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Ass.Prof. Dipl.Ing.Dr.techn.

Jrg Purner
Institut fr Baugeschichte und Denkmalpflege Technikerstrae 13 Leopold-Franzens-Universitt Innsbruck A-6020 Innsbruck

ORTE DER KRAFT


ber Forschungen zur Standortsituation heiliger Sttten Unter "Orten der Kraft" versteht man im weiteren und allgemeinen Sinne Orte, die eine besondere "Ausstrahlung" aufweisen, mit der bestimmte Wirkungen in Zusammenhang gebracht werden. Diese knnen "positiv" oder "negativ" sein und sich physisch und psychisch, also krperlich und seelisch-geistig uern. Im engeren und eigentlichen Sinne sind mit "Orten der Kraft" Sttten gemeint, die fr den Menschen eine "positive", heilsame "Ausstrahlung" haben. In den verschiedensten Vlkern und Kulturen finden wir die Tradition, den Umgang mit solchen "heiligen Sttten" zu pflegen, deren heilende Krfte zu ihren "heiligen Zeiten" besonders wirksam sein sollen. Zur Zeit scheint das Wissen um "Orte der Kraft" eine Art Wiedergeburt zu erfahren. So knnen wir uns durch Bcher, Vortrge und Seminare in diese Thematik "einweihen" lassen und internationale Kongresse darber sind keine Seltenheit mehr. Selbst Reiseveranstalter sind dabei, dieses alte Wissen erfolgreich zu vermarkten und man kann sich heute auf professionelle Weise von Nepal bis Machupicchu zu "Orten der Kraft" befrdern lassen. Kult und Brauchtum um heilige Sttten haben somit im Zuge eines modernen "Orte der Kraft-Booms" neue Formen angenommen und sind aus dem "Neuen Zeitalter" nicht mehr wegzudenken. Dabei ist sich kaum jemand bewut, da der Begriff "Ort der Kraft" selbst erst Mitte der Siebzigerjahre aus dem indianischen Kulturkreis gewissermaen nach Europa "importiert" wurde. So taucht dieser Ausdruck erstmals im Buch "Reise nach Ixtlan - Die Lehre des Don Juan" von Carlos Castaneda 1975 im deutschen Sprachraum auf. Zur erstaunlich steilen "Karriere" dieses Begriffes in Europa hat ein erfolgreicher Fernsehfilm wesentlich beigetragen, der 1980 unter dem Titel "Orte der Kraft" im Auftrag des Bayerischen Rundfunks entstanden ist. Unabhngig von der schamanistischen Sichtweise, heilige Sttten als "Orte der Kraft" anzusehen, war es auch bei uns immer blich, den Umgang mit Pltzen, die etwas Besonderes "abstrahlen", zu pflegen. Schon im Alten Testament sind Hinweise enthalten, wonach der Anla zur Errichtung einer Kultsttte vor allem in verschiedenen gttlichen Zeichen und Offenbarungen zu suchen ist, die den Menschen an solchen Orten zuteil wurden oder sie zu solchen Orten fhrten. So hat Abraham bei Sichem an der "Eiche des Orakelspenders" eine erste Gotteserscheinung und beantwortet diese mit der Errichtung eines Altars (Gen 12, 7). Oder Isaak empfngt in der Nacht bei Beer-Seba eine gttliche Offenbarung und erbaut zu ihrem Gedchtnis eine Opfersttte, an der er den Gottesnamen ausruft (Gen 26 25). Besonders ausfhrlich wird Jakobs Schauung von der "Himmelsleiter" geschildert, welche ebenfalls eine Kultstttenerrichtung zur Folge hat (Gen 28, 11-22; 35, 7). "...Da nun Jakob von seinem Schlaf erwachte, sprach er: Gewilich ist der Herr an diesem Ort, und ich wute es nicht, und frchtete sich, und sprach: Wie heilig ist diese Sttte! Hie ist nichts anderes denn Gottes Haus, und hie ist die Pforte des Himmels." (Gen 26, 16f). Jakobs Worten ist also zu entnehmen, da er selbst seine bersinnliche Schau vom Wechselspiel der Himmelskrfte auf das besondere Fluidum jenes Ortes zurckfhrte, an dem er sich zur Ruhe begeben hatte. In der Genesis wird insgesamt die Erbauung von sieben Altren erwhnt. Dabei spielen als uere Zeichen der Verehrung Bume, Brunnen und Steine eine wesentliche Rolle,
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wie wir sie auch spter im Baum-, Quell- und Steinkult christlicher Wallfahrten wiederfinden und die jeweils mit besonderen Orten in Zusammenhang stehen, welche auf Grund numinoser Ereignisse wie visionre Erscheinungen und Wunder ausgewhlt wurden. Der Wallfahrt liegt ganz allgemein die Voraussetzung zugrunde, da an bestimmten Orten Gott mit seinen Licht- und Gnadenkrften den hilfsbedrftigen Menschen besonders nahe steht. Im "Wrterbuch der Religionen" wird dazu aufgefhrt: "...Wallfahrt als rituelle Ortsvernderung und als Form religiser Bewegung setzt voraus, da gewisse Orte als Sammelpunkt bernatrlicher Krfte gelten, wo gttliche Hilfe sicherer zu erlangen ist als anderswo..." Darin wird auch ein wesentlicher Grund gesehen, warum vielfach heilige Orte durch nachfolgende Religionen bernommen wurden, und sich etwa Papst Gregor der Groe (589604) im Zuge der Christianisierung veranlat sah, die briefliche Anweisung zu erteilen "...wonach die Tempel der Heiden nicht zu zerstren, sondern mit Weihwasser zu besprengen und in christliche Kirchen zu verwandeln seien...." So mancher berhmte christliche Wallfahrtsort - wie etwa Alttting in Bayern, das Kirchlein St.Magdalena im Gschnitztal in Tirol oder die "Rosaliengrotte" am Hemmaberg in Krnten war schon in vorchristlicher Zeit Kultsttte und die heidnischen Kulte um heilige Steine, Wasser, Bume, Tiere, Sonne und Fruchtbarkeit leben vielfach weiter in der christlichen berlieferung. Dabei wurden oft auch die "heiligen Zeiten" bernommen, in denen die Wallfahrt zu bestimmten Orten durchzufhren war und wo die Bedingungen als besonders gnstig angesehen wurden, um eine gttliche Offenbarung zu erlangen. Die Welt der Legenden und Sagen, die um gewisse heilige Orte entstanden sind, stellt eine wahre Fundgrube fr Hinweise dar, die zur Wahl bestimmter Standorte fr Kirchen und Kultpltze sowie besonderer Wallfahrtszeiten gefhrt haben. Es wird von wundersamen Dingen und seltsamen Begebenheiten berichtet, die sich an solchen Sttten zugetragen haben sollen, von heiligen Quellen, von Spuren und Zeichen hherer Mchte und Wesenheiten, von gttlichen Fingerzeigen, die fr die Wahl des Ortes ausschlaggebend waren. In diesen oft seltsam anmutenden Grndungslegenden, die in besonderem Mae die Bindung der gttlichen Offenbarung und Heilskraft an einen bestimmten Ort hervorheben, sind es einige Grundmotive, die immer wieder in abgewandelter Form auftreten. In den Legenden von den "weisenden Tieren" bedient sich die gttliche Macht des Tieres, um damit den gewnschten Ort der Verehrung zu markieren. So sind es zum Beispiel weie Tauben, die den an einer anderen Stelle begonnen Bau des Klosters verhindern und jenen Ort bestimmen, an dem St.Georgenberg (Tirol) entstehen soll. Das in den Grndungslegenden hufig auftretende "Rckkehrmotiv" zeigt an, da das gttliche Gnadenbild nicht vom heiligen Ort entfernt werden kann und darf und sich nur an der von den hheren Mchten angezeigten Stelle, am Ort der ursprnglichen Auffindung, "zu Hause fhlt" und Wunder wirken kann. Deshalb kehrt das gefundene und mehrmals fortgetragenen Marienbild immer wieder zur Fundstelle zurck, bis hier eine Kapelle errichtet wird (Marien-Wallfahrtskapelle von Trens, Sdtirol). Oder die Oswaldstatue "reitet" wiederholt lichtstrahlend an ihren alten, ursprnglichen Fundort zurck (Ifinger Oswaldkapelle). Dieses "Rckkehrmotiv" ist weit verbreitet und taucht in zahlreichen Grndungslegenden auf. Zum Beispiel in Brettfall und Maria Stein (Tirol), in Maria Ach, Maria im Schatten, Maria Laab (Obersterreich) und Mariapfarr (Salzburg). Ein weiteres Legendenmotiv stellt die "Traumweisung" dar, wo eine gttliche Stimme den rechten Ort verkndet oder in visionren Erscheinungen der auserwhlte Standort fr das Gnadenbild offenbart wird. So vernimmt ein einfacher Holzknecht wiederholt eine Stimme, die ihn anweist, dort eine Kirche zu bauen, wo man das Marienbild gefunden hatte. Spter erscheint ihm nach silberhellem Glockenschlag die wunderschne Frau mit einem Kindlein auf dem Arm und zeigt ihm den Platz, wo das Gotteshaus erstehen soll (Maria Waldrast, Tirol).

Himmlische Stimmen und Erscheinungen, Begegnungen mit Heiligen, der Muttergottes oder einem Engelwesen sind hufig die gttlichen Zeichen der Eignung einer Stelle fr Verehrung, Heilung und gttliche Zwiesprache. Unglcke geschehen, wenn der Fingerzeig Gottes nicht beachtet und am falschen Ort mit dem Bau begonnen wurde (St. Magdalena im Gschnitztal, Tirol) oder eine gttliche Stimme ruft: "Na, da nt!", wenn ein Kreuz an der unrechten Stelle aufgestellt zu werden droht (Latzfonser Kreuz, Sdtirol) Ein wunderttiges Gnadenbild wird aufgefunden, und an dieser Stelle entsteht die vielbesuchte Wallfahrtskirche Maria Lavant bei Lienz. Ein Marienbild senkt sich im Strahlenglanz vom Himmel und bezeichnet den Ort, wo die Wallfahrtskirche Maria Seesal bei Ybbitz erbaut wird. Vom blauen Lichtschimmer umgeben schwebt das Bildnis des heiligen Martin hinber zur Felsenhhle und lt sich an jener Stelle nieder, wo das Kirchlein entstehen soll (St.Martin am Kofel, Sdtirol). Den Legenden zufolge zeigt sich der rechte Ort somit durch Gottes Gnaden an und mu als heiliger Ort bewahrt und gewrdigt werden. Nun haben Wallfahrtsorte nicht das ganze Jahr dieselbe Anziehungskraft. So scheinen sie gewisse Zeiten zu haben, wo sie besonders wirksam sind. Einige weisen nur einen Wallfahrtstermin auf, whrend andere mehrere haben. Diese bevorzugten Termine hngen zum Teil mit jenen Tagen zusammen, an denen der Legende nach die gttliche Offenbarung stattfand, mit dem Rhythmus des "Heiligen Jahres" oder den Festtagen der Heiligen, denen die Wallfahrtsttte geweiht ist und die fr gewisse Wunder "zustndig" sind. Nicht nur der heilige Ort mu aufgesucht, auch die rechte Zeit mu abgewartet werden. Demnach strmen die himmlischen Krfte nicht gleichfrmig durch diese Orte und es gibt bestimmte "starke" Zeiten, in denen die Wallfahrt durchgefhrt werden sollte. So sind in vielen berlieferungen durch Legenden, Sagen und Volksbrauchtum bewahrt der rechte Ort und die rechte Zeit wohl auserwhlt und vorbestimmt, wo in besonderem Mae das Gttliche die Opfergaben anzunehmen und himmlische Krfte zu geben bereit ist. In letzter Zeit ist es modern geworden, die "Ausstrahlung" und energetischen Besonderheiten heiliger Orte mit radisthetischen Methoden zu untersuchen. "Radisthesie" heit soviel wie "Strahlenfhligkeit" und ist die "...Bezeichnung fr die Kunde von "Strahlenwirkungen", die von belebten und unbelebten Objekten ausgehen und von Sensitiven ("Radistheten") festgestellt werden sollen...." (Der groe Brockhaus). Im Allgemeinen wird dieses Erfahrungsfeld in Wissenschaftskreisen nach wie vor als reiner Aberglaube und Unsinn abgetan. Diese ablehnende Einstellung ist einerseits durchaus verstndlich, da sich ein Groteil der praktizierenden Rutengnger und Pendler sicherlich in einer wissenschaftlich untragbaren Atmosphre von Leichtglubigkeit, Kritiklosigkeit und mangelnder Selbsteinschtzung bewegt. Andererseits erscheint eine pauschalierende Ablehnung der Radisthesie schon deshalb nicht gerechtfertigt, da sich vor allem im Zusammenhang mit der traditionellen Wassersuche und dem Bergbau Rutengnger immer wieder bewhrt haben. In den letzten Jahren hat sich zudem gezeigt, da es mglich ist, die Fhigkeit der "Strahlenfhligkeit" statistisch abzusichern und unter Umstnden als "berzufllig" zu beweisen. Allerdings scheinen nur sehr wenige "Fhlige" in der Lage zu sein, diesen Anspruch zu erfllen. Im Zuge einer Ende der Siebzigerjahre durchgefhrten Forschungsarbeit an der Leopold-Franzens-Universitt Innsbruck zur Fragestellung "Warum stehen Kirchen und Kultsttten dort, wo sie stehen?" wurden nach einer statistisch "abgesicherten" Trainingsphase mit Hilfe einer radisthetischen Methode, die mit physikalisch interpretierbaren Instrumenten und Abstimmtechniken arbeitet, christliche und prhistorische Kultsttten systematisch auf besondere "Felder" bzw. "Feldanomalien" hin untersucht. Im Zuge derartiger Erhebungen an ber hundertfnfzig Objekten in mehreren Lndern Europas zeigte sich, da innerhalb der Anlagen verschiedenartige "Reaktionszonen" bzw. deren berlagerungen und Kreuzungen auftreten, die eine auffallende Lagebeziehungen zu den Bauwerken aufweisen. Im Rahmen dieser Untersuchungen konnten vor allem im Bereich der heiligen Zentren - also dort, wo sich der Altar befindet - oft sehr komplizierte Zonenkreuzungen ermittelt
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werden. So zeigt sich auch aus radisthetischer Sicht, da heilige Sttten eine besondere "Ausstrahlung" haben. Zum Teil war es mglich, auf diese Weise den ursprnglichen Altarbereich auch dann ausfindig zu machen, wenn dessen Standort weder uerlich erkennbar noch bekannt war - etwa bei Zerstrung des Bauwerkes oder bei baulichen Vernderungen. Auch diese Ergebnisse deuteten darauf hin, da zur Zeit der Entstehung der aufgenommenen Objekte fr die Auswahl und Eignung eines Ortes als "heilige Sttte" sinnlich nicht wahrnehmbare Standortkomponenten magebliche Voraussetzung und Kriterium gewesen sein drften. Die Ausrichtung und Anlage der untersuchten Kirchen und Kapellen scheint in Anlehnung an die jeweils vorliegenden lokalen Feldmuster erfolgt zu sein, wenn auch die damaligen Mglichkeiten und Praktiken der Feststellung und Bercksichtigung derartiger Zonen und Strukturen nicht berliefert und dokumentiert sind. Die Frage "Warum stehen Kirchen und Kultsttten dort, wo sie stehen?" lt sich also auch aus dem Blickwinkel moderner radisthetischer Methoden in der Weise beantworten, da die Festlegung der heiligen Zentren sowie die Orientierung und Gestaltung der baulichen Anlagen nicht willkrlich erfolgte, sondern mit rtlichen Besonderheiten in Beziehung stehen. Nun stellt natrlich jeder Mensch selbst einen auergewhnlichen "Ort der Kraft" dar, der auch unabhngig von rumlichen und zeitlichen Gegebenheiten als "Koordinatenkreuz" zu hheren Wirklichkeiten dienen kann. Es wre also grundstzlich an jedem Ort und zu jeder Zeit mglich, sich in ganz persnlicher Art jenen heilenden Krften zuzuwenden und anzuvertrauen, die in ihm selbst wirken. Aber der Mensch ist als raum- und zeitgebundenes Wesen nicht immer und berall in gleicher Weise fhig, sich auf dieses "innere Gesprch" einzustellen. Und so kann es eine groe Hilfe sein, sich zum Gebet an solche Pltze zu begeben, die sich ber Generationen hinweg als Orte der Einkehr und Besinnung bewhrt haben, und die durch ihre besondere "Ausstrahlung" und ihre geistige Atmosphre wesentlich dazu beitragen, mit dem Gttlichen in uns in Verbindung zu treten.

Die in diesem Beitrag anklingende Thematik wird vom Autor in seinen Bchern "Radisthesie Ein Weg zum Licht?" - Mit der Wnschelrute auf der Suche nach dem Geheimnis der Kultsttten (Edition Astrodata, 4.Auflage 2002) und "Im Zeichen der Wandlung" ber Forschungen und Erfahrungen auf dem Weg in eine andere Wirklichkeit (Novalis Verlag, 2000) ausfhrlicher behandelt.