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Positivismo y antipositivismo en Amrica Latina. Pablo Guadarrama Gonzlez. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 2004. 412 p.

(ISBN 959-06-0591-5) Ediciones anteriores: Positivismo en Amrica Latina. Universidad Nacional Abierta a Distancia. Bogot. 2001. .(ISBN-958-651-316-5) Antipositivismo en Amrica Latina. Universidad Nacional Abierta a Distancia. Bogot. 2001. (ISBN-958-651-317-3).

Prlogo: Isabel Monal. Introduccin. I. a) b) c) d) e) f) g) El positivismo sui generis latinoamericano. Positivismo y circunstancia latinoamericana. El positivismo en el Caribe. Positivismo en Mxico y Centroamrica. El positivismo en Colombia y Venezuela. Positivismo en Brasil, Ecuador, Bolivia y Per. El positivismo en el Cono Sur. Rasgos y valoracin del positivismo latinoamericano.

II.

La reaccin antipositivista en el pensamiento latinoamericano.

a) b) c) d) e) f)

El monismo esttico de Jos Vasconcelos. Antipositivismo y personalismo en Antonio Caso. El humanismo vital de Jos Enrique Rod. El humanismo americanista de Pedro Henrquez Urea La libertad creadora de Alejandro Korn. Carlos Vaz Ferreira: las antinomias entre el positivismo y la metafsica.

III. Historicismo y pensamiento filosfico latinoamericano.

a)

Luis Eduardo Nieto Arteta universal y latinoamericano.

en el dilema del filosofar

b)

El trascendentalismo personalista de Francisco Romero ante el positivismo.

c) d) .

Jos Gaos y la filosofa latinoamericana Leopoldo Zea frente a la marginacin y la barbarie.

Eplogo: Pensar con cabeza propia.

Pablo Guadarrama Gonzlez (1949)

Acadmico Titular de la Academia de Ciencias de Cuba. Doctor en Ciencias (Cuba) y Doctor en Filosofa (Leipzig). Profesor Titular de la Ctedra de Pensamiento Latinoamericano de la Universidad Central de

Las Villas. Santa Clara. Cuba. Autor de varios libros sobre teora de la cultura y el pensamiento filosfico latinoamericano, as como numerosos artculos publicados en Cuba y en otros pases. Ha dirigido varios proyectos de investigacin y tesis doctorales en su pas y en el exterior. Ponente en mltiples congresos internacionales. Ha impartido cursos de postgrado y conferencias en varias universidades latinoamericanas, de Espaa, Estados Unidos, Rusia y Alemania. Ha obtenido varios premios y distinciones por su labor intelectual.

Introduccin:

Cuando

se

estudia

la

historia

del

pensamiento

filosfico

latinoamericano se puede o no estar de acuerdo con la significacin progresista que tuvo el positivismo en el contexto histrico especfico de esta regin fundamentalmente durante la segunda mitad del siglo XIX. Sin embargo, resulta imposible prescindir del anlisis de la huella

de esta corriente filosfica en la vida cultural latinoamericana de esa poca, del mismo modo que no se puede ignorar el papel de la escolstica en los siglos precedentes, con independencia de las posibles crticas que se le puedan o no hacer a la misma. Todas las manifestaciones de la vida cientfica, religiosa, artstica, pedaggica, jurdica, poltica, moral y en especial filosfica del mundo latinoamericano decimonnico se vieron afectadas de algn modo por el positivismo. Su impacto trascendi tambin con fuerza al siglo XX en la mayor parte de los pases de la regin, aunque no de forma homognea, ya que

factores de diversa ndole

incidieron en la recepcin,

desarrollo

superacin de este positivismo sui generis latinoamericano. No obstante la existencia de estas especificidades nacionales el

anlisis de asunto ha demostrado que no slo es posible y sino que a la vez resulta muy necesario efectuar una valoracin integral del

desenvolvimiento de las ideas positivistas en el contexto latinoamericano de esa poca. El objetivo del presente estudio ha sido caracterizar los rasgos que adquiri esta filosofa en el ambiente intelectual latinoamericano, as como presentar una visin sinttica de representantes. La tarea fue concebida a inicios de la dcada de los ochenta cuando un grupo de investigadores de esta problemtica de varias universidades y centros de investigacin de Cuba decidi emprender un estudio integral de las posiciones de sus principales

la historia de las ideas filosficas latinoamericanas. El resultado fue inconcluso parcialmente, pues aunque algunos de los trabajos aislados pudieron ser presentados a la comunidad acadmica en forma de libros, artculos y ponencias en congresos de filosofa en distintos pases, algunos de los cuales aparecen referenciados en el presente trabajo, en particular ste del positivismo no se concluy en todas las

dimensiones y pases que en un inicio haba sido concebido. Cuando se penetr en el anlisis de esta filosofa en el ambiente latinoamericano se tom plena conciencia de la magnitud de cualquier empresa que intentara abarcar todos los pases y personalidades en los que el positivismo haba dejado significativa huella. Tambin fueron analizados

otros estudios de investigadores del asunto que servan de necesaria referencia para los objetivos propuestos. La visita a varios de los pases que inicialmente fueron investigados por aquel equipo inicial, as como de otros que no haban sido tomados en consideracin en aquel proyecto inicial, permitieron tomar mejor conciencia de que cualquier valoracin del positivismo en Amrica Latina demandara una labor multidisciplinaria y de un amplio equipo de investigadores que por pases tributara a un resultado integral. Esa labor est por hacer presente estudio solo constituye una visin desde perspectivas y el algo

distintas a otras efectuadas y dignas por supuesta de estimable consideracin. En este caso se pretendi enfatizar el grado de participacin de los positivistas en el proceso humanista y desalienador que hasta el presente ha sido comn al desarrollo de las ideas filosficas en estos pases.

A la vez se ha pretendido destacar el valor de las ideas humanistas de aquellos pensadores que como Jos Vasconcelos, Antonio Caso, Pedro Henrquez Urea , Jos Enrique Rod o Alejandro Korn , entre otros,

recibieron tambin el impacto del auge de las ideas positivistas en aquella poca y sin embargo no se dejaron seducir por esa filosofa, aunque le hayan reconocido extraordinarios valores. Esta investigacin concluye con el anlisis de un momento especial en la evolucin de las ideas humanistas latinoamericanas en la obra de Jos Carlos Maritegui. El destacado intelectual peruano que supero

interpretaciones forzadas y dogmticas del marxismo y reivindic con razn el contenido humanista de esta filosofa. Que resulta tan anatemizada en los ltimos tiempos. Los nuevos inconoclastas le construyeron y

reconstruyen a la filosofa altares privados, no exentos del riesgo de ser criticados por futuros nuevos defensores de algun novedoso post, siempre tan demandado en la historia de las ideas filosficas.

La historia de las ideas filosficas en Amrica Latina del pasado siglo XX est marcada tambin por la reaccin antipositivista que se desarroll especialmente a partir de inicios de dicho siglo en varios pases de la regin de forma simultnea. Un buen da aquellos jvenes educados en el seno del pensamiento positivista predominante desde mediados del siglo XIX se levantaron en una actitud autocrtica significativa que implicaba una seria ruptura con la generacin que les haba iniciado en los caminos de la filosofa, tal vez por considerar que su reflexin antropolgica era insuficiente. Sin embargo, tal divorcio no se produjo de manera irreverente.

La mayora de los nuevos pensadores, que a s mismos se consideraron neoidealistas, vitalistas, historicistas, etc. y gestores de una nueva forma de cultivar el humanismo y la filosofa como Rod, Korn, Vaz Ferreira, Romero, Zea, etc., reconocieron siempre los aportes del

positivismo al engrandecimiento de la cultura filosfica latinoamericana. Por regla general fueron suficientemente respetuosos en relacin con los aportes de esa filosofa, pero tambin con valerosa honestidad
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intelectual supieron criticar todas las insuficiencias que a la vez apreciaron en ella. Ante todo rechazaron el reduccionismo positivista que implicaba la hiperbolizacin del papel del conocimiento cientfico en la valoracin de la vida humana. Segn ellos, el positivismo, como heredero del racionalismo y el empirismo, extrapol las potencialidades lgicas y epistemolgicas del hombre en detrimento de la comprensin integral de la vida humana la cual presupone la valoracin de elementos emotivos, volitivos, pasionales, etc., y a los que esta filosofa no le otorg especial atencin. As mismo se enfrentaron al biologismo exagerado que implicaba concebir las relaciones humanas en un plano no muy diferenciado de aquellas existentes en el mundo animal. Sin descalificar los avances de las ciencias naturales y en particular las teoras evolucionistas la nueva generacin antipositivista de pensadores latinoamericanos, evitara los conflictos con la Iglesia y la religin, como haba sido frecuente durante la poca del anticlerical positivismo. Las proclamadas ciencias del espritu pretendan hacer su debut para demostrar la insuficiencia del logicismo y el empirismo positivista. La preocupacin axiolgica contribuira a abrir nuevos caminos en la eterna bsqueda filosfica de una posible naturaleza humana. El fermento esttico de la praxis humana sera llevado a planos privilegiados con el objetivo de demostrar la superioridad cualitativa del ser humano respecto a los inferiores.

La insistencia en la circunstancialidad especfica de la accin humana presupona impulsar el historicismo como mtodo de anlisis del

desarrollo social que se diferenciara de cualquier construccin apriorstica de la cual no quedaba excluida en tal crtica la dialctica. Y tal preocupacin por los endgeno y el contexto histrico en el anlisis filosfico junto a los componentes ideolgicos que animaba a esta nueva generacin filosfica, considerada por Francisco Romero a nuestro juicio incorrectamente- como la de los fundadores de la filosofa latinoamericana les condujo a la crtica severa a cualquier forma de

xenofilia cultural que implicase subestimacin de las capacidades creativas de los pueblos latinoamericanos. El enfrentamiento a la nordomana conllev un impulso considerable a la valoracin adecuada de lo nacional, lo popular, lo latinoamericano, a la reivindicacin del proyecto bolivariano de integracin de estos pases y a la estimacin de las propuestas martianas de estimular el conocimiento de las manifestaciones culturales de nuestra Amrica a fin de propiciar la lucha por la conquista de la dignidad de sus pueblos. Ese elemento aflorara de distinto modo tanto en la primera generacin antipositivista como en aquella continuadora de esa labor en la que se destaca la labor intelectual de Jos Gaos y Leopoldo Zea, al

constituir un movimiento impulsor de los estudios del pensamiento filosfico latinoamericano del cual todos somos herederos en la actualidad por sus aportes y por su contribucin a motivar tales estudios en la mayora de los pases del continente.

Si a la generacin positivista no le preocup mucho si su actividad filosfica posea una raigambre latinoamericana y de algn modo contribua a enaltecer la cultura de esta regin, aun cuando era evidente su preocupacin por los problemas socioeconmicos de sus respectivos pases y de la regin, a la generacin antipositivista le fue comn la preocupacin por reivindicar los valores de la herencia filosfica nacional y regional. Se le puede atribuir a la generacin antipositivista una actitud ms profesional y de consagracin a la actividad filosfica, pero eso dista mucho de plantear que haya sido propiamente la que exclusivamente consagr la filosofa latinoamericana. La consagracin de la produccin filosfica en esta parte de Amrica ha sido el resultado de un largo proceso de sedimentacin que se inici desde mediados del siglo XVI y que se aceler a partir del XVIII, llegando a producir en el XIX momentos y personalidades estelares. Nada tiene de extrao que el siglo XX haya dado a luz nuevos filsofos de envergadura, que como otros de pocas anteriores impresionan hoy en da a los investigadores por el vuelo terico de sus ideas, as como el grado de originalidad y autenticidad de las mismas. Es cierto que la filosofa en Amrica Latina alcanz a mediados del

siglo XX un indiscutible alto nivel de profesionalidad y riqueza, pero sus referentes no fueron solamente los del pensamiento europeo. Ella supo

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elevarse sobre otras colinas endgenas que le sirvieron de base, ya que jams hubiera podido fructificar en un desierto.

Los

nuevos

representantes

de

la

vida

filosfica

latinoamericana de la primera mitad del siglo XX encontraron un terreno fertilizado por generaciones anteriores de pensadores que le prepararon el camino. De otro modo no se entiende el desarrollo del pensamiento filosfico latinoamericano, que nunca ha sido, como algunos han sostenido, una mera reproduccin o eco de la filosofa europea. Esta ha sido un referente bsico, como es natural, de toda la cultura occidental en la cual se inscribe la historia de las ideas filosficas latinoamericanas, pero su

especificidad ha sido mucho ms rica que la simple condicin mimtica. Ahora bien era natural que el grado de madurez y de elaboracin terica de los filsofos latinoamericanos del siglo XX fuese superior al de pocas anteriores del mismo modo que este fenmeno suceda en Europa o en cualquier otra parte. Nada tiene de extrao que algunos de ellos hayan causado y an siguen causando asombro entre investigadores europeos que han percibido la dimensin de sus respectivas tallas intelectuales y en la actualidad resulte imposible justipreciar el avance del pensamiento filosfico mundial desconociendo el digno lugar que ocupan algunos filsofos engendrados y nutridos por la cosmopolita sabia intelectual de Nuestra Amrica.

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Pablo Guadarrama G.

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Captulo I. El positivismo sui generis latinoamericano.

a. Positivismo y circunstancia latinoamericana.

El positivismo fue la filosofa que mayor significacin tuvo en la segunda mitad del siglo XIX latinoamericano. Sus repercusiones se dejaron sentir de modo diferente en los distintos pases de la regin hasta los

primeros aos del siglo XX. Esta fue la filosofa que mayor impacto tuvo en distintas esferas de la vida filosfica, cientfica, educativa, poltica, jurdica, artstica e incluso religiosa. Repercuti de un modo sui generis prcticamente en todos los espacios del mundo espiritual latinoamericano de la poca. La etimologa de esta denominacin proviene del trmino le positive (lo positivo), cuyo uso se hizo comn fundamentalmente en Francia. Leibniz fue uno de los primeros en distinguir la verdades positivas, como verdades de hecho y distintas a las verdades de razn -, en a partir de inicios del siglo XVIII

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referencia al contenido de las ciencias empricas, en especial las naturales, ya que las sociales an en esos momentos no se encontraban propiamente constituidas.

En la literatura filosfica y cientfica que circulaba

por la poca

tambin en Latinoamrica - el concepto de lo positivo se entenda como lo dado, fctico o verificable, lo puesto, establecido o reconocido como un hecho(1), esto es, lo que puede ser con statado porque posee una base emprica. Tal significado no implicaba necesariamente que se le contrapusiese al trmino referido lo negativo. No se planteaba propiamente una anttesis en ese sentido. Se consideraban como ciencias positivas a la astronoma, mecnica, la fsica, la biologa, etc. Incluso haban ciertas dudas en considerar a las matemticas como ciencias positivas. Augusto Comte, quien haba sido profesor de matemticas en la Escuela de Altos Estudios en Pars, y colaborador de Saint-Simon, es el

primero que concibe y denomina a su filosofa como positivista. Simpatizaba con la filosofa de corte sensualista de Condillac y posteriormente intent entender la dialctica de Hegel, pero su rechazo a toda formulacin especulativa le condujo a oponerse al complicado sistema de este filsofo alemn. Comte pretenda que su filosofa positivista superara toda filosofa idealista y metafsica, por lo que de algn modo se inclinaba ms hacia el materialismo, aunque de forma inconsecuente. Esta fue una de las razones por las cuales algunos naturalistas, cuyas investigaciones confluan con las

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ideas del materialismo filosfico, simpatizaron con el positivismo, por su culto a la ciencia y a los avances de la tecnologa, as como su rechazo al oscurantismo. En realidad, el positivismo comtiano fue una filosofa que en sus

inicios coquete con el eclecticismo de Victor Cousin, el cual gozaba de cierto prestigio durante el primer tercio del siglo XIX, y que paulatinamente comenz a desplazarlo del ambiente intelectual francs.

Aunque Comte confluy de algn modo tambin con las posiciones eclcticas y espiritualistas, sus conocimientos cientficos, en especial en las matemticas y la astronoma, le distanciaron de las mismas. Esa situacin le condujo a que declarara su autodenominado sistema de filosofa positiva como la que pretenda subsumir todo el saber cientfico de su tiempo y apretar el conocimiento de las ciencias en un solo bloque integrador del saber. Intent sintetizar los logros de la ciencia hasta entonces en un esquema nico de subordinaciones, elaborado por l. A su juicio, el

conocimiento humano deba poseer una base emprica. Esa base positiva es el primer momento del conocimiento: el fundamento de las ciencias naturales. Ese tipo de conocimiento deba superar los estadios anteriores por los que el hombre ha pasado. Comte consideraba que el hombre haba pasado en su evolucin intelectual por una primera etapa, que la calific como religiosa, en la cual todo saber el hombre lo subordinaba a Dios. Esa

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etapa de predominio de la filosofa religiosa, a su juicio, abarc la antigedad y tambin el perodo medieval, y constitua la infancia de la humanidad. En un segundo momento, segn su criterio, se produca la poca de la elaboracin de los grandes temas trascendentales a travs de los sistemas metafsicos, que tampoco daban explicacin adecuada de los fenmenos. Insista en que la filosofa verdadera era aquella que buscaba las causas, pero no en el sentido de aquellas indagadas por las ciencias naturales, sino en un sentido distinto. Esto lo planteaba muy a tono con el espritu pragmtico, utilitario del nuevo momento del siglo XIX. Segn l: el hombre siempre ha tratado de buscar las causas y est bien que busque las causas, pero dnde ha tratado de encontrar las causas? Primero en Dios y despus en cualquier entidad trascendental o metafsica.

De acuerdo con Comte lo mejor era no buscar propiamente las causas (2). Propona ir a la bsqueda de las manifestaciones de los

fenmenos, esto es, determinar cmo suceden en lugar de averiguar el por qu de ellos. Pues, para l, lo ms importante era interesarse por la

utilidad de estos, por lo que la pregunta ms importante era el para qu. Estas ideas estaban en correspondencia con el utilitarismo de Jeremas Bentham. Su pretensin epistemolgica era limitada y propiciaba el agnosticismo, pues en vez de indagar sobre las verdaderas causas de los

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acontecimientos, a Comte le importaba ms determinar como es que los fenmenos se articulan entre s y qu provecho se puede extraer de dicha concatenacin. En todo caso a un positivista genuino no le interesa tanto descubrir las causas reales de las cosas, sino observar los procedimientos y los mtodos que posibilitan conocer lo fenomnico, y lo que se manifiesta explcitamente. No es la bsqueda de la naturaleza ltima de las cosas, ya que esta propiamente no existe. Para l, solo es posible acceder a lo

externo, pero no a lo esencial, pues en definitiva, todo es relativo. De manera que el hombre no puede llegar jams a conocer la esencia ltima de las cosas. Esa tendencia del positivismo hacia el agnosticismo la desarroll Herbert Spencer cuando repercute la influencia de esta filosofa en Inglaterra. Spencer trabaj primero como ingeniero en una empresa de ferrocarriles, hasta que decidi dedicarse a los estudios filosficos. Fue un pensador de cultura enciclopdica que asimil de Comte lo que consider ms apropiado, aadindole los ingredientes empiristas propios de la

tradicin filosfica inglesa. Estas ideas, a su vez se combinaran con el utilitarismo de Jeremas Bentham y con el liberalismo de John Stuart Mill. La filosofa positivista se pone de moda a mediados del siglo XIX, y su influencia llega rpidamente a Amrica, tanto a los Estados Unidos como a los pases del sur del continente.

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Spencer,

en correspondencia con la tesis comtiana de que en la de todos sus componentes,

naturaleza existe una permanente evolucin

formul la tesis de la transformacin universal de lo homogneo indefinido en lo heterogneo definido. A su juicio todas los fenmenos primero son homogneos pero indefinidos y luego por un proceso normal de diferenciacin de las partes, estos se hacen cada vez ms heterogneos, pero en la misma medida ms definidos. Este proceso lo formula como semejante al que se aprecia a partir de clulas simples como la ameba, en que por mecanismos de interaccin con el medio se hacen ms complejas la estructura y funcin de otros organismos superiores. En esa poca se haba producido el descubrimiento de la clula, y es el momento en que est a punto de formularse la teora de la evolucin de Darwin. Resulta interesante que la filosofa se adelantara en cierta forma a las ciencias naturales, ya que Spencer formula la teora de la evolucin en un plano eminentemente filosfico, sin poder demostrarla de manera cientfica. Esto lo hace posteriormente Charles Darwin, sin

embargo, el eminente bilogo ingls supo reconocer la talla intelectual de Spencer, y le dedic su libro formulacin de dicha teora. Spencer no era propiamente un naturalista, sino el tpico filsofo que estaba bien informado de las investigaciones de naturalistas, historiadores, antroplogos, etc. Por s mismo no se dedicaba a la experimentacin, pero s estaba enterado de las investigaciones de la ciencia en todos los campos para formular sus ideas filosficas. Sus reflexiones sobre tales investigaciones cientficas le condujeron a la conclusin de que podemos considerndolo como precursor de la

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estar ciertos

a priori

de que ha de haber una ley

de redistribucin

concomitante de la materia y del movimiento, verdadera para todos los fenmenos del cosmos, y que unificndolos a todos, debe ser la base de toda filosofa (3).

La concepcin del positivismo respecto a las ciencias, da lugar a que se intensifique la funcin cosmovisiva, de la filosofa (4), segn la cual esta puede incursionar en todos los terrenos de aquellas, de acuerdo con esa visin evolucionista, empirista, fenomenalista y agnstica, que caracteriza a dicha filosofa. Otro rasgo tpico de ella ha sido su reduccionismo, es decir, intentar explicar los fenmenos de determinadas esferas del saber cientfico a travs de los parmetros y formulaciones de otras ciencias de niveles ms sencillos de complejidad. As, en el siglo XIX primero intentaron explicar todos los fenmenos, incluyendo los sociales, a travs de la biologa, posteriormente le tocara el turno del predominio sobre los dems saberes a otras ciencias, como la psicologa, la lgica, la fsica, la lingstica, etc. No se debe pasar por alto que segn Igor Narsky la difusin del positivismo coincide con el predominio de la influencia de la metodologa mecanicista heredada de la fsica de Newton, caracterizada por una gran descripcin de los fenmenos que estudia. (5)

Cuando Spencer traslada al mundo social la validez de las leyes de la biologa, crea la teora del darwinismo social. Es cierto que por lo

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general,

y especialmente en Europa, estas ideas conducan a justificar

posturas racistas y reaccionarias. El socialdarwinismo pretenda explicar los fenmenos sociales como producto de la evolucin natural, y esto le llev a suponer la existencia de pueblos inferiores y otros superiores. Esto significa que hay pueblos que por su naturaleza deben ser dirigidos por otros.

Spencer pensaba que efectivamente hay hombres inferiores y superiores, sin embargo, le otorgaba una extraordinaria importancia a la escuela y a otras instituciones educativas. Segn l,

aunque los hombres sean desiguales por problemas biolgicos, existen determinados factores como el medio (melieu) que pueden contribuir a

subsanar esas diferencias y mejorar constantemente el mundo. Esta es la base fundamental de la teora del meliorismo, segn la cual el mundo

no es bueno ni malo por naturaleza, pero s es siempre susceptible de perfeccionamiento (6) Las tesis melioristas propugnan que el medio es un producto que conforma el hombre y lo perfecciona. encuentra La raz de esta concepcin se sostena que el

en aquellas ideas de John Locke, cuando

hombre es un producto de sus circunstancias, porque es una especie de hoja en limpio (tabula rasa ) cuando nace. Posteriormente Marx sostuvo que el hombre es un producto del medio en grado relativo, pues es el hombre quien ante todo activamente genera sus propias circunstancias y las transforma (7). De lo contrario, se tendra que admitir que el hombre es un ser pasivo y simplemente un producto del medio. Si se acepta dicha tesis, de nada servira la accin de padres,

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maestros y todos aquellos que intervienen en su educacin. capaces de inculcar la autotransformacin

Si no son

y se aceptan fatalmente las

circunstancias dadas, no habra en ese caso que modificar nada. Estas ideas spencerianas eran tambin muy lejanas a las del en Italia, que compartan los

positivismo jurdico de Lombroso y Ferri

criterios de la frenologa, segn la cual las capacidades intelectuales, cualidades y comportamientos de las personas estaban fatalmente determinados por su capacidad craneana y otros rasgos biolgicos. Como es conocido, la ideologa fascista, en especial el nazismo, hiperboliz estas ideas y las utiliz como fundamento de sus prcticas misantrpicas.

Pero el socialdarwinismo de Spencer distaba mucho de tales posiciones archirreaccionarias. Marx y Engels criticaron el socialdarwinismo al considerarlo una especie de malthusianismo al revs, aplicar la teora de la progresin geomtrica del crecimiento de la poblacin, buscando una explicacin natural. Estas opiniones dieron lugar a que no solo en la literatura marxista se calificase de manera comn peyorativamente toda

postura socialdarwinista sin establecer diferencias entre sus distintas formulaciones. No se ha tomado en consideracin de manera adecuada que el

positivismo spenceriano en su enfoque socialdarwinista constitua un intento de explicacin de lo que posteriormente se denominara enfoque sistmico

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de la sociedad y de un anlisis estructural-funcional de la misma. teora no presupona en todas sus expresiones

Esta

intenciones racistas y

reaccionarias como se le ha querido a veces reducir, aunque en verdad en algunos casos estas ideas hayan servido tambin para esos objetivos. El positivismo el caso de Amrica Latina- como podr apreciarse en el anlisis de algunos de sus representantes quepara la regin, una corriente fue, en sentido general

de corte progresista, aunque en algunos

pases, momentos y figuras no siempre haya resultado as. Incluso, las ideas de talante socialdarwinista no fueron manejadas de la misma forma que lo hacan algunos positivistas europeos. No se debe ignorar que tales expresiones socialdarwinistas estuvieron presentes hasta en en algunos representantes tempranos del marxismo latinoamericano. Otras tesis propias del positivismo como es la posible desaparicin de la filosofa a partir del auge de las ciencias positivas- tampoco encontraron eco en el positivismo latinoamericano. Todos esos factores hacen que esta corriente de pensamiento adquiera un carcter algo sui gneris en estas latitudes. Por otra parte, un enfoque con aquellas pretensiones cientficas y con proyecciones liberales y democrticas resultaba mucho ms apropiado para la situacin de Amrica Latina y debe conducir a considerar a esta filosofa como algo ms autntica (8) para esta region que para otras que otras que en aquella poca intentaban tambin alcanzar mayor predominio.

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Las circunstancias latinoamericanas eran algo distintas de las que se daban en Europa y, por tanto esa filosofa debe ser enjuiciada de manera algo diferente. Las transformaciones se dieron en el positivismo latinoamericano en todos los planos: filosfico, poltico, ideolgico, jurdico, artstico e impregnaron prcticamente toda la vida cultural latinoamericana de esa poca que, para algunos, empez a mediados del siglo XIX. En la dcada del cincuenta se puede afirmar que aparecen

positivistas en Amrica Latina. Comte tuvo alumnos latinoamericanos hasta su muerte ocurrida en 1857. En algunos pases de este continente

empezaron a tomar auge las ideas positivistas desde mediados del siglo pasado. Algunos llegan a sostener que en Latinoamrica hubo positivistas autctonos que no conocieron a Comte y que llegaron al positivismo por cuenta propia. La tesis no es totalmente desacertada, pues algunos consideran que el argentino Juan Bautista Alberdi, el chileno Jos Victoriano Lastarria, el cubano Jos de la Luz y Caballero (9) o el colombiano Rafael Nez (10), se adelantaron a algunas de las ideas de Comte o de Spencer. En verdad, es posible que haya habido coincidencia o confluencia, pero ms importante que el carcter pionero o vernculo de una formulacin es su trascendencia y autenticidad epistmica o axiolgica, en lugar que los grados de originalidad de la misma. En algunos pases latinoamericanos el positivismo lleg en las dcadas posteriores, fundamentalmente en los aos ochenta. Tambin en algunos de ellos languideci a partir de la primera dcada del siglo XX,

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cuando aparece una virulenta reaccin antipositivista en algunos pases como es el caso de Mxico. En otros pases mantuvo su predominio hasta la dcada de los treinta. Y en ciertos casos hay quienes sostienen, sin faltarles razn, que el positivismo perdur con relativa fuerza hasta algunos aos despus .

Ms all de diferenciaciones y necesarias clasificaciones, lo cierto es que el positivismo fue la filosofa predominante en la Amrica Latina en la segunda mitad del siglo XIX y al menos en la primera dcada del siglo XX. El positivismo tuvo adaptaciones, ramificaciones, intrpretes sui gneris, renovadores, y no una simple filosofa adaptada o adoptada, sino que fue una filosofa objeto de significativas transformaciones, porque los pensadores latinoamericanos no solo estaban atentos a la produccin intelectual europea, sino que adems se nutrieron de las ideas de aquellos precursores del pensamiento filosfico latinoamericano de mayor talla. Eso explica la necesaria confluencia con ideas de corte sensualista, empirista, cientificista, e incluso materialistas y hasta anticlericales, as como posturas liberales, humanistas y desalienadoras extradas de lo mejor de la herencia filosfica latinoamericana. De la misma forma que la Ilustracin latinoamericana debe ser

comprendida como una parte consustancial de toda la Ilustracin a escala universal, (11) pues la misma tesis es vlida en cierto modo con relacin al positivismo.

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Esto explica por qu razn en algunos pensadores latinoamericanos que tal vez no conocieron directamente las obras de Comte -sin necesidad de fundamentar la tesis de un positivismo latinoamericano vernculo y

original - se encuentran puntos de contacto con el positivismo. En la medida en que se fue arraigando ese pensamiento en Amrica Latina, desempe una funcin social muy activa, y se plasm en la praxis educativa. Muchas de las reformas pedaggicas que se hicieron en las

escuelas normales de maestros surgieron de esa visin positivista de la formacin del maestro, en la que se estimulaba el culto a la ciencia.

Por otra parte, a pesar de los augurios de los positivistas europeos, la filosofa no ha perdido su objeto. Incluso tras la declinacin de la primera etapa del positivismo en Europa a fines del siglo XIX, esta corriente

y tradicin fue heredada por aquellos neopositivistas del Crculo de Viena, quienes impulsaron las ideas de Bertrand Russel y de Ludwig Wigensttein, convirtindolo en ese positivismo de corte logicista que prolifera a partir de la segunda dcada del siglo XX. Una peculiaridad del positivismo consiste en estar a la caza de los ltimos avances de la produccin cientfica. En el mundo de las ciencias naturales en el siglo XIX la ciencia que predomin bsicamente fue la biologa.

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Pero a inicios del siglo XX la lgica y la fsica adquieren un mpetu impresionante, entonces los positivistas empiezan a dedicarle ms

atencin al problema de la lgica. Tambin en esa poca aparece una ciencia nueva, la psicologa, que ya desde fines del siglo XIX comienza a desembarazarse de la filosofa. Los positivistas intentan buscar en la psicologa un elemento para fundamentar sus tesis. Conciben algunos las sensaciones como gua de conocimiento,

pero como smbolo, no como imagen. Empiezan ah a plantearse tambin frmulas de positivismo al estilo empiriocriticista, empiriomonista,

empiriosimbolista, que son, en definitiva, variantes del positivismo. Cuando aparecieron nuevos avances de la ciencia, y entre ellos la semitica, el positivismo entonces se afili a la semntica y empez a buscar en el problema del lenguaje el objeto principal de su reflexin filosfica. Posteriormente el mundo se ha cibernetizado significativamente. Es una tendencia normal de las ciencias que inundan la vida cotidiana y aspiran incursionar en todos los campos del saber, incluso de la conciencia cotidiana. Por ltimo apareci el llamado postpositivismo, en

correspondencia con ciertas actitudes post de moda en los filsofos contemporneos, como sostiene Habermas (12). Al caracterizarse el positivismo como una filosofa expresin de la

modernidad, y en particular articularse con el liberalismo decimonnico en la argumentacin de tal utopa abstracta, es comprensible que

algunas actitudes postmodernistas pretendan tambin considerarlo como otro tipo de fracasado metarrelato. El positivismo intent ser en Amrica Latina el fundamento filosfico necesario para el completamiento de la modernidad en esta regin.

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Exista plena conciencia en las elites intelectuales y polticas de que la independencia de Espaa no haba sido suficiente para propiciar la victoria de los paradogmas de libertad, fraternidad e igualdad enarbolados por la burguesa desde el siglo XVIII. El logro de las conquistas de la modernidad alcanzadas en algunos pases de Europa, entre los cuales no estaba precisamente Espaa, como la secularidad, la tolerancia, el despliegue de la individualidad y la subjetividad, se convirtieron en aoranza permanente y justificada de los positivistas latinoamericanos, que rpidamente supieron diferenciar entre las

formulaciones dogmticas y autoritarias del positivismo comtiano, y las expresiones liberales y mucho ms progresistas del spenceriano. Las influencias comtianas y spencerianas no fueron homogneas en los distintos pases latinoamericanos, ni tampoco fueron similares sus momentos de auge y decadencia. Tampoco eran similares, ni lo son en la actualidad, las condiciones de desarrollo sociopoltico, econmico, incluso intelectual e ideolgico de los distintos pases de la regin. Un estudio amplio y profundo de la cuestin exigir an mltiples investigaciones parciales por pases, poca, representantes, instituciones, etc., que en algunos casos se han efectuado con xito, y en otros estn todava por desarrollar.

De manera que una visin panormica del positivismo

sui

gneris latinoamericano como la que se pretende tendr las lgicas insuficiencias de la informacin que posee, as como
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la natural

perspectiva del investigador en cuestin. La presente (13) no puede ser una excepcin.

B . Positivismo en el Caribe.

El anlisis en cuestin puede comenzar por aquellos pases del Caribe, como Cuba y Puerto Rico, que a fines del siglo pasado an no haban alcanzado la independencia de la metrpoli colonial espaola y donde, por tanto, el efecto de las ideas positivistas resultaran de mayor significacin catalizadora de las ideas y fuerzas progresistas. La entrada del positivismo en Cuba tuvo sus particularidades al igual que en el resto de los pases latinoamericanos. La especial condicin de pas todava colonizado despus de las grandes guerras por la

independencia del continente, contribuy a frenar la introduccin de esta filosofa en el ambiente intelectual cubano de mediados del siglo XIX,

poca esta en que an trataba de sobrevivir la escolstica, a pesar de la labor esclarecedora de Flix Varela,(14) y el eclecticismo haba tratado de infiltrarse, hecho este que produjo el enfrentamiento de Luz y Caballero. An en nuestros das algunos consideran las ideas de este

pensador cubano, que desarrolla su labor en el segundo tercio del siglo pasado, como una de las primeras manifestaciones del positivismo en

Cuba, o el trnsito necesario hacia el mismo (15) por su defensa del sensualismo y del mtodo experimental. Esta afirmacin no es plenamente sostenible, pues tanto el sensualismo como el mtodo experimental, as

28

como la preferencia por el conocimiento cientfico, caractersticas exclusivas del positivismo.

no

constituyeron

Cuatro dcadas despus de su aparicin en Europa, el positivismo era prcticamente desconocido en Cuba y una de las razones fundamentales de ese retraso fue de carcter ideolgico. Para el

desptico poder colonial espaol el positivismo se presentaba como una filosofa revolucionaria. Sus ideas sobre el progreso, la evolucin de la humanidad, el poder de la ciencia, sus ataques al cristianismo, etc,

resultaban demasiado audaces. Por ello la situacin en Cuba era muy distinta a la europea, incluso diferente a la de la mayora de los restantes pases latinoamericanos. Algunos jvenes cubanos que haban ido a estudiar a Europa conocan esta filosofa y llegaron a identificarse con ella -como es el

caso de Andrs Poey quien reconoci las razones por las cuales no se haba identificado pblicamente con el positivismo al regresar la primera vez de Francia a Cuba a fines de la dcada del cincuenta del siglo XIX (16),pero no podan manifestar pblicamente su adhesin a la misma y se limitaban a hacer algunas referencias a sus principios en artculos

cientficos, tertulias, etc. En 1864 Enrique Pieiro public un interesante trabajo sobre el tema La literatura considerada como ciencia positiva(17), en que aparece por primera vez una identificacin clara con el positivismo a travs de las ideas de Hiplito Taine. A partir de ese momento, el grado de maduracin de la conciencia nacional cubana, que se manifiesta en la irrupcin de la primera guerra por la independencia de Espaa (1868-1878,) fue

29

creando premisas ms favorables no para la divulgacin -dado el aumento de la censura y la represin durante esta dcada blica-, pero s para que nuevos hombres como Enrique Jos Varona (1849-1933) -a quien el filsofo argentino Francisco Romero consider como la figura mayor del positivismo americano, y el italiano Federico Michele Sciacca lo valora como la figura ms eminente del positivismo en toda Amrica Latina dedicaran su atencin al estudio de esta filosofa.

Cuando tras la Paz del Zanjn (1878), firmada entre las tropas insurrectas cubanas y el gobierno espaol, se abre una etapa de reformas y de ciertas libertades, el positivismo toma fuerza en el ambiente cultural y alcanza su mxima expresin en las clebres Conferencias Filosficas de Varona sobre lgica, sicologa y moral pronunciadas y publicadas en La Habana entre 1880 y 1883, as como en innumerables discursos y

conferencias pronunciados por otros ya influidos por el positivismo en esta poca. Esta corriente filosfica se dio a conocer no slo a travs de sus

mximos representantes: Comte, Stuart Mill y Spencer, sino por mltiples vas, por la de la crtica literaria e histrica de Taine, por la criminolgica de Lombroso y Ferri, por la de la sicologa con Ribot, y as su influencia se fue extendiendo a las ms diversas esferas, desde la educacin hasta la

poltica. Pero por qu tuvo esta acogida el positivismo?. Este hecho est determinado por dos factores. Uno de ellos, como seala Narsky, consiste en que "algunos representantes de la intelectualidad
30

se sentan vinculacin

atrados

por

el

positivismo a causa

de

su

aparente y sus

con el concepto del mundo cientfico materialista

declaraciones combativas contra el idealismo objetivo. Ah radica la causa de las simpatas que obtuvo el positivismo del siglo XIX por parte de una serie de personalidades progresistas en China, Japn y Suramrica, y en parte tambin en Rusia y Polonia" (18). El otro factor consisti en que esta era la filosofa que en mayor

medida se corresponda con las exigencias socioeconmicas cubanas de la poca, en la cual la dependencia colonial deformaba las estructuras econmicas y sus componentes sociales impedan el pleno desarrollo

de las relaciones capitalistas de produccin.

En

aquellas condiciones el positivismo se

presentaba

como una filosofa optimista,

llena de confianza en la ciencia, en la social. Estaba aliado al

industria, en la cultura, en el progreso

liberalismo, a la defensa de la democracia, la cual a pesar de su carcter burgus, de lograrse resultara algo favorable, puesto que significaba en ltima instancia acabar con el poder colonial. Los positivistas cubanos aspiraban a implantar en la Isla una se

sociedad capitalista independiente y desarrollada. En ese sentido

situaban en esos momentos por encima de las posibilidades reales de la incipiente burguesa nacional cubana, la que fue entregando las

riquezas del pas al naciente imperialismo norteamericano, el cual se encarg de traumatizar su desarrollo socioeconmico al igual que en otros pases latinoamericanos.

31

Ante la disyuntiva que se le presentaba al pensamiento filosfico en Cuba de optar por el irracionalismo o el fidesmo - como

inmediatamente sucedi durante la primera mitad del siglo XX- (19), que en esos momentos tomaban auge tambin en el seno de la filosofa

occidental, o por el marxismo que significaba la negacin dialctica de todos los valores que ellos aspiraban opcin que el positivismo. Los que se dejaron arrastrar por otras corrientes filosficas -como Rafael Montoro por el hegelianismo, o Jos del Perojo por el neokantismo-, fueron opacados por el auge que tom el positivismo y sus ideas no a implantar, no haba otra mejor

tuvieron en la Isla la resonancia que encontraron las de los seguidores del positivismo, si bien estos dos autores lograron amplio reconocimiento en la vida intelectual espaola. Los positivistas cubanos tomaron el mejor rumbo que, circunstancias especficas, podan tomar, posiciones sus y prueba dadas las

de ello son las

progresistas que asumieron en varios aspectos as como aciertos y aproximaciones a una concepcin ms

innumerables

cientfica del mundo.

Un rasgo peculiar de los positivistas cubanos consisti en que no fueron, excepto Varona, filsofos en el ideas positivistas se manifestaron artculos periodsticos, de pleno sentido de la palabra. Sus diverso modo, a travs de

discursos, conferencias

cientficas,

cartas,

32

ensayos literarios e histricos, etc. Slo Varona dej obras en las que aparecen sistematizadas sus concepciones filosficas, si bien numerosos trabajos de otra ndole

constituyen un valioso tesoro para el estudio de su pensamiento. Varona dirigi las mejores revistas y peridicos de fines del siglo XIX cubano, entre ellos cabe destacar Revista de Cuba, Revista Cubana y, por encargo de Jos Mart, el peridico Patria, la ltima rgano del Partido guerra por la

Revolucionario Cubano, que organiz independencia (1895-1898). Tambin

su labor como catedrtico de la

Universidad de La Habana y su activa vida poltica le permitieron la amplia divulgacin de sus ideas filosficas de manera ms sistemtica. Resulta un hecho evidente que en Cuba, al igual que la mayor parte de los pases latinoamericanos, tuvieron mayor acogida las ideas de Spencer que las de Comte, y era lgico que as fuese. El pensamiento del fundador del positivismo se haba anquilosado y resultaba extraordinariamente

dogmtico para la mentalidad de los propios positivistas. El comtismo posea una innegable fuente sainsimoniana, pero

desnuda de todo misticismo y

con una composicin religiosa exterior,

jerrquicamente organizada con una deidad en la cima: la humanidad. Esto dio lugar a que en Cuba se elogiara el enfrentamiento de

Comte a los sistemas especulativos, su teora del conocimiento, su defensa de la ciencia, del orden, del progreso, etc., pero se rechazara su insostenible teora de las tres fases del desarrollo, su nueva religin su desptico rgimen sociocrtico. Solo Andrs Poey, quien en definitiva desarroll la mayor parte de su actividad intelectual en Francia, se mantuvo fiel a las ideas de Comte, que y

33

personalmente se

haba encargado de ensearle su doctrina, y esto da lugar a que la valoracin filosfica del cientfico cubano respecto al positivismo comtiano merezca atencin diferenciada. El positivismo spenceriano era ms acogedor. Se presentaba como la sntesis superior del desarrollo cientfico de la poca, y fue reconocida la vasta cultura del pensador ingls que le hizo incursionar en los ms

diversos campos del saber. Su evolucionismo, sus ideas sociolgicas y sicolgicas, hicieron que seguidores. Varona lo consider como "una de las ms grandes autoridades de nuestro siglo"(20), sin dejar de reconocer tambin algunos mritos a su defensa del liberalismo, su posicin ante la religin,

Spencer tuviese en Amrica Latina mayor nmero de

Comte. Manuel Sanguily, quien se identific con el positivismo en Cuba, se refera a la obra del filsofo ingls como "la gran sntesis contempornea" (21). Y Enrique Pieiro consideraba que Spencer , junto haba reconstruido filosficamente a Darwin,

los conocimientos de aquella

generacin (22). Todos ellos vieron en el positivismo, y en especial en el de Spencer, un medio de transformacin social que les servira para acabar con los males de aquella sociedad, para mejorarla paulatinamente. Imbuidos

por la tpica filantrpica concepcin burguesa liberal se identificaron con el positivismo para mejorar las condiciones de vida del pueblo cubano. Estos pensadores coincidan en considerar al positivismo como

una etapa superior del pensamiento humano. Lo vean como la sntesis

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superior del desarrollo de la filosofa y la ciencia, y se referan a la poca contempornea como una poca positivista. Tenan confianza en el futuro y vean al positivismo como una condicin de desarrollo futuro de la

humanidad en tanto que estimulaba el progreso cientfico e industrial.

Este optimismo

tambin

resultaba alentador en aquellas

condiciones, porque iba unido a la confianza en la futura independencia y en el desarrollo prspero del pas. Comparados estos criterios con el

pesimismo y la desconfianza, que por aquella poca y an en la actualidad pregonan los irracionalistas y fidestas en sus diversas variantes, saldo tambin resulta a favor del positivismo. La mayora de los seguidores del positivismo en Cuba no se el

definieron explcitamente ante el problema que siempre de un modo u otro es fundamental a toda filosofa: la cuestin de la relacin entre el ser y el pensar, as como la posibilidad de conocer o no el mundo. Por lo general, al referirse al materialismo o al idealismo los de la

enjuiciaban como corrientes distintas, pero que a la vez diferan

concepcin del mundo que ellos sustentaban. Pretendan de tal modo encontrar el sendero de una "tercera va" entre ambos. Pensaban que tanto el materialismo como el idealismo caan en el terreno de lo que consideraban la metafsica, es decir, la especulacin. Cuando criticaban el idealismo ponan sus ojos en la filosofa clsica alemana y cuando atacaban el materialismo se referan al mecanicista y

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vulgar. Prcticamente ignoraban las tesis esenciales del materialismo marxista, y sus escasas referencias a Marx se circunscriban a la esfera de lo poltico, lo econmico y lo social.

El positivismo es una filosofa en esencia de corte idealista subjetivo y agnstico, pero que a la vez encierra en s algunas ideas de carcter materialista. Lenin seal esta caracterstica de "los positivistas y dems confusionistas que vacilan entre el materialismo y el idealismo" (23), y en otra ocasin recalcaba que "Marx rechazaba enrgicamente, no slo el idealismo -vinculado siempre, de un modo u otro, a la religin-, sino tambin los puntos de vista de Hume y Kant, tan difundidos en nuestros das, es decir, el agnosticismo, el cristianismo y el positivismo en sus diferentes formas, para Marx esta clase de filosofa era una concesin reaccionaria al idealismo y en el mejor de los casos una manera vergonzante de aceptar el materialismo bajo cuerda y renegar de l

pblicamente" (24). El anlisis del pensamiento de los hombres que en Cuba se identificaron con el positivismo demuestra que desarrollaron mucho ms esos elementos de materialismo que los del idealismo subjetivo, de los que por supuesto no estn exentos. Era comn en ellos, salvo las excepciones de Varona y Poey, evadir la problemtica gnoseolgica, de ah que sus ideas al respecto se encuentren muy dispersas. Ninguno de ellos dud de la existencia de la realidad objetiva

independientemente de la conciencia humana, ni de la posibilidad de

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conocerla hasta ciertos lmites. En lo primero est su materialismo, en lo segundo su idealismo subjetivo junto al agnosticismo. Slo Varona fue capaz de superar estas limitaciones bsicas del positivismo y orientarse hacia una posicin materialista ms consecuente. Manifestaban su afn por descubrir en los datos, en los hechos, en lo positivo, el criterio de la verdad. Defensores del empirismo coincidan en que slo por medio de la experimentacin y la verificacin se puede

alcanzar la verdad deseada. No llegaron a comprender, al igual que muchos representantes de la filosofa moderna, el papel de la prctica en el proceso del conocimiento, porque al desconfiar de las posibilidades reales de alcanzar la verdad objetiva, se orientaban por el callejn sin salida del idealismo subjetivo. Esta es la razn por la cual es frecuente en la mayora de ellos el relativismo, el convencionalismo y los elementos de agnosticismo. Este ltimo se puso de manifiesto en Manuel Sanguily cuando consideraba que el hombre no puede descorrer nunca por complet o el velo de las cosas(25).

Esta concepcin relativista y escptica hizo que se entre algunos

manifestase

de ellos una tendencia descriptiva en sus trabajos, una

especie de renuncia a encontrar los nexos necesarios estables y esenciales que existen entre los fenmenos. Esto se observ sobre todo en la

metodologa del destacado antroplogo cubano Fernando Ortiz, as como en el historiador Enrique Pieiro, y en alguna media tambien en Manuel Sanguily. No comprendan en su verdadera dimensin la naturaleza de las

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leyes del mundo objetivo y las conceban , como en el caso de Andrs Poey, como simples relaciones constantes de sucesin y semejanza(26). Por esta razn el escritor Emilio Bobadilla -reconocido entonces con el seudnimo de Fray Candil- opinaba que en la naturaleza ntima, sus causas ltimas son eficientes o finales, y nos son totalmente desconocidas (27). Sin embargo, estos elementos agnsticos e idealistas

subjetivos no constituyeron un obstculo insalvable, porque todos ellos demostraron una confianza extraordinaria en las posibilidades de las ciencias, en el incremento de los potenciales humanos con el aumento de la cultura. A pesar de sus vacilaciones hacia el idealismo subjetivo y los elementos de agnosticismo, sus ideas encerraban una especie de posicin proxima al materialismo vergonzante, al reconocer la materialidad del

mundo y su automovimiento, no obstante, planteaban de algn modo la imposibilidad de conocerlo. Por otra parte es significativo el hecho de que cultivase la idea de los ilustrados sobre la unidad indisoluble que existe entre la materia y su modo de existencia: el movimiento.

Atribuan a la ciencia una funcin preventiva, tanto en la esfera de la naturaleza como del pensamiento y en la sociedad, lo cual es, sin duda, un elemento muy progresista. La vean como un insustituible instrumentos de transformacin de la realidad y ponan todos sus empeos en

divulgar sus resultados.

En esta labor se destac el sabio naturalista

38

cubano Felipe Poey, quien asumi las posiciones del materialismo cientfico-natural y el atesmo (28), as como su hijo Andrs Poey, quien como meteorlogo y fsico tambin se destac en la actividad cientfica internacionalmente. Andrs Poey haba sido discpulo de Comte y public en Francia su libro Le Positivisme en la coleccin de los ortodoxos comteanos, que

provoc una sustancial crtica de Varona desde posiciones spencerianas. Por medio de diferentes publicaciones, Andrs Poey trataba de

mantener informados a los cubanos sobre los ltimos adelantos cientficos que se producan en Europa. En la dcada del ochenta se formaron en la Isla varias

organizaciones culturales, como la Sociedad Antropolgica de Cuba, en las que se propiciaron mltiples debates cientficos sobre el evolucionismo y el darwinismo, entre otros. Los positivistas cubanos reconocan el extraordinario papel que

juegan las ciencias bien orientadas en manos del progreso social, y cmo estas se encargan de situar al hombre en niveles ms altos de su condicin humana. Varona incluso lleg a plantear de un modo realmente dialctico la correlacin que existe entre la necesidad y la libertad. Esa labor de divulgacin cientfica de una forma consciente o no, contribua de alguna manera a resquebrajar las bases de la religin en Cuba y por la misma razn provocaba airado rechazo de la Iglesia. No cabe duda de que la filosofa positivista fue un producto condicionado histrica y socialmente por el desarrollo socioeconmico de Europa tras la Revolucin Industrial, la cual repercuti con un impetuoso

39

incremento en las ciencias naturales, en la profundizacin e investigacin de mtodos cientficos cada vez mejores.

Pero

no

se puede simplificar

el

estudio

del positivismo

considerndolo sencillamente como una repercusin, en el pensamiento filosfico, de las exigencias de su poca; negndole de este modo la relativa

independencia de que goza esta forma de la conciencia social, que es la filosofa, y subestimar as el papel activo que ella ejerce sobre las

condiciones materiales que la engendraron. La filosofa positivista en Cuba y en Amrica Latina no slo fue factor condicionado por las necesidades socioeconmicas de esa poca, sino tambin factor condicionante de estmulo el desarrollo cientfico. No obstante,, partir de concepciones filosficas fenomenalistas estimul la cosecha de frutos significativos en el terreno de las ciencias naturales, y sobre todo en la biologa, la psicologa, la lgica e incluso la sociologa. Impuls estos estudios en la educacin media y superior, tanto en los pases europeos como especialmente en aquellos otros pases donde los niveles de desarrollo socioeconmico y cultural eran inferiores; esta filosofa tuvo una repercusin mayor en las distintas esferas de la vida

social, como es apreciable en el contexto latinoamericano. Los positivistas cubanos estimularon la divulgacin cientfica y el todo el pueblo, en particular de las masas

desarrollo

cultural de

40

populares.

Sugirieron diversas vas para alcanzar

ese objetivo y

contribuyeron activamente a lograr sus aspiraciones. Bien es cierto que sus criterios se apoyaban en la concepcin idealista, segn la cual todos los males sociales se superaran con el aumento del nivel educacional de la poblacin, pero a pesar de ese error sus gestiones en ese sentido eran progresistas tambin, porque contribuiran a la larga, de algn modo, a facilitar la emancipacin de las clases marginadas.

Nota peculiar de las ideas educativas de los positivistas era propiciar el estudio de aquellas materias cuyos resultados fueran ms provechosos y medibles a corto plazo. Ese carcter pragmtico que anim a las reformas universitarias planteadas por Varona y que estuvo presente tambin en las investigaciones cientficas de Felipe y Andres Poey, as como de Fernando Ortiz, tal vez prepar las condiciones para el predominio que tendra posteriormente la pedagoga pragmatista en la educacin cubana. No es menos cierto que dadas las condiciones del pas en resultaban tambin

aquellos momentos, estaban bien inspiradas y positivas, porque iban dirigidas

a desarrollar la industria y la economa

nacional, sin despreciar las carreras humansticas, pero regulando de alguna forma la proliferacin que de las mismas exista en aquella poca

41

y que an subsiste en algunos pases latinoamericanos. Algo que distingue a los que en Cuba siguieron el

positivismo, pero de manera sui gneris fue no haber compartido la tesis de que el desarrollo de la ciencia implicara la desaparicin de la filosofa al diluirse el objeto de esta en el de aquellas. Estos hombres que pusieron toda su confianza en el podero de la ciencia, lgicamente tendran que adoptar una postura determinada ante la religin. En realidad, entre ellos no existi ante esta cuestin una unidad de criterios, mas s hubo determinados puntos de contacto. En

primer lugar, todos intentaron dar con las races gnoseolgicas de esta forma de la conciencia social. Detuvieron su atencin en la ignorancia del hombre primitivo ante los fenmenos naturales que le resultaban inexplicables, pero

como pensadores burgueses en fin, no determinaron con precisin las condiciones sociales que dieron lugar a que las nacientes clases

explotadoras se afianzaran en ella y la convirtieran en instrumento de sumisin ideolgica.

Solamente Varona sobresale entre los dems, no solo por su marcado atesmo y anticlericalismo, sino porque lleg a intuir las races sociolgicas de la religin y por sus denotados ataques a la Iglesia y a la religin, de

profundo carcter progresista. En cambio, Andrs Poey se percat de la extraordinaria funcin ideolgica de la religin y recomend utilizarla

42

como medio de apaciguamiento de las clases populares (29). Puso de manifiesto desde el principio una postura conservadora en este aspecto, al defender la contradictoria religin comteana de la humanidad, en la que se trataba por todos los medios de conciliar la religin con la ciencia. Manuel Sanguily crey encontrar una justificacin a la existencia de la religin, en tanto ella se ocupaba del terreno de lo que estaba ms all de las posibilidades cognoscitivas del hombre, como haba afirmado

Spencer. Por su parte, Emilio Bobadilla se recre en destacar el carcter absurdo de los mitos y leyendas religiosas, e indic su pronta superacin por el auge de la ciencia, en tanto Fernando Ortz se puede afirmar que dedic gran parte de su vida a desentraar las causas de las polifacticas creencias africanas que tan honda huella han dejado en la cultura

caribea, especialmente en la cubana. La mayor parte de los positivistas cubanos se destacaron por su postura anticlerical, y criticaron sus repercusiones en las masas creyentes, al imponer la sumisin y la impotencia que resultaban muy provechosas al colonialismo espaol y a los que an en la poca republicana trataban de mantener al pueblo embrutecido para explotarlo mejor. Si bien no todos llegaron a una concepcin atesta como Varona y Ortiz, s llegaron a comprender que la religin constitua un obstculo

para el desarrollo cientfico y el progreso social de los pueblos; por esa razn estimularon la enseanza laica a fin de liberar al pueblo de la ignorancia y depurar las supersticiones que ella arraiga.

43

Es

evidente

que

la

solucin

propuesta

por los positivistas

cubanos descansaba en una concepcin idealista de la historia, puesto que el enfrentamiento a la religin cuando esta se convierte en elemento retardatario y propulsor del conformismo ante las injusticias sociales presupone debe partir de la transformacin material

y revolucionaria de las condiciones sociales que la engendran. Sin embargo, no siempre compartieron estas ideas por sus consecuencias ideolgicas. Sin embargo, el punto hasta donde llegaron respecto a las races sociales y epistemolgicas de la religin constituy un paso de avance en la Cuba de su poca. Tambin hicieron suya la teora evolucionista de Darwin, la cual

propiciaba un duro golpe a

las ideas creacionistas, especialmente en

relacin con el problema del origen del hombre. Pero ese evolucionismo no se circunscribi a la esfera del mundo orgnico, sino que se expandi en ellos como concepcin general del mundo, que abarca todas las

esferas de la realidad, especialmente la social. Una de las cosas que a los positivistas cubanos ms le agradaba del sistema spenceriano, era precisamente su evolucionismo, y por eso se identificaron con l tomando sus aciertos y errores. Simplificaron el desarrollo al concebirlo de modo unilateral y metafsico, al no tomar en consideracin los saltos cualitativos y poner su atencin solamente en las transformaciones graduales. Ninguno lleg a comprender la esencia del mtodo dialctico, aunque afloran muchos rasgos

dialcticos en sus ideas, fundamentalmente en Varona. Se dejaron, en su mayora, influir por la seudodialctica teora

spenceriana de la diferenciacin constante y reagrupacin de la materia, de

44

la transformacin de lo homogneo indefinido en lo heterogneo definido (30) y la teora del equilibrio permanente de todos los fenmenos naturales y sociales. En algunos, como Andrs Poey y Enrique Pieiro, lleg a

manifestarse, incluso, el mecanicismo propio del materialismo XVIII.

del siglo

Al declararse todos de una forma u otra, evolucionistas, por regla general consideraban como materiales los elementos que intervenan en la evolucin de la naturaleza y vean de cierto modo el papel de las

contradicciones en el desarrollo, pero las simplificaban a la lucha por la existencia, la cual no slo extrapolaron la materia inorgnica. Los positivistas cubanos, y este es un rasgo muy generalizado entre los dems latinoamericanos que se identificaron con esta filosofa, no reconocan la unidad y lucha de contrarios como fuente del desarrollo, porque tenan una concepcin deformada de l, al concebirlo solamente como gradual evolucin. En la esfera social, si bien fijaron su atencin en algunos factores materiales como el comercio, el medio geogrfico, la raza, el clima, etc., que les llev con frecuencia a errores deterministas,- por regla general desembocaron en el idealismo filosfico al concebir la evolucin de la sociedad determinada por el modo de pensar de los hombres, por las ideas prevalecientes en un perodo o las transformaciones que podan a la sociedad, sino tambin a

ocurrir en las ideas polticas, jurdicas, religiosas, etc. (31).

45

Es

lgico

pensar que sus concepciones evolucionistas

eran

unilaterales y no reflejaban realmente la complejidad

dialctica del

desarrollo, pero al menos se encuentra algo valioso, comparado con los irracionalistas quienes niegan el desarrollo y conciben el mundo sometido a un caos incontrolable en el que no rige ley alguna, o los fidestas, que dejan el movimiento del mundo en manos de Dios.

Los positivistas cubanos reconocan que el mundo estaba sometido a una evolucin que responde a leyes objetivas y que no dependen de la voluntad de nadie en particular ni de una fuerza sobrenatural. Mantener

ese criterio en aquellos momentos era muy avanzado y favorable al pas por muchas razones, no solo porque reconocan la objetividad del desarrollo y su carcter necesario, sino porque estas ideas mantenan encendida la llama del optimismo, al vaticinar la futura transformacin de la sociedad siempre en un sentido progresivo. Donde ms pudo apreciarse la influencia del evolucionismo, fue en sus concepciones sociolgicas, ya que este los condujo a las darwinismo social. redes del

Sin embargo, hay una particularidad en la mayora

de ellos. De una forma u otra fueron rompiendo con esta falsa teora, porque se percataron de su carcter reaccionario, que atentaba contra la condicin de Cuba como pas colonial que luchaba por su independencia y justificaban la dominacin. Es frecuente encontrar en las obras de los autores cubanos criterios socialdarwinistas en los que aceptan la ley de la lucha por la

46

existencia en la sociedad, la victoria de los ms adaptados, los ms fuertes, etc. Varona planteaba la existencia de razas superiores e inferiores, a las que consideraba corresponda distinta moral. Hasta el propio Ortiz, que despus se convirti en uno de los ms grandes defensores de la igualdad racial, al principio estuvo de acuerdo con la existencia de razas atrasadas o menos evolucionadas, y propuso, igual que Varona, estimular la

emigracin blanca al pas para desarrollar su industria e instituciones. Independientemente de que existan confusiones con respecto al trmino raza, con el cual lo mismo se denominaba a un pueblo que a una cultura, hubo en sus ideas inicialmente elementos de subestimacin de algunas razas y pueblos, que posteriormente superaron. Era lgico que as fuese en un pas como Cuba, donde, en 1886 se aboli formalmente la esclavitud del negro, aunque de hecho se mantendra posteriormente y en el que siglos atrs haba sido aniquilada su poblacin aborigen por los conquistadores espaoles. La mayora de estos seguidores del positivismo

pensaban que la llamada "raza latina" era inferior comparada a la llamada "anglosajona". As explicaban las grandes diferencias en el desarrollo

industrial de Amrica Latina con relacin a Estados Unidos y otros pases europeos. Pero gradualmente pensaban que estas diferencias se podan eliminar e

con el aumento del nivel cultural de los pueblos

47

impulsando

el

desarrollo econmico.

Paulatinamente y Ortz , en la

se

fueron

percatando, especialmente Varona, verdaderas causas del problema

Sanguily estaban

de que las dependencia

econmica de la isla engendrada por el naciente imperialismo, en particular el norteamericano. A pesar de que prevalecieron esos criterios racistas, ninguno de los positivistas cubanos los utiliz para justificar la explotacin de los negros o de otras minoras tnicas. Al contrario votaron a favor de la abolicin de la esclavitud e hicieron todos los esfuerzos por elevar las condiciones logros

humanas de los individuos de la raza negra, elogiando sus culturales y su participacin en la vida pblica como

ciudadanos.

Progresivamente se fueron convirtiendo, sobre todo Varona y Ortz, en declarados enemigos del racismo y se dedicaron a desenmascarar sus infundadas argumentaciones. Se percataron de que suponer la existencia de razas superiores e los idelogos del

inferiores era eficaz instrumento utilizado por

colonialismo para justificar su expansin por todo el orbe. Compartir todas las ideas del darwinismo social implicaba aceptar fatalmente la dominacin espaola sobre los pueblos latinoamericanos y en especial el cubano y el puertoriqueo, que an se mantenan bajo la misma, lo cual resultaba en absoluto inaceptable.

Una de las mejores expresiones de ruptura de estos intelectuales cubanos con el darwinismo social la constituye estas palabras de Sanguily en su enfrentamiento con los nuevos brotes anexionistas aparecidos al inicio

48

de la repblica neocolonial cubana bajo control del gobierno

norteamericano, en las que expresa; " La teora darwiniana -que considera a las naciones capaces de desarrollarse como un organismo y para ello necesitaba de alimentarse, al modo de los organismos reales, de la sustancia de otros pueblos, incorporndoselos en una especie de fagocitosis -y la doctrina derivada o paralela del " expansionismo " no pueden aprobarse ni justificarse, sino a condicin de aceptar la tesis que se atribuye a Bismarck, pero que es por desgracia tan vieja como errnea y lamentable, que la force prime le droit y por consecuencia, que la guerra y la conquista son "divinas" segn pensaban el reaccionario Jos de Maistre y el mariscal de Moltke; cuando suelen no ser sino el abuso de la fuerza y los instrumentos de la ambicin feroz o la calculadora codicia" (32). Esto constituye otra peculiaridad del positivismo sui gneris de estas tierras. No haberse mantenido identificado con el darwinismo social hasta sus ltimas consecuencias. Algunos como Varona y Ortz trataron antes de suavizar un poco esta concepcin por medio de la teora de la solidaridad social las crueles afirmaciones que conllevan una concepcin socialdarwinistas, percataron de pero a la larga rompieron su con ella porque se

carcter reaccionario, a pesar de haber sido con

anterioridad un principio comn de sus anlisis sociales, como en el caso de Varona al enjuiciar las causas de la aparicin del imperialismo.

49

En el campo sociolgico estos

intelectuales cubanos

siempre se

mantuvieron fieles al evolucionismo. Si en ocasiones prendi en algunos de ellos la incertidumbre ante la regularidad social, esto fue

circunstancial, como fue en el perodo escptico de Varona con la frustracin de sus ideales democrticos y liberales al crearse la

repblica neocolonial cubana a inicios del siglo XX. En ellos prevaleci la seguridad en la existencia de leyes sociales, que el hombre poda conocer y por tanto trabajar para

favorecerlas o contrarrestarlas. Llegaron incluso a otorgarle a la historia y a la sociologa el carcter de ciencia, lo que resulta meritorio a pesar de su visin en esencia idealista del desarrollo social. No obstante ese idealismo en dicho anlisis no es difcil encontrar muchos atisbos materialistas. Casi todos pusieron su atencin en Varona, la en

importancia del papel del factor econmico en la historia.

mayor medida, lleg en este aspecto a coincidir con el marxismo. La posicin de clase de estos pensadores les haca ver las leyes de la sociedad capitalista como leyes eternas, dado que le vaticinaban a ese rgimen una perennidad social superior. Slo Varona al final de su vida y Ortiz paulatinamente, llegaron a reconocer la posibilidad e incluso justificacin o necesidad del socialismo. Esa pretendida eternidad del capitalismo se sustentaba tambin en el principio evolucionista que les impeda comprender dialcticamente, por un lado el carcter histrico concreto cada formacin econmico-social, de las leyes correspondientes a y por el otro la necesidad de las

revoluciones en su carcter de locomotoras de la historia como plante

50

Marx (33).

Como

consecuentes

evolucionistas,

los

positivistas

cubanos

se

mantuvieron en el plano del reformismo poltico si analizamos su actitud en sentido general de ante las las revoluciones. Observando el

desenvolvimiento

frecuentes

"revoluciones", - que en

verdad

muchas veces las producidas en se enfrentaron a ellas al

Amrica Latina eran simples revueltas como estancamientos, como

considerarlas

enfermedades sociales(34), como obra de minoras,

y hasta llegaron a

criticar a lo que haba sido mxima expresin de las revoluciones burguesas la Francesa de 1789 (35), y se oponan a toda

transformacin violenta de la sociedad (36). Sin embargo, todos se manifestaron como activos partidarios de nuestras

luchas por la independencia y llegaron incluso a justificar la necesidad de emplear la violencia revolucionaria frente al despotismo colonial. Esto, sin duda, constituye una peculiaridad en su evolucin ideolgica, que responde muy indirectamente a la realidad histrico-social que les correspondi vivir. Al entroncarse con la sociologa orgnica de Spencer, la mayora de ellos no se plante correctamente el problema de las clases sociales y su lucha. En ocasiones confundan los trminos cuando sealaban la

existencia de lucha de razas o cuando planteaban la existencia de una lucha entre lo individual y lo general. Ortz trat de encontrar en factores de carcter natural la diferencia de clases (37). Varona consider su lucha como una expresin ms de la

51

lucha por la existencia (38). Pieiro y Poey supeditaron su lucha a la accin de las grandes personalidades en la historia (39,) a lo que Varona se opuso destacando el papel que en ella desempean las masas populares (40). En fin, hubo diversas opiniones al respecto, pero existi tambin un criterio comn, ya que todos aspiraban a conciliar los intereses de clase, a lograr una armona que impidiera su inevitable lucha (41). Desde que a fines del siglo pasado la lucha de la clase obrera en Europa se fue recrudeciendo, al analizar aquellas experiencias nuestros positivistas comenzaron a proponer algunas medidas para evitar futuros conflictos en estas tierras. Cuando en este proceso se fue agudizando en Cuba, la actitud de estos tuvo una tendencia hacia posiciones mas

avanzadas, porque empezaron a reconocer los derechos de las masas explotadas y a justificar recomendaban en cierta medida su descontento, aunque

no dirigirse por la va de la violencia revolucionaria.

Estas posturas

estn ntimamente ligadas con las ideas posea esta generacin

que sobre el capitalismo y el socialismo intelectual.

Ellos aspiraban por todos los medios a lograr un mejoramiento gradual de la clase obrera y el campesinado pero sin alterar las bases capitalistas de aquella sociedad. En ese sentido se orient la vida poltica de Varona y Ortz en la segunda dcada del siglo XX. Consideraban que en Cuba se podan evitar los excesos que haban llevado a la clase obrera rusa, a travs de los comunistas, a tomar el

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poder, si se mejoraban las condiciones de vida de los obreros cubanos. Sin embargo, poco imposibilidad real de a poco se fueron percatando de la

tal mejoramiento,

y llegaron a comprender la

significacin histrica de la Revolucin de Octubre en Rusia. El cooperativismo que inspir a muchos de estos hombres no era ms que una vlvula de escape para la crtica situacin que afrontaban las masas explotadas. Con la gradual agudizacin de las contradicciones entre obreros y capitalistas en Cuba, los positivistas fueron evolucionando tambin en sus criterios, no solo porque iban planteando la realidad de dicha lucha de una forma ms objetiva, sino porque expresaban sus simpatas por las justas demandas obreras y populares. Cuando solicitaban aumentar el nivel educacional de la poblacin, sus condiciones sanitarias, el reconocimiento de sus derechos a una vida mejor, y por tanto recomendaban acceder a algunas de sus

demandas, se alineaban tambin en el sentido del progreso social aun cuando sus medidas encerraban las lgicas limitaciones burguesas de sus propuestas.

Cuando defendan el derecho de la mujer a la igualdad y apoyaban toda actividad tendiente a dignificar al sexo femenino, no cabe duda de que tambin se ubicaban del lado del progreso social, al igual que cuando queran poner a funcionar todos los mecanismos econmicos, polticos y sociales para perfeccionar aquella sociedad traumatizada.

53

Imbuidos estaban del liberalismo tpico del siglo XIX, que comenz a ponerse en crisis en Europa a finales del mismo por la aparicin del fenmeno imperialista, con los correspondientes monopolios, y la ideologa que l trae aparejado. Esta etapa del capitalismo resultaba muy distinta de la utopa liberal anterior. Con la sola excepcin de Andrs Poey, que era partidario de la

desptica dictadura sociocrtica propuesta por Comte (42), los positivistas cubanos aspiraban a la implantacin en Cuba de una repblica

democrtica en la que tuvieron mxima expresin los pregonados valores de igualdad, fraternidad y libertad que, como es conocido, poseen un

carcter formal y no real, mientras no se modifiquen sustancialmente las condiciones de vida material y espiritual de la mayora de la poblacin. La ideologa de los positivistas cubanos se enmarcaba en las

aspiraciones comunes a la etapa premonopolista del capitalismo, en la que se suea con las bondades de la libertad de empresa intervencin de factores obstaculizantes. Por sin ninguna

esa razn defendan a

brazo partido la individualidad ante el poder del Estado (43), como haba sugerido Spencer, y se oponan a la accin de los monopolios

extranjeros que aplastaban la naciente burguesa nacional (44). Bien es cierto que buscaban por todos los medios que triunfara la democracia burguesa en Cuba, para evitar tambin los riesgos del

socialismo y el comunismo. Pero sus elogios al liberalismo en la poca colonial tenan un profundo sentido antiimperialista. La imagen que ellos posean del capitalismo era ideal, inspirada fundamentalmente en la sociedad norteamericana de finales del XIX, pero no estaba exenta de algunas observaciones crticas esenciales de esa

54

sociedad.

Dejaban entrever su insatisfaccin por algunos

problemas de la misma. Le criticaron la discriminacin racial imperante y el hecho de esclavitud(45). Bobadilla lleg a criticar la falta de honestidad, egosmo de los burgueses norteamericanos. Varona, la vanidad y el Sanguily y Ortiz haberse aferrado durante aos al mantenimiento de la

tuvieron ms acierto al desaprobar el acrecentamiento de la riqueza en pocas manos, en tanto empobrecidas (46). Vieron en ello el mal mayor que traa aparejados otros menores como la prostitucin, el juego, los delitos, etc. Gradualmente, en la misma medida en que el capitalismo fue entrando en aquella fase superior que las masas populares se mantenan

comprendieron que los ideales en que ellos se haban formado no se correspondan con la realidad. Observaban cmo el pequeo productor, en el cual haban puesto todas sus esperanzas, era aplastado por los grandes monopolios, y que los intentos de consolidar una economa nacional se vean frustrados ante la ingerencia extranjera. Primero alabaron la "bondad" de la "ayuda" norteamericana y

arengaban a los burgueses del patio para aprovecharla. Pero, poco a poco, unos primeros como Sanguily, y otros despus, como Varona y Ortiz,

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llegaron

comprender los verdaderos

objetivos

de

la poltica

imperialista norteamericana respecto a Cuba y se enfrentaron a ella. Este proceso dio lugar a que algunas de estas personalidades, sobre todo Varona y Ortiz, se viese precisados a reconsiderar sus criterios sobre las posibilidades de la sociedad capitalista, y sobre sus temores ante el socialismo.

Poey haba considerado al socialismo como el mal mayor que haba que temer. Su triunfo significaba para l la anarqua y la

destruccin de todos los valores de la humanidad; por eso propona todos los medios posibles para evitar su posible victoria (47). Varona desde muy temprano comenz a recomendar a la naciente burguesa cubana la toma de medidas para evitar que en Cuba tomara fuerza el movimiento socialista. Pero con el tiempo, el notable pensador cubano lleg a comprender que los socialistas tenan razn en sus

demandas y que el capitalismo no aseguraba un futuro pleno a la clase obrera, ni al pueblo en general. De igual modo Ortiz, quien al principio aspiraba a un "evolutivo mejoramiento ntegro del proletariado universal" (48), y buscaba todas las vas reformistas para evitar la violencia revolucionaria, lleg a

reconocer la justeza de la causa del socialismo y a expresar su solidaridad por los xitos del pueblo sovitico y por el triunfo de la Revolucin Cubana de 1959, que lleg a conocer en la primera dcada de su desarrollo. Esto significa que nuestros positivistas no se anquilosaron en sus

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posiciones ideolgicas. Tambin evolucionaron en sus ideas sociales y polticas, aunque no en la magnitud que pudiese llevar a considerarlos

como socialistas. Hubo algunos casos que s llegaron a radicalizar mucho mas sus posturas como el escritor Enrique Llura, quien tambin tuvo una formacin positivista y finalmente lleg a las posiciones del socialismo. Pero por lo regular los positivistas no podan romper tan fcilmente con su consolidada ideologa liberalSin embargo, cada reconocimiento de ellos en favor del socialismo y de la paz mundial, y en oposicin al

imperialismo y en algunos casos al fascismo, constitua un grano de arena que contribuira a la consolidacin de una conciencia nacional cada vez ms avanzada.

Las ideas positivistas llamaron poderosamente la atencin de lo ms representativo de la intelectualidad cubana de fines del siglo XIX, incluyendo a su figura mxima,Jos Mart, quien aunque no comparti propiamente las tesis del positivismo, incluso polemiz con ellas tanto en Cuba como en Mxico(49), reconoci la significacin de la obra de Spencer Estado (50). y sus ideas contrarias a la hiperbolizacin del papel del Mart tambin cultiv entraable amistad con el ms

destacado positivista cubano, Enrique Jos Varona, con quien colabor al elogiar y divulgar sus ideas. En correspondencia con la acertada tesis leninista que seala que "los mritos histricos de las personalidades histricas no se juzgan por lo

57

que no hayan dado en relacin con las exigencias de la actualidad, sino por lo que dieron de nuevo en relacin con sus antecesores" (51), al sopesar las limitaciones y mritos que tuvo la influencia de los positivistas en la Cuba de la segunda mitad del siglo XIX y primeros aos del siglo XX, se constata que la balanza se inclina a favor de los ltimos y deben ser justipreciados por su significado progresista para la cultura cubana y en la historia de las ideas filosficas latinoamericanas. La vecina isla de La Espaola sufri tantos procesos de dominacin colonial francs y espaol, de independencia y de reanexiones durante el siglo XIX, as como de ocupacin norteamericana en el siglo XX (52), que motivan a considerar las repercusiones de las ideas positivistas de forma algo similar a sus vecinas islas caribeas. La repercusin que tuvo la filosofa positivista en Santo Domingo est unida fundamentalmente al nombre del puertorriqueo

Eugenio Mara de Hostos, dada la significativa labor poltica y cultural que despleg en ese pas durante la dcada del ochenta. La mayor parte de los investigadores coinciden en que el auge del positivismo en Repblica Dominicana se produce con la llegada de Hostos, a quien se le valora a la vez como la personalidad ms representativa del positivismo en ese pas, aunque otros intelectuales dominicanos, incluso antes de la llegada de Hostos, como es el caso de Pedro Francisco Bon, hayan compartido esas ideas.

A Bon debe considerrsele uno de los pioneros en la utilizacin del positivismo en sus estudios sociolgicos y econmicos en Santo Domingo

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desde fines de los aos cincuenta. Aunque no escribi obras filosficas propiamente dedicadas al tema, s resulta apreciable el enfoque positivista en sus principales anlisis, por lo que investigaciones recientes plantean que bast el conocimiento y aplicacin de los postulados bsicos del positivismo en el examen de la sociedad dominicana y de sus fenmenos y problemas, para que aqu lo consideremos pionero en el orden del empleo de las categoras positivistas (53). Sin embargo, otros estu dios sitan la

aparicin de esta filosofa en esa isla posteriormente con la llegada de Hostos y el impacto de sus reformas educativas. (54) Bon intent antes que Hostos, sin mucho xito, una reforma

educativa dirigida al mejoramiento de la sociedad dominicana, formulada bajo la utpica idea de lo que llam la transaccin social entre las

diferentes clases, a fin de lograr el adecuado equilibrio y el progreso. A su juicio, la mezcla tnica predominante en la isla en lugar de constituir un obstculo, como era frecuente en otros afiliados al positivismo fue una condicin favorable, e incluso privilegiada, para el avance y el logro de una benefactora Confederacin de Las Antillas. En sus anlisis ocup tambin un significativo papel la reivindicacin de las clases trabajadoras y los sectores humildes de la poblacin, as como la crtica a la penetracin del capital extranjero. El pensamiento y la praxis de Bon se inscribe en lo mejor de la tradicin intelectual de raigambre positivista en la cultura dominicana de la segunda mitad del siglo XIX, aunque su impacto se haya restringido a los lmites de su pas. Por su parte, la figura de Hostos tiene dimensin latinoamericana, puesto que adems vivi en varios pases del continente, entre ellos

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Venezuela, Argentina,

Chile y en los Estados Unidos.

En todos ellos

despleg una valiosa labor como

profesor, escritor y sobre todo como

activo defensor de la independencia de Puerto Rico y Cuba.

Con acierto ha planteado Juan Bosch que hay qu e explicar que en el siglo XIX no se consideraba extranjero a ningn latinoamericano en otra patria latinoamericana (55). La obra escrita de Hostos est plasmada en ms de veinte volmenes en los que se destaca su vasta cultura en mltiples esferas del saber humano. En el plano filosfico es de destacar en l el carcter

sistemtico que dio a sus ideas, sobre todo, en sus Ensayos Didcticos a la Lgica, en su Tratado de Moral y en su Tratado de Sociologa, pero son muchas otras las obras, como Hombres e Ideas, en que expresa su consolidado pensamiento filosfico. La labor docente y la vocacin

pedaggica que lo animaba le hizo presentar de manera clara y ordenada ese pensamiento, el cual asombra tanto por su profundidad como por su tono original. Aunque conocedor y simpatizante inicialmente del krausismo, por haber estudiado en Espaa cuando este predominaba, as como del

kantismo, Hostos no se dej arrastrar por ninguno de ellos. La influencia del empirismo ingls y del positivismo era latiente en toda su obra, sin que se aferrara tampoco de manera completa a las ideas de Comte o Spencer. Al primero lo considera el pensador ms efectivo del siglo XIX (56), y lleg a aceptar su teora de los tres estadios del pensamiento, pero

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mayor

repercusin tuvieron Bain, Mill y Spencer en su gnoseologa y

sociologa. Sin embargo, con razn a juicio de Manuel Maldonado-Denis, Hostos no calca servilmente el positivismo comteano sino que adopt a una postura crtica frente a este. Adems su anlisis y sntesis tienen su eje central en la experiencia caribea y latinoamericana, rbita vital del pensamiento de Hostos. A lo que vamos es a que el enfoque positivista que Hostos adopta se da en el marco de una lucha ideolgica primordial contra el escolasticismo, escuela intelectual cuyo dogmatismo proverbial tena un efecto anquilosante sobre las juventudes latinoamericanas (57).

En

acuerdo

con el positivismo,

Hostos

consideraba

que

la

filosofa "ya no estudia las causas primeras, sino la correlacin de las causas y los efectos" (58), por eso sostiene que "ahora la filosofa se funda en el estudio de las ciencias positivas" (59). Por tanto, el punto de partida del conocimiento y de toda filosofa deben ser los hechos (60). Si se toma en cuenta siempre tal consideracin, y que la razn a su juicio tiene lmites (61), el hombre podr dentro de esos lmites ser cada vez ms fuerte. La teora del conocimiento, de base eminentemente empirista y con elementos agnsticos, que Hostos presenta de manera muy

pormenorizada en su lgica y a la cual recurre con frecuencia en otras obras, denota, no obstante estas limitaciones, la marcada intencin de revelar los mecanismos del proceso del conocimiento que le permitan al

61

hombre dar de una manera ms rpida y efectiva con la verdad. Por eso otorga gran atencin al estudio de los mtodos del conocimiento (62), pormenorizando cada uno de ellos y destaca sus posibilidades. Aspira a que el conocimiento cientfico se establezca siempre sobre bases objetivas, por eso plantea que la "Ciencia Nueva, fundada en la realidad de su objetivo, demuestra de una manera concluyente la realidad del ser que ella tiene que empezar por demostrar que existe, puesto que no hay ciencia en donde no se patentice la realidad del sujeto y del objeto de la ciencia" (63).

Al

igual

que Hostos,

la al

mayora propugnar

de el

los

positivistas

latinoamericanos,

avance cientfico,

combati a la religin. Si bien reconoca en ella el espritu humanista que la animaba y la bondad que tericamente preconizaba, criticaba el efecto negativo que esta tena sobre el conocimiento humano. negar -sostena- que el propsito de "No se puede

todas las religiones es

eminentemente bueno, en cuanto propenden a hacer obligatoria la moral. Pero no se puede tampoco negar que el punto de partida de las religiones, que es el principio de causalidad, es insuficiente para derivar de l las construcciones del

mundo y de la divinidad; que el espectculo del mundo fsico y de su armona maravillosa nos obliga, en cuanto seres racionales, a conocer cada vez ms y mejor esa armona en su ntima y verdadera realidad, y no a interpretarla subjetivamente, es decir segn datos, nociones e

impulsos

adquiridos y sugeridos fuera del examen y contraste

de la

62

realidad externa" (64). Realmente l no lleg al atesmo, pero s

pona

freno a las pretensiones de la religin en el plano filosfico,, y a la par mantuvo una posicin anticlerical en correspondencia con su

pensamiento demcrata- revolucionario. Esas razones motivaron que las ideas de Hostos fueran

criticadas en Santo Domingo, en 1888, como ateas e inmorales (65) por el sentido progresista que las caracterizaba. En la filosofa de Hostos se pone de manifiesto una postura monista que le permite explicar el porqu de la unidad de la naturaleza y la

sociedad. A su juicio, en el mundo reina una armona universal, "de aqu, que -consideraba - el conocimiento de la relacin que hay entre esa armona de fuerzas en nosotros mismos y la armona general de las fuerzas en el mundo fsico sea uno de los deberes que hemos de enumerar" (66). Para l: "La naturaleza fsica y la naturaleza moral, el orden fsico y el orden moral, no son probablemente sino manifestaciones distintas de los mismos fenmenos y del mismo plan y leyes" (67). Reconoce la objetividad

de estas leyes e insiste en que no estn sometidas a la voluntad humana, por lo que el hombre debe tratar de descubrirlas. Su posicin respecto al problema fundamental de la filosofa se declara en favor del idealismo al considerar, no obstante la base biologista de su tica, la existencia de un "orden moral inmutable establecido por la naturaleza humana, fundado

en las leyes eternas de la razn y la conciencia" (68). Para Hostos la

63

razn rige

todo

lo existente,

al "mundo que

la

razn

fabrica

perdurablemente por encima del mundo material"(69). Por tanto, la tarea humana consistira en racionalidad. Dado que para l lo racional es la consigna positivista modificada de orden, libertad y progreso, puso todos sus empeos en lograr su realizacin por la va educativa, y en la prctica poltica por la hacer que la realidad se ajustase ms a la

democratizacin de los pases latinoamericanos. Su pensamiento sociolgico era consecuente con ese principio de unidad orgnica entre lo fsico y lo espiritual, por eso el darwinismo social tambin est presente, sin que se deriven directamente de l las consecuencias reaccionarias que este conlleva. Se opuso a la

justificacin que quiso encontrar el colonialismo, en la supuesta existencia de razas inferiores latinoamericanos. Hostos deseaba estudiar cientficamente a la sociedad, y para ello intentaba apoyarse en la biologa que, como ciencia, haba demostrado su madurez, en tanto la sociologa como ciencia era an dbil. Intentaba explicar todos los fenmenos sociales a partir de la existencia de un orden natural en la sociedad, y por tanto, de "leyes naturales de la sociedad" (71), que segn su clasificacin eran sociabilidad, trabajo, libertad, (70) como fue comn en otros positivistas

educacin, progreso, ideal de bien, conservacin de los medios(72), las cuales explica detalladamente y utiliza en mltiples ocasiones para

aclarar determinados problemas sociales. Dentro de estas leyes le otorga, tanto en su obra como en su vida, un papel especial a la educacin, por cuanto para l esta constituye la va

64

fundamental para lograr

el

perfeccionamiento humano.

El

progreso

material espiritual de la sociedad lo hace depender de la educacin (73) y de ah que la valore en mayor grado.

Tambin, elementos de determinismo geogrfico estn presentes en su sociologa y el intento de explicar males de las como enfermedades sociales. masas sociedades clasistas

Filantrpicamente critic el pauperismo reinante entre las

populares sin poder indicar sus causas reales, y apel una vez ms a la razn y a la conciencia pblica, para su eliminacin. Al parecer, no tuvo un claro conocimiento del marxismo, y sus referencias a "las esperanzas del socialismo "(74) estuvieron ligadas a su rechazo a los mtodos anarquistas y todo tipo de exacerbacin de la lucha de clases; incluso lleg a criticar como los males principales de

Latinoamrica " el politiqueo,

el militareo y el revolucionismo "(75), y

consider a la Revolucin Francesa como un caso de demencia (76), porque su visin evolucionista del desarrollo social le indicaba como va bsica la transformacin gradual, sobre todo frente a las perennes revueltas del caudillismo latinoamericano. Sin embargo, esto no constituy un obstculo a su firme postura revolucionaria ante la lucha de Cuba y Puerto Rico por su independencia ni para su posicin antiimperialista (77). En este caso la base terica del positivismo no le serva a la postura que las circunstancias histricas en este caso demandaban.

65

Un anlisis que confirma el carcter sui gneris

de la relacin de

Hostos con el positivismo lo ofrece Carlos Rojas Osorio, cuando plantea: No hay dudas que hay un ncleo positivista en nuestro filsofo, especialmente por lo que se refiere a la negacin de la metafsica y la exclusividad del conocimiento cientfico. Pero otras tesis francamente positivistas no se encuentran en Hostos: la total negacin de la racionalidad de los juicios de valor, la separacin neta entre juicios descriptivos y valorativos, y el fenomenalismo. As pues, ninguna de estas tres tesis definitorias del positivismo se encuentran en Hostos (78).

Pero algo an ms significativo que demuestra que los positivistas latinoamericanos no se dejaron apresar totalmente por las redes del

determinismo racionalista propio de aquella filosofa, fue, entre otros, el enriquecimiento de la comprensin de los componentes de la accin

humana que se aprecia en Hostos, como observa Vctor Massuh cuando plantea que como pocos hispanoamericanos de su hora, como apenas pudo entrever el positivismo, Hostos posey la clave misma de lo que se llam la liberacin mental de Amrica. En efecto, frente a aquel dualismo irreductible que a lo largo del siglo XIX americano se present bajo la forma de barbarie-civilizacin, medioevo-modernidad, naturaleza-razn, cienciahumanismo, el positivismo se haba pronunciado por el rechazo de uno de los trminos polarizantes: barbarie, medioevo, irracionalidad. Hostos, en cambio, pronunci una palabra nueva. El mensaje del hombre completo fue

66

precisamente la superacin de todo dualismo. Ser finalmente mediador entre el racionalismo excesivo y el pasionalismo de los que creen que todo lo hace la pasin, haba escrito. En la ntima alquimia de su ser, la barbarie, las fuerzas irracionales han sido aceptadas y forman parte de un orden superior.() El concepto de hombre completo, en este sentido , fue un paso extraordinario en la historia de nuestro pensamiento. Resolver ese conflicto ha sido una de las tareas de la filosofa moderna, y los positivistas latinoamericanos no estuvieron ausentes en la bsqueda de soluciones apropiadas a tales antagonismos (79).

Las

ideas

filosficas

de Hostos ponen

de

manifiesto

la riqueza

alcanzada por el pensamiento filosfico latinoamericano en el siglo pasado. Su huella qued grabada en muchos discpulos en los distintos pases donde trabaj, pero fundamentalmente en Santo Domingo y Chile. La amistad que cultiv con el general dominicano Gregorio Lupern consagrado hroe de las luchas independentistas de este pas- influy notablemente en la identificacin de este con las ideas del positivismo evolucionista de Spencer(80). En Repblica Dominicana se valora a

Hostos como una de las ms altas figuras de la cultura nacional, cuyo papel, como el del positivismo en general en esos pases, se considera desempe una funcin progresista. (81). Sus ideas latinoamericanistas, antimperialistas y democrtico-

revolucionarias pudieron entroncar con la base filosfica de corte positivista que sostuvo, lo cual constituye una muestra ms de las sustanciales

67

transformaciones

sui gneris

que sufri esta filosofa en el ambiente

latinoamericano de fines del siglo XIX. Tras la muerte de Hostos, uno de sus discpulos y continuador activo en Santo Domingo fue el periodista Jos Ramn Lpez, quien aunque

nacido en Santiago de Cuba, despleg toda su vida intelectual en el vecino pas y se le considera uno de los herederos y exponentes tericos ms lcidos del positivismo hostosiano de principios del siglo XX (82). En uno de sus trabajos ms conocidos sobre La alimentacin y las razas analiz las relaciones orgnicas entre la capacidad intelectual de los distintos grupos humanos con los factores nutritivos. Al criticar la situacin socioeconmica de la mayora de los dominicanos criticaba las injusticias sociales de aquella sociedad y en especial las adversas condiciones para el desarrollo agrcola y en general econmico de Repblica Dominicana.

Otros destacados intelectuales dominicanos de la poca que abordaron desde perspectivas positivistas la problemtica de las diferencias

socioeconmicas y el grado de participacin de los pases latinoamericanos, bajo los conceptos de civilizacin y barbarie, fueron Federico Henrquez y Carvajal, quien cultiv profunda amistad con Jos Mart, as como Federico Garca Godoy y Amrico Lugo. Estas ideas de corte positivista tuvieron gran impacto en la reforma educativa iniciada por Hostos en ese pas(83). Segn Camila Henrquez Urea, el positivismo no ech races en la conciencia dominicana ni como doctrina poltica ni como heterodoxo militante contra el escolasticismo. El positivismo en esa

68

modalidad hostosiana que define la estructura del normalismo, no fue aqu sino la fuente de la inspiracin docente, y lo ejercieron y lo difundieron en toda la Repblica los institutores y maestros normales (84). Una situacin similar se produjo en otros pases latinoamericanos, en los que el papel de las escuelas normales de maestros fue significativo en la difusin del positivismo. Sin embargo, sera inexacto pensar que lo mismo en Repblica Dominicana que en otros pases exista un divorcio entre la vida intelectual y la poltica de los cultivadores del positivismo. La mayor parte de ellos mantuvieron una actividad poltica significativa, como es el caso de Manuel Pea Batle. Segn Manuel Nez como todos los positivistas, Pea Batle estaba imbuido del ideal de progreso. Industrialismo. Escolarizacin. Desarrollo

social. Occidentalizacin. Todos esos elementos asociados a la vida moderna obran como metas que la sociedad dominicana deba alcanzar y mantener (85). Pero con anterioridad apuntaba que no debe olvidarse que Pea Batle no solo es el intelectual sumido en la definicin del qu, sino el poltico comprometido que tiene -quiera o no, le guste o no- que decidir qu es lo que hay que hacer, para qu se reflexiona, cul ser el alcance de las decisiones y cules las consecuencias que sobrevendrn (86). Lo cual es una muestra de que se puede encontrar tambin en otros pases latinoamericanos el carcter de intelectuales orgnicos de esa generacin positivista, como se aprecia con Varona en Cuba, Sierra en Mxico,

Ingenieros en Argentina o Nuez en Colombia.

69

Para el dominicano Federico Garca Godoy -quien tambin debe ser considerado como un consecuente intelectual orgnico- en el hibridismo de nuestro origen tnico residen los grmenes nocivos que, fructificando con el tiempo, han determinado un estado social en gran parte refractario a un desarrollo de civilizacin efectiva y prolfica(87). Y a la vez se lamentaba de que con la penetracin norteamericana en su pas una civilizacin ms potente, absorbente y agresiva arrollar cuanto hay en nosotros del alto idealismo caracterstico de la cultu ra latina(88). Esas preocupaciones sobre la posible absorcin por parte de la

cultura norteamericana, de los vecinos pases caribeos, incluso de su lengua castellana, que tambin se observaron en varios intelectuales y desafortunadamente se ha cumplido

polticos cubanos y puertoriqueos, en el caso de Puerto Rico.

El anlisis sociolgico de Garca Godoy de las caractersticas del pueblo dominicano sobre marcadas bases positivistas y socialdarwinistas, intentaba encontrar alguna alternativa de desarrollo nacional a partir de lo que consideraba un nacionalismo de mdula cientfica (8) para enfrentarse a lo que sin pena denominaba imperialismo yanki (90). Tales ideas tan audaces fueron perseguidas y censuradas por los interventores

norteamericanos en ese pas, y se han hecho esfuerzos por subestimar su significacin poltica para la actualidad. En tanto que los sectores de izquierda se han encargado en los ltimos aos de estimular el conocimiento de su obra intelectual y poltica. El positivismo fue la corriente filosfica de mayor predominio en el ambiente intelectual cubano y dominicano de fines del XIX. Sin embargo,

70

esta no fue precisamente la situacin de Puerto Rico, aun cuando haya dado a una de las personalidades ms prominentes del positivismo latinoamericano: Eugenio Mara de Hostos. No olvidemos que la mayor parte de su labor intelectual Hostos la desarrolla en otros pases, adems del hecho que se cuestione su

condicin propiamente de positivista y se la caracterice segn Abelln, como un krausopositivista (91), a juicio de este investigador espaol, explica el llamado positivismo autctono latinoamericano. Quiz no se pueda decir que el positivismo haya sido

una filosofa dominante en el pensamiento puertoriqueo finisecular sostiene Rojas Osorio-, pero sin duda estaba en la atmsfera intelectual de los sabios de entonces (92). Este hecho se puede apreciar en las

investigaciones histricas y sociolgicas, as como en el aprecio a los avances de las ciencias naturales y al desarrollo tcnico e industrial en Romn Baldorioty de Castro y Salvador Brau, entre los ms destacados. En todos ellos se observa un apego a las concepciones evolucionistas en todos los rdenes, que justifica ideolgicamente su autonomismo poltico respecto a la cuestin colonial puertoriquea. El impacto de las ideas positivistas en las tres islas caribeas de cultura hispana no fue similar, porque se encontraba en dependencia del nivel de desarrollo especfico de la vida cientfica y cultural de cada una de ellas, sin embargo, la comunicacin entre ellas favoreci el intercambio de ideas y promovi la recproca influencia de sus pensadores positivistas sui gneris.

71

Una situacin que tambin necesita ser diferenciada es la del cultivo de las ideas positivistas en los dems pases del continente con herencias filosficas y condiciones sociopolticas muy heterogneas, que no posibilitan fcilmente llegar a generalizaciones apresuradas sobre la huella significacin del positivismo en la cultura latinoamericana. y

c. El positivismo en Mxico y Centroamrica.

Como

casi en todos los pases de Amrica Latina, Mxico, an su estructura

despus de la independencia, no haba cambiado mucho

econmica y social, pues no se haban producido en l las aceleraciones necesarias para tales transformaciones. Si bien la agricultura haba tenido algunos adelantos, segua siendo una economa cuasifeudal, patriarcal, con un desarrollo muy pobre de su industria y otras formas productivas, as como mantena un comercio exterior supeditado a lo que antes eran metrpolis coloniales y paulatinamente se convertan en neocoloniales e imperialistas. Mxico sufri un intento de ser conquistado por los franceses a mediados del siglo pasado, y concluy con la cada del Imperio de Maximiliano en 1867. Esa pretensin de afrancesamiento de la cultura

hispanoamericana y de la vida poltica de la parte no sajona de Amrica, dio lugar a que se propiciase la utilizacin del concepto de Amrica Latina. Los

72

franceses para justificar su dominacin, en vez de una Amrica Hispnica introdujeron el trmino de Amrica Latina, tambin con cierto derecho a tener poder hegemnico sobre lo que en su lugar Mart enfatizara como nuestra Amrica. Mxico desarrolla una serie de transformaciones a fines del siglo XIX, con el proceso de la Reforma que lleva a cabo Benito Jurez, en un intento por acelerar las transformaciones burguesas nacionales, con la aspiracin de lograr un desarrollo capitalista acelerado y una incorporacin plena a la modernidad. En medio de ese ambiente de ideas liberales que invocaba el positivismo como proclama hacia una sociedad ms democrtica, y hacia una sociedad de mayor participacin econmica, civil y poltica, es que el positivismo toma auge en ese pas a travs de dos figuras principales:

Gabino Barreda y Justo Sierra. Con anterioridad se manejaba el trmino de hombres positivos, como por 1833 denominaba Jos Mara Luis Mora a aquellos emprendedores cultivadores de la ciencia y el progreso industrial. A estos les encargaba la tarea de transformar la educacin mexicana. (93). Pero, en verdad, la filosofa positivista como tal tom arraigo en ese pas durante el ltimo tercio del pasado siglo.

Alrededor de Barreda se cre una elite intelectual, denominada de

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los cientficos, que en cierta forma se vincul ideolgicamente a la dictadura de Porfirio Daz. Esto da lugar a que se considere injustamente que en ese pas el positivismo de manera absoluta tuvo un papel reaccionario, por haber sido la justificacin ideolgica de un rgimen dictatorial. No se toman en cuenta otros factores dignos de atencin. En primer lugar, no es

absolutamente cierto que apuntalara del todo al Porfiriato, ni que pudiera identificarse de manera integral a aquel numeroso grupo superior a una veintena con el positivismo pues en muchos aspectos discrepaban incluso del gobierno de Daz (94). Del mismo modo, el dictador cuid siempre en una forma exquisita el conservar buenas relaciones con los cientficos, pero les puso un hasta aqu cuantas veces pretendieron entrar en plticas con l sobre cuestiones de orden pblico ( 95). La idea de que el positivismo en Mxico desempe un papel reaccionario, ha sido sostenida por muchos investigadores, pero otros han hecho un juicio ms objetivo y mesurado. Leopoldo Zea, quien se destaca por sus estudios sobre el positivismo en Mxico desde la perspectiva del historicismo, ha intentado hacer un anlisis equilibrado del papel ideolgico del positivismo en su vinculacin orgnica con una burguesa nacional incipiente que a la larga tambin qued frustrada, como sucedi en otros pases latinoamericanos, por la penetracin norteamericana.

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Segn Zea, el positivismo no lleg

a Mxico como una doctrina

nueva a la que haba que estudiar para estar al tanto de las expresiones de la cultura. No fue una doctrina para discutir en crculos culturales, sino una doctrina que se discuti en la plaza pblica. Se trata de una doctrina filosfica puesta al servicio de un determinado grupo poltico y social en contra de otros grupos. El positivismo fue una filosofa utilizada como instrumento por un determinado grupo de mexicanos (96). Zea se refiere a la incipiente burguesa nacional mexicana. Aunque, este criterio ha

encontrado opositores en quienes consideran que no exista propiamente tal burguesa, es cierto que el positivismo articulaba con los intereses ideolgicos liberales frente al conservadurismo y el clericalismo aun fuerte en ese pas en la segunda mitad del siglo XIX. Por otra parte, es cierto - aade acertadamente Zea- que este ideal pretendi -no slo en Mxico, sino en todos los pases donde fue conocidoser algo realizable (97). El positivismo sui gneris latinoamericano no era un simple proyecto acadmico o de lucha eminentemente terica entre filsofos de torre de marfil. Por el contrario, el ideal positivista era un

proyecto de marcadas intenciones de transformacin prctica de la realidad socioeconmica y poltica latinoamericana, aun cuando pusiera mucha atencin en la va educativa para lograr sus propsitos. No siempre se analiza adecuadamente la correlacin histrica entre los distintos momentos o etapas de esta corriente de pensamiento con su contextualidad. Todo fenmeno tiene que ser estudiado histricamente, es decir, en sus distintas etapas de evolucin. De tal manera no se debe concebir el positivismo mexicano, ni el de ningn otro pas, como un bloque homogneo.

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El positivismo

prevaleci en el enfoque de la mayor parte de los

problemas filosficos, cientficos, polticos, pedaggicos, literarios, jurdicos, etc. de Mxico durante las tres ltimas dcadas del siglo pasado; en cambio, aunque paradjico y extrao, no se produce aqu durante el siglo XIX obra alguna importante de teora positivista (98). Esto no significa que no haya producido un filsofo importante, como sostiene el ecuatoriano Ramn Rodrguez Insua, (99), pues sera subestimar el pensamiento de Barreda, Sierra, Parra y otros positivistas mexicanos. Los positivistas mexicanos tuvieron que enfrentarse a la influencia del eclecticismo de Cousin y del krausismo, que haban alcanzado algn arraigo en ese pas, adems de la reanimacin que se produca entonces del neotomismo.

Hay que diferenciar entre el positivismo comtiano de Gabino Barreda, que es uno de los primeros que lo impulsa y el spenceriano de Justo Sierra, que finalmente llega a superar e integrar con otras posturas filosficas. Por tal motivo hay que precisar las diferentes etapas por las cuales discurre esa corriente de pensamiento en ese pas como en otros de la regin. En Mxico el positivismo tiene una carta de proclamacin en Guanajuato en 1867 con la llamada Oracin Cvica del mdico Gabino Barreda- aunque con anterioridad un grupo de intelectuales a su alrededor ya cultivaban las ideas positivistas-, que es una especie de manifiesto, en el

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cual este futuro ministro de Cultura de Jurez, invoca el pensamiento de Comte como una necesidad de estimular las investigaciones cientficas para enfrentarse al dominio del clero y al pensamiento especulativo. Gabino Barreda cultiva sus ideas de corte positivista comtiano , dirige la Escuela Nacional Preparatoria que puede considerarse como una especie de cuartel general del positivismo mexicano. Las escuelas normales y las escuelas pblicas que se fueron creando bajo la influencia del positivismo dieron lugar a que estas ideas contribuyeran en cierta forma a indicar cules deban ser los caminos del progreso mexicano.

Barreda modific la consigna comtiana de amor, orden y progreso, al plantear que en lo adelante sea nuestra divisa LIBERTAD, ORDEN Y

PROGRESO; la libertad como MEDIO, el orden como BASE y el progreso como FIN () Que en lo sucesivo una plena libertad de conciencia , una absoluta libertad de exposicin y de discusin dando espacio a todas las ideas y campo a todas las inspiraciones , deje esparcir la luz por todas partes y haga innecesaria e imposible toda conmocin que no sea puramente espiritual, toda revolucin que no se a meramente intelectual (100). Aqu dejaba explcita Barreda su preocupacin por que las

revoluciones fuesen solamente en el pensamiento pero no en la vida socioeconmica y poltica. A la vez a la consigna de orden y progreso, en lugar del amor, le agregaba la libertad, idea esta que no mantuvo consecuentemente en los aos finales de su vida.

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La consigna de libertad era heredada de la ilustracin. Sin embargo,, Gabino Barreda se dio cuenta de que en la filosofa de Comte no poda encontrar todos y cada uno de los elementos que l buscaba. Tal consigna que Comte haba concebido muy a tono con su ideologa burguesa sobre el progreso, dentro del orden, esto es, sin cambiar el orden. El positivista mexicano empez a encontrar en Spencer y en Stuart Mill, mejor formuladas algunas de las ideas evolucionistas, dado que Barreda, haba sido alumno de Comte en Pars, as haba conocido directamente las obras del filsofo francs, no resultaba fcil desarraigar su influencia. Las ideas comtianas de Gabino Barreda se fueron articulando a la vida ideolgica, pedaggica, poltica y sobre todo, a la lucha contra el dominio de la Iglesia, que era muy fuerte y que sufri un golpe violento con la Revolucin Mexicana de inicios del siglo XX. La Iglesia, que haba favorecido a Maximiliano, se enfrent a las ideas de corte positivista porque las vea como ideas de orientacin materialista y atea. No era realmente cierto que fueran tan ateas. Tampoco eran tan materialistas como se pensaba. Pero s hay algo de esto en el positivismo por su naturaleza gnoseolgica, aunque no sea esta una

filosofa de orientacin eminentemente materialista. Depende del lado gnoseolgico que se estimule y puede o no conducir materialistas. a posiciones

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El positivismo tiene una base eminentemente sensualista. El sensualismo puede conducir al idealismo de corte subjetivo, como en el caso de Berkeley o de Hume. Sin embargo, hay que decir que varios de los positivistas latinoamericanos, como Jos Ingenieros en Argentina y Enrique Jos Varona en Cuba, etc., aunque cultivaron el sensualismo no afianzaron el lado idealista subjetivo del positivismo, sino la postura en esencia ms materialista porque la articularon con las investigaciones de las ciencias naturales de ese momento. Barreda, acorde a su condicin de naturalista, propici el mtodo inductivo, la experimentacin en articulacin con la lgica, frente al

deductivismo escolstico unilateral que an se negaba a ceder terreno. Le otorg mucha atencin a la lgica inductiva, que basa su conocimiento en el punto de partida del conocimiento emprico. Elogiaba el gran impulso de las ciencias naturales: la fsica, la biologa, la mecnica, etc., y divulgaba el darwinismo, as como las tesis del evolucionismo. Esto tiene una significacin muy especial, porque esta era, en ltima instancia, una va de acceder a los nuevos avances que se producen en el mundo cientfico de su poca. Este positivista mexicano desarroll sus ideas filosficas y polticas conforme al criterio de libertad como va de acceso al orden, aunque despus se retractara un poco del concepto de libertad manejado. Pero en el momento inicial en que formula sus propuestas de corte positivista, es un propulsor de ideas que se articulan con el liberalismo burgus del siglo XIX en Amrica Latina. Barreda sostena que los esfuerzos de los filsofos y moralistas no deban estar dirigidos a la destruccin de la propiedad, sino a su

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reglamentacin, no a transformar a los ricos en pobres, sino a humanizarlos. Es claro que su pensamiento se trataba de una ideologa liberal burguesa, con elementos utpicos abstractos, segn considerara Ernst Bloch,

propios de una ideologa no revolucionaria. El positivismo por su propia naturaleza ideolgica es una filosofa reformista que en su momento de auge latinoamericano fue muy

progresista, pero por su esencia no era una filosofa de radicalizacin y de transformacin cualitativa de la sociedad.

Los positivistas mexicanos, y en particular Gabino Barreda, pretendan instaurar una sociedad ms racional y justa por medio de la educacin y las reformas institucionales. Plantearon un programa educativo en los aos sesenta en Mxico, el cual se basaba en la clasificacin de las ciencias establecida por Comte. En ella aparecen las matemticas en primer lugar y as luego la fsica, la mecnica, la biologa, y finalmente la sociologa propuesta por el filsofo francs. Esta era una clasificacin algo parecida a la de Saint-Simon, pero con sus especificidades. En el siglo XIX fueron varias las clasificaciones de las ciencias que se formularon. Lo ms significativo es que en la clasificacin comtiana que propugna Barreda, haba una especie de subordinacin de las esferas de la realidad. Estas deban ser comprendidas en su articulacin orgnica,, y el

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cientfico poda tener acceso fenomnico a las diferentes manifestaciones de la realidad objeto de las diferentes ciencias. Segn Abelardo Villegas, lo que ms gust en Mxico fue la que no se suscribi la religin de la

sociologa de Comte, a pesar de

humanidad propuesta por el filsofo francs, -aunque s se manifest la postura anticlerical como en toda postura positivista-, tampoco se puede considerar que el positivismo mexicano haya sido estrictamente laico (101). Una idea progresista de Barreda fue la de la separacin de la Iglesia y el Estado, as como utilizar el estudio de los problemas sociolgicos

vinculados al progreso de Mxico. Aunque dedic tambin atencin a los problemas de carcter lgico y metodolgico. Sobre todo a los positivistas les interesaba mucho volcar la investigacin al plano prctico,

transformador de la realidad de su pas. Esto dio lugar a que los positivistas adquirieran un compromiso orgnico con las transformaciones sociales que se estaban produciendo.

Entre sus seguidores se destac Porfirio Parra - autor de Nuevo sistema de lgica inductiva y deductiva (1903)- quien se convirti en el lder del llamado grupo de los cientficos. Estos en ocasiones cumplieron la funcin de asesores de

Porfirio Daz. Tambin continu su labor divulgativa del positivismo el ingeniero Agustn Aragn, quien intervino a favor de Barreda en su defensa del comtismo Sierra. durante su polmica contra el spencerianismo de Justo

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Los libros de Porfirio Parra, dedicados a la lgica, la filosofa, as como los de Agustn Aragn, motivaron a una especie de sociedad llamada Sociedad Metodfila creada en 1877, tambin conocida como los amigos del mtodo, que llev el nombre de Gabino Barreda y se dedicaron a publicar una serie de obras. Estos nuevos positivistas crearon una revista que se llam Revista Positiva y en ella participaron activamente los pedagogos Luis F. Ruz y Manuel Flores. En este ambiente aparece Justo Sierra, que a la larga se convertira en la figura ms destacada de todo el positivismo mexicano. La evolucin filosfica e ideolgica del positivismo durante el rgimen del porfiriato, propicia que Zea. Hay una primera etapa de polmica y una etapa ms constructiva, ms sedimentaria. Zea considera que en esa primera etapa el positivismo fue ms avanzado que en la segunda, pues luego se hizo ms conservador y en cierto modo tena la intencin de justificar el rgimen dictatorial. En esa segunda etapa comienza a hacer concesiones a las posiciones en lugar del rechazo usual de los positivistas al se puedan establecer dos etapas, segn aprecia Leopoldo

espiritualistas, espiritualismo. Tambin

era comn que los positivistas se enfrentaran

al

eclecticismo, a la metafsica y a las filosofas religiosas.

Normalmente

tenan una posicin hostil frente a lo que denominaban metafsica, es decir, toda filosofa que no pudiera argumentarse en las ciencias naturales.

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En definitiva, estas posiciones de Justo Sierra condujeron a que su pensamiento desempeara un papel ms importante en la vida mexicana de la poca y su pensamiento trascendiera a otros pases del rea. Jos Mart le conoci en Mxico y cultiv su amistad. El prcer cubano le consagr como Maestro de Amrica. Era considerado como un intelectual muy culto para su poca y un hombre muy vinculado a las necesidades y a las transformaciones que se producan en el mundo mexicano de entonces. A Justo Sierra se le estima como el lder final del positivismo mexicano. No fue propiamente un comtiano, pues acept mucho ms las ideas de Spencer, y otros desarrollos del positivismo francs, como de Michelet, Taine y Renan. Justo Sierra es, sin duda, la figura mxima del positivismo mexicano, con mayor significacin que Gabino Barreda. Este ltimo fue bsicamente el que empieza con fuerza el proceso de cultivo del positivismo en ese pas, pero con el que ms trascendencia alcanza es con Justo Sierra. Aun cuando pueda afirmarse con Agustn Ynez, que el positivismo de Sierra fue sui gneris porque fue de mtodo y no de fondo.

Sierra, -sostienen acertadamente las investigadoras cubanas Daisy Rivero e Ileana Rojasincluso desde esta perspectiva imprimi a las

concepciones positivistas un sello personal de interpretacin. Esto puede comprobarse, por ejemplo, en sus reflexiones acerca del papel del Estado y

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su relacin con la libertad y autogestin de los individuos; su negativa a hiperbolizar en la educacin superior la concepcin positivista como doctrina filosfica, lo que el llam exclusivismo positivista en detrimento de otras filosofas; su negativa a coronar el sistema del plan de los estudios secundarios con la sociologa a la manera del sistema comtiano, y su criterio de desplazar a esa ciencia por la historia, ctedra por excelencia, que no slo permite reconocer los hitos fundamentales del devenir histrico; su aceptacin del mtodo del sistema, pero no de

su cuerpo doctrinario y su rescate del conocimiento propiamente filosfico (102). Hay que tomar en consideracin que en el caso de Amrica Latina el positivismo no llega exclusivamente por la va filosfica. Abarc todas las esferas de la vida, adems la poltica, la educacin, la literatura, la historia, el derecho y otras muchas manifestaciones de la vida cultural. As por

ejemplo, en los anlisis histricos el historiador positivista Hipolite Tayne, alcanz una repercusin muy grande en estas tierras. Una de las conquistas de la influencia del positivismo se apreci en las reformas educativas que propiciaban el estudio de las ciencias naturales y en el incremento de la educacin pblica y popular. Estas medidas aun cuando se emprendieron con limitaciones, primero provocaron la reaccin de los elementos ms conservadores de la sociedad mexicana de la poca (103), y posteriormente encontraran justificada crtica en los propios cultivadores del positivismo, que se percataran de las limitaciones antropolgicas de esta filosofa.

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Un ejemplo de ello se aprecia en la evolucin de varios egresados del Instituto Cientfico y Literario del Estado de Mxico, en Toluca, que se mantuvo dominado desde fines del XIX por la influencia del positivismo (104). En esa labor impulsora de transformaciones educativas desempe un papel significativo Justo Sierra, quien acept muchas de las ideas

spencerianas al respecto y expres una gran preocupacin por la posible subordinacin del individuo frente al Estado, problema este que Spencer haba abordado con detenimiento . Este tema junto a la obra La Libertad, de John Stuart Mill, se convirti individualismo burgus del siglo XIX. en idea clsica del liberalismo y del

Sierra se identific inmediatamente con la tesis de estimular en la individualidad y en la personalidad los fermentos creativos de una nueva sociedad. En esa bsqueda

Justo Sierra intenta encontrar en la filosofa de corte positivista una visin renovadora. Algunas ideas de Justo Sierra evidenciaban su plena identificacin con el positivismo, y la argumentacin del por qu al final de su vida este se retract del positivismo y se orient hacia otras posturas filosficas. Pero en su primera etapa, cuando era un tpico positivista, Sierra sostena : Las ciencias naturales y las de la sociedad, y las que hacia ella gravitan, estas ciencias como la historia, la economa, la poltica, resultan cada vez ms obvias en generalizaciones. El perodo juvenil y brillante de las grandes

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teoras

absolutas,

fundadas

sobre

un

corto

nmero

de

hechos

insuficientemente observados, ha desaparecido y slo de vez en cuando, cuando algn rezagado adorador de los procedimientos aejos, publica sus sistema histrico y social, especie de cosmos, sin ms valor que el literario, obra de arte, que no de ciencia, en suma, a eso que llamaramos el perodo romntico de las ciencias sociales, han sucedido el realista, si vale decirlo as, el positivismo, para darle su nombre legtimo, de aqu la importancia creciente de la estadstica que proporciona el indispensable material para estudiar en concreto el desenvolvimiento social. Para pasar de una en otra induccin hasta uno de esos hechos insuficientemente generales que llamamos leyes(105). Este anlisis que hace Justo Sierra sugiere que la sociedad

mexicana debe estudiarse cientficamente, y esto quiere decir descubriendo las leyes que rigen la evolucin de esa sociedad. Pero, como se sabe, al positivismo no le interesaban propiamente las causas de los fenmenos sino su expresin fenomnica. En esta etapa de Sierra haba un inters por superar la etapa metafsica y romntica de la filosofa anterior. positivistas, a Se enfrent, como los e

aquel conocimiento que todava era intuitivo, mstico

irracional, y que no tena una base lgica inductiva y experimental.

Hay una crtica marcada a todos los sistemas especulativos pero sobre todo a la llamada filosofa de la historia. A la vez, expresaba una

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especie de temor hacia las grandes generalizaciones sobre el mundo natural y social. Se aprecia en l una preferencia por descubrir el radio de accin de las leyes en un crculo ms estrecho, verificable y concreto, tal como se pondra de moda despus en la llamada sociologa emprica a principios del siglo XX, en el cual la sociologa va abandonando aquella raigambre eminentemente terica y filosfica del siglo XIX. A fines de ese siglo, Emile Durkheim formulaba en Francia sus a su juicio as deban las

reglas del mtodo sociolgico, estudiarse los fenmenos

e indicaba que y

econmicos

sociales,

como

regularidades que se manifiestan en las estructuras sociales. El positivismo se hizo cada vez ms empirista en el orden sociolgico, y en Amrica no escap a esa tendencia. El culto que rinde Justo Sierra a las investigaciones filosficas y sociales, est imbuido de un criterio utilitario, tpico del pragmatismo, que est desarrollndose por esa poca en Estados Unidos de Amrica. Los pragmatistas rinden culto a la utilidad, al inters y al xito. En las posiciones pragmticas no importa que una cosa sea verdad, sino que sea til, y lo dems resulta secundario. Ese espritu pragmtico a veces tiene sus destellos en este discurso positivista, y en el caso de Justo Sierra, se aprecia tambin en su anlisis social y poltico sobre la realidad mexicana.

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Sierra fue uno de los fundadores de la Universidad Nacional de Mxico. En su discurso al iniciar su curso en 1910 planteaba: El estado social y moral de los grandes grupos humanos depende de su estado econmico. Verdad esta que no requiere ya demostracin. Conocida la constitucin etnolgica en determinada fraccin nacional, el modo de intensidad de accin de los tres factores econmicos por excelencia: la naturaleza, el trabajo, el capital; las relaciones sociales entre el propietario y el trabajador; la proporcin entre el salario real y la productividad del trabajo, del obrero o jornalero, se tendra un conjunto de datos de donde se podra inferir con plena seguridad, cul es la fisonoma neta de un pueblo bajo la mscara de sus instituciones, generalmente copiadas, y de sus derechos escritos; cul es el valor de los elementos de la sociabilidad, es decir, de civilizacin que en l existen, qu grado de firmeza tienen sus instituciones domsticas; cual es su coeficiente en actividad individual, es decir, de libertad base de la responsabilidad y sustancia de la moral (106). Como puede apreciarse, no obstante reconocer el factor econmico como el determinante, entendiendo este como el conjunto de la naturaleza, el trabajo y el capital, le otorga un lugar esencial a la actividad individual como es tpico en el enfoque ideolgico pragmtico de la filosofa positivista, en el que se enfatiza la preocupacin por lo individual, la productividad y la eficiencia. Es el discurso propiamente liberal, que concibe el factor econmico como determinante, algunos piensan incorrectamente que en esto los el

positivistas no se diferencian mucho del marxismo al considerar que

factor que impulsa la sociedad es el trabajo y el capital. En verdad, las

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posiciones de ambas doctrinas son muy diferentes al respecto, pues en tanto el positivismo enfatiza la significacin de lo individual en esta relacin el marxismo le otorga una importancia especial a la gestin social. Justo Sierra se revel con una postura mucho ms progresista que la de los positivistas tradicionales porque era un hombre atento a las

exigencias del mundo mexicano de fines del XIX y principios del siglo XX. Y como tal no poda olvidar la situacin de los indgenas y de la gran cantidad de etnias en su pas.

Se convirti no solamente en un estudioso de esos problemas a la vez que termina en una posicin escptica en relacin con cientificismo positivista (107). En l se fue produciendo cierto distanciamiento de las tesis positivistas de corte racista que pueden derivarse de una posicin socialdarwinista. Por otro lado, no se puede pasar por alto que Justo Sierra era mestizo. A pesar de que comparti las ideas positivistas, y estas siempre casi

dejaban sentir su visin anglosajona sostenida para personas

identificadas con aquella perspectiva europea, Justo Sierra evolucion gradualmente en simpata con los temas del mundo indgena y con una postura de identificacin con los sectores populares en el anlisis del problema social. Esto se aprecia en 1885 cuando sostiene: El problema

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social para la raza indgena es un problema de nutricin y educacin; su pasividad ilimitada la hace muy duradera y el cambio que se marca en el modo de ser del pas, las transformaciones de sus condiciones econmicas, tiene que ser la piedra de toque del porvenir de los indgenas(108). En esta poca estaba muy de moda la tesis de que los indgenas eran muy pasivos, porque viven en clima fro y permanecen echados y recogidos, como an se sostiene en varios pases latinoamericanos,

especialmente de la cordillera andina. Se planteaba que su alimentacin les estimulaba su modorra y pereza. Los positivistas frecuentemente Algunos incluso compartan tambin estas ideas. misantrpicas y

llegaban a posiciones realmente

reaccionarias, pero otros, como el caso de Sierra, se limitaban a lamentarse de que el indgena era como un animalito que vive en las montaas, limitado a comer maz o frutas, alimentarse, embriagarse, y a aniquilar sus energas morales. Esta era una visin tpica positivista sobre el problema indgena. Justo Sierra, cuando en su primera etapa netamente positivista planteaba ideas coincidentes con tales

concepciones que semejan las de Sarmiento en Argentina, pensaba que los pobres indgenas no tenan futuro. Sierra propugnaba por esa poca que con esta alimentacin puede el indio ser un buen sufridor que es por donde el hombre se acerca ms al

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animal domstico, pero jams un iniciador, es decir, un agente activo de la civilizacin. Copia y se asimila la cultura ambiente(ya los primeros misioneros admiraban su actitud por imitar), mas no procura mejorarla, el pueblo terrgena es un pueblo sentado, hay que ponerlo de pie. Lo repetimos, el problema es fisiolgico y pedaggico: que coman ms carne y menos chile, que aprendan los resultados tiles y prcticos de la ciencia y los indios se transformarn: he aqu toda la cuestin. (109). Ese es un ejemplo del tpico enfoque biologicista. Todo, segn este criterio, se resuelve de una forma fisiolgica. El problema se considera de alimentacin, de clima o de determinadas condiciones naturales del asunto. Si se resolvan estos factores ambientales, biolgicos, etc., los positivistas

consideraban que se modificara toda su situacin social. Pero afortunadamente Justo Sierra no se mantuvo en esas posiciones. Si hubiera sido as habra figurado junto a las tesis ms

conservadoras del pensamiento latinoamericano. Por el contrario, Sierra se opuso a la orientacin burguesa que se infera de las propuestas educativas de Barreda, por su mayor identificacin con las demandas populares, especialmente de los indgenas. Finaliza su vida siendo un defensor de la educacin popular, de la universidad pblica, por lo que se le considera un idelogo de la Revolucin Mexicana. Su pensamiento fue cada vez ms revolucionario y progresista.

En uno de sus ltimos anlisis se aprecia la influencia

en l de

mltiples filsofos europeos, entre los cuales recomienda no solamente a

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Comte, Spencer, sino a filsofos de corte irracionalista como Boutroux, Nietzsche o

Dilthey, pero tambin a Marx. Esto es sintomtico del cambio de muchas de sus ideas al final de su vida. En el Discurso inaugural de la Universidad Nacional de Mxico, en

1905, despus de haber transcurrido dos dcadas de sus tesis positivistas anteriores, Sierra planteaba: Esta sugestin de principios superiores, de ideas justas transmutables en sentimientos altruistas es obra de todos los hombres que tienen voz en la historia, que adquieren voto decisivo en los problemas morales, que agitan una sociedad; de estos hombres que, sin saberlo, desde su tumba o desde su escritorio, su taller, su campamento, o su altar son verdaderos educadores sociales, Vctor Hugo, Jurez, Abraham Lincoln, Len Gambeta, Garibaldi, Kossut, Gladstone, Len XIII, Emilio Castelar, Sarmiento, Bjoernson, Karl Marx, para hablar slo de los vivos de ayer, influyen ms y sugieren ms a la democracia en formacin en nuestros das que todos los tratados de moral del mundo... (110). Resulta interesante esta mezcla desde el Papa hasta Marx y que no mencione a Comte ni a Spencer. A los mencionados los considera como los grandes educadores para la democracia. Opinar a principios del siglo XX que Carlos Marx estaba incluido entre los educadores para la

democracia, era sin duda un planteamiento bastante osado que incluso hoy encontrara reproches. Evidentemente el positivismo de Justo Sierra evolucion, se

radicaliz, y busc bases metodolgicas, psicolgicas, y pedaggicas, ms novedosas, ricas y amplias, que no se redujesen a las tesis de Comte.

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Incorpor las ideas de algunos norteamericanos como Lester Ward, Franklin Gidding, que eran iniciadores de la sociologa emprica del siglo XX.

As qued definida la constelacin de ideas de corte liberal que plasma el positivismo mexicano. Sus insuficiencias y errores motivaron la reaccin antipositivista de los discpulos de Justo Sierra como Jos

Vasconcelos, Antonio Caso o el dominicano Pedro Henrquez Urea agrupados en el llamado Ateneo de la juventud, a principios de la primera dcada del siglo XX. Estos fueron inicialmente positivistas, pero poco a poco, bajo la influencia del mismo Justo Sierra, se dedicaron a estudiar a Nietzsche, a Bergson y as como a conocer las obras filosficas que se producan en Amrica Latina incluida la de ellos mismos. Llegaron a plantearse hasta una posible filosofa americana, como lo haba sugerido con anterioridad Alberdi en Argentina El positivismo mexicano fue significativo y transcendente en la historia de ese pas. Algunos sostienen que en cierta forma todava hoy est vivo en la vida poltica e ideolgica mexicana. Desde 1867, que es el momento en que Gabino Barreda le dio mayor impulso a las ideas positivistas, as como durante el Porfiriato, la base ideolgica filosfica predominante en ese pas fue el positivismo expresin sui gneris latinoamericana. Las consignas de Porfirio Daz de impulsar la tecnologa, la ciencia, los avances tcnicos, eran favorables a la naciente burguesa industrial en su

nacional mexicana que al final se pleg ante el poder de los Estados Unidos.

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Carlos Chuez seala que este positivismo fue criticado como incendiario por la Iglesia, mientras que los ms radicales lo consideraron como conservador(111). Esa es una caracterstica que tiene el anlisis del positivismo no slo en Mxico, sino casi en todos los pases de Amrica Latina. Tampoco es esta una exclusiva caracterstica de la crtica a que se somete al positivismo. Tambin otras corrientes filosficas en ocasiones han sido enjuiciadas por la derecha como revolucionarias, en tanto que las izquierdas las han considerado como reaccionarias. Lo difcil, aunque no imposible, es determinar donde radican los elementos de valor de estas corrientes al pensamiento y la cultura de Amrica Latina, aun cuando se sealen a su vez sus lgicas limitaciones.

Algunas razones -especialmente el inters por que se produjese la plena realizacin de la modernidad en esta regin- tienen que explicar las causas por las cuales una corriente del pensamiento filosfico moderno, como es el positivismo,, tuvo tanto arraigo en nuestros pases durante la segunda mitad del siglo XIX e incluso, en unos ms que en otros, hasta las primeras dcadas del XX. Porque el positivismo -plantea Jos Antonio Portuondo- no desapareci con los ataques irracionalistas del Ateneo de la Juventud Henrquez Urea, Caso, Vasconcelos, etc.- ni con la cada de Porfirio Daz y sus idelogos cientficos, sino que, como sostiene Arnaldo Crdova,

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subsiste todava, como ideologa de la Revolucin Mexicana, hasta la dcada del 30 (112). Un anlisis integral del asunto demandar investigaciones

pormenorizadas por pases, autores, perodos, etc. que solo un poderoso equipo multinacional de investigadores podr llevar a cabo. Por lo pronto hay que utilizar los estudios parciales realizados y elaborar algunas conclusiones parciales como las que se intentan en este trabajo. En la segunda mitad del siglo pasado el positivismo arraig tambin en Centroamrica, especialmente en las gobiernos liberales asumieron el poder. Como principal antecedente contaban los centroamericanos con las reformas que pretendi implantar Francisco Morazn en los aos treinta, cuando intent organizar el Estado en trminos modernos, segn el patrn francs (113), por lo que tom una serie de medidas como el fomento de la inmigracin -bsicamente europea por supuesto-, la declaracin de la enseanza gratuita y obligatoria, la libertad de culto y de imprenta(114) medidas estas que coincidiran posteriormente con las mismas aspiraciones de los positivistas centroamericanos. ltimas dcadas cuando varios

Pero la fuerza propulsora de Morazn seala Arturo Meja Nieto- hay que ir a buscarla en el hecho de que era producto de ideas incipientes basadas sobre la creencia del racionalismo y del progreso; flores

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de una especie de naturaleza intelectual hoy exterminada: el positivismo (115) Las ideas de los defensores del liberalismo preconizaban una

Amrica unificada que permitiera una modernizacin e industrializacin de la regin, que borrara definitivamente las secuelas de la dominacin al modelo

espaola y aproximara ms las repblicas del istmo norteamericano o francs.

Estas ideas que impulsaban el desarrollo de las ciencias,

de la

educacin para el pueblo, por cuanto el desarrollo capitalista necesitara de mano de obra calificada, se caracterizaron a la vez por un fuerte espritu anticlerical, y encontraron en el positivismo una filosofa acorde con tales aspiraciones. La labor de muchos de los seguidores del positivismo en esta regin estuvo unida a una prctica poltica activa, pues muchos de ellos llegaron a ocupar cargos gubernamentales y, por esa va, a ideales. Guatemala, que desde la poca colonial tena una funcin rectora en el rea, filosofa fue el pas en que, al parecer mayor repercusin tuvo esta intentar realizar sus

en las ideas de Rafael Spnola, Jos Montoya, Valero Pujol,

Manuel Antonio Herrera, Daro Gonzlez, Jorge Vlez, Mariano Zecea, Ramn Salazar y Adrin Recinos. Como puede apreciarse, fueron

numerosos los que se identificaron aqu con el positivismo. En otros pases se destacaron otros, entre ellos, Gerardo Barrios quien desde la presidencia de El Salvador intent constituir uno de los primeros gobiernos positivistas de Centroamrica y encontr la oposicin de los sectores ms conservadores que lo condujeron a desistir de sus

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empeos (116). En Honduras figuran Rafael Alvarado Manzano, Marcos

Lpez

Ponce, y los ms destacados Marco Aurelio Soto, Adolfo

Zuiga y Ramn Rosa; Mximo Jerez en Nicaragua, quien tambin lo cultiv en Costa Rica, donde encontrara acogida en Mauro Fernndez,

Ricardo Jimnez, Lorenzo Montfar, quien compartira su vida intelectual entre este pas y Guatemala. Tambin en Costa Rica se destac la obra del positivista cubano Antonio Zambrana. Y en la zona de Panam, en esa poca dentro de la Federacin de Colombia, sobresale Justo Arosemena. Relativamente poco se ha investigado sobre la influencia recproca de los pensadores latinoamericanos. En el caso de los positivistas hubo directas influencias de unos sobre otros, a pesar de encontrarse en pases distantes; este es el caso, por ejemplo, del hondureo Adolfo Ziga, quien ocup la rectora de la Universidad Central de la Repblica y se declaraba discpulo del argentino Juan Bautista Alberti. Propugnaba que La filosofa americana debe ser esencialmente poltica y social en su objeto, positivista y realista en sus procederes, republicana en su espritu y destino. La filosofa se localiza por sus aplicaciones especiales propias de cada pas y de cada momento. Civilizarnos, perfeccionarnos, segn nuestras necesidades y nuestros medios: he aqu nuestros destinos nacionales que se resumen en esta frmula: Progreso(117). Tambin las influencias de otros positivistas latinoamericanos se

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observan en el hondureo Ramn Rosa, considerado el pensador ms representativo del positivismo liberal en Centroamrica (118), y quien combina en sus creencias las dos tendencias del positivismo: Comte y su divulgador Littr para el esquema fundamental; el utilitarismo de Mill y de Bentham para las tendencias morales y prcticas. Sarmiento, Alberdi, Montalvo y sobre todo Lastarra entre los sudamericanos (119).

El positivismo de Comte, si bien tuvo aceptacin inicial en estos pases, paulatinamente fue criticado por su espritu dogmtico y limitado, de ah que alcanzaran tambin mayor influencia posterior las ideas de Spencer,

Stuart Mill y de los heterodoxos franceses. El intelectuales desprecio por la filosofa especulativa anim propagaban la a estos

centroamericanos que

necesidad del

desarrollo cientfico como premisa para el auge socioeconmico de la regin. La filosofa del positivismo se vea como la emancipadora de todas las trabas mentales del pasado y la que contribuira a forjar la vida moderna sobre bases prcticas. Las ideas de Comte resultaban demasiado anquilosadas y no afines al espritu liberal que animaba a la mayora de los positivistas centroamericanos. Algunos, entre los que se encontraban Manuel Mora Valverde y Manuel Herrera, se mantuvieron fieles al comtismo, pero otros, como Daro Gonzlez, fueron radicales en su crtica al fundador de esta filosofa,

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al decir: "Comte era un iluso y fantico, pues cometi muchos errores, extravagancias, que sus discpulos no seguimos. EL positivismo es la filosofa del progreso ...(120), y el comtismo no era consecuente con ese principio. Muy significativa fue tambin la posicin crtica de Adrin

Recinos (121) en ese sentido al punto de considerrsele un positivista heterodoxo. Recinos reconoce el estmulo que el positivismo constituye para el desarrollo de la ciencia, pero le seala su excesivo cientificismo y su intil intento por reducir todos los problemas a esta esfera. Al parecer los positivistas centroamericanos tampoco aceptaron la concepcin sobre la disolucin de la filosofa en la ciencia, propugnada por los fundadores de esta filosofa.

El empirismo y el criterio de que todos los fenmenos,

tanto

naturales como sociales, estn regidos por leyes invariables, agrad a muchos de estos intelectuales que en sus respectivas profesiones, como mdicos, abogados o profesores, se planteaban continuamente el

problema de la cognoscibilidad del mundo. La mayora de ellos comparta el agnosticismo propio de esta filosofa; sin embargo, esto no aminor su confianza en la capacidad

humana para dominar las fuerzas de la naturaleza y la sociedad. Pensaban que la observacin, la experimentacin, la analoga,

permitiran al hombre revelar cada vez nuevos secretos y poseer una visin cada vez ms cientfica del mundo, y debilitar las concepciones

religiosas. As, el mdico Daro Gonzlez sostena: "cuando se pudo

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descomponer el aire y el agua y se adelant el anlisis de las sustancias vegetales y animales, pudo establecerse de una manera irrecusable el principio fundamental de la perpetuidad necesariamente indefinida de la materia; y las ideas de destruccin y creacin que hacen suponer un origen teolgico, fueron reemplazadas por las nociones positivas de

composicin y recomposicin"(122). De esta forma se debilitaba el idealismo filosfico y en particular la escolstica que todava sobreviva en el mediados del XIX (123). De algn modo mbito centroamericano de ganaba terreno la concepcin

materialista del mundo en el mbito centroamericano, aun cuando estos pensadores no se declararon ateos. Las ideas positivistas entonces eran consideradas como ateas y materialistas por sus opositores centroamericanos de aquella poca, y an hoy en da en ocasiones se les califica como tales.

En verdad, los positivistas estimulaban el conocimiento cientfico, al punto que hiperbolizaban el papel de la ciencia y consideraban que ella podra resolver todos los males naturales y sociales, como se aprecia en el hondureo Adolfo Ziga, quien en ocasiones coqueteaba con el materialismo, al plantear: Y ningn deber ms santo, ms humano que el de difundir la ciencia, aqu en la Amrica que fue espaola, donde la ciencia tiene que ser la maza de Hrcules para destruir todos los fanatismos, todas las supersticiones, todas las preocupaciones, todas las injusticias, todas las iniquidades, todos los errores, todos los

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absurdos, que ms o menos disfrazados, forman an la trama de nuestra vida intelectual, moral, social y poltica(124). Sin embargo, esto no significa que todos los que con dicha filosofa en materialismo o el Latinoamrica adoptaran se identificaron

las posiciones del

atesmo, como puede observarse en el principal

representante del positivismo en Honduras, Ramn Rosa, quien sostena: La ciencia positiva busca los hechos observables, y esto no entraa un materialismo repugnante; la ciencia positiva es humilde, tiene en cuenta la flaqueza de nuestras fuerzas y solo aprovecha los medios naturales de observacin; lejos de ser impa es profundamente cristiana, porque no obedece a las sugestiones del orgullo (125) Sin embargo, tal actitud tena ante todo una intencin de protegerse contra los ataques descalificadores provenientes de los sectores clericales y conservadores.

Pues, en verdad, las ideas positivistas sostenidas por Rosas, as como por otros positivistas latinoamericanos, posean necesariamente un ingrediente desalienador significativo. Esto se aprecia en el propio Rosas cuando afirma: Aunque la razn humana suspenda a veces su vuelo, como para tomar descanso, empero, no descansa; no hace ms que reconcentrar laboriosamente su actividad para cobrar nuevas fuerzas y despliega sus alas para remontarse a inexploradas y ms luminosas regiones. Lleg un da en que el dogma y el misterio no satisfacieron al entendimiento, en que ste

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de la regin sobrenatural parti a la regin natural. La ciencia, desde entonces empez a perder su carcter divino; comenz a tener un sentido humano; la revelacin dej de ser la nica clave de las verdades cientficas, y vino a reemplazarla, en mucha parte la disquisicin metafsica sobre los primeros principios del universo, sobre los atributos fundamentales de los seres, sobre la esencia de las cosas. A la misteriosa teologa sucedi, por una progresin lgica, una abstracta ideologa. !Qu paso tan gigantesco en la marcha de las ciencias!() El hombre, alejndose un poco de lo impenetrable , se hizo ms humano, y empez a comprender mejor su destino (126). Indudablemente, la tendencia de progresin humanista y

desalienadora que se aprecia en todo el devenir del pensamiento latinoamericano encuentra en Ramn Rosas a uno de sus exponentes (127). Especialmente en Centroamrica, donde la influencia del

catolicismo ha sido tan poderosa,

resulta difcil encontrar pensadores

que en aquellos momentos proclamaran ideas de corte atesta, aun cuando manifestaran una concepcin anticlerical. El propio Gonzlez y tambin Herrera, entre otros, se ocuparon de rechazar tal acusacin. Lo ms avanzado que podan proponer los positivistas latinoamericanos, como se aprecia en Ziga, era plantear que La libertad religiosa es una de las ms bellas y trascendentales del espritu moderno(128). Esa libertad en cuanto a las creencias religiosas deba, por supuesto, presuponer tambin la aceptacin del atesmo. En algunos, como Jorge Vlez, el anticlericalismo se tradujo en la

bsqueda de la religin natural y llegaron a justificar la nueva religin

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formulada por Comte (129). Sin embargo, debe destacarse

que los

positivistas centroamericanos por regla general evadieron la cuestin de la religin comtiana por resultarles tan dogmtica como la cristiana, y se opusieron a cualquier tipo de enseanza religiosa.

Al igual que los restantes positivistas latinoamericanos, otorgaron gran cuidado al perfeccionamiento de la educacin en el rea, como va

fundamental, a su juicio, para lograr el mejoramiento humano, por cuanto para ellos el desarrollo de la cultura y de la moral eran equivalentes. De

ah que pusieran todos sus empeos en lograr un estudio cientfico de la sociedad y la sociologa positivista les brindaba algunas bases para ello. Segn Amurrio, un rasgo comn a muchos de los positivistas hispanoamericanos, incluyendo a los guatemaltecos, es la importancia y trascendencia que para ellos tiene la biologa(130). Compartieron el darwinismo social propio de esta sociologa, y consideraron que el estudio "cientfico" de la sociedad era el mayor aporte brindado por el positivismo. Rosas recomendaba a los gobiernos que

considerasen los conflictos que provocaban el enfrentamiento de los partidos polticos como fenmenos naturales propios a toda lucha (131). Admiraron el evolucionismo spenceriano que les permitira tener

confianza en una futura reorientacin de los pases centroamericanos y salir de su asfixiante situacin. Cuando a fines de siglo e inicios del XX se observaron algunos

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resultados de los intentos liberales por impulsar el desarrollo econmico del rea -con la construccin de algunas vas frreas y carreteras, con la modernizacin de algunas ciudades como Managua y Tegucigalpa-, aun cuando no se lograba la soada industrializacin, pareca que el ideal de la sociedad positiva comenzaba a realizarse. Sin embargo, la penetracin imperialista y la correspondiente deformacin de la estructura econmica de estos pases se encargara de esfumarlo. Los positivistas -sostiene Ralph Lee- pensaban que el aumento de la produccin y las exportaciones originara una revolucin industrial que los llevara a una especie de economas sofisticadas como las que gozaban los pases de Europa Occidental y los Estados Unidos. Con mayores entradas provenientes de la exportacin, esperaban tambin mejorar el

standard de vida y hacer surgir industrias secundarias, para satisfacer las necesidades de la gente. Pero en realidad , muy poco de esta reaccin en cadena fue logrado en el perodo 1860-1920(132).

En la mayor parte de las reformas polticas liberales que se llevaron a cabo en Latinoamrica durante la segunda mitad del siglo XIX, estuvo presente la huella del positivismo, como se aprecia en la realizada en Honduras de 1876 (133). Aunque es importante diferenciar entre el liberalismo ilustrado que se cultiva desde temprano en el siglo XIX

latinoamericano y el articulado propiamente con el positivismo en la segunda

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mitad del XIX (134). Tambin en el caso de Nicaragua, la mxima figura del positivismo Mximo Jerez, quien durante su estada en Francia conoci las ideas de Littr, fue un continuador de las ideas liberales de Morazn, y desempe un significativo papel en la vida poltica no slo de su pas, adems de su influencia acadmica irradiada hacia sus vecinos. En el caso de Costa Rica algunos autores ese pas (135). Era comprensible que, aun despus de la separacin de los pases centroamericanos, el intercambio intelectual de sus personalidades ms destacadas se mantuviera muy parecido al de permanecan unidos, tanto en la poca los tiempos en que primero, como consideran tuvo el mrito de introducir el positivismo en

colonial

posteriormente en los primeros tiempos de la independencia. Igualmente fue significativa para la vida cultural centroamericana la inmigracin de intelectuales y lderes polticos cubanos durante el ltimo tercio del siglo XIX mientras se desarrollaban las luchas por la independencia de las islas antillanas, como es el caso de Antonio Zambrana, quien aunque conocedor de la filosofa clsica alemana sostuvo bsicamente ideas de corte positivista y finalmente coquete con el anarquismo. Su culto a la libertad y su anticlericalismo lo hacan abogar por la separacin de la Iglesia y el Estado. Los positivistas centroamericanos tambin estimularon la

inmigracin de europeos y norteamericanos hacia esta regin -como se aprecia en Ziga-(136), como va para acelerar el desarrollo capitalista (137); sin

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embargo, esta sera muy limitada debido a las mejores ofertas que existan en el cono sur latinoamericano. La inmigracin que se producira fue de capitales y no de hombres. La voracidad imperialista se plasmara de grandes con la implantacin

empresas latinoamericanas al estilo de la United Fruit Co.,

que explotara la mano de obra barata existente en la regin. Los principios sociolgicos del positivismo les resultaban alentadores y sobre todo moderados. Aunque las ideas socialistas no representaban para ellos una preocupacin real, dado el dbil desarrollo del movimiento obrero en esta zona y la poca Matyoka: difusin del marxismo, como seala que Trudy ellos

"Las publicaciones

contemporneas

demuestran

igualmente conversaban sobre el marxismo, socialismo y muchas otras corrientes. Tal vez el positivismo fascin ms a los liberales por la

perspectiva de una ingienera social que no pona en peligro el sistema de clases existentes" (138). En verdad, esta era una de las razones bsicas por las cuales arraigaron tanto las ideas sociales del positivismo, el cual presentaba una opcin de desarrollo capitalista que evitaba el socialismo. La consigna de "orden y progreso" era siempre entendida como orden dentro de sociedad burguesa, y progreso en los marcos de la la

formacin

econmico-social capitalista. El positivismo de corte spenceriano con elementos de krausismo fue sostenido por el costarricense Mauro Fernndez, quien conoci personalmente a Spencer, y como todos los positivistas atacaba la excesiva insistencia de la educacin clsica en lo human stico(139) y estimulaba los

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estudios de las ciencias naturales.

Tambin en Costa Rica oscil entre el krausismo y el positivismo, hasta alistarse finalmente en este ltimo, Ricardo Jimnez. Como los

dems positivistas defendi la enseanza laica, aunque no antirreligiosa, pero enfatizando la necesidad del estudio de las ciencias naturales. Al igual que Zambrana sostuvo que la anarqua deba ser el ideal del futuro de la humanidad (140). Estas raras combinaciones de ideas positivistas y anarquistas se justificaban por la hostilidad comn al totalitarismo estatal y la obstinada defensa de la libertad individual en unos y otros. El balance general que ofrece la influencia del positivismo en

Centroamrica resulta muy satisfactorio si se toman en consideracin las condiciones de atraso socioeconmico y cultural prevalecientes en la regin en esa poca. Esta filosofa permiti que se desarrollara una lucha contra los obstculos espirituales, y en particular el clericalismo, el oscurantismo y el conformismo los cuales frenaban el desarrollo de estos pases. Los gobiernos liberales que se implantaron en la segunda mitad del siglo XIX, imbuidos en su mayora por el positivismo, intentaron elevar el nivel educacional del pueblo y lograr otras mejoras sociales que no podran realizarse plenamente por la propia esencia del capitalismo y la deformacin que sufra la estructura socioeconmica de estos pases con la penetracin imperialista. Por otra parte, con el positivismo se depleg un afn por divulgar los avances de la ciencia y la tcnica, y un nutrido grupo de intelectuales

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en cada una de estos pases cultiv con acento propio el terreno filosfico, elaboracin de mltiples obras, libros, folletos, conferencias, programas, etc., que demostraban en qu medida utilizaron la filosofa como un

instrumento de explicacin y de orientacin para la accin.

Ninguno de estos hombres fue mero reproductor de ideas ajenas, como algunos opinan, y castrando el valor que tienen sus ideas para la As, el historiador de las ideas

cultura centro

latinoamericana.

centroamericanas Heliodoro Valle considera que "en Centroamrica no ha nacido an un filosofo" (141). Para l, estos hombres son simples

divulgadores. De acuerdo con este estrecho criterio, que exige para ser considerado un filsofo poseer un sistema original de reconocimiento universal al estilo de Aristteles o Hegel, nunca entonces ha tenido ni tendr "nuestra Amrica" propiamente

un pensamiento filosfico. No se toma igual en cuenta que las ideas de que estos hombres todos se los

constituyeron,

se han nutrido siempre las de

pensadores, nutrindose de

las de sus antecesores y contemporneos,,

y que mediante elaboracin propia han sabido ofrecer ideas filosficas autnticas, vlidas para su tiempo y lugar, que han desempeado una u otra funcin, que han contribuido al enriquecimiento de la cultura de esos pases, y a la vez han servido de premisa a la necesaria superacin que generaciones posteriores han llevado a cabo. El positivismo -segn Ralph Lee Woodward- en Centroamrica lleg a ser la metodologa de transicin del liberalismo del siglo XIX, al

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conservatismo del siglo XX. Ms an, servira tambin, despus de 1920, como transicin hacia otras ideologas materialistas ms radicales(142). El positivismo en Centromrica desempe la misma funcin

progresista que tuvo en sentido general en estas latitudes. El optimismo, el cientificismo, el espritu industrialista y modernizador, el

anticlericalismo y los elementos materialistas que desarroll le hacen ocupar un digno lugar en nuestra historia de las ideas.

d. El positivismo en Colombia y Venezuela.

Durante el siglo XIX, Panam perteneca a Colombia, por lo que la historia de sus ideas en ese perodo estara ms articulada a este ltimo pas que a los centroamericanos. Pero independientemente de relativas clasificaciones de geografa poltica, lo ms importante en este caso es destacar que el panameo Justo Arosemena, quien desarroll una activa labor en la vida intelectual colombiana de la poca, sobresale por sus precoces anlisis sociolgicos y filosficos de corte positivista, a raz de la publicacin,, en 1840, de su libro Apuntamientos para la introduccin a las ciencias morales y polticas, que ha llevado a varios investigadores (143) a sostener en su caso la presencia de un positivista autctono como lo calific Ricaurte Soler.

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A su juicio: Aquel denominado tambin

positivismo de la generacin de 1837, autctono en razn de su

positivismo

desenvolvimiento paralelo pero independiente del comtismo europeo, no es exclusivo de los pensadores argentinos; constituye, por el contrario, un fenmeno americano, continental, no por inobservado menos evidente(144). Y este se manifiesta, segn su criterio, en Arosemena en Panam. Del mismo modo que en Alberdi y Sarmiento en Argentina, en Lastarria en Chile; en Jos Mara Luis Mora y Mariano Otero en Mxico, en Jos de la Luz y Caballero y Jos Antonio Saco en Cuba, y en el colombiano Jos Mara Samper. En Arosemena impresiona en primer lugar el serio esfuerzo por establecer las bases epistemolgicas de sus concepciones sociolgicas y polticas. Con ese fin propone la elaboracin de una factologa o doctrina acerca de los hechos que, segn l, debe estudiar los hechos, esto es, la existencia o suceso de las cosas(145) sobre la base de lo que concibe como una lgica prctica que puede guiarnos con facilidad y acierto en todas nuestras investigaciones para el descubrimiento de la verdad, bien distinta por cierto de ese enmaraado sistema de sutilezas y estrepitosa fraseologa, as llamado hasta estos ltimos tiempos, que ms estorba que ayuda en la adquisicin de una instruccin slida(146). Aqu est criticando los rezagos de la escolstica, as como las nuevas manifestaciones del pensamiento metafsico que trataba de renovarse en aquella poca.

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Por otra parte resultaba muy sintomtico que Arosemena pretendiera la fundamentacin de ciencias morales y polticas a fines de los aos

treinta del pasado siglo, cuando an ni el positivismo ni el marxismo -que expresaron marcadamente intenciones de constituir las ciencias sociales- se haban propiamente constituido e incluso Hegel era poco conocido en estas latitudes tropicales. Por supuesto que Arosemena manejaba las ideas de algunos autores europeos como Benjamin Constant, Carlos Comte y Juan B. Say en su intencin de fundamentar los principios de su sistema (147). Pero atribuir a tales influencias injusto como inexacto. Arosemena, es un pensador indudablemente original y a la vez, lo que es ms importante, autntico, pues sus pretensiones no eran el valor de sus formulaciones sera tan

estrictamente acadmicas, aunque tambin cumplan ese requisito. En verdad, se propona elaborar las bases tericas en lo filosfico y lo sociolgico para una renovacin de la vida sociopoltica y sobre todo de unidad latinoamericana. Esto se aprecia en su Proyecto de tratado para fundar una liga sudamericana, en su infatigable labor internacional por crear la Gran Confederacin Colombiana, ya que, a su juicio, la naturaleza, la historia, la necesidad y el ms claro inters (148) dictaban dicha alianza. Su objetivo era enfrentar las ambiciones norteamericanas que desde la dcada del

cincuenta este pensador panameo denunci, dadas las evidentes intenciones del guila del Norte de apoderarse de Cuba y Nicaragua, como presas del momento (149), y preludio de nuevas anexiones despus de la de los territorios mexicanos.

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Arosemena aspiraba a que cada accin humana, especialmente de los latinoamericanos, se fundamentase en el fidedigno conocimiento de las leyes sociales; por tal razn planteaba: los deberes cuando no se refieren a las leyes positivas, nada significan(150). Esa era una constante aspiracin de los positivistas, que se sintetizaba en la expresin conocer para prever.

La mayora de los que se identificaron con esta filosofa en estas tierras lo hacan con la intencin de transformacin de sus respectivas condiciones de vida, por lo que no los animaba exclusivamente una intencin terica. Esa es la situacin, en Colombia, de Jos Mara Samper, a quien tambin se le considera entre los pioneros de las ideas positivistas en estas tierras, aunque hay quien lo ubique dentro del romanticismo. (151). En 1861,, en su Ensayo sobre las revoluciones polticas y la condicin social de las repblicas colombianas, Samper intenta indicar la relacin ntima que hallamos entre los elementos capitales de la naturaleza fsica del Nuevo Mundo y de la organizacin colonial, como causas generales, y los sucesos de la revolucin de 1810 y de los tiempos subsiguientes, como efectos ms o menos inevitables de aquellas causas (152). Tal determinismo era mucho ms comn en una mentalidad

positivista que en una romntica. Pues lo que se trataba era estudiar los

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componentes naturales, y en especial los raciales, de la realidad social a fin de inferir los derroteros de los acontecimientos sociales y poder asumir alguna actitud til ante ellos. Segn Jaime Jaramillo Uribe toda su explicacin se basa en dos premisas, ambas indemostrables a la luz de los hechos: primera, la idea del contraste absoluto y completamente desfavorable para la evolucin de la obra de Espaa en Amrica, entre las formas y los resultados de la colonizacin sajona en Norteamrica y la Hispano-lusitana en el Sur, diferentes por haber sido empresa de dos razas distintas y no por otras razones; segunda, la hiptesis de que la sociedad naci de un contrato entre individuos, libre y espontneamente; que a esta sociedad as constituida se superpuso el gobierno como un factor negativo, y finalmente, que todo lo que surge de la accin espontnea del individuo guiado por sus intereses es bueno, y todo lo que resulta de la actividad del Estado, o del gobierno, es malo (153).

Los positivistas colombianos prestaron notable atencin al factor del componente tnico, y al suscribir muchas de las concepciones

socialdarwinistas de la poca tuvieron que hacer serios esfuerzos para superar posturas fatalistas. El inters por encontrar las relaciones causales -aun cuando estas no llegasen a expresar una relacin eminentemente esencial, sino fenomnicase aprecia en otro simpatizante colombiano del positivismo que lleg a la presidencia de ese pas: Rafael Nez, quien al polemizar con los que

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renegaban del valor de la sociologa,

sostena que todo en el mundo

humano se liga y los efectos se encadenan a las causas, y es en las causas de que se generan los fenmenos sociales en lo que se ocupan los estudiantes de la ciencia sociolgica(154). Las ideas sociolgicas de Nez se podran inscribir en esa lista de presuntos positivistas autctonos o vernculos si se atendiese

exclusivamente a lo que el propio autor sostena al respecto, cuando planteaba que este somero y muy imperfecto bosquejo de la sociologa, fue trazado por nosotros antes de que hubisemos ledo a Herbert Spencer, que es el ms adelantado expositor y verdadero fundador de dicha nueva ciencia (155). Sin embargo, este criterio no resulta razn suficiente para sostener tal tesis, pues eran muchos los pensadores y no solamente latinoamericanos, que por esa poca arribaban a conclusiones similares respecto a la posibilidad y necesidad de las ciencias de la sociedad, y llegaban a formular algunos de sus rasgos.

Otro destacado positivista colombiano de la poca

Salvador Camacho

Roldn, tambin impulsor de los estudios sociolgicos y econmicos en ese pas, planteaba que ni el hombre ni las sociedades son obra de la casualidad, ni viven sometidos al imperio de las leyes caprichosas y variables: al contrario, hay para estas una marcha histrica arreglada y solemne que las hace recorrer vas tan precisas como las grandiosas elipses en que los cuerpos siderales se mueven

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dentro de sus rbitas eternas(156). La idea que prevaleca en l era que los estudios del mundo social se deban efectuar con la misma objetividad, y de manera desprejuiciada que permitiera una accin ms acorde con las necesidades humanas. No obstante, en opinin de Julin Sabogal Tamayo el conocimiento sobre la realidad econmica del pas y del mundo, exhibido por Camacho Roldn, corrobora mi afirmacin acerca de las caractersticas de la mayora de los pensadores sociales de nuestro pas. Por un lado va su conocimiento de la realidad y, por otro, su formulacin terica dejando siempre la

sensacin de que se est repitiendo lo dicho en Europa, para la realidad europea, pero sin que el conocimiento de la realidad concreta parezca adquirido a la luz de la teora que predica (157). En verdad, resulta difcil desarticular las ideas filosficas y sociolgicas generales de estos pensadores con sus anlisis especficos sobre la realidad colombiana o latinoamericana, pues su inters era aprovechar los adelantos del pensamiento social y filosfico europeo y ponerlos al servicio de la transformacin de la realidad latinoamericana. No se caracterizaron por suplantar artificialmente las realidades, pero tampoco por establecer un divorcio entre las mismas. Su firme conviccin era que existan leyes generales del desarrollo de las sociedades y estas se manifestaban de un modo u otro, atendiendo a sus especificidades, tanto en la realidad socioeconmica de nuestros pases latinoamericanos como de otros contextos del mundo.

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La carga humanista y desalienadora

que se aprecia entre estos

positivistas sui gneris colombianos es equiparable con la que se observa en otros de los dems pases del rea. Cuando Enrique Milln, en 1892, sostena en tiempos de la restauracin clerical de fines de siglo en ese pas que los estudios biolgicos y sociolgicos nos ensean que el hombre no es la criatura hecha a imagen y semejanza de Dios; y la ciencia, al desmentir su especialidad en la existencia y al despojarlo de los privilegios con que las religiones lo dotaron, le ha asignado su verdadero lugar en la naturaleza(158) sin duda era muy audaz su planteamiento. De tal manera trataba de atribuirle al hombre las capacidades suficientes para su autoconstitucin y autodeterminacin. En tanto Manuel Mara Madiedo, en relacin con este asunto, se pronunciaba con similar audacia al sostener que la filosofa positiva o filosofa de las ciencias, es la concepcin real del mundo y del hombre (159). Y a su juicio, La humanidad vive, pues, y se desarrolla por s misma, sin otra influencia que la del medio que la rodea, y de las aptitudes que le son particulares. Su evolucin depende exclusivamente de su modo de

vitalidad y de las condiciones cosmolgicas en que est colocada, sin ninguna otra intervencin exterior o sobrenatural(160). Haba razones suficientes para que fuesen caracterizados como ateos y masones (161), de manera que las ideas positivistas eran anatemizadas. No es por casualidad que tambin estas ideas fueran acusadas como herticas, y algunos como Nez, para evitarse problemas, declarasen abiertamente su confesin cristiana y la no contradiccin entre estas ideas y el cristianismo al plantear la filosofa cristiana es la b ase de todo progreso social estable; pero adems es la base. Todo edificio necesita muchos otros

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componente (162). Las ideas de Nez ms proclives a la religiosidad se acentuaron en su vejez cuando confesaba su deseo de alejarse del gorila y acercarse al ngel y caracterizaba al materialismo como brutal bpedo humano(163). No es muy extrao que hombres que durante su juventud y madurez mantienen posturas distantes de las creencias religiosas, al acercarse a sus ltimos das no pongan reparos en no llegar a renegar de ellas totalmente, por si acaso le hace falta algn salvoconducto para el presunto mundo escatolgico.

Roberto Salazar destaca, en la divulgacin de las ideas positivistas a fines del pasado siglo, la labor de algunos profesores de la Universidad Externado de Colombia. Entre ellos sobresale Ignacio Espinosa, quien en 1893 publica un folleto sobre esta filosofa con el objetivo de difundir las verdades establecidas por la filosofa que tiene la palabra en el mundo cientfico moderno(164). Espinosa se identifica con Spencer y toma

distancia crtica de las ideas de Comte, especialmente de su teora de los tres estadios (165), y se introduce en la polmica sobre los posibles antagonismo, entre positivismo y religin, se sita a favor de la conciliacin entre ellos al tener ambos como punto comn el agnosticismo (166). Las ideas positivistas las comparten tambin en esa universidad Nicols Pinzn y Diego Mendoza, as como Csar Guzmn en la

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Universidad del Rosario. Indudablemente, la labor de estos docentes resultaba muy meritoria en un medio tan hostil a las ideas avanzadas, dado el control ideolgico que haba establecido el Concordato entre la Iglesia y el Estado colombiano en 1887. Las polmicas entre el liberalismo colombiano decimonnico y la Iglesia catlica por el control ideolgico de la enseanza, fueron muy agudas y concluyeron con victorias parciales de esta ltima, a pesar de la fuerte influencia de las ideas positivistas que a la larga debilitaron el monopolio sostenido por la educacin religiosa. Haciendo el balance de las realizaciones de esa poca -suscribe Gerardo Molina-, sostiene Nieto Arteta que si bien los liberales le dieron golpes de muerte al latifundismo confesional, dejaron intacto el latifundio laico. (167). Esto indica que dicha confrontacin no habra de resolverse hasta muy avanzado el siglo XX.

La mayor parte de la intelectualidad ms progresista latinoamericana del siglo XIX, en la que se incluye la influida por el positivismo, aspiraba a que estos pases se incorporaran a la vida moderna y compartieran tanto los adelantos tcnicos y cientficos que la revolucin industrial haba trado consigo, como los avances en la vida poltica y social, y el cambio de mentalidades que superara el anquilosamiento mantenido durante la poca colonial. Si bien este proceso de aceleracin en el completamiento de la modernidad se aprecia mucho ms en algunos pases de la regin, Colombia no es precisamente el caso. Por el contrario, cierta mentalidad

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retardataria mantendra su peso de forma impresionante incluso hasta muy avanzado el siglo XX, al punto que algunos consideran que, a pesar de la fuerza indudable de las ideas liberales, an predomina el conservadurismo en este pas. Algunos investigadores como Manuel Guillermo Rodrguez sostienen, no sin faltarles razn, que ni siquiera la tarea de consolidar una intelectualidad arraigada en la misin de construir una nacionalidad fuerte no se cumpli en Colombia (168). Y ms adelante plantea este investigador que la modernidad penetr en Colombia y se apoder de algunas mentes, acomodndose al papel que el mundo occidental le daba al subdesarrollo y sumisin, derrochando en superficie , en detalles, en discurso, en apariencia y en simulacin (169). Esa imagen de vida moderna contrasta en ese pas con la su historia de vida

intolerancia y la violencia que han caracterizado

republicana -que Antonio Garca caracteriz como repblica seorial dislocadamente crecida hacia adentro, pero sin ningu na madurez hacia el mundo exterior(170)-, en la que la apariencia democrtica intenta

infructuosamente cubrir los serios desajustes de la mentalidad integradora y de la conciencia nacional colombiana.

Rubn Jaramillo plantea ese fenmeno como una postergacin de la modernidad en ese pas, al considerar que resulta tan caracterstico y sui gneris este sincretismo colombiano, esta modernizacin en contra de la modernidad, que permita en los primeros decenios del siglo avanzar en el terreno infraestructural -de la

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industrializacin, de las vas de comunicacin y tambin relativamente en la educacin pblica (en la medida en que ello era imprescindible para adecuar a las mayoras a los procesos de cambio que se estaban viviendo); de la urbanizacin y el desarrollo econmico, aunque en menor grado que otros pases del subcontinente ms estrechamente vinculados ya por entonces al mercado mundial- sin variar sustancialmente la concepcin tradicionalista o la visin del mundo y la ideologa que d esde la firma del Concordato de 1887 estuvo sometida al control, por el de la educacin pblica , de la iglesia catlica romana (171). Ese desajuste entre modernizacin y modernidad se deja sentir en las aspiraciones de los positivistas colombianos, como en el caso de Salvador Camacho Roldn, quien por 1882 planteaba que quedarse atrs en la carrera de las ciencias, es morir. No hay esfuerzo que deba omitirse en ese gran circo que tiene por lmites la extensin de la tierra. En la angustiosa expectativa de esa lucha suprema, nuestra sola esperanza debe fincarse en las universidades y las escuelas (172). De tal modo enfatizaban que la cuestin no era simplemente de avances tecnolgicos o econmicos, sino de superacin de mentalidades. Los positivistas colombianos pretendan, por supuesto, hacer un uso prctico de esta filosofa en la vida poltica y social de su pas. Esto se aprecia en el anlisis que en 1895 hizo Miguel Triana sobre El positivismo y los partidos polticos, en el que procura efectua r un anlisis cientfico para analizar los nexos de dicha filosofa con el liberalismo (173).

120

De manera que aunque el positivismo encontr en esa poca tal vez una mayor resistencia en Colombia que en otros pases latinoamericanos, y ni siquiera pueda afirmarse que lleg a alcanzar un predominio en su

ambiente filosfico de fines del siglo XIX, como s sucedi en el caso de algunos de sus vecinos, esta filosofa estremeci las anquilosadas bases de la metafsica, el espiritualismo, los rezagos escolsticos, del conservadurismo y el clericalismo predominantes y de algn modo contribuy a cimentar las bases en la preparacin ideolgica del necesario completamiento de la modernidad en ese pas. El positivismo comienza a manifestarse en Venezuela en la dcada del sesenta, coincidiendo con el proceso de democratizacin que se

produjo a partir de la conmocin social que sacudi al pas entre 1858 y 1863 con la insurreccin popular en contra dominante. La situacin socioeconmica del pas no cambi sustancialmente las formas de explotacin precapitalistas que prevalecan en toda de los abusos de la clase

Latinoamrica; sin embargo, a juicio de algunos marxistas venezolanos, los sacrificios de este proceso popular de esos aos "no fueron del todo estriles, porque contribuyeron eficazmente a erradicar, un buena medida en nuestro suelo, prejuicios raciales y de casta, a que cobrarse un nuevo y definitivo impulso la tradicin democrtica y liberal de la sociedad

venezolana y a que la rebelda popular adquiriese para siempre carta de ciudadana" (174). En medio de ese marco sociopoltico es que se producen las primeras manifestaciones pblicas propagadoras de la filosofa positivista, a travs del naturalista de origen alemn Adolfo Ernst y el mdico Rafael

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Villavicencio, junto a los escritores Briceo Vzquez y Vicente Marcano en una primera etapa. Posteriormente, durante la ltima dcada del siglo pasado se incorporaran Luis Razetti, Lisandro Alvarado y Gil Fortoul. A principios del siglo XX esta filosofa se apreciara tambin en la obra de Rmulo Gallegos, Jess Semprum, Csar Zumeta, entre otros.

Adolfo Ernst asumi

las

posiciones

del materialismo

cientfico

natural, y aunque coincida en muchos aspectos con las ideas de Comte y de Spencer, especialmente con su

evolucionismo, no se identific totalmente con ellos. El empirismo que sirvi de gua en sus investigaciones sobre la naturaleza venezolana, y la influencia recibida de Bchner, Fechner, Haeckel, etc., le hicieron liberarse de muchas de las limitaciones del

positivismo, fundamentalmente de su agnosticismo. As, en 1867 sostena: "la astronoma no calcula an los caminos de los meteoros. Ella se contenta por ahora, con un cmputo. Pero no est lejos el tiempo de la completa seguridad. La conquista del universo progresa rpidamente, y con dos

armas poderosas se ha hecho vencedor el espritu del hombre: un pedazo de vidrio y un hilo. El vidrio es el telescopio que penetra el espacio

ilimitado; el hilo es el pndulo que mide con sus oscilaciones uniformes el tiempo infinito" (175). Esta concepcin sobre la infinidad del espacio y el

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tiempo estara en plena correspondencia con su atesmo. Para Ernst la naturaleza est sometida a las leyes eternas que

gobiernan el universo, y ni el ms mnimo fenmeno en l se encuentra al margen de estas. El hombre tiene ante s la tarea de descubrirlas para borrar el miedo y la supersticin. Solo de esta forma se puede destruir el criterio de lo milagroso. La labor de Ernst, tanto en la investigacin cientfica como en su

divulgacin en Venezuela, fue significativa y dej honda huella en la cultura venezolana. La repercusin de las ideas de Villavicencio fue mayor dada su condicin no slo de mdico, sino tambin de profesor. Se identific con las ideas de Comte y Darwin inicialmente, y posteriormente tambin la influencia de recibi

aquellos naturalistas y materialistas alemanes,

pero sin abandonar nunca su posicin idealista. Por el contrario, en los ltimos aos esta se expres mucho ms por sus inclinaciones, hacia el vitalismo y el espiritismo.

Villavicencio comparti la teora comteana de los tres estadios (176), y a partir de ella conform su gnoseologa, al considerar el empirismo como mtodo fundamental de conocimiento, que, para l, era siempre limitado, debido a su concepcin religiosa del mundo, A su juicio, "el estudio de la naturaleza ha sido y es ocupacin preferente y necesaria de la inteligencia humana. La observacin de los fenmenos naturales manifestndose con

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una regularidad admirable nos demuestra que la accin incesante de las fuerzas est regulada por leyes invariables, que son el pensamiento divino manifestado en la creacin" (177). Sin embargo, debe destacarse que las ideas de Villavicencio en aquellos momentos fueron tildadas de materialistas y ateas por su sostenida defensa de los avances de la ciencia y por su identificacin con la teora de Darwin. l mismo se encargara de rechazar esas acusaciones al decir: "Jams hemos sido materialistas, y siempre que, tergiversando nuestras palabras, por ignorancia o mala fe, se nos han opiniones, hemos atribuido semejantes

protestado pblicamente" (178). Villavicencio no era materialista ni ateo, pero sus

En verdad,

coqueteos con el materialismo en la primera etapa de su pensamiento fueron evidentes. Por un lado o por otro, la mayora de los que en

Venezuela en este perodo se identificaron en alguna medida con las ideas positivistas, arribaron a las posiciones del materialismo cientfico

natural, como los mdicos Luis Razetti y Guillermo Delgado Palacios, entre los ms destacados. Esa es la razn por la cual la Iglesia y el pensamiento conservador desat una campaa de crticas contra estas ideas. De tal manera se expresaba la lucha entre el materialismo y el idealismo entonces en ese pas, como lucha entre positivismo y espiritualismo.

Muchos de los que llegaron a posiciones materialistas como estas, mantuvieron a su vez criterios mecanicistas

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y vulgares dada la influencia que las obras de Bchner, Vogt y Haeckel, entre otros, posean sobre los cientficos venezolanos. Partidarios del positivismo se concentraron en la "sociedad de amigos del saber" (179), y encontraron apoyo oficial en los gobiernos liberales, entre los que se destaca el de Guzmn Blanco, que estimul la difusin de la enseanza cientfica y de las ideas positivistas (180).

Tambin en la literatura venezolana de fines de siglo e inicios del XX se plasmara la huella del positivismo (181), aun cuando el naturalismo, que por regla general acompaa a esta corriente en el plano artstico, no se convirtiera en una corriente independiente. Razetti fue un declarado enemigo del idealismo, y combati todo tipo de creacionismo, dualismo y vitalismo. Desde una franca posicin monista materialista no excenta de rasgos mecanicistas, argument la unidad

material del mundo. Para l: "La energa y la materia son indestructibles; nada se destruye, nada se crea; no existe nada que no sea materia y energa" (182), y para demostrarlo consideraba que nada era mejor que renunciar a las especulaciones metafsicas y fundamentar el conocimiento en la experiencia. Por eso sostena: "Y desde aquel da en que el hombre apart su mirada de las alturas impenetrables y mudas del espacio para buscar el origen de las cosas y su propio origen en el seno fecundo de la naturaleza, su madre fiel y cariosa, la humanidad ha marchado con paso de gigante por el amplio verdad: camino que ha de conducirla al

conocimiento de la

la investigacin cientfica experimental,

fundada en el concepto filosfico de la unidad del Universo" (183) Aqu, como en otras partes de su obra, se aprecia la influencia de Comte en su pensamiento. Sin embargo, no se descarra por el idealismo

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subjetivo y el agnosticismo, y menos por el dogmatismo propios del filsofo francs. Como abanderado del materialismo, el atesmo y las

ideas cientficas,

Razetti

sostuvo abiertas polmicas con la Iglesia,

especialmente en torno al problema del origen de la vida y del hombre. Segn el, " la vida no es el resultado de un principio superior e inmaterial que se manifiesta en la materia inerte y obediente, sino el resultado de las leyes generales de la materia misma, sin la intervencin remota o actual y siempre presente de una fuerza distinta de la energa (184), y en otro lugar sostena " la materia viviente apareci un da en la superficie de la tierra como efecto de una combinacin qumica de los cuerpos simples que la componen" (185). En cuanto a la doctrina religiosa de la creacin humana planteaba: "Los doctores de la Iglesia le dicen a l (Monseor Castro) que el hombre fue especialmente, directamente hecho por

Dios a su imagen y semejanza, y l debe ensear eso, so pena de apostasa; los doctores de la Iglesia y las academias cientficas me dicen a m que el hombre no puede separarse de la organizacin, que es un productor de la evolucin orgnica y yo debo ensear eso, su pena de faltar a mi deber. El predica el dogma religioso; yo enseo la verdad cientfica. Ambos podemos marchar en la sociedad en lneas paralelas; pero jams podremos fundir en uno solo nuestros opuestos sobre el concepto de la verdad. El no podr jams explicar cientficamente los dogmas catlicos; yo no intentar nunca imponer dogmticamente

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las

verdades biolgicas"(186)

de

tal

forma dejaba expresaba el

pensador e investigador venezolano la permanente contradicin entre la fe y la razn, entre la religin y la ciencia, entre el idealismo y el materialismo.

Con los mismos criterios, Guillermo Delgado Palacios buscara en mltiples argumentos que la ciencia ya en su poca posea una fundamentacin de su concepcin materialista, con la diferencia de que esta trataba de demostrar "La eternidad de la materia viviente" y por su absoluta confianza en el progreso cientfico consideraba que "La ciencia experimental debe demostrarlo todo" (187). Por eso auguraban que a fines de siglo la sntesis qumica llegara a demostrarlo experimentalmente y se producira "el acontecimiento cientfico ms memorable" que tendra notable repercusin para la ciencia y la

filosofa. Debe sealarse que los positivistas venezolanos, con la excepcin de Villavicencio, no incursionaron tanto en el terreno de la sociologa y del pensamiento poltico como en la esfera de los naturales y los conocimientos cientficos No

problemas filosficos que de ellos se derivan.

obstante, en todos ellos prevaleci el espritu liberal y la aspiracin porque el progreso cientfico-tcnico coadyuvara al progreso social del pas y de Latinoamrica. Aceptaron la consigna comteana de orden y progreso, y trataron de que esta encontrara una manifestacin concreta y moderada en la

lucha entre liberales y conservadores del pas; por eso Villavicencio

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propona la conciliacin de los partidos, que "el orden retrgrado y el progreso deje de ser revolucionario"

deje de ser (188). Sus

aspiraciones democrticas burguesas podan coincidir plenamente con esta consigna tropicalizada.

Un adecuado anlisis del positivismo en Venezuela, como en otros pases latinoamericanos, tiene que ser diferenciador de sus distintas etapas y las diferentes funciones que desempearon sus tesis en distintos pensadores y poca, como intenta y logra Angel Capelletti en su significativo estudio Positivismo y evolucionismo en Venezuela, en el que llega a la conclusin de que el positivismo venezolano presenta algunos rasgos caractersticos que lo distinguen, hasta cierto punto, del de otros pases latinoamericanos: 1) es amplio y, general, poco dogmtico; 2) tiene tendencia al eclecticismo y dentro de diversas corrientes del positivismo europeo no suele demostrar preferencias exclusivas; 3) no muestra ningn rastro de organizacin sectaria ni intento alguno de erigir una iglesia o culto positivista, tal como sucede en Brasil y en Chile; 4) en un momento dado de su historia, sus representantes ocupan altos cargos de gobierno y asumen los primeros rangos polticos del pas; 5) no tiene marcadas inclinaciones tericas y son pocos los trabajos metodolgicos y estrictamente filosficos que produce; 6) su principal

preocupacin no es de ndole religiosa (anticlericalismo) o pedaggica, sino que se centra en la explicacin histrico-sociolgica de la realidad del pas; 7) ms que en cualquier otro pas de Amrica Latina (sin excluir al propio

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Mxico) se interesa por el problema de las razas y da preferencia a estudios etnogrficos y antropolgicos; 8) en su tercera etapa, sobre todo, el originario optimismo de los filsofos positivistas europeos desemboca en una interpretacin pesimista de la historia y de la sociedad venezolana (189). Es indudable que esta caracterizacin no est exenta de algunas hiperbolizaciones, propias de cualquier investigador que presta natural mayor atencin al objeto especfico de su anlisis, en este caso el positivismo venezolano, que el que se produce en otros pases del rea, por lo que las comparaciones y generalizaciones en ocasiones pueden ser algo forzadas, como por ejemplo, sostener que en este pas se otorg mayor importancia al problema racial que en cualquier otro. Tales juicios de valor no siempre pueden sustentarse debidamente. Pero aun as, la obra de Capelletti constituye un extraodinario aporte al estudio del positivismo, tanto en Venezuela como en Amrica Latina.

Otro anlisis compendiador de la significacin del positivismo en ese pas lo ofrece Arturo Uslar Pietri cuando resume que considerado en conjunto, el positivismo se presenta como una de las ms importantes y fecundas etapas de la historia del pensamiento venezolano. No consisti solamente en una serie de conceptos aprendidos en libros europeos, sino que despert la curiosidad por el estudio directo de nuestros fenmenos sociales e

histricos, y provoc as un mejor conocimiento del pas y de sus realidades. De la historia concebida como narracin de los grandes hechos o como prdica de altos ejemplos, se paso definitivamente a la concepcin de la

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historia como ciencia. El conocimiento de Venezuela en su historia, en su geografa, en su lenguaje, en su psicologa colectiva, en su estructura social, vino a convertirse en la preocupacin fundamental (190). Las ideas positivistas y materialistas cientfico naturales alcanzaron en Venezuela, en la segunda mitad del siglo pasado, un gran desarrollo y contribuyeron a que el pensamiento en ese pas, como en general el de los intelectuales

pensamiento latinoamericano, diera pasos decisivos en la superacin del oscurantismo y el idealismo filosfico, preparando as el terreno

para la asimilacin posterior de las ideas ms avanzadas de la forma superior del materialismo filosfico, que a su vez tendra que enfrentar en el siglo XX las nuevas formas de idealismo, irracionalismo, que adoptara la filosofa en ese pas. fundamentalmente el

d. El positivismo en Brasil, Ecuador, Bolivia y Per.

La historia

de Brasil difiere de la del resto de los pases

latinoamericanos, ante todo, por la razn de haber sido conquistado y colonizado por Portugal. Esta metrpoli distintas al impregn tonalidades algo

proceso de colonizacin que desarrollaron

otros imperios

coloniales en Amrica. Los desajustes polticos de Portugal se revirtieron con fuerza inmediata sobre la inmensa colonia, al punto, que en un momento de

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crisis, al producirse la invasin francesa a la Pennsula Ibrica en 1808, no vacilaron los portugueses en trasladar la capital del imperio a Brasil. Estos factores, junto a otros especficos de la vida intelectual y

poltica brasilea, condicionaron el hecho de que no se produjera en este pas una lucha armada por la independencia, como sucedi en las dems colonias americanas, y que las ideas revolucionarias no tuviesen la acogida que encontraron en otros pases vecinos. En cuanto a la historia de las ideas filosficas Brasil no se diferenci mucho de la del resto de Iberoamrica. La escolstica predomin hasta finales del XVIII e inicios del siglo XIX, cuando la filosofa moderna y las ideas ilustradas comenzaron a erosionar ideolgica del poder colonial las bases de dominacin

y prepararon as el terreno para el

advenimiento de la vida republicana. El espiritualismo y el eclecticismo se apoderaron de las principales plazas de la vida filosfica brasilea durante la primera mitad del siglo XIX. A partir de esa poca y en confrontacin con estas corrientes, comenz el auge de las ideas positivistas en Brasil. Sin embargo, no sera exacto plantear que la huella del positivismo en la historia brasilea es similar a la del resto de los pases del rea. Son muchas las razones que llevan a pensar a muchos investigadores como B.A. Fuller (191), que este fue el pas ms y mayor tiempo impresionado por el positivismo en toda Amrica. El positivismo -seala Zea- que en Hispanoamrica fue visto como instrumento para el logro de una serie de cambios polticos, sociales y econmicos, fue en Brasil el instrumento adecuado para servir a una

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realidad que se transformaba por s misma. As, lo que en Hispanomrica result ser un utopismo ms al no lograrse los anhelados cambios, en Brasil result el instrumento que reclamaba la realidad, la que dejaba de ser

predominantemente rural para transformarse en industrial. Brasil, siguiendo su marcha evolutiva, que no revolucionaria, se encontr con el positivismo y se sirvi de l por considerarlo adecuado a sus nuevas circunstancias (192).

A principios del siglo XIX la lucha de las nuevas corrientes de pensamiento filosfico se incrementa cuando toma auge el espiritualismo de corte eclctico, que como todo eclecticismo tenda ms a la conciliacin y la justificacin ideolgica del status quo existente, que a la renovacin del orden social existente. Las ideas de orientacin positivista y materialista en esa tan

confrontacin, tendran serios obstculos que superar en amplio y multicultural.

un pas

La recepcin del positivismo en Brasil result muy diferente de la del resto del continente. Se considera que esta filosofa penetr en ese

inmenso pas a travs de varias vas. Entre ellas, a travs de una escuela militar en Rio de Janeiro con la enseanza de Benjamin Constant Botelho de Magalhaes, a quien se le atribuye la condicin de haber sido uno de los primeros que introduce la enseanza de Comte. Esa labor divulgadora

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significativa tanto en la labor docente como en la vida poltica al luchar por la forma republicana de gobierno fue reconocida por sus discpulos (193). El ideal comteano posea algunos elementos que lo aproximaban a un sistema autoritario y seudoreligioso al tratar de imponer una serie de normas generales de obligado cumplimiento. Comte termin elaborando

una nueva religin de la humanidad y un dogma positivista que hasta la actualidad conservan algunas de las iglesias de esta orientacin en Brasil. Estos rasgos conservadores parece que tuvieron alguna aceptacin en ciertos sectores sociales e intelectuales brasileos, que deseaban el establecimiento de la vida republicana, pero donde ante todo prevaleciese el orden. Segn Riolando Azzi, el pensamiento positivista tuvo una gran

influencia en la poltica brasilea por su concepcin de la organizacin de la sociedad. Se puede probablemente atribuir al positivismo ortodoxo haber creado las bases para una concepcin autoritaria del Estado. La concepcin positivista sobreempuj con frecuencia el ideal liberal alimentado en el Brasil a partir de los movimientos precursores de la independencia nacional(194). A mediados del siglo XIX una serie de intelectuales brasileos estudiaban en Francia. All haban conocido la obra de Comte, como es el caso de Miguel Lemos, quien desde mediados de la dcada del setenta, junto a Raymundo Texeira Mndez, haba proclamado su identificacin con esta filosofa al crear la Sociedad Positivista. En un primer perodo este grupo mantuvo una orientacin cientificista y distante de la religin, pero,

posteriormente, ya a fines de esa dcada, dio una orientacin propiamente religiosa (195) a su labor y lleg a constituir Positivista de Brasil . la Iglesia y el Apostolado

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Los principales impulsores de las ideas del positivismo conceban su misin como una reaccin crtica, frente al espiritualismo de Francisco Mont Alverne y el eclecticismo, que junto a Iglesia Catlica haban sido justificadores del imperio lusitano. Una de las primeras cuestiones en poner en crisis las ideas positivistas fue la fe catlica y el gobierno imperial. La osada de los

positivistas brasileos Miguel Lemos y Texeira Mendes fue tal, que llegaron a solicitar al emperador Pedro II que proclamase la repblica (196), la cual finalmente se constituy en 1889 bajo la influencia ideolgica de los positivistas. Otros simpatizantes de las ideas positivistas fueron Francisco Brandao Junior, quien desde medidos de la dcada del sesenta sostena ya algunos anlisis sobre la realidad brasilea con perspectiva positivista. Los positivistas brasileos en su mayora fueron comteanos, aunque algunos simpatizaban tambin con las ideas de Spencer. Resultaba muy diferente al espritu que animaba al pensamiento spenceriano, sugera mucho ms el culto a la individualidad y la libertad. Despus que muere Comte, sus discpulos se dividieron entre ortodoxos -el grupo de Littr, que segua al pie de la letra las doctrinas del maestro y los heterodoxos, el grupo de Pierre Lafitte. el cual

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En Brasil se reprodujo este mismo esquema de Francia en cuanto a los comteanos, con la particularidad que se pasaban fcilmente de un bando a otro. Pero en definitiva el positivismo comteano arraig en ese pas, bien sea en su variante ortodoxa o heterodoxa. En 1877, Lemos declaraba: somos una iglesia y esto constituy la expresin ms clara de la ortodoxia en relacin con la doctrina comteana. Esa aseveracin fidesta dio lugar a que algunos de los positivistas

brasileos ms jvenes en esa poca como Luis Pereira Barreto, criticasen aquella pretendida nueva iglesia con el siguiente argumento: ?cmo era posible criticar a una iglesia como la catlica y en definitiva fundamentar la necesidad de otra? As comenzaron algunas de las disidencias de las filas comtianas. Luis Pereira era mdico. A su regreso de Pars a Brasil escribi una obra concebida con el clsico esquema tridico de Comte donde sostiene la existencia de primero de una etapa teolgica en la historia de la filosofa

universal, luego una etapa metafsica, y finalmente una etapa positiva. Sus ideas en apariencia eran bsicamente comteanas. Pero este pensador brasileo manifest una gradual ruptura con el comtismo. Arduas polmicas filosficas se produjeron entre Luis Pereira Barreto -quien radicaba en la regin de Rio de Janeiro- y Tobas Barreto en la llamada Escuela de Recife asentada en el nordeste del pas. Un ncleo importante del positivismo se conoci con este nombre en tanto que el otro como la Escuela de Rio de Janeiro.

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Posteriormente se cre una especie de subescuela en Portoalegre que an cuenta con simpatizantes. En estas iglesias positivistas, en lugar de santos aparecen en su onomstico los nombres de cientficos destacados. En las columnas y escaleras de estos singulares templos estn grabados estos nombres de las mximas personalidades de la

ciencia como Galileo, Newton y otros. Su culto es a la ciencia y la tcnica, as como a los avances del espritu humano, concebido como el Gran Ser que constituye la Humanidad. Por esta razn la carga tica de los positivistas ortodoxos era ms significativa que la importancia que le atribuan los heterodoxos en la transformacin de la sociedad. Segn Joao Cruz Costa, El positivismo littresta de Pereira Barreto va unido a la ascencin de la burguesa en Brasil: el positivismo religioso del apostolado, desde sus orgenes, subordina sus preocupaciones cientficas a las aspiraciones sociales y corresponde a la necesidad de una regla de moralidad individual, poltica y administrativa (197). El nacimiento de la repblica brasilea cont con el ideolgico de los positivistas, fermento

quienes abogaban por la separacin del

Estado y la Iglesia. El positivismo contribuy a la cada del Imperio y al establecimiento de la Repblica en Brasil en 1889, ya que los positivistas fueron los verdaderos idelogos del nuevo proyecto republicano, aunque no lograron implantar su aorada repblica dictatorial. La consigna comteana de orden y progreso, enarbolada por estos se constituy en el smbolo de la bandera de ese pas.

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Sin embargo, el ideal de los positivistas brasileos era un gobierno autoritario y fuerte, aunque republicano. Aspiraban a una democracia

controlada con un criterio de administracin cientfica del Estado (198). Tobas Barreto, quien alcanz gran prestigio intelectual no solo en su pas - as el naturalista alemn Ernst Haeckel consider que perteneca a la raza de los grandes pensadores(199)- sostena que haba que aprovechar al mximo la influencia de la filosofa europea. El haba coqueteado con el espiritualismo de Coussin, sobre todo en su primera instancia en Francia, pero despus definitivamente rompi con el espiritualismo y termin siendo un positivista sui gneris por muchas razones.

Aunque sus ideas fundamentales coincidan con las principales del positivismo, se aprecian algunos elementos en su concepcin filosfica que al parecer lo distancian de

lo que comnmente se entiende por una posicin propiamente positivista. Uno de esos elementos distanciadores es no haber admitido la

validez de la sociologa, ni siquiera como ciencia descriptiva, por pensar que en la sociedad al imperar la libertad humana no es posible establecer tales leyes. A Tobas Barreto se le criticaba mucho en su tiempo, y se le consideraba como un materialista y un ateo, aunque en verdad no lo era. Sin embargo, s es cierto que fue un gran crtico de la metafsica, de la

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escolstica y del pensamiento especulativo, por lo que se inclinaba ms hacia el pensamiento de corte materialista. La obra de Tobas Barreto es considerada como anticlerical, aunque no haya sido propiamente antirreligiosa. Comparta las tesis evolucionistas de Darwin y la concepcin de Haeckel, segn la cual la ontogenia resume la filogenia, e incluso dudaba propiamente de la existencia del alma en el sentido formulado por las creencias religiosas tradicionales. Por esa razn sostena: si por detrs de la libertad se esconde alguna fuerza e xtraa que la empuja, sin que ella lo sepa, para este o aquel lado, es cuestin que entrego a la meditacin de los telogos (200). Sin embargo, en su pensamiento, segn Carrillo est patente un espiritualismo semirreligioso opuesto a todo formulismo y superador de todo rito. En su aparente racionalismo florece un mstico irracionalismo, al que llam metafsica del corazn (201). No obstante estos distanciamientos de Tobas Barreto del positivismo tradicional, resulta imposible desarticular su pensamiento de la historia de las ideas positivistas en Brasil. Tobas Barreto conoca la filosofa germnica e intent intilmente introducir algunos elementos del idealismo absoluto de Schelling, y aun de Hegel y Schopenhauer, combinndolos con la filosofa positivista.

La filosofa clsica alemana haba encontrado dificultades para su divulgacin en tierras latinoamericanas durante el siglo XIX, pues haba

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llegado muy tergiversada a estas tierras, ya que el idioma alemn no era tan manejado como el ingls o el francs. El siglo XIX fue un siglo todava muy afrancesado en la vida intelectual latinoamericana. Esto haca que la filosofa alemana no se

difundiera directamente en el idioma de sus autores, sino a travs de versiones francesas e inglesas, as como en menor medida en traducciones al castellano y el portugus. En el caso de Brasil no hubo excepcin en cuanto a estos mecanismos de recepcin del pensamiento europeo. Tobas Barreto en su obra Estudios alemanes y en otros trabajos, manifestaba la intencin de vincularse directamente al pensamiento filosfico alemn de su tiempo. As daba muestras de que su pensamiento aspiraba ser abierto a otras fuentes tericas para vincularse a lo ms

avanzado de la filosofa de la poca. A partir de su adhesin al positivismo desde aproximadamente 1868, en su obra Cuestiones vigentes, le haba otorgado a la filosofa una

dimensin muy significativa, criterio este que no era compartido por los positivistas. Deseaba que la filosofa se convirtiera en un estilo de vida y que no fuese una cuestin de elites, acostumbradas a que solo se cultivase en academias, universidades. Como admirador de las teoras biolgicas que se ponan de moda, comparti el darwinismo social, que justificaba la validez la lucha por la existencia, la seleccin natural, la adaptacin del ms fuerte, tambin el plano social.

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Concibe al hombre como un ser biolgico, sometido a las mismas leyes que el mundo animal, aunque siempre salvando al hombre porque tiene la razn; y la razn es emancipatoria, la razn libera.

Las ideas socialdarwinistas estimularon en ese multitnico pas las discusiones de moda respecto a la superioridad de unas razas respecto a otras. Era lgico pensar que de algn modo el racismo ganara algunos adeptos entre aquellos que compartan las tesis socialdarwinistas, aun cuando se percataran de lo negativo que resultaban para sus proyectos democrticos y republicanos. Sin embargo, estas concepciones de raigambre racista tenan en el contexto brasileo y latinoamericano, como plantea Darcy Ribeiro, una lectura diferente. Segn este antroplogo el racismo latinoamericano es, como se ve, fruto europeo que, trasplantado aqu, cundi pavorosamente. El nuestro solo tiene de tpico, frente al mismo sajn, su carcter asimilacionista y mezclado. Slo se admite al indio y al negro como materia prima para hacer ms mestizos que mejoren por el blanqueamiento, hasta volverse blancos totales. Es todava aqu, el ideal europeo de blanquitud que opera como motivador. El prejuicio sajn, al contrario, no quiere saber de ningn mestizaje. Detesta a los mulatos como encarnaciones vivas de los feos

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pecados de la sexualidad interracial. Si el nuestro conduce a la confluencia, el de ellos conduce a la intolerancia y el apartamiento( 202). Tambin en Brasil la filosofa positivista trat de articularse con la vida cientfica del pas. Fueron varios mdicos los que impulsaron este proyecto. El ms destacado fue Luis Pereira Barreto. En su libro As tres filosofias quiso lanzar una filosofa para el siglo XX desde el punto de vista brasileo; deca que haba que desterrar la fe en lo sobrenatural, acabar con todo el oscurantismo, con toda teologa, y en ese plano l cree que el positivismo constitua la va y el instrumento principal para la emancipacin de la teologa y la metafsica

Luis Pereira tuvo polmicas muy fuertes con los jesuitas, sobre todo por el tema de lo sobrenatural y adems, se convirti paulatinamente en un pensador de carcter poltico, porque empez a criticar la dominacin que se daba despus de la colonia. Tambin critic el racismo, a pesar de que era positivista, y la sumisin que se mantiene despus de la independencia con respecto a Portugal. Defendi a la poblacin aborigen del Brasil y se enfrent a todo tipo de dominacin, y a lo que fuese aceptar nuevos patrones anglosajones, tanto europeos como norteamericanos. Esto dio lugar a que su posicin, siendo l un positivista, deba tambin ser considerada como muy sui

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gneris, y progresista, esto es, favorable al ambiente intelectua,l ideolgico y poltico de fines del siglo XIX brasileo. Miguel Lemos y Texeira Mndes, quienes mueren entre 1827 y

1830, publicaron varios libros y artculos con marcado carcter positivista, entre ellos Nuestra iniciacin en los secretos del positivismo. En general prolifer una gran cantidad de literatura de corte

positivista en Brasil en todas las esferas de su vida cultural, y hasta se cre una revista positivista. Este hecho ha motivado que se haya estudiado

mucho el positivismo, por la incidencia que an este tiene hasta nuestros das. Otro positivista brasileo de una generacin posterior a la analizada fue Silvio Romero, que tambin vive a finales del siglo XIX y escribi varias obras de carcter histrico filosfico. Entre ellas algunas dedicadas al

estudio de la historia de las ideas filosficas en ese pas como La Filosofa en el Brasil (1878) y Doctrina contra doctrina o evolucionismo y positivismo en el Brasil.

A mediados del siglo XIX aparecieron varios estudios sobre

la

filosofa en algunos pases de Amrica Latina. En 1864, en Cuba, Jos Manuel Mestre escribe De la Filosofa en La Habana. En Mxico tambin por 1870 se publica una otra obra de ese carcter. Esto evidencia que por esa poca se intensific la toma de conciencia de la memoria histricofilosfica latinoamericana. Estos son los aos en que Silvio Romero escribe su Doctrina contra doctrina, o Evolucionismo y positivismo en el

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Brasil

, as como Ensayo sobre la Filosofa del Derecho, desde

la

perspectiva positivista.

La obra de Silvio Romero es una crtica contra el espiritualismo, el escolasticismo, las supersticiones religiosas y el eclecticismo. Fue un

positivista comteano, seguidor de Haeckel y del monismo materialista, que se propuso buscar una sustancia nica, aunque conciliaba estas ideas con posturas hilozostas de interpretacin teolgica. En aquel momento haba una gran discusin en Europa sobre la existencia del plasma, o de una monada material, -especie de materia como una especie de

monognetica que da lugar a todo lo existente-,

tomo primario. Silvio Romero se plante la tarea de reflexionar sobre esa especie singular de tomo. La obra de Silvio Romero tiene mucha fuerza en el orden sociolgico, y tambin en el orden pedaggico y literario, por haber estudiado muy bien la sociedad brasilea y sobre todo haber estimulado mucho las investigaciones sobre las estructuras socioclasistas, el papel de la clase obrera, los sectores marginales. En ese aspecto se diferenci de Tobas Barreto, al admitir el valor de la sociologa como ciencia y la necesidad de conocer las leyes sociales, aun cuando el hombre sea un ser libre en sus actuaciones. En Brasil, a diferencia de la mayora de los pases latinoamericanos, tuvo ms arraigo el positivismo comteano que el spenceriano. Los representantes de la filosofa positivista en Brasil, como en casi todas partes, ideolgicamente eran la expresin de una burguesa nacional. Aspiraban a establecer un rgimen capitalista autnomo y una democracia

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burguesa propia, que escogiera lo mejor de la cultura anglosajona, especialmente de las formas constitucionales republicanas.

Pretendan una transformacin gradual de la sociedad, pero sin ningn conflicto. El positivismo brasileo indudablemente marca la vida de ese pas. No haba esfera de la actividad cultural, poltica, institucional, que no tuviera una huella de ese positivismo. Sin embargo, los positivistas brasileos tampoco se puede decir que lograron sus objetivos. Lograron una repblica con una bandera, que porta su consigna, pero en general el ideal de sociedad a que aspiraban no lo pudieron alcanzar, sencillamente porque no dependa de sus buenas intenciones. Brasil fue sometido tambin a una penetracin imperialista violenta, como la mayor parte de los pases de Amrica Latina a finales del siglo XIX. La penetracin norteamericana hara que el proyecto de la burguesa nacional se fuese al traste y las aspiraciones de los positivistas se esfumasen. El proyecto nacional industrial sufri tropiezos. Este proyecto no tena un carcter proclamadamente elitista, la mayor parte de estos positivistas tena un lenguaje muy democrtico, en el que le daban participacin a la clase obrera, a los sectores campesinos, a los sectores marginados, como la mujer. Spencer en ese aspecto sociologa aconsejaba era muy prdigo. En Principios de

a los gobernantes cmo manejar adecuadamente

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las contradicciones sociales, para resolver los conflictos sociales. La poltica de utilizar paos tibios para evitar las explosiones sociales est en uso desde hace mucho tiempo. Las ideas evolucionistas de Spencer tambin tuvieron influencia en Brasil en el terreno de la filosofa del derecho, como se aprecia en Clovis Bevilaquia (203), adems de Tobas Barreto y Silvio Romero. Esto pone de manifiesto que la incidencia del positivismo reas de la vida poltica y cultural de ese pas. tambin irradi hacia otras

As como la filosofa comteana domin en Brasil

todava ms

fuertemente que en Hispanoamrica del mismo modo tambin all el positivismo jurdico-sociolgico ejerci una preponderancia m completa y durante mayor tiempo(204) plantea Josef Kunz. Como puede apreciarse la mayora de los investigadores coinciden en que la incidencia del positivismo en Brasil fue mucho mayor que en el resto de los pases latinoamericanos y por esa misma razn una valoracin de su significado en la historia de ese vasto pas se hace imprescindible a la hora de estudiar la integralidad de su evolucin poltica, social y cultural. Una de esas valoraciones la ofrece Marisela Fleites cuando concluye que Por surgir como alternativa frente al pensamiento escolstico y s

eclctico, por oponerse al rgimen monrquico que mantena las relaciones de produccin de tipo feudal-esclavista, por responder a los intereses de la burguesa nacional en ascenso que, respecto a los terratenientes, era una

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clase revolucionaria, por sus pronunciamientos contra la guerra, contra el colonialismo, a favor de la fraternidad entre los pueblos, por su preocupacin por el mejoramiento de las condiciones de vida y de trabajo del proletariado, por su preocupacin por el desarrollo de la ciencia y la tcnica como va para hacer avanzar la industria y erradicar el oscurantismo religioso, por todas estas razones, podemos concluir que, a diferencia del positivismo europeo, esta corriente desempe un papel progresista en la historia de Brasil (205). El fermento empirista y objetivista en el anlisis cientfico, as como en la praxis poltica, pedaggica, jurdica, etc., positivistas latinoamericanos, brasileos que fue propio de los

result muy marcado en el caso de los

Entre los elementos de carcter progresista que fueron propios tambin de los positivistas brasileos, incluso de los ortodoxos, cabe destacar sus crticas al pasado colonial e imperial, a la educacin religiosa su promocin de la educacin patritica y cvica (206), su estimulo a la investigacin cientfica, su impulso al desarrollo industrial, su defensa de los derechos de los obreros (207). El simple hecho que las ideas positivistas provocaran virulentas crticas por parte de los sectores conservadores brasileos constituye una expresin del sentido progresista de sus planteamientos. Una prueba de la

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confrontacin entre las ideas positivistas y las catlicas se aprecia en los ataques (208) que encontr esta filosofa desde las filas del neotomismo en Raymundo Farias Brito. El momento de esplendor del positivismo brasileo se sita en las tres ltimas dcadas del siglo XIX, pero ya desde ese mismo perodo comenzaron a evidenciarse muestras de su progresiva debilidad frente a la restauracin del pensamiento metafsico y a la promocin de ideas fidestas e irracionalistas que iran saturando la vida filosfica brasilea del siglo XX. A juicio de Joao Cruz Costa, el positivismo alcanz con la repblica, por un momento su ms alto nivel, con motivo de la Constituyente de 1891, pero, a partir de entonces comenz a declinar, sufriendo, como dira uno de sus jefes religiosos, Miguel Lemos, una fatal atenuacin. El materialismo, vago y simplista, fue desplazado por un creciente, pero tambin incierto y confuso, movimiento de resurreccin metafsica, mientras el

spencerianismo sociologa (209).

se prolongaba en la especulacin cientfica y en la

Resulta muy meritorio que los positivistas estimularan los estudios sociolgicos sobre la realidad brasilea (210), en los que se analizaban problemas concretos del pas, en lugar de estudios tericos generales. En la actualidad existen en varias ciudades brasileas grupos positivistas que no abandonan sus pretensiones de renovacin social y se mantienen cultivando y suscribiendo el pensamiento positivista (211).

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Esto significa que la influencia del positivismo no desapareci por completo de Brasil, ya que hubo reas de su actividad intelectual donde sobrevivi su influencia an durante muchos aos. Algunas razones histricas de peso tienen que explicar el porqu del fuerte arraigo de esta filosofa en ese pas. La historia de las ideas filosficas no puede medirse simplemente por fuerzas caprichosas y eternamente ignoradas. Las investigaciones sobre las particularidades del desarrollo de las ideas positivistas en Brasil ya han dado mucha luz sobre este interesante fenmeno, pero continan revelando aristas desconocidas de su impacto y significacin en las ms diversas esferas de su vida cultural. Aun cuando es cierto en sentido general, como ha sostenido con razn Leopoldo Zea , que despus de la escolstica ninguna otra corriente ha llegado a tener en Hispanoamrica la importancia que tuvo el positivismo( 212), las repercusiones de esta filosofa no se comportaron de manera homognea en todos los pases. Mientras que marc la vida sociopoltica y cultural de Brasil durante la segunda mitad del XIX, en Ecuador solo encontrara algunos simpatizantes cautelosos, pero ninguna personalidad que le hiciera trascender ms all de ctedras aisladas o discursos de poco eco en el ambiente intelectual de ese pas andino. Al menos resulta llamativo que los propios investigadores

ecuatorianos no revelen pruebas suficientes para reconocerle al positivismo un espacio especfico en sus estudios de significativa importancia o similar al que le conceden en su pas a la ilustracin, el romanticismo o el

espiritualismo.

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Aunque se hace referencia a algunos efectos de las ideas positivistas en la vida poltica y educativa ecuatoriana, no destacan la existencia de paladines de excepcin como lamenta Alfredo Carrillo.

Segn este historiador ecuatoriano, en Bolivia y el Ecuador, con la transformacin poltica operada a fines del siglo XIX, concepciones positivistas hacen sentir su influencia en la educacin pblica y en varias otras instituciones. Mas, pronto el positivismo transformista y evolucionista de Darwin y Spencer comienza a desalojar al positivismo comteano (213). De lo cual se puede inferir que las ideas de Comte a la vez tuvieron algn reconocimiento, pero nunca se convirtieron en una corriente intelectual de peso en la vida cultural ecuatoriana de esa poca. Tambin esto evidencia que en Ecuador la recepcin de las ideas de Comte fue fugaz en tanto la de Spencer fue mucho mayor, como sucedi en la mayora de los casos del resto de los pases latinoamericanos. En una breve referencia que realiza sobre el positivismo en su

amplio y profundo anlisis sobre la historia del pensamiento ecuatoriano, Carlos Paladines seala que el repudio al ejercicio metafsico, as como las esperanzas depositadas en la versin positivista de la experiencia

sensible, descansaban en ltimo trmino, en una doble demanda: por una parte en la necesidad que las sociedades modernas tenan de personal capaz de impulsar sus planes de desarrollo y responder as a los

requerimientos de la sociedad burguesa

en expansin; por otra en la

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revalorizacin que el pensamiento humanista moderno vena realizando de la naturaleza material y la consiguiente bsqueda de sus secretos, que se lanzaron a apoyar las ciencias de la naturaleza,(214). Por tanto los

presupuestos de que parta el ideario positivista y las condiciones sociopolticas, econmicas e ideolgicos en que este se desarroll, no se diferenciaban sustancialmente de las del resto de los pueblos

latinoamericanos en ese perodo; sin embargo, mismo, sin duda, fueron mucho ms tenues.

las repercusiones del

Entre quienes se identificaron con las ideas positivistas en Ecuador estuvieron Julio Endara y Belisario

Quevedo, quienes desarrollaron su labor intelectual con mayor fuerza entre los aos veinte y treinta del siglo XX. Endara, siguiendo la perspectiva de Jos Ingenieros, profundiz en los estudios de la psicologa evolutiva, y en especial en la evolucin de la personalidad. Con una postura de franco corte materialista y fundamentada en los estudios biolgicos y psicolgicos de la poca, arrib a conclusiones de acentuado carcter ateo, al sostener: La ciencia, que ha constatado la verdad de la evolucin, no ha intentado ni intentar probar que sta se termine o terminar. Slo cabe que algn cataclismo fsico, acabando con la especie humana, imposibilite su evolucin ulterior. Mientras ello no suceda, estamos seguros de que como consecuencia de las influencias recprocas entre el hombre y el medio, el progreso de la personalidad humana ser

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incontenible, sin que para realizarse necesite, como no lo ha necesitado hasta hoy, del concurso de las fantsticas influencias divinas, preconizadas por las religiones. El alma, la personalidad, es el producto de la evolucin y de ninguna manera la revelacin de un espritu divino; la ontogenia y la filogenia lo afirman (215).

Por su parte, Belisario Quevedo prest ms atencin a los estudios sociolgicos y ticos. Su intencin era que los estudios sobre la moralidad se rigieran por criterios estrictamente cientficos, por lo que abog por la constitucin de una ciencia de la moral que cumpliese todos los requisitos de una ciencia. A su juicio: Las ideas, los sentimientos sociales existen de alguna manera independientemente de las conciencias individuales, y cuando se traducen en hechos , cuando se realizan, los llamados hechos sociales, y revelan ms que la personalidad del que los ejecuta las

caractersticas del tipo social. As pues, el fenmeno moralidad, el hecho moral es eminentemente un hecho social, un fenmeno social. Cuando obramos moralmente hay en nosotros algo ms que nuestro yo, hay el yo social asimilado a nosotros, compenetrado en nosotros. En el acto inmoral se sobrepone nuestro yo al yo social; por eso la sociedad los condena (216). Aqu estamos en presencia de la tpica concepcin positivista que presupone estudiar todos los fenmenos de la conducta humana como hechos sociales que pueden y deben ser analizados como manifestaciones de leyes propias del estudio de las distintas ciencias, en este caso de una ciencia social de la moralidad.

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Todo su anlisis pretende fundamentarse en ejemplos extrados de la vida real, donde la especulacin no tiene cabida. Por eso, tanto sus anlisis como los de Endara estn saturados de ejemplos dirigidos a demostrar la validez de las tesis que sustentan. Arturo Andrs Roig -quien ha investigado detenidamente la historia de las ideas filosficas en Ecuador, adems de sus valiosos anlisis en general sobre la filosofa latinoamericana-, considera que el desarrollo de las

investigaciones sociolgicas, primero bajo influencia krausista y luego positivista, recibi mltiples influencias, en primer lugar de varios

positivistas europeos como Comte, Taine, Le Bon, Durkheim y Tarde, aunque la lectura de Comte no siempre fuese directa. Pero un mayor significado tuvo, segn l, el pensamiento sociolgico procedente de

Inglaterra, en especial el de Spencer, que favoreci un cierto darwinismo social. La fuerte tendencia pedaggica y normativa del saber sociolgico latinoamericano -afirma el investigador argentino- condicion de modo permanente la recepcin de las influencias del autor ingls(217) . De manera que, no obstante la relativa dbil acogida del positivismo en el pensamiento ecuatoriano, tambin dej alguna huella en el terreno educativo y de las investigaciones sociolgicas. En este aspecto tampoco difiere sustancialmente del resto del continente.

Una situacin distinta, en cuanto al auge de las ideas positivistas, se produjo en Bolivia a fines del siglo XIX cuando el positivismo logra

desplazar la influencia del

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krausismo(218). En este pas sobre todo despus de la Guerra del Pacfico -en la que perdi su salida al mar- la influencia de los positivistas se hizo fuerte y dio lugar a que prcticamente las dos universidades ms importantes, La Paz y Chuquisaca (Sucre), se convirtieran en los centros ms importantes del positivismo durante la ltima dcada del siglo XIX y a principios del siglo XX. El auge del liberalismo que logr asumir el poder en 1899 se encuentra orgnicamente estructurado a la difusin de las ideas positivistas. Las transformaciones econmicas y sociopolticas que se produjeron en

ese pas con el cambio de siglo estuvieron vinculadas al ideario positivista. A juicio de Javier Medina el siglo XX lleg a Los Andes de la mano del liberalismo positivista que produjo un moderno sector exportador, el crecimiento de la industria extractiva, el excepcional desarrollo de los

centros urbanos, ampliacin de la infraestructura del transporte a travs de los ferrocarriles, la destruccin activa de las comunidades indgenas y la extensin de la hacienda latifundista, el antichilenismo y el guerrerismo, adems del federalismo (219). Los positivistas no slo ocuparon, aunque con resistencia, los

principales lugares de la vida acadmica boliviana, sino los principales puestos pblicos y gubernamentales. El discurso positivista resultaba de relativo fcil acceso y comprensin, y muy diferente a otras corrientes filosficas cuyas formas de expresin resultaban ms esotricas.

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En Bolivia la importancia del positivismo tambin se evidenci al crearse un comit en la Universidad de Sucre que se denomin los positivistas, los cuales intentaron algn tipo de trascendencia poltica. Parece que lo lograron, pero donde ms efecto alcanzaron fue en la vida pedaggica y tambin era un positivismo comteano en gran medida, que se daba en las escuelas normales de las principales ciudades, entre ellas

Cochabamba, La Paz y Sucre. Por doquier se respiraba una ambiente positivista mucho ms fuerte que en Ecuador y muy distinto a la religiosidad positivista brasilea. En esos tres centros el positivismo alcanza gran fuerza, ya que en esa poca se hicieron algunos balances del positivismo y su auge; por ejemplo, Miguel de los Santos Taborda escribi un libro: El positivismo, sus errores y sus falsas doctrinas, que constituye una especie de mea culpa ya que Taborda haba sido inicialmente positivista y luego rechaz esta

filosofa. Los bolivianos no se diferenciaban de los restantes positivistas latinoamericanos en cuanto a su veneracin la ciencia y el avance

tecnolgico como expresin de progreso, unido al rechazo al oscurantismo clerical y la defensa de los ideales democrticos apropiados a la vida moderna. Desde luego, el positivismo -observa Francovich- trajo un sentido progresista de la vida. El carcter intelectualista del positivismo lo conduca a pensar que el progreso tena con el predominio cada vez mayor de las fuerzas del pensamiento y que una vez vencidas las resistencias

establecidas por los prejuicios, la ignorancia y las concepciones arcaicas de la realidad, las leyes naturales de la historia conduciran a formas cada vez

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ms perfectas

de la vida social. Esa confiada seguridad en el futuro

nacional y humano era comn en Bolivia a todos los hombres del principio del siglo XX(220). Entre los rasgos que caracterizaban a los positivistas bolivianos se encuentran tambin la crtica a la metafsica, as como el desarrollo de

ideas materialistas que en algunos casos llegan hasta el atesmo, como al parecer se aprecia en Benjamn Fernndez, un liberal muy metido en la poltica, pero sobre todo un gran crtico de todo el pensamiento religioso de la poca. Otras personalidades que compartieron esas ideas filosficas fueron Luis Arce Lacase y Daniel Snchez Bustamante, quienes viven hasta la dcada del treinta y

consideran que en Bolivia el positivismo domin hasta esa poca. Ignacio Prudencio Bustillo fue de los positivistas bolivianos que ms repercusiones tuvo en la labor educativa, por su papel en la realizacin de reformas en la enseanza universitaria. Sus anlisis, como los dems positivistas de este pas, obligatoriamente tenan que abordar el problema tnico como uno de los elementos de necesario tratamiento en cualquier estudio de la sociedad boliviana. A su juicio: el problema de la formacin del carcter nacional, que preocupa a los socilogos argentinos, no se ha planteado todava en

Bolivia. Aqu dos razas primordiales, espiritual y fsicamente diferentes, se

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han cruzado sin obtener

el tipo racial boliviano.

La raza indgena ha

triunfado a la espaola, y esta victoria del ms fuerte ha determinado la transmisin al mestizo de los caracteres fsicos del indio. A esta etapa de la evolucin de las razas ha sucedido una nueva, caracterizada por la

intromisin del mestizo preformado y del extranjero. De aqu han emanado las generaciones actuales, cuya variedad es tan asombrosa que an no le est dado al socilogo marcar los caracteres salientes del pueblo boliviano (221). Para l, este proceso de formacin de este pueblo era an muy

incipiente, pero por estas mismas razones eran ms los defectos que las virtudes los que, segn su criterio, caracterizaban al boliviano. Por eso se lamentaba de la mediocridad del mismo al plantear que cuando le El hombre mediocre, de Ingenieros, pens que el sabio argentino haba hecho sus observaciones en nuestro suelo(222).

La mayor parte de los positivistas bolivianos se quejaba de la presumida imperfeccin del mestizaje que se haba producido en el altiplano. El ms significativo de todos ellos fue Alcides Arguedas, quien se lamentaba de las races tnicas del pueblo boliviano, al considerarlas como una seria traba al desarrollo de ese pas en todos los rdenes. Las tesis socialdarwinistas alcanzaron en este autor un grado tal, que lo han convertido en uno de los smbolos del racismo y del rechazo al mundo indgena, as como al mestizaje que ha caracterizado la historia latinoamericana. Tanto en su obra Pueblo enfermo (1908) como en

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Raza de bronce

o en su Historia general de Bolivia (1926) se pueden

apreciar estos elementos. Arguedas consideraba que el problema principal de la situacin socioeconmica y poltica nacional era las caractersticas de ese tipo de mestizo, el cholo. La historia de Bolivia es pues, en sntesis -para l- la del cholo en sus diferentes encarnaciones, bien sea como gobernante, legislador, magistrado, industrial y hombre de empresa. Y el cholo repetimos,- si logra llenar sus aspiraciones y consigue algn xito, ofrece el espectculo de un tipo dominador, generalmente arbitrario pero esmeroso de que sus arbitrariedades no sean aparentes ni caigan dentro de la

penalidad de los cdigos. Si est todava cerrado en las estrecheces de su medio social, entonces presta odos a los agitadores demagogos que por conseguir un xito electoral o hacerse populares, le hablan de sus derechos sin recordarle nunca sus deberes y es partidario de todas las nivelaciones radicales porque se imagina que as puede borrar diferencias de cultura, moralidad, carcter y tenacidad. (223). Adems de considerar que la mediterraneidad de ese pas le afecta muy negativamente, piensa que son los gobernantes cholos, con su manera especial de ser y concebir el progreso, quienes han retardado el movimiento de avance en la Repblica, ya no nicamente bajo el aspecto institucional, sino tambin en sus factores econmicos e industriales, de tan grande influencia en el mundo (224).

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Para Arguedas, el lastre tnico era muy difcil de resolver para facilitar el desarrollo de su pas, pero en cierto modo este hecho lo haca extensivo a los dems pueblos andinos. Por lo que lgicamente provocara una natural reaccin en aquellos que no compartan sus concepciones racistas. Su tesis de la enfermedad psicolgica de la raza indgena, por supuesto que servira para justificar de algn modo la dominacin colonial y neocolonial a que han sido sometidos estos pueblos, y en particular el suyo. La fcil solucin al problema del retraso pareca que la tena este tip o de positivista que propona que se favoreciera la inmigracin europea. Una explicacin de este carcter implicaba concebir como algo bsicamente

natural las condiciones de vida de estos pueblos condenados entonces por su condicin biolgica. Segn Arguedas, de no haber predominio de sangre indgena, desde el comienzo habra dado el pas orientacin consciente a su vida,

adoptando toda clase de perfecciones en el orden material, y estara hoy al mismo nivel que muchos pueblos ms favorecidos por corrientes migratorias venidas del viejo continente.(225). Esta opinin le conduce a pensar que incluso los europeos y gringos ms pobres y deheredados pero con virtudes de ahorro, economa y previsin y la nocin del valor del tiempo (226) que llegaban a Bolivia, hacan fortuna rpidamente y se marchaban sin aportarle nada al pas. En ese callejn sin salida situ Arguedas al porvenir del pueblo boliviano, como el de otros similares, al atribuirle a factores

fundamentalmente tnicos las causas de su pobreza. Indudablemente que tales ideas en nada contribuan a estimular la bsqueda de salidas propias a la situacin socioeconmica de estos pases

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latinoamericanos. Y a la vez, eran muy bien apreciadas tales concepciones socialdarwinistas, tanto en las nuevas metrpolis neocoloniales como entre algunos aristocrticos sectores nacionales que se han beneficiado con la situacin de dependencia econmica y de sumisin poltica

En Bolivia el positivismo fue impregnado con un criterio muy racista y dio lugar a una reaccin virulenta contra cualquier intento de transformacin radical que superara aquel orden social tan obsoleto. Se puede sostener que esta filosofa predomin en la vida intelectual de ese pas hasta la dcada del cuarenta. El libro de Arguedas -que ha sido muy criticado tanto dentro como fuera del pas, pues en l se exagera el problema de las supersticiones y de la humildad de los indgenas-, sin embargo, tuvo eco favorable inicialmente en algunos sectores intelectuales del positivismo latinoamericano.. Algunas de estas ideas de los positivistas bolivianos han dado lugar a que hayan sido muy duramente criticados. Y por tal motivo se generaliz esta crtica al punto de no encontrar idea alguna de valor en dicha filosofa. En ltima instancia, los investigadores bolivianos son los que mejor conocen y an tienen la tarea de justipreciar si realmente en ese pas el positivismo cumpli o no un papel progresista . Pero una ligera mirada desde el exterior sobre el asunto, indica que su valoracin no puede ser diametralmente distinta a la de los dems pases latinoamericanos.

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Aunque hubo tempranas referencias a la filosofa de Comte en el Per a travs de la visita del espaol Jos Joaqun de Mora(227), quien afiliado a la escuela escocesa del sentido comn encontrara algunos puntos de coincidencia con el fundador del positivismo y divulgara algunas de sus ideas. Sin embargo, al igual que en la mayora de los pases latinoamericanos, fue Spencer el filsofo positivista de mayor recepcin en ese otro pas andino. Destacadas personalidades de la vida intelectual peruana como Manuel Gonzlez Prada, Mariano Cornejo, Javier Prado Ugarteche y Manuel Vicente Villarn, entre otros, se identificaron con las ideas positivistas, y algunos de ellos llegaron tambin a proponer la necesidad de estimular la inmigracin europea para lograr el perfeccionamiento racial.

El socialdarwinismo estuvo muy presente en los anlisis de la mayora de ellos. As, en caso de Javier Prado, quien lleg a ocupar la rectora de la Universidad de San Marcos, utiliz ese enfoque para muchos de sus anlisis. Entre ellos, a la hora de destacar el papel de la enseanza universitaria en el mejoramiento educativo (228,) y en general en el perfeccionamiento de la sociedad peruana. Este enfoque se aprecia tambin a la hora de analizar el beneficioso proceso independentista de Amrica Latina. A su juicio: En la vida social, toda fuerza que no se aprovecha, toda sustancia que no se asimila, toda rueda que no se mueve, produce un entorpecimiento, una descomposicin y un desequilibrio. Y si estos males se desarrollan en un organismo naturalmente enfermo, como lo fue el rgimen espaol en Amrica, toman

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ellos las proporciones ms graves y alarmantes; a despecho de los mejores propsitos de voluntades parciales, cuyos esfuerzos, como los de algunos monarcas espaoles y gobernantes, se estrellaron ante la resistencia invencible; a despecho de la conducta de ejemplares varones,

especialmente eclesisticos, que se preocuparon en el Per en desarrollar la caridad, en moderar las vejaciones de los poderosos, en mejorar y purificar las costumbres; a despecho, en fin, de la bondad natural y caballeresca, de la inteligencia espontnea, de la riqueza de la tierra (229). Pero a su juicio, El principal obstculo ha provenido necesariamente del que es el primer factor social: la raza(230). Consideraba que los males han sido y son muy graves, pero hay remedios para combatirlos. Proviniendo aquellos, en primer lugar, de la influencia de la raza, es preciso modificar sta, renovar nuestra sangre y nuestra herencia por el cruzamiento con otras razas (sic) que proporcionen nuevos elementos y substancias benficas(231). Por tal motivo suscriba la tesis del argentino Juan Bautista gobernar es poblar (232). Albe rdi, segn la cual En Amrica

Indudablemente, Prado, como otros positivistas latinoamericanos de su poca (233), consideraba que un incremento de la poblacin culta, que prefera fuesen los inmigrantes europeos, contribuira al perfeccionamiento de las instituciones y de la vida latinoamericana en general. Pero a la vez se lamentaba, y eso resulta muy meritorio, de que no se estudiasen, en

Amrica Latina sus problemas especficos en todo orden de relaciones tanto

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materiales como intelectuales, para incrementar los niveles de progreso. Por eso sostena: Los pueblos americanos, a pesar de la proteccin y aparente riqueza de su suelo, la juventud y fuerza de sus razas, viven, sin embargo, esclavizados por la corriente irresistible de la actividad intelectual de las sociedades del viejo Continente. No es, pues, sensato que descuidemos el estudio de los trascendentales problemas religiosos, filosficos, sociales y polticos que en ste se desarrollan (234). De tal manera, los positivistas peruanos se preocupaban por el estudio de las particularidades con el objetivo

socioeconmicas y culturales de sus respectivos pueblos, de contribuir a su progreso.

Esa preocupacin se aprecia en Manuel Vicente Villarn, quien luego de expresar la fundada confianza en las jvenes generaciones, como era propio del discurso positivista, al hablar en un congreso de estudiantes latinoamericanos en 1914 sobre cul deba ser su misin destacaba: No olvidemos que las universidades latinoamericanas tienen una misin

nacional dentro del orden cientfico. En nuestras aulas deben estudiarse nuestra geografa, nuestro cielo, nuestra raza, nuestra historia, nuestra poltica, nuestras instituciones. Tpicos nacionales de esta ndole ponen en consorcio la ciencia y el patriotismo; concilian el amor a la verdad con el inters por el bien pblico; y uno y otro se rejuvenecen y exaltan con tan feliz asociacin. Ahoran si la ciencia nacional es la ms til, recordemos que es tambin la ms difcil; porque la ciencia general es obra de la colaboracin de todos los pueblos y viene preparada y

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asimilable desde fuera; mientras que la nacional debemos hacerla nosotros mismos, gracias a observaciones propias 235). Tambin la orientacin pedaggica que motivaba a estos pensadores se orientaba hacia el empirismo y el utilitarismo afn al postulado positivista. Segn Adam Anderle: En Per la activa participacin de los asesores positivistas en la poltica gubernamental se inicia a partir del segundo e investigaciones originales (

perodo presidencial del general Castilla (1860-1862). A su propuesta, los asuntos de educacin se situaron en el vrtice de la modernizacin (236). La Universidad de San Marcos fue un escenario propicio para el cultivo de las ideas evolucionistas a principios de la dcada del setenta, como se aprecia en el catedrtico Juan Federico Elmore. Al mismo tiempo, Jos Antonio Barrenechea en el terreno de la poltica y el mdico Daniel A. Carrin a su vez defendieron las tesis del evolucionismo en su

interpretacin positivista. Un destacado representante del positivismo peruano fue tambin Mariano Cornejo, Esto quien sobresali por sus investigaciones sociolgicas.

motiv que fuese elegido miembro del Instituto Internacional de

Sociologa y que en uno de sus congresos en Suiza en 1909 tuviese que sostener una disertacin sobre el papel de la solidaridad en el desarrollo social. Segn su criterio: Los factores biolgico, la raza, la herencia, que tienden a la unidad orgnica, se relacionan con la intensidad del

sentimiento solidario: pero sus efectos para manifestarse

requieren del

concurso de otros intereses nacidos de la vida comn(237). A partir de esta concepcin clasifica los factores que inciden en el desarrollo social, como

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aquellos de asimilacin y diferenciacin -aqu la huella de Spencer es marcada-, y los de carcter psquico. En varias de sus obras la huella positivista es evidente, como La organizacin de la paz, (1928) y La guerra desde el punto de vista sociolgico (1933) con su obra

Sociologa General editada en 1908 que alcanz a ser publicada tambin en francs.

Como puede apreciarse el positivismo tambin cobr fuerzas en Per porque serva de instrumento a la comprensin de la realidad nacional y propona ideas que sera de utilidad a la emancipacin mental y al proceso desalienador que demandaba ese pas en ese perodo. Otra cuestin sera analizar si realmente los ideales positivistas lograron realizarse o no por mltiples factores estructurales de aquella sociedad, y por la dominacin impuesta por las nuevas fuerzas monoplicas del capitalismo mundial.

f) El positivismo en el Cono Sur.

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Con anterioridad a la poca en que Hostos divulga sus ideas positivistas en Chile, esta filosofa haba dejado sentir marcadamente su influencia en este otro pas andino. Ya desde la quinta dcada del siglo pasado Jos Victoriano Lastarria, Francisco Bilbao, Valentn Letelier, Eduardo de la Barra, y los hermanos Luis, Jorge y Juan Enrique Lagarrigue, entre otros, sostenan posiciones colindantes con el positivismo. Algunos pensadores e investigadores latinoamericanos, como

Alejandro Korn, Francisco Romero, Ricaurte Soler y otros, han sostenido, incluso, la tesis de la existencia de un positivismo autctono en ese pas, basndose en la afirmacin de Lastarria, segn la cual sus ideas coincidan con las de Comte antes de haber ledo las del filsofo francs. En verdad, esta tesis exigira una investigacin mucho ms detallada

para ser considerada como vlida, si se toma en cuenta que en la evolucin del pensamiento filosfico de la poca necesariamente tenan que producirse coincidencias, como sucede hoy en da tambin, partiendo de los antecedentes cientficos naturales, filosficos y

culturales en general comunes a distintos pensadores aun en diversas latitudes, producto del rpido intercambio de ideas que el desarrollo capitalista trajo aparejado con la internacionalizacin de las relaciones econmicas y sociales. Durante los aos sesenta y setenta, el positivismo tom ms fuerza y se plasm en la creacin de varias instituciones (238), reformas en la

enseanza y en la poltica de varios gobiernos liberales de la poca (239). Adems, la influencia de estas ideas traspasa los lmites nacionales, no slo por la frecuente emigracin forzada de sus representantes a otros pases vecinos debido a motivos polticos, sino tambin por la educacin

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que en instituciones docentes chilenas reciben jvenes de otros pases latinoamericanos. El mximo representante del positivismo chileno fue Lastarria,

quien desde la ctedra, fundamentalmente, pero tambin desde la tribuna poltica y literaria, y a travs de sus mltiples obras, difundi esta filosofa. Trat de materializar sus ideas en sus gestiones como funcionario gubernamental y con la creacin de varias instituciones culturales. Su obra filosfica principal Lecciones de Filosofa Positivista fue utilizada como

libro de texto en varias universidades del pas, de Mxico, Brasil y Portugal. Coincidiendo con la concepcin comteana de los tres estadios,

Lastarria considera que "La filosofa positivista, que es el conjunto del saber humano, esto es, el estudio de las fuerzas de la materia y de las condiciones o leyes que rigen estas fuerzas, se distingue de la filosofa teolgica y de la metafsica en que ella es de una misma naturaleza que las ciencias de que procede, en tanto que la teologa y la metafsica son de otra naturaleza y no pueden ni guiar las ciencias ni ser guiadas por ellas. Las ciencias, la teologa y la metafsica no tienen entre s

una naturaleza comn,

esta naturaleza comn no existe sino entre

la

filosofa positiva y las ciencias". (240). De acuerdo con ese principio, insiste en que dicha filosofa debe, a partir de los hechos, descubrir las leyes invariables que rigen a todos imposibilidad los fenmenos y reconoce la

de arribar a sus causas reales (241).

Es decir que el

fenomenalismo y el agnosticismo que acompaan a esta filosofa tambin

166

estn presentes en l. El subjetivismo se plasma adems en su gnoseologa, al abordar el

problema de la diferencia entre las ciencias y los problemas filosficos que se derivan de ella, cuando sostiene: "La filosofa de una ciencia se

distingue de la ciencia misma. Admitiendo, como dice Stuart Mill, que la palabra filosofa ha significado siempre el conocimiento cientfico del

hombre como ser intelectual, moral y social, ella comprende todo lo que el hombre puede conocer, pero slo con referencia al modo de conocerlo, esto es, a la doctrina de las condiciones del conocimiento humano. La filosofa de una ciencia consiste de esta manera en el procedimiento que emplea el espritu para descubrir sus verdades, para comprobarlas y para coordinarlas en una disposicin metdica, en vista de la mayor claridad de concepcin y de la comodidad ms inmediata" nuestros) (242). (los subrayados son

Aqu queda evidenciado el carcter propio de esta

filosofa, esencialmente idealista subjetivo y que reduce toda la funcin de la filosofa a la simple tarea de coordinar la forma que adquieren los conocimientos extrados de la observacin emprica, sin plantearse la cuestin de desentraar la esencia que subyace tras los fenmenos

(243). Por otra parte, ese criterio de la comodidad sera esgrimido con frecuencia, tanto por el empiriocriticismo como por el neopositivismo, y

encontrara su refutacin incluso en las crticas de mltiples representantes de la filosofa contempornea. En correspondencia con el "mtodo positivo",

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Lastarria recomendaba: "debemos antes de todo tratar de combinar sabiamente el razonamiento con la observacin, por medio de un mtodo seguro y general: pues todo conocimiento resulta siempre de una realidad objetiva combinada con el orden subjetivo. En otros trminos, en todo

conocimiento hay dos cosas, como dice Littr, a quien seguimos en esta exposicin del mtodo, el objeto y el sujeto: el objeto da la materia del conocimiento, y el sujeto da la forma" (244). Esto muestra cmo el

pensador chileno pudo superar las limitaciones metafsicas propias a la gnoseologa positivista. Sin embargo, se destaca en ella la defensa del

mtodo experimental (245) y la crtica al dogma y el oscurantismo, que en el mbito intelectual latinoamericano resultaba muy favorecedor para el progreso de las ciencias y contrario a la supremaca que hasta ese momento haba tenido la enseanza religiosa. Lastarria no fue ateo, pero s mantuvo una firme posicin anticlerical; ataca el papel ideolgico de la religin como "instrumento de dominacin" (246) al servicio del colonialismo y de la codicia de los gobernantes. El pensamiento sociopoltico de Lastarria se caracteriza por su lucha contra todos los resagos de la sociedad feudal, como los "mayorazgos" que haban prevalecido en su tiempo en Chile (247), y por su defensa de la "ley providencial del progreso de la humanidad" (248). A su juicio, en el

desarrollo social se produce una lucha entre los sentimientos (que constituyen el elemento conservador) y la inteligencia (elemento progresivo), y el resultado es el mejoramiento constante de la condicin humana (249). Se plantea "hacer un estudio comprensivo de la evolucin social de la humanidad y conocer las leyes de su progreso" (250) y diferenciarlas,

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pues "Estas leyes no son fatales como aquellas a que est sujeto el universo fsico y los seres que estn dotados de razn; al contrario, llevan en s el carcter de libertad que se halla esencialmente comprendido en las facultades del hombre" (251). En correspondencia

con ese criterio Lastarria se presenta como uno de los ms grandes defensores del liberalismo burgus en ese pas. Con la marcada influencia de Bentham y sobre todo de Stuart Mill,

concibe la libertad como un "don natural" (252) y lucha por lograr mayores libertades del individuo frente al Estado. Insiste en la necesidad de salvaguardar la soberana del individuo (253) y piensa que por esa va los pueblos latinoamericanos podrn llegar a alcanzar incluso ms

democracia que la lograda en Europa. (254). Rechaza la subestimacin de que han sido objeto los pueblos latinoamericanos por parte de los

europeos (255) y sostiene que en verdad sern los europeos quienes tendrn que aprender de Amrica (256), porque sera en este continente donde se alcanzara la verdadera democracia; por eso piensa que la filosofa y la literatura latinoamericana, deben reflejar nuestra realidad

(257) y no ser un instrumento de las clases privilegiadas. Coincidiendo desarrollo social con Comte en que las ideas determinan a el

(258), sugiere llevar las nuevas ideas va

las masas

populares por medio de la educacin como

fundamental para su

liberacin (259). A su juicio, el Estado posee una funcin armonizadora (260) de los intereses de clases, y mediante su perfeccionamiento se

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podrn evitar las convulsiones sociales que afectan el progreso de la humanidad. Como puede apreciarse, las ideas filosficas de Lastarria coincidieron en gran medida con las de los representantes del positivismo en su

primera etapa, y tendran una gran repercusin en la vida sociopoltica y cultural chilena del siglo pasado. El discpulo de Lastarria, Francisco Bilbao, comparti tambin las ideas de su maestro, pero no de forma tan completa, por cuanto en su

pensamiento se aprecia ms la influencia de Lamenais y se deja sentir con mayor fuerza la religiosidad. A diferencia de los positivistas, no rinde tanto culto a la ciencia y a la industria como al espritu

de justicia y a la razn (261); por esta razn es considerado por muchos como un racionalista (262) y representante de una nueva religin. En verdad, en su obra El evangelio un lado, su marcado anticlericalismo, americano se aprecia, pero por

a la vez el intento por

fundamentar una "religiosidad racional" (263), que sirviera de premisa en la emancipacin de los pueblos latinoamericanos. Por sus ideas fue perseguido, y en el exilio en Francia y Argentina pudo cultivar la amistad de muchos hombres que coincidieron con sus ideas, sin que se plantearan la creacin de una nueva iglesia, como haban hecho los positivistas brasileos. Bilbao deposit toda su confianza en la razn humana y en las

posibilidades del hombre como individuo soberano (264); considera que

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la esencia de la libertad radicaba en la posibilidad del libre pensamiento (265). Este poda emancipar al hombre de la supersticin y el dogmatismo (266) que justificaba el despotismo, y hacerlo superar la fe cerrada del catolicismo. Segn l, a diferencia de lo sostenido por este, "es sin duda ms cientfico y ms conforme a las intenciones de la providencia, ver a la especie humana con idiomas y razas brotar en multitud, en el momento apropiado por incubacin de la tierra para la eclosin de los tomos humanos: as brotaron las selvas y la indefinida variedad de todas las existencias, donde quiera que estuvo pronta la cuna del inmenso ovario que flotaba en el ter" (267), por eso rechazaba la existencia de cualquier centro en el universo, y consideraba que en su inmensidad lo principal era la relacin entre los individuos. "La ley suprema de todo lo creado la

sostena- es la ponderacin, el equilibrio, la justicia, en una palabra, medida" (268). sociopolticas.

Y a partir de ese principio fundamentaba sus ideas

Fiel defensor de las ideas democrticas, republicanas, liberales, al igual que su maestro quiere

liberar al hombre americano de los vicios que trajo consigo la civilizacin europea, no sus hombres valiosos, sus productos o su ciencia, sino el colonialismo, el despotismo, la desigualdad y la explotacin del hombre por el hombre, a la cual abiertamente se opone (269). Confa en el futuro de Amrica, se opone a todo tipo de fatalismo o de finalismo histrico (270), porque se opone a la libertad. Y tras considerar que "la revolucin en

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su significado filosfico e histrico es la reaccin de la justicia contra el mal" (271), recomienda imponer la ley de la justicia y el derecho, pues el fin de todo movimiento revolucionario es lograr la victoria de estos (272).

Propone una serie de reformas de marcado carcter anticlerical (273) y confa en que todos los males de la sociedad latinoamericana de su poca tendran remedio con el perfeccionamiento de la educacin (274). En este aspecto a su vez se emparentaba con el positivismo, si bien el anlisis de su obra lo revela en verdad como un librepensador, cuyas ideas desempearon tambin un papel progresista tanto en Chile como

Argentina, donde concluy su obra intelectual y poltica. Otros destacados defensores de las ideas positivistas de orientacin comteana fueron los hermanos Lagarrigue, especialmente Jorge y Juan Enrique, quienes finalmente simpatizaron con el socialismo. Se identificaron con la religin de la humanidad a partir del criterio de que las luces del siglo XIX nos han mostrado palpablemente que todas las religiones son de origen humano(275). Jorge Lagarrigue, quien hizo estudios de medicina en Francia, y asumi el positivismo como religin, sostena: Todos tenemos una misma fe: la fe en el progreso de la humanidad(276) que debe estar apuntalada por el criterio de que las ciencias son los poderosos motores que llevan a los pueblos por la senda del progreso (277). Por tanto, propona, La Sociedad de la Ilustracin nos presenta un vasto campo en que ejercitar nuestra actividad, y

un altar en que tributar un culto bienhechor a nuestro verdadero dios, la

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Humanidad (278). La iglesia positivista, segn Jorge Lagarrigue, o la Religin de la Humanidad se compone de tres partes fundamentales: el Culto, el Dogma y el Rgimen, que reglan respectivamente nuestros sentimientos, nuestros pensamientos y nuestros actos.(279). Por lo tanto, identificarse con el positivismo como fe religiosa para ellos presupona una postura altruista y un espritu colectivista, a partir de La mxima moral, vivir para los dems: la Familia, la Patria y la Humanidad, regla de toda nuestra existencia individual(280). Esas posiciones le condujeron a una identificacin con los sectores sociales ms humildes y en especial con la clase obrera, sobre la base de la conviccin en la posibilidad de una reorganizacin de la

sociedad ante la insuficiencia del catolicismo para lograr tal aspiracin. El positivismo, -sostena Jorge Lagarrigue-, por el contrario, est en aptitud de reorganizar definitivamente la sociedad moderna, porque se apoya en el estudio ms profundo que se haya hecho hasta ahora del organismo social(281). A partir de esa consideracin pensaba que se producira un utpico rgimen sociocrctico donde los dueos de las de la

industria asumiran una filantrpica postura para el mejoramiento colectivo. A su juicio, El patriciado industrial, bajo la influencia de la Religin

Humanidad, har consistir su felicidad en velar por la suerte del proletariado, que forma la inmensa mayora de la sociedad; en suministrarle, por el salario, los medios de sustentar modestamente su familia y de desarrollar as su vida moral. Los proletarios, a su vez, reconocern, por la enseanza positivista, la necesidad de las grandes concentraciones de fortuna,

indispensables a los progresos industriales, y se sentirn ms felices, gozando sin cuidado, de los dulces placeres de la familia, que los ricos,

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continuamente preocupados de los inmensos intereses que estn bajo su responsabilidad. As quedar realizado el

programa social

que nos leg el rgimen catlico feudal: incorporar al

proletariado, libertado por l, a la sociedad moderna; as quedar fundado el rgimen de la sociocracia final, en que todas las fuerzas humanas estarn dirigidas al bienestar comn(282). Por su parte, el Director de la Sociedad Positivista, Luis Lagarrigue, sostena que El proletariado debe incorporarse a nuestra sociedad,

material y espiritualmente, adquiriendo la propiedad del domicilio y de la tumba para formar su hogar, y hacindose capaz de apreciar la Poesa, la Filosofa y la Ciencia para que pueda cooperar dignamente a la educacin, la poltica y la industria, y experimentar las moralizadoras emociones del culto de nuestras verdaderas diosas: la familia, la patria y la humanidad(283). Aunque las distancias entre el marxismo y el positivismo en este aspecto eran extraordinarias, la forma en que se presentaba el discurso de ambas posturas filosficas respecto a la posibilidad de un mejoramiento social que tuviera en consideracin especial a las clases sociales desposedas no dejaba de tener algunos elementos en comn. El positivismo en su variante religiosa, lleg predicarse en Chile desde 1882, e intentaba a juicio de Juan Enrique Lagarrigue, oponerse a la opinin generalizada de acuerdo con la cual el positivismo slo serva al avance

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cientfico, en verdad, la intencin de estos comteanos chilenos era lograr el mayor impacto moral, poltico y social de las concepciones positivistas en la vida chilena y latinoamericana. As por ejemplo, este achacaba las consecuencias de las guerras fronterizas entre Chile y Per a la ausencia de feligresa positivista en estos pases. Pues aunque exaltaban con frecuencia el patriotismo, el valor mayor a su juicio, como sostena Luis Lagarrige, se encontraba en el que consideraban el supremo dueo de la patria, esto es, el Gran-Ser de la Humanidad(284). Para estos positivistas religiosos sociolgicamente considerada, la Religin est encima de todo. Ella se dedica, en especial, a la cultura del corazn, que es la verdadera fuente de nuestra conducta. Los afectos son indudablemente la causa ntima de los pensamientos y las acciones. Al cultivarnos el corazn, se apodera pues la Religin del fondo de nuestras almas para moralizar nuestra vida entera. Bajo la forma fetichista, politesta, monotesta que revistiera sucesivamente antes de alcanzar la forma positiva, ese ha sido su propsito sagrado. En su constitucin final, prosigue la misma veneranda labor, pero de un modo ms perfecto(2 85). De tal modo, esta concepcin positivista de corte religioso articulaba con las crticas que la reaccin antipositivista posteriormente le sealara como deficiencia del positivismo, al no tomar en consideracin

suficientemente el lado irracional, emotivo, sentimental y hasta pasional de la vida humana, y en su lugar haber hiperbolizado el papel de la razn y la ciencia.

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En Chile se cultivaron con intensidad las ideas positivistas, tanto en su variante comteana como spenceriana, y a tono con el vertiginoso desarrollo cultural de ese pas, su tradicin de pensamiento filosfico y los estrechos contactos con la vida europea a pesar de su distancia geogrfica. El anlisis de los pensadores latinoamericanos que en el siglo pasado e inicios del presente se identificaron con el positivismo, muestra estos no redujeron su que

actividad intelectual al plano acadmico o

cultural, sino que estuvo estrechamente entrelazada a la lucha poltica, a tareas prcticas por lograr la transformacin gradual de la realidad socioeconmica latinoamericana.

Mientras en Paraguay el positivismo tuvo pocos seguidores, entre ellos Cecilio Bez, en el caso de Uruguay se haba producido una evolucin ms o menos similar a la de otros pases de la regin en cuanto a la sucesin de corrientes filosficas. El escolasticismo fue reemplazado por la filosofa moderna, la ilustracin y posteriormente arraigaron el saint-simonismo, el krausismo, el eclecticismo y el espiritualismo, hasta el advenimiento del positivismo a fines del siglo XIX. Uruguay y Argentina han tendido histricamente una relacin de

identidad muy fuerte. No resulta extrao que en el perodo de difusin del positivismo tambin tuvieran muchas influencias recprocas. Las ideas positivistas en Uruguay parece que fueron introducidas por los argentinos Alberdi, Echeverra y Sarmiento, durante el exilio de estos

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en Montevideo. Las ideas de Comte no tuvieron tanta acogida como las de Spencer en ese pas. A juicio de Arturo Ardao, este positivismo uruguayo se movi sin discrepancias dentro de las orientaciones del evolucionismo sajn, desprovisto en absoluto como estuvo de eficacia proselitista la escuela de Comte, tan activa en otras regiones del continente. Puso su acento

inicialmente en Darwin y luego en Spencer. Con notas de verdadero radicalismo filosfico en la lnea del ciencismo naturalista, influy profundamente en las grandes transformaciones educacionales a que

entonces fueron sometidas la escuela primaria y la Universidad, as como en nuestras ideas polticas, literarias y religiosas de fines de siglo(286). A mediados del siglo XIX se fund la Universidad de Montevideo (1849). En esa poca el eclecticismo y el espiritualismo alcanzaron alguna recepcin. Entre sus seguidores se destacan Luis Jos de Pea y Plcido Echauri, pero en verdad, como espiritualistas no trascendieron tanto. El positivismo tom relativa fuerza a partir de 1875 y predomin en la vida filosfica uruguaya hasta fines de ese siglo. Fue cultivado, entre otros, por Andrs Lamas, Jos Pedro Varela, Angel Floro Costa, Martn C. Martnez y

Carlos Mara de Pena, quienes lo impulsaron a travs de la labor pedaggica.

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Tambin se destacaron Julio Jurkowski y Alfredo Vzquez Acevedo, quien ocup la rectora de dicha Universidad durante las dos ltimas

dcadas del siglo pasado, que coincide con la etapa de mayor auge de las ideas positivistas. Estos fueron los principales seguidores de esta filosofa que tuvieron cierta trascendencia en la vida ideolgica, intelectual y cultural montevideana en la segunda mitad del siglo pasado. Los positivistas uruguayos criticaron las secuelas de la escolstica en todas las esferas de la enseanza. Entre ellos, Martn C. Martnez sealaba que hasta entonces los hechos servan para poco en un sistema en que no eran ellos los que hacan las teoras, sino las teoras las que hacan los hechos (287). De tal modo criticaba el verbalismo y el deductivismo imperante en el sistema educativo de ese pas y en especial en la enseanza de la filosofa. Este hecho lo denunciaba tambin Jos Pedro Varela cuando sostena: los estudios de filosofa, pues, tales como se siguen entre nosotros, ensean a ergotizar sobre lo que no se entiende, ni se sabe, y lo que es peor, con la pretensin de que se entiende y se sabe tanto, que solo los ignorantes pueden opinar de otra manera (288). Los positivistas uruguayos propagaron con fuerza las ideas cientficas y evolucionistas. Entre ellos, Martn C. Martnez fue un defensor de las teoras de Darwin y combati contra aquellos que desde el catolicismo se le enfrentaban. Por esa razn sostena: Bella es esa paternal solicitud con que el sptimo da el hombre es llamado a presidir la Creacin; pero me inspira ms admiracin piadosa la lucha por la vida, el esfuerzo por el perfeccionamiento que en miradas de siglos engendra desde la mnera hasta el hombre(289).

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Ahora bien, la defensa de las tesis evolucionistas contena a su vez otro elemento ideolgico de carcter poltico, por cuanto serva a la sustentacin de posturas democrticas, al intentar explicar en trminos naturales algunas de las formas de organizacin humana, como lo hizo Martnez cuando plante: El evolucionismo se ha limitado a levantar a los pequeos, a ensalzar las virtudes modestas, a demostrar la influencia de las causas generales. Quizs ha aminorado la talla de los hroes, pero ha levantado la de los pueblos democratizando la historia a la par de la naturaleza(290). Por supuesto que tal naturalismo constitua un arma de doble filo, porque el biologismo exagerado del darwinismo social poda justificar a la vez las posturas ms reaccionarias. Ese es el peligro que se desprende de cualquier tipo de reduccionismo de las complejas relaciones sociales a otro tipo de relaciones ms simples. La confianza en que el cultivo de la ciencia pondra a los pases latinoamericanos en un status superior de desarrollo se apreci en los positivistas uruguayos. As, Angel Floro Costa planteaba que oportuno es ya, pues, ganar el tiempo perdido y montar en el automvil de la ciencia, para no quedar rezagados en ese sport de formidables unidades navales, que tiene por testigos a la Amrica y la Europa (291). Estaban convenci dos, que el desarrollo cientfico constitua uno de los elementos bsicos para

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acelerar el progreso, tanto material como espiritual, de los pueblos latinoamericanos, tan necesitados de nuevos fermentos desalienadores.

Debe destacarse que el positivismo evolucionista dej muy significativa en los aos juveniles de una

una huella

de las personalidades

intelectuales uruguayas ms importantes de fines del XIX e inicios del siglo XX: Jos Enrique Rod, aun cuando finalmente este rompe reconocindole muchos mritos. En Rod se produce una ruptura con el positivismo, y una especie de recuperacin del espiritualismo. Esta especie de vuelta al romanticismo, es propia de la nueva filosofa del llamado nuevo idealismo del siglo XX. Pero anteriormente el positivismo tambin haba sido en Uruguay, al igual que en Argentina, la filosofa dominante en el cambio de siglo. Al constituirse en la filosofa hegemnica, trataba de inmiscuirse por todos los medios en todos los terrenos, tanto en el de las ciencias naturales, como en el de las ciencias sociales, en el de la cultura poltica, jurdica, etc. Algunos ex positivistas despus renegaron radicalmente filosofa, pero otros, como Rod, tambin reconocieron de esa con l

algunos de sus

valores. Especialmente destacaron la huella que tuvo el positivismo en su formacin intelectual. Este es el caso de Rod quien despus de abandonar el positivismo sotena con justeza: "El positivismo, que es la piedra angular

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de nuestra formacin intelectual, no es ya la cpula que remata y corona; y as como, en la esfera de la especulacin, reivindicamos, contra los muros insalvables de la indagacin positivista, la permanencia indmita, la sublime terquedad del anhelo que exita a la criatura humana a encararse en lo fundamental del misterio que la envuelve, as en la esfera de la vida y en el criterio de sus actividades, tendemos a restituir a las ideas, como norma y objeto de los humanos propsitos, muchos de los fueros de la soberana que les arrebatara el desbordado empuje de la utilidad. Slo que nuestro idealismo no espiritualistas se parece al idealismo de nuestros abuelos, los

y romnticos de 1830, los revolucionarios y utopistas de

1848; se interpone entre ambos caracteres de idealidad, el positivismo de nuestros padres. Ninguna enrgica direccin del pensamiento pasa sin

dilatarse de algn modo dentro de aquella que la sustituye. La iniciacin positivista dej en nosotros, para lo especulativo como para la prctica y la accin, su potente sentido de relatividad; la justa

consideracin de las realidades terrenas; la vigilacia o existencia del espritu crtico; la desconfianza para las afirmaciones absolutas; el respeto de las condiciones de tiempo medios a y lugar; y la cuidadosa adaptacin de los

los fines; el reconocimiento del valor del hecho mnimo y del

esfuerzo lento y paciente en cualquier gnero de obra; el desdn de la intencin ilusa, el arrebato estril, de la vana anticipacin. Somos los

neoidealistas o procuramos ser, como el nauta que yendo desplegadas las velas, mar adentro, tiene confiado el timn a brazos firmes, y muy a mano

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la carta de marear, y a su gente muy disciplinada y sobre aviso contra los engaos de la onda" (292). Estos son los aspectos epistemolgicos valiosos que reconoce Rod en el positivismo. No trat de echar el positivismo por la borda como otros renegados de actitud nihilista. Hay que destacar los aportes de esa generacin positivista uruguaya, algunos de ellos mdicos, bilogos, naturalistas, defensores del

evolucionismo, el materialismo y de las posiciones del positivismo frente al espiritualismo, porque eran crticos abiertos de toda filosofa metafsica. Lograron que la filosofa positivista se estudiara incluso hasta la

enseanza primaria, y la cultivaron especialmente en la escuela normal, donde se formaban pedagoga y tuvo uruguaya. Al igual que en el caso de la mayora de los pases latinoamericanos resulta imposible estudiar el desarrollo no solo de las ideas filosficas, sino de todo el ambiente cultural del Uruguay de fines del siglo XIX ignorando o subestimando los aportes del pensamiento positivista. Argentina es otro de los pases latinoamericanos de mayor arraigo del positivismo en el siglo XIX. Algunos autores han considerado que el positivismo argentino es en cierto modo autctono. Esta tesis fue los maestros. su expresin As, el positivismo irradi hacia la

en todos los niveles de la educacin

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formulada por Alejandro Korn, y sostenida tambin por Jos Ferrater Mora y Ricaurte Soler, entre otros (293), en tanto Francisco Romero le denomin positivismo ambiental y difuso. Es cierto que las tendencias prximas al pensamiento positivista comenzaron a manifestarse muy temprano en ese pas austral. Algunos pensadores que haban iniciado su formacin intelectual bajo la influencia del espiritualismo y el eclecticismo por la cuarta dcada del siglo XIX, se orientaron finalmente hacia el positivismo. Esa es la situacin de Juan Bautista Alberdi y Domingo Faustino Sarmiento. Tambin se identificaron con el positivismo en Argentina: Pedro Scalabrini, Alfredo Ferreira y Jos Mara Ramos y Mejas, entre otros, de menor trascendencia intelectual que Alberdi, Sarmiento e Ingenieros. Alberdi, viaj por todo el Cono Sur y desarroll una vida pblica muy intensa. En Europa, coincidi su estancia con la poca en que Comte

imparta sus cursos, por lo que conoci mucho ms sus ideas y en general la filosofa francesa, de la que recibi una gran influencia. Finalmente se estableci en Chile como abogado. Dedicado al estudio del Derecho, escribi en 1839 el libro Preliminar estudio al derecho. Desde Chile participaba tanto en la vida poltica de ese pas como en la de su natal Argentina. Cuando se convoc a la constitucin de una nueva forma de organizacin estatal , escribi un documento que se ha convertido en un clsico en la literatura poltica y jurdica de ese pas Bases para la

Organizacin Poltica de la Confederacin Argentina. Sin embargo, interesa en este anlisis destacar la labor filosfica de Alberdi y sobre todo por su significativo discurso pronunciado en 1840:

Sobre la necesidad de una filosofa americana , en el que exige que la

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filosofa americana sea una filosofa renovadora, y realmente distinta a la que ha habido hasta ese momento.

Tambin en su trabajo Ideas para Presidir la Confeccin del curso de filosofa contempornea convoca a que se cree una filosofa de esta Amrica, o una filosofa americana. Por vez primera parece que se utiliza ese concepto, pero independientemente de que pueda aparecer otro pensador que lo haya utilizado antes, lo cierto es que su impacto en el ambiente intelectual latinoamericano produce este pronunciamiento de Alberdi cuando demanda: Una filosofa que por la forma de su enseanza breve y corta no le quite un tiempo que pudiera emplear con provecho de estudios de una aplicacin productiva y til, y que por su fondo sirva slo para iniciarla en el espritu y tendencia que preside el desarrollo de las instituciones y gobierno del siglo en que vivimos y sobre todo el continente que habitamos(294). Y con anterioridad haba solicitado que nuestra filosofa, pues, ha de salir de nuestras necesidades. () De aqu es que la filoso fa americana debe ser esencialmente poltica y social en su objeto, ardiente y proftica en sus instintos; sinttica y orgnica en su mtodo; positiva y realista en sus procederes; republicana en su espritu y destinos. Hemos nombrado la

filosofa americana y es preciso que hagamos ver que ella puede existir. Una filosofa completa es la que resuelve los problemas que interesan a la humanidad. Una filosofa contempornea es la que resuelve los problemas

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que interesan por el momento. Americana ser la que resuelva el problema de los destinos americanos... (295). Resulta interesante que este pensador en 1842, an imbuido por el espiritualismo, pues todava no se expresa abiertamente en un lenguaje positivista, sea el que convoque a esta urgencia de una filosofa americana. Los elementos que solicita para ella son: sencillez, que sea simple, no innecesariamente compleja, ni metafsica o abstracta. Debe expresarse en un lenguaje claro. Debe ser poltica por naturaleza, l, son porque polticas las y

transformaciones que reclama Amrica, sociales.

segn

Por tanto, la filosofa americana tiene que ser poltica, no puede ser una filosofa descontaminada de ideologas, como algunos intilmente intentan todava lograr. Esa proclama de Alberdi es una expresin de que l quiere que la filosofa trate por todos los medios de aterrizar en los problemas concretos del mundo, en este caso americano. En el mismo anlisis plantea: No hay, pues, una filosofa universal porque no hay una solucin universal de las cuestiones que la constituyen en el fondo. Cada pas, cada poca, cada filsofo ha tenido su filosofa peculiar, que ha cundido ms o menos, que ha durado ms o menos, porque cada pas, cada poca y cada escuela han dado soluciones distintas a los problemas del espritu humano (296).

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Para Alberdi la filosofa de una nacin debe consistir en la serie de soluciones que se han dado a los problemas que interesan a sus testigos. Por tal motivo la filosofa americana deber ser una serie de soluciones dadas a los problemas que interesan a los destinos nacionales. Este planteamiento, independientemente de su lado favorable, por cuanto implica reconocer el imprescindible valor de la perspectiva circunstancial germen de cada produccin filosfica, tambin portaba en s un de la existencia de la

peligroso. De algn modo tal negacin

filosofa a escala universal, podra motivar, como sucedi, algunas concepciones hipernacionalistas o regionalistas sobre la llamada filosofa latinoamericana. En Alberdi se observa una marcada intencin de que la filosofa sirva a las necesidades de los pueblos latinoamericanos y se proyecte hacia sus mejores destinos, para lo cual exige que tenga rigor y mtodo cientfico.

Sin embargo,

sus ideas al respecto

pueden no ser

del todo

apropiadas para una adecuada interpretacin del objeto de la filosofa y la funcin de la filosofa. La concepcin alberdiana de la filosofa y de las ciencias implicaba tratar de someter todo a anlisis cientfico. Esto fue tpico del enfoque positivista, es decir, que todo fuese apreciado en la perspectiva de la ciencia. Para ellos, la historia debera ser tambin una ciencia y al respecto Alberdi se pronunciaba: La historia no es un simple catecismo d e moral, una simple galera de modelos edificantes; es una ciencia que explica el por qu de los hechos desgraciados, y el cmo se podran prevenir y

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reemplazar por otros felices, exponiendo al mismo tiempo los acaecidos y realizados. La historia no puede existir ni prosperar donde falte la libertad. Entre el pasado y el presente hay una filiacin tan estrecha que, juzgar el pasado, no es otra cosa que ocuparse del presente. Si as no fuese, la historia no tendra inters, ni objeto(297). Trataba de evitar considerar la historia como simple historiografa, relato o novela, en tanto pretenda estudiar la historia cientficamente. Esto lo planteaba por 1840, por la misma poca en que Marx tambin estaba buscando una interpretacin cientfica de la historia. Alberdi conceba la historia como algo a partir de lo cual los pueblos pueden aprender de sus errores para no cometerlos de nuevo. Aprecian la historia como una ciencia, no como una filosofa, como algo que se puede verificar, comprobar, constatar y adems impulsar. Para l la historia debe ser estudiada, cientficamente, as: Si la historia exige que se estudie a cada hombre en el medio, o pas en el que su vida se desenvuelve, no hay que olvidar que ese pas tiene tambin su medio y es la poca y el

continente en que pasa su historia: la Amrica misma tiene su medio que conviene estudiar, y ese medio era Espaa, que Espaa, a su vez viva y tena por medio de la Europa de ese tiempo, cuyos acontecimientos

generales haban decidido de la suerte de Espaa. La Revolucin de Amrica no era ms que una faz de la Revolucin de Espaa, como lo era esta de la Revolucin Francesa, como sta misma lo era de la transformacin por que pasa la Europa desde los tres siglos(298).

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Alberdi establece la concatenacin de un pas configurado en un contexto, y ese contexto a su vez en un contexto mayor, universal. Sugiere estudiar las contextualidades, leyes, semejanzas de las ideas filosficas. Cmo se articulan, se derivan, qu correlacin existe entre lo especfico, lo singular, lo particular y lo universal. Aunque l sostiene una concepcin en cierto modo hiperbolizante de lo nacional. Otro problema que es importantsimo en estos positivistas, y Alberdi es uno de los precursores de esta idea, es el criterio sobre cmo civilizar a los pueblos latinoamericanos, que para ellos es tratar de parecerse a los ingleses, a los alemanes, a los norteamericanos, y cmo llegar a un status similar al de los europeos. Sarmiento era de la idea que haba que poblar aquellas tierras, pero no de negros ni de indios, sino de europeos, especialmente de obreros calificados y de hombres con una cultura superior. Por eso su principal lema era: Gobernar es poblar en el sentido que poblar es educar, mejorar, civilizar, enriquecer, engrandecer, espontnea y rpidamente como ha sucedido en los Estados Unidos. Es conocido que la aniquilacin de los los

indios del oeste en Norteamrica, era el modelo que siguieron

argentinos en esa llamada Campaa del Desierto con los aborgenes de las regiones de la pampa. El positivismo, con tales elementos racistas, es el que critic Jos Mart en su enfrentamiento a Sarmiento en su ensayo Nuestra Amrica, en el cual recordaba que Amrica se debe a sus indios, y convocaba a salvar al indio porque salvarlo es salvar a Amrica. Al respecto, Alberdi argumentaba: Mas para civilizar por medio de la poblacin es preciso hacerlo con poblaciones civilizadas; para educar a

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nuestra Amrica en la libertad y en la industria es preciso poblarla con poblaciones de Europa ms adelantadas en la libertad y la industria como sucede en los Estados Unidos(299).

El quiere imitar el ejemplo norteamericano. Recomienda a Amrica del Sur, de manera similar estimular la inmigracin de irlandeses, italianos, judos, etc. Sin embargo, plantea que Todo lo que es civilizado es europeo, al menos de origen, pero no todo lo europeo es civilizado (300). Este reconocimiento es importante, pues implica no establecer una simple igualdad entre civilizacin y cultura europea. Por supuesto, hay fenmenos que no siempre son expresiones tan civilizadas tanto en Europa como en otros pases desarrollados. Para Alberdi: Poblar es instruir, educar, moralizar, mejorar la raza, es enriquecer, civilizar, fortalecer, y afirmar la libertad del pas, dndole la inteligencia y la costumbre de su propio gobierno y los medios de ejercerlo. (301). Esta es la visin de Alberdi, que aspira a la gestacin de un nuevo hombre para Amrica. En el paradigma de lo humano que conforman los positivistas argentinos, ocupa un lugar especial el concepto de libertad y el papel de la educacin como una de las vas fundamentales para acceder a ella. En el caso de Alberdi se confirma la regla, pues a su juicio: Libertad es poder, fuerza, capacidad de hacer o no hacer lo que nuestra voluntad desea. Como la fuerza y el poder humano residen en la capacidad inteligente y moral del hombre ms que en su capacidad material o animal, no hay ms medio de extender y propagar la libertad que generalizar y extender las

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condiciones de la libertad, que son: la educacin, la industria, la riqueza, la capacidad, en fin, en que consiste la fuerza que se llama libertad. La espada es impotente para el cultivo de esas condiciones y el soldado es tan propio para formar la libertad como lo es el moralista para fundir caones(302). No trata de imponer por la fuerza la libertad, sino que esta debe ser el resultado de un proceso educativo, civilizatorio, progresivo, en el cual no se utilicen los mecanismos radicales.

Los positivistas generalmente fueron hombres que se expresaron en los trminos ms reformistas, graduales, evolucionistas. Defensores de posturas darwinianas por lo comn, se manifestaban como enemigos

abiertos de todas las revoluciones, incluso de la francesa. Muchos de ellos consideran que la Revolucin Francesa haba sido una locura, que trajo aparejado el jacobinismo, y este condujo a que decapitaran a un rey y alteraran el aorado orden de los positivistas. El discurso positivista en su esencia ltima es un discurso antirrevolucionario, que no acepta las revoluciones como transformaciones necesarias para la solucin de los conflictos sociales. El enfoque social del positivismo es naturalista en tanto condiciona todo el desarrollo social al devenir de lo natural, como puede apreciarse en las siguientes palabras: El suelo pobre produce al hombre rico, porque la pobreza del suelo estimula el trabajo del hombre al que ms tarde debe ser su riqueza, el suelo que

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produce sin trabajo solo fomenta hombres que no saben trabajar. No mueren de hambre, pero jams son ricos. Son parsitos del suelo y viven como las plantas, la vida de las plantas naturalmente, no da vida digna del ente humano, que es el creador y hacedor de su propia riqueza(303). Segn esta falsa opinin desde su perspectiva determinista

geogrfica, tienen que existir condiciones naturales difciles para que el hombre genere la productividad, la inteligencia y la capacidad necesarias. As, en correspondencia con este criterio, en otro momento sostena que La tierra es la madre, el hombre es el padre de la riqueza. En la maternidad de la riqueza, no hay generacin espontnea. No hay produccin de riqueza si la tierra no es fecundada por el hombre. Trabajar es fecundar. El trabajo es la vida, es el goce, es la felicidad del hombre. No es su castigo. Si es verdad que el hombre nace para vivir del sudor de su frente, no es menos cierto que el sudor se hizo para la salud del hombre, que sudar es gozar, y

que el trabajo es un goce ms bien que un sufrimiento. Trabajar es crear, producir, multiplicarse las obras de su hechura: nada puede haber ms plcido y lisonjero para una naturaleza elevada (304). Evidentemente se observa en Alberd un marcado culto al trabajo, a la creatividad del hombre, as como a la transformacin del medio natural al que el hombre se enfrente. No eran estas ideas de Alberdi algo aislado. Sus concepciones al respecto eran ideas que estaban presentes en el ambiente positivista argentino, y de otras ciudades y pases latinoamericanos .

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Sin embargo, algunos, como es el caso de Jos Ingenieros, han valorado las ideas de Alberdi incluso como revolucionarias, porque se

propona ensear a la juventud lo que consideraba eran los principios fundamentales de Amrica, que, a su juicio, conformaban la revolucin, esto es, los de la democracia republicana. Ingenieros destacaba tambin la influencia de las ideas socialistas de Saint Simon en aquella generacin de pensadores argentinos y

uruguayos anterior a l, cuando indicaba que la moda sainsimoniana entre los jvenes de Montevideo haba sido precoz en la poca en que emigr Alberdi a esa ciudad. Indudablemente las oscilaciones en cuanto a concepciones

filosficas y posturas ideolgicas fue un rasgo caracterstico de ese grupo de intelectuales al que perteneci Alberdi, Sarmiento, Echeverra, etc. Nadie duda, que el conocimiento que estos pensadores tenan de la naturaleza humana y el desarrollo social, estaba a tono con los avances de la ciencia en ese momento, en especial del evolucionismo darwiniano. Es cierto que ellos le otorgaban mucha importancia a la raza y los fenmenos geogrficos. Pero casi en todos los casos hay una confianza en que el hombre puede, por medio de la educacin y las instituciones, mejorarse, transformarse y civilizarse.

No asumen una posicin fatalista, a diferencia de otros filsofos de corte irracionalista que en ocasiones sirvieron de premisa terica a las

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concepciones de los fascistas.

Aunque en algunos casos estas tesis s

podan llegar a justificar actitudes similares no fue lo comn. Sarmiento, por su parte, a partir de sus ideas sobre el desarrollo de la historia era del criterio que los caudillos eran expresin de formas salvajes de direccin no civilizadas. As, sostena que los pueblos civilizados no se deben guiar por caudillos pues esta es una postura voluntarista y arbitraria que hace depender el desarrollo social del carisma del lder. Sarmiento fue un pensador demcrata, quien consideraba que todo debe ser consensuado constitucionalmente y racionalmente fundamentado por eso no puede admitir ningn tipo de caudillismo. Sarmiento tambin es calificado en ocasiones como una especie de positivista autctono argentino. Sus obras son expresin de un hombre que produjo bastante. Escribi no solamente obras literarias, periodsticas, sino tambin muchas obras en el plano del derecho. Fue muy prolfico en su produccin intelectual. El ideario poltico y social de Sarmiento es en primer lugar, un reflejo de la Argentina de la poca de la tirana de Rosas. El primer caudillo que critica es ese, y toda la limitacin que l ve para el progreso, para el desarrollo civilizatorio y de industria es que se establezcan dictaduras. Los positivistas fueron grandes defensores de la democracia

burguesa, de las formas electorales de gobierno y de las formas de divisin de poderes. Eso es propio del lenguaje positivista. En el caso de Sarmiento no hay slo influencias de Spencer, tambin la tuvo de Montesquieu y de su determinismo geogrfico, del mismo modo que de Coussin. En un primer momento tuvo mayor fuerza en su pensamiento el espiritualismo y posteriormente el positivismo.

193

En la obra de Sarmiento se aprecia un marcado culto a la libertad, pero entendida en un sentido ms individual, propiamente, que social. As por ejemplo sostena: La libertad moderna sale de las condiciones de simple perfeccin de instituciones de mero contentamiento del sentimiento de la dignidad humana. Es econmica, industrial, base indispensable de la riqueza de los individuos y del engrandecimiento nacional, la libertad

moderna es, pues, un capital. Legar la libertad a sus hijos es la mejor y la ms productiva herencia que una generacin puede dejar a otra; y al constituir un Estado es digna y grave preocupacin de sus legisladores hacer efectiva esta bendicin que es el origen de todas las otras(305). No se refiere a la libertad solamente poltica, sino a la libertad

econmica, ideolgica, o sea, la libertad, en un sentido muy amplio. Y esa concepcin de la libertad, es la que plasma tanto en su Facundo como en Conflictos y armonas de las razas en Amrica, que fue el que Mart y otros pensadores latinoamericanos ms criticaron por su carcter racista. En esta obra hay una gran identificacin con Spencer, a pesar de que en ocasiones no acepta del todo las concepciones darwinistas sociales. La tesis principal de este libro es que en Amrica hay una mezcla de razas inferiores que explica los disturbios continente. que se producen en este sociales

Atribuye la causa de todos los desastres mezcla con

latinoamericanos a esa

razas inferiores, que no saben

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gobernarse.

El problema principal es civilizar esas razas y lograr que

adquieran paradigmas europeos de comportamiento. Sarmiento polemiz con el venezolano Andrs Bello, que era un

indudable monumento a la cultura filosfica del siglo XIX latinoamericano. Ese venezolano ilustre, maestro de Bolvar, haba escrito una obra tan significativa como Filosofa del Entendimiento Humano. Segn planteaba Jos Gaos si Bello hubiera nacido en Inglaterra, en lugar de

Caracas, su obra figurara, junto a las de Locke, Berkeley y Hume, entre los clsicos del empirismo. Andrs Bello no solamente fue un filsofo en el pleno sentido de la palabra; fue un gran jurista, autor de textos de derechos constitucional e internacional, y sobre todo un destacado conocedor de la lengua castellana. Su gramtica todava se estudia en las universidades. Bello era un propugnador del buen uso de la lengua castellana, as como de la utilizacin de los esquemas de pensamiento propio. Adems, un profundo admirador de los valores culturales de Nuestra Amrica en el sentido ms amplio, y en eso se diferenciaba de la nordomama anglosajona de Sarmiento. Durante largas y fructferas estancias de trabaj de Bello en Chile conoci mucho mejor los valores de las culturas andinas. Polemiz mucho con Sarmiento, pues este le criticaba su admiracin por la cultura y la lengua espaolas.

195

Result lgico

que despus de la Independencia de Amrica se

desarrollara cierto espritu antiespaol en el ms amplio sentido cultural y no slo en el plano poltico. Sin embargo, algunos ilustrados o postilustrados latinoamericanos, como Andrs Bello o el ecuatoriano Juan Montalvo, supieron diferenciar correctamente entre el uso adecuado de la lengua castellana, la

apreciacin de la cultura espaola, etc. y el enfrentamiento a su poltica colonialista. Estos pensadores latinoamericanos mantuvieron el reconocimiento del hecho innegable que en ltima instancia tambin somos herederos de la cultura de Espaa y de sus valores, por lo que debemos sentirnos A

orgullosos de ella, del mismo modo que de las culturas aborgenes.

ninguna de las dos se debemos echar por la borda y mucho menos intentar sustituirla por la anglosajona. Tambin Jos Mart le rindi culto a la msica, al arte, a la plstica, a la literatura espaolas. Fue un ferviente admirador de la cultura espaola, pero a la vez fue

un enemigo tremendo del totalitarismo monrquico y colonialista de Espaa. De la misma forma, Mart elogi la ingeniosidad del pueblo norteamericano, sus grandes avances industriales y sus valores culturales; apreci a sus pensadores, como Emerson, pero esto no excluy que fuese un fuerte crtico de la poltica imperialista norteamericana con relacin a Amrica Latina. Se hace necesario diferenciar siempre los planos en el

196

anlisis de las posturas de estos pensadores ante un pueblo, su cultura y sus gobiernos. Sin embargo, Sarmiento le criticaba a Bello que este exaltara demasiado lo espaol, porque para el pensador argentino lo espaol era inferior a lo ingls. Pensaba que si los pueblos latinoamericanos se

mantenan aferrados a la cultura espaola, no superaran su retraso. Por esa razn sugera que haba que vincularse ms a Inglaterra y a los

Estados Unidos de Amrica, as como a la Europa desarrollada. Por su parte Bello, polemizaba con l, argumentando que los

latinoamericanos tenan que buscar su camino propio. El filsofo venezolano no dejaba de admirar tambin a los ingleses porque haba vivido varios aos en Inglaterra, y conoca muy bien el idioma y la cultura inglesa. Sin embargo, no se dej arrastrar por ese mundo. Por el contrario, propugnaba que la cultura latinoamericana tena que ser una verdadera simbiosis de otras culturas y generar la suya propia. Como puede apreciarse, las posiciones de los ilustrados y los

positivistas latinoamericanos diferan por lo regular en este asunto. Fueron marcadas las posiciones distintas en este tema, en el cual Sarmiento

arremete contra todo lo espaol y contra aquellas concepciones filosficas que, a su juicio, a la larga podran llegar a conducir a que Argentina no desarrollara realmente un proyecto propio nacional.

El

pensamiento

sociopoltico

de

Sarmiento

estaba

muy

contextualizado con la poca de

la dictadura de Rosas en Argentina.

Sarmiento criticaba mucho el discurso poltico de

197

aquel

momento,

que

intentaba

por

todos

los

medios

de

fundamentarse en la religin y en la escolstica, para justificar el totalitarismo con el cual se quera seguir manipulando a estos pueblos. Trataba por todos los medios de que la filosofa positivista fuera una filosofa que rompiera con los esquemas ideolgicos que haban argumentado la dominacin monoplica colonialista anterior y de las nuevas dictaduras que se estaban dando en Amrica, como la de Gaspar

Rodrguez Francia en Paraguay, la de Rosas en su pas, la de Porfirio Daz en Mxico, y en general, las nuevas dictaduras que se haban establecido despus de lograda la independencia de los pases latinoamericanos. Al respecto sostena que es desconocer mucho la naturaleza humana creer que los pueblos se vuelven criminales y que los hombres extraviados que asesinan cuando hay un tirano que los impulse a ello son en el fondo malvados. Todo depende de las preocupaciones que dominan en cierto momento y el hombre que hoy se ceba en sangre por el fanatismo, era ayer un devoto inocente, y ser maana un buen ciudadano desde que desaparezca la excitacin que lo condujo al crimen.(306) En este aspecto parece coincidir con el criterio de que no es que el hombre por naturaleza sea malo, sino el ser humano tiene por naturaleza determinados elementos que pueden conducirlo al mal, pero lo importante es el medio, son las condiciones que lo inducen a la maldad o a la bondad. Sarmiento condicionamiento pretende que el hombre cambie, pero con un

exterior, y para eso hay que mejorar las condiciones los latinoamericanos

externas a l. Sugiere por todos los medios que

aprendan a salvarse. Piensa que los hombres pueden salvarse siempre y

198

cuando haya una adecuada articulacin entre estos como individuos, como hroes, y los hombres como masa.

En

la obra de Sarmiento se puede apreciar el planteamiento del

conflicto entre barbarie y civilizacin. La barbarie, para l, es lo indgena, pero tambin es la Espaa colonial, mientras que la civilizacin es el capitalismo, el liberalismo, el

modelo anglosajn de gobierno, como el de Estados Unidos e Inglaterra. A su juicio,, existe una lucha ingenua, franca y primitiva entre los ltimos progresos del espritu humano y los rudimentos de la vida salvaje, entre las ciudades populosas y los bosques sombros, este el conflicto entre barbarie y civilizacin. En toda la concepcin antropolgica de Sarmiento se manifiesta una especie de fatalismo naturalista, pero a pesar de ese innegable hecho, se impone cierta confianza en que el hombre a la larga podr por s mismo romper tal destino, como puede apreciarse cuando plantea: Siempre ha habido en los pueblos todo esto y nunca el mal ha triunfado definitivamente. Las convulsiones polticas traen tambin la experiencia y la luz y es ley de la humanidad que los intereses nuevos, las ideas fecundas, el progreso triunfen al fin de las tradiciones envejecidas, de los hbitos ignorantes y de las preocupaciones estacionarias (307). La obra de Sarmiento es una invocacin a que se logre el progreso capitalista, no puede haber progreso sin la posesin permanente del suelo,

199

sin la ciudad, que es lo que desenvuelve la capacidad industrial del hombre y le permite extender sus adquisiciones(308). En su pensamiento subyace una confianza en el progreso, que se traduce en optimismo al considerar que el hombre podr salir de la

barbarie, romper con ella y llegar a la civilizacin. Piensa que en algn momento, si sigue el camino adecuado, Amrica Latina podr estar al nivel de los Estados Unidos de Norteamrica o de los pases de Europa. Al respecto planteaba: las dificultades se vencen, las contradicciones se acaban a fuerza de contradecirlas (309). Pensaba como muchos pensadores liberales decimonnicos, y en particular los positivistas, que el capitalismo mantendra su carcter premonopolista y los pases dbiles en cuanto a

su desarrollo socioeconmico tendran posibilidad de competir con los colosos e incluso alcanzarlos. Lamentablemente, la aparicin de los monopolios y la fase imperialista del capitalismo desbarataron tales sueos. A juicio de Oscar Mart, Algunos aspectos del pensamiento sarmientino tienen similitud con el positivismo y otros no. Armonizan en la importancia de la educacin y de la accin para cambiar la realidad, en el valor de la etnia y la geografa, en la diferencia entre civilizacin y barbarie, en la influencia del carcter racial. Ninguna de estas ideas es exclusiva de los positivistas. Por ejemplo el acento en la accin se puede encontrar en Saint Simon, el nfasis en la geografa en Montesquieu, la oposicin de

200

civilizacin y barbarie en Platn y el racismo, por desgracia, es tan viejo como la humanidad (310). Sin embargo, la mayora de los investigadores coinciden en que la obra de Sarmiento forma parte sustancial del pensamiento positivista argentino, y en l acabadas. No obstante, hay que diferenciar en el positivismo argentino varias alcanza realmente una de sus expresiones ms

etapas. Hay una primera, a la cual pertenecen Alberdi y Sarmiento. Luego hay una segunda que articula con el desarrollo que tienen las investigaciones cientfico-naturales en ese pas, por la dcada de los 80 en Argentina, al igual que en otros pases de Amrica Latina. En esta se

destaca el nacimiento de la llamada Sociedad Antropolgica que crea el naturalista Florentino Ameghino, autor de la tesis del Homo Americanus, segn la cual el hombre americano es autctono de estas tierras. En esas investigaciones Ameghino trat por todos los medios de fundamentar cientficamente en el orden naturalista las ideas de que en Amrica el hombre era un producto vernculo de estas tierras y por lo tanto tena condiciones favorables naturalmente establecidas para romper con el atraso y superarlo. Esas tesis de Ameghino fueron presentadas en Francia en la Academia Francesa de Ciencias;

as, el positivismo argentino se convirti cada vez ms en una teora filosfica que buscaba una fundamentacin cientfico natural.

201

Los positivistas argentinos trataban por todos los medios, de buscar una base filosfica del asunto y articular ese pensamiento evolucionista a una concepcin filosfica ms cientfica. Esa es la principal razn por la cual el positivismo en Argentina pas a un segundo momento, en que comienza a ser cultivado por cientficos, naturalistas, mdicos y entre estos ltimos surge Jos Ingenieros, mdico psiquiatra, autor del El hombre mediocre, Hacia una Moral sin Dogmas, Las fuerzas Morales que se convirtieron en libros muy divulgados y ledos por la juventud latinoamericana durante ms de cuatro dcadas. Jos Ingenieros, fue formado bajo la influencia de Sarmiento y del pensamiento positivista francs e ingls, sobre todo spenceriano, aunque tambin fue un conocedor del pensamiento positivista francs. Es uno de los ejemplos del naturalista o del mdico, que tratan de darle una

fundamentacin cientfico biolgica a muchas de sus formulaciones. Pero tambin es el ejemplo del pensador autnomo, del hombre independiente, del filsofo en el sentido pleno de la palabra, que supo conjugar y escribir obras cientficas del rea psiquitrica, y a la vez otras de filosfico. La obra de Ingenieros es muy controvertida porque es una obra, escrita para la juventud. Es una obra en la cual muy inteligentemente contenido

utilizando sus dotes de psiquiatra logra estimular a los jvenes con un lenguaje asequible a ellos. Cuando Ingenieros planteaba que la filosofa poda convertir a los jvenes en perezosos, a que filosofa se esta

refiriendo? A la especulativa, metafsica a aquella filosofa superabstracta. No se refera a la filosofa positivista que l propugnaba, que se consideraba

202

una filosofa cientfica, inductiva, experimental, y basada en conocimientos vlidos .

Por lo regular,

los positivistas pensaban que con el auge de las

ciencias naturales la filosofa a la larga perdera su objeto, se desvirtuara, debilitara y finalmente se extinguira. Sin embargo, la mayora de los positivistas latinoamericanos lleg a compartir plenamente esa tesis. La filosofa que auguraban que desaparecera era la escolstica que ya haba perdido su predominio, as como la metafsica y especulativa.

Pero, a su juicio, no desaparecera la filosofa positivista, de la que ellos eran los invocadores como la nueva filosofa: La Positiva. No le llamaban positivista, sino positiva. Ingenieros fue en verdad el exponente mayor de esas ideas. Fue Ingenieros, sin duda, un positivista muy original con un sentido muy cientificista del asunto. Aunque l pensaba en la posibilidad, incluso, de rescatar algunos valores de las filosofas metafsicas que fuesen asimilados por la filosofa positiva. Aspiraba a que la filosofa fuese un instrumento emancipatorio que sirviese para renovar la juventud. Cuando Ingenieros invocaba a la

juventud de Amrica, no slo se refera a la de Argentina, proyectaba su pensamiento hacia los otros pases de Amrica. Pero, para Ingenieros, las fuerzas determinantes del progreso no originan procesos histricos ciegos y mecanicistas: estos son tambin el resultado de las fuerzas morales de los

203

pueblos, plantea Ricaurte Soler (311) en su sustancial estudio sobre el positivismo argentino. Para Ingenieros, las fuerzas morales no son virtudes de catlogo, sino moralidad viva(312). La obra de Ingenieros estaba dirigida a renovar el pensamiento filosfico de su poca y trataba por todos los medios de que ese pensamiento se articulara con proyectos polticos. Por ese motivo fue

tambin el inspirador del movimiento de la autonoma universitaria y de las reformas

de Crdoba, que condujeron a los movimientos de independencia acadmica de las universidades latinoamericanas. Segn Ingenieros, donde hay vida hay lucha por la vida, concepto que debe entenderse en el sentido amplio y figurado que le atribuy Darwin [] En todas sus manifestaciones la simulacin es til en la lucha por la vida y se presenta como un resultado de la adaptacin a condiciones propias del medio en que la lucha se desenvuelve (313). Pero estas ideas sociales de corte darwinista no eran en su caso fatalistas, pues a la vez consideraba que en formas venideras de

organizacin social, y dada la creciente tendencia de los hombres a asociarse contra la naturaleza, la simulacin parece destinada a disminuir en la medida en que se atene la lucha por la vida(314).

204

De tal modo, aunque reconoca la validez de determinadas leyes naturales en la esfera del desarrollo social, a su vez le otorgaba a la accin consciente de los hombres una gran importancia para dirigir los caminos de la historia. Gobernar un pueblo sostena- no es igualar a sus componentes, ni sacrificar una parte en beneficio de otras: es propender hacia un equilibrio que favorece la unidad funcional desenvolviendo la solidaridad entre las partes que son heterogneas sin ser antagnicas (315). En el pensamiento positivista de Ingenieros su identificacin con los avances de la ciencia le conducan a rendir culto al podero del conocimiento humano. De tal modo planteaba que La verdad es la ms temida de las fuerzas revolucionarias: los pequeos motines se fraguan con armas de soldados, las grandes revoluciones se hacen con doctrinas de pensadores. Todos los que han pretendido eternizar una injusticia, en cualquier tiempo y lugar, han temido menos a los conspiradores polticos que a los heraldos de la verdad, porque esta pensada hablada, escrita, contagiada, produce en los pueblos cambios ms profundos que la violencia(316).

As expresaba el fermento optimismo epistemolgico.

desalienador que encierra cualquier

La labor intelectual de Ingenieros se

articul y propag

en una

Revista de Filosofa. Los positivistas argentinos anteriores tambin editaron una revista con el nombre de Positivismo, que tuvo como lder principal

205

despus de la muerte de Sarmiento, a Ingenieros. En ella participaron, otros representantes de ese pensamiento de corte positivista, como Florentino Ameghino, autor de Mi credo obra en la expone sus tesis filosficas

positivistas y materialistas cientfico-naturales. Este materialismo cientfico natural muy prolfico en la segunda

mitad del siglo XIX no fue ms que una expresin consecuente de las derivaciones filosficas que debe extraer un cientfico, si desarrolla consecuentemente sus tesis filosficas a partir de los resultados de sus investigaciones sobre el desarrollo de la naturaleza. Junto a la vida intelectual de Ingenieros aparecieron algunos discpulos como Anbal Ponce, quien despus devendr en tambin coetnos, como marxista y

Alejandro Korn, que se orientara hacia el

neokantismo en esa una reaccin antipositivista que se observa en varios pensadores de aquella generacin. En verdad hubo una ruptura dialctica con el positivismo. Algo similar a lo que, segn Abelln, ocurri en Espaa

sucedera tambin en tierras americanas, y en especial en la Argentina. Otras formulaciones del positivismo claramente materialistas - como por ejemplo, la de Ernesto Haeckel- tendran ms ascendientes sobre los representantes espaoles del anarquismo o del republicanismo

radical, pero estas actitudes representan ya una total secularizacin positiva respecto del monismo idealista y panentesta (317). Un proceso similar de vnculo orgnico entre los cientficos naturales y las ideas materialistas teidas de positivismo, se pueden apreciar en la historia de las ideas

206

filosficas latinoamericanas de fines del siglo XIX. En su especie de testamento filosfico, Lenin sostena que haba que estimular las

investigaciones de los cientficos naturales, pues estas por sus cauces normales deban conducir a fundamentar las tesis del materialismo filosfico. El pensador ruso recomendaba reeditar las obras de Voltaire, Montesquieu, de los grandes naturalistas y filsofos del siglo XVIII, porque el anlisis de las investigaciones de un naturalista si las ha desarrollado adecuadamente, como consecuencia de su anlisis debe conducir a la

fundamentacin de tesis de corte materialista, aunque despus llegue a sostener que cree en Dios. Darwin y Einstein confesaban su fe en Dios, sin embargo algunas de las principales conclusiones de las investigaciones cientficas de ambos , sin duda, atentaban contra algunas ideas de la religin. Las conclusiones de sus investigaciones ponen en duda muchas cosas que sostiene la fe religiosa. Eso le pasa a todos los materialistas cientfico-naturales, y as fue el caso de Ameghino. Cuando escribe Mi Credo, pareca que propona una confesin religiosa. Pero fue todo lo contrario. No haba tal creencia. En verdad, Ameghino trataba de fundamentar cmo sus llevado a la

investigaciones antropolgicas, geolgicas, lo haban

conclusin de la evolucin natural del hombre a partir de tales tesis, sin intervencin de alguna mano divina.

207

El naturalismo hace que fundamente an ms su posicin, que a la larga le conduce a adoptar una postura materialista. En medio de ese controvertido ambiente, Ameghino plante: Hay que crear una religin de la ciencia, los esfuerzos del hombre deben encaminarse siempre hacia el conocimiento de la verdad, cuyo culto ser la religin del porvenir . Ese es el credo que l propone, en lugar de Dios sita la verdad. Tal planteamiento es el que motiva tambin las famosas iglesias positivistas de Comte que se

constituyeron en Ro de Janeiro, Porto Alegre, etc. Es una especie de nueva forma de fe, en este caso en la ciencia. Insista en que sta deba ser la verdadera filosofa. El hombre con su inteligencia podr encaminarse a la evolucin, dirigirse conscientemente y colocarse en el camino de la inmortalidad, que a la larga resolver los problemas del Universo. Esas tesis de corte materialista de estos naturalista que fueron tan controvertidos en el pensamiento argentino de finales del siglo XIX y principios del XX, lograron una manifestacin muy rica en la vida cientficomaterial filosfica. Hubo otros filsofos positivistas en Argentina de cierta significacin, como es el caso de Carlos Octavio Bunge, siquiatra, quien se identifica con el positivismo que se est dando en ese momento de corte empirocriticista y sicologista. El empiriocriticismo en el caso de Bunge, le proporciona una tonalidad nueva al positivismo argentino.

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Este positivismo argentino prcticamente impregna toda la vida cultural de ese pas, supera el espiritualismo, el romanticismo; subordina la filosofa catlica escolstica que an se daba, pero en menor medida, en ese pas, domina casi toda la vida intelectual de Argentina, hasta la muerte de Ingenieros en 1925. Mientras estuvo vivo Ingenieros, estuvo vivo el positivismo en Argentina, aun durante las tres primeras dcadas del siglo XX. A juicio de Lourdes Rensoli, En Argentina, el positivismo estuvo

ms estrechamente vinculado a Comte y Spencer, que representaban una vertiente ms nacional del positivismo europeo, que sus sucesores los empiriocriticistas, quienes provocaron una crisis en la filosofa y las ciencias naturales, que Ameghino, Ingenieros y Bunge, entre otros, estaban muy lejos de pretender, aunque no se hallaran del todo libres de la influencia de algn aspecto de sta (318). En tanto el investigador argentino de la historia de las

idea en ese pas Hugo Biaginni sostiene que no resulta nada insignificante la aportacin del positivismo al encendido debate en torno a la argentinidad. () A despecho de lo que han sostenido diversas

imputaciones superfluas o tendenciosas nuestros positivistas no repudiaron al unsono el patriotismo, los valores populares y autctonos, las fuentes hispnicas o el espritu religioso. Dichos pensadores contribuyeron en suma a sentar las bases de una caracterologa nacional que puede amalgamarse

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crticamente con distintas interpretaciones ulteriores sobre nuestra forma de ser. (319) El positivismo en Argentina prcticamente impregna la vida

intelectual, poltica, educativa, cientfica y cultural de ese pas en la segunda mitad del siglo XIX y en las tres primeras dcadas del XX. No cabe la menor duda que era la filosofa predominante, la que mejor se corresponda con las exigencias epistmicas, polticas y sociales de ese momento y por esa misma razn fue autntica.

g) Rasgos y valoracin del positivismo latinoamericano.

A la hora de efectuar

una valoracin integral del positivismo en

Amrica Latina, hay que apreciar tanto sus limitaciones como sus aportes a la vida filosfica y, en general, a la cultura de esta regin. Haberse enfrentado a la filosofa especulativa en un momento en que sta trataba de tomar fuerza de nuevo en el mbito intelectual latinoamericano, as como plantearse la bsqueda de es instrumentos

racionales sobre bases cientficas para combatirla, unos de sus mritos ms notables. El positivismo fue asumido y cultivado en

indudablemente

Latinoamrica como la capacidad

una filosofa optimista llena de confianza en el hombre, creativa de su

210

pensamiento , en desarrollo democracia pases industrial,

la cultura, en la ciencia, en el progreso, el aliada al liberalismo y a la defensa de la resultaban muy avanzadas para los

burguesa. Esas ideas

latinoamericanos,

recin

liberados en su mayora del luchas entre

colonialismo espaol y enfrascados entonces en profundas las oligarquas retrogradas y la naciente En

burguesa nacional.

Cuba y Puerto Rico, donde an no se haba logrado la poltica, esas ideas tendran mucha mayor significacin y

independencia

carcter progresista, al punto que incluso llegaron a ser consideradas como subversivas por el gobierno colonial espaol, dada su defensa de las libertades polticas exigidas por el orden democrtico burgus. As en estas dos islas, conciencia de la filosofa positivista, contribua a forjar la

la imprescindible autodeterminacin

para encaminarse

hacia el progreso social. El positivismo hispanoamericano -seala Vctor Massuh- cumpli una doble hazaa espiritual. La primera de carcter poltico: organizar ideolgicamente las nacientes democracias liberales sobre la base de un orden racional y moderno. La segunda, de carcter educativo: proveer a los americanos de un sistema de ideas y de costumbres que superaran las formas sociales y psicolgicas del medioevo, subsistentes an. Ideas y

modos de vida nuevos que estimulasen el progreso material, los hbitos industriosos de sus habitantes, de modo que la sociedad pudiera resolver el caos de la Colonia revivida al da siguiente de la Independencia(320). En sentido general, esta filosofa desempe una funcin progresista en Amrica Latina, pues sintetizaba las aspiraciones de la dbil burguesa

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nacional

que en esta

regin pretenda sustituir las caducas relaciones desarrollo tecnolgico e

precapitalistas de produccin, y estimular el industrial como premisa

indispensable para

alcanzar, en todos los planos, una verdadera latinoamericanos.

independencia de los pueblos

Sin embargo, la formulacin de este ideario se elaboraba bajo los presupuestos del desarrollo del capitalismo premonopolista del siglo XIX, y por tal motivo, al producirse la penetracin de los monopolios y otras

manifestaciones propias de la etapa imperialista de esa sociedad, las ideas liberales de los positivistas latinoamericanos se vieron frustradas. El filosfico positivismo fue la filosofa predominante en latinoamericano desde mediados el pensamiento XIX, y

del siglo

fundamentalmente desde su ltimo tercio,

hasta las

primeras dos

dcadas del siglo XX. Sin embargo, algunos autores consideran que sus manifestaciones no solamente fueron anteriores a esa fecha sino que adems, en algunos casos, fueron autctonas. Esta tesis fue sostenida primero por Alejandro Korn y posteriormente por Ricaurte Soler quien

plante que en 1837 se dio en Argentina una generacin de positivistas autctonos antes que apareciera la obra de Comte (321). A su juicio, con la generacin de 1857 en ese pas esta idea se confirma.

212

Otros le atribuyen esa funcin pioneril y original

del pretendido

positivismo autctono latinoamericano a Jos Victoriano Lastarria en Chile. Esta tesis la sustent tambin Francisco Romero, quien planteaba que exista un ambiente positivista desde muy temprano en los pases del cono sur. Algo ms acertada es la afirmacin segn la cual ciertos filsofos de la poca fueron reconociendo poco a poco la raz de su pensamiento y al encontrarse con las ideas positivistas, la tomaron como la filosofa cuyos principios sostenan ellos mismos(322). Resulta atendible el criterio de Guillermo Francovich, segn el cual las doctrinas positivistas eran un alimento

intelectual que no exiga muy elevada cultura. La simplicidad, a veces ingenua, de sus afirmaciones, las haca fcilmente asimilables aun por los espritus menos habituados a las complejidades del pensamiento filosfico (323). Lgicamente, si se comparan las tesis positivistas con las

complicadas formulaciones del pensamiento escolstico y especulativo de otras posturas filosficas modernas, no deja de tener cierta razn esta afirmacin. El positivismo adopt Amrica Latina, una forma sui generis de expresin en cuestiones esenciales de su

muy diferente en varias

213

forma

original europea. Si algo tuvo de sui gneris el positivismo latinoamericano fue no

identificarse con la tesis sobre el posible debilitamiento de la filosofa y prcticamente su disolucin con el auge de las ciencias particulares. En todo momento, en los positivistas latinoamericanos se apreci su alta estimacin por el saber filosfico, por lo que fundamentaron metodolgico y de el carcter

concepcin general del mundo que acompaa

siempre a la filosofa en correspondencia permanente con el desarrollo de las ciencias particulares, objeto de reflexin. En el viejo continente, en esa misma poca, esta filosofa ya no desempeaba una funcin tan progresista como puede apreciarse para sin que este signifique un atentado contra su

Latinoamrica, pues los elementos idealistas subjetivos y agnsticos que la caracterizaban entorpecan el propio reconocimiento de los avances de la ciencia. Tales rasgos no caracterizaron tanto a los positivistas

latinoamericanos, pues estos

cultivaron mucho ms los elementos

materialistas, y de confianza en el poder de la ciencia y la tecnologa. Existieron estrechos vnculos entre los seguidores materialismo cientfico-natural, as como los llamados del positivismo y el

librepensadores. Algunos investigadores consideran que las insuficiencias de este

positivismo consistan fundamentalmente en que no posea el instrumental lgico y epistemolgico que posteriormente en el siglo XX cultivaran con xito otras posturas filosficas derivadas de l, como el positivismo lgico y

214

la filosofa analtica. A pesar de todo -sostiene acertadamente Oscar Martes posible que, sin los esfuerzos del positivismo clsico - su insistencia en la verificacin, su rigor filosfico, su exigencia en los detalles, su rebelda contra la imaginacin indisciplinada-, el desarrollo de la filosofa

contempornea hubiese sido, para bien o para mal, muy diferente(324). Por otra parte, los seguidores del positivismo en Amrica Latina no siempre se mantuvieron, hasta los ltimos momentos de sus respectivas vidas, identificados con dicha filosofa, pues tambin se percataron de muchas de sus insuficiencias y de su nueva metafsica. Por tal motivo Roberto Salazar plantea: (...) al eliminar del discurso toda referencia trascendental y escatolgica, el positivismo latinoamericano busca en los hechos, en lo emprico, en las cosas vividas por el hombre, en tanto que colectividad y en tanto que individuo, las evidencias histricosociales de su verdad. Y, al constituir esa verdad, la promete

escatolgicamente en la forma de progreso y civilizacin . Lo emprico, de este modo, se escatologiza. Y la profeca , la promesa, lo escatolgico, tiende a leerse en los hechos y los fenmenos sociales ; pero hechos que al ser escatologizados, se convierten en un drama que desgarra, en parte, porque muchos de los latinoamericanos educados en el positivismo, de una manera irrevocable, se encuentran despus buscando salidas en la restitucin de la metafsica(325). La filosofa positivista en Amrica Latina se enfrent a los resagos de la escolstica as como a las

215

nuevas el

formas adoptadas por el idealismo, como el eclecticismo, postura antimetafsica le

krausismo y el neotomismo. Esta

obstaculiz comprender

los valores tanto de la filosofa clsica alemana

como del marxismo, especialmente, en cuanto al enfoque dialctico que no lo diferenciaron de otra filosofa especulativa. El hecho de que las ideas y prcticas de corte positivista hayan encontrado tanta resistencia entre los sectores ms conservadores, es sntoma del sentido progresista que tenan sus propuestas. De otro modo stas no hubieran levantado tanto escndalo. El positivismo latinoamericano no signific una simple sino una elementos

adaptacin de una incorporacin originales, especfica y

filosofa europea a estas latitudes recepcin creadora con profundos

dismiles

y renovadores,

que constituyeron una forma

de superacin de dicha filosofa en el mbito particular de

este continente, como expresin concreta del desarrollo de la lucha entre el materialismo y el idealismo filosfico. Segn afirma Leopoldo Zea, El pesimismo y el optimismo de los intrpretes y tericos del positivismo, se entrecruzar formando una rica bibliografa. Frente a estas interpretaciones los europeos quedarn pasmados, sorprendidos, expresiones negndose a reconocer como propias esas ajenas al autntico

e interpretaciones que consideran

positivismo; fuera del mbito de lo que era para sus creadores en Europa; expresiones vistas como malas copias del original. Malas copias que no sern sino expresin de la innata originalidad latinoamericana. Aquella

originalidad reclamada por Bolvar para resolver autnticamente los problemas que el colonialismo haba originado en Amrica. Problemas que

216

deban ser resueltos

a partir de su conciencia

de la necesidad de su

superacin. La realidad latinoamericana se hara as expresa entre quienes pretendieron tan solo teorizar sobre el positivismo, como

entre quienes hicieron de l, un instrumento para comprensin de esta realidad, de su historia, de la cual se derivaban las metas a que esa misma historia apuntaba.(326). Por otra parte, el positivismo evolucionalista de Spencer resultaba ms acogedor que las dogmticas ideas de Comte, si bien en pases como Brasil y Chile, fundamentalmente, algunos

fueron cultivadas con

fuerza las del pensador francs. Por tal motivo, no resulta tan acertada la tesis de Amurrio segn la cual : La religin de la humanidad brilla por su ausencia en el positivismo hispanoamericano. Unicamente el guatemalteco Jorge Vlez se preocupa por una teologa natural muy sui gneris(327). Brasil y Chile son excepciones. Aun cuando otros pensadores europeos de corte positivista, como John Stuart Mill, Hipolite Tayne, etc., tambin eran frecuentemente referenciados por los positivistas latinoamericanos, Spencer y Comte fueron los ms mencionados. En tanto los empiriocriticistas, pragmatistas y

representantes de otras posturas filosficas prximas al positivismo encontraron muy escasos adeptos en Latinoamrica. Era lgico que en el mbito latinoamericano fuese as, pues las

concepciones spencerianas se correspondan mucho mejor con los ltimos

217

avances de las siglo XIX

ciencias naturales y sociales de la segunda mitad del darwinista. Tambin se

y en particular con la teora

caracterizaban por una postura ms liberal,, por lo que resultaban mucho ms apropiadas al desarrollo del pensamiento sociopoltico y econmico de este continente. En tal medida contribuan a que el positivismo sui gneris latinoamericano tuviese mayor expresin de autenticidad en este contexto. La hiperbolizacin del papel de la ciencia al considerar que ella por s misma poda resolver todos los conflictos, fue tambin un rasgo comn de los positivistas latinoamericanos. Los ataques de estos contra el

materialismo filosfico, se dirigan, en verdad, principalmente a su forma metafsica, mecanicista y vulgar. No estaban orientados hacia el

marxismo como filosofa de corte materialista, en primer lugar porque este era insuficientemente fundamentos conocido en Amrica Latina, en cuanto a sus

terico-metodolgicos, ya que se identificaba ms con

una teora econmica y sociopoltica. En cuanto a la correlacin entre los fenmenos de la naturaleza y la sociedad, los criterios reduccionistas que predominaron en el positivismo latinoamericano estaban fundados en su inters por oponerse a las

concepciones religiosas sobre el origen del hombre y el desarrollo de la sociedad. Los positivistas latinoamericanos no escaparon del enfoque

reduccionista que significa el darwinismo social, sin embargo, no siempre compartieron las tesis racistas que se derivan de tales concepciones, y an

218

en los casos en que llegaron a identificarse con algunas de ellas apreciaron en la educacin y otras instituciones civiles la posibilidad de lograr el perfeccionamiento de las diferencias entre los distintos grupos humanos. Si bien la aceptacin de tesis positivistas presupuso en algunos casos el planteamiento de una presumida inferioridad de algunos indgenas,

negros, mestizos, etc. , y se hizo evidente en tratar despectivamente a los pueblos latinos,

representantes

consideraban que tales mediante

diferencias con los pueblos europeos podan ser superadas varias vas que presupona el desarrollo industrial, urbano, etc.

Nunca se convirti este socialdarwinismo en un instrumento ideolgico de justificacin del sometimiento de unos individuos o pueblos a otros supuestamente superiores. Las ideas de corte racista que se observaron en el positivismo latinoamericano, aunque resultaban en definitiva las de los europeos, tenan la tendencia a admitir la travs del mestizaje. posibilidad del perfeccionamiento racial a europeo tales tan reaccionarias como

En el caso del positivismo

concepciones eran mucho ms intolerantes y segregacionistas. El enfoque socialdarwinista que animaba a los positivistas bases

latinoamericanos pretenda lograr una visin sistmica y con materialistas del desarrollo social, a partir de los

presupuestos

cientficos demostrados por la ciencia de su

poca en cuanto a la

evolucin de la naturaleza y en especial del desarrollo humano. Pero, como acertadamente plantea Victor Massuh, el positivismo desconoci el concepto de inferioridad. Su antropologa manej una idea del hombre que
219

posey todas las limitaciones familiares del determinismo naturalista(328). El determinismo fue un rasgo comn de los positivistas de estas tierras. Se trataba de conocer las causas naturales de los fenmenos tanto de la naturaleza como de la sociedad, a fin de orientar la actitud a asumir ante ellos. En algunos intentos sintetizadores del significado del positivismo para esta regin, se han puntualizado los siguientes rasgos, no siempre del todo acertados, pero prximos a algunos de ellos: En resumen, los positivistas hispanoamericanos participaron de conceptos y actitudes esencialmente

positivistas, tales como su antimetaficismo y su cientificismo. Participaron de la utopa moral de que una mejora material (biolgica y econmica)

engendrara una moral ms elevada. Basaron la tica y la psicologa en la biologa. La religin de la humanidad brilla por su ausencia. Descuidaron el cultivo de las bellas artes; particularmente se olvidaron de la literatura () adoptaron el positivismo como solucin de los problemas educativos, esperando de l la panacea para todos los males(329). La filosofa positivista debe ser considerada como una manifestacin autntica para el pensamiento y ambiente

cultural latinoamericano de su poca. Era la que mejor

se corresponda

con las exigencias socioeconmicas polticas y culturales de estos pases en esos aos.

220

An no

existan

condiciones para la difusin y desarrollo del Ante el

marxismo como sucedera en la tercera dcada del siglo XX. paulatino auge que iran tomando nuevas

y viejas formas renovadas del

irracionalismo, pareca el positivismo la opcin filosfica mas adecuada a la exigencia de aquellos tiempos. Resulta altamente significativo que muchos seguidores del

positivismo en Amrica Latina no slo propusieron utpicas a la situacin difcil de obreros,

soluciones

campesinos, jvenes, mujeres y otros empeo personal en el plano

sectores discriminados, sino pusieron su de la actividad poltica por

realizar sus ideales. posibilidades de la poca del

Incluso, algunos de ellos, desengaados por las la sociedad capitalista, imperialismo, vieron especialmente al en iniciarse

el socialismo la superacin futura de los

males que haban criticado. Y que la filosofa del positivismo no poda brindar explicacin ni, por supuesto, solucin. El positivismo -segn seala Guillermo Francovich- cre el culto de la juventud, como hoy predomina el culto del obrero. La juventud era considerada la vanguardia dinmica y activa del inevitable progreso nacional (330). Una de las mejores muestras del impacto en los jvenes entre los escritores positivistas han sido los libros de Jos Ingenieros que trascendieron a su pas y a su poca. Tambin la defensa de la igualdad de la mujer fue otra de las

caractersticas particulares del positivismo latinoamericano como expresin de su componente humanista. La especificidad del positivismo latinoamericano se expres en la medida en que pudieron ser aprovechados los granos racionales de

221

valor terico que contena esta filosofa y pudieron ponerse al servicio del

progreso social en un contexto econmico y poltico de inferior grado de desarrollo al de los pases en que haba originalmente surgido esta filosofa. Algunos representantes del positivismo latinoamericano llegaron a simpatizar, al final de sus vidas, con las ideas socialistas, como en el caso de Ingenieros y los hermanos Lagarrigue, o al menos reconocer la justeza de sus planteamientos, como en el de Varona. Los positivistas latinoamericanos no deseaban trasponer esquemas de anlisis de los pueblos europeos a las particularidades de sus respectivos pueblos, ms bien deseaban utilizar el mismo mtodo de anlisis que haban empleado los europeos para interpretar sus pases y ponerlo en funcin de conocer mejor el desarrollo de las sociedades

latinoamericanas para orientarlas de forma ms efectiva hacia el progreso. El pensamiento positivista, que reemplazara a todo aquel a veces difuso espiritualismo , -plantea Arturo Andrs Roig- continu en la misma tendencia institucionalizadora del saber filosfico y se nos presenta como otras de las franjas entre dos grandes pocas, el siglo XIX y el XX con un pie en cada uno de ellos(331). Aun en el caso de aquellos pases donde no se reconoce la existencia de grandes personalidades filosficas del positivismo, se admite que tuvo alguna huella en diferentes planos de su vida intelectual y poltica. Incluso en el caso de los porfiristas y castillistas -que en Mxico y Brasil respectivamente utilizaron el esquema comtiano del orden para

222

justificar un sistema dictatorial, con elementos mucho ms conservadores que propiamente liberales-, resulta difcil caracterizar como reaccionaria la actitud de los mismos, dados los pasos de avance que promovieron en sus respectivos pases en relacin con sus antecedentes y circunstancias. La mayor parte de las medidas que estimularon, tenan tambin un sentido general

progresista para el contexto histrico- social latinoamericano de la poca. Los positivistas contribuyeron a que la intelectualidad

latinoamericana se preocupara ms por la realidad nacional en todos sus planos de anlisis histrico, geogrfico, antropolgico, sociolgico, etc., y con criterio cientfico. Por tanto, contribuyeron a un mejor conocimiento de Nuestra Amrica. En los pases de Amrica Latina el positivismo y el materialismo cientfico natural han dejado una huella de cierta trascendencia en su

historia de las ideas. En la mayor parte de la actividad cientfica, poltica, jurdica, pedaggica, etc., estuvo de algn modo presente en el cruce de los siglos XIX y XX. Es difcil encontrar un rea de la vida institucional o

espiritual en la que el positivismo no haya estado presente de algn modo. En ese sentido plantea Josef Kunz: El predominio de la filosofa positivista de Comte en la filosofa general latinoamericana determin tambin el carcter de la filosofa del derecho de esa poca en Hispanoamrica. Pero debemos distinguir entre positivismo filosfico y

223

positivismo jurdico. El positivismo filosfico se caracteriza por despreciar la metafsica contra la que profesa acentuada hostilidad; por su valoracin de la experiencia como fuente exclusiva de conocimiento, el cual debe basarse tan solo en la observacin de los hechos y sobre el experimento: por limitar el mtodo cientfico a la va propia de las ciencias naturales y por su repudio a todas especulacin metafsica, que siempre considera carente en absoluto de sustento cientfico. El positivismo jurdico, en tanto que reaccin contra el largo imperio y las excesivas pretensiones del iusnaturalismo de los siglos XVII y XVIII, adopta la posicin de afirmar que el nico objeto de la ciencia jurdica es el Derecho positivo, el derecho producido por el hombre, vlido tan solo en un cierto tiempo y en

determinado lugar, mientras que el Derecho natural no es en modo alguno Derecho, y, por consiguiente no puede constituir objeto de ciencia jurdica(332). El positivismo fue resultado del primer liberalismo romntico y utpico, que defenda la propiedad privada como primer pilar social y la acumulacin de riqueza como condicin sine qua non del progreso. Mientras que en la tradicin colonial espaola el problema de la propiedad posea un carcter ms contingente y condicional, el positivismo fundamentaba tal derecho como absoluto e inalienable a la persona de la sociedad burguesa.

224

Tambin su darwinismo social pretenda justificar las razones de existencia de la plutocracia como los individuos ms hbiles, inteligentes y fuertes de la sociedad en la cruenta lucha por la existencia. En lugar del atesmo, la defensa de la libertad de creencias religiosas, junto a las reformas educativas fueron algunos de los logros alcanzados por los positivistas all donde llegaron a ejercer el gobierno, como Centroamrica. Aunque no todos los positivistas se declarasen abiertamente ateos, en ltima instancia la mayor parte de sus ideas posean un fermento desalienador respecto a las ideas religiosas y servan al materialismo filosfico aunque pblicamente renegasen de l. En el seno del propio movimiento positivista, como resultado en en el caso

parte de la heterogeneidad de sus elementos doctrinarios -que consentan a la par las ms decididas convicciones laicas y aun irreligiosas y las ms francas profesiones de fe cristiana-, as como de la incipiente y dbil

implantacin de sus principios en la comunidad intelectual que lo propici y lo exalt, pero sobre todo como efecto reflejo de los cambios de la

conciencia filosfica europea, surgen las tendencias superadoras de

este movimiento

que luego, amplindose y reforzndose, van a

marcar una nueva etapa del pensamiento hispanoamericano (333). No han faltado las injustificadas crticas al positivismo por

considerarlo dogmtico o desajustado con relacin a las circunstancias latinoamericanas de aquella poca, o por no haber aportado grandes

225

filsofos, si se compara con la etapa antipositivista posterior del pensamiento filosfico latinoamericano. Esta tesis infundada se aprecia en el caso de Anbal Snchez Reulet, cuando plantea: Es verdad que tanto

Hostos como ms tarde Enrique Jos Varona y Jos Ingenieros han sido positivistas y ocupan, sin embargo, un puesto de privilegio dentro del pensamiento filosfico latinoamericano. Pero, son en realidad excepciones. El movimiento positivista y cientificista en la Amrica Latina tuvo un carcter dogmtico. Y si su accin fue beneficiosa en muchos sentidos, en el orden del pensamiento careci de libertad y de sentido crtico. Como reaccin contra el positivismo, en cambio, ha surgido en nuestro siglo, en la mayora de los pases latinoamericanos, un inusitado inters por los estudios

filosficos que ha ido creciendo en las ltimas dcadas y ha dado lugar, por primera vez, a un movimiento verdaderamente creador (334). Aceptar este punto de vista significara considerar que los filsofos anteriores a la llamada generacin de los acuados por Francisco Romero como fundadores de la filosofa latinoamericana, no fueron suficientemente creadores, ni crticos o verdaderos filsofos. argumentacin. La historia de las ideas filosficas en Amrica Latina sufri un viraje significativo a partir del desarrollo de las ideas positivistas. Tanto defensores como crticos de esta corriente del pensamiento latinoamericano coinciden en que dej una huella imborrable en el devenir intelectual y no Tesis esta que no resiste la ms mnima

226

solo en la vida espiritual de la cultura latinoamericana del cambio del siglo anterior al presente. Hoy se pueden encontrar innumerables deficiencias en aquella concepcin filosfica que en el momento de su aparicin se present y fue asumida como el ltimo producto del desarrollo de la ciencia y la filosofa decimonnica que se corresponda con varias demandas de la vida poltica y cultural latinoamericana y que posteriormente seran apreciadas sus insuficiencias y la necesidad de su superacin como ha planteado Ernesto Sbato(335). Se podrn desestimar mltiples de sus errores, del mismo modo que se deben justipreciar muchos de sus aciertos y aportes. Pero de ningn modo se puede ignorar o subestimar el lugar del positivismo en el devenir filosfico latinoamericano y mucho menos su marcado carcter sui gneris, que ha llevado incluso a ciertos investigadores a cuestionarse la condicin de positivista de algunos de los pensadores estudiados. La tarea ms importante no es defender o cuestionarse tal

calificativo, sino determinar si su pensamiento se correspondi o no con las exigencias de su poca y por tanto si puede o no ser considerado un positivismo autntico. Si resultase exclusivamente idntico al pensamiento de los positivistas europeos, s habra mucho que lamentar. .

227

Notas y referencias bibliogrficas:

1. Abbagnano, N. Diccionario de Filosofa. Edicin Revolucionaria. La Habana. 1966. p. 937.

2. Todos saben, en efecto, que en nuestras explicaciones positivas , aun en las ms perfectas, no tenemos en modo alguno la pretensin de

exponer las causas generadoras de los fenmenos, puesto que jams haramos nada ms sino retrasar la dificultad; queremos por el contrario, analizar con exactitud las circunstancias que la han producido, y relacionar las unas con las otras mediante relaciones normales de sucesin y de semejanza. Comte, A. Curso de filosofa positiva. En Lecturas sobre historia de la filosofa. Editorial Pueblo y Educacin. La Habana. 1973. p. 230. 3. Spencer, H. Primeros principios. Tomo I.Prometeo. Valencia. s.f. p. 203. 4. Vase: Guadarrama,P. y otros. Filosofa y sociedad. Editorial Felix

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228

7. La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser

educado. Conduce pues, forzosamente a la divisin de la sociedad en dos partes , una de las cuales est por encima de la sociedad (as, por ejemplo., en Robert Owen). La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana solo puede concebirse y endenderese racionalmente como prctica revolucionaria . Marx, K. Tesis sobre Feuerbach. En Marx, K. Y Engels,F. Obras escogidas. Editorial Progreso Mosc. 1973.p. 8. 8. En la historia universal una filosofa ha sido original y autntica no cuando ha planteado simplemente ideas nuevas, sino cuando estas se han correspondido con las exigencias histricas de su momento

en los diferentes planos, esto es, sociopoltico, econmico, ideolgico y cientfico. La filosofa burguesa en la poca de ascenso del capitalismo se caracteriz por su riqueza y plenitud. En la poca contempornea, aun cuando mantiene elementos de originalidad dada la multiplicidad de

escuelas y los problemas que plantea, pierde paulatinamente elementos de su carcter autntico en la misma medida en que sus posiciones ideolgicas no se corresponden con la trayectoria del progreso social, precisamente por compaginar con el actual triunfalismo neoliberal. La correspondencia con los avances de las ciencias constituye un elemento de extraordinaria importancia para determinar los grados de autenticidad , pero por s solo no constituye el elemento determinante de su condicin.,

229

Guadarrama, P. Humanismo y autenticidad en el pensamiento filosfico latinoamericano. UNINCCA. Bogot. 1997. P. 9-10. 9. Su discpulo Manuel Sanguily en amplio estudio de su obra sostuvo: Cuando no parece posible que hubiera ledo los voluminosos tomos de Auguste Comte, hizo respecto a la filosofa en Cuba , papel semejante al que este matemtico desempe en esfera mayor; era ya, por muchas ideas, y por las tendencias y el espritu de sus enseanzas un verdadero positivista. Antes que Stuart Mill recomendaba el mtodo inductivo, que seguramente aprendi en Bacon Sanguily, M. y en el estudio de las ciencias Consejo

Jos de la Luz y Caballero. Estudio crtico.

Nacional de Cultura. La Habana. 1962. p. 92. 10.El propio Nez en una defensa del valor de la sociologa como ciencia en una polmica contra aquellos que la criticaban sostuvo Este somero y muy imperfecto bosquejo de la Sociologa , fue trazado por nosotros antes de que hubisemos leido a Herbert Spencer, que es el ms adelantado expositor y verdadero fundador de d icha nueva ciencia La sociologa. Los elementos de este estudio.

en Positivismo y tradicionalismo en Colombia. Editorial El Bho. Bogot. 1997. p. 110. 11. Vase: Gerstenberg, B. Grundzge der philosophischen Aufklrung in Kuba. Einwe Untersuchung am Beispiel des philosophischen Werkes von

230

Jos de la Luz y Caballero. Dissertation doctor philosophiae. Rostock Universitt. Mrz 1986. 12.Tambin los filsofos contemporneos celebran su propia despedi da . Los unos se llaman postanalticos, los otros postestructuralistas o postmarxistas. El que los fenomenlogos no hayan encontrado todava su post es algo que los torna casi sospechosos. Habermas J. Pensamiento pos-metafsico, Taurus. Madrid. 1990. p. 13. 13.Para la elaboracin de este trabajo constituyeron premisas bsicas la investigacin que desarrollamos sobre algunos representantes del positivismo en Cuba Vase: Guadarrama, P. Valoraciones sobre el pensamiento filosfico cubano y Habana. 1986; de El latinoamericano. Editora Poltica La filosfico de Enrique en Jos

pensamiento

Varona.(coautor Edel Tussel). Editora Ciencias Sociales. La Habana.l987; Significacin la obra de Enrique Jos Varona la filosofa de cubana. Boletn de Informacin Bibliogrfica del Departamento Educacin Interna del PCC. La Habana. 3.1983. p. 24-59.

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231

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Informacin Bibliogrfica del Departamento de Educacin Interna del PCC. La Habana. n. 3. 1983.p. 60-87.,) as como el trabajo conjunto que desarrollamos en equipo con el Instituto de Filosofa de la Academia de Ciencias a inicios de los aos ochenta, y que hasta el presente no ha sido publicado ntegramente sobre el positivismo y el materialismo cientfico natural en Amrica Latina con las investigadoras Ileana Rojas, Daysy Rivero, Lourdes Rensoli, y Marisela Fleites. Algunas de sus han sido publicadas, entre ellas, adems de las anteriormente referenciadas sobre el postivismo en Cuba han aparecido las siguientes: Rivero,D. y

232

Rojas, I. Justo Sierra y el positivismo en Mxico.

Editorial Ciencias

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moderna en el Caribe hispano. Editorial Porra. Mxico. 1997. P. 157. 16. Poey, A. El positivismo. Editorial Universidad de La Habana. 1960. p. 13-14. 17.Pieiro, E. Memorias de la Real Sociedad Econmica. Serie %. La

Habana. . 1864. P. 136. 18. Narsky, I. Obra citada. P. 80. 19. Vase: Guadarrama,P. Rojas, M y otros. El pensamiento filosfico en Cuba. Siglo XX. Universidad Autna del Estado de Mxico. Toluca. 1995: Editorial Flix Varela. La Habana. 1998.

233

20. Varona, E.J. La psicologa de Bain. Revista de Cuba. 1877. T. II. P. 411. 21.Sanguily,M. Obra citada.p. 83.

La Habana.

22. Pieiro, E. Poetas famosos del siglo XIX. Librera Gutemberg. Madrid. 1883. P.14. 23. Lenin, V. I. Materialismo y empiriocriticismo. Obras Completas. Editorial Cartago. 1960. P. 60. 24. Idem. Tomo XXI. P. 46. 25. Sanguily, M. Discursos y conferencias. Imprenta Rambla. Bouza y Ca. La Habana. 1917. T. I. p. 52. 26. Poey, A. El positivismo. Universidad de La Habana. La Habana. 1960. p. 97. 27. Bobadilla, E. Solfeo. Editorial Manuel Tello. Madrid. 1893. P. 45-46.

28. En una carta considerada como su testamento filosfico escribi Felipe Poey: Suplico que a ltima hora me dejen morir tranquilo, conforme a mi ley. Me hicieron cristiano sin consultrmelo: la razn y la filosofa me hicieron materialista. No creo en Dios. Cruz , M. El ingenioso

naturalista Don Felipe de La Habana. Editorial Gente Nueva. La Habana. 1979. P. 95. 29. Poey, A. Obra citada. p. 55. 30. Esto puede apreciarse en Varona cuando seal la existencia de una evolucin constante de lo simple a lo compuesto, de lo homogneo a lo

234

heterogneo, de lo indefinido a lo definido y organizado. Varona, E. J. Conferencias filosficas.Lgica. Editorial Miguel de Villa.La Habana. 1980. P. 17. Bobadilla indic que la naturaleza evoluciona, pero muy lentamente. No da saltos. Bobadilla, E. El Fgaro. N. 44. Ao. XXII

noviembre 4 de 1906. P. 554. Y Fernando Ortiz an en 1950 pensaba en la validez de esta teora. Ortiz, F. La africana de la msica folklrica en Cuba. Ministerio de Educacin. La habana. 1950.p. 307. 31. Ejemplo de esa concepcin se encuentra en Andrs Poey, quien aceptaba plenamente la teora comteana de los tres estadios del desarrollo de la humanidad, as como en Manuel Sanguily depender la evolucin de la historia que haca

de la anterior evolucin de la

conciencia. Sanguly,M. Discursos y conferencias. Imp. Rambla, Bouza y Cia. La Habana. 1917. T. I. p. 327. Bobadilla, tal vez ms influido por la filosofa de la vida y en especial por Henry Bergson, buscaba en los impulsos vitales las causas de la evolucin social. 32. Sanguily, M. Carta a los estudiantes de Kansas en Varona, E.J., Sanguily,M y Gmez,J. G. Antimperialismo y repblica. Editorial Ciencias Sociales. La Habana . 1970 p. 140. 33.Marx, K. La lucha de clases en Francia. Obras Escogidas. Edicin citada. T. I. p. 219.

235

34.Estas posturas se pueden apreciar en Varona, E.J. Desde mi Belvedere. Imprenta Rambla, Bouza y Cia. La Habana. 1907. P.112 y en Poey,A. El positivismo . Edicin citada p. 125.

35. Pieiro,E. Correspondencia literaria . Revista de Cuba. La Habana.


1885. T. I.p. 227.

36. Varona, E.J.

De la colonia a la repblica.

Editorial Cuba

Contempornea. La Habana. 1919.p. 249.

37. Ortiz,F. Pobres, pobres Cuba y Amrica. Vol. XXIII. N. 2. La Habana.


1907. P. 25.

38. Varona, E.J. Desde mi Belvedere. Edicin citada. p. 77. 39. Estas ideas se ponen de manifiesto en las obras de Enrique Pieiro
Bibliografas americanas y El positivismo de Andrs Poey.

40. Varona, E.J. Los grandes hombres. Revista cubana.


Habana. 1886. P. 87.

T. IV. La

41. Varona, E.J. La opinin de Patria. Patria. New York. No. 326. 23 de
enero de 1897. p. 2.

42. Poey, A, El positivismo. Edicin citada. p. 254-255. 43. Pieiro, E.


Estudios y conferencias de historia de la literatura. Imprenta Thompson Moreau. New York. 1880.p. 97.

44. Se destac la actitud antimperialista de Sanguily, Varona y Ortiz desde


principios del siglo XX cuando se agudiza la intervencin norteamericana en la vida econmica y poltica cubana.

45. Enrique Pieiro, independientemente de sus elogios a los Estados


Unidos, al considerarla la ms libre comunidad que registra la historia, le criritic la discriminacin de que eran objeto los negros, chinos, latinos,

236

etc. Pieiro, E. Estudios y conferencia de historia de la literatura. Edicin citada. p.97.

46. Varona, al referirse a las causas que daban origen a la prostitucin,


sealaba la desigual distribucin de la riqueza en el

capitalismo, que trae aparejada la proliferacin de estos males y otros. Varona, E. J. Prlogo al libro La prostitucin en La Habana. Establecimiento tipogrfico O Reilly. La Habana. 1888.p. VII.

47. Poey, A. Obra citada. p. 251-252. 48. Ortz, F. Entre cubanos. Librera Ollundorf. Pars. 1913. p.209. 49. Pero Mart
es ms decididamente idealista en sus posiciones filosficas, y esto se aprecia en su polmica con el positivismo mexicano, Rodrguez, C.R. Jos Mart, contemporneo y compaero Siete

enfoque marxistas sobre Jos Mart. Editora Poltica. La Habana. 1985. p. 88.

50. Mart, J.

Obras Completas. Editorial Ciencias Sociales, La Habana.

1975. T. XV. P. 387-388.

51. Lenin, V.I. Obras Completas. Edicin citada. . T. II. p. 175. 52. en la ltimas dcadas del siglo XIX y primeras del siglo XX a partir de
1874, Santo Domingo reflej en su desarrollo histrico minsculo, todo el proceso a escala mundial . Vivi el capitalismo competitivo de 1874 a1893 con la participacin de la mayora de las naciones capitalistas del mundo; vivi el capitalismo monopolista de 1893 a 1905 encarnado en una compaa norteamericana; vivi el capitalismo financiero de 1905 hasta 1916 en manos de varias instituciones bancarias de los Estados

237

Unidos,; y, por fin, qued en manos de un solo emporio financiero mundial a partir de esa fecha. Mir,Pedro. La nocin de perodo en la historia dominicana. Universidad Autnoma de Santo Domingo . 1983. T. III.. p. 735.

53. Minaya Santos, C. Presencia del positivismo en el pensamiento de


Pedro Francisco Bon. Tesis de licenciatura. Dpto Filosofa. Universidad Autnoma de Santo Domingo. 1989. p .73.

54. Igualmente ocurre

con el positivismo; en Francia lo hay desde

comienzos del siglo XIX. En Espaa no aparece hasta mediados de siglo; en Hispanoamrica aparece en Mxico con Barreda en 1870, y en nuestro pas con Hostos a fines de siglo Snchez Valverde, A. El pensamiento filosfico en Santo Domingo. Editorial Arte y Cine. Ciudad Trujillo. s.f. p. 24.

55. Bosch,J. Prlogo a El Derrumbe de Federico Garca Godoy. Universidad


Autnoma de Santo Domingo. 1975. p. 9.

56. Hostos, E.M. Tratado de sociologa. Obras completas de Hostos.


Editorial Cultural, SA. La Habana. 1939. T XVII. . p. 145.

57. Maldonado-Denis, M. Eugenio Mara de Hostos. Amrica: la lucha por


la libertad. Ediciones Compromiso. San Juan de Puerto Rico., 1988. p. 26.

58. Hostos, E. M. Ensayos didcticos. Obras completas de Hostos. Edicin


citada. pag. 13.

238

59. Ibidem. 60. Idem. p. 19. 61. Idem. p. 29 62. Idem. P. 89-143. 63. Hostos, E.M. Tratado de sociologa. Edicin citada. 25. 64. ----------------- Tratado de Moral. Obras Completas de Hostos. Edicin
citada. p. 58-59.

65. Pimentel. M. Hostos y el positivismo en Santo Domingo. Universidad


Autnoma de Santo Domingo. 1981. p. 56.

66. Hostos, E.M. Tratado de Moral. Edicin citada. p. 57. 67. Idem. p. 8. 68. Idem. p. 49. 69. ---------------- Diario. Obras completas de Hostos. Edicin citada. p. 154. 70. ---------------- Tratado de Moral. edicin citada. p. 102-103. 71. ---------------- Tratado de sociologa. edicin citada. p.14. 72. Idem. p. 15. 73. Idem.p. 83. 74. Idem.p. 30. 75. Idem.p. 184. 76. Idem.p. 191. 77. Roig de Leuschenring, E. Hostos y Cuba. Editorial Ciencias Sociales.
La Habana. 1974. P. 97-104.

239

78. Rojas Osorio, C. Hostos. Apreciacin filosfica. Colegio Universitario


de Humacao. Instituto de Cultura Puertoriquea. Humacao. 1988. p. 2.

79. Massuh, V. Hostos y el positivismo hispanoamericano. Ideas en torno


de Latinoamrica. UNAM. Mxico. 1986. V. II. p. 1220.

80. Pimentel,M. obra citada. p. 35. 81. Pimentel, M. obra citada. p.93-94. 82. Pimentel, M. 83. Idem. p.12. 84. Henrquez Urea, C. El ideario de Hostos. En Cordero, A. Panorama
de la filosofa en Santo Domingo. (tomo II) Editorial La Nacin. Santo Domingo. 1962. p. 44. Marxismo y positivismo. (1899-1929). Universidad Autnoma de Santo Domingo. 1985. P. 118.

85. Nez, M. El ocaso de la nacin dominicana. Editorial Alfa y Omega.


Santo Domingo 1990. p. 102.

86. Idem . p. 99. 87. Garca Godoy. F. El derrumbe. Edicin citada. p. 55. 88. Idem.p. 49. 89. Idem. p. 47. 90. Idem. p. 97. 91. Esta concordia o armona entre razn y naturaleza, especulacin y
experiencia, moral y sociologa, es precisamente el racionalismo armnico krausista, impregnado de la suficiente dosis positivista para constituir la nueva filosofa que llamamos krauso-positivismo, con su amplia

240

repercusin en Espaa y Amrica. Abelln, J.L. La dimensin krausopositivista en Eugenio Mara de Hostos. Cuadernos Americanos Nueva poca. Mxico. n. 16. A. III. V. 4. Julio-agosto 1989. p. 63.

92. Rojas Osorio, C.


citada. p. 446.

Filosofa moderna en el Caribe hispano. Edicin

93 Zea, L. El pensamiento latinoamericano. 1965. p. 180-181.

Editorial Pormaca. Mxico.

94 Aquella juventud no difera gran cosa de las viejas divisas liberales que venan ponindose en prctica desde la demolicin del imperio. Como

quiera, tenda al conservadurismo, la oligarqua y la tecnocracia en mayores dosis que la vieja guardia liberal. Era, por supuesto, salvo contadas excepciones positivista. Le gustaba ms Francia que Estados Unidos. (Gonzlez, L. El liberalismo triunfante . Historia general de Mxico. Colegio de Mxico. Ediciones Harla. 1988. T.II. p. 958-959. 95 Idem p. 959. El

96. Zea, L. El positivismo y la circunstancia mexicana. Fondo de Cultura


Econmica. Mxico. 1985. p. 28.

97. Idem. p. 36. 98. Larroyo, F. p. La filosofa iberomericana. Porra. Mxico. 1978. 110. 99. Rodrguez Insa, R. Historia de la filosofa en Hispanoamrica. Imprenta
de la Universidad. Guayaquil. 1945. p. 319.

100. Barreda, G. Oracin cvica. Ideas en torno de Latinoamrica. UNAM.


Mxico. 1986. T. II. p.1048.

241

101. Villegas. A. Porfirismo y positivismo.


Mxico. 1972. P. 28-29.

Editorial Sep-Setentas

40.

102. Rivero, D. y Rojas. I. Justo Sierra y la fillosofa positivista en Mxico.


Editorial Ciencias. Sociales. La Habana. 1987. 81.

103. Lima Muiz, L. Poltica educativa : expansin y crecimiento (1867 1910). Signo. Anuario de Humanidades. Universidad Autnoma Metropolitana. Itztapalapa. Mxico. A. V. T.II. 1991. p. 233-234.

104. Pese a que la preparacin que los maestros y egresados del Instituto,
fuera ms bien positivista, muy deficiente en el aspecto social, en el, plantel floreci un gran idelogo de la revolucin : Andrs Molina Enrquez, quien ya haba sealado los defectos de la educacin positivista (Buchanan, E. El Instituto de Toluca bajo el signo del positivismo . Universidad Autnoma del estado de Mxico. Toluca. 1981. p. 92.

105. Sierra, J. La evolucin poltica del pueblo mexicano. Obras


completas. UNAM. Mxico. 1977. p. 13.

106. Sierra, J. Mxico, social y poltico Secretara de Hacienda y Crdito.


Mxico. 1960. P. 15.

107. Rovira, Maria del C. Justo Sierraen Una aproximacin a la historia


de las ideas filosficas en Mxico. Siglo XIX y principios del siglo XX. UNAM. Mxico. 1997. p. 260.

108. Sierra, J. Mxico Social y Poltico. Edicin citada. p. 6. 109. Idem. p. 7. 110. Sierra, J. Inauguracin de la Universidad Nacional Ideas en torno de
Latinoamrica. UNAM. Mxico. 1986. T. I. p. 88.

242

111. Vase: Chuez, C. Sobre el carcter progresista o reaccionario del


positivismo en Mxico, Tareas. Panam Enero-mayo. 1979.

112. Portuondo, J.A. Prlogo a Rivero, D. Rojas. I, Justo Sierra y la filosofa


positivista en Mxico. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1987.p. 11.

113. Lascaris, Constantino. Historia de las ideas en Centroamrica.


Editorial Universitaria Centroamericana. San Jos de Costa Rica. 1982. p. 461.

114. Francisco Morazn impuls de igual forma con sus ideas liberales y
progresistas toda una serie de medidas revolucionarias para la poca. As, foment la inmigracin, estableci la libertad de cultos y de imprenta. Santana, Adalberto. El pensamiento de Francisco Morazn. UNAM. Mxico. 1992. p. 28.

115. Meja Nieto, A. Morazn Presidente de la desaparecida Repblica


Centroamericana. Universidad Nacional Autnoma de Honduras. Tegucigalpa. 1992. p. 12.

116. El positivismo fue el aspecto que ms distingui la administracin de


Barrios. Se crean que el gobierno mismo tena que desempear un papel directo en el incremento de la riqueza nacional. Tal activismo provoc una oposicin. Algunos comerciantes amenazados de ruina con el cambio de las rutas de comercio y con las reformas financieras, se vieron implicados en un intento de asesinar al presidente Barrios. Igualmente los cambios en las escuelas, menores deferencias para con los lderes y religiosos y

243

un general desprecio a la tradicin , fueron causas de preocupacin puede incluso decierse que el haber pretendido demasiado en poco tiempo, llev a la cada en 1863, del primer gobierno positivista de Centroamrica Kuhn, Gary. El positivismo de Gerardo Barrios en Revista del Pensamiento Centroamericano. Managua, n. 172-173 julio diciembre 1981. p. 88.

117. Zea, L. Pensamiento positivista latinoamericano. Biblioteca Ayacucho.


Caracas. V.7. 1980.p. 66.

118. Carias, Marcos Introduccin a Rosa, R. Obras Escogidas. Editorial


Guaymuras. Tegucigalpa. 1980. P. VII.

119. Idem. p.,VIII. 120. Gonzlez, D. Primer Congreso Pedaggico Centroamericano.


Tipografa Nacional. Guatemala. 1894.p. 168.

121. Amurrio Gonzlez, Jess, J. El positivismo en Guatemala. Universidad


de Sancarlos. Guatemala. 1966. P. 176.

122. Gonzlez, D. Obra citada. p. 273. 123. Una clase de un idioma muerto, otra de filosofa escolstica y tal cual
otra de Derechos Cannico y Civil, no satisfacen, ni con muchos, las exigencias de la sociedad actual, no corresponden al grado de cultura, que han alcanzado las hermanas repblicas del centro, y sobre todo no pueden llenar las necesidades palpitantes del pas Ziga, A. El

Progreso democrtico. Imprenta Soto. Comayagela. S. f. p. 40.

244

124. Ziga, A. Adolfo Ziga como rector de la universidadPaz Barnica,


Adgardo La oratoria en Honduras desde la colonia hasta nuestros das. Universidad nacional Autnoma de Honduras.

125. Rosa, R. Discurso en la apertura de la Universidad central de


Honduras.(1982) en Obra Escogida. Editorial Guaymuras. Tegucigalpa. 1980. P. 260-261

126. Rosa, R. Obras Escogidas. Edicin citada. P. 254-255. 127. Vase; Guadarrama, P. Humanismo y autenticidad en el pensamiento
latinoamericano.Universidad INCCA de Colombia. . Bogot. 1997.

128. Ziga, A. El progreso democrtico. Imprenta Soto. Comayagela. s.f.


p. 16.

129. Vlez, J. Filosofa natural de A.Z. o sea Filosofa Po sitiva bajo su


punto de vista objetivo La Repblica. Guatemala. 1901. T.11.p. 3.

130. Amurrio. J. J. Obra citada .p. 51. 131. Rosas, R. Obras Escogidas. Edicin citada. p. 138. 132. Lee, Ralph. Pensamiento cientfico y desarrollo econmico en
Centroamrica, 1860-1920 Revista del pensamiento centroamericano. Managua. N. 172-173. Juclio-diciembre 1981. P. 81.

133. Como estudiosos del positivismo, los representantes de la Reforma


entendieron al progreso como el paulatino y escalonado afinamiento del saber en general, de los distintos conocimientos tcnicos, artsticos y cientficos, como el perfeccionamiento de los mltiples instrumentos que el hombre elabora para enfrentar los dilemas que le plantea el mundo externo, y del fervor que manifiesta para vivir humanamente en s ociedad (Maya Herrera, Gustavo Adolfo. Adolfo Ziga y la nocin de progreso en

245

la reforma liberal de 1876.

Universidad Nacional Autnoma

de

Honduras. Informe de Investigacin p. julio 1991.,p. 63.

134. En realidad, existe el liberalismo ilustrado que predomina aqu hasta


la dcada de los sesenta y, a partir de los sesenta, predomina el positivismo como base ideolgica de la constitucin del estado nacional en los finales de siglo.(Mora Rodrguez, Arnoldo. Grandes etapas del pensamiento costarricense. En Molina Jimnez, Carlos (editor). La

voluntad de pensar: la palabra de doce filsofos costarricense. Editorial Fundacin UNA. Heredia. Costa Rica. 1993. p .255.

135. Garca, Hamlet Danilo. Historia de las ideas polticas en Nicaragua.


Siglo XIX Ctedra. Revista de Ciencia, Cultura y Educacin. Managua. Octubre-diciembre 1991. N. 1. p. 54. UNAM-

136. Y ya sabemos que el xito es todo en esta poca positivista, y que


es un elemento tentador.() La poblacin europea y americana solamente vendr a nuestras poblaciones mediterrneas atrada por la tentacin del oro. Ziga, A. El progreso democrtico. Edicin citada. P. 194-195.

137. Los positivistas en Amrica Latina repetidamente elogiaron a los


inmigrantes como fuerza de trabajo y capital, pero El Salvador, ya sobrepoblado le abri sus brazos a pocos extranjeros. Andrews, Patricia. El liberalismo en El Salvador a fines del siglo XIX. Revista del Pensamiento Centroamericano. Managua. N. 172-173. Julio-diciembre 1981. p. 91.

246

138. Matyoka e Yeager, T. Positivismo latinoamericano: Zea y despus de


Zea. Revista del pensamiento Centroamericano. Edicin citada. p. 96.

139. Rojas Osorio, C Filosofa moderna en el Caribe hispano. Edicin


citada. p.515

140. Idem. p. 529. 141. Valle, Heliodoro, Historia de las ideas contemporneas en
Centroamrica. Tegucigalpa. 1950. p. 35.

142. Lee, R.W. Pensamiento cientfico y desarrollo econmico en


Centroamrica, 1860-1920) Revista del pensamiento Centroamericano. N. 172-173. Managua. Julio-diciembre 1981.p. p. 84.

143. Justo Arosemena desemboca en la ciencia social en la misma poca


que Comte. Amurrio, J. J. Obra citada. p. 45.

144. Soler, R. Estudios sobre historia de las ideas en Amrica. Librera


Cultural Panamea. Ciudad Panam. 1979. p. 37.

145. Arosemena, J. Apuntamientos para la introduccin a las ciencias


morales y polticas. Ediciones de la Revistas Tareas. Panam. 1968. p. 33.

146. Idem.p. 65. 147. Idem. p. 71. 148. Arosemena,


J. Discurso pronunciado en el Congreso Hispanoamericano de Lima. Noviembre de 1984. En Ideas en torno de Latinoamrica. UNAM. Mxico. 1986. T.I. p. 794.

149. Idem. p. 791. 150. Arosemena, J. Apuntamientos Edicin citada. p. 88.

247

151. Completar la obra emancipadora, tal es el destino de la generacin


romntica a la cual pertenece Samper Salazar, Roberto. Romanticismo y positivismo en Marqunez Argote, G. y otros. La Filosofa en Colombia. Historia de las ideas. . Editorial El Bho. Bogot . 1988. P. 236.

152. Samper, J. M. Ensayo sobre las revoluciones polticas y la condicin


social de las repblicas colombianas Positivismo y tradicionalismo en Colombia. Seleccin e Introduccin Jorge Enrique Gonzlez Rojas.

Editorial El Buho Bogot 1997. P. 49.

153. Jaramillo Uribe, J.

El pensamiento colombiano en el siglo XIX.

Editorial Temis. Bogot 1982. P. 49.

154. Nuez, R. La sociologa los elementos de este estudio. Positivismo y


tradicionalismo en Colombia. Edicin citada. p. 112.

155. Idem. p. 110. 156. Camacho Roldn, S. El estudio de la sociologa


tradicionalismo en Colombia. Edicin citada. p. 72. Positivismo y

157. Sabogal Tamayo Julin.

Historia del pensamiento econmico

colombiano. Plaza y Janes. Bogot.1995. p. 102.

158. Milln, Enrique. El origen y la fuente del derecho. Positivismo y


tradicionalismo en Colombia. Edicin citada. p. 139.

159. Madiedo, Manuel Mara. La filosofa positiva Positivismo y


tradicionalismo en Colombia. Edicin citada, .p. 128.

160. Idem. p. 131. 161. la Iglesia ha condenado a la masonera desde 1738 por motivos
polticos principalmente y por motivos religiosos en forma secundaria () la Orden Masnica es la unin de los hombres d e toda religin, raza,

248

credo poltico y

condicin

social

que

tratan

de

sobreponerse a la intolerancia y a la negacin del otro. Ahora bien, la Iglesia Catlica inmoralidad siempre ha pensado que la Masonera cae en la Solano al admitir a hombres de todas las religiones.

Barcenas, Orlando. La logia universal. Ensayos masnicos. Universidad INCCA. Bogot. 1994. p. 57-58.

162. Nez. R. obra citada p. 127. 163. Estrada Monsalve, Joaqun. Nuez, el poltico y el hombre. Ediciones
librera Siglo XX. Bogot 1946. p. 298.

164. Salazar, R. obra citada p. 283. 165. Espinosa, I, El positivismo Positivismo y tradicionalismo en Colombia.
Edicin citada. p. 154.

166. Idem. p. 155. 167. Molina. Gerardo. Las ideas liberales en Colombia. Tercer Mundo
Editores. Bogot 1988. T. I. P. 124.

168. Rodrguez 169. Idem.p. 150.

V,

Manuel

Guillermo

Colombia,

intelectualidad

modernidad. Editorial Magisterio. Bogot. 1995. P.91.

170. Garca, Antonio. Colombia. Esquema de una repblica seorial.


Ediciones Cruz del Sur. Bogot. 1977. p. 23.

171. Jaramillo,R. Colombia la modernidad postergada.. Temis. Bogot .


1994. P. 45-46.

249

172. Camacho Roldn, S. El estudio de la sociologa en Positivismo y


tradcionalismo en Colombia.. p.97.

173. Triana, M El positivismo y los partidos polticos Positivismo y


tradicionalismo p. 174-175.

174. Gallegos Mancera. E. El Nacional. Caracas. 21 de febrero de 1959.


Citado en Federico Brito Figueroa. Historia econmica y social Venezuela. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1972. p. 280. de

175. Ernst, A. Los fenmenos metericos (12-11-1867). Citado en Kohn


de Bequer, M. Tendencias positivistas en Venezuela. Universidad Central de Venezuela. Caracas. 1970. P. 229.

176. Idem. p. 109. 177. Idem. p. 105. 178. Villavicencio, F. La evolucin. Tip. Vargas. Caracas. 1912.
Introduccin.

179. Crdenas, H. Resonancia de la filosofa europea en Venezuelaen


Historia de la cultura en Venezuela. Universidad Central de Venezuela. Caracas. 1956. Tomo II .p. 331.

180. Korn. G. Del positivismo al modernismo en la prensa venezolana en


Historia de la cultura en Venezuela. Edicin citada. p. 5.

181. Subichus, B. Del positivismo al modernismo


Edicin citada. p. 5.

en la prensa

venezolana.: El cojo ilustrado. Historia de la cultura en Venezuela.

182. Kohn de Bequer. M. Obra citada. p. 329. 183. Idem. p. 323. 184. Idem. p. 332.
250

185. Idem. p. 3287-328. 186. Idem. 342-343. 187. Idem. 313-314. 188. Idem. p. 104. 189. Capelletti, A.J. Positivismo y evolucionismo en Venezuela. Monte
Avila. Editores. Caracas. 1994. p. 27.

190. Uslar Pietri, A. El despertar positivista Revista de Historia de las


Ideas. Banco Central del Ecuador. 84-85.

191. Fuller B. A. A History of Philosophy. Edicion citada. p. 476 192. Zea, L. El pensamiento latinoamericano. Editorial Pormaca. Mxico.
1965. p. 195.

193. Azzi, Riolando. A concepcao da orden social segundo o positivismo


ortodoxo brasileiro Ediciones Loyola. Sao Paulo. 1980. P. 25.

194. Idem . p. 258. 195. Y en esta msera situacin permanec hasta que, a finales de 1879,
se realiz mi conversin ( el subrayado es nuestro P. G.) a la Religin de la Humanidad, gracias al estado de nimo en que me vea, y meditacin de la Poltica Positiva a la

a cuya lectura fui llevado por las

solicitaciones y los ejemplos de mi incomparable amigo Miguel Lemos, ya entonces convertido en Pars. Texeira, R y Lemos, M. Nuestra iniciacin en el positivismo, en Zea.L. Pensamiento positivista latinoamericano. Biblioteca Ayacucho. Caracas. 1980. P. 174.

196. Azzi, R. Obra citada. p. 252. 197. Cruz Costa, Joao. Esbozo de una historia de las ideas en Brasil. FCE.
Mxico. 1957. P. 172.
251

198. Para los porfiristas como para los castillistas brasileos (los
positivistas gauchos) , el positivismo sera ms un arma ideolgica que expresaba adecuadamente sus intereses de afianzarse en el control del aparato del Estado, en la dura lucha contra otros grupos opositores. Esos grupos adversarios, que en el caso mexicano se identificaban con los militares y la milicia, en el caso de los positivistas gauchos seguidores de Julio de Castilhos (1860-1903) se identificaban con los miembros de los tradicionales partidos liberal y conservador del Imperio. Tanto porfiristas como castillistas utilizaron la retrica democrtica cuando se encontraban fuera del poder y una vez en el comando de la nave del Estado asumiran una ideologa de orden, explicitando su adhesin a los ideales conservadores del positivismo. Velez Rodrguez, Ricardo Positivismo y realidad latinoamericana Revista de Historia de las Ideas. Casa de la Cultura Ecuatoriana.. Segunda poca.1986. No. 7 p. 104-105.

199. Larroyo, F. La filosofa iberoamericana. Edicin citada. p. 107. 200. Carrillo Narvez, A.
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209. Cruz Costa, J. El pensamiento brasileo en Ideas en torno de


Latinoamrica. Edicin citada. p. 500.

210. El positivismo va a encaminar a la inteligencia brasilea hacia las


preocupaciones que parecen ms adecuadas a su ndole, como son las sociolgicas Cruz Costa, J. Esbozo de una historia de las ideas en Brasil. Edicin citada. p. 111.

211. En uno de los congresos que se organizaron en 1992 para analizar el


V Centenario del controvertido descubrimiento de Amrica, efectuado en Toluca Mxico, uno de los representantes actuales del positivismo comteano en Brasil, David Carneiro, argument las razones por las

cuales la tesis de los tres estadios de Comte mantena todo su valor y como el positivismo poda ser la salida a la situacin de miseria socializada del mundo contemporneo. Carneiro, David. Problemas socio-polticos da Modernidade e o positivismo. Simposium Internacional 500 aos: un pensamiento sin fronteras. UAEM. Toluca. 1994. V. I. P. 129.

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a Alfredo. Espinosa

Tamayo, Psicologa y sociologa del pueblo ecuatoriano. Banco Central

218. () en 1852, otro cruzeo, Manuel Ignacio Salvatierra, en Sucre


tambin, comienza a profesar en su ctedra las doctrinas del filsofo alemn Krause conocidas a travs de su divulgador Enrique Ahrens,

enseanzas que medio siglo predominaron hasta que al fin de la pasada centuria fueron reemplazadas por el tardo positivismo spenceriano .Vzquez-Machicado, Humberto. Facetas del intelecto boliviano.

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226. Idem. p. 363. 227. Larroyo, F. La filosofa iberoamericana. Editorial Porra. Mxico.
1978. p. 108.

228. En armona con una ley natural de propia conservacin y desarrollo


de cada organismo, si se confiase a la universidad la direccin de lo que en el fondo constituye el ejercicio y la aplicacin de su propio magisterio y de su prestigio, indudablemente que el resultado tendra que ser ms favorable que si una institucin radicalmente distinta, cual es el Poder Administrativo y su mecanismo poltico, tiene a su cargo el complejo y tcnico problema de la enseanza Prado, J. El problema de la enseanza. Zea.L. Pensamiento positivista latinoamericano. citada T. I. p. 126. Edicin

229. Prado, J. El estado social del Per. En Zea,L.


positivista latinoamericano. Edicin citada. T. I. p. 326.

Pensamiento

230. Idem. p. 329. 231. Idem. p. 334. 232. Ibidem.


255

233. En trminos generales la concepcin positivista de Javier Prado


tiene similares caractersticas a las que tuvieron otras concepciones positivistas en Amrica; rechazo de la escolstica, deseo de modernizacin, tendencia a aplicar esta concepcin a diversos campos: jurdico, moral, educativo, etc. As mismo, al considerar la raza como concepto explicativo causal del carcter individual, de la sociedad y de los pueblos, Javier Prado cae en el racismo, admitiendo la existencia de razas fuertes y dbiles, proponiendo adems de la educacin, el mejoramiento de la razacomo solucin a algunos problemas sociales. Vexler, Magdalena. El positivismo de Javier Prado. En Pensamiento filosfico de Per. Manuel Gngora. (Compilador). Universidad Nacional de San Marcos. Lima. 1994. P. 58.

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241. Idem. P. 153. 242. Ibidem. 243. Idem. P. 155. 244. Idem. p. 164. 245. Idem. p. 167. 246. Idem. p. 45. 247. Donoso, R. Las ideas polticas en Chile. Fondo de Cultura Econmica.
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263. Bilbao, F. Obra citada. p. 35-37. 264. Idem. P. 31-32. 265. Idem. p. 33 y p. 138. 266. Idem. p. 35. 267. Idem. p. 109. 268. Ibidem. 269. Idem. p. 48-49. 270. Idem. p. 103-104. 271. Idem. P. 101. 272. Idem. p. 102. 273. Idem. p. 150. 274. Idem. p. 156. 275. Lagarrigue, J. Trozos del diario ntimo. En Zea, L. Pensamiento
positivista latinoamericano I. Biblioteca Ayacucho. Caracas. 1980. T. 71. P. 143.

276. Ibidem. 277. Ibidem. 278. Ibidem. 279. ---------------Positivismo y Catolicismo . Zea.L. Obra citada.T.I. p. 408. 280. Idem. p. 410.
258

281. Idem. p.420. 282. Idem. p. 420-421. 283. Lagarrigue, L. La comuna autnoma y la supresin del sueldo de los
intendentes y gobernadores en Zea, L. Obra citada. T. I. p. 349.

284. Que el amor, el conocimiento y el servicio a la patria nos eleven hasta


la humanidad y ardiendo en este divino foco de la armona universal, slo contemplaremos en el espacio y en el tiempo la continua convergencia de los seres. () Despojmonos de nuestra pasajera personalidad para ligarnos a la familia, a la patria y a la humanidad y con ellas a la casa, al territorio, al planeta. Lagarrigue, L. Sobre la celebracin de la patria En Zea,L. Obra Citada. T. I. p. 354.

285. Lagarrigue, J.E. Conflicto entre Chile y Per. en Zea. L. Obra citad a.
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286. Ardao, A. La filosofa en el Uruguay en el Siglo XX. Fondo de Cultura


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287. Martnez, Martn, Influencia del dogmatismo espiritualista en los


problemas polticos en Zea, L. Obra citada. p. 248.

288. Varela, Jos Pedro. La legislacin escolar. en Zea, L. Obra citada. T.


II. p. 49.

289. ---------------------- Ideales positivistas en Zea. L. Obra citada. T. I. p.


428.

290. Idem. p. 430. 291. Floro Costa, Angel. La cuestin econmica en las Repblicas del
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295. Idem. p. 150. 296. Idem. p. 146. 297. Alberdi, J. B. Grandes y pequeos hombres del Plata. Editorial
Garnier. Paris. s. f. p. . 19.

298. Idem. p. 69. 299. Idem. p. 15. 300. Idem. p. 17. 301. Ibidem. 302. Idem. p. 22. 303. Alberdi, J. B. Bases y puntos de partida para la organizacin poltica
de la Repblica Argentina Editorial La Cultura Popular. Buenos Aires. 1933. p. 23.

304. Ibidem. 305. Citado por Larroyo. F. La filosofa iberoamericana. Porra. Mxico.
1978. p. 95.

306. Sarmiento, D.F. Facundo. Editorial Amrica. Madrid. 1919. p. 349. 307. Idem. p.9..

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308. Idem. p. 33. 309. Idem. p.10. 310. Mart, O. Sarmiento y el positivismo Cuaderno Americanos. Nueva
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262

335. La difusin del positivismo en Amrica Latina tiene su explicacin.


Estos pases, que salan apenas de sus guerras civiles, estaban necesitados de una filosofa de la accin concreta, de un pensamiento que promoviera el progreso y la educacin popular. El fenmeno es bien visible en Argentina, a partir de la cada de Rosas: Alejandro Korn (uno delos pensadores que inici la lucha contra el positivismo en nuestro pas, y al que con la sola disculpa de la pasin poltica ataqu injustamente cuando yo era un estudiante marxista) sostiene que la obra civilizadora de Sarmiento y Alberdi era positivismo en accin. Aquellos hombres despus del ocaso del romanticismo se entregaron, en buena medida forzados por las circunstancias, a ese pensamiento de una clase dirigente progresista, liberal y laica; pues la Colonia, de la que queran sacudir definitivamente, estaba para ellos vinculada a la religin, al atraso y a la metafsica. Y en esta posicin dialctica se echan de ver ya todas las virtudes y todos los defectos que un da haran necesaria la reaccin antipositivista. Pues si es verdad que la nacin necesitaba progreso y educacin es un grueso paralogismo imaginar que solo podan

alcanzarse mediante aquel tipo de pensamiento: pensamiento que, llevado a sus ltimas instancias, promova un nuevo dogmatismo ms precario que el anterior y filosficamente ms superficial. Sbato, Ernesto. Pedro Henrquez Urea en Vargas, Jos Rafael La integralidad humanstica de Pedro Henrquez Urea. Universidad Autnoma de Santo Domingo. Santo Domingo. 1984. p. 72-73.

263

Captulo II. La reaccin antipositivista en el pensamiento latinoamericano.

a) El monismo esttico de Jos Vasconcelos.

A principios del siglo XX aparece en Amrica Latina un movimiento de corte irracionalista, antipositivista y vitalista que algunos investigadores, de acuerdo a la formulacin de Francisco Romero, han considerado, a nuestro juicio incorrectamente, de los latinoamericana. Esta nueva generacin de pensadores indudablemente desempe un papel muy significativo en el desarrollo de la filosofa en esta regin, por lo que no se debe subestimar o minimizar su labor como humanistas de nuevo tipo. Tambin suelen ser caracterizados como neoidealistas, pero en este caso la caracterizacin o el trmino calificativo no es lo determinante. A este grupo se le puede considerar con razn, en sentido general, como un movimiento irracionalista, idealista, vitalista y antipositivista, aunque cada fundadores de la filosofa

264

uno de ellos haya tenido posiciones diferentes ante mltiples cuestiones esenciales del saber filosfico. El distanciamiento del positivismo se observaba ya en algunos

pensadores desde fines del siglo XIX, entre ellos Jos Enrique Rod, Jos Mart, y hasta entre quienes haban abiertamente compartido sus tesis

fundamentales como Enrique Jos Varona y Justo Sierra. Pero la nueva generacin propiamente antipositivista fue la de aquellos filsofos que

desarrollan su labor fundamentalmente en el siglo XX. Entre ellos sobresalieron en Mxico Jos Vasconcelos y Antonio Caso, Carlos Vaz Ferreira en Uruguay, Alejandro Korn en Argentina y Alejandro Deustua en Per, aunque tambin se inscriben en la misma otros filsofos de menor resonancia como Raymundo de Farias Brito en Brasil y Enrique Molina en

Chile, as como otros significativos intelectuales, como es el caso de Pedro Henrquez Urea. Con razn al primer grupo se le considera de mayor significacin en el desarrollo de una novedosa produccin filosfica latinoamericana en la primera mitad del siglo XX. Uno de los miembros de mayor talla filosfica de esta generacin fue, sin duda, el mexicano Jos Vasconcelos quien nace en 1881 y muere en 1959. La obra de Vasconcelos es muy amplia, rica y verstil. Fue uno de los primeros filsofos latinoamericanos a quien los europeos reconocieron una creatividad filosfica extraordinaria, especialmente a partir de la visita del marqus de Keiserling a Mxico, quien qued altamente impresionado

265

cuando conoci la magnitud de la obra filosfica de este destacado pensador mexicano. Aunque su labor docente en su pas no fue tan sistemtica, s lleg a ocupar cargos pblicos en bibliotecas, ministerios y universidades que le otorgaron un merecido prestigio tanto en Mxico, como en numerosos

pases de Amrica y Europa donde ofreci mltiples conferencias y public varios de sus libros. Haba nacido en la frontera con los Estados Unidos donde su padre se desempeaba como militar, por lo que combati en la guerra con los Estados Unidos en la cual Mxico perdi la mitad de su territorio. Este significativo hecho influy notablemente en su pensamiento, revela en su autobiografa. Su infancia transcurri en esas ridas zonas del norte del desierto mexicano, y en las tierras en permanente conflicto cultural y poltico con el poderoso vecino del norte. Vasconcelos se form filosficamente bajo la influencia del como se

positivismo que a finales del siglo XIX, con la labor de Gabino Barreda y posteriormente de Justo Sierra, se cultiv en el pensamiento mexicano de esa poca. Ambos

pensadores fueron los que mayor incidencia directa tuvieron inicialmente en su formacin intelectual.

266

A principios del siglo XX, se constituy El Ateneo de la Juventud que congreg intelectualmente a ese nuevo grupo que reaccionaba contra el predominio hasta entonces del positivismo. El propio Vasconcelos caracterizaba as la doble direccin del movimiento ideolgico del Ateneo. Racionalista, idealista con Caso, antiintelectualista, voluntarista y espiritualizante en mi nimo (1). Evidentemente, de e se modo l reconoca la reivindicacin del idealismo que emprenda aquella generacin suya, sin embargo, en una entrevista que le hicieron en los ltimos aos de su vida lleg a criticar las posturas idealistas al considerar que el idealismo es un fracaso de la filosofa porque se aparta de la realidad del universo (2). La dictadura del Porfiriato encontr el rechazo en aquellos jvenes inquietos, en su mayora lectores de Nietzsche y de Bergson, cuya filosofa de la vida llegaba a Mxico, en los momentos en que se estaba gestando en esa poca en Europa. A juicio de Gaos, de todas las influencias rercibidas por Vasconcelos, como por todo pensador, hasta los ms eminentes por su originalidad, la ms ancha y profundamente penetrante y decisiva es la de Bergson (3). El mismo Vasconcelos reconoci que el pensador francs, a quien conoci fugazmente en Pars, fue quien me arranc de la corriente que aunque mucho positivista (4). Por esa razn Gaos consideraba influido nada sobre el gran mexicano (5). Tambin los jvenes ateneistas eran asiduos lectores de la filosofa antigua. Es evidente que en toda la obra de Vasconcelos hay huellas muy latentes de Platn, a quien considera el ms grande filsofo de todos los tiempos (6) junto a las de Plotino, Herclito, Parmnides y Pitgoras.

hubiera leido a Nietzsche Vaconcelos, me parece que el gran alemn no ha

267

Esa revitalizacin del idealismo antiguo, especialmente de Platn y de Parmnides, as como el misticismo oriental influyeron en la obra

vasconceliana. Vasconcelos fue un gran lector de la filosofa de la antigua India, de las Upanishadas, de los Vedas, en general de la filosofa hind y china. Eso le dio un tono muy especial a sus reflexiones filosficas. En 1919 al respecto escribi: y no solo los pueblos

hispanoamericanos, que preparan una nueva cultura: todo el pensamiento occidental est llamado a renovarse con las influencias hindes. Todo el pensamiento contemporneo ha de ir a la India en busca de las ideas

esenciales que all han elaborado grandes espritus. La crtica de todas esas doctrinas y la asimilacin a nuestras creencias de todo aquello que sea vlido habr de ir construyendo esa filosofa que todos anhelamos: una filosofa que ya no sea expresin de una sola raza, ni obra de una sola poca, sino resumen y triunfo de toda la experiencia humana: una filosofa mundial (7). Entre los pensadores modernos dejaran alguna huella en l. Como buen ensayista, era un hombre de una gran versatilidad para la escritura. Se vncul paulatinamente a los procesos polticos de Mxico y fue un activo participante en el proceso de la Revolucin Mexicana de 1910 a 1917. Por sus mritos intelectuales ocup importantes funciones, entre ellas, profesor en la Universidad Nacional de Mxico de Filosofa, Esttica, tambin Leibniz y Schopenhauer

268

Historia de la filosofa. Ocup el cargo de ministro de Educacin, durante el gobierno de Lzaro Crdenas y mantuvo una vida activa en toda la

trayectoria poltica mexicana hasta el ao 1956 en que muere. La obra filosfica de Vasconcelos es amplia, original y profunda, por tal motivo ha sido traducida al alemn, francs e ingls. Entre sus El

primeras obras se destacan Pitgoras, una teora del ritmo (1916) y el monismo esttico, (1918) , esta ltima considerada su obra tal vez

ms significativa en cuanto a la originalidad de sus ideas filosficas. Su Tratado de metafsica (1929) es tambin, sin duda, una obra realmente muy valiosa para comprender su pensamiento, porque es uno de los pocos primeros intentos, sui generis, de un filsofo latinoamericano de construir un sistema propio. Siendo mi tesis un monismo fundado en el juicio esttico (8), como aseguraba, prefera la construccin de un sistema por mstico que fuese ante la posibilidad de dar cabida al racionalismo. Ante la pregunta sobre la posibilidad y necesidad de un sistema en filosofa, responda que prefera mil veces un mal sistema o un sistema

incompleto que todo ese no sistema e indefinicin del especialismo, y mil veces tambin, preferimos un sistema mstico imperfecto pero cabal, a la seudofilosofa de los racionalistas rigurosos que se quedan satisfechos con expulsar de la filosofa todo lo que rebasa sus abstracciones (9). En su sistema filosfico se aprecia la intencin de conformar tanto una ontologa, como una metodologa, una lgica, una tica, y lo

269

fundamental: una esttica propia. Esa fue la intencin lograda de Vasconcelos. En el ao 1932 public su Etica, metafsica, y posteriormente su Esttica que es un complemento de la que en 1945 ya tena tres

ediciones. Esos son los libros que bsicamente conforman la triada de su filosofa en sus ejes principales.

En esos aos escribi tambin otros trabajos significativos como su Historia del pensamiento filosfico (1937) obra que posee una caracterstica muy interesante, no es solamente una historia de la filosofa como las

tradicionales que presenta a los pensadores griegos, alemanes, franceses, etc., sino que tambin le dedica espacio de algunas filsofos mexicanos. Este hecho se corresponde con su criterio de que donquiera que ha habido arquitectura ha existido pginas a varios

filosofa (10) por lo que plantea examinad la arquitectura de un pueblo y ella os dar, con precisin mejor que sus tratados, la ntima direccin, la calidad de su pensar( 11). Vasconcelos de alguna forma se inscribe en ese movimiento de gestacin de la preocupacin intelectual por la reconsideracin histricofilosfica latinoamericana.

270

En 1926, en la Universidad de La Habana, ofreci una conferencia sobre el tema de la filosofa latinoamericana donde por vez primera planteaba la necesidad de conformar una 'filosofa de la liberacin'. Es

sorprendente que en una poca tan temprana utilizara este trmino que en las ltimas dcadas se ha convertido en una corriente sui generis del pensamiento de esta regin. Se preocupaba por la liberacin de Amrica Latina, ante la agresin a que estaba sometida por la cultura nrdica y anglosajona. En eso

simpatizaba con las tesis de Rod y tambin confluy con las posiciones del antiimperialismo, especialmente en cuanto a cierto antinorteamericanismo. Entre las causas de esa postura se encuentra el haber sido su pas agredido y parcialmente anexado a los Estados Unidos de Amrica. Este hecho estimul en l que se desplegara una postura muy nacionalista. No se trataba en modo alguno de un antiimperialismo de corte marxista. Se trata de un antiimperialismo desde una posicin ideolgica democrticoburguesa, en su poca muy progresista indudablemente en el pensamiento de este filsofo mexicano. En toda su obra se observa la preocupacin por reivindicar los valores autctonos de las culturas aborgenes mexicanas y, en general, de la cultura iberoamericana, especialmente de su raz latina. A su juicio, todo corazn bien puesto de esta Amrica hispana, indio, mestizo, mulato, negro o criollo, siente la gloria de la Espaa creadora y de Italia y Roma, con predileccin sobre los otros pueblos de la tierra(12).

271

En varios de sus ensayos, como en La raza csmica, Vasconcelos intent constituir la idea de que Amrica Latina tiene una funcin protagnica en la historia de las culturas y que "est destinada [a su juicio] a ser crisol de integracin de razas". De ah que utilizase el concepto de raza csmica, como el propio de la cultura latinoamericana en la cual se sintetizan o acrisolan todas las razas. Esa visin utopista que Vasconcelos propugnaba di lugar a las tesis de buscar en la llamada cultura indoamericana, como l prefera denominarla en lugar de latinoamericana la necesidad de una propuesta cultural e ideolgica propia de Amrica Latina. Esta idea dejara una huella tremenda en muchos movimientos nacionalistas y antiimperialistas, incluso algunos ya propiamente marxistas a partir de los aos veinte, los cuales apreciaron a Vasconcelos como el maestro de la reivindicacin de lo latinoamericano norteamericano. Esa es la razn por la cual Vctor Ral Haya de la Torre, el fundador del aprismo en el Per (13) haya utilizado incluso la expresin de frente a lo

Indoamrica para las tesis ideolgicas de su partido poltico en su diferenciacin con el marxismo. Pero tambin algunos marxistas altamente la obra de como Maritegui estimaron como

Vasconcelos. Algunos marxistas cubanos,

Carlos Rafael Rodrguez, reconocieron que Vasconcelos fue uno de los maestros de la juventud de la izquierda de los aos treinta.

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Esa huella, incidencia, recepcin, y sobre todo, la autenticidad que tiene la obra de Vasconcelos, consiste en haber trascendido ms all de la academia a movimientos de carcter poltico e ideolgico. El pensamiento de Vasconcelos parti, como en el caso de Rod, del positivismo. Sin embargo, no fue tan prudente en su valoracin como el pensador uruguayo. Rod valoraba

la huella "positiva" del positivismo, mientras Vasconcelos fue ms radical y crudo en sus crticas a esa filosofa. En un manifiesto redactado por este ltimo para el Ateneo de la Juventud en 1910, elabor unos ataques muy fuertes al positivismo. No obstante, reconoca que el mrito de la disciplina positivista es exigir del filsofo el conocimiento especializado en alguna de las ciencias. Debe segn el positivismo, partir el filsofo, ya sea de las matemticas, ya de la fsica, ya de la fisiologa. Y por lo menos de esta suerte elimina de la filosofa el tipo de diletante literario o simplemente libresco, que nada ms ha ledo filsofos.(14) En esta generacin de neoidealistas de la cual Vasconcelos es uno de los fundadores, se desarrolla un movimiento de corte antiintelectualista e irracionalista. Segn este punto de vista no es admisible pensar que toda actividad humana se dirime en el plano intelectual, sino tambin en lo

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emotivo, lo pasional, y lo sentimental, as sea en la poesa, la plstica, la msica, como en todas las expresiones de la vida artstica. Ese antiintelectualismo idealista en Vasconcelos busca sus fuentes en la teora de las emanaciones de Plotino. Este filsofo latino, seguidor de Platon, haba dado pie a interpretaciones del cristianismo primitivo sobre bases profundamente idealistas. Es sabido que el utilitarismo romano fue lo suficientemente inteligente para nutrirse de la cultura judeo-cristiana y de la cultura griega que sintetiza. Muchos de los filsofos del pensamiento antiguo tuvieron

alguna incidencia directa sobre el nacimiento del cristianismo. En el caso de Vasconcelos, que tambin es un filsofo cristiano, expresaba su fe catlica en todo momento, aunque no tal vez con tanta vehemencia como la de Antonio Caso. En l est latente un cristianismo arraigado, pero no beato sino

irreverente, y sobre todo se trata de un cristianismo reivindicador de lo que siempre los mejores

humanistas cristianos latinoamericanos han reivindicado en el cristianismo originario: la identificacin con los pobres, con los humildes. Este hecho se aprecia en un texto de Vasconcelos en el cual valoraba profundamente la filosofa de los primeros filsofos cristianos, que tributaron ideas a la conformacin del cristianismo, como Plotino o Sneca.

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En su libro Estudios indostnicos (1921) sobre sus reflexiones de la filosofa de la India, considera a Plotino como el filsofo ms grande de todos los tiempos. Vasconcelos, siguiendo las ideas del pensamiento hind y de Plotino, parte del criterio de que todas las cosas que existen en el mundo se van depurando en un proceso permanente de perfeccionamiento hacia la divinidad. Es un acercamiento a lo perfecto, y en eso coincide con las tesis nietzscheanas de que en la vida hay una especie de lucha entre lo apolneo y lo dionisaco como dos fuerzas que se enfrentan. Pero a diferencia de Nietzsche, quien estimula posiciones ms caotizantes e irracionales, en Vasconcelos hay como una especie de teleologismo de la historia. En su texto de Filosofa de la historia, Vasconcelos desarrolla una filosofa propia de la historia para concebir la historia en un devenir teleolgico, de perfeccionamiento hacia la divinidad. Sin embargo, l considera que en ese perfeccionamiento el hombre como individuo est sometido a fuerzas muy pasionales en las cuales el lan vital bergsoniano es como una especie de palanca que lo mueve e impulsa hacia esa superacin. En tanto en la filosofa hind, sobre todo en las Upanishadas, cree que el Atman es esa especie de alma, como lo concibe la filosofa hind, y el Brahma del cual se deriva el famoso brahmanismo de la filosofa hind es una especie de absoluto permanente presente, o de 'espritu absoluto' dira Hegel. Pero l no valora tanto a Hegel en este aspecto, sino la filosofa hind que concibe cierta

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especie de elementos que impulsan el devenir de la historia en una lucha entre el individuo y la sociedad. Ese elan vital personal que poseemos cada uno pero que se aproxima o se identifica con una especie de fuerza superior a la cual todos nos supeditamos de una forma u otra y conduce a Dios. As, Vasconcelos fue formando su pensamiento con tan heterogneas fuentes como en todo pensador que siempre se forma en la lectura crtica de otros autores. Tambin en Vasconcelos influy Emmanuel Kant, y es lgico que as haya sido porque en Vasconcelos su idealismo con sus

tonalidades msticas y su humanismo, tendra que ver con la tesis kantiana de apreciar al hombre nunca como medio sino siempre como fin. Esa posicin hizo que Vasconcelos se identificase con la idea de estimular en el hombre el cultivo de los valores. Esta preocupacin se expresa en la tica de Kant y posteriormente se acenta en la Escuela de Baden, con Wilhelm Windelband y Heinrich Rickert, quienes la desarrollaran en la axiologa alemana de finales del siglo XIX y posteriormente ira

tomando cada vez ms fuerza en este siglo con Nicolai Hartmann. La influencia de Hartmann y de Max Scheler a travs de Ortega y Gasset es importantsima para entender el auge de la axiologa en Amrica Latina a partir de la dcada del treinta y luego del existencialismo. No es justo pensar que las preocupaciones axiolgicas llegaron a Amrica Latina solamente a travs de Hartmann, de Scheler y de Ortega y Gasset. En otros filsofos latinoamericanos, no solamente Vasconcelos,

tambin en Rod, Juan Montalvo en Ecuador y otros pensadores del siglo

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XIX latinoamericano, ya el tema de los valores comenzaba a tener una significacin muy especial. Esta preocupacin humanista particular fue confluyendo con la preocupacin que se estaba dando en Europa tambin sobre el tema de los valores. Este hecho hay que destacarlo

para combatir ese frecuente complejo de inferioridad segn el cual la produccin filosfica latinoamericana se ha limitado a recibir ideas importadas de Europa. La filosofa en Amrica latina haba ido gestando pensadores de la talla de Vasconcelos desde mucho tiempo atrs, que aunque no fueran absolutamente originales en todas y cada una de las tesis que propugnaban, tampoco tenan necesidad de estar al tanto de las imprentas europeas con sus ltimas obras para ir gestando ideas con suficiente nivel de originalidad y autenticidad. En 1919 escribi: y no solo los pueblos hispanoamericanos, que preparan una nueva cultura: todo el pensamiento occidental est llamado a renovarse con las influencias hindes. Todo el pensamiento contemporneo ha de ir a la India en busca de las ideas esenciales que all han elaborado grandes espritus. La crtica de todas esas doctrinas y la asimilacin a nuestras creencias de todo aquello que sea vlido habr de ir construyendo esa filosofa que todos anhelamos: una filosofa que ya no sea expresin de solamente

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una sola raza, ni obra de una sola poca, sino resumen y triunfo de toda la experiencia humana: una filosofa mundial (15). Vasconcelos fue un severo crtico de aquellos latinoamericanos que se limitan a reproducir mimticamente la filosofa europea, en ocasiones hasta sin entenderla bien. As se burlaba de la acogida que haba tenido la fenomenologa en la mayor parte de los pases latinoamericanos, cuando planteaba: con excepcin del Brasil, que defendido por una estrecha

relacin con Francia, se ha mostrado inmune a la plaga fenomenolgica, en casi todos los centros didcticos del Continente Latino, el observador

extranjero se sorprende al descubrir, a la mayora de los filsofos de ctedra, sudando para explicar a Husserl, que apenas pudo explicarse a s mismo, o para traducir a Heidegger, que se asegura, padece ingnita dificultad para expresarse en su propio idioma. (16).

La obra de Vasconcelos en su primera etapa fue constituyendo una especie de manifiesto de la joven intelectualidad del Ateneo, que lo consider desde un primer momento una especie de joven maestro que sustitua al que iba terminando su meritoria labor: Justo Sierra. Ese culto dio lugar a que sus obras, especialmente Indologa, que es otra de sus obras significativas, y La raza csmica, se constituyeran en una especie de

documentos, no simplemente filosficos sino ideolgicos y polticos, para radicalizar el proceso de la Revolucin Mexicana.

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Vasconcelos intent a travs de la lucha contra el oscurantismo, la ignorancia, y despus con su funcin de ministro de Educacin, pero tambin mucho antes, estimular a que el pueblo mexicano primero se

alfabetizara, que ese pueblo tuviera acceso a una cultura cada vez ms laica, y en eso tom una posicin muy distante del clericalismo beato. Estimul tambin el desarrollo de las artes plsticas autctonas en la poca en que en Mxico se estaban gestando los primeros brotes del muralismo de Rivera, Ziqueiros y Orozco, quienes revitalizan en su plstica lo indgena y lo vernculo. Vasconcelos fue un elemento aglutinador en el orden ideolgico de esas posiciones, pero tambin dado el bolivarismo que hay en l sobre la concepcin del mundo latinoamericano. En este aspecto coincida

perfectamente con las tesis de Rod, con quien sostuvo un valioso intercambio epistolar. Los pensadores latinoamericanos de esta generacin mantenan una comunicacin permanente, se lean unos a otros y tenan un conocimiento recproco. En Vasconcelos se observan las mismas tesis bolivarianas frente al monroismo norteamericano, frente a los intentos yanquis de apoderarse de Amrica Latina, en particular de Mxico. Despus de haber sufrido en

carne propia, como nio, la expulsin de los mexicanos de sus territorios, en el norte de su pas, Vasconcelos tuvo que

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sufrir tambin la intervencin de los marines en Veracruz en 1916. La confrontacin con los Estados Unidos en ese perodo formativo de su vida se mantendr muy presente en toda su obra. Hay en Vasconcelos un culto a lo latinoamericano, a lo bolivariano, a la integracin de esta Amrica, y tambin hay un inters en la reivindicacin de la cultura y en particular de la filosofa latinoamericana. Mantuvo al respecto una posicin muy original. No fue Vasconcelos un defensor de una filosofa latinoamericana propiamente dicha. Ms bien fue un propugnador de la idea de que los filsofos en Amrica Latina tienen que lograr el nivel de madurez intelectual, el nivel de creatividad y de originalidad que produzca el reconocimiento de la produccin filosfica de Latinoamrica. No cay en la trampa del snob de ser latinoamericana la filosofa por ser regionalmente concebida. Esa es la particularidad que se aprecia en un texto que llama "El pensamiento iberoamericano", publicado en su libro Indologa, en el que afirma: Se ha dicho con frecuencia que no existe una filosofa latinoamericana, confieso ser uno de los que han extremado la nota hasta el punto de afirmar que no slo no es posible sino que no es deseable que aparezca una filosofa iberoamericana, dado que la filosofa por definicin propia debe abarcar no una cultura sino la universalidad de la cultura. (17). Es que esto significa que Vasconcelos reniegue de un

reconocimiento a los valores de la cultura latinoamericana, o es que niega que se plantee la necesidad de constituir una filosofa latinoamericana per se? El juicio que l tiene de la filosofa, el concepto que l maneja de filosofa es: No podemos eximirnos de ir definiendo una filosofa, es decir,

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una manera renovada y sincera de contemplar el universo. De tal inevitable contemplacin habra de ir surgiendo, primero, el razonamiento que formula su metafsica; despus, la prctica inspirada, que consagra las leyes de la moral,

y, enseguida, la mstica, en cuyo seno profundo germina el arte y se orienta la voluntad. Conviene precavernos, es claro, del peligro de formular nacionalismos filosficos en vez de filosofar con los tesoros de la experiencia nacional (18). Esta postura no es similar a propugnar nacionalismos filosficos como suceder posteriormente con algunas manifestaciones de la filosofa de la liberacin. Aprovechar la herencia filosfica nacional, continental y universal, y a la vez desarrollar un pensamiento creativo con particularidades propias, es lo que est presente en Vasconcelos respecto a la filosofa. Por esa misma razn Vasconcelos fue un abanderado en estimular que se leyesen a los autores latinoamericanos, y se estudiasen filsofos de esta regin. a los

Una lectura unilateral de aquella aseveracin

podra llevar a pensar que el pensador mexicano era un eurocentrista. Algo similar al respecto le ocurre a Maritegui cuando se analiza su actitud ante el pensamiento iberoamericano y a Fernando Gonzlez cuando aborda el tema sobre si existe o no una filosofa colombiana. El asunto puede dar lugar a confusin cuando se trata de la adopcin de posiciones confluyentes con cualquier tipo de regionalismo o nacionalismo filosfico, como criticaba Vasconcelos.

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Otra cuestin es cuando filsofos

se trata del reconocimiento de que los

de estas tierras tienen la posibilidad de producir ideas que se

validen y se valoren con el fin de que las nuevas generaciones de latinoamericanos las conozcan, no simplemente por el hecho de que tengan el cuo de cubana, mexicana o latinoamericana, sino por el valor que ellas en s posean. Lo de latinoamericana le vendra por aadidura, como ha sostenido Leopoldo Zea (19). En relacin con este asunto Vasconcelos sostena: El pensamiento iberoamericano parece entrado hoy, francamente en esa va libre de la fuerza que se manifiesta. Nuestra espiritualidad, deja de ser atavo para convertirse en ritmo directo de nuestro desarrollo (20).

Acaso no se aprecia en estas palabras la valoracin positiva de nuestro pensamiento? El prefiere utilizar el trmino de pensamiento iberoamericano, pues no se debe olvidar que el trmino latinoamericano tiene tambin sus connotaciones ideolgicas dado el origen que tuvo a raz de la invasin francesa a Mxico por Maximiliano. Del mismo modo cuando utiliza el trmino de hispanoamericano se excluye a los portugueses y a los brasileos. Sin embargo, en ocasiones hubo un mayor consenso en el

empleo del concepto de hispanoamericano, para referirse al pensamiento y en especial a la literatura. Al respecto planteaba: Se dir que en todos los rdenes, y a pesar de las recadas en la barbarie que todava suelen ser frecuentes en algunos de nuestros pases, corren por la Amrica Hispnica vigorosas corrientes de creacin. Creacin he dicho, y no de renovacin,

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porque renacen los pueblos antiguos capaces de remozar una tradicin perdida, pero nosotros apenas nacemos (21). Vasconcelos no abandona esa nostalgia que se observa en los

mexicanos sobre la cultura de los aztecas, y en los peruanos sobre la de los incas. La concepcin de la filosofa de Vasconcelos est formulada bajo el criterio de que el nuevo siglo en que l empieza a filosofar, el XX, es un siglo que en el orden filosfico traer nuevas enseanzas, porque se ha producido una crisis profunda de la sociedad que refleja la filosofa de su tiempo. Parte del criterio de que hay que ir a la construccin de nuevos sistemas filosficos que posibiliten restaurar la crisis a la cual esta sometida la filosofa. Para l, el ejercicio filosfico es el ensayo superior de la conciencia (22) en el que se combinan la ciencia y la poesa; por eso considera al filsofo como un poeta sabio (23). Para l la filosofa constitua una especie de sintesis entre la ciencia y el arte, entre la accin de descubrir y

de inventar, por lo que sostena:

Partimos de dos resultados

generales de la investigacin, diciendo: descubrir es ver; inventar es crear, lo mismo con los elementos de afuera que con los de adentro; ejemplo: la ley de gravedad es descubrimiento; la luz elctrica es invencin; la poesa es invencin. El descubrimiento debe ser comprobado. La invencin no se

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comprueba, pero ha de ser fecunda. El descubrimiento nos da la ciencia. La invencin nos da las artes. La sntesis de ambas es la filosofa (24). Se plantea con suficiencia generar uno de esos sistemas. Quiere rescatar la dignidad de la filosofa y para ello necesita, a su juicio,

recuperar el idealismo tan golpeado por el positivismo, el marxismo, y en general por las filosofas materialistas. Esto es lo que hace que le otorgue tanta significacin al marxismo y al materialismo que l conoce; esto es, las limitadas y unilaterales visiones que de ambas corrientes llegan a Amrica desde finales del siglo XIX. Por tal motivo resulta muy inteligente la postura que asume

Vasconcelos ante la polmica que se produce entre Antonio Caso y Vicente Lombardo Toledano entre 1928 y 1930, que puede sintetizarse como una confrontacin entre el materialismo y el idealismo filosficos en el mbito intelectual latinoamericano. Vasconcelos se mantuvo muy atento a aquella discusin, y aprendi de ambos contrincantes, y en especial consider la reivindicacin del

marxismo que haca Lombardo Toledano en aquel momento, no obstante sus marcadas diferencias con esta filosofa e ideologa. Como arraigado idealista, Vasconcelos defendi la victoria del

espritu en el mejoramiento indefinido de lo que llamaba las cualidades viriles y la fe. Para l, el mundo material por supuesto existe y tiene su papel en la vida. La fuerza de los fenmenos materiales la considera regida siempre por una tendencia hacia la economa del esfuerzo.

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Pero en ltima instancia, para Vasconcelos el hombre es ante todo un generador de s mismo, que aunque tome en cuenta los factores materiales, las condiciones materiales, lo ms importante es el mpetu vital y racional que desarrolla en su sistema del monismo esttico. Por eso piensa que la filosofa occidental moderna, con su hiperracionalismo cartesiano ha convertido al hombre en una especie de nuevo tipo de mquina. De ah ha devenido ese estrecho empirismo que l critica. El positivismo cientificista trata de reducir la riqueza de la espiritualidad humana a un sistema de una ciencia particular. Para Vasconcelos ninguna ciencia en particular puede entender al hombre en su integralidad. Esa es una misin exclusiva de la filosofa. Le critica a la filosofa occidental haber subestimado la riqueza espiritual de la filosofa oriental y en particular de la filosofa hind. Repetimos que fue un gran admirador de la filosofa de la antigua India. Porque aquella filosofa haba partido del criterio de que el hombre es el gestor de s mismo, y por la va de la interpretacin, del autoperfeccionamiento espiritual y de los criterios eudemonistas y no hedonistas, como propugnara Gautama Buda mucho antes que Epicuro , es que Vasconcelos piensa que la civilizacin occidental puede salvarse y puede formular un paradigma de vida al hombre mucho mejor de lo que ha logrado la filosofa occidental racionalista, mecanicista, materialista y positivista. Para Vasconcelos la filosofa hind se caracteriza por la elevacin del espritu, la poesa y la profundidad, aunque no por la sistematicidad. Pero a l no le interesa tanto la sistematicidad, del mismo modo que "la filosofa de Oriente se caracteriza por un desdn de los hechos y evita clasificaciones y

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ordenamientos, porque lo que le interesa no son esquemas sino el hombre concreto, el hombre especfico". A Vasconcelos le interesaba sobre todo que la filosofa fuese arma para enfrentarse a la injusticia, a las un

desigualdades, a la imperfeccin y al dolor. A su juicio: la filosofa se elabora mejor en la conciencia de los oprimidos y si es acertada, se convierte en el arma mejor de liberacin (25). Esta tesis resulta sorprendente en un filsofo de la talla intelectual de Vasconcelos. Independientemente de ,que en ocasiones asumi posturas evidentemente reaccionarias como en el caso de su identificacin con el franquismo -tambin hay que destacar que apoy el proceso de la Revolucin Mexicana y las medidas nacionalistas y populistas del cardenismo-, lo significativo est en las consecuencias que pueden

derivarse sobre la funcin emancipatoria que debe desempear la filosofa. Y segn su criterio la liberacin no se alcanza negando lo extrao, sino construyendo lo propio (26). Pensaba que al final el espritu se puede imponer cuando supere las abstracciones vacas, y no se deje seducir por sistemas categoriales abstractos. A su juicio: La generalizacin a pesar de su nombre falazmente generoso es destructora y empequeecedora de la realidad, mata siempre una parte del hecho, anula, pone en olvido una multirrealidad de factores, desliza caracteres que en rigor son inseparables. Cuando decimos hombre creamos un concepto ms genrico ms comprensivo que un hombre

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particular pero slo en cierta manera de extensin; en realidad desprovisto de sustancia, mucho menos rico de contenido divino que el ms sutil de los hombres determinados. La abstraccin hombre gana, pues, en forma, pero pierde en esencia, en contenido vital(27). Esta tesis de Vasconcelos sirve para demostrar que la incapacidad terica por una parte del irracionalismo, estaba fundamentada en el criterio de no comprender totalmente la fuerza de los sistemas de abstraccin humanos. No comprenda que en definitiva la esencia de lo humano, si bien no puede ser reducida a un concepto, tampoco puede ser reducida a la negacin de lo conceptual.

Esa es una de las insuficiencias que caracterizan a las filosofas de corte irracionalistas de la reaccin antipositivista a la que perteneci

Vasconcelos. El rechazo a la generalizacin y a la abstraccin, as como el intento de no reducir la riqueza de lo humano a lo conceptual es un

contrasentido propio de la filosofa irracionalista que obligatoriamente tiene que operar con conceptos, y excepcin. Lenin, sobre este aspecto de la bsqueda de las esencias, sostena que "Perder en esencia, el concepto (el conocimiento) revela la esencia (la ley de causalidad, de identidad y de diferencia, etc) en el ser (en los fenmenos inmediatos), tal es en la prctica el curso general de todo el conocimiento (de toda ciencia) en general" (28). Vasconcelos en este plano no es una

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El defecto de esta filosofa vasconceliana consiste en no otorgarle el adecuado lugar a la conceptualizacin como va para el mejor conocimiento del hombre. Ese es un lastre que carga todo el vitalismo y que despus arrastra tambin el existencialismo. En lugar de a la abstraccin, Vasconcelos otorga la primaca en el proceso cognoscitivo a las emociones. A su juicio La facultad sintetizadora por excelencia es la emocin, y solo en la emocin puede fundarse un conocimiento trascendental. En ella reposara todo mi sistema. [] Dado el postulado general e inicial de mi tesis, el postulado de la existencia como tal, se advierte fcilmente que, desde luego, adquiere mayor fuerza de conviccin en mi teora la emocin que la razn (29). Y en otro momento asegura que a causa de que la emocin abarca ms que la inteligencia, urge asignarle un sitio de honor como instrumento de conocimiento (30). Otras filosofas de mayor raigambre racionalista como la

fenomenologa y la filosofa analtica estaran muy distantes de dichas posiciones, aun cuando en la primera el momento irracional de la intuicin eidtica no deja de ocupar un significativo papel en su apistemologa. En

sentido general la fenomenologa, la filosofa analtica y la filosofa de la ciencia reivindicaran el valor del concepto y de la abstraccin, mientras que el irracionalismo al estilo de Vasconcelos desembocaba en un exceso crtico indistintamente del positivismo, del racionalismo, el marxismo, y el

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materialismo

vulgar

que

en

muchas

ocasiones

cunfundan

entremezclaban. Sin embargo reconoca algn efecto favorable del positivismo en general y el mexicano en particular. Con relacin al primero planteaba que n el Nuevo Mundo, la cultura ha de ser de tipo formativo y creador, ms atenta a construir el futuro que a historiar y analizar el pasado.[] Pero como es indispensable algn punto de apoyo, conviene evitar el error de las ltimas dcadas que ha consistido en estar removiendo y cambiando

cimientos. En filosofa, por ejemplo, pasamos del catolicismo a la ilustracin y de esta al positivismo y en seguida , para librarnos de este, saltamos a la maraa neoidealista germnica, como si fuese legtimo prescindir de la etapa de la experiencia cientfica emprica (31). Esto demuestra que reconoci en el positivismo el valor de la experimentacin cientfica emprica. En relacin con el al positivismo mexicano valoraba que Barreda tuvo la virtud de restaurar la ciencia moderna en nuestros establecimientos de segunda enseanza. A Barreda y al positivismo se debe que nuestros colegios se hayan en igualdad, en algunos casos, a los institutos similares de otras naciones(32). Uno de los ms significativos representantes del positivismo generis latinoamericano, Jos Ingenieros, al sui

rendirle homenaje a Jos

Vasconcelos filosofa

efectu un anlisis del por qu de la superacin de dicha

por la nueva generacin que , comprendiendo que las fuerzas

morales son palancas poderosas en el devenir social , esa generacin ha tenido ideales y los ha sobrepuesto a los aptetitos de la generacin anterior, afirmando un idealismo social al que

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convergen un tanto confusamente, varias corrientes filosficas y literarias. Ese noble idealismo, felizmente impreciso, como toda ideologa de transicin, compensa con su mucha unidad filosfica de sus aspectos

afirmativos. No quiere ser una vuelta al pasado lejano y por eso huye del neoescolasticismo; pero tampoco quiere atarse al paso inmediato y por eso desea superar el ciclo del positivismo (33). A finales del siglo XIX esas posiciones filosficas haban tenido sus expresin tambin en Mxico y Vasconcelos en sus crticas hiperbolizaba rechazaba abiertamente al

las limitaciones del racionalismo, a la vez

materialismo, en general, y al marxismo. Al respecto consideraba: Se sali del positivismo pero qu? Por desgracia se han cado en otros dos extremos igualmente funestos: en la reaccin ciega hacia el pasado por una parte, y por la otra, por la parte de las izquierdas, en un materialismo social que es reflejo del materialismo econmico y filosfico de la mayor parte de las escuelas socialistas europeas y norteamericana. Como en el fondo de este materialismo hay, ms que irreligiosidad fundamental, desencanto por la ineficacia prctica de las anteriores creencias, no es de extraar que con l conviva un idealismo que los ingenuos ms bien informados tratan de encauzar en forma en que no contradiga, sino que refuerce el movimiento de liberacin de los oprimidos (34). Por esa razn cuando se analizan las razones de confluencia y divergencia de este pensamiento vasconceliano con el humanismo socialista

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se comprende mejor

sus confluencias, ya que sostena el pensador

mexicano: Por otra parte, es natural que el movimiento social cobre fuerza en Amrica, en donde el ms obtuso palpa el contrasentido de la gran riqueza virgen y de la gran miseria de la gente, contraste debido en gran parte a los errores de la organizacin poltica y social. De ah que nuestra

preocupacin primera sea resolver el problema del mejoramiento colectivo. (35)

Vasconcelos lleg

a ser uno de los crticos del capitalismo y en

particular de la sociedad mexicana de su tiempo, as como un justificador de los procesos revolucionarios. En su evolucin ideolgica se aprecia un

proceso de radicalizacin de su pensamiento sin que esto signifique de ninguna forma que haya terminado siendo un marxista o un izquierdista, ni mucho menos, simplemente radicaliz su postura crtica frente a sociedad capitalista. Resulta significativa su justificacin de los procesos revolucionarios en determinadas circunstancias siempre y cuando estas condujeran a un mejoramiento social. Para l Revolucin es el recuso colectivo de las la

armas, para derribar opresiones ilegtimas y reconstruir la sociedad sobre la base de economa sana y de moral elevada. La fundamental justificacin de los sacrificios que demanda una revolucin, es que ella sea medio para

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crear un estado social ms justo y ms libre que el rgimen que se ha destruido, o se intenta destruir. En las revoluciones verdaderas, la tctica suele ser extremista, pero el objetivo tiene que ser prudente. De otra manera, el abuso provoca la reaccin, y empeora a la larga, las cosas, en vez de corregirlas. Por eso toda revolucin que lo es de verdad, combate y destruye; pero solo mientras est en las barricadas. Desde que se constituye en gobierno una revolucin, tiene que volverse creadora y serena, constructiva y justa. (36). De la misma forma consideraba que el revolucionario en la ciencia, la cultura, y en la propia filosofa, verdadero creador y no el simple destructor de lo existente. Sin embargo a Vasconcelos su filantrpico idelismo religioso le llevaba a disentir de cualquier transformacin revolucionaria que no implicase una modificacin de la espiritualidad, por eso aseguraba que la revolucin es era el

inseparable de la intencin cristiana de amor al prjimo n Dios ms bien que en el mismo prjimo. Por eso nos aprtamos de los revolucionarios que todo lo esperan del proceso econmico y por eso no nos sorprende su fracaso (37). La obra filosfica de Vasconcelos es ante todo un intento por constituir una especie de nuevo sistema filosfico con todos sus componentes necesarios como cualquier otra filosofa de envergadura y con todas las funciones propias: cosmovisiva, humanista, ideolgica, prcticoeducativa, pedaggica, tica, axiolgica. Vasconcelos en ese monismo

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esttico aspira a que su filosofa tenga todas y cada una de las partes tradicionales de la filosofa, de acuerdo con aquellas viejas aspiraciones de los filsofos helensticos segn las cuales toda filosofa debe tener una fsica, una lgica y una tica, o al menos una triada similar de esa naturaleza. En la bsqueda de tal triada escribe su Tratado de metafsica, en la cual resume cules son las tesis principales de su filosofa: una crtica en primer lugar al empirismo, al materialismo, al racionalismo, al positivismo, al marxismo y a todas las filosofas de la modernidad hasta ese momento. Su metafsica es una filosofa que intenta buscar una nueva articulacin entre el sujeto y el objeto, porque considera que hasta ese momento han sido artificiales los nexos que se han establecido entre ellos. Todo ha tratado de explicarse sobre la base de la razn, pero Vasconcelos piensa que la razn no es suficiente para dicha explicacin. Aunque haba estudiado mucho la filosofa de Leibniz y en particular "el principio de la razn suficiente", para Vasconcelos "la verdad no se manifiesta solamente en la razn sino tambin en la belleza. La verdad es adems bella, de ah se deriva el nombre de monismo esttico, como denomina a su sistema. A su juicio: Si en un sentido riguroso, por conocimiento ha de entenderse la determinacin de las

relaciones, los objetos fsicos encuentran en la gravedad y en la afinidad las normas de sus individualizaciones. La gravedad es para el

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objeto lo que la tica para la conducta. Los objetos no participan de la tica y las voliciones del hombre no estn regidas por la ley de gravedad, pero s participan de la esttica las cosas igual que las acciones. La esttica es de esta suerte una supersensibilidad y total ordenacin de la existencia. En cada uno de los rdenes est presente la emocin incluso en el orden lgico, que sera imposible sin la sensacin que le da sustancia (38). Estos filsofos de orientacin irracionalista, como tambin es el caso del peruano Alejandro Deustua quien en este aspecto de la alta estimacin de la percepcin esttica de la realidad coincide con Vasconcelos, insisten en que el hombre es un ser que ama lo bello, al igual que ama la verdad, por lo tanto construye verdades no sobre la base exclusivamente de la razn sino tambin del placer esttico. Vasconcelos cultiva la bsqueda de la universalidad en lo que llama la logologa o la teora del logos, pero en una crtica profunda al

logocentrismo, aquella tesis que trataba de reducir todo al logos abstracto. A s mismo se define como un admirador de los sistemas msticos y antiracionalistas. Vasconcelos le sugiere a la filosofa en Amrica Latina no slo

reivindicar la filosofa asitica, abiertamente, sino le plantea una tarea al filosofar en Amrica Latina: ser una sntesis terica de todos los sistemas filosficos hasta ese momento existentes, tanto de los europeos como de los orientales, hasta de los africanos. Considera que hay que estudiar la filosofa de la misma forma en que el msico interpreta sus pasiones, sentimientos, deseos. Por eso sin temor sostiene que la filosofa tiene que basarse en la emocin(39).

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La filosofa tiene que ser superior como sntesis esttica de toda la comprensin de la realidad. No se puede

reducir la filosofa como hizo el positivismo decimonnico al culto a la ciencia, a la utilidad, y a la prctica. Vasconcelos fue un agudo crtico del utilitarismo, del benthamismo y del pragmatismo al cual identificaba como materialismo y del cual no exclua tampoco al marxismo. Para l la filosofa tena que ser una superacin de la ciencia. Algo similar deba ser el filsofo: una especie de iluminado religioso, que debe poseer una especie de don, o gracia. El filsofo es aquel que tiene ese espritu especial que le permite comprender el plan general del universo. En ese mesianismo de bsqueda de ese plan general, el monismo esttico se presenta como una sntesis esttica de una filosofa emotiva en la que el amor juega un papel protagnico: solo el amor -sostena- es capaz de producir una Humanidad excelsa (40). Una filosofa emotiva que a su vez se oponga a concebir a la filosofa de la historia como la sucesin de racionalidades abstractas que se superponen. En tal sentido se puede pensar en una especie de antihistoricismo en Vasconcelos; no obstante que haya tenido tanta influencia Vasconcelos sobre Leopoldo Zea y su historicismo. Vasconcelos es el filsofo de la indeterminacin, de la reivindicacin del mundo mstico, de la religin y del arte, frente a la racionalidad del

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cientificismo positivista. A su

juicio, La razn, la pura razn, puede

reconocer las ventajas de la ley moral, pero no es capaz de imprimir a la accin el ardor combativo que la vuelve fecunda. En cambio, la verdadera potencia creadora de jbilo est contenida en la ley del tercer perodo, que es la emocin de belleza y un amor tan acendrado que se confunde con la revelacin divina (41). Para l, la filosofa genuina tendr que ser una filosofa de la vida, del lan vital, y de la existencia individual, de la estimulacin de las emociones y las pasiones, y del placer esttico. La tarea del filsofo debe ser la combinacin de lo profano con lo sagrado, en la

bsqueda de un camino que no lo facilitan ni las ciencias,

ni la

poltica, ni la religin, ni el arte. La filosofa es una especie de integracin de todos esos saberes que debe plantearse la bsqueda de una especie de articulacin para conformar un hombre superior, con una dimensin tica muy grande. Tal es el sentido de su Etica. Este libro de Vasconcelos fue escrito por los aos treinta, despus de la Metafsica. Primero haba concebido su teora del monismo esttico, y de La raza csmica , despus elabor su Metafsica. Posteriormente

complet su sistema en los aos treinta y a fines de esa dcada publica su tica. La tica de Vasconcelos es una obra muy ubicada en los problemas de Amrica Latina. Llama la atencin que los primeros captulos estn dedicados de nuevo al tema de la filosofa latinoamericana, en los que

vuelve a plantearse el problema de la existencia o no de una filosofa

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iberoamericana. Ah retoma el problema sobre si la filosofa en Amrica Latina tiene que ser la mera reproduccin de la europea, o debe ser una nueva integracin de este tipo de saber. Es sintomtico que repita

nuevamente esas ideas a pocos aos antes de su muerte. Por eso en su Historia del pensamiento filosfico estn dedicados sus ltimos captulos a la filosofa latinoamericana. Segn la tica de Vasconcelos la filosofa debe desproveerse del pragmatismo y del utilitarismo, as como del racismo, el nacionalismo y de cualquier tipo de posturas imperialistas. La tica debe ser una filosofa que trate de nutrirse de lo mejor de la cultura de la antigua India, y llevar a la filosofa a un plano superior pero concibiendo al hombre no como lo concibi el social-darwinismo positivista. Para Vasconcelos, el hombre es un ser totalmente distinto a como crtico del

lo vean los darwinianos y por eso Vasconcelos es un evolucionismo positivista.

Se opone a todas esas consideraciones que tratan de ver al hombre como si fuera un simple animal algo ms inteligente. Vasconcelos concibe al hombre como una creacin divina que es un sujeto totalmente distinto a todo lo existente, con dimensiones, caracteres, y con elementos

absolutamente diferentes a lo que el positivismo anterior haba considerado.

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Tena algo de razn Vasconcelos si se toma en consideracin el hecho de que el positivismo por s mismo no gener una tica propia. Aquella filosofa, dada sus deformaciones social-darwinistas de lo humano, justificaba ms bien las actitudes de los hombres en dependencia de leyes biolgicas. En tal sentido se justificaba la crtica de Vasconcelos al positivismo en general. Lo que tal vez no se justificaba era que no tom en

consideracin suficientemente la transformacin sui generis que se haba producido en el positivismo en Amrica Latina, que lo diferenciaba del

europeo, especialmente en relacin a la valoracin del alto papel del componente tico en las relaciones sociales. Este hecho puede apreciarse tanto en el cubano Enrique Jos Varona como en el argentino Jos

Ingenieros, as como en el propio maestro de Vasconcelos, Justo Sierra. La significacin del componente tico en la accin humana estuvo muy presente en la mayora de los mejores exponentes del positivismo

latinoamericano. En esto se diferenciaron de Comte, Spencer, Stuart Mill, y otros positivistas europeos. Sin embargo la crtica de Vasconcelos es al positivismo en general sin entrar en diferenciaciones de sus cultivadores latinoamericanos. Este filsofo mexicano se percat al igual que otros del lastre ideolgico que implicaba el socialdarwinismo positivista que a juicio del cubano Manuel Sanguily llegaba a justificar la fagocitosis de lo supuestos pueblos civilizados sobre otros considerados brbaros. As lo denunciaba en su tica Vasconcelos cuando expresaba: Hoy

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vemos claro en la confusin del increible lacayismo filosfico de los que hace apenas veinte aos invadieron nuestras Universidades con aquel spencerianismo que les toleraba categora subhumana. Justificacin del imperio que barre, o por lo menos, reduce a esclavitud a las poblaciones inadaptadas, lo mismo en la India que en Mxico y en Cuba(42). Se lamentaba al respecto al decir: Por eso lo ms triste de nuestra historia mental es que hayamos podido aceptar como la filosofa la

doctrina seudocientfica del evolucionismo, armadura del imperio, excusa de las violaciones y los atropellos al derecho de gentes. Lo que no podremos perdonar a nuestros mayores es el habernos puesto de rodillas delante de ese fetiche del proceso expansivo de los anglosajones: la evolucin (43). Por otra parte la tica de Vasconcelos posee un contenido poltico impresionante. En ella critica abiertamente la injustificacin tica de la explotacin a que someten los yankees a los pueblos latinoamericanos. Es realmente significativo ese antiimperialismo vasconceliano

combinado con su tica. Es una tica en la cual aparece la expresin de la necesidad de una liberacin, primero, de las conciencias antes que lograr una liberacin de la economa. Por eso insiste tanto en la labor de la educacin, en la que hay que gestar un hombre latinoamericano pleno. Se hace frecuente en su lenguaje el trmino ser latinoamericano que concibe con cualidades distintas a las de los pueblos nrdicos. En clara referencia a la dominacin de los Estados Unidos de Amrica sobre su pas, plantea que la victoria no puede ser argumento de

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legitimidad tica. Frente al pragmatismo y al utilitarismo norteamericano, el pensador mexicano antepone la raza csmica, latinoamericana como centro est de la cual la cultura

obligada a reivindicar lo propio. As

queda consignado en su idea que se convertira

en el lema de la Universidad Autnoma de Mxico: Por nuestra raza hablar el espritu. A su juicio: los latinoamericanos sintetizan e integran a las cuatro razas fundamentales: la india, la blanca, , la negra y la amarilla.Las Amricas es hogar de todas ellas y de todas necesita(44). Y por esa

condicin especial plantea que: mediante el ejercicio de la triple ley, llegaremos en Amrica, antes que en parte alguna del globo, a la creacin de una raza hecha con el tesoro de todas las anteriores, la raza final, la raza csmica. (45). La tica de Vasconcelos no es una tica abstracta, ni una mera filantropa, es una tica poltica, cargada de un contenido ideolgico. La tica vasconceliana es una tica con un contenido poltico muy definido, en la que se le otorga a la filosofa una funcin importantsima. A su juicio "si acertamos a hacer filosofa, entonces, entonces ya podemos sonreir, porque contamos con el instrumento que derrota a los imperios" (46) y lo que es ms importante la filosofa se elabora mejor en la conciencia de los oprimidos, y si es acertada, se convierte en el arma mejor de la liberacin (47). La filosofa tiene que ser un elemento de

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desalienacin que en el plano de lo individual que contribuye a las desalienacin nacional y social, por eso recomienda bastara con que

nosotros, en Amrica, tuvisemos un poco de aquella lozana de ciertas colonias romanas para que nuestra liberacin se iniciase, primero, en la conciencia; despus en la economa (48). A su juicio el filsofo es el estadista del pensamiento que debe

contribuir al proceso de liberacin. "Nosotros [planteaba] somos herederos de todas las pocas y de todas las culturas, de todas tenemos que aprender". Pero para qu? Para liberarnos, para no caer de nuevo en otras supeditaciones. En ese sentido se identifica con la axiologa de Scheler, pero criticaba a la fenomenologa por

ser una filosofa de ctedra, sin relacin con la prctica, e ignorante, apartada del ser (49). Para l la filosofa no es como lo quieren ciertos eruditos profesionales, una esfera autnoma que encuentra en s misma su esencia y su legitimidad. La filosofofa es la esfera grande en la cual se re suelven todos los crculos menores, y si es cierto que hay una zona que encuentra en s misma su esencia y su legitimidad es por ella reside ms all de los crculos concntricos. Lo absoluto es suma y sublimacin del ser, no abstraccin ni geometra del ser. La filosofa es la espiral transmutadora, el ritmo en que se resuelve al libertarse, y, por lo mismo, la suprema realidad , no un lgebra convencional de la realidad"(50). Por eso se identifica con Nietzsche, en que el filsofo es ante todo un creador de valores. Tambin

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Schopenhauer est muy presentes en la obra de Vasconcelos. Considera que el filsofo es una especie de poeta de los sistemas. Pero a diferencia de Nietzsche no cultiva tanto el aforismo, y es mucho mas sistematizador en la formulacin de sus ideas filosficas. En lugar de Nietzsche, quien propugnaba la muerte de Dios,

Vasconcelos piensa que la verdad nica de toda la filosofa es Dios. El punto es totalmente distinto y en este aspecto parece coincidir ms con Hegel (51). Sin embargo, Vasconcelos utiliza a Nietzsche frecuentemente en algunos de sus anlisis, especialmente por sus confluencias con su irracionalismo. No debe pasarse por alto que detrs de toda fe religiosa descansa siempre una posicin irracionalista. Y Vasconcelos era consciente con su irracionalismo exagerado por lo que no se ruborizaba cuando escriba: Y yo creo que corresponde a una raza emotiva como la nuestra sentar los principios de una interpretacin del mundo de acuerdo con nuestras emociones. Ahora bien las emociones se manifiestan no en el imperativo categrico, ni en la razn, sino en el juicio esttico, en la lgica particular de las emociones y la belleza(52).

Segn Marta Martnez Llantada, el enunciado que declara como pensamiento central de su obra y su obra misma denotan misticismo e intuicionismo y revelan su concepcin del conocimiento filosfico como sntesis mediante la emocin esttica (53). Al replantearse el tema que ya se haba planteado en los aos veinte, sobre cmo deba ser la filosofa iberoamericana, plantea a los que

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criticaban que no debe pensarse en una filosofa hispnica sino en una filosofa universal en abstracto, contestaba que debemos contentarnos con que la hagamos hispnica. A los que objetan [planteaba] que no debe pensarse en una filosofa hispnica, sino una filosofa universal, contestmosle que la haremos

hispnica -en tanto no llega a formularse la teora universal absoluta- con el mismo derecho que el alemn, el francs, el ingls hacen su escuela nacional y de ella pretenden partir para elevarse a la humanidad. Es menestrer con urgencia de salvamento, dar una filosofa a las razas hispnicas, aunque no fuese por otro motivo que el tener ya nuestros rivales una filosofa propia que no nos conviene a nosotros repetir como loros en nuestras universidades ni poner en obra en nuestras acciones(54). En tal sentido planteaba se nos impone el hacer una filosofa hispnica, por lo menos, como defensa biolgico social"(55). Aqu criterios se

evidencia cierto cambio en sus sostenido

en relacin con lo que haba consideracin que

dos dcadas atrs. Y debe tomarse en

cuando plantea estas nuevas ideas a fines de los aos treinta sobre las filosofa en Latinoamrica asisten a sus conferencias alumnos como

Leopoldo Zea, quien posteriormente desempear un protagnico papel en la vindicacin del pensamiento filosfico latinoamericano. En ese momento llegaban a Mxico los emigrados republicanos

espaoles y entre ellos prestigiosos filsofos como Jos Gaos, con quien Vasconcerlos estableci una gran amistad y quien contribuir decisivamente a que los

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latinoamericanos descubran que han tenido filsofos, como el propio Vasconcelos.

y tienen verdaderos

En esos aos de inicios de la dcada del cuarenta se aprecia en el pensamiento de Vasconcelos una cierta tendencia de mejor comprensin del lugar de la produccin filosfica latinoamericana. Este hecho se vincula a una mayor preocupacin por su parte sobre la articulacin del proceso emancipatorio entre lo nacional, lo continental y lo universal. Por eso,

plantea : "la liberacin no se alcanza negando lo extrao, sino construyendo lo propio". Estos posteriormente conceptos de lo propio y de lo ajeno se constituiran en dos categoras muy apropiadas para este tipo de

discurso de la llamada filosofa latinoamericana. En la evolucin de su pensamiento respecto a esta cuestin,

Vasconcelos llega a posiciones totalmente distintas a lo que haba sostenido aos atrs. Reconoce incluso que l mismo ha construido un sistema

filosfico propio, y sostiene que "yo no he hecho un sistema por razones de patriotismo; pero s puedo decir que el sistema y las reflexiones que lo han ido engendrando me han llevado a un patriotismo" (56), evidentemente sus patriticas. Trataba de explicar el por qu su pensamiento no era una filosofa patriotera, pero si es una filosofa situada, ubicada circunstancialmente. Jos Gaos apreci mucho la evolucin de Vasconcelos y consider que si su visin de la raza csmica me parece tpica, el realismo poltico aunque

reflexiones lo han llevado siempre a posiciones

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de Bolivarismo y monrosmo es llamamiento y enseanza esencial a la pervivencia de la cultura de lengua espaola (57). La filosofa de Vasconcelos es indudablemente original y autntica y hay muchas ideas de su pensamiento que forman parte de lo mejor de la herencia filosfica latinoamericana a pesar de planteamientos errneos y unilaterales de los que no pudo librarse como cualquier otro pensador.

As la visin que tena del marxismo

era

extraordinariamente

unilateral en su aguda crtica(58), aunque se explicase por la imagen que de este se poda tener a travs del stalinismo en su poca dominante. Vasconcelos evolucion tambin en cuanto a sus ideas en relacin con el socialismo. Su visin del socialismo estaba condicionada por las experiencias que hasta entonces se haban convocado y denominado bajo este trmino. No debe olvidarse que hasta Hitler le llam socialista a su partido nacional. Sin embargo, el filsofo mexicano lleg a plantear que el socialismo es un humanismo aplicado a lo econmico; un esfuerzo noble y necesario para corregir las iniquidades de la desigualdad; un entusiasmo fundado en los nuevos medios que ha ido acumulando la ciencia para el servicio del hombre y una reaccin contra la hipocresa; el farisesmo de los que han estado usando el nombre de los valores ms altos, religin, arte, filosofa, para encubrir la codicia y la corrupcin de un rgimen econmico que ha llegado a la monstruosidad con el capitalismo. Por esa razn pensaba que los das del capitalismo estn contados; perfectamente(59).

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Las crticas que hizo al sistema capitalista percatarse

fueron severas al

de que la sociedad capitalista, por su naturaleza, era una

sociedad que estaba condenada al fracaso. Eso motiv a que en sus ideas sobre la raza csmica, que desarrolla en varios de sus libros, se atisba posibilidad remota de que en Amrica se produzca una sociedad que no sea propiamente la capitalista en que dicha raza Mesas para reivindicar a lo humano. Pensaba que los pueblos iberoamericanos tenan una alta misin reservada. A pesar de que no tenan en esos momentos la visin capaz de darse cuenta de cual era esa misin, en algn momento la iran comprendiendo por la educacin y por la cultura. romper con el protestantismo de los yankees, Entonces llegaran a desempee el papel de

y ese pragmatismo que

caracterizaba a los anglosajones. Incluso lleg a plantear

que prefera una filosofa nacionalista que una yanquizante (60). En la raza csmica sintetizaba el espritu del Ariel de Rod frente al de Calibn que representaban el de los Estados Unidos de Amrica. En su concepcin de la historia prevalece cierta tendencia teleolgica de estilo spengleriano cuando plantea que En la historia no hay retornos, porque toda ella es transformacin y novedad. Ninguna raza vuelve; cada una plantea su misin y se va(61). En Vasconcelos se observa cierto mesianismo iberoamericano, latinoamericano o, como l prefera denominar, indoamericano. La cultura derivada de l sera la sntesis de todas las razas y culturas, que tratara de

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superar las limitaciones de la civilizacin positivista en la cual no haba prevalecido la razn sino el inters y la utilidad. La raza csmica sera la que el hombre superior asumira como ejemplo, por lo que confesaba:Y yo creo que corresponde a una raza emotiva como la nuestra sentar los principios de una interpretacin del mundo de acuerdo con nuestras emociones. Ahora bien, las emociones se manifiestan no en el imperativo categrico ni en la razn, sino en el juicio esttico, en la lgica particular de las emociones y de la belleza (62). Aunque hace referencia a Kant, a su imperativo categrico, a

diferencia del filsofo alemn que es un racionalista, el mexicano es un irracionalista. Vasconcelos propugna una raza superior que venga a romper con todo el pensamiento pragmatista, empirista e hiperracionalista de la modernidad. La hiperbolizacin del factor esttico en Vaconcelos le hizo situar al arte como elemento de solucin social por encima de las disciplinas cientficas. A su juicio: el arte, cuando es lo que debe ser arte, una forma del amor sobrehumano que resuelve en armona los conflictos, representa una solucin ms clara y eficaz que todas

las sociologas y las economas. De all que mi sociologa, superando lo racional, interpretando con el verbo, la sabidura por encima del logos, haya sospechado desde hace tiempo que slo una nocin, un sentimiento de orden esttico religioso puede unir, o ms bien dicho cooordinar el vivir de blancos y negros e indios (63).

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En resumen, la obra de Vasconcelos no fue un simple sistema filosfico academicista. Fue pensamiento vinculado a la praxis cultural, poltica e ideolgica del pueblo mexicano de la mitad del siglo XX con marcada trascendencia en otros pases de la regin. Sus libros han sido ledos en varios pases de Amrica y Europa, por lo que su autor en vida alcanz un gran reconocimiento intelectual. Super el positivismo que lo form inicialmente. Y a diferencia de Rod y otros expositivistas no le reconoci muchos mritos a esta filosofa. Su filosofa es de corte humanista, y aun en medio de la religiosidad, irracionalismo, y misticismo que propugna tiene tambin fermentos

desalienadores no solo el plano esttico. Hay en su obra frecuentes propuestas de culto al saber como va de emancipacin. El hecho de acentuar la bsqueda de una liberacin, incluso de una filosofa de liberacin, as como de acentuar la necesidad de una emancipacin, sobre todo de una emancipacin poltica, otorgan dignidad filosfica a la obra del pensador mexicano. El esteticismo metafsico de corte idealista, que es evidente en toda su obra filosfica en la que insiste en la necesidad vital de que el hombre profundice en sus interioridades irracionales para construir una nueva filosofa tambin lo hace un pensador con ideas propias, merecedor de un lugar digno en la historia del pensamiento filosfico latinoamericano del siglo XX. b. Antipositivismo y personalismo en Antonio Caso.

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La

obra

filosfica

de

Antonio

Caso

(1883-1946)

es

extraordinariamente amplia y profunda. Uno de sus primeros libros fue Filosofa de la intuicin, (1914), cuyo tema desde temprano le motiva y que abordara durante toda su vida En 1915 aparecen Problemas filosficos as como Filsofos y

doctrinas morales. Al ao siguiente da a conocer su primera versin de La existencia como economa y como caridad, obra que se considera es la principal de este autor, y que en 1919 publica de nuevo bajo el ttulo

definitivo de La existencia como economa, como desinters y como caridad. En 1917 sale a la luz Filosofa francesa contempornea. En 1923 publica El concepto de historia universal, y dos aos despus escribe su Esttica. En 1933 edita El concepto de la historia universal y la filosofa de los

valores, en el que la cuestin axiolgica adquiere relevancia en correspondencia por esa poca con las ideas de Scheler, as como de Ortega y Gasset. Admir mucho al pensador espaol que alcanzaba gran difusin en estas tierras, en especial a partir de su visita a Argentina. En 1934 Caso publica El acto ideatorio. Tambin como buen docente de esa disciplina lleg a escribir una Historia de la filosofa. Hay otras obras suyas en las que filsofos, se dedica al anlisis de otros

como por ejemplo, Historia y antologa del pensamiento Realiz un estudio especfico sobre el fundador de la

filosfico(1926).

fenomenologa, que publica en 1934 bajo el ttulo de La filosofa de Husserl.

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Al finalizar esa dcada del treinta publica Meyerson y la fsica moderna, y al comenzar la siguiente aparecen: Positivismo, neopositivismo y fenomenologa, y Filsofos y moralistas franceses. Incursion adems en el terreno de la sociologa con dos obras: El problema de Mxico y La ideologa nacional, as como Sociologa gentica y sistemtica. A su vez, fue autor

de una serie de obras de carcter ms literario de otro tipo de naturaleza, pero tambin de carcter profundamente filosfico como fueron Dramma per msica(1920), Ensayos crticos y polmicos del ao 1922,

Doctrinas e ideas de 1924, Discurso de heterogenia. Estos libros son muy distintos entre s, hay uno muy famoso del ao 1935 que es el de mayor repercusin nacional: Discurso a la nacin mexicana, donde plantea sus ideas sobre los problemas ecolgicos y la hostilidad del capitalismo a la naturaleza. Dos libros de sus ltimos aos son bsicos. Son los que sirven para explicar su personalismo: La persona humana y el estado totalitario, escrito en el ao 1941, en plena poca de Hitler y Stalin, y El peligro del hombre. De este perodo de la Segunda Guerra Mundial, que coincide con sus ltimos aos de vida, son estas obras de carcter fatalista y pesimista. Algunos investigadores han dividido la obra de Caso en varias etapas de su evolucin intelectual. Una primera positivista, que supera

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rpidamente,

una segunda ms prolongada y

original de

tonalidad

personalista, y una

de decadencia y abandono de sus tesis principales

anteriormente sostenidas. La etapa ms significativa, prolfica y valiosa de su obra es, sin duda, esta ltima, la personalista. Caso se form bajo la influencia del Mxico a fines del siglo XIX. Como positivismo predominante en

alumno de Gabino Barreda en la

Facultad Preparatoria recibi de primera mano una orientacin en el seno de esta corriente de pensamiento. Segn Kempf Mercado lo prueban sus conferencias en el curso que dict sobre filosofa positiva hacia 1909(64). Estudi Leyes y fue miembro de ese grupo de intelectuales mexicanos, tan significativo en la cultura de ese pas, conocido como El Ateneo de la Juventud. Otro destacado miembro de esta asociacin, el dominicano Pedro Henrquez Urea, plante que Caso se ci a la rutina

sectaria que hace aparecer el positivismo como el punto culminante de la evolucin filosfica moderna (65). Sin embargo, ya en los primeros aos de este siglo, Caso se percat del efecto negativo que traa aparejado el positivismo en su pas, al convertirse en la ideologa oficial de la dictadura de Porfirio Daz. Ese hecho cre muchos resquemores en la intelectualidad mexicana identificada con el proceso revolucionario que se desarrolla en esta poca, y motiv el rechazo al positivismo en general.

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En la propia Escuela Preparatoria, que antes haba sido el bastin principal del positivismo mexicano, Caso comenz su crtica y su intento por recuperar el carcter especulativo de la filosofa. Luego valorara altamente la actitud de su maestro Justo Sierra,

quien tambin haba contribuido a la formacin positivista de aquella joven generacin y al final se distanciara de dicha filosofa (66). Jos Vasconcelos reconoci en Caso la labor de enfrentamiento a lo que ambos consideraban eran los excesos del racionalismo, cuando planteaba: se debe a Caso el cambio de criterio oficial de la Universidad, del positivismo al criticismo francs de Boutroux y la contingencia de las leyes naturales; posteriormente moderna(67). Sin embargo, no dej de reconocer los elementos favorables que contena el positivismo ni y el papel en definitiva progresista que este en general haba desempeado en la vida intelectual latinoamericana. Segn Larroyo, para Caso no todo es falso en la doctrina positivista. Hay elementos de Comte que precisa conservar (68). Caso parte del presupuesto de que ninguna corriente filosfica posee la verdad integralmente y cada una de ellas contiene algunos granos de ella. Este criterio lleva a Larroyo a caracterizar el pensamiento de Caso como un eclecticismo orgnico. Pero resulta denominacin, no slo por el hecho de que difcil la aceptacin de tal el bergsonismo y las escuelas

ningn eclecticismo puede ser propiamente orgnico, sino porque la actitud de Caso es la comn a la mayora de los filsofos que reconocen en mltiples fuentes de la historia de la filosofa elementos de valor que deben

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ser conservados y desarrollados. De otro modo habra que llegar a la falsa conclusin de que todos los filsofos son eclcticos. Platn, Kant y Schopenhauer fueron tres filsofos que siempre tuvieron mucha presencia en su pensamiento. Luego se aprecia tambin una influencia temprana primero del positivismo de Comte y Spencer, y luego de la filosofa francesa, bsicamente de Bergson y Boutroux, y

posteriormente de Husserl y de Heidegger. Caso se movi bsicamente en mltiples temas de la filosofa moderna, pues los de la antigua slo le interesaron en la medida en que tuvieran valor actual. No fue un pensador que intentase como Vasconcelos la construccin de un sistema filosfico, aunque su pensamiento no deja de tener un carcter sistemtico. Otros autores como Nietzsche afloran espordicamente en la

determinados momentos de su evolucin intelectual. El neokantismo,

fenomenologa, el misticismo, y la axiologa de Scheler encuentran tambin algn espacio en su formacin terica. Ahora bien, si algo distingue de manera especial su postura

filosfica es su personalismo, que puede tener innumerables fuentes, comenzando por el cristianismo, pero ms importante es su articulacin con la reaccin antipositivista que se produce en su pensamiento, dirigida a diferenciar al ser humano de la evolucin animal y distinguir el culto a la persona como el sentido bsico de la filosofa y de toda accin humana. Por su rica produccin filosfica no faltan razones para considerarle como uno de esos grandes maestros del pensamiento mexicano del siglo XX.

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Hay una marcada intencin en la obra de Caso de buscar caminos propios, tanto en lo filosfico como en lo cultural y

sociopoltico en general. En ese sentido criticara al positivismo por su marcada tendencia a estimular la imitacin de patrones culturales muy

diferentes a los latinoamericanos. Antonio Caso denomin como bovarismo, -a partir del personaje de Flaubert, Madame Bovary , quien sacrificaba la realidad a sus sueosel pensamiento mimtico y la indiferente actitud aceptativa de patrones de muchos de los latinoamericanos,

culturales y sociopolticos forneos

especialmente los influidos por el positivismo. A su juicio, la gran tragedia del bovarismo consista en que esta humanidad idealista va por la vida con el seuelo de lo que quiere ser, y descuida la realidad que posee y el mundo que podra disfrutar, por la consecucin de un mundo imposible, de una vana realidad de leyenda(69). Ese defecto haba caracterizado la actitud de los positivistas en Amrica Latina al constituir a los pases anglosajones en el paradigma de desarrollo a seguir. Se quiere dejar de ser lo que se es -seala Leopoldo Zea- para ser algo extrao, al propio modo de ser, extrao a las propias experiencias. Antonio Caso sabe del proyecto positivista en Mxico, del proyecto civilizador al sur del continente. El intento para hacer de los mexicanos y los

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latinoamericanos los yanquis del sur, como lo pretendieron el mexicano Justo Sierra y el argentino Juan Bautista Alberdi(70). Esa fue una de las razones que motivaron la ruptura de Caso con sus maestros positivistas: el intento de bsqueda de una va propia para fundamentar filosficamente el desarrollo de los pueblos latinoamericanos. En ese sentido se articul a los esfuerzos de esa nueva generacin intelectual formada entre otros por Vasconcelos, Henrquez Urea, Korn, Maritegui, etc., quienes, en la primera mitad del siglo XX, inspirndose en Bolvar, Bello, Mart, Rod, etc., trataron de elaborar ideas ms apropiadas a la especificidad de la realidad latinoamericana.

Mas, si nuestros padres -argumentaba Caso-, conquistados por Espaa, fueron originalsimos y profundamante inventores, nosotros no nos hemos distinguido por este don que refleja, mejor que otro mal cualquiera, los quilates del genio de una raza. Mientras formas sociales y polticas proceden de Europa y los Estados Unidos de Amrica. As tena que ser, en mucha parte, dado el corto lapso de nuestra vida independiente; pero urge ya, por la felicidad de nuestro pueblo, que cesemos de imitar regmenes poltico-sociales de Europa y nos apliquemos a desentraar de las condiciones geogrficas, poltica, artsticas, etc., de nuestra nacin, los moldes mismos de nuestras leyes; la forma de nuestra convivencia; el ideal de nuestra actividad. No podemos seguir asimilando los atributos de otras

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vidas ajenas(71). Esta es una de las razones bsicas que lo motivan a romper con el esquema de la nordomana de los positivistas. Tal actitud no presupone en modo alguno que aconsejase dejar de soar con un futuro mejor para los pueblos latinoamericanos, pues para el filsofo mexicano la vida es, en suma, ms tolerable con bovarismo que sin l(72). Algo que criticaba en el positivismo y en el materialismo era que, segn su criterio, estas posiciones reducan el individuo a sus componentes biolgicos, donde el egosmo y el inters individual constituan los pilares bsicos de la accin humana. De seguro, si Caso hubiese vivido en estos tiempos de auge de la ideologa neoliberal, consecuentemente hubiera asumido una postura crtica ante ella, de la misma forma que hoy en da lo hace el Papa Juan Pablo II. A juicio de Caso, mientras la humanidad quiera, dentro de un materialismo o un racionalismo absolutos, hallar la paz, slo engendrar de s la guerra. El orden del amor y la buena voluntad, por lejanos que estn de los terribles episodios de la historia contempornea, son la verdad. Y la verdad, si no triunfa nunca, como es en s eternamente,

condena a morir sin trmino, a cuantos pueblos, Estados o individuos la niegan(73). Por supuesto que aqu el criterio que maneja Caso respecto al materialismo es deformado, pues no est referido a la cuestin ontolgica de la primaca o no de la materia en el plano cosmognico, sino a la

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consideracin de que este

hiperboliza los intereses materiales en

detrimento de los valores espirituales. Por esa razn, a partir de una visin tergiversada del marxismo tom posiciones crticas tanto frente a Marx como frente a Weber, Durkheim, etc., y frente a todos aquellos que consideraba relacionados con el

racionalismo, el positivismo y el materialismo. No se debe ignorar que en la poca en que Caso desarrolla sus ideas, a principios del siglo XX, han tomado auge las tesis de Freud y otras concepciones que reivindican el plano emotivo, del insconsciente, la intuicin, etc., en las acciones humanas. Por lo que esto contribuye a justificar el hecho sealado por Garca Maynez de que el filsofo mexicano ha consagrado su fecunda vida de escritor y maestro a combatir los errores del positivismo, demostrando la necesidad de completar los mtodos intelectualistas con el recurso constante a la intuicin, que en su concepto es el mtodo filosfico por excelencia, ya que hace posible el establecimiento de una metafsica y la superacin de las limitaciones inherentes al saber puramente racional(74). Caso critic lo que llam el idealismo panlogista (75) o el pantesmo lgico(76), que presupona era inherente al positivismo, con los siguientes argumentos: No, el universo no es el monstruoso ser geomtrico que se desarrolla en la paz de su esencia inefable desplegando infinitamente sus modos y sus atributos infinitos. No, la vida no puede reducirse a las

proporciones lgicas del anlisis que, en el momento de acercarse hasta ella la destruyen con su aparente exactitud, cuando creen reducirla, y la niegan cuando piensan comprenderla. No, el alma humana es ms que

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razn; es lo que la historia

de la especie exhibe en las formas

simblicas del herosmo y del amor (77). En tal sentido su pensamiento se orienta en la misma lnea vitalista e irracionalista que toma fuerza en la filosofa antipositivista de fines del siglo XIX e inicios del XX, y que le otorga un privilegiado lugar a la intuicin en el conocimiento humano. Para Caso el conocimiento humano reviste dos formas. Es intuitivo o lgico; imaginativo o intelectual; individual o universal; de las cosas o de sus relaciones. En suma produce imgenes o produce conceptos. La intuicin no tiene necesidad de amo o seor intelectual. Sin duda, muchas intuiciones, mzclanse con conceptos; pero en otras muchas, no hay huella de semejante mezcla, lo que demuestra que no es necesaria(78). Al admitir la posibilidad de que exista un conocimiento exclusivamente intuitivo, necesidad de la elaboracin conceptual, Caso estaba estableciendo una nefasta dicotoma en el mundo espiritual humano que poda traer graves consecuencias no slo para el reconocimiento de la validez del resultado del conocimiento, sino para la posible justificacin de acciones humanas motivadas por actitudes irracionales. En este aspecto referido a la mejor estimacin del componente parecido a

irracional en la vida humana, Caso es en cierto modo algo

Vasconcelos, pero con una particularidad: no asume el rechazo tajante de este ltimo a las abstracciones en general y al racionalismo, ni tampoco comparte ese acentuado emotivismo del creador del monismo esttico. No obstante, le otorga un significativo papel a la intuicin esttica, y en especial la potica (79). En su lugar, Caso resulta ms personalista, pues se

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caracteriza por otorgar mayor atencin al tema de la persona, a su juicio descuidado por el positivismo. La razonable crtica de Caso al reduccionismo positivista propio del enfoque socialdarwinista la traslad injustamente al materialismo filosfico en general, dada su

equivocada concepcin de este ltimo, como puede apreciarse a continuacin: Esta explicacin biolgica de la vida social es un

materialismo sociolgico, que desconoce la riqueza de la evolucin histrica de la humanidad, y la sustituye con una falsa simplificacin sistemtica inaceptable, imposible. El materialismo es la ms simple de las actitudes metafsicas de la inteligencia humana, la en apariencia, ms clara e

inteligible de todas las metafsicas, pero tambin la ms falsa. Toda tendencia a buscar los principios de las ciencias que investigan los hechos ms complejos, en los principios cientficos de los fenmenos ms simples, es materialismo(80). Como puede apreciarse, su visin del materialismo es muy simplificadora y no se corresponde en esencia con los reales rasgos de tal concepcin del mundo, independientemente de sus mltiples

modalidades. El materialismo filosfico no presupone necesariamente ninguna forma de reduccionismo, pues el criterio del carcter primario de lo material sobre el mundo espiritual no implica de manera obligada la subestimacin de la riqueza, la potencialidad epistemolgica, axiolgica, etc., del ser

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humano. Una consecuente postura materialista reclama estos componentes bsicos de la condicin humana, de lo contrario vulgarizacin de la misma. Otra de sus criticas fundamentales al positivismo radicaba en que este se aferra demasiado a los hechos y a lo emprico, es decir, al aspecto objetivo del conocimiento, pero subestimando el factor subjetivo e intuitivo. Por ese motivo Caso planteaba una acentuacin claramente bergsoniana la llamada resultara una mera

de la percepcin de la realidad cuando se identifica con

duracin creadora, (dure) del filsofo francs, trmino que se refiere bsicamente a la existencial vital. En Caso se observan coqueteos con la llamada filosofa de la vida y con el existencialismo, por eso se le llega a clasificar dentro de esta tima corriente, mientras que en

otras se le vincula ms a la fenomenologa. En ocasiones se ha caracterizado a Caso como un existencialista religioso, para lo cual no

faltan motivos. Pero, en verdad, su pensamiento se identifica ms con el de un personalista, en el sentido filosfico pleno de la palabra. Siempre es muy difcil clasificar a los filsofos por corrientes o escuelas de carcter especfico. Resulta mucho ms sencillo ubicarlos dentro de un gran movimiento intelectual, como sucede con este pensador mexicano, quien, en general, sin duda se inscribe dentro del antipositivismo reinante en la filosofa de la primera mitad del siglo XX latinoamericano. A la vez, sus ideas filosficas pueden ser consideradas, a nuestro juicio, dentro

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de las posiciones del personalismo,

que desde la antigedad hasta

nuestros das se ha caracterizado por sostener el valor superior de la persona frente al individuo o a lo impersonal (81). Ms all de la raigambre cristiana del pensamiento de Caso, su enfrentamiento al positivismo radic en su marcada diferencia con esta filosofa respecto a la consideracin del hombre, ante todo como persona que se construye a s misma por el enriquecimiento de su espiritualidad, en lugar de considerarlo un simple resultado de una inexorable evolucin biolgica o de leyes sociolgicas fatales. Nos hallamos empeados -sostiene en sus ltimos aos- en una obra nueva: el personalismo. Deseamos que cada quien sea reconocido como lo que es: una persona humana. La idea de persona impone -porque lo implica- respeto. El respeto debe ser la primera virtud que surja del

cmulo de maldades, caracterstico de la guerra contempornea. La falta de respeto a la persona, es la caracterstica del momento histrico que alcanzamos . Se nos designa, hoy a los seres humanos, como unidades biolgicas. Se habla de las masas; todo es annimo, colectivo, gregario, irreal. La persona humana -exquisita obra de la cultura individual y social- no puede conjugarse con el desprecio hacia la

invencible realidad espiritual de su propia naturaleza (82). En Caso hay, en todo el sentido de la palabra, una gran preocupacin por la dignificacin de la persona y del lugar del individuo, en especial de la

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libertad individual, as como por romper con los determinismos, fatalismos y cualquier tipo de interpretacin mecanicista del mundo. Sin embargo, su defensa de la individualidad trata de diferenciarla tanto del culto al individualismo tenaz que propicia el capitalismo, como de la supuesta anulacin que de esta produce el colectivismo socialista. Por eso coincide en que grandes ingenios concuerdan en proponer al personalismo como la nica solucin posible de los problemas que no puede resolver el individualismo ni el socialismo(83). En l se observa una idea permanente sobre el problema de la

caridad, la experiencia, la existencia, la libertad y fundamentalmente sobre el tema de los valores, en especial de los valores cristianos. En cierta medida la obra de Caso pretende ser una versin del humanismo cristiano. Su filosofa intenta articularse a los fenmenos

nacionales del pueblo mexicano. No es una filosofa academicista la que formula, aunque el rigor acadmico est siempre presente en l. Ella est articulada a exigencias de transformacin social y refleja la realidad socioeconmica y poltica en que se desenvuelve, aunque resulten muy idealistas las vas de solucin propuestas por este pensador mexicano, que al igual que Pascal y Feuerbach, tambin pensaba que los conflictos

sociales se resolveran a travs del amor. Lo que falta al mundo contemporneo -sostena Caso- es simpata, amor, buena voluntad. Siempre que un problema humano no se puede resolver, es que se trata de un problema de amor, de abnegacin, de sacrificio, de buena voluntad(84).

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Caso concibe la filosofa en una forma muy vinculada a las ideas religiosas, aunque distantes a la vez de sus expresiones neoescolsticas y neotomistas que tomaron cierto auge en su poca. Esto se observa en su definicin de la misma cuando plantea: La filosofa es la explicacin de la

existencia, mas la existencia es compleja y sobre todo discontinua, incluso en la naturaleza unos dominios son irreductibles a otros, as lo biolgico no puede explicarse por leyes fsicas, su propia existencia humana es heterognea, es economa y derecho, arte y moral, religin y mstica. El positivismo quiere explicar todo de la misma manera y por un mismo mtodo, por eso cojea de una pierna. La existencia como economa sabe prever, pero prever para obrar, luego la accin y la voluntad orientan el conocimiento, aqu rige el principio del menor esfuerzo por el mayor provecho. La existencia empero es algo ms, es desinters, es actividad esttica y caridad, herencia moral y religiosa. Las ciencias son excelentes compendios de generalizacin que proporcionan formulas tiles para el uso de la vida, pero nos suministran slo una parte de la verdad y su mtodo slo es una parte del mtodo de la intuicin que capta lo concreto, lo individual que es la duracin creadora de la conciencia humana, esta dominacin es el mtodo de la filosofa(85). En algunos de los textos de Caso, como en su Filosofa de la historia y en Cuestiones de la tica, se revela que fue un pensador muy religioso. Su tesis principal del mundo como desinters y caridad, acopla

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indudablemente con la visin cristiana de la existencia. Pero la filosofa, para l, tiene una funcin muy vital, existencial y autonmica, la de liberacin del individuo como persona. En ese sentido no se deja someter por ningn determinismo, ni incluso el religioso, lo que constituye una posicin muy especial de este pensador Concibe la filosofa como una especie de fundacin de la experiencia en la cual hay que respetar la verdad. El fin de la filosofa es, segn l, la verdad. En su obra

principal La existencia como economa, como desinters y como caridad, a la cual le hizo varios arreglos en su edicin de 1943, aparece Caso como un crtico a los grandes sistemas filosficos, pero an se manifiestan en su pensamiento algunos rezagos positivistas, y socialdarwinistas, aunque sea un neovitalista y un neoidealista igual que Rod y Vasconcelos. En su visin antiespeculativas posteriormente y intenta antipositivista inicial se conservan las posturas antimetafsicas, recuperar la propias del positivismo. y la Pero

especulacin

metafsica,

impregnarles de nuevo fuerzas, y darles de nuevo visos a la filosofa a fin de que no se pueda ceir exclusivamente a lo emprico, lo cientfico y lo demostrable. La filosofa ha de tener tambin la capacidad de otear desde lejos y desvincularse en cierta forma del mundo emprico. intuicionismo y lo diferencia del misticismo. En esto Caso defiende el se diferencia de

Vasconcelo;, mientras este ltimo le concede mucha fuerza a la mstica,

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Caso es ms parco en esta cuestin, ya que es ms bergsoniano en lo que respecta al reconocimiento de la intuicin como va irracional del conocimiento. En ese sentido Caso se presenta paradjicamente como un crtico del subjetivismo y el agnosticismo. Le critica al positivismo su agnosticismo. Como es sabido, el positivismo privilegia lo fenomnico y lo externo, y renuncia a la bsqueda de la esencia ltima de las cosas. Caso considera que hay que plantearse esa bsqueda, pero el

camino que sugiere no es el del racionalismo, sino el del intuicionismo. Esa va irracional, en ltima instancia, confluye tambin con el agnosticismo. Por eso al partir de una posicin realmente desacertada e irracionalista, resulta tan criticable como la que l critica, cae en similar error. La causa fundamental del mismo es la concepcin idealista que permea en ltima instancia a la concepcin que

filosfica de Caso. Si Caso no hubiera sostenido esa visin idealista del asunto, se hubiera explicado algo mejor su postura antipositivista. As expresa: En este mundo, que es el mundo real no es el de las esencias ideales donde se mueve el organismo de la lgica pura prosperan en este mundo material, prospera la espontaneidad del tomo, la entropa del universo, la movilidad de la vida y al fin la espontaneidad de la conciencia y esta espontaneidad de la conciencia es la que sentida por el hombre a travs de su historia ha venido a testiguar la libertad de la persona y su

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realizacin entre los polos eternos del bien y el mal y el mundo de la lgica pura, entre el mundo real colmado de diversidad y pluralidad inauditas, y el mundo de las esencias incorruptibles media una diferencia notoria, la existencia es lo variado y lo mltiple, y su mayor variedad y multiplicidad se reside en el libre albedro de la persona humana(86).

Admite la

existencia en el mundo de esencias incorruptibles, y la

persona humana es el individuo autodeterminado libremente, es decir, aquel que puede tener acceso a ese mundo de las esencias, despus lo llamar de los valores absolutos. Por eso la ontologa axiolgica de Caso es eminentemente objetivista y no subjetivista. En Amrica Latina se produjo el mismo fenmeno que se observ en la axiologa europea de dos posiciones contrapuestas: la objetivista y la subjetivista. La primera considera que los valores existen per se como un mundo puro absoluto, y la segunda, que estos son el producto de la accin, de un sujeto valorativo que en la valoracin los crea. Caso se identifica ms con la primera posicin, propia de un

idealismo objetivo al estilo de Platn, que concibe los valores como una especie de esencias incorruptibles. A su juicio, el sujeto, que es la persona humana, lo que tiene que hacer es ponerse en camino hacia ese mundo de

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valores. Tiene que dirigirse hacia l, y la filosofa es el arma

instrumento que le permite ascender hacia el conocimiento de esos valores. Esta visin ontologizante de los valores tiene el grave defecto de situarlos en un status totalmente ahistrico al considerarlos de un modo metafsico como entidades dadas de una vez y por todas. A la vez, es una visin un poco aristocratizante, ya que los filsofos seran los nicos que

tendran la llave de las puertas de ese mundo de esencias inteligibles. El pueblo, los sectores ms populares, no tendran as la capacidad para lograr el acceso por s mismos a ese mundo de valores. Tienen que ser los elegidos, los filsofos, los sabios, los que, segn esta concepcin, pueden alcanzarlos. Tal es el defecto de este tipo de postura. Aunque Caso le otorga un gran valor a los filsofos, se opone a los llamados filsofos oficiales, aquellos que pretenden monopolizar la verdad. As expresa su rechazo a la experiencia amarga, en su juventud, de los llamados cientficos como Porfirio Parra y dems positivistas porfiristas. A ese tipo de filsofos l se refiere cuando plantea: Ahora bien, nada puede ser ms opuesto a la ndole del pensamiento filosfico, verdaderamente autnomo, que el triunfo de una filosofa oficial. Porque la esencia de la Filosofa est dicha en la misma composicin de la palabra: amor al saber'. El amor al saber se anonada cuando lo que se sabe se convierte en dogma. Esto puede ser un exceso de amor, de celo, pero no es filosfico. La esencia de la ciencia es la investigacin perenne y

desinteresada. Si, en un momento dado de la vida cientfica, se convierte en apotema intangible de verdad relativa que se alcanza hic et nunc se defrauda a la Filosofa por medio de la filosofa oficial. Lo que constituye la naturaleza del pensamiento filosfico es, precisamente, este anhelo

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constante de saber, de rectificar o ratificar lo sabido. La vida de la verdad no se

compone de reiteraciones indeclinables, sino de indagaciones independientes. La 'filosofa oficial' lejos de servir, intrnsecamente, a los fines del conocimiento, los corrompe por anticipado, impidiendo el desarrollo orgnico y libre del autntico saber(87). No cabe la menor duda de que este planteamiento, aun cuando proceda de un filsofo irracionalista y vitalista, como fue Caso, contiene muchos elementos razonables. Y no slo sucedi con el positivismo; esto ocurri tambin con cierta interpretacin del marxismo en los pases socialistas de Europa del Este y la URSS, cuando se convirti en filosofa oficial. Pero tambin este hecho se le podra atribuir en cierta medida al propio Caso, porque en un momento determinado su pensamiento se fue orientando cada vez ms hacia la filosofa religiosa, sobre todo hacia los finales de su vida. En esos coqueteos con el neotomismo, aunque no llegase a identificarse totalmente con l, tuvo lneas de confluencia. Y el neotomismo es otra de las expresiones de una filosofa oficial, en este caso del Estado del Vaticano y de la Iglesia Catlica; eso hizo que se limitara tambin su visin de la filosofa. Cuando el pensador mexicano supedita la filosofa a la religin que sostena anteriormente

comete un grave error, porque todo aquello

sobre la autonoma y el poder del saber filosfico resulta cuestionable. Cuando llega a subordinarla a la fe, est abandonando la filosofa; ese es

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el defecto que Vicente Lombardo Toledano le critica en su polmica sobre el materialismo y el idealismo. Caso sostena: Se comienza con la conjetura plausible y se termina con la teora sinptica; pero nunca deja de ejercitarse el espritu crtico; porque el verdadero saber es el saber que se sabe de s mismo. En esto es el hombre trasunto de Dios. El pensamiento del pensamiento, como dijo Aristteles, es en verdad lo divino. La exageracin de la crtica engendra de s la suspicacia y el

subjetivismo. El verdadero filsofo no ha de ser suspicaz ni subjetivista. La exaltacin de la confianza en lo que se sabe, engendra de s el dogmatismo ingenuo. El filsofo no ha de ser ingenuo ni dogmtico. La afirmacin es tan natural como la duda; la intuicin tan vital como la reflexin(88). En este mismo prrafo se observa una gran contradiccin. Si por un lado est estimulando la duda como un elemento bsico de la reflexin filosfica, cmo se explica su planteamiento de que en Dios est la verdad del pensamiento, entonces ya aqu no resulta vlido el argumento de la duda. Ese es el grave problema de toda filosofa religiosa, tanto desde Platn o antes y despus de l como en la patrstica, la escolstica, etc. El problema no est en debatir la cuestin de la existencia de Dios, sino la cuestin de la autonoma analtica o no de la filosofa. Cuando se establece la limitacin de este tipo en que en la reflexin se supedita la

filosofa a la fe, se mata la filosofa, y se acaba la discusin.

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Esa es la razn por la cual en la filosofa de Caso se observa una evidente contradiccin. Indudablemente su obra contiene una

extraordinaria riqueza filosfica. No son trabajos panfletarios, sino de rigor filosfico, de conocimiento y de profundidad. No han sido traducidos a otras lenguas en igual magnitud que los de Vasconcelos, pero tambin lo han sido, quiere esto decir que hay determinado reconocimiento a su labor intelectual. La concepcin de la filosofa de Caso, como plantea Rigoberto Pupo, tiene la caracterstica de considerar el momento cognoscitivo e

incluir el momento valorativo, axiolgico(89). Caso no es como los positivistas que solamente quieren utilizar la filosofa para conocer. El

quiere utilizar la filosofa para comprender y valorar, para que la filosofa sirva al hombre para tomar decisiones. Esa debe ser la verdadera

naturaleza del saber filosfico. Eso exige aprender la filosofa por la va intuitiva,

limitndole espacios a la razn, es decir, de un modo apriorstico. Sin tomar en consideracin que los apriori por lo regular traen aparejados resultados lamentables. Caso conoce las posibilidades, pero tambin los lmites de la filosofa; por eso acude a la fe para estimular acciones bondadosas en el ser humano, que considera siempre la posibilidad real de ejecutar lo contrario y producir nuevos males sociales. Por esa razn el colofn de su obra principal es el siguiente: Lector: lo que aqu se dice es slo filosofa, y la filosofa es un inters de conocimiento. La caridad es accin. Ve y comete

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actos de caridad. Entonces adems de sabio, sers santo. La filosofa es imposible sin la caridad; pero la caridad es perfectamente posible sin la filosofa, porque la primera es una idea, un pensamiento, y la segunda una experiencia, una accin. Tu siglo es egosta y perverso. Ama, sin embargo, a los hombres de tu siglo que parecen no saber ya amar, que slo obran por hambre y codicia. El que hace un acto bueno sabe que existe lo sobrenatural. El que no lo hace no lo sabr nunca. Todas las filosofas de los hombres de ciencia no valen nada ante la accin desinteresada de un hombre de bien(90). Aqu, evidentemente, se impone su fe cristiana como pretendido camino de reconstruccin social, aunque la filosofa tambin a su juicio desempee un favorable papel humanas. Para Caso la filosofa es una intuicin de principios universales,(91) que a diferencia de las ciencias, no tiene por objeto lo general, lo de fundamento de las acciones

abstracto, lo genrico, la uniformidad, sino lo universal concreto , que slo se puede investigar por intuicin(92). Una de las razones que condujeron al distanciamiento de Caso de las tesis agnsticas del positivismo, fue su criterio de que el hombre s puede y debe plantearse la bsqueda de las causas de todo tipo que interrelacionan a los fenmenos, pues en concordancia con una visin dialctica del

asunto, para l, la verdad se est haciendo y el mundo tambin(93).

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Por tal motivo acept el causalismo de Emile Meyerson al sealar: contra la teora del positivismo sobre la hiptesis cientfica, que nunca debe investigar causas ni el modo esencial de la produccin de los fenmenos; as como contra la idea de ley natural concebida como la mera expresin de una relacin constante de sucesin o de semejanza, Meyerson sostiene que la ciencia humana slo se ha elaborado con un fin de accin y previsin. No es, nicamente, la ciencia el principio de la legalidad; la ley no basta; la ciencia trata de explicar los fenmenos; es decir, no slo entiende; quiere comprender (94). La conocida postura fenomenalista de los positivistas que presupone el conocimiento de las leyes tanto naturales como sociales concebidas como relaciones de semejanza entre los hechos, encuentra el rechazo en este pensador mexicano que aspira a reconstruir la metafsica para que la filosofa desempee un mayor papel en la bsqueda de las esencias. El pensador mexicano trat siempre de dignificar la filosofa, pero su fe lo hizo en muchas ocasiones vacilar. Esta no le permiti desplegar la total valenta acadmica para llegar a sus ltimas consecuencias. As, en su libro La persona humana y el estado totalitario plantea: Tambin la filosofa logra en nuestro tiempo un admirable desarrollo, y esto no hace sino confirmar la tesis de la declinacin. Porque filosofar es una especie de reflexin de segundo grado, es una reflexin de reflexiones, una meditacin universal sobre el mundo y el yo, ya explorados en otras ramas de la cultura. El filsofo tambin es un fruto tardo. Los valores que crea slo puede rendirlos despus de que la meditacin humana se ha ejercido, directamente, sobre la vida y sobre la historia (95).

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Concibe al filsofo como un individuo especial que construye su saber a partir de otros saberes, lo que no deja de ser parcialmente cierto, aunque en verdad este no

debe ser considerado como un simple recolector. La filosofa constituye una forma especfica del saber humano, y por tanto, posee su dignidad epistemolgica propia. Ella se eleva sobre otros saberes para elaborar su propio saber. Pero Caso cree que los filsofos solamente elaboran ideas, en

ocasiones, simplemente con el objetivo de conocer en lugar de estimular acciones o actitudes de vida. Esa es la razn por la cual l pretende que la filosofa sirva, primero, para conocer la realidad, pero tambin para

elaborar un sistema terico metafsico, que la compendie. El presente eterno de la metafsica y de la duracin real de la historia, sirven para erigir los dos admirables monumentos del espritu humano. La metafsica se refiere a los gneros supremos, que no se pueden definir. La historia, de los individuos histricos, que dijo Hegel, individuos que resultan, as mismo, indefinibles (96). De tal modo se manifiesta una gran contradiccin en Caso. Por una parte, pretende estimular la metafsica como l la concibe, es decir, sin presuponer que esta lo explique todo. Ella debe reducirse a presentar de una forma indefinible algunas cosas; por esa misma razn la metafsica asfixia a la filosofa, y no contribuye a su enriquecimiento. En la mayora de las ocasiones los discursos filosficos metafsicos se convierten en una logomaquia ininteligible con una formulacin totalmente especulativa, que

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como embrollada madeja no resulta sencillo encontrarle la punta para deshilvanar su alambicado discurso. La obra de Caso no constituye un buen ejemplo de lenguaje

metafsico, pues su lectura es regularmente inteligible, aunque a la vez fue un filsofo que se quedaba insatisfecho con lo que l mismo haba escrito. Tal pareciera que sus intenciones eran haber elaborado un discurso al estilo de Heidegger, y conformado un sistema de esa misma naturaleza. Aunque hay algo que llama poderosamente la atencin y los diferencia; en tanto que

Heidegger escribi unas cartas tan negativas, en ltima instancia, sobre el humanismo, Caso era un humanista cristiano. El pensamiento filosfico de Caso aterriza con regularidad en la

situacin socioeconmica y poltica en que este pensador se desenvuelve. Aunque sus posiciones eran mucho ms mesuradas y conservadoras que las de su compaero Vasconcelos. Sorprende por la objetividad de algunas de sus valoraciones de naturaleza tica y poltica. No obstante su marcado antipositivismo, no fue en modo alguno un enemigo del conocimiento objetivo de la realidad y del papel de la ciencia. El conocimiento ha de regirse por la realidad, no la realidad por el conocimiento. Si un sistema de ideas no se ajusta a esclarecer un problema dado, no consiste la verdadera actitud filosfica en desconocer la dificultad o desvirtuarla, sino en reconocerla, modificando el sistema de ideas en los puntos en que ello sea debido, para concordarlo con la realidad que

pretende explicar; porque no se hizo el mundo para darnos la ilusoria

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satisfaccin del conocimiento absoluto. Es el conocimiento humilde servidor de la realidad. Si un sistema no se adapta a lo real, como la realidad es siempre verdadera, el sistema ha de afirmarse falso, subjetivo, demasiado humano, que dira Nietzsche. Abandonar lo que se cree verdadero, luego

que se averigua lo que no es, constituye la esencia de la pulcritud filosfica y cientfica; la probidad de la investigacin, el decoro y la lucidez del pensamiento(97). Independientemente de la evidente confusin que se aprecia en Caso respecto a la diferencia entre verdad y realidad, al identificarlos sin la mediacin del sujeto cognoscitivo, lo importante es su nfasis en el

fundamento objetivo del conocimiento y en la permanente capacidad humana de lograr formas superiores del mismo a travs de la filosofa y la ciencia. Aspiraba a que la ciencia desempeara un papel til en la sociedad y que no se convirtiese jams en peligro u

obstculo para el desarrollo humano. A su juicio, La ciencia nunca debe pronunciar la palabra imposible (98). Ese es el espritu que anima a sus Discursos a la nacin mexicana, dirigidos a motivar la transformacin socioeconmica, poltica y cultural de su pueblo. En ese trabajo muchos filsofos de toma partido frente a un fenmeno del cual no la poca estaban tomando conciencia, aunque s

algunos como Spengler, desde posiciones tecnofbicas.

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Tales ideas pueden ser consideradas antecedentes de algunas de las preocupaciones ecologistas de muchos hoy en da. El temor de que el uso indiscriminado de la ciencia y la tecnologa se convirtieran en un bumern se observa en Caso. Le preocupa que esta pueda atentar contra el hombre, en lugar de asegurar el mejoramiento humano. Ah aflora una preocupacin evidente en Caso: sus primeras manifestaciones sobre el papel de la ciencia objeciones y la tecnologa en el capitalismo. Plantea ciertas

en el sentido de que la ciencia no se puede desarrollar

indiscriminadamente, sin tener en cuenta juicios y elementos de cortes humanistas y valorativos. En ese aspecto Caso es un celador de la polis, para que la ciencia no se convierta en algo que pueda atentar contra los propios hombres. Al respecto plantea: El progreso de la sociedad humana se funda en la ciencia. Esto es lo progresivo constante: la Ciencia. Ella hizo de la horda primitiva la clase moderna, y reelaborar la sociedad actual en sntesis que ni siquiera podemos imaginar. Los verdaderos creadores de la humanidad son los inventores, los sabios, los hroes como dira Carlyle: Arqumedes, Coprnico, Galileo, Lavoisier, Pasteur, Einstein(99). Por eso considera que ha sido ms provechoso el invento de la rueda que el del discurso. Pero sugiere, "que hay que tener cuidado, porque el hombre ha hiperbolizado la tcnica, el hombre ha desarrollado exageradamente el culto a la ciencia y a la tecnologa y ha olvidado que la ciencia y

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la tecnologa tienen que existir en funcin y por y para el hombre"(100). A su juicio, en lo que s progresamos, sin disputa, es en la industria, en la ciencia, en lo econmico e interesado de la vida, en lo que aumenta nuestra necesidad, nuestro dolor, nuestra avidez. Progresamos en aumentar nuestras relaciones utilitarias con las cosas, en procurarnos nuevos deseos insaciables; pero? tal progreso es un bien? Habemos quienes pensamos que progresar industrialmente es un mal. De todos modos, si slo as se progresa, el progreso de la humanidad no es un bien absoluto? Quin podr hablar entonces de victoria final? (101). Caso reconoce que slo el progreso intelectual, cientfico y prctico ha sido un hecho. El progreso omnilateral no ha existido ni existe. Por eso la creencia en el mejoramiento de la humanidad es una supersticin genuinamente moderna(102). Esto significa que piensa que no ha sido de igual modo en lo referente a la moral donde piensa que no ha existido(103). Incluso llega a pensar que ha existido una contradiccin entre estas

distintas formas de progreso, lo cual no quiere decir que en un futuro se siga comportando de igual forma tal contradiccin, pero a su juicio es evidente que el progreso cientfico, tcnico e industrial, es un hecho indubitable. ?Lo ser tambin el progreso moral? Lo grave del caso es que parecen hallarse en pugna notoria los progresos industriales y las

formas polticas que parecan haber asegurado, para siempre, el progreso moral autntico (104). Razones tena suficiente Caso para formular tales ideas en medio del conflicto blico de la II Guerra Mundial, y luego de apreciar innumerables catstrofes polticas y sociales en el mundo que le toc vivir. Tal vez no sea una justificacin, pero al menos puede contribuir a la explicacin de su postura al respecto.

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Con pretendida

concepcin realista de la condicin humana, el al

pensador mexicano no desea estigmatizar al hombre, pero tampoco estilo de muchas concepciones

filantrpicas idealizantes presentarlo como un ser eminentemente bueno por naturaleza. Por eso plantea: El hombre -microcosmos- resume, aunque imperfectamente, en su naturaleza, toda la existencia. Y lo mismo puede inclinarse hacia el animal, y poner toda la fuerza de su espritu en realizarse como bestia, que elevarse hasta Dios y participar en la medida interesante debilidad, del poder y la santidad infinitos (105). de su Similar

concepcin fundament el humanismo prctico de Jose Mart (106) y otros destacados pensadores latinoamericanos que han tratado de proponer alternativas de perfeccionamiento social. Una concepcin ms acertada del hombre la ofrece cuando plantea que el hombre es un renacimiento. El human ismo es ms verdadero que el hombre, porque el hombre no existe sino como proceso, como

humanizacin. Renace el hombre y, si renace no se repite, se humaniza, se torna ms hombre (no humano demasiado humano que dijo Nietzsche). El renacimeinto del hombre constituye su esencia. No somos un factum, sino un desarrollo, un llegar a ser, un proceso perenne (107). Expresin de sus concepciones tecnofbicas es esta idea: "Tal vez la mquina sea otra arma destructora de los beneficios de la paz"(108). Critica mucho a los Estados Unidos y a Inglaterra por el problema de no

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considerar al hombre como el artfice de la tcnica, sino como el que tiene que supeditarse a la tcnica Su postura filosfica es evidentemente irracionalista, y eso motiva que no comparta la idea de que existe el progreso, aunque existan nuevos peligros en el futuro de la humanidad. Aunque algunos consideran que la idea de progreso procede de la antigedad, la mayora coincide en que este es un concepto moderno(109). Los positivistas la hiperbolizaron, pero los irracionalistas, al estilo de Caso, la subestimaron o incluso negaron. Eso dio lugar a que

aparecieran ciertas manifestaciones en su obra, misantrpicas, aunque s fatalistas . Estas expresiones

no propiamente

no demeritan su humanismo cristiano,

pero

ponen de manifiesto que por la va del irracionalismo no se construye un humanismo real. Tampoco por esa va se entroncara con otros

contemporneos suyos, como Samuel Ramos, quien en esa misma poca estaba buscando la construccin de un nuevo humanismo(110). Un ao antes de su muerte, Caso enfatizaba ese pesimismo en las siguientes palabras :Frente a nosotros queda la muerte; antes en ella no pensbamos; pero se encontraba tan prxima como siempre; porque la causa de la vida es la propia causa de la muerte: la imperfeccin de todo lo existente, la incongruencia de querer que lo relativo se torne absoluto, y que lo imperfecto perdure, que la vida, llena de pequeas transacciones con

339

el mal, sea osada a erigirse por su falaz seuelo de goce, en fin ltimo de la humanidad() La vida considerada como valor supremo conduce sin

remedio a la guerra, esto es, a la muerte; porque la esencia de la vida es conducir a la muerte; y, mientras ms vital sea una doctrina (en el sentido de aceptar sobre todos los valores de la vida perecedera), ms directamente encaminar hacia la muerte(111). Es lgico tambin que en esos aos blicos el pesimismo se reflejen en sus ideas. Esos juicios suyos de que la esencia de la vida es conducir a la muerte, eran expresin del pesimismo que se apodera de l, especialmente en sus ltimos aos, cuando observa en esa poca el

deterioro de los valores humanistas que ha propugnado. Ideas similares haban sido formuladas a mediados del siglo XIX por Sren Kierkegaard, quien lleg a pensar que el problema fundamental de la filosofa radicaba en el practic. Si el sentido de la vida ha de consistir en prepararse para la muerte, como podra derivarse de tales formulaciones, habra que asumir inexorablemente el absurdo nihilismo. Por suicidio, aunque por supuesto l mismo no lo

esa razn es que el irracionalismo siempre se emparienta con el pesimismo. George Lukacs en su obra El asalto a la razn, donde hace un pormenorizado anlisis del irracionalismo desde el ltimo Schelling, Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger, Jaspers, etc., trat de demostrar por qu motivo ese tipo de filosofar justific en muchas ocasiones posturas muy reaccionarias en el plano poltico(112).

340

Aunque

no

necesariamente

siempre

sea

as,

una

actitud

irracionalista, en definitiva, por lo regular resulta peligrosa, porque los irracionalismos justifican los fundamentalismos cuando se interponen en una discusin. Y ante la presencia de estos hay que abandonar la discusin porque si no, se acaban las interlocuciones racionales. Ese es el grave problema de las posturas irracionalistas, defecto del cual la obra de Caso tampoco escapa, como se observa en estas palabras suyas: Del mal presente no va surgir el bien futuro, sino el futuro mal (113). En otro momento, impresionado por el grave conflicto blico mundial escribe: corren das aciagos para la obra de la fraternidad humana (114). Y piensa que las causas de tal desastre radican en que el hombre se considera soberano. Para l, cabalmente, la soberana es el error, nadie puede ser soberano, sino Dios(115). Tratando de demostrar que el ser humano no debe excederse en sus pretensiones plantea que el hombre es, no ms, el medium entre los valores eternos y su realizacin histrica; y, si todas las fuerzas del mundo, desprovistas de autoridad moral, se

empean en una obra de falsa soberana, de guerra y de exterminio, esto no es una razn en pro de los injustos, sino el principal motivo para su condenacin esencial. La razn es lo nico divino que al hombre gua (116). Al menos en este plano le concede alguna justificacin al racionalismo y apel nuevamente a la razn como genuino filsofo. Como puede apreciarse, la identificacin de su pesimismo y su

religiosidad se incrementa en sus ltimos

341

aos de vida. En ese sentido hay ciertas similitudes entre las ideas del pensador mexicano y las tesis del existencialismo cristiano del filsofo ruso de principios del siglo XX Nicolai Berdiaev. Aunque en este aspecto se identifica ms con Max Scheler que con las tesis del pensador ruso. Una de las razones que justifican las

reservas de considerar a Caso como un existencialista, es que este no articula adecuadamente el tema de la individualidad con el de la

colectividad al estilo de la filosofa existencialista. Ya se observ hombre, porque piensa que Caso desconfa del progreso y de la posible que la guerra es universal y perpetua; pero el

articulacin armnica entre la historia y los individuos. Teme al futuro, y al

hombre naci para ser feliz, para conseguir la paz interior y exterior, la paz perpetua, (117) por lo que, para l, la nica solucin es el evangelio . Caso no ve al hombre integralmente en su totalidad, y este hecho motiva dudas respecto a su humanismo. Cuando subestima la potencialidad humana de autoperfeccionamiento y lo supedita totalmente a Dios, se pone en tela de juicio su humanismo, como se observa en su obra El peligro del hombre(118). Presenta al hombre en una especie de encrucijada, de la cual tiene que escapar, y para Caso parece ser que la nica salida es la religin. Por esa razn afirma: Nosotros pensamos que el humanismo, como expresin de la cultura de integracin del ser humano, no ha dado ya todos sus frutos, ni puede darlos nunca, en tanto que haya hombres sobre la superficie del planeta; !porque si no se integra el hombre como lo quisieron lo renacientes, [se est refiriendo a los pensadores del Renacimiento P.G. ] el hombre mismo no podr salvarse! Adems, el humanismo se liga estrecha y

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arcanamente con la religin cristiana

y sus misterios. Los cristianos

veneramos al Dios Hombre. !Nuestra religin es la nica que ama y acata a Dios, encarnando en la arcilla

humana. Por esto hay un fondo de humanismo innegable y un tono esplndido en las reivindicaciones y en los dogmas del cristianismo (119). Se puede coincidir plenamente con la primera aseveracin, pero el resto resulta dudoso, porque independientemente de que en el cristianismo primitivo hubo una franca vocacin humanista, que hasta los propios Marx y Engels reconocieron cierta identificacin entre los primeros cristianos y los primeros representantes revolucionarios de la clase obrera(120), eso no significa que la historia del cristianismo posteriormente siempre haya estado unida a posturas y prcticas verdaderamente humanistas, basta recordar la historia de la Inquisicin y el aniquilamiento de los aborgenes americanos. En esta, la ltima obra de contradictorias, pues aqu Caso, sus posiciones son muy

se manifiesta con fuerza la influencia de

Nietzsche, cuando sostiene: "El genio, el hroe, el santo, el sabio, son los paradigmas del hombre, la ley es imitar al superior, aprender a ser superior, superarse a s mismo, Nietzsche lo ha escrito 'ya Dios ha muerto al

superhombre" (121). En este aspecto cae en una serie de contradicciones, que estn dadas por su propia postura, que lo lleva a plantear una filosofa de permanente supeditacin a la religin. Segn su criterio el hombre no puede vivir sin

343

religin, e

independientemente de la certeza o no de dicho juicio, lo

limitante para la filosofa es su criterio supeditador de esta a la fe. Caso se identifica con Max Scheler en el planteamiento de que la historia del hombre se ha hecho sobre la base de la fe, y sin fe no hay historia. Pero todo est dirigido a que la fe debe ser, segn l, en Dios y a travs del hombre; por tal motivo valora altamente a la persona humana como representante de Dios. Un aspecto esencial en la obra de Caso es el tema de los valores. El ontologismo axiolgico de Caso trascendi a

la filosofa mexicana que le sucede a travs de varios discpulos. Este tema se fue constituyendo en asunto principal de la filosofa latinoamericana a partir de los aos treinta de este siglo. Para Caso, determinados valores como la libertad y la democracia desempeaban una funcin constructora de nuevos valores, y por tanto, no constituan un fin en s mismos, sino un medio para gestar otros valores. No; la libertad es un medio y no un fin -aseguraba-, slo se justifica

ponindose al servicio de los bienes de la cultura y de la ciencia. Libertad para todo, libertad para todos; pero siempre que ella sea el medio de adquirir la verdad, de realizar el bien y la justicia; porque no nacimos para ser libres, sino para ser buenos. La libertad para el mal, la libertad para el error, la democracia para el crimen, carecen totalmente de sentido(122).

344

Aqu se expresa claramente su concepcin del valor de la bondad como una especie de entidad absoluta. No la concibe histricamente como un proceso de concrecin y constitucin de la libertad y la desalienacin humana. En ese sentido Caso se distancia de la tendencia principal que ha caracterizado a la evolucin de lo mejor del pensamiento filosfico latinoamericano desde su constitucin hasta nuestros das. Tampoco coincide con que en la historia haya un incremento de lo positivo y lo progresivo, ya que l rechaza el progreso como el sentido ascendente de la historia. Por lo regular, tales criterios no favorecen el despliegue de actitudes favorables al mejoramiento social, pues en lugar de partirse del presupuesto de que este proceso debe ser propiciado, de antemano se asume una concepcin que lo obstaculiza. De tal manera se prejuicia negativamente el necesario perfeccionamiento individual y colectivo. Eso da lugar a que los valores en Caso queden implantados en una metafsica abstracta e irrealizable.

Cuando l plantea que el progreso moral parece no realizarse a medida que se desarrolla la humanidad, y parte del criterio de la permanente imperfeccin del hombre, est situando un serio obstculo a las infinitas posibilidades de humanizacin que el gnero humano ha demostrado posee.

345

La

postura ante este dilema de todo humanismo

depende de la

perspectiva que se asume ante esta crucial cuestin. Si se toma como punto de partida que el hombre es un ser imperfecto, pero que su desarrollo lo que hace es acentuar su imperfeccin en lugar de acentuar su

perfectibilidad, indudablemente entonces no puede construirse ninguna alternativa de mejoramiento humano. Eso es lo que se observa en Caso al invertir la relacin, y considerar los valores como entidades absolutas y eternas, las cuales en definitiva el hombre jams puede plenamente alcanzar y por eso llega a la conclusin de que el humanismo se redujo al absurdo(123). Al partir del falso presupuesto de que el hombre es un ser condenado a ser eternamente imperfecto, entonces no hay nada que hacer, sino

resignarse a tal condicin. Y la resignacin siempre est ms articulada con la religin que con la filosofa. Cuando el plantea: "La guerra constituye una manifestacin constante de historia. No puede ser tachada de absolutamente mala; porque el

hombre en su imperfeccin, es absolutamente incapaz de lograr en algo lo absoluto. Grandes pensadores han defendido cierto cortejo de atributos que distinguen la obra de la guerra" (124), sita al hombre en una situacin totalmente de impotencia y de incapacidad para asumir su propia

perfeccin y de progreso. Esa concepcin de Caso se articulaba con la crtica a la cual haba sometido al positivismo y junto con l al socialismo, por sus raigambres epistemolgicas racionalistas. Para el pensador mexicano, el positivismo es uno de los ltimos frutos de la descomposicin del Renacimiento. La razn ha resultado impotente, ante s misma,

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para resolver el problema de la existencia; los valores que rechaz el racionalismo puro, se niegan ahora por el positivismo. Hay que abandonar toda esperanza. La razn puede entender lo contingente y relativo; pero es incompetente para alcanzar la verdad absoluta (125). De tal modo la crtica de Caso a lo que consideraba era la hiperbolizacin del papel de la razn entroncaba con sus anlisis sobre los fenmenos sociales del capitalismo y del naciente socialismo. Atribua los problemas de ambas sociedades, no a causas de carcter social sino eminentemente a la incapacidad natural del ser humano. Para Caso el socialismo corre parejas con el positivismo(126), pues a su juicio la concepcin materialista de la historia, y en especial la formulacin de leyes sociales como la lucha de clases, conducan a un fatalismo dialctico (127) similar al del socialdarwinismo positivista. Tales crticas al socialismo y al marxismo han sido muy comunes en aquellos que han tenido una visin de segunda mano de la obra de Marx, aunque hayan reconocido la grandeza terica del pensador alemn y la justificacin

histrica de las ideas socialistas, como tambin lo hizo Caso. Las opiniones de Caso sobre el capitalismo se expresaron en varias ocasiones, pero muy significativas fueron sobre todo en su discurso Mxico y sus problemas (1935), poltica mexicana de esa poca. que caus mucho impacto en la vida Tal vez no se esperaba de Caso una

posicin tan radical de crtica al capitalismo.

347

No se debe ignorar que las crticas al capitalismo en Mxico provenan hasta ese momento fundamentalmente desde las filas de

izquierda, es decir, de anarquistas, socialistas y marxistas, como Vicente Lombardo Toledano, quien precisamente haba polemizado con Caso por sus posturas filosficas.

Tambin se destacaba en ese pas la labor del joven cubano Julio Antonio Mella, entonces dirigente en el Partido Comunista Mexicano, que

posea mucho prestigio en la regin, pues haba servido para ayudar a formar partidos similares en otros pases de Amrica Latina. El marxismo de la dcada del treinta en la poca de la Internacional Comunista tena en Mxico buen arraigo, (128). En esos aos Trostky viva en ese pas, y prestigiosas figuras intelectuales como Diego Rivera y Jos Revuelta militaban en el marxismo, por lo que este tena un relativo

reconocimiento, al menos en la vida poltica mexicana. An habra que esperar algunos aos para que dicho prestigio alcanzara tambin la vida filosfica y acadmica. Cuando llegan los

emigrados republicanos espaoles

a partir de 1939, algunos marxistas

como Wenceslao Roces y Adolfo Snchez Vzquez contribuyeron notablemente a esa labor. Esta era una poca de despliegue de las ideas marxistas y

socialistas en el mundo, pero tambin es la poca del stalinismo, y este

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hecho producir justificadas crticas no solo desde las filas de la derecha, sino desde algunas posiciones de la propia izquierda. En medio de ese ambiente es cuando Caso compara a Hitler con Stalin, y se manifiesta en el pensador mexicano una controvertida postura a la vez anticapitalista y antisocialista, que en relacin con esta ltima es, en verdad, antistalinista. Posea una clara concepcin de que la sociedad tendra que superar todos los regmenes socioeconmicos hasta ese momento existentes, por eso sealaba: prosperidad econmica social, no industrial, no comercial, no capitalista, no circunscrita; justicia, instruccin pblica, tales deben ser los desiderata de los mexicanos de buena voluntad(129). Estas ideas de Caso estn condicionadas tambin por la vida poltica mexicana de la poca del gobierno de Lzaro

Crdenas, que tom algunas reforma agraria,

medidas de nacionalizacin del petrleo,

educacin declarada como socialista, etc., y se

consideraba continuador y radicalizador de la Revolucin Mexicana. Caso reconoca que el socialismo era una alternativa posible y real frente al capitalismo, y que la influencia de la obra Marx era enorme en la vida de la sociedad contempornea. Pero a la vez, consideraba que el socialismo era algo contradictorio y alejado de sus ideales liberales. Solamente al final de su vida lleg a considerar que esa alternativa era una posible solucin a los males del mundo actual, cuando plante: Todos

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sabemos que las sociedades contemporneas adolecen

de males

profundos. El socialismo desde muchos puntos de vista, es la verdad. Quien lo niega de plano no es hombre de su poca. La humanidad no puede insistir con tesn y entusiasmo en uno de los aspectos de su ideal sin que le acompae en su noble querella una razn indubitable; pero no hay que edificar sobre sistemas tirnicos el porvenir, como si fueran dogmas intangibles. No hagamos, absoluta(130). Tambin Caso critica al marxismo y al socialismo porque, a su juicio, estos exaltan la vida comn y material, y desdean el espritu aristocrtico, la vida intelectual y el mundo moral. Esa era una imagen muy comn que del socialismo entonces realmente existente manejaban incluso hasta algunos renegados del socialismo en aquella poca. Tales planteamientos eran formulados por el pensador mexicano en plena II Guerra Mundial, cuando el socialismo se estaba jugando su existencia en las armas del Ejrcito Rojo. Caso es muy cauto en sus formulaciones respecto al socialismo, aunque reconoce que la sociedad capitalista, realmente no puede ser la solucin definitiva, pero le teme al socialismo. Una duda muy grande respecto a esa sociedad aflora en su pensamiento cuando plantea: Los Estados jams, de una teora discutible la verdad

Unidos son, acaso, un pueblo fraternal. En el que se aman la igualdad y la libertad; pero forma, asimismo, el asiento de los ms recios elementos

350

capitalistas de la historia humana. Tal es el problema aciago de los yankis. Podr la gran nacin salvar la libertad frente al capitalismo inhumano y al comunismo invasor?. Se salvar la nave heroica entre Escila y Caribdis?(131). Por supuesto que esa nave heroica es el pueblo, el hombre comn. Todo indica que Caso se percat de que el capitalismo no resolvera los agudos problemas sociales, y aunque el socialismo pareca ser una alternativa vlida, el problema era cmo instrumentarlo adecuadamente. Ese era el gran dilema que a este pensador se le planteaba al final de su vida. Finalmente se puede afirmar que su obra se inscribe

coherentemente en la crtica de las insuficiencias de la modernidad, especialmente para los pueblos latinoamericanos desde una perspectiva irracionalista, antiintelectualista, antipositivista, personalista y vitalista (132), pero tambin con rasgos de fidesmo , elemento este que en definitiva limita parcialmente su nivel de autenticidad filosfica. Frente al racionalismo positivista propugn una filosofa que estimulaba el intuicionismo como va fundamental de acceso al conocimiento, con las limitaciones que esto trae consigo. Segn Jos Gaos, es uno de los arquetipos de este original filosofar actual en los pases de lengua espaola. Parti del positivismo para superarlo. Ha vivido y filosofado las etapas esenciales de la filosofa contempornea: el bergsonismo, la fenomenologa -ahora el personalismo, que tiene con el existencialismo las relaciones que he procurado sugerir. Ha venido pues el maestro nivelndose con las generaciones ms jvenes, con sus discpulos, en una notable reversin del ajuste de stos al nivel del Maestro que es inherente al concepto de

351

discpulo. En Caso, ha venido el Maestro incluso ms ac de sus propios discpulos. Es una

manifestacin inequvoca de juventud inextinta, renovada,perdurable(133). Su filosofa constituy una aguda crtica a la situacin socioeconmica y poltica del presente, pero a la vez, alejada de ofrecer soluciones efectivas para el futuro que no fueran una deseada reconstruccin moral y espiritual, tan aorada por muchos cultivadores del idealismo desde la antigedad. En Caso no se cultivan los referentes bsicos para una posible solucin a los conflictos sociales de su tiempo que sabe denunciar, sin que pueda anunciar con vehemencia algo mejor, pues el escepticismo y el pesimismo constituyeron un verdadero lastre en su pensamiento. Le otorg una dimensin ontolgica a los valores, desde una perspectiva idealista objetiva, en el sentido ms amplio de la palabra, y con marcados elementos de humanismo cristiano, que a veces se ponen en duda por algunas posiciones escpticas y pesimistas que asume desde su particular postura personalista. Fue un gran crtico tambin de los grandes sistemas filosficos y no slo de su momento y circunstancia. Fue un pensador sin duda profundo, con una formacin cultural y especialmente filosfica impresionante,, que

enorgullece la tradicin del pensamiento latinoamericano, a pesar de que no siempre se compartan sus tesis fundamentales.

352

En definitiva, la filosofa si a algo ensea es a dudar, encontrar fcil acuerdo sobre los trascendentales problemas de este mundo y del encargado de transformarlo.

c) El humanismo vital de Jos Enrique Rod.

El pensamiento de Rod es una de las mejores expresiones de la toma de conciencia por parte de los pensadores latinoamericanos de inicios del siglo XX de algunas de las limitaciones del positivismo, hasta predominante

entonces en

el

ambiente filosfico de la regin, en especial por sus

consideraciones sobre las particularidades de la condicin humana. La visin positivista del mundo haba tratado intilmente de encasillar al hombre en los estrechos parmetros de la biologa decimonnica y pasaba por alto muchos de los elementos esenciales que diferencian la vida humana de cualquier otro tipo de vida. Tanto el romanticismo como el irracionalismo se haban encargado en Europa de sugerir la idea de que el hombre no puede ser sometido ni al simple anlisis de un laboratorio, ni a las fras estadsticas de los enfoques sociolgicos estrechos, cuando se trata de comprender las razones de su actuacin. (134) Rod fue uno de los primeros pensadores latinoamericanos formados en el positivismo que se percat de la necesidad de superar esta postura

353

filosfica. Esto pudo apreciarse cuando sostiene: "Yo pertenezco con toda mi alma a la gran reaccin que da carcter y sentido a la evolucin del

pensamiento en las postrimeras de este siglo; la reaccin que partiendo del naturalismo literario y del positivismo filosfico, los conduce sin

desvirtuarlo, en lo que tienen de fecundos, a disolverse en concepciones ms altas" (135). No subvaloraba los elementos de valor contenidos en ambos, pero consideraba que eran insuficientes para una adecuada comprensin de lo humano. Una de las razones que motiv que la generacin finisecular de pensadores latinoamericanos, admiradora de los progresos tcnicos y materiales de los pases desarrollados comenzara a percatarse de las negativas consecuencias que traa consigo el utilitarismo anglosajn para las conquistas del humanismo cultivado en Amrica Latina, fue su

simplificadora y naturalista concepcin del hombre. A partir de inicios del nuevo siglo la oleada

antipositivista que sacudi a la filosofa en Amrica Latina se caracteriz por tratar de reivindicar el idealismo frente a lo que consideraba constitua las vulgarizaciones del materialismo. El mismo Rod ofrece un testimonio de este giro cuando plantea: "Otro de los rasgos fisionmico del pensamiento hispanoamericano, en el momento presente, es la vigorosa manifestacin del sentido idealista de la

354

vida; la frecuente presencia

en lo

que

se piensa y escribe, de fines

espirituales, el inters consagrado a la faz no material ni utilitaria de la civilizacin" (136). Desde ese momento el concepto de vida no tendra la carga

biologizante de la cual el evolucionismo darwiniano era su mxima expresin por esa poca, sino que comenzara a acentuar el aspecto irracional y espiritual que pareca haberse descuidado por el positivismo y en sentido general por el materialismo filosfico. Esa era una de las razones bsicas que hacen a Rod, como a tantos otros intelectuales latinoamericanos de la poca, distanciarse del

positivismo, aun cuando reconozca a la vez, varios aspectos valiosos como se aprecia en el siguiente balance crtico que efectu de la evolucin de su pensamiento: "El positivismo, que es la piedra angular de nuestra

formacin intelectual, no es ya la cpula que remata y corona; y as como, en la esfera de la especulacin, reivindicamos, contra los muros insalvables de la indagacin positivista, la permanencia indmita, la sublime

terquedad del anhelo que exita a la criatura humana a encararse en lo fundamental del misterio que la envuelve, as en la esfera de la vida y en el criterio de sus actividades, tendemos a restituir a las ideas, como norma y objeto de los humanos propsitos, muchos de los fueros de la soberana que les arrebatara el desbordado empuje de la utilidad. Slo que nuestro idealismo no espiritualistas 1848; se parece al idealismo de nuestros abuelos, los

y romnticos de 1830, los revolucionarios y utopistas de

355

se interpone entre ambos caracteres de idealidad, el positivismo nuestros padres. Ninguna enrgica direccin del pensamiento

de

pasa sin

dilatarse de algn modo dentro de aquella que la sustituye. La iniciacin positivista dej en nosotros, para lo especulativo como para la prctica y la accin, su potente sentido de relatividad; realidades terrenas; la justa consideracin de las

la vigilacia o existencia del espritu crtico; la afirmaciones absolutas; el respeto de las

desconfianza para las

condiciones de tiempo y lugar; y la cuidadosa adaptacin de los medios a los fines; el reconocimiento del valor del hecho mnimo y del esfuerzo lento y paciente en cualquier gnero de obra; el desdn de la intencin ilusa, el arrebato estril, de la vana anticipacin. Somos los neoidealistas o

procuramos ser, como el nauta que yendo desplegadas las velas, mar adentro, tiene confiado el timn a brazos firmes, y muy a mano la carta de marear, y a su gente muy disciplinada y sobre aviso contra los engaos de la onda" (137). No se abochornaba de haberse dejado conquistar por el positivismo. Por el contrario, destacaba todo lo aprendido en esta corriente de

pensamiento, aunque a la vez deja constancia de su insatisfaccin por no haber constituido esta filosofa condicin suficiente para la comprensin de lo humano en sus profundas determinaciones. El pensador uruguayo parta del reconocimiento, a tono con la visin positivista de que "sin la conquista de cierto bienestar material es imposible el reino del espritu"(138). Por de tal motivo no esconda su honesta

admiracin por la hazaa

los Estados Unidos, en particular por su Pero a la vez se opuso a toda

progreso tcnico y civilizador.

356

hiperbolizacin absolutizante

de

sus adelantos y a la constitucin de un paradigma

y exclusivo de la experiencia de este pas que condujese a

pensar que deba ser seguida por los latinoamericanos. A este mal hbito lo denomin la nordomana, que lamentablemente ha encontrado serviles cultivadores en la actualidad.

Lo de ms difcil comprensin era la dimensin vital de lo humano. Ya en esa poca la filosofa de la vida de Dilthey, Nietzsche y Bergson, haba abierto una nueva tendencia en la filosofa de la poca como fue percibido por Pedro Henrquez Urea, quien en el caso de Rod afirmaba que: " su base filosfica (de Motivos de Proteo) es una especie de tica de renovacin muy en armona con la doctrina entonces nueva de la

evolucin creadora de H. Bergson" (139). La cuestin no consiste en que Rod simplemente abandonara el

positivismo para caer en las redes del vitalismo absoluto. Realmente lo que haba aprendido del positivismo no lo poda fcilmente echar por la borda, porque, como ya se apreci, reconoca la huella favorable que haba dejado en su inquietud congnoscitiva, pero la cuestin era la insufiencia que notaba para atender filosficamente la personalidad humana en el anlisis que desarrolla en Motivos de Proteo. En esa obra se destila el optimismo profundo de su "filosofa viril" en la que se aprecia confianza extraordinaria en las potencialidades del hombre y que a veces se ignora (140). Esa confianza se traduce en una

357

fe en el progreso humano en general y en el porvenir que trasciende siempre en la obra de cada hombre en la poca en que vive. El conjunto de los valores que Rod desea cultivar en el hombre lo sintetiza paradigmticamente en el "espritu de Ariel" que est imbuido por los siguientes rasgos: culto a sublime instinto de la razn, sentimiento de superioridad,

perfectibilidad,

idealidad y orden de vida, noble

inspiracin en el pensamiento, desinters moral, buen gusto en el arte, herosmo en la accin, delicadeza en las costumbres , y una fuerza

incontrastable que tiene por impulso el momento ascendente de la vida.(141) Por ese motivo Rod concibe a Ariel como el hroe epnimo de la popeya de la especie humana, que no concibe

como inalcanzables, sino que aprecia sus manifestaciones en muchos de los grandes hombres de Amrica que admir como Bolvar, Montalvo, Mart y Varona. El humanismo de Rod alcanza perfiles histricos y concretos cuando

articula la actividad del hombre como individuo con las necesidades del gnero humano en su conjunto. De aqu que sostenga que "lo que la

conciencia de un pueblo consagra y lo que la conciencia de la humanidad consagra, tendr siempre derecho individual" (142). Este sacrificio del a imponerse sobre toda disonancia individuo en favor de la humanidad

resultaba muy meritorio en una poca en la que el liberalismo alcanzaba un despliegue inusitado (143) y con l, el utilitarismo y el pragmatismo,

358

inherentes a tal postura ideolgica. La correlacin de lo individual y lo social motiv sus reflexiones, pues le interesaba discernir cmo se produce el movimiento de la historia, enfrentndose a las concepciones msticas, religiosas y espontanestas del desarrollo social. A su juicio no existe obra humana sin preparacin y antecedentes y sin embargo, siempre habr iniciadores, fundadores, hombres que renen los esfuerzos colectivos (144). Esto indica que concibe proceso de consumacin de las acontecimiento de dimensin social. En esa labor de construccin de lo social Rod insisti mucho en el papel de aquellos que ponen en ejecucin las ideas y destac significacin que posee un pensamiento creativo unido a una praxis social consecuente. Por eso sostena: " el verdadero inventor de una idea con relacin al mundo moral es el que la transforma en sentimiento, la realiza en conducta y la propaga en ejemplo" (145). Su propia vida se correspondi con esa concepcin, pues Rod no fue un pensador de torre de marfil. Se vincul a la labor poltica de su pas de forma muy atractiva y por eso pudo comprender mejor las pulsiones sociales de su poca la historia como un de un

obras individuales a travs

y su circunstancia. Ello se aprecia en sus juicios sobre las contradiccines inherentes a la sociedad capitalista y sobre el neocolonialismo econmico, poltico y cultural del cual eran vctimas los pueblos latinoamericanos.

359

En relacin con el conflicto entre capital y trabajo, aunque su criterio estaba imbuido de un profundo idealismo al pensar en la idlica posibilidad de su armnica conciliacin, no dejaba de poseer un extraordinario valor, ante todo, por su consideracin dignificante del trabajo y de los obreros. A su juicio: "Cuando todos los ttulos aristocrticos fundados en superioridades ficticias caducas quedar entre los hayan volado en polvo vano, solo

hombres un ttulo de superioridad, o de igualdad Esta es una aristocracia

aristocrtica y ese ttulo ser el de obreros.

imprescriptible porque el obrero es, por definicin el hombre que trabaja, es decir la nica especie de hombre que merece vivir. Quien de algn modo no es obrero debe eliminarse o ser eliminado de la mesa del mundo; debe dejar la luz del sol y el aliento del aire y el juego de la tierra, para que gocen de ellos los que trabajan y producen: ya los que devuelven los dones del velln, de la espiga o de la veta: ya los que crecen con el juego tenaz del pensamiento, el pan que nutre y fortifica las almas". (146) Pero el concepto que posee Rod, en correspondencia con su

humanismo vital, es muy amplio pues no se refiere exclusivamente a los productores de bienes materiales, sino que considera en ese digno sector a los gestores de valores espirituales, de ideas fecundas como aquellas engendradas por l mismo. De tal modo se consideraba a s mismo un obrero. Esta alta estimacin del valor del trabajo y en especial de los obreros no fue exclusiva de Rod, pues fue comn en otros pensadores

latinoamericanos de la poca entre los que sobre sale al respecto Jos Mart.

360

El hecho de que haya prestado atencin especial a este asunto es una prueba de que sus intereses estaban dirigidos a estimular el proceso

desalienatorio del hombre a travs de la superacin del factor que mayor incidencia posee para la enajenacin humana: las relaciones

capitalistas de produccin. Aun cuando no se identific con el ideario socialista, Rod reconoci que el camino para dignificar al hombre en el trabajo como era su mxima aspiracin, no era posible en la sociedad burguesa. Esto se evidencia en 1910 cuando se percat de que algunas de sus propuestas para dar solucin a los conflictos entre obreros y capitalistas eran ilusorias. Por eso sostuvo: "... en nuestro tiempo, aun aquellos que no somos socialistas, ni anarquistas, ni nada de eso en la esfera de la

accin ni en la doctrina, llevamos dentro del alma un fondo, mas o menos consciente de protesta, de descontento, contra tanta injusticia brutal, contra tanta hipcrita martiria, contra tanta vulgaridad entronizada y odiosa, como tiene entretejida en su urdimbre este orden social trasmitido al siglo que comienza por el siglo utilitaria." (147) Rod fue capaz de percatarse de las falacias democrticas del del advenimiento burgus y la democracia

humanismo abstracto de la sociedad burguesa y de la "injusticia brutal" sobre la cual sostiene sus pilares. Tanto su honestidad intelectual su identificacin ideolgica simpatizar -como a como

con los hombres humildes, lo condujeron a

tantos otros pensadores latinoamericanos de su

tiempo- (148) con algunas ideas socialistas, aunque discrepasen de ellas

361

en muchos aspectos. Otro elemento que le hace ser considerado dentro de la del

concretizacin pensamiento

que va adquiriendo cada vez ms el humanismo latinoamericano es la comprensin de su

inadecuado

tratamiento del problema indgena en Amrica Latina. No resulta adecuado asumir posiciones sociales en

esta regin

desconociendo

que slo es posible su realizacin

si

se

modifican en lo fundamental las condiciones de vida de los indgenas. El humanismo de Rod no se asentaba en simples filantrpicas

consideraciones. Estaba consciente de que lo que denominara delirios de la Revolucin Francesa de libertad, igualdad y fraternidad se haban

disipado (149) porque presuponan un punto de partida incorrecto: la consideracin de que todos los hombres son iguales. Para l la igualdad entre los hombres debe ser en cuanto a posibilidad, pero nunca de la realidad (150), pues en verdad, los hombres son dismiles en muchos aspectos. Un gobierno acertado no es aquel que considera a todos los hombres como iguales, sino el que posibilita iguales condiciones de desarrollo intelectual y fsico, educacin, salud, ejercicio de la vida

poltica y civil, para que los individuos desplieguen sus potencialidades de acuerdo con sus diferencias. En eso debe consistir la verdadera igualdad. A su juicio, todos los seres humanos estn dotados de facultades para su desenvolvimiento, y la cuestin consiste en estimular el libre

desarrollo individual para que aprovechando iguales

posibilidades de

362

desenvolvimiento logren niveles superiores de realizacin individual. Tal postura le opone tambin a cualquier tipo de aristocratizacin de lo humano, como critic en Nietzsche (151) y para superar el elitismo Rod recomendaba una educacin democratizada que permitiese a los pueblos latinoamericanos elevar sus niveles en todos los rdenes de la vida social. Siguiendo la propuesta de los ilustrados y los positivistas consideraba que adems de poblar hay que educar para gobernar ya que "la multitud es un instrumento de barbarie si carece moral " (152). En correspondencia de coeficiente de direccin de

con esta idea sostena que "la

civilizacin de un pueblo adquiere su carcter no de su

prosperidad y grandeza material, sino pensar y de sentir" (153). Por tal

de

las superiores

maneras de

motivo pona tanta atencin en el

componente espiritual de la formacin de los individuos. Rod es un convencido reivindicador del papel de los sentimientos y la orientacin moral de la juventud (154) Su tarea estaba encaminada a la salvacin de la libertad interior, de la razn y el entendimiento (155) aun cuando las circunstancias materiales fuesen adversas. Precisamente considera que una condicin para emprender la transformacin de las

circunstancias materiales y sociales que exigen ser modificadas, es la educacin del espritu, la cual debe ser multilateral y dirigida a la

naturaleza entera del hombre y no a una de sus facetas. En el cultivo vital del espritu Rod le otorga gran importancia al

sentimiento de lo bello y a la cultura esttica al considerarlos decisivos en

363

la cultura de los pueblos. Estimul la creatividad de la juventud partiendo del principio de que cada generacin define su programa propio de vida y lo desarrolla. El conjunto de esos valores espirituales que Rod aspiraba a desarrollar en los pueblos latinoamericanos estaba muy distante del que haba

conformado la creacin y la sustentacin de los Estados Unidos, que a su juicio significaba un mal entendimiento de la democracia. El intelectual uruguayo denunci la dominacin imperialista sobre los pueblos latinoamericanos de forma prctica y militante, como plantea

Arturo Ardao. Esa postura provena del espritu antioligrquico y popular que las ideas de Artigas impregnaron en su pensamiento y que le condujeron incluso a exaltar la que exigencia haba revolucionaria paralizado el frente al

conservadurismo

esterilizante

desarrollo

socioeconmico y poltico de los pases latinoamericanos tras la conquista de su independencia. Se opuso al rasgo conservador de la mayora de

los

partidos polticos

que haban proliferado en Amrica Latina y

propugnaba una ruptura optimista con todo lo que significase una rmora. Invocaba la constitucin de nuevas fuerzas sociales a travs de la imagen de Prspero, por parte de una juventud heroica que se nutriese de lo mejor del pasado de la cultura de nuestros pueblos.

364

Esa nueva cultura que Rod deseaba conquistar para Amrica era de tolerancia del espritu laico de la modernidad, en la que el respeto a la sinceridad religiosa, lo mismo que a la falta de fe, constituyese una

expresin de alta estimacin por las distintas ideas de los hombres respecto al mundo y sobre s mismos. A su juicio, la enemistad por razones de ideas era cosa de fanticos. En 1919 al comentar el trabajo del colombiano Carlos Arturo Torres, que tuvo gran impacto en su poca, denominado Idola Fori Rod daba

muestras del valor de la tolerancia al posibilitar el descubrimiento de los granos racionales en tesis ajenas cuando planteaba: "yo creo que es

posible no slo construir idealmente, sino tambin aunque por raro caso, sealar en la realidad de la vida una estructura de espritu en que la ms eficaz capacidad de entusiasmo vaya unida al don de una tolerancia

generosa; en que la perseverante consagracin a un nivel afirmativo y constructivo se abrace con la facultad inhausta de modificarlo por la propia sincera reflexin y por las luces de la enseanza ajena, y de adaptarlo a nuevos tiempos o a nuevas circunstancias; en que el

enamorado sentimiento del propio ideal y de la propia fe no sea obstculo para que se conozca con sinceridad y aun con simpata, la virtualidad de belleza y amor de la fe extraa y los ideales ajenos; en que la clara percepcin de los lmites de la verdad que no confiesa no reste fuerza para servirla con abnegacin y con bro, y que en el anhelo ferviente por ver encarnada cierta concepcin de la justicia y del derecho parta su campo con un seguro y cauteloso sentido de las oportunidades y condiciones de la realidad " (156)

365

En su humanismo vital Rod le otorgaba un gran papel a los artistas y a los escritores que deban sembrar esas ideas humanistas de tolerancia y cultivo de la espiritualidad. Tenan el deber de gestar una literatura con trascendencia social y que contribuyese a la misin desalienadora y

civilizadora de los pueblos latinoamericanos. El artista para Rod no deba evadirse del mundo, sino por el contrario concebirse siempre como un cuidador de su respectiva polis, que porta la extraordinaria responsabilidad de infundir con su arte el espritu creativo de la vida (157) y evadir los esteticismos y el distanciamiento de los problemas sociales. El artista debe estar comprometido con las demandas polticas de su momento. Fue un heredero del empeo americanista de Bolvar. Ms all de la apologa que realiz a la accin heroica del Libertador en su trabajo sobre l(158), le inspiraba su proyecto de unidad poltica de estos pueblos para enfrentarse a las diversas modalidades de penetracin imperialista y muy en especial a la naturaleza econmica, adems de la cultural e ideolgica, desarrollada por Estados Unidos como pudo intuir en su Ariel. Debe destacarse adems la importancia que otorgaba a los factores econmicos en el desarrollo histrico. Por tal motivo buscaba los elementos que podan unirnos a los pueblos latinoamericanos y en su testamento literario de 1916 sostena que " somos esencialmente unos a pesar de las diferencias " (159) y convocaba a

fomentar el sentimiento hispanoamericano. El humanismo vital de Rod parte del criterio de que " cada hombre es el artfice de su propio destino" (160) porque cuenta con las herramientas

366

epistmicas y axiolgicas que le permiten la toma de acertadas decisiones. A pesar de su distanciamiento del positivismo, no abandon nunca la visin empirista y naturalista del conocimiento que impulsaba a confiar cada vez ms en el gnero humano y en el eterno afn creador que deba

impulsar permanentemente a todo hombre. "Conviene mantener viva en nuestra alma -sostena- la idea de que ella est en perpetuo aprendizaje e iniciacin continua. Conviene en lo

intelectual, cuidar de que jams se marchite y desvanezca por completo en nosotros el inters, la curiosidad del nio, esa agilidad de la atencin nueva y candorosa, y el estmulo que nace de saberse ignorante (ya que lo somos siempre), y un poco de aquella fe en la potestad que unga los labios del maestro y consagraba las pginas del libro, no radica ya en un solo libro, ni en un solo maestro, sino dispersa y difundida donde hay que buscarla (161) El optimismo epistemolgico ha sido una constante en los ms altos

exponentes del pensamiento latinoamericano y Rod no es una excepcin. Las ideas de Rod se expresaron a travs del ms exquisito lenguaje literario en el que el ensayo parece adquirir en ocasiones perfiles de la narrativa al incorporarle sus clebres personajes de Ariel, Prspero y

Calibn que incluso se han convertido en smbolos de la literatura , pero tambin del pensamiento poltico latinoamericano del presente siglo. El hecho de que haya sido as, a travs de la ms refinada percepcin

367

esttica, no desmerece sino que por el contrario analtece las ideas del pensador uruguayo. Su nombre no fue incluido en la controvertida clasificacin de los

"fundadores" de la filosofa latinoamericana de Francisco Romero tal vez por la carga literaria a travs de la cual se revela su discurso filosfico y la aparente ausencia de sistematizacin de su concepcin del mundo. Basta adentrarse en la profundidad y diversidad de su pensamiento para encontrar los hilos comunes que no lo hacen superior, pero tampoco

inferior, sino simplemente distinto de aquellos otros pensadores como Jos Vasconcelos, Antonio Caso, Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Deustua, Alejandro

Korn o Jos Ingenieros, como

tantos otros, quienes

poseen tambin

suficientes mritos para sentirse incmodos si simplemente reposan en el panten de los filsofos latinoamericanos, en lugar de convocarnos a

nuevas reflexiones y a la gestacin de nuevas ideas en esta poca convulsa y germinal, pero para que no permanezcan simplemente como ideas.

D) El humanismo americanista de Pedro Henrquez Urea.

. En nuestra Amrica el pensador no ha sido especialista

enclaustrado, sino hombre de gora, como los filsofos griegos, compelido a

368

crearse doctrinas en cuyo rigor debe vivir, pelear y morir: su pensamiento va unido con la trama de su existencia . De la estirpe de Scrates, la estirpe apostlica, son Jos de la Luz y Caballero, Eugenio Mara de Hostos. De la estirpe de Aristteles, la estirpe enciclopdica, es Andrs Bello. El maestro ha sido en Amrica honda realidad moral y alta funcin social. Por eso hay fuerza de vida y acento personal en las obras de nuestros pensadores(162). Estas palabras resultan plenamente vlidas par a su

propio autor: el dominicano Pedro Henrquez Urea, quien toda su vida fue un activo combatiente en la batalla educativa y cultural latinoamericana con los compromisos polticos y sociales que esta militante actitud presupone. Pedro Henrquez Urea perteneci a una prestigiosa y culta familia dominicana que a fines del siglo XIX gozaba de reconocimiento tanto dentro como fuera de esa isla. Su madre, Salom Urea, cultivaba la poesa as como el pensamiento pedaggico y filosfico bajo el magisterio de Hostos. Su padre, Francisco Henrquez Carvajal, fue un destacado intelectual que lleg a la presidencia de su pas. Su familia, especialmente su to Federico, cultiv una profunda

amistad con Jos Mart, como lo atestigua el epistolario que entre estos se conserva. Esas significativas influencias culturales y polticas de dicha

familia se revirtieron en Pedro y sus hermanos Max y Camila, quienes supieron cultivarlas y elevarlas a peldaos superiores de prestigio intelectual latinoamericano.

369

Todos ellos dejaron una significativa huella en la vida cultural latinoamericana, especialmente adems de su pas natal en Mxico, Argentina y Cuba, incluso en los Estados Unidos y Espaa, durante la

primera mitad del siglo XX. En la poca en que Pedro llega a Mxico a principios de siglo y conforma, junto a otros intelectuales mexicanos, El Ateneo de la Juventud, en este pas se encuentra en pleno predominio el positivismo y el aparato ideolgico del liberalismo. Imperaba entonces la nordomana, criticada por Rod, en el terreno de la poltica, la ciencia, la filosofa, literatura y el arte, desde la plstica hasta la msica. Era comn pensar que la nica tarea digna de inters cultural era imitar en todo a Europa. Contra ese criterio predominante tendra que luchar la nueva generacin intelectual de la cual formaba parte aquel joven dominicano. En un breve anlisis autobiogrfico, este pensador caribeo present las claves para comprender la profunda transformacin que esos jvenes operaran en el mbito filosfico y cultural latinoamericano de principios del siglo XX cuando escribi: Pero en el grupo a que yo perteneca , el grupo en que me afili a poco de llegar de mi patria (Santo Domingo) a Mxico, pensbamos de otro modo. Eramos muy jvenes (haba quienes no alcanzaban todava los veinte aos) cuando comenzamos a sentir la

necesidad del cambio. Entre muchos otros, nuestro grupo comprenda a Antonio Caso, Alfonso Reyes, o Jos Vasconcelos, Acevedo el arquitecto, Rivera el pintor. Sentamos la opresin intelectual, junto con la opresin poltica y econmica de que ya se daba cuenta gran parte del pas. Veamos que la filosofa oficial era

370

demasiado sistemtica, demasiado definitiva para no equivocarse. Entonces nos lanzamos a leer todos los filsofos a quienes el positivismo condenaba como intiles, desde Platn que fue nuestro mayor maestro, hasta Kant y Schopenhauer. Tomamos en serio (!Oh blasfemia! ) a Nietzsche. Descubrimos a Bergson, a Boutroux, a James, a Croce. Y en la literatura no nos confinamos dentro de la Francia moderna. Lemos a los griegos, que fueron nuestra pasin. Ensayamos la literatura inglesa. Volvimos, pero a nuestro modo, contrariando toda receta, a la literatura espaola, que haba quedado relegada a las manos de los acadmicos de provincia. Atacamos y desacreditamos las tendencias de todo arte

pompier: nuestros compaeros que iban a Europa no fueron a inspirarse en la falsa tradicin de las academias, sino a contemplar directamente las

grandes creaciones y a observar el libre juego de las tendencias novsimas; al volver, estaban en aptitud de descubrir todo lo que daban de s la tierra nativa y su glorioso pasado artstico. Bien pronto nos dirigimos al pblico en conferencias, artculos, libros (pocos) y exposiciones de arte. Nuestra juvenil revolucin triunf, superando todas nuestras esperanzas(163). Indudablemente la repercusin que tendra la labor de esa nueva generacin antipositivista de la que form parte el intelectual dominicano fue muy significativa para el pensamiento latinoamericano del siglo XX. Con ella se abrira una nueva pgina cargada de revalorizacin de los lmites de la racionalidad, el empirismo, el materialismo, el cientismo y la visin liberal del progreso, a la vez de justipreciacin de los aspectos afectivos, volitivos,

371

vitales e irracionales, estticos y

espirituales de la existencia humana.

Algunas razones justifican que a s mismos se consideraran neoidealistas y vitalistas, superadores del reduccionismo positivista. Cada uno de los miembros de esta nueva generacin hizo nfasis en un aspecto de distinta magnitud filosfica, como posteriormente se apreciar en Vasconcelos, Caso o en Reyes.

El objeto principal de la actividad reflexiva de Henrquez Urea fue el sentido y la significacin de la cultura latinoamericana a travs de su sujeto principal los hombres de distinta procedencia tnica y social que conforman estos pueblos. De ah que slo en la fluctuacin de dos conceptos se puede encontrar sintetizado el meollo de su vasta labor intelectual: americanismo humanista o humanismo americanista. Por tal motivo con razn se ha dicho de l que no apelaba a

elementos trascendentes sustrados a la historia: confiaba en el hombre frgil y falible, pero capaz de vivir en libertad y de ayudar a los dems a conquistarla. Su humanismo no era pues, contemplativo sino militante, e invitaba a incorporarse a la accin cuando esta estaba encaminada a la realizacin de la justicia(164). Pedro Henrquez Urea fue un precoz catedrtico, que adems de por su maestra pedaggica, se destac en especial como ensayista y

periodista dedicado a los temas culturales , que publicaba con regularidad en los ms prestigiosos diarios latinoamericanos, tales como La Nacin de Buenos Aires, el Excelsior de Mxico, El Nacional de Caracas, La Bohemia

372

,y

El Diario de La Marina en Cuba , y por esa razn su pensamiento

encontrara merecido reconocimiento en todo el continente. Sus crticas a todos aquellos que deploraban la raigambre latinoamericana e indgena de nuestra cultura fueron siempre muy agudas, ya que se opona a cualquier tipo de elitismo cultural. A su juicio, No debe haber alta cultura, porque ser falsa y efmera, donde no haya cultura popular(165). Para el dominicano las races de dicha cultura popular haba que buscarlas y cultivarlas en el mestizaje propio de la cultura de esa parte que Mart denominaba nuestra Amrica. Henrquez Urea modo: volvamos ahora la combati cierto afn europeizante que

apreciaba principalmente en los positivistas al enjuiciarles del siguiente

mirada hacia los europeizantes, hacia los que, descontentos de todo americanismo con aspiraciones de sabor autctono, descontentos hasta de nuestra naturaleza, nos prometen la salud espiritual si tenemos recio y firme el lazo que nos ata a la cultura europea. Creen que nuestra funcin no ser crear, comenzando desde los principios, yendo a la raz de las cosas, sino continuar, proseguir, desarrollar, sin romper tradicione s ni enlace.(166). De ah su oposicin a las tesis de Sarmiento dada su exaltacin de la

civilizacin anglosajona (167).

373

En su trabajo Utopa de Amrica presenta una aguda protesta contra la falsa imagen y el folklorismo cultural latinoamericano. Estos humanistas latinoamericanos que aun coinciden con la poca del predominio positivista critican la forma denigrante en que los europeos y norteamericanos han tratado a los latinoamericanos y a su cultura. A principios de siglo se increment el turismo norteamericano y

europeo hacia Amrica Latina en la misma poca en que proliferaban las imgenes que presentaban en forma de simples estereotipos a los distintos pueblos latinoamericanos. As de caracterizaban al mexicano como el charro

pistolas al cinto y sombrero grande, al cubano como el campesino

Liborio de guayabera y pauelo rojo sobre los hombros, al cafetero Juan Valds para los colombianos, etc. A cada pueblo le identificaban con uno de estos personajes a los cuales le atribuyen generalmente poco nivel cultural e ingenuidad mezclada con actitudes violentas y vicios, machismo, embriaguez, etc. como expresin de la barbarie frente a la As eran civilizacin

presentados europea.

Por medio de tal caracterizacin simplificadora se atentaba contra la riqueza de la diversidad cultural que existe en Amrica Latina. Y contra ese tipo de imagen de clich, Pedro Henrquez Urea se enfrent. Aunque a la vez

fue un gran admirador de la cultura espaola y europea en general.

374

Como

hispanista y

fino

cultivador de la lengua castellana

fue

reconocido en Europa. As destac el papel de cultura iberoamericana en el concierto de la cultura universal y apreciaba con buenos ojos el hecho de que los latinoamericanos seamos descendientes de la cultura espaola. Al respecto escribi un artculo titulado "La lengua espaola y la originalidad" en el que critica mucho al positivismo y darwinismo social por su desprecio al indio y dems elementos tnicos de la cultura de nuestra Amrica. La obra principal de Pedro Henrquez Urea, est constituida bsicamente por ensayos que ante todo ponen de manifiesto su slida formacin humanstica y se caracterizaron en lo fundamental por expresar sus anlisis literarios as como su pensamiento social y poltico, en especial una preocupacin por la identidad y la autenticidad cultural latinoamericana. Segn expres Enrique Zuleta Alvarez en el homenaje que en 1984 se le rindi en Argentina durante el ao del centenario de su natalicio: El cultivo de la inteligencia, la transmisin del saber y la obra literaria, configuraron un programa de realizacin humanstica que Henrquez Urea fij desde edad muy temprana con sorprendente hondura y claridad y que fue desarrollando con firme coherencia a travs de toda su vida. Pero este humanismo basado en los fundamentos clsicos y desenvuelto en el plano de la cultura iberoamericana, a pesar de su carcter eminentemente

intelectual, solo cobraba su jerarqua verdadera cuando se le consideraba parte de una empresa mayor: la realizacin de un ideal de verdad y justicia que algn da soaba Henrquez Urea, se instaurara espaola para definirla ante la historia universal(168). en la Amrica

375

Fue un abanderado de

la idea de que los latinoamericanos

encontraran su propia expresin cultural especialmente literaria, en la que los pueblos quedaran

durante el siglo XX diferenciados en la Amrica buena en la que la actividad literaria se concentrar, crecer y fructificar en tanto que en la otra, en la Amrica mala, a su juicio las letras se adormecern gradualmente hasta quedar aletargadas(169). Para l, la cultura no era una mera abstraccin, era ante todo el ansia de buscar una sociedad ms justa y ms libre. Acertadamente considera que cultura no es todo lo que genera el hombre sino aquello que posibilita mejorar las condiciones de su ser. De ah que coincidiese con la tesis martiana segn la cual "ser culto es el nico modo de ser libre". En un ensayo dedicado al prcer cubano escribi: vidas hay que reclaman, de los hombres capaces de entenderlas, el esfuerzo que las redima de la oscuridad de su escenario para levantarlas a ejemplo de toda la humanidad (170). Pedro Henrquez Urea era un profundo admirador del pensamiento martiano, no slo por la amistad de su familia con el prcer cubano, sino porque, independientemente de ella, valor mucho la integralidad y calidad de la obra martiana. El culto a lo latinoamericano que aflora constantemente en Jos

Mart es compartido por Henrquez Urea, como se aprecia al asegurar: "Si Nuestra Amrica no ha de ser sino una prolongacin de Europa, si lo nico que hacemos es ofrecer suelo nuevo a la explotacin del hombre por el

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hombre, y por desgracia, esa es hasta ahora nuestra nica realidad, si no nos decidimos a que esta sea la tierra de promisin para la humanidad cansada de buscarla en todos los climas, no tenemos justificacin: sera preferible dejar desiertas nuestras altiplanicies y nuestras pampas si solo hubieran de servir para que en ellas se multiplicaran los dolores humanos, no los dolores que nada alcanzar a evitar nunca, los que son hijos del amor y la muerte, sino los que

la codicia y la soberbia infligen al dbil y al hambriento(171). Se opone abiertamente a que Amrica sea una simple prolongacin de Europa, y una mera reproduccin del mundo europeo, por tal razn debe encontrar y cultivar las expresiones propias de su cultura. Algo significativo en el pensamiento de Pedro Henrquez Urea es su pretensin de descubrir lo filosfico tambin en la poesa y en general en la literatura. Sin caer en el esteticismo del peruano Alejandro Destua, pero en correspondencia con la alta valoracin del momento esttico en toda produccin del pensamiento y en especial de la filosofa, como se observa en Jos Vasconcelos, Henrquez Urea considera que si la filosofa latinoamericana se expresa de modo sui generis a travs del lenguaje

literario esto constituye un hecho muy valioso e interesante. De tal modo plantea que los pueblos latinoamericanos deben encontrar sus propias vas de expresin para que as se puedan superar la permanente importacin de ideas filosficas.

377

Pedro Henrquez Urea estimul extraordinariamente los estudios sobre la cultura y en especial el pensamiento latinoamericano. Propici en particular el anlisis de la obra de Bello, Sarmiento, Montalvo, Mart, Daro y Rod, pues consideraba que Hace falta poner en circulacin tablas de valores: nombres centrales y libros de lectura indispe nsables(172) como en el caso de los mencionados autores a quienes en cada caso le dedic un estudio de su obra. Sin embargo, en ningn momento estimul

nacionalismos dogmticos (173), por el contraproducente efecto negativo que estos pueden acarrear. Segn Jos Rodrguez Feo, quien cultiv su amistad en sus ltimos aos a partir de 1940 cuando el dominicano en Estados Unidos ofreca conferencias en la Universidad de Harvard: Pedro Henrquez Urea luch incansablemente para

que los latinoamericanos encontrasen su expresin propia(174). Por su parte Jorge Luis Borges, quien trabaj con l y apreci muy de cerca la aureola de su fino intelecto, le consider Maestro de Amrica y afirm que para Pedro Henrquez Urea, Amrica lleg a ser una realidad; las naciones no son otra cosa que ideas y as como ayer pensbamos en trminos de Buenos Aires o de tal o cual provincia maana pensaremos de Amrica y alguna vez del gnero humano. Pedro se sinti americano y aun cosmopolita, en el primitivo y recto sentido de esa palabra que los estoicos

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acuaron para manifestar que eran ciudadanos del mundo y que los siglos han rebajado a sinnimo de viajero o aventurero internacional(175). Sus frecuentes viajes por Amrica y Europa le permitieron conocer mejor la realidad econmica y social de los distintos pases que visitaba, adems de lo mejor de sus expresiones culturales que pudo resumir en magistral sntesis en su Historia de la cultura en la Amrica hispnica entre otros trabajos. En el pensamiento poltico de Henrquez Urea se aprecia desde muy temprano una consecuente crtica al capitalismo por sus efectos

sociales. En su primer libro, que fue publicado en La Habana en 1905 titulado Ensayos crticos planteaba: Todas las enormes desigualdades e incongruencias de la vida contempornea son producto de ideas y prcticas errneas con que el hombre ha falseado las leyes naturales. El capital, el dinero mismo, la propiedad, tales como se conciben hoy, todo el sistema econmico, en fin es nocivo al desarrollo efectivo y completo del organismo social, y, por consecuencia, de cada organismo individual. Los males

reinantes -el pauperismo, la miseria fisiolgica y las enfermedades, la degeneracin fsica y psquica- estn tan extendidos que requieren un tratamiento rpido y certero"(176). Y ya desde esos momentos se observan sus discrepancias con las tesis socialdarwinistas propias de

379

positivismo predominante en Latinoamrica por esa poca, cuando sugiere: La frmula del porvenir, que es deber de la sociologa esclarecer, ser la socializacin de la naturaleza por la humanidad(177). En casi todos los intelectuales latinoamericanos de mayor talla hay una clara expresin de compromiso poltico y de identificacin con fuerzas que superen a la sociedad capitalista. En el caso de Pedro Henrquez Urea se producen incluso manifestaciones ms radicales, al coincidir con Enrique Lluria cuando este acepta de Engels que la explotacin de la clase obrera constituye una

aberracin de la sociedad moderna (178). En ese sentido su pensamiento llega a confluir con ideas de corte socialista utpico al considerar que la sociedad burguesa ha cumplido su misin progresista especialmente en el plano poltico pero debe dar paso a medidas de carcter econmico mucho ms necesarias a la justicia social. Por tal razn sostena: Efectivas ya las garantas de libertad ruidosamente exigidas por el siglo XVIII [] ahora el socialismo, que en realidad no ataca los beneficios prcticos alcanzados en la hora de las constituciones, ha reclamado de nuevo la activa intervencin del poder pblico para dar al individuo toda una serie de garantas econmicas (179). A su juicio y coincidiendo con Rod el exceso de utilitarismo que caracterizaba al capitalismo en su poca sera un fenmeno pasajero. Confiaba que el triunfo de la democracia resolvera uno de los problemas bsicos de la sociedad moderna que era el de la educacin popular, pero el otro problema grave, es decir, el de la justicia social, dada la incapacidad

del liberalismo para resolverlo constituira una tarea del socialismo.

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l problema del porvenir inmediato es poner la riqueza al alcance de todos, y las soluciones propuestas por Henry George y por los socialistas van pareciendo cada da menos ilusorias. La civilizacin tender a sustituir la

lucha por la vida por una solidaridad cada vez ms firme e inteligente y, dulcificada las relaciones sociales, la obra del utilitarismo servir a la causa de Ariel (180). En tal sentido el pensamiento de Henrquez Urea se articulara

tambin con la tendencia confluyente de lo mejor del pensamiento latinoamericano con el humanismo socialista. En un anlisis anterior fueron valoradas las razones de las

confluencias y divergencias de algunos de los ms destacados exponentes del pensamiento latinoamericano de fines de siglo XIX e inicios del siglo XX con el humanismo socialista. En ese caso se lleg a la conclusin de que tales discrepancias ideolgicas no del obstaculizaron las confluencias y aun entre las ms del

posiciones

democratismo-liberal, de los

democratismo revolucionario de algunos

ms destacados

pensadores latinoamericanos que entroncaron estos dos ltimos siglos con el humanismo socialista. De las pueden destacarse: las principales razones de este fenmeno reales de la sociedad

contradicciones

capitalista evidenciadas en crisis econmicas, huelgas obreras, guerras neocoloniales y mundiales, procesos revolucionarios como la Comuna

381

de

Pars o la Revolucin de Octubre que

anunciaban

los exigidos

cambios; la crtica a las miserables condiciones de existencia de la mayora de la poblacin, especialmente a la explotacin a que han sido sometidos indios, campesinos, artesanos, empleados, obreros, etc.; la

aberrantemente injusta forma de distribucin de la riqueza social; las bases individualistas, utilitaristas y pragmticas que fundamentan filosficamente el capitalismo; la aspiracin de consumar las aspiraciones paradigmticas que proclam la sociedad burguesa con su nacimiento de igualdad, libertad y fraternidad llevando la democracia hasta parmetros superiores y ms consecuentes; considerar la educacin popular como una de las vas que posibilitaran la dignificacin humana de los latinoamericanos y el ejercicio democrtico; enfrentarse a la dominacin neocolonial e

imperialista

que fueron sometidos los pases latinoamericanos

especialmente por la injerencia de los Estados Unidos con el objetivo de salvaguardar la soberana y la identidad cultural de los pueblos de nuestra Amrica (181). El antimperialismo de Pedro Henrquez Urea tiene algunas semejanzas con el de Jos Mart. Ambos vivieron en los Estados Unidos de Amrica y supieron admirar los valores del pueblo de ese pas en cuanto al desarrollo industrial, tecnolgico y cultural, as como sus avances en el ejercicio de la democracia que a la larga fueron cercenados. Sus crticas se dirigieron precisamente contra al autoritarismo de sus oligarquas financieras

382

y sus gobiernos interventores que trataban a los pueblos latinoamericanos como nuevas ediciones del buen salvaje, que deban ser

permanentemente tutelados por el poderoso pas. El pensador dominicano protest contra las frecuentes intervenciones militares yanquis en los pases latinoamericanos como Mxico, Nicaragua, Cuba, Panam, Puerto Rico, y entre ellos su propio pas en 1916, entonces presidido por su padre. En tal sentido se lamentaba que se cumpliera el vaticinio bolivariano respecto a que los Estados Unidos

pareca destinado por la providencia a plagar de miserias a los pueblos de esta parte de Amrica. Con razn Jos Rafael Vargas sostiene que su antimperialismo y anticolonialismo es un aspecto vital de su americanismo(182). Pero ese americanismo es muy distinto y distante del panamericanismo proveniente de las lites ideolgicas del imperio. Se trata de de un americanismo ibero, latino, indgena, mestizo, como era propio de los pueblos del sur del Ro Bravo. Es evidente que el pensamiento filosfico y social de Pedro Henrquez Urea se desenvuelve en una poca muy favorable para su radicalizacin. Desde fines de siglo XIX, y en mayor medida a principios del XX, adquirieron un mayor protagonismo obrera y otros las luchas sociales de la clase

sectores humildes. Esto lo apreciaba el propio pensador dominicano cuando planteaba que: en el perodo que comienza alrededor de 1920 se

383

manifiestan en la Amrica hispnica dos tendencias contradictorias: una es la defensa del proletario, que en pases como Mxico y Per [](183). Al desarrollarse su vida en una poca de considerable incremento de intromisin de los gobiernos norteamericanos en la vida poltica, incluso por medio de la intervencin armada de varios pases latinoamericanos, estos hechos propiciaron una radicalizacin de su as como sucedi en otros intelectuales de su poca. Contaba con una magnifica herencia del pensamiento poltico ideario antimperialista se llama comnmente la redencin del indio; otra es la reaparicin de las dictaduras

latinoamericano que le antecedi y conoca. Contribuy significativamente a su enriquecimiento por eso sus discpulos y sucesores le reconocen como un decisivo eslabn en la extraordinaria cadena humanista y desalienadora que ha articulado el pensamiento filosfico y poltico latinoamericano desde los tiempos de la colonia hasta nuestros das. A su juicio: Al llegar el siglo XX, la situacin se define, pero no mejora: los pueblos dbiles, que son los ms en Amrica, han ido cayendo poco a poco en las redes del imperialismo septentrional, una veces slo en la red econmica, otros en doble red econmica y poltica (184). Pero no es precisamente el pesimismo lo que caracteriza al pensamiento social del pensador dominicano. Por el contrario una extraordinaria confianza en las potencialidades emancipatorias de los pueblos latinoamericanos es lo que siempre le anim a continuar su lucha por la reivindicacin de la justicia social y la dignidad de los hombres de esta parte de Amrica. De ah que enfatizara ! no hay que esperar de ningn pueblo mientras haya en l diez hombres justos que busquen el

384

bien!(185).

En

tal sentido tena plena conciencia

de que la segunda

independencia

latinoamericana estaba aun por realizarse. Esa labor de continuidad y de necesaria transicin ideolgica en su pensamiento la aprecia Diony Durn cuando plantea que a lo largo de la obra de Pedro Henrquez Urea se siente a Mart a veces como un rumor, otra como una onda tumultosa, pero es significativo que en la dcada del 20 haga su encuentro ms revelador con el que considera el fascinador, el deslumbrante Mart. Estos son aos de fundacin, de descubrimiento, de proyecciones y programas y, Henrquez Urea tiende un puente entre el pensamiento humanista ilustrado, que l representaba en mxima tensin socio-literaria con el pensamiento humanista que promovan los

fundadores de una nueva ideologa. Es el momento en que Jos Carlos Maritegui, Anbal Ponce, Julio Antonio Mella, realizan su labor inicitica bajo los auspicios de Manuel Gonzlez Prada, Jos Ingenieros, Jos Enrique Rod, Jos Mart, se abre un territorio de comunidades idelogos de diferente estirpe comunes(186). En el plano filosfico a Henrquez Urea se le debe considerar en el trnsito del positivismo al antipositivismo que se produce en la generacin intelectual de principios del siglo XX latinoamericano. Segn Diony Durn, quien le ha dedicado varios enjundiosos estudios a su obra: Educacin popular y riqueza para todos completan el entre

que encuentran capacidades y objetivos

385

renovado humanismo de su prdica. La igualdad y la solidaridad a la que aspira Henrquez Urea no se pierde en entelequias salvadoras, no se arma de un aparato categorial de antinomias y especulaciones maniqueas, no se deja tentar por los determinismos positivistas, contra los que precisamente reacciona en el subtexto de sus ideas; la igualdad y la solidaridad columbran posiciones socialistas utpicas que no repele con falso escrpulo(187). Sin embargo es evidente en la primera etapa de su vida intelectual cierta identificacin con algunas tesis

positivistas, especialmente a travs de la influencia de Hostos, quien dej una huella muy grande en la vida cultural dominicana de fines del siglo XIX. Resulta innegable en Pedro Henrquez Urea la temprana aunque fugaz huella del positivismo hostosiano, as como su ruptura con dicha filosofa dado ciencia. A juicio de Carlos Rojas Osorio en sus anlisis de las corrientes filosficas en el Caribe Las nuevas corrientes: pragmatismo, irracionalismo, vitalismo le ayudaron a superar su positivismo juvenil: pero no se afinc en una de ellas y busc ms bien el legado universal de Occidente: el humanismo, la fe platnica e inquebrantable en los valores morales que hereda de Hostos y la aspiracin de una sociedad justa, potenciadora de lo humano(188). En verdad resulta difcil encontrar algn intelectual latinoamericano su estrecho empirismo e hiperbolizacin del papel de la

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formado inicialmente a fines del siglo XIX que no se haya dejado seducir por alguna que otra de las radiantes tesis positivistas de culto a la ciencia, al orden y al progreso. Tal es el caso de Mart, Rod, Vasconcelos, Caso, Korn, etc. Otro asunto es que posteriormente se hayan percatado del

carcter unilateral del enfoque positivista y se hayan planteado superarlo. Para comprender la articulacin que se produce en el pensamiento

de Pedro Henrquez Urea formado inicialmente en la tradicin positivista y luego agudo crtico de la misma pero sin dejar de reconocer los aportes de dicha filosofa a la conformacin del espritu moderno es aconsejable valorar algunos de los criterios de quienes pueden ser considerados algunos de sus ms relevantes discpulos que muy bien le conocieron durante sus ltimos aos de magisterio en Argentina. Entre ellos sobresale Ernesto Sbato quien ha sostenido que Fue un espritu de sntesis, que ansiaba armonizar el mundo de la razn con el de la inspiracin irracional, el universo de la ciencia con el de la creacin artstica. Su

sntesis de individuo y universo, de razn y emocin, de originalidad y tradicin, de concreto y abstracto, de hombre y humanidad es evidente en toda su obra de investigacin y de enseanza. No era un eclctico; era un romntico que quera el orden, un poeta que admiraba la ciencia (189). Una caracterstica del positivismo haba sido el establecimiento de una ruptura total entre la metafsica y saber cientfico. La nueva generacin filosfica a la que pertenece Henrquez Urea se caracterizaba por una

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conciliacin entre estas dos formas de saberes, como lo reconoce el propio pensador dominicano cuando plantea: nuestra poca, en vez de

contraponer la metafsica y la ciencia, las relaciona como partes que completan el estudio del universo. La metafsica (palabra que ha recobrado su alta dignidad como nombre de la disciplina filosfica principal) tiene que tomar en cuenta todo paso que d la ciencia; y la ciencia vive y progresa sostenida por el concepto general, o sea metafsico, del mundo (190). Por su parte Anbal Snchez Reulet lo consider el primero que en Amrica Latina abord crticamente el positivismo a partir de su visin

humanista en correspondencia con lo mejor del espritu de la ilustracin (191). Era lgico que un pensador formado en el cultivo del humanismo grecolatino, renacentista e ilustrado, como era el caso de Henrquez Urea encontrara fcilmente algunas de las insuficiencias del enfoque positivista en el tratamiento de la multilateralidad de la condicin humana as como de la complejidad las relaciones sociales que se derivan de ella. Otro relevante pensador argentino que puedo apreciarlo muy de cerca fue Francisco Romero, quien tambin lo considero como autntico continuador del humanismo renacentista y del pensamiento griego (192) que trat por todos los medios de articular a su proyeccin reivindicadora de la cultura latinoamericana. A juicio del filsofo argentino acaso ninguna designacin convenga ms a Pedro Henrquez Urea que la de humanista. Fue -cosa exquisita y

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rara- un humanista de nuestro tiempo, y con ello creo yo que dio la mejor leccin de su fecunda vida de maestro(193). Finalmente, aunque tal vez en el adecuado sentido del trmino en ltima instancia, el tema de lo utpico result central en el humanismo americanista de Pedro Henrquez Urea. Uno de los trabajos que mejor sintetiza su pensamiento y que mayor repercusin internacional ha alcanzado fue La utopa de Amrica. Para l [plantea Horacio Cerutti] Amrica Latina es un proceso . No se puede hablar de Amrica Latina como un ser acabado, redondeado, fijo, inmutable, completo y absoluto, sino como un ser histrico. Por tanto

inacabado, impreciso, complejo, dotado de motilidad y capacidad de autotransformacin y cambio. Todo el esfuerzo historiogrfico crtico realizado en literatura por Henrquez Urea podra resumirse en el esfuerzo de historizacin de las categoras en uso. Esta preocupacin por la

historizacin de las categoras tambin afecta a la categora de utopa y a la conceptualizacin utpica de Amrica (194). Si bien el tema de lo utpico estaba de algn modo articulado a la historia de Amrica, desde su presumido descubrimiento por los europeos y motiv una prolfica literatura de ese carcter no slo en la obra de Moro, Campanella, Bacon o Montaigne, y entre algunos autores criollos,

especialmente ilustrados se pueden encontrar innumerables sntomas de valoracin de las tierras americanas como promisorias de felicidad para sus futuros habitantes e inmigrantes, en realidad en la trayectoria del pensamiento latinoamericano no encontr con anterioridad un autor que abordase esta cuestin con tanto esmero como en el caso de Pedro

Henrquez Urea.

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La utopa de que habla Henrquez Urea [segn Rafael Gutirrez Girardot] no es solamente una determinacin histrica y antropolgica del ser humano, no es una utopa general, sino una meta de Amrica, nuestra utopa y esto en

un doble sentido: porque su realizacin

es nuestra realizacin

humana e histrica, y porque Amrica misma es, histricamente , Utopa. (195) La obra de Henrquez Urea ha sido considerada con razn utpica. Nada tiene de extrao, pues el mismo as la consider, con independencia de que conociese o no la diferenciacin que establece Bloch entre utopas abstractas y utopas concretas que solo esperan por los pueblos que las pongan en marcha para que se tornen realidad. As para el pensador dominicano La primera utopa que se realiz sobre la Tierra - as lo creyeron los hombres de buena voluntad- fue la creacin de los Estados Unidos de Amrica: reconozcmoslo lealmente. Pero a la vez meditemos en el caso ejemplar: despus de haber nacido de la libertad, de haber sido escudo para las vctimas de todas las tiranas y espejo para todos los apstoles del ideal democrtico, y cuando acababa de pelear su ltima cruzada, la abolicin de la esclavitud, para librarse de aquel lamentable pecado, el gigantesco pas se volvi opulento y perdi la cabeza; la materia devor al espritu; y la democracia que se haba constituido para bien de todos se fue convirtiendo en la factora para lucro de unos pocos. Hoy, el que fue arquetipo de libertad, es uno de los pases menos libres del mundo(196).

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Y por esa razn propone que la proyeccin utpica de

nuestra

Amrica debe ser muy distinta a la del ejemplo norteamericano. Ante todo no basta salvar la cultura de estos pueblos sino alcanzar en primer lugar la justicia social. Pues el ideal de justicia est antes que el ideal de cultura(197). No basta un impulso industrial y de la riqueza material, sino una mejor distribucin de la misma para que Amrica Latina construya su utopa concreta de dignificacin de sus hombres, como aoraba Mart. Para l la palabra utopa, en vez de flecha destructora, debe ser nuestra flecha de anhelo. Si en Amrica no han de fructificar las utopas ?Dnde encontrarn asilo?

(198).

Y confiaba en que en nuestra Amrica se justificar

ante la

humanidad del futuro cuando, constituida en magna patria, fuerte y prspera por los dones de la naturaleza y por el trabajo de sus hijos, d el ejemplo de la sociedad donde se cumple la emancipacin del brazo y de la inteligencia(199). La obra intelectual de Pedro Henrquez Urea resulta de difcil clasificacin dentro de las usuales disciplinas acadmicas, pues bien puede inclursele dentro de la filologa, la crtica literaria, la historia, la filosofa, el pensamiento poltico, tico o jurdico, etc. Cualquier intento por circunscribir la riqueza de su pensamiento a algunos de estos campos lo haran quedar en marcos muy estrechos. Esa es una caracterstica propia de los mejores exponentes del

pensamiento latinoamericano ms autntico.

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Cuando han pensado en nuestra Amrica y por nuestra Amrica no han tomado mucha precaucin sobre los lmites del terreno acadmico en que se mueven(200). Su preocupacin principal ha sido utilizar las herramientas epistemolgicas ms precisas para interpretar la realidad latinoamericana a fin de elaborar propuestas vlidas para su

perfeccionamiento. Despus vendrn los estudiosos encasillamientos prestos siempre a disputar

y clasificaciones. A pensadores de la talla de Pedro

Henrquez Urea no les ha interesado eptetos ni otros calificativos, pues su mayor inters no ha sido trascender como persona, sino como creador. Afortunadamente la relevancia de estas han sido tan significativas para la cultura latinoamericana que han servido de merecido altar a los nombres de sus creadores.

e)La antipositivista libertad creadora en Alejandro Korn.

A la hora de estudiar la relacin entre los cultivadores del positivismo en Amrica Latina y las posturas autocrticas que con relacin a las

limitaciones de esta filosofa algunos de ellos, con mayor o menor razn,

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asumieron a principios del siglo XX, resulta indispensable analizar la obra filosfica de Alejandro Korn. Korn naci en Argentina en 1860 y muri en su pas en 1936, pero como hijo de inmigrantes, su ascendencia le facilit desde nio la posibilidad de cultivar el idioma alemn como segunda lengua materna, por lo que deca que tena mente latina y el corazn germano(201). Este hecho tendra especial significacin tanto en su profesin como mdico, como en su

vocacin filosfica, porque le permiti tener un conocimiento de primera mano de la filosofa clsica alemana, en particular de Kant, pero tambin de otros pensadores germanos y, entre ellos, de Marx y Engels. Este factor fue tambin importante en lo referido a su evolucin

ideolgica, ya que no slo despleg una prestigiosa labor acadmica, sino tambin una vida poltica y social destacada. Estudi medicina y se desempeo la primera parte de su vida como psiquiatra, aunque desde joven estudiaba la filosofa por su propia va y lleg a ser un destacado profesor de esta ltima disciplina. Al final de su vida abandona sus funciones como mdico y se dedica por entero a la filosofa. Asumi la enseanza de la Historia de la Filosofa en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional, desde el ao de 1914 hasta su muerte como titular de la ctedra de Etica y de Metafsica. Esto indica que desarroll una labor acadmica en esta disciplina muy amplia y a profunda. vez

La trascendencia de su obra intelectual es eminentemente de carcter filosfico. A juicio de Insa se cumpli en l una ley propia del trabajo intelectual en Hispanoamrica: la de no ser casi nunca especializado. El

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pensador, el literato, rara vez se consagra exclusivamente a una actividad, sino desempea simultneamente o sucesivamente mltiples oficios. Es una resultante de la organizacin social(202). El desarrollo poltico de Korn resulta muy interesante. Se mantuvo muy

activo en la vida parlamentaria de su pas en un proceso de evolucin ideolgica especial, pues en un inicio se vincul al partido conservador y luego al socialista, as transit desde posiciones centristas hacia las de la izquierda, en las que finaliz. La obra principal de Korn La libertad creadora (1920), prcticamente resume el contenido principal de su pensamiento. Sus reflexiones sobre la libertad, tiene un inters permanente, y con dichas ideas culmina su tica, que es, por muchas razones, la parte ms importante de su filosofa, sostiene Kempf Mercado (203). Este concepto de libertad creadora en cierta forma se deriva de la filosofa kantiana. Tambin en Apuntes Filosficos (1934) y una serie de otros trabajos

menores que recogen en sus obras, evidencian un pensador realmente muy original en muchas de sus formulaciones y adems con una visin muy amplia de los temas que abordaba. Korn le dedic mucha atencin a estudiar el desarrollo de la filosofa en Argentina e incluso escribi varios trabajos sobre el asunto, como el artculo Filosofa en Argentina y el libro Influencias filosficas en la evolucin

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nacional. Para l no solo era posible, sino necesario concebir la existencia de una filosofa nacional (204) . Formado bajo la influencia de los filsofos de corte positivista que a finales del siglo XIX estaban de moda en Amrica Latina, paulatinamente rompi con esta filosofa, aunque siempre le reconoci algunos indudables mritos. Su deuda de gratitud con el positivismo la mantuvo durante toda su vida, de manera que si para el caso de la original y autntica recepcin de la filosofa positivista en

Amrica Latina hemos sostenido la tesis de que se trata de un positivismo sui generis (205), tambin es vlido plantear cierto antipositivismo sui generis para el caso de Korn y otros pensadores latinoamericanos de esta generacin de principios del siglo XX. A juicio de Korn, el positivismo slo puede ser batido en su propio terreno; es menestrer reconocerle la verdad relativa, que es su fuerza, y superarla en una concepcin ms alta. No hemos de borrar del la historia del pensamiento humano toda la segunda mitad del siglo XIX. Tenemos que aceptarla como un momento necesario en la evolucin filosfica -deficiente, unilateral, monstruoso pero explicable en su desarrollo gentico como un corolario del apogeo de las ciencias naturales. La simple negacin desconoce su raigambre histrica y el argumento ontolgico no la alcanza(206). Esa actitud de permanente reconocimiento de Korn a los valores del positivismo, independientemente de las crticas las que lo someti ha

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llevado a algunos investigadores a cuestionarse incluso su

condicin

propiamente de antipositivista como sostiene Alfredo Carrillo al plantear L a actividad filosfica de Korn se dirigi pronto por el camino de la superacin del positivismo dogmtico de Comte y Spencer. No fue sin embargo un antipositivista sistemtico e injusto, pues reconoci la benfica influencia del positivismo en la renovacin de la cultura filosfica en Amrica. Admiti como vlidas algunas afirmaciones del positivismo; pero su mbito le pareci estrecho, demasiado restringido para el vuelo del pensamiento e incapaz de fundamentar una doctrina de la libertad y del valor, que para Korn era como la sustancia de la filosofa (207). En la valoracin integral del papel de la obra de Korn en la renovacin de la filosofa latinoamericana y la superacin del positivismo de sus mejores discpulos Francisco Romero consider que se suma Korn al movimiento de renovacin filosfica que devuelve su prestigio a la

filosofa

descubriendo e interpretando los grandes valores del pasado

filosfico, acotando en ellos paralelamente el lado de la transitoriedad y el lado de la permanencia. Otros de los motivos centrales de este movimiento renovador, como dije antes, fue la profundizacin del problema del conocimiento, problema privilegiado porque encierra la clave de los dems y fija las grandes lneas de toda posicin filosfica. En este problema y en el de los valores -otro de los temas preferidos de la filosofa nueva- est el aporte original de Korn a la filosofa (208).

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Una de las tesis ms controvertidas de Korn que en Argentina se poda apreciar

ha sido su afirmacin de

la existencia de cierto positivismo

autctono (209), aunque el mismo reconociese que era profesado fundamentalmente por emigrantes, que como es conocido, es un sector social muy significativo en ese pas austral. Esta idea de un positivismo originario de estas tierras, como es conocido, ha sido formulada tambin para los casos de Chile con Jos Vitoriano Lastarria, de Cuba con Jos de la Luz y Caballero y de Colombia con Justo Arosemena y Rafael Nuez, entre otros. Algunos discpulos y estudiosos de estos pensadores han considerado que por el hecho de haber formulado algunas ideas coincidentes con esa filosofa con independencia de la obra de Comte, e incluso con cierta

anterioridad al pensador francs, se haba desarrollado en Amrica Latina una especie de positivismo vernculo u originario de estas tierras. De ese modo Korn consideraba que la obra de Juan Bautista Alberdi, era positivista no obstante no haber tenido un contacto previo con el pensamiento de Comte. Por supuesto que resulta discutible la existencia de tal positivismo

vernculo tanto en Amrica como en cualquier otra parte del mundo. Esta tesis no toma en cuenta adecuadamente el hecho de que las ideas de los pensadores se forman en una nutricin permanente con

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criterios de distintas procedencias, que pueden coincidir con las que nutren a destacados filsofos como en esta caso y este hecho propicia necesarias similitudes. Es lgico que hombres de talento como estos pensadores latinoamericanos del XIX pudieran llegar a ideas similares de las de los fundadores del positivismo. Atentos a la produccin filosfica ilustrada, muchos de ellos manejaban el francs y el ingls, e incluso el alemn y el italiano, por lo que pudieron beber directamente, lo mismo en la fuente del sensualismo de Locke y Condillac, del empirismo de Hume, y de otros autores como Saint Simon, quienes prepararon el camino y contribuyeron a la nutricin terica de Comte y Spencer. Nada tiene de extrao que tambin influyeran en los presuntos positivistas autctonos latinoamericanos aquellos pensadores europeos as como otros ilustrados de este continente, que contribuyeron a formar en

ellos un pensamiento de corte similar a algunas tesis del positivismo. Al estar al tanto de ese pensamiento era lgico que tuvieran algunas coincidencias con el pensamiento positivista, lo cual no quiere decir que necesariamente esta corriente naciera en Argentina o en otros de estos pases latinoamericanos antes que en Francia. Al respecto Hugo Biagini plantea que ya no resultan demasiado persuasivas las versiones

tradicionales que sostienen la amplia primaca de nuestro positivismo durante el siglo XIX. Mientras, por un lado, se ha desmentido reiteradamente la existencia de una vertiente positivista prematura supuestamente representada por Sarmiento, Alberdi y otros hombres del 37, que recin en su senectud se acercan a la ideologa en discusin -por

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otro, se ha venido cuestionando la preponderancia del positivismo en las mismas filas de la generacin ochentista(210). El hecho de la indudable existencia de algunas indudables precoces coincidencias de pensadores latinoamericanos con las ideas de los

positivistas europeos debe constituir un elemento de anlisis a tomar en

consideracin a la hora de efectuar la valoracin integral del papel y evolucin de las ideas positivistas en el mundo. En dicha investigacin no se puede ignorar o subestimar las ideas de tal corte emanadas de esta regin. Segn Biagini, pese a las opiniones en contrario, ya el propio positivismo argentino no respondi reflejamente a los dictmenes de ultramar y lleg a exhibir importantes aspectos innovadores, logrando un acceso menos indirecto a las fuentes en cuestin, a diferencia de lo que sucedi en la centuria anterior, donde las distintas expresiones europeas se reciban en general tamizadas por la filosofa francesa (211). Algo similar ocurre con las ideas ilustradas. Resulta difcil pensar que nuestros ilustrados solamente fueron importadas desde meros reproductores de ideas

Europa, sin que a la vez no hayan sido capaces de

incorporarles elementos de valor propio que deben formar parte a su vez de necesario balance compendiador e integral de todo pensamiento ilustrado del orbe (212). Esta premisa metodolgica de la investigacin debe servir tambin a la hora de enjuiciar a otras corrientes del la filosofa contempornea como el marxismo, la fenomenologa, la analtica, el neotomismo, el

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postmodernismo,

etc., en las que no es adecuado ignorar los aportes de

pensadores latinoamericanos. Por otra parte no se debe subestimar que haba en Amrica Latina en aquella poca un condicionamiento social e ideolgico que favoreca las ideas de corte positivista como eran el culto al orden y al progreso burgus, la confianza absoluta en la ciencia, el anticlericalismo, el antioscurantismo, etc. Todos esos fueron factores de favorable acogida en Argentina, pas conformado en gran parte por inmigrantes, muchos de ellos liberales,

socialistas, anarquistas que simpatizaron como las revoluciones del 48 en Europa, como los propios padres de Korn. Otros llegaron despus de la

Comuna de Pars,(1781) y esto dio lugar a que haya un ambiente favorable a este tipo de pensamiento irreverente con los poderes anteriormente

establecidos, como se aprecia tambin en el positivismo, crticos de la Iglesia y la oligarqua conservadora que pretenda mantener las relaciones de produccin precapitalistas aun predominantes en Latinoamrica. En aquellas condiciones la mayor parte de las ideas positivistas resultaban progresistas en aquel contexto histrico. Arturo Andrs Roig en sus valiosos anlisis sobre la historia de las ideas en ese pas en esa poca, y en especial el espiritualismo y el krausismo tan hostiles al positivismo, ha reconocido que su inters por descubrir todo este mundo ignorado y reestablecerlo en sus procesos, no

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implica

bajo ningn punto de vista una actitud de desvalorizacin del del positivismo argentino, que es -y ya lo hemos

significado histrico

afirmado- para nosotros el momento en el que por primera vez el pensar filosfico se instaura con una fuerza y valor que no haba alcanzado entre los romntico, hecho este paralelo al despertar y crecimiento de la ciencia argentina y a la primera etapa de madurez y consolidacin de nuestra vida universitaria. Los positivistas dieron al quehacer intelectual una presencia social hasta entonces no conocida (213). Pero Korn se percat de que el positivismo posea mltiples defectos y causaba males y daos mayores si no se llegaba a desarraigar

adecuadamente de la mentalidad predominante en aquella poca, segn la cual la ciencia era omnipotente. Por esa razn planteaba con satisfaccin se haba producido un desarrollo notable en el pensamiento filosfico latinoamericano de la nueva poca, sin embargo an lo consideraba algo insuficiente por mltiples razones, entre ellas que no siempre las nuevas corrientes filosficas de moda daban acertada y plena respuesta a aquellas inquietudes no resueltas por el positivismo. A su juicio: Entre

nosotros en el transcurso de los ltimos veinte aos, se ha sobrevenido la decadencia evidente de las doctrinas positivistas, no han sido reemplazadas por una orientacin de igual arraigo. Se advierte el desconcierto de los perodos de transicin. De manera apreciable; ha crecido, sin embargo, el

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inters por los estudios filosficos, aunque no siempre se nutre de las primeras fuentes(214). Esto afirmacin contribuye de algn modo a reafirmar la tesis segn la cual el positivismo fue la filosofa predominante en el ambiente y perme de algn modo toda la del

latinoamericano de finales del siglo XIX

vida intelectual, poltica, pedaggica, jurdica y cultural en general mundo latinoamericano de esa poca.

Los filsofos latinoamericanos neoidealistas de distintas orientaciones que aparecen a principios del siglo XX, se convierten en un baluarte de la reaccin antipositivista que se enfrenta al imperio cientificista propugnado por el positivismo. Pero tal sustitucin de paradigmas no se produce de forma sencilla. En primer lugar no se produce una crtica unilateral a los avances de la ciencia. Todo lo contrario, se le sigue apreciando en

correspondencia con la herencia del pensamiento ilustrado como una pilar fundamental de la sociedad moderna, pero, a la vez, se le sitan lmites a sus poderes. El irracionalismo y el neovitalismo que toman fuerza no

reemplazan fcilmente al positivismo. Este mantendra an durante algn tiempo su poderosa influencia en determinados sectores intelectuales, al punto que algunos investigadores llegan a considerar que en determinados pases latinoamercanos prevalecer hasta bien adentrado el siglo XX. Esto, naturalmente, produce cierto desconcierto.

Comienzan a llegar las ideas de los cultivadores de la filosofa de la vida, como Bergson y Nietzsche, y posteriormente arraiga tambin el

pensamiento de Ortega y Gasset. El filsofo espaol visita Argentina y este hecho fue muy significativo para la vida cultural de los aos siguientes. Segn Korn, la presencia de Ortega y Gasset en

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el ao 1916 fue para nuestra cultura filosfica un acontecimiento. Autodidactos y diletantes tuvimos la ocasin de escuchar la palabra de un maestro; algunos despertaron de su letargo dogmtico y muchos advirtieron por primera vez la existencia de una filosofa menos pedestre. De entonces ac creci el amor al estudio y afloj el imperio de la doctrina positivista(215). El vitalismo existencialista de Ortega y Gasset contribuye

a propiciar el toque definitivo para el ocaso del positivismo. EL relato positivista, -sealan Salazar y Marqunezen consecuencia,

deba ser superado desde otro relato, ms ntimo, ms esencial, ms creble: la plena libertad del espritu manifiesta en la actitud esttica, tica y metafsica. Ante el fracaso del relato de la emancipacin por la ciencia y por la moral, es necesario penetrar a otro mbito en donde la promesa recupera tambin la viabilidad de la promesa de la vida y la cultura(216). Pero Korn fue muy prudente, al igual que Rod en cuanto a no rechazar unilateralmente de forma integral a todo el arsenal terico del positivismo. No asumi la postura oportunista que es comn en determinados momentos de crisis de determinadas doctrinas como ha sucedido en la actualidad con el marxismo despus de la crisis del socialismo real en que se ha puesto de moda lo que Mario Benedetti y ha denominado la industria del arrepentimiento ante los cual hay siempre que estar prevenidos, porque en cualquier momento pueden ser vctimas de un nuevo arrepentimiento, ya que como sugiere el escritor uruguayo en el mercado de la delealtad el arrepentimiento no es la ms fiable de las garantas(217). se

realice de manera ms efectiva: la metafsica. Al recuperar su horizonte, se

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En su lugar Korn y otros destacados miembros de aquella generacin como Rod, Caso, Vasconcelos, Vaz Ferreira, reconocieron siempre los mritos y valores del positivismo, aunque simultneamente le criticas sus mltiples

insuficiencias. En especial destac lo difcil que resultaba superar las tesis por lo que rese la siguiente ancdota: en 1917 se reuni un grup o de jvenes para fundar el Colegio Novocentista, de vida breve y azarosa. Sus componentes concordaban en un principio negativo: combatir el

Positivismo. Por lo dems no saban como sustituirlo, vctimas de la ms sabrosa anarqua. Empezaron por estudiar a Platn y acabaron por arrojarse los mamotretos a la cabeza, sin mayor eficacia penetrante(218).La cuestin no haba sido tan simple al tratar de deshacerse del positivismo que como vital aire de aquella generacin al tratar de echrsele por la puerta se colaba por la ventana. Korn insisti en las ventajas que haba trado el enfoque positivista para el pensamiento latinoamericano y universal en general de su tiempo. Algo que se hizo muy comn en casi toda aquella oleada antipositivista fue el el aspecto

sealamiento de cientfico

que el positivismo acentuaba demasiado

de cualquier

problema pero desconoca o subvaloraba el

momento tico y axiolgico en general. Segn Tochia Estrada: En este momento de transicin Korn se sita ante el positivismo como un fenmeno superado, pero a la vez suficientemente

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cercano como para ajustar cuentas con l.() Korn no se opuso al positivismo en tanto este representaba -o reivindicaba para s- una actitud cientfica, segn hoy entenderamos la expresin. Esto, pensaba Korn, deba mantenerse, lo que en cambio deba superarse era la incapacidad positivista de comprender en su peculiaridad el fenmeno humano y de fundamentar una tica en la libertad del sujeto moral (219). Tampoco el positivismo prestaba mucha atencin a los componentes irracionales y emotivos de la conducta humana que acompaa a la libre accin humana. Korn en unos de uno de sus trabajos en que analiza esta cuestin que resulta muy significativo, haya titulado en latn Incipit Vita Nova (1918), tal vez como expresin de aoranza por los viejos tiempos del cultivo de los estudios humansiticos, sugiere:

() no estamos dispuestos a renunciar a ninguna de las conquistas realizadas; por el contrario, esperamos acrecentarlas e intensificarlas merced al instrumento incomparable del mtodo cientfico. [aqu se refiriere bsicamente al enfoque positivista. P.G. ]() Pero la ciencia no basta. Es necesario subordinarla a un principio superior, a un principio tico. No se concibe una tica sin responsabilidad, sin sancin, y sobre todo sin libertad. La nueva filosofa ha de libertarnos de la pesadilla del automatismo

mecnico y ha de devolvernos la dignidad de nuestra personalidad consciente, libre y duea de su destino. No somos la gota de agua obediente a la ley del declive, sino la energa, la voluntad soberana que rige el torrente. Si queremos un mundo mejor, lo crearemos(220).

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Critica en el positivismo su

mecanicismo y determinismo fatalista al

concebir al hombre como una especie de polea o engranaje de una maquinaria. Korn insiste en el papel de la voluntad, de la libertad, y de la creatividad humana la cual no puede dejarse aplastar por regularidades inexorables, que bien son vlidas para el mundo de la fsica, la mecnica, la biologa y de las ciencias naturales en general pero no para la compleja actividad del hombre. Ese es el principal defecto que la nueva generacin filosfica latinoamericana, que se instala a principios del siglo XX a la cual pertenece Korn le criticar con razn al positivismo. Con razn apunta Torchia estrada que el punto principal que separa a Korn del positivismo es el modo de concebir la libertad en la conducta humana. Si la conducta del hombre est determinada rigurosamente por su estructura biolgica -o por cualquier otra forma de absoluta determinacin no hay lugar para la responsabilidad y, en consecuencia, la constitucin de la tica es imposible(221). Por ese mismo motivo Korn se opone a considerar a la filosofa como una ciencia exacta, ni ha de revestir nunca una forma definitiva; debemos , por el contrario, apartar las

ciencias exactas, autnomas en su estructura matemtica, de la apreciacin filosfica(222). De tal modo la consideracin filosfica del p ensamiento y en general de la vida espiritual del hombre y del conjunto integral de las

relaciones sociales no puede regirse por los mismos parmetros con los que se construye un edificio, o se descubre una nueva funcin orgnica de los protozoos. La complejidad y especificidad del anlisis filosfico solo es

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equiparable en alguna medida a la de otras esferas de la espiritualidad humana como el arte, la poltica, la religin, etc., que en ltima instancia aquel siempre de algn modo les sirve de fundamento y donde la ciencia tambin ocupa un relativo lugar pero jams las abarca y domina plenamente. Korn reconoci el papel desalienador que desempe en su

momento el positivismo al enfrentarse a esquemas de pensamiento obsoletos y a los residuos escolsticos que aun merodeaban en el ambiento filosfico latinoamericano decimonnico. A su juicio el Positivismo, que hoy tambin pertenece al pasado, a pesar de todo, realiz una obra fecunda; fue un movimiento libertador de rancios hbitos mentales, aunque haya dado lugar a otros igualmente perniciosos.() Vivimos ahora el ritmo

antipositivista, un resurgir tardo de corrientes metafsicas que por incapacidad creadora se limita a renovar o readaptar posiciones pretritas(223). Esa es la causa que condujo tanto a Korn como a otros miembros de esta nueva , completndola generacin de pensadores a plantear que era absolutamente imposible eliminar por completo a la filosofa positivista por lo que no haba otra alternativa como sugiera Zea que aceptarla en lo que fuese til para los fines de los pueblos latinoamericanos, completndola con otras filosofas igualmente tiles y necesarias. no podemos continuar con el positivismo -agregaba el argentino Alejandro Korn-, agitado e insuficiente, y tampoco podemos abandonarlo como un elemento subordinado a una concepcin superior(224). As se pona

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de manifiesto la consecuente actitud dialctica de superacin de las formas filosficas inferiores por las superiores en la historia del pensamiento propugnada por el filsofo austral. Uno de los defectos que Korn, hasta sus ltimos das, le sealara al positivismo es no comprender adecuadamente la diferencia que existe entre la realidad y el conocimiento efectivo de ella. Por eso denunciaba esta postura al sealar: () apuntemos una observacin al positivismo que, quizs, a muchos sorprender: la verdad cientfica no es la verdad real. Esto lo desconocieron los positivistas. La verdad cientfica es una abstraccin; la ley a la que se cree estn sometidos los hechos es una construccin artificial de nuestra mente; los hechos no coinciden con la ley(225). Para Korn la riqueza y la complejidad del mundo emprico no cabe dentro de las reglas matemticas(226). Por tanto jams ninguna ciencia, para el filso fo argentino, podr agotar la riqueza del complicado mundo real y las infinitas posibilidades de modificacin de los fenmenos que aunque sometidos a leyes tambin estn sujetos a un permanente libre juego de fuerzas

contrapuestas incluso que condicionan los resultados ms adversos. El ciego fatalismo que en cierto modo presupona una visin positivista del mundo era lo que ms rechazo encontraba en la nueva generacin filosfica, ya que a juicio de ellos, este criterio limitaba la construccin de ideales. Para Korn, todo ideal importa sealar una finalidad, una meta hacia lo cual debemos encaminarnos. Eso implica la posibilidad de hacerlo. En realidad, el positivista consecuente no puede tener ideales, pues obedece por fuerza de ley ineludible a la evolucin

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csmica. ? Puede la gota de agua modificar el curso del ro y fijar de antemano donde debe desembocar?(227). Por supuesto que no es cierto que los positivistas carecieran de ideales y no luchasen por su consecucin pero lo cierto es que su reduccionismo

mecanicista o biologista limitaba el radio de accin de la libertad humana. Otra insuficiencia hiperbolizacin del que Korn encontraba en el positivismo era conocimiento experimental y la ausencia de

reconocimiento presunto valor para l del conocimiento metafsico. Segn Korn el positivismo de procedencia francesa, inglesa o alemana posea un rasgo comn, una nota esencial que consiste en sostener que no es posible trascender al conocimiento experimental, de que no es posible el conocimiento metafsico; es la parte negativa del positivismo (228). Tal vez la parte negativa de Korn y toda la generacin antipositivista haya sido propiciar que el pensamiento metafsico pretendiera alcanzar un status de plena validez epistemolgica. La postura de Korn como la de la mayora de los miembros del grupo antipositivista consista en no circunscribir la accin humana a frreas concebir la sociedad

leyes. Se oponan, y en esto tenan razn, a

sometida a regularidades mecnicas, sin considerar que en el hombre hay siempre algo libre y vital, que le hace construir nuevas formas de existencia material y espiritual. Esa es la razn por la cual se propicia el rechazo hacia

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todo tipo de cientificismo dogmtico y de determinismo propios del positivismo, criticados por pensadores vinculados al desarrollo cientfico como Poincar o Meyerson, y filsofos vitalistas como Bergson. Al respecto planteaba Korn que el determinismo mecnico del devenir

queda reducido a una interpretacin pragmtica que no excluye el anhelo de libertad, resorte ntimo de la cultura humana(229). De tal modo acenta el enriquecedor papel de la libertad frente al determinismo. La filosofa positivista no satisfizo a estos pensadores latinoamericanos quienes buscaron en nuevos idealistas como Benedetto Croce, el filsofo hegeliano italiano, que deca Korn al respecto: Croce nos interesa ante todo por arrasadora polmica contra el positivismo, el racionalismo y

las formas espurias de la filosofa cientfica; su constitucin dialctica de la autoevolucin del concepto universal concreto, coincide con la metafsica, la de los opuestos de la unidad absoluta e inmanente del eterno devenir; si acaso, no nos convence, pone en nuestro animo una visin amplia del proceso universal, sub aespetie a eternitatis (230). Aunque no estaba convencido totalmente de que el idealismo objetivo de Benedetto Croce fuese redomado, le agradaba su la solucin, ya que espritu antipositivista. era un hegelianismo Comparta, en ltima

instancia, con el pensador italiano la formulacin de una dialctica del espritu que estaba presente en la filosofa hegeliana, en lugar de una visin dialctica mecanicista y dogmtica del desarrollo. Aspiraba como todo genuino filsofo a la conformacin de una nueva visin del mundo. Esa es la razn por la cual se aprecian las intenciones

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renovadoras de la filosofa de Korn. Ellas le

hacen resentirse de Jos

Ingenieros, a quien considera que Por rechazar el dogmatismo de las supersticiones msticas se entreg al dogmatismo de las ciencias naturales(231). Eso le crtica al positivismo, que por tomar una postura crtica frente al oscurantismo, a lo sobrenatural, y a las religiones, cay en otro dogmatismo, en el del culto ilimitado a las ciencias, como si estas fueran omnipotentes, realmente pudieran dar solucin final a todos los problemas. Esto no significa que Alejandro Korn no estimulase el conocimiento de los filsofos positivistas. Por el contrario, l sostena, que haba que estudiar a Alberdi, Sarmiento y a Ingenieros, as como a otros filsofos nacionales. Wogt ha sostenido que desde el punto de vista filosfico la obra de Korn es ms importante que la de Ingeniero, pero los libros de Ingenieros por tratar temas ms concretos tienen ms importancia para la vida intelectual de Amrica Latina (232).

Korn estaba convencido de que en Argentina se haba producido una filosofa nacional y que la filosofa latinoamericana poda constituirse en una filosofa con su dignidad propia. Por eso plantea que como americanos o como argentinos podemos y debemos ejercer el oficio especulativo por excelencia, de hecho lo hemos ejercitado y Ante la cuestin de Cmo llamar a esta histrica realidad?. En lugar de filosofa en Amrica. Prefiera denominarla filosofa americana.

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Un hombre de esta formacin que tuvo una formacin, primero positivista y luego neokantiana, es lgico que algunos coincidan en considerarlo

fundamentalmente como un neokantiano. Otros lo caracterizan como un subjetivista y empirista al estilo de Hume y del empirismo ingls. Tambin se le identifica con la axiologa de corte fenomenolgica(233). Pero hay razones suficientes para caracterizado de tal modo. La esencia de la postura epistmica y ontolgica de Korn respecto al filosofar es el fenomenalismo tpico de los positivistas. De ah parti en cierta forma y sigui arrastrando ese empirismo subjetivista, que propici que en la obra de Korn aflorasen elementos escpticos e incluso agnsticos, aunque el rechazaba que fuese considerado un escptico (234). Aunque abiertamente rechazase caer en las redes de una y otra posicin, pero tales elementos eran propios de esta generacin intelectual de corte irracionalista y neovitalista. Otra conclusin es difcil de extraer de las siguientes palabras debemos tener en cuenta que el mundo externo no es una realidad conocida, sino un problema que por de pronto existe solamente, existe en pura conciencia. En este sentido la influencia kantiana es marcada. Kant vea el espacio y el tiempo como formas a priori de la sensibilidad. Korn, por su parte sostiene ms o menos lo mismo cuando asegura que , tambin el espacio y el tiempo, cuestionarse si es realmente piuede ser

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las dos magnitudes en que se encuadra el proceso csmico, slo se conocen como elementos de la conciencia y su existencia real fuera de ella no es un hecho comprobado(235). Y ms adelante plantea: Fuerza es superar estas sugestiones para darnos cuenta de que , a la par del mundo corpreo, tambin la existencia del tiempo y del espacio no la conocemos sino como un hecho de conciencia (236). Tal planteamiento es expresin de subjetivismo que le conduce al

terreno del agnosticismo. Aunque el pblicamente se declare en contra de ambos caa en ellos por no tener una adecuada valoracin de la correlacin entre lo objetivo y lo subjetivo. Korn pensaba que en la filosofa, el mundo objetivo esta fuera del yo, pero no fuera de la conciencia(237). En otro momento asegura que el ser es idntico al pensar, planteamiento este que hace recordar al idealismo de Parmnides. A su juicio el mundo objetivo obedece a normas necesarias. El mundo subjetivo carece de leyes, es libre. En el primero se desarrolla

mecnicamente una serie de hechos forzosos que pueden preverse. En el segundo acta una voluntad que quiere lo que se le antoje y cuyas

resoluciones no pueden preverse. Aquel obedece a causas perdidas en el pasado, este a finalidades proyectadas en el futuro. Frente al mecanismo fsico se yergue el yo autnomo(238). El filsofo argentino concibe la libertad plena como la unin de la libertad econmica y de la libertad tica que se presuponen, por tanto no la cuestin como planteabab los positivistas de la lucha por la existencia sino la lucha por la libertad. Evidentemente hay una gran dicotoma en la posicin

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filosfica de Korn, pues reconoce que existe un mundo objetivo que, en primer lugar, no resulta, para l, tan objetivo porque necesariamente est concebido a travs de nuestra conciencia.

En ese mundo objetivo puede ser que acten las leyes, las regularidades y otros mecanismos, pero el hombre que es un sujeto

consciente y espiritual que tiene la libertad como gua e instrumento para acercarse a esa realidad. A Korn lo que ms le interesa, en ltima instancia, es el hombre y no tanto la realidad en s misma. No es el mundo objetivo como algo sino la relacin del

ontolgicamente dado lo que se propone demostrar,

individuo en su libertad creadora como l la concibe. A su juicio libertad y tica son completamente correlativos. La concepcin mecanicista, al extender la determinacin fsica al sujeto, le arrebata los fueros de la personalidad. Sustituye la autonoma por el automatismo y no hay alarde dialctico que, sobre esta base, pueda construir una tica(239). Lo que le interesa a Alejandro Korn es apreciar como los individuos se construyen su mundo. Esta concepcin dejara una huella muy grande en su discpulo Francisco Romero, especialmente en su personalismo.

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Segn Korn en su principal obra La libertad creadora si este mundo esta fuera del yo, no esta fuera de la conciencia. Las sensaciones, que son sus elementos constitutivos son hechos psquicos, y otra noticia no tenemos de su existencia(240). Esta postura es similar a la del empiro -criticismo, que Lenin tanto criticara por su subjetivismo (241). Argentina fue uno de los pocos pases de Amrica Latina tuvo alguna recepcin esta corriente derivada del positivismo con Carlos Octavio Bunge. Este fue uno de los escasos latinoamericanos que se dejaron cautivar por el empiro-monismo sensualista al estilo de Ernst Mach y de Richard Avenarius. Estos consideraban que las sensaciones son el elemento del mundo, es decir, los ladrillitos sobre los cuales se construye la realidad. De lo que se infiere que si no hay sensaciones no existe el mundo y por lo tanto si

morimos todos, desaparece el mundo, pues no hace falta si ya no estamos en l. Esa visin conduce evidentemente al solipsismo y ante la pregunta de si ha existido el mundo antes que el hombre. Segn algunos

empirocriticistas si no existiera el hombre para el cual existira el mundo, por lo menos el mundo existira para la conciencia de alguna mariposa o de algn gusano. Tiene que haber algn sujeto que perciba el mundo para que este sea propiamente tal.

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Estos elementos de solipsismo no son muy evidentes en la obra de Korn, pero subyacen. As por ejemplo cuando l plantea: La realidad tampoco se conmueve porque le veamos un desarrollo material, o psquico, preferimos lo ltimo por ser la nica manera de conocerla, las otras son hipotticas(242). El prefiere la visin psquica de la realidad ya que es la nica, a su juicio, segura. En cambio admitir la existencia de la realidad material o sus propiedades energticas es algo que lo distancia gnoseolgicamente del marxismo, aunque en el plano sociopoltica tenga muchas mas

coincidencias. En su obra principal, en su segunda edicin arreglada en 1926, al respecto plantea : No escribo para quienes an padecen de realismo ingenuo(243). Qu puede significar este planteamiento ? Por realismo ingenuo sea caracterizado incorrectamente por lo comn a todos los materialistas, as como a los positivistas, y en general aquellos que de una realidad objetiva con independencia de

aceptan la existencia

nuestras sensaciones. Admitir que existe un mundo fuera de mi conciencia con independencia del yo, es lo que ellos llaman realismo ingenuo, que no resulta del agrado de este tipo de neovitalismo de Korn. A su juicio: este universo visible y tangible, que se extiende en el espacio y se desarrolla en el tiempo, no lo conocemos sino como un fenmeno mental(244). Para l solo poseemos una visin mental del espacio, del tiempo, de la

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materia, as como del movimiento de las partculas, de los tomos, etc. Entonces se debe tener presente que para esta concepcin tener presente que el mundo externo no es una realidad conocida sino un problema que por de pronto cuanto existe, solamente existe en una conciencia.Muere la conciencia acaba el mundo En esencia estas son las mismas tesis del subjetivismo de George Berkeley, quien sostena que si yo gusto, huelo, toco una manzana, se debe inferir que la manzana existe, al menos en este saln donde la toco, la huelo, la siento. Pero si salgo all a otro lugar y no la percibo, la gusto, toco, huelo, no puedo estar seguro s la manzana contina existiendo. Tal es verdad el argumento ms ingenuo de ese tipo de solipsismo y de

idealismo subjetivo ms consecuente cuando es llevado hasta sus ltimas consecuencias. Eso es lo que da lugar a que en ltima instancia en la epistemologa de Korn hayan elementos agnsticos. Y cuando se efecta un balance

integral de esas posiciones resulta cuestionable estimular en el proceso educativo de nios y jvenes tales elementos de agnosticismo,

escepticismo, solipsismo y todo tipo de subjetivismo. En tal caso es mejor, con todos los defectos que porta en s el positivismo, estimular el culto a que se puede ir construyendo el mundo a partir del papel que juegan las ciencias. Korn reconoca que los conocimientos cientficos avanzan constantemente porque la ciencia no es un sistema de dogmas cristalizados, sino una tarea perpetua(245). El defecto tanto del positivismo como de la reaccin antipositivista radic en que no prestaban suficiente atencin a al innegable hecho de que el hombre no conoce de una vez y por todas, sino que va conociendo la

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realidad paulatinamente a travs de verdades relativas con suficiente contenido objetivo de veracidad. Fue la falta de una visin dialctica de la construccin de la verdad lo que hizo a Alejandro Korn como

a otros tantos filsofos latinoamericanos de esta generacin antipositivista caer en posturas agnsticas. Esto se observa en su texto Hegel y Marx: cuando plantea :A mi juicio, la construccin metafsica del proceso ideal cuya ley dialctica poseemos, constituye una idea demasiado audaz, hago extensible este criterio a toda tentativa metafsica que trata de superar el conocimiento de la realidad tempo-espacial, particip de la opinin de Kant que deca en el fondo de las cosas hay algo que no conocemos y que tampoco conoceremos, sino solo a travs de las categorias de nuestro entendimiento, toda tentativa metafsica es infructuosa si ella pretende darnos una verdad absoluta, si pretende ser una ciencia que transmite conocimientos evidentes por que ellos sobrepasan nuestra capacidad cognoscitiva(246). De sus anlisis no se puede inferir que existan elementos de absolutez en la verdad, porque nuestro conocimiento, nuestra capacidad cognoscitiva, no posibilita que logremos la verdad. A eso le llamara metafsica, como

consideraba al materialismo, es decir, a admitir la posibilidad de que exista una realidad objetiva con independencia del sujeto. Tambin para l admitir que exista la posibilidad de conocer esa hace Korn es utilizar los

realidad, era una postura

metafsica. Lo que

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mismos argumentos del pensamiento positivista que tambin le llamaba metafsica a ese tipo de bsqueda de causas primeras o de causas ltimas, pero con otra tonalidad que no es la misma de los positivistas.Para l, la metafsica no era una ciencia, sino slo un consuelo (247), sin embargo le otorgaba un determinado valor epistmico, pues La metafsica es, por consiguinete,la tentativa de tener un conocimiento de algo que supere el dominio de la experiencia, el dominio de la naturaleza. Y como los lmites de la experiencia y de la naturaleza son el espacio y el tiempo, la metafsica es algo que supera a estos dos aspectos (248). En este aspecto Alejandro Korn se comporta como un Kantiano, no slo en lo referido a la teora del conocimiento, sino adems en su axiologa. Segn Risieri Frondizi la Crtica de la razn pura lo convenci de la imposibilidad de la metafsica como conocimiento(249).Por tal motivo Montagne, Arostegui y Pita sostienen que a pesar de su negacin de la cosa en s kantiana, que se asemeja a las posiciones de las escuelas de Baden y Marburg, sin embargo el pensamiento filosfico de Korn, tiene su especificidad propia como negacin del positivismo(250), y est ms cerca del espritu del sistema kantiano que el propio neokantismo alemn de la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX(251). Kant en sus triologas de crticas, planteaba que el hombre por la va epistmica no podra resolver todos y cada uno de los problemas ya que el agnosticismo que estaba presente en su concepcin del mundo. Para el filsofo alemn el hombre no podra llegar a conocer las cosas en su ltima determinacin, por tanto este al menos deba comportarse de la mejor forma posible para proceder en correspondencia con la aceptacin de

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la accin con los otros hombres y asumir as lo que llama imperativo categrico, de una manera lo mas racional posible. Esa postura dio lugar a que de la obra de Kant se derive un culto especial a los valores que desarrollaran con fuerza. la escuela neokantiana posteriormente Alejandro Korn sigui ese hilo conductor lo haya hecho con

kantiano y por esa va, con independencia, de

conocimiento o no de las ideas de Windelband y Rickert, lo cual puede ser posible, ya que dominaba el alemn, lo cierto es que llega a las mismas consideraciones del tema del valor. Segn Carrillo la axiologa de Korn es la parte ms sistemtica y original de su obra(252). Korn sostena que todos los valores son relativos, pues consideraba que los valores absolutos son creaciones del idealismo ingenuo y el no se consideraba a s mismo en esa posicin. Al parecer no tena inconvenientes en ser considerado un buen idealista, pero muy consciente, de que fuese nada ingenuo, sino un idealista inteligente como les llam Lenin a aquellos filsofos como Aristteles o Hegel ms cercanos a las posiciones del materialismo inteligente, es decir el marxismo, que este de los materialistas vulgares. . Sostena que los valores son una expresin de la voluntad, al igual que la cultura; y valores y cultura se desarrollan en lo que el llama libertad creadora. Si por una parte la historia de la humanidad ha sido la historia de las

matanzas, de la subestimacin del hombre y si, por otra, a su juicio, las ciencias no han sido por s mismas, capaces de tomar en cuenta el

componente axiolgico porque para su juicio en la ciencia no prevalecen los valores, sino simplemente hay hechos, entonces la cuestin axiolgica no ha

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sido muy privilegiada en filosofa hasta los ltimos tiempos. Ese fue tambin para Korn una de las deficiencias del positivismo cuando planteaba No es difcil hallarla diferencia caracterstica entre las ciencias naturales y las culturales. Aquellas se desempean con el concepto de la causalidad, en estas prevalece el concepto de la finalidad. La filosofa positivista del siglo pasado desconoci esta dualidad; quiso a todo trance construir un monismo cientfico y no vacil en extorsionar la realidad en obsequio a su apriorismo determinista(253). Por supuesto que tal criterio es muy cuestionable porque en todo

cientfico, independientemente de lo que el diga o piense de s mismo, siempre hay una actitud valorativa, y no es productor exclusivo de una simple constatacin con pretendida neutralidad axiolgica weberiana. Algunos cientficos sostienen el equivocado presupuesto que al

dedicarse a la ciencia lo hacen con independencia de los juicios de valor sobre su actividad. Por tanto parecera que lo que se hace con el producto de su actividad cientfica les sera indiferente. Pero eso no es cierto. A Einstein le doli mucho lo que hicieron con sus descubrimiento en el campo de la fsica, pues no era su intencin que se produjeran las bombas atmicas. A los cientficos de las grandes potencias militares que a veces generan enfermedades artificiales, no es posible que lo hagan con total indiferencia, como fueron las prcticas mdicas de los campos de concentracin nazi. En ningn caso se trata de cientficos descontaminados de ideologa. Aunque si es posible que su posicin ideolgica no siempre sea la ms progresista, pero siempre esconden alguna (254).

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En sus anlisis sobre el valor Korn considera el valor como objeto de una valoracin, pues propone llamar valoracin a la reaccin de la voluntad humana ante un hecho. Lo quiero o no lo quiero, dice. Llamaremos valor al objeto de una valoracin afirmativa(255). As se aprecia una intensin marcada por reconocerle fuerza los valores como una especie de nueva dimensin de la realidad que no siempre la filosofa ha tomado en consideracin. Esto guarda relacin con el

voluntarismo que Korn comienza a darle a su filosofa ya en su poca de madurez en correspondencia con su concepcin concreta de la libertad. Para l la libertad, es un hecho vivo de la conciencia o no existe (256) y en ese sentido criticaba las especulaciones del idealismo alemn sobre la trascendencia de la misma.Por libertad -sostena- no entendemos nada metafsico. La oposicin de necvesidad y delibertad aplicada ala esencia absoluta carece de sentido. La libertad a que nos referimos es un estado de conciencia,() la ausencia de toda coercin (257). En concordancia con la tesis de Schopenhauer, de que el mundo es voluntad y representacin, Korn insiste en que el mundo tiene que ser el producto de una creacin humana. En cierto modo se puede estar de acuerdo con esta formulacin en dependencia del contenido del concepto mundo, si se refiere a la sociedad humana, por ejemplo, es inconcebible admitir su realidad al margen de la creatividad humana y el papel que en ella juega la voluntad. En ese sentido el mundo no es el producto de una determinacin ciega e incognoscible, que no se sabe de donde procede ni tampoco es el producto de producto de una deidad supraterrenal que no tiene en consideracin la accin de los humanos.

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Pero una cosa es admitir que la voluntad de los individuos y de los grupos sociales, de las clases, pases, pueblos, generaciones, etc., cualquiera de las mltiples de

formas en que los hombres se organizan y

constituyen y otra cosa es pensar que el resultado final del desarrollo social sea simplemente el producto de una voluntad que no tome para nada en consideracin las relaciones objetivas que existen en ese mismo mundo. Si no se tienen presentes las regularidades de las relaciones materiales, -y ese es uno de los defectos de la filosofa de Korn-, cuando se hiperboliza el papel de la voluntad se hiperboliza la funcin de la individualidad y la subjetividad, a partir del criterio de el sujeto no se mantiene frente al mundo en actitud contemplativa (258), lo cual no deja ser cierto. Ese es un error

propio de toda esta filosofa de corte irracionalista y neovitalista. Al criticar el marxismo y el positivismo, -a los que consideraban especie de harina de un mismo costal-, pensaban que el problema consista en que ni uno ni el otro valoraban adecuadamente el papel de la individualidad y de la voluntad creadora del individuo. Por ese terreno desembocaban en un voluntarismo tenaz, como puede apreciarse al considerar que la voluntad es soberana y dispone de la decisin heroica. Para Korn la voluntad es el elemento que determina todo en el mundo. De tal modo la voluntad puede modificar los regmenes polticos, las sociedades y el mundo, en general. Esto da lugar a que Alejandro Korn piense que las sociedades hasta ahora existentes, sea la capitalista o no han podido resolver los problemas del hombre porque no han tenido en cuenta el papel de la voluntad.

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Sostiene que el marxismo constitua un intento fallido por resolverlo, pues pensaba que el socialismo haba querido superar las contradicciones existentes entre el individuo y la sociedad, pero no lo haba logrado. Korn fue diputado de la Asamblea Nacional y evolucion

ideolgicamente desde el partido radical en trnsito por el conservador y finalmente coincidi con las tesis de radicalizacin ideolgica impresionante. Los primeros trabajos de Korn de principios de siglo fueron muy socialista. Esto demuestra una

crticos del marxismo y del socialismo. Pero paulatinamente al apreciar la experiencia de la Revolucin de

Octubre en Rusia concluye que el socialismo parece ser una alternativa vlida. Eso no signific que se identificara con el socialismo sovitico, ni con la interpretacin que en la URSS se efectuaba del marxismo. Segn su criterio con el marxismo se haba cometido una injusticia , al igual que cuando se criticaba indiscriminadamente al positivismo, cuando no se le conoca en su integralidad. Korn estaba al tanto de la filosofa alemana y eso posibilit que sus ideas sobre el marxismo y el socialismo, aproximacin y simpatas. Aunque en un momento lleg a clasificar, como era comn en aquellos tiempos, a Marx como positivista,(259) y consideraba que junto con Comte y Spencer, el positivismo haba llegado a su expresin ms perfecta (260). finalmente supo establecer la adecuada diferencia que separaba al pensador alemn de aquella filosofa. Inicialmente sostuvo que la posici n filosfica de Marx es la positiva (261). fuesen paulatinamente de

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Cuando plantea la existencia de la construccin maciza de Marx; implica el reconocimiento de un aparato terico muy slido, pero a la vez tal simpata con Marx marxistas. Dudaba de que se hubiese hecho una adecuada interpretacin de la obra de Marx. Incluso es uno de los primeros en plantear que el marxismo se estaba dogmatizando en la Unin Sovitica, pues se comprenda adecuadamente el sentido del materialismo histrico, que para l, posea un extraordinario valor, aunque necesitaba, a su juicio de una revisin (262) ya consideraba que el marxismo no era propiamente materialismo, de acuerdo a la concepcin peyorativa que tena de esta postura filosfica. Para Korn el determinismo marxista de la libertad econmica deba complementarse con la libertad moral, preconizada por l, aunque reconoca que en las ciencias sociales ha terminado el dominio exclusivo del factor econmico y vuelve a apreciarse el valor de los factores morales. El mismo socialismo ya, ms que el socorrido teorema de Marx, invoca la solidaridad, es decir, un sentimiento tico (263). Korn, imbuido por las ideas del socialismo tico de Berstein y pensamiento Kautsky, consideraba que el socialismo tena eminentemente el producto de una funcin y actividad el no implicaba que se hiciese extensiva a todos los

que ser

tica, aunque

reconoca como un mrito deMarx que haba vinculado el socialismo al movimiento obrero(264). No lo consideraba tanto el resultado de una revolucin, ni de una la idlica, -para no decir la

transformacin poltica y econmica, si no de ilusa-, transformacin de la conciencia tica.

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Tal

concepcin de que el socialismo hay que empezarlo a construir buena personas, ya se haba observado en el

individualmente como socialismo utpico.

La idea de dar limosnas

y repartir bienes ha conducido a algunos

como Robert Owen a arruinarse , sin lograr transformar las relaciones sociales de explotacin el hombre por el hombre. Tal filantrpica y abstracta concepcin del socialismo es la que en

ltima instancia propugna Alejandro Korn. Al tema del socialismo y el marxismo le dedic varios anlisis especialmente en sus ltimos aos. A su juicio no es neces ario ser un marxista ortodoxo para hacer de justicia el gran heresiarca encamino el pensamiento de multitudes(265). Esas idea de Korn sobre Marx en la actualidad, cuando se ha pretendido intilmente borrar toda huella del pensador alemn en la cultura universal, tienen mayor vigencia. Un rasgo que Korn, al igual que Vasconcelos, Caso y otros pensadores criticaron en el socialismo interpretado por algunos marxistas fue considerar que en el fondo de este movimiento haba un fermento cuasireligioso, cierto teleologismo y una visin mesinica de la historia, al tratar de conformar un mito sobre el papel del proletariado. Vean al marxismo como una nueva religin y un intento alternativo de superar la injusticia de la sociedad capitalista. No se debe olvidar que hasta algunos marxistas como el propio Maritegui, tambin plantearon que el comunismo en su interpretacin sovitica constituan una nueva religin por del siglo XIX,

Marx, el proscripto que nunca dispuso del poder poltico interpret y

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lo que los bolcheviques ponan afiches, como los sacerdotes ponen a sus santos. No solamente los filsofos de marxistas orientacin liberal o no propiamente

como Korn, llegaron a similares opiniones sobre aquella

modalidad sovitica de concebir el socialismo , el comunismo y el propio marxismo. Resultan muy valiosas las crticas que posteriormente el Che le hara a la interpretacin escolstica del marxismo y al sus crticas al

totalitarismo de algunos partidos comunistas , al cual haca en su referencia en una carta enviada a Armando Hart en 1965, en la que le deca En este largo perodo de vacaciones le met la nariz a la filosofa, cosa que hace tiempo pensaba hacer. Me encontr con la primera dificultad: en Cuba no hay nada publicado, si excluimos los ladrillos soviticos que tiene el inconveniente de no dejarte pensar; ya el partido lo hizo por t y tu debes digerir (266) . Aunque a Korn no se le debe considerar propiamente en ningn momento como un marxista sin embargo resulta significativo que muchas de sus consideraciones finales sobre el marxismo resultaron mucho ms beneficiosas para el rescate del valor terico de esa doctrina, que algunas de las interpretaciones dogmticas que pululaban en Amrica Latina en aquellos aos de predominio de la poltica de la III Internacional manejada extramuros por Stalin. Por ejemplo en 1933 al cumplirse cincuenta aos de la muerte de Marx en una conferencia magistral en a Universidad de Buenos Aires sostuvo lo siguiente: Abrimos esta clase bajo los auspicios del nombre de Marx, la personalidad quizs ms eminente del siglo XIX, que ha ejercido influencia tan extraordinaria en el desenvolvimiento histrico de las luchas del

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proletariado y que hoy a los 50 aos de su muerte, vemos que la lucha contempornea se concentra en torno a su nombre y a su obra; los mismos adversarios le honran con sus ataques ms fanticos y consideran que su ms importante misin es demoler el nombre de Marx; es una tarea intil porque ese nombre no puede borrarse de la historia y su influencia ha de persistir(267). Es indudable que al final de su vida, las opiniones de Korn respecto a Marx y tambin sobre Engels fueron muy favorables. No tanto fue as en el caso de sus criterios sobre algunos marxistas, ni sobre socialismo

realmente existente en su poca. El reivindicaba el ideario socialista de Marx, su concepcin de la historia. En el caso de su compaero impresiona su alta estimacin ya que usualmente se le presenta como un dogmtico y positivista y en el mejor de los casos una figura de segundo orden. Para Korn el pensamiento de Engels que es tambin el de Marx, expresado en las postrimeras de su vida con toda claridad, no es una creacin especulativa sino el resultado del gran combate que haban tenido que realizar con su obra y con su accin. Es importante esta valoracin de Korn, sobre Engels, porque

independientemente que es imposible que el y Marx hubiesen pensado siempre lo mismo, ya que adems de muy aburrido, sera poco creativo, nadie jams puede pensar lo mismo que otra persona, por muchas coincidencias que existan en sus concepciones-, infundado establecer un abismo entre uno y otro. Aquella consideracin de que Engels es un simple divulgador y pero tambin resulta

simplificador de la teora de Marx constituye la injusticia ms grande que se le puede hacer a un hombre de esa talla. Afortunadamente el motivo del

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centenario de su muerte dio motivo para

valoraciones muy altas a

subproduccin intelectual adems de su postura revolucionaria (268). La concepcin filosfica en el plano sociopoltico de Alejandro Korn concluye con un reconocimiento del valor de la obra de Marx (269) y de que no es posible que la sociedad encuentre soluciones a los conflictos humanos en el capitalismo. Independientemente de las limitaciones que tena su defensa del socialismo tico que desde principios del siglo XX tiene una favorable

influencia en favor de las ideas socialistas, -especialmente la obra de James Jaures quien tambin visit por esos aos la Argentina,- y contribuy al impulso del movimiento socialdemcrata en sus primeras expresiones por Amrica Latina. La obra de Alejandro Korn constituye un importante peldao en el desarrollo de la filosofa latinoamericana del primer tercio del siglo XX. Uno de sus principales mritos consisti en contribuir a la toma de conciencia de la posibilidad y necesidad del reconocimiento de la produccin filosfica nacional y latinoamericana. Con independencia de que se acepte o no el considerarlo bajo el

trmino de los fundadores su obra dej una huella significativa en la renovacin de la filosofa en Amrica Latina. Francisco Romero lo considera, con acierto como un renovador del letargo positivista. Es cierto que se produjo un anquilosamiento positivista, pero sera

incorrecto ignorar el papel progresista que en ltima instancia desempe esta filosofa tanto en Argentina como en la mayora de los pases latinoamericanos frente a los rezagos de la escolstica, el espiritualismo y el oscurantismo y en favor del conocimiento experimental, el avance cientfico

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y tecnolgico, as como el progreso social apropiado a aquella poca y circunstancias. El hecho de que se produjese interpretaciones simplificadoras tanto del positivismo como tambin del dogmticas marxismo y no

justifica que se ignore el sentido favorable que ambos desarrollaron en el devenir del pensamiento filosfico latinoamericano. El hecho de que un mdico y a la vez filsofo como Alejandro Korn haya intentado utilizar lo ms avanzado hasta entonces de la filosofa alemana, incluyendo el marxismo, de la francesa e inglesa, dadas las influencias de Hume y del empirismo que son notables en l, as como las nuevas ideas filosficas que se estn produciendo en Europa, como el vitalismo de

Bergson y Nietzsche, la axiologa de raigambre kantiana, etc., y a la vez de modo muy meritorio que haya reconocido el valor de la produccin

filosfica nacional y continental, rindindole culto a Alberdi, Sarmiento, Ingenieros, etc.,(270) as como a otros filsofos latinoamericanos, es una

muestra de la amplitud y riqueza de su pensamiento, que le permitieron situarse en niveles ms elevados que sus antecesores y muchos de sus coetneos. La obra de Korn contribuy a la vitalizacin del anlisis de los factores subjetivos en la produccin humana, en especial a acentuar el papel de la voluntad y la libertad humana en la conformacin de la historia humana. Su antipositivismo sui generis fue un buen pretexto para desarrollar mltiples elementos de la subjetividad humana que el determinismo

mecanicista y el biologicismo del siglo XIX no haban permitido desplegar en las potencialidades que, en correspondencia con los avances de las ciencias y la filosofa del nuevo siglo demandaba.

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f) Carlos Vaz Ferreira: las antinomias entre el positivismo y la metafsica:

En la biografa intelectual del uruguayo Carlos Vaz Ferreira (18721958), ante todo se destaca el hecho de que fue un prestigioso profesor de Filosofa. Aunque haba estudiado Derecho e inicialmente ejerci como abogado, su labor docente y su fueron extraordinarias. Su obra es reconocida como la de un gran pedagogo, que transit por todos los niveles de la enseanza. Primero fue maestro de primaria, luego de secundaria y bachillerato, hasta que lleg a ser profesor de filosofa en la Universidad de Montevideo. Por sus mritos ocup los cargos de director de la Facultad de Humanidades y, por ltimo Rector de la misma. Fue un pensador muy prolfico y profundo. Tales rasgos han motivado que se le considere el filsofo ms destacado del Uruguay(271). Su vocacin pedaggica le inclin a escribir la mayor parte de sus conferencias, ya que pensaba era un deber compartir el saber, en lugar de pensar o leer para su exclusivo consumo intelectual(272). Por ello sus obras llegaron a completar veinticinco volmenes, de ellos diecinueve publicados vida acadmica en el campo filosfico

pstumamente por el Estado uruguayo, como digno reconocimiento a su labor cultural. Sin embargo, una particularidad de su obra consiste en que no

trascendi mucho fuera de su pas. Mientras que otros miembros de la generacin de filsofos latinoamericanos a la que perteneca, como Korn, Caso y Vasconcelos, llegaron a alcanzar en vida merecida fama fuera de

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sus respectivos pases,

no sucedi as con el pensador uruguayo. No

obstante, mantuvo correspondencia con varios prestigiosos intelectuales extranjeros, en especial de esta regin, quienes apreciaron en l su alta talla filosfica y le reconocieron entre los llamados patriarcas de la filosofa latinoamericana contempornea (273). Su produccin intelectual comienza a fines del siglo XIX, cuando escribe su primer ensayo Curso de sicologa elemental(1897). Luego publica Ideas y observaciones(1905) y Los problemas de la libertad (1907). Este ltimo

prcticamente constituir el tema central de toda su obra. Le seguirn Conocimiento y accin(1908) y Moral para intelectuales(1909). Tambin en ese ao le dedica atencin al tema del pragmatismo, filosofa esta que pior esa poca comenzaba a intentar cultural latinoamericano. Afortunadamente Dewey el pragmatismo norteamericano de James, Peirce y penetrar el ambiente pedaggico y

no alcanz una

honda recepcin en Amrica Latina, y motiv

algunas crticas, entre ellas la realizada por Vaz Ferreira. Su libro Lgica viva (1910) se convertira en uno de los trabajos que mayor reconocimiento, en el orden pedaggico, alcanzara en la vida uruguaya. Preocupado por los problemas econmicos y sociales de su entorno, escribe Sobre la propiedad de la tierra (1918) y Sobre los problemas sociales (1922), esta ltima es una obra muy significativa por su tema y por la poca del naciente socialismo sovitico en que la escribe. Continu con los temas de carcter pedaggico y metodolgico al escribir Lecciones de Pedagoga y cuestiones de enseanza, (1920). Otro sugerente y novedoso tema aborda en Sobre el feminismo(1933). Una obra que

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tambin lo consagra

es Fermentario (1938), pues resulta conclusiva y

definitoria de su pensamiento. Tambin un trabajo importante que refleja su preocupacin por la vida poltica internacional en tiempos de conflicto blico mundial es La actual crisis del mundo desde el punto de vista racional(1940). Pero su inters por los problemas filosficos de la ciencia no se extingue como lo demuestra Trascendentalizaciones matemticas ilegtimas y falacias correlacionadas. La huella del positivismo dej en Vaz Ferreira un gran culto a la ciencia. Por tal motivo, aunque participa del movimiento antipositivista propio de su tiempo, algunos investigadores de filosofa latinoamericana lo caracterizan como un filsofo de la ciencia. Otros lo consideran como un pensador de orientacin bsicamente positivista, y no han faltado intentos de vincularlo incluso con la filosofa analtica, dada su preocupacin por la precisin del anlisis lgico y del lenguaje. En verdad, parece mucho ms apropiado vincularlo con las

preocupaciones propias de la filosofa de la ciencia. As, Fermentario es una obra amplia, con profundas reflexiones sobre problemas de la fsica, la

matemtica, la biologa y las ciencias naturales en general. Sin embargo, pensar que la obra de Vaz Ferreira es una expresin de filosofa de la ciencia exclusivamente e ignorar sus puntos de

coincidencia con el movimiento antipositivista y neovitalista que se produce en la primera mitad del siglo XX en la filosofa latinoamericana sera errneo. Su vida acadmica est de modo orgnico vinculada al desarrollo de las ciencias sociales y las humanidades, en en especial de la filosofa en el Uruguay desde inicios del siglo XX hasta su muerte.

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Se le incluye, segn el criterio de Francisco Romero, dentro de los llamados fundadores de la filosofa latinoamericana, a partir del discutible criterio de que con la generacin de la cual forma parte, esta actividad adquiere una independencia y madurez que no haba tenido con anterioridad Al igual que Rod, se form tambin bajo la influencia del positivismo, en especial de Spencer, razn por la cual valor en alto grado la herencia filosfica de esta corriente, no obstante su rpido distanciamiento de la misma. Segn Clap, situado entre el positivismo y el idealismo, oscil entre ambos, sin adherir a ninguna de las dos corrientes, a la primera porque cerraba las cuestiones y a la segunda porque le faltaba fundamento en los hechos(274). Tal situacin controvertida contribuye a alimentar la tesis de la

posicin del pensador uruguayo frente a las posibles

antinomias existentes de la relacin entre el positivismo y la metafsica. Vaz Ferreira fue, sin duda, un agudo crtico del positivismo; sin

embargo, el nexo tan indisoluble que lo mantuvo vinculado a esta filosofa ha hecho sugerir a Ferrater Mora la discutible opinin de que su posicin puede caracterizarse como la de un positivismo total y, por consiguiente, como la de una superacin de las tendencias positivistas por el camino de su completa asimilacin. El postulado capital del empirismo positivista es llevado por Vaz Ferreira a sus ltimas consecuencias, sin exclusin de ninguno de los hechos susceptibles de ser experimentados(275). Tambin Arturo Ardao ha acentuado la indisoluble vinculacin de Vaz Ferreira con el positivismo, al considerarlo crtico severo de Comte y de algunos positivistas de la primera hora que circunscriban todo el saber a la

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ciencia positiva, evadido del evolucionismo

spenceriano, quiso seguir

siendo, no obstante, de alguna manera, positivista (276). Tales criterios, que intentan situar a Vaz Ferreira de algn modo dentro del movimiento positivista, parecen no tomar en consideracin

adecuadamente las crticas a que someti los enfoques unilaterales y reduccionistas del positivismo, ni tampoco los avances para el saber

filosfico que encontr entre los principales representantes de la reaccin antipositivista. En verdad, el incuestionable hecho del culto por parte del pensador

uruguayo a lo concreto y al mtodo emprico, no debe de ninguna manera, obligar a que sea caracterizado propiamente como un positivista, no

obstante los aciertos que tambin le reconoci a dicha filosofa. El propio Vaz Ferreira planteaba que adems del posi tivismo, tambin el romanticismo haba desempeado cierto papel en su formacin filosfica (277). Este significativo hecho no se debe pasar por alto, pues guarda cierta relacin con la recepcin que luego hara de algunas ideas filosficas que privilegiaban las emociones y los sentimientos, por lo que confluan ms con el espritu romntico y, por tanto, con la oleada antipositivista de inicios del siglo XX. En la formacin terica de Vaz Ferreira las personalidades que mayor influencia tuvieron -tanto para identificarse con sus ideas como para criticarlas, adems de los positivistas, o sea, de Comte, Spencer y Mill-, fueron Cristo, Bergson, James, Tolstoi, Henry George, Guyau y Nietzsche. Tales son los pensadores, profetas o filsofos que estn ms presentes principalmente en la obra de Vaz Ferreira(278).

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A diferencia de la mayora de los restantes miembros de la generacin antipositivista de los filsofos latinoamericanos que cultivaron el estudio del pensamiento filosfico de sus pases, como fue expreso en Vasconcelos o Korn, el pensador uruguayo le dedic menos atencin al asunto, aunque llegase a recomendar tambin tal necesidad y l mismo le otorgase especial dedicacin a la lectura de Sarmiento y Rod. Este hecho se evidencia en su siguiente recomendacin: Otra clase de lecturas -y no necesito encarecer su importancia- habra que hacer; a saber, lecturas especiales que se

relacionaran con los problemas de nuestra civilizacin, con los problemas continentales, sudamericanos, primero, y con los problemas nacionales,

despus, fundamentalmente: libros que tuvieran que ver con Amrica y libros que tuvieran que ver con nuestra patria(279). Vaz Ferreira se nutri de algunas de las principales conquistas del pensamiento filosfico del siglo XIX e inicios del XX, marxismo, que con la excepcin del

no conoci con profundidad. Sin embargo, resulta difcil ismos acostumbrados de las

ubicarlo dentro de algunos de los

clasificaciones de corrientes filosficas, y mucho menos intentar resolver la cuestin con la fcil frmula de caracterizarlo como un eclctico. Al iniciar su oficio de filsofo -plantea Emilio Oribe-, ya se haba propuesto tambin renunciar a frmulas consagradas y a soluciones

hechas, sosteniendo y afirmando que el saber problemtico no puede tener fronteras y que su estado permanente ha de ser fermentario y que el problema debe estar en el mismo ser, en su misma sustancia, en el existir de cada uno, con la libertad de cada uno. Libertad fue su norma en el aspecto real, social y poltico(280).

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Su consecuente postura en favor de todo tipo de libertad, comenzando por la de pensar, dificult que se adhiriera fcilmente a una corriente de pensamiento, sin antes someterla a refinado enjuiciamiento crtico. Por tal motivo su postura dentro del movimiento antipositivista latinoamericano de principios de siglo fue tambin en cierto modo sui gneris. Cuando Vaz Ferreira llega a la ctedra de Filosofa en 1897 - se plantea en la presentacin a la edicin oficial de sus obras-, el Uruguay se hallaba embanderado, a travs de sus ms calificados rganos de expresin, en el positivismo filosfico. Vaz Ferreira, ms que una filosofa nueva, introdujo en la enseanza una postura independiente y abierta, fuertemente criticista y especulativa, condenatoria de todos los dogmatismos de esta escuela. Esta actitud, mental y moral, presidir luego, sin fisuras, toda la producccin vazferreiriana(281). Pero la crtica a que somete al positivismo no resulta despiadada ni unilateral. Esta se efectuar con la mesura que caracteriza a todo su pensamiento, y tratando de justipreciar los elementos favorables y desfavorables que son inherentes a esa corriente filosfica. Segn Alfredo Carrillo, de todos los magnficos pensadores del ncleo inicial, Vaz Ferreira es el que menos ha insurgido contra el positivismo de Comte: aunque ha estado ms cerca de Stuart Mill, que de Comte o de Spencer(282). Para el filsofo uruguayo, en relacin con dicha filosofa haba que distinguir, porque este trmino positivismo tiene dos sentidos: uno bueno y otro malo. Si por positivismo se entiende no tener por ciertos sino los hechos comprobados como tales; si por positivismo se entendiera graduar la creencia, tener por cierto solamente lo cierto, por dudoso lo dudoso, por probable o por posible lo probable o posible; si por positivismo se entiende,

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todava, saber distinguir, discernir, lo que conocemos bien de lo que no conocemos bien; si el positivismo quiere decir sentir admiracin y amor por la ciencia pura, sin hacer, en su nombre, exclusiones, entonces el positivismo es posicin buena y recomendable. Pero por positivismo se ha entendido tambin la limitacin sistemtica del conocimiento humano a la sola ciencia: prohibicin de salir de sus lmites cerrados; prohibir al espritu humano la especulacin, la meditacin y el psiqueo afectivo, a propsito de problemas ajenos a lo mensurable, a lo numerable, a lo accesible a los sentidos. Entonces el positivismo, as entendido, es doctrina o tendencia en s misma inferior, y funesta a sus efectos(283). En esta diferenciacin radican las bases gnoseolgicas de la necesaria antinomia que Vaz Ferreira se planteara entre el positivismo y la metafsica ante la correlacin entre ciencia y filosofa, entre lo racional y lo irracional, etc., del mismo modo que justificadas razones ideolgicas fundamentaran tambin en su pensamiento la antinomia entre individualismo y socialismo. Cuando Vaz Ferreira defenda al positivismo de las injustas crticas a que era sometido, como los ataques espiritualistas contra los positivistas que en la Universidad corrompa a la juventud (284), en cierto modo se defenda a s mismo, y con l a toda la tradicin ms avanzada del pensamiento filosfico latinoamericano que se identific con esa corriente. No era posible pensar que si en dicho pensamiento se haba evidenciado progresivamente una evolucin, como haba sido la superacin de la escolstica por parte del pensamiento ilustrado, hubiese tomado auge y predominio en nuestros pases una filosofa de poco prestigio intelectual. Por muchas justificadas crticas que se le hiciese a su determinismo no haba

mecnico, agnosticismo, biologicismo, darwinismo social, etc.,

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suficientes argumentos que demostrasen que el positivismo hubiese significado propiamente un paso atrs, o siquiera un estancamiento, en el desarrollo del pensamiento filosfico latinoamericano. El positivismo, no obstante sus limitaciones de corte fenomenalista, haba constituido uno de las expresiones del

subjetivista y agnstico,

devenir universal favorable al desarrollo filosfico en especial, dada la articulacin de sus tesis con el avance cientfico y tecnolgico, as como con el progreso liberal y democrtico de la sociedad moderna. No poda resultar de fcil comprensin que de un plumazo se le echara por la borda. Vaz Ferreira siempre fue un declarado enemigo de todo dogmatismo y

sobre todo de aquel que errneamente llegase a considerar que todo lo nuevo es siempre superior. A su juicio, la novedad no es por s sola una garanta de bondad, ni mucho menos; y si es un sentimiento inferior el horror a lo nuevo, el entusiasmo sin discernimiento por lo nuevo puede ser tambin un sentimiento inferior y peligroso (285). De manera que rechaz cualquier tipo de postura nihilista frente al positivismo, como en general frente a todas las conquistas anteriores del empirismo y el racionalismo, que en su poca comenzaron a ponerse de moda bajo las frmulas de la nueva filosofa, el vitalismo, neoidealismo, etc. En tal sentido consider injusta la unilateral crtica a que eran sometidas las ideas de los fundadores del positivismo. Con razn planteaba que nos llevara tambin, la lectura de Bergson, a hablar sobre un escritor que para nosotros tiene inters especial, hasta nacional: sobre Spencer. Las crticas que en nombre de la nueva filosofa evolucionista se dirigen contra la antigua, seran buena manera de motivar una apreciacin sobre el ilustre filsofo ingls, con respecto al cual, por lo dems, se siente

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una gran necesidad en estos momentos de llegar a una apreciacin bien exacta y justa, ya que el entusiasmo casi religioso, que lo erigiera en una especie de pontfice infalible de la ciencia y de la filosofa, ha sido sustituido por una reaccin que quiz, como es comn, tiende ahora a volverse excesiva(286). Rechaz la interpretacin dogmtica que se haba hecho de las obras y las teoras de Spencer: como eran, los suyos, especie de libros sagrados;

como todo se resolva invocando al filsofo. Cuando yo era estudiante, por ejemplo, nuestro designio, al exponer otras teoras , al discutir cualquier cuestin, era simplemente preparar la exposicin de las doctrinas de

Spencer; tales otros pensadores, que conocamos nicamente por resmenes, haban dicho sobre el derecho, o sobre la moral, tales o cuales cosas que exponamos; y, finalmente, haba venido Spencer, y haba resuelto la cuestin por tal o cual teora. Y no se conceba, no ya otra manera de pensar, sino ni siquiera otra manera de exponer una cuestin. De modo que prevendramos contra actitudes parecidas en cuanto a filsofos y pensadores presentes o futuros, cuyas teoras o cuya superioridad genial pudieran tender a imponerse como las de Spencer se nos impusieron en nuestro tiempo(287). Como es conocido, tales interpretaciones dogmticas y

omnicomprensivas se han observado entre

discpulos de geniales

pensadores como Aristteles, Toms de Aquino, Hegel, Marx, etc. Por lo regular se ha producido una virulenta y hasta extremista reaccin por parte de algunos de los arrepentidos descepcionados, cuando han apreciado el carcter efmero de los sistemas cerrados que intentan tener una respuesta preparada para cada posible nueva interrogante.

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En

la

bsqueda

de

una

adecuada

y equilibrada

apreciacin,

recomendaba que se enseara lo ms objetivamente las ideas de los positivistas. As el profesor con algunas lecturas podra hacer sentir las grandes cualidades de Spencer como vastsimo sistematizador; y tambin su gran independencia de espritu; y hara tambin sentir las debilidades o defectos de su manera de pensar (288). Vaz Ferr eira destacaba el hecho de que el pensamiento de Spencer era muy sistemtico, por lo que resultaba relativamente fcil resumirlo dada la coherencia de sus ideas,

reconocimiento este que implicaba de algn modo atribuirle determinado valor lgico y epistemolgico a la obra del filsofo ingls. Naturalmente -aseguraba-, ningn escritor puede en realidad ser resumido: pero dentro de esa imposibilidad de resumir, hay grados. Los pensadores que son sistemticos por espritu y tendencia pueden resumirse con relativa facilidad. Un Spencer, que expone sus doctrinas, e intenta comprobarlas con mltiples casos, ya podra ser reducido

considerablemente con la supresin de muchos de estos: y, ms, con la abreviacin, muy posible, de la doctrina misma(289). La posicin de Vaz Ferreira ante el positivismo, y en general ante las corrientes filosficas y sus principales representantes y problemas que

estudi, -como el de la correlacin entre la ciencia y la metafsica- fue la de evitar los extremos de hiperbolizacin o subestimacin, y en su lugar otorgarle el justo valor que consideraba les corresponda tanto al positivismo como al idealismo, como sealaba Claps (290), en el permanente camino de enriquecimiento de la verdad. Tal vez en ninguna discusin -sostena- sea tan impresionante la parte de razn de cada bando contrario, como en esa discusin nunca acallada

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entre los adversarios y los partidarios de la metafsica. Con buenas razones la defienden unos, y la combaten otros; y los ms no se han dado cuenta todava, de que las dos partes tienen razn: de que tienen razn los que defienden la metafsica, si se trata de la metafsica tal como debera ser, y ser enseada; y de que no falta razn a los que combaten la metafsica, si se piensa en la metafsica tal como es, tal como ha pretendido generalmente ser; y, sobre todo, tal como la han hecho en la enseanza. La metafsica ha cometido el error de querer ser precisa, de querer ser geomtrica, planteando cuestiones y estableciendo frmulas verbales afectadas casi universalmente de falsa precisin y de inadecuacin, como lo estn no slo las demostraciones metafsicas, sino generalmente sus mismos problemas (291). Aqu queda plasmada la marcada antinomia que sirve de sostn a la generacin antipositivista a la cual Vaz Ferreira pertenece, para intentar reestablecer el lugar de la metafsica, sin, a la vez, restar mritos al

positivismo por su justificada crtica a las posturas metafsicas ms especulativas y sin fundamento emprico. De ah su consecuente postura crtica frente a ella cuando sostena: La metafsica tradicional, !cosa curiosa!, la rama de los conocimientos que ms ignora, es la que ha procurado presentarnos el conocimiento con un mayor aspecto de claridad y de precisin; y ha sido siempre la ms preocupada de disimular y de disimularse su ignorancia(292). La carga positivista de la postura gnoseolgica de Vaz Ferreira le obliga a criticar cualquier pretensin de conocimiento que no parta, en ltima instancia, de las posibilidades y lmites de la experiencia humana, que

fundamenta toda argumentacin lgica. Tal actitud la expresa de manera

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metafrica al plantear: Podemos representarnos el conocimiento humano como un mar, cuya superficie es muy fcil de ver y describir. Debajo de esa superficie, la visin se va haciendo, naturalmente, cada vez menos clara; hasta que, en una regin profunda, ya no se ve: se entrev solamente (y, en otra regin ms profunda, dejar de verse todo). Si imaginamos un espectador de ese mar, que, intentando describirlo, o un pintor que, procurando reproducirlo, se obstinaran en darnos, de las capas profundas, una visin o una representacin tan clara como de las capas superficiales, tendramos el sofisma fundamental de la metafsica. La metafsica es legtima; ms que legtima: constituye y constituir siempre la ms elevada forma de actividad del pensamiento humano(El subrayado es nuestro P.G.), mientras no pretenda tener el aspecto geomtrico y falsamente preciso que ha pretendido drsele, la metafsica es simplemente la ilustracin tpica, por una parte, del sofisma de falsa precisin, que ya hemos estudiado, y por otra, de estas falacias verbo-ideolgicas(293). El hecho de que Vaz Ferreira caracterizase a la metafsica como la ms elevada forma de actividad del pensamiento humano, da mucho que pensar. En primer lugar, no se est refiriendo a cualquier tipo de elaboracin intelectual, sino a la que considera ms elaborada y desarrollada, esto es, la filosofa. Para l la genuina filosofa es, en definitiva, metafsica buena en oposicin a una metafsica mala, del mismo modo que, segn l, haba habido un positivismo bueno y uno malo. De otra forma no se entendera la defensa a ultranza del saber metafsico por parte de un pensador como este, tan cultivador del conocimiento cientfico. Ello explica a su vez la estrecha correlacin e interdependencia que consideraba exista entre la ciencia y la filosofa. En este aspecto se

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diferencia notablemente del enfoque positivista tradicional, segn el cual con el desarrollo de la ciencia la filosofa perdera su objeto y razn de ser. Por tal motivo el pensador uruguayo sostena que el positivismo clsico y doctrinario (cuya tendencia, por lo dems, algunos de sus maestros e iniciadores fueron los primeros en no seguir de hecho) proscriba la especulacin metafsica y reduca las posibilidades del espritu humano a la llamada ciencia positiva; pero precisamente, quien conozca y sienta bien la ciencia sabe que cualquiera de las disciplinas u rdenes de conocimientos va llevando a las cuestiones generales, a las grandes hiptesis, a la filosofa en suma, de una manera tan gradual e invencible y tan inevitable tambin, que los lmites de la ciencia con la filosofa no son precisos(294). Aqu se aprecia con claridad su identificacin de la metafsica buena con la filosofa, que siempre tendr un lugar asegurado mientras el hombre piense, ya que sea cual sea, en esencia y en dignidad, la relacin de la filosofa con la ciencia, es un hecho que la ciencia emite filosofa, y que en esa emanacin filosfica de la ciencia se intensifica en las regiones de sta en las cuales, en una poca dada, hay superactividad (295). Sin embargo, el pensador uruguayo enfatizaba las marcadas diferencias que existan entre ambos tipos de saber: el filosfico y el cientfico, ya que consideraba que Los grandes problemas filosficos no son, en general, susceptibles de un planteamiento absolutamente claro y preciso; no pueden ser pensados con absoluta precisin, y sobre todo, no pueden ser resueltos de una manera clara, sencilla y unilateral, como pueden serlo

frecuentemente los problemas cientficos. En general, los problemas filosficos, para un espritu sincero, se presentan como una duda entre argumentos en un sentido y argumentos en un sentido opuesto o diferente,

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sin perjuicio de que en ciertos casos puedan predominar, en s, o para cada espritu, los argumentos favorables a una u otra doctrina: Habrn, o no, generalizado de ms; pero tienen razn, en general los filsofos que, como Kant, han presentado los problemas filosficos por antinomias o

contradicciones, que el espritu humano no puede resolver de una manera completamente satisfactoria(296). Al concederle razn suficiente a Kant para formular sus antinomias, Vaz Ferreira sentaba la premisa epistemolgica bsica para comprender su postura ante el opositores, ante socialistas, etc. Vaz Ferreira criticaba cuando una ciencia hiperbolizaba su papel y radio de accin al tratar de asumir funciones propias del saber filosfico. A este error le llam trascendentalizacin ilegtima, que se produjo en la positivismo y sus crticos, ante la metafsica y sus racionalistas e irracionalistas, y ante individualistas y

antigedad con las matemticas y

con la biologa en la poca de

predominio del positivismo. Cuando ms adelante, -aseguraba- y en cierto perodo, fue la biologa la que tom la hegemona del pensamiento filosfico (y en un perodo de presuncin filosfica de que hoy, al mismo tiempo que la biologa se hace cada vez ms seriamente cientfica se ha corregido), fueron otros los peligros, completamente distintos: confusiones, a veces tan groseras, entre lo material o lo corporal y lo psquico, como la que los Bergson , los James nos ensearon a desvanecer y a prevenir (297). Tal era el defecto del reduccionismo positivista de asumir posiciones prximas al materialismo vulgar , que tambin Engels haba criticado, igual que al

la nueva generacin de filsofos latinoamericanos, a la cual

perteneca Vaz Ferreira, quien se opuso abiertamente a cualquier tipo de

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reduccionismo biologizante o de simplificacin, en general, de los diversos grados de complejidad que abordan las diferentes ciencias. Bueno -planteaba- que la ciencia social conozca y utilice las ciencias biolgicas; malo que se subordine a ellas o las imite, o quiera resolver sus problemas propios por esas otras ciencias. Cuando una ciencia de hechos ms complejos, o de un orden ms elevado (o simplemente de hechos de otra calidad), se presenta imitando a otra ciencia de lo menos complejo, o pretendiendo explicar todo por ella, se puede afirmar a priori que an no est bien hecha, o que an no esta hecha; y, de una explicacin de ese carcter, que no es verdadera (totalmente al menos)(298). A su juicio todo estudio sobre un orden de hechos menos complejos est condenado de antemano al simplismo o al falseamiento; y as como una biologa, por ejemplo, que se basara exclusivamente en la qumica o en la fsica, sera una biologa en que no se observaran directamente los hechos biolgicos, as tambin una sociologa que se base exclusivamente en la biologa, estar igualmente condenada a simplismo y falseamiento, porque esa posicin lleva a no observar directamente los hechos sociales (299). Como puede apreciarse, en este aspecto se enfrenta a la comn postura positivista que condujo al darwinismo social, teora esta que independientemente de sus posibles manipulaciones ideolgicas en favor del racismo y otras posiciones discriminatorias de pueblos, culturas, etc,: constitua un fallido intento de anlisis estructural-funcional y de enfoque sistmico del desarrollo social, por lo que lleg a seducir a muchos

intelectuales de fines del siglo XIX e inicios del XX. Sin embargo, como puede apreciarse, el argumento gnoseolgico que utiliza Vaz Ferreira para criticar al socialdarwinismo, a su vez no difiere del clsico empirismo

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positivista, ya que recomienda ir a investigar la especificidad de los propios hechos sociales. La experiencia constituir siempre para Vaz Ferreira la piedra de toque fundamental definitoria de toda gnesis del conocimiento. Por tal razn se enfrentar a cualquier tipo de panlogismo que reivindique unilateralmente el papel de la razn en detrimento del conocimiento emprico. Para l, el verdadero pensamiento, el legtimo, que no tiene nada que ver con el eclecticismo pero que superficialmente se confunde con l, consiste en pensar directamente, de nuevo y siempre la realidad (aunque aprovechando en lo que corresponda la experiencia de los aciertos y equivocaciones de lo ya pensado)(300). A su juicio, la ciencia deba desempear sus funciones plenamente y sin ningn tipo de temor o limitaciones, para as contribuir al progreso del conocimiento humano, aunque a la vez sin extrapolar su esfera. Por eso recomendaba: Contine la ciencia tratando de resolver las contradicciones, por que el instinto de eliminar las contradicciones es motor del pensamiento; pero tambin sin escrpulos de utilizarlas mientras haya fecundidad. Para lo cual es una condicin evitar trascendentalizarlas.() Y es que, en esa regin de pasaje de la ciencia a la filosofa, hay dos peligros que evitar: uno de presuncin cientfica y otro de timidez cientfica, que, aunque pudiera parecer raro, vienen de la misma causa. Uno de presuncin, cuando la ciencia pretende erigir en filosofa sus procedimientos, sus frmulas y

hasta su deficiencias y contradicciones; y otro de timidez, cuando, por un proceso anlogo pero de resultados inversos, puede la ciencia, como tal ciencia, llegar a perturbarse o inhibirse atemorizada por los espectros de esas falsas trascendentalizaciones(301).

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Ante

la posible antinomia entre ciencia y filosofa, Vaz Ferreira

le

otorgaba a cada una la respectiva validez que propiamente poseen, as como la contribucin que cada una de ellas le debe proporcionar a la otra. Pues, segn l, en definitiva el conocimiento de la Metafsica es indispensable para ser un verdadero positivista en ciencia (302). Luego de referirse a varios ejemplos de qumicos, matemticos, no podran avanzar en sus estudios

mecnicos, bilogos, etc., quienes la mayora de las ocasiones )

ignorando la filosofa, que para l es la Metafsica (escrita con mayscula en plantea que la ciencia que teme a la

metafsica noble, es vctima de otra metafsica inconsciente y vergonzante, que la parasita, y que en vez de depurarla, la enturbia (303). Por lo que llega a la conclusin de que hacer metafsica buena es el nico preservativo que se conoce para no hacerla mala(304). En este aspecto Vaz Ferreira asume una postura muy distante y crtica del positivismo, aunque a la vez, en su antinmica posicin respecto al conocimiento humano no deja de otorgarle razn a dicha filosofa por su culto al saber cientfico y experimental. Con el lenguaje metafrico que fue propio de su discurso pedaggico escribi: Los ingenios positivistas de la primera hora aconsejaban abandonar toda especulacin filosfica y aplicarse exclusivamente a la ciencia positiva. Si se hace lealmente el

ensayo, ocurre como en telas desflecadas: les cortamos el borde, para dejarlo preciso y neto; pero este se desfleca a su vez; cortamos de nuevo, etc., etc. La tela se nos va yendo de entre las manos; y, si no nos detenemos a tiempo! (305). Y ms adelante compara a la ciencia con un tmpano flotante en el ocano del conocimiento humano, donde la filosofa es el agua, y la ciencia

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es Metafsica solidificada(306). Vaz Ferreira estaba convencido de que La ciencia siempre emana filosofa (307). Pero lgicamente, tal emanacin no asegura de antemano la validez o veracidad de los planteamientos

filosficos. Las tesis que se derivan del saber cientfico lo mismo pueden resultar acertadas que errneas, de ah la importancia que le otorg al hecho de no subestimar el cultivo del adecuado pensamiento filosfico entre los investigadores, tanto de la naturaleza como de la sociedad. Ya se apreci anteriormente el venerable lugar que le otorgaba al razonamiento filosfico (308), aunque a la vez le rindiese merecido culto a la bsqueda de los concreto que ha dado lugar a que algunos investigadores denominen como concretismo (309) su postura filosfica. Esto significa que siempre, de un modo u otro, los hombres de ciencia estn obligados a incursionar en el terreno de la filosofa, pues no existe la alternativa de que asegurabade puedan evadirse hecho, filosofan; de sus problemas. Todos ellos el anlisis cientfico los lleva

insensiblemente a la filosofa. () Por eso es inevitable filosofar: ningn hombre de pensamiento puede no hacerlo. Lo nico es que el cientfico que ignora la buena filosofa, la hace mala; pero la hace (310). En ese

sentido no hay antinomia posible, pues no hay razones que justifiquen la tesis de las posibilidades de cultivar la ciencia al margen de la filosofa. Por tales motivos, Ardao caracteriza a Vaz Ferreira, acertadamente,

como un emancipado del positivismo, que en su superacin de la metafsica positivista quiere generar una nueva metafsica. La nueva metafsica de Vaz Ferreira se fundamenta en la tesis de su Lgica viva, segn la cual la filosofa nueva se escribir el da en que los

filsofos expresen todo lo que en verdad piensan y como lo piensan, y hasta

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todo lo que sientan, cuando expresen todo lo que psiquean, neologismo este que bajo la influencia de la filosofa de la vida cre para designar al pensamiento, independiente de las frmulas de la lgica tradicional y

atribuyndole una vitalidad especfica. Vaz Ferreira en su Lgica viva quiere darle a esta disciplina una

dimensin que no sea la dimensin aristotlica formal o cartesiana. Quiere incorporarle a la reflexin lgica los elementos del sentimiento, la pasin, la emotividad, la voluntad, propios de la actividad humana, sin atentar contra la validez de la lgica. Frente a los argumentos que puede utilizar la filosofa analtica, el pensador uruguayo sostiene que la lgica debe tener lmites, y esos lmites deben estar dados por la emotividad. Sostiene que la lgica y la metafsica han cometido un gran error: han tratado de ser demasiado precisas, geomtricas y no diferenciadoras respecto a otras actividades

eminentemente humanas como es la libertad. Esa libertad que es la que distingue al hombre de las mquinas y diferencia la accin humana del determinismo ciego del mundo fsico. La lgica viva, como l denomina a su interpretacin de la misma, ms que una lgica deba ser, a su juicio, una psico-lgica, en la cual la psiquis humana estuviera realmente presente. Esta intencin de incorporarle los elementos psquicos a la reflexin lgica parece que la toma de W. James (311) y Ch. Peirce. Pero difiere de ellos bsicamente en cuanto a la teora de forzar la creencia. propia del pragmatismo que Vaz Ferreira consideraba era nombre nuevo de una de las ms viejas cosas (312). La crtica interpretacin de la filosofa pragmtica resulta contundente en la filosofa de Vaz Ferreira, para quien el mtodo pragmatista (ya que se

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quiere que sea mtodo y no doctrina) falsea y deteriora la inteligencia (313), pues se fundamenta, a su juicio, en el hecho de que Todos sabemos que, en la historia de las ciencias, una gran cantidad de hiptesis cuya falsedad se ha demostrado despus, han sido, sin embargo, sumamente tiles, por los trabajos de comprobacin o de crtica que han suscitado; por las experiencias que han sugerido; porque han hecho, de una manera u otra, la educacin de los sabios; porque han dado lugar, quiz, a descubrimientos que sin la hiptesis falsa no hubieran sobrevenido (314), en una visin equivocada de la verdad al considerarla equivalente a la utilidad o eficacia. El pensador uruguayo plante que las consecuencias prcticas del pragmatismo consisten en legitimar la consideracin de las consecuencias de las doctrinas, para determinar nuestras creencias o no creencias. Ms claramente: el pragmatismo legitima esa tendencia habitual a dejarnos influir por las consecuencias o resultados de las doctrinas, en nuestra actitud mental hacia ellas (315). Indudablemente, el pensador uruguayo se

percataba no slo de las debilidades gnoseolgicas del pragmatismo, sino de las posibles derivaciones ideolgicas de sus planteamientos (316). Ante tales peligros, el filsofo uruguayo reflexiona de la siguiente manera: mientras el hombre se crea capaz de dar un salto que es realmente capaz de dar, cree verdad, y no necesita para justificar ensalzar esta clase de creencias dinamognicas, adoptar ningun punto de vista pragmatista Si esa fe fuera demasiado lejos; si el hombre acabara por creerse capaz de dar un salto que en realidad no puede dar, entonces, s su creencia dejara ya de ser racionalmente justificable; pero precisamente esa creencia falsa lo

llevara temprano o tarde a mutilarse o a matarse, y ese pragmatismo sera condenable desde el mismo punto de vista pragmatista(317).

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Para Vaz Ferreira, el fracaso del positivismo y de todas las filosofas racionalistas hasta el siglo XIX, no obstante los elementos de verdad que contenan, se deba -adems de dejarse confundir y no apreciar que la

filosofa tiene que comportarse tambin como metafsica y no como una ciencia estricta del progreso humano-, a la no adecuada comprensin de la antinmica correlacin entre lo racional y lo irracional en el hombre. As, por una parte, criticaba el racionalismo ciego, estrecho y mecanicista, pero por otra, evitaba caer en las redes del irracionalismo. Sin embargo, la crtica a este ltimo no implicaba que subestimase la participacin de los fenmenos psquicos en la reflexin lgica, segn su criterio de la lgica viva, que en definitiva era una psico-lgica. En cierta forma, antedicha problemtica intentaba adoptar una posicin intermedia. Quiere conformar un pensamiento para que el hombre no sea ni sometido a una consideracin estrictamente mecanicista de la produccin intelectual ni a ningn tipo e panlogismo. Tampoco piensa en darle riendas sueltas a un voluntarismo o a un irracionalismo ciego. Segn Ardao, colocado como estuvo en un punto de convergencia de las influencias de James y Bergson, corri Vaz Ferreira el riesgo de ser arrastrado por el voluntarismo del primero o por el intuicionismo del segundo, a posiciones ms o menos irracionalistas. Nada de eso hubo (318). Para Vaz Ferreira, si el hombre se reduce o se limita a las acciones estrictamente lgicas, y no toma en cuenta que siempre la voluntad y la libertad estn en un grado mayor o menor en cualquier tipo de accin humana, entonces la accin de lo humano fracasa. Segn su criterio, la intervencin de hechos afectivos, instintivos, o, en general, de hechos

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psicolgicos no racionales; la intervencin de nuestra naturaleza pasional en la formacin o en el sostenimiento de nuestras creencias, puede ser perfectamente conciliable con una actitud racional, y hasta podra decirse que es un elemento de una actitud racional bien ampliamente entendida(319). Por tal motivo, en lugar de racionalismo, nombre de una mentalidad que, aunque mejor que aquella a que se opona, era realmente limitada y parcial (320), propona el de razonablismo. De este modo

intentara superar la antinomia existente entre lo racional y lo irracional en el pensamiento y el comportamiento humanos. Ah esta la gran contradiccin en que se desenvuelve esta filosofa de Vaz Ferreira, a la cual podra denominrsele especie de nuevo

racionalismo, es decir, el racionalismo que incorpora el reconocimiento de otras cualidades que el hombre desarrolla y que no pueden ser reducidas a la razn. Ese nuevo racionalismo dejara de distorsionar la razn razonante(321) y contribuira a resolver la crisis de la racionalidad(322) que afectaba al mundo contemporneo, junto a la crisis de la economa, la poltica, la moral, etc. Por ejemplo, para l, Esta es la actitud justa: la razn no es todo, la razn completada por el sentimiento y por la imaginacin pero nunca forzada ni deteriorada, ni despreciada(323). Propone no caer en las

posiciones del positivismo hiperracionalista, ni del materialismo, ni del pensamiento ilustrado racionalista; como lo hacen algunos irracionalistas. Vaz Ferreira sintetiza las principales actitudes que ha habido en la historia de la filosofa respecto a la razn del siguiente modo: Primera: racionalismo absoluto: que la razn es todo, en capacidad y dignidad; que aunque tampoco despreciar la razn

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es la nica facultad a cuyo desarrollo hay que atender, y la nica valiosa del hombre; el racionalismo, por ejemplo, como se exager y unilateraliz en el siglo XVIII. Estado contrario: la reaccin absoluta contra ese racionalismo, el desprecio por la razn: lo nico que tiene importancia es el sentimiento, la fe, o la intuicin, o las maneras de conocer msticas; lo nuevo, otra manera de ser racionalista, ms modesta y ms moderada, pero ms justa, en que se aprecia todo el valor de la razn, aunque se reconozcan sus limitaciones(324). Nuevamente se pone aqu de manifiesto que ante

posibles antinomias, Vaz Ferreira prefera evitar los extremos y encontrar siempre un equilibrado punto intermedio, que no significa en modo alguno una postura eclctica. En ese escepticismo tendencial como llama Ardao a su filosofa, se destaca el valor de la razn, pero es un racionalismo que quiere ser

razonable, es decir, consciente de sus lmites. Sustenta un racionalismo con medida, que pretenda escapar a la fra determinacin de que el

hombre sea concebido simplemente

una especie de logomaquia. En tal

sentido, una de las principales preocupaciones de la obra filosfica de Vaz Ferreira es el esclarecimiento de la diferenciacin y correlacin entre determinismo y libertad. Vaz Ferreira intenta aclarar la falsa antinomia comnmente establecida entre libertad y determinismo, ya que, en definitiva, la admisin de la existencia de una de ellas no excluye necesariamente la de la otra. A fin de esclarecer la diferencia entre ambos, plantea que es creencia general que libertad se opone a determinismo: que libertad y determinismo son las soluciones opuestas de un mismo problema. Lo que

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creo verdad es que el problema de la libertad y el problema del determinismo son dos problemas(325). Porque los problemas de la libertad o no libertad -agrega- se refieren a seres, y los problemas del determinismo o del indeterminismo se refieren a hechos, o a fenmenos (326). Por lo tanto, no es vlido establecer una oposicin entre libertad y determinismo, que l mismo estableci en la primera versin de su libro sobre el tema y que posteriormente rectific en reitaradas ocasiones (327). Segn Vaz Ferreira, si la diferencia entre los dos problemas o grupos de problemas se hubiera comprendido, se hubieran ahorrado, en filosofa, ms de la mitad de las discusiones, polmicas, teoras equivocadas, producidas, en general, por la creencia de que haba que optar entre libertad y determinismo. Tampoco se hubieran credo, tantos filsofos, obligados a negar el determinismo para hacer posible la moral en nombre de la libertad, ni tantos hombres de ciencia a negar la libertad en nombre de la ciencia(328). Por lo tanto, no existe posibilidad de una antinomia entre libertad y determinismo para el filsofo uruguayo, ya que segn su criterio, la nocin de libertad podr ser ms o menos extensa; podr aplicarse a todos los seres, o a algunos solamente; en todos los casos, o en algunos. Se podr decir que algunos seres son libres y otros no, o que todos los seres son libres o capaces de obrar libremente en ciertos casos; pero siempre se discutir un mismo problema, problema de dependencia o independencia: el problema de la libertad, que es un problema para seres, y es distinto del problema de la determinacin, que es un problema de actos (329).

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Luego para l, aun dentro del ms riguroso determinismo de causalidad, los hombres no seran autmatas (en el sentido de pasividad que, curiosamente, ha tomado este trmino: lo seran, s, en el sentido etimolgico. El espritu es causa cuando se lo considera con relacin a lo que no es l: su actividad libertad de la voluntad es causa, ya que, al ser considerada, y al considerarse a s misma por la conciencia, se relaciona, o relaciona sus actos con lo que no es ese sujeto de accin: libertad del hombre o de su voluntad no son ilusiones ni significan pasividad (330). Como ser razonable y creativo el hombre incorpora valores a la realidad porque posee el don de la libertad, que para l es lo principal; el hombre puede, a diferencia de otros seres, contar con la capacidad de la libertad para su perfeccionamiento. Por tal razn sostiene: ? por qu esa preocupacin sobre el determinismo o no determinismo en el espritu del hombre, cuando aun en el caso de ser cierto el ms absoluto y universal determinismo, la complejidad y la ndole del psiqueo humano hacen que los actos del hombre no puedan ser sometidos prcticamente a completa previsin?(331). Es sabido que tambin tiene el hombre la libertad para perder de forma miserable su tiempo, y en lugar de superarse y crecer, se puede denigrar y convertirse en un paria. La libertad no slo puede servir para que el

hombre se supere, sino tambin para que este ocupe un lugar inferior en la evolucin de la humanidad. Esa es la disyuntiva que tiene ante s el hombre. El hecho de que se reconozca en el hombre la libertad, no quiere decir que ya de manera necesaria esta se imponga y que lo bueno prevalezca sobre lo malo o al revs.

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Para Vaz Ferreira, se puede ser indeterminista o determinista; pero hay que creer en la libertad (332). Por tanto, no existe una antinomia entre libertad y determinismo, porque sus respectivas esferas de accin, a su juicio, son distintas. En este aspecto de la obra de Vaz Ferreira aflora de nuevo su espritu antipositivista. A su juicio, el hombre no es un ser dependiente totalmente del mundo exterior y en eso radica su libertad. Y puntualiza la condicin de totalmente, porque hay dependencias no propiamente objetivas, sino tambin subjetivas. Hoy se dira que quiz concedindole alguna razn a los etlogos, planteaba que se podr en todo caso discutir si la libertad puede atribuirse no slo al hombre sino a los animales dotados de conciencia, o de cierto grado de elevacin de conciencia; y aun a seres inorgnicos en los casos en que no actan por impulso directo exterior (como lo mostr oportunamente, la ciencia moderna ha sugerido mucho sobre casos de actividad espontnea o no inerte de la materia). Pero todas estas

extrapolaciones hacia abajo (las llamar as), no oscurecen ni complican en nada el caso del hombre, del cual puede afirmarse sin duda alguna que es libre, en el sentido de que no depende totalmente de lo que no es l (verdadera definicin de libertad) (333). No pretende que el hombre sea visto como un producto mecnico de acciones que el propio hombre no controla, sino que el hombre es un ser razonable creativo. Quiere comprender mejor al hombre, y aportar conocimientos ms concretos y especficos a lo humano. As plantea: El hombre tiene cuerpo y espritu. Sea, el espritu, independiente en parte del cuerpo, y en parte

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dirigente de l, sea un simple efecto de las actividades corporales, sean, todava, cuerpo y espritu manifestaciones concomitantes de una misma actividad (teora del doble aspecto), no es l: del mundo exterior(334). La filosofa debe tener componentes especulativos y capacidad lo esencial es, en cualquiera de esos

casos, que el hombre es un ser activo, no dependiente totalmente de lo que

generativa de ideas que no puedan ser simplemente metidas dentro de un algoritmo matemtico. Por eso seala: el ser por el hecho de ser, es libre, no lo hacen ser l, es l quien se da. No lo concibe como una

determinacin mecnica, sino como una creacin libre de la realidad. Segn l, La libertad del hombre es la que asegura su responsabilidad y con ella las nociones morales (335). La determinacin existe en el mundo social de los seres y no solamente en el mundo de los hechos. Pero a continuacin sugiere: el problema general de la libertad consiste en preguntarse si tal ser, si un ser determinado dependen o no totalmente de lo que no es l, de lo exterior a l, Ante unas leyes que no se pueden modificar expresa su desacuerdo. En la mayor parte de los filsofos latinoamericanos ha habido una plena

confianza en que el hombre puede modificar sus circunstancias, y, por tanto, toda accin humana es propiamente libre, por lo que puede

contribuir a romper el frreo determinismo. Esa es una tendencia general del pensamiento latinoamericano, y Vaz Ferreira no constituye una excepcin, al contrario confirma la regla. Considera que el hombre es un ser que se puede humanizar cada vez ms cuando plantea: En lo social, en lo humano, es fundamental la personalidad y lo conexo: individualidades,

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luchas con victorias y cadas, esfuerzo, excitacin. La humanidad se humaniza y se hiperhumaniza con excitacin. Ahora eso es demasiado doloroso, duro y adems no se sabe si corresponde a una realidad final. Entonces viene el otro ideal, el ideal de la satisfaccin, asegurar algo, no dejar caer demasiado, igualar hasta un cierto grado un minimum de

igualdad, de seguridad, de felicidad en ese carcter y grado como complementario del otro, ese ideal es tan legtimo como indispensable pero nunca hay que olvidar que no es el nico. (Suele ser lo que se olvida en socialismo) (336). Y aqu se presenta una nueva antinomia en su pensamiento, entre individualismo y socialismo. En Vaz Ferreira hay una intencin de lograr lo que l llam un

socialismo atenuado, en el cual se deba socializar lo grueso, es decir, lo que desde una perspectiva marxista podra considerarse los medios

fundamentales de produccin. Pero plante que el defecto del socialismo haba sido tratar de socializarlo todo, tanto las grandes empresas como las pequeas. Este error sera criticado posteriormente con razn, incluso por

algunos marxistas, como Adolfo Snchez Vzquez, quien ha acentuado la necesidad en el socialismo de diferenciar la propiedad social y la propiedad estatal sobre los medios de produccin, confusin esta que llev a algunos ensayos socialistas del siglo XX a absolutizar la propiedad estatal y subestimar otras formas sociales de propiedad, cooperativas, etc. Vaz Ferreira humanista, aspira en su concepcin de la libertad, y su perspectiva por todos los medios a contribuir a que haya un

perfeccionamiento de lo humano. As plantea que: se suprimi la

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esclavitud pero la humanidad no se conform con eso, quiere el bienestar de todas las clases y de todos los hombres y se intensifica cada vez ms la tendencia humanitaria y pobrista (337). Aspiraba capacidad de a la emancipacin de los pobres y a darles a estos mayor mejoramiento. En esto ve una posibilidad de

perfeccionamiento humano y por eso considera que la libertad humana, si no es adecuadamente controlada, puede convertirse en un elemento contrario. Aunque interpretacin acepta un cierto tipo de determinismo, rechaza la fatalista del mismo. Por eso sugiere: vamos a crear una

sociedad en que los hombres la construyamos sin dejarnos arrastrar por leyes ciegas y que la vayamos construyendo sobre todo con un conocimiento profundo sobre el avance de la ciencia (338). Las crticas fundamentales de Vaz Ferreira, se orientan contra el a la

dogmatismo y el oscurantismo, contra todo lo que contribuya

inseguridad en el ser humano, aunque le atribuye un lugar especial a la duda en el proceso de conocimiento de la realidad, fue un escptico

creativo que se enfrentaba a todo tipo de dogmatismo, incluyendo el propio escepticismo que consideraba al dogmatismo de la ignorancia, el ms incomprensible de todos(339). Segn l, llmase escepticismo, a veces, a una tendencia ideolgica o afectiva, al indiferentismo, a la falta de inters por las cuestiones nobles. Pero tambin dentro del trmino escpticos, han venido a ser incluidas algunas apariciones intelectuales que figuran entre las ms nobles y altas de la humanidad; a saber; aquellos hombres en quienes la sinceridad, el respeto a la verdad, ha sido tan grande, tan extremo, que han temido la

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afirmacin exagerando tal vez el escrpulo en cuanto al contralor de sus bases racionales; pero, aqu, no por falta, sino por exceso de respeto y amor al conocimiento,- y de conciencia intelectual. Y, adems, es comn encontrar, en esa clase de espritus, no solamente en lo racional, posiciones levadas, amplias, sinceras, abiertas, sino, en lo afectivo, en el orden del sentimiento, toques de piedad y de tolerancia que suelen faltar lamentablemente a los grandes dogmticos (340). En realidad, su escepticismo se reduce a establecer una graduacin de la creencia que presupone una postura crtica frente a cualquier tipo de dogmatismo, incluyendo el religioso. En este plano, en el que es marcada la influencia de Stuart Mill, aunque respetaba este tipo de sentimiento, se opuso a cualquier tipo de dogmatismo o fundamentalismo. Ante la

conflictiva y antinmica cuestin de la existencia de Dios, reconoca las ventajas de una postura pragmtica al respecto. Comparado -sostena- la doctrina materialista con la doctrina desta, encuentra que, con respecto al pasado, las dos doctrinas nos dan una explicacin equivalente. ? Qu importa que, al principio del universo, se le llame materia o se le llame Dios? ? Qu importa eso, con relacin a lo que ya fue por toda la eternidad? Pero la diferencia, nos dice, es con respecto al futuro: la doctrina desta es una doctrina que promete; no as la doctrina materialista. Y el pragmatista escoge la primera(341). La obra de Vaz Ferreira fue una crtica a la filosofa anterior,

especialmente a la de los grandes sistemas especulativos, al estilo de Hegel o de Kant. En ese aspecto guarda algunas diferencias respecto a otros miembros de su generacin, como Vasconcelos, Caso o Korn. Era un

defensor de que la filosofa se tiene que construir de manera dinmica y

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con una lgica viva. Por eso Alfredo Carrillo plantea que : lgica viva no es, por tanto, un tratado sistemtico, de jerarquizacin de conocimientos tericos. No es estudio doctrinario de un determinado sector objetal. No reconoce razn de ser al territorio lgico, no tienen para l carcter ntico

los entes lgicos, como viene sosteniendo la corriente iniciada por Bolzano y seguida por Husserl, Pfander, Francisco Romero. La lgica de Vaz

Ferreira es una proyeccin acaso, de la lgica metodolgica de Stuart Mill, una metodologa del pensamiento aplicada a los casos concretos(342). Y esa lgica de interpretacin, es una lgica que tiene que servir como lgica viva al perfeccionamiento moral de los hombres (343). Por otra parte, Vaz Ferreira tiene una gran confianza en que el hombre es un ser perfectible en lo moral, como se aprecia en estas palabras: Poder vivir con la conciencia tranquila, lejos de constituir criterio de superioridad moral, indica normalmente alguna inferioridad: ordinariamente,

insensibilidad (salvo ciertos casos de gran simplicidad mental; en ese caso la inferioridad sera intelectual(344). Y ms adelante seala: Ahora bien, duda moral, es sufrimiento. Y es tambin intranquilidad de conciencia. Y la falta de duda moral, salvo una gran simplicidad mental, no es criterio de superioridad sino de inferioridad (345). No admita como actitud de

fundamentacin adecuadamente tica el hecho de que algunas personas asumieran posturas indiferentes ante los terribles males sociales que aquejaban a la sociedad contempornea. De ah que sus simpatas con algunos postulados del ideal socialista tuviesen una raz de carcter tico. En correspondencia con el positivismo, Vaz Ferreira s confa en el

progreso humano, y en que el hombre pueda superar su status actual. Se opuso a todo tipo de pesimismo moral, como lo demuestran las palabras con

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que concluye su significativa obra Fermentario. Al responderse a s mismo la pregunta sobre si sus ideas y sentimientos filantrpicos traen algn consuelo, contest: Tal vez ninguno (y hasta tal vez no fuera bueno que la humanidad se consolara). Pero aunque no traigan ninguno, deben ensearnos a interpretar el verdadero sentido de la inquietud humana - a no agregar, a los dolores y horrores inevitables, el dolor y el horror supremo del pesimismo moral(346). El optimismo social del pensador uruguayo se destila en su obra escrita, y en su conducta en el plano pedaggico y tico. A su juicio, no obstante las mltiples manifestaciones misntrpicas de la sociedad contempornea, en verdad el progreso humano se haba observado en todos los rdenes. En ese aspecto Vaz Ferreira es un heredero de la tradicin ilustrada y positivista (347), que apreciaba retrospectivamente el

perfeccionamiento humano y en tal perspectiva fundamentaba su optimismo social. Ahora bien, en correspondencia con su criterio, que como ya se apreci sobrepasa los lmites del racionalismo tradicional, no nos damos

cuenta de que los progresos y los grandes cambios sociales nunca o casi nunca se hacen a consecuencia de raciocinios, sino que lo que cambia es el estado de espritu; algo mucho ms hondo que el plano psicolgico puramente intelectual (348). Para l, en el curso de la historia humana se han ido produciendo cada vez ms ideales: se introdujo el ideal de libertad de todos los hombres; se introdujo el respeto al extranjero, antes siempre brbaro y siempre enemigo; se introdujo el pacificismo, la condenacin de la guerra; se introdujo el feminismo Y ocurre como en el conocido problema de los n

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cuerpos: el problema de la atraccin de dos cuerpos se resuelve fcilmente; el de tres se resuelve con gran dificultad; con ms cuerpos, no se puede llegar a una solucin. Pero adems hay una segunda causa de ilusin, y es que las almas tienden a ser ms completas, quiero decir que el hombre moderno tiende a ser menos especialista en sentimientos, es ms histrico, es ms impresionante, ms espectacular. L a psicologa moderna hace aparecer cada vez ms hombres capaces de sentir ms sentimiento, cuyo estado conflictual es interpretado errneamente y crea una ilusin de inferioridad moral, cuando esos seres son, en realidad, superiores(349). As se expresa su infinita confianza en la perfectibilidad humana, por eso recomienda que lo que importa no es acrecentar la suma total de accin, de accin cualquiera, sino de accin buena(350). El optimismo parcial (351) de Vaz Ferreira no le conduca a posiciones de ingenuidad respecto a la existencia del mal. Admita, por supuesto, su existencia; pero en el devenir de la humanidad lo que se agreg no fue el mal, sino la resistencia creciente al mal. Esto es esencial sobre progreso moral: lo que se agreg no fue, por ejemplo, la guerra, sino el sufrir cada vez ms porque la haya, y en su caso por tener que hacerla(352). Por tanto, llegaba a la acertada conclusin de que en el desarrollo de la humanidad haba predominado el perfeccionamiento y no su deterioro. Saba bien que ese camino era conflictivo y estaba lleno de adversidades, pero el hombre no tiene otra alternativa que impulsar los valores para que estos parcialmente se instalen. Y hay que hacer entrar en el ideal la felicidad y el progreso, que son en parte contradictorios, pues el progreso tiene un germen, un elemento de sufrimiento. Hay que hacer entrar la felicidad y la cultura, en parte contradictorias tambin. Hay que hacer entrar la

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religiosidad, el consuelo, la esperanza, pero tambin la razn. Hay que hacer entrar la vida ulterior, con todas las posibilidades y todas las esperanzas; pero hay que hacer entrar tambin esta vida, la de nuestra tierra. Hay que hacer entrar el sentimiento, y hay que hacer entrar el arte, y hay que hacer entrar la ciencia. (Dicho sea de paso, es facilsimo declamar contra la ciencia y contra la razn, contra la lgica: los que lo hacen saben bien que la ciencia, la razn y la lgica siguen trabajando por ellos y para ellos(353). Aqu se expresa su aterrizaje en el mundo de las necesidades materiales demandando urgente solucin a las mismas, no muy conforme con las promesas escatolgicas. Por otra parte, consideraba que todos los hombres, de algn modo, somos necesarios en la constitucin y mejoramiento del gnero humano. Y, en ese sentido, -aseguraba- no se necesita ser un hombre excepcional para ser un hombre necesario. Todas las situaciones estn llenas de hombres necesarios, o de vacos en que el hombre necesario falt (354). Por eso llegaba a la conclusin de que : sin duda, lo repito, porque dejemos de esforzarnos al maximum, no se parar la tierra ni la raza se extinguir; pero todos somos necesarios para que no ocurra algn mal grande o pequeo, para que algo ocurra de ellos(355). un poco mejor que como ocurrira sin nuestra

atencin, sin nuestros esfuerzos mayores y sin nuestra fe en la necesidad Tal importancia que le otorg al protagonismo de cada

individuo sera decisiva en su comprensin del desarrollo social, el cual, en correspondencia con su raigambre positivista, deba efectuarse por la va evolucionista y distante de los mtodos revolucionarios. Su postura humanista se traduce, en ocasiones, en elementos de humanitarismo en su ideario social. Como sucede en lo que l denomina

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pobrismo, esto es, la especialmente

tendencia a identificarse con los ms humildes,

con la clase obrera, como se observa en sus siguientes

palabras: Lo que se va haciendo especialidad de la vida moderna es el aumento de el nmero de hombres que aunque no tengan cada sentimiento en grado superior, los tienen todos, y eso no es efectista, pero ah est si se quiere, en nuestra mediocridad, ah est en la superioridad moral nuestra lo que se agreg no fue el mal sino lo resistencia creciente, pequea, todava pobre, pero la resistencia creciente al mal. Esto es esencial sobre el progreso moral, no es que no sufran las clases menos favorecidas, sino el sufrimiento creciente de la humanidad; por ese sufrimiento con la accin consiguiente y parcialmente eficaz y por su madramiento es alivio(356). Esta es una tesis que compartan ya los socialistas utpicos latinoamericanos, como el cubano Diego Vicente Tejera o los hermanos Flores Magoon en Mxico y el argentino Esteban Echeverra. Coincida en que la sociedad capitalista no haba que eliminarla de golpe y porrazo e invirtiendo los trminos para que entonces los obreros se convirtieran en ricos y los burgueses se convirtieran en proletarios. Todo lo contrario, por lo general presupona un proceso gradual de mejoramiento en la distribucin de la riqueza, que diera lugar a que no existiese ni opulencia, ni miseria, sino solamente la riqueza y pobreza como tendencia media entre aquellos extremos, y como paso hacia la homogeneizacin. Esta concepcin se observa tambin en ese llamado socialismo atenuado de Vaz Ferreira, en que solamente se socializara, segn l, apreciarse, su preocupacin bsica lo grueso(357). Como puede es resolver los problemas

fundamentales de subsistencia de la poblacin, siempre y cuando no se afectase la libertad. Tal es el eterno dilema de los humanistas

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latinoamericanos y de otras partes del mundo, que intentan asumir tambin una antinmica postura frente a la confrontacin entre el capitalismo y el socialismo. La antinomia real para l radica entre el individualismo y el socialismo, pero lo esencialsimo, -asegura- es que ninguna de las dos ideologas podra ser tomada como ideologa nica(358). Por una parte justificaba el socialismo, por otra le criticaba sus excesos. Errneamente pensaba que el socialismo haba exacerbado el

materialismo econmico y la desespiritualizacin(359). En su libro Sobre los problemas sociales(1919) abord el tema en detalles y posteriormente volvi sobre l al sostener que dentro de esos lmites, el socialismo fue y seguir siendo bueno. Su funcin es la de idea correctiva del individualismo. Si damos este ltimo nombre a la doctrina (veremos a su tiempo que nunca ha sido ms que una doctrina) segn la cual cada ser humano, actuando en libertad, debe recibirlas consecuencias naturales de sus actos, entonces el socialismo debe templar lo que de duro tendra esa doctrina( ya veremos por qu empleo el condicional). Pero el peligro que yo anunciaba a los estudiantes estaba en que el socialismo se extremara hasta el grado de salirse de su papel de ideologa correctiva, o, si se quiere, combinada, y erigirse en ideologa nica, o exclusivamente dirigente(360). Segn su criterio, el socialismo haba significado hasta ese

momento una prdida de la individualidad, aunque en una formulacin algo sorprendente llega a plantear que el socialismo marxista es el ms individualista de todos porque intenta resolver los problemas del individuo en esa sociedad(361). Su propuesta es un socialismo que no sea el marxista,

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sino un socialismo atenuado, en el que haya una distribucin mejor de la riqueza. Eduardo Demechonok, plantea que Las ideas filosficas de Vaz Ferreira y su posicin social en general coincidan con las aspiraciones y los objetivos de la burguesa nacional en ascenso(362). Y finalmente vale la pena detenerse en el anlisis a que someti la posible antinomia entre cultura terica y cultura prctica, ya que sus palabras mantienen plena vigencia en estos tiempos de auge del utilitarismo, el neoliberalismo y la prrica victoria de la razn instrumental. En

correspondencia con la tradicin del pensamiento filosfico latinoamericano Vaz Ferreira acentu la perspectiva humanista de sus valoraciones, en el sentido de que estas contribuyeran al enriquecimiento multilateral del hombre a travs de una adecuada utilizacin de los instrumentos culturales de que este dispone. Vaz Ferreira se lamentaba del auge de las ideas pragmatistas por el efecto negativo que podan producir incluso sobre el propio desarrollo material y productivo de la sociedad. La cultura -sostena acertadamenteen el sentido amplio en que la he preconizado, tiene entre nosotros, y en muchos pases que se encuentran o no en las mismas condiciones del nuestro, unos extraos enemigos. Se sabe a qu movimiento intelectual me refiero. Hace pocos aos ha surgido una tendencia, sansima y digna del mayor elogio en lo que tiene de positivo, pero profundamente funesta y absurda en lo que tiene de negativa. Los hombres intelectuales se han dado cuenta del valor de la prctica, de la industria, del comercio, de las profesiones manuales; pero, como sucede casi siempre en la historia del pensamiento, no se ha podido emprender el elogio de una misma cosa, sin

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al mismo tiempo combatir o denigrar lo que no era contradictorio,

sino

complementario de ella. De manera que casi todos los que hoy escriben o declaman ( y son bastantes) en favor de las profesiones manuales e industriales, creen que no pueden hacerlo sin deprimir al mismo tiempo a la alta cultura. Entretanto ese estado de espritu no slo es rebajante, sino que, como ya he procurado demostrarlo en esta ctedra, hasta se encierra en un crculo vicioso. La industria, la prctica, en el sentido que aqu se les da, precisamente viven de la cultura terica. Si los declamadores de que me ocupo conocieran un poco mejor esos medios europeos que se sealan justamente por el desarrollo colosal y admirable de su industria y de sus descubrimientos de orden prctico, comprobaran fcilmente que casi toda esa prctica se alimenta de la cultura terica, que la industria y la prctica son, digmoslo as, parsitos de la ciencia; que no pueden vivir mucho tiempo por s mismas; y que si la ciencia y la cultura terica se debilitan, decaen correlativamente todas las manifestaciones prcticas del pensamiento y de la actividad humana (363). En definitiva la defensa de Vaz Ferreira de la cultura terica prestigio de articulaba con la rehabilitacin del

la filosofa, afectado durante la poca de predominio del

cientificismo positivista. Su filosofa est articulada tanto al positivismo como a la corriente antipositivista de principios del siglo XX. En ambas posiciones encontr ideas de valor, pero no as en el caso del irracionalismo, que usualmente se vincul a aquella reaccin antirracionalista que se produce en la filosofa latinoamericana. En su pensamiento hay profundos elementos dialcticos, sobre todo en su lgica viva, que intenta hacer un enriquecimiento del racionalismo, pero

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que toma en consideracin

los innegables y necesarios

aspectos no

racionales de la actividad humana. Para l, no existe una frontera definitiva entre la filosofa y la ciencia, sino una regin intermedia en que ambas se empalman. Los conocimientos cientficos pueden dar lugar a los filosficos, pues la ciencia emite filosofa. Su pensamiento es un intento de conciliacin entre la ciencia y la filosofa. La postura Vaz Ferreira implica una actitud analtica frente a los problemas del mundo, y es una crtica frente a los sistemas especulativos que lo aproximan en ocasiones a la filosofa analtica, pero mucho ms a la filosofa de la ciencia. Fue un humanista, que supo diferenciar entre la validez del

determinismo y el

cultivo de la libertad humana, especialmente de la

libertad de pensamiento. Segn l, Aquellos frutos de la religin: la intolerancia, la opresin del pensamiento; todo eso, ya casi no lo sentimos. Como la libertad de pensamiento est ya adquirida, no podemos sentir en todo su espantoso horror el hecho de que los hombres fueran perseguidos o martirizados por sus opiniones(364). Fue un escptico sui gneris, lo que se sintetiza en su frmula creo que al ir viviend o, me aumentaba el amor al bien, mientras me disminua la esperanza en su realizacin(365); sin embargo, preconizaba la lucha por el perfeccionamiento tico, poltico, cientfico, social, etc., como tarea insoslayable de los pueblos

latinoamericanos. A su juicio, en momentos como estos de distorsin racional moral, aquella nuestra tendencia de civilizacin incipiente a recibir sin crticas las ideas y a imitar sin discernimiento instituciones, direcciones de accin, de pensamiento o de arte, tendencia que como automticamente nos favoreci

470

sin demasiados inconvenientes, ahora podra llegar a ser nuestro mayor peligro. Y ha de celebrarse como un pacto; como un tratado espiritual entre las naciones americanas. De nuestros antiguos modelos, sigamos tomando lo que sea progresivo y sano; sigamos recibiendo y aplicando, imitando en su caso, aquello en que an seamos inferiores; pero cerremos la Amrica a todo lo que sea odio, persecucin, intolerancia, prepotencia, absolutismo, crueldad, regresin; a todo lo que afecte, comprometa o confunda los supremos ideales humanos de libertad e individualidad (366). Fue un individualista, en el mejor sentido del concepto, y un psicologista en el plano de la epistemologa y de la sociologa. Segn l, seramos capaces de hacer muchsimo ms de lo que hacemos, y de empezar, por lo menos, a tener personalidad intelectual y cientfica con solo cambiar de psicologa (367). Estos son, en sntesis, los elementos que caracterizaran a este pensador, quien se articula, en ltima instancia, a lo mejor de toda la tradicin

humanista de la filosofa latinoamericana, que a lo largo de la historia de estos pases ha impulsado proyectos de renovacin social. Ante las posibles antinomias en el pensamiento de Vaz Ferreira, justificadas gnoseolgica, axiolgica e ideolgicamente, al parecer

insolubles al nivel de la razn pura, solo haba una actitud consecuente en el plano de la razn prctica: esa fue la postura tica y poltica que asumi.

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474

Idem, p. 27. Idem, p. 39. Ibdem. Es verdad que la filosofa tiene algunos objetos en comn con la

religin, por ser el objeto de ambas la verdad en el sentido ms alto de la palabra; esto es, en cuanto Dios, y solamente Dios, es la verdad Hegel, J.G.F. Enciclopedia de las ciencias filosficas. Habana. 1968, p. 17. Vasconcelos, J. Pensamiento iberoamericano en edicin citada. p. 13. Martnez Llantada, M. Principios fundamentales del sistema filosfico de Jos Vasconcelos Revista Cubana de Ciencias Sociales. La Habana. N. 13. Enero-abril 1987. p. 95. Vasconcelos,J. tica. Edicin citada. p. 30. Idem, p. 31. Idem, 32. Gaos, J. Pensamiento de lengua espaola. 1945. p. 141. Considera que el marxismo es una religin, peor que todas, porque es una religin sin Dios, y "la inhumanidad del sistema marxista es su Editorial Stylo. Mxico. Instituto del Libro. La

principal defecto. La gozosa destruccin selectas, todo eso es la barbarie desde que comenz la civilizacin". Vasconcelos, J. pensamiento filosfico. Edicin citada. p. 390. ----------------------- tica. Edicin citada, p. 369. Idem. p. 32. ---------------------- Pginas escogidas. Edicin citada p. 105. -----------------------Pensamiento iberoamericano en edicin citada. p. 13. Historia del

475

----------------------- En el ocaso de mi vida. Edicin citada. p. 281.

64. Kempf Mercado, M. Historia de la filosofa en Latinoamrica Editorial


Zig-Zag. Santiago de Chile. 1958.p. 146.

65. Ibdem. 66. Fue, como su siglo, no secuaz de un dogma, sino alumno de su
propia dialctica desinteresada; y en esto tambin fue platnico; tambin, como el filsofo de Atenas, tuvo el valor de renovar su doctrina cuando hall sus fundamentos insuficientes e inconexas sus conclusiones.

Caso, A. Prlogo a Justo Sierra,Prosas. UNAM. Mxico. 1939. p. XXI.

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85. 86. 87. 88. 89.

Idem. p. 122. ---------. Discursos a la nacin mexicana. Edicin citada. p 129. --------------. La persona ... Edicin citada. p. 44-45. Idem. P. 52. Pupo, R y Tarrasa, A.R. Algunas consideraciones en torno a las

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95. -----------. La persona edicin citada. p. 9. 96. Ibidem. 97. La persona. p . 57-58. 98. -----------. Principios de esttica. Porra. Mxico. 1944. p. 22. 99. -----------. La persona . Edicin citada. p. 114. 100. Idem. p.32. 101. -----------. Antologa. Secretara de Educacin Pblica. Mxico. 1945.
p. 11.

102. -----------. El concepto de la historia universal. edicin citada. p. 33. 103. En cuanto al progreso moral, parece no realizarse a medida que
se desarrolla la humanidad Idem. p. 29-30.

104. ------------. El peligro del hombre . Edicin citada. p. 34. 105. Idem. p. 118-119. 106. Vase Guadarrama, P.Humanismo prctico y desalienacin en Jos
Mart. Revista Institucional de la Universidad INCCA de Colombia . # 6. 1994.; Islas. Revista de la Universidad Central de Las Villas. Santa Clara. N. 110. Enero-abril 1995. P. 163-174.

107. Caso, A. La persona Edicin citada. p. 167. 108. ---------. El peligro Edicin citada. p. 33. 109. Vase: Pea,Vidal. Algunas preguntas acerca de la idea de
progreso en El Basilisco, Oviedo. 2da poca. no. 15. p. 3- 14.

478

110. Vase: Ramos, Samuel.


Mxico. 1962.

Hacia un nuevo

humanismo.

FCE.

111. Caso, A. La persona Edicin citada. p. 256-257. 112. () all donde levanta cabeza el irracionalismo, en filosofa, lleva
implcita ya, por lo menos, la posibilidad de una ideologa fascista, agresivamente reaccionaria. Lukacs,G. El asalto a la razn. Estudios. La Habana. 1967. p. 27.

113. 114. 115. 116. 117. 118. 119. 120.

Caso, A. La persona Edicin citada. p. 264. ---------. El peligro Edicin citada. p. 37. Idem. 38. Idem. p. 42. Caso, A. La persona Edicin citada. p. 257. ------------ El peligro del hombre. Edicin citada. p. 118-119. Idem. p. 144. Jaramillo, Rubn. El ltimo anlisis socio-poltico de Federico

Engels : su testamento poltico. Islas. Revista de la Universidad Central de Las Villas. Santa Clara. # 118. Septiembre- diciembre 1998. P. 168.

121. 122. 123. 124. 125. 126. 127.

Caso.A. El peligro del hombre. Edicin citada p. 63. Caso, A. La persona Edicin citada.p. 33-34. ------------ . El peligro del hombre. Edicin citada. p. 142. ------------ . La persona Edicin citada. p . 254-255. ------------ . El peligro del hombre. Edicin citada. p. 142. Ibidem. Caso fue un declarado crtico de todos los sistemas filosficos y en tanto el enfoque

especial de la dialctica, aun cuando en sus ideas

sistmico como el dialctico no estn ausentes. Caso, A. La existencia

479

como economa, desinters y caridad. Educacin Pblica. Mxico. 1943. p. 18.

Ediciones de la Secretara de

128. Vase: Guadarrama, P. Marxismo y antimarxismo en Amrica


Latina. Universidad INCCA de Colombia. Bogot. 1990; Editora PolticaEditorial El Caballito. La Habana-Mxico. 1994.

129. Caso, A. Mxico y sus roblemas. En Latinoamrica. Edicin


citada. p. 10.

130. ------------ . La persona Edicin citada. p. 59. 131. ------------ . El peligro del hombre. Edicin citada. p. 29-30.
132.

Caso defendi abiertamente las posturas de un neovitalismo en su trabajos posteriores. Caso, A. La Ediciones de la

obra principal y en otros de sus

existencia como economa, desinters y caridad. Secretara de Educacin Pblica. Mxico. 1943. p. 35.

133. Gaos,J.. Pensamiento de lengua espaola. Editorial Stylo. Mxico.


1943. p. 166.

134. "El romntico dej de buscar un principio de orden en el mundo


exterior y comenz a buscarlo en s mismo. Tal actitud se vio reforzada por el abandono de la razn como herramienta que permita descubrir ese orden, apelando en consecuencia al sentimiento y a la intuicin". Pena de Matsushita, Marta. Romanticismo y poltica. Editorial Docencia. Buenos Aires. 1985. p. 32.

135. Rod,

J. E. Obras completas. Introduccin general

de

Emir

Rodrguez Monegal. Aguilar. Madrid. 1957.p. 106.

136. Idem. p. 502. 137. Idem. p. 505. 138. ----------- Ariel. Editorial Cervantes. 1927. p. 96.
480

139. Citado por Emir Rodrguez Monegal en su introduccin a Rod, J. E.


Obras Completas. edi. cit. p. 107.

140. Idem. p. 308. 141. Ardao, Arturo. Prlogo a J. E. Rod. La Amrica nuestra. Casa de
las Amricas. La Habana.1970.p. 7-32.

142. Rod, J.E. Obras Completas. Edic. Cit. p. 108. 143. Vase: Colectivo de autores dirigido por Eduardo Torres-Cuevas.
Editorial Flix Varela.1994.

144. Rod, J. E. Liberalismo y jacobinismo. Editorial Cervantes . 1926. p.


131.

145. Idem. p. 142. 146. Idem. p. 174. 147. ------------- O.C. p. 113. 148. Vase: Guadarrama, P. "Mart
mayo-junio. 1995. p. 10-17.

dentro

del

concepto

latinoamericano de humanismo". Revolucin y cultura. La Habana. n. 3.

149. 150. 151. 152. 153. 154. 155. 156. 157. 158.

Rod. O. C. p.636. Rod. Ariel. E. cit.p. 65. Idem. p. 68. Idem. p. 56. Ibidem. Idem. p.26. Idem. p. 37. Rod. Liberalismo y Jacobinismo. Edi. cit. p.229. ----------- O. p. 498. ---------- Obras. Casa de las Amricas. La Habana., 1977. p. 19.

481

159. 160. 161. 162.

Idem. p. 182. Idem. p. 652. Rod, J. E. Obras Completas. Edi. cit. p. 304. Henrquez Urea, Pedro. Filosofa y originalidad. En La utopa de

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prisa, escogi para el futuro de su patria el atajo europeo y norteamericano en vez del sendero criollo, informe todava, largo, lento, interminable, tal vez o desembocando en el callejn sin salida; pero nadie sinti mejor que l los soberbios mpetus, la acre originalidad de la barbarie que aspiraba a destruir Idem. p. 144.

168. Zuleta Alvarez, Enrique. Humanismo y tica en Pedro Henrquez


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169. Idem. 165. 170. ------------------------. Mart en Plenitud de Amrica. Editorial Pea de
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482

171. ------------------------. Patria de la justicia en La utopa de Amrica.


Edicin citada. p. 11.

172. 173. 174. 175.

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197. Idem. p. 11.


198. 199.

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204. Indudablemente que esta filosofa latinoamericana que exige su


propia historiografa, supone un determinado modelo. Es en tal sentido un tipo de filosofar que no teme ser cualificado precisamente -aun a riesgo de la diversidad de valores semnticos del trmino- como nacional. As lo han visto nuestros grandes maestros , tal el caso de Alejandro Korn quien en 1927 pensaba que si la filosofa es la expresin acabada del pensamiento humano y si la verdad filosfica no existe como verdad absoluta, no hay porque no aceptar que la filosofa sea distinta de un pueblo a otro Roig, Arturo Andrs. la historia de las ideas y la filosofa latinoamericana en Actas del VII Congreso Nacional de Filosofa.

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209. El positivismo argentino es de origen autctono; slo este hecho


explica su arraigo. Fue expresin de una voluntad colectiva. Si con mayor claridad y eficacia le di forma Alberdi, no fue su credo personal. Toda la emigracin lo profesaba, todo el pas lo acept Korn, A. Obras Completas. Edicin citada. P. 30.

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Marx y el siglo XXI. Editorial Pensamiento crtico Bogot. 1997. P. 20.

218. Korn, A. Obras Completas. Edicin citada. p. 40. 219. Torchia Estrada.J.C. Alejandro Korn. Profesin y vocacin. UNAM.
Mxico. 1986. p. 15.

220. Korn, A. Obras Completas. Edicin citada. p. 211-212. 221. Torchia Estrada.J.C. Alejandro Korn. Profesin y vocacin. Edicin
citada. p. 173.

222. Korn, A. Obras Completas. Edicin citada. p. 29. 223. Idem. p. 453. 224. Zea.L. Precursores del pensamientio
contemporneo. Sep/ Diana. Mxico. 1979. p. 15.

latinoamericano

225. 226. 227. 228. 229. 230. 231. 232.


13.

Idem. p. 558. Ibidem. Idem. p. 211. Idem. p. 555. Idem. p. 35. Idem. p. 36. Idem. p. 31. Wogt,Wolfgang. . El pensamiento latinoamericano del siglo XIX.

Cuadernos de divulgacin # 7. Universidad de Guadalajara. Mxico. P.

233. Vase: Gracia,J y Frondizi, R. El hombre y los valores en la


filosofa latinoamericana del siglo XX. FCE. Mxico. 1975.

234. Me considero muy distante de ser un escptico, pero rechazo todo


dogmatismo. No he abandonado el dogmatismo cientificista para caer en

487

un dogmatismo lgico o metafsico.; mi fe es mi fe personal. Nadie posee la verdad absoluta ni puede concebirla. El pavor del enigma es lo nico que no es comn. Korn, A. Obras Completas. Edicin citada.p. 266.

235. 236. 237. 238. 239. 240. 241. 242. 243. 244. 245. 246. 247.

Idem. p. 214. Ibidem. Idem. p 217. Idem. p.224. Idem. p.225. Idem. P. 216. Vase: Lenin, V. I. Materialismo y empiriocriticismo. En Obras

Completas. Editora Poltica.La Habana.1964. T. XIV. Korn, A. Obras Completas. Edicin citada.p. 215. Idem. p. 213. Ibidem. Idem. p. 583. Idem. p. 554. La ciencia nos convence, la axiologa nos persuade, la ontologa

nos consuela. Idem. p. 266.

248. Idem. p. 535. 249. Gracia, J. y Fondizi. R. Obra citada. p. 199. 250. Montagne, G, Arstegui, J, y Pita, G. La filosofa de A.Korn: una
crtica latinoamericana del kantismo Revista Cubana de Ciencias Sociales. La Habana. N. 13. Enero-abril. 1987. P. 109.

251. Idem. p. 106. 252. Carrillo. A. Obra citada. p. 136. 253. Korn, A. Obras Completas. Edicin citada.p. 268.
488

254. Vase: Guadarrama, P.El lugar del componente ideolgico en la


filosofa y en el pensamiento poltico en Filosofa, Humanismo y alienacin. Universidad Nacional a Distancia. Bogot. 1999.

255. 256. 257. 258. 259. 260. 261. 262. 263. 264. 265. 266.

Korn, A. Obras Completas. Edicin citada. p.269-270. Idem. p. 385. Idem. P. 295. Idem. p. 217. La accin de Marx les repito, se desenvuelve sobre la orientacin

positivista del siglo pasado Idem. p. 565. Idem. p. 147. Idem. p. 561. Idem. p. 569. Idem. p. 212. Idem. p. 568. Idem. p. 583- 584. Guevara, E. :Carta del 4 de diciembre de 1965 a Armando Hart Contracorriente. Una revista cubana de pensamiento. La

Dvalos en

Habana. Julio- septiembre 1997. N. 9. P. 144.

267. Korn, A. Obras Completas. Edicin citada. p. 559. 268. Idem. p. 560. 269. Vase: Guadarrama, P. Valoraciones sobre el pensamiento filosfico
cubano y latinoamericano. Editora poltica. La Habana. 1985.

270. Biagini, H. Panorama filosfico argentino.


1985. P. 40.

EUDEBA. Buenos Aires.

489

271. El pensador ms profundo y original que tiene el Uruguay es, sin


lugar a dudas, Carlos Vaz Ferreira Kempf Mercado, M. Historia de la filosofa en Latinoamrica. Zig-Zag. Santiago de Chile. 1959. M. p. 137.

272. he descubierto que mi Ctedra me ha hecho contraer un tic


profesional que no deja de ser interesante: reducir automticamente a conferencias lo que leo y pienso; leer y pensar para los dems Claps, M. Prlogo a Vaz Ferreira, C. Lgica viva. Moral para intelectuales. Biblioteca Ayacucho. Caracas. 1979, P.IX.

273. Caso y Vasconcelos en Mxico, Vaz Ferreira en Uruguay, Korn en


Argentina, Molina en Chile, Deustua en Per, Farias Brito en el Brasil, son indudablemente los patriarcas. Mir Quesada, F. Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano. FCE Mxico. 1974. p. 45.

274. Clap.M. Obra citada. P. XLVII. 275. Ferrater Mora, J. Diccionario de Filosofa. Ariel, Barcelona. 1994. p.
3650.

276. Ardao, A. La filosofa en el Uruguay en el siglo XX. FCE. Mxico.


1956. p. 49-50.

277. ? De dnde me pudo venir esa actitud mental ? Para esto, tengo
que recordar lo que fue mi educacin, la educacin intelectual de nuestra generacin. Ya predominaba lo nuevo entonces, el positivismo. Pero estaba vivo y nos influa tambin , y mucho, el Romanticismo, o, mejor, los dos romanticismos el de los historiadores y el literario. Lgica viva. Biblioteca Ayacucho. Caracas. 1979. R.61. P. 270.

278. Vase: Ardao, Introduccin a Vaz Ferreira. Barreiro y Ramos.. SA.


Montevideo. 1961.

490

279. Vaz Ferreira, C. Lecciones de pedagoga y cuestiones de enseanza


Impresora Uruguaya. Montevideo. 1957. T. XIV. p. 144-145.

280. Oribe,

Emilio.

Prlogo

Vaz

Ferreira,

C.

Estudios

filosficos(Antologa) Aguilar. Buenos Aires. 1961. p. 15.

281. Vaz Ferreira, C. Los problemas de la libertad y el determinismo.


Impresora Uruguaya. Montevideo. 1957. T.II. p. 10-11.

282. Carrillo,
141.

A.

La

trayectoria

del

pensamiento

filosfico

en

Latinoamrica. Editora Casa de la Cultura Ecuatoriana. Quito. 1959. p.

283. Vaz Ferreira, C. Lecciones de pedagogia y cuestiones de


enseanza. edicin citada. V.2.. T. XV. p. 65.

284. Idem. p. 74. 285. ----------------- Lgica viva. edicin citada. p. 290. 286. ----------------- Lecciones de pedagoga y cuestiones de enseanza.
edicin citada. V. T. XIV. p. 137.

287. 288. 289. 290. 291. 292. 293. 294.


p. 66.

Idem. p. 138-139. Idem. p. 137. Idem. p. 119. Clap.M. Obra citada. P. XLVII. Vaz Ferreira, C. Lgica Viva. Edicin citada. p. 76. Idem. p. 85. Idem. p. 76. ---------------- Lecciones de pedagoga Edicin citada. v. 2. T. XV

295. ---------------- Conferencias. Editora Losada. Buenos Aires. 1956. p.


44.

491

296. ----------------- Lecciones de pedagoga Edicin citada. V. 2. TXV.


P. P.75.

297. 298. 299. 300. 301. 302. 303. 304. 305. 306. 307.

------------------ Conferencias. Edicin citada. p. 44. ------------------ Fermentario. Edicin citada. P. 86. ------------------ Feminismo. Impresora Uruguaya. 1957. p. 45. ----------------- Lgica viva. Edicin citada. P. 169. ----------------- Conferencias. Edicin citada. p. 65. ----------------- Fermentario. Edicin citada. P. 106. Idem. . P. 107. Ibidem. Idem. p . 109. Ibidem. ----------------- Los problemas de la libertad y el determinismo. edicin

citada. p. 166.

308. ----------------- Lecciones de pedagoga Edicin citada. v. 2. T. XV.


P. 66.

309. Larroyo, F. La filosofa iberoamericana. Editorial Porra. Mxico.


1978. P. 123.

310. -----------------. Lecciones de pedagoga Edicin citada. v. 2. T. XV.


p. 67.

311. Considera a James junto con Bergson como dos de los escritores
contemporneos ms potentes y originales Vaz Ferreira,C. Los problemas de la libertad y el determinismo. edicin citada. p. 126.

312. ------------------. Conocimiento y accin. Impresora Uruguaya. 1957.


T.VIII. P. 22.

313. Idem. p. 54.


492

314. Idem. p. 82-83. 315. Idem. P. 93. 316. Vase: Well, H. El pragmatismo: filosofa del imperialismo. Editorial
Platina. Buenos Aires. 1960.

317. 318. 319. 320. 321. 322. 323. 324.

--------------------. Conocimiento y accin. Edicin citada. p. 29. Ardao. A. Filosofa en el Uruguay. FCE. Mxico. 1956. p. 64. ----------------------. Conocimiento y accin. Edicin citada. P. 25. Ibidem. ----------------------. Conferencias. Edicin citada. p. 113. Ibidem. ----------------------. Conocimiento y accin. Edicin citada. P. 171. ----------------------. Moral para intelectuales. En Lgica viva. Edicin

citada p . 313-314.

325. Vaz Ferreira, C.


edicin citada. p. 215.

Los problemas de la libertad y el determinismo.

326. Idem p. 116. 327. Vase: Idem p. 156-157; 200-201; 215-216. 328. Vaz Ferreira, C. Los problemas de la libertad y el determinismo.
edicin citada. p. 219.

329. 330. 331. 332. 333. 334. 335.

Idem.p. 38-39. Idem.p.191. Idem.p.195. Idem.p.205. Idem p.222. Idem p.221-222. Idem.p.224.

493

336. ------------------. Fermentario. Edicin citada. p . 28. 337. Idem. P. 215. 338. -----------------. Los problemas de la libertad y el determinismo.
edicin citada p. 122.

339. ------------------. Conocimiento y accin. Edicin citada. P.22. 340. ------------------. Lecciones sobre pedagoga Edicin citada v. I.T.
XIV. p. 116.

341. ------------------. Conocimiento y accin Edicin citada.p. 98. 342. Carrillo, A. La trayectoria del pensamiento filosfico en
Latinoamrica. (Edicin citada. P. 143-144).

343. 344. 345. 346. 347.

Ibidem. Vaz Ferreira, C. Fermentario Edicin citada. p. 35. Idem. p. 36. Idem. p. 187. Y como sistematizacin tpica, la que educ a nuestra generacin

precisamente, la de Spencer, que contena todos esos optimismos, ms un super-optimismo: la doctrina que tenda a presentarlos como fatales: la doctrina del progreso necesario, esto es: la fatalidad del mejoramiento. Idem. P. 173.

348. 349. 350. 351. 352. 353. 354.

----------------. Moral para intelectuales. Edicin citada. p. 292. ----------------. Conferencias. Edicin citada. P. 100. Idem. p. . 30. ----------------. Fermentario. Edicin citada P. 181. Ibdem. Idem. P. 185-186. Idem. P. 45.

494

355. Idem. p. 47. 356. Idem. p. 209. 357. Socializacin de lo grueso, esto es: la socializacin de aquellas
necesidades ms indispensables, de lo ms elemental en lo relativo a la comida, a la vivienda, al abrigo, y, por consiguiente, de la industria y el comercio que tenga que ver con eso. Eso es lo ms: siempre el resto a la libertad Vaz Ferreira, C. Conferencias. Edicin citada. P. 129.

358. 359. 360. 361. 362.

---------------. Sobre el feminismo edicin citada. p. 176. Ibidem. ---------------. El problema social edicin citada. p. 22. Arias. A Vaz Ferreira. FCE. Mxico. 1948.p. 38. Demenchonok.E. Filosofa latinoamericana. problemas y

tendencias. Editorial El Bho. Bogot. 1990. P. 81.

363. Vaz Ferreira,C. Moral para intelectuales. En Lgica viva. Edicin


citada p. 209.

364. 365. 366. 367.

----------------. Conocimiento y accin. Edicin citada. P. 159. ------------- Conferencias. Edicin citada. P. 239. Idem.p. . 159. ---------------. Moral para intelectuales. Edicin citada. P. 207.

495

Captulo III Historicismo y pensamiento filosfico latinoamericano.

496

a) Luis Eduardo Nieto Arteta en el dilema del filosofar universal y latinoamericano.

Uno de los precursores de la introduccin de la fenomenologa en Colombia fue el barranquillero Luis Eduardo Nieto Arteta (1913-1956) quien es considerado como uno de los ms originales cultivadores de la filosofa en este pas, a pesar de no haber sido un profesor de esa disciplina.

Abogado y diplomtico, conoci desde la embajada colombiana la guerra civil espaola. Tambin cumpli funciones diplomticas en Brasil y Argentina. Finalmente se dedic a la docencia universitaria en derecho y fungi como magistrado hasta su muerte. En la primera etapa de su formacin intelectual el marxismo fue su principal fuente de referencia. Y de un modo u otro este quedara marcando toda su obra posterior, aunque criticase despus algunas de las que consideraban eran sus limitaciones deterministas. Tambin sus socialistas iniciales se iran apagando paulatinamente en su madurez. Su obra de mayor repercusin general fue Economa y cultura en la historia de Colombia (1942). En ella despliega sus dotes de historiador y propone superar el mtodo positivista reinante en este tipo de ideas

investigaciones, pero no lo logra del todo. El caf en la sociedad colombiana es otro de sus trabajos histricos de mayor divulgacin. En su ms de un centenar de artculos y ensayos la reflexin filosfica hace que se le inscriba con razn entre los cultivadores ms prestigiosos de la filosofa en Colombia y uno de los que contribuy al enfrentamiento con la

497

filosofa escolstica que an a principios de siglo XX controlaba en la mayor parte de la vida filosfica del pas. Segn otro de los destacados representantes de la fenomenologa en Colombia, Daniel Herrera Restrepo : "Fue mrito de Nieto Arteta el haber asumido lo jurdico como una regin eidtica cuya ontologa y lgica deberan ser investigadas fenomenolgicamente" (1) En su ms significativo trabajo al respecto "Ontologa de lo social"(1954) despliega sus potencialidades como filsofo que sabe navegar en el

insondeable ocano de lo universal pero teniendo siempre como permanente punto de partida y referencia la tierra firme latinoamericana que le impedir naufragar en la metafsica. Tambin en otros trabajos intent desde la perspectiva fenomenolgica encontrar la especificidad y nexos de la vida y la razn: "Realidad y valor, vida y espritu, ser y deber ser, forma y materia, he ah el contenido de la experiencia jurdica. Ni pura razn, ni pura vida. Lo vital racionalizado y lo racional vitalizado" (2). De tal manera intentaba superar tanto el fro racionalismo heredado de la filosofa moderna como el vitalismo voluntarista que haba embargado a la filosofa a inicios del presente especialmente en el ambiente intelectual latinoamericano. Y para ese fin pens que la fenomenologa sera la solucin: "La "aplicacin" del mtodo fenomenolgico y el abandono del sistemtico y metafsico "metodo dialctico" -Hegel, Marx, Engels- nos llevan a un descubrimiento de las antinomias que se dan en todas las esferas de la realidad" (3). Pareca tomar conciencia de que el cambio de "aplicaciones" metodolgicas sismpre llevaba implcito el riesgo de la imposicin de algn esquema especulativo del cual trataba de desembarazarse. Sin embargo siglo,

498

sus logros no seran significativos si lo que tomaba como referencia de mtodo dialctico era ms las versiones simplificadas del dia mat que la utilizacin original que de dicho mtodo haban hecho aquellos filosfos alemanes. Pero su planteamiento era indiferenciado. Tales antinomias consistan para l en "la unidad y divisin de lo objetivo intemporal y lo subjetivo histrico" (4), que el marxismo conocido por l no haba resuelto y pensaba con ilusin resolver con la fenomenologa. Sus anlisis parten de la diferenciacin entre lo social y lo natural como una preocupacin creciente de la bsqueda de la especificidad de lo social. "Sin una determinada decisin humana no puede darse lo social. En la esfera de lo natural hay causas y efectos, y en la de lo social, medios y fines "(5) A su juicio "Hay en la esfera de lo social una dinamicidad fecunda, una dinamicidad dentro de una mutua y recproca dependencia. Se desprende de lo anterior una analoga, pero slo una analoga, no una identidad, entre el mundo natural y el mundo social. Ambos son la esfera total del ser. La categoras fundamentales de lo social son la conexin entitativa, la dependencia y la produccin"(6) Aun cuando Nieto Arteta pareca renegar totalmente de la dialctica y del marxismo ambos se mantuvieron presentes tambin de algn modo en esa etapa final de su produccin terica, al apreciar el carcter contradictorio del desarrollo social y no dejar de acentuar el factor econmico y en especial el productivo como esencial en todo anlisis histrico y social. Es indiscutible que la importancia que fue adquiriendo la axiologa en la filosofa de la primera mitad de este siglo se reflej en su pensamiento y por tal motivo su desprendimiento del marxismo y su enfrentamiento

499

homologizador con el positivismo guarda relacin con esa posicin. "Siendo la realidad social estimativa y valiosa, la ontologa de lo social es una dialctica de lo social, porque ese contenido supone, como ya se dijo, una coincidencia del ser y del deber ser, del valor y del hecho en la realidad social" (7). Su error consisti en no apreciar las extraordinarias diferencias entre el positivismo y el marxismo, como fue comn durante mucho tiempo en otros crticos de este ltimo, especialmente en el mbito intelectual

latinoamericano del entronque de ambos siglos (8). Segn l, estas dos posturas filosficas cometan " la inexacta

identificacin de lo natural y lo social" (9), por la sencilla razn de que ambas trataban de descubrir la existencia de leyes en la sociedad. Desconoca as no slo las crticas a que el marxismo someti el socialdarwinismo positivista tanto por sus consecuencias ideolgicas como por su endeblez cientfica. Nieto Arteta argumentaba la necesidad de fundamentar la existencia de un dualismo naturaleza- sociedad, por lo que solamente admita la existencia de leyes en la naturaleza en tanto que en la sociedad slo

conceba la existencia de tendencias. Segun su criterio: "la ley es el fatalismo y la equivocada identificacin del hombre con la materia. La tendencia es el determinismo. La leyes es la errnea naturalizacin positivista de la realidad social. La tendencia es la naturalizacin objetiva y cientfica. La ley prescinde de las decisiones humanas. La tendencia supone una decisin para que se pueda crear la realidad, para que se pueda dar la respectiva transformacin histrica (...) La tendencia es la aceptacin de la libertad, pero una libertad que solamente ser eficaz para la produccin de

500

las modificaciones histricas si se adapta a las exigencias que suscita la misma tendencia implcita en el fluir incesante de la historia, la frmula para expresar esa vinculacin entre la libertad - recordemos que la existencia no es solamente libertad, sino tambin necesidad, el tener que decidir- y las tendencias histricas..." (10) De tal forma reaccionaba ante la visin que se propag del marxismo como un determinismo ciego en el cual el hombre estaba amarrado a una fatal consecucin de reacciones de causa y efectos al estilo de las ms simples interacciones mecnicas. Era lgico que tanto Nieto Arteta como otros intelectuales de esa poca criticaran aquella simplificacin de los

fenmenos sociales. A su juicio "la individualidad, la mutabilidad y la historicidad son las notas nticas de la realidad social. Contrariamente en la esfera de lo natural tenemos la generalidad, la mutabilidad y la historicidad" (11). Esto significa que no lleg a comprender adecuadamente la articulacin dialctica entre lo particular y lo general. Y que su extraordinaria preocupacin por salvaguardar la libertad de accin de los individuos en la esfera social le hizo establecer esta abismal diferenciacin entre la esfera social y la natural. Estaba muy al tanto de la produccin filosfica alemana, tanto de Husserl, como de Dilthey, Mannheim, Kelsen, Stammler,etc. de los que fue uno de los principales divulgadores en Colombia. Tambin de la filosofa que se produca en el mbito iberoamericano, como puede apreciarse en las frecuentes referencias a filsofos de Amrica Latina y por el intercambio epistolar que sostuvo con algunos de ellos. Esto se observa especialmente

501

en la problemtica axiolgica y jurdica en la cual la influencia de Recasens Siches, entre otros, sobre la estructura estimativa de la vida es marcada. Segn Nieto Arteta :"Los valores al insertarse en las decisiones,

condicionan la justificacin de las mismas. Se descubre la objetiva relacin entre la existencia y los valores.(...) Los valores estn o se realizan en el existir humano. No son tan slo 'esencias espectrales' , 'eidos platnicos'. Son contenidos materiales que se insertan, se realizan en la existencia. Siendo el hecho social la realizacin de una decisin humana e insertndose en esta determinados valores, la esfera de lo social es tambin el ambiente, la escena en la cual se realizan los valores" (12). De tal modo pretende superar las posiciones del ms refinado idealismo objetivo, as como del subjetivismo axiolgico. En correspondencia con la postura objetivista respecto a los valores en la que identifica la existencia de la realidad social con el mundo de los valores (Kelsen), sostiene Nieto Arteta que la realidad es una especie de unidad de contrarios, es decir, "una coincidencia del ser y el deber ser, del hecho y el valor" (13) aun cuando renegase del mtodo dialctico. El tema de los valores le hizo confraternizar tambin con algunas de las posiciones que por esa poca impulsaba el existencialismo: su gran

preocupacin por la individualidad. "El hombre -sostena- quiere y decide desde el valor fundamental que viva o que se realice en su existir personal. Ahora ben el mencionado valor puede no coincidir con los muy conocidos y analizados valores religiosos, estticos, ticos, jurdicos, econmicos o vitales. Quiere decir que no se identifica o puede no identificarse con la justicia o la utilidad, o la santidad o la belleza, etc. El valor fundamental o lo que hemos llamado tal, podra tambin denominarse 'aspiracin nica' o

502

'inters fundamental'. No se confunde con el inters econmico. Hay otros intereses humanos de rangos ms nobles en la existencia. Pero cada vida individual realiza un determinado propsito, una cierta aspiracin, una peculiar orientacin existencial. Desde ese propsito o aspiracin u orientacin cada hombre crea su mundo." (14), y los latinoamericanos, aadiramos, no somos una excepcin, tambin creamos el nuestro que debe ser estudiado con mtodos que a la vez que universales sean especficos. En cierto modo su posicin pretende distanciarse no slo de las

simplificaciones economicistas del marxismo, tan comunes al ambiente latinoamericano de su poca, sino tambin de otras posturas filosficas que hiperbolizan cualquiera de los aspectos ideolgicos o superestructurales en detrimento de la libre decisin de los individuos. Esta defensa de la libertad individual fue la que hizo que tanto Nieto Arteta como otros intelectuales latinoamericanos, por ejemplo en Argentina, Carlos Astrada, oscilaran entre el marxismo y el existencialismo al tratar de encontrar una individualidad respuesta ms adecuada al problema del papel de la de la accin personal, sus condicionamientos y

determinaciones, que no ofrecan las interpretaciones del marxismo prevaleciente como lo evidenciaban las insinuaciones de Sartre en su

polmica con el humanismo marxista. Para el pensador colombiano la existencia humana es la conflictiva

relacin entre riqueza y privacin, la cual no entiende en un estricto sentido econmico, sino en uno mucho ms amplio. Considerar a la riqueza como el "valor fundamental" no significa que se deje arrastrar por ciertas tendencias plutocrticas que pueden conducir hacia las posiciones del

503

utilitarismo o el pragmatismo. Ninguna de esas concepciones se deriva finalmente de su pensamiento. En verdad su visin de la riqueza debe entenderse en el sentido de plenitud y dominio de s, que ofrece una

existencia autntica, la cual debe ser desalienada y por tanto libre. De la misma forma que en cuanto a la privacin no se refiera directamente a las carencias econmicas, aun cuando pueda presuponerla, sino ms bien a cualquier forma de enajenacin. Tal es as que para l "toda decisin es incomprensible sin una concepcin del mundo" (15). Pues de lo que se trata no es de una decisin arbitraria e inconsciente, como puede derivarse de una confusin entre libertad y libertinaje. Todo lo contrario, para este pensador colombiano la verdadera decisin humana es aquella que se fundamenta en una adecuada interpretacin del "sentido del mundo y del significado de la vida" que concibe como una tarea primordial de cada persona, pero siempre enmarcada en una determinada "totalidad cultural". A su juicio: "Solo para el hombre posee un sentido el mundo. La totalidad cultural es el medio o el ambiente -vocablos inadecuados y anfibolgicos- en que se desarrolla y se crea la correspondiente concepcin del mundo. Ambas, la totalidad cultural y la concepcin del mundo, producen en el conjunto de las decisiones humanas y de las vivencias de los valores espirituales que en tales decisiones se insertan, una unidad de sentido, una conexin de sentido. Si cada hombre vive un valor fundamental, la formacin de la totalidad cultural, condicionada por ese valor fundamental, nos lleva a una descripcin de los supuestos de la constitucin de cualquiera concepcin del mundo en todo hombre y todo grupo o clase social. El hombre vive dentro de una totalidad cultural y de una concepcin del mundo

504

porque comprende desde el propsito nico o la aspiracin excluyente que realice, el mundo y la existencia. Como los propsitos o las orientaciones que el hombre puede realizar se contradicen unos a otros, se excluyen, los hombres no se comprenden objetivamente. Cada uno mira con desdn o indiferencia, sino con soterrada clera, el propsito o la aspiracin que los otros realizan. Como cada existencia individual quiere valer como arquetipo o paradigma descalifica a las otras. El industrial , por ejemplo, contemplar con hasto o desdn o con mal disimulada compasin al filsofo o al sacerdote. Creer que el propsito o la aspiracin que lo ha guiado en su vida y que lo ha llevado a crearse un determinado mundo, es el nico valioso"(16) En esa complicada red de relaciones individuales concibe Nieto Arteta al hombre inmerso en totalidades culturales y concepciones del mundo que siempre son concretas e histricas aun cuando bsicamente a su juicio sean cuatro: la catlica, la liberal, la marxista y la nacional-socialista, pues son las que segn su criterio ms plenamente se han realizado en la historia, y Amrica Latina no haba escapado a sus efectos. Y como l vincula la existencia individual al contenido histrico que esta debe alcanzar aunque no siempre lo logre, su gran preocupacin radica en la realizacin de lo "histrico", en este caso la circunstancia latinoamericana, como aquello que tenga una "influencia determinante en el destino colectivo del hombre"(17). Su mayor inters radica en que los hombres tomen conciencia de su "dramtico destino histrico" y sobre todo de la poca en que viven. Pues "cada sociedad supone un determinado tipo de hombre histrico" (18), que ser objeto de las diferentes ciencias sociales y de la filosofa, pero en

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diferentes perspectivas pues en tanto la axiologa tratar de valorar todo acontecimiento social, la ontologa de lo social, a su juicio, tiene una misin ms sencilla :"un descubrimiento y una descripcin del contenido de los hechos sociales"(19). De esa forma intentaba precisar la especificidad de esa disciplina filosfica, que pareca no desprenderse del todo de la visin positivista de los hechos sociales que el propio Arteta trataba de superar. Esa fue la misin abiertamente planteada en su obra ms significativa, en la que haba partido del presupuesto de que :"Toda realidad cultural, y la historia es un conjunto de realidades culturales, se distingue por un sentido y significacin especiales. Todo hecho histrico responde a un proceso inevitable, pero en l se insertan valores y significaciones intemporales e inespaciales". (20) Sin embargo una lectura detenida de sus anlisis

histricos demuestran que no obstante el afn valorativo a travs de toda su obra histrica se aprecia el tpico enfoque descriptivo de raz positivista. En dicha obra tambin se revela la inicial formacin marxista del autor cuando sostiene que " la gran ley de la historia - aumento constante, expansin permamente de las fuerzas productivas-, tambin se cumpli y se realiz plenamente en la Amrica colonial" (21), pero a su vez no abandona la huella del enfoque sociolgico positivista de la concepcin del causalismo sociolgico, considerada por l como una de las grandes adquisiciones del pensamiento sociolgico colombiano desde el siglo XIX con Miguel Samper. Este hecho ratifica el criterio anterior, segun el cual Nieto Arteta no slo estaba bien informado del pensamiento filosfico, jurdico y sociolgico extranjero, sino que conoca bien la trayectoria del mundo latinoamericano. Segn dicha teora: "En el estudio de los hechos sociales la creencia ms estorbosa y desdeable es la afirmacin de la ausencia de "causas"

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histricas que produzcan tales hechos o realidades sociales. La ilusin de que el hombre, ser libre e inteligente, est desligado de toda ley objetiva en el desarrollo de los grupos por el formados; la creencia de que los hechos humanos responden solamente en su origen a la impetuosa libertad humana; son los mayores obstculos en la va hacia una sociologa cientfica. Esta debe aceptar como condicin para la formulacin exacta de sus conclusiones y de sus nociones, la negacin el rechazo de la liberacin subjetiva del hombre como animal social, del imperio de cualquier ley social idntica en su naturaleza a las leyes que informan las relaciones y los hechos del mundo natural. El hombre no est colocado en una campana de vidrio que lo libre de las frreas direcciones de la evolucin histrica. El hombre, animal social, est sujeto a leyes sociales." (22) Aun cuando en sus trabajos posteriores como "Ontologa de lo social" trat de superar es visin todava algo naturalizada de las relaciones sociales y otorg tambin mayor rango a la accin de la libertad humana, nunca

abandon del todo el riguroso criterio determinista de la vida social. Sin embargo se rebel contra todos los sistemas que intentasen aprisionar en un esquema cerrado la compleja totalidad social y le llenaba de orgullo que en lo mejor de la tradicin del pensamiento sociolgico colombiano (23) prevaleciese el espritu antisistmico. Pero ese no sera una caracterstica exclusiva del pensamiento filosfico de ese pas sino en general del mbito latinoamericano, que ha conducido a insostenibles crticas de falta de rigor o verdadero status filosfico. Nieto Arteta propugn la necesidad de que se elaborase un "americanismo sociolgico y econmico" que tuviese ms en consideracin las

particularidades de la historia y cultura de esta regin. A su juicio: "Los

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mtodos de investigacin de la sociologa y economa americanas pueden encontrarse definidos y precisados en algunos autores europeos. Eso no importa. Lo cientfico reside simplemente en que la utilizacin objetiva y sensata de dichos mtodos no produzca en los socilogos y economistas americanos la definicin de un sistema que torture la libre y compleja realidad social de nuestra Amrica"(24). No debe entenderse su posicin como aquella que en ocasiones se aprecia al intentarse la hiperbolizacin de lo regional o lo nacional en relacin con lo universal. Nieto Arteta lo que deseaba no era una "ciencia

americana", en el msentido ms estrecho de esta formulacin, sino insistir en la necesidad de tomar en mayor consideracin los factores especficos del continente a la hora de cualquier investigacin de carcter sociolgico y econmico. No deseaba que se repitiese el error del transplante arbitrario de modelos a contextos socioculturales tan diferentes. A su juicio desde hace cinco siglos en lugar de un "descubrimiento" de Amrica se haba producido un "cubrimiento". En ocasin de la conmemoracin del Centenerio de aquel evento muchos han coincidido con esas tesis. Sus anlisis sobre el proceso de colonizacin llevado a cabo en V

Norteamrica, distinto del resto del continente le condujo a pensar que mientras all fue el resultado de una accin ms individual y en favor del capitalismo, en Amrica Latina fue el producto de una labor colectiva y feudal (25). Por supuesto que este juicio resulta muy unilateral , pues indudablemente esta regin particip tambin y de forma muy especial en el proceso universal de gestacin del capitalismo, aun cuando le

correspondiese la peor parte.

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Del mismo modo que sin la accin de lo individual y especialmente de destacadas individualidades no hubiera sido posible el proceso de colonizacin. Pero ms all de esos aspectos sumamente debatibles no dejan de ser ciertas las particularidades de los procesos colonizadores en ambas regiones, las que dieron lugar a procesos de desarrollo social y

econmico tan diferentes. La labor intelectual de Luis Eduardo Nieto Arteta es muy similar a la de otros destacados pensadores latinoamericanos que no hicieron de la filosofa un campo exclusivo de la reflexin "pura" o descontaminada de terrenalidad sino un instrumento valioso de anlisis para la comprensin de los ms profundos conflictos del desarrollo humano y de la naturaleza, pero en funcin de una realidad nacional y continental que ms que de interpretaciones siempre ha demandado de transformaciones, aunque estas no puedan efectuarse sin aquellas. Su campo de batalla fue principalmente el de las ideas, de aquellas que cristalizaban en su labor jurdica, diplomtica, docente, periodstica, investigativas, etc. Y por esa razn repercutieron significativamente en la vida cultural colombiana. Sus ideas se inscriben tambin en esa lnea humanista y desalienadora que ha caracterizado lo ms destacado y autntico filosfico latinoamericano. Este del pensamiento

ha sabido nutrirse de lo mejor que ha

creado la filosofa, las ciencias , las artes y otras formas del pensamiento poltico, jurdico, etc. con el fin de elevar al hombre de estas tierras a planos superiores de realizacin, planos cada vez ms humanos, esto es, ms racionales, solidarios, comunicativos, productivos, etc. que concuerda con el grado de cautela y equilibrio que ha caracterizado como tendencia

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progresiva al gnero humano no obstante irracionales, que hacen de el hombre imperfecto.

sus frecuentes descalabros

un ser , por suerte, siempre

3. b) El trascendentalismo personalista de Francisco Romero ante el positivismo.

El movimiento filosfico que se desarrolla en Amrica Latina durante las primeras dcadas del siglo XX y puede ser caracterizado como reaccin antipositivista no fue una corriente homognea del mismo modo que tampoco lo haba sido anteriormente el positivismo. Bajo la bandera del enfrentamiento a esta filosofa se adhirieron posturas restauradoras de sistemas metafsicos especulativos, del mismo modo que fidestas, irracionalistas, nihilistas, vitalistas, neokantianas, fenomenolgicas, marxistas, existencialistas, etc.(26).Todo aquel que

tuviera alguna discrepancia con la hegemona cientificista del positivismo se uni a la cruzada extraordinarias adversarios. No obstante esa diversidad de perspectivas y tradiciones filosficas fue comn a esa generacin antipositivista una crtica al enfoque unilateral y cientificista del positivismo que no posibilitaba una verdadera comprensin integral de la compleja condicin humana en sus diversos planos, bien en el orden epistemolgico, axiolgico o en el plano sociopoltico. El positivismo haba querido en ocasiones simplificar la explicacin de la correlacin entre el objeto y el sujeto del conocimiento sobre bases por diferentes motivos contra l, a pesar de las y contradicciones existentes entre sus

diferencias

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demasiado deterministas, mecanicistas, biologistas mismo modo que someter la actuacin humana a comportamiento esclarecerla. segn las cuales un simple

o fisiologistas, del frreas leyes de

algoritmo pudiese

Por esa razn se desat un movimiento contrario a estos enfoques reduccionistas, que nos obstante su diversidad tambin comparta elementos comunes los cuales pueden sintetizarse al sealar que los

caracterizaba una comprensin mas integral y multilateral de la condicin humana. A juicio de Hugo Biagini Entre los rasgos distintivos que cabe observar en el antipositivismo figuran: revalorizacin de la metafsica y la religiosidad, del espritu y la conciencia; la diferenciacin entre filosofa y ciencia, entre naturaleza y sociedad; humanizar la experiencia y el universo; rescate del desinters y la heroicidad. Asimismo, se insinan en este precipitado ideolgico algunos principios y categoras fundamentales como los de vida y espontaneidad (frente al mecanismo y al habito), totalidad (ante el anlisis y la descomposicin ), libertad, (creativa pero tambin ordenadora) y temporalidad (mltiples dimensiones del tiempo). (27). Como una continuidad de ese movimiento antipositivista con un marcado enfoque historicista, personalista y estructuralista se encuentra la obra de Francisco Romero, quien haba nacido en Sevilla, Espaa, en 1891, pero de muy corta edad lleg a la Argentina.

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En este

pas se desarroll bsicamente su formacin intelectual convirti en un

primero en la carrera militar que abandon cuando se

destacado profesor de esttica y filosofa en la Universidad de Buenos Aires donde fue continuador de Jos Ingenieros y Alejandro Korn, de

quienes recibi la herencia de una slida formacin filosfica. Con este ltimo cultiv estrecha amistad, y le sustituy en la ctedra de Metafsica en la Universidad de Buenos Aires. En esa poca pudo an experimentar personalmente el embate de los aires del anterior predominio positivista y a la vez la fuerte reaccin contra esta filosofa que ya se experimentaba desde inicios del siglo XX. Por su parte Korn supo aquilatar desde muy temprano el valor de los anlisis filosficos de Romero como se lo expres en carta que le enva en 1925 en la que le expresa: Siempre sigo con atencin sus artculos

filosficos. En su gnero son lo ms serio que se publica entre nosotros; se distinguen crtica(28). Otros destacados intelectuales de su poca dejaron testimonio de alta estimacin por la obra de Romero, quien fue considerado como uno de los filsofos de mayor relieve en la Amrica Latina de la postguerra. As lo identifica Alfredo Carrillo al considerar que es un pensador profundo, cuyas obras revelan un amplio conocimiento de la problemtica contempornea y una fuerza de originalidad y visin crtica que le sitan entre los mas tanto por el acopio de la informacin como por la mesura

eminentes filsofos de Latinoamrica. No pocos consideran a Romero como la primera figura de la filosofa latinoamericana actual(29). Por su parte Francisco Larroyo planteaba que Hasta su muerte, 1962, fue el filsofo ms destacado en estas tierras desde los aos cuarenta(30)

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En tanto el transterrado espaol Luis Recasens Siches destaca que Romero es un filsofo situado muy en la lnea de lo que pudiramos llamar el pensamiento protagonista de nuestro tiempo. Su obra es, en no pequea parte, original y creadora... (31). Estos son algunas muestras del prestigio que alcanz a conocer por su labor filosfica integral adems de su obra reconstructiva de la herencia filosfica latinoamericana. Hasta su muerte en 1962 se dedic Romero en lo fundamental a la enseanza de la filosofa con estilo y caracteres propios de un intelectual que alcanz la suficiente madurez terica y dej una obra filosfica

significativa en la historia de las ideas en Amrica Latina. Kempf Mercado indica con razn que un aspecto que no se puede olvidar cuando se habla de Romero es el de su constante preocupacin por todo lo que se refiere al pensamiento americano. Nadie ha hecho ms que l en lo que se refiere a dicha dimensin de nuestro pasado(32). Ya por los aos treinta era una personalidad intelectual muy reconocida tanto en su pas de adopcin, como ms all de sus fronteras, sin embargo posteriormente su repercusin mayor ha sido en relacin con sus reflexiones sobre el desarrollo del pensamiento filosfico

latinoamericano y slo en menor medida ha trascendido sus concepciones personalistas y estructuralistas. Sus libros Lgica y Nociones de Teora del Conocimiento Filosofa de la Persona (1938), Alejandro Korn (1940), (1938), Filosofa

contempornea (1941), Sobre la historia de la filosofa (1943), Papeles para una filosofa (1945), Filsofos y problemas (1947), Ideas y figuras (1949), Trascendencia y Valor, Filosofa de ayer y hoy(1947), Sobre la Filosofa en Amrica (1952) ,Teora del Hombre (1952), Estudios de historia de las ideas

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(1953), Ubicacin del hombre (1954), Relaciones de la filosofa (1959), La filosofa y el filsofo (1959), Las alianzas de la filosofa (1959), El Hombre y la Cultura, Historia de la Filosofa Moderna (1959), circularon con mpetu

por Amrica Latina y se convirtieron en bibliografa obligada especialmente para aquellos que se han dedicado a la antropologa filosfica y a la historia de las ideas filosficas en esta regin. La amplia y profunda obra filosfica de Romero se caracteriza por una permanente preocupacin por la esencia de la filosofa, su historia, significado, utilidad, valor y especialmente carcter problmico. A juicio de Ferrater Mora un rasgo constante de su pensamiento es la idea de la filosofa como problema (33), ya que, segn Anbal Snchez Reulet, estaba convencido, de que la filosofa se caracteriza ms por su sentido problemtico que por su finalidad constructiva(34). En toda su produccin intelectual predomina el inters por el anlisis del devenir histrico de la filosofa y la determinacin de la especificidad del mismo. Insisti mucho en el condicionamiento exterior de las ideas filosficas y su articulacin con la concepcin de mundo y la cultura de una poca determinada en la cual la filosofa constituye uno de sus ejes nuclicos pero no se identifica con ellas. La filosofa sostena- desde cierto respecto, es sencillamente la conciencia de la cultura, la cultura humana pensndose a s misma(35). Ahora bien esa autoreflexin que posibilita la filosofa sobre la cultura solo puede ejecutarse si tiene como premisa indispensable la libertad del mismo modo que esta constituye un requisito inexorable de la cultura. (36) Segn Romero la mayora de los filsofos han considerado que l a libertad es el sentido y consigna de la historia (37), de ah su identificacin

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con la libertad creadora sostenida por Korn . Si ste es el sentido profundo de la cultura y si la filosofa es la autoconciencia de la cultura,-sostenaqueda dicho que la filosofa es inseparable de la libertad y aun uno de sus mximos instrumentos. No se puede imaginar la filosofa sin libertad, porque es un puro contrasentido un pensamiento que obedezca a mandamientos extraos y deba plegarse a otros fines que la indagacin librrima de la verdad; un pensamiento as no ser filosofa, ni buena ni mala, sino un instrumento enderezado a un fin tcnico y que hipcritamente se vale del prestigio de la filosofa autntica, autnoma por esencia, uno de cuyos derechos es el de equivocarse pero siempre de buena fe y por su propia cuenta(38). Para Romero la filosofa no es autosuficiente, ella necesita constantemente alimentarse de la realidad que le rodea y de las dems formas del saber y prcticas del hombre. La manera d e concebir el avance filosfico plantea- como determinado por sus propias leyes, segn normas y fines derivados de su peculiaridad y naturaleza y corriendo por el encierro de su propio cauce, han sido diversas en los ltimos tiempos; pero probablemente yerran todas en lo fundamental, en considerar a la filosofa como un mundo que se basta a s mismo(39). Le interesaba destacar el efecto social y cultural de la filosofa en lugar de concebirla como una actividad exclusivamente acadmica aislada en torre de marfil. A su juicio la filosofa no siempre desempeaba el mismo papel respecto al entorno social en que se gestaba. De tal modo consideraba que: Las condiciones objetivas y exteriores que determinan o fomentan la aparicin de las ideas filosficas y al mismo tiempo les atribuyen ubicacin y les aseguran vigencia, parecen ser ante todo las ideas

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dominantes en el presente y el pasado inmediato, y la concepcin del mundo(40). A partir de esos presupuestos Romero se plante la tarea de realizar una reconstruccin histrico crtica del pensamiento filosfico, pero con mayor preocupacin por la filosofa moderna. Con esa intencin abord tambin la produccin filosfica latinoamericana y puso especial atencin en el positivismo como una de las formas principales de su consumacin. Para l, el positivismo es tras el intervalo romntico, una pasajera restauracin del siglo XVIII; no una mera restauracin, sin duda, porque intervienen elementos nuevos, poderosos recursos que enriquecen y otorgan nueva vitalidad al legado de la Ilustracin y prometen copiosas cosechas a corto plazo (41). Romero consideraba que el fundador del positivismo, Comte es acaso el primer pensador que intenta una lgica de lo social, (42). Al dar un paso significativo en la comprensin de la articulacin entre el mundo inorgnico y el orgnico, entre lo natural y lo social contribuy a concebir el mundo de forma ms integral y no constituido por elementos aislados. No cabe dudas que lo mismo el filsofo francs que el darwinismo social spenceriano independientemente de su reduccionismo simplificador de la complejidad del mundo social y de las consecuencias ideolgicas que poda derivarse o no de sus utilizacin racista, constituan un precoz intento de comprensin sistmica y materialista del mundo como totalidad dinmica e integralmente dialctica. Pensaba Romero que este impetuoso movimiento intelectual no deba ser circunscripto a las ideas de Comte, de Spencer u otros representantes pues su magnitud y significacin intelectual era tal que rebasaba los estrechos lmites de la obra de un autor en particular. En ese sentido

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Romero tena razn pues el positivismo alcanz tales dimensiones impresionantes que repercutieron en toda la cultura decimonnica no solo europea y americana, pues sus efectos se reprodujeron tambin en el Asia, por el hecho de ser una filosofa que marchaba o intentaba marchar al menos al ritmo de los avances cientficos y a la vez propugnaba el progreso social aun cuando lo concibiese desde las perspectivas del liberalismo. Romero al hacer una justa valoracin para nuestros pueblos de su impacto as como del pensamiento ilustrado sealaba: Vencido ahora el positivismo en cuanto filosofa, acallados los ecos de la polmica, con frecuencia agria, que acompa a su descrdito y ocaso, debe hacerse justicia por lo que represent como poderoso influjo civilizador. La historia de nuestros pases no podr comprenderse sin los impulsos que, en la preparacin de la Independencia y en los primeros aos de vida autnoma, recibieron de la filosofa de la ilustracin, y sin el aporte positivista del siglo XIX. El positivismo signific una aurora renovadora y realista que barri muchos resabios del pasado colonial y que contribuy a llevar a Iberoamrica al nivel de la modernidad. (43). La posicin de Francisco Romero plantea Angel Cappelletti- frente al positivismo dista mucho de la dura y a veces sarcstica actitud de otros filsofos argentinos de su poca, como Coroliano Alberini. Bien por el

contrario, parece poner especial cuidado en separar lo que para el esta muerto en la concepcin positivista (el mtodo, la teora del conocimiento, la metafsica ingenua, etc.) de lo que ha sido aporte efectivo a la cultura argentina y latinoamericana, lo que considera herencia viviente (el impulso

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pedaggico, la voluntad de progreso, la adhesin a los ideales liberales y republicanos,etc.) (44). El elemento mas novedoso del positivismo respecto a la Ilustracin era, para Romero, el transformismo darwiniano, pues este posibilit la explicacin mas cientfica de la causalidad universal, a la fundamentacin del determinismo frente al teleologismo medieval y a la conjuncin orgnica de lo racional y lo emprico desde el punto de vista biolgico, algo que la ilustracin ya planteaba hipotticamente y buscaba fundamentar

cientficamente desde fines del siglo XVIII, como se observa en la ideologa de Destutt de Tracy y otros intentos fisiologistas y materialistas vulgares, pero que aun no se haba podido solucionar. Lo esencial en el darwinismo segn Romero es llevar al redil la oveja descarriada, reconducir la finalidad orgnica a la mera causalidad: con l, pues, quedaba redondo y perfecto el sistema moderno, la interpretacin causalista y racional. El evolucionismo, al mismo tiempo, poda ser aducido en apoyo de la creencia en el progreso, y aun contribuy a dar su tono peculiar al progresismo del siglo pasado. El transformismo darwiniano, el mayor acontecimiento del positivismo, no traa nicamente el

perfeccionamiento del sistema moderno, sino tambin su ampliacin hasta los ltimos lmites posibles (45). El positivismo para Romero no haba cumplido plenamente con la funcin esclarecedora que deba haber desempeado respecto al papel de la evolucin. Segn l: Tanto en Spencer como en Darwin, en el uno con universalidad csmica y en el otro con especial referencia a lo vital, el evolucionismo es mecanizado, racionalizado, y as llega a ser todo lo

contrario de lo que prometa: se convierte en extensin, auxiliar y

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complemento de la visin mecanicista de la realidad(46). Por tal motivo consider necesario la aparicin de nuevas interpretaciones evolucin o en la

trascendentalistas del mismo como la que se produce con la creadora de Bergson, en la trascendencia vital de Simmel

convincente, a su juicio, doctrina del hombre y su espiritualidad aportada por Max Scheler. La generacin antipositivista se caracteriz por enfrentarse a los elementos de materialismo vergonzante que haba contenidos

indiscutiblemente en el positivismo, independientemente de los fuertes fermentos idealistas que se destilaban de algunas concepciones de los fundadores del positivismo como la teora de los tres estadios de Comte. La reivindicacin del idealismo filosfico ms refinado sera una constante bsica de estos neoidelistas como Rod haba considerado a los crticos del positivismo, entre los cuales l mismo no se exclua. Romero es uno de aquellos entre los que se destila de forma ms difana ese tipo de idealismo renovado cuando plantea: Con retrasos, desvos y acaso hasta anticipaciones, la marcha histrica efectiva concuerda en general con la marcha de las ideas, con sus grandes lneas y nudos por lo menos. (47). Ya no sera la idea de progreso la que impulsara el devenir histrico como se pensaba desde la ilustracin hasta el positivismo, sino la de crisis de todos los valores augurada por el nihilismo nietzscheano, aun cuando en verdad tal postura no era compartida por Romero.

El filsofo argentino valor altamente las implicaciones en todos los planos que el positivismo haba tenido, lo mismo en el orden epistemolgico que en lo social. Sin embargo consideraba que esta filosofa no haba

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sabido aprovechar todas sus potencialidades en el orden prctico aun cuando haya inspirado algunas transformaciones liberales del siglo XIX, pero sus repercusiones no se articularon de una forma tan efectiva como s reconoce Romero se produjo en el caso del marxismo. A su juicio: Ciertamente que el Positivismo aplic diversas claves para comprender la historia y la cultura, todas ellas acordes con su espritu; pero ninguna mostr la energa y las posibilidades del evolucionismo, ninguna fue tan utilizada, con la excepcin acaso del materialismo histrico, que disfrutaba del privilegio de ser un programa de accin social al mismo tiempo que una construccin terica. (48) Romero no se dej arrastrar fcilmente por algunas actitudes de la oleada antipositivista que conducan a menospreciar el valor del positivismo y en especial su significacin para Amrica Latina. Le dedic especial inters a las particularidades que haba tenido esa filosofa en Argentina en la que se conjugaban elementos autctonos e

importados que se plasman en la vida educativa de ese pas desde Alberdi y Sarmiento hasta Ingenieros. En ese aspecto parece compartir la tesis de su maestro Korn respecto a la existencia de un positivismo autctono en Amrica. En mi opinin , -plantea Romero- pues, el primer itinerario del positivismo argentino se puede describir as: arranca de la sociedad, como producto espontneo y vivo, inspira la enseanza, sobre todo la primaria, y de este modo se organiza y adquiere conciencia de s, y mientras por un lado influye desde aqu sobre la sociedad en cuanto accin educativa, ofrece por otro, con frecuencia en los mismos planteles escolares, el terreno propicio para que arranque el positivismo importado(49). No vio en el

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positivismo argentino un nuevo grupo de adherentes a Comte y a Spencer, sino una parte considerable de la tradicin nacional, que en determinados momentos busc apoyo en los fundamentos tericos que estos pensadores podra brindarle. Y entre los elementos de importacin vinculados al positivismo

consideraba la influencia del modelo de sociedad norteamericana que tanta huella haba dejado en Sarmiento. As Romero diferenciaba el positivismo constructivo de Alberdi y Sarmiento de su sucesor, el pragmatismo cmodo y oportunista, que trajo las peores consecuencias(50). Eso quiere decir que no consideraba de manera superficial que las nuevas corrientes filosficas que se haban desarrollado posteriormente al positivismo, lo mismo las derivadas de el que las que se le oponan abiertamente constituan siempre una superacin dialctica del mismo. La crisis que se haba producido en la filosofa positivista de forma similar a la crisis que Romero apreciaba en la sociedad de su poca no tena asegurada de antemano soluciones definitorias al porvenir de la filosofa y en algunos casos sembraba mas incertidumbre que confianza en el progreso humano. Por eso se lamentaba de la situacin en que se encontraba el anterior culto al progreso emanado desde la ilustracin e impulsado por el positivismo cuando plantea: A esta altura, el progresismo se convierte en la gran fe de la poca. Demasiado comprometido a la sazn con el positivismo, corre su suerte y se hunde cuando el positivismo naufraga. Queda por ver si su hundimiento estuvo justificado y si ser definitivo.(51).

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Esto evidencia que no estaba plenamente convencido de que las nuevas escuelas filosficas que haban sustituido al positivismo en verdad fueran superiores a el. Romero admiraba la integralidad del positivismo como filosofa y se lamentaba que las nuevas corrientes que intentaban reemplazarle no alcanzaban su talla intelectual en ese aspecto. En resumen,-planteaba- el positivismo alcanz una visin de las cosas completa, armnica, sin fallas ni huecos, de una cohesin notable y sometida as al menos pareca

entonces- a la doble exigencia moderna de proceder de la experiencia y de responder a la racionalidad. Y dispuso como jams hubo otra salvo la fe religiosa: la fe en la perfectibilidad del hombre, en el ilimitado progreso, en el porvenir. Todo eso se vino abajo a poco andar . Casi todas las piezas del sistema fueron lesionadas o destruidas. El positivismo estricto fue refutado y superado en las discusiones de la nueva filosofa, pero no reemplazado por una doctrina de aceptacin general (52). Romero observaba que se haba acudido a la revitalizacin del kantismo, como apreci en el caso de Korn, para dar continuidad a la lucha contra la metafsica y a la justa valoracin de la articulacin entre el papel de la experiencia y la razn en el proceso de conocimiento humano. Sin embargo, esta vuelta a Kant tampoco fue lo suficientemente estructurada como para anteponerle al positivismo una filosofa de superiores dimensiones y efectos. Tras el positivismo, -seala Romero-la restauracin filosfica se emprendi a fines del siglo XIX con la consigna del retorno a Kant, por reconocer en l una ejemplar postura metdica, adecuada para eludir los contrapuestos errores del exceso especulativo y de la supeditacin del

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saber filosfico al cientfico, que se atribuan, respectivamente al idealismo y al positivismo(53). El positivismo dej realmente una huella tan significativa en la filosofa contempornea en su crtica a los sistemas especulativos y metafsicos en especial para Amrica Latina que no obstante su repliegue, -en el que la obra de Kant desempe algn papel- le resultara algo difcil a tales sistemas intentar lograr una supremaca absoluta y mucho menos demeritar de alguna forma la significacin de los mtodos cientficos tanto en el desarrollo social como en la fundamentacin del saber filosfico. Segn Romero: Los grandes pensadores alemanes sucesores de Kant (idealismo alemn) creyeron poder escapar a la interdiccin kantiana y levantaron impotentes sistemas metafsicos, cuya osada fue uno de los motivos que acarrearon la reaccin positivista en cuanto anhelo de una filosofa slidamente anclada en las comprobaciones de las ciencias;

vencido el positivismo, la restauracin filosfica no pudo desentenderse de la desconfianza hacia una especulacin metafsica aventurada y los intentos por aclarar los enigmas del conocimiento reclamaron por un lapso el puesto de preferencia que haba ocupado ante los sistemas del idealismo y a continuacin las sistematizaciones cientficas del positivismo (54). Realmente a los nuevos sistemas metafsicos le resultara difcil desentenderse de las exigencias de la ciencia y sus mtodos despus de la oleada positivista que inund la vida intelectual latinoamericana de la segunda mitad del siglo XIX. Para Romero es el positivismo el que otorga carta de naturalez a a la filosofa, aqu y en otros pases de Hispanoamrica (55). En verdad esta tesis resulta exagerada y solo sirve para tratar de apuntalar su concepcin

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del nacimiento de la filosofa latinoamericana con lo que denominara la generacin de los fundadores. Sin embargo, debe tomarse en consideracin a fin de apreciar la alta estimacin que tuvo por esta corriente filosfica. Pero no solo Romero sostiene esa tesis. Para otros destacados investigadores del devenir filosfico latinoamericano como Arturo Andrs Roig el positivismo argentino es el momento en el que por primera vez el pensar filosfico se instaura con una fuerza y un valor que no haba alcanzado entre los romnticos, hecho este paralelo al despertar y crecimiento de la ciencia argentina y a la primera etapa de madurez y consolidacin de nuestra vida universitaria. Los positivistas dieron al quehacer intelectual una presencia social hasta entonces no conocida. (56). Por su parte Romero destac el espritu cientfico que dej enraizado en las nuevas generaciones, el estmulo por la investigacin cientfica en lugar de los estudios literarios e histricos que era lo ms frecuente en el mundo intelectual latinoamericano. A juicio de Francisco Romero despus del auge que haba tenido el positivismo se haba producido una crisis de toda la filosofa

contempornea y esta tambin inundaba necesariamente la vida intelectual latinoamericana. En esa labor desarticuladora del positivismo haba contribuido el vitalismo de Ortega y Gasset , quien en su visita a Argentina en 1916 haba proclamado abiertamente su antipositivismo que encontr seguidores y crculos cada vez mas amplios de cultivadores de la filosofa. A su juicio el positivismo haba propiciado las armas para luchar contra l al promover la libre investigacin de los asuntos con espritu

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cientfico independientemente de las consecuencias ideolgicas que pudieran traer aparejadas los resultados de dichas investigaciones. El incremento de los intercambios culturales con Europa y Norteamrica propiciaba el advenimiento de nuevas ideas y posturas filosficas que minaban las bases del positivismo, como de cualquier otra postura que se pretendiera eterna. En sus anlisis de las particularidades del positivismo en el plano epistemolgico Romero observ algunas de sus limitaciones que hacan necesario su enriquecimiento. Al efectuar una valoracin de la obra filosfica del cubano Enrique Jos Varona, escribi: lo nico en que la filosofa

actual discrepa del positivismo ochocentista, y, por lo tanto, de este ilustre representante del positivismo en Amrica, es en la nocin de experiencia, limitada en los positivistas a la zona de lo sensible, y con manifiesta predileccin, dentro de lo sensible, por lo corporal mientras que el pensamiento posterior prefiere ms una ancha y compleja nocin de lo experencial...(57). Esa fue una de las crticas mas usuales al positivismo: el enfoque unilateral de la interrelacin entre el objeto y el sujeto en el proceso del conocimiento y la no adecuada comprensin de la complejidad de la percepcin humana de la realidad en la cual no solo intervienen componentes racionales. Independientemente de las crticas que Romero dirigi al positivismo supo reconocer la impronta favorable que dej en el pensamiento filosfico latinoamericano as como sus repercusiones progresivas en otros espacios de la cultura y la vida sociopoltica en esta regin. Romero pensaba que hasta ese momento la produccin filosfica latinoamericana no haba tenido una adecuada estabilidad y fecundidad

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original, la cual, a su juicio, comenzaba a desarrollarse con lo que l denomin los fundadores, de la filosofa latinoamericana, generacin esta con la que comienza el ciclo de la llamada normalidad filosfica. La filosofa de los siglos anteriores, a su juicio, sobre todo hasta el siglo XIX, haba sido una filosofa de sistemas cerrados, ahora se converta en una filosofa de sistemas abiertos. En su filosofa no se pretende desmentir los resultados de la biologa, ni de otras ciencias, como observa Arturo Capeletti, en un estudio sobre Francisco Romero, pero s intenta superar los enfoques biologicistas que haban sido comunes hasta ese momento en la filosofa de Argentina y Amrica Latina en general durante la poca de predominio del positivismo. En Romero se observa la influencia de la axiologa de Max Scheller y Nicolai Hartmann, por lo que en su pensamiento se observa desde

temprano una gran preocupacin por el tema teora de los valores y la persona. Consideraba que en le poca moderna se haba producido primero un auge del individualismo y luego una reaccin frente l tratando de superarlo se haba desarrollado un egosmo colectivo bajo las consignas del Estado o una clase o una raza Lo peor es que con el individuo su ele sacrificarse la persona, instancia superior a cualquier otra porque desde ella ocurre la proyeccin hacia el valor.(58). A su juicio se haba producido una revolucin terica en la filosofa porque nuevos temas y problemas que anteriormente no eran estudiados, comenzaban a tomar fuerza, como el de los valores, as como el reconocimiento de la ndole irracional de los mismos y sobre toda su aprehensin intuitiva, no intelectual sino emocional.

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En este aspecto se corresponda con lo que sostenan Korn y Vaz Ferreira, entre otros, por lo que se puede apreciar cierto antiintelectualismo y antirracionalismo tambin en la filosofa de Francisco Romero. Su pensamiento se inscribe en esa antropologa filosfica que en esos momentos estaba tomando auge con Cassirer, as como con el

existencialismo de Heidegger, Jasper y Sartre. Por una parte se observan ciertas simpatas suyas con la preocupacin existencialista, pero por otro lado tambin con el mtodo fenomenolgico que ya por esa poca comenzaba a tener significativa recepcin en el ambiento filosfico latinoamericano (59). Romero critic mucho propia de la reduccin inmanentista que haba sido

la filosofa desde el siglo XVI al haber tratado de explicar la

actividad espiritual del hombre simplemente por la psiquis, o la vida por los procesos fsicos. Por tal motivo se identific ms con las posturas trascendentalista pero en una nueva forma. Segn Arturo Ardao: Toda la concepcin del hombre de Francisco Romero, tiene por supuesto una metafsica ordenada por la idea de trascendencia, en la particular manera en que el enuncia y maneja a sta: idea de un constante desenvolvimiento intrnseco de la realidad, que lleva a todo ente a sobre pasarse a s mismo, a salir fuera de s, pero en el marco siempre, de la experiencia concreta. Idea, pues, ajena a la de trascendencia en el sentido teolgico metafsico tradicional; enquivalente en cambio, o por lo menos afn, a la relativamente reciente de emergencia, en el seno de la inmanencia emprica (60)

Para l, la filosofa haba hiperbolizado el mecanicismo, el materialismo y el individualismo, que eran muy distintos a su concepcin

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personalista. En ese plano asumi una postura similar a la de la generacin antipositivista en cuanto a la crtica del reduccionismo biologizante del positivismo decimonnico. En su lugar Romero fue partidario de una jerarquizacin de los entes que remata en la espiritualidad y concibe el mundo fsico y biolgico como un simple sostn imprescindible del ser, pero su verdadera realizacin radica en la trascendencia y en la objetivacin de los valores. La unidad del ser y el valor plantea Romero- se nos ofrece como identidad del principio ontolgico esencial y de aquello que determina y recibe el valor; mantenindose, empero, la distincin entre las dos caras del todo, la faz entitativa y la faz valiosa, lo que es y su validez. La unificacin sucede sobre todo en el espritu, instancia en que la trascendencia, libre de cualquier traba, se afirma ominmoda. En el espritu, el principio ontolgico positivo, no slo celebra su triunfo y llega a su culminacin, sino que se vuelve sobre s mismo, se busca en el mundo, en las dispares manifestaciones de la realidad espiritual y no espiritual, asocia conscientemente a ellas en cuanto con l participan de un mismo ser (61). A juicio de Romero la serie cuerpo fsico, ser vivo, psique, espritu, muestra un crecimiento del trascender, y este crecimiento llega al mximo posible en el espritu. Lo fsico, lo vivo, lo psquico, lo espiritual, son como etapas en la trascendencia, cada una superior a la que le precede, y en la ltima el trascender se hace total, absoluto. La escala de los entes es, pues, jerrquica, desde el punto de vista del trascender, y desemboca en un

escaln que no puede ser superado. El trascender se realiza a costa de la inmanencia (...) El ingrediente positivo de la realidad es, pues, la trascendencia.(...) Lo que la experiencia pone ante los ojos es una

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trascendencia que despierta poco a poco, que se afianza y extiende, que intenta y descubre caminos nuevos, que se va tornando cada vez ms

general y segura de s misma, que al final triunfa sin limitacin. Aunque sea provisionalmente, puede adelantarse esta tesis: ser es trascender(62 ). Al establecer esta escala jerrquica en la que el espritu ocupa la cima y alcanza la trascendencia total y absoluta, Romero establece de hecho una subordinacin de toda la realidad existente a esta dimensin. Por tanto el mundo material para l queda subordinado al espiritual y no parece admitir una articulacin dialctica entre ambos planos de la realidad. Tal hiperbolizacin del carcter de lo espiritual es propio de la postura del neoidealismo filosfico, en especial, de aquel que se desencadena como reaccin frente al materialismo vulgar y al biologismo positivista

decimonnico. A juicio de Romero la Edad Moderna haba tratado un poco de

sustituir el antiguo trascendentalismo medieval, por una especie de nueva inmanentizacin de lo universal, pero en este caso en lugar de la fe, ahora se diriga hacia al individuo y hacia otras entidades no menos rgidas que las que planteaba la escolstica medieval. Cuando la razn hiperboliza

cualquier elemento en sus anlisis su resultado es muy negativo, pero Romero no escapa de ese laberinto cuando enaltece hasta al grado

supremo la trascendencia de la espiritualidad y parece pasar por alto la necesaria condicionalidad material de la misma. Cuando Romero enfatizaba que la estructura final espritu valor, lejos de componer una inmanencia ms, es la frmula de la total trascendencia (63) no slo estableca parmetros metafsicamente ltimos

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y estables de la realidad sino que a la vez limitaba la capacidad creativa del ser humano para crear nuevas dimensiones de la misma. Toda filosofa que site lmites absolutos al proceso de trascendencia humana en la construccin de nuevos mundos, de nuevas realidades en las que los componentes materiales y espirituales siempre tendrn que

confabularse de algn modo, dada la imprescindible interdependencia que existe entre ellos, tendr finalmente que reconocer y superar sus propios lmites. La filosofa de Romero en este aspecto tampoco ha sido una

excepcin. Francisco Romero le dedic mucha atencin al problema filosfico de la estructura, y mantuvo estrecho intercambio al respecto con otros investigadores de este tema en Latinoamrica como el filsofo cubano Rafael Garca Brcena, quien public varios libros sobre este tema, uno de ellos con prlogo del pensador argentino La interaccin de los conceptos de estructura y trascendencia

ocupan un lugar esencial en las ideas filosficas de Francisco Romero, ya para l ser es trascender y cada cosa es la actualizacin en su estructura de sus posibilidades latentes. As cada fenmeno entra en relaciones de interioridad con los otros a fin de constituir totalidades ms vastas y plenas. Aunque evitaba que se confundiese sus simpatas con el concepto de estructura con el enfoque organicista propio del positivismo decimonnico, por el contrario aseguraba que dicho concepto estaba vinculado al magnfico hallazgo romntico y a su juicio el estructuralismo traspasaba casi todo el pensamiento y se le encuentra por todas partes.

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A partir de la consideracin de que

la

intencionalidad

es

la

caracterstica primaria del hombre, la obra de Francisco Romero esta dirigida a fundamentar la defensa del personalismo, porque a su juicio la persona humana ha de ser concebida ante todo como una especie de estructura espiritual, en la que el individuo trasciende a su valor. Esto significa, que para l, ser es trascender (64) y si la inmanencia es racional la trascendencia es irracional. Existe una ruptura entre lo inmanente o interno, que radica en el mundo de la subjetividad y lo que considera debe ser lo trascendente, esto es, lo que puede sustituir a lo emprico, tan

aorado por el positivismo. La afirmacin de la personalidad en el mundo es lo que l propugn sostenidamente. Pero la trascendencia tiene grados, aunque estos se manifiesten muy poco en el mundo fsico, en tanto que triunfa sin limitaciones en el plano de la vida espiritual y la psiquis. El espritu es para Romero de absoluta trascendencia, y as como en el plano del conocimiento esta se constituye en un ponerse en objeto en el plano de la accin consiste en ponerse en el valor. El hombre en cuanto ser espiritual ocupa un puesto de excepcin y trasciende su individualidad psicofsica en la vida espiritual convirtiendo al individuo en persona. El ser humano est sometido a un juego de tensiones opuestas y cuando dominan los apetitos e impulsos egostas, se revela en l una trascendencia inmanentizadora que se ejerce en direccin centrpeta. En tanto cuando acta en funcin de valores universales se produce en l una tendencia expansiva y generosa de pura trascendencia.

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Para Romero el hombre posee una doble naturaleza (65). En este aspecto se observa la influencia de Scheler, al considerar los valores como esencia objetivas, y del austraco Otto Weininger en cuanto a la filosofa de la personalidad. Romero concibe la persona como el conjunto de actos espirituales de cada sujeto(66), que se determina por valores puros e inamovibles, lo cual implica cierta postura contemplativa ya que no presupone un adecuado papel activo del hombre en la construccin de los valores. Cierta obstinada y unilateral crtica a las tesis de materialismo filosfico en ese plano le condujeron a esa posicin (67) . A diferencia del individuo que se orienta a las apetencias subjetivas e inconexas, la persona constituye un orden estable de instancias objetivas y reguladas por los valores. Para Romero el individuo es una unidad psicofsica, mientras que la persona se refiere al hombre pero en cuanto ente espiritual(68). De este modo la condicin de individuo la vinculaba ms a la condicin natural de los seres animados, de la cual no se pueden excluir los animales. Por ese motivo consideraba que el hombre como individuo es un lobo para el hombre (69), pero la sociedad y la cultura se encargan de moldearlo y educarlo para lograr un adecuado comportamiento en correspondencia con los valores. La sociedad resulta, para l, una especie de laboratorio en el que entran en conflicto los intereses materiales de los individuos con los ideales y valores (70). Esto explica su crtica tanto al individualismo, como al totalitarismo, del cual haba visto experiencias muy negativas en aquellos blicos aos.

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Especialmente los valores ticos

son intermediarios

entre la

persona y los dems valores ( 71) y se encuentran fuera de la dimensin del tiempo. Esa ontologizacin de los valores se corresponda con el idealismo que sustentaba su concepcin del mundo y en especial el lugar de Dios en l. A su juicio la filosofa es una especie de saber especfico que trata de comprender el ente real que abarca lo material, viviente, psquico, espiritual, y la filosofa. Realizar el saber quiere decir, lograr una

trascendencia cognoscitiva en la que terminan ponindose de acuerdo tericamente el objeto, para sentir lo que el objeto es y el sujeto que trasciende en el acto tico, es decir, trasciende cuando la persona acta de manera moral. En toda la obra de Francisco Romero y especialmente en su libro Filosofa de la Persona desarrolla una teora del conocimiento en la que insiste mucho en que la persona humana tiene como objetivo buscar la verdad y esta para l es autnoma y tiene una existencia por s misma. Tal criterio lo identifica con la crtica del racionalismo que se aprecia en otros

pensadores latinoamericanos de la poca. Le concede a la filosofa, al igual que a la ciencia, un status ms elevado , y una superacin del saber comn, que se maneja desde Platn, sin embargo insiste en que la filosofa tiene que ser el camino propio para que el conocimiento se eleve a planos que el saber comn jams podr realizar.

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En la obra de Francisco Romero se aprecia tambin una preocupacin por combinar los elementos propios del romanticismo que ya se presentaban en el siglo XIX, al cual consideraba como una especie de superacin de la Ilustracin, dado su culto a lo irracional, al instinto, a la intuicin, a la fantasa y el sentimiento. Eso posibilita que el romanticismo se vincule no solamente con la literatura y el arte, sino tambin con la religin. Romero denomina como los brotes irracionales a este nuevo

rasgo de la filosofa contempornea. Estaba interesado en estimular, que la filosofa no se diluyese exclusivamente en explicar lo racional o lo fcilmente constatable como haca el positivismo, y el racionalismo, sino que esta tuviese que ir mucho ms all de lo racional a buscar los elementos de comprensin de la emotividad, la fe y la trascendencia e incluso, en cierta medida, de la mstica. Romero fue un filsofo de esa nueva horneada de pensadores con algunos rasgos irracionalistas, voluntaristas, agnsticos, e incluso fidestas, pero sin que ninguno de ellos haya sido lo suficientemente fuerte como para caracterizarle como tal. En tal sentido coincide con la cierta reinstalacin del pensamiento religioso que se observa en varios pensadores

latinoamericanos pertenecientes a la generacin antipositivista entre los que se encuentran Antonio Caso, y Jos Vasconcelos. La teora del conocimiento de Francisco Romero parte del perspectivismo, sentido se con elementos escpticos, y hasta agnsticos. En tal Su

deja llevar un poco de su maestro Alejandro Korn.

relativismo recuerda un poco

las posturas de Cratilo, el discpulo de

Herclito, para quien no nos podemos baar dos veces en el mismo ro por

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el cambio permanente de sus aguas que hace cualitativamente distinto al ro en la nueva ocasin. Cratilo, por su parte, hiperbolizaba la cuestin al punto de sostener que ni siquiera nos podemos baar una sola vez, porque no solamente el ro est constantemente dejando de ser, sino que nosotros tampoco somos los mismos cuando nos adentramos la primera vez en l. De tal modo ni el ro es, ni nosotros somos los mismos, y por lo tanto no hay nada estable que propiamente sea una cualidad permanente de las cosas. El relativismo de Francisco Romero no alcanza niveles tan simples. Aunque tambin est presente en l cierta hiperbolizacin del momento circunstancial lo que lleva a la fundamentacin, o mejor dicho justificacin del agnosticismo, ya que en verdad el agnosticismo nunca resulta

verdaderamente fundamentado. A partir del criterio de que todo saber es retrospectivo(72) considera que no conocemos sino lo que ha sido, lo que ya en rigor no es (73) por lo que llega a la agnstica conclusin de que el presente incognoscible es tambin el presente inasible (74), y por lo tanto impensable de tal modo que no conocemos nunca el presente que tambin en cuanto actualidad evita toda intencin simultnea de ingerencia en l, la elude en su fuga(75). A su juicio en medio de esa peligrosa acrobacia (76) se realiza la existencia humana, que en definitiva al no poder conocer la realidad objetiva se ve precisada a refugiarse en la historia que es una construccin eminentemente de la espiritualidad humana. Para l, el espritu es un alma universalizada y es lo que en definitiva prevalece. De ah sus agudas crticas al materialismo filosfico, sustentadas en el principio de que lo que prevalece es el espritu ms que la materia(77).

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En el agnosticismo de Romero se puede apreciar la influencia del circunstancialismo de Ortega y Gasset. Segn el relativismo no conocemos nunca nada, porque el presente se est fugando permanentemente. As lo que sucedi apenas ayer o esta maana, ya no es presente, y al ser

pasado tampoco lo podemos conocer propiamente. Si se admite en esa posicin totalmente hiperrelativista jams podremos conocer absolutamente nada. Segn Romero el presente es

impensable. Eso explica en l cierta postura existencialista, porque al propugnar que no se puede tener seguridad de nada en este mundo, se deja llevar por la realidad a ver que sucede. El existencialismo es una filosofa con suficiente fundamento

epistemolgico aunque tambin el vulnerable a muchas justificadas crticas y sus antecedentes ms lejanos se pueden encontrar hasta en San Agustn. Pero en la filosofa moderna, sus nexos estn en Kierkegaard dada su gran preocupacin por la existencia como la posibilidad constante del no-ser, es decir de la muerte. Unas posiciones ms inteligentes del existencialismo se desarrollan en Heidegger cuando este acenta la existencia autntica, frente a la

inautntica o banal, en la que no aprecia el verdadero sentido a la vida. Y esta se considera es lo que Heidegger llamaba una existencia inautntica, frente a una existencia autntica que implica un sentido de la vida ante cada acto, ante cada hecho, ante cada actuacin que implique primero una satisfaccin profunda con lo que se hace y adems que motive nuevas acciones autnticas. Ese es el lado positivo que presenta el existencialismo heideggeriano, ms all de todas las deficiencias o insuficiencias que pueda tener su metafsica.

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En el caso de Francisco Romero se aprecia una influencia de Heidegger manifiesta a travs de Ortega y Gasset con una preocupacin por ese tipo de existencia autntica. El idealismo impregna toda la filosofa de Francisco Romero y se manifiesta cuando sostiene que lo que prevalece es el espritu ms que la materia, as como en muchos ataques directamente al materialismo. Romero aspira a que el hombre sea concebido como un ser trascendente. A su juicio ser es trascender, y cada cosa debe ser la actualizacin de mltiples posibilidades latentes. Cada cosa en las relaciones de interioridad con las otras debe constituir totalidades ms vastas, y debe ampliarse para trascender Esta es una postura muy distinta a otras concepciones pesimistas comunes del existencialismo que en ocasiones llegan hasta aconsejar el suicidio como en el caso de Kierkegaard. Para Romero el hombre es un ser sometido a un juego de tensiones opuestas que trata de dominar constantemente los apetitos y los impulsos egostas. Pero en el hombre hay tambin una tendencia inmanentizadora. Segn l, cuando el hombre acta en funcin de valores universales y no se orienta hacia adentro sino hacia fuera, entonces el hombre la doble naturaleza del hombre como un ser

trasciende. Eso expresa

inmanente que busca una especie de satisfaccin consigo mismo, pero tambin le es propia una tendencia trascendente, una intencin de volcarse hacia los dems. El hombre construye valores, y estos se constituyen en esencias objetivas. As comparte las tesis de Scheler e insiste en que los valores tienen una existencia por s.

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A su juicio la persona se determina por valores puros inmviles. Segn plantea en su Filosofa de la Persona dentro de todos los valores los ticos en especial son valores. Aunque a veces tuvo manifestaciones algo misantrpicas al estilo de Hobbes en el sentido de que el hombre es el lobo del hombre, consideraba que por el cultivo de los valores el hombre podra llegar a un perfeccionamiento y evitar as los dos extremos que constituan el los intermediarios entre la persona y los dems

individualismo y el totalitarismo. La obra de Romero se inscribe en la tradicn humanista del pensamiento latinoamericano. La posicin del filsofo argentino es buscar el punto intermedio en el personalismo. As su filosofa de la persona intenta ser una filosofa nueva cuando plantea: la persona respeta lo que es, salvo que no sea lo que debe ser. Ante todo la persona es una entidad tica y aunque para l, segn sostiene en su libro Persona y trascendencia en la filosofa latinoamericana contempornea, individuo y persona coexisten en el hombre, el ser humano tiene que comportarse ms como persona que como individuo, porque como individuo actan tambin los animales. Aunque en determinados momentos lo individual prevalezca sobre lo personal en la persona es donde estn las posibilidades de la fuerza regenerativa o perfectiva del hombre.La persona segn l- se siente a veces acorralada por el individuo y hay que estimularla (a la persona) para que la persona se libere de lo individual porque ni el individualismo ni el totalitarismo son las soluciones. Hay que tomar en consideracin que estas ideas de Francisco Romero fueron elaboradas a inicios de la dcada del cuarenta, plena poca del stalinismo y del nazismo.

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En una entrevista que Francisco Mir Quesada le hizo a finales de esa dcada, resulta muy sugerente su opinin sobre la necesidad del desarrollo de un socialismo democrtico con una fuerte carga tica como va de superacin de los conflictos sociales. Para mi el socialismo

autntico- le responde a su entrevistador- tiene que ser humanista puesto que se trata de una concepcin poltica que proclama la realizacin de la plenitud humana. El socialismo no es el vulgar estatismo que existe en los pases comunistas. No creo, por supuesto, que el marxismo, en s sea

totalitario. Lo totalitario es la forma como lo estn aplicando los que pretenden ser los nicos representantes del socialismo(78). Francisco Romero tuvo ideas muy interesantes sobre la solucin que podra encontrar Amrica Latina a sus males y se inscribe en esas ideas que ya se observan tambin en Korn, Caso, y Vasconcelos respecto a que el capitalismo no sera solucin parara Amrica Latina . Pens que el socialismo sera una alternativa necesaria para Amrica Latina(79), pero ese socialismo sera de muy distinto carcter al que exista por esa poca en la otrora Unin Sovitica. Los pueblos latinoamericanos estaran obligados a ensayar sus propias vas y experiencias socialistas. La filosofa de Francisco Romero se trascendentalismo personalista puede caracterizar como un

que dentro de la antropologa filosfica

contempornea intent una mejor comprensin de la naturaleza humana, sus proporciones y alcances. En su reflexin antropolgica se aprecia una intencin marcada de continuar la obra superadora del positivismo, iniciada por la generacin filosfica anterior a l. Sin embargo, supo diferenciarse de otros miembros de la oleada antipositivista cultivadores de filosofas de corte y en particular de otros que no siempre

irracionalista,

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justipreciaron en su justa dimensin la progresiva significacin del positivismo sui generis latinoamericano. Romero comprendi muy bien que la historia del desarrollo del pensamiento filosfico latinoamericano se poda escribir en favor del positivismo o en contra de l, pero jamas ignorando el favorable papel del que haba desempeado en el devenir cultural e ideolgico de Nuestra Amrica.

c) Gaos y los estudios de la filosofa en Amrica Latina.

La huella del asturiano Jos Gaos (Gijn, 1900- Mxico, 1969) en recuperacin crtica de la memoria histrica

la

del pensamiento de los filosficas, es

pases latinoamericanos, especialmente de sus ideas

indudablemente significativa. Su labor entronc armoniosamente con la preocupacin proveniente del siglo XIX proclamada ya por Juan Bautista Alberdi sobre la necesidad de una filosofa americana, (80) y por Jos Mart en relacin con la necesidad de una enseanza de la cultura de Nuestra Amrica. (81) Ni en Alberdi ni en Mart, como en otros tantos pensadores

latinoamericanos que compartieron tales ideas, se albergaba al respecto

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la ms mnima postura sectaria o chauvinista. Tampoco la consideracin de que la filosofa o el pensamiento debiesen reducir su objeto a temas de circunscripcin nacional o confusiones al sostener regional. El argentino se previno de posibles que : "La filosofa, como se ha dicho, no se

nacionaliza por la naturaleza de sus objetos, procederes, medios, fines. La naturaleza de esos objetos, procederes, etc. es la misma en todas partes. ... En este sentido, pues, no hay ms que una filosofa"; (82) en tanto el cubano en franca declaracin receptiva universal acentuaba: "Injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas". (83) Solamente se trataba de destacar la idea sobre la necesaria perspectiva latinoamericana ,esto es, corresponden cia, funcin y utilidad, que deba tener el planteamiento de mltiples problemas tanto de la filosofa como de otras formas del pensamiento, las ciencias, las artes, etc. Esta preocupacin se mantuvo e increment en otros prestigiosos intelectuales como Jos Enrique Rod, Pedro Henrquez Urea, Jos Vasconcelos, etc. Gaos, destacado discpulo de Ortega y Gasset , profesor de filosofa en Zaragoza que lleg a ocupar el rectorado en Madrid en los conflictivos aos de la Repblica, se vio precisado al exilio en Mxico, donde se consider un transterrado junto a un prestigioso grupo de intelectuales espaoles que por entonces llegaron a Amrica y la mayora

permanecieron en ella hasta sus ltimos das. El papel desempeado por los profesores espaoles emigrados a tierras americanas a la cada de la Repblica ha sido muy significativo

especialmente en el terreno filosfico. Adems de Gaos , los nombres de Joaqun y Ramn Xirau, Jos Manuel Gallegos Rocafull, Mara Zambrano,

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Eduardo Nicol, Eugenio Imaz, Joaqun Alvarez Pastor, Luis Recasns Siches, Juan Roura Parella, Jaime Serra Hunter, Francisco Carmona

Nenclares, Manuel Granel, Domingo , Martn Navarro Flores, Jos Ferrater Mora, Jos Medina Echavarra, Juan David Garca Bacca, Wenceslao

Roces, Adolfo Snchez Vzquez, etc. forman ya parte inexorable de la vida filosfica latinoamericana del presente siglo. "El exilio espaol de 1939 en sus aspectos filosficos, literarios y artsticos, -plantea Gabriel Vargas Lozano -constituye uno de los movimientos migratorios de intelectuales ms significativo del siglo XX" (84). Al menos para la cultura filosfica latinoamericana constituy un hecho trascendental en esta centuria. Al llegar a Amrica Latina Gaos encontr en aquellas ideas

reivindicadoras de su

pensamiento el caldo de cultivo favorable para

desarrollar su visin historicista y "circunstancialista" de la filosofa. Desde temprano l haba manifestado preocupacin por algunos

sntomas de olvido respecto a la herencia espiritual que traa por doquier la vida moderna, a diferencia de pocas anteriores. As en 1944 sostena con aoranza de los viejos tiempos: "La humanidad ha vivido tradicionalmente en convivencia con sus muertos. Nos damos cuenta de lo que significa nuestra vida? Porque somos nosotros unos primeros humanos vivientes sin muertos. Nosotros ya no tenemos lo que nuestros antepasados llamaban nuestros difuntos. Hay quienes han visto en la solidaridad con los difuntos la patria ...Por eso nosotros, todos nosotros, seremos aptridas..." (85) Por suerte, aunque en verdad existen y proliferan an tales sntomas , no era absolutamente cierta tal idea de Gaos y mucho menos en Mxico donde cualquier sntoma de amnesia histrica puede ser tan fatal en el destino de ese pueblo. Tambin esto atae a otros latinoamericanos que

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con la modernizacin postmodernos sin desarraigar ser

lo que

es todava peor la amenaza de ser modernosson inducidos a

an plenamente

mltiples pilares y valores de sus culturas, en especial el

pensamiento ms soberano y progresista. Al planteamiento de la actitud ante el pasado en Gaos no dejan de serle necesarios algunos retoques y rectificaciones especialmente frente a la actitud a asumir ante un posible presente extrao, como ha sugerido Horacio Cerutti (86), pero en l subyace permanentemente el firme criterio de que el cultivo de la conciencia histrica es la premisa indispensable para asumir el futuro. Convencido de la necesidad de contribuir a la recuperacin de la conciencia histrica, Gaos se dio a la tarea de inculcar esa idea en sus alumnos y discpulos ms cercanos, entre los cuales, sobresali Leopoldo Zea, quien ha proseguido esa labor de manera encomiable.(87) Gaos se percat de que su transtierro se haba efectuado a un pueblo

que luchaba por mantener vivo el amor a las tradiciones patriticas y culturales frente a la amenaza del vecino poderoso que le haba enajenado no slo elementos espirituales, sino la mitad de su territorio. Y en aquellas condiciones su labor culturales y concientizadora contra los imperialismos

el colonialismo mental fue extraordinaria, como destac otro

de los que continuaron muy dignamente esa labor, el panameo Ricaurte Soler. (88) Aun cuando haba adoptado la ciudadana mexicana desde el inicio de su exilio, Gaos se abstuvo de intervenir en la poltica nacional, correspondencia con lo establecido en ese pas en relacin en

con los

extranjeros, y como expresin de gratitud ante el gesto solidario del mismo.

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Pero no hubiera sido consecuente con sus propias consideraciones sobre el carcter eminentemente poltico del filosofar en lengua espaola que l haba destacado, si hubiese evadido los temas de la poltica en la perspectiva filosfica. De tal manera en mltiples conferencias y escritos se destila el enfoque poltico de innumerables cuestiones relacionadas con su consagrada misin de cultivo de la memoria histrica

hispanoamericana, aunque siempre con el mayor rigor acadmico. La formacin filosfica de Gaos era muy slida. Realiz estudios de

licenciatura en Valencia y Madrid, donde desarroll su doctorado en 1928. Anteriormente estuvo un ao de lector en Montpellier, y adems de las lenguas clsicas se destac como traductor del alemn, especialmente del dficil lenguaje de Heidegger. Segn su propia confesin de 1958 sobre su evolucin filosfica: "Hacia 1930 empec a hacer el conocimiento de Heidegger, y entre 1933 y 1935, el de Dilthey...En suma: que he vivido como la verdad, por lo menos la escolstica de Balmes, el neokantismo, la fenomenologia y la filosofa de los valores, el existencialismo y el historicismo. Aunque no. Estos ltimos ya no pude acogerlos como la verdad... Ya estaba escarmentado por la

sucesin de verdades anteriores. Pues, a qu puede mover semejante sucesin histrico -biogrfica de verdades, semejante sucesin vivida, mucho ms que la sucesin del pasado sabida por la Historia; a qu sino al escepticismo?"(89). Sera muy simple pensar que sus ideas desembocaron finalmente en el escepticismo y se estara muy lejos de la verdad. Mas si se tiene en

consideracin aquella sugerencia de Marx segn la cual, " no se juzga a un individuo por la idea que tenga de s mismo..." (90), a la que Lenin

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aada que los filsofos no deben ser valorados por las etiquetas que ostentan, para este autonanlisis de Gaos se deben tener muy presentes esas sugerencias . Es cierto que su formacin filosfica primera se realiza en el seno de la ortodoxia catlica y esto puede apreciarse en su manejo de Santo Toms y Balmes, especialmente en las consideraciones que les mantiene aun aos despus cuando en su madurez se considera "un catlico irreligioso por intermedio de la filosofa" (91). Nunca abandon su creencia en Dios,

porque tal vez pensaba como Voltaire, que este era muy necesario y que si no existiese habra que inventarlo. Para Gaos Dios era el nico reservorio posible de la verdad absoluta (92). El idealismo filosfico perme su

pensamiento, pero efectivamente su distanciamiento de la neoescolstica fue marcado. Sin embargo, no es aceptable su criterio de que el historicismo no haya prendido fuertemente en l. Tampoco destaca esa especie de

"raciovitalismo" (93) que recibi de Ortega y Gasset y que impregn esa visin tan personalista y circunstancial de la filosofa que se aprecia en sus cursos y ensayos, y que le abrira el camino para mayores

aproximaciones a la problemtica especfica del filosofar en esta regin de Amrica. Segn plantea acertadamente Hector Guillermo Alfaro "la filosofa de Jos Gaos signific para el contexto hispanoamericano una innovadora forma de utilizacin de ciertos temas planteados por Ortega y Gasset,

como el hombre, la circunstancia y la perspectiva. Pero tambin de las respuestas dadas por Gaos al problema de la circunstancia latinoamericana , por mediacin de esos temas orteguianos, se desarrollaron a la vez sus ms particulares preguntas, es decir, su propia filosofa." (94)

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Y en tal sentido comparta el criterio de Kant de que no se aprende filosofa sino a filosofar y por eso en ocasiones se consideraba un

rekantiano, (95) para diferenciarse de los neokantianos como Windelband con quienes haba compartido inicialmente algunas ideas, hasta que

comprendi que estas surgen en lgico vnculo con las del pasado, pero ante todo por las nuevas circunstancias histricas sociales y espirituales en general que contribuyen decisivamente a engendrarlas.

I. Historicismo e inmanentismo:materialismo?

El

tema del historicismo y el inmanentismo constituy uno

de los

principales en los cursos de Metafsica que Gaos imparti en los aos cuarenta. El inmanentismo , a su juicio, consista en una condicin de la modernidad preocupada por la vida real y concreta del hombre como persona que presupona una cristiandad medieval, el cual escatolgica y divina. Segn l: "La filosofa occidental, a partir de los fines de la medieval y principios de la moderna, dibuja un ntido movimiento de reiterada ruptura con el trascendentalismo de la

se ocupaba fundamentalmente de la esfera

ascendente emancipacin de su vinculacin al cristianismo -hasta nuestros das. En filosofas que se ocupan con 'este mundo', con ' esta vida' hasta desentenderse absolutamente y por principio de 'otra vida', de todo otro mundo." (96) A diferencia del catolicismo que se considera en todo primario, Gaos plantea que el inmanentismo es "un vivir la vida, el mundo, como si no se les hubiere vivido como correlato de otros" (El subrayado es de Gaos, que

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acostumbraba a hacerlo en sus manuscritos para enfatizar el tono de su voz durante la conferencia) (97). Este nivel de emancipacin mental en los pases de lengua espaola se haba producido, segn su criterio, de una forma ms lenta y rezagada por la fuerza del catolicismo. Y este hecho tendra lgicas repercusiones en las particularidades del devenir de todo su pensamiento y en particular de su filosofa. "La vida en el catolicismo -aseguraba-, en la presencia de Dios, es la vida en la presencia de la muerte; la vida en el inmanentismo, en la ausencia de Dios, es la vida en la ausencia de la muerte". (98) El haba experimentado en la propia evolucin de su pensamiento ese traspaso de preocupaciones que apreci como una generalidad de la filosofa

hispanoamericana de los ltimos tiempos. Sin abandonar su fe, la filosofa , especialmente existencialista y vitalista le indujo a preocuparse ms por la vida y sus potencialidades, que por la muerte, aun cuando reconoca que este tema hubiese tomado mayor auge y profundidad en la filosofa

contempornea (99), pero desde una perspectiva muy distinta a la del catolicismo. La acentuacin que pone Gaos en la vida le induce a una concepcin de identificacin entre la filosofa, su historia y su propia vida personal. A l mismo se le puede aplicar aquella idea de que todo filsofo considera que su pensamiento es un parteaguas y la historia de la filosofa culmina en l. "Porque en nuestra vida -confesaba Gaos- hemos vivido la historia de la filosofa de dos maneras. Toda la historia de la filosofa anterior a la edad de nuestra vida en que empezamos a vivir la filosofa y su historia, en que podamos empezar a vivirla, solo la vivimos, slo podamos vivirla

llegando a saber de ella en y por la Historia, la ciencia histrica, de la

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filosofa. Pero la historia de la filosofa ha proseguido su marcha milenaria paralelamente a la de nuestra vida desde dicha edad, desde dicha edad sucedieron a bergsonismo y neokantismo, fenomenologa, filosofa de

Scheler, existencialismo; pues bien esta parte terminal, hasta ahora de la historia de la filosofa, no la hemos vivido slo llegando a saber de ella en y por la Historia de la filosofa, sino que la hemos vivido real y

verdaderamente como creacin de nuestra vida. Ello pudo por un momento detener el efecto de la Historia de la filosofa. La filosofa actual pareci asumir la historia entera de la filosofa y representar la filosofa por el solo hecho de ser la actual; y por el slo hecho de ser la actual pareci la filosofa que deba ser profesada, y lo fue efectivamente; mas el propio sucederse de filosofas actuales... devolvi a todas ellas el carcter de

histricas, reiter los efectos de la Historia de la filosofa" (100). Ese carcter de histricas que implica comprender su condicin superables y que el mayor contenido de sus de

verdades estaba en

correspondencia con las circunstancias en que cada una era engendrada, motiv en Gaos la incesante bsqueda filosficos que contribuyeran al de nuevos planteamientos

enriquecimiento de su vida. En el respecto muchos elementos

pensamiento hispanoamericano encontr al

dignos de consideracin y por eso inculc a muchos de sus alumnos que se dedicaran a la investigacin de la historia de las ideas filosficas en Latinoamrica por las enseanzas que podan traer para estos pueblos. Su consagracin a la filosofa fue genuino sacerdocio como debe ser vivida propiamente la filosofa por quienes de manera autntica la cultivan y viven por y para la filosofa en lugar de vivir de la filosofa. Vivir en la

filosofa significa recrear constantemente su historia, no por simple lujo

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intelectual o ejercicio de erudicin, sino para encontrar las posibilidades y lmites de los instrumentos racionales ensayados por nuestros difuntos y la validez de su historicidad para las nuevas pocas. Tambin Gaos, como todo filsofo pens que su filosofa sera la de todo porvenir. Y siempre de algn modo ser justificada tal actitud ante las concepciones filosficas que todo hombre suscribe, de lo contrario habra que concluir que la demagogia y la hipocresa han marcado el paso de la historia de la filosofa, argumento absolutamente infundamentable. "El historicismo -para Gaos- nos ha enseado la mudanza de las cosas humanas que se presentan como incompatible con de la tradicional la realidad

concepcin especfico-individual o

esencial-individual

universal. El historicismo consiste en el reconocimiento de tal mudanza y en la afirmacin en la tesis de tal incompatibilidad. Ms la concepcin

tradicional no dejaba, no deja de tener fundamento in re, en la realidad, en la realidad humana misma, a saber en la realidad de la mente humana. Entre las mudanzas histricas de esta realidad humana figura una etapa de mente especificante o esencializante de individualidades; una etapa, pues, en que los correspondientes individuos no pueden pensar, ni hablar, sino

especificando o esencializando: nosotros estamos an dentro de esta etapa aun cuando el historicismo pudiera significar que empezbamos a salir de ella en este caso el futuro no estara en una salida del

historicismo por una superacin del mismo, sino en un abandono definitivo del especificismo o esencialismo por una instalacin definitiva en el historicismo en trminos que hoy por hoy no podemos concebir- lo que me parece de que estamos todava en la etapa de la especificidad y la

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esencialidad" (101). La contribucin al triunfo del historicismo implica el estudio circunstancial de la historia de las ideas y de toda cultura. Ya que para l la historia no existe en abstracto como un demiurgo, sino que no es ms que la realidad de la historicidad humana (102), por lo que las categoras que

sirven para el estudio de tal historia necesariamente deben partir de una construccin a posteriori como a priori (103) La terrenalidad que Gaos atribuye al historicismo articula con lo que aun cuando su utilizacin siempre aparecer

denominaba como inmanentismo, que aunque consideraba constitua ms un propsito que una realidad, -pues el hombre siempre a su juicio se complicar con alguna trascendencia,- se acrecentaba con la modernidad. (104). El inmanentismo de Gaos no es ms que la expresin creciente de la proyeccin humanista y desalienadora que se observa moderna, especialmente desde la ilustracin, y en la filosofa

en el caso de Amrica

Latina dicho proceso experiment aceleraciones mayores que en la propia pennsula ibrica a tenor con las demandas independentistas de esta regin. Francisco Larroyo discrep de ese inmanentismo de Gaos al que consider , en verdad, una expresin del antropologismo de la

modernidad dada en la creciente preocupacin por el hombre individual (105). En tanto su historicismo constitua de algn modo una de las

manifestaciones a travs de las cuales se expresaba su vnculo con la concepcin dialctica del desarrollo y en especial de la historia, que haban alcanzado en Hegel y Marx dos puntos importantes desde perspectivas tan

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distintas: entre quien concibi una filosofa de la historia para todos los tiempos y quien aspir a poner en crisis todo sistema filosfico que lo pretendiese. En ocasiones se ha querido establecer relaciones entre las tesis

historicistas sobre el papel de las circunstancias en la conformacin de la vida espiritual de la sociedad con el marxismo. No es menos cierto que siempre se podrn encontrar puntos de contacto entre el "idealismo

inteligente" y la concepcin materialista de la historia. El propio Ortega y Gasset, no obstante sus grandes discrepancias con Marx, se vio precisado a reconocer que : "La gran porcin de verdad que hay en el materialismo histrico ha arrancado muchas mscaras, ha

desnudado muchas caras de 'idealistas'"(106) Los puntos de contacto entre el circunstancialismo orteguiano de Gaos y el materialismo histrico de Marx son sin duda reales, pero

extraordinariamente dbiles. Ms bien la postura de Gaos parece coincidir con lo que Gustavo Bueno ha denominado materialismo subjetivo que

"puede interpretarse como un mtodo reductivo de anlisis que permite explorar sistemticamente los componentes interesados - en el sentido subjetivode cualquier empresa poltica" (107) a diferencia del

materialismo objetivo. (108) La postura de Gaos sobre la significacin de las circunstancias en la gestacin y desarrollo de las ideas en definitiva siempre estara permeada por su concepcin personalista, vitalista y religiosa que le imposibilitaba una mayor aproximacin a las posiciones del materialismo filosfico en general y del marxismo en particular. Gaos no escap a la opinin

generalizada de que el marxismo constitua una especie de fatalismo

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economicista y que conduca a la implantacin de otra forma de totalitarismo, el comunismo en la versin staliniana, tan nefasta como el fascismo de la cual haba sido vctima el pensador espaol. Tambin se explica su enfrentamiento a las versiones edulcoradas de materialismo dialctico que se pusieron de moda por entonces y que simplificaban todas las formas de desarrollo. Pero, inteligentemente,

Gaos supo diferenciar a Marx de los marxismos, y por eso asinti ante varios argumentos del materialismo histrico. De ah que planteara: "la vida intelectual tiene condiciones materiales que si no bastan a darle toda la razn al materialismo histrico, han sido puestas en evidencia

irrefragable por las peripecias en que vienen siendo tan tremendamente prdigos nuestros das" (109). A la vez supo considerar a Marx como uno de los iniciadores de la filosofa contempornea por su inversin de Hegel, y su "combinacin de divinizacin del hombre y existencialismo avant la aos lettre", el (110) que sentido

evidencian que Gaos en los

cuarenta reconoce en

profundamente humanista que subyace

el pensamiento de Marx.

Adems en su labor docente supo plantear sin titubeos, como lo refleja su libro pstumo De antropologa e historiografa que el materialismo histrico es un pensamiento de alta estofa. Era lgico esperar una consideracin de tal naturaleza en quien jams se conform con formar juicios precipitados sobre filsofos y mucho menos a travs de obras de segunda mano.

II. Otras propuestas metodolgicas.

Ante todo el filsofo espaol que tanta atencin le otorg al estudio de la

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historia de las ideas supo diferenciar bien esta disciplina y en particular la historia de la filosofa como una actividad eminentemente filosfica. " Pero los historiadores de la filosofa han de ser filsofos: - aseguraba- hay

unanimidad en que la historia de la filosofa ha de ser filosfica: y no hay filosofa que no se conciba a s misma en relacin histrica a las dems, inserta en la historia de la filosofa", (111) a diferencia de otro tipo de historia y en especial de la historia poltica y social que tiene que abordar los hechos sociales. La filosofa no slo se alimenta de las circunstancias epocales, en las cuales opera y se nutre, sino de todas las anteriores circunstancias a travs de las distintas formulaciones filosficas sobre las cuales se asienta y por medio de las cuales ha trascendido. En una de sus polmicas sobre la crisis de la ciencias histricas, Gaos reaccionaba contra las confusiones historicismo como simple relativismo y entre sobre quienes atacaban el

todo contra quienes

consideraban a las ideas como hechos en su tratamiento historiogrfico. Tal error de hiperbolizacin objetivizante no favoreca el necesario

acercamiento e identificacin que deben producir las ideas en aquellos que las recepcionan. A diferencia del proceso de extraamiento o

cosificacin que implica una visin historiogrfica positivista de las ideas, a Gaos le preocupa que las ideas mueran o que sean vistas como fsiles de museo en lugar de desempear el papel motivador e impulsor de las nuevas reflexiones, y especialmente gestor de las acciones que propugna las ideas autnticas. Gaos se distanci desde temprano de la concepcin windelbandiana de la filiacin de unas ideas respecto a otras, pues el historicismo lo condujo a

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la mayor consideracin de las circunstancias en que estas surgen. Toda elaboracin filosfica es filsofos han sido circunstanciales". para Gaos, circunstancial. "Los temas de los sus circunstancias y en ese sentido tal manera cuando la filosofa se va

temas de (112) De

constituyendo en su infinito proceso de cultivo de ideas, las cuales son necesariamente renovadas y enriquecidas con nuevos aportes, de ningn modo puede concebirse esta actividad como el producto exclusivo de una simple derivacin de otras ideas. "Ms de una vez ya -sostenase ha sealado la deficiencia que

representa el tradicional reducir la Historia de la filosofa universal a la exposicin de los filosofemas y de las puras relaciones entre estos: con slo los filosofemas y las puras relaciones entre ellos no slo no se integra una Historia de la filosofa, sino que ni siquiera se integra

Historia alguna propiamente tal" (113) Este presupuesto metodolgico sera sustancial para la comprensin de la evolucin de las ideas

filosficas en estas tierras , que presentaban condiciones socioeconmicas y culturales tan distintas y heterogneas. Pero la gran preocupacin de Gaos por resaltar la importancia de las condiciones especficas en que se elabora una produccin filosfica pudo motivar cierta hiperbolizacin de lo nacional o lo continental, as como

que tomara mayor auge que el que tena hasta entonces el tema de una posible filosofa americana. Tales ideas sobresalen cuando formulaba planteamientos como estos: "...americana ser la filosofa que americanos, es decir, hombres en medio de la circunstancia americana, arraigados en ellas, hagan sobre su circunstancia" (114). Si se toma en consideracin que a su juicio " penetrar con la mirada cualquier cosa hasta sus

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principios - en esto consiste filosofar (115). Pareca entonces inducir el criterio de que la filosofa se hara americana si se preocupaba

bsicamente por los problemas del hombre y la naturaleza de estas tierras. El parta del presupuesto, -a nuestro juicio desacertado en cuanto a su formulacin , por cuanto la filosofa no puede reducirse a determinados gentilicios ni patronmicos ,- de que : "No hay hasta ahora o todava una filosofa espaola, o ms en general, de lengua espaola, en el sentido en que hay una filosofa francesa o inglesa o de estas lenguas. No hay an una filosofa americana que pueda contraponerse a la filosofa europea. Pero se desea, y vehemente , que las haya" (116) Esto no significaba que l subestimase o ignorase las ideas filosficas que haban sido

gestadas con anterioridad en el mbito de lengua castellana. Pero de cierto modo su consideracin de que haba que lograr una

filosofa espaola o americana, no slo induca a errores mayores, como despus se hicieron ms frecuentes entre quienes artificialmente se

dieron a la tarea de construir filosofas nacionales, sino que implicaba descalificar de filosfica la elaboracin de las ideas de aquellas anteriores generaciones de pensadores, que simplemente se ocupaban de asuntos filosficos sin importarles mucho si hacan filosofa venezolana, cubana o latinoamericana. En cierto momento se aprecia de manera algo contradictoria que Gaos trat de escapar de esa trampa cuando en otra ocasin planteaba que " la cuestin no es hacer filosofa espaola o americana, sino que los

espaoles o los americanos hagamos filosofa; que si la hacemos, el que sea espaola o americana se nos dar por aadidura... (117)". De esta forma no reduca el objeto del filosofar al mundo nacional o continental

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como

se infera de otros de sus planteamientos, sino a problemas

universales. Evitando cualquier forma de reduccionismo sostiene que "Los objetos de la filosofa son o abarcan universales: a ellos debe, pues , la de una forma u otra principios

filosofa la universalidad que la

caracteriza" (118). Resulta inapropiado pensar que Gaos redujese siempre el objeto del filosofar a la circunstancialidad especfica en que se mueve un pensador determinado. Su concepto de la filosofa concluy siendo ms amplio que la simple reduccin personal. Pero para lograr esa concepcin tuvo que superar el raciovitalismo orteguiano que haba embargado su pensamiento y que se mantiene vivo algunos aos despus de haber llegado a Amrica. As se aprecia en algunas de sus formulaciones de los aos cuarenta como la siguiente: "Mi filosofa de la filosofa concluye que la filosofa

empez por ser idea del mundo rehecha por la razn personal, para rehacer la vida colectiva, comprendiendo la personal, con arreglo a la idea rehecha del mundo, y ha venido comprendiendo la a ser idea de la vida personal y colectiva,

idea del mundo, rehecha por la razn personal. Mi

filosofa debe ser, pues, un rehacer la idea de mi vida personal y de la vida de mi colectividad, comprendiendo la idea del mundo, por mi razn. Atenindome exclusivamente a lo radical: un rehacer por mi razn la idea de m mismo."(119). Si Gaos se hubiese mantenido en esas proyecciones personales de la filosofa, la trascendencia metodolgica de sus ideas para el estudio de la filosofa en la Amrica Latina no hubiese alcanzado de seguro el lugar que fructferamente ha logrado. Un tema central en sus preocupaciones metodlgicas al respecto

556

fue el de la originalidad y la autenticidad de la filosofa. En correspondencia con su historicismo Gaos sostena que "no hay propiamente 'Historia' de las ideas abstractas." (120), ,pues todas reflejan de un modo u otro el medio en que surgen y si son autnticas su funcin no es simplemente reflejarlo, sino propulsar a su accin y trascendencia. "Solo, pues, en el planteamiento y resolucin terico-prcticos de los propios problemas, de los problemas en que se consiste, que se es, puede autenticidad." (121) Esto implica que para Gaos la filosofa autntica no es meramente contemplativa, sino la que cumple con determinadas funciones sociales, culturales, ideolgicas, educativas, etc. No se limita aun simple pensar en el mundo en busca de la abstraccin perfecta, como acostumbran las lograrse la

imgenes del filsofo aislado en su torre de marfil. Para l ,la abstraccin constitua una premisa indispensable de todo trabajo intelectual, especialmente de la filosofa, pero no para alejarse del mundo, sino para aproximarse mejor a l. "El intelectual es un abstrado, que no un distrado" (122). Pero conceba la abstraccin como una elevacin sobre determinado

terreno para poder apreciar mejor la totalidad de sus dimensiones y poder actuar mejor sobre l. En lgica articulacin con su criterio de la autenticidad filosfica, Gaos plante adecuadamente el correlativo problema de la originalidad que tanta preocupacin ha trado a los propugnadores de una filosofa

latinoamericana. A nuestro juicio acertadamente planteaba que "la grandeza de los

filsofos se estima entre otros criterios, por el grado de su originalidad.

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Pues bien, ni siquiera la originalidad de los ms grandes filsofos es ms que relativa...Filosofas absolutamente originales en relacin a las anteriores , no existen" (123). Pues en verdad toda idea se asienta sobre pilares de ideas que generaciones anteriores han ido preelaborando y cada

pensador hace su aporte y hasta sus rupturas, pero sin poder soslayar aquellas que le han servido de sostn al menos para criticarlas y superarlas. Una historia de las ideas filosficas que preste mayor atencin a la

autenticidad (124) que a la originalidad, resultar de mayor valor para el conocimiento de las ideas en cuestin y ejemplificante papel. El grado de originalidad de un filsofo no hay que estarlo midiendo constantemente a fin de poder determinar su significacin epistmica o axiolgica a partir de lo absolutamente novedoso que un autor plantee en relacin con los anteriores. Se pasa por alto que siempre existe la para motivar a continuar su

posibilidad de que aparezca alguien que con anterioridad haya planteado tesis similares aunque tal vez en forma diferente y de seguro en

circunstancias distintas donde el grado de efectividad y repercusin de las mismas es muy distinto. La estril bsqueda del primer marxista, el primer filsofo moderno, etc., a que nos tienen acostumbrados algunas historias de la filosofa, siempre alberga la incertidumbre del prximo descubrimento que revele a subsiguientes. Del mismo modo Gaos ense que el valor y la originalidad de un histrico-filosfico

nuevos "pioneros", que a su vez siempre esperarn por los

pensador no deben considerarse tarados de antemano por la grandeza del maestro que lo form. La condicin de "eternos discpulos" no

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contribuye a comprender la necesaria maduracin

y superacin

que

histricamente siempre se ha producido en la humanidad y no slo en la evolucin de la filosofa, sino de pensamiento humano. Otro presupuesto esencial de las consideraciones metodolgicas aquellas posiciones que las ciencia, las artes, y en todo el

de Gaos consisti en criticar sopesadamente

consideran que la nica filosofa vlida es la que se profesa, y el resto y las anteriores slo constituyen "la historia del error o algo carente de sentido". (125) Tal engreimiento ha sido ms comn entre los buscadores perennes de la originalidad absoluta y de los sistemas perfectos. A su juicio existan tres posibilidades de asumir la relacin entre la filosofa y la verdad , sin concepciones no menos percatarse desatendibles de que podan existir otras las

al respecto.

Estas eran

suyas:1 "O todas las filosofas se refieren a una, la misma realidad, y una sola de ellas es verdadera y todas las dems son falsas; 2 o todas se refieren a una, la misma realidad y todas son falsas; 3. o cada una se refiere a una realidad distinta y todas son verdaderas "(126) A las que se poda aadir una cuarta que no tuvo en consideracin : o la realidad a la vez que, tiene rasgos especficos posee rasgos comunes a toda

realidad, y por tanto en toda filosofa hay elementos de verdad y a la vez elementos falsos. Segn Gaos " todo verdadero filsofo del pasado y del presente ha estado convencido de dividir con su filosofa la historia de la filosofa en dos edades, ...de poner con su filosofa trmino a la historia de la filosofa" (127). Esta postura se ha hecho ms frecuente -en verdad- en los que han querido elaborar grandes sistemas que agoten cada una de las esquinas

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de la realidad. Sin embargo, no es del todo equvoco , que as haya sido. Pues

hipotticamente una posicin absolutamente contraria podra conducir a la pereza y la indiferencia creativa, como aquella que ciertos profesores transmiten inconscientemente a sus alumnos al plantear en ocasiones que la filosofa que explica es la suma de las perfecciones posibles y, por tanto ya no hay nada nuevo que investigar porque todo ha sido dicho, y adems bien. Por el contrario , cada hombre, cada investigador y esto no es

exclusivo para la filosofa, sino para toda actividad intelectual, debe tratar de situarse en los hombros de las generaciones anteriores y coetneas, para superarla. Slo as se produce la necesaria sntesis y el progreso

que siempre reclamar el desarrollo del pensamiento y la cultura. De otro modo la humanidad quedara encerrada en un eterno crculo vicioso. La filosofa en Gaos consiste en una constante asimilacin de lo

planteado por su historia anterior y de toda la historia de la cultura, que no conlleva ni la simple reproduccin de lo tradicional y el aferrarse a un ciego determinismo, ni el extremo opuesto del irracional voluntarismo que concibe la hiperbolizacin de la libertad. Por tal motivo, concibe el criterio de la cultura como la "tradicin recreada"(128) que se nutre

constantemente del pasado, pero aportndole los nuevos elementos de su contemporaneidad. Tal debe ser la postura del filosofar latinoamericano que se desprende de sus planteamientos. As la filosofa trascender en la medida en que el pasado sea asumido por el futuro. "La filosofa pasada ser filosofa o no segn las decisiones de la futura. Los maestros son hechos por los discpulos. El pasado por el presente... puesto que la dependencia del pasado de la cultura, histrico

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o humano, respecto del presente es un hecho, pensemos que el pasado humano ha de ser una realidad tal, hecho de una 'materia' tal, que sea susceptible de ser deshecho y rehecho retroactiva, retrospectivamente por el presente" (129). Por tanto, la circunstancia no se reduce al estrecho

marco temporal y espacial en el cual el filsofo despliega su actividad. Ella ms bien es una especie de atalaya que permite otear los ms lejanos horizontes histricos y tomar posiciones ante ellos. Varios son los presupuestos que pueden extraerse de los anlisis de Gaos de gran valor para el estudio de la historia de las ideas filosficas de Amrica Latina. Pero en especial el planteamiento de que " la Historia debe llegar a escribirse comenzando por emplear una lgica de la

diferenciacin", (130) es de extraordinaria significacin. Por cuanto aun cuando valoraba altamente la necesidad de toda generalizacin su inters por la determinacin de la especificidad de los anlisis histricos y en

especial, de la historia de las ideas, sera crucial para el caso de las particularidades del devenir de las ideas en Hispanoamrica.

III. Rasgos de la filosofa hispanoamericana.

Gaos

era un buen conocedor de la historia de la filosofa en Espaa

como lo testifican varios de sus trabajos como el dedicado a Maimnides y sus antologas del pensamiento espaol (131). En tierra americana personalidades e

continu estudindolo, pero a la vez iba descubriendo ideas filosficas en

este continente que le indujeron a algunas

reconsideraciones necesarias. Su nivel de actualizacin del pensamiento alemn inducido por Ortega no le hizo olvidar la atencin que debe brindar

561

todo investigador de las ideas filosficas de su propio pas. En este sentido fue consecuente con lo que orientaba a sus alumnos. Ante todo critic esa especie de xenofilia intelectual que ha sido tan comn a los pueblos latinoamericanos consistente en exaltar sobre todo la cultura europea de manera totalizante y poco diferenciadora. "La cultura europea se cultiva en los pases hispanoamericanos ms que la de los dems de ellos, si no ms que la propia" (132) Su pretensin consisti en que existiera un adecuado equilibrio y recproco conocimiento entre los distintos pueblos sobre sus valores culturales, que no implicase la subestimacin de ninguno. Consideraba que "existe una escolstica espaola que se extiende densa desde Vitoria hasta Surez y que tiene una localizacin que le da carcter nacional en grado no conocido hasta ella por la escolstica", (133) y que "hay una aportacin ibrica al Humanismo y a la filosofa del

Renacimiento que se esparce desde los ms o menos eramistas, pasando por figuras como las rezagados Quevedo de Servet, Pereira, Huarte, Snchez, hasta los

y Gracin, y que puede considerarse como una estas que

filosofa espaola del renacimiento" (134). Afirmaciones

contradicen abiertamente la que anteriormente criticbamos respecto a no reconocer la existencia de una filosofa espaola, con todos los asteriscos que sean necesarios a este concepto. A partir de esa postura intent determinar cules eran los posibles elementos caracterizadores de la filosofa no slo para Espaa , sino para la cultura de Hispanoamrica, y arrib a la siguiente filosofa de los de conclusin: "La

pases hispanoamericanos y de Espaa presenta toda ella: la preferencia por los temas y problemas

rasgos tpicos

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sueltos sobre los sistemas, por las formas de pensamiento y de expresin ms libre y bellas sobre las ms metdicas y cientficas, el gusto por las orales, el 'politicismo' y el 'pedagogismo' distintivo de los "pensadores", categora peculiar de la cultura de estos pases. Estos rasgos la unifican, pues, caracterizndola de las filosofas de los pases 'clsicos' de la filosofa, la antigua Grecia, las modernas Italia, Francia ,Inglaterra, Alemania, para nombrarlos en el orden de su sucesiva hegemona en el mundo de la filosofa" (135). Resulta difcil de entender que por una parte Gaos de los valores y aportes contenidos en estimule el la filosofa

reconocimiento

espaola, y sin embargo los excluya de su condicin de clsicos. qu de menos clsico tienen Surez, Feijo, respecto a Erasmo, Vico, Balmes, Unamuno u Ortega

Hume, Voltaire o Heidegger?. El propio Gaos

deja entrever una de las razones la hegemona que como se sabe, no se rige exclusivamente por factores de superioridad intelectual, -aunque el rigor siempre desempea un significativo papel- ; sino muchos otros que van desde lo poltico-ideolgico y hasta lo econmico, militar, y mltiples otros factores de dominacin. Y Gaos tuvo la suficiente agudeza para percatarse de que el

pensamiento hispanoamericano haba sido reactivo frente a las distintas formas de dominacin y por tal razn haba sido eminentememnte poltico y concientizador. Sobre todo desde aquel original "segundo eclecticismo" y en el papel que desempearon en el despertar de la nacionalidad algunos

pensadores , como los jesuitas mexicanos del XVIII. "En los ilustrados de la Amrica Espaola se encarna, pues, la independencia espiritual de la

colonia respecto a la metrpoli" (136) Esto explica la carga poltica que

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subyace y aun se mantiene latente en la reflexin filosfica que ha surgido en esta parte de Amrica, porque las demandas de emancipacin social siempre quedan pospuestas. Y Hay algo ms que apunta Gaos: "El pensador hispano-americano no se ha contentado con ser pensador

poltico: ha querido adems , hacer poltica, ser poltico."(137). Esta es, sin dudas, una de las manifestaciones de autenticidad ms expresivas del

filosofar latinoamericano. Es cierto tambin que la elaboracin filosfica latinoamericana no exista la propensin que puede ser muy comn a los alemanes e ingleses de sistematizar las ideas y construir grandes impresionan siempre por sus pretensiones bloques estructurados que omnicomprensivas. Los por una mayor

pensadores latinoamericanos se han caracterizado

modestia en cuanto a pretensiones y por el inters de tocar los aspectos claves de las demandas epocales. No han renunciado a abordar los grandes temas de la filosofa en todos los tiempos, pero muy situados en el contexto que les exige asumir

posiciones y formular propuestas atendibles, no solo por otros filsofos, sino por amplios sectores de la poblacin. Esto explica el carcter

pedaggico que ha tenido la vida filosfica latinoamericana, pues como acertadamente plantea Gaos: " El pensamiento hispanoamericano

contemporneo es un pensamiento en conjunto de educadores de sus pueblos "(138) Rasgo este que no debe circunscribirse a la

contemporaneidad, solo que en ella se ha hecho ms visible la punta del iceberg por los medios ms amplios de difusin. Pero desde que la imprenta toma auge en Amrica y la educacin trasciende a los

monasterios, la docencia y el periodismo filosfico han sido nota comn en

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la vida filosfica latinoamericana. "Este pensamiento hispanoamericano contemporneo - sintetiza Gaosfundamentalmente poltico, nuclear y formalmente esttico, promocin

voluminosa y valiosa de la Ilustracin y de la filosofa contempornea principalmente de la que continua la 'inmanentismo' del hombre moderno, ilustracin- y ltimamente del es la ms reciente y no menor

aportacin de Hispano-Amrica a una filosofa propia y a la universal"(139). De tal modo sentaba las premisas para los nuevos investigadores que incursionaran en la bsqueda de la especificidad de la actividad filosfica en Latinoamrica. En su condicin de espaol transterrado a Amrica, Gaos pretendi

encontrar un adecuado punto justipreciador de los valores contenidos en las ideas de los pueblos de esta regin, del pretendido en ciernes en su Espaa. Su pensamiento oscil entre la proyeccin universalista que ha sido la ms comn, y consecuente -cuando ha partido de totalidades concretas y dinmicas (Kosik) y no de totalidades abstractas y monopolizadoras- y la de consideracin adecuada de los rasgos nacionales y regionales del filosofar, que no pueden ser ignorados, a menos de correr el peligro que implica toda homogeneizacin forzosa de la cultura espiritual de los mismo modo que lo haba

pueblos. Difcil fue la labor de navegar entre ese tipo de Caribdis y Escila, de la cual no sali ileso, como lo sigue siendo en la actualidad cuando no han desaparecido las fuerzas descalificadoras de todo tipo de rasgos especficos o particulares del filosofar en regiones y culturas diferentes, ni las extremas posiciones de los distintos tipos de pretensiones hegemonistas en filosofa.

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Su labor sembr semillas vigorosas, no slo en Mxico, pues la huella de su labor trascendi a todo el movimiento de recuperacin de la memoria histrico-filosfica que ha tomado fuerza en los dos ltimos tercios del siglo XX y contina cosechando xitos, por lo que nos obliga a tenerlo entre uno relecturas. de nuestros difuntos que siempre merece provechosas

c)

La evolucin de las ideas de Leopoldo Zea como antecedente y pilar de la filosofa latinoamericana de la liberacin

La obra del mexicano Leopoldo Zea (1912) puede considerarse como una de las expresiones mas prolficas de produccin filosfica latinoamericana del siglo XX. Desde una perspectiva originaria en el

historicismo se convirti en uno de los mas destacados investigadores del desarrollo de las ideas en Amrica Latina y su pensamiento ha constituido una de las fuentes tericas ms importantes de la actual filosofa

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latinoamericana de la liberacin. A la vez esta ha constituido uno de los pilares mas significativos de esta corriente. El prestigio de que goza internacionalmente este destacado pensador y la repercusin de sus ideas en el mbito filosfico latinoamericano actual obliga a todo investigador del pensamiento de nuestra Amrica a estudiar su amplia produccin intelectual. Zea es un hombre de extraccin humilde. Este factor de su procedencia social es digno de consideracin a la hora de valorar su pensamiento, pues al leer algunos de sus trabajos es fcil apreciar que se est en presencia de un intelectual con sensibilidad ante los males sociales que afectan a los pueblos latinoamericanos Siendo empleado de telgrafos hizo estudios en la Universidad

Autnoma de Mxico, y por su temprana vocacin filosfica se vincul a aquella generacin de intelectuales emigrados que lleg de Espaa a finales de los aos treinta despus de la guerra civil en ese pas. Tuvo entre sus maestros a Jos Gaos, quien dejara honda, huella en su

pensamiento como ambos han reconocido (140). Del mismo modo la influencia de otros destacados intelectuales mexicanos como Jos Vasconcelos, Antonio Caso y Samuel Ramos fue decisiva en su

formacin y en especial en su inters por la cultura latinoamericana (141). Inicialmente Zea se dedic a estudiar la filosofa europea y en particular, la griega. Le motiv como estudiante el pensamiento de los sofistas, hasta que Gaos le sugiri investigar alguno de los problemas del desarrollo de la filosofa en Amrica Latina, en especial del liberalismo o el

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positivismo, valoracin.

como una va para aportar algunas ideas a su justa

En los prmieros trabajos de Zea es posible apreciar tambin

la

influencia de Hegel, Ortega y Gasset y Jean Paul Sartre. Una huella especial tambin reconoce en Arnold Toynbee. Recuerdo un da en que visit a Zea y en su biblioteca personal me mostr con justificado orgullo un retrato dedicado a l por el prestigioso historiador ingls. De manera que el historicismo y el existencialismo se pondran de manifiesto desde muy temprano en su obra e incluso no vacilara en autodeclararse historicista (142). La obra filosfica de Leopoldo Zea se inici y se ha desarrollado durante toda su vida como una reconstruccin histrico crtica del pensamiento y la cultura latinoamericana con todas las implicaciones e incidencias que estos elementos tienen ideologa, la economa, etc. Uno de los primeros ensayos dedicado a tal empeo fue : En torno a una filosofa americana (1945) en el que plantea sus criterios iniciales al respecto. Con esta pequea obra se marca uno de los puntos iniciales en la evolucin de sus ideas filosficas. En este trabajo Zea sostena que: "Amrica no ha empezado aun su historia universal (143). Estaba fuera de la historia porque segn l Amrica haba vivido dependiendo de la cultura europea y no haba tenido una cultura propia. Segn su criterio en el terreno de la poltica, la

inicial, los latinoamericanos comenzaban en

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aquellos momentos, o sea a mediados de la dcada del cuarenta, a dedicarse propiamente a la filosofa. Por supuesto que esta tesis

resultaba muy cuestionable, ya que significaba subestimar de hecho toda la historia anterior

del pensamiento filosfico latinoamericano que el propio Zea posteriormente se encargara de enaltecer con sus investigaciones. En aquellos momentos comienza a plantear la tesis de que no obstante Ia ausencia de dicha filosofa en los pases latinoamericanos, no debe plantearse hacer una filosofa americana porque la filosofa es algo universal y, esta no puede ser ni griega, ni francesa, ni de ningn otro pas en particular (144) Insista en que la filosofa debe interesarse por resolver, el problema del hombres en un plano general y no los problemas del hombre en particular. Esta idea la va a mantener durante muchos aos y la desarrolla posteriormente. Insista entonces en que no se debe ir a la bsqueda de una filosofa americana como algo totalmente independiente de la filosofa universal porque esa filosofa que hagamos los latinoamericanos ser universal por ser hecha por americanos (145) y los americanos como parte de la cultura universal aportaremos algo a esa filosofa universal. En aquellos momentos l se cuestionaba, si Europa haba tenido un Kant o un Hegel por que no hemos de tenerlo los americanos?"(146) . Opinaba que la filosofa latinoamericana no debe plantearse crear artificialmente a un Kant o a un Hegel, pero debe hacer filosofa para que el

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mundo universalmente reconozca que somos capaces de crear hombres con la suficiente inteligencia, o la capacidad de los grandes filsofos. Segn Zea el americano no es que absolutamente no tenga historia. En cierta medida tiene historia, pero no quiere verse en esa historia del pasado, y por eso, para el pensador mexicano, los americanos hemos querido ser ms la utopa de Europa que su pasado.(147) En esos momentos Zea desconfaba de las potencialidades que estn contenidas en los pueblos latinoamericanos al escribir que: "Amrica es como el espritu de Scheler que por s mismo es impotente para realizarse.(148)

Por supuesto que en la evolucin de su pensamiento esta tesis quedara superada aos despus. En los primeros trabajos de Zea se aprecia la influencia de las concepciones de la filosofa de la historia en especial de Toynbee y de Spengler. En su amistad personal con el primero llega compartir su concepcin de los ciclos de las culturas histricas, idea que va a tener ms desarrollo posteriormente en su libro ms importante en la dcada del cincuenta: Amrica en la historia. En estos aos Zea trata de demostrar latinoamericanos no haban la tesis que los llegado an

a su mayora de edad, y recin estaban llegando a ella en esos momentos de mediados del siglo XX. Consideraba que estos pueblos han estado:

"Faltos de tradicin, sin ideales propios y no nos importa ni el pasado, ni el futuro." (149) Esta idea quedara abandonada posteriormente por l mismo, quien precisamente ha contribuido notablemente como pocos al estudio de las ideas latinoamericanas y sus valiosas tradiciones.

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Este trabajo temprano de Zea constituye una especie de arenga en la bsqueda de responsabilidad, hacia la toma de conciencia sobre la necesidad de crear una cultura y una filosofa que sea por aadidura americana. En estos aos influido tambin por las ideas de Alfonso Reyes y Samuel Ramos, intelectuales mexicanos destacados que por esta poca se planteaban analizar el problema de la cultura mexicana, del hombre mexicano, de la esencia de lo mexicano. Apoyndose en esas ideas de Reyes y Ramos, Zea plantea que la filosofa americana debe tener como centro al hombre americano, a su esencia, a sus necesidades. Sin embargo no debe plantearse ser una filosofa original en el sentido de no ser simple mala copia de la filosofa europea porque considera que hasta ese momento la filosofa latino americana no ha sido ms que una filosofa que ha copiado mal a la filosofa europea (150). Debe tenerse presente que cuando est planteado este criterio en los aos cuarenta, Zea se est refiriendo tambin al marxismo. Por esta poca consideraba al marxismo latinoamericano como una mala copia del marxismo europeo. Algunos aos despus, especialmente a finales de la dcada del sesenta cambiara de criterio al considerar que el marxismo haba logrado una interpretacin propiamente latinoamericana. Esto indica no solo la evolucin de su pensamiento filosfico sino tambin el distinto grado de recepcin que tiene el marxismo en los referentes ideolgicos de su postura poltica en diferentes pocas. Desde un inicio la obra de Zea se vi permeada por el idealismo filosfico, en particular por el historicismo, a travs Ortega y Gasset, as como de la influencia de

por algunos elementos tpicamente

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irracionalistas, vitalistas y existencialistas. El ambiente en que se mova Zea a inicios de los aos cuarenta ,cuando iniciaba su vida intelectual era una poca en que tena gran acogida la obra de Vasconcelos y de Caso, por una parte as como de los maestros espaoles que haban llegado a Amrica. Todos de algn modo estimulaban el estudio del tema de los valores desde diferentes perspectivas, sin embargo era evidente la mayor repercusin de posturas fenomenolgicas y existencialistas. Zea

necesariamente se desenvolvi

dentro de la ptica antipositivista e

irracionalista que caracterizaba a la filosofa latinoamericana de esa poca. En esos aos no posea un conocimiento profundo del marxismo como lo lograra posteriormente y en su concepcin de la historia se aprecian posiciones eminentemente idealistas. Esto se revela cuando

considera que las crisis sociales tienen su causa en las crisis de las ideas y por tanto su solucin las busca tambin en las ideas(151). Esta obra de juventud de Zea concluye argumentando -que, "una posible filosofa americana deber tratar de alcanzar una nueva

coordinacin de los campos metafsicos y real. El mundo necesita de esta coordinacin y Amrica debe cooperar con ella." (152) Esta es una de las tesis ms importantes que plantea finalmente. En esta obra temprana queda plasmado su criterio segn el cual entre la realidad latinoamericana y el pensamiento de esta regin existe un gran divorcio, al igual que en el plano internacional existe entre la filosofa y la realidad mundial. No debe ignorarse que Zea elabora estas ideas en un momento de profunda crisis general de la sociedad de aquella poca. Haba

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sido derrotado el fascismo, haba terminado la II Guerra Mundial, el socialismo se fortaleca y expanda a otros pases. Todo este proceso se reflej en un perodo de desesperacin e inseguridad de muchos intelectuales, tanto de los pases capitalistas desarrollados como en los dependientes. Estaba imbuido del criterio de la necesidad de estudiar la cultura latinoamericana y los valores del pensamiento de esta regin. Pero parta de la idea inicial, que luego abandonara, de que no haba habido una tradicin filosfica en estos pases sino que la filosofa latinoamericana haba sido hasta ese momento una mala copia y una

mera reproduccin del pensamiento de los europeos. Zea se dedic a estudiar la filosofa que haba tenido mayor repercusin en los ltimos tiempos en el mbito latinoamericano: el positivismo. Se convirti en un investigador prestigioso de esta corriente en su pas y publica dos obras: El positivismo en Mxico y Apogeo y decadencia del positivismo en Mxico. En estas obras se deben destacar tres aspectos importantes en su enfoque metodolgico: primero el enfoque clasista que hace Zea del positivismo mexicano. Independientemente de las limitaciones que puedan tener sus valoraciones, realiza un anlisis descarnado sobre las causas del arraigo en Mxico y en Amrica Latina de esta filosofa. Revela los intereses de clases que representaba. En segundo lugar indica en su crtica el carcter oportunista de la burguesa mexicana. En tercer lugar se caracteriza porque en algunos momentos tal vez exager el

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momento ideolgico del anlisis del positivismo y subestim su contenido filosfico propiamente.(153) Esta ltima limitacin del estudio por Zea no opaca en modo alguno los mritos que tiene su obra y por eso ha servido incluso de premisa para otras investigaciones sobre el positivismo en la regin. Plante que la burguesa mexicana fue progresista en cuanto se dirigi a un orden social que convena a sus intereses (154) y por eso adopt el positivismo para tratar de argumentar tal actitud cientficamente. Con difana claridad seala: "Cuando llegue su tiempo otros ocuparn el lugar privilegiado de la burguesa, ellos no se oponen, solo que no ha llegado ese tiempo y por tanto se oponen al cambio. (155) De esta forma Zea sealaba como la burguesa mexicana trataba de impedir la realizacin de una revolucin social y aspiraba a eternizarse en el poder y no quera reconocer que haban otras "fuerzas sociales" prestas a sustituirlas. Una caracterstica de Zea durante los primeros aos de su evolucin intelectual e ideolgica es su lenguaje impreciso y por eso al referirse a la burguesa mexicana es muy crtico, pero en otros aspectos respecto a las soluciones que plantea ante ella no es nada claro. En esa obra seala que "La burguesa mexicana necesitaba de los instrumentos de orden que la vieja clase social posea (los terratenientes P.G) los instrumentos seran bien recibidos por el grupo social que algo necesitaba del orden. Los viejos mtodos seran aceptados y puestos al servicio del nuevo grupo. Con el tiempo al establecerse el orden de la burguesa mexicana, veremos a este

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grupo social utilizar las mismas armas que la clase reaccionaria haba utilizado para establecer el suyo: la fuerza armada y la religin" (156). Es indudablemente certera la crtica de Zea a la burguesa mexicana cuando sealaba: "Nuestra burguesa trat de orientar el espritu de los mexicanos seguir el camino de la industria, pero no lo logr porque cometi el mismo pecado del que acusaba a sus enemigos; hizo de la poltica un instrumento de grupo. En vez de ser industrial y poderosa como lo era la norteamericana y la europea, no pas de ser una burguesa colonial, es decir, puesta al servicio de la gran burguesa del norte o de Europa"(157). Ah comienzan ya los ataques de Zea no solamente a la burguesa mexicana sino tambin a la internacional y en especial al imperialismo norteamericano. De sus estudios sobre el positivismo, extrajo la conclusin de que este no signific una filosofa autntica para Amrica Latina, al considerarlo que no es en realidad una doctrina filosfica, sino un instrumento metdico puesto al servicio de los intereses de un grupo en el poder. A este grupo le interesa el orden y solo como instrumento de orden ha sido tomado el positivismo(158). Aqu Zea exagera el enfoque clasista en la valoracin del positivismo latinoamericano "no se percata que independientemente de que es cierto lo que el plantea de que el positivismo fue el instrumento ideolgico que sirvi a la burguesa latinoamericana de fines del XIX y principios del XX como un intento nacional, progresista de oponerse a la penetracin norteamericana y europea sin embargo tuvo un contenido filosfico. Abord profundos problemas filosficos y trat de buscar una filosofa

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acorde con nuestra realidad por eso sufri una metamorfosis y debe ser considerada como expresin autntica de la circunstancia latinoamericana de entonces, y no una simple importacin de las ideas de Comte y Spencer"(159). De los estudios que hizo Zea tras una gira de estudios por el

continente surgi el libro Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica: del romanticismo al positivismo (1949). En l plantea ya que Amrica tiene una "preocupacin ontolgica, Esto es, por tomar conciencia de su ser, de su humanidad, conciencia de su relacin, de su puesto, en el mundo de lo humano." (160) En esta obra todava se aprecia en l algunos elementos de voluntarismo irracionalista y fidesta que no sern al tan menos

evidentes en sus trabajos posteriores. En aquellos momentos recomendaba pasivamente una espera, una preparacin para el advenimiento de un utpico mundo mejor para el latinoamericano. Por eso escribi: "En una actitud como la de los pueblos iberoamericanos lo que se hace patente es eso que hemos llamado la utopa milenaria', esto es, futuro, anhelos sin relacin con el pasado, sin relacin con la realidad, un futuro cuya realizacin depende de una pura voluntad, de una voluntad sin apoyo en la realidad. En otras palabras, de una voluntad fuera del tiempo real que, por ser tal, resulta milagrosa. Un tipo de voluntad que solo es vlido concebir en la dignidad ajena al tiempo. Una divinidad para la cual no hay tiempo, no hay historia. Frente a esta voluntad, ajena al hombre, no queda sino la espera. Esto es, la historia sin sentido, el presente siempre expectante. Algo que ha de venir, pese a la realidad, pese a todo lo hecho. Frente a esto no cabe sino la

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espera permanente, el prepararse permanentemente para lo que ha de acontecer. El estar alerta ante una realidad que un buen da ha de cambiar, sin que este cambio tenga algo que ver con lo que ha sido o est siendo. Lo que ha de ser ser independientemente de que nunca haya sido. Tal parece ser el sentido de la espera de la expectativa, de la dimensin histrica del latinoamericano, de la dialctica en que se apoya (161). Evidentemente resulta extraa tal dialctica que propone Zea en aquellos momentos, en la que los cambios que vaticina no tendrn que ver con el pasado latinoamericano. Todava el mismo es presa del bochorno que crtica en el latinoamericano por su pasado. Por otra parte la actitud contemplativa que propone con tal espera permanente est muy lejos de la accin que propugnar aos despus en la filosofa la liberacin. Pero ya en esta obra comienza a manejar unas ideas que va a desarrollar ms en su obra Amrica en la historia (1956), que es una de sus ms conocidas. Esta consiste en que el latinoamericano en "un ser que solo se caracteriza por lo que quiere llegar a ser. Un ser en permanente espera de llegar a ser (162). No por lo que ha sido. En esto coincide con el

venezolano Ernesto Mayz Vallenilla, quien defini al latinoamericano como, un "no ser-siempre-todava". La otra tesis planteada por Zea es que "el latinoamericano se ha servido de ideas que le eran relativamente ajenas para enfrentarse a su realidad; la ilustracin, el eclecticismo, el liberalismo, el positivismo y en los ltimos aos, -el marxismo, el historicismo y el existencialismo"(163). Aqu es por vez primera donde aparecen una de las premisas de la filosofa de la

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liberacin en Zea, en la bsqueda de nuevas ideas o nuevas corrientes de pensamiento como una u otra alternativa filosfica ms propia al ser latinoamericano. En esos momentos se cuestiona: qu es lo que caracteriza al nuevo mundo occidental?, su institucin liberal democrtica y su capacidad para el dominio del mundo natural. Esto es dos tcnicas; la tctica de convivencia social teniendo como eje el inters y la libertad del individuo y la tcnica de dominio natural. A lo que han aspirado los latinoamericanos en su afn por recrear, por rehacer su mundo ha sido hacer de sus pueblos naciones libres y felices, a sus hombres, hombres libres y con un mnimo de confort material."(164) Plantea que este problema no es vlido solamente para Amrica, sino que "el mismo empeo que ahora vemos repetirse en otros pueblos del mundo en situaciones semejantes a la de los pueblos como los nuestros, pueblos llamados coloniales. Es la misma preocupacin en nuestros das, de hindes, chinos, rabes, africanos, etc." (165). A partir de este momento se acentuar el rasgo tercermundista que tendr el pensamiento de Zea y que caracterizara posteriormente a la filosofa de la liberacin. Aparece as incipientemente en l el planteamiento de la necesidad de una liberacin de romper con las ataduras de estos pueblos. Sin embargo, la formulacin de las vas para lograrlo es aqu todava imprecisa en la que se aprecia an la tradicional concepcin liberal de la libertad. A partir de este momento Zea dedica mayor atencin al estudio de la libertad y del liberalismo. Publica: Del liberalismo a la revolucin en la

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educacin mexicana, en la que aborda al problema de la libertad como una necesidad del hombre y en especial del hombre latinoamericano. En esta obra expresa su criterio tan comn a otros pensadores latinoamericanos de que "la educacin es siempre ... la mejor va para recuperar la libertad". (166) Plantea que: "La libertad implica tambin autocontrol. Solo un pueblo que sabe autocontrolarse puede gozar de libertades (167). Con tales juicios Zea an no rebasaba la visin netamente idealista de la libertad segn la cual esta constituye un status alcanzable mediante la actitud reflexiva y donde sus soportes materiales si bien no son ignorados, tampoco resultan enjuiciados en su justa dimensin. Por otra parte an en el lenguaje de Zea no es comn la utilizacin del concepto de liberacin, sino el de libertad, que no encierra en su contenido tanto el carcter dinmico de proceso que incluye el primero. Zea se dedicara a los problemas de la libertad en su libro La cultura y el hombre de nuestros das (1957). Aqu expresa de una forme ms marcada la necesidad de elaborar un nuevo humanismo, y una nueva moral (168) que sirvan al hombre. En esta obra se mantiene en los parmetros tpicamente abstractos de una tica idealista. Tal carcter abstracto se pone de manifiesto tambin en su propuesta desideologizadora que recomienda a los intelectuales y sus vacilaciones ante la contradiccin entre el capitalismo y el socialismo(169) Muy diferente seran aos despus sus criterios respecto al compromiso ideolgico que debe contraer y de hecho siempre contrae, todo intelectual. Sugiere la creacin de una tica que ponga al hombre a la altura de sus adelantos tcnicos, comienza as a plantear un nuevo problema que va

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a ser constante no solamente en su pensamiento posterior sino en otros representantes de la filosofa de la liberacin: el problema del desarrollo de la tcnica y de la ciencia y sus consecuencias para Amrica Latina. Plantea la necesidad de crear un nuevo humanismo que a semejanza del creado en Europa permitir al hombre contemporneo comprender a sus semejantes. Se da a la tarea de elaborar esa nueva tica, una nueva filosofa del hombre. Considera que el hombre no ha logrado en el campo de la moral el mismo desarrollo que ha alcanzado en el campo de la ciencia, por eso declara que la tarea del filsofo latinoamericano es elaborar una nueva tica que ponga al hombre al nivel de la ciencia. Segn l, el hombre se ha preocupado demasiado por dominar la naturaleza y no se ha preocupado por dominarse a s mismo. Es tpico en el pensamiento de Zea en estos aos buscar las causas a los problemas que afectan a Latinoamrica y al resto del mundo en el exceso de egosmo, de individualismo, exagerado espritu burgus y a la falta de humanismo de la un sociedad ingrediente capitalista. sustancial Esta de tesis la ser

posteriormente

tambin

filosofa

latinoamericana de la liberacin (170). Otra idea importante que tambin formara parte de la actual filosofa de la liberacin la desarrolla Zea en su libro Amrica en la historia (1957),cuando hace un llamado a recobrar o a ganar nuestra identidad como latinoamericanos. Sugiere alcanzar una dimensin similar, o que se pueda, comparar a la del europeo "imitando su espritu de originalidad e independencia" (171).

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Entiende la originalidad como "la capacidad para hacer de lo propio algo universal, vlido para otros hombres en situacin semejante a la propia"(172). De esa forma puede participar en la historia sin ms. Esta es una idea importante que va a desarrollar varios aos despus en su libro: La filosofa americana como filosofa sin ms, (1969) en el que insiste en la idea de hacer la historia de Amrica como historia sin ms, es decir, no plantearse los latinoamericanos hacer una cosa que sea superoriginal para que sea diga que se hizo en Amrica, sino hacer historia de una forma tal, que la transformacin de la realidad latinoamericana sirva a otros pueblos del mundo y tenga un carcter universal. En esta idea de Zea se aprecia mucha ms objetividad y a la vez moderacin si se compara con las de otros representantes de la filosofa de la liberacin que exageran el papel y el destino de los latinoamericanos. El no quiere efectuar un culto de lo latinoamericano, lo que quiere es que los latinoamericanos sean incorporados a la cultura -occidental y universal

como dignos hombres de este mundo y que el resto -del mundo, especialmente Europa y Norteamrica admiren sus valores -culturales. Todo el estudio que hace Zea se basa en el anlisis histrico que el realiza del capitalismo y de las relaciones de dependencia entre los pases capitalistas adelantados y los atrasados. En definitiva le da una base filosfica de lo que ser despus la teora sociolgica y econmica de la dependencia, que la sociologa latinoamericana desarrollara con fuerza en los aos sesenta. Zea plantea en un plano filosfico el problema de la relacin de la dependencia entre los pueblos desarrollados y los pueblos atrasados e

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incluye como pueblos atrasados, no solamente a los de Asia, Africa y Amrica Latina porque el considera que Espaa y Rusia en la poca moderna tambin estuvieron al margen de esa universalidad. Propone que al igual que se excluy de la historia universal a una serie de pueblos como los africanos, los asiticos, los latinoamericanos junto a los de Espaa y Rusia, tenemos el deber entonces de demostrar el valor de nuestra cultura y romper con todos los mecanismos de dependencia a fin de alcanzar un status digno dentro de la sociedad contempornea. En toda esta obra de Zea aparecen anlisis muy interesantes valiosos respecto a la cultura latinoamericana a su significacin para la cultura universal. A pesar del enfoque spengleriano del desarrollo de las culturas insiste mucho en lo que aportan los pueblos no occidentales a la verdadera universalizacin de la cultura(173). La revalorizacin de la cultura

latinoamericana se convertir en uno de los estandartes fundamentales de la actual filosofa latinoamericana de la liberacin. Producto de su preocupacin por la cultura latinoamericana y en particular por su pas durante la dcada del cincuenta publica sus ensayos : Conciencia y posibilidad del mexicano (1952), El occidente y la conciencia de Mxico (1953) y Dos ensayos sobre Mxico y lo mexicano (1952). Pero mayor preocupacin girar sobre los destinos de los pueblos, de la cultura v la identidad latinoamericana, como se muestra en su obra Latinoamrica el mundo (1960). En ella se aprecia una mayor radicalizacin de su pensamiento a la par que afloran los elementos de utopismo que estarn presentes tambin

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despus en la filosofa de la liberacin cuando expres: "Estamos, me atrevo a afirmar, en vspera de una autntica comunidad universal, por cuanto se va destacando no ya la diversidad de intereses que reparaban a los pueblos, sino sus innegables semejanzas. Pero una comunidad que slo podr ser realidad cuando dentro de ella dejen de existir grandes y pequeos, pueblos fuertes y pueblos dbiles, tiburones y sardinas. Y esto slo podra ser as cuando los aparentemente dbiles, los llamados pueblos subdesarrollados, se unan no para avasallar a otros, sino, pura y simplemente, para exigir el respeto a sus derechos y para dejar de ser un instrumento de los fuertes.,,"(174). Es necesario aclarar que si bien Zea en esta obra ataca abiertamente al imperialismo norteamericano"(175) como causante

principal de la catica situacin de los pases latinoamericanos y en general presenta a los pases capitalistas desarrollados como los primeros responsables del atraso del mundo subdesarrollado, por otra parte eran entonces frecuentes tambin sus manifestaciones antisoviticas en medio de su reconocimiento del incremento del prestigio del marxismo, especialmente en Amrica Latina. (176) La concepcin planteada por Zea al finalizar la dcada del cincuenta de que los pases del Tercer Mundo deban evadirse de la confrontacin URSS-EUA y buscar un "tercer camino y una filosofa que por tanto fundamente esa actitud, encontrara repercusin tanto en Augusto Salazar Bondy, figura tambin importante en la fundacin de este movimiento de la filosofa de la liberacin, como en Enrique Dussel y otros de sus representantes contemporneos.
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Dussel reconoce que Leopoldo Zea entr a nuestro conocimiento por primera vez en la problemtica de la liberacin con su ponencia la filosofa latinoamericana como filosofa de la liberacin en agosto de 1973 en San Miguel (177) y posteriormente en 1992 en un homenaje a Zea nuevamente le expresaba su espritu de respeto al gran maestro del p ensar latinoamericano y de agradecimiento por aquella primera lectura de sus obras, cuando en Pars, al comienzo de la dcada del sesenta, me descubr fuera de la historia gracias a Leopoldo Zea. Es la afirmaci n de esa

nuestra exterioridad latinoamericana, como el Otro, como el pobre, la que me ha impulsado en un proyecto filosfico que intenta negar dicha negacin y subsumirla en una mundialidad futura (tanto humana en general como filosfica sin ms , que pienso es el proyecto de Zea) durante mis treinta ltimos aos (178). Indudablemente la gensis de la llamada filosofa de la liberacin se encuentra en la obra de Leopoldo Zea ya desde fines de la decada del sesenta y cristaliza especialmente en su polmica con el filsofo peruano Augusto Salazar Bondy latinoamericana. Discurrir acerca de los orgenes de la filosofa de la liberacin en nuestra Amrica plantea Horacio Cerutti quien ha profundizado investigacin de este controvertido en la sobre las particularidades de la filosofa

tema (179)- implica, por de pronto,

remontarse a ese espacio conceptual que delinearon Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea en sus ya clsicos escritos de 1968-69(180). Zea insista en esa poca en la necesidad de la unidad de los pueblos del llamado Tercer Mundo y trataba de divulgar en las distintas universidades latinoamericanas donde ha impartido conferencias, el criterio de la necesaria

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solidaridad con todos los pueblos del mundo que luchan justamente por su liberacin nacional. En verdad en muchas de estas nuevas intervenciones Zea ha parecido repetir y en algunas ocasiones repite, ideas que ya haban sido formuladas en sus libros anteriores y por esta razn puede dar la apariencia de mantener sus criterios iniciales. Sin embargo, no es as. En l se ha producido una razonable y necesaria evolucin paulatina en el desarrollo de sus ideas filosficas y en sus posiciones ideolgicas en seis dcadas de

produccin intelectual. En verdad en cada obra, aparece un anlisis actualizado de los nuevos acontecimientos internacionales y en particular del proceso poltico latinoamericano. Especial atencin dedica a la Revolucin Cubana con la cual en general ha simpatizado desde sus inicios hasta nuestros !das y ser punto constante de referencia en muchas de sus obras. Independientemente de los comprensibles desacuerdos que pueda haber tenido con algunas

particularidades de este controvertido proceso revolucionaria su postura ante l ha sido de profundo respeto y admiracin. La obra de Zea que mayor repercusin tuvo durante la dcada del sesenta fue, sin dudas, La filosofa americana como filosofa sin ms (1969) que surgi como fruto de la referida polmica con Augusto Salazar Bondy. En ella insiste en que: "El mundo est dividido en dos grandes grupos: en el grupo de los pases pobres y de los ricos, El mundo est dividido en una humanidad compuesta de pobres y ricos, de proletarios y dueos de los instrumentos de produccin, de pueblos subdesarrollados y pueblos en plenitud de desarrollo y el abismo lejos de cerrarse, se abre da tras das. Las grandes potencias se amenazan entre s, pero son los pueblos dbiles

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los que sufren el impacto de esas amenazas."(181) En lugar de prestar mayor atencin a la lucha entre el capitalismo y el socialismo, Zea trataba de no dedicar demasiada atencin a la lucha entre las dos superpotencias de aquellos tiempos: la URSS y EUA. En medio de tal disputa los pases del Tercer Mundo pagaran las consecuencias de tal enfrentamiento. Esta ha sido una de las ideas de mayor aceptacin en la filosofa de la liberacin que pretendi por algn tiempo ponerse al margen tal contradiccin entre los dos bloques de poder en la segunda mitad del siglo XX. En esta obra Zea, a diferencia de sus primeros trabajos, plantea la necesidad de buscar filosofa latinoamericana original, que parta de s misma y no pretenda repetir problemas, ni imitarlos sino plantear soluciones que sirvan a otros (182). Una filosofa original latinoamericana considera el pensador mexicano no puede ser aquella que imite o repita problemas o cuestiones que sean ajenas a la realidad de la que hay que partir, para ser original no quiere decir tampoco ser tan distintos que no se tenga que ver pura simplemente con la filosofa. En ltimo trmino la problemtica de la realidad concreta plantea a toda filosofa tendr que terminar en soluciones o respuestas que tambin puedan ser vlidas para otras realidades. De ah la llamada universalidad de la filosofa, o sea no hacer una filosofa latinoamericana que tenga como nico objeto de investigacin Amrica Latina, porque ese no sera filosofa, sera historia de Amrica Latina, sociologa de Amrica Latina.

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El busca una filosofa original, que parta del ser de Amrica Latina del hombre americano, que se proyecte en la universalidad y que ofrezca soluciones a problemas que preocupan no solamente al americano, sino tambin al asitico, al africano, etc. Por eso insiste en que nuestras ideas no son inferiores a la de los europeos sino simplemente distintas(183) y por lo tanto deben ser valoradas de otra forma. Realmente muchas de las observaciones de Zea al respecto son vlidas, pero lo que resulta controvertible es que conociendo con

profundidad la dialctica hegeliana, aunque no tanto an la dialctica materialista de Marx no haya sabido expresar adecuadamente la correlacin entre el pensamiento filosfico universal y el

latinoamericano en su pasado histrico particular. En relacin al manejo de la dialctica Zdenek Kourim considera que Leopoldo Zea elude al mismo tiempo que sobrepasa la recomendacin de Jos Gaos quien preconiz ein produktives Gesprach mit dem Marxismus:( un dilogo crtico con el marxismo P.G.) de un lado su pensamiento camina paralelamente a ste, mientras que del otro transpone y explicita al interior de su doctrina el modelo metodolgico inherente a l- la dialctica hegeliano-marxista (184). Zea plantea que las filosofas han existido para justificar el poder y una ideologa determinada, cuando escribe: "Acaso los grandes sistemas filosficos de la cultura occidental no han culminado siempre en la propuesta de un determinado orden social, de un determinado orden poltico. No ha sido en fin de cuentas una ideologa
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para justificar a grupos de poder y hacer aceptar ese poder a quienes lo sufren (185). Parte de la consideracin, de que las filosofas europeas han sido siempre ideologas de dominacin. Con ese mismo argumento la filosofa latinoamericana de la liberacin ha criticado de modo unilateral al marxismo, porque representa los intereses de dominacin de una clase social en particular, la obrera, y no los intereses "de todos". En su lugar la filosofa de la liberacin se ha presentado como una filosofa mas amplia, es decir de los oprimidos, de los pobres, de los pases de la "periferia" en oposicin a los del "centro". Zea en esos efervescentes aos de fines de la dcada del sesenta parece abandonar paulatinamente aquel criterio suyo anterior segn el cual la filosofa deba ser bsicamente una pasivo instrumento de comprensin, interpretacin, anlisis y meditacin. Por algn momento deja atrs aquella preconizada espera pasiva de aos anteriores y ahora seala: "Nada hizo -el positivismo para cambiar nuestra relacin de subordinacin al modelo que nos inspiraba, como nada har la nueva lgica para que se termine nuestra situacin de subdesarrollo y no enajenarnos una vez ms pensando que la palabra sin la accin que la acompae bastar para cambiar nuestra situacin" (186). Ya no se conforma con palabras, ahora reclama la accin. Se da cuenta que el problema no est simplemente en decir, en denunciar, en criticar, en plantear que hay que buscar nuevas ideas o modelos, sino que la cuestin radica en la prctica, en ir a la transformacin de la realidad. Esta es una idea importantsima que se incorporar al aparato terico de la

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filosofa de la liberacin. Independientemente que despus encuentre en Dussel una significacin algo distinta. Es interesante que insiste mucho en la necesidad de la accin ahora bien qu tipo de accin? Aqu es donde afloran algunos elementos de corte anarquista en su pensamiento que pueden haber tenido tambin alguna incidencia en las posturas iniciales de los seguidores de la filosofa de la liberacin cuando sostena: "No tendremos filosofa, esto es, no

reflexionaremos sobre nuestros problemas, sino hasta que hayamos cambiado nuestra realidad. Esto es, concebimos la filosofa no como un reflexionar para actuar, sino como el resultado posterior de una supuesta accin. Primero la accin, despus el pensamiento sobre la accin." (187) Esos elementos anarquistas han sido poco investigados en la gnesis de la filosofa de la liberacin, pero innegablemente existieron, junto a la influencia de la interpretacin del marxismo propiciada por la escuela de Francfort, que tambin comienza a encontrar eco en el pensamiento de Zea por estos aos. Algunas ideas de Marcuse, la fuerza del movimiento juvenil de los aos sesenta en Europa Occidental, que repercuti en Mxico muy

significativamente como lo demostr la matanza de estudiantes en Tlatelolco, son factores que junto al historicismo, el existencialismo y el marxismo deben ser tomados en cuenta a la hora de analizar la evolucin de su pensamiento. Segn Zea, Marcuse haba mostrado "las caractersticas del sistema industrial de nuestro tiempo, un sistema que lo mismo se expresa en el sistema capitalista que en el socialista, enajenado al hombre, limitando sus

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libertades." Comparta entonces el criterio tan manejado despus por otros miembros del movimiento de la filosofa de la liberacin, segn el cual haba que buscar una tcnica que desintoxicara a ambas sociedades y esa era la que propona la filosofa de la liberacin, segn la cual se eliminara la enajenacin del hombre tanto de los pases capitalistas como de los entonces socialistas como la Unin Sovitica. A partir de los aos sesenta Zea se convierte en uno de los principales idelogos de la filosofa de la liberacin, que argumenta la necesidad de la liberacin en particular de los pueblos latinoamericanos y de una nueva filosofa. A partir de entonces sus planteamientos se haran en otros trminos, mucho ms claros, definidos y concretos. En su libro Cultura y filosofa latinoamericana (1976) entre otros expres su afn por esa nueva filosofa al escribir: "El problema sobre la posibilidad de una nueva filosofa. De una filosofa que rompa nuevos encadenamientos. Ya que, al parecer, la propuesta de la generacin latinoamericana de 1840 solo sirvi para un simple cambio de dominacin. Pues han sido precisamente esa filosofa utilitaria, pragmtica, la que ha hecho posible los nuevos imperios, y ha dado origen a nuevas subordinaciones, y encadenamientos que ahora hay que romper. De all la nueva demanda por una filosofa de la liberacin. Para una filosofa que acaso haga por los latinoamericanos, lo que no hizo la filosofa de la liberacin que se crey antes haber encontrado. Filosofa de liberacin para sus creadores, pero de dominacin para quienes pretendieron alcanzar incluso sus frutos sin haber sembrado su semilla."(188)

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Efecta una crtica a toda la produccin filosfica latinoamericana anterior que se consider de una forma u otra ser una filosofa de liberacin y no lo fue. Por eso propugna la necesidad de una nueva y genuina filosofa de la liberacin. Le reprocha a otros idelogos latinoamericanos no haber realizado lo que pensaron o haber cedido el lugar a otros dominadores. En su polmica con Bondy haba reconocido que la obra del peruano era una forma ya de esa nueva filosofa de la liberacin, es ya la nueva filosofa latinoamericana que tanto haba aorado con anterioridad. Es ya una filosofa eminentemente poltica y esto indudablemente constituye un mrito de la filosofa de la liberacin, y en particular del pensamiento de Zea. Su identificacin con los procesos revolucionarios que convulsionaron al mundo en el siglo XX, comenzando por la Revolucin de Octubre de 1917 en Rusia, la victoriosa lucha contra el fascismo, los procesos de liberacin nacional y descolonizacin , sus ataques cada vez ms descarnados a la poltica imperialista y en particular a la norteamericana, sus respaldos a todo movimiento progresista en "nuestra Amrica" y sobre todo su firme respaldo a la Revolucin Cubana fueron muestras del proceso de evolucin y radicalizacin de su pensamiento poltico. Siempre mantuvo algunas reservas ante el socialismo real, en especial en relacin a la democracia y las libertades individuales, pero a la vez vea con agrado como la Cuba revolucionaria realizaba los sueos y aspiraciones de multitud de luchadores por los derechos de nuestros pueblos en pocas anteriores y en el presente en diferentes latitudes.

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Por eso en su obra Dialctica de la conciencia americana (1976) dedica especial inters a este acontecimiento trascendental para Amrica Latina y muestra su identificacin con muchos de los anlisis de Fidel Castro y el Che Guevara sobre este proceso cuando apunta: "La Revolucin Cubana no era un caso excepcional, sino un caso ms entre los que se presentan en otros muchos pueblos de Amrica Latina, de Asia y de Africa. Sus caminos son los mismos que, a nivel planetario, sealaba ya el marxismo. Por ello buscndose a s misma, la Revolucin Cubana se encontraba con otros muchos pueblos en situacin semejante a la suya: la lucha de estos era su lucha, buscando ya una sola y gran solucin." (189) Y ms adelante concluye: Pese a todo, el ejemplo cubano seguir vivo, originando nuevas expresiones en el alma de los pueblos

latinoamericanos, permitiendo la aparicin de movimientos revolucionarios, si no marxistas, si dispuestos a reivindicar los derechos de sus pueblos.(190). El proceso de radicalizacin del pensamiento de Zea durante la

dcada del los aos setenta y ochenta no solo se plasm por su identificacin con los movimientos revolucionarios de nuestro tiempo, sino tambin en lgica correspondencia con tal actitud por su mejor recepcin del marxismo. Esto se aprecia en mltiples intervenciones en eventos, conferencias, etc. pero especialmente en su obra Filosofa de la historia americana (1978), que

lleg a ser publicada tambin en la entonces Unin Sovitica. En este libro al analizar el proceso que conduce a los pueblos de la dependencia a la liberacin hace suyas las tesis principales de El Manifiesto Comunista, respecto a lo que trajo aparejado consigo el
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surgimiento del capitalismo y afirma: "Por que pese a las declaraciones de igualdad de la burguesa originada de su propia servidumbre ha sido ya creada nueva forma de dominio. Dominio an ms inhumano que los sufridos por el esclavo y el siervo. Pero ser, a partir de esta inhumanidad, que se d el ms grande paso hacia la plena liberacin del hombre y por ende al del espritu como expresin de toda la humanidad... La burguesa, con sus nuevas injusticias, va a abrir la posibilidad de la autntica liberacin del hombre."(191). Esto significa de algn modo que el pensador mexicano fue concibiendo en esa nueva poca de su evolucin ideolgica el proceso de liberacin de los pueblos de una manera ms concreta y efectiva. Y en ese mismo sentido pareca tomar cierta distancia respecto a otros representantes de la filosofa latinoamericana de la liberacin. En la dcada del setenta es indudable que el proceso de radicalizacin ideolgica de Zea respecto al proceso liberacin nacional de los pueblos est aparejado a un mayor manejo del marxismo y de identificacin con muchas de sus tesis a partir del reconocimiento de la cientificidad de una concepcin materialista de la historia. Investigadores de su obra se han percatado fcilmente de ese significativo cambio, como es el caso de Tzvi Medin, quien considera que a partir de La filosofa latinoamericana como filosofa sin ms, publicado en 1969, es dable detectar en los escritos de Zea una serie de conceptos filosficos que no se haban hecho presentes antes en sus investigaciones. En primer lugar resalta su relacin al marxismo y fundamentalmente al concepto de enajenacin tomado del mismo. En lugar de apuntar a la incompatibilidad de los ideales democrtico-liberales con los que sostiene

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el marxismo-leninismo como en 1962. Zea considera ahora al marxismo un rico instrumental de conocimiento e interpretacin de la realidad (192). Tambin Mirta Casaas apreci este giro y observa que ya en el perodo de madurez de su pensamiento a partir de 1960 hasta nuestros das- la presencia del marxismo se acrecenta, muchos trminos marxistas son utilizados por l, se hace evidente que comparte los criterios de Marx y Engels a acerca de la libertad entre otras cuestiones, lo que nos permite afirmar que se efecta en l un proceso paulatino de recepcin del marxismo (193). Si bien es cierto que a partir de los aos sesenta el manejo por parte de Zea del marxismo es mucho mas profundo y expresa reiteradas veces el valor metodolgico del mismo as como la intencin emancipatoria y

desalienadora de sus propuestas, tambin debe tomarse en consideracin que el derrumbe del socialismo en la Unin Sovitica y otros pases de Europa Oriental tuvo un gran impacto en la evolucin ideolgica del intelectual mexicano. Primero se pudo observar en l una gran simpata por la perestroika y las intenciones de Gorbachov de perfeccionar el socialismo. Por eso con razn sostena a fines de los aos ochenta que la Unin Sovitica quiere hacer realidad las promesas del socialismo como la de elevar el nivel de vida de su pueblo, logro impedido por el obligado armamentismo(194). Pero posteriormente tras la cada del Muro de Berlin y la destruccin de la URSS sus ideas de simpatas con el ideal socialista y de identificacin con algunas de las tesis del marxismo fueron languideciendo paulatinamente o

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por lo menos no se hicieron tan explcitas como lo haban sido en los aos anteriores. Su interpretacin sobre los cambios que se produjeron en el rumbo socialista de los pases encabezados por la Unin Sovitica le condujeron a la idlica conclusin de que entre el socialismo y el capitalismo no deban haber contradicciones antagnicas sino todo lo contrario un completamiento o integracin de ambos sistemas. Por eso en 1990 sostena que las metas que se han sealado para s las sociedades que forman el mundo capitalista son igualmente buenas para las sociedades que aspiran al socialismo, ya que lo nico que se pretende es que los logros del mundo capitalista queden tambin al alcance sociedades de la Tierra(195). Tales tpicas conciliaciones entre el capitalismo y el socialismo han sido comunes no solo a algunos de los seguidores de la filosofa de la liberacin, sino tambin inspiraron a quienes impulsaron la perestroika y dems transformaciones que finalmente sepultaron las conquistas del resto de los hombres y

socialistas de los pases de Europa Oriental y la URSS. Sin embargo, la agudeza que ha caracterizado el anlisis filosfico de Zea le posibilita comprender que las transformaciones que se han

operado en el socialismo no son en verdad para mejorarlo sino para destruirlo y que la sociedad regrese a las formas anteriores de explotacin de hombres y pueblos. As lo concluye cuando en 1991 efecta el siguiente anlisis: Han cado muros y murallas de contencin para no dejar salir. Se habla all de una extraordinaria experiencia de la libertad que derrumba muros y murallas y pone fin a las tiranas. Tiranas que fueron engendradas

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en las obligadas soluciones

que se dieron pueblos explotados por un

capitalismo salvaje. Fue frente a este capitalismo que surgi el socialismo real, el cual para enfrentar y resistir al adversario tuvo que concentrar y limitar libertades que originaron corrupciones y tiranas. Esta experiencia ha terminado. Entra en crisis el socialismo real perfilndose

paradjicamente, la vuelta del capitalismo salvaje, con olvido