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EL AO DE LA FE Y EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

Primera Prdica de Adviento 2012 1. El libro comido En la predicacin a la Casa Pontificia, trato de dejarme guiar, en la eleccin de temas, por las gracias o los eventos especiales que la Iglesia vive en un momento dado de su historia. Recientemente tuvimos la inauguracin del Ao de la Fe, el quincuagsimo aniversario del Concilio Vaticano II, y el Snodo sobre la nueva evangelizacin y la transmisin de la fe cristiana. Pens, por lo tanto, desarrollar en el Adviento una reflexin sobre cada uno de estos tres eventos. Empiezo con el Ao de la Fe. Para no perderme en un tema, la fe, que es tan vasto como el mar, me centro en un punto de la Carta Porta Fidei del santo padre, precisamente all donde insta a hacer del Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC) (en el vigsimo aniversario de su publicacin), el instrumento privilegiado para vivir fructuosamente la gracia de este ao. El papa escribe en su Carta: El Ao de la Fe deber expresar un compromiso unnime para redescubrir y estudiar los contenidos fundamentales de la fe, sintetizados sistemtica y orgnicamente en el Catecismo de la Iglesia Catlica.En efecto, en l se pone de manifiesto la riqueza de la enseanza que la Iglesia ha recibido, custodiado y ofrecido en sus dos mil aos de historia. Desde la Sagrada Escritura a los Padres de la Iglesia, de los maestros de teologa a los santos de todos los siglos, el Catecismo ofrece una memoria permanente de los diferentes modos en que la Iglesia ha meditado sobre la fe y ha progresado en la doctrina, para dar certeza a los creyentes en su vida de fe. 1 No hablar ciertamente sobre el contenido del CEC, de sus divisiones, de sus criterios informativos; sera como tratar de explicar la Divina Comedia a Dante Alighieri. Prefiero hacer un esfuerzo por mostrar cmo hacer para que este libro, de instrumento tan silencioso, como un violn bien apoyado sobre un pao de terciopelo, se transforme en un instrumento que suene y sacuda los corazones. La Pasin de San Mateo de Bach, permaneci durante un siglo como una partitura escrita, conservada en los archivos de la msica, hasta que en 1829 Felix Mendelssohn en Berln hizo de ella una ejecucin magistral, y desde ese da el mundo se enter de qu melodas y coros sublimes, estaban contenidos en aquellas pginas que hasta entonces permanecian mudas. Son realidades muy diferentes, es cierto, pero algo as pasa con cada libro que habla de la fe, como es el CEC: se debe pasar de la partitura a la ejecucin, de la pgina muda a algo vivo que sacuda el alma. La visin de Ezequiel de la mano extendida sosteniendo un rollo, nos ayuda a entender lo que se requiere para que esto suceda: Yo mir: vi una mano tendida hacia m, que sostena un libro enrollado. Lo desenroll ante m: estaba escrito por el anverso y por el reverso; haba escrito Lamentaciones, gemidos y ayes. Y me dijo: Hijo de hombre, come lo que se te ofrece; come este rollo, y ve luego a hablar a la casa de Israel. Yo abr mi boca y l me hizo comer el rollo, y me dijo: Hijo de hombre, alimntate y sciate de este rollo que yo te doy.Lo com, y fue en mi boca dulce como la miel (Ez. 2,9-3,3).

El Sumo Pontfice es la mano que, en este ao, ofrece de nuevo a la Iglesia el CEC, diciendo a cada su miembro: Toma este libro, cmetelo, llnate el estmago. Qu significa comerse un libro? No es solo estudiarlo, analizarlo, memorizarlo, sino hacerlo carne de la propia carne y sangre de la propia sangre, asimilarlo, como se hace con los alimentos que comemos. Transformarlo de fe estudiada, a fe vivida. Esto no se puede hacer con toda la dimensin del libro, y con todas y cada una de las cosas en ella contenidas. No se puede hacer analticamente, sino solo sintticamente. Me explico. Debemos comprender el principio que informa y une todo, en suma, el corazn del CEC. Y cul es ese corazn? No es un dogma, o una verdad, una doctrina o un principio tico; es una persona: Jesucristo! Pgina tras pgina escribe el santo padre a propsito del CEC, en la misma carta apostlica, resulta que lo que se presenta no es una teora, sino un encuentro con una persona que vive en la Iglesia. Si toda la Escritura, como dice Jess mismo, habla de l (cf. Jn. 5,39), si est preada de Cristo y si todo se resume en l, podra ser de otro modo para el CEC, que, de las Escrituras mismas, quiere ser una exposicin sistemtica, elaborada a partir de la Tradicin, bajo la gua del Magisterio? En la Primera parte, dedicada a la fe, el CEC recuerda el gran principio de santo Toms de Aquino segn el cual el acto de fe del creyente no se detiene ante el enunciado, sino que alcanza la realidad (Fides non terminatur ad enunciabile sed ad rem)2. Ahora, cul es la realidad, la cosa ltima de la fe? Dios, por supuesto! Pero no un dios cualquiera que cada uno se retrata a su gusto y voluntad, sino el Dios que se ha revelado en Cristo, que se identifica con l hasta el punto de poder decir: El que me ha visto a m, ha visto al Padre y A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo Unign ito, que est en el seno del Padre, l lo ha contado (Jn. 1,18). Cuando hablamos de fe en Jesucristo no separamos el Nuevo del Antiguo Testamento, no comenzamos la verdadera fe con la llegada de Cristo a la tierra. Si fuera as, sera como excluir del nmero de creyentes al mismo Abraham, a quien llamamos nuestro padre en la fe (cf. Rm. 4,16). Al identificar a su Padre con el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob (Mt. 22, 32) y con el Dios de la ley y los profetas (Mt. 22, 40), Jess autentific la fe juda, mostr su carcter proftico, diciendo que ellos hablaban de l (cf. Lc. 24, 27.44; Jn. 5, 46). Esto es lo que hace a la fe juda diferente a los ojos de los cristianos, de cualquier otra fe, y que justifica la condicin especial de que goza, despus del Concilio Vaticano II, el dilogo con los judos respecto a otras religiones. 2. Kerigma y Didach Al inicio de la Iglesia era clara la distincin entre kerigma y didach. El kerigma, que Pablo llama tambin el evangelio, se refera a la obra de Dios en Cristo Jess, el misterio pascual de la muerte y resurreccin, y consista en frmulas breves de fe, como la que se puede deducir del discurso de Pedro en el da de Pentecosts: Ustedes lo mataron clavndole en la cruz, Dios le resucit y lo ha co nstitudo Seor (cf. Hch. 2, 23-36), o tambin: Porque, si confiesas con tu boca que Jess es el Seor y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo (Rm. 10,9). La didach indicaba, en cambio, la enseanza sucesiva a la llegada de la fe, el desarrollo y la formacin completa del creyente. Estaban convencidos (especialmente Pablo) que la fe, como tal, germinaba solo en presencia del kerigma. Este no era un resumen de la fe o una parte de la misma, sino la semilla de la cual nace todo lo dems. Tambin los cuatro evangelios fueron escritos ms tarde, precisamente con el fin de explicar el kerigma.

Incluso el ms antiguo ncleo del credo haca referencia a Cristo, de quien meta en luz el doble componente: humano y divino. Un ejemplo de ello es considerado el verso de la Carta a los Romanos que habla de Cristo nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos (Rm. 1,3-4 ). Pronto este ncleo primitivo, o credo cristolgico, fue incluido en un contexto ms amplio como el segundo artculo del smbolo de la fe. Nacen, incluso por exigencias relativas al bautismo, los smbolos trinitarios llegados hasta nosotros. Este proceso es parte de lo que Newman llama el desarrollo de la doctrina cristiana; es una riqueza, no un alejamiento de la fe original. Nos corresponde a nosotros hoy en da y en primer lugar a los obispos, a los predicadores, a los catequistas, distinguir el carcter aparte del kerigma como momento germinal de la fe. En una pera, para retomar la metfora musical, est el recitado y el cantado; y en el cantado estn los agudos que conmueven a la audiencia y provocan emociones fuertes, a veces incluso escalofros. Ahora sabemos cul es el agudo de cada catequesis. Nuestra situacin ha vuelto a ser la misma que en el tiempo de los apstoles. Ellos tenan ante s un mundo precristiano para predicar el evangelio; nosotros tenemos ante nosotros, al menos en cierta medida y en algunos sectores, un mundo poscristiano para reevangelizar. Tenemos que regresar a su mtodo, sacar a la luz la espada del Espritu, que es el anuncio, en Espritu y poder, de Cristo muerto por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin (cf. Rm. 4,25). El kerigma no es solo el anuncio de algunos hechos o verdades de fe claramente definidas; es tambin una atmsfera espiritual que se puede crear segn lo que se diga, un contexto en el que todo se dispone. Est en el que anuncia, mediante su fe, permitirle al Espritu Santo crear esta atmsfera. Entonces, nos preguntamos, cul es el sentido del CEC? Lo mismo que en la Iglesia apostlica fue la didach: formar la fe, dndole un contenido, mostrando sus exigencias ticas y prcticas, volvindola una fe que acta por la caridad (cf. Ga. 5,6). Lo clarifica bien un prrafo del mismo CEC. Despus de recordar el principio tomista de que la fe no termina en las formulaciones, sino en la realidad, aade: Sin embargo, nos acercamos a estas realidades con la ayuda de las formulaciones de la fe. Estas permiten expresar y transmitir la fe, celebrarla en comunidad, asimilarla y vivir de ella cada vez ms3. Esta es la importancia del adjetivo catlico en el ttulo del libro. La fuerza de algunas iglesias no catlicas es poner todo el nfasis en el momento inicial, en la llegada a la fe, en la adhesin al kerigma y en la aceptacin de Jess como Seor, visto, todo esto, como un nacer de nuevo, o como una segunda conversin. Sin embargo, esto puede convertirse en una limitacin, si se detiene en eso y todo sigue girando en torno a eso. Nosotros los catlicos tenemos algo que aprender de estas iglesias, pero tambin tenemos mucho que dar. En la Iglesia catlica esto es el comienzo, no el final de la vida cristiana. Despus de esa decisin, se abre el camino hacia el crecimiento y la plenitud de la vida cristiana y, gracias a su riqueza sacramental, al magisterio, al ejemplo de muchos santos, la Iglesia catlica se encuentra en una posicin privilegiada para llevar a los creyentes a la perfeccin de la vida de fe. El papa escribe en la citada carta Porta Fidei:

A partir de la Sagrada Escritura a los Padres de la Iglesia, de los maestros de la teologa a los santos que han pasado a travs de los siglos, el Catecismo ofrece una memoria permanente de las muchas maneras en que la Iglesia ha meditado sobre la fe y ha progresado en la doctrina para dar certeza a los creyentes en su vida de fe. 3. La uncin de la fe He hablado del kerigma como del agudo de la catequesis. Pero para producir este agudo no es suficiente levantar el tono de la voz, se necesita ms. Nadie puede decir Jess es Seor! *esto es, por excelencia, el agudo!+ sino en el Espritu Santo (1 Co. 15,3). El evangelista Juan hace una aplicacin del tema de la uncin, que se presenta particularmente actual en este Ao de la fe. l escribe: Ustedes tienen la uncin del Santo, y todos ustedes lo saben *...+ La uncin que de l han recibido permanece en ustedes, y no necesitan que nadie se lo ensee. Pero como su uncin les ensea acerca de todas las cosas y es verdadera y no es mentirosa, como les ha enseado, permanezcan en l (1 Jn. 2, 20.27). El autor de esta uncin es el Espritu Santo, como se deduce del hecho de que en otra parte, la funcin de ensear todas las cosas es atribuida al Parclito como Espritu de verdad (Jn. 14, 26). Se trata, como escriben diferentes Padres, de una uncin de la fe: La uncin que viene del Santo escribe Clemente de Alejandra, se realiza en la fe; La uncin es la fe en Cristo, dice otro escritor de la misma escuela4. En su comentario, Agustn dirige en este sentido, una pregunta al evangelista. Por qu, dice, has escrito tu carta, si aquellos a los que te dirigas haban recibido la uncin que ensea acerca de todo, y no tenan necesidad de que nadie les instruyese? Por qu este nuestro mismo hablar e instruir a los fieles? Y he aqu su respuesta, basada en el tema del maestro interior: El sonido de nuestras palabras golpea el odo, pero el verdadero maestro est dentro [...] Yo he hablado a todos, pero aquellos a los que no habla esa uncin, a aquellos que el Espritu no instruye internamente, se van sin haber aprendido nada [...] Por tanto, es el maestro interior el que realmente ensea; es Cristo, es su inspiracin la que ensea.5 Hay una necesidad de instruccin desde fuera, necesitamos maestros; pero sus voces penetran en el corazn solo si se le aade aquella interior del Espritu. Y nosotros somos testigos de estos hechos, y tambin el Espritu Santo que ha dado a los que le obedecen (Hch. 5,32). Con estas palabras, pronunciadas ante el Sanedrn, el apstol Pedro no solo afirma la necesidad del testimonio interno del Espritu, sino tambin indica cul es la condicin para recibirlo: la voluntad de obedecer, de someterse a la Palabra. Es la uncin del Espritu Santo que hace pasar de los enunciados de la fe a su realidad. El evangelista Juan habla de un creer que es tambin conocer: Nosotros hemos conocido y hemos credo en el amor que Dios nos tiene (1 Jn. 4,16). Nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios (Jn. 6, 69). Conocer, en este caso, como en general en toda la Escritura, no significa lo que hoy significa para nosotros, es decir, tener la idea o el concepto de una cosa. Significa experimentar, entrar en relacin con la cosa o con la persona. La afirmacin de la Virgen: Yo no conozco varn, no quera decir que no s lo que es un hombre

Fue un caso de evidente uncin de fe lo que Pascal experiment en la noche del 23 de noviembre de 1654 y que fij con cortas frases exclamativas en un texto encontrado despus de su muerte, cosido en el interior de su chaqueta: Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob, no de los filsofos ni eruditos. Certeza. Certeza. Sentimiento. Alegra. Paz. Dios de Jesucristo [...] Se le encuentra solamente en los caminos del Evangelio. [...] Alegra, alegra. Alegra, lgrimas de alegra. [...] Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y aquel a quien t has enviado: Jesucristo.6 La uncin de la fe se da generalmente cuando, sobre una palabra de Dios o sobre una declaracin de fe, cae repentinamente la iluminacin del Espritu Santo, por lo general acompaado por una fuerte emocin. Me acuerdo que un ao, en la fiesta de Cristo Rey, escuchaba en la primera lectura de la misa la profeca de Daniel sobre el Hijo del Hombre: Yo segua mirando, y en la visin nocturna, vi venir sobre las nubes del cielo alguien parecido al Hijo del hombre, que se dirigi hacia el anciano y fue presentado ante l. Le dieron poder, honor y reino y todos los pueblos, naciones y lenguas le servan. Su poder es eterno y nunca pasar, y su reino no ser destruido (Dn. 7,13-14). El Nuevo Testamento, se sabe, ha visto realizada la profeca de Daniel en Jess; l mismo ante el Sanedrn, la hace suya (cf. Mt. 26, 64); una frase del texto ha entrado incluso en el Credo: y su reino no tendr fin, (cuius regnum non erit finis). Yo saba, por mis estudios, todo esto, pero en ese momento era otra cosa. Era como si la escena tuviera lugar all, ante mis ojos. S, el Hijo del hombre que avanzaba era l, Jess. Todas las dudas y las explicaciones alternativas de los eruditos, que tambin conoca, me parecan, en ese momento, excusas para no creer. Experimentaba, sin saberlo, la uncin de la fe. En otra ocasin (creo que he compartido ya esta experiencia en el pasado, pero ayuda a entender el asunto presente), asista a la Misa de Gallo presidida por Juan Pablo II en San Pedro. Lleg el momento del canto de la Calenda, es decir, la proclamacin solemne del nacimiento del Salvador, presente en el Martirologio antiguo y reintroducida en la liturgia de Navidad despus del Concilio Vaticano II: Muchos siglos despus de la creacin del mundo Trece siglos despus del xodo de Egipto En la centsima nonagsima quinta Olimpiada, en el ao 752 de la fundacin de Roma En el quadragsimo segundo ao del imperio de Csar Augusto, Jesucristo, Dios eterno e Hijo del eterno Padre, habiendo sido concebido por obra del Espritu Santo, despus de nueve meses, naci en Beln de Judea, de la Virgen Mara, hecho hombre. Al llegar a estas ltimas palabras sent una repentina claridad interior, por lo que recuerdo haber dicho a m mismo: Es cierto! Es verdad todo esto que se canta! No son solo palabras. El Eterno entra en el tiempo. El ltimo evento de la serie rompi la serie; ha creado un antes y un despus irreversibles; el cmputo del tiempo que antes tena lugar en relacin a diferentes eventos (los Juegos Olmpicos tales, el reino de aquel), ahora se lleva a cabo en relacin con un evento nico: antes de l, despus de l. Una conmocin repentina me atraves totalmente, y slo pude decir: Gracias, Santsima Trinidad, y tambin gracias a ti, Santa Madre de Dios!.

La uncin del Espritu Santo tambin produce un efecto, por as decirlo, colateral en el que anuncia: le hace experimentar la alegra de anunciar a Cristo y su Evangelio. Transforma la tarea de la evangelizacin de solo incumbencia y deber, a un honor y un motivo de gozo. Es la alegra que conoce bien el mensajero que lleva a una ciudad sitiada, el anuncio de que el asedio fue levantado; o el heraldo que en la antigedad corra por delante, para llevarle a la gente el anuncio de una victoria decisiva obtenida en el campo de su propio ejrcito. La buena noticia, incluso antes de que al destinatario que la recibe, hace feliz al que la porta. La visin de Ezequiel del rollo que se come, ha sucedido una vez en la historia en el sentido literal y no solo metafricamente. Fue cuando el libro de la palabra de Dios ha resumido en una sola Palabra, el Verbo. El Padre lo ha portado a Mara; Mara lo ha acogido, ha llenado de l, incluso fsicamente, su vientre, y luego se lo dio al mundo. Ella es el modelo de todo evangelizador y de todo catequista. Nos ensea a llenarnos con Jess para darlo a los otros. Mara concibi a Jess por obra del Espritu Santo, y as debe ser en cada predicador. El santo padre concluye su carta de convocatoria al Ao de la fe con una referencia a la Virgen: Confiamos, escribe, a la Madre de Dios, proclamada bendita porque ha credo (Lc. 1,45), este tiempo de gracia7. Le pedimos que nos obtenga la gracia de experimentar, en este ao, muchos momentos de uncin de la fe. Virgo Fidelis, ora pro nobis. Virgen creyente, ruega por nosotros. Traduccin del original italiano por Jos Antonio Varela V. 1 Benedicto XVI, Carta apost. Porta Fidei, n.11 2 S. Toms de Aquino, Summa theologiae, II-II, 1,2,ad 2; cit. in CCC, n.170. 3 CEC, n. 170 4 Clemente Al. Adumbrationes in 1 Johannis (PG 9, 737B); Homliies paschales (SCh 36, p.40): testi citati da I. de la Potterie, Lunzione del cristiano con la fede, in Biblica 40, 1959, 12-69. 5 S. Agostino, Comentario a la Primera Carta de Juan 3,13 (PL 35, 2004 s). 6 B. Pascal, Memorial, ed. Brunschvicg. 7 Porta fidei, nr. 15.