Pbro.

David Contreras

LA VALIDEZ DE LOS SACRAMENTOS

Hermosillo, Sonora Mxico. Junio de 1994

NDICE

Introduccin Distincin de los trminos validez y licitud Por qu un sacramento puede llegar a ser invlido? Interrogantes que hay que responder Demostracin de la validez de los sacramentos administrados por un Obispo o Sacerdote excomulgado o cismtico que ha incurrido en alguna censura eclesistica Lo que dice el Derecho Cannico Qu nos dice la Teologa Moral? Demostracin por la Teologa Dogmtica El carcter sacramental El Magisterio de la Iglesia confirma lo dicho Comentarios a Santo Toms de Aquino Declaraciones contradictorias Conclusiones Obras consultadas

5 5 6 8

9 11 12 13 14 15 17 19 21

TradicionCatolica.net

INTRODUCCIN Dar respuesta a la afirmacin tan infundada y falsa de que son invlidos los sacramentos administrados por el obispo monseor Moiss Carmona (Q.E.P.D) y sus sacerdotes nos pareca innecesario, ms la regularidad con que se ha venido insistiendo en dicha falsedad nos obliga a exponer de una manera detallada lo infundado de tal afirmacin y por consiguiente la demostracin de la validez de los sacramentos que administramos. Decimos que nos pareca innecesario dar respuesta, ya que todas las ciencias eclesisticas que tratan del asunto sobre el ministro de validez en la administracin de los sacramentos afirman unnimemente que cualquiera que tenga el poder del orden sacerdotal aun siendo cismtico, hereje, excomulgado, entredicho, suspenso, etc., administra vlidamente los sacramentos. Cabe hacer la aclaracin, que los que no seguimos a la nueva iglesia, la iglesia postconciliar, no somos cismticos ni estamos excomulgados, pero demostraremos que los sacramentos que administramos son vlidos aun suponiendo que furamos cismticos o estuviramos excomulgados. Por ltimo hace falta sealar que el objetivo no es la polmica, aunque si esta se presenta, con gusto la aceptaremos; lo que nos proponemos ms que nada es demostrarle a las personas en general que los sacramentos que administramos son vlidos, de tal manera que si en alguna ocasin llegaran a recibirlos de nuestra parte, se vayan con la certeza de su validez. DISTINCIN DE LOS TRMINOS VALIDEZ Y LICITUD EN LOS SACRAMENTOS VALIDEZ.- Para que se pueda hablar de la existencia o validez de un sacramento, este debe contar con todas sus notas escenciales, tanto en s mismo como en el ministro que los administra y en el sujeto que lo recibe, de tal modo que si llegara a faltar alguna de estas notas esenciales, no existira en realidad el sacramento. Por ejemplo, si una mujer recibiera el Orden Sacerdotal, ella no sera sacerdote, pues este sacramento requiere como nota esencial en el sujeto que lo recibe que sea varn. LICITUD.- A diferencia del caso anterior, aqu no hablamos de existencia o validez de un sacramento, sino de su licitud, es decir, si en la administracin del sacramento se ha cumplido con todas las leyes prescritas por la iglesia para tal efecto. Por ejemplo, cuando un sacerdote administra el Bautismo y sin causa alguna omite las unciones con los Santos Oleos; entonces decimos que el Bautismo fue vlido pero ilcito, ya que no se cumpli con todo lo establecido en el ceremonial del Bautismo.

TradicionCatolica.net

Por otra parte, es evidente que un sacramento invlido tambin es ilcito, o dicho de otra manera, un sacramento al ser invlido no existe y por lo tanto no se le pueden aplicar los calificativos de licitud o ilicitud. POR QUE UN SACRAMENTO PUEDE LLEGAR A SER INVLIDO? Por parte del mismo sacramento. Todo sacramento est constituido por dos elementos esenciales: la materia y la forma. La materia puede ser una sustancia corprea (por ejemplo el agua en el Bautismo, el pan y el vino en la Eucarista) o una accin sensible (la imposicin de manos en la Ordenacin); la forma es la palabra hablada (por ejemplo: "yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo"). Si alguno de estos dos elementos fuera cambiado sustancialmente, por ejemplo, que en lugar de agua para el Bautismo se usara el petrleo o que en lugar de la forma citada se dijera "Yo te bautizo en el nombre de la Virgen Mara", entonces el sacramento sera invlido, no se realizara, y tendra que bautizarse nuevamente usando la materia y la forma correctas. Por parte del ministro. El ministro es aquella persona que les da ser a los sacramentos en el nombre y con los poderes de Cristo, cuyas veces hace y en cuanto es movido e influenciado por Dios de quien depende el efecto de los sacramentos. El ministro ordinario para el Bautismo, Penitencia, Eucarista y Extremauncin es el sacerdote; para la Confirmacin y el Orden es el Obispo, y para el Matrimonio los mismos contrayentes. Pues bien, para la vlida administracin de los sacramentos se requieren en el ministro, en primer lugar, que tenga la potestad o el poder para realizar o dar existencia al sacramento, que tenga intencin de conferir el sacramento, y que tal intencin sea referida a determinada materia o persona. Mas para la vlida administracin del sacramento, no se requiere que el ministro crea o tenga fe, ni que se halle en estado de gracia, ni que no haya incurrido en excomunin o irregularidad, ni que est actualmente atento ni que vista tales o cuales ornamentos, ni que emplee tales o cuales ritos, pues todas estas cosas slo podran afectar a la licitud del sacramento, pero no a su validez. Por parte del sujeto. Sujeto es la persona apta para recibir vlidamente un sacramento. Sujeto es todo hombre viador, es decir, que more en la tierra en camino a la posesin de su ltimo fin. Pero no todo hombre es capaz de recibir cualquier sacramento: pues ni las mujeres pueden recibir el Orden, ni los nios que no han llegado al uso de razn pueden recibir vlidamente la Penitencia o la Extremauncin. As tambin,

TradicionCatolica.net

si de sacramentos distintos al Bautismo se trata, para recibirlos vlidamente, se requiere estar bautizado; y, en todos los adultos, para recibir cualquier sacramento se requiere la intencin de recibirlos. Para algunos sacramentos en particular se requieren otras condiciones en el sujeto. Por ejemplo, para la Penitencia y la Extremauncin se requiere haber cometido pecado actual, por eso un nio que no ha llegado al uso de razn, como es incapaz de pecar, no es sujeto capaz y por lo tanto no puede recibirlos, o en el caso del sacramento del orden es necesario ser del sexo masculino. As pues, si se dan todas las condiciones sealadas, ya de parte del sacramento, ya de parte del ministro, ya de parte del sujeto, el sacramento siempre ser vlido, aun y cuando pudiera por alguna otra razn ser ilcito; pero si falta slo alguna de estas condiciones o notas esenciales que hemos enumerado, eso anulara el sacramento y hara invlida su recepcin. Toda esa doctrina ser necesaria para entender las cuestiones que vamos a desarrollar y resolver a continuacin. Para la exposicin de esta doctrina las obras consultadas fueron los libros de Teologa Dogmtica que se sealan al final en la bibliografa. INTERROGANTES QUE HAY QUE RESPONDER De acuerdo a las acusaciones que se nos hacen, las interrogantes podran plantearse de la siguiente manera: 1.- Son vlidas las consagraciones Episcopales hechas por un Obispo cismtico, o hereje, o apstata, o degradado, o suspenso, o que ha incurrido en cualquier otra censura eclesistica? 2.- Son vlidas las Ordenaciones Sacerdotales hechas por tales Obispos? 3.- Son vlidos los sacramentos administrados por los sacerdotes ordenados por tales Obispos? Estas son las cuestiones que vamos a responder, haciendo nuevamente la aclaracin de que no estamos excomulgados ni somos cismticos, slo formulamos as las interrogantes porque es de lo que nos acusan nuestros detractores, para decir que nuestros sacramentos no son vlidos. DEMOSTRACIN DE LA VALIDEZ DE LOS SACRAMENTOS ADMINISTRADOS POR UN OBISPO O SACERDOTE EXCOMULGADO O CISMTICO O QUE HA INCURRIDO EN ALGUNA CENSURA ECLESISTICA El ministro de los sacramentos en general, y el ministro de validez del sacramento del Orden son los temas que vamos a analizar; el estudio de estos dos temas nos dar la respuesta a las cuestiones planteadas arriba.

TradicionCatolica.net

El mtodo de la demostracin ser muy sencillo. Nos limitaremos a analizar estos dos temas del ministro de validez desde el punto de vista de cada una de las ciencias eclesisticas que tratan esta materia, o sea, desde todos los puntos de vista, pero estudiados por separado para mayor claridad. De tal manera que analizaremos lo que dice el Derecho Cannico al respecto, qu dice la Teologa Moral, qu la Teologa Dogmtica, qu el Magisterio de la Iglesia, qu nos dice el doctor Anglico Santo Toms de Aquino, y por ltimo sacaremos las conclusiones que resultarn evidentes. Procuraremos no ser muy prolijos en las citas, baste sealar que los temas a estudiar son materia de todos los tratadistas, de tal manera que en cualquier texto de estas ciencias eclesisticas se pueda encontrar informacin al respecto. Nota: el diaconado, el presbiterado y el episcopado son grados del sacramento del Orden. Pero advirtase que no son sacramentos distintos, sino que los tres constituyen un nico sacramento, el orden sacerdotal. De tal manera que en los textos que referiremos, al hablar de Orden u ordenacin, si no se especifica el grado del orden podr referirse al presbiterado y aun al mismo Orden Episcopal. LO QUE DICE EL DERECHO CANNICO. Del antiguo cdigo los cnones ms al caso son los siguientes: 951,952, 953, 2370 y 2372. Dice el canon 953: "De tal manera est reservada al Romano Pontfice la consagracin episcopal que ningn Obispo puede consagrar a otro si previamente no le consta del mandato pontificio". El comentario a dicho canon en la parte del ministro ordinario dice: "Por eso son vlidas todas las ordenaciones por cualquier Obispo Consagrado, aunque no se halle en comunin con la sede apostlica y aunque ordene quebrantando toda ley, siempre que emplee la materia y forma debidas y obre con intencin de hacer lo que hace la iglesia". (Cdigo de Derecho Cannico y legislacin complementaria pag. 393 tomo II ed. B.A.C.) Las penas contra los infractores del canon anterior las seala el canon 2370, que dice: "El Obispo que sin mandato apostlico consagra a otro Obispo, en contra de lo que se dispone en el canon 953, los Obispos, o en lugar de stos los presbteros asistentes, y el que recibe la consagracin, quedan por el mismo derecho suspensos hasta que la Sede Apostlica los dispense". El comentario a este canon dice: "El delito queda consumado cuando se realiza, el rito esencial que hace vlida la consagracin". (pag. 540 tomo 4 obra citada). La suspensin es una censura por la cual se prohbe al ministro ejercer sus facultades. Si la consagracin es invlida, intil resulta la suspensin, mas como

TradicionCatolica.net

la iglesia da por un hecho la validez de la consagracin por eso aplica la censura. Una vez levantada la pena puede ejercer sus facultades lcitamente, y si administrara un sacramento estando suspenso, estos seran ilcitos pero vlidos. El canon 2372: "Caen ipso facto en la pena de suspensin a divinis, reservada a la Sede Apostlica, los que tienen la osada de recibir rdenes de mano de un excomulgado o suspenso o entredicho despus de la sentencia condenatoria, o de un apstata, hereje o cismtico notorios; y el que de buena fe ha sido ordenado por alguno de estos no puede ejercer las rdenes en tanto no haya sido dispensado". Igualmente valen para este canon los comentarios del anterior respecto a la pena de suspensin, quedando salvada la validez de las rdenes recibidas. Esto lo afirma tambin el comentario a este canon en la parte que se titula "Recepcin de rdenes de un ministro prohibido": "Por razn del acto la ordenacin ha de ser vlida, pues as lo exige la interpretacin estricta del canon." (pag. 542 tomo IV obra citada). Veamos ahora lo que el Nuevo Cdigo Cannico nos dice. Del canon 845, sobre los sacramentos en general, el comentario dice lo siguiente: "En relacin con el sacramento del orden no cabe hablar de una reordenacin, como no cabe la reiteracin del Bautismo o de la confirmacin. La posibilidad de que sea hereje o cismtico el Obispo que confiere este sacramento no afecta, en principio a la validez de la ordenacin, si se aplica la materia y la forma debidas y se tiene la intensin de ordenar". (Cdigo de Derecho Cannico, Edicin bilinge anotada pag. 532 ediciones paulinas). El canon 1013 dice: "A ningn Obispo le es lcito conferir la ordenacin episcopal sin que conste el mandato pontificio". Este canon es en el mismo tenor que el 953 del antiguo Cdigo; el comentario al respecto dice: "Est reservado al Romano Pontfice la facultad de autorizar... Mediante una bula de consagracin episcopal". Al final del prrafo dice: "Esta reserva afecta a la licitud, pero no a la validez de la ordenacin", (pag. 604 obra citada). El canon 1383 castiga con excomunin al Obispo que consagra y al consagrado sin mandato pontificio. El antiguo cdigo no trae este canon ya que esto fue decretado por el Santo Oficio hasta el 9 de abril de 1959 y el antiguo cdigo fue promulgado en 1917. Este canon apoya tambin todas nuestras afirmaciones ya que los comentaristas del cdigo sealan en este canon que si la consagracin fuera invlida no existira excomunin pues aquella no se realiza, ms como la consagracin vale o se realiza, por eso la Iglesia seala la pena que en este caso es de excomunin reservada a la Santa Sede. Dicho de otra manera: si la consagracin es invlida,
TradicionCatolica.net

como no se da ser al sacramento no hay delito, y si no hay delito no hay censura, pero precisamente porque la consagracin es vlida el sacramento se realiza, hay delito y se aplica la pena de excomunin. Qu nos dice la Teologa Moral? Para no hacer ms abundante lo que ya de sobra est demostrado por el cdigo cannico y como la Teologa Moral converge en muchos puntos con dicho cdigo y por tanto caeramos en repeticiones casi literales, nos limitaremos a dar slo unas muestras de lo que todos los tratadistas sealan al respecto. Ferreres.- "Episcopus consecratus semper valide ordinat etiam non subditos et valide consecrat episcopum sine mandato pontificio", (epitome de moral pag. 466). Traduccin: El Obispo consagrado siempre ordena vlidamente aun a los no sbditos y consagra vlidamente para el orden del episcopado aun sin mandato pontificio. El telogo Royo Marn aparte de sealar la validez de los sacramentos da la razn de ello: "El ministro ordinario para la administracin vlida del sacramento del orden es todo Obispo consagrado... ya que la potestad de ordenar es inseparable del carcter Episcopal que es de suyo indeleble y nadie se lo puede arrebatar. Por consiguiente, aunque se trate de un Obispo excomulgado, irregular, dispuesto, degradado, hereje o cismtico, etc., puede ordenar vlidamente" (aunque no lcitamente como es claro). (Teologa Moral para seglares tomo II pag. 497). Noldin S.J.- Episcopus Consacratus autem semper valide ordenare potest etiamsi degradatus sit aut episcopatum abdicaverit" (Summa Theologias Moralis pag. 473 tomo III). Traduccin: Mas el obispo consagrado siempre puede ordenar vlidamente, aun si est degradado o ha renunciado al Episcopado. Como en el mismo sentido se expresan todos los moralistas daremos con esto el asunto por terminado. Demostracin por la Teologa Dogmtica Hasta aqu hemos analizado casi exclusivamente la afirmacin de la validez de los sacramentos impartidos por un Obispo o sacerdote excomulgado, suspenso, etc., como doctrina aceptada por la Iglesia, slo nos falta por qu o las razones que confirman esta doctrina. El Derecho Cannico y la Teologa Moral deben tener sustentacin y fundamento para las afirmaciones arriba sealadas, pero esto corresponde con ms propiedad

TradicionCatolica.net

a la Teologa Dogmtica; ella nos dar razones y fundamentos encontraremos principalmente en el tema del carcter sacramental. El carcter sacramental.

que

Hay tres sacramentos que imprimen carcter: el Bautismo, la Confirmacin y el Orden. Tngase en cuenta lo sealado anteriormente en la nota sobre el sacramento del orden. El carcter sacramental se define como la cualidad sobrenatural con inherencia fsica en el alma, o como una marca espiritual indeleble que se imprime en el alma en el momento de la recepcin de estos sacramentos. Por lo mismo que es inherente al alma e indeleble, una vez recibido no se puede borrar o desaparecer o volver a recibir por ninguna causa, as el bautizado jams podr borrar la marca que le imprimi el bautismo en su alma; de la misma manera, un sacerdote o un Obispo jams podrn borrar la marca espiritual impresa en sus almas por el sacramento del orden, es decir que el sacerdote siempre seguir siendo sacerdote y el Obispo siempre seguir siendo Obispo independientemente de lo que hagan con su vida. As tambin, estos sacramentos no se pueden repetir o reiterar pues no es necesario volver a imprimir en el alma una cualidad que ya se posee y que no se puede reiterar sin sacrilegio. As lo establecen los dogmas. Vemoslo: a) "Hay tres sacramentos; el bautismo la confirmacin y el orden que imprimen en el alma un carcter, es decir, una marca espiritual indeleble y que, por lo tanto, no puede repetirse (Dogma de fe. Dz. 852)". b) "El carcter sacramental es una marca espiritual impresa en el alma (Dogma de fe. Dz. 852)". c) "El carcter sacramental permanece cuando menos hasta la muerte del que lo posee (Dogma de fe. Dz. 852)". (Manual de Teologa Dogmtica pags. 498 y ss. Ott). El carcter da poder o potestad para realizar actos de culto, esta es su finalidad segn ensea la Teologa; este poder puede ser pasivo o activo segn que autorice para recibir o administrar los sacramentos. El poder del sacramento del orden es activo. En el presbiterado los principales poderes son el de absolver (la confesin) y el de consagrar (la eucarista) y los del episcopado son confirmar y ordenar. Esta diferencia de potestad distingue un grado de orden del otro, por eso el episcopado es el grado superior del orden o la excelencia del mismo. La doctrina expuesta sobre el carcter sacramental nos lleva a las siguientes conclusiones:

TradicionCatolica.net

1era. Conclusin.- La potestad de ordenar es inseparable del carcter episcopal que es de suyo indeleble y nadie lo puede quitar; por consiguiente, aunque se trate de un Obispo excomulgado, irregular, depuesto, hereje o cismtico, etc., puede ordenar vlidamente, puesto que sus poderes no los pierde con nada ni por nada. 2da. Conclusin.- La potestad es inseparable del carcter sacerdotal que es de suyo indeleble y nadie lo puede quitar; por consiguiente, aunque se trate de un sacerdote excomulgado, puede administrar los sacramentos vlidamente, puesto que sus poderes no los pierde con nada ni por nada. El Magisterio de la Iglesia confirma lo dicho. San Anastasio II, 496-498 (Dz. 169) De las ordenaciones de los cismticos. (De la carta I exordium Pontificatus mei, a Anastasio Augusto de 496). "Segn la costumbre de la iglesia catlica, reconozca el sacratsimo pecho de tu serenidad que ninguno de estos a quienes bautiz Acacio, (Obispo cismtico), o a quienes orden segn los cnones sacerdotes o levitas, le alcanza parte alguna de dao por el nombre de Acacio en el sentido de que acaso parezca menos firme la gracia del sacramento por haber sido transmitida por un inicuo... Por eso, pues, tambin ste, administrando mal lo bueno, a s mismo se da. Porque el sacramento inviolable que por l fue dado, obtuvo para los otros la perfeccin de la virtud". Del Bautismo y rdenes de los herejes (Dz. 249) (De la carta "Quia charitati" a los obispos de Hiberia hacia el 22 de junio de 601). "As pues, a cuantos vuelvan del perverso error de Nestorio, recbalos sin duda alguna vuestra santidad en su grey, conservndoles sus propias rdenes a fin de que, no ponindoles por vuestra mansedumbre contrariedad o dificultad alguna en cuanto a sus propias rdenes, los arrebatis de las fauces del antiguo enemigo". CONCILIO DE GUASTALLA, 1106 (Dz. 358) De las rdenes herticas y simonacas. "Desde hace muchos aos la extensin del imperio teutnico est separado de la Unidad de la Santa sede Apostlica. En este cisma se ha llegado a tanto peligro que, con dolor lo decimos, en tan grande extensin de tierra apenas si se hallan pocos sacerdotes o clrigos catlicos. Cuando pues tantos hijos yacen entre ruinas, la necesidad de la paz cristiana exige que se abran en este asunto las maternas entraas de la iglesia. Instruidos pues por los ejemplos y escritos de

TradicionCatolica.net

nuestros padres que en diversos tiempos recibieron en sus rdenes a novacianos, donatistas y otros herejes, nosotros recibimos en su oficio episcopal a los obispos del predicho imperio que han sido ordenados en el cisma, a no ser que se pruebe que son invasores, simonacos o de mala vida. Lo mismo constituimos de los clrigos de cualquier orden a los que su ciencia y su vida recomienda". COMENTARIOS A SANTO TOMAS DE AQUINO. De la Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino transcribiremos casi todo el texto de los comentarios hechos por los padres dominicos de la edicin B.A.C. bilinge al tema que se titula: "Ordenes administradas por Obispos separados de la Iglesia". "El concilio de Trento defini que el sacramento del orden es irreiterable (D 852); una vez recibido vlidamente, no se pierde jams, por muchos pecados que se cometan; el carcter de la ordenacin sacramental es indeleble". "Nunca en la iglesia hubo duda sobre esta doctrina. Fue, sin embargo, necesario resolver un problema de hecho, o sea el de saber si las ordenaciones hechas por Obispos separados de la Iglesia eran vlidas o una simple imitacin material del sacramento instituido por Nuestro Seor Jesucristo, sin eficacia ninguna para transmitir al ordenado la potestad sagrada. El problema es enteramente semejante al del bautismo; siempre se crey que el bautismo es irreiterable, pero era necesario saber qu requisitos habran de concurrir para que se diese verdadero bautismo, tal como fue instituido por Nuestro Seor Jesucristo". "La solucin a esta cuestin, de hecho, respecto del orden, fue tambin semejante a la del bautismo. Presupuesta la debida intencin por parte del ministro y la realizacin del rito sacramental, tal como Jesucristo lo determin, la ordenacin es vlida aunque el ministro est separado de la iglesia por hereja, cisma o excomunin". "Primeramente esta doctrina, como ocurri tambin con el Bautismo, se manifiesta por la va de los hechos. Varios concilios recibieron en el seno de la iglesia a clrigos ordenados por herejes y les permitieron seguir en el ejercicio de las funciones sagradas sin ordenarlos de nuevo e incluso prohibiendo explcitamente, a veces, la ordenacin. La decisin ms importante sobre este punto es seguramente la del Concilio de Nicea, que permite a los novacianos convertidos seguir desempeando las rdenes que ya tenan (D55). Ms tarde San Agustn en sus luchas contra los donatistas demostr claramente la validez de las ordenaciones hechas por los Obispos separados de la Iglesia. Los papas posteriores a San Agustn no hicieron ms que sancionar con sus decisiones la prctica antigua y la doctrina del Santo. As, por ejemplo, San Anastasio II (D169) y San Gregorio Magno (D249)".

TradicionCatolica.net

"En el siglo X principalmente se dieron algunos casos de reordenacin de clrigos ordenados por obispos separados de la Iglesia. Estos crean una verdadera dificultad en la historia del Sacramento de Orden, que no se puede resolver diciendo, como lo hace un ilustre telogo, que la primera ordenacin haba sido tenida por nula y que, por lo tanto, la segunda no era, en rigor, reordenacin, sino ordenacin simplemente. Creemos que esto no es solucin, pues la dificultad est precisamente en que se hayan considerado nulas ciertas ordenaciones por la razn de que las haban conferido ciertos obispos separados de la Iglesia. Ya sabemos tambin que San Cipriano se defenda contra la acusacin de rebautizante, diciendo que l no rebautizaba, puesto que consideraba nulo el primero, administrado por los herejes". "La nica solucin verdadera es la ya tradicional, que explica estos hechos por un obscurecimiento de la doctrina, semejante al que en otras pocas hubo sobre otras verdades. La variedad de opiniones enumeradas por Santo Toms de Aquino en el artculo 2 demuestra claramente que el obscurecimiento fue bien real, la ignorancia y el lamentable estado de la disciplina en el siglo X explica claramente estos casos". Si el ministro hereje, o cismtico, o por cualquier otro motivo separado de la Iglesia, no tiene la debida intencin u omite algo esencial en el rito de la ordenacin, entonces la ordenacin es efectivamente nula y la Iglesia puede declarar esta nulidad. Es lo que hizo Len XIII en su carta Apostlicae curae respecto a las ordenaciones anglicanas (D 1963-1966). Si alguno de los que haban recibido estas ordenaciones nulas se convierte a la Iglesia y en Ella es ordenado, no hay verdadera reordenacin". DECLARACIONES CONTRADICTORIAS El Sr. Arzobispo de Hermosillo don Carlos Quintero Arce, contrariamente a lo enseado por la Iglesia y por los telogos, como ya lo tenemos demostrado, en algunas ocasiones ha declarado pblicamente que los sacramentos que impartimos son invlidos. Pero no solamente se contradice con lo que seala la Teologa y el Derecho Cannico, sino que ni siquiera se pone de acuerdo con sus colegas en el Episcopado el Sr. delegado Apostlico Monseor Jernimo Prigione y el dimisionario Arzobispo de Chihuahua Adalberto Almeida y Merino, pues ellos afirman que s son vlidos los sacramentos que administramos. Despus de dos visitas de Monseor Moiss Carmona a Hermosillo con fecha 7 de febrero y 12 de abril de 1983 Monseor Carlos Quintero declar en El Sonorense y en El Imparcial de los das 10 y 15 de abril, respectivamente, de ese mismo ao: Que las confirmaciones certificadas por l (Monseor Moiss Carmona) en la parroquia de Villa de Seris no tienen validez".

TradicionCatolica.net

No es lo nico que dice la declaracin de Monseor Quintero por supuesto, est llena de otras inexactitudes y falsedades que ya Monseor Carmona se encarg de rebatir en una carta publicada el 29 de abril de 1983, que no es nuestro objetivo recordar. La ms reciente declaracin de Monseor Quintero Arce sobre la supuesta invalidez de los sacramentos que administramos es la carta fechada el 22 de febrero de 1994 que dirige el Sr. Presbtero Pedro Moreno Alvares y a los fieles de la Parroquia de la Inmaculada Concepcin de Mara, que entre otras cosas dice: Lamentamos en realidad que engaen a otras personas de nuestra comunidad, ya que no pueden dar vlidamente ni los sacramentos y retiran a las personas de la verdadera fe y sobre todo de la obediencia del Santo Padre". Aqu cabe una pregunta: Quin engaa a quin? o despus de todo lo que hemos analizado sobre la doctrina de la Iglesia ser cierto que administramos los sacramentos de una manera invlida? Pasemos a lo que declar el Sr. Arzobispo don Adalberto Almeida en el peridico Novedades de Chihuahua del 3 de mayo de 1985 con motivo de una visita de Monseor Moiss Carmona a esa localidad: ...Celebra la Misa y confiere sacramentos. Estos aunque vlidos son ilcitos..." Los sacramentos que impartimos aparte de vlidos tambin son lcitos; de cualquier forma aqu se expres con mayor cordura el Arzobispo de Chihuahua al aceptar la validez de los sacramentos que Monseor Carlos Quintero niega. En El Heraldo de Mxico del 14 de abril de 1983, el Sr. Delegado Apostlico Monseor Jernimo Prigione respecto a los sacramentos que administramos seal: "...Los fieles deben saber que los sacramentos que ellos imparten s tienen validez, pero estn fuera de la ley. CONCLUSIONES Hubieran sido suficientes las declaraciones del Delegado Apostlico y del Arzobispo de Chihuahua para demostrar la validez de los sacramentos que administramos, aun en contra de las declaraciones del Arzobispo de Hermosillo, ms para dilucidar cualquier duda en todo respecto, nos pareci conveniente exponer con la mayor sencillez y claridad posible la demostracin de dicha validez. Precisamente por tratar esa sencillez y claridad dejamos de lado algunas otras cuestiones que podran darnos ms conocimientos sobre el asunto, pero por ser un tanto profundas requieren ms conocimientos de las ciencias eclesisticas y por eso no las incluimos, con la finalidad de que cualquier lector con la doctrina expuesta quede convencido de la validez de los sacramentos que administramos. Mas esto no excluye que el lector que tenga posibilidades se confirme en todo lo dicho consultando las materias eclesisticas que tratan estos temas.
TradicionCatolica.net

Que no vengan pues a decirnos que los sacramentos que administramos son invlidos o que somos sacerdotes falsos y que nuestros obispos tambin lo son. Por otra parte nadie se condena por seguir y practicar las enseanzas de Jesucristo contenidas en la Sagrada Escritura y propuestas y sostenidas por la Iglesia por ms de diecinueve siglos. Y en cambio s corren peligro de condenacin todos aquellos que siguiendo las reformas y cambios realizados en y despus del concilio Vaticano II, han pasado a formar parte de otra religin que no es la Catlica y que por lo mismo, no es la que fund Nuestro Seor Jesucristo. Los sacramentos que administramos son vlidos, como ya est demostrado, tambin son lcitos lo cual demostraremos en un estudio posterior. En cuanto a la supuesta excomunin que pesa sobre nosotros tambin le daremos la debida respuesta en otra oportunidad.

TradicionCatolica.net

OBRAS CONSULTADAS

* Comentario al Cdigo de Derecho Cannico. Arturo Alonso Lobo O.P. Lorenzo Migueles Domnguez, Sabino Alonso Morn O.P. Ed. B.A.C. Madrid 1963. * Cdigo de Derecho Cannico y legislacin complementaria. Migueles Alonso Cabreros Ed. B.A.C. 1951. * Comentarios al Cdigo Cannico. Federico Santamara Pea. Madrid 1922. * Cdigo de Derecho Cannico (nuevo) Edicin Bilinge. Anotado a cargo de Pedro Lambarda y Juan Ignacio Arrieta 1985 Ed. Paulinas. * Instituciones Theologiae Moralis. Eduardo Genicot S.J. Ed. Desclie de Brouwer. Buenos Aires. 1942. * Summa Theologiae Moralis. Joanne S. Ferreres S.J. Eugenius Subirana Pontificus Ed. Barcelona 1918. * Teologa Moral. Jess Montanechez Ed. Poblet 1947. Buenos Aires. * Teologa Moral para seglares. Antonio Royo Marn O.P. Ed. B.A.C. 1959. * Diccionario Enciclopdico de Teologa Moral. Dirigido por Leonardo Rossi y Ambrogio Valsecchi. Ed. Paulinas. Madrid 1974. * Manual de Teologa Dogmtica. Ludwig Ott. Ed. Herder Barcelona 1968. * Teologa Dogmtica. Michael Schamaus 2da. Edicin, ediciones Rialp Madrid 1962. * Synopsis Theologiae Dogmaticae. Tanquerey 23 edicin. Pars 1929. * El magisterio de la Iglesia. Enrique Denzinger. Ed. Herder Barcelona 1963. * Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino. Traduccin y anotaciones por una comisin de pp. Dominicos Ed. B.A.C. Madrid 1956. * Obras varias de Historia Eclesistica.

TradicionCatolica.net