DUELOYMELANCOLA

(1917) SigmundFreud Edicinelectrnicade www.philosophia.cl/Escuelade FilosofaUniversidadARCIS.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. DUELOYMELANCOLA1 Despus de habernos servido del sueo como modelo normal de las pertur baciones mentales narcisistas, vamos a intentar esclarecer la esencia de la melan cola, comparndola con el duelo, afecto normal paralelo a ella. Pero esta vez he mosdeanticiparunaconfesin,quehadeevitarnosconcederunvalorexageradoa nuestros resultados. La melancola, cuyo concepto no ha sido an fijamente deter minado, ni siquiera en la Psiquiatra descriptiva, muestra diversas formas clnicas, a las que no se ha logrado reducir todava a una unidad, y entre las cuales hay algunas que recuerdan ms las afecciones somticas que las psicgenas. Abs traccin hecha de algunas impresiones, asequibles a todo observador, se limita nuestro material a un pequeo nmero de casos sobre cuya naturaleza psicgena no caba duda. As, pues, nuestros resultados no aspiran a una validez general; pero nos consolaremos pensando que con nuestros actuales medios de investiga cin no podemos hallar nada que no sea tpico, sino de toda una clase de afeccio nes,porlomenosdeungrupomslimitado. Las mltiples analogas del cuadro general de la melancola con el del duelo, justifican un estudio paralelo de ambos estados2. En aquellos casos en los que nos es posible llegar al descubrimiento de las causas por influencias ambien tales que los han motivado, las hallamos tambin coincidentes. El duelo es, por lo general,lareaccinalaprdidadeunseramadoodeunaabstraccinequivalente: la patria, la libertad, el ideal, etc. Bajo estas mismas influencias surge en algunas personas, a las que por lo mismo atribuimos una predisposicin morbosa, la melancola en lugar del duelo. Es tambin muy notable que jams se nos ocurra considerarelduelocomounestadopatolgicoysometeralsujetoauntratamiento mdico,aunquesetratadeunestadoqueleimponeconsiderablesdesviacionesde su conducta normal. Confiamos, efectivamente, en que al cabo de algn tiempo desaparecer por s solo y juzgaremos inadecuado e incluso perjudicial perturbar lo. La melancola se caracteriza psquicamente por un estado de nimo profunda mente doloroso, una cesacin del inters por el mundo exterior, la prdida de la capacidad de amar, la inhibicin de todas las funciones y la disminucin de amor propio. Esta ltima se traduce en reproches y acusaciones, de que el paciente se

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TranerundMelancholie,enalemneloriginal,ens.Z.Psychoanal.,4(6),288301,1917. Tambin Abraham, a quien debemos el estudio analtico ms importante de los pocos que ha habidosobrelamateria,partedeestacomparacin.(Zentralblatt.Psychoan.,II,6,1912.)

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. hace objeto a s mismo, y puede llegar incluso a una delirante espera de castigo. Estecuadrosenoshacemsinteligiblecuandoreflexionamosqueelduelomuestra tambinestoscaracteres,aexcepcindeunosolo;laperturbacindelamorpropio. Elduelointenso,reaccinalaprdidadeunseramado,integraelmismodoloroso estado de nimo, la cesacin del inters por el mundo exterior en cuanto no recuerda a la persona fallecida, la prdida de la capacidad de elegir un nuevo objeto amoroso lo que equivaldra a sustituir al desaparecido y al apartamien todetodaactividadnoconectadaconlamemoriadelserquerido.Comprendemos que esta inhibicin y restriccin del yo es la expresin de su entrega total al duelo que no deja nada para otros propsitos e intereses. En realidad, si este estado no nosparecepatolgicoestansloporquenosloexplicamosperfectamente. Aceptamos tambin el paralelo, a consecuencia del cual calificamos de doloroso el estado de nimo del duelo. Su justificacin se nos evidenciar cuan do lleguemos a caracterizar econmicamente el dolor. Mas, en qu consiste la labor que el duelo lleva a cabo? A mi juicio, podemos describirla en la forma siguiente:elexamendelarealidadhamostradoqueelobjetoamadonoexisteyay demanda que la libido abandone todas sus ligaduras con el mismo. Contra esta demanda surge una oposicin naturalsima, pues sabemos que el hombre no abandona gustoso ninguna de las posiciones de su libido, aun cuando les haya encontrado ya una sustitucin. Esta oposicin puede ser tan intensa que surjan el apartamientodelarealidadylaconservacindelobjetopormediodeunapsicosis desiderativa alucinatoria. (Cf. el estudio que precede.) Lo normal es que el respeto a la realidad obtenga la victoria. Pero su mandato no puede ser llevado a cabo inmediatamente, y slo es realizado de un modo paulatino, con gran gasto de tiempoydeenergadecarga,continuandomientrastantolaexistenciapsquicadel objeto perdido. Cada uno de los recuerdos y esperanzas que constituyen un punto de enlace de la libido con el objeto es sucesivamente despertado y sobrecargado, realizndoseenllasustraccindelalibido.Nonosesfcilindicarentrminosde la economa por qu la transaccin que supone esta lenta y paulatina realizacin del mandato de la realidad ha de ser tan dolorosa. Tampoco deja de ser singular que el doloroso displacer que trae consigo nos parezcanatural y lgico.Al final de lalabordelduelovuelveaquedarelyolibreyexentodetodainhibicin. Apliquemos ahora a la melancola lo que del duelo hemos averiguado. En una serie de casos constituye tambin evidentemente una reaccin a la prdida de un objeto amado. Otras veces, cuando las causas estimulantes son diferentes, ob servamos que la prdida es de naturaleza ms ideal. El sujeto no ha muerto, pero ha quedado perdido como objeto ertico (el caso de la novia abandonada). Por ltimo,enotrasocasionescreemosdebermantenerlahiptesisdetalprdida;pero no conseguimos distinguir claramente qu es lo que el sujeto ha perdido, y hemos de admitir que tampoco a ste lees posiblepercibirlo conscientemente.A este caso /3 /
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. podra reducir tambin aquel en el que la prdida, causa de la melancola, es conocida al enfermo, el cual sabea quin haperdido, pero no lo que con l ha per dido. De este modo nos veramos impulsados a relacionar la melancola con una prdidadeobjetosustradaalaconciencia,diferencindoseasdelduelo,enelcual nadadeloquerespectaalaprdidaesinconsciente. En el duelo nos explicamos la inhibicin y la falta de inters por la labor de duelo, que absorbe el yo. La prdida desconocida, causa de la melancola, tendra tambin como consecuencia una labor interna anloga, a la cual habramos de atribuir la inhibicin que tiene efecto en este estado. Pero la inhibicin melanclica nos produce una impresin enigmtica, pues no podemos averiguar qu es lo que absorbe tan por completo al enfermo. El melanclico muestra, adems, otro carc ter que no hallamos en el duelo: una extraordinaria disminucin de su amor pro pio,oseaunconsiderableempobrecimientodesuyo.Eneldueloelmundoapare cedesiertoyempobrecidoantelosojosdelsujeto. En la melancola es el yo lo que ofrece estos rasgos a la consideracin del paciente. Este nos describe su yo como indigno de toda estimacin, incapaz de rendimiento valioso alguno y moralmente condenable. Se dirige amargos repro ches, se insulta y espera la repulsa y el castigo. Se humilla ante todos los dems y compadece a los suyos por hallarse ligados a una persona tan despreciable. No abriga idea ninguna de que haya tenido efecto en l una modificacin, sino que extiendesucrticaalpasadoyafirmanohabersidonuncamejor.Elcuadrodeeste delirio de empequeecimiento (principalmente moral) se completa con insomnios, rechazo a alimentarse y un sojuzgamiento, muy singular desde el punto de vista psicolgico,delinstinto,quefuerzaatodoloanimadoamantenerseenvida. Tanto cientfica como teraputicamente seria infructuoso contradecir al enfermo cuando expresa tales acusaciones contra su yo. Debe de tener cierta razn y describirnos algo que es en realidad como a l le parece. As, muchos de sus datos tenemos que confirmarlos inmediatamente sin restriccin alguna. Es real mente tan incapaz de amor, de inters y de rendimiento como dice; pero todo esto es secundario y constituye, segn sabemos, un resultado de la ignorada labor que devora a su yo, y que podemos comparar a la labor del duelo. En otras de sus acusaciones nos parece tambin tener razn, comprobando tan slo que percibe la verdad ms claramente que otros sujetos no melanclicos. Cuando en su autocr tica se describe como un hombre pequeo, egosta, deshonesto y carente de ideas propias,preocupadosiempreenocultarsusdebilidades,puedeenrealidadaproxi marse considerablemente al conocimiento de s mismo, y en este caso nos pregun tamos por qu ha tenido que enfermar para descubrir tales verdades, pues es indudable que quien llega a tal valoracin de s propio anloga a la que el prn

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. cipe Hamlet se aplicaba y aplicaba a todos los dems3; es indudable, repetimos, que quien llega a tal valoracin de s propio y la manifiesta pblicamente est enfermo, ya diga la verdad, ya se calumnie ms o menos. No es tampoco difcil observar que entre la intensidad de la autocrtica del sujeto y su justificacin real, segn nuestra estimacin del mismo, no existe correlacin alguna. Una mujer que antes de enfermar de melancola ha sido siempre honrada, hacendosa y fiel, no hablarluegomejordesmismaqueotrapacientealaquenuncapudimosatribuir tales cualidades; e incluso la primera tiene ms probabilidades de enfermar de melancola,quelaltima,delacualtampoconosotrostendramosnadabuenoque decir. Por ltimo, comprobamos el hecho singular de que el enfermo melanclico no se conduce tampoco como un individuo normal, agobiado por los remordi mientos. Carece, en efecto, de todo pudor frente a los dems, sentimiento que caracteriza el remordimiento normal. En el melanclico observamos el carcter contrario,oseaeldeseodecomunicaratodoelmundosuspropiosdefectos,como sienesterebajamientohallaraunasatisfaccin. As, pues, carece de importancia que el paciente tenga o no razn en su autocrtica, y que sta coincida ms o menos con nuestra propia opinin de su personalidad.Loesencialesquedescribeexactamentesusituacinpsicolgica.Ha perdidolapropiaestimacinydebedetenerrazonesparaello.Pero,admitindolo as, nos hallamos ante una contradiccin, que nos plantea un complicado enigma. Conforme a la analoga de esta enfermedad con el duelo, habramos de deducir que el paciente ha sufrido la prdida de un objeto; pero de sus manifestaciones inferimos que la prdida ha tenido efecto en su propio yo.Antes de ocuparnos de esta contradiccin consideraremos la perspectiva que la afeccin del melanclico nos abre en la constitucin del yo humano. Vemos, en efecto, cmo una parte del yosesitaenfrentedelaotraylavaloracrticamente,comosilatomaraporobjeto. Subsiguientesinvestigacionesnosconfirmanquelainstanciacrtica,disociadaaqu del yo, puede demostrar igualmente en otras distintas circunstancias su indepen dencia. Proporcionndonos base suficiente para distinguirla del yo. Es sta la instancia a la que damos corrientemente el nombre de conciencia (moral). Pertene ce,conlacensuradelaconcienciayelexamendelarealidad,alasgrandesinstitu ciones del yo y puede enfermar por s sola, como ms adelante veremos. En el cuadro de la melancola resalta el descontento con el propio yo, desde el punto de vista moral, sobre todas las dems crticas posibles. La deformidad, la fealdad, la debilidad y la inferioridad social no son tan frecuentemente objeto de la autovalo racin del paciente. Slo la pobreza o la ruina ocupan, entre las afirmaciones o temoresdelenfermo,unlugarpreferente. Una observacin nada difcil nos lleva luego al esclarecimiento de la
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Useeverymanafterhisdesert,andwhoshallscapewhipping?(Hamlet,II,2.)

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. contradiccin antes indicada. Si omos pacientemente las mltiples autoacusa ciones del melanclico, acabamos por experimentar la impresin de que las ms violentas resultan con frecuencia muy poco adecuadasa la personalidad del sujeto y, en cambio, pueden adaptarse, con pequeas modificaciones, a otra persona, a la queelenfermoama,haamadoodebaamar.Siemprequeinvestigamosestoscasos queda confirmada tal hiptesis, que nos da la clave del cuadro patolgico hacin donosreconocerquelosreprochesconlosqueelenfermoseabrumacorresponden en realidad a otra persona, a un objeto ertico, y han sido vueltos contra el propio yo. La mujer que compadece a su marido por hallarse ligado a un ser tan intil como ella, reprocha en realidad al marido su inutilidad, cualquiera que sea el sentido que d a estas palabras. No podemos extraar que entre estos reproches, correspondientes a otra persona y vueltos hacia el yo, existan algunos referentes realmente al yo; reproches cuya misin es encubrir los restantes y dificultar el conocimiento de la verdadera situacin. Estos reproches proceden del pro y el contra del combate amoroso, que ha conducido a la prdida ertica. Tambin la conducta de los enfermos se nos hace ahora ms comprensible. Sus lamentos son quejas; no se avergenzan ni se ocultan, porque todo lo malo que dicen de s mis mos se refiere en realidad a otras personas, y se hallan muy lejos de testimoniar, con respecto a los que los rodean, la humildad y sometimiento que correspondera a tan indignas personas como afirman ser, mostrndose, por el contrario, suma mente irritables y susceptibles y como si estuvieran siendo objeto de una gran injusticia. Todo esto slo es posible porque las reacciones de su conducta parten an de la constelacin anmica de la rebelin, convertida por cierto proceso en el opresivoestadodelamelancola. Fcilmente podemos reconstruir este proceso. Al principio exista una eleccin de objeto, o sea enlace de la libido a una persona determinada. Por la influencia de una ofensa real o de un desengao, inferido por la persona amada, surgi una conmocin de esta relacin objetal, cuyo resultado no fue el normal, o sea la sustraccin de la libido de este objeto y su desplazamiento hacia uno nuevo, sino otro muy distinto, que parece exigir, para su gnesis, varias condiciones. La carga del objeto demostr tener poca energa de resistencia y qued abandonada; pero la libido libre no fue desplazada sobre otro objeto, sino retrada al yo, y encontr en ste una aplicacin determinada, sirviendo para establecer una identificacindelyoconelobjetoabandonado.Lasombradelobjetocayassobre el yo; este ltimo, a partir de este momento, pudo ser juzgado por una instancia especial, como un objeto, y en realidad como el objeto abandonado. De este modo setransformlaprdidadelobjetoenunaprdidadelyo,yelconflictoentreelyo y la persona amada, en una disociacin entre la actividad crtica del yo y el yo modificadoporlaidentificacin. Unaodoscosassededucendirectamentedelosresultadosycondicionesde /6 /
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. este proceso. Por un lado, tiene que haber existido una enrgica fijacin al objeto ertico;yporotro,encontradiccinconlamisma,unaescasaenergaderesistencia de la carga de objeto. Esta contradiccin parece exigir, segn una acertadsima observacin de Rank, que la eleccin de objeto haya tenido efecto sobre una base narcisista; de manera que en el momento en que surja alguna contrariedad pueda lacargadeobjetoretrocederalnarcisismo.Laidentificacinnarcisistaconelobjeto se convierte entonces en un sustitutivo de la carga ertica, a consecuencia de la cual no puede ser abandonada la relacin ertica, a pesar del conflicto con la persona amada. Esta sustitucin del amor al objeto por una identificacin es un importante mecanismo en las afecciones narcisistas. Karl Landauer (1914) lo ha descubierto recientemente en el proceso curativo de una esquizofrenia. Corres ponde, naturalmente, a la regresin de un tipo de la eleccin de objeto al narcisis mo primitivo. En otro lugar hemos expuesto ya que la identificacin es la fase preliminar de la eleccin de objeto, y la primera forma, ambivalente en su expre sin, utilizada por el yo para escoger un objeto. Quisiera incorporrselo, y correla tivamente a la fase oral o canibalstica del desarrollo de la libido, ingirindolo, o sea devorndolo. A esta relacin refiere acertadamente Abraham el rechazo a alimentarsequesurgeenlosgravesestadosdemelancola. La conclusin a que nos lleva esta teora, o sea la de que la predisposicin a lamelancola,ouna partedeella,dependedelpredominiodeltiponarcisistadela eleccin de objeto, no ha sido an confirmada por la investigacin. Al iniciar el presente estudio reconocimos ya la insuficiencia del material emprico en el que podamos basarlo. Si nos fuera lcito suponer que nuestras deducciones coincidan con los resultados de observaciones, no vacilaramos en integrar entre las caracte rsticasdelamelancolalaregresindelacargadeobjetoalafaseoraldelalibido, perteneciente an al narcisismo. Las identificaciones con el objeto no son tampoco raras en las neurosis de transferencia, constituyendo, por el contrario, un conocido mecanismo de la formacin de sntomas, sobre todo en la histeria. Pero entre la identificacin narcisista y la histrica existe la diferencia de que en la primera es abandonada la carga del objeto, mantenida, en cambio, en la segunda, en la cual produce efectos generalmente limitados a determinadas acciones e inervaciones. De todos modos, tambin en las neurosis de transferencia es la identificacin expresindeunacomunidad,quepuedesignificaramor.Laidentificacinnarcisis ta es la ms primitiva, y nos conduce a la inteligencia de la identificacin histrica, menosestudiada. As, pues, la melancola toma una parte de sus caracteres del duelo y otra, del proceso de la regresin de la eleccin de objeto narcisista al narcisismo. Por un lado es, como el duelo, una reaccin a la prdida real del objeto ertico; pero, adems,sehallaligadaaunacondicin,quefaltaenel duelonormal,ola convier teenduelopatolgicocuandose agregaaella.Laprdidadeobjetoerticoconsti /7 /
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. tuye una excelente ocasin para hacer surgir la ambivalencia de las relaciones amorosas. Dada una predisposicin a la neurosis obsesiva, la ambivalencia presta al duelo una estructura patolgica, y la obliga a exteriorizarse en el reproche de haber deseado la prdida del objeto amado o incluso ser culpable de ella. En tales depresiones obsesivas, consecutivas a la muerte de personas amadas, se nos muestra la obra que puede llevar a cabo por s solo el conflicto de la ambivalencia cuando no existe simultneamente la retraccin regresiva de la libido. Las situa ciones que dan lugar a la enfermedad en la melancola van ms all del caso transparente de la prdida por muerte del objeto amado, y comprenden todas aquellas situaciones de ofensa, postergacin y desengao, que pueden introducir, en la relacin con el objeto, sentimientos opuestos de amor y odio o intensificar una ambivalencia preexistente. Este conflicto por ambivalencia, que se origina a vecesmsporexperienciasrealesyavecesmsporfactoresconstitucionales,hade tenerse muy en cuenta entre las premisas de la melancola. Cuando el amor al objeto, amor que ha de ser conservado, no obstante el abandono del objeto, llega a refugiarse en la identificacin narcisista, recae el odio sobre este objeto sustitutivo, calumnindolo, humillndolo, hacindole sufrir y encontrando en este sufrimiento una satisfaccin sdica. El tormento, indudablemente placentero que el melanc licoseinfligeasmismosignifica,anlogamentealosfenmenoscorrelativosdela neurosisobsesiva,lasatisfaccindetendenciassdicasydeodio4,orientadashacia unobjeto,peroretrotradasalyodelpropiosujetoenlaformacomohemosvenido tratando. En ambas afecciones suele el enfermo conseguir por el camino indirecto del autocastigo su venganza de los objetos primitivos y atormentar a los que ama, por medio de la enfermedad, despus de haberse refugiado en sta para no tener quemostrarledirectamentesuhostilidad. La persona que ha provocado la perturbacin sentimental del enfermo, y hacia la cual se halla orientada su enfermedad, suele ser una de las ms ntima menteligadasaella.Deestemodo,lacargaerticadelmelanclicohaciasuobjeto experimentaundobledestino.Unapartedeellaretrocedehastalaidentificacin,y la otra, bajo el influjo del conflicto de ambivalencia, hasta la fase sdica, cercana a esteconflicto.Estesadismonosaclaraelenigmadelatendenciaalsuicidio,quetan interesante y tan peligrosa hace a la melancola. Hemos reconocido como estado primitivo y punto de partida de la vida instintiva un tan extraordinario amor a s mismo del yo; y comprobamos, en el miedo provocado por una amenaza de muerte, la liberacin de tan enorme montante de libido narcisista, que no comprendemos cmo el yo puede consentir en su propia destruccin. Sabamos, ciertamente, que ningn neurtico experimenta impulsos al suicidio que no sean impulsos homicidas, orientados primero hacia otras personas y vueltos luego
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VasemitrabajoLosinstintosysusdestinosparadiferenciarlos.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. contra el yo; pero continubamos sin comprender por medio de qu juego de fuerzas podan convertirse tales impulsos en actos. El anlisis de la melancola nos muestra ahora que el yo no puede darse muerte sino cuando el retorno de la carga deobjetolehaceposibletratarseasmismocomounobjeto;estoes,cuandopuede dirigir contra s mismo la hostilidad que tiene hacia un objeto; hostilidad que representa la reaccin primitiva del yo contra los objetos del mundo exterior. (Cf. Los instintos y sus destinos.)As, pues, en la regresin de la eleccin narcisista de objeto queda el objeto abandonado; mas, a pesar de ello, ha demostrado ser ms poderoso que el yo. En el suicidio y en el enamoramiento extremo situaciones opuestas queda el yo igualmente dominado por el objeto, si bien en forma muy distinta. Parecetambinjustificadoderivarunodeloscaracteresmssingularesdela melancola el miedo a la ruina y al empobrecimiento del erotismo anal, desli gado de sus relaciones y transformado regresivamente. La melancola nos plantea an otras interrogaciones, cuya solucin nos es imposible alcanzar por ahora. Comparteconeldueloelcarcterdedesapareceralcabodeciertotiempo,sindejar tras s grandes modificaciones. En el duelo explicamos este carcter, admitiendo que era necesario un cierto lapso para la realizacin detallada del mandato de la realidad; labor que devolva al yo la libertad de su libido, desligndola del objeto perdido. En la melancola podemos suponer al yo entregado a una labor anloga; pero ni en este caso ni en el del duelo, logramos llegar a una comprensin econ mica del proceso. El insomnio de la melancola testimonia, quiz, de la rigidez de esteestado,oseadelaimposibilidaddequeselleveacabolaretraccingeneralde las cargas, necesaria para el establecimiento del estado de reposo. El complejo melanclicoseconducecomounaheridaabierta.Atraeasdetodosladosenergas de carga (a las cuales hemos dado en las neurosis de transferencia el nombre de contracargas), y alcanza un total empobrecimiento del yo, resistindose al deseo de dormir del yo. En el cotidiano alivio del estado melanclico, durante las horas de la noche, debe de intervenir un factor, probablemente somtico, inexplicable desde el punto de vista psicgeno.A estas reflexiones viene a agregarse la pregun ta de si la prdida del yo no bastara por s sola, sin intervencin ninguna de la prdida del objeto, para engendrar la melancola. Igualmente habremos de plan tearnos el problema de si un empobrecimiento txico directo de la libido del yo podra ser suficiente para provocar determinadas formas de la afeccin melan clicas. La peculiaridad ms singular de la melancola es su tendencia a transfor marse en mana, o sea en un estado sintomticamente opuesto. Sin embargo, no toda melancola sufre esta transformacin. Algunos casos no pasan de recidivas peridicas, cuyos intervalos muestran cuanto ms un ligersimo matiz de mana. Otros presentan aquella alternativa regular de fases melanclicas y maniacas, que /9 /
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. constituye la locura cclica. Excluiramos estos casos de la concepcin psicgena si, precisamente para muchos de ellos, no hubiera hallado el psicoanlisis una solucinyunateraputica.Estamos,pues,obligadosaextenderalamananuestra explicacin analtica de la melancola. No podemos comprometernos a alcanzar en estatentativaunresultadocompletamentesatisfactorio.Probablementenolograre mos sino una primera orientacin. Disponemos para ella de dos puntos de apoyo, consistentes: el primero, en una impresin derivada de la prctica psicoanaltica; y el segundo, en una experiencia general de orden econmico. La impresin, comu nicadayapordiversosobservadorespsicoanalticos,esladequeelcontenidodela mana es idntico al de la melancola. Ambas afecciones lucharan con el mismo complejo, el cual sojuzgara al yo en la melancola, y quedara sometido o apartado por el yo en la mana. El otro punto de apoyo es la experiencia de que todos los estados de alegra, exaltacin y triunfo, que nos muestran el modelo normal de la mana, presentan la misma condicionalidad econmica. Trtase en ellos de una influencia, que hace de repente superfluo un gasto de energa psqui ca, sostenido durante largo tiempo o constituido un hbito, quedando entonces tal gasto de energa disponible para las ms diversas aplicaciones y posibilidades de descarga. Este caso se da, por ejemplo, cuando un pobre diablo es obsequiado por la Fortuna con una herencia, que habr de libertarle de su crnica lucha por el pan cotidiano; cuando una larga y penosa lucha se ve coronada por el xito; cuando logramos desembarazarnos de una coercin que vena pesando sobre nosotros hacelargotiempo,etc. Todas estas situaciones se caracterizan por un alegre estado de nimo, por los signos de descarga de la alegra y por una intensa disposicin a la actividad, caracteres que son igualmente los de la mana, pero que constituyen la anttesis de la depresin e inhibicin, propias de la melancola. Podemos, pues, atrevernos a decir que la mana no es sino tal triunfo, salvo que el yo ignora nuevamente qu y sobre qu ha conseguido. La intoxicacin alcohlica, que pertenece a la misma clase de estados, en tanto es uno de elacin, puede explicarse de la misma forma. Aqu, probablemente por toxinas, hay una suspensin del gasto en energa de represin. La opinin popular gusta afirmar que una persona en un estado maniaco de este tipo encuentra tal placer del movimiento y la accin porque est muy alegre. Esta relacin falsa debe ser corregida. La verdad es que la condicin econmicaenlamentedelsujeto,comoyahemosvistomsarriba,hasidocumpli da,yestaeslaraznporlaque,porunlado,estdetanbuennimo,yporelotro, tandesinhibidoenlaactividad.Siestosdospuntosdeapoyoloscolocamosjuntos, veremosloquesigue. En la mana, tiene que haber dominado el yo la prdida del objeto (o el duelo producido por dicha prdida o quiz al objeto mismo), quedando as dispo nibletodoelmontantedecontracargaqueeldolorososufrimientodelamelancola /10 /
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. habaatradodelyoyligado.Elmaniaconosevidenciasuemancipacindelobjeto que le hizo sufrir, emprendiendo con hambre voraz nuevas cargas de objeto. Esta explicacin parece plausible; pero, en primer lugar, no es an suficientemente precisa, y en segundo, hace surgir ms problemas y dudas de los que por ahora nos es posible resolver. De todos modos, no queremos eludir su discusin, aunque noesperemosllegarmedianteellaauncompletoesclarecimiento.Enprimerlugar, el duelo normal supera tambin la prdida del objeto, y absorbe, mientras dure, igualmente todas las energas del yo. Mas, por qu no surge en ella ni el ms leve indicio de la condicin econmica, necesaria para la emergencia de una fase de triunfoconsecutivaasutrmino?Nonosesposibledejarrespuestaaestaobjecin, que refleja nuestra impotencia para indicar por qu medios econmicos lleva a caboelduelosulabor.Quizpuedaauxiliarnosaquunanuevasospecha.Lareali dad impone a cada uno de los recuerdos y esperanzas, que constituyen puntos de enlace de la libido con el objeto, su veredicto de que dicho objeto no existe ya, y el yo, situado ante la interrogacin de si quiere compartir tal destino, se decide, bajo la influencia de las satisfacciones narcisistas de la vida, a cortar su ligamen con el objetoabolido. Podemos, pues, suponer que esta separacin se realiza tan lenta y paulati namente, que al llegar a trmino ha agotado el gasto de energa necesario para tal labor5.Al emprender una tentativa de desarrollar una descripcin de la labor de la melancola, partiendo de nuestra hiptesis sobre la labor del duelo, tropezamos en seguida con una dificultad. Hasta ahora no hemos atendido apenas en la melan cola al punto de vista tpico, ni nos hemos preguntado en qu y entre cules sistemas psquicos se desarrolla la labor de la melancola. Habremos, pues, de investigar cul es la parte de los procesos mentales de esta afeccin que se desarrollaenlascargasdeobjetoinconscientesquehansidodescartadas,ycualen la sustitucin de las mismas por identificacin en el yo. Es fcil decir que la presentacin(decosa)inconscientedelobjetoesabandonadaporlalibido.Peroen realidad esta presentacin se halla representada por innumerables impresiones (huellasinconscientesdelasmismas),ylarealizacin delasustraccindela libido no puede ser un proceso momentneo, sino, como en el duelo, un proceso lento y paulatino. No podemos determinar si comienza simultneamente en varios lugares o sigue cierto orden progresivo. En los anlisis se observa que tan pronto queda activado un recuerdo como otro, y que las lamentaciones del enfermo, fatigosas por su monotona, proceden, sin embargo, cada vez de una distinta fuente incons

El punto de vista econmico ha recibido poca atencin hasta ahora en los escritos psicoanalticos. Mencionara como una excepcin el trabajo de Victor Tausk (1913) acerca de las causas de una represindesvalorizadaporrecompensas.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. ciente. Cuando el objeto no posee para el yo una importancia tan grande, intensi ficada por mil conexiones distintas, no llega su prdida a ocasionar un estado de duelo o de melancola. La realizacin paulatina del desligamiento de la libido es, por tanto, un carcter comn del duelo y la melancola; se basa probablemente en las mismas circunstancias econmicas, y obedece a los mismos propsitos. Pero la melancola posee, como ya hemos visto, un contenido ms amplio que el duelo normal. En ella, la relacin con el objeto queda complicada por el conflicto de ambivalencia. Esta puede ser constitucional, o sea depender de cada una de las relacioneserticasdeesteespecialyo,oprocederdelossucesos,quetraenconsigo la amenaza de la prdida del objeto. As, pues, las causas estimulantes de la melancola son ms numerosas que las del duelo, el cual slo es provocado en realidad por la muerte del objeto. Trbanse as en la melancola infinitos combates aisladosenderredordelobjeto,combatesenlosqueelodioyelamorluchanentre s;elprimero,paradesligaralalibidodelobjeto,yelsegundo,paraevitarlo.Estos combates aislados se desarrollan en el sistema Inc., o sea en el reino de las huellas mnmicas de cosas (en oposicin a las cargas verbales). En este mismo sistema se desarrollantambinlastentativasdedesligamientodelduelo;peroenestecasono hay nada que se oponga al acceso de tales procesos a la conciencia por el camino normal a travs del sistema Prec. Este camino queda cerrado para la labor melan clica, quiz a causa de numerosos motivos o aislados o de accin conjunta. La ambivalencia constitucional pertenece de por s a lo reprimido. Los sucesos trau mticos, en los que ha intervenido el objeto, pueden haber activado otros elemen tos reprimidos. As, pues, la totalidad de estos combates, provocados por la ambivalencia, queda sustrada a la conciencia hasta que acaece el desenlace carac tersticodelamelancola. Estedesenlaceconsiste,comosabemos,enquelacargadelibidoamenazada abandona por fin el objeto; pero solo para retraerse a aquel punto del y o del que haba emanado. El amor elude de este modo la extincin, refugindose en el yo. Despus de esta represin de la libido puede hacerse consciente el proceso, y se representa a la conciencia como un conflicto entre una parte del yo y la instancia crtica. As, pues, lo que la conciencia averigua de la labor melanclica no es la parte esencial de la misma, ni tampoco aquella a la que podemos atribuir una influencia sobre la solucin de la enfermedad. Vemos que el yo se humilla y se encoleriza contra s mismo; pero sabemos tan poco como el propio paciente de cules pueden ser las consecuencias de esto ni de cmo modificarlo. Por analoga con el duelo podemos atribuir a la parte inconsciente de la labor melanclica tal influencia modificadora. Del mismo modo que el duelo mueve al yo a renunciar al objeto, comunicndole su muerte y ofrecindole como premio la vida para decidirle; as disminuye, cada uno de los combates provocados por la ambiva lencia, la fijacin de la libido al objeto, desvalorizndolo, denigrndolo y, en /12 /
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. definitiva, asesinndolo. Es muy posible que el proceso llegue a su trmino en el sistema Inc., una vez apaciguada la clera del yo o abandonado el objeto por considerarlo carente ya de todo valor. Ignoramos cul de estas dos posibilidades pone fin regularmente o con mayor frecuencia a la melancola, y cmo este final influyesobreelcursosubsiguientedelcaso.Elyopuedegozarquizdelasatisfac cindereconocersecomoelmejordelosdos,comosuperioralobjeto. Sin embargo, ni aun aceptando esta concepcin de la labor melanclica conseguimos llegar al completo esclarecimiento deseado. Nuestra esperanza de derivar de la ambivalencia la condicin econmica del nacimiento de la mana, al trmino de la melancola, poda fundarse en analogas comprobadas en otros sectores; pero, tropezamos con un hecho que nos obliga a abandonarla. De las tres premisas de la melancola, la prdida del objeto, la ambivalencia y la regresin de la libido al yo, volvemos a hallar las dos primeras en los reproches obsesivos consecutivos al fallecimiento de una persona. En este caso, la ambivalencia consti tuye incuestionablemente el motor del conflicto, y comprobamos que, acabado el mismo, no surge el menor indicio de triunfo como en el estado de mana. De este modo hemos de reconocer que el tercer factor es el nico eficaz. Aquella acumu lacindecarga,ligadaalprincipio,queseliberaaltrminodelamelancolayhace posible la mana, tiene que hallarse relacionada con la regresin de la libido al narcisismo. El conflicto que surge en el yo, y que la melancola suele sustituir por la lucha en derredor del objeto, tiene que actuar como una herida dolorosa, que exige una contracarga, extraordinariamente elevada. Pero creemos conveniente hacer aqu alto y aplazar la explicacin de la mana hasta haber llegado al conocimiento de la naturaleza econmica del dolor fsico, y despus, la del dolor psquico, anlogo a l. Sabemos ya, en efecto, que la interdependencia de los complicados problemas anmicos nos obliga a abandonar sin terminarla cada una de nuestras investigaciones parciales hasta tanto que los resultados de otra nos auxilienensucontinuacin6.

Nota de 1925. Cf. una continuacin de esta discusin sobre la mana en Psicoanlisis de las masasyanlisisdelyo(1921).
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