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FE Y RAZN EN LOS DOS LTIMOS PONTFICES

Para comenzar este trabajo podramos hacer constar como cuestin previa, que, bsicamente, el cristianismo se ha detenido en dos dimensiones de Dios, la del Amor1 y la de la Razn2, siendo sta ltima cultivada ampliamente dentro de la historia de la Iglesia como signo distintivo que contraponer al resto de itinerarios religiosos en los que se aspiraba en la mayora de los casos a un conocimiento no racional, ms intuitivo, de la divinidad. Para el cristianismo, la fe supone la razn y la perfecciona, y la razn, iluminada por la fe, encuentra la fuerza para elevarse al conocimiento de Dios y de las realidades espirituales. La razn humana no pierde nada al abrirse a los contenidos de fe, es ms, estos exigen su libre y consciente adhesin3. Con estas palabras Benedicto XVI expresa con una claridad meridiana cul es el papel que ha jugado entre s y que, indudablemente, seguir jugando- la fe y la razn en el hombre de todos los tiempos. Pero el contexto en donde es preciso insertar el pensamiento de Benedicto XVI sera el del dilogo con la modernidad, tema recurrente en toda su obra. Y todo ello con el doble propsito de, por una parte, mostrar la compatibilidad de la fe cristiana con los ideales de la modernidad y, por otra, rescatar a sta de su naufragio sacando a flote lo mejor y ms autntico de su proyecto inicial4. Benedicto XVI es uno de los ms insignes defensores de la razn como instancia ineludible para solucionar los desafos a los que se enfrenta la humanidad en la actualidad y tambin como un firme defensor de un establecimiento para sta de unas bases de convivencia dentro de las coordenadas de un mundo plural. Y as, partiendo de estas premisas, Benedicto XVI considera que la modernidad precisa para alcanzar sus propsitos una correccin radical, a la que llama purificacin de la razn. Purificar la razn significa en Benedicto XVI reconocer, junto a su grandeza, sus lmites; unos lmites que la razn slo puede superar abrindose a la fe. Por eso, en el famoso discurso de Ratisbona dijo que cuando la razn humana consiente humildemente en ser purificada por la fe, est lejos de ser

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1 Jn 4,8 y la Enciclica Deus Charitas Est. Jn 1,1. 3 Intervencin de Benedicto XVI con motivo de la oracin mariana del ngelus del Domingo de 28 de Enero de 2007. 4 BORJA SANTAMARA. Benedicto XVI y la modernidad. Artculo publicado en Arvo.Net en Diciembre de 2009.

JULIN AJENJO GARCA. Introd. Ciencias Religiosas.

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debilitada por sta; ms bien es fortalecida para resistir a la presuncin de ir ms all de sus propias limitaciones5. Benedicto XVI est persuadido de que la fe no nos exime del ejercicio de la razn y de la consiguiente bsqueda de respuestas a los interrogantes que se nos plantean, pero seala los peligros histricamente constatados- de una razn presuntuosa. Para el Beato Juan Pablo II, tanto la fe como la razn remiten a la verdad, y sta a la realidad a la que debe adecuarse o de la cual se predica. La razn busca entender, y entender es hallar la verdad de algo, y la entera verdad de ese algo6. La razn est en permanente estado de bsqueda, porque sus hallazgos no son nunca definitivos, porque se encuentra con una realidad abierta, una realidad en hacia que conserva siempre un fondo inexplorado o una intimidad nunca del todo desvelada7; la fe, en cambio, est ms bien en situacin de haber hallado la verdad buscada por la razn, o mejor, de haber sido agraciada con esta verdad; pero no por eso puede considerarse en plena posesin de la misma8, puesto que la verdad es tan ilimitada e inagotable como el ser y se da envuelta en una aureola de misterio del que no puede ser nunca despojada. Juan Pablo II distingue en la historia de la humanidad un camino de encuentro progresivo y de confrontacin con la verdad. Es el camino que se ha ido abriendo paso en el horizonte de la autoconciencia humana. El hombre, al conocerse a s mismo en el mundo como formando parte diferenciada de l, se pregunta por el sentido de las cosas y de la propia existencia9. Preguntarse por el sentido de las cosas es preguntarse por su verdad, pues en un mundo organizado racionalmente las cosas han de tener su sentido. Una vez visto que ambos Pontfices coinciden en lo esencial en el dilogo fe-razn y sealados sus matices entre ambos (la importancia de la verdad en Juan Pablo II y de la modernidad en Benedicto XVI), observamos que con el resto de autores estudiados en este curso se detectan similitudes en algunos de ellos. En concreto, podemos destacar que el estudio de la razn como prembulo de la fe la hemos estudiado en San Pablo al que, como el propio Juan Pablo II ha destacado, le debemos el que pusiera de manifiesto una
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BENEDICTO XVI., Discurso de Benedicto XVI en la Universidad de Ratisbona. Una nueva relacin entre fe y razn para permitir el dilogo entre culturas y religiones, 12 de septiembre de 2006. 6 J.R. DAZ SNCHEZ-CID. Razn y fe en el magisterio de Juan Pablo II. 7 H.U. VON BALTHASAR, Teolgica 1. Verdad del mundo, Madrid 1997. 8 X. ZUBIRI, El problema filosfico de la historia de las religiones, Madrid 1993, pp. 280-305. 9 S. PI I NINOT, El drama de la separacin fe-razn, en J. PRADES - J.M. MAGAZ (eds.), La razn creyente. Actas del Congreso Internacional sobre la Encclica Fides et Ratio, Madrid, 2002, pp. 79-80.

JULIN AJENJO GARCA. Introd. Ciencias Religiosas.

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verdad que la Iglesia ha conservado siempre: en lo ms profundo del corazn del hombre est el deseo y la nostalgia de Dios10 y as debido al anlisis racional el cristianismo experiment, por tanto, una cierta purificacin de la que habla Benedicto XVI inicindose un camino ms conforme a las exigencias de la razn universal. Sobre esta base, los Padres de la Iglesia Justino, Orgenes, San Gregorio de Nisa, San Agustn- comenzaron un dilogo fecundo con los filsofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y a la comprensin del Dios de Jesucristo11. Pero la razn no est llamada a juzgar los contenidos de la fe como el propio Pontfice nos insiste en Fides et Ratio haciendo mencin del propio San Anselmo y su intellectus fidei y nos recuerda que su tarea consiste ms bien en saber encontrar un sentido y descubrir las razones que permitan a todos entender los contenidos de la fe12. Del mismo modo encontramos similitudes con Santo Toms que tuvo el mrito de destacar esta armona entre las luces de la razn y de la fe que procedan de Dios y, que por tanto no podran contradecirse. Para Santo Toms, el conocimiento de la naturaleza poda contribuir a la comprensin de la revelacin divina; por ello no debe temer a la razn, sino confiar en ella13. Para finalizar realizaremos una breve reflexin sobre la actualidad del dilogo entre fe y razn siguiendo la triple tesis que Benedicto XVI propone, al hacernos tomar conciencia de la necesidad de una unidad entre fe, razn y universalidad14: A) La fe cristiana se mantiene abierta a la cultura y ha recorrido un trecho de su camino en compaa de la Ilustracin. B) La fe cristiana rechaza equiparar formacin e Ilustracin, y concebir a sta como el nico camino de salvacin. C) La fe forma al hombre. Pide diversos niveles de formacin, segn los conocimientos y la situacin de cada persona, y establece, en cada plan de formacin, los puntos de referencia necesarios para que sta sea algo ms que simple conocimiento. La persona necesita or: necesita una razn que llegue hasta el fondo del corazn. Slo cuando el entendimiento permanece abierto a la magna razn, puede ser realmente inteligente y conocer la verdad. El que no ama tampoco conoce. La fe cristiana concluye Ratzinger libera a la razn de esta locura, a la vez que se apoya firmemente en ella.
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Cf. Hch 17, 22-23; 17, 26-27. Fides et Ratio 36. 12 Fides et Ratio 42. 13 J.R. DAZ SNCHEZ-CID. Razn y fe en el magisterio de Juan Pablo II. 14 P. BLANCO SARTO. La razn en el cristianismo. Una reivindicacin de Joseph Ratzinger. Revista Scripta Theologica 37. Universidad de Navarra, 2005.

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