantes sont dpourvues de tout modalisateur comparatif: un vide grandit / au cercle de la pupille / te fixe te dpouille / t'attire navette / tendue dans l'extrme silence (MI, p. 54); les mots s'envolent / embruns / quittant la vague / pour le vent (FO, p. 11); mouette pose sur les navires blancs / je traverse la mer intrieure (PM, p. 40); les formes architecturales la / tatouant sont, graines parpilles d'un chapelet rompu, / ses signes et son tmoignage. (LC, p. 19). 32 Et dans mon me, le dsir de la noyade / Comme un baptme dans les eaux du Jourdain. (LC, p. 11); Mais, comme le Phnix renaissait de ses cendres, La voil qui cicatrise ses blessures et renit la vie, avec ses exigences redoubles. (AM, p. 56); ...l'original du Coran tait comme un modle platonicien... (Ibid., p. 109).

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apparaissent lorsque l'crivain est pris d'un souci de clart. Parfois cette figure de rhtorique finit par influencer la structure mme du pome qui se prsente ainsi comme une suite de comparaisons enchanes33. C'est le cas de cette espce d'lgie, crite pour la mort de quelqu'un de trs cher l'auteur:
la mort tu ne l'as pas lue dans les yeux de celui qui s'en va tu l'as lue dans ses hiroglyphes trace comme signe d'un passage o tait-ce toi qui partais la mort aveugle en naissant tu l'avais dans les yeux comme une coupole comme un visage d'enfant elle habitait ton regard comme une promesse aussi quand elle s'affublait de noms de noms de vivants de nom de fuite en jouant ta vie quand elle prenait ton nom en t'adjurant de vivre (PN, p. 21)

Ce pome voil de nostalgie pour cette personne qui est morte prmaturment, contient deux types de comparaisons que l'on trouve trs frquemment chez Sad, savoir celle dont le comparant est tir de l'une des parties du corps humain (un visage d'enfant) ou bien de quelque chose qui laisse une trace (signe d'un passage)34. Enfin, le choix du comparant une coupole dispos en chiasme avec
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Cette figure de rhtorique est trs employe aussi par Nadir qui, au dbut de sa Clbration du Premier Matin, dfinit le vent par une suite des comparaisons donnant au pome un ton emphatique. En effet le vent est: Irrit et violent comme le souffle des Forges, / Calme et doux comme le soupir de la Vierge d'bne, / Rectiligne comme le fil du Tisserand, / Tortueux comme la Transgression, / Accord au monde comme les Gmeaux, au fronton / de la nuit (LC, p. 7). 34 Voil d'autres exemples de comparaisons dont le comparant est reprsent par des marques plus ou moins indlbiles: hors l'aube comme plaie dans les tnbres (MI, p. 13); et toujours la mmoire comme une blessure commune (Ibid., p. 63); la vision d'un monde / en creux / comme une empreinte / d'ternit / sur un dos de tortue (FO, p. 24); la ligne du ciel / est comme une incision / de la lumire (NA, p. 79); Le labyrinthe et son fil d'Ariane: une chapelet d'les / comme un tatouage immmorial (LC, p. 22). Et quelques exemples aussi de comparants se rfrant une partie du corps: je retiens mal mes enseignes / et me dfais comme une chevelure (PN, p. 78); chaque jour ce cris ramass / port comme un corps (MI, p. 71); arbre / innerv

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le comparant suivant, exprime bien tout le poids du mauvais sort qui marque la vie de cette personne ds sa naissance. Pouss par cet effort constant de clart l'auteur finit paradoxalement par rendre plus difficile la comprhension du pome comme dans cette strophe o l'on assiste un embouteillage de comparaisons:
et le silence palpite telle la mer en son ventre de sel palpite comme l'aile d'un oiseau apprivoisant lentement le ciel comme le vent la terre la vie (DS, p. 97)

Parfois le choix du comparant exprime une volont de la part de l'crivain de choquer son lecteur en crant des comparaisons aux effets dpaysants comme le montrent bien ces strophes dont la premire se dveloppe autour de deux antithses (blanc / noir, silence / bruit), tandis que la deuxime s'achve sur une hyperbate curieuse:
et cette ombre noire d'attendre dpouille comme un os clairci de solitude creusant sa voix en rondes de silence rumeur enfle mon cur coquillage (MI, p. 38) un ocan est toujours l enfler ses voiles comme des oreilles neuves spirales pour un visage de sable monstrueux (Ibid., p. 96)

Par contre, dans ces vers l'effet dpaysant est obtenu grce la prsence d'un comparant li au domaine scientifique qui contraste avec le contexte lyrique35:

comme une main / naissant la lumire (SF, p. 29); la nuit palpite / comme un sein alert (UA, p. 66); j'ai port en moi le vide comme la bouche d'un noy (DS, p. 90); la pulpe juteuse des fruits, comme une vulve, pour la dure (LC, p. 9). 35 Sad aime insrer souvent dans ses pomes des termes mdicaux qui donnent vie des mtaphores files. La prsence de ces termes proprement scientifiques dans un contexte inappropri rvle une recherche de dstabilisation de la part de l'auteur. Dans le prochain paragraphe consacr la mtaphore nous allons aborder aussi ce choix stylistique curieux en nous nous appuyant, comme d'habitude, sur des exemples prcis.

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la mmoire prsente est lourde du crpuscule qui m'a sculpt un visage comme un bistouri au travers du cur (Ibid., p. 34)

Parmi les diffrents types de comparants nous en avons trouv plusieurs, surtout chez Sad, qui renvoient soit au langage soit l'criture dont la strophe suivante constitue un exemple intressant36:
jeux de mirages sans paupires lettre morte en guise de message inexplicable au sein des saisons jalouses qui se plaisent dcomposer la lumire et ne laissent rien qu'un trac de crpuscule pos mme l'encre de la nuit comme une signature d'agonie (Ibid., p.126)

Ici le champ lexical de l'criture finit par contaminer la strophe entire en donnant vie un jeu de miroirs parmi les diffrents vers. La rflexion sur l'art scriptural est toujours prsente chez cette potesse qui semble obsde par la recherche de la raison principale de son besoin spasmodique d'crire. La nature et la mer qui apparaissent comme toiles de fond privilgies des pomes ne manquent pas de donner vie aussi des comparaisons trs suggestives, comme la suivante, qui amorce une contamination de champs smantiques par le biais de la synesthsie. Celle-ci se rpand dans les deux strophes enchanes aussi par le procd stylistique de l'anadiplose37:
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Voil d'autres exemples claircissants: chaque matin se rapprend / comme un langage (SF, p. 95); mgots tenaces et prtextes / entre les doigts / comme une mtaphore acharne / brler au cur (MI, p. 51); comme la parole / la lumire est mdiatrice (GL, p. 30); comme toi comme le pome / cette terre est ne / du regard qui l'a rve (PM, p. 47). 37 Voil d'autres exemples chez les deux auteurs de comparaisons dont le deuxime terme est tir de la nature ou de la mer: j'ai cultiv le silence comme une plante rare (DS, p. 88); comme un fruit cruel / la nuit reprend ses droits (UA, p. 26); Mauves sont tes lvres / Comme, l'automne, le lichen des mers (SS, p. 67); son chant vertical de midi suspendu / comme un jonc rigide / Au milieu du champ bleu (LC, p. 25).

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et plus haut c'est une chanson trs claire trs blanche comme une eau mre musicale et tendue tendue vers la terre encore et pour un temps neuve ronde et bleue de cascades fivreuses et de vie pure (Ibid., p. 77)

Parfois le choix du comparant donne vie des processus de concrtisation, d'abstraction, d'humanisation, de rification et d'animalisation selon le but de l'crivain. La prsence d'un comparant concret permet de visualiser un compar abstrait comme si l'auteur voulait rendre tangibles ses sentiments38. Ou vice-versa, le choix d'un comparant abstrait finit par dissoudre la ralit dcrite dans le compar comme en tmoigne cette strophe39:
les femmes dsormais tenues l'cart des batailles et du temps n'ont que l'tendue des sicles contempler visages plants d'antiques tatouages silhouettes teintes vivant une vie d'emprunt et fixes comme la peur (SF, p.75)

Lorsque le deuxime terme de la comparaison est une personne ou bien il renvoie une partie du corps humain, on est en prsence du processus d'humanisation40. Si, par contre, le comparant appartient au domaine de l'inanim, il y a une tentative de rification. Ce dernier processus est trs utilis dans les descriptions des personnages des contes pour donner vie ainsi de vritables caricatures comme la suivante41:
Voil des exemples de concrtisation amorce par le comparant: paix et angoisse / alternent comme les vagues (GL, p. 83); et la mfiance comme digue / l'oppression du cur / et des mots (MI, p.116); aimer comme une rive / malgr cette distance / qui s'insinue / au clair de nos blessures (SF, p. 46); la solitude est drame / sans la source claire au cur / de ce dsert elle surgira / tel un livre secret des lvres / du messager (GL, p. 105); Ses songes se dtachrent de lui comme les cailles d'une ancienne peau chasse par la mue (AM, pp. 106-107). 39 Voil deux autres exemples de ce type de processus: je suis pierre / et seule / comme la solitude // seule / et noire comme le destin (FO, p. 38); Une flamme douce comme le souvenir (LA, p. 88). 40 ce propos voil quelques exemples significatifs: d'un jour nu comme une femme (SF, p. 91);dans la lumire noire de la nuit / la chair ple de la lune / comme l'paule ronde d'une femme (DS, p. 48); Monde gain de fer / comme la main dans le gantelet. (LP, p. 105). 41 Voil d'autres descriptions o l'on trouve le processus de rification: Un gamin de quinze ans sec comme une gousse de caroube? (LS, p. 127); Puis son il unique distingua, parmi
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Immense, l'air hargneux et froce, la moustache en pointe et le cheveux ras, il avait un poitrail de chameau, des muscles noueux et des jambes comme des colonnes. (LS, p.126)

Enfin, il y a un processus d'animalisation lorsque l'auteur associe le sujet du compar un animal prsent dans le comparant42. Il est curieux de remarquer que, chez Sad, les animaux sont presque toujours, sauf l'oiseau qui fait partie de son vocabulaire potique, des hapax dans ses recueils potiques. Ainsi l'on trouve, nomms une seule fois, entre autres, le hibou (MI, p. 111), la coccinelle (MT, p. 77), le chat (SF, p. 44), l'hirondelle (Ibid., p. 68), le fennec (NA, p. 65), l'pervier (DS, p. 104). Nadir semble privilgier les comparaisons-scnarii qui abondent dans ses rcits pour leur donner, de temps en temps, une touche potique lorsque la narration prend le dessus. Il s'agit d'une pause lyrique comme si le pote qui vit en lui s'arrtait un instant pour se mettre l'coute de son cur. Ce procd stylistique est bien exprim dans l'apostrophe suivante dont la structure se prsente comme une prire scande par une srie de verbes l'impratif et de comparaisons se rfrant principalement la nature et ses phnomnes. Parmi elles se dtache la comparaison qui est introduite par le modalisateur avec et dont le comparant dveloppe une scne de paix, cette paix si dsire par le sujet implorant:
Sur ta colonne, Simon, quelles furent tes penses, tes sentiments et ton esprance? Parle-moi comme la pluie et laisse-moi t'couter. Eclaire ma nuit, dis-moi les mots qui affermiront ma rsolution et m'apprendront attendre la fin avec la srnit d'un ciel pur de colombes. Habite-moi, Simon, comme le songe, fconde-moi comme l'toile gmellaire, enfante-moi comme le miroir de l'eau... (LP, p. 119)

Les comparaisons nadiriennes prsentent souvent un comparant qui, tout seul constitue, dans sa concision, un tableautin isol comme dans le passage suivant o l'auteur, pour mieux faire comprendre l'tat d'me du personnage, recourt deux
toutes, l'incomparable Noura: Celle-ci est comme une lampe allume, songea-t-elle, ct d'elle, la lumire du soleil plit! Pourquoi Dieu l'a-t-il faite si jolie et moi si laide? (Ibid, p. 132); Ils dsignrent un hargneux aux mains comme des bches... (Ibid., pp. 166-167); Il ne fallait pas que ces citadins, blancs comme des pains mal cuits... (AM, p. 21). 42 Voil des exemples d'animalisation: Avec son visage plein, ses cheveux trs noirs dont les tresses, tels deux serpents inoffensifs, dansaient dans son dos... (LS, p. 131); Dix mille raux! lana Jha, vex comme un pou. (Ibid., p. 150); la scheresse est / comme un serpent (MI, p. 32).

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comparaisons enchanes dveloppant, elles seules, une micro histoire l'intrieur mme du rcit43:
Elle passa sur ses lvres gerces une peinture rouge et entreprit, avec des poudres et des herbes, de maquiller son pauvre visage rid, comme une fiance s'apprtant des pousailles longtemps attendues. Oui, comme une femme prte accueillir un poux mystrieux mais dsir. (Ibid., p. 83)

Cependant le comparant peut se transformer, chez Nadir, en une vritable glose explicative. D'ailleurs l'auteur, pouss par un dsir d'exhaustivit, utilise n'importe quel stratagme pour enrichir de renseignements ses textes. Dans le cas suivant il se sert du deuxime terme de la comparaison pour dfinir le thtre d'ombres:
Ne voyez-vous pas que la confusion entretenue, entre la substance spirituelle de la rvlation et les miettes hasardeuses et non sacres de l'exercice lgislateur, a abouti asseoir les assises du pouvoir et justifier toute injustice, en faisant prendre la proie pour l'ombre et en confondant l'alatoire et l'essentiel, comparable en cela ce Khayal al Dhil o les figurines s'effacent au profit de leurs ombres entre les mains d'un montreur, matre de l'illusion. (AM, p. 75).

Le passage prcdent cache un jugement ngatif de l'auteur sur la religion islamique o la foi est mise au service de l'tat en aboutissant une confusion de rles et de pouvoirs. Nadir laisse passer souvent, dans ses rcits, un message, comme dans l'exemple suivant qui rvle tout le dsespoir du narrateur face aux changements brutaux causs par la modernit sur un paysage intact:
Du haut de ma colonne, je pouvais voir les quatre coins de l'Ile. Pour la premire fois, je pouvais discerner sa morphologie particulire. A mes pieds, elle s'tendait comme une belle endormie. Au nord, le vallonnement des collines, au centre, le bouillonnement bigarr de la ville et au sud, l'talement plat des plaines irrigues. Des chafaudages mtalliques avaient t difis sur toute la surface de l'Ile pour l'extraction des richesses souterraines. Ils taient comme des purulences apparues sur la face de l'Ile. (LP, p. 110)

Tout l'attachement du personnage pour cette le est bien exprim non seulement
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Voil d'autres exemples extraits des pomes et des rcits: Et c'est l'heure o le ciel, comme un grand totem par / pour la danse rituelle, dilate son il pour l'enchantement... (LC, p. 9); Trois roses dans ta paume, closes / Comme, entre les doigts de l'pouse, / Un tatouage odorant de henn (LA, p. 59); Nos paroles croises / Ont, longtemps, tatou la mer / Comme, en leur envol, / Les colombes calligraphiaient le ciel.(Ibid., p. 68); C'est dans cette ville que la lumire de la foi fondit sur son cur, tout aussi soudainement que l'aigle se laisse tomber sur une proie vite lacre. (LP, p. 29);Mon frre m'assurait que, fidles notre ascendance et notre rang, nous serions les derniers citoyens de l'Ile embarquer pour le dpart dfinitif, comme des capitaines de navires en perdition respectueux de la tradition et du code de l'honneur. (Ibid., p. 116).

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par le choix, trs frquent chez cet auteur, de l'crire avec la majuscule mais aussi par le processus d'humanisation amorc grce aux deux comparaisons. Aprs avoir vu comment les deux crivains se servent habilement de cette figure de rhtorique pour donner vie un style trs personnel, nous allons nous occuper, dans le paragraphe suivant, de la comparaison dans sa forme abrge, savoir la mtaphore.

I. 3. La mtaphore ou l'entre-deux signifiant44.


La mtaphore n'est rien d'autre qu'une comparaison rduite sa plus simple expression tant dpourvue du compar, du modalisateur comparatif et de la motivation de la comparaison. Labsence de ces derniers lments, dans la mtaphore, justifie sa difficult d'interprtation. La mtaphore se prsente donc comme un vritable condens de sens s'inscrivant dans le fonctionnement polysmique du langage. D'ailleurs le recours au style figur requiert la participation active du lecteur qui, face la double articulation du texte, s'efforce de dvoiler les mystres du sous-entendu. Cette figure de rhtorique, plus que les autres, participe du processus de sublimation de la ralit opre par la parole potique. Henri Meschonnic a remarqu que la mtaphore a fait de la posie une pense par l'image45. Sa prsence fondamentale dans le langage potique rapprocherait ainsi la posie de lart figuratif, plus prcisment de la peinture46. Les uvres analyses dans ce contexte se prsentent comme une source inpuisable de mtaphores. Nous allons tout d'abord analyser les mtaphores isoles, c'est--dire, celles dont le champs smantique ne s'tend pas sur les autres vers ou bien phrases. Comme pour les comparaisons, nous allons faire un classement selon la fonction qu'elles ont dans le texte soit-il un pome ou bien un rcit. Nous avons constat donc la prsence de mtaphores soumises quatre types de processus, tels le processus d'humanisation, celui de concrtisation, celui

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La dfinition appartient Claudine Normand qui a consacr un essai sur cette figure de rhtorique ambigu. Il s'agit de Mtaphore et concept, PUF, 1976, p. 139. 45 Meschonnic H., Critique du rythme: anthropologie historique du langage, Ed. Verdier, 1982, p. 479. 46 Dans la troisime partie de notre tude nous allons consacrer un paragraphe ce lien trs fort entre posie et image dans les uvres des deux auteurs.

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d'animalisation et, plus rare, le processus de rification. Parfois ils se juxtaposent en contribuant enrichir le texte au niveau smantique. Cependant cette confusion recherche finit par avoir aussi des effets dpaysants, comme le tmoigne cette strophe o l'on assiste l'enchanement de deux processus, tel le processus d'animalisation et celui d'humanisation:
en rve nous avons vu s'ouvrir et se refermer les ailes de la grande nuit paupires gantes sur l'il de l'univers (DM, p. 106)

La nuit, d'abord assimile un oiseau immense se transforme soudain, par le procd stylistique de la mtaphore file, en un tre humain en donnant vie un tableau surraliste. Dans les vers suivants l'on assiste plutt la juxtaposition du processus d'humanisation et de celui de concrtisation47:
c'est l'aube qui s'habille de partances et incline la tte (PN, p. 29)

L'aube est humanise selon une technique laquelle les auteurs nous ont dj habitus et le mot abstrait partances devient concret grce la prsence du verbe s'habiller permettant l'identification sous-entendue entre partances et vtements. Ce qui frappe davantage en lisant un pome de Sad est la tendance rendre vivante et tactile son criture par le recours constant aux processus d'humanisation et de concrtisation48. Cette pulsion tout humaniser atteint chez Sad sa plus grande expression dans le pome o le protagoniste est la lettre i qui, sous sa plume, acquiert des traits humains49:
47

Voil d'autres exemples caractriss par l'enchanement des mmes processus: au flanc des steppes de l'exil (SS, p. 46); l'air vil pleure / son boisseau de chagrins (MI, p. 31); je vois la mort / poudrer ses linceuls de silence (Ibid., p. 112); dans mon corps veille / l'arbre multiple de la mmoire (SF, p. 39). 48 Voil des exemples qui tmoignent de cette vitalit de l'criture sadienne: entre les lignes / les mots / qui te regardent / maladroits (PN, p. 37); les mots eux-mmes / ne frapperont plus ma porte (DM, p. 91); les mots rvent leur image (DS, p. 35); l'enfance des mots (PM, p. 54); la pte active des mots (MI, p. 75). 49 Il faut ajouter que le processus d'humanisation est trs vident aussi dans ses recueils de contes et de fables tunisiennes o, non seulement les animaux prennent la parole en tant que protagonistes

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le sourire des ponts nat de l'me des eaux un ciel couleur perle voile ou dnude leur miroitement la nuit vient le monde s'efface soudain la lettre i se jette de tous les ponts de la ville seul le point de la lettre flotte sur les eaux (PM, p. 52)

Le rapprochement entre ce pome et celui de Nadir s'intitulant Clbration de la lettre est invitable. En effet, l'auteur y humanise, lui aussi, une lettre, savoir, l'aleph. Le choix de la premire lettre de l'alphabet arabe est un clin d'il explicite Borges, l'un de ses smaphores littraires:
Dans le parc dsert, labyrinthe vgtal L'Aleph marche Ombre solitaire et aveugle. Le Minotaure de pierre aval ses fils sans piti, Mais dans l'ordre alphabtique (Sainte conscience professionnelle!) Le cyprs s'apitoie Et gobe, de travers, la lune. Points d'exclamation Points de suspension... (LC, p. 37)

Sad, aussi bien que Nadir, utilise trs souvent les deux processus d'humanisation et de concrtisation pour apprivoiser des concepts abstraits50. En particulier, chez Sad nous avons remarqu une vritable obsession dans ses efforts pour rendre tangible le silence comme si elle voulait le faire devenir la matire constitutive de ses pomes. En effet le silence est l'un des vocables les plus rcurrents dans ses uvres51. Chez Sad cette musique secrte de l'me52 cre le pome et vicedes histoires, mais aussi les lments du paysage. 50 Les mtaphores suivantes sont soumises soit au processus d'humanisation soit celui de concrtisation pour rendre tangible une notion abstraite: la chevelure du doute (SF, p. 114); les paumes du destin (PN, p. 48);les paupires jumelles du sommeil (DS, p. 47); la pense est une vieille femme (PM, p. 94); ses rubans de douleur (MI, p. 42); la grande plaine du quotidien (NA, p. 46); les couteaux de l'imposture (SS, p. 51). 51 titre d'exemple, nous prsentons des mtaphores humanisant ou bien concrtisant le silence: les chairs uses du silence (NA, p. 90); le silence est sable (UA, p. 103); le silence caresse /

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versa car elle ne donne jamais de rponses aux nombreuses questions existentielles qu'elle (se) pose dans ses pomes. Face ce dpaysement total l'auteur semble trouver des certitudes dans l'affirmation suivante:
le silence est la vrit du monde et mon plus beau pome (PM, p. 18)

Tout reste suspendu comme dans un rve. La seule rponse possible devient alors le silence qui n'est que l'ombre mme du pome. Mais il y a aussi le silence de la page qui est reprsent par les espaces blancs. Voil ce qu'elle affirme ce propos:
Les espaces, blancs, qui simultanment, sparent un texte et le relient aux prcdents, lui permettent aussi d'merger du silence prsent entre les mots, les vers, les strophes et jusque dans les marges, blanches elles aussi. [...] A mes yeux, ces blancs, ces silences, dtermins (mais seulement en partie) par les mots, suggrent galement un au-del du pome, qui trouve sa rsonance, son cho, chez le lecteur, celui-ci ayant toute libert pour recrer le pome, d'y apporter sa part de lumire53.

Aprs le silence, Sad laisse transparatre de ses pomes une certaine angoisse pour l'coulement inexorable du temps qu'elle essaie d'apprivoiser toujours par le biais des deux mmes types de processus54. Le jour et la nuit non plus n'chappent, chez les deux crivains, aux diffrentes tentatives de les humaniser, les concrtiser ou bien, les animaliser55. Dans ce pome, qui contient un carpe diem invitant le lecteur profiter de la vie, l'auteur soumet le jour et la
les blancs sur la page (Ibid., p. 113); la face du silence (DS, p. 96); les deux mains du silence (PM, p. 56); les braises du silence (Ibid., p. 57); son enveloppe de silence (Ibid., p. 58); des vertbres ples du silence (Ibid., p. 76); le cumul des silences (MI, p. 45); violon de silence (Ibid., p. 115); des clochettes de silence (SF, p. 43); un masque de silence (GL, p. 48). 52 La dfinition appartient l'auteur mme (Posie entre deux rives, intervention l'Universit de St. Andrews, Ecosse, sept. 2000). 53 Ibid. 54 En voil quelques exemples claircissants: visage parpill du temps (NA, p. 20); aux chairs de l'instant (SF, p. 43); la grimace du temps (MT, p. 39); la barque du temps (PM, p. 29); l'chelle double du temps (Ibid., p. 88); les yeux du temps (Ibid., p. 94); un pain d'ternit (GL, p. 40); le coffret du temps (Ibid., p. 114); une poigne de futur (MI, p. 13). Mme chez Nadir il y a des tentatives d'apprivoiser le temps comme le montrent bien les mtaphores suivantes: Et le pass habiller d'arc en ciel / L'avenir (LA, p. 90); Les heures s'gouttrent dans la clepsydre du temps (LP, p. 170). 55 ce propos , voil quelques autres exemples: la nuit revenue / furieuse jamais indocile / nous arrache / nos naissances (UA, p. 57); le bec aigu de la nuit (Ibid., p. 74);le jour a beau planter / ses griffes / dans chaque matin qui revient (Ibid., p. 76); le jour radieux / pousse le cri muet / de sa splendeur (MT, p. 26); L'il du jour illumina l'univers (LS, p. 166); le bouclier rond de la nuit (FO, p. 42); le pain clair des jours (NA, p. 64); long chapelet de nuits / o s'grne l'pi clat des jours (SF, p. 75).

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nuit au processus d'humanisation:


la nuit desserre les dents sur un rie de nuit demain les arbres pour commenter la nuit son rire de nuit ouvrez les yeux rien n'est perdu le jour commence le jour se pare de nos couleurs (UA, p. 70)

Chez les deux crivains, il y a quatre manires d'amorcer le processus d'humanisation: d'abord par le choix d'un verbe qu'on utilise d'habitude pour les tres humains. C'est le cas des vers suivants o l'on assiste la concrtisation des deux concepts abstraits56:
le temps aussi nous lapide et pitine les archives du silence (SF, p. 27)

Ensuite, le processus d'humanisation peut se produire par le rapprochement d'un terme appartenant au champs lexical du corps57. Ou bien, l'auteur peut associer un substantif quelconque, un adjectif, un sentiment ou bien une qualit, qui seraient plus appropris une personne58.
Il s'agit d'un stratagme trs utilis par les deux auteurs. ce propos, voil d'autres exemples de mtaphorisation entrane par un seul verbe: un feu se surprend mourir (MT, p. 51); des navires se dtournaient / des remparts / pour contempler la mer (SF, p. 34)les quatre points / cardinaux / interrogent / les revenants d'un lointain / exil (Ibid., p. 37); l'attente pouse la solitude (DS, p. 26) la mort un temps m'a courtise (Ibid., p. 88); une chvre mdite dans la cour (DM, p. 98); Le Miroir psalmodiait la gloire passe (SS, p. 8); La Montagne s'assoupissait dans l'intimit constelle (Ibid., p. 43); Un coquillage qui se souvient de la mer (LA, p. 90). 57 Voil des exemples significatifs: dans les bras de la nuit (FO, p. 24); dans l'il / du vent (Ibid., p. 47); le visage du monde (MI, p. 63); aux lvres filandreuses des nuages (Ibid., p. 88); le nombril ondoyant de la terre (Ibid., p. 125); les lobes de lune (PN, p. 39); les os du vent (UA, p. 52); la poitrine de l'univers (DM, p. 37); Les mille doigts incandescents / Du Disque ador (SS, p. 51); chevelure du palmier (LA, p. 69). 58 Voil quelques exemples de mtaphores cres par la prsence d'un adjectif humanisant: larmes / avides (SF, p. 20); la solitude rtive (Ibid., p. 31); dans un vol d'oiseaux inclments (Ibid., p. 96); des matins fidles (Ibid., p. 97); des murs surpris (NA, p. 9); un fruit cruel
56

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Nadir se sert beaucoup lui aussi de ces types de mtaphores mais, chez lui, le processus d'humanisation est atteint plutt grce d'autres stratagmes tels, l'apostrophe ou l'utilisation frquente de la lettre majuscule pour des concepts abstraits, des animaux, des objets, des lments naturels, etc.59. En tout cas, la prsence des processus d'humanisation et de concrtisation chez Sad fait partie, juste titre, des traits les plus originaux de son style tandis que chez Nadir la mtaphore, avec ses diffrents types de processus, contribue tout simplement la cration d'un langage potique. Le processus de concrtisation, aprs celui d'humanisation, est l'un des stratagmes le plus utiliss chez les deux crivains. Ils s'en servent lorsqu'ils veulent visualiser un sentiment ou bien une notion abstraite60. Ce processus vise des effets clairants, comme le montrent bien les vers suivants:
et dans ces rves lents clore nos rugissements d'arbres crucifis d'infinies chelles de plnitude et de souffrance le rire cynique de lendemains toujours meilleurs (PM, p. 77)

Enfin, l'on trouve, encore que moins souvent, quelques cas de processus d'animalisation qui rvlent une volont de surprendre toujours le lecteur par la cration de mtaphores bizarres, comme les deux suivantes, qui partagent le mme type de rapprochement61:
(UA, p. 26); gradins cyniques (Ibid., p. 83); l'horizon est patient (MT, p. 10); galets pensifs (Ibid., p. 68); aubes indcises (SS, p. 13); Le vent parcimonieux (Ibid., p. 23); les fleuves impassibles (LA, p. 83). Dans les exemples qui suivent, par contre, le processus d'humanisation est amorc par la prsence d'un sentiment: sur la terre en colre (PN, p. 26); orgueil dsintress du vent (NA, p. 72); j'ai la tristesse des dunes (DM, p. 81); dans l'indiffrence du ciel et de la terre (PM, p. 12); l'exultation des sables (LA, p. 7); Dans l'vidente bont de l'olivier (Ibid., p. 72). 59 Voil quelques exemples d'humanisation obtenue par la simple prsence de la lettre majuscule: Sur toute terre, sur toutes eaux, dans l'Obscur et dans / l'Eclat (LC, p. 7); Le Miroir t'oppose son vidence (SS, p. 15); Message flamboyant de Vrit (Ibid., p. 51); Nous avions rendez-vous avec l'Aube (LA, p. 11). Par contre les exemples qui suivent sont tous des apostrophes, l'autre procd stylistique typiquement nadirien: Mer et ciel confondus, t'enserre le bleu, Colline. (LC, p. 27); Afrique, mon continent d'ambre (Ibid., p. 29); Aleph, mon expression et mon tourment (Ibid., p. 34). 60 Voil des exemples de mtaphores soumises aux plus disparates formes de concrtisation: les bquilles de l'espoir (MI, p. 22); pyramide des remords (Ibid., p. 24); l'urne du vide (NA, p. 82); les difices d'amour (SF, 74); le cristal inaltr du souvenir (LC, p. 25); ptales de tendresse (SS, p. 50). 61 Voil d'autres mtaphores aux effets surprenants: l'aile violente / du deuil (UA, p. 118); la terreur se construit / un nid confortable (MT, p. 33); de grandes pieuvres de vide (MI, p. 81);

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la mer se rvle troupeau serr aux crinires des pomes (GL, p. 114) de sourds galops d'abme rsonnent sur des espaces de troupeaux lointains (MI, p.117)

Pour conclure avec l'analyse des processus les plus frquents chez les deux crivains, il y a le processus de rification qui est le moins utilis62. Cependant, Sad s'en sert, de temps en temps, pour exprimer ses jugements personnels. C'est le cas des vers suivants o l'auteur laisse transparatre son point de vue amer sur la condition de l'homme:
nous sommes autant de grains dans la meule du monde (MT, p. 68)

Ces vers lapidaires tmoignent d'une prise de conscience de la condition misrable de tout homme qui se trouve cras par le poids mme de son destin63. La posie sadienne est toujours in fieri, ou mieux elle se mtamorphose sans cesse. Dans ses recueils il n'y a pas de fin donc mais prlude au pomes ou aux recueils suivants dans une chane infinie d'chos d'un vers l'autre ou bien d'une strophe l'autre grce au stratagme des mtaphores files qui abondent chez elle64. Selon le champs smantique auquel elles appartiennent nous avons constat la prsence de six types de mtaphores files chez Sad. Il y a d'abord une grande quantit de mtaphores qui renvoient curieusement l'art de tisser65. Cela peut-tre vient de la dfinition mme du mot texte qui tymologiquement est un
Sous les griffes du vent, sous l'tirement du soir (LA, p. 11). 62 En voil quelques exemples: je suis porte / je suis fentre / ouvrant sur l'infini (GL, p. 26);des enfants de poussire (SF, p. 15); nos corps de pierre (MT, p. 27); son doigt de marbre (SS, p. 13). 63 Il est curieux de remarquer que Nadir revient sur la mme image rapprochant l'homme du grain dans les vers suivants: J'coute le vent raconter la sagesse dogon / Et que l'homme soit le grain de l'univers! (SS, p. 63). 64 Il faut dire qu'elles ne manquent non plus chez Nadir mme si elles y apparaissent moins souvent. 65 Voil d'autres exemples appartenant ce groupe:je tissais la toile abrupte / de mon destin (DS, p. 33); j'ai tiss un tapis avec la laine du souvenir (Ibid., p. 88); La lune amuse ne dit rien mais n'en pensa pas moins: A chacun ses illusions et ses mythes. Ceux que je tisse ont, au moins, l'avantage d'tre en fils de lumire argente... (AM, p. 47)

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tissu. Ce type de mtaphores files ont des effets dpaysants, comme si l'auteur s'amusait, de temps en temps, confondre son lecteur. C'est le cas de ces vers qui appartiennent un pome dcrivant des scnes de mort :
d'aiguille en fil blanc je remonte la course des paysages ventrs recousus poing poing (PN, p. 54)

Directement associ ce groupe l'on trouve celui des mtaphores qui se rapportent l'criture et au langage mmes. Ce lien entre parole et art de tisser est explicit trs habilement par Nadir dans le chant XIII qui compose le Livre Premier du recueil L'Athanor. Dans ce pome l'auteur plonge les origines de la Parole dans le mystre:
A l'ombre de l'Olivier Nous fmes clore les Jumeaux dissemblables Et leur donnmes une araigne pour tisser une toile. Les Jumeaux rpartirent les fils entre leurs dents. Ils ouvraient et fermaient leurs mchoires, Croisant les fils de chane Tandis que de leurs langues, ils poussaient le fil de trame. Ainsi fut brode, robe inaugurale, La premire Parole. (LA, p. 19)

Cependant, ce type de mtaphores files est plus rcurrent dans les uvres de Sad o la rflexion sur l'criture devient souvent matire mme de posie. En effet, dans ses recueils lauteur avoue par-ci par-l sa passion pour l'acte scriptural et les nombreuses raisons qui l'ont pousse crire en transformant ses pomes en de vritables manifestes de l'criture potique. Ainsi, le champ lexical de l'criture envahit le pome pour tisser des mtaphores trs suggestives o les mots s'animent:
invisibles les mots rvaient le pome qu'une main de lumire calligraphiait au revers de la nuit (GL, p. 99)

Ensuite, il ne manque pas de nombreuses mtaphores renvoyant de quelque manire au feu, l'oiseau ou, plus en gnral, au vol, au rgne vgtal et la mer. Le feu est l'un de nombreux symboles de mtamorphose chez Sad, car il transforme les paysages dcrits dans ses strophes. C'est le cas de ce petit pome - 107 -

o la mtaphore file igne permet de relier des vers obscurs et apparemment sans aucun lien entre eux:
dsert bloui sous un ciel d'chardes la saison incendiaire ordonne ses couleurs de sang feux vivants dans le naufrage majuscule des miroirs s'enflamment les fantmes cartels d'autres plantes (NA, p. 43)

Aprs cet lment originaire et pur qui reprsente, par ses caractristiques, l'essence mme de la posie sadienne, il y a un autre groupe de mtaphores files qui reviennent souvent dans les recueils. Il s'agit des mtaphores renvoyant l'oiseau ou plutt au vol. Comme le feu, le vol aussi tisse son rseau de correspondances par son champ lexical en devenant le fil conducteur de plusieurs pomes, tel le suivant qui dveloppe une description trs condense:
partout l'aile courbe de la lumire cherche sa voie parfois elle se pose en vol sur les choses les fait revivre dans son sillage (LA, p. 42)

Ces vers montrent bien l'habilet de Sad dans la transfiguration d'un vnement, parfois banal, par le simple recours au style figur. Par contre, dans les strophes qui suivent, Nadir recourt la mtaphore file associe au rgne vgtale pour donner vie un rapprochement tout fait inattendu:
La Mditerrane sera ce que ses peuples bourgeonnants en feront: L'quinoxe des printemps Le soleil nouveau, au prix du jour. Et que fleurissent les Andalousies et les Alexandries

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nouvelles dans un espace reconnu, un temps accord, une filiation assume, dans l'vidente bont de la justice et la paix calme de l'olivier. (LC, p. 23)

Malgr la prsence de la mtaphore vgtale, la mer reste l'indiscutable protagoniste de ce pome entirement consacr elle66. Et justement la mer suggre le dernier groupe des mtaphores files comme la suivante o le rapprochement entre chevelure / mer nous renvoie directement Baudelaire:
La vague ample de ta chevelure Et, dans mon me, le dsir de la noyade (Ibid., p. 11)

La mer invite au voyage qui est rendu possible par la navigation. L'errance par mer inspire Sad cette mtaphore trs suggestive:
quand la barque du ciel chavire dans les sillons les cordages de la lumire s'inversent (UA, p. 22)

Comme l'a bien soulign la potesse mme, le navire, dans le Coran, est synonyme de salut mais, plus gnralement, il est cette matrice qui conduit une renaissance67. Cela rvle, chez Sad aussi bien que chez Nadir, une attention particulire au choix des mots qui n'est jamais laiss au hasard. Aprs avoir pass en revue tous les diffrents types de mtaphores les plus frquentes chez les deux auteurs, en faisant l o il tait possible, une classification thmatique, nous allons analyser dans le prochain paragraphe la dernire figure fonde sur une analogie.

I. 4. La boulimie sensorielle.
Nous avons dfini cette figure du discours boulimie sensorielle par sa capacit d'exprimer, en les condensant, deux ou plusieurs perceptions sensorielles diffrentes. Ce procd stylistique est beaucoup plus utilis par Sad, comme si elle voulait s'approprier le plus possible la ralit avec tous les cinq sens toujours
66 67

Il s'agit justement de Clbration de la mer (LC, p. 23). Sad A., Fragments de mer en fuite, Qantara, Paris, n 16, juin 1995, p. 26.

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prts saisir la moindre sensation. Ainsi la plume devient, chez elle, une espce d'organe sensoriel et les vers, le rservoir de n'importe qu'elle perception. Un univers nouveau et pur s'ouvre au lecteur le plus attentif et capable d'interprter la ralit comme un enfant. D'ailleurs cette perception confuse du monde est propre l'ge puril lorsque, pousss par une curiosit infinie, on se sert des sens comme dun moyen privilgi de connaissance. Et la caractristique du pote est justement de laisser toujours parler l'enfant qui est en lui, sans aucun intermdiaire, dans une ouverture totale vers tout ce qui l'entoure. Les synesthsies les plus rcurrentes dans les uvres analyses sont celles qui associent une perception visuelle une autre auditive ou vice-versa, comme si les deux auteurs, pousss par un souci de clart, voulaient tout visualiser68. Le pome devient ainsi un tableau visant la reprsentation du dtail le plus infime. Cependant, parfois la prsence de ce procd stylistique ne fait que confondre et dpayser le lecteur comme dans cette strophe s'achevant sur une double synesthsie dispose en chiasme smantique69:
paroles en leurs reflets de voyelles o la voix donne voir et l'image entendre (MI, p. 63)

Souvent la prsence d'une couleur suffit pour donner vie des synesthsies trs suggestives visualisant un concept abstrait70. C'est le cas des deux exemples suivants qui partagent le choix de la mme teinte pour visualiser une sensation auditive:
reviendrons-nous avant que les neiges n'incrustent de leurs grands silences bleus une face de la terre (DM, p.56) ailleurs les tambours fous de la mer roulent l'cho bleu
68

Voil d'autres synesthsies du mme type: le langage ple (MI, p. 103); une musique ronde (Ibid., p. 125); de transparences ventriloques (SF, p. 66); musique aveugle (NA, p. 30). 69 Voil un autre exemple de synesthsie dpaysante: que l'il ne s'affole plus / l'coute d'autres langues (SF, p. 43). 70 Cela n'est que l'une des fonctions attribues par les deux auteurs la couleur. Nous nous rservons d'aborder ce sujet dans la troisime partie de notre tude en lui consacrant un paragraphe entier.

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de nos ttes furtives (NA, p. 38)

Les seules synesthsies que l'on trouve chez Nadir renvoient au rapprochement entre une sensation auditive et une autre visuelle. ce propos, voil une strophe qui montre bien l'effort de l'auteur dans la tentative de visualiser la perception auditive par un double stratagme stylistique: la synesthsie suivie d'une comparaison-scnario:
Et je vins au rives sans dcoupe O, toujours, clame l'oiseau de mmoire Son chant vertical de midi suspendu Comme un jonc rigide Au milieu du champ bleu. (SS, p. 38)

La strophe entire suggre une impression d'immobilit et de perfection qui est donne aussi par le choix d'un moment particulier de la journe,
l'heure double de Midi. Heure mdiane, qui tranche le jour en un avant et un aprs, heure suprme vers quoi tend le mouvement ascendant du matin et o commence le dclin du jour, midi [...] propose l'image d'une limite en mme temps que d'une apoge [...] Non-heure o chaque chose va se retourner en son contraire, midi est aussi l'instant unique o la plus vive tension offre l'image d'une parfaite immobilit71.

Il est curieux de remarquer que, chez Sad, cette figure du discours apparat, trs souvent, dans la description des paysages, surtout celle du lieu natal qui est invitablement filtre par son souvenir nostalgique72. Dans ce cas on comprend le choix de la synesthsie qui tmoignerait d'une tentative du pote de s'imprgner de tout dtail en le fixant par l'criture qui vient ainsi au secours de sa mmoire labile. Dans ce pome, sous la plume de l'auteur, la terre natale se transforme en un paradis de calme et volupt:

Sacotte M., op. cit., p. 358. En voil deux autres exemples de synesthsies se rattachant la description d'un paysage. Dans le premier on assiste au rapprochement entre une perception olfactive et une autre tactile: poids des odeurs mouilles de la ville / o les corps passants fument / de trop d'angoisse (MI, p. 18). Le deuxime exemple montre plutt une synesthsie ne de l'association sensorielle olfactivevisuelle: suds / odeur blonde / des terres / ptries comme pain / des mains mmes du temps (Ibid., p. 80).
72

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paysage natal au dtour du chemin orgasme de lumire servante exacte dans l'odeur bleue des pins la chaleur est brume pose sur la mer sa respiration noue aux rythmes des lunes elle creuse blouissante des souterrains d'images jusqu' ce que la nuit ouvre un un les gemmes vidents de ses yeux (UA, p. 63)

Mais la prsence de cette figure de l'analogie dans la description d'un paysage rvle aussi une connotation affective de la part du pote, comme l'expriment bien ces vers o on est en prsence d'une synesthsie ne de l'association sensorielle olfactive-visuelle73:
arbres et rochers dvalent les pentes pares de printemps vers la tendre caresse bleue (GL, p. 62)

Dans la strophe suivante Sad semble vouloir nous donner un aperu rapide de son style en en prsentant tous les traits distinctifs. D'abord, le recours aux procds rhtoriques de l'oxymore, de la synesthsie et de la mtaphore; ensuite, sa tendance humaniser surtout les concepts abstraits et, enfin, son dsir de se confondre avec la nature:
l'aurore sera riche oui le jour inaugure une douloureuse tendresse le temps commence sont lent travail dans la chsse du cur je dpose ce qui se laisse deviner du lumineux silence je voudrais oui
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En voil un autre exemple significatif: avant la fissure du masque / j'avais deux visages je vivais dans deux mondes / je rvais des rides du dsert / face l'treinte bleue de l'horizon (DS, p. 13).

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je voudrais m'endormir dans l'arbre d'un sourire et m'veiller fleur (DS, p. 75)

Pour finir, la synesthsie est entrane parfois par le mot auquel elle se rattache, comme le montrent bien les deux exemples suivants74. Le premier appartient un pome dont les protagonistes sont les mains. Ici, l'adjectif caractrisant la pierre finit par s'tendre la perception auditive en donnant vie cette synesthsie bizarre:
mains closes sur le cri rond de la pierre mains dsencres du sang de soi (MT, p. 31)

Dans le deuxime, une qualit que d'habitude l'on attribue l'eau (suggre par la prsence des fontaines) finit par contaminer le chant son tour introduit par un oxymore:
Les rues taient dsertes et l'on ne distinguait dans la vague rumeur du silence que le chant cristallin des mille fontaines de marbre qui taient l'orgueil de la cit asiate. (AM, p. 141).

Aprs avoir analys ce dernier symbole de l'entre-deux formel, nous allons nous occuper, dans le prochain paragraphe, des trois figures principales par lesquelles s'exprime l'art de l'excs.

II. L'art de l'excs.


L'hyperbole, le climax et l'numration sont trois stratagmes possibles dont les deux auteurs se servent pour traduire la surabondance dans leurs pomes aussi bien que dans leurs uvres en prose. Cependant, si l'hyperbole et le climax introduisent l'exagration au niveau smantique, l'numration serait plutt sa reprsentation formelle. L'hyperbole se dfinit en tant que figure base rfrentielle car elle nat d'un cart entre langage et ralit. Le climax est, en revanche, une figure base syntaxique car elle concerne la combinaison des mots

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Voil un autre exemple clairant de contamination sensorielle: et plus haut c'est une chanson / trs claire trs blanche / comme une eau mre / musicale et tendue (MI, p. 77).

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dans un texte. Lui aussi traduit la profusion toujours au niveau smantique mais par une suite d'lments de mme nature disposs selon un ordre progressif ascendant ou descendant. Enfin, l'numration qui, sur la base de ce qu'on vient d'affirmer, pourrait tre considre comme un cas particulier de climax dpourvu de progression dintensit. En effet, elle n'est qu'une simple liste plus ou moins longue de mots qui ne doivent pas forcment appartenir au mme champ smantique. Il faut dire tout d'abord que cette tendance la surcharge est typique des crivains maghrbins francophones, toujours proccups de garantir au lecteur la comprhension totale de leurs textes. Tout y est sous le signe de la surcharge et de la profusion car l'auteur maghrbin exagre et soulve le trouble par la diffrence qu'il affirme. Et son originalit, d'aprs Madelain, vient justement du fait qu'il a russi faire de la littrature l'instrument signifiant de sa condition existentielle75. Sad a bien exprim tout le dpaysement qu'entrane une condition pareille par ces vers voils de dsespoir et de rsignation:
dans les silences affts la solitude de nos paysages cherchons l'exigence qu'il y a traduire les noms qui n'ont plus de prophte et les racines d'une terre qui a enfoui les mes dans une ronde de tnbres (SF, p. 63)

En tant qu'crivains maghrbins, Sad et Nadir participent de cette tendance la profusion; cest l un trait, d'ailleurs, qui fait partie de nombreux moyens visant la production d'une uvre vue comme espace de l'intertextualit et de l'interculturalit, ainsi que lieu privilgi de leur enracinerrance76. Les trois figures de l'excs abondent donc chez les deux auteurs dans les recueils de pomes aussi bien que dans les contes et les fables, avec des fonctions diffrentes que nous allons analyser. D'abord, il est curieux de remarquer que l'hyperbole, surtout chez Sad, se rattache trs souvent une partie du corps du sujet potique comme s'il tait le
75 76

Madelain J, op. cit., Prface, p. XIII (trad. it.). Dans la troisime section de notre tude nous verrons comment les deux auteurs atteignent justement le mme but bien que leurs chemins soient trs diffrents.

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seul point de rfrence et comme si tout ce qui l'entoure dpendait forcment de lui. Ces vers expriment bien notre affirmation77:
un vol d'oiseaux muets poursuit le jour dans mes veines une flamme errante habite ma paupire creuse (UA, p. 58)

L'hyperbole peut aussi constituer le squelette d'un pome comme il arrive dans les strophes suivantes, extraites, justement, d'un pome entirement structur autour de cette figure :
dans ma main droite la vie du jour une ode aux moineaux avril dans les arbres et un ange gar dans ma main gauche quelqu'un marche (NA, p. 49)

On aboutit une numration d'hyperboles qui frise l'absurde, l'inconcevable. Cest peut-tre la raison pour laquelle l'hyperbole apparat trs souvent dans les rves ou bien dans les visions; il sagit dun univers o l'imagination, enfin libre de toute contrainte, peut aller facilement au-del des limites du possible pour enfanter des images paradoxales, telles les suivantes78:
le mme cavalier blanc traverse nos rves emportant la nuit sur sa jument et le vieillard au bord du grand fleuve qui noie le temps sous le pied des chevaux (DS, p. 54)
77

ce propos voil d'autres exemples clairants: au bout de nos bras / l'horizon chavire / comme des ailes de sable (SF, p. 30); nos doubles nous ont suivis pas pas / ignorant l'horizon riv nos phalanges (Ibid., p. 76); dans nos mains un arc-en-ciel (NA, p. 53); sous chaque paupire / un astre en droute (UA, p. 95); trois continents drivent / dans mes veines (GL, p. 71); nos mains pour accueillir le ciel / coupe tendre comme taille / dans la chair des roses (DM, p. 58); aux jardins enchans mes paumes (PM, p. 11); c'est que deux mains unies / auront rallum / authentique / un ciel sous les ongles (MI, p. 115). 78 En voil d'autres hyperboles enrichissant soit un rve soit une vision: belle vision d'un homme assis / mangeant des nuages (PM, p. 78); un enfant se balanait / entre lunes et soleils (GL, p. 111); La profusion des contes [...] peupla leurs nuits d'images tranges et obsdantes: [...], un oiseau majestueux qui emportait la nuit sous le manteau de ses ailes... (AM, p. 23).

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On peut ajouter limage que prsentent ces vers renvoyant une lgende trs rpandue dans le bassin mditerranen, savoir celle des sept dormants d'Ephse79:
les dormants assoupis dans la caverne du monde fracassent lunes et soleils entre leurs mains sanglantes (UA, p. 48)

Nous avons affirm plus haut que la caractristique principale sur laquelle repose l'hyperbole est l'absurdit des images qu'elle engendre. Nadir aussi, lorsqu'il veut faire tout passer dans ses textes, recourt cette figure de l'excs en la situant dans une atmosphre irrelle, comme le montre bien ce passage:
Puis, il eut des visions...Deux Atlantes, seins nus, chevelure dnoue, se croisrent sur fond de ciel cramoisi. A quelle divinit stellaire destinaientelles les offrandes: pampres, fruits, poissons scintillants, qu'elles portaient sur des plateaux plus larges que la circonfrence des plantes? L'image dmesure disparut. (LP, p. 127)

L'hyperbole est utilise aussi pour mieux exprimer un sentiment, une condition comme dans cette strophe o Nadir se sert de ce procd stylistique pour suggrer la volont et l'impatience du sujet potique tout occup atteindre son but, en l'espce celui d'entrer dans une ville sacre:
Pour atteindre tes remparts, Bethlem Patrie du pain et du miel La terre qui me spare de toi Toute la terre infconde, je l'avalerai Et la mer, toute la mer de salptre et d'exil Je la boirai (LA, p. 90)

Sad aussi attribue cette autre fonction clairante l'hyperbole grce laquelle l'auteure russit avouer plus aisment ses penses les plus intimes. Les vers suivants appartiennent un pome d'amour et l'hyperbole y apparat pour exprimer la prsence devenue dsormais indispensable de l'tre aim80:
79

Nous allons traiter les mythes et les lgendes les plus frquents chez les deux auteurs dans un paragraphe spcifique. 80 Voil d'autres hyperboles, clairant un sentiment ou bien une ide, extraites des uvres des deux

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il est en moi un pays o ta prsence demeure (PM, p. 67)

La relation amoureuse, chez Sad, est bien suggre aussi par une autre figure de l'excs, savoir le climax81. Il y est plus rare par rapport aux deux autres procds stylistiques abords et il est presque toujours ascendant82. Dans les vers qui suivent, non seulement apparaissent deux gradations lies la thmatique amoureuse mais l'on trouve aussi les deux autres figures de la surcharge, savoir lhyperbole et lnumration. Tout concourt exprimer d'une manire la plus claire possible ce sentiment trs fort que ressent le sujet potique pour quelqu'un qui il s'adresse avec insistance par le biais du verbe tre l'impratif et du pronom possessif:
sois ma ralit ma fiction ma source et mon aboutissement mon le mon pays mon continent mon pome sois l'horizon au fond de mes yeux sois mon cri le tmoin de mon cri ma parole mes mots mon langage mon acceptation et mon refus mon ternit et mon recommencement mon espace ma mmoire ma chance mon cyclone ma promesse de vie ma nudit ma dlivrance la demeure de ma vrit ma rvlation ma solitude et mon devenir mon vertige mon testament mes pollens (PM, p. 54)

Le seul climax descendant qu'on a trouv contribue enrichir une numration et apparat coup par le vers:
auteurs. Dans la suivante Sad recourt l'hyperbole pour mieux souligner la peur qu'inspire le roi de la fort aux autres animaux. En effet, lorsqu'il les convoque, ils n'hsitent accourir: Les uns arrivent par la voie des airs, les autres par les mers et les rivires, les derniers par tous les chemins de la Terre. (DC, p. 49). Nadir aussi se sert souvent de l'hyperbole dans ses rcits. Dans le passage suivant cette figure traduit bien la ncessit de protger le souverain par tous les moyens possibles: L'ordre public devait, cote que cote, tre maintenu et l'autorit du khalife devait tre prserve, ft-ce contre Satan lui-mme. (LP, p. 131). 81 Voil une autre gradation rattache au thme amoureux: abandonne au mensonge des toiles / je vais par les rues froides / comptant les heures les jours les mois / qui me sparent de toi (DS, p. 38). 82 tant donne l'absence presque totale de cette figure du discours chez Nadir, voil donc deux autres exemples de climax extraits des uvres sadiennes: sur une parois noms dates initiales / des tres enferms ici / comptent les jours les mois / les annes (MT, p. 33); Bou Akrak est ramen triomphalement. Son exploit fait le tour de la ville, puis celui du pays, bientt, il franchit les frontires. (LS, p. 104).

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toi seul ressemblant avec le corps le visage les mains l'ombre les plerinages les abandons les passions d'un homme entier (Ibid., p. 69)

Enfin, il nous reste analyser la troisime et dernire figure de l'excs, cest--dire lnumration qui est la plus utilise par les deux auteurs. Ils s'en servent pour combler de dtails leurs descriptions et, dans ce cas, l'numration obirait des exigences de clart, comme le montrent bien les deux passages suivants83. Dans le premier, l'numration suggre la rapidit du personnage qui est tout occup meubler un palais, tandis que, dans le deuxime, l'numration exprime bien l'abondance et la richesse d'un repas:
En moins de temps qu'il ne faut pour le dire, tables basses et siges marquets de nacre et d'caille, banquettes peintes et lits baldaquin, alcves et miroirs profonds, vases de prix, aspersoirs et brle-parfums en argent repouss, coffres clotage de cuivre ou en noyer sculpt et paravents de bois artistement travaills emplirent les nombreuses pices. (LS, p. 109) Aprs un repas aussi somptueux que raffin, o dfilrent cailles au safran, brochettes d'tourneaux, paules de mouton farcies, grondins frits au cumin, pagres la chair tendre et gteaux aux pistaches et au miel, on leur apporta du th. (Ibid., p.157)

Parfois, dans sa volont de tout dcrire, l'auteur aboutit une juxtaposition de procds stylistiques. Tout concourt surprendre le lecteur en le sduisant par le pouvoir incantatoire des mots. Dans le passage suivant l'auteur finit par entremler l'numration l'hyperbole en donnant vie une confusion recherche:
Voici ma bote. La Bote aux Merveilles. Je l'ai promene sur toutes les routes du monde. Avec elle, j'ai vu ce qu'aucun il n'a pu voir: des dserts indigo, des montagnes empanaches, des jardins suspendus, des floraisons sous le givre, d'aveuglantes lueurs dans les abmes, des temples sous les mers. J'ai vu des serpents plumes, des taureaux ails, des gazelles unicornes, des chats botts, des hommes-singes et des singes-hommes. J'ai vu des forts qui marchent et des sources ptrifies. J'ai vu des navires chous dans les arbres et des les vivantes en drive. J'ai vu le soleil minuit et l'inversion de la boussole. J'ai vu des perroquets amnsiques et des
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En voil deux autres exemples tirs du mme recueil de contes: Il descendit de cheval, cassa une branche de taille imposante, et les coups se mirent pleuvoir. Le dos, les bras, les ctes, les jambes, les paules, les reins, le crne..., rien ne fut pargn. (LS, p. 41); Il parvint finalement au pays de ses rves. De trs loin, l'clat des rubis, des topazes, des saphirs, des lapis-lazulis, des opales, des meraudes et autres diamants l'blouit. (Ibid., p. 87).

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clepsydres doues de la parole[...] (LP, p. 138)

Mais le recours l'numration tmoignerait aussi de l'attachement du pote un paysage, comme le montrent bien ces vers o la description nostalgique d'un lieu aim par le sujet potique s'appuie justement sur cette figure du discours:
1 vers vous je suis venue le cur vide et plein de ce qui en moi tant espre des infinis visages de notre terre son soleil vertical le matin sur la mer ses hommes ses femmes ses lourdes pierres ses les noires ses sources ses jardins vivants dserts ses pistes ocres qui n'en finissent pas ses fleuves o se mirent les chevaux leur palpitation d'artre leurs pirogues courbes lyres sur le front des eaux amis vers nous vous tes venus nous ne l'oublierons pas...84 (DS, p. 63)

Chez Sad l'on trouve le plus souvent des numrations qui se composent de trois lments85. Le chaos que normalement entrane cette figure, chez elle, est plus forte, cause de l'absence de la ponctuation. Il s'agit d'un choix stylistique presque inconscient en tant que trace indlbile de la langue arabe86. En effet l'arabe est prsent, comme souterrainement, dans ses pomes o il ne cesse de tisser avec le franais un rseau de correspondances87. Comme nous lavons dj vu avec l'hyperbole, mme l'numration finit par dterminer parfois la structure d'un pome. C'est le cas de ces vers extraits d'un pome qu'on pourrait dfinir, juste titre, le pome de l'numration, celle-ci tant le procd stylistique sur lequel il est entirement construit. En outre, l'numration y ressort davantage grce l'ellipse verbale:
la nuit devant nous presque tout
84 85

C'est l'auteur qui souligne. En voil quelques exemple: je nomme chaud les lvres / les paupires les blessures / pudiques graves l et l incuses (PN, p. 14); les ganses bleues de mer profonde / pour ouvrir aux hasards du vent l'le / une journe de voyage entre les sueurs / les cris la dchirure (Ibid., p. 40); les couleurs banales / des nuages des vies / des cris (MI, p. 127); l'eau avivait les puits / les femmes leurs miroirs (SF, p. 34); alors naissent les choses / les mots le monde (DS, p. 97). 86 En effet dans la langue arabe il n'y a ni ponctuation grammaticale ni majuscules. 87 Sad A., Posie entre deux rives, intervention l'Universit de St. Andrews, Ecosse, sept. 2000.

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la respiration de l'enfant le chien gris l'arbre le pome la marche vers la lumire l'absolu de l'instant l'blouissement de la prsence l'espace ail de la page le lieu mental le fou dans le jardin la lampe et le veilleur la maison o ils se tiennent (MT, p. 90-91)

Dans les uvres analyses l'on trouve aussi par-ci par-l des numrations verbales dont la strophe qui suit constitue un exemple trs suggestif88:
un vide grandit au cercle de la pupille te fixe te dpouille t'attire navette tendue dans l'extrme silence l'espace attractile rvant les gouffres (MI, p. 54)

Parmi les nombreuses fonctions que les deux crivains attribuent l'numration se dtache capacit de cette figure traduire des concepts comme dans l'exemple suivant o le pote, pour donner l'ide de la routine d'une vie qu'on na pas choisi de mener, recourt non seulement l'numration mais aussi une exclamation appartenant au langage parl, qui pourtant exprime bien tout son dgot:
judas ignoble vendue tu nous a trahis: tes refus, tes blasphmes, mes extases et mon martyr... bientt tu iras vers ta destine de dimanches familiaux, de patatipatata dpartementaux, de proraisons, de prchi-prcha, de torchons, de divans, de cocktails, de vtements dcents, et de devoirs conjugaux noblement acquits afin que survive l'espce.
88

En voil quelques autres exemples: combien de fois aimer partir tomber se relever / mourir renatre oublier l'avant l'aprs (PM, p. 80); nous avons march parl rv (DS, p. 44); je dois marcher longtemps encore / natre vivre mourir revivre / chaque instant de ma naissance (Ibid., p. 45).

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pouah! (SS, p. 60)

Les vers suivants, toujours par le biais de l'numration, exprimeraient plutt les nombreuses raisons qui ont pouss le sujet potique prendre la plume:
j'cris pour traduire merveillement stupeur motion dtresse fascination srnit colre doute indignation tendresse et parce que crire est irrpressible (GL, p. 15)

Si Sad n'utilise presque jamais la ponctuation grammaticale, celle-ci toutefois assume un rle important dans ses pomes grce aux espaces blancs, comme on peut le remarquer dans l'exemple prcdent, o cette caractristique ne fait que mettre en vidence davantage l'numration et chaque mot qui la compose. Ces blancs sont aussi la respiration du pome, ils sont autant de pauses. Indiquant une ponctuation autre que grammaticale, ils agissent avec prcision non seulement sur les sens, mais sur la mlodie, le rythme, l'intonation89. Avec toutes ces prcisions sur l'art potique, l'auteure semble proposer au lecteur un vritable guide de lecture pour qu'il puisse dchiffrer ses textes. En effet, elle abandonne souvent son lecteur et puis, au moment o il s'y attend le moins, elle lui tend sa main pour l'aider dbrouiller l'cheveau de symboles qui composent ses pomes.

Aprs cette analyse minutieuse des figures du discours les plus frquentes chez les deux auteurs, dans les prochains paragraphes nous allons focaliser notre attention surtout sur leurs crits en prose. Nous allons analyser donc toutes leurs caractristiques sans oublier les raisons du choix du conte, de la fable ou bien du rcit; ensuite, nous allons nous occuper du rapport typiquement arabe entre criture et oralit aussi bien que de la prsence essentielle du merveilleux avec ses diffrentes fonctions.

III. Des contes et des fables...


L'un des points en commun entre les deux auteurs est le choix des deux
89

Sad A., Posie entre deux rives, intervention l'Universit de St. Andrews, Ecosse, sept. 2000.

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genres littraires principaux de la culture arabe, savoir la posie et le conte qui se rattachent sa tradition orale90. Ce vritable culte de l'oralit, dans cette civilisation, rvle son penchant presque naturel pour une littrature vivante, toujours en mtamorphose dont Nadir et Sad sont, juste titre, deux reprsentants originaux. En effet, dj le choix de ces deux genres tmoigne de cette volont de crer une uvre inacheve. Rien dans leurs textes n'aboutit une conclusion, et si parfois on en trouve, il s'agit toujours d'une conclusion apparente. L'image qui pourrait mieux les reprsenter est celle d'un cercle ternel o l'on ne parvient plus distinguer le commencement de sa fin. D'ailleurs cette figure apparat plusieurs reprises dans les uvres des deux auteurs. En effet, elle est suggre parfois par la structure mme d'un pome qui est justement circulaire lorsque l'auteur choisit de conclure sa posie en rptant un mot qui tait prsent au dbut. Cependant, l'image du cercle peut s'exprimer aussi bien au niveau smantique par la reprise, toujours en conclusion, d'un concept prcdemment dvelopp. Il faut ajouter, en outre, que le mot vers renferme dans sa dfinition l'ide d'un cercle car, tout vers est versus, c'est--dire retour. Par opposition la prose (prorsus), qui avance linairement, le vers revient toujours sur lui-mme91. Pas de progression donc, mais, plutt, retour ternel. Ainsi, les posies se renferment sur elles-mmes en devenant des coffrets d'images et des sensations. Dans la tradition islamique le cercle est symbole de perfection et d'absolu par excellence. Et, justement, l rsiderait le but des deux crivains qui ne cessent de remanier leurs crits la recherche presque obsdante du mot exact. Ce travail constant de perfectionnement est beaucoup plus vident chez Nadir dont plusieurs pomes reviennent souvent dans ses diffrentes uvres. Comme l'a bien soulign Jegham,
il ne s'agit pas l d'une simple citation, mais d'une rcriture qui s'inscrit potique dans la prose et procure celle-ci une perspective autrement claire. En effet comparer les deux textes, l'on se trouve face au mme texte de nouveau labor selon un autre souffle. C'est d'un approfondissement qu'il s'agit, inscrivant l'ancien dans l'lan naissant du texte nouveau92.

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Il faut dire que de l're de la Jahiliyya ou l're pr-islamique jusqu' la fin du XVIIIme sicle les Arabes ont dvelopp al-Chi'r (posie en arabe). Donc il s'agit, juste titre, du genre le plus caractristique de la civilisation arabe. 91 Cohen J., Structure du langage potique, Paris, Flammarion, 1966, p. 35. 92 Jegham N., Chams Nadir. Le conteur clbrant, dans Lectures tunisiennes, cit., p. 42.

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Si l'inspiration nadirienne apparat calcule, matrise par la raison, chez Sad l'on assiste, en revanche, un phnomne plus spontan comme s'il s'agissait d'une force intrieure qui clate tout coup et que le pote ne russit pas contrler. ce propos, l'auteur lui-mme affirme:
la posie s'crit dans le jaillissement, dans l'instant quand le pome le veut bien. [...] Qu'importent le calendrier des hommes, les dates, quand pome aprs pome les moments forts s'inscrivent malgr tout, malgr le temps, sur la page? Quand la vie intrieure se dvoile parfois son insu, par clairs, entre le noir des mots et le blanc des silences?[...] le pome, lui, est riche de toutes les surprises, de toutes les dcouvertes, sa naissance mme tant parfois inattendue93.

Sad aussi bien que Nadir ont publi, dans l'ordre, la premire, deux livres de contes, tandis que le deuxime est plutt l'auteur de deux recueils de rcits potiques puisqu'on y trouve un genre hybride mi-chemin entre prose et posie.
Si le genre lyrique est par dfinition plus figur que les autres, et s'il cherche sa signifiance dans la mtaphorisation et le symbolisme au sens gnral, au contraire, la prose lisible vise la transitivit. Elle fait plutt appel la figuration dont le vocabulaire concret et la comparaison sont les procds dominants94.

Chez les deux crivains le recours frquent au style figur montrerait aussi une tentative de recherche de l'oralit dans l'criture car les histoires racontes sont presque toujours tires du fonds lgendaire et populaire maghrbin. Tous les deux, encore, avouent un certain culte pour leur patrimoine culturel aussi bien que pour leur tradition littraire, mais ils ne ddaignent pas la reprise de certains modles occidentaux. En particulier, en lisant le recueil de fables tunisiennes Demi-coq et compagnie de Sad, le renvoi aux contes d'Esope et de Phdre ou, plus rcemment, de La Fontaine, est immdiat. Cependant, dans les fables de ces auteurs la socit des hommes tait entirement remplace par celle des animaux; cela permettait La Fontaine, par exemple, de se moquer indirectement des institutions de son poque et de l'autorit des puissants. Mme dans les fables sadiennes les animaux sont organiss en une socit semblable celle des hommes avec laquelle ils interagissent. Chez Sad on aboutit un enchevtrement de rles o les animaux sont traits comme des hommes ou vice-versa. Ainsi, les btes parlent, portent des
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Sad A., Pourquoi je ne tiens pas de journal intime, Littera, n 3, Gap, nov. 2002, p. 4. Abassi A., Littratures tunisiennes. Vers le renouvellement, Paris, L'Harmattan, 2006, p. 118.

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vtements, forment des familles et constituent autour du roi, le lion, une socit hirarchise. Il faut remarquer la prsence de prnoms arabes, qui souligne une volont de se dtacher du modle occidental pour donner une connotation maghrbine aux contes. En outre, comme l'a bien soulign Michel-Mansour, le fait de Choisir un nom arabe pour dsigner un personnage [...] est une occasion propice de la signification. Le signe anthroponymique occupe une place privilgie puisqu'il sert dsigner, mme signifier le personnage95. Les animaux des fables sadiennes ont tous donc des prnoms arabes, tels Thleb le Renard, Dhib le Chacal, Gorgor le Crapaud, Ganfoud le Hrisson, etc., qui apparaissent d'un conte l'autre en donnant vie un jeu d'chos et de renvois aux fables prcdentes96; cela suggre aussi une ide de continuit comme dans une saga. L'attachement de l'auteur ses racines est tmoign aussi par sa vnration pour sa grand-mre, figure-cl de son enfance. En effet, dans un interview, l'auteur avoue avoir crit ces deux recueils pousse par la nostalgie du pays natal. Car ce sont des fables de Tunisie qu'elle entendait dans son enfance, racontes par sa grand-mre laquelle elle a voulu ainsi rendre hommage97. D'aprs Bachelard, le conte serait une image qui raisonne98 en mettant l'accent sur son aspect spectaculaire. En effet, chez Sad, chaque fable est comparable une petite pice de thtre avec une mise en scne soigneusement construite: il y a d'abord une courte prsentation du personnage principal suivie d'une exposition de la situation. Le protagoniste s'engage donc dans une action se terminant par un dnouement avec une morale pas toujours explicite. La conclusion est soit heureuse soit ironique mais aussi parfois dramatique o l'on parvient la mort mme des personnages; souvent l'on y trouve l'explication de l'origine d'une expression, ce qui permet au lecteur d'apprendre des aspects de la culture tunisienne99. Les
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Michel-Mansour T., op. cit., p. 152. Et tu crois que je vais tre assez idiot pour te faire confiance? S'inquita le berger. Autant confier le fromage au corbeau! Ou le beignet au chat! (DC, p. 69). 97 La posie est le lieu o je me sens moi-mme, (entretien de Tanella Boni), cit.. 98 Bachelard G., La potique de l'espace, Paris, PUF, 1970, p. 152. 99 Voil quelques exemples: C'est depuis ce temps-l que les corbeaux ne sont plus blancs mais de la couleur du charbon. N'avoir pas tenu sa promesse a noirci la figure du corbeau, dit le proverbe (DC, p. 17); C'est depuis ce temps-l qu'on appelle la priode la plus glaciale de janvier le froid de la chvre.. (Ibid., p. 33); Les blessures comme celle-ci finissent toujours par cicatriser. Mais celle que provoque une mauvaise parole ne gurit jamais... (Ibid., p. 73).

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contes sont raconts par une voix narrant qui, bien qu'anonyme tout au long du texte, se rvle quand mme en laissant transparatre par-ci par-l un jugement sur certains personnages ou bien un commentaire sur les histoires racontes100. Les descriptions du paysage aussi bien que des personnages sont rduites l'essentiel pour laisser plus d'espace aux dialogues ayant la fonction de dvelopper l'action. Enfin, dans ce recueil on trouve tous les ingrdients de la fable, tels l'humour, les comparaisons, les hyperboles, l'humanisation de la nature et des objets, l'alternance des temps verbaux au prsent et l'imparfait; et naturellement, une morale qui, depuis Esope, est une lois indispensable du genre, ainsi que la rptition d'une formule introductive101. Chaque dtail contribue plonger le lecteur dans un univers magique o il peut reconnatre dans les animaux un peu de lui-mme tout en se laissant sduire par une autre culture. Dans Le secret102 l'auteur focalise son attention sur l'art et le plaisir de conter en choisissant et en adaptant des histoires que lui racontait sa grand-mre pendant son enfance. Cette uvre, plus que les autres, rvle un attachement trs fort de l'auteur ses racines ainsi que la volont de remonter jusqu'aux sources de son patrimoine culturel. ce propos Sad affirme qu'crire des contes
C'est aussi, mes yeux, le moyen d'attirer l'attention sur la richesse de notre patrimoine dans ce domaine, car les contes font partie intgrante de la culture de notre pays, de celle du monde arabe et, partant, du patrimoine mondial. Le merveilleux, dans les contes, stimule l'imaginaire. La structure initiatique qu'ils proposent offre un moyen d'apprhender le monde. Ils refltent diffrentes facettes de la ralit et tmoignent d'une socit.103.

Elle puise, en particulier, de la tradition orale pour transcrire et souvent traduire en franais des histoires trs diffrentes les unes des autres. Cela vient de la varit des sources consultes. Bien que chaque histoire ait une structure spcifique il y a des thmes qui reviennent dont, entre autres, la faim, la richesse

En voil quelques exemples: Ils ordonnrent au malheureux de les suivre jusqu'au palais (DC, p. 9); Il admira la mignonne d'un air connaisseur (Ibid., p. 37); la pauvre chevrette se met claquer des dents (Ibid., p. 32); Les deux aimables oiseaux mirent plusieurs fois en garde leur amie (Ibid., p. 47). 101 Il s'agit des mots suivants qui reviennent au dbut de chaque fable: Il tait une fois...Quoi qu'il arrive, c'est Dieu qui l'a voulu! De la soie chez nous, du lin chez les voisins, chez l'ennemi, des rats et des souris!... 102 Le titre du recueil est tir de l'un des contes y inclus qui curieusement ne se trouve ni au dbut ni la fin du livre. Peut -tre il s'agit tout simplement de l'histoire prfre par l'auteur. 103 Les gisements de lumire de Amina, (entretien ralis par Nizar Ben Sad), cit..

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et la pauvret, le rapport entre homme et femme, la ruse permettant au hros de s'en sortir toujours. La frontire entre ralit et magie y est labile. La prsence des gnies, des ogres, des monstres et des animaux parlants dans ces histoires renvoie directement aux caractristiques du conte merveilleux. En outre il ne manque pas l'ironie entre les lignes, les numrations, les mtaphores, les comparaisons, l'humanisation de la nature et la participation du narrateur aux histoires racontes par le biais d'un adjectif jugeant le personnage104. Les rfrences la culture et l'histoire arabo-musulmane y abondent car, comme l'affirme l'auteur dans la prface de ce recueil,
Les contes sont, fondamentalement, l'expression d'une culture. En explorant le rel et l'imaginaire, en restituant des pans entiers de la socit dont ils manent, ils prennent valeur de tmoignage, rvlant un systme de pense, des normes, mais aussi une thique et une vision du monde (p. 11).

Certains contes peuvent rentrer dans le schma de Propp, car ils prsentent un hros ou une hrone, victime d'un malheur ou d'un mfait, qui doit traverser plusieurs preuves et pripties. Ces imprvus mettent souvent en cause le statut ou la vie du protagoniste pour arriver une nouvelle situation de stabilit et d'quilibre. En effet, dans ce recueil, nombreux sont les contes qui on un dnouement heureux soit grce un mariage soit grce l'tablissement d'une nouvelle vie. D'autres contes sont structurs, par contre, autour du procd typiquement oriental de l'enchssement, o plusieurs histoires sont, leur tour, contenues dans un conte rcipient. Le modle par excellence de ce procd est reprsent par Les Mille et Une Nuits. D'ailleurs, les deux auteurs tudis rendent souvent hommage ce chef-d'uvre littraire par des rfrences prcises ses personnages ou ses contes. Le passage suivant montre bien ce qu'on vient d'affirmer; en plus il s'adresse forcment un lecteur sans aucun doute bien renseign sur la tradition littraire maghrbine et arabe105:
En voil quelques exemples: Un mouton? s'tonna la canaille. (LS, p. 15); la pauvre femme se dcida agir (Ibid., p. 22); le malheureux voleur m par une force suprieure jaillit de l'norme jarre (Ibid., p. 57). 105 En voil quelques exemples extraits des uvres en vers aussi bien que de celles en prose: Parfum, chauss, drap et enturbann comme un prince des Mille et Une Nuits (LS, p. 32); le djinn apprcia beaucoup ce conte qui lui avait sembl aussi trange que les prcdents. Il fit don du dernier tiers de vie et le bcheron fut pargn (Ibid., p. 83). Le clin d'il Les Mille et Une Nuits se traduit aussi par la reprise du nombre mille un comme le montrent bien les exemples
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Il se rendit ensuite dans le quartier de Halfaouine la recherche des conteurs les plus rputs. Il trouva le premier narrant le conte de Tawaddud,, d'aprs Les Milles et Une Nuits, un cercle d'hommes captivs. L'auditoire dispers, Faouzi interrogea le fdawi sur l'histoire de l'homme aux amandes. L'autre hocha ngativement la tte. Il l'adressa nanmoins un confrre qui avait en mmoire quelques milliers de vers de l'pope de Antar, ce chevalier, fils d'une esclave noire de l'ancienne Arabie. Questionn, celui-ci lui indiqua son tour un compre qui oprait au March aux Chevaux. Faouzi arriva au moment o, dans la bouche du fdawi, Bou Zid, afin de venger son fils, s'emparait de Allam et l'tendait raide mort. Le jeune homme se mla au public, subjugu par cet pisode de la geste des Bni Hilal. Il n'eut cependant pas plus de chance qu'avec les prcdents. (LS, p. 23)

Les renvois Les Mille et Une Nuits chez les deux auteurs apparaissent souvent dans les comparaisons. Ce choix curieux tmoigne de leur volont de rivaliser avec la tradition tout en reconnaissant sa supriorit indiscutable. Cette confrontation entre l'art de conter ancien et moderne est mise en relief par ce passage o le narrateur s'adresse l'hrone par excellence de ce recueil magistral de contes:
Shhrazade, pardonne notre iconoclaste libert. Tu avais dot le roi de trois fils et d'une fille qui russissait ramener l'Oiseau-Conteur, dtenteur du secret. Ton temps tait celui de l'enchantement et des fifres de splendeur. Le ntre est celui des couteaux et du cri rauque. Mais tandis que nous rinventons ce conte, au fond de notre prunelle, danse ton reflet mmorable. Et la vague lche tes pieds de tendresse... (AM, pp. 29-30)

La comparaison avec ce chef-d'uvre transparat aussi dans le passage suivant, bien qu'elle soit moins explicite que dans l'exemple prcdent:
Ils parcoururent des tendues dsoles, escaladrent des cimes enneiges, sillonnrent des dserts ensilencs, traversrent des mers inconnues des cartographes de l'poque, mirent entre la ville et eux plus de dtours que n'en comptent les rcits des Mille et Une Nuits! (Ibid., p. 140)

Parmi les nombreux personnages qui peuplent Les Mille et Une Nuits il y en a un qui retient surtout l'attention des deux auteurs: Sindabad106. Ils l'associent la thmatique de l'errance et, en particulier, Nadir lui consacre un pome entier d'o
suivants: les pierres les plus prcieuses scintillaient de mille et un feux (Ibid., p. 83); ainsi il y a mille ans et un jour / tu m'apparus dans un temple (PM, p. 48); pass les sept portes et les mille et une preuves (DS, p. 107). 106 En voil d'autres exemples ayant comme protagoniste ce personnage lgendaire: Il tait content de quitter ces rivages dsols et d'entreprendre, tel un Sindbad nouveau, la traverse de l'ocan Indien (LP, p. 164); dans la caverne / incertaine de son corps / il retrouva ses fils leurs pouses / et le marin sindbad / la main crisp sur sa boussole (MT, p. 80).

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est tir le passage suivant en prose:


Visage burin de vieil homme face la mer. Dans les yeux fertiles du navigateur, voici que se droule, avec application, l'cho des priples. Prcd de sa lgende, prcdant son mythe, Sindabad tait parti, par un matin incertain, du cur sablonneux du Hedjaz. Il passa par Taef et WadilQura. Et ce furent ensuite Damas omeyyade, Jrusalem, Alep, Antioche et ses palais sous la lune, la limoneuse Msopotamie, Babylone et son nigmatique cosmogonie, Koufa replie, Baghdad tentaculaire et Bassora, grand emporium ouvert sur les mers d'Asie. Et encore, le rivage des Syrtes et les fleurs de l'oubli dans l'le des Lotophages. Les routes maritimes s'offrent, cabosses d'incertitude et de tourbillons ivres, hrisses de banquises ostentatoires. (SS, p. 29)

Ce qui frappe d'abord dans les recueils de contes nadiriens est l'extrme varit stylistique et thmatique. Senghor dans sa prface L'astrolabe de la mer met l'accent sur sa spcificit par les mots suivants:
Voici donc un recueil de textes originaux sous l'apparence orientale, et l'on ne sait pas toujours quand s'arrte le conte et quand commence le pome, o l'ancien et le moderne, juxtaposs, loin de se confronter, vivent en symbiose, s'clairant, se confortant l'un l'autre (p. 7).

Cependant on pourrait tendre cette affirmation mme au deuxime recueil qui se prsente comme la suite du premier, les deux tant rattachs par le leitmotiv marin. Les contes nadiriens jaillissent de la tradition orale et crite arabe, des vnements historiques ou tout simplement de la reprise de lgendes anciennes. Chaque rcit est bien structur mme dans ses dtails, comme si l'auteur tait obsd par un dsir d'exhaustivit. La mer avec ses secrets est la protagoniste indiscutable de ces deux uvres o, plus que dans les autres textes nadiriens, elle est le symbole de l'errance (d'une culture l'autre) et de l'universalisme. En choisissant la mer comme fil conducteur des histoires, Nadir lance un message d'unit dans la pluralit culturelle enrichissante, car ce paysage errant, par sa nature mme, n'aurait pas de patrie ou plutt il en aurait une infinit. Nous avons dj remarqu la prsence de la posie dans ces rcits car, tel que le souligne toujours Senghor, Le plan, c'est--dire la progression du rcit, n'est pas dramatique, mais rythmique, avec des ruptures et des rptitions, comme dans un pome, une chanson (AM, p. 8). Ainsi le rcit devient tout coup un pome ou vice-versa en aboutissant une hybridation des genres. Les contes, envelopps dans le linceul liquide, se droulent l'un aprs l'autre, introduits gnralement - 128 -

par une pigraphe tire des sources littraires les plus disparates107. Dans Les Portiques de la mer cette caractristique est plus vidente car chaque rcit porte en exergue deux citations souvent opposes pour ce qui concerne l'auteur. En effet, Nadir aime rapprocher souvent deux figures reprsentatives de la culture occidentale et orientale, ou bien, des auteurs anciens avec des auteurs modernes. Cependant cette association ne vient pas de sa volont de faire ressortir leur diversit mais pour montrer plutt leur ressemblance par del l'poque et le pays d'origine. Ainsi une citation de Snque est place ct d'une d'Al-Idrissi, des mots de Djalal Al-Dine Rumi prcdent ceux de Goethe, ou encore, une affirmation de Barthes suit celle de Pythagore, dans un jeu constant de renvois aux titres des contes aussi bien qu' leur contenu. Comme Sad, Nadir puise dans son patrimoine arabe pour tamiser la matire de ses contes mais, pour ce faire, il se sert de la lentille de la modernit. Ainsi les rcits nadiriens sont souvent des allgories d'un mal prsent car l'auteur utilise ce genre littraire bref pour exprimer tout son dgot et son amertume vis--vis de son temps. Alors il se rfugie dans son imagination bouillonnante mme pour surprendre et sduire son lecteur. Les personnages sont toujours la recherche de quelque chose de mystrieux qui les poursuit mais que finalement ils arrivent atteindre, parfois en sacrifiant leur vie. Il n'y a pas de dnouements heureux dans les rcits nadiriens; la fin d'une histoire le lecteur prouve un sentiment amer d'impuissance face une volont suprieure qui engloutit les hros. Le final tragique ne trouve sa rponse que dans le silence de la mer, gardienne privilgie du Mystre dont les recueils nadiriens sont la mise en scne. En effet, chaque rcit reprsente l'une des nombreuses facettes du mystre ainsi qu'une tentative vaine de sa rsolution. Tout plonge dans le brouillard du silence et cette atmosphre vague, bien exprime par le recours obsdant aux points de suspension, ne fait que dpayser le lecteur naf. Parfois le dsarroi de ce dernier est provoqu par le seul choix du titre qui ainsi n'est pas le seuil du texte108 mais plutt sa tentation et donc son ouverture. On vient d'analyser deux faons diffrentes de traiter le patrimoine littraire arabe. Si Sad choisit de rester plus fidle ses traditions, cela peut indiquer
Il faut dire que mme Sad utilise ce stratagme dans se recueils de pomes pour affirmer le statut galitaire de toute culture. 108 Abassi A., op. cit., p. 114.
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qu'elle est peut-tre pousse par une qute identitaire trs forte; en revanche Nadir, tout en respectant son pass culturel, russit habilement le rendre actuel en le rcuprant pour dire le prsent.

IV. L'critoral.
Nous avons dj parl de l'immense tradition orale arabe o les deux auteurs ont puis, de quelque faon, pour la matire de leurs recueils de contes. Cependant, en analysant leurs uvres, on y aperoit une tentative de rendre plus vivante et immdiate leur criture par le biais de diffrents stratagmes, comme s'ils taient proccups davantage de demander toujours une rponse leur lecteur, en l'interrogeant, en attirant son attention, en le provoquant. Pour ce faire, ces crivains essaient de traduire par crit les caractristiques propres l'oralit. Meschonnic a remarqu, tout d'abord, que la trace la plus vidente de l'oralit dans l'criture est reprsente par la ponctuation puisqu'elle serait l'insertion mme de l'oral dans le visuel109. Mais il y a d'autres stratagmes plus ou moins explicites qui servent reprsenter l'critoral dans le texte. On aboutit ainsi une criture faite de ruptures, des points de suspension, d'exclamations, de juxtapositions sans lien dans leurs contes aussi bien que dans leurs pomes. L'un des principaux renvois au style oral est l'insertion des proverbes dans les contes. Sad utilise beaucoup ce procd en lui attribuant la fonction de mieux expliquer l'intrigue. Dans ce cas spcifique le proverbe ne serait donc que le corollaire de l'action. Les proverbes sont prononcs non seulement par la voix narrant, pour commenter les faits qu'elle raconte, mais aussi par les personnages, lorsqu'ils veulent renforcer une affirmation ou bien justifier un comportement. ce propos le passage suivant montre bien toute la ruse du protagoniste qui arrive justifier un vol trs grave:
Tout ankylos, Jha parvint la maison de Dieu. Il plaqua son corps contre la porte, vrifiant ainsi que l'un des battants convenait parfaitement. Il le souleva grand-peine, et maudissant le sort de ne l'avoir point dot d'un ne, il le transporta sur son dos et l'installa chez lui. L'imam alert courut jusque chez Jha:
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Meschonnic H., op. cit., p. 300.

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Voler la mosque! Le bien d'Allah! N'aurais-tu plus de crainte envers ton Seigneur? Remets immdiatement ce battant sa place qu'il n'aurait jamais d quitter! Tu devrais prendre le temps de m'couter avant de t'emballer. Voici les faits: j'allais partir pour la mosque lorsque l'ide me vint de confier la garde de la maison Allah. Tu sais aussi bien que moi que cette ville grouille de voleurs! A mon retour, plus de porte! Dieu ne m'avait pas entendu. J'ai pourtant accompli mes prires, ce matin. Donc, je ne Lui rendrai ce battant que s'Il fait en sorte qu'on me retourne le mien. Qui fait le bien le retrouve (LS, p. 55)

La fonction des proverbes change selon la place qu'ils occupent l'intrieur du rcit. S'ils apparaissent en pigraphe ou bien comme titre, ils reprsentent une clef de lecture potentielle du conte. Si, par contre, on les trouve la fin d'une histoire ils suggrent une invitation la rflexion. En lisant un conte sadien on ne peut pas se passer de remarquer la prsence presque obsdante des proverbes qui scandent la vie des protagonistes. Mme lorsqu'ils doivent prendre des dcisions importantes ils semblent s'appuyer un proverbe comme s'ils voulaient trouver forcment une justification leurs actions en se confiant aveuglement la sagesse populaire. Le passage suivant montre bien combien les personnages sont influencs par ces perles de sagesse:
Plutt que de faire maints voyages et de dpenser inutilement ses forces, car en tout paresseux sommeille un portefaix, Jha, un peu tonn tout de mme de n'entendre aucune protestation, chargea l'animal lui faire plier l'chine. (LS, p. 146)

L'exemple prcdent contient un proverbe ayant pour cible l'tre humain avec ses dfauts, mais il y en a aussi beaucoup qui concernent les animaux110. Les personnages arrivent parfois mme modifier un proverbe en lui apportant de petites adjonctions pour mieux l'adapter leur situation, comme le tmoigne ce passage:
Faouzi qui l'avait cout l'air songeur, lui dit: Tu as accumul les erreurs et les maladresses. D'abord, en gchant ta part d'hritage: il ne faut pas donner avant d'avoir reu. Ensuite, en mettant ton
ce propos, voil encore quelques exemples de proverbes d'abord ayant comme protagoniste l'homme et, ensuite, d'autres exemples de proverbes concernant un animal: Le sot qui entre dans le feu en sort rarement (LS, p. 15); l'oisif est le camarade de jeu du diable (Ibid., p. 28); Qui ne tire pas vengeance est de vile naissance. (Ibid., p. 60); Celui qui compte sur la chance risque fort d'tre trahi par elle (Ibid., p. 169); Un oiseau dans la main vaut mieux que dix dans l'arbre. (Ibid., p. 14); Lorsque la vache tombe, surgissent les couteaux (Ibid., p. 29); Le petit du rat sera creuseur de trous (Ibid., p. 49); N'enfonce pas la main dans les trous, les serpents ne te lcheront pas. (Ibid., p. 50).
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frre au courant de la source de ta soudaine fortune: L'homme faible est celui qui ne peut garder un secret. L'homme sage, lui, pense l'avenir. (LS, pp. 36-37)

ct de l'insertion des proverbes il y a d'autres procds stylistiques qui rvlent l'origine orale des contes. En effet, comme l'affirme Sad mme dans sa prface au recueil Le Secret,
Les contes se transmettaient oralement, sans qu'ils aient d'auteurs prcis. Chaque conteur avait son rpertoire. Il y puisait au gr de son inspiration, ajoutant des dtails emprunts son imagination et la vie de tous les jours, ractualisant une histoire, la modelant, la brodant sur un thme l'infini. (p. 10)

Le conte changeait donc selon le got personnel et les exigences du narrateur. Dans les histoires sadiennes on trouve donc des traces de ces remaniements telles, des formules pour attirer l'attention des auditeurs comme, le voici / voil ou regardez-le / la, la prsence de l'adjectif possessif notre qui tmoigne de la volont du conteur de faire participer son public ce qu'il raconte111. Ensuite, les questions, parfois rhtoriques, qu'il pose ceux qui l'coutent aussi bien que ses interventions frquentes en guise de commentaires sur les histoires racontes ou sur les comportements des personnages, suggrent une tentative de sa part de ractualiser le conte en lui confiant la capacit de donner des rponses valables mme au prsent112. Enfin, l'on trouve un usage excessif des points de suspension qui ont plusieurs significations lies leur distribution l'intrieur du rcit. En gnral, ils donnent aux histoires une ide de spontanit comme si le narrateur

Ce stratagme est trs rpandu surtout chez Sad comme on peut constater des exemples suivants: un commerant prospre du bourg voisin fit appeler notre homme (LS, p. 18); La voix enroue par la peur, notre hros s'entendit crier (Ibid., p. 47); Le niveau de l'eau monta, monta... et vint dposer notre ami en lieu sr. (DC, p. 12); Ayant rflchi toute une nuit, notre compre se lve de bon matin, contrairement ses habitudes. (Ibid., p. 57). 112 Nous donnons par la suite des exemples contenant des questions rhtoriques que le conteur pose son public pour attirer son attention: Que croyez-vous qu'il fit? (LS, p. 63); Mais le temps compte-t-il pour un brodeur? (Ibid., p. 97); Mais que deviendrait leur amie? (DC, p. 46) Boitillant et reniflant, elle s'approche lentement du puits, et que voit-elle, dpassant de la margelle use? (Ibid., p. 51). Les exemples suivants montrent, en revanche, comment le conteur intervient dans l'histoire raconte: Mais les nouvelles vont plus vite que le vent (DC, p. 9); Il tait devant un grand miroir et avait droul le long turban de soie qui cachait son crne... entirement chauve! (Ibid., p. 11); On raconte qu'il ne laissa d'eux que ce que laissent les sauterelles... Autant dire: rien! (Ibid., p. 60); La rumeur que Asfour tait un devin aux pouvoirs illimits s'tait rpandue on ne sait trop comment sur tout le territoire de la Rgence. Chacun ajoutant un dtail ou plusieurs au fil de l'histoire, le charivari finit par atteindre la capitale sans mme que l'intress, en ralit un portefaix misrable, s'en doutt. C'est ainsi que se font et se dfont les rputations. (LS, p. 161).

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choisissait tout coup de laisser tomber des dtails qui son avis ne compromettraient pas la comprhension de l'histoire. Cela rvle la prsence trs forte de l'auteur qui transparat mme lorsqu'il dcide de commencer un rcit par des points de suspension: dans ce cas, les points de suspension indiquent que l'histoire dbute in media res, ce qui fait qu'on peroit l'empreinte autoritaire de l'crivain qui choisit de ne pas tout dire. Cependant, les points de suspension apparaissent souvent la fin d'un conte pour suggrer l'ide d'un dnouement ouvert, comme si l'auteur voulait inviter son lecteur le continuer en choisissant, lui mme, sa propre conclusion selon sa sensibilit. Le lecteur laisse ainsi galoper son imagination la recherche d'un final possible. Il est curieux de remarquer que les deux crivains ont choisi de conclure l'un de leurs recueils de contes par ce stratagme113. Cela donne l'ide d'une uvre ouverte imbibe de mystre et d'ternit. Dans ce cas spcifique les points de suspension sont la manifestation visuelle du silence qui prend le dessus sur la parole car ils laissent entendre un lger sous-entendu ou un silence qui plane114. Les deux auteurs s'en servent aussi pour visualiser un sentiment, comme le montre bien le passage suivant o Sad recourt ce procd stylistique pour traduire la peur d'un personnage:
Majest, trois...trois armes...approchent! parvint-il dire, le souffle perdu. De toutes parts...les soldats! On dirait une nue...de sauterelles. Qu'Allah nous prserve! (LS, p. 92)

Nadir aussi fait un emploi massif des points de suspension pour donner un caractre plus immdiat ses rcits. Dans ce passage on assiste la mort progressive par noyade du protagoniste:
Nous avions l'Accord et sa face d'hlianthe, la Mesure et le cristal de son chant, la Plnitude et... Ah! Le got sal de l'eau purificatrice, le sens... le secret... l'accomplissement de la prdiction... Nous aurions pu... Nous aurions d... Nous aurions... (LP, p. 122)

Aprs une numration les points de suspension accentuent l'excs en rendant la liste des lments interminable. Ainsi, l'auteur donne encore une fois son lecteur la possibilit de participer activement la structuration mme du conte en faisant appel son imagination.
Il s'agit de Le Secret de Sad et de L'Astrolabe de la mer de Nadir. Causse R., La langue franaise fait signe(s). Lettres, accents, ponctuation, Paris, Seuil, 1998, p. 199.
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Un autre lment qui rvle l'origine orale des contes est l'insertion dans le rcit des questions adresses, gnralement, aux auditeurs. Cependant l'on trouve aussi des questions qui prsupposent un public arabo-musulman115. Cela montre bien l'intention de l'auteur de donner une patine maghrbine ses histoires comme en tmoigne le passage suivant, extrait d'un rcit dont le protagoniste est Jha, le hros par excellence des contes tunisiens:
Ils pensrent d'abord que Jha tait tomb malade, mais comme on tait en priode de plerinage, et que la rumeur se rpand comme la peste, quelqu'un peut-tre l'intress lui-mme, qui sait? quelqu'un, donc, laissa courir le bruit que, profitant des aptitudes fantastiques de sa monture, Jha s'tait rendu La Mecque, ce qui expliquait tout bonnement sa disparition. (LS, p. 153)

Mais les questions qui apparaissent le plus souvent dans ces histoires concernent les faits raconts par le narrateur et servent tenir toujours veille l'attention du public, comme il arrive dans ce passage qui renvoie au partage d'une tradition orale commune:
A ce jour, la moiti de la population des rats et des souris a t dvore. Par qui, sinon par Gattous le Matou, la terreur du quartier? Ceux qui ont t pargns mais pour combien de temps? craignent tellement pour leur vie qu'ils sont devenus trs, trs prudents. (DC, p. 57)

De temps en temps, on peroit la prsence trs forte de l'auteur qui s'amuse intervenir directement dans l'histoire en exprimant timidement son point de vue par le biais d'un seul adverbe ou d'un adjectif, comme le montre bien ce passage d'o transparat un certain attachement du narrateur son personnage116:
Sa mre s'tant rendue auprs d'une parente fort mal en point, Jha se rsigna passer la nuit seul dans leur petite maison. Ce n'est pas qu'il ft poltron, non, mais cette nuit-l, qui tait venteuse, il prfra garder son chevet une petite lampe allume. (LS, p. 47)

Parfois ses commentaires et ses jugements deviennent plus explicites et

ce propos voil quelques exemples: Ne dit-on pas de celui qui est duqu qu'il a reu un don d'Allah? (LS, p. 21); L'autre a bien essay de parlementer, mais refuse-t-on un ordre du calife? (Ibid., p. 66) 116 En voil quelques exemples: Personne n'y connaissait de forgeron assez fou pour courir l'autre bout de son atelier chaque fois qu'il avait abattu son marteau sur l'enclume (LS, p. 25); Histoire peu banale du marchand d'amandes (Ibid., p. 35); Heureusement, l'ne n'tait pas loin, trompant son impatience avec deux ou trois brins d'une herbe plutt rare. (Ibid., p. 62); Le pauvre moustique, bless, s'en alla loin, trs loin de la mchante, et elle ne le revit plus jamais... (DC, p. 36)

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finissent par rvler la vision du monde de l'auteur, comme en tmoigne l'exemple suivant:
Dieu, qui a l'il sur chacune de Ses cratures, le prit en piti. Dans Sa misricorde infinie, Il dpcha auprs de lui l'un de Ses envoys. Et c'est ainsi que, le lendemain, un ange salua un dtour de la route l'humble voyageur et lui demanda o il allait d'un pas si ferme. (Ibid., p. 75)

Cela est plus vident chez Nadir, qui exprime ouvertement, quelques fois par le biais du narrateur, d'autres par l'entremise des personnages, son point de vue en matire de politique, d'histoire, de religion, d'actualit comme suggre le passage suivant d'o transparat un certain sarcasme envers l'homme qui se laisse navement influencer par ses illusions117:
C'est cet isolement quasi total qui avait cr le mythe. L'imagination dbride des hommes, leur fantasmagorie dchane avaient substitu la misrable agglomration une cit irradiant de toutes les splendeurs. (LP, p. 48)

Enfin un autre procd dont se servent les auteurs pour donner un caractre oral leur criture est le recours la voix anonyme rapporte qui par le dplacement de la source donne aussi plus de crdibilit leurs histoires mais aussi pour effacer toute forme de responsabilit sur ce qu'ils racontent. Cette voix s'exprime le plus frquemment par les verbes dire ou bien raconter prcds du pronom personnel indfini on soulignant bien l'anonymat118.

V. Le merveilleux.
Dans les paragraphes prcdents nous avons pu constater que si le merveilleux est l'ingrdient principal du conte en gnral, il le sera aussi, juste titre, des contes sadiens et nadiriens. D'ailleurs, Sad avoue toute sa passion pour le merveilleux en affirmant: Et je me suis toujours passionne pour les
cet gard voil d'autres passages significatifs: Il mourut rassrn parce qu'un signe lui tait apparu qu'il avait interprt comme la preuve que les rvolutions ratent souvent mais ne meurent jamais... (AM, p. 79); Averros [...] rtorqua, avec prcaution, que l'original du Coran tait comme un modle platonicien et que les hommes, dans la diversit de leurs ethnies et de leurs histoires, pouvaient le reprendre en charge et le reformuler dans une apparence propre et diversifie, laquelle constituait, chaque fois, une cration. (Ibid., p. 110). 118 En voil des exemples clairants: On raconte que la svrit de cet homme frisait la cruaut, surtout l'gard de sa femme. (LS, p. 39); Il laissa dans les mmoires, dit-on, l'image d'un souverain juste et bon. (Ibid., p. 94)
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mythologies, le sacr, les mythes, les symboles, les rites, les coutumes, les croyances, les contes, le merveilleux, tant dans la culture arabe et au Maghreb que dans le reste du monde119. Cependant, dans ses uvres, on trouve surtout des mythes et des lgendes endognes comme si l'auteur cherchait, de quelque manire, tablir un contact plus direct avec ses propres racines. En effet, tel que l'affirme l'crivain marocain Khatibi, Le mythe est le rcit d'un secret que la mmoire entretient avec son pass le plus archaque, le plus nocturne120. Nadir, en revanche, semble tre attir plutt par des mythes et des lgendes exognes, en particulier, par ceux d'Amrique du Sud, d'Afrique et d'Inde. Cela obirait sa volont de crer une uvre encyclopdique, autant dire universelle dans la reconnaissance de toute culture. Les deux auteurs introduisent le merveilleux d'une manire totalement naturelle comme s'il faisait partie intgrante de la ralit. Chez eux, l'insertion du merveilleux permet, en effet, l'abolition des frontires entre rel et imaginaire. Des vnements ont lieu dans leurs contes mais il est souvent impossible de savoir, surtout chez Nadir, si les faits sont de l'ordre du rel ou du surnaturel. Dans ses uvres en prose on assiste parfois un vritable clatement soudain du merveilleux. Cest le cas de ce passage qui prsente un embouteillage de lgendes:
Dans sa cabine amnage dans le chteau d'arrire et trs simplement meuble, l'amiral Johann Vogado savourait, avec un lger pincement de cur, l'ivresse des dparts et le dbut de la concrtisation d'un rve qui l'avait tenaill depuis son adolescence passe dans les brumes du Nord esprer une embellie qui l'emporterait loin des paysages austres de son pays de frimas et de givre, loin de la tourbe et de la boue, loin du gris et du blanc monocordes vers des rutilements multicolores, des plages d'or, des lagunes d'meraude, vers ces Iles Heureuses, Sept Perles enfiles par la mer Ocane dont parlaient les lgendes et les vieux marins de Thul, vers le pays de Cocagne, le pays des Sept Cits de Cibola, vers l'Eldorado, le pays mdian o coule sans cesse la Fontaine de Jouvence, vers l'Atlantide ressuscite. (LP, p. 20)

D'ailleurs dans un conte merveilleux les donnes du monde surnaturel sont acceptes comme allant de soi par le lecteur, l'auteur ayant bien mnag l'arrive du merveilleux pour qu'il passe inaperu. C'est pourquoi le lecteur ne s'tonne pas de l'existence des gnies, des djinns ou des ogresses. Souvent ces deux crivains

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Sad A., Les chemins du pome, cit., p. 3. Khatibi A., Figures de ltranger dans la littrature franaise, cit., p. 12.

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attribuent au merveilleux la fonction d'lment rsolutif d'un rcit en tant que moyen de justice comme s'ils voulaient que leur lecteur accepte forcment le mystre en tant que seul dnouement possible de leurs contes. Parmi les lgendes mditerranennes les plus frquentes chez Sad et Nadir, se dtache celle des sept dormants d'Ephse121. D'ailleurs, cette lgende semble attirer beaucoup Sad au point qu'elle va mme lui consacrer son prochain recueil122. Dans De dcembre la mer on trouve mme une brve glose en guise d'introduction un pome entirement consacr ce sujet (p. 104). Cette note explicative situe l'origine du mythe en l'an 250 o, pendant la perscution chrtienne phse, sept hommes se rfugirent dans une caverne. On les trouva quand mme et il furent emmurs vivants. De cet pisode tragique naquit, justement, la lgende des Sept Dormants, selon laquelle ils se rveillrent aprs un sommeil de trois sicles, et racontrent leur perscution. L'importance de ce mythe est tmoigne par sa prsence dans le Coran mme, l'intrieur de la sourate dite de la Caverne, et par sa diffusion non seulement dans le bassin mditerranen mais aussi en Bretagne et jusqu'en Indonsie. Un autre mythe appartenant l'aire mditerranenne est celui de la princesse phnicienne Elissa / Didon, cette figure antique symbolisant l'antagonisme entre Carthage et Rome, ou plus gnralement, entre Orient et Occident. Dans la mythologie grecque et surtout romaine, Didon (Elissa chez les Grecs) est la fondatrice lgendaire de Carthage. Il s'agit d'une hrone entre mythe et ralit. Fille ane du roi de Tyr, sa succession fut entrave par son frre Pygmalion, lequel assassina son mari et imposa sa propre tyrannie. Ainsi elle fut contrainte de quitter sa terre natale avec une suite nombreuse. Dbarque sur les ctes tunisiennes, aprs un trs long voyage, vers 814 av. J.-C. elle choisit un endroit o fonder une nouvelle capitale pour le peuple phnicien: Carthage. Les sources historiques prsentent une femme courageuse qui se dtache beaucoup du personnage virgilien. En effet, dans l'Ende, Didon apparat plutt comme une personne faible ronge par sa passion. Au contraire, le mythe tunisien, fait de cette

ce propos voil des pomes s'inspirant de ce mythe ou tout simplement le rappelant par un renvoi. Les exemples suivants sont tirs des uvres de Sad aussi bien que de celles de Nadir: p. 48, p. 59 (UA); p. 58 (MT); p. 31 (SS); p. 137 (AM). 122 Il s'agit de Tombeau pour sept frres paratre en mai ou juin 2008.

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figure un tre fort qui n'hsite pas se sacrifier pour sauver son peuple et sa ville.
Plus encore, la Tunisie s'approprie Elissa: elle n'est jamais prsente comme la Phnicienne, l'trangre ou la colonisatrice venue usurper un lopin de la terre d'Afrique. Bien au contraire, elle est naturalise, tunisifie, elle est la Tunisie! La figure virgilienne de la sublime amoureuse Didon est remplace par celle de l'illustre fondatrice de Carthage, Elissa dont s'enorgueillit le pays. Ce qui explique le nationalisme latent qui se reflte dans les diverses incarnations de cette reine.123.

Nadir aussi, transforme Didon en un point de repre identitaire tunisien comme le montrent bien ces vers qui laissent transparatre tout l'lan patriotique du pote:
Des rives phniciennes, s'embarqua Didon Pour, sur une peau de taureau, inventer Carthage, ma patrie Et, avec un Ange ail prfigur par le chant du Pote bucolique, Etablir ma mmoire et fonder mon lignage. (SS, p. 37)

Sad aussi voque, sa faon, la fondation de Carthage dans le pome suivant o, la fin, Didon prend la parole pour sceller jamais la gloire de cette ville:
navires la coque noire flche de l'peron au ras de l'eau rameurs soldats au bouclier rond encens rves prmonitoires la lune repose entre les cornes de la montagne bleue la princesse a revtu un manteau de pourpre sur le large collier d'or le dieu et la desse chevauchant un lion rythme des tympanons ultime escale pour la princesse errante ici fut jete la pierre ici natra la ville nouvelle ici les vierges de Kition seront unies leurs poux aprs avoir dlimit un territoire c'est un temple que nous lverons en premier chevaux sans selles ni rnes des Numides le nom de notre ville franchira les sicles et cendres disperses jamais on ne retrouvera mon tombeau (DS, p. 103)

Un autre mythe maghrbin est celui de l'enfant endormi124. Il s'agit de la


Baccar-Bournaz A., Essais sur la littrature tunisienne d'expression franaise, Bruxelles, Ed. Bruylant, 2005, p. 44. 124 Voil les deux renvois sadiens plus ou moins explicites cette croyance populaire: depuis, tout est en nous / jouissance au-del des corps / chaque minute de beaut que tu convoques / tantt la veilles ou la rveilles / comme un enfant endormi (PM, p. 66); couch parmi les pierres /
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croyance en la possibilit d'endormissement du ftus par l'aide de la sorcellerie blanche. Lorsqu'un homme est contraint de quitter son pays natal pour une longue priode sa femme enceinte recourt cette pratique pour retarder la naissance de l'enfant. Cela tmoigne de l'immense pouvoir que les peuples africains attribuent la magie qui finit ainsi par influencer leur vie. Dans un contexte semblable mme l'existence des esprits, tels les djinns, est admise d'une faon naturelle. Les djinns appartiennent, gnralement, au folklore smitique. Chez les Arabes ce sont des esprits qui habitent des endroits dsols, tels les dserts, les sources d'eau, les cimetires et les forts. Ils se manifestent par de formes diverses (vgtale, animale ou anthropomorphe) et sont dots de pouvoirs surnaturels pour influencer l'homme au niveau spirituel et mental. Les deux auteurs recourent souvent l'intervention de ces cratures dans leurs contes o elles sont prsentes comme des esprits malicieux et arrogants. Le passage suivant montre bien ces caractristiques:
Aprs avoir couvert des kilomtres, notre homme, qui n'tait plus de la premire jeunesse, commena ressentir une immense fatigue. Le soleil tait dj haut dans le ciel lorsqu'il aperut, une croise de chemins, un arbre magnifique dont le feuillage offrait l'ombre la plus frache. Le voyageur cueillit autant de fruits mrs que son apptit le lui permettait. Profitant du bel ombrage, il commena les manger l'un aprs l'autre. Ce faisant il jetait les noyaux autour de lui. Soudain, dans un bruit de tonnerre et au milieu d'un nuage aveuglant, un petit djinn blme et menaant apparut et s'en prit l'homme qu'il accusa de meurtre: Assassin! crit-il de sa voix discordante. Oui, toi! N'as-tu pas lanc inconsidrment des noyaux? Eh bien, le rsultat ne s'est pas fait attendre: l'un d'eux vient de toucher en plein cur le plus valeureux des djinns de ma troupe! Tu me dois ta vie en contrepartie. Le bcheron tenta de parlementer: grand djinn, accorde-moi un dlai! D'ici-l, j'aurai certainement trouv la rponse que je cherche. Alors je reviendrai. Le chef des djinns se montra d'abord intraitable, puis, aprs s'tre gratt le crne, qu'il avait hirsute et charbonneux, il finit par acquiescer: Rends-toi ici mme dans sept jours, pas un de plus, pas un de moins! Et il s'vanouit dans un nuage tellement cre que le bcheron toussa s'en faire jaillir l'me. Reprenant ses esprits et son souffle, il poursuivit sa route, comptant tristement les jours qui lui restaient vivre. (LS, pp. 74-75)

Aprs ces esprits mchants, une autre constante des fables maghrbines est la prsence d'un ogre, ou bien, d'une ogresse qui, dans les contes analyss, sont

l'enfant endormi / n'a pas eu le temps / de grandir (UA, p. 108).

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affams et cruels125. Dans le Maghreb paen l'ogresse est, gnralement, l'image mythique de l'abondance et de la fcondit. Dans Clbration de la mer, Nadir dcrit la Mditerrane en tant que berceau de plusieurs mythes. En effet, l'on y trouve, entre autres, Le labyrinthe et son fil d'Ariane, la lyre d'Orphe, Aphrodite mergeant des eaux du Dluge, La colombe d'Ishtar accompagnant la barque d'Isis, Le retour d'Ulysse, Le meurtre d'Apollon solaire dans un vritable cortge de figures mythologiques appartenant aux diffrentes cultures mditerranennes (LC, p. 22). Parmi ces dernires se dtache surtout la civilisation grecque dont les mythes enrichissent au niveau smantique les uvres des deux auteurs. Ainsi Narcisse, Sisyphe, Ariane et le Minotaure, les sirnes, Ulysse, Agamemnon, les Hesprides, Icare peuplent les pomes et les contes de Sad et de Nadir dans un va-et-vient perptuel entre prsent et pass, ralit et mythe. Parmi les mythes d'importation on trouve surtout chez Nadir plusieurs renvois aux dieux du panthon indien, africain et surtout aztque. La figure mythique qui apparat le plus souvent dans ses uvres est Quetzalcatl, le dieu serpent ador par les Aztques. Il est reprsent comme un tre hybride (un serpent avec des plumes) et il est une manifestation du dieu soleil Tezcatlipoca126. Ce recours aux mythes exognes entrane, chez Nadir, un dialogue interculturel comme le montre bien ce passage o Quetzalcatl est rapproch de l'Oiseauconteur, figure de la tradition arabe:
Ce jour-l, l'Oiseau-Conteur dploya, immense nef volante, ses ailes et chanta. A l'autre bout des terres libres, le Serpent plumes lui rpondit, par-dessus l'embrasement des sierras. Les dieux dansrent dans les savanes et les forts des tropiques. Et ce fut, un temps, l'ivresse des vagues... (AM, p. 34)

Nadir puise encore de la tradition arabe pour la matire du conte Le Tahar qui traite l'amour fou. Cette thmatique remonte la lgende de Majnn et Layla (VIIme sicle) selon laquelle Majnn devint fou la suite de sa sparation de son aime. C'est l'histoire d'un amour impossible, d'une lacration profonde qui fut
Les deux contes ayant soit un ogre soit une ogresse comme protagonistes appartiennent au recueil de Sad Le secret et s'intitulent, respectivement, Bou Akrak et l'ogre (pp. 95-104) et La jeune fille et l'ogresse borgne (pp. 131-136). 126 Quetzelcoatlt, lanc la rencontre du Soleil inca, / Mirera son corps d'cailles et d'ailes la crte des vagues. (SS, p. 55).
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reprise au cours des sicles dans la posie arabe. Cependant on le retrouve dans tout le bassin mditerranen avec les couples Osiris / Isis, Orphe / Eurydice, Tristan / Iseut. Les deux auteurs poussent leur curiosit jusqu' l'le de Pques pour clbrer dans leurs livres le mythe de l'Homme-Oiseau dont le culte apparat dans toute l'aire indopacifique. Il s'agit d'une croyance du peuple pascuan qui dsignait au cours d'une grande crmonie un Homme-Oiseau dtenant les pouvoirs excutif et spirituel de l'le pendant un an. Il tait le trait d'union entre la terre et le ciel, entre les hommes et les dieux. Nadir a utilis ce mythe exogne pour entourer de mystre l'un de ses contes127. Cet art est magistralement exprim par le passage suivant o l'auteur situe la naissance de ce personnage pascuan une poque indfinie:
Peu peu, les pictogrammes nigmatiques me parlrent d'un temps primordial o un certain Homme-Oiseau, dmiurge-ail, quitta pour toujours sa premire demeure: une le quinoxiale dont les plages taient bordes de gigantesques ttes sculptes dans la pierre pour rflchir l'clat de mille soleils. L'Homme-Oiseau se laissa porter par les vents dont il tait le matre, longtemps, longtemps... (LP, p. 91)

Le mme mythe semble attirer Sad qui le rappelle dans les vers suivants:
et me voici dans le jour ivre de lgendes qui me raccorderaient aux ailes de l'homme-oiseau sculptant les vertbres du vent les colonnes des mots (DS, p. 78)

Aprs cet excursus sur les diffrentes manifestations du merveilleux chez les deux auteurs, nous allons tudier maintenant les nombreux stratagmes qu'ils utilisent pour donner une touche de modernit leurs textes.

VI. L'irruption de la modernit.


En analysant les uvres de Sad et de Nadir nous avons pu constater que les deux auteurs ont une faon diffrente d'y introduire la modernit. Si la premire
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Il s'agit de La Monte des Eaux, (LP, pp. 85-122).

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semble prfrer l'entre de la modernit dans le texte au niveau formel, l'autre opre plutt une modernisation au niveau du contenu. Cependant la modernit de leur style transparat aussi des nombreux traits dont la polysmie du texte, le chaos linguistique, l'hybridation des genres et des styles et le jeu intertextuel. Nous nous rservons de nous occuper de toutes ces caractristiques dans la troisime partie de notre tude ayant le but de montrer les aspects les plus originaux des deux auteurs. Pour l'instant, nous nous limiterons traiter la modernit de la forme chez Sad et celle du contenu chez Nadir. Dans les pomes sadiens la modernit s'introduit, tout d'abord, par son langage scientifique aussi bien que par le choix du dcor, comme le montre bien ce pome aux chos baudelairiens qui est entirement structur autour d'une description par touches du paysage urbain. On y remarque une correspondance presque romantique entre le paysage et l'tat d'me du sujet potique qui simpose ds le dbut128:
dans ma poitrine le damier des apparences une rumeur touffe le ferraillement d'anciens tramways la foule sans visage sur des trottoirs de fume nause houle du sang il de pierre dans une saigne d'espace je me greffe au matin (UA, p. 72)

La modernit, chez Sad, transparat surtout de la forte prsence de termes appartenant aux champs smantiques de diffrentes sciences dont la premire est sans aucun doute la mdecine129. L'insertion de ces termes qui habituellement
Nous donnons par la suite quelques exemples o l'insertion du langage scientifique dans un contexte tout fait inappropri finit par dstabiliser le lecteur: nos ttes une camra / en filme l'intrieur (MT, p. 34); ailleurs un pote quitte la cellule / du secteur deux cent trente-six (DS, p. 104); notre amour grandit sans objet / fort de promesses non tenues / il photographie son propre regard l'infini (PM, p. 87). 129 Voil quelques autres exemples de dpaysement caus par la prsence d'un terme appartenant au champ lexical de la mdecine: les yeux brls de trachme (PN, p. 51); hmorragie du geste
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n'appartiennent pas au domaine potique dans un contexte lyrique finit par entraner des effets dpaysants, comme en tmoigne ce pome dont l'un des protagonistes est une divinit romaine: il s'agit de Janus, le dieu au double visage qui devint bientt le dieu de toute transition130. Sa prsence n'y est pas casuelle puisqu'elle s'accompagne d'une naissance, ou mieux, d'une renaissance, en l'espce, celle du sujet potique enfin libr du poids de son pass:
les corps s'entrechoquent sur une table abandonne au cur de l'amphithtre c'est ma dissection qui est en cours janus a un regard pour tous il n'est nul besoin de chandelles la mmoire prsente est lourde du crpuscule qui m'a sculpt un visage comme un bistouri au travers du cur (MI, p. 34)

Cependant l'auteur puise au champ lexical d'autres sciences pour choquer son lecteur. Ainsi, dans ses pomes, on trouve aussi des termes tirs du domaine de l'conomie, de l'acoustique, de la biologie, des mathmatiques, de la gographie, etc.131. Aprs cette intrusion vidente de la modernit par le recours aux termes scientifiques, nous avons remarqu, chez Sad, une vritable rvolution du langage potique traditionnel qui commence par le refus de donner un titre ses compositions, le titre tant, selon l'auteur, une des limites du texte. En effet, Sad
/ o la soif s'attarde (MI, p. 14); nerfs branchs /au crpuscule de l'absurde / cauchemars pertinents / mtastases de glace / tardive / qui convulsent / nos nuits secrtes (Ibid., p. 28); nous cherchons nos langues / comme autant des symptmes (Ibid., p. 105); soleil trpan / en lisire des climats (UA, p. 121). 130 Chevalier J. et Gheerbrant A., Dictionnaire des symboles, Paris, Robert Laffont / Jupiter, 1982, [trad.it. pp. 501-502]. 131 ce propos, voil des exemples trs significatifs: l'air manque aux labyrinthes / o se conjuguent watts et dcibels (PN, p. 43); un demain d'importation / qui fait un montage l'envers / de nos lgendes infestes (Ibid., p. 48); phalnes perces de sons ultra (MI, p. 25); et ce dsir en nos gnes (Ibid., p. 58); la lumire comme unit / de mesure /dans un monde noir (Ibid., p. 118); dans la perspective / d'un dsert / la proportion des dunes (SF, p. 57); modulant leur frquence / aux sismes des curs (Ibid., p. 64); corps tidi par le rayonnement / de ses estuaires de sang (Ibid., p. 117).

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justifie ce choix par les mots suivants:


Je n'ai jamais ressenti le besoin de donner un titre mes pomes. Il m'a toujours sembl que, d'une part, celui-ci limite le texte, oriente sa lecture, son interprtation, et que, d'autre part, il brise l'lan, la continuit qui existe d'un pome l'autre et qui est signifie, notamment, par les blancs sur la page. Chaque pome est un fragment qui appartient un ensemble. Chaque pome et chaque recueil fait cho aux prcdents, tout comme y palpitent dj ceux qui suivront. Un pome et la posie elle-mme n'ont, en ralit, ni commencement ni fin, mais sont bien un commencement perptuel132.

D'aprs ces affirmations ce qui compterait davantage est le message que la parole potique vhicule et que le lecteur doit dcouvrir au-del de la structure contraignante des diffrents pomes. Cependant, par sa matrise parfaite du franais, Sad parvient quand mme donner vie une posie sans limites toute voue lancer un message universel. Pas de barrires donc mais plutt ouverture totale au nouveau qui se traduit, dans ses pomes, par des exprimentations linguistiques. Pour ce faire, l'auteur ne respecte pas, avant tout, les rgles les plus lmentaires, telles la ponctuation et la prsence des majuscules dans la toponymie aussi bien que dans l'anthroponymie. L'absence de ces traits donne sa posie une impression de spontanit comme si l'auteur sentait un besoin spasmodique de montrer et dcrire dans les dtails son paysage intrieur. Ainsi la posie devient, chez elle, le journal intime de l'me, une confession chuchote timidement au cur du lecteur. L'abolition presque totale de la ponctuation, chez Sad, cre aussi beaucoup de difficults dans l'interprtation du pome qui apparat ainsi libre de s'couler, tel un fleuve interminable d'impressions et de sensations de toute sorte. Il faut remarquer encore, cette fois-ci par rapport non pas aux rgles linguistiques, mais celles des traditions potiques, l'absence des majuscules au dbut de chaque vers. Cependant, dans le dernier recueil de pomes, cette rvolution formelle semble s'estomper. En effet, Sad y utilise de temps en temps la ponctuation et les majuscules pour indiquer les noms des lieux et des personnes. En contrepartie, on y remarque une attention particulire la disposition typographique, qui dans certains pomes apparat bizarre, pour mettre en vidence des mots-cl ou bien pour crer des pauses rflexives l'intrieur du pome.
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Sad A., Les chemins du pome, cit., p. 3.

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D'ailleurs Sad joue souvent avec les espaces blancs de la page, ces derniers faisant partie intgrante du pome. Cependant elle joue aussi avec les mots en les coupant d'un vers l'autre133. Et l'on trouve aussi chez elle des jeux de mots au niveau smantique qui plongent le texte dans l'ambigut comme le montrent bien les vers suivants:
l'amer en aval la terre le signe comme un coup d'aile ou de vent (MI, p. 32)

Nadir aussi aime jouer avec la langue comme en tmoigne l'exemple suivant o, par le biais d'un jeu verbal, l'auteur remonte jusqu' l'origine d'un mot emprunt au bouddhisme:
Tel serait notre hros: un homme hant par les retours, sublimant son enfance et refusant son prsent, peut-tre aussi son avenir. Avenir. A venir. Av Nir. Nirvana. L'avenir est dans le Nirvana, c'est--dire dans les ufs. (SS, p. 18)

Ensuite, l'insertion de mots inusits dans le franais standard, ou mme de nologismes, contribue la cration d'un style audacieux et exprime la volont de l'auteur de personnaliser et de s'approprier la langue trangre134. vrai dire, Sad considre le franais comme sa langue maternelle135. En l'espce il n'y aurait donc aucune revendication identitaire mais plutt un choix dict par la matrise parfaite d'une langue hrite de sa mre. Chez cette auteure il y a toutefois d'autres lments qui tmoignent de sa tentative vidente de personnalisation de la langue franaise. Parmi eux, on trouve d'abord des constructions syntaxiques bizarres, surtout en prsence des propositions relatives136. Ce trait constitue un obstacle la comprhension du
ce propos, voil quelques exemples clairants: qu'allons-nous re / commencer? (SF, p. 77); A / mrique au commencement tait l'A (MI, p. 52); expulse d'un rve d- / color d'un paradis / tremblant (PN, p. 38). 134 Les nologismes, qui abondent chez Sad, retiendront notre attention dans la troisime partie de notre recherche. 135 On a souvent voulu savoir pourquoi j'crivais en franais alors que j'appartiens, de par ma naissance et mon nom le nom du pre , l'aire arabo-musulmane. La rponse, en ce qui me concerne, est simple: le franais n'est autre que ma langue maternelle. (Les chemins du pome, cit., p. 4). 136 Il s'agit d'une construction syntaxique trs frquente chez elle. A cet gard, en voil quelques
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pome comme le montrent bien les vers suivants o la prsence des relatives ne fait qu'alourdir les deux strophes:
chaque parole est sourde qui colle comme une ombre chaque mot est seul qui stoppe la croisire la mmoire une dchirure aux voiles des annes (PN, p. 63) nos visages avaient cette mobilit de pierre car les pierres voyagent qui ont des ailes et de limon et d'eau (SF, p. 26)

Ensuite, on constate encore, chez Sad, l'usage littraire des possessifs, la prsence de mots vieillis, d'italianismes ainsi que celle de verbes intransitifs transforms en verbes transitifs ou bien en verbes pronominaux137. Si Sad adapte la langue franaise ses exigences Nadir, en revanche, dans ses pomes, montre suivre la lettre les rgles potiques dont la plus vidente est la prsence de la majuscule au dbut de chaque vers. En effet, on a remarqu chez lui l'insertion de la modernit l'intrieur de ses rcits, plutt, dans la faon d'aborder les contenus. Il se propose, surtout dans Les Portiques de la mer, de mettre en discussion les certitudes de l'historiographie officielle (Le Nouveau Monde), des sciences mathmatiques (Le chiffre), de la modernit (La Monte des Eaux), mais il aboutit enfin la constatation amre des limites humaines dans la tentative vaine de comprendre et expliquer le mystre (Les Portiques de la mer, La Bote aux Merveilles, L'Anne des Prodiges, La Partie). Nadir rvle une attention particulire pour l'actualit et cela est trs vident dans le choix de la matire de ses rcits. En effet, ces derniers, sous une apparente collocation spatiotemporelle ancienne, renvoient pour la plupart, plus ou moins explicitement des

autres exemples: un lieu m'appelle / qui aimante l'il / des voyageurs (UA, p. 41); la distance nous connat / qui mne vers nul lieu (GL, p. 25); des ombres errent encore / que craignent les chemins (Ibid., p. 91); ton ombre te prcde / qui s'avance vers mon ombre (DS, p. 122); les sangs coagulent / qui ouvrent les paumes du destin (PN, p. 48). 137 Nous donnons, dans l'ordre, un ou deux exemples de chacun de ces traits distinctifs du style sadien: et parlant un tien langage (SF, p. 52); mien visage d'ombre (MI, p. 11); ce pays terraqu (Ibid., p. 89), heureux qui n'a cure de la fin du chemin (PM, p. 62); c'est la nuit qui nous pense (SF, p. 98); une ombre soudaine / secoue la paupire de son il de nuit / et s'pelle (Ibid., p. 20 ); c'est la nuit qui mandre / te vagabonde hors / de ton rve obscur (PN, p. 29).

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vnements du prsent. D'autres contes, au contraire, ne sont que la reprise en clef moderne des rcits extraits du patrimoine littraire arabe. Cette caractristique est plus manifeste dans le recueil L'Astrolabe de la Mer o l'auteur semble obir au projet ambitieux de construire du nouveau tout en s'appuyant sur des bases anciennes. En effet, dans le premier conte qui s'intitule justement Nouvelle Histoire de l'Oiseau-Conteur, l'crivain ne fait qu'actualiser un mythe tir du fond arabe. Mais
l'corce ancienne, juste titre rapproprie, ne constitue plus ainsi la cuirasse-abri [...] des certitudes. Fle, retourne comme un gant de fer, elle montre sa rouille et ses craquelures. Elle abrite prsent, le fruit trop mr que ronge le ver naissant des remises en question, de l'interrogation brlante, de l'altrit apostrophante, en un mot, les limbes d'une modernit assumer.138.

Nadir sort des certitudes du pass pour s'lancer, travers son uvre, dans l'aventure de la modernit, la recherche d'un style hybride, capable d'oprer une synthse entre ces deux termes opposs. ce propos, toujours dans le conte Nouvelle histoire de l'Oiseau-Conteur, il y a un passage clairant o l'auteur avoue d'une faon plus ou moins explicite tous les traits les plus typiques de son propre style:
Ce qui importe pour ces gens, ce n'est pas tant la vracit tout apparente d'une mmoire fidle et banalement didactique, mais bien l'exultation qu'une histoire rcre est susceptible d'apporter l'adhsion prsente. Et qu'importent la vraisemblance et la fidlit littrale, la linarit sage et les dductions causales! Profusion de la parole, largissement sans fin du sens, retour en arrire, digressions, composition du rcit en tiroirs, tout est fait pour concilier fondamentalement, au sein du mme discours, la veille et le songe, le concert et le jaillissant, le cod et le sauvage, le sensible et le symbolique. (AM, pp. 23-24)

Le style nadirien apparat en effet comme le rsultat d'une fusion des contraires. Cela ne peut qu'enrichir davantage un texte dj polysmique et participe de cette volont de l'crivain de donner vie une uvre universelle capable de s'adapter n'importe quelle culture. Dans ce premier conte du recueil L'Astrolabe de la mer il y a, d'ailleurs, plusieurs passages rvlateurs de la conception nadirienne sur l'criture moderne. Dans le cas suivant, les mots laissent entendre ce quoi devrait atteindre tout crivain:
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Prsentation du recueil L'Astrolabe de la mer, p. 14.

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Je veux aller au-del de cette approche fleur de peau et, somme toute, incomplte; je veux arriver piger un autre univers: un monde double, invisible mais bien rel qui se superpose aux donnes concrtes de notre perception amoindrie. (Ibid., p. 22)

Ce passage montre bien le but de Nadir, qui parvient, par le seul pouvoir incantatoire et suggestif des mots, plonger ses rcits dans une atmosphre irrelle mais quand mme crdible aux yeux du lecteur. Le conte La montagne de l'Araigne est encore une fois une adaptation moderne d'une autre histoire ancienne. L'auteur mme explique par la bouche de l'un des protagonistes du rcit l'existence de cette araigne qui, comme les mouches sartriennes, poursuit sans cesse tous les habitants d'une ville anonyme. Finalement...
L'Araigne est un songe, une manation de l'imagination malade de tes concitoyens, l'expression de leur alination et l'instrument de leur asservissement. (Ibid., pp. 49-50)

Juste aprs cette rvlation, le narrateur intervient pour exprimer son point de vue sur les faits raconts qui, certains gards, ne sont que des transpositions mtaphoriques des vnements du prsent o la plume de l'auteur n'hsite pas attaquer la socit actuelle:
D'abord, Kadath ne se rsolut pas croire. Ensuite, peu peu, il se rendit l'argumentation de son interlocuteur et reconnut l'vidence. Comme le Chauve enchevtr dans les fils de lune de ses propres phantasmes, lui-mme et ses concitoyens ont vcu prisonniers d'une toile arachnenne que leur dmission d'une part, l'utilisation qu'en a fait le pouvoir d'autre part, avaient tiss pour brouiller les consciences. (Ibid., p. 50)

Dans ce conte comme dans le prcdent la modernit s'impose aussi par son champs lexical en tissant un rseau smantique tout au long des rcits. Ainsi l'on y trouve des concepts trs complexes, tels alination, nation ou rvolution, qui contrastent avec le cadre tout fait ancien du conte139. Cela accrot le dpaysement du lecteur qui, une fois la boussole perdue, s'abandonne aveuglement au narrateur.
ce propos, nous donnons par la suite deux exemples clairants tirs du mme conte, savoir La montagne de l'Araigne: Et puis, se disait-il, comment avoir l'outrecuidance de vicier la joie de ses concitoyens en cette journe mmorable de libration nationale? (p. 52); les reprsentants des plus importantes institutions [...] taient dj rassembls dans la salle du trne pour faire allgeance au nouveau gouverneur, Hros du Peuple, Sauveur de la Nation. (p. 54).
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Tous ces exemples ont pour but de montrer comment les deux auteurs, introduisent, chacun sa manire, la modernit dans leurs textes. Cependant, dans la recherche d'un style personnel, tous les deux oprent une fracture plus ou moins profonde avec la tradition, tant donn qu' Aucun espoir de vrai changement n'est possible sans de radicales ruptures (AM, p. 78). Ce paragraphe n'est que le prlude la troisime partie de cette tude qui sera entirement consacre la spcificit stylistique des deux auteurs.

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CHAPITRE III: tudes de style

Le Texte est pluriel. Cela ne veut pas dire seulement qu'il a plusieurs sens, mais qu'il accomplit le pluriel mme du sens [...] Le Texte n'est pas coexistence de sens, mais passage, traverse; il ne peut donc relever d'une interprtation, mme librale, mais d'une explosion, d'une dissmination. Le pluriel du Texte tient, en effet, non l'ambigut de ses contenus, mais ce que l'on pourrait appeler la pluralit strographique des signifiants qui le tissent (tymologiquement le texte est un tissu) (R. Barthes, Le bruissement de la langue. Essais critiques IV, op. cit., p. 75)

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Ce chapitre va nous permettre d'entrer dans le vif de notre sujet en explorant l'aspect le plus original des deux auteurs. En effet nous analyserons les traits qui, notre avis, sont les plus modernes de leur style, soit l'athanor des genres et des langues, les nologismes, le rapport entre posie et image, trs dvelopp chez les deux crivains; par la suite, nous aborderons aussi les langages chromatique et numrique qui, selon Thrse Michel-Mansour, s'imbriquent et s'entrecroisent avec d'autres signes dans tout texte maghrbin pour signifier essentiellement la rupture1. D'ailleurs Le texte [...] est l'espace o aucun langage n'a barre sur un autre, o les langages circulent2. Pour finir, nous nous occuperons de la caractristique littraire moderne par excellence, savoir le jeu intertextuel. Ce paragraphe sera aussi un prtexte pour rvler les phares, ou mieux, les smaphores littraires de Nadir et de Sad dans le but de montrer comment les deux crivains parviennent intgrer habilement, dans leurs uvres, le style ou bien les emprunts faits d'autres auteurs qui n'appartiennent pas exclusivement au domaine littraire maghrbin. D'ailleurs, comme l'affirme Barthes, le style est essentiellement un procd citationnel, un corps de traces, une mmoire [...] un hritage fond en culture et non en expressivit3. Selon Barthes il s'agirait plutt d'un procd plus ou moins inconscient d aux connaissances et aux gots littraires de l'crivain qui s'en sert. Ce bagage culturel est constitu de plusieurs sdiments successifs apports par des lectures, des approfondissements, de la curiosit, et tout cela ressort mystrieusement au cours de l'criture. En effet,
L'auteur cre mais ne voit pas sa cration ailleurs que dans l'objet auquel il donne une forme, autrement dit, il ne voit que le produit en devenir de son acte crateur et non le processus psychologique intrieur qui prside cet acte. Telle est, d'ailleurs, la nature du vcu de tout acte crateur: il vit son objet et se vit lui-mme dans l'objet mais il ne vit pas le processus de son propre vcu [...] C'est pourquoi l'artiste n'a rien dire sur le processus de son acte crateur, il est en entier dans le produit cr et il ne peut que nous renvoyer son uvre; et c'est, en effet, l seulement que nous allons le chercher...4.

1 2

Michel-Mansour Th., op. cit., p. 175. Barthes R., Le bruissement de la langue., cit., p. 79. 3 Ibid., p. 158. 4 Bakhtine M., Esthtique de la cration verbale, Paris, Gallimard, 1984, p. 29.

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I. L'athanor stylistique.
Nous avons affirm plusieurs reprises, que les deux auteurs partagent la tendance confondre non seulement les genres littraires mais aussi les styles comme s'ils s'abandonnaient totalement leur plume. Le style, affirme encore Barthes, est la chose de l'crivain, sa splendeur et sa prison de l'crivain, il est sa solitude5. Il s'agit donc d'un trait distinctif mais, en mme temps, il est aussi une limite de l'auteur. Le style sadien et nadirien chappe cette dfinition car les deux crivains, tels des camlons, adaptent sans difficult leur style aux exigences les plus disparates. Le changement soudain de ton rpond aussi des soucis de clart lorsque les deux auteurs veulent mettre l'accent sur une affirmation ou bien un message. Cela est plus vident chez Sad qui insre dans ses pomes de vritables aphorismes interrompant brusquement le contexte lyrique. La maxime, lapidaire puisqu'elle renferme dans sa brivet un grand sens, contraste avec la longueur et la description minutieuse que l'on trouve dans certains pomes de Sad. Cela donne vie des effets dpaysants mais permet aussi au lecteur de mieux saisir le message du pote ainsi que son point de vue sur certains sujets tels, la vie, l'homme, la posie, la libert, l'amour. Dans les deux cas suivants, Sad profite des vers pour exprimer, par le biais d'une maxime, son opinion propos, respectivement, de la qute identitaire et de la vie:
ainsi le monde me contient et ne me contient pas dit l'errante ainsi chaque tre est son propre lieu et le sjour des pierres n'est autre que le feu (GL, p. 108) comme toi comme le pome cette terre est ne du regard qui l'a rve la vie est une traverse entre deux rives

Barthes R., Le degr zro de l'criture, cit., p. 12.

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analogie des marges lent mouvement vers l'inachev chant d'innocence et de mmoire (PM, p. 47)

Si dans les exemples prcdents Sad se sert des espaces blancs pour isoler l'aphorisme en le mettant ainsi plus en vidence, elle choisit aussi d'insrer souvent une maxime pour conclure un pome. Cela lui donne un ton tantt premptoire tantt amer, comme dans les vers suivants o l'auteur laisse transparatre la fin du pome une vision trs cynique de l'existence:
tous les prsages sont faux ni les traces des oiseaux ni la direction de leur vol ne traduiront jamais la pense des dieux et sur l'autel de leur propre dmesure de longs couteaux de silence sacrifient nos passions croyant partager le pain du monde c'est ton corps que tu rompais il s'en coulait un peu de cendre dont jalonner les sentiers orphelins la vie est un voyage avec une mort chaque escale (Ibid., p. 89)

L'aphorisme parfois peut aussi reprsenter le dbut d'un pome, en devenant ainsi le ressort capable d'amorcer une mditation sur un sujet spcifique. ce propos, dans le pome suivant, les vers initiaux finissent par entraner une suite de constatations aboutissant la seule certitude de la mort qui attend patiemment l'heure invitable de chaque individu:
l'exil est dans la distance qui prfigure tout voyage nous nous cherchons sous d'autres latitudes le jour est plein d'oiseaux dans cette lumire rare se dissipent des fragments de nuit nous donnons lieux et dates nos vies inaccomplies

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un cercle noir pour visage notre mort attend assise sur une pierre sans tmoin (GL, p. 59)

Cette tendance introduire dans un contexte potique des maximes obirait aussi la volont de l'auteur d'interroger son lecteur en l'invitant, de temps en temps, rflchir sur les messages pas toujours vidents qu'elle lui lance. En effet, La maxime est en gnral le dpart d'un raisonnement implicite, l'amorce d'un continu qui se dveloppe subrepticement dans l'inter-texte de sagesse qui habite le lecteur6. D'ailleurs la brivet semble attirer Sad qui parfois essaie d'imiter la forme potique japonaise la plus classique, savoir l'haku bien qu'elle n'en respecte pas le mtre7. Barthes fait de ce type de pome le symbole de la lgret qui vient du fait que Le haku [...] a su vaporer le signifi; il ne reste plus q'un mince nuage de signifiant8. En outre, il unit un asctisme de la forme [...] et un hdonisme si tranquille qu'on peut dire seulement du plaisir qu'il est l9. Sad, en choisissant de temps en temps cette forme potique, veut rendre hommage une civilisation qu'elle sent trs proche. En faisant le compte rendu d'un voyage au Japon elle s'exprime par ces mots:
Je me sens en harmonie avec leur rapport la nature, les moments de silence qu'ils savent mnager, un certains hdonisme, leur conception d'un bonheur simple, leur matrise de soi, leur grande libert l'gard de la religion, leur sens du rituel, du mystre des choses, leur conception du temps, leur tendance vivre le moment, la valeur qu'ils accordent l'ge et donc l'exprience, un certain fatalisme, leur conscience de la fragilit de leur vie... Je me dcouvre des affinits avec ce pays ddoubl, o les contraires coexistent harmonieusement, o se mlent pass et prsent10.

Dans ce petit pome, ddicac son jeune guide japonais Chihiro, Sad dcrit par touches la saison printanire en donnant vie un tableautin la fois vague et exhaustif11:
6 7

Barthes R., Le bruissement de la langue., cit., p. 264. Le haku se compose de dix-sept syllabes reparties en trois vers (5, 7, 5) sans rime. 8 Ibid., p. 90. 9 Ibid., p. 348. 10 Sad A., Voyage superficiel Tokyo, Kamakura et Osaka, Littera, n 9, Gap, nov. 2004, pp. 20-21. 11 Nous donnons par la suite les recueils et les pages o l'on peut trouver d'autres tentatives

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bonheur de la fleur au moment d'clore qu'elle soit sur le point de mourir: moi vision d'impermanence monde fuyant (PM, p. 74)

Nous avons dj remarqu chez Sad un certain got pour le dtail qui, dans ses pomes, ressort de l'emploi de termes recherchs appartenant aux diffrents domaines scientifiques. Cette attraction pour les sciences transparat mme de ses fables o l'on trouve par-ci par-l des renseignements sur les comportements des animaux qui seraient plus appropris aux descriptions d'un thologiste qu' celles d'un conteur. Pour un instant le lecteur a ainsi l'impression d'assister un documentaire sur la faune plutt que de lire l'intrigue d'une histoire. Les deux passages suivants montrent bien toute l'habilet de l'crivain qui, pousse sans cesse par un souci de clart, trempe sa plume dans les nombreuses nuances stylistiques en donnant vie un texte composite:
Le chameau a beau courir pour tenter de se dlivrer, rien n'y fait. Car un chacal qui tient sa proie ne relche son treinte que lorsqu'il est sr qu'elle ne bougera plus... (DC, p. 70) Entendant cela, l'outarde qui est un oiseau craintif se mit trembler de toutes ses plumes. (Ibid., p. 71)

Sad aussi bien que Nadir aiment donc exprimenter plusieurs styles, non seulement l'intrieur d'un mme recueil, mais aussi dans un pome ou bien dans un conte. D'o cette ide, surtout chez Nadir, des rcits tels des fragments apparemment dcousus visant dpayser le lecteur. Cet auteur se hasarde introduire mme le langage publicitaire dans ses textes en leur donnant une touche de modernit, comme en tmoignent les vers suivants appartenant une histoire in fieri. On aboutit un vritable dlire verbal exprimant souhait le martlement agaant et hypnotique des messages publicitaires:

d'imitation, sinon de la structure, au moins la condensation des signifis qui caractrise le haku: PN, pp. 80-81; NA, pp. 65, 80-81.

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Dans la rue dserte, les pas de notre hros rsonnent... Mettez du tigre dans votre moteur... Bleu indigo. Amthyste. Lapis-lazuli.... Achetez les bas Ttu... Votes en lignes brises. Arcades renverses... Omo lave plus blanc... Citadelle du bout du monde... Prochainement au casino municipal... Voie Appia dalle et brillante, trottoir... Bordel! (SS, p. 22)

Parfois le ton se fait plus didactique et finit par transformer le pome en un guide touristique:
Carr Blanc Enneig, givr. Le minaret sunnite est un carr orthodoxe. Plus que parfait. Il faut 33 pas pour en faire le tour. La tradition tient toute dans un mouchoir suspect. Un mouchoir parfaitement carr. La Tour est infranchissable. La Tour carre. Ses murs translucides interdisent toute vasion. Al Hamdou lillah! Tabaraka Allah! Le langage est incr. Les formes sont des moules prdestins. Les ddales de tes rues m'a happ dans ses infinis mandres, maudite ville carre, dogme architectonique. Carr blanc Blanc carr Carr de carrs Garrot invtr (Ibid., p. 19)

Ces vers montrent que le savoir immense de l'auteur semble vouloir percer tout prix, mme dans un contexte tout fait inappropri peut-tre pour un besoin spasmodique d'taler sa culture, ou, plutt, la suite de quelques associations banales. Dans l'exemple prcdent, l'vocation d'une figure gomtrique entrane plusieurs principes associatifs en revenant d'une manire obsdante dans de diffrents lments. Inversement, dans les contes nadiriens l'on peut trouver souvent des pauses lyriques interrompant brusquement le rcit comme si l'auteur laissait enfin parler son me potique contrainte trop longtemps au silence. Il s'agit de petits lots potiques dont l'crivain s'approche de temps en temps pour couter son cur. Ainsi le pote y exhibe toute sa sensibilit en donnant vie des images lyriques - 158 -

dpaysantes comme la suivante:


La dernire scne est en bote. Demain, nous quitterons le village. Qu'adviendra-t-il de ses habitants aprs l'effusion et l'effervescence de ces jours de tournage? Emporterons-nous, ankylos au fond de nos bobines, le formidable kalidoscope des songes? Sucerons-nous, comme de froids vampires, la dernire goutte de rve? Au petit matin, l'quipage regagna le car brinquebalant qui allait le ramener chez eux. Le moteur tourna aprs quelques hsitations hoqueteuses et le vhicule s'branla, dans un vritable nuage de poussire. Longtemps aprs son passage, des grains de sable s'immobilisrent dans l'air drang et s'irisrent dans la lumire naissante. Peu peu, la poussire se dissipa et la piste reprit son aspect de tous les jours. (AM, pp. 36-37)

Nous venons d'analyser la manire dont chaque auteur essaie de crer, chacun sa propre manire, un texte htrogne du point de vue stylistique, mais cohrent tout de mme du point de vue du contenu. Dans le prochain paragraphe nous allons aborder, en revanche, les diffrentes langues qui mettent en relief leurs diffrenciations ou leurs similarits dans les textes sadien et nadirien en tissant un rseau smantique trs riche et dense. Car la langue dite trangre ne vient pas s'ajouter l'autre, ni oprer avec elle une pure juxtaposition: chacune fait signe l'autre, l'appelle se maintenir comme dehors12.

II. Les confettis linguistiques.


Les uvres des auteurs choisis se caractrisent par la prsence des mots non seulement arabes, qui d'ailleurs abondent dans les textes maghrbins francophones, mais appartenant aussi d'autres langues, telles l'anglais, l'espagnol et l'italien. Comme l'a bien remarqu Barthes, quelle que soit la langue utilise le rle du mot (dans l'criture) peut tre de couper la phrase, par sa brillance, par sa diffrence, sa puissance de fissure, de sparation, par sa situation ftiche13. Et les deux crivains semblent tre des ftichistes de la parole tellement leur recherche du terme le plus appropri apparat subtile. Chez eux, les mots semblent sortir de quelque rituel magique mystrieux car ils exploitent au maximum le pouvoir
12 13

Khatibi A., Maghreb pluriel, Paris, Denol, 1983, p. 186. Barthes R., Le bruissement de la langue., cit., p. 301.

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incantatoire de la parole. Voil pourquoi ils recourent souvent aussi d'autres langues en jouant habilement avec leurs musicalits diffrentes. En outre, tel que le souligne Khatibi, lorsque l'auteur fait appel des fragments de l'ailleurs [...] il se prte ce vertige de la fascination14. Pourtant le fait de se servir de plusieurs langues n'empche pas, surtout Sad, de renoncer ses origines maghrbines, ou mieux tunisiennes; au contraire le lien avec le pays natal devient paradoxalement plus fort. L'auteur affirme, ce propos:
La langue dans laquelle je m'exprime [...] est pour moi langue de cration. Si, dans cette langue, j'cris d'un lieu autre que la terre natale, je n'cris pas loin d'elle: elle reste prsente, lieu originel, dont l'cho ne s'est pas perdu, n'est pas prt de se perdre, en moi.15.

Cela entrane une sorte de schizophrnie linguistique qui est reprsente, dans les uvres analyses, par la prsence massive de mots arabes se dtachant du texte franais car ils sont crits en caractres latins mais presque toujours en italique. Le choix d'un caractre typographique diffrent ne fait qu'augmenter la dichotomie linguistique en crant un vritable clivage entre les deux langues. Cela est bien exprim par le passage suivant o la langue arabe envahit le texte franais aussi par la toponymie en lui donnant une touche exotique16:
Sous le plafond bas de la pice aux provisions, d'o pendaient des pains de sucre dans leur papier bleu, apparurent, soigneusement ranges le long du mur, les imposantes jarres de Jerba, les poteries vernisses de Nabeul l'mail jaune, brun, vert et aux motifs rustiques, les pots ventrus de Quellaline, les khabia, les amphores, les jerriba de Guellala, les barattes pour le beurre et les bornia pour l'huile blonde du Sahel. S'entassrent des crales, de la semoule, diverses salaisons, de la viande et du poisson schs, des olives vertes et noires, du miel dor, des condiments et des dattes du Jrid...(LS, p. 111)

Le passage prcdent est tir du recueil de contes sadiens Le Secret qui contient la fin mme un glossaire de tous les mots arabes prsents dans le livre. Cependant, dans cet exemple, le simple contexte aurait pu aider le lecteur se dbrouiller
14 15

Khatibi A., Maghreb pluriel, cit., p. 206. Sad A., Cration et exil: le saut hors du cercle. Il y a diffrentes sortes d'exil et autant de paroles., Horizons Maghrbins, Toulouse, n 17, dc. 1991, p. 302. 16 Chez Nadir aussi il y a cette tendance insrer des mots arabes en italique pour donner vie un contraste de langues comme le montre bien l'exemple suivant: On abandonna les recherches et il fut interdit d'voquer le nom de la mystrieuse disparue pour ne pas attirer, sur la tribu, la colre des divinits al Lata, Manat et al Ozza qui ne manqueraient pas de se sentir offusques par l'acte impie. (LA, p. 96).

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dans la comprhension des mots trangers. Cette alternance linguistique finit par contaminer mme les uvres potiques, comme le montrent bien les vers suivants extraits d'un pome nadirien:
Pour la confluence des mers et l'emmlement des eaux Pour la fusion et l'closion: Marajul Bahrein! (LA, p. 60)

En outre, il faut remarquer, chez Nadir, une attention particulire pour la toponymie. En effet, il respecte presque toujours les noms originaires arabes des pays ou des villes, en en donnant toutefois la traduction franaise entre parenthses pour viter des malentendus. Souvent il recourt curieusement aussi des priphrases pour indiquer un pays comme l'exprime bien le passage suivant17:
A la mort du grand savant, son pre partit avec toute la famille vers la province d'Al Gharb (l'Algarve) dans le pays des Oranges (Portugal). (LP, p. 22)

La volont d'insrer la traduction franaise des mots arabes, ou bien des gloses en bas de page tmoignerait de la supriorit reconnue la langue franaise18. En outre, grce aux notes explicatives, le lecteur peut, en mme temps, s'approcher de la culture et de l'histoire arabes. La fonction des notes chez les deux auteurs est, en effet, essentiellement didactique aussi bien qu'clairante. Dans le passage suivant, en associant au mot arabe sa traduction franaise entre parenthses, Sad montre aussi une volont de s'assurer la comprhension du lecteur:
Puis, sentant son heure approcher, l'homme recommanda leurs enfants sa femme et l'informa qu'aprs sa mort, trois mendiants viendraient emmener leurs filles, le premier pour le fark (la sparation), le deuxime pour la ziara (la visite), et le dernier au quarantime jour. (LS, p. 88)

Plus rarement, l'on trouve le procd contraire, c'est--dire que ce sont les mots arabes qui apparaissent non seulement entre parenthses mais aussi en italique
17

Il s'agit d'un procd trs frquent chez cet auteur. En voil d'autres exemples: Ils arrivrent aux frontires du pays du mas (LP, p. 55); Jaber s'enfona, la tte de sa petite troupe, dans le pays du Dieu-Serpent. (Ibid., p. 56); auprs d'un marchand qui revenait du Pays de la Soie (Ibid., p. 74); Elle passerait par le pays des Deux Fleuves. (Ibid., p. 80); Et, malgr la touffeur du climat, il s'enfona, avec dcision, dans les terres du pays des vdas, des ragas et du Taj Mahal. (Ibid., p. 167). 18 ce propos, nous donnons par la suite quelques exemples de mots arabes accompagns de gloses en bas de page: pp. 41, 54, 63, 76, 98, 117, 129 (AM); pp. 126, 130, 136, 158, 165 (LP); ou encore des mots arabes suivis de la traduction franaise: p. 139 (LS); p. 66, 95 (AM); p. 156 (LP).

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comme le montre bien le passage suivant:


Le grand vizir, qui accompagnait le bey dans sa promenade, observa une sauterelle (jrada) qui fuyait devant un oiseau (asfour). (Ibid., p. 170)

Mme dans ce cas, l'auteur montre obir toujours des exigences de clart, la traduction arabe des deux mots franais tant ncessaire pour la comprhension de l'histoire. Nadir aussi recourt ce type de stratagme mais son but est diffrent; en effet, chez lui, il s'agit plutt d'une pure manifestation du savoir comme s'il profitait d'un prtexte quelconque pour taler son immense rudition en donnant ses uvres un surplus de sens19. La surcharge smantique est donne aussi par l'insertion des mots appartenant des langues diffrentes du franais et de l'arabe dont, en premier, l'anglais. Sad recourt des mots trangers surtout dans son dernier recueil potique (Au prsent du monde). Les vers suivants appartiennent en effet l'un des pomes de cette uvre. Il se prsente non seulement maill de mots anglais mais aussi avec une disposition typographique asses bizarre:
welcome to this mixed-up country welcome ce pays Antjie mon amie ce pays est aussi douloureusement tien townships shacks shacks shacks make this country a livable place Botha's Hills Thousand Hills maisons rondes canne sucre vaches aux cornes solaires petits singes bondissants hameaux sans nom (PM, p. 26)

Dans ce mme recueil il y a aussi des mots espagnols dont la prsence est rclame par le dcor sud-amricain de quelques pomes. Enfin les mots italiens qui apparaissent de temps en temps dans les textes analyss sont tout au plus lis aux champs lexicaux religieux et musical. Le choix d'introduire des mots tirs de plusieurs langues participerait de la volont, chez les deux auteurs, d'explorer le multiple en mettant l'accent sur la
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En voil deux autres exemples: Une analyse des fiches dsigna, sans conteste, le vainqueur: l'histoire de l'Oiseau-Conteur (al-Tar al Bourni). (AM, p. 24); L'Athanor (de l'arabe Al Tannour)... (LA, p. 3).

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similitude plutt que sur l'opposition des lments htrognes composant leurs textes. vrai dire, L'opposition n'existe pas dans l'absolu, elle est en ralit une occasion d'entraide, l'lment central d'une thique nouvelle, l'thique de la rencontre.20.

III. Nologismes, ou la crativit de la langue.


Si, tel que l'affirme Barthes, Le nologisme [...] est la trace d'un plaisir profond, qui renvoie au dsir de la langue, crire serait donc un vritable acte d'amour21. Je fais l'amour avec les mots (PM, p. 27), affirme Sad dans l'un de ses nombreux pomes consacrs l'acte scriptural. crire, chez elle, deviendrait ainsi un vritable acte crateur, un change d'amour entre le pote et les mots qui se laissent capturer par sa plume pour en sortir sublims dans un vers. Les deux auteurs montrent un amour sans limites pour la langue franaise22, ils la possdent en lui donnant une touche personnelle aussi par le biais des nologismes aussi. Cela rvle une tentative de s'approprier la langue franaise, ou mieux, de l'apprivoiser en l'enrichissant de quelques traits originaux. D'ailleurs la matrise parfaite de cette langue, selon Sad, viendrait d'une ancienne tradition typiquement tunisienne de plurilinguisme. En effet,
La plupart des Tunisiens qui ont fait des tudes primaires et secondaires sont pris entre quatre langues, [...]: la langue tunisienne vernaculaire, quotidienne, orale, et les langues qu'on apprend l'cole, la langue arabe classique, la langue franaise, ainsi qu'une langue trangre, [...]. On est donc entre quatre langues; c'est presque une tradition en Tunisie depuis l'Antiquit23.

La prsence des nologismes cache aussi un dfi, une provocation faite au lecteur franais qui se trouve ainsi dpays dans sa propre langue. Cependant, chez Sad et Nadir, le nologisme est plutt une pure dclaration d'amour adresse

20 21

Bois D., op. cit., pp. 101-102. C'est l'auteur qui souligne. Barthes R., Le bruissement de la langue., cit., p. 312. 22 Voil ce que Sad dclare ce propos: J'ai une admiration pour toutes les langues, mais la langue franaise est peut-tre pour moi celle de l'affectif parce que c'tait la langue de l'affection, la langue d'amour entre mes parents, c'est la langue dans laquelle j'cris. Je n'ai pas de rapport conflictuel avec elle: je l'habite, elle m'habite (Amina Sad, dans La langue franaise vue d'ailleurs, Casablanca, Tarik d., 2001, p. 92). 23 Ibid., p. 91.

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la langue franaise, une marque pour la faire sienne. Pourtant, l'insertion des nologismes est un procd que l'on retrouve presque exclusivement chez Sad et qui entrane des effets dstabilisants dans ses pomes. Cette potesse ne manque pas de donner vie des mots valise forms avec le terme errance, ce mot-cl de son uvre, comme en tmoignent les vers suivants extraits du mme recueil:
itinrance d'un discours indirect chevel sur un arbre ardent (MI, p. 30) au dtour de la dserrance il faut rcher nos garde-boue de l'criture hurle qui exsude ses violences pour couvrir les dmences de l'espace (Ibid., p. 52)

Dans les deux cas prcdents cette figure du discours se fonde sur la fusion d'une racine et d'un affixe renvoyant au dplacement. En effet, le premier mot-valise nat de la combinaison entre le mot itinraire et celui d'errance, tandis que le deuxime contient ct du terme errance, une bribe du mot (le mot dsert) qui renvoie au lieu de passage par excellence. Par ces deux exemples l'auteur semble vouloir mettre l'accent sur la thmatique du mouvement perptuel qui, d'aprs elle, serait la condition propre du pote et, plus en gnral, de tout homme.
Nomade, le pote est toujours en marche ternelle errance ternel et pre voyage entre temps et lieu; entre ce qu'il a t, ce qu'il est, ce qu'il sera; entre monde intrieur et monde extrieur; entre rel et imaginaire...Et ce Lieu idal dont il est en qute, peut-tre est-il en lui24.

Chez Sad l'on trouve aussi des mots composs, ou mieux des mots qui ont gard leur unit lexicale tout en tant souds ou bien relis par un trait d'union25. Ils s'agit trs souvent de deux termes opposs, ce qui contribue troubler la signification du vers. En outre, cela tmoignerait de cette volont de la potesse de demeurer dans un entre-deux constant, qui finalement se rvle le lieu idal pour crer. En effet,
la fois veilleur et passeur, le crateur explore le multiple et le donne
24 25

Posie entre deux rives, intervention l'Universit de St. Andrews, Ecosse, sept. 2000. ce propos voil quelques exemples: survivants d'un entremonde (MI, p. 72); et puis tous s'veilleront / l'aile d'un oiseau-feu / battant dans les tempes (Ibid., p. 115); je loge en la plus haute tour / berce le fruit prolixe / de vos jours doux-amers (DM, p. 22).

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voir. Et le lieu prdestin, mais fugace, o il peut crer, c'est sans doute l'interstice, le passage, l'entre-deux: l est son lieu, lieu de ses renaissances, lieu o se joue sa vie, son destin26.

Nous avons affirm plus haut cette obsession chez Sad de l'errance qui contamine par son champ smantique les pomes d'un recueil l'autre. L'auteur parvient enrichir le vocabulaire renvoyant au mouvement par la cration de quelques nologismes appliqus, en ces cas, des verbes dont le plus significatif est le verbe nomader, mtaphore de la condition existentielle du sujet potique27. Ensuite l'on trouve aussi quelques nologismes crs sur le substantif ou bien sur l'adjectif correspondants28. Cela entrane des effets dpaysants chez le lecteur aussi bien que des difficults dans la traduction comme si la potesse, soudain jalouse de son art, faisait tout son possible pour rendre ses pomes intraduisibles. C'est le cas de la strophe suivante o l'auteur s'inspirant d'un substantif appartenant au rgne animal donne vie un verbe trs bizarre:
mille petits sentiers musaraignent tmoins de tes escapades aux tendues mlancoliques (PN, p. 56)

Enfin, pour ce qui concerne les nologismes appliqus aux verbes il nous reste analyser ces verbes nouveaux crs par l'adjonction du prfixe d-. D'ailleurs le choix de garder les deux lments isols traduit visuellement l'ide mme d'loignement, de sparation, de privation contenue dans ce prfixe. Les deux nologismes suivants appartiennent au mme pome qui se caractrise aussi par une disposition typographique assez curieuse:
d'un lieu l'autre l'cho rejette le silence tes yeux au loin qui se d-sablent

26 27

Sad A., Cration et exil: le saut hors du cercle., cit., p. 304. silhouette habille de pluie / je nomade dans le temps / je nomade dans l'avance (PN, p. 62). 28 En voil deux autres exemples dont le premier est un nologisme fond encore sur un substantif (verbe), tandis que le deuxime vient d'un adjectif (esseuls): la nuit verbe le jour (SF, p. 16); la pense de l'abme / nous esseule c'est l'obscurit / que notre nuit sonde / et transforme en lumire (PM, p. 57).

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preuve interminable des crpuscules preuve des rverbres o s'allonge la nuit preuve des calendriers : au pas je ne sais pas marcher : des fragments de statues au milieu de ta nuit rpliquent ta mmoire : j'ai vcu un vrai tourment d'corce et de vent : d-murer la voix qui s'efforce au sillage itinraire des rvoltes ma voix chaude qui s'illgitime hors l'effroi d'un coma la rconciliation au corps (PN, pp. 24-25)

Pourtant, l'usage presque dcoratif de la ponctuation dans le pome prcdent donne vie une certaine symtrie structurale qui vise mettre en vidence la strophe centrale o le ple dialectique du je fait son apparition solennelle, tel une divinit. Enfin, chez Sad aussi bien que chez Nadir, nous avons remarqu la prsence de quelques nologismes nominaux et adjectivaux29. Ce choix rvle la volont des deux crivains d'apporter une touche personnelle au franais comme le montrent bien les vers qui suivent o les deux nologismes laiteur et Egareur sont de nature nominale et sont emprunts, leur tour, un substantif (lait, garement):
Quand le Signe clair s'embue Dans la laiteur poisseuse des aubes indcises. Quand l'Egareur montre, de son doigt de marbre, Les pistes du Nant, Aux caravanes sourdement branles
29

dsir de feu dans une embrase noire (MI, p. 107); compte rebours / la frise cyprane / sur seins de pierre / les coupoles (PN, p. 50).

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Dans le piaffement des montures Et la vaine rumeur des souffles oppresss. (SS, p. 13)

Ainsi cet amour pour la langue franaise se renouvelle chaque pome qui n'est qu'un jeu de sduction avec le silence, et les vocables, invents ou pas, deviennent des mots sensibles, des mots subtils, des mots amoureux, dnotant des sductions ou des rpulsions (des appels de jouissance)30. Aprs avoir analys minutieusement comment les deux auteurs essaient, d'une faon plus ou moins explicite, de s'approprier la langue franaise, nous allons dcouvrir, dans le prochain paragraphe, les diffrents stratagmes q'ils utilisent dans la tentative de visualiser toujours ce qu'ils crivent.

IV. Pomes imags ou images potises?


Nous avons dj vu dans la deuxime partie de notre tude comment la prsence des mtaphores et des comparaisons dans les uvres analyses tablit un lien trs fort entre la parole qui peut ne pas tre parole potique et la peinture. Cette remarque concernait la capacit, trs dveloppe chez Sad et Nadir, de visualiser leur criture. En particulier, Chams Nadir voit ce qu'il raconte. Sa vision est crante31. Chez lui, l'image totalise le sens qui concentre. L'crivain empche par consquent l'image de s'immobiliser32. D'o les descriptions soignes jusqu'au moindre dtails qui enrichissent surtout ses rcits et qui rvlent aussi le dsir de l'auteur de faire participer son lecteur ce qu'il raconte en lui donnant tous les instruments ncessaires pour ce faire. Il est habile donner aux scnes une impression d'instantanit obtenue par le seul pouvoir suggestif des mots, comme le montre bien ce passage o le protagoniste dcrit minutieusement les tapes de sa propre mort par noyade:
Et voici qu'un vent violent se lve. Le Matre des Vents exhale sa colre. Le soleil, peu peu, s'obscurcit. Les lgions ailes jettent l'ample manteau de
30 31

Barthes R., Le bruissement de la langue., cit., p. 300. El Houssi M., Lveill et lendormi dans Les Portiques de la mer de Chams Nadir, dans Regards sur la littrature tunisienne contemporaine, cit., p. 157. 32 Ibid., p. 158.

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l'clipse. Je ne distingue plus rien. Seulement cette sensation de chute douce mais continue. L'eau lche prsent mes pieds et le bruit a cess. Seulement le clapotis doux du linceul liquide. Les madrpores et les mduses s'apprtent lire leurs demeures. A prsent, l'eau dpasse ma poitrine et j'imagine que ma longue barbe flottera bientt comme une algue broussailleuse et albinos... (LP, p. 122)

En revanche, Sad semble prfrer les descriptions coup de pinceau, pour suggrer au lecteur un paysage, une atmosphre, un tat d'me. Par ce choix la potesse semble lancer un dfi son lecteur en l'invitant complter ou mme recrer son propre pome selon sa sensibilit. On dirait que Sad vise plutt tablir une certaine intimit avec son lecteur en lui ouvrant son cur pome aprs pome. C'est le cas de ces vers o le paysage se dvoile lentement comme si la potesse donnait tous les lments au lecteur pour qu'il puisse peindre son propre tableau:
je vais pas tranquilles vers la demeure le jardin cadenass ressuscite l'enfant qui hier nourrissait les lions de pierre les cigales font silence la mer tourne ses pages aux prises avec les dmons de sa vieille nuit l'ombre qui btit ce lieu vacille un lzard caresse le mur clat le ciel s'ouvre et se referme (UA, p. 105)

Il s'agit d'un paysage de l'me, ou mieux d'un paysage li l'enfance du sujet potique qui, aprs une longue absence, revient son pays natal en faisant appel aux souvenirs. La description apparat en effet voile de nostalgie mais pour un instant le pass se fait, nouveau, prsent pour soulager la potesse exile. Mme le choix d'abolir les verbes contribue transformer les pomes en des tableaux. En effet l'ellipse verbale les plonge dans une atmosphre suspendue comme le montre bien cet exemple o l'on assiste l'effacement de toute - 168 -

rfrence spatio-temporelle:
l'cho le somnambule cho l'infini des sables comme territoire l'exil une rumeur de voyage dans l'alchimie du ciel la solitude toile les pillages de l'ombre enfin le jour le jour dcouvreur lourd lger la fois de l'clat des dsirs et le balancement secret des barques invisibles (UA, p. 119)

Outre que par l'ellipse totale du verbe, l'impression de lgret de ces strophes est obtenu aussi grce d'autres procds stylistiques tels l'anadiplose, l'antithse et l'allitration, aussi bien qu'au choix minutieux des vocables les plus aptes suggrer cette atmosphre vague typique des rves33. D'ailleurs l'ellipse verbale est trs frquente aussi chez Nadir, au point d'en devenir l'un des traits distinctifs de son style. Il s'en sert souvent pour crer des effets de suspense et le lecteur finit par demeurer dans une situation d'attente perptuelle. Pour ce faire, il joue sur la combinaison des mots, sur la ponctuation aussi bien que sur certaines figures du discours dont, en premier, l'anaphore. Les strophes suivantes expriment bien l'habilet du pote dans cette recherche de l'imprvu; ainsi le pome plonge dans un tat d'incertitude totale comme si quelque chose d'extraordinaire devait se passer d'un moment l'autre:
Dans un grand crpitement d'lytres, la transhumance. Et sous les pas, la houle de la terre sans dmes, ni franchises.

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Pourtant il faut dire que normalement la prsence de l'anaphore ou bien de l'anadiplose contribue alourdir le vers. Mais Sad parvient habilement ressortir, par un simple rapprochement des mots, toutes les potentialits d'une figure stylistique jusqu' lui attribuer paradoxalement son effet contraire.

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Dans un grand mouvement de l'me, l'adieu. Et le dernier regard pour Ebla, Maarib, Manama et les autres cits calcines avec notre antique jeunesse. Dans un grand cri, l'effondrement des remparts et l'annonce des priples. Au souffles des torches, sous l'pi des toiles, la marche. Au solstice du midi, sous le tulle des mirages, la marche. (LC, p. 12)

Si jusqu' maintenant nous avons trait surtout la parent entre posie et peinture grce des stratagmes stylistiques bien prcis, il faut remarquer aussi que l'intrt pour l'art figuratif en gnral est tmoign, chez les deux auteurs, par la tendance insrer des images, des photos, des calligraphies ou encore des desseins styliss dans leurs recueils de pomes et de contes34. Le recours l'image satisfait plusieurs exigences dont linsertion des pauses dans la lecture, la cration des sections l'intrieur d'un recueil, lanticipation de l'intrigue d'une histoire ou du sujet d'un pome. Dans les autres cas, son but est purement esthtique. Normalement Sad subdivise ses recueils en deux ou plusieurs parties, chacune prsentant un titre et des citations qui introduisent le sujet abord dans les pomes inclus dans une section spcifique. Il s'agit plutt d'tapes, ou mieux, des seuils d'une qute qui ne semble jamais avoir fin, la qute identitaire aussi bien qu'existentielle que poursuit la potesse et qu'elle laisse transparatre de ses vers. Cependant elle attribue souvent aux desseins cette fonction de pause entre les diffrentes tapes. De cette faon, les illustrations finissent par interrompre aussi le flux de conscience du sujet potique. En effet, dans Sables funambules et dans Nul autre lieu, l'auteur recourt deux artistes europens, tels le peintre turc Abidine Dino et l'artiste-peintre nerlandaise Mechtilt, pour permettre au lecteur de reprendre son souffle entre un pome et l'autre, aussi bien que pour embellir la couverture de ses recueils. Dans les deux cas, il s'agit d'illustrations trs simples qui se marient bien avec le vocabulaire potique de Sad. Cependant, si chez Dino l'on trouve des figures humaines stylises et enfermes dans un cercle, Michtilt semble privilgier plutt l'art abstrait en jouant surtout avec des lignes obliques.
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Sad, en particulier, montre vouloir exploiter toutes les ressources de l'art figuratif en enrichissant son premier recueil potique (Paysages, nuit friable) de photos noir et blanc. Ces images reprsentent surtout des paysages maritimes et renvoient de quelque manire au pome auquel elles s'attachent.

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La parole sadienne aussi bien que les images choisies par lauteur partagent la caractristique d'tre essentielles et semblent suggrer plutt que dire. Pour ce qui concerne la couverture de Le Secret, l'on y trouve un tableau du peintre orientaliste Jean-Lon Grme (1824-1904) reprsentant une scne qui semble sortir directement d'un conte des Mille et Une Nuits. Un jeune homme arabe, les yeux ferms et la bouche ouverte, semble hypnotiser ses chiens par sa voix. Probablement ce tableau grandiloquent trs soign dans les dtails a la fonction d'introduire la matire de ce livre comme si l'auteur tendait sa main au lecteur, ds la premire page, en l'invitant couter, ou mieux, lire attentivement ses histoires. Dans Demi-coq et compagnie, cette charge est confie l'art de l'illustrateur tunisien Ahmed ben Diab qui contribue visualiser les diffrentes fables composant le recueil. En effet les desseins de Diab apparaissent avant le dbut de chaque conte en rvlant non seulement leurs protagonistes mais parfois aussi leur dnouement. En outre, Sad aussi bien que Nadir sont attirs par ce vritable art de l'criture qu'est la calligraphie. La calligraphie est une criture de l'criture. Elle transforme la langue en peinture, affirme l'crivain marocain Abdelkbir Khatibi, en mettant l'accent sur le rapprochement entre calligraphie et image35. Cette parent est bien vidente dans la couverture du recueil de pomes sadiens, L'une et l'autre nuit, o une calligraphie de Hassan Massoudy s'intitulant Nuits tisse un lien indissoluble avec le sujet du recueil. Dans cette couverture on peut admirer la beaut et l'habilet du calligraphe qui transforme son calame en un vritable pinceau pour donner vie un paysage marin d'o se dtachent deux caravelles naviguant vers un immense soleil. Il est curieux de remarquer que, pour la couverture de Les Portiques de la mer, Nadir aussi recourt une calligraphie naviculaire, le bateau tant l'un des symboles de l'errance, qui est d'ailleurs le fil conducteur principal des uvres des deux auteurs. D'ailleurs cette thmatique apparat, par son champ smantique, dj dans les titres de la plupart des textes analyss. Rien n'est laiss au hasard dans l'uvre nadirienne et sadienne o chaque dtail renvoie un autre dans un jeu constant de correspondances et de
35

Khatibi A., Figures de ltranger dans la littrature franaise, cit., p. 72.

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dissminations. Si Sad se limite ne rendre hommage qu'une fois la calligraphie arabe, Nadir, en revanche, semble vouloir lui consacrer un recueil entier36. Il s'agit de Le Livre des clbrations o presque tous les pomes sont associs un tableau du peintre et calligraphe iranien Hussein Zenderoudi comme si on tait en train de feuilleter le catalogue d'une exposition plutt qu'un recueil de pomes. Ce livre original de Nadir se prsente donc aussi comme un bijou artistique clbrant la calligraphie arabe dans toute sa splendeur. En effet, ds le dbut, l'crivain offre gnreusement au lecteur un prcieux coffret de motifs calligraphiques qui frappent par leurs couleurs trs vives. Ainsi le lecteur se laisse hypnotiser par cette danse chromatique qui plonge les pomes dans une atmosphre solennelle. Il faut dire que l'insertion d'images l'intrieur d'une uvre littraire contribue accrotre sa polysmie. Cette caractristique est plus vidente dans le premier livre nadirien, savoir Silence des Smaphores, o apparaissent des tableaux appartenant, cette fois-ci, aux artistes les plus disparates. Gnralement ces images introduisent chacune des quatre sections du recueil, qui, son tour, est accompagne d'une citation. Cependant l'auteur joue beaucoup avec cette alternance entre le langage potique et figuratif en interrompant, de temps en temps, les vers par l'insertion inattendue d'un tableau. Cela entrane le dpaysement du lecteur qui essaie en vain de trouver forcment un lien entre le contenu du pome et l'image qui l'accompagne. Le choix de recourir l'art figuratif dans un texte littraire peut donner vie un message souterrain et parallle qui tisse son rseau mystrieux de liaisons entre les diffrentes images, ou bien, Nadir, ce faisant, veut tout simplement tmoigner son amour pour l'art en insrant dans ses pomes une galerie de ses tableaux prfrs. Aprs cette analyse minutieuse du langage figuratif chez les deux auteurs, dans les deux prochains paragraphes nous allons nous occuper d'autres langages qui participent la surcharge smantique du texte nadirien et sadien, savoir le langage chromatique et le langage numrique.
36

Il faut ajouter que l'intrt de Nadir pour la calligraphie et l'art en gnral est tmoign par ses essais consacrs entirement ces sujets. Il s'agit de La Calligraphie arabe (Tunis, STD, 1971) et de L'Image et l'Islam (Paris, Albin Michel, 1978).

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V. Le langage chromatique.
Les couleurs existent avant n'importe quel langage ou explication logique; elles appartiennent l'origine mme du monde et apparaissent chaque fois que la langue ne peut rien dire de plus puisqu'elle a dj tout dit. Les couleurs sont considres comme une qualit insaisissable des choses et ont la fonction de dfinir un objet tout en l'entourant d'un halo de mystre. Depuis toujours les couleurs ont sduit par leur langage non seulement les peintres mais aussi les crivains qui en exploitent toutes les nuances pour donner vie des descriptions plus relles. Sad aussi bien que Nadir ne rsistent pas au charme exerc par les couleurs et ils s'en servent abondamment pour embellir et enrichir de dtails leurs pomes. Les couleurs les plus frquentes chez eux sont d'abord le noir et le blanc. Lorsque ces derniers apparaissent dans un mme pome, ils donnent vie des antithses souvent dpaysantes comme la suivante37:
IV Nous avions rendez-vous avec l'Aube. Sur l'autre versant des monts bts de neige Comme un chargement de ptales blanches. Sur l'autre rive du Fleuve, au portail du Songe L o palpite, clart sans torche, La rose noire du Signe. (LA, p. 10)

Le champ smantique de la clart se rpand dans tout le pome. Cependant ce dernier s'achve sur un lment ngatif symbolis par le noir qui est associ curieusement la rose. Dans ce cas le pote recourt une couleur pour envelopper le pome dans un halo sinistre. S'il ne suffit parfois qu'une couleur pour modifier l'atmosphre d'un pome ou bien une description, les deux auteurs utilisent surtout le langage chromatique pour donner vie des mtaphores o l'insertion d'une couleur amorce le processus
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Voil d'autres exemples o les deux couleurs sont utilises pour donner vie un jeu antithtique: j'vente une bouche folle qui ricane en noir et blanc / terrible sous les salves (PN, p. 54); tout est signe / nuits blanches arches noires (UA, p. 73); j'accueille un ciel noir // de petites pierres blanches / clatent aux tangs du songe (MI, p. 39); dehors la lune est amphore / couche dans le ciel noir // sa lumire blanche repose / sur la mer endormie (GL, p. 62); dans le fleuve luit la pierre de l'le noire / des plicans s'envolent de la page blanche (DS, p. 72).

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de concrtisation d'une notion abstraite, comme le montrent bien ces vers:


sur l'humble mur blanc de la vie la plume noire d'un oiseau (DM, p. 85)

Le choix d'attribuer une couleur un concept abstrait rvle une tentative de l'crivain d'apprivoiser une ralit qui autrement lui chapperait38. En plus, par ce stratagme, l'auteur parvient visualiser davantage ce qu'il crit. Le recours aux couleurs n'est que l'un de nombreux moyens contribuant la cration d'une criture vivante, presque tangible. Cet effet est obtenu aussi par la cration des synesthsies chromatiques, c'est--dire des synesthsies o la couleur entre en jeu en tant que perception visuelle39. La couleur sert donner plus de prcision aux descriptions en les plongeant, en mme temps, dans une atmosphre irrelle comme l'expriment bien les vers suivants o le pote parvient habilement dpayser son lecteur par la simple insertion d'une couleur inattendue, en l'espce le bleu:
entre nos yeux l'espace ouvert o rsonne une simple pierre bleue quand elle s'veille (SF, p. 30) un cheval bleu s'affirmait au soir sur l'image des bls (Ibid., p. 34)

Les exemples prcdents montrent comment chez les deux potes la couleur n'est pas seulement une pure sensation visuelle mais plutt un lment essentiel dans la construction mentale de l'espace. Il s'agit donc trs souvent d'un facteur mental plus que sensoriel. Cela est vident surtout dans les descriptions o des paysages,

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Voil d'autres exemples o la couleur est utilise pour concrtiser une notion abstraite: Le ciel, tout entier, m'aspire dans sa bont bleue. (LP, p. 110); dans l'hrsie de leur noir sommeil / les ombres clates au seuil des comas (SF, p. 71); se lve le soleil / rouges naissances (GL, p. 35); fusionnent les heures noires / l'ombre de nos corps (Ibid., p. 46); le pass a visage d'enfant mais elle / habite le seul prsent / l'instant noir et fcond (Ibid., p. 105); elle affte sur ses os / la violence grise du fer (MT, p. 75). 39 ce propos, nous renvoyons au paragraphe entirement consacr ce procd stylistique.

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filtrs par le souvenir du pote, frisent finalement l'irralit:


1 dans les signes bleus d'une pierre dans les cils transparents d'un nuage dans le sillon des mots dans les jardins rouges de l'ouest dans l'horizon secret gard au grand fond des pupilles comme un souvenir de mer et d'aubes blanches dans les intervalles de silence que traverse l'espace comme un souffle l'univers n de rien nous offre lecture (SF, p. 99)

Dans ce pome on trouve un autre usage frquent de la couleur. En effet, elle apparat souvent dans les comparaisons pour mieux dfinir un comparant ou bien elle devient mme le motif de la similitude40. Nous avons affirm que la prsence d'une couleur dans une description tmoigne aussi d'un souci de prcision comme si le pote, tel un peintre, choisissait soigneusement la couleur la plus approprie pour donner vie des tableautins raffins comme le suivant:
Le vert glauque et froid des eaux profondes M'treint Me noie Quand donc finirai-je de sombrer? (SS, p. 31)41

Aprs avoir pass en revue toutes les principales fonctions que les deux auteurs donnent aux couleurs, nous allons nous occuper maintenant de leurs

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ce propos, voil des exemples o la couleur apparat dans le comparant ou bien dans le motif de la comparaison: et toujours nous contiendrons / la nuit qui tombe en nous / comme un clou noir / dans la chair de la chair (MT, p. 13); blessure d'absence / comme un blanc soudain / dans le rcit / nourri d'incendies (DS, p. 53); signes noirs comme l'hirondelle (SF, p. 68); seule / et noire comme le destin (FO, p. 38); le crne blanc comme l'il (PN, p. 10). 41 C'est l'auteur qui souligne.

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diffrentes significations. Nous avons affirm plus haut que les couleurs qui reviennent le plus souvent dans les textes analyss sont le blanc et le noir, auxquels il faut ajouter le bleu, le vert et le rouge. Selon El Houssi, Le noir [...] ramne dans le monde islamique au fondement, l'origine42 et Sad semble lui faire cho par ces vers extraits de l'un de ses pomes: dans la nuit originelle / quand le blanc / et le noir taient un (DM, p. 69). voquant le chaos et le nant, cette couleur renvoie directement l'obscurit des origines et prcde la cration dans toutes les religions. Si selon cette vision le noir n'a aucune connotation ngative mais semble plutt renvoyer l'indistinct, l'unit primordiale, dans le langage alchimique, on assiste un renversement interprtatif, le noir tant le symbole de l'impuret et de l'imperfection lies l'tat initial de la matire. Chez Sad le noir est trs souvent associ la nuit, l'obscurit, l'ombre, au silence, comme le montrent bien ces vers o cette couleur s'insinue mme par le biais d'une verbe43:
j'ai noirci des pages avec la nuit du pome l'oiseau noir du silence les frossait une une (DS, p. 89)

Cependant elle attribue trs souvent au noir une connotation ngative en faisant de cette couleur le symbole de la mort44. Dans les vers suivants la mort est justement annonce par sa couleur la plus reprsentative et l'atmosphre macabre est suggre, en revanche, par l'oxymore final spar par un enjambement trs fort qui met l'accent sur ce rapprochement strident:
un ciel noir reflt aux ruisseaux des larmes habille la mort d'horrible lgance (PN, p. 46)

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El Houssi M., Lveill et lendormi dans Les Portiques de la mer de Chams Nadir, dans Regards sur la littrature tunisienne contemporaine, cit., p. 162. 43 Il s'agit d'un procd assez frquent chez les deux auteurs. Nous en donnons par la suite d'autres exemples clairants: mots rougis de soleil et de feu (SF, p. 59); Nous blanchirons les terres rougies de Canaan (SS, p. 32); les braises du monde / noircissent son pas dmesur (MT, p. 12). 44 ce propos voil encore quelques exemple o le noir se rattache la mort: cet homme voil de noir est une image de la mort (DS, p. 72); la nuit me repliera paisible / dans l'uf noir de la mort (DM, p. 91); un cercle noir pour visage / notre mort attend assise / sur une pierre sans tmoin (GL, p. 59).

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Bien que Nadir ne parvienne jamais associer cette couleur la mort, il lui

attribue quand mme des connotations ngatives en l'indiquant comme la couleur de la draison ou de l'angoisse par ces vers trs clairants:
Sur le mt de misaine J'amne le noir tendard de ma draison (SS, p. 32) Je t'cris cette lettre Noire, angoisse Et le soleil me prte son clipse (Ibid., p. 33)45

Paradoxalement chez lui c'est plutt le blanc qui reprsente la mort, en suivant, dans ce choix, la vision orientale46. D'ailleurs, Gheerbrant observe que dans tous les types de pense symbolique la mort prcde la vie, et chaque naissance finalement n'est qu'une renaissance. C'est pourquoi le blanc est primitivement considr comme la couleur reprsentative de la mort et du deuil47. Les deux auteurs recourent au blanc en lui donnant des connotations ambigus. En effet, pour Nadir il s'agit aussi de la couleur des dsirs48 tandis que pour Sad, loin d'tre la couleur de la puret, le blanc devient le symbole du nant49, mais aussi celui de la vie50, de l'espoir51, de l'attente52, ou bien il est associ tout simplement la page dans les pomes consacrs la thmatique de l'criture. Les vers suivants montrent bien la prsence de cette couleur renvoyant directement l'art scriptural:
le monde vient se blottir dans l'univers blanc si blanc de ta page o la beaut est l'uvre (DM, p. 55)

Une autre couleur qui revient souvent chez les deux crivains est le bleu ou l'azur. Ce dernier en particulier est considr comme la couleur la plus
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Dans les deux exemples c'est l'auteur qui souligne. ce propos nous renvoyons au paragraphe consacr ros et thanatos chez les deux auteurs. 47 Chevalier J. et Gheerbrant A., op. cit., [trad. it., p. 145]. 48 Je t'cris cette lettre / Blanche, constelle de dsirs / Et le ciel me prte ses toiles (SS, p. 33) 49 grands oiseaux en vol / vers l'escale blanche du nant (PM, p. 68). 50 et la vie un cheval blanc / dans le saut de l'abme (DS, p. 98). 51 apparat de nuit / le cheval blanc du mirage (MI, p. 119). 52 nous demeurons sur la ligne / blanche de l'attente (NA, p. 26).

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immatrielle. Il est la voie vers l'infini o le rel devient imaginaire. Chez les deux auteurs le bleu avec toutes ses nuances est d'abord la couleur dominante du paysage marin et, par consquence, il devient aussi la couleur de l'enfance car la mer renvoie souvent au pays natal53. Le bleu est donc la couleur ocanique par excellence54 chez les deux crivains, mais Sad lui donne aussi une connotation ngative. C'est pourquoi chez elle le bleu se rattache aussi l'incertitude, l'angoisse ou bien la douleur55. Nadir en fait, par contre, une couleur mystique, spirituelle56. En effet, chez lui le bleu devient la couleur de la tranquillit57. Une autre couleur qui renvoie directement aux paysages de l'enfance est le vert. Les deux auteurs lui attribuent la mme signification en en faisant le symbole de la Nature avec sa vgtation luxuriante et, par extension, du printemps de la vie comme en tmoignent les strophes suivantes extraites d'un pome qui renvoie directement Rimbaud58:
Losange Bleu Vert Bleu et Vert. Vert paradis de l'enfance, sduisants enfers! En ton centre, que d'essentiels blasphmes Bleus En ton centre, que de salubres rvoltes Vertes Losange Mon paradis et mon tourment (AM, p. 125)

Enfin, pour enrichir au niveau smantique leurs pomes, les deux crivains recourent aussi au rouge qui, comme pour les autres couleurs, acquiert, selon les
il y a comme un chant de nature / en ces lieux o la dent / n'veille pas morsure // o le monde / est couleur bleu enfance (SF, p. 19). 54 La clbration du Bleu / dans les golfes et les criques. (LC, p. 22); les ganses bleues de mer profonde / pour ouvrir aux hasards du vent l'le (PN, p. 40); il faudrait renatre de la quille / des eaux / rejoindre des dunes / le grand corps d'ivoire / o courent les sangs bleus / sangs ocans /o s'tranglent les soleils / en sourires traqus (Ibid., p. 66); au loin nos doubles d'un mme geste / tendent le fil bleu de l'horizon (DM, p. 58). 55 le jour est au fond du jour / et le bleu couleur d'incertitude (NA, p. 19); Tout est trop blanc par les alles / o persiste le bleu regard / de l'angoisse (Ibid., p. 82); elle entre et sort de taule sans s'en apercevoir. avec un paquet bleu de douleurs accumules. (PN, p. 87). 56 Le Miroir t'oppose son vidence / Le Bleu, l'Infini, l'Ineffable (SS, p. 15); Et darde ta flche flamboyante / Vers l'il-Azur / Rsidu de l'Ineffable. (Ibid., p. 39). 57 Je t'cris cette lettre / Bleue, sereine / Et l'azur me prte son masque. (SS, p. 33). 58 et commandmes la sve d'ourdir, dans les racines et / les tubercules, son vert complot de vie. (LC, p. 9); les jours verts / comme unique saison (UA, p. 16).
53

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cas, plusieurs significations souvent opposes. Si pour Nadir le rouge est tout simplement la couleur du souvenir59, Sad l'associe la vie qui coule dans les veines60 mais aussi la mort scelle par le sang comme le montrent bien les vers suivants o cette couleur apparat dans l'une de ses nombreuses nuances pour concrtiser une notion abstraite, selon une technique laquelle l'auteur nous a dj habitus:
de jour et de nuit portant un deuil garance la face muette des palais le bain de foule devenait bain de sang (PN, p. 45)

Cette fascination pour l'univers chromatique et son symbolisme est plus vidente chez Nadir tel point qu'il lui a consacr un pome. Dans ces vers le blanc est associ la mort, le vert l'enfance, le rouge la passion, le beige la monotonie et le noir l'espoir. Les strophes suivantes sont un chantillon de ce pome o ce mange des couleurs finit par hypnotiser et dstabiliser le lecteur:
Cercle Rouge Couleur brique. La conque, abandonne par la vague, se love dans la tendresse d'un cercle. Rouge parce que le soleil chavire l'horizon des mers. Cercle Terre de sienne Parenthses Tendresse d'un moment Je me souviens de mes amours passes. La rouille de mes checs. Cercle Pause-caf Automatisme de vivre. Le beige m'treint Me noie. (SS, p. 21)

Les couleurs ne sont que l'un des nombreux moyens qu'exploitent les deux crivains pour donner vie des textes polysmiques. Pour ce faire, ils recourent aussi au langage numrique qui contribue accrotre le caractre nigmatique de leurs uvres. Ainsi pour dfinir leurs pomes aussi bien que leurs contes on
59 60

Pour retrouver la fleur rouge de souvenance. (SS, p. 38). j'ai appris entraver du fil rouge de la vie / l'irrsistible vertige (NA, p. 32);le sable dans mes veines / est rouge preuve de vie (DM, p. 22).

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pourrait utiliser l'oxymore efficace de rvlations mystrieuses ou, si l'on prfre, de mystres rvls. En effet, dans les textes nadirien et sadien la simplicit, la clart s'entremlent d'une manire indissoluble l'ombre et l'obscurit. Si d'un ct les deux crivains s'efforcent de se faire comprendre, de l'autre ils enveloppent souvent les mots dans un voile en confiant au lecteur le devoir de le dchirer, l'aide de son imagination et de sa sensibilit.

VI. Le mystre des nombres.


Depuis l'antiquit les nombres n'expriment pas seulement des quantits mais aussi des ides et des forces car chaque nombre a sa propre caractristique et sa spcificit. D'ailleurs Le nombre est un signe dont l'interprtation livre le secret61. L'interprtation des nombres constitue une science symbolique trs ancienne qui remonte Platon. Selon ce philosophe grec la numrologie tait le plus haut degr de la connaissance aussi bien que l'essence de l'harmonie cosmique et intrieure. Car La vrit est dissmine dans le nombre et la lecture du nombre est la voie vers la connaissance62. D'aprs l'animisme les nombres appartiennent au domaine du mystre; en effet, lorsqu'on les prononcent ils veillent des forces tablissant un courant, tel un fleuve souterrain et invisible. Comme pour les couleurs, il y a des nombres qui reviennent d'une manire obsdante dans les uvres analyses. Les deux auteurs semblent exploiter les ct obscur des chiffres pour plonger davantage leurs textes dans le mystre. Pour ce faire ils puisent souvent leurs traditions pas ncessairement lies lislam. En effet dans le recueil sadien L'une et l'autre nuit, une dizaine de pomes commencent curieusement par des chiffres, de un dix. Interroge ce propos au cours d'un entretien, Sad justifie ce choix par les mots suivants:
Cet ensemble de dix pomes m'a t inspir par les paroles rituelles des paysans berbres du Maghreb qui, il n'y a pas si longtemps, au moment de mesurer le grain, prononaient chaque mesure une phrase commenant par un chiffre de un seize. La dixime part tait rserve aux pauvres. Arrivs

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Ben Taleb O., Errance et connaissance: aux sources de lcriture nadirienne, dans Regards sur la littrature tunisienne contemporaine, cit., p. 147. 62 Ibid., p. 148.

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seize, ils recommenaient compter partir de un...63.

Les chiffres accompagnent donc souvent les rituels o ils acquirent des pouvoirs magiques. Nadir parvient faire ressortir ce pouvoir incantatoire des nombres par le biais de l'anaphore, comme le montre bien ce pome o le chiffre sept se rpte sans cesse tout au long des vers64:
COMPLAINTE 7 portes de bronze cloutes d'airain Et, par del, le poudroiement des routes praticables. 7 clefs d'or et d'meraude suspendues Dans l'air immobile du temps. (Et nulle main ne saurait les atteindre) 7 rumeurs plaintives de serrures vierges Rvant un hymen de sang et de volupt. 7 yeux ouverts Phosphorescence dans la nuit. 7 nnuphars voguant Sur la face placide du lac assoupi. 7 cris, de rouille, assourdis. Mais le serrurier se terre Dans sa surdit emmure. (SS, p. 12)

Il s'agit d'un chiffre qui revient souvent dans ses pomes aussi bien que dans ses rcits65. D'ailleurs dans la Clbration du nombre le sept est considr comme le Signe magique du monde (LC, p. 44). Ce chiffre possde un fort pouvoir dans de nombreuses cultures. Dans le Coran, il est utilis titre allgorique, pour
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Sad A., Ma part de nuit, cit., pp. 90-91. Voil deux autres exemples montrant l'emploi anaphorique du chiffre chez Nadir: Le lendemain, Kadath reprit sa marche... // Six jours, il marcha. / Six jours, il appela l'Araigne. / Six jours, il relana son dfi. / Mais rien, sinon l'cho de sa voix dmultiplie, ne rpondit ses appels, ses appels, ses dfis et son attente, d'heure en heure plus angoisse. (AM, pp. 47-48); Se dressent les Sept Portes du Couchant / Sept Portes de bronze cloutes d'airain. / Et, derrire chacune d'elles, / Ichtyosaures sereins / Les Sept Dormants d'Ephse. (LA, p. 37). 65 Nous donnons quelques exemples clairants ce sujet: Il passa sept annes, errant sur la face des mers et des terres connues. (LP, p. 167); Le septime jour, son dsespoir ne connut plus de limites, car voici que commenait apparatre la stature impressionnante de la Porte de bronze par quoi finissaient les Gorges. Il tait parvenu l'ultime tape de sa marche. (AM, p. 48); D'abord il s'tonna que l'Araigne car a ne pouvait tre qu'Elle dans ces immenses solitudes o pendant sept jours, mis part le Chauve possd entr'aperu la premire nuit, il n'avait rencontr me vive puisse avoir cette apparence chtive presque frle. (Ibid., pp.48-49); Au bout de sept jours, le vizir sortit de son cabinet de travail. (Ibid., p. 72); Sept jours aprs la clbration du mariage, les deux anciens prtendants se retrouvrent avec quelques amis pour des agapes bien arroses. (Ibid., p. 94); Les battues durrent sept jours (Ibid., p. 95); Mais sous le premier masque, apparut un second. Et ainsi de suite, sept fois... (Ibid., p. 112).

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signifier une multitude bien numriquement suprieure. Au nombre sept sont associs les Cieux, les plantes et les houris. Dans la pratique de l'islam il y aurait sept lectures et sept sens allgoriques du Coran. Le sept est le nombre sacr par excellence, symbole de perfection. En effet, pour les soufis sept seraient les voiles dchirer correspondant aux sept diffrentes tapes du chemin mystique qui mne jusqu' Dieu66. Le fait que ce chiffre ait une forte valeur symbolique est tmoign par ce pome o le sujet potique recourt justement ce nombre pour scander quelques phases de sa vie67:
au septime jour de ma naissance je parlai le langage du monde d'o je venais tmoignai de l'ombre qui tait l'ombre d'une autre lumire que personne ne voyait au septime mois de ma naissance ma bouche prit la forme du vide je criai pour dire le vrai et ce que le prsent m'avait appris du pass du futur mais personne n'entendait la septime anne de ma naissance je rvai ce qui avait t sur la page quadrille du monde je traai lettre aprs lettre pour me souvenir de ce qu'il me faudrait oublier et de ce qui dj mourait en moi (PM, p. 30)

Au dessous du masque, il y a encore un masque. Ainsi, par sept fois, le Visage se drobe. (LC, p. 51); Et au bout de l'ascension maintenue / Voici que t'apparaissent les Sept voiles initiatiques. (Ibid., p. 52). 67 Ce chiffre est trs frquent aussi chez Sad. Voil quelques exemples extraits de ses pomes aussi bien que de ses contes: dans le calendrier inpuisable du temps / j'accde au septime jour de toi (DS, p. 29); nous suivrons du regard d'invisibles navires / en comptant jusqu' sept sept reprises (Ibid., p. 47); il reste sept portes franchir (Ibid., p. 107); un jour de juillet j'ouvre les yeux / dans la ville aux sept portes (PM, p. 39); trahie la parole / sept fois profre (Ibid., p. 90); gardiens des signes de l'aube / les sept noms de la lune / ont t rcits / pour faire venir l'absente (GL, p. 52); Ds que mon fils eut sept ans, je runis les grands de mon royaume et tentai de leur expliquer les avantages du pouvoir hrditaire. (LS, p. 33); Il a beau expliquer qu'il a charge de sept filles, qu'il lui est dj difficile de les nourrir, Haroun ne veut rien entendre, un calife ne revient jamais sur ses dcisions. (Ibid., p. 66); Grandioses furent les rjouissances, qui ne durrent pas moins de sept jours et sept nuits et dpassent toute description (Ibid., p. 90).

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Un autre chiffre au fort pouvoir symbolique est le trois68. En effet, dans toutes les civilisations et religions il exprime la totalit et l'accomplissement. On lui attribue un caractre magique et mystique69. Le trois indique la rivalit surpasse; il exprime le mystre d'une synthse, d'une rconciliation ou bien d'une union. Ce nombre indique aussi les niveaux de la vie humaine, matrielle, rationnelle, spirituelle ou divine, mais aussi les trois phases de l'volution mystique: la purification, l'illumination et l'union avec Dieu. Dans ce petit pome Sad recourt aux deux chiffres les plus riches au niveau symbolique, savoir le sept et le trois, pour donner ses vers une touche sotrique:
l'ange masque les sept regards de l'infini cosmique les trois cls du ciel ouvrent sur un feu un oiseau meurt sans raison (GL, p. 37)

Mais le nombre qui caractrise davantage les pomes sadiens est sans aucun doute le deux. Symbole d'opposition, de lutte, de rflexion, ce chiffre indique l'quilibre ralis ou bien les menaces latentes. C'est le nombre de toute ambivalence et de tout ddoublement aussi bien que mtaphore du dualisme qui prfigure le changement, le mouvement. Le deux exprime un antagonisme manifeste, une opposition contraire et incompatible ou bien complmentaire et fconde. Chez Sad ce nombre apparat pour indiquer l'entre-deux, le ddoublement identitaire de l'tre maghrbin immigr, ou bien tout simplement de quelqu'un dont les parents appartiennent deux nationalits diffrentes. En effet,
C'est un nombre qui revient trs souvent dans les textes analyss. ce propos, nous donnons quelques exemples clairants: trois vieilles femmes mchonnent / des pierres en surveillant le sicle (PM, p. 87); lvres serres / contre le poing de la nuit / sur trois consonnes oublieuses (Ibid., p. 90); saurons-nous en finir / avec l'incendie qui ravage / notre nuit trois fois maudite (GL, p. 77); lorsque au terme du chemin / se prsentent trois voies j'hsite / emprunter celle des hommes (GL, p. 113); rver ces noms par trois fois oublis (MI, p. 76); Aprs les trois jours de deuil rituels, le Conseil de l'Ile se runit pour la conscration du nouveau prince rgnant. (LP, p. 93); dans trois ans, jour pour jour, trois heures de l'aprs-midi au dtour de telle rue de la ville de Samarkande, quoi qu'il fasse, o qu'il tente de fuir pour diffrer, voire pour annuler, ce rendez-vous, elle le retrouverait pour une dernire treinte (AM, pp. 139-140); Trois roses dans ta paume, closes (LA, p. 59). 69 3 trois 3 / Signe mystique du monde. (LA, p. 30).
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tel que l'affirme l'auteure mme, natre femme d'une mre occidentale et d'un pre musulman [...] C'est devoir assumer une diffrence de plus. C'est vivre dchire entre deux cultures, deux appartenances, deux fidlits, deux langues, deux codes...70. Et ce ddoublement sur plusieurs niveaux transparat d'une manire obsdante de ses vers, comme en tmoigne ce pome qui, dans sa brivet parvient quand mme exprimer le sentiment de vide existentiel qui accompagne tout immigr71:
il est deux rives nos paroles nos silences toujours un dsir pour veiller le dsir depuis toujours mon rve avait ce visage blessure d'absence comme un blanc soudain dans le rcit nourri d'incendies (DS, p. 53)

Un autre chiffre trs utilis par les deux crivains est le mille, qui apparat souvent dans les textes analyss pour donner vie une hyperbole72. Comme ce
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Sad A., lments d'origines, cit., p. 46. ce propos, voil d'autres exemples o l'crivaine utilise ce chiffre pour mieux exprimer sa condition d'instabilit perptuelle: j'avais deux visages je vivais dans deux mondes (DS, p. 12); j'tais cette trangre qu'accompagnait le soir / deux fois trangre entre nord et sud (Ibid., p. 87); on a effac mon nom de tous les registres / jusqu'aux pousailles des deux rives (Ibid., p. 90); nous avons lutt / pour conqurir notre tre / trouver le Lieu / le meilleur des deux mondes (Ibid., p. 99); elle est les deux cts du seuil et le seuil mme / et l'tranger familier qui le franchira (PM, p. 21); toujours entre deux dparts / nous portons nos dcombres / prcieux comme des enfants (GL, p. 75); alliance entre deux lieux / j'avance sur le fil de la vie (Ibid., p. 112); j'absorbe et questionne / nos silences nomades / failles d'espace / entre deux ailleurs (SF, p. 40); de lourds cheveux de femme / forment les deux rives / o je demeure (Ibid., p. 67); nous sommes deux vivre / sur deux rives semblables (Ibid., p. 79); en marche plus loin encore / qu'entre deux lieux le lieu rv (DM, p. 70); je me tiens dans l'entre-deux / interrogeant toute vie (MT, p. 96); et pris entre les feux de deux dserts troubles / qui cherche sa dmarche / l'infime / et l'infini trac (PN, p. 17). 72 Voil quelques exemples d'hyperboles obtenues par le biais de ce nombre: je suis mille je suis une (DS, p. 29); j'assiste nos rsurrections / vierge de la mmoire / de qui vcut mille vies (PM, p. 64); le moyen de transmuer le vil mtal en or rutilant plus doux la caresse que la plus satine des peaux de femme, plus agrable, dans son tintement, l'oue que les mille fontaines de Fez (LP, pp. 25-26); Mille fois, je rexaminai le texte de cette conclusion. Ma retranscription devait tre errone. Une des sept collines de mon le s'appelait, effectivement, depuis toujours, la colline du Septentrion. (LP, p. 91); Les rues taient dsertes et l'on ne distinguait dans la vague rumeur du silence que le chant cristallin des mille fontaines de marbre qui taient l'orgueil de la cit asiate. (AM, p. 141); Il y eut un long sifflement / Et l'clat de mille soleils... (LA, p. 82).

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nombre indique gnralement une quantit indtermine, Sad et Nadir s'en servent pour enrichir leurs descriptions et leurs rcits en les soumettant cet art de l'excs qui est d'ailleurs typique des uvres maghrbines d'expression franaise73. Mme si le cinq est un chiffre trs recourrant dans la socit arabomusulmane on le trouve rarement chez les deux crivains74. Pour cette civilisation le cinq est tout d'abord le chiffre protecteur contre le mauvais il. Ce dernier en culture arabe aussi bien qu'en culture berbre est une croyance fortement enracine dans la conscience collective. Sad exprime bien cette conviction par ce petit pome clairant:
cinq maudit le mal pomme claire nourrie de la sve des doigts un instant le ciel vacille un instant nos ailes s'embrasent la vue de tous (UA, p. 21)

En outre, ce nombre scande la vie de tout muslim car cinq sont les prires de la journe, les ablutions, les biens pour la dme, les lments de l'hajj, les types de jene. Cinq sont aussi les cls coraniques du mystre et les doigts de la main de Fatima. Voil pourquoi ce chiffre a acquis mme un pouvoir incantatoire. Pour Pythagore il indique l'union car il est le chiffre du centre, de l'harmonie et de l'quilibre. Lorsque Nadir le dfinit en tant que Signe amoureux du monde. (LA, p. 32), peut-tre se souvient-il de cette interprtation. Pour ce qui concerne d'autres chiffres, ils n'apparaissent parfois qu'une ou deux fois dans les uvres analyses pour dpayser le lecteur, comme le montrent
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Nous donnons par la suite des exemples o le nombre mille est utilis pour suggrer une quantit indfinie: et nous serons toujours / d'un pays et de mille (SF, p. 41); l'image a mille points d'clat / o s'incrustent les cicatrices / de l'ombre (Ibid., p. 66); ternel tourdi des mille nuits du sicle (PN, p. 17); l'insolation mille feux o s'abreuvent ses / carts (Ibid., p. 23); Comment retrouver mon visage / Dans les mille clats de la brisure? (LC, p. 39); Quand l'Un se fracasse / Dans les mille brisures du Multiple. (Ibid., p. 51); Alors t'apparat, non Sa face attendue, mais / un Miroir / Resplendissant de mille reflets. (Ibid., p. 52); S'embrasent quand les caressent / Les mille doigts incandescents / Du Disque ador (SS, p. 51). 74 Voil le peu d'exemples contenant ce chiffre: Ton nom au got de miel / Macuilxochitl, la desse aux Cinq Fleurs (LA, p. 58); cinq flammes d'un feu froid / entre les mains du pote (GL, p. 39); les cinq doigts de ma main / brlent comme des cierges (Ibid., p. 80).

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bien les vers suivants o le choix d'un nombre spcifique finit par accrotre l'opacit du texte75:
huit cercles blancs dans la profondeur de l'espace danse des comtes dans la transparence de l'univers flammes pures l'ombre de la terre se lve le soleil rouges naissances sortie au jour de signes errant l'envers il leur faut retrouver la forme mythique du soleil (GL, p. 35)

Le huit est universellement considr comme le chiffre de l'quilibre cosmique; dans le pome prcdent il est associ la figure gomtrique symbolisant la perfection et cela indique que le choix de ce chiffre n'est pas du tout casuel, la potesse voulant mettre l'accent sur l'harmonie de l'univers. Si les deux crivains recourent souvent aux nombres et mettent en relief leur pouvoir sur la ralit, cet intrt est beaucoup plus explicite chez Nadir qui parvient mme donner une signification trs personnelle et originale aux chiffres de un neuf dans un rcit s'intitulant, juste titre, Le Chiffre. L'auteur se cache derrire un personnage androgyne qui, grce son imagination bouillonnante, parvient donner aux nombres un caractre concret. Dans ce passage les mtaphores s'enchanent pour visualiser des concepts aussi abstraits que les chiffres:
Bien vite, elle sut compter et elle passait le plus clair de son temps tracer sur le sable les neuf nombres. A chacun, elle inventait une figuration et une personnalit propres, une vie particulire. Ainsi le premier nombre, eka, lui semblait tre un maillon, le premier maillon d'une chane. Elle le voyait fortement arrim une colonne gigantesque, axe primordial du monde: le ciel teint et rallum, les forts et les mares, la terre dans la succession des travaux et des jours, les btes et les plantes, les vivants et les morts, une
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ce propos, voil d'autres exemples significatifs: tel un oiseau dvor par ses plumes / tu leur impose tes douze volonts (NA, p. 56); seul avec la quatorzime pense de la journe (PM, p. 70); dans le noir un enfant crie / pour la vingt-sixime fois (MI, p. 39).

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chane infinie grce laquelle perdure le monde. Le second nombre, dvi, lui paraissait tre une corde. Non pas la stupide corde qui sert aux petites filles sauter et jouer, mais une corde de soie, douce et solide, qui sert nouer et relier: la mre et le pre, la vache et le taureau, le soleil et la lune, la fleur et le pollen. Le troisime nombre, tri, tait le rsultat du prcdent: le bb dans les langes, l'agneau fragile sur ses pattes, le croissant de lune et le bourgeon sur la branche. Le quatrime, catur, reprsentait ses yeux une niche, une cahute dans la fort, un havre: une maison protectrice de la mousson, le toit du ciel qui retient la chute des astres. Le cinquime, panca, tait une main, la mre de sa mre caressant ses cheveux; et un souffle de la brise faisant onduler les champs de bl. Le sixime, sat, tait une toupie tournant sur elle-mme jusqu' l'extrme vertige. Le septime, sapta, tait au contraire une statue immobile dans une attitude de majest. Mtamorphose chiffre de la figure du Bouddha, elle y voyait la nacre pure de la perle, la transparence des voiles et l'clat de la rose. Le huitime, asta, tait comme le ddoublement des choses, une enfilade de miroirs rpercutant, sans fin, l'cho des visages. Le dernier enfin, nava, tait comme l'autre bout de la chane, le dernier maillon. Mais quel axe, quelle colonne se rattachait-il? Elle ne le voyait pas, ne pouvait mme pas le deviner ou l'imaginer... (LP, pp. 72-73)

Cependant le chiffre qui fascine davantage Nadir est le zro, protagoniste indiscutable de ce rcit o tout gravite autour de ce nombre envelopp de mystre. Dans le passage suivant, o le narrateur donne une suite de dfinitions du zro, on peroit tout l'effort de l'auteur dans la tentative d'expliquer la ncessit de l'existence de ce nombre trs particulier:
Elle leur parla de la possible existence d'un dixime nombre qui pourrait tre, la fois, le comble du vide et la plnitude du plein, comme la chambre vide autour de laquelle s'taient construites les pyramides: un nombre qui, par son essence, nierait tous les autres mais qui, par ses effets, les porterait au znith de leur puissance. Un nombre qui serait l'alpha et l'omga, la mesure des choses, de toutes les choses et, en mme temps, leur ngation. Un nombre qui serait le Chiffre de l'Univers, sa marque vidente et pourtant nigmatique. (Ibid., p. 81)

Les deux auteurs exploitent donc tous les moyens (en l'espce les chiffres avec leurs diffrentes significations) pour transformer leurs uvres en de vritables forts de symboles, qui ne se rvlent qu'au lecteur le plus attentif. Dans le dernier chapitre nous nous occuperons de ce trait typique de la modernit littraire quest lintertextualit, tantt vidente tantt sous-entendue, comme si les deux auteurs samusaient jouer avec leur lecteur en linvitant dcouvrir cette suite de devinettes que peut devenir la rencontre, explicite ou - 187 -

implicite, de deux textes d'origine diffrente.

VII. Quelques cas de hommage: les Smaphores littraires.


Les Smaphores, c'est--dire les points de rfrence littraires de Nadir et de Sad, sont exhibs dans les exergues antposs aux parties qui composent leurs diffrents recueils. Les deux auteurs montrent un soin particulier dans le choix des citations qui se rattachent de quelque manire aux thmatiques ou bien aux titres des uvres, en donnant vie un rseau de correspondances plus au moins videntes. En jetant un coup d'il aux citations nous avons dj remarqu, chez Nadir aussi bien que chez Sad, une tendance rapprocher, selon l'origine des auteurs choisis, le couple d'opposs Orient / Occident, ou bien, selon leur poque, un autre couple antithtique tel, ancien / moderne. Toutefois, le but de ce rapprochement n'est pas de mettre en vidence la diversit et la distance qui spare les diffrentes sources littraires cites mais, plutt, d'entreprendre un dialogue en mesure d'annuler les frontires gographiques et temporelles pour atteindre l'universel. Les citations extraites des sources les plus disparates ne font qu'intensifier le jeu intertextuel qui devient ainsi plus complexe. La varit des citations tmoigne aussi de la vaste culture de ces crivains et de leurs curiosit fconde. En effet ils explorent les littratures mondiales en citant leurs auteurs les plus reprsentatifs; ces derniers, grce des affinits, se rvlent souvent des doubles de Nadir et de Sad. Parfois, les deux auteurs montrent avoir les mmes phares littraires76. Le lecteur s'gare dans ce labyrinthe de sagesse d'o il peut sortir en faisant appel uniquement son bagage culturel. D'aprs Barthes ce mme lecteur est investi d'un rle fondamental car il a la charge difficile de trouver et d'interprter les diffrents liens entre les nombreuses critures qui composent un texte. En effet,
un texte est fait d'critures multiples, issues de plusieurs cultures et qui entrent les unes avec les autres en dialogue, en parodie, en contestation; mais il y a un lieu o cette multiplicit se rassemble, et ce lieu, ce n'est pas l'auteur [...] c'est le lecteur: le lecteur est l'espace mme o s'inscrivent, sans
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C'est le cas de Jorge Luis Borges, Hlderlin, Jalal el-Din Rumi, Adonis.

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qu'aucune ne se perde, toutes les citations dont est faite une criture77.

Barthes relie le phnomne de l'intertextualit un processus presque inconscient d la formation culturelle de chaque crivain. En effet, il affirme qu' Un texte est un espace dimensions multiples, o se marient et se contestent des critures varies, dont aucune n'est originelle: le texte est un tissu de citations, issues des mille foyers de la culture78. Parfois l'hommage rendu quelques auteurs franais ou maghrbins se traduit en un simple clin d'il leurs uvres, comme en tmoignent les deux exemples suivants o Sad et Nadir clbrent l'crivain tunisien Albert Memmi en insrant dans un pome ou dans un conte le titre de l'un de ses livres (La statue de sel)79:
la complainte d'une statue de sel au pilori les yeux brls de trachme (PN, p. 51) la solitude des marais salants domins par l'ombre crucifie de la statue de sel que l'rosion olienne avait faonne (AM, 137).

Cependant le jeu intertextuel est plus explicite lorsque l'auteur choisit d'incorporer dans un pome ou dans un conte une citation dont parfois il rvle et parfois cache la source. Dans ce cas, la citation aide le lecteur dans la comprhension du texte ou bien elle entrane une digression ou encore une rflexion. Cette fonction est plus vidente chez Nadir qui recourt souvent l'insertion d'une citation dans ses textes, comme il arrive dans ce pome qui conclut, d'une faon solennelle, le recueil Silence des Smaphores:

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Barthes R., Le bruissement de la langue., cit., p. 69. Ibid., p. 67. 79 Voil deux autres hommages que Nadir rend des crivains en se servant du mme stratagme. Dans le premier exemple on trouve un renvoi au titre du pome clbre de Paul Valry: Mais cach, entre les tombes du cimetire marin, je n'ai pu qu'assister, impuissant, leur embarquement sur un vaisseau fantme, lentement dissous par les brumes. (AM, p. 122); dans ce passage, en revanche, l'auteur fait un clin d'il au grand crivain algrien Kateb Yacine: Assis en tailleur derrire un petit tas de sable, ils laissaient errer leurs maigres doigts, la demande de clients peu rassurs, et dessinaient des labyrinthes tortueux, des polygones toils, des pentagrammes hsitants... (Ibid., p. 141).

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LE SOLEIL EST NOUVEAU.. Les yeux des Smaphores se sont teints Et le silence treint les Mers Mortes. Le vent tombe. Et s'affaissent les blanches voilures. Sur la rive sombre, surgit une silhouette indcise Elle agite son suaire et dit: Le soleil est nouveau, au prix du jour. Alors dans les profondeurs glauques, Se roule, verte et bleue, la houle marine. Et au cur de la Rose des Vents, Se rassemblent les Souffles fbriles Vienne, oui vienne L'quinoxe des printemps. (SS, p. 73)

Dans cet exemple la citation (Le soleil est nouveau, au prix du jour) apparat sans sa source; mais on peut facilement la reprer dans le titre de la dernire partie de l'uvre qui n'est compose que du pome prcdent80. Dans le cas suivant, on rvle l'auteur de la citation; celle-ci est mise en relief par les espaces blancs et aussi par le caractre italique81:
Indira fleur carnassire nulle proie ne mrite, elle seule, ta lente dglutition ni ton suc mielleux et odorant ni cette mort-vie qu' chaque treinte, tu donnes. l'univers semble honnte aux honntes gens parce qu'ils ont des yeux chtrs. c'est pourquoi ils n'prouvent aucune angoisse s'ils entendent le cri du coq ou s'ils dcouvrent le ciel toil. georges bataille. au lendemain d'une nuit d'amour brlante, le professeur qui avait
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En effet, la quatrime et dernire section du recueil s'intitule Le dit d'Hraclite. En tous cas, s'il y a encore des doutes sur la source de cette citation, elle apparat aussi en exergue au recueil Les portiques de la mer. Enfin, on trouve la mme citation lgrement modifie par l'auteur (Le soleil nouveau, au prix du jour) dans Clbration de la Mer (LC, p. 23). Cela donne vie un jeu d'chos et de renvois qui est d'ailleurs trs frquent chez cet auteur. 81 Voil un autre exemple de schizophrnie typographique voulue par l'auteur: Notre hros pourrait tre cultiv. Lors, ce moment du rcit, il pourrait avoir la bonne ide de feuilleter un volume d'Henri Michaux. Il lirait: Ce n'est qu'un petit trou dans ma poitrine mais il y souffle un vent terrible. (SS, p. 18)

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accost la cover-girl indoue, se sentit une me de collgien. il lui demanda de devenir sa femme. au dbut elle rit d'une telle proposition, s'offusqua mme, mais elle ne dit pas non... (SS, p. 59)

Si jusqu' maintenant nous avons examin les cas o l'crivain recherche ouvertement le jeu intertextuel, nous allons analyser maintenant quelques exemples d'intertextualit souterraine. En effet, si l'on considre que tout auteur est d'abord un lecteur, lorsque le premier fait de simples lectures ou bien des tudes approfondies sur un crivain, ce dernier laisse chez lui des traces plus ou moins videntes. Au moment de l'criture, cela se traduit dans l'imitation parfois inconsciente du style de l'crivain objet d'tudes ou de lectures ritres, ou bien de la structure de l'un de ses pomes les plus connus, ou, pour finir, dans l'emprunt de quelques images typiques de cet crivain. Dans le cas de Nadir et de Sad ce type d'intertextualit vient de leur curiosit trs accentue ainsi que de leur ouverture vers tous les horizons culturels. Interroge sur ses gots littraires, Sad affirme:
Bien que je lise des uvres de tous les pays, je me sens beaucoup d'affinits avec la posie de l'aire mditerranenne laquelle j'appartiens, qu'elle soit arabe, franaise, italienne, espagnole, grecque ou autre. [...] on va d'instinct vers les auteurs dont on sent qu'ils vous apporteront quelque chose de prcieux.82.

Et ce rservoir de connaissances affleure, de temps en temps, au moment de l'criture. Il s'agirait d'un processus inconscient dict par les affinits qui nous rapprochent d'un crivain plutt que d'un autre. Denise Brahimi semble s'opposer cette parent a posteriori qui peut s'tablir entre deux auteurs appartenant des lieux ou des poques diffrentes. Elle attribue cela tout simplement au hasard en affirmant que La littrature est le lieu o les crivains, partir de thmes semblables, peuvent trouver des images chaque fois personnelles et universelles83. Pour ce qui concerne Nadir et Sad la littrature franaise a occupe une place importante dans leur formation culturelle. Les auteurs franais les ont sduit
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Sad A., Entre posie et mditation, propos recueillis par Slaheddine Haddad, La Presse, Paris, le 15 sept. 1997, p. 13. 83 Brahimi D., Langue et littratures francophones, Paris, Ellipses, 2001, p. 86.

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tout d'abord par leur langage potique et aussi par leurs images suggestives. Baudelaire en premier a laiss quelques brins plus ou moins perceptibles de son style dans les pomes de nos deux crivains. Cependant, chez Sad, les renvois ne sont pas si vidents. Sans doute peuvent-ils chapper un il moins attentif. Nous avons remarqu, chez elle, tout d'abord la prsence de quelques vers rappelant le style baudelairien dans le choix d'une mtaphore bizarre qui amorce le processus de concrtisation d'une notion abstraite, d'ailleurs trs frquente chez le pote maudit. Pour ce faire, Sad se sert parfois d'un verbe, comme en tmoigne la strophe suivante, o le choix du mme verbe baudelairien nous a suggr ce rapprochement invitable:
assaillie du cri pur des mouettes accueille ta folie qui vient boire ton front tes dlires cycliques (PN, p. 56) Moi, je buvais, crisp comme un extravagant, Dans son il, ciel livide o germe l'ouragan, La douceur qui fascine et le plaisir qui tue.84

L'animisme sadien qui vient des mystres de la Nature s'adapte parfaitement aux correspondances de Baudelaire. Les strophes suivantes appartiennent deux pomes diffrents de Sad. Dans la premire, la potesse met l'accent sur la vie qui palpite dans chaque lment du paysage qui l'entoure. La deuxime montre, en revanche, le langage de la Nature que l'homme russit interprter avec peine:
d'vidence les choses ont un regard que nous avons dsert pour un miroitement (MI, p.126) le soleil la vague le sable la lumire ont leur alphabet secret que je dchiffre force de patience (PM, p. 41)

84

Baudelaire Ch., une passante, dans Les fleurs du mal / I fiori del male, Milano, BUR, 1997, p. 240.

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Les deux exemples prcdents renvoient, d'une faon ou d'une autre, l'un des sonnets les plus clbres de Baudelaire, en particulier cette strophe85:
La Nature est un temple o de vivants piliers Laissent parfois sortir de confuses paroles; L'homme y passe travers des forts de symboles Qui l'observent avec des regards familiers.86

Enfin, dans ces vers la thmatique de l'absence des racines et de l'errance aboutissant l'image finale des nuages nous a pousse amorcer une comparaison avec le pome en prose de Baudelaire s'intitulant L'tranger:
et nous serons toujours d'un pays et de mille nourris aux racines d'une seule terre l en-dessous des nuages (SF, p. 41) 1. L'TRANGER Qui aimes-tu le mieux, homme nigmatique, dis? Ton pre, ta mre, ta sur ou ton frre? Je n'ai ni pre, ni mre, ni sur, ni frre. Tes amis? Vous vous servez l d'une parole dont le sens m'est rest jusqu' ce jour inconnu. Ta patrie? J'ignore sous quelle latitude elle est situe. La beaut? Je l'aimerais volontiers, desse et immortelle. L'or? Je le hais comme vous hassez Dieu. Eh! Qu'aimes-tu donc, extraordinaire tranger? J'aime les nuages... les nuages qui passent... l-bas... l-bas... les merveilleux nuages!87

Chez Nadir les renvois baudelairiens sont plus vidents comme le montre bien cette strophe o l'on trouve la similitude entre la chevelure de la femme aime et la mer qui est d'ailleurs une constante chez Baudelaire:

85

Nous avons trouv chez Nadir aussi un timide renvoi cette strophe clbre de Baudelaire. Voil les vers nadiriens qui la rappellent de quelque manire: Comment te reconnatre au travers de la fort ptrifie / des signes illicites (LA, p. 8). 86 Correspondances, dans Les fleurs du mal / I fiori del male, cit., p. 80. 87 Baudelaire Ch., Le spleen de Paris ou Petits pomes en prose, dans Dix sicles de littrature franaise 2 , XIXme et XXme sicles, Paris, Bordas, 1991, p. 135.

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La vague ondoyante de ta chevelure Et, dans mon me, le dsir de la noyade Comme un baptme dans les eaux du Jourdain (LA, p. 58) Sur ta chevelure profonde Aux cres parfums, Mer odorante et vagabonde Aux flots bleus et bruns, Comme un navire qui s'veille Au vent du matin, Mon me rveuse appareille Pour un ciel lointain.88

Mais, chez les deux crivains, il n'y a pas seulement des traces du pote maudit. Nous avons trouv aussi des chos des deux figures les plus marquantes de la Pliade telles, Du Bellay et Ronsard. Cela rvle une connaissance approfondie de la littrature franaise chez Sad aussi bien que chez Nadir ainsi qu'une volont de clbrer, leur manire, quelques-uns parmi leurs points de rfrence littraire. Dans ces vers tirs de l'un des pomes sadiens consacrs l'errance, la potesse utilise la mme structure que l'on trouve dans le sonnet trs connu de Du Bellay:
heureux qui n'a cure de la fin du chemin s'il n'est pour lui ni fin ni chemin heureux qui peut supporter un destin de lumire (PM, p. 62) Heureux qui comme Ulysse, a fait un bon voyage, Ou comme cestui-l qui conquit la toison, Et puis est retourn, plein d'usage et raison, Vivre entre ses parents le reste de son ge!89

Dans ce pome nadirien, en revanche, l'image initiale des roses associe une figure fminine rappelle timidement le sonnet de Ronsard o le pote compare la femme aime et regrette cette fleur. Cependant le pome de Nadir se dtache de celui de Ronsard, car il s'agit d'un pome d'amour et de passion alors que le pote franais a voulu composer un sonnet de deuil :
88

Baudelaire Ch., Un serpent qui danse, dans Les fleurs du mal / I fiori del male, cit., p. 116. On retrouve le mme type de rapprochement dans le pome baudelairien La chevelure (pp. 108110). 89 Du Bellay J., Les Regrets, XXXI, dans Dix sicles de littrature franaise 1, du Moyen-Age au XVIIIme sicle, Paris, Bordas, 1984, p. 89.

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Trois roses dans ta paume, closes Comme, entre les doigts de l'pouse, Un tatouage odorant d'henn Comme une inscription votive sur la couche O la Sulamite exale un nouveau Cantique Grottes d'Hercule, montagne de Tariq! (LA, p. 59). Comme on voit sur la branche, au mois de mai, la rose, En sa belle jeunesse, en sa premire fleur, Rendre le ciel jaloux de sa vive couleur, Quand l'aube, de ses pleurs, au point du jour l'arrose; La grce dans sa feuille, et l'amour se repose, Embaumant les jardins et les arbres d'odeur; Mais battue ou de pluie ou d'excessive ardeur, Languissante, elle meurt, feuille feuille dclose. Ainsi ta premire et jeune nouveaut, Quand la terre et le ciel honoraient ta beaut, La Parque t'a tue, et cendre tu reposes. Pour obsques reois mes larmes et mes pleurs, Ce vase plein de lait, ce panier plein de fleurs, Afin que, vif et mort, ton corps ne soit que roses.90

Nadir semble avouer plus ouvertement ses smaphores littraires en faisant parfois de vritables pastiches de leur style. Ses pomes parsems d'anaphores, d'ellipses, d'apostrophes et d'images audacieuses se rapprochent de la musique et rappellent souvent le style de Saint-John Perse, comme l'expriment bien ces strophes91. En comparant les deux textes on a l'impression de lire un seul auteur, nos seulement pour le style mais aussi pour la prsence des mmes thmatiques, en l'espce l'errance, l'exil et la qute des origines:
MASQUE Un masque m'chut aux prmices du monde. Et mes cendres dlbiles ont, longtemps, criss au fond des tophets puniques. Et mon souffle impuissant s'puisa, longtemps, aux frontons de la gloire romaine. O ma sve, ma sve numide. Toujours, il y eut l'errance et toujours le vent. Et l'exultation des sables en vaines armes de cristaux.
90 91

Ronsard, Les Amours de Marie. Second livre, chap. Sur la mort de Marie, IV, Ibid., p. 93. Le nom de ce grand pote revient souvent dans les citations en exergue aux uvres nadiriennes (LP, p. 174; SS, p. 49).

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Et l'abri humide des cavernes au flanc des steppes de l'exil. Et toujours la nudit des touffes, au creux de l't profr Toujours toujours le rve tenace et fragile D'une rive o aborder pour renatre Nu et rconcili et vivant au rythme des palmes balances. O ma sve, ma sve numide Comment te traquer au mystre de toute chair naissante Comment te reconnatre au travers de la fort ptrifie des signes illicites Comment retrouver ta trace profonde, quand me vrille l'empreinte du Faux. Que si je viens arracher mon masque Ma chair partira en lambeaux. (SS, pp. 46-47) ... Toujours il y eut cette clameur, toujours il y eut cette splendeur, Et comme un haut fait d'armes en marche par le monde, comme un dnombrement de peuples en exode, comme une fondation d'empires par tumulte prtorien, ha! comme un gonflement de lvres sur la naissance des grands Livres, Cette grande chose sourde par le monde et qui s'accrot soudain comme une brit. ... Toujours il y eut cette clameur, toujours il y eut cette grandeur, Cette chose errante par le monde, cette haute transe par le monde, et sur toutes grves de ce monde, du mme souffle profre, la mme vague profrant Une seule et longue phrase sans csure jamais inintellegible... ... Toujours il y eut cette clameur, toujours il y eut cette fureur, Et ce trs haut ressac au comble de l'accs, toujours, au fate du dsir, la mme mouette sur son aile, la mme mouette sur son aire, tire-d'aile ralliant les stances de l'exil, et sur toutes grves de ce monde, du mme souffle profre, la mme plainte sans mesure A la poursuite, sur les sables, de mon me numide...92

Ce faisant, le pote tunisien ne veut qu'exprimer son admiration totale pour l'un des potes les plus originaux du panorama franais. Cependant, grce son habilet et sa matrise excellente de la langue franaise, Nadir parvient aussi imiter le style de Lopold Sdar Senghor. Le pote sngalais a prfac l'un de ses recueils de contes, en signe de l'amiti qui le liait Nadir. Ce dernier, de son ct, lui a ddicac le pome Carthage parle
92

Perse S.-J., Exil, dans uvre potique I, Paris, Gallimard, 1953, pp. 210-211. C'est l'auteur qui souligne.

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Joal, qui est un vritable loge du mtissage culturel93 et d'o transparat toute son admiration pour le messager de la ngritude94. Dans les vers suivants Nadir rend hommage au pote sngalais en imitant tellement bien son style qu'ils pourraient passer sans aucun doute pour le dbut ou la suite du pome de Senghor consacr aux masques:
Masque dan, Innerve mon corps de ton rythme Et toi, statuette snoufo, l'Androgyne Sois garante de mon lignage. Noces au mitan du fleuve de majest! Tes courbes sont mlodiques Aux mains de l'Affam. Ton suc est de miel sauvage A la bouche de l'Assoif. Poko, Reine du Don. Et les camans repentants Lchent tes pieds de tendresse. (SS, pp. 64-65)95 Masques! O Masques! Masque noir masque rouge, vous masques blanc-et-noir Masques aux quatre points d'o souffle l'Esprit Je vous salue dans le silence! Et pas toi le dernier, Anctre tte de lion. Vous gardez ce lieu forclos tout rire de femme, tout sourire qui se fane Vous distillez cet air d'ternit o je respire l'air de mes Pres.96

Mais Nadir et Sad ne se limitent pas, dans leurs uvres, rendre hommage la littrature franaise ou bien francophone. En particulier, Sad a avou a plusieurs reprises son admiration pour le pote italien Ungaretti avec lequel elle sent avoir beaucoup d'affinits. Dans ses articles, dans ses essais ou bien au cours de quelques entretiens, l'auteure tunisienne le cite souvent, surtout lorsqu'elle parle de posie, de son but ou du rle du pote. En outre, les deux crivains semblent avoir la mme vision de la vie comme le montrent ces deux strophes
93

Nos paroles croises / Ont, longtemps, tatou la mer / Comme, en leur envol, / Les colombes calligraphiaient le ciel. / Nos chants emmls ont fait lever l'Harmattan (LA, p. 68). 94 Continue ton chant, Pote / car si tu cesses d'apprivoiser la mer / Qui, jamais, pourra nous prvenir du Dluge? (LA, p. 69). 95 Le rapprochement de ce pome de Nadir au style de Senghor est suggr aussi par son titre, Chanson pour kora et balafon, qui renvoie deux instruments musicaux typiquement africains. En effet, le pote sngalais crivait des pomes qui se prtaient tre chants plutt que lus. 96 Senghor L. S., Prire aux masques, dans uvre potique, Paris, d. du Seuil, 1990, p. 23.

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d'o transparat un certain pessimisme ainsi que de la rsignation face au destin amer de tout tre vivant. En effet, leurs yeux, la vie cohabite, ds la naissance, avec la mort d'une faon indissoluble. Les deux potes ont curieusement dcid de conclure leurs pomes, d'une manire semblable, avec un ton lapidaire qui ne laisse aucun espoir de salut possible pour l'homme:
La vie est un voyage avec une mort chaque escale (PM, p. 89) La morte si sconta vivendo97

Cependant, malgr que Sad n'ait jamais affirm connatre d'autres potes italiens, nous avons trouv quand mme, dans ses pomes, des vers qui rappellent d'une faon plus ou moins explicite, le style de Pascoli, de Quasimodo et de Montale. Pour ce qui concerne le premier pote, nous avons remarqu chez l'crivaine tunisienne des renvois dans l'un de ses pomes. Il faut dire tout d'abord que le contexte est totalement diffrent car, dans le pome sadien, le sujet s'adresse quelqu'un, alors que Pascoli ne fait qu'une description par touches d'un paysage illumin par l'clair. Nous avons remarqu pourtant la prsence de quelques lments qui laissent entendre que Sad peut avoir lu quelque part le pome de Pascoli. Avant tout le choix de rapprocher le deux mmes verbes opposs (apparu disparu; appar spar) malgr l'emploi d'un mode et d'un temps verbaux diffrents, en l'espce, le participe pass chez Sad et l'indicatif au pass simple chez Pascoli, deux temps qui indiquent finalement une action conclue. Si cela peut tre casuel, nous avons constat aussi que les deux pomes sont structurs autour de la mme antithse clart / obscurit (lumire teinte / toile / nuit; bianca bianca / notte nera); enfin, nous y avons remarqu la prsence de vocables identiques comme tumulte / tumulto et nuit / notte:
apparu disparu avec l'imptuosit du printemps comme un corps nu dans la lumire teinte une toile lyrique dans la nuit ensorcele tu me gratifias d'une esquisse de sourire
97

Ungaretti G., Sono una creatura, dans 37 poesie, Mondadori, 1996, p. 15.

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depuis, je clbre le tumulte intrieur (DS, p. 37) IX IL LAMPO E cielo e terra si mostr qual era: la terra ansante, livida, in sussulto; il cielo ingombro, tragico, disfatto: bianca bianca nel tacito tumulto una casa appar spar d'un tratto; come un occhio, che, largo, esterrefatto, s'apr si chiuse, nella notte nera.98

Un autre pote italien, Quasimodo a laiss lui aussi sa faible trace dans un pome sadien par l'emprunt de cette image trs suggestive qui est insre pourtant dans un contexte tout fait diffrent de celui de Quasimodo:
pour que perces d'un trait de lumire elles perdent avec leur plainte un sang noir et assez humain pour les abandonner la nuit (SF, p. 89) ED SUBITO SERA Ognuno sta solo sul cuor della terra trafitto da un raggio di sole: ed subito sera99

La lecture de la posie de Montale, a suggr a Sad la structure sous-jacente de l'un de ses pomes. En effet, en comparant les deux textes, on retrouve l'anaphore du verbe demander / chiedere ou domandare l'impratif ngatif. Cela donne aux deux pomes une ide d'absence de certitudes o le silence demeure la seule rponse possible:
les fruits du temps ont mri cet homme de pierre cisel mme l'alphabet ne demandez pas o son profil a chou
98 99

Pascoli G., Il lampo, dans Poesie, Luigi Reverdito Ed., 1995, p. 86. Quasimodo S., Ed subito sera, Milano, Mondadori, 2003, p. 139.

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quel animal trange son masque est emprunt ne demandez pas sur quels socles son dsespoir a fait souche ni comment ses jours tiennent encore ses nuits vous ne saurez jamais qui de lui ou de son double treignit le grand feu d'un rve unique (NA, p. 74) Non chiederci la parola che squadri da ogni lato l'animo nostro informe, e a lettere di fuoco lo dichiari e risplenda come un croco perduto in mezzo a un polveroso prato. Ah l'uomo che se ne va sicuro, agli altri ed a se stesso amico, e l'ombra sua non cura che la canicola stampa sopra uno scalcinato muro! Non domandarci la formula che mondi possa aprirti, s qualche storta sillaba e secca come un ramo. Codesto solo oggi possiamo dirti, ci che non siamo, ci che non vogliamo.100

Fortement attire par toute la posie appartenant au bassin mditerranen, Sad montre connatre aussi la littrature espagnole travers la figure de Pedro Caldern de la Barca. Malgr les sicles qui les sparent, les deux crivains semblent partager le mme point de vue sur l'existence humaine suspendue, d'aprs eux, entre ralit et rve. Chez Sad aussi bien que chez Caldern de la Barca, l'homme franchit souvent le seuil de ces deux mondes qui se correspondent et s'influencent l'un, l'autre tel point que chaque rve devient le dbut d'un rveil ou inversement, chaque rveil n'est que le dbut d'un rve:
et je sais maintenant: vivre sa vie c'est vivre son rve (PM, p. 67) Qu es la vida?Un frenes. Qu es la vida? Una ilusin, una sombra, una ficcin,
100

Montale E., Ossi di seppia, Milano, Mondadori, 2000, p. 39.

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y el mayor bien es pequeo, que toda la vida es sueo, y los sueos sueos son.101

Il y a pourtant un dcalage entre les deux crivains qui est d leurs poques. tant fils du Baroque, l'auteur espagnol met l'accent sur la vanit de la vie humaine alors que Sad semble lancer un message voil d'optimisme. la lumire de ce que nous avons trait jusqu' maintenant, Nadir et Sad ne semblent pas chapper au statut de bricoleurs que l'essayiste Ali Abassi attribue tout crivain de notre poque. En effet, selon ce critique, l'crivain moderne, tunisien ou autre, confront la saturation du champ littraire, est condamn l'hybridation intertextuelle, donc un statut de bricoleur102. Et si, tel que l'affirme Barthes, le mouvement constitutif du texte est la traverse de plusieurs uvres103, Nadir et Sad ont su habilement garder quand mme l'unit de leur projet au cours de ce chemin tortueux o ce qui semble compter davantage est le mouvement constant plutt que la fin du voyage. Ce faisant, ces deux voix errantes du panorama littraire non seulement tunisien mais mondial, ont poursuivi l'laboration d'une uvre exigeante qui ne se laisse enfermer dans aucune classification troite et commode mais qui atteint pourtant l'universel. En effet, grce justement au jeu intertextuel, leur
dmarche rejoint une modernit littraire qui ne se rattache aucune identit nationale ou autre, une modernit engage en projet de culture, applique dans l'amnagement d'une voie de libert apte accueillir la voix de l'humanit en la dignit de sa grande soif104.

101 102

Caldern de la Barca P., La vida es sueo, Ed. Ctedra, Madrid, 1996, p. 165. Abassi A., op. cit., p. 106. 103 Barthes R., Le bruissement de la langue., cit., p. 73. 104 Jegham N., Lectures tunisiennes, cit., p. 131.

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CONCLUSION
Notre analyse permet de conclure que ces auteurs, malgr leur diversit apparente, sont rapprochs tout d'abord par l'exprience de l'migration105 (d'o la thmatique de l'errance et par mer et par terre qui est une constante de leurs uvres), mais aussi par le choix des genres majeurs de la culture arabe, c'est-dire la posie et le conte, qui rvlent un lien trs fort avec leurs traditions littraires. Ensuite, ils partagent quelques principes fondamentaux, tels l'universalit du message qui donne vie une posie dracine de tout espace et de tout temps. En effet, ils s'adressent l'homme moderne et l'invitent ter tous les masques. Dans ce chemin vers la connaissance de soi l'criture acquiert un rle central en tant ressentie comme une vritable thrapie106 ainsi que comme une preuve d'existence ncessaire. J'cris, donc je suis semblent affirmer plusieurs reprises Sad et Nadir par leurs vers tranchants et passionns en mme temps. Je m'accroche des mots dsesprs (MI, p. 101) avoue la potesse tunisienne en s'efforant dsesprment de survivre dans un paysage triste o ne rgne que le silence. Pour ce faire, Sad se sert d'un vocabulaire potique assez limit, do elle puise souvent les mmes mots pour crer de nouveaux pomes en leur donnant cette ide de mouvement constant qui anime toutes ses uvres potiques. Dans sa prsentation de Gisements de lumire Ripault remarque, en effet, que chez Sad l'errance est une origine et un destin. Ainsi l'criture s'tablit comme voyage qui, se faisant, se formule107 et, dans ce voyage scriptural, chaque mot devient le rservoir de plusieurs significations / itinraires que le lecteur est invit explorer en les interprtant selon sa propre sensibilit. Nadir, de son ct, se montre toujours la recherche obsdante du mot parfait en remontant jusqu'aux sources de ses diffrentes significations. La parole
En effet Sad a quitt son pays natal pour Paris tandis que Nadir, aprs une priode en France, s'est install en Italie (Rome). 106 Je peuple de mots / mes dchirures affirme avec vigueur Sad dans L'une et l'autre nuit, (p. 51). 107 Jegham N., Lectures tunisiennes, cit., p. 80.
105

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potique devient, chez lui, hypnotique et ravit le lecteur en le faisant participer l'imagination bouillonnante de ce dbusqueur de merveilleux (LP, p. 173). crire, pour Sad et Nadir, reprsente aussi une tentative de s'approprier ses propres racines grce au pouvoir infini de la parole potique qui leur permet de parcourir les labyrinthes de la mmoire personnelle (chez Sad) et historique (chez Nadir). Il s'agit de deux manires diffrentes d'atteindre le mme but, savoir, donner une rponse une qute identitaire obsdante, ou mieux, une qute des origines qui les oblige tre toujours en mouvement. D'ailleurs, le ressort des pomes et des contes des deux crivains est la mtamorphose perptuelle qui donne vie une criture jamais acheve, constamment in fieri. C'est pourquoi ces posies et ces rcits donnent toujours au lecteur l'impression d'tre incomplets. Pas de fin donc mais ouverture, suspension et mystre. Cette ide d'une uvre toujours ouverte viendrait, selon Abassi, de l'esthtique combinatoire qui constitue, d'ailleurs, le dnominateur commun de toutes les textes analyss. En effet,
Le mlange des sources orientales [...] et des sources occidentales [...], la dconstruction syntaxique, les jeux de mots, la confusions des genres et des styles, les ellipses, les rptitions, l'clectisme thmatique et philosophique..., bref la combinaison libre, extensible l'infini [de tous ces diffrents stratagmes] s'impose petit petit comme un vritable genre auquel conviendrait parfaitement l'appellation: hybride, ou celle, un peu plus vague, de forme ouverte.108

Cependant, dans le cas spcifique de ces deux crivains, l'hybridation ne reprsenterait pas un rsultat mais un vritable procd qu'ils appliquent habilement tous les diffrents niveaux du texte, comme nous avons vu au cours de cette tude. En plus, leur refus de n'importe quelle limite (soit-elle des genres, des styles ou encore des langues), montre que l'hybridation chez eux finit par confrer aux textes une vitalit entranant forcment ce mme dynamisme qui les caractrise. D'o l'ide d'une uvre constamment in fieri qui vise la perfection. Pourtant on ne peroit aucun aboutissement possible dans ce voyage scriptural o ce qui semble compter davantage est le franchissement d'un seuil qui se renouvelle sans cesse et qui donne vie ainsi une complexit cratrice de sens. Dans un contexte semblable l'hybridation demeure la seule rponse possible
108

Abassi A., op. cit., p. 79.

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menant l'affirmation d'une identit-mosaque prise d'universalisme. En effet, tout lment chez ces deux auteurs contribue la cration d'un texte polysmique comme si l'crivain voulait finalement raliser le Grand'uvre: [un livre] qui saurait contenir [dans toutes pages], comme un miroir apprivois, la quintessence du rel, toutes les merveilles du monde et ses mystres, le secret de la Rose, le devoilement du Voile, l'vidence de la Vrit (LP, p.166). C'est le dsir jamais assouvi d'atteindre l'uvre totale capable de les contenir toutes, l'uvre qui serait le symbole de lunit retrouve. En effet en lisant quelques vers de ces auteurs on peroit une inquitude de fond qui transparat aussi de leurs personnages. Nadir et Sad mettent en scne des antihros toujours errants et la recherche constante d'un point d'appui qui pourtant leur chappe toujours. Mais ce qui semble compter davantage est le chemin plutt que la fin et le voyage acquiert ainsi une dimension initiatique aboutissant invitablement au silence, c'est--dire la mort. En effet, une vision fataliste transparat des uvres analyses o l'homme ne serait qu'une marionnette en proie son destin. Face ce tableau dcevant, seule demeure la parole salvatrice puisque garante d'ternit. Et si, tel que l'affirme Thrse Michel-Mansour, la parole est l'me qui habite l'crivain109, la parole nadirienne et sadienne est le reflet de deux mes pures et sincres qui se proposent, par leur uvre, de mettre nu l'homme avec ses faiblesses et sa solitude. Mais la parole de Nadir et de Sad est aussi et surtout le miroir de deux mes inquites, errant la recherche spasmodique dun lieu o senraciner...
L'uvre-lieu s'claire alors comme horizon suprme atteindre; mais cela exige le don de soi, c'est--dire l'abandon consenti de tous les masques. Et l'criture installe l'instant de vrit, dans l'exigence d'une dignit sans complaisance. L'crivain reste engag mots lchs dans la qute du lieu o vivre et dire en libert restent prservs et orients vers l'accomplissement de l'acte crateur110.

109 110

Michel-Mansour Th., op. cit., p. 45. Jegham N., Lectures tunisiennes, cit., p. 14.

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ANNEXES

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Voix l'coute: entretien avec Amina Sad et Chams Nadir.


_ Jean Fontaine a affirm, il y a vingt ans dsormais, que l'crivain maghrbin, lorsqu'il doit exprimer son moi le plus profond, crit forcment en arabe... Aujourd'hui cette affirmation n'est plus valable car les auteurs francophones montrent une matrise excellente de la langue de l'Autre. Quel est votre rapport avec la langue franaise ? A. S.) J'ignore dans quel contexte J. Fontaine a affirm cela, mais il serait peuttre prfrable de ne pas gnraliser. La langue franaise est tout simplement ma langue maternelle, ce qui marque une certaine diffrence avec la grande majorit des auteurs du Maghreb qui crivent dans cette langue. Ch. N.) Je pense que l'affirmation de Jean Fontaine peut apparatre effectivement un peu premptoire, aujourd'hui. D'abord, l'identit, le moi profond, n'est plus un bloc monolithique, comme il a pu l'tre des moments de l'Histoire ou dans des zones gographiques peu accessibles et relativement fermes aux influences. La puissance de la communication a, aujourd'hui, rduit l'autarcie des communauts et l'irrdentisme des individualits. Les modles dominants de comportements et de way of life mis partir de l'Occident ont investi, via Internet et les mass media, les rgions nagure les plus recules du globe. Les populations les plus indignes s'habillent en jeans et en surplus amricains, mangent des hamburgers et regardent des sries preformates du genre de Dallas. Est-ce dire que toute spcificit culturelle aurait disparu ou tiendrait le faire? Certes, non. Mais la spcificit a chang de nature, en mme temps que l'identit. Nous sommes, de plus en plus, en prsence d'identits mlanges, une sorte de kalidoscope o se mlent des fragments de mmoires de ressourcements historiques et des clats d'appartenances au prsent du monde. En consquence, le moi profond peut s'exprimer en d'autres langues que celle des origines. Comme ce fut le cas, dans le pass, dans le latin de St. Augustin, de Tertullien, ou d'Apule et, dans le prsent, dans le franais d'Ionesco, de Senghor, de Beckett, ou de Makine, dans l'anglais de Salman Rushdie et de Gebran Khalil Jabran, etc. Les crivains maghrbins d'aujourd'hui ne sont pas de reste: nul ne met en question l'appartenance maghrbine de Kateb Yacine, de Tahar Ben Jelloun ou de Abdelwahab Meddeb - 209 -

parce qu'ils se sont exprims en franais. Finissons par une pirouette: Peut importe le verre, pourvu qu'il y ait l'ivresse!. _ Vos uvres surtout en prose sont truffes de mots arabes... Il ne s'agit que d'une schizophrnie linguistique? Autrement dit, quelle est leur fonction? vrai dire il y a aussi d'autres langues qui y apparaissent en donnant vie une mosaque linguistique. Pourquoi ce choix? A. S.) Mon recueil de contes Le Secret comporte certains mots de la langue tunisienne, qui sont comprhensibles dans leur contexte, n'altrent pas le sens des contes et sont, de toute faon, expliqus la fin du livre dans un glossaire. C'est un procd qui tend donner plus d'authenticit, d'autant que j'ai d'abord entendu des contes tunisiens dans la langue de ma grand-mre paternelle, et donc en arabe tunisien. Ch. N.) Les mots de diverses origines et pas seulement arabe qui parsment mes textes sont comme les pierres semes par le Petit Poucet pour tenter de retrouver son chemin dans un monde de plus en plus indchiffrable. Ce sont aussi des affirmations de citoyennet pas seulement linguistique du monde. _ Comment vous sentez-vous par rapport votre pays d'origine depuis que vous avez dcid de vivre ailleurs? A. S.) Je suis toujours lie mon pays de naissance, o je retourne rgulirement et que, d'une certaine manire, je n'ai jamais tout fait quitt. Il suffit de lire ce que j'ai crit: tout y parle de cette prsence. Ses paysages, sa culture dans le sens le plus vaste du terme , sa lumire, les annes heureuses que j'y ai vcues, la formation que j'y ai reue, etc., ont contribu faire de moi ce que je suis, et continuent d'influencer ce que j'cris. Et ce que j'cris est le don que je fais cette terre, un juste retour pour ce qui m'a t donn, sans lequel je ne serais pas ce que je suis. Ch. N.) Il y a par rapport mon pays d'origine que j'ai quitt volontairement pour vivre une vie de citoyen du monde, une irrpressible sensation de nostalgie. Mais aussi un diffus sentiment de crainte que ce pays de l'quilibre, du jasmin et de

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l'ouverture ne sombre sous la cavale noire du fondamentalisme et de l'intgrisme qui menace de submerger, comme un nfaste tsunami, les pays arabes et musulmans. _ La Mditerrane est l'un des paysages du cur pour tout maghrbin migr. Qu'est-ce que cet espace reprsente pour vous? A. S.) Je suis avant tout mditerranenne, aire o sont mes vraies racines. Ch. N.) Pour moi, dans le prolongement de Camus, il y a une leon mditerranenne. Celle de la mesure au-del de la dmesure (l'hybris des tragdies grecques), celle de la rconciliation au-del des fractures, celle des germinations sous le givre, celle du partage au-del de l'exclusion, celle des ponts enjambant les abysses. _ Dans vos uvres les renvois l'Islam abondent. Quel est votre rapport avec cette religion, ou mieux, ce vritable code de vie? A. S.) Les rfrences l'islam me semblent naturelles, ayant grandi dans une socit arabo-musulmane et tant de pre tunisien, j'ai t imprgne de cette culture. Et je continue de me passionner pour une civilisation qui, certains moments de son histoire, a normment apport au reste du monde. Voyez, entre autres, Sigrid Hunke, dans son brillant essai "Le Soleil d'Allah brille sur l'Occident" (Albin Michel). Et la littrature du monde arabe de tous les temps est une mine o je ne cesse de faire des dcouvertes. Ch. N.) Je suis un lac convaincu. J'admire les apports de la civilisation islamique mais je me mfie des dictats de la religion. Celle-ci se dploie dans la logique de l'absolu, la vie des hommes sur terre est rgie par les mcanismes du relatif. Confondre les deux modes est le dbut de la tyrannie. Il faut dfendre l'hritage des combats lacs pour la sparation de la religion et de l'Etat, sans aucunement tre anti-religieux. Pour ce qui me concerne, je suis extrmement sensible au message de la spiritualit, mais en veillant maintenir la dmarcation avec le domaine de la vie citoyenne.

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_ En jetant un coup d'il rapide vos textes on constate un soin particulier dans le choix des images... Quel rle y ont-elles? A. S.) J'ai toujours apprci la collaboration avec des plasticiens, d'o la prsence de leurs uvres lorsque cela tait possible (La Diffrence ne le fait pas). Dans le recueil qui paratra en mai, "Tombeau pour sept frres", il y aura sept calligraphies du grand calligraphe irakien Hassan Massoudy. Le livre une fois fini, je le voyais dj accompagn de ses calligraphies, et c'est une immense joie qu'il ait accept. J'aimerais aller plus loin dans ce type de collaboration. Mechtilt tait une artistepeintre nerlandaise, dcde depuis. Abidine Dino, un grand peintre turc, dcd lui aussi. Tous deux vivaient Paris, o j'ai eu la chance de les rencontrer. Ahmed Ben Dhiab est un artiste polyvalent tunisien, et un ami de longue date. Je trouvais donc naturel qu'il illustre des contes venus d'un patrimoine qui nous est commun. _ Les Mille et Une Nuits constituent un modle littraire indiscutable non seulement pour les crivains arabes... Jusqu' quel point ce chef-d'uvre vous a influencs? A. S.) Linfluence que je verrais dans lapport des Mille et Une Nuits se ressent, peut-tre, dans Le Secret, en ce qui concerne ce procd du conte dans le conte, qui apparat dans certaines des histoires. Ch. N.) En ma qualit de conteur, j'ai t incontestablement influenc par Les Mille et Une Nuits. Non pas dans le dtail de tel ou tel rcit. Mais par l'ensemble construit en rcits cigognes, sur le principe des poupes russes et du roman picaresque dont le modle reste Don Quichotte! Et puis c'est le point de dpart du recueil qui me fascine: le rcit de Shhrazade constitue un fabuleux pari sur la vie et la mort. Il dpend de la fcondit de son inspiration, de son art du suspense le moment de faire concider la venue de l'aube avec un point culminant de l'intrt de l'auditeur -, de sa connaissance de la psychologie du lecteur que sa vie soit prserve. Jamais auparavant, la littrature, n'a eu une ambition plus radicale: faire dpendre la vie ou la mort du narrateur de la qualit de son rcit! _ Dans vos uvres l'on trouve par-ci par-l des clins d'il des auteurs pas

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forcment franais... Quels sont vos points de repre littraires? A. S.) Toute personne qui crit est cense tre un grand lecteur, et la littrature du monde entier mintresse. Il me parat normal dtre particulirement attire par certains auteurs, do quils viennent, lorsque lon sent des affinits. Mes rfrences littraires sont donc innombrables et multiples, du Palestinien Mahmoud Darwich lArgentin Roberto Juarroz ou lItalien Giuseppe Ungaretti Ch. N.) Bien sr, ma vise tant l'universel partir du spcifique, mes auteurs de rfrence ne peuvent pas tre que franais ou arabes, ils proviennent des quatre coins de l'horizon et des tagements superposs de l'histoire. Homre autant que Camus, Senghor autant que Borges, Montaigne autant que Kawabata, Dostoevskij autant que Nguib Mahfouz. Et j'en passe. _ Ali Abassi a affirm dans son dernier essai, Littratures tunisiennes. Vers le renouvellement, qu' cause de lhybridation intertextuelle, l'crivain moderne est un bricoleur ... Selon vous le jeu intertextuel est toujours conscient chez un auteur? A. S.) Lintertextualit a exist de tout temps et chez nombre dauteurs. Voyez simplement les textes de la littrature arabe classique Ch. N.) Abassi a raison. Mais ce n'est pas seulement l'crivain qui est un bricoleur. Je pense que l'acte mme de la cration procde d'un bricolage. En effet, le crateur, de quelque discipline qu'il relve, reoit les mmes informations que tous ceux qui vivent ses cts. Ceux-l recomposent ces informations selon un mode d'emploi adopt par la norme commune, alors que le crateur s'en empare et les assemble selon son alchimie personnelle faisant surgir, ainsi, une composition indite dont la nouveaut tablit le statut de fait esthtique. _ votre avis, quel est le rle de l'crivain aujourd'hui? A. S.) Jignore si lcrivain a un rle. Et mme ce quon entend par rle. Sil en a un, cest celui de tmoigner. De tmoigner de la persistance de ce quil y a de plus humain. Il crit, cest dj un bel acte de rsistance dans le monde dans lequel il - 213 -

vit. Ch. N.) Le rle de l'crivain d'aujourd'hui, comme celui d'hier, est de porter sur l'nigme du monde un regard d'lucidation. Non par simplification ou par simple rflexion, mais par divination et transfiguration. Le roman ne saurait se limiter tre, comme le disait Stendhal, un miroir que l'on promne le long des routes, pour indiquer l'issue ventuelle du labyrinthe o veille, affam et assoiff, le Minotaure sans cesse ressuscit! _ Pourquoi crivez-vous? Et pour qui? A. S.) Jai rpondu cette question dans le pome qui commence par jcris. Je ne vois pas quoi ajouter dautre, sinon que lcriture nat, en ce qui me concerne, dune ncessit intrieure. Ch. N.) Comme j'ai toujours eu un second mtier, je n'ai jamais crit que pour satisfaire une ncessit platonique mais imprieuse. Pour capturer des penses et des sensations sur la feuille matrielle de papier. Pour partager avec des lecteurs esprs. Par plaisir. _ Abdelwahab Meddeb a affirm, au cours d'un entretien, que la modernit aujourd'hui serait une volont de faire du neuf articule un classicisme et ouverte aux traditions et cette restauration des traces n'aurait qu'un enjeu: faire advenir la culture arabe l'universalit.... est-ce que vous partagez son point de vue? A. S.) Le point de vue de Meddeb est intressant. Personnellement, quand jcris, javoue que je ne me pose pas ce type de question (je suis auteur, pas critique). Mais pourquoi pas? Ch. N.) Meddeb a raison de penser que le plus grand dfi de la culture arabe contemporaine est de savoir s'insrer dans la modernit et d'en finir avec les archasmes qui accablent les socits arabes (statut de la femme, dmocratisation relle des pratiques politiques et sociales, mergence de l'individu accept et respect dans sa singularit et son autonomie humaine, rupture avec les tentations de l'auto victimisation, acceptation courageuse des ajustements qu'impose une - 214 -

participation effective la modernit, etc.). Mais tout cela est l'affaire de la socit dans l'ensemble de ses composantes, pas seulement, ni mme prioritairement celle de ses crivains. _ On a associ, plusieurs reprises, votre uvre l'adjectif universelle... Est-ce que vous vous dfiniriez un auteur universel? A. S.) Des critiques ont en effet parl d universalit en ce qui concerne ce que jcris. Si cela signifie que beaucoup se reconnaissent dans ce que jcris, tant mieux. Que lun de mes recueils ait t traduit en espagnol Caracas et que de nombreux pomes aient t traduits dans diverses langues me parat plutt signifier que cest la posie qui est universelle. Ch. N.) Je ne sais pas si universel ne fait pas un peu plonasme avec auteur, au moins au niveau des intentions. Qui ne souhaite avoir l'coute la plus tendue? Qui ne rve pas d'un cho transfrontalier? Quant l'inspiration, comment voulezvous qu'elle continue se cantonner son village, son quartier ou son immeuble, alors qu' chaque fois que le tlviseur est allum, le journal parcouru ou la radio entendue, c'est le monde entier qui s'invite et se dvoile devant nous. La mondialisation n'est pas que pour les autres! _ propos des uvres littraires, vous avez publi surtout des recueils de pomes et de contes...Vous n'avez jamais pens crire un roman mme si ce genre n'appartient pas la tradition littraire arabe? A. S.) Je nai pas envisag dcrire un roman jusquici, mme si jai crit des pomes narratifs, dont le plus long est Tombeau pour sept frres dans lequel plusieurs personnages prennent la parole ( paratre cette anne). Ch. N.) Je suis tent par le roman. Mais j'ai toujours eu un faible pour le rcit. Peut-tre crirai-je, un jour, un faux roman qui serait un assemblage de vrais rcits. Allez savoir... _ Est-ce que vous avez par hasard une autre uvre dans votre tiroir? Si votre rponse est affirmative, pouvez-vous nous anticiper de quoi s'agira-t-il?

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A. S.) A part Tombeau pour sept frres, un autre recueil intitul LAbsence linachev devrait paratre galement cette anne.

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Amina Sad, Tombeau pour sept frres, ( paratre)111.


Encore une fois la lgende des Sept Dormants d'phse sduit l'crivaine tunisienne tel point qu'elle a dcid de lui consacrer entirement son livre futur. Ce dernier s'inscrit bien dans l'esthtique combinatoire qui caractrise toute l'uvre sadienne. En effet, l'auteure mme a suggr la nature hybride de son prochain texte en le dfinissant, au cours de notre entretien, pome narratif car l'emploi du vers libre, qui est d'ailleurs une constante chez Sad, associ au besoin spasmodique de raconter finissent par dynamiter le discours potique. Ici on assiste donc une vritable hybridation narrative du pome pour un souci de majeure comprhension. L'uvre se prsente comme un long et unique pome en prose divis en huit parties dont chacune est prcde par une citation renvoyant plus ou moins directement ce mythe mditerranen. Les sept protagonistes prennent la parole, tour de rle, pour raconter chacun un morceau de cette histoire qui ne cesse de sduire par son ct nigmatique. Ainsi le rcit des personnages se dveloppe en s'appuyant principalement sur trois axes antithtiques (jour / nuit, veille / sommeil, vie / mort) o le chiffre sept revient d'une manire obsdante jusqu' devenir l'objet d'un vritable loge:
ainsi tions-nous dsormais sept nombre parfait sept comme la division du monde depuis l'endroit o nous tions sept comme les cieux les terres les mers les sphres clestes et leurs sept pierres comme les pliades de la grande ourse les noms malfiques de la lune les sept dmons qui pour les anciens dvoraient l'astre insaisissable des songes qui fut confie la nuit et qui se divise le septime jour crot et dcrot avant de s'engendrer lui-mme car pour que le monde continue ce qui a t doit tre dtruit sept comme les cataclysmes les compartiments de l'enfer les paradis contigus les couleurs de l'arc-en-ciel les sept esprits les sept jours et chacun des prophtes qui les honorent sept comme les six directions cosmiques et leur centre les sept zones qui entourent l'arbre universel sept comme les colonnes du temple de la sagesse les ge de la vie et les tapes de la qute jusqu' la mort mystique

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Cette brve analyse n'a aucune prtention d'exhaustivit d'autant plus quelle sapplique un manuscrit dont la parution est prvue pour le mois de juin. Nous remercions lauteur de nous avoir permis de lire ses pomes avant leur publication.

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Des vers et des strophes entires se rptent d'une section l'autre, comme si la potesse essayait de reprsenter mme au niveau formel le cycle de l'ternel retour. Le ton est solennel et les mots choisis appartiennent au domaine philosophique car la lgende devient un prtexte pour une mditation sur la vie et sur sa fragilit. L'existence acquiert de la valeur lorsqu'on la rapproche de la mort (la vie serait-elle un long sommeil dont nous veillerait la mort?) car, comme nous l'avons dj remarqu, chez Sad, les contraires ne s'annulent jamais mais plutt, grce au rapprochement, s'enrichissent de leurs significations opposes. Face la constatation amre du destin inluctable de chaque individu la potesse, par la bouche d'un dormant, se laisse chapper ce message consolateur fait de mots voils de douleur cause par la perte d'une personne trs chre112. Et le souvenir devient alors le seul clair d'ternit car:
ceux que nous avons aims sont pour toujours en nous la sparation jamais ne touche un seul tre la douleur se partage et ne se transcende qu'en accdant un nouveau seuil

Ainsi, Tombeau pour sept frres apparat comme un livre singulier car, si d'un ct, il semble se rattacher aux uvres prcdentes en poursuivant le projet d'hybridation de l'crivaine, de l'autre, il s'en dtache car, pour une fois, l'auteure touffe tout lan narcissique en s'adressant directement ce mythe mditerranen pour y trouver des rponses aux mystres de l'existence. Ce qui tmoigne aussi de la ncessit de la potesse de puiser, de temps en temps, ses traditions pour apaiser sa soif d'origines la recherche de son identit floue et morcele.

En effet, l'auteur nous a avou que la douleur provoque par la mort de son pre a dclench la naissance de cette uvre et qu'elle a trouv dans la lgende des Sept Dormants une rponse au mystre de la mort.

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Bibliographie

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Premire partie.
Ouvrages des auteurs analyss: I.1.) Chams Nadir.
I.1.1.) Ouvrages de lauteur: I.1.1.1.) Posie.
Silence des smaphores, Tunis, MTE, 1978. Le livre des clbrations, Paris, Publisud, 1983. LAthanor, Paris, LHarmattan, 2001.

I.1.1.2.) Contes.
L'astrolabe de la mer, Paris, Stock, 1980. Les portiques de la mer, Paris, Mridiens Klincksieck, 1990.

I.1.2.) Ouvrages critiques:

ABASSI Ali, Humanisme. Du conte et des frontires, dans Littratures tunisiennes. Vers le renouvellement, Paris, L'Harmattan, 2006, pp. 145-164. AZIZA Mohammed, Il dialogo come vocazione, 30Giorni (revue internationale), Giulio Andreotti (sdd), n 3, anno XXIII, Roma, marzo 2005, (www.30giorni.it). BEN HASSEN Nadia, Le texte mosaque dans LAstrolabe de la mer et Les Portiques de la mer de Chems Nadir / Mohamed Aziza, (Mmoire de Master 2 de Littrature compare et Francophonie), Universit Lyon 2 - Fac. des Lettres (sdd Charles Bonn), 2005. BEN TALEB Othman, Errance et connaissance: aux sources de lcriture nadirienne, dans Regards sur la littrature tunisienne contemporaine, Majid El - 221 -

Houssi, Mansour MHenni, Sergio Zoppi (sdd), Rome, Bulzoni, 1995, pp. 131155. EL HOUSSI Majid, Lveill et lendormi dans Les Portiques de la mer de Chams Nadir, dans Regards sur la littrature tunisienne contemporaine, Majid El Houssi, Mansour MHenni, Sergio Zoppi (sdd), Rome, Bulzoni, 1995, pp.157165. JEGHAM Najeh, Chams Nadir. Le conteur clbrant, dans Lectures tunisiennes, Tunis, L'Or du temps, 2003, pp. 29-45. KHEMIRI Moncef, Culture plastique et cration littraire dans l'uvre de Mohamed Aziza / Chems Nadir, dans Les racines du texte maghrbin, Collectif, Tunis, d. Crs, 1997, pp. 7-25. MESTIRI Samir, Stratgies discursives et idologie dans L'astrolabe de la mer de Chems Nadir, (C.A.R.), Univ. Tunis I- La Manouba- Fac. des Lettres (sdd M. Amor Soud), 1992/93. REGAIEG Najba, L'astrolabe de la mer de Chams Nadir: des genres l'universalit du texte, (Source interne).

I.2.) Amina Sad.


I.2.1.) Ouvrages de lauteur: I.2.1.1.) Posie.
Paysages, nuit friable, Vitry-sur-Seine, Barbare, 1980. Mtamorphoses de lle et de la vague, Paris, Arcantre, 1985. Sables funambules, Trois-Rivires, Qubec/Paris, cod. Ecrits des Forges / Arcantre, 1988. Feu doiseaux, Marseille, dans Sud, n 84, Diffusion Distique, 1989. Nul autre lieu, Trois-Rivires, Qubec, Ecrits des Forges, 1992. Lune et lautre nuit, Chaill-sous-les-Ormeaux, Le D Bleu, 1993. Marcher sur la terre, Paris, La Diffrence, 1994. Gisements de lumire, Paris, La Diffrence, 1998. De dcembre la mer, Paris, La Diffrence, 2001. La douleur des seuils, Paris, La Diffrence, 2002. Au prsent du monde, Paris, La Diffrence, 2006.

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I.2.1.2.) Contes.
Le secret, Paris, Critrion, 1994. Demi-coq et compagnie, Paris, LHarmattan, 1997.

I.2.1.3.) Nouvelles et rcits.


La Nuit sans visage, Le Monde diplomatique, Paris, janv. 1989, p. 15. Frontires de l'ombre, Texte et marges, Paris, n 7, automne 1991, pp. 31-34. La Procession des monts, Levant, Herzlya/Paris, n 6, sept. 1993, pp. 141-143. Des pierres et des nuages, dans Anthologie de la nouvelle maghrbine. Paroles d'auteurs, Casablanca, EDDIF-L'Arganier, 1996, pp. 160-163. La Jeunesse des eaux, L'Atelier imaginaire, Paris, d. du Rocher, 1998, pp. 215-226. Le Rire jaune des tnbres, Le Bulletin de Lettre Internationale, Paris, n 12 automne 1998, pp. 44-47. La statue de Charlemagne, Epistoles de montagne, Auzon, n 5, 2me trimestre 2001, pp. 3-9. Le Commencement, Epistoles de montagne, Auzon, n 6-7, 3me trimestre 2001, pp. 25-27. Les Zones d'ombre, dans Quelques Songes de Promthe, anthologie de L'Atelier imaginaire, Paris, d. du Rocher, 2001, pp. 89-95. Les Daturas, Jeune Afrique/L'Intelligent, Paris, n 2118-2119, 14-27 aot 2001, pp. 124-125. Sur la rive de nos temps respectifs, dans De B Z. crire au prsent, coll. Marges critiques, Bari, Ed. B. A. Graphis, 2007 pp. 159-165.

I.2.1.4.) Essais, articles.

lments d'origines, Horizons Maghrbins, Toulouse, n11 (3me trim.1987), pp. 46-47. - 223 -

Cration et exil: le saut hors du cercle. Il y a diffrentes sortes d'exil et autant de paroles., Horizons Maghrbins, Toulouse, n 17, dc. 1991, pp. 302-305. Fragments de mer en fuite, Qantara, Paris, n 16, juin 1995, pp. 26-27. Les Chemins du pome, Encres vagabondes, Rueil-Malmaison, n 5, mai-aot 1996, pp. 2-6. Posie, notre part d'ombre et de lumire, Confluences Mditerrane, Paris, L'Harmattan, n 28, hiver 1998-1999, pp. 103-109. Je suis ne sur les bords.... suivi de: L'me a un pays dont le corps se souvient, Studi di Letteratura Francese (Rivista Europea), XXIV L'Estranit, Firenze, 1999, pp. 171-176. Quelques interrogations sur la posie, Le Maghreb littraire, vol. III, n 5, Toronto, 1999, pp. 103-109. Posie entre deux rives, intervention l'Universit de St. Andrews, Ecosse, sept. 2000. Texte sans titre, Littera, n 2, Gap, juin 2002, pp. 12-14. Pourquoi je ne tiens pas de journal intime, Littera, n 3, Gap, nov. 2002, pp. 45. Traduire, Littera, n 4, Gap, fvrier 2003, pp. 31-33. Voyage superficiel Tokio, Kamakura et Osaka, Littera, n 9, Gap, nov. 2004, pp. 18-27. Texte sans titre, Littera, n 10, Gap, mars 2005, pp. 35-39. L'entre-deux des langues, Littera, n 12, Gap, mars 2006, pp. 21-23.

I.2.1.5.) Entretiens:
Ma part de nuit., (propos recueillis par Sylvie Bourgouin), Jeune Afrique, Paris, n 1699 (29 juillet- 4 aot 1993), pp. 90-91. Entre posie et mditation, propos recueillis par Slaheddine Haddad, La Presse, Paris, le 15 sept. 1997, p.13. Les gisements de lumire de Amina, (entretien ralis par Nizar Ben Sad), Le - 224 -

Renouveau, Tunis, 18 fvr. 1998. La posie est le lieu o je me sens moi-meme, (entretien de Tanella Boni), Africultures, Les Pilles (Nyons), n 62, 1er trimestre 2005. Amina Sad, dans La langue franaise vue d'ailleurs. 100 entretiens raliss par Patrice Martin et Christophe Drevet, Casablanca, Tarik d., 2001, pp. 91-92. Entretien avec Amina Sad (entretien de James Gaasch), dans Anthologie de la nouvelle maghrbine. Paroles d'auteurs, Casablanca, EDDIF-L'Arganier, 1996, pp. 158-160.

I.2.2.) Ouvrages critiques:


JEGHAM Najeh, Amina Sad. Le lieu et la fugue, dans Lectures tunisiennes, Tunis, L'Or du temps, 2003, pp. 79-86. MOATAMRI Ins, La qute du lieu dans l'uvre d'Amina Sad, Littrature et nation: revue d'histoire des reprsentations littraires et artistiques, Tours, n 30, 2005, pp. 77-90. , Potique de la relation. Amina Sad et douard Glissant, Trans (revue de littrature gnrale et compare), Paris, n 3: crire le prsent, hiver 2007, (http://trans.univ-paris3.fr/). , Paysage et Romantisme chez Amina Sad, dans Le Romantisme aujourd'hui: rencontres de Sach, 16-17 septembre 2004, (textes runis et prsents par Daniel Leuwers), Bucarest, Est ditions, 2005. OUMHANI Ccile, Le pome, voie de lumire, Le Maghreb littraire, vol. X, n 20, Toronto, 2006, pp. 57-64. SALONNA Grazia Rita, Convergences et fractures de deux mondes, l'Orient et l'Occident chez Amina Sad, (thse), Univ. di Bari (Italia), 1995. ZARROUK Marie-Caroline, Gisements de lumire d'Amina Sad ou la traverse dans le bleu potique de la Mditerrane, Le Maghreb Littraire, Vol. III, n 6, Toronto, 1999, pp. 45-57.

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Deuxime partie.

Ouvrages critiques: II.1.) Ouvrages mthodologiques pour une analyse systmatique du texte littraire:
BACHELARD Gaston, La potique de l'espace, Paris, PUF, 1970. __ , La potique de la rverie, Paris, PUF, 1974. BAKHTINE Mikhal, Esthtique de la cration verbale, Paris, Gallimard, 1984. BARTHES Roland, Essais critiques, Paris, Seuil, 1964. __ , Le degr zero de l'criture, Paris, Seuil, 1972. , Le bruissement de la langue. Essais critiques IV, Paris, Seuil, 1984. BLANCHOT Maurice, L'criture du dsastre, Paris, Gallimard, 1980. __ , Le livre venir, Paris, Gallimard, 1987. __ , L'espace littraire, Paris, Gallimard, 1988. BOIS Danis, Le sensible et le mouvement, Paris, d. Point d'appui, 2001. BONHOMME Marc, Les figures cls du discours, Paris, Seuil, 1998. CHEVALIER Jean et GHEERBRANT Alain, Dictionnaire des symboles, Paris, Robert Laffont / Jupiter, 1982, [trad. it.: Dizionario dei simboli, Milano, BUR, 1999]. COHEN Jean, Structure du langage potique, Paris, Flammarion, 1966. DELAS Daniel et FILLIOLET Jacques, Linguistique et potique, Larousse, 1973. DERRIDA Jacques, L'criture et la diffrence, Paris, Seuil, 1967. __ , La dissmination, Paris, Seuil, 1972. ECO Umberto, La struttura assente, Milano, Bompiani, 1968 [trad. fr.: La - 226 -

structure absente. Introduction la recherche smiotique, Paris, Mercure de France, 1972]. GIRARD Ren, La violence et le sacr, Paris, Grasset, 1972. KRISTEVA Julia, La rvolution du langage potique, Paris, Seuil, 1974. MESCHONNIC Henri, Pour la potique, Paris, Gallimard, 1970. __ , Critique du rythme: anthropologie historique du langage, Ed. Verdier, 1982. NORMAND Claudine, Mtaphore et concept, PUF, 1976. PICON Gatan, L' crivain et son ombre, Paris, Gallimard, 1953. PROPP Vladimir Ja., Morfologija e skazki. Leningrad, 1928 et Istorieskie korni volebnoj skazki, Leningrad, 1946, [trad. it.: Morfologia della fiaba suivi de: Le radici storiche dei racconti di magia, Roma, Ed. Newton Compton, 2004 ]. RICOEUR Paul, La mtaphore vive, Paris, Seuil, 1975. __ , Temps et Rcit III. Le temps racont, Paris, Seuil, 1985. SEGRE Cesare, Avviamento allanalisi del testo letterario, Torino, Einaudi, 1999. SPORTELLI Annamaria (ssd), Generi letterari: ibridismo e contaminazione, Roma , Laterza, 2001. TADI Jean-Yves, Le rcit potique, Paris, Gallimard, 1994. TODOROV T., EMPSON W., COHEN J., HARTMAN G., RIGOLOT F., Smantique de la posie, Paris, Seuil, 1979.

II. 2.) Ouvrages de rfrence:


II.2.1.) tudes gnrales sur la francophonie, le postcolonialisme et thmatiques associes (essais, revues, articles, entretiens):

ALBERT Christiane (sdd), Francophonie et identits culturelles, Paris, Karthala, 1999. ALBERTAZZI Silvia, VECCHI Roberto (sdd), Abbecedario postcoloniale, - 227 -

Macerata, Quodlibet, 2001. BJI Hl, Dsenchantement national, Paris, Maspro, 1982. __ , Limposture culturelle, Paris, Stock, 1997. BRAHIMI Denise, Langue et littratures francophones, Paris, Ellipses, 2001. BRAUDEL Fernand, La Mditerrane, Paris, Flammarion, 1985. CALVET Louis-Jean, Linguistique et colonialisme: petit trait de glottophagie, Paris, Payot, 1979. CAUSSE Rolande, La langue franaise fait signe(s). Lettres, accents, ponctuation, Paris, Seuil, 1998. DERRIDA Jacques, Le monolinguisme de l'autre, Paris, Galile, 1996. DE TORO Alfonso, Post-colonialisme, Post-colonialit, Hybridit: Concepts et stratgies. (Confrence lUniversit Lyon 2, le 12 dc. 2005), www. limag.com/Textes/De Toro/Lyonpostcol2005.pdf. ERTEL Rachel, La langue maternelle: la grande absente, dans La langue maternelle. Cahiers Charles V Univ. Paris 7 Denis Diderot, numro ralis par Marina Yaguello et Cyril Veken, dc. 1999, n 27, pp. 43-60. GLISSANT douard, Potique de la relation, Paris, Gallimard, 1990. JOUBERT Jean-Louis (sdd), Littratures francophones du monde arabe. Anthologie, Paris, Nathan, 1994. JOUBERT Jean-Louis, LECARME J., TABONE E., VERCIER B., Les littratures francophones depuis 1945, Paris, Bordas, 1986. KHATIBI Abdelkbir, Figures de ltranger dans la littrature franaise, Paris, Denol, 1987. La Quinzaine Littraire, n spcial: crire les langues franaises, n 436, 16-31 mars 1985. LARONDE Michel (sdd), Lcriture dcentre. La langue de lAutre dans le roman contemporain, Paris, LHarmattan, 1996. LYOTARD Jean-Franois, La condition postmoderne, Paris, Minuit, 1979. MEDDEB Abdelwahab, Le vritable exil est toujours intrieur, Le Matin du Sahara Magazine, Casablanca, n 8, fvr. 1987, pp. 9-10.

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MEMMI Albert, Portrait du colonis, Paris, Gallimard, 1985. __ , Les fluctuations de lidentit culturelle, Esprit, Paris, n 228, janv. 1997, pp. 94-106. __ , Portrait du dcolonis arabo-musulman et de quelques autres, Paris, Gallimard, 2004. MESCHONNIC Henri, De la langue franaise, Paris, Hachette, 1997. MOURA Jean-Marc, Littratures francophones et thorie postcoloniale, Paris, PUF, 1999. ROBIN Rgine, Le Deuil de lorigine. Une langue en trop, la langue en moins, Saint-Denis, LImaginaire du texte, 1993. SHERRY Simon, Hybridit culturelle, Montreal, Ed. LIle de la tortue, 1999.

II. Ouvrages spcifiques sur le Maghreb littraire et linguistique (anthologies, articles, revues, essais, entretiens):
BRAS Jean-Philippe, La langue cause national(e) au Maghreb, dans Trames de langues. Usages et mtissages linguistiques dans l'histoire du Maghreb, Dakhlia Jocelyne (sdd), Paris, Maisonneuve & Larose, 2004, pp. 545-561. CAMILLERI Carmel, Images de lidentit et ajustements culturels au Maghreb, Peuples Mditerranens, Paris, n 24, juil.-sept. 1983, pp. 127-147. CHIKHI Beda, Maghreb en textes. criture, histoire, savoirs et symboliques, Paris, L'Harmattan, 1996. DJEUX Jean, La littrature maghrbine de langue franaise. Introduction gnrale et auteurs, Sherbrooke, Naaman, 1973. __ , Dictionnaire des auteurs maghrbins de langue franaise, Paris, Karthala, 1984. __ , La littrature maghrbine dexpression franaise, Paris, PUF, coll. Que saisje?, n 2675, 1992. __ , Maghreb. Littratures de langue franaise, Paris, Arcantre, 1993. __ , La littrature fminine de langue franaise au Maghreb, Paris, Karthala, 1994.

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GRANDGUILLAUME Gilbert, Langue, identit et culture nationale au Maghreb, Peuples Mditerranens, Paris, n 9, oct.- dc. 1979, pp. 3-28. __ , Arabisation et politique linguistique au Maghreb, Paris, Maisonneuneve & Larose, 1983. Les Temps Modernes, n spcial: Du Maghreb, Noureddine Abdi, Abdelkbir Khatibi, Abdelwahab Meddeb (sdd), Paris, n 375 bis, oct. 1977. KHATIBI Abdelkbir, Maghreb pluriel, Paris, Denol, 1983. MADELAIN Jacques, Lerrance et litinraire. Lecture du roman maghrbin de langue franaise, Paris, Sindbad, 1983 [trad. it.: L'erranza e l'itinerario, Genova, Ed. Marietti, 1990]. MEMMI Albert, Ecrivains francophones du Maghreb. Anthologie, Paris, Seghers, 1985. MICHEL-MANSOUR Thrse, La porte esthtique du signe dans le texte maghrbin, Paris, Publisud, 1994. MOATASSIME Ahmad (entretien avec), Arabisation et langue franaise, Confluences Mditerrane, Paris, n 8, automne 1993. RICHTER Elke, Lcriture du je hybride. Le Quatuor Algrien dAssia Djebar, sdd. M.me Naget Khadda (Univ. de Montpellier III) et de M.me Elisabeth Arend (Univ. de Gttingen), Montpellier, juillet 2004 (thse de doctorat). SEGARRA Marta, Leur pesant de poudre: romancires francophones du Maghreb, Paris, LHarmattan, 1997.

II.2.3.) Ouvrages spcifiques sur la littrature tunisienne dexpression franaise (thmatiques, question linguistique, genre potique):
ABASSI Ali, Littratures tunisiennes, Paris, L'Harmattan, 2006. BANNOUR Abderrazak, Potes francophones de Tunisie (ou de treize points relatifs la posie francophone en Tunisie), dans Letterature di frontiera, Vol. III, d. Univ. di Trieste, Anne III, 2 juil.-dc. 2003, pp. 217-270. BEKRI Tahar, Littrature de Tunisie et du Maghreb, Paris, LHarmattan, 1994. __ , De la littrature tunisienne et maghrbine, Paris, LHarmattan, 1999. BENDANA Kmar, Un terrain dhistoire culturelle: la Tunisie,

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Correspondances, Tunis, n 71, juil.- aot 2002, pp. 3-9. BACCAR-BOURNAZ Alia, Essais sur la littrature tunisienne d'expression franaise, Bruxelles, Ed. Bruylant, 2005. DEBOV Valry, Les lments arabes du franais crit en Tunisie (contribution une rflexion sur l'unit/la diversit du franais maghrbin), dans Le franais au Maghreb, Actes du Colloque d'Aix-en-Provence (sept. 1994), Publications de l'Universit de Provence, 1995, pp. 107-110. DJEUX Jean (sdd), Potes tunisiens de langue franaise, n spcial de Posie 1, Paris, n 115, janv.- fv. 1984. EL GHARBI Jalel, Panorama de la littrature tunisienne de langue franaise, (www. babelmed.net). EL HOUSSI Majid, MHENNI Mansour, ZOPPI Sergio (sdd), Regards sur la littrature tunisienne contemporaine, Roma, Bulzoni, 1995. EL HOUSSI Majid, Le franais en Tunisie aujourdhui et demain, dans O va la francophonie au dbut du troisime millnaire?, Actes du colloque de Bari le 4-5 mai 2005, Ed. Schena, 2005, pp. 147-173. FONTAINE Jean, Aspects de la littrature tunisienne, Tunis, RASM, 1985. __ , tudes de littrature tunisienne, Tunis, Dar Annawras, 1989. __ , La littrature tunisienne contemporaine, Paris, CNRS, 1990. __ , crivaines tunisiennes, Tunis, Gai Savoir, 1990. JEGHAM Najeh, Lectures tunisiennes, Tunis, LOr du temps, 2003. JERAD Nabiha, La politique linguistique dans la Tunisie postcoloniale, dans Trames de langues. Usages et mtissages linguistiques dans l'histoire du Maghreb, Dakhlia Jocelyne (sdd), Paris, Maisonneuve & Larose, 2004, pp. 525544. KHADAR Hdia, Anthologie de la posie tunisienne de langue franaise, Paris, LHarmattan, 1985. La nouvelle posie tunisienne de langue franaise, Actes du Congrs Mondial des Littratures de langue franaise, Padoue, 1983, pp. 427-432. Littrature de Tunisie, Europe, Paris, oct. 1987, n 702. MARZOUKI Samir, La posie tunisienne de langue franaise, dans La littrature maghrbine dexpression franaise, Charles Bonn, Naget Khadda, - 231 -

Abdallah Mdarhri-Alaloui (sdd), Paris, EDICEF-AUPELF, 1996, pp. 243-250. MEMMI Albert, Juif, Tunisien et Franais, Confluences Mditerrane, n 10, Paris, printemps 1994. NAFFATI Habiba & QUEFFLEC Ambroise, Le franais en Tunisie, Le franais en Afrique (Revue du Rseau des Observatoires du Franais Contemporain en Afrique), n 18, Nice, CNRS, 2004. RAYNAUD Claude, Panorama de la posie maghrbine de langue franaise. Posie tunisienne, Bulletin du Centre Culturel Arabe, Bruxelles, janv.- mars 2004.

II.2.4.) Autres ouvrages consults:


BAUDELAIRE Charles, Les fleurs du mal/I fiori del male, Milano, BUR, 1997, (1re d. Poulet-Malassis, Paris, 1857). CALDERN DE LA BARCA Pedro, La vida es sueo, Madrid, Ed. Ctedra, 1996, (1re d. Madrid,1636). D'AQUINO Tommaso, L'alchimia ovvero Trattato della pietra filosofale, Roma, Ed. Newton, 2006. [De lapide philosophico, 1re d. en 1488 Venise, suivi du Tractatus D. Thomae de Aquino datus fratri Reinaldo in arte Alchemiae, 1re d. en 1579 Kln]. Dix sicles de littrature franaise 1, du Moyen-Age au XVIIIme sicle, Paris, Bordas, 1984. Dix sicles de littrature franaise 2, XIXme et XXme sicles, Paris, Bordas, 1991. MONTALE Eugenio, Ossi di seppia, Milano, Mondadori, 2000, (1re d. Gobetti, Torino, 1925). PASCOLI Giovanni, Myricae, dans Poesie, Luigi Reverdito Ed., 1995, (1re d. Giusti, Livorno, 1892). PERSE Saint-John, Exil, dans uvre potique I, Paris, Gallimard, 1953, pp. 201292 (1re d. 1942). , Vents, dans uvre potique I, Paris, Gallimard, 1953, pp. 293-447, (1re d. 1946). QUASIMODO Salvatore, Ed subito sera, Milano, Mondadori, 2003 (1re d. Mondadori, Lo Specchio, Milano, 1942). - 232 -

SACOTTE Mireille, Parcours de Saint- John Perse, Paris-Genve, ChampionSlatkine, 1987. SENGHOR Lopold Sdar, Chants dombre, dans uvre potique, Paris, d. du Seuil, 1990 (1re d. Seuil, 1945). UNGARETTI Giuseppe, 37 poesie, Milano, Mondadori, 1996.

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