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FOBIAS
Christiane Lacte

O texto de Christiane Lacte, que aqui se reapresenta, foi pela primeira vez publicado no Boletim no.7 da APPOA, de agosto de 1992 h exatos dez anos, portanto. E, no entanto, as questes que dele emergem mantm sua atualidade, encontrando eco em diversos artigos que compem hoje este nmero da revista. como dobra do tempo, ento, que ele se faz aqui Histria. Mas sua origem consistiu numa conferncia proferida alguns anos antes, em 1986, em evento promovido pela ento Cooperativa Cultural Jacques Lacan, em Porto Alegre, contando ainda com a participao de Charles Melman, Contardo Calligaris e Marcel Czermak. O texto alude, assim, instaurao de uma interlocuo profcua entre psicanalistas brasileiros e franceses, a qual segue tendo vigncia no contexto de nossa Associao.

ou trazer a vocs algumas questes que me coloco a propsito da fobia. H 56 meses, iniciamos, na Associao Freudiana, e continuamos, na revista Nodal, um trabalho sobre a fobia, precisamente, o que me deixa muito interessada em poder falar sobre isto novamente, j que meu trabalho evolui paralelamente ao desta equipe. Vou colocar algumas balizas que formulei e que o Euvaldo, que est aqui presente, conhece. Vamos seguir em So Paulo e em Salvador, juntamente com Jean Bergs, com quem trabalhei particularmente sobre este assunto. Iniciamos com os primeiros textos de Freud que tratam do tema e que datam de 1896 e de 1898. Nosso trabalho tinha como ponto comum o que vou dizer agora, e que me parece muito importante.

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A fobia apresenta-se como uma entidade propriamente psicanaltica e no psiquitrica. O que no significa que o problema seja simplificado, longe disso. O que podemos dizer que com a questo da fobia estamos de imediato na rea da clnica psicanaltica. Quer dizer que entre posies metapsicolgicas da parte de Freud e uma descrio fenomenolgica que se v como ele, sobre este assunto, elaborou noes to importantes quanto o recalcamento, a inibio, a angstia e a relao de objeto que Lacan retomou num seminrio. Um dos aspectos que trataremos, no decorrer da discusso, gira em torno da noo de recalque na fobia, totalmente problemtica. Para ns, lacanianos, coloca-se a questo da escuta do significante no fbico, uma vez que, em As Formaes do Inconsciente, Lacan situa diretamente o processo do recalcamento como metafrico. Ora, justamente esse ponto que est em jogo na fobia e que vocs devem ter encontrado na leitura que fizeram de Lacan. Ele situa a fobia como uma placa giratria em relao s determinaes neurticas. Ou seja, o estatuto da fobia estaria totalmente parte nem neurose nem psicose o que apresenta a vantagem de isolar problemas especficos com relao ao gozo, ao objeto e barra subjetiva. Creio que faz trs anos que Charles Melman, aqui no Brasil, abordando a questo da fobia, colocou a mesma como uma doena do espao. Podemos retomar isso, como tambm a segunda afirmao que fez ontem noite, sobre o surgimento do real do olhar na fobia, real desse olhar que pode coincidir com a encarnao de um animal. Pensem, por exemplo, no cavalo do pequeno Hans. Isso implica que a problemtica que seguamos na fobia est ligada ao que Lacan elabora sobre os ns borromeanos e no apenas com auxlio deste grande texto onde ele estuda a fobia, mas tambm com os Seminrios sobre As Formaes do Inconsciente e A Relao de Objeto. Os ns borromeanos nos ajudam, j que o imaginrio captado a totalmente em relao ao real ou ao simblico. Assim, Melman foi levado a mudar um pouco a sua formulao, passando de doena do espao a doena do imaginrio. O que h uma posio, como vocs podem sentir, que retoma a crtica de Lacan a toda a esttica transcendental. Aproveito a ocasio para responder novamente ao Aldusio, uma vez que isto uma seqncia, que d seguimento ao que dizia sobre os orifcios do corpo. Ele me colocava uma questo, a propsito daquela jovem mulher: acaso no constituiria ela um olhar? Questo qual eu respondia, digamos, de forma circunspecta. Trata-se sem dvida, na fobia, do objeto a, olhar, mas tomado do ponto de vista do real. Considerando os ns borromeanos, o objeto a efetivamente um buraco com bordas que so simblicas, imaginrias e reais. Portanto, preciso apurar a questo quando se fala de objeto a, olhar. Podemos dizer, ento, que, na fobia, o que surge o objeto a tomado do lado real. O segundo ponto que abordarei nesta introduo refere-se unidade das fobias. H maneiras imprprias de falar em fobias, como, por exemplo, na linguagem 95

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psiquitrica, em que se fala em fobias de impulso, que no tm nada de fbico. A questo que talvez deva ser colocada sobre a unidade das fobias a que distingue as fobias de objeto das fobias de espao. Parece que poderamos unific-las por esta posio do objeto a tomado no real. Vou colocar algo brevemente, que se apia, como fazia Melman, em Legrand Du Saulle, psiquiatra. Trata-se de que as manifestaes fbicas so intensas em vastos espaos centrados por uma geometria que se apia na perspectiva renascentista, ao passo que so menos intensas quando em espaos contornados ou labirnticos. Ora, o que um ponto de fuga? Talvez no seja distinto do ponto automvel, de onde surge o animal automvel, do mais fundo do espao, quer seja o cavalo que desemboca no final da rua ou a cadela, animal de um romance a que me reportei numa exposio anterior sobre a fobia. Esse romance ao mesmo tempo fico e autobiografia sobre a fobia Eve comme Eve em Ville de I. Simha. um livro muito irregular, no qual h, ao mesmo tempo, coisas esplndidas e outras muito fceis. Mas um documento clnico interessante. Antes de me referir a algumas passagens desse livro, gostaria de situar a aposta desta pesquisa, que cada vez mais nova para mim. Trata-se da situao do imaginrio no fbico e da relao entre o imaginrio de apresentao e o imaginrio especular. Nos casos de fobia que tenho ocasio de escutar, h um ponto em torno do qual se pode muito bem trabalhar: o ponto em que ouvimos frases como preciso imaginar o prprio espelho ou espelhos jamais so como espero, e uma preparao da imagem especular, eu diria, pelo imaginrio. Creio que a, nessa articulao difcil entre esses dois tipos de imaginrio, podem se escutar coisas bastante decisivas e interpretar todos os preparativos que um fbico deve fazer para sair rua, no como ritos, que seriam obsessivados, mas como a manuteno de uma imagem especular que, por vezes, aquele que o acompanha representa, embora nem sempre. Por outro lado, a fobia representa, particularmente, o isolamento de circuitos pulsionais do olhar. Mas de forma alguma da maneira como a sublimao o faz. Penso que nesse ponto o olhar est muito marcado pela oralidade, a qual no tomada como um desvio suficiente pelo simblico, como no caso do isolamento do circuito pulsional do olhar em um pintor, por exemplo, ou seja, na criao artstica. Vou usar alguns termos de I. Simha que so descritivos e, em seguida, vou colocar algumas questes que seriam pontos de intervenes possveis. Ela escreve o seguinte: A cidade est parada, congelada. Ningum se sente com direito de circular. No h para onde se dirigir. A cidade s est agora ligada atravs de centros de SOS. Isto me parece extraordinrio, pois o espao est totalmente desorientado. No h destinao, no h orientao clara. O espao est completamente descentrado. E o que quer dizer, ento, a cidade no est mais ligada agora seno por centros de SOS? que seria preciso ir rapidamente a esses centros diversos, sem que o percurso exista. A est a urgncia dos centros SOS. Sem dvida, a fobia nos coloca uma questo sobre a destinao. 96 96

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Vou ler outro trecho agora: A porta mudou de nmero. O nmero da porta no mudou de algarismos, mas mudou de lugar. O nmero no mudou, nem os algarismos, nem de lugar, mas de tamanho. Seria preciso verificar isto. O nmero no mudou nem de lugar, nem de tamanho, mas o espao entre cada algarismo j no o mesmo, o mesmo que no momento da ordem, da ordem contrria, da ordem ambgua. Isso, sem dvida, tem relao com o que eu explicava da ltima vez, sobre a brincadeira de roda: passa-passar. Ou seja, a numerao extremamente difcil, e o intervalo entre os nmeros, impossvel de ser captado. O que vou ler ainda, vocs vero, muito interessante com relao problemtica dos orifcios pulsionais: A porta seria suficientemente larga? Acaso permanecer aberta o tempo de sua passagem? Antes de passar ela verifica o dinheiro que tem no bolso, o bolso, a bainha de sua roupa, o passaporte, pois ela uma mulher que est engajada nesta passagem, pressionada por uma ordem, uma ordem contrria, uma ordem ambgua, uma ordem tocada de leve, uma poeira de ordem. Se tomarmos ao p da letra essas descries, que so justas por serem poticas e no brutais, teremos um meio de intervir quanto fobia. A porta seria suficientemente larga? Permanecer aberta o tempo de sua passagem? Sbado passado, em Paris, falei tambm sobre os orifcios do corpo. Nessa ocasio, pensava no pequeno Hans, no interior da porta de entrada, dizendo que nada lhe impedia de sair, mas que ele estava constituindo a porta. Constituindo o espao necessrio para a passagem, assim como a imagem especular se constitui quando a gente se atm moldura, da mesma forma que eu falava outro dia em constituir o orifcio. Ns que nos enganamos quando dizemos que ele no pode passar do interior para o exterior, pois isso supe que haveria uma face a transpor. A problemtica talvez seja mais radical no fbico: preciso antes de mais nada constituir a fronteira; a passagem, portanto, no est dada, est ainda por ser construda. Antes de passar, ela verifica o dinheiro que tem no bolso, o bolso, a bainha de sua roupa, o passaporte. Antes de mais nada, uma observao quanto ao termo verificao. Ela no verifica tempos como o obsessivo. totalmente diferente. A escolha muito rigorosa. Ela verifica o dinheiro que tem no bolso, isto , as possibilidades de troca, o que interessante, pois freqentemente o fbico est fora das trocas. Ela verifica o bolso, ou seja, algo que um continente, e verifica a bainha. Tudo isto so figuras topolgicas. O que uma bainha? no apenas uma dobra, mas uma dobra costurada, ou seja, um ponto onde o espao dobrado sobre si mesmo. A bainha uma linha de dobra sobre si mesmo do espao. o mesmo que o ponto de fuga, que, nos quadros do Renascimento Italiano, um ponto de dobra sobre si mesmo. Tambm na curvatura pulsional, descrita por Lacan nos Quatro Conceitos, o ponto crtico o que fez com que se dobrasse sobre si mesma. 97

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Ela verifica ainda seu passaporte, ou seja, a relao entre a sua identidade e a passagem, o que lhe assegura de ser a mesma passando de um lugar a outro, sendo essa justamente a questo do fbico. Ela uma mulher que est engajada nesta passagem. Em francs, o termo engajamento, ao mesmo tempo que significa um pacto, a promessa, a maneira como a criana est colocada, (engag) no momento do parto, no colo do tero que se abriu. A literatura pode ajudar-nos muito a, porque h momentos no texto que so, nesse sentido, muito rigorosos. Normalmente a criana que est encaixada na mulher, enquanto que o texto diz uma mulher engajada (encaixada) nessa passagem. verdade que a problemtica do espao que est em jogo na fobia toca muito perto da problemtica do parto. Ela est engajada nessa passagem, pressionada por uma ordem contrria, uma ordem ambgua, uma ordem roada, uma poeira de ordem. Isto muito interessante, mas vejamos ento por qu. pressionada por uma ordem, mas uma ordem que no formulada. O fbico no algum que tem alucinaes em que lhe vm ordens. Trata-se antes, e um ponto de uma hiptese pessoal, de uma relao com aquilo que Lacan chama de imperativo do significante. Todos os significantes so tomados pelo fbico de um modo muito particular, que o imperativo. o que chamo, em outro texto que tive ocasio de escrever, o modo da invocao. A grande inteligncia desmistificadora desses pacientes muito interessante e tocante. algo, alis, que vemos nesse livro: um esprito crtico extremamente afiado; uma captao de sua histria sem perdo; um rastreamento muito exato de significantes importantes, que, no entanto, deslizam como peixes dentro dgua. E ns, dificilmente, podemos intervir nesses significantes situados. Ento, o que ocorre? por isso que formulei a hiptese de que os significantes, no seu conjunto, por mais pertinentes que sejam, estavam todos juntos, voltados de uma forma que os tornava equivalentes e desmontava o prprio processo metafrico. Forma que algumas lnguas conhecem, como o optativo, no grego, e que corresponde cada vez mais a essa necessidade que eles tm de imaginar o imaginrio ou de inventar o tecido mesmo do imaginrio. O pequeno Hans, por exemplo, no emprega o condicional da mesma maneira que as outras crianas. As crianas dizem freqentemente: Ah! Se a gente fosse viajar para o campo! Ah! Se eu fosse papai... Se a gente isso... Se a gente aquilo... E isso tomado num jogo. Mas, para o pequeno Hans, trata-se de alguma coisa um pouco diferente, j que seus pais (penso em particular em sua me) so, em relao a ele, totalmente sugestivos. Eles tm palavras que esto inteiramente destinadas sugesto e no apenas pelo desejo de aparecer como bons alunos de Freud. H uma passagem em que o pequeno Hans v alguma coisa de escuro, negro, no focinho do cavalo e, imediatamente depois, um dos pais diz a ele: no achas que aquilo um bigode? O que deveria ter sido levado a srio era algo negro. Todo o desenrolar desta anlise do Pequeno Hans mostra a que ponto ele est entregue linguagem sugesti98 98

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va de seus pais. Isso um motivo para que nos detenhamos nessa questo da sugesto. Creio que o fbico esteve submetido a uma tal linguagem, ou seja, a um imenso abandono. Tentemos escutar o que o pequeno Hans diz: uma vez que seu pai tinha ido embora, ele podia tomar seu lugar. Mas o que isto quer dizer? extremamente esquemtico! Significa que apenas a prpria presena sustenta o lugar do pai. Ou seja, que, do lado da me, o lugar do pai s mantido de uma maneira sugestiva, em relao com a mera presena, quer seja real, ou precisamente invocada, mas de forma alguma afirmada. Assim, a sugesto, que no caso do Pequeno Hans caracterstica sobretudo do discurso materno, passa a ter uma funo tal que, cessando, no haveria ponto de referncia simblico seguro. isso que chamo de abandono: que o lugar do pai s seja mantido pela afirmao sugestiva da me, particularmente pela presena da mo ou do pai. Isso explica por que o fbico de bom grado desmistificador que ele sabe muito bem que tudo s mantido pela sugesto no discurso parental, e tenta, sem cessar, desfaz-la para buscar estabelecer referncias mais seguras. Assim, tambm, no final desse belo livro. Eva, acompanhada por Eva e tambm pelo ator Marlon Brando, que representa a perfeio da imagem, marca um dio da histeria muito intenso. Esse o ltimo ponto que vou abordar, pois no se pode abordar tudo. H, certamente, manifestaes fbicas ligadas histeria, mas da fobia que estou falando. A fobia est num dio pela histeria, j que o discurso histrico situa-se essencialmente como sugestivo e, portanto, muito destrutor para o fbico. Vou parar por aqui. Continuaremos com as perguntas. Pergunta Ontem o Dr. Melman falou sobre o real e a irrupo do real, assunto que voc retomou novamente. Tenho algumas questes sobre a fobia escolar, na qual, me parece, h a irrupo de um real insuportvel. Quando a me ou um familiar leva a criana escola, aos 6, 7 anos, h aquela situao em que a criana chora e a me ou o familiar fica longe olhando para ela, e nem um nem outro se afasta. A pergunta que gostaria de formular seria: que articulao existe neste olhar e em torno deste olhar, tanto para a criana como para a me? Este olhar e ser olhado assegura o que mesmo criana? Propor-se como objeto de demanda do Outro? Este medo tem alguma coisa a ver com dar valor funo paterna? Lacte Eu esperava esta pergunta para retornar quilo que tinha lanado depois de Melman sobre o real do olhar, pois no podia dizer tudo ao mesmo tempo. Creio que temos elementos para responder a partir do seguinte: se as palavras da me, todo o discurso da me, no podem dispensar a sua prpria presena, mantendo-se de modo sugestivo, algo da tranqilizao do estgio do espelho no pode se realizar, ou seja, o aspecto imaginrio do olhar no se constitui. S resta, ento, o aspecto real do olhar. Parece que uma das interpretaes possveis do texto de Lacan sobre o estgio do espelho, na medida em que ele estruturante, ser uma forma de desfazer a sugesto. tambm um meio de siderao, mas ainda a posio da questo da siderao. 99

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Eu havia escrito ao longo deste texto que, no final das contas, o fbico um iconoclasta, pois ele sabe que a imagem sidera, que a essncia da imagem de siderar e que o estgio do espelho como todos os pontos da anlise que, ou so pontos de arrolhamento, tamponamento, ou, ento, so pontos de passagem. O espelho ou uma experincia de siderao ou a postulao da questo da siderao e a sada da mesma. E, para sair da siderao da imagem, preciso que o discurso materno no esteja colocado numa presena sugestiva. Com efeito, naquilo que voc comenta sobre as fobias escolares, a criana no pode abandonar a colagem a esse ponto de referncia. Eu observei fobias escolares, sobretudo em adolescentes, em que no h apenas essa questo do olhar, mas tambm uma forma de no poder suportar um outro tipo de discurso que no o discurso materno. O que chama a ateno que em nenhum caso a inteligncia perturbada. Pergunta Mas, em crianas, mais freqente a fobia escolar que na adolescncia. Lacte Eu tive ocasio de encontrar uma fbica de 16 anos que, apesar de sua fobia escolar, pde ter bons resultados nos exames finais. Melman abordou essa questo h alguns meses, como uma maneira original de situar o Nome-do-Pai no fbico que permitiria uma maior liberdade da inteligncia, que o que se v no caso do Pequeno Hans. Sobre a questo proposta da relao da fobia com a funo paterna, eu no ligaria isso ao medo. O medo fbico ou, mais exatamente, o pnico do fbico, que poderia tambm ser descrito como estado de choque, algo como um sinal ou uma defesa contra a angstia. preciso fazer alguns desvios para situar a relao disso com a funo paterna. Creio que este estado de choque est ligado a um estado brutal de abandono, quando a sugesto do discurso parental j no se sustenta mais. Observamos, tambm, a incerteza dos fbicos quanto sua identidade sexual, o que visvel nesse livro, se tomarmos por exemplo o ttulo Eva como Eva. Comme como comparao; em francs e mais ainda em portugus, soa com, acompanhada: Eva com Eva. A comparao reduzida continuidade, mas tambm acompanhada, de maneira humorstica, por um ator totalmente machista, que sacode os ombros sob a luz dos projetores que representam o espao centrado, que a palavra dita por Marlon Brando. A oscilao entre Marlon Brando e a mulher , por vezes, no texto, uma indistino. Pergunta A fobia do Pequeno Hans pelos cavalos alguma coisa que se refere ao animal; gostaria que falasse desta escolha fbica que faz Hans. No haveria algo de mtico nisto? Freud, em Totem e Tabu diz que um retorno a um ancestral. Seria pelo pouco valor do pai, a escolha do animal? No texto Os Nomes-do-Pai, parece que Lacan diz que seria necessrio um animal como ancestral, porque o homem em si tem pouco a se orgulhar, por ser feito de barro. 100 100

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Lacte Talvez eu esteja enganada, mas no penso assim. muito tentador, quando se fala em animal, ligar a totem, mas eu no caio nessa. No caso do pequeno Hans, h uma histria com cavalo, que a histria do cavalinho de madeira que Freud deu a ele de presente. A escolha do animal est ligada a vicissitudes singulares, mas o que me parece importante, no animal, aquilo que Aristteles diz que um autmato, e que ele chamava de automvel. um ponto no espao que se move sem que se saiba qual o motor que o faz mover-se. Isso o que nos permite colocar a relativa unificao das fobias no espao e das fobias de animais. O segundo ponto sobre os animais algo que vamos retomar, talvez juntamente com Bergs, a partir de A Terceira, texto de Lacan: o animal se goza. Trata-se da relao de um gozo mais mudo do que mtico, na medida em que seria um gozo bruto, indissoluvelmente ligado presena mesma daquilo que chamei presena sugestiva. Penso, portanto, que o animal fbico representaria uma espcie de resto do discurso completamente desmistificado da me. A segunda parte da minha resposta diz respeito quilo que voc falava sobre o carter herldico. verdade que, em seus Escritos, Lacan fala de selos da neurose obsessiva e de brases da fobia. H um trecho nesse livro em que I. Simha diz que ela nasceu com as orelhas de seus ascendentes, que no tem as suas prprias e que suas orelhas serviram sobre outras bandeiras. Bandeira ou braso quase a mesma coisa. O que importante aqui que tanto o braso como a bandeira recorrem a uma cadeia imperativa dos significantes. O que eu tentava explicar quando falei que o fbico empurrado por uma ordem esta noo de braso que est logicamente associada a uma noo de urgncia, ou seja, no so ordens formuladas, mas uma toro imperativa de todos os significantes. Isso tudo deveria ser colocado em relao com algo de que no lhes falei, pois impossvel falar de tudo, que o espedaamento do corpo do fbico, que no nem histrico nem esquizofrnico, mas que pode ser pensado, como no escrito a, segundo tempos diferentes. Pergunta Sabe-se que nas fobias escolares no h problemas de inteligncia, mas, pela dificuldade em permanecer em aula, terminam surgindo dificuldades de aprendizagem. V-se, nas escolas, que essas crianas so muito ajudadas pelos pais ou por professores particulares. Desta forma, ento, o problema de aprendizagem fica solucionado, mas elas sozinhas no conseguem sair disso. Como voc veria isto? Lacte Voc tem toda razo. A dificuldade que s se tem solues singulares no caso dos fbicos. Isto coloca em questo mais o acompanhamento escolar do que a inteligncia em si. preciso considerar sempre a possibilidade de solues com professores durante o tratamento. No acho que seja necessrio ir contra, mas uma posio pessoal. Eu sei que algumas analistas infantis so muito intransigentes quanto a esta questo. Eu no sou em nada intransigente, acho que isto s leva a uma perda de 101

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tempo para a criana, podendo mais tarde provocar uma marginalizao, e que o problema no o do acompanhamento, mas um problema de discurso. O importante que, na posio clnica lacaniana, o acento na estrutura do discurso, por exemplo, parental. Isso leva a decises para a direo da cura que no so negligenciveis. Pergunta Gostaria de retomar o ltimo ponto, em que tratavas de diferenciar algumas questes relativas fobia e histeria. Mencionavas o dio da fobia em relao histeria. Tambm trouxeste a questo da fobia como uma placa giratria, que no estaria nem no terreno da neurose nem no da psicose, mas parte. Gostaria de ponderar esse ponto com o que Calligaris disse, em agosto, a respeito da hiptese de uma neurose de base, indefinida, que viria a se desdobrar numa neurose histrica ou obsessiva, conforme o caso. E, tambm, com formulaes que j vi, em que a fobia est situada como um desdobramento da estruturao histrica, ou da histeria de angstia, que parece uma formulao bastante distinta da que colocas. Lacte Sim, totalmente diferente, o que mostra muito bem como a discusso permanece aberta. Efetivamente, Calligaris e eu trabalhamos juntos, mas no chegamos exatamente s mesmas concluses. Mas, tanto para um como para outro, essas so ainda questes. Eu creio que, a originalidade da fobia, ns ainda no teorizamos. H um texto de Melman que vai ser publicado em breve, que ele apresenta como ensaio, sobre a originalidade do n fbico. O que coloca efetivamente a questo algo que no tive tempo de falar, a saber, estas fobias infantis necessrias. Estes momentos de fobia que toda criana conhece e que, na maioria dos casos, desaparecem sem se transformar, mas, sim, cedendo lugar a esta ou quela estrutura neurtica, por exemplo. nesta base que a questo est colocada. preciso observar que tudo que toca s manifestaes da infncia se desdobra numa organizao do real, do simblico e do imaginrio, que no a mesma do adulto.

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ENTREVISTA

DO LITORAL FRONTEIRA
Ana Maria Madeiros da Costa *

com satisfao que compartilhamos com o leitor algumas breves reflexes que ANA COSTA produziu especialmente para a Revista. Breves, mas no menos precisas, instigantes e inovadoras. Caractersticas estas que tm revelado seu estilo em suas produes no campo psicanaltico. Sem se dizer especialista no tema da adolescncia, podemos acompanhar, em suas publicaes mais recentes, o quanto a abordagem de tal assunto tem lhe feito avanar em temticas cruciais para uma psicanlise inserida em seu tempo. E quanto ao espao? Bem, passemos a palavra a nossa entrevistada.
REVISTA: Voc acha que o termo fronteiras permite que tenhamos, como a faixa de Moebius, a representao de uma linha divisria complexa, a qual no delimita um simples dentro e fora, mas uma pluralidade de relaes? ANA COSTA: Essa questo interessante. Leva a uma outra indagao: ser que na fita de Moebius se representa uma fronteira? Sempre que nos encontramos com essa ltima expresso, a representao que temos a de dois pases estrangeiros um ao outro, o que significa duas lnguas, duas culturas e uma demarcao de territ-

Psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, Doutora em Psicologia Clnica (PUC/SP). Psicloga do Instituto de Psicologia/UFRGS, Coordenadora do Programa de Pesquisa e Extenso Adolescncia e experincias de borda/UFRGS. Autora dos livros A fico do si mesmo, Cia. de Freud, 1998 e Corpo e escrita: relaes entre memria e transmisso da experincia, Relume-Dumar, 2001. E-mail: aclv@plug-in.com.br

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ENTREVISTA

rios. Nesse sentido, a fronteira a linha divisria, que permite saber que voc est indo de um lugar para outro. Se voc est saindo de seu pas e cruza a fronteira, voc sabe que ter que falar outra lngua, resolver os problemas de cmbio para uma outra moeda o que significa que seus valores no sero os mesmos. Frente ao estrangeiro, voc pode ter atitudes diferentes: ou bem de estranhamento e rechao frente diferena de seu lugar de origem, ou bem de idealizao, com a busca de se parecer o mais possvel com os autctones. Nessas situaes de turismo, ou mesmo de imigrao, o que fica ressaltado a diferena (mesmo imaginria) entre dois lugares. Mas vamos ver at onde esta analogia nos leva o espao mesmo onde se localiza a linha divisria da fronteira diferente. Nesse espao, as coisas se misturam: os costumes, expresses e lnguas acabam sendo hbridas, na incorporao mtua dos elementos estrangeiros aos do pas de cada um. Assim, a linha demarcatria uma condio que, necessariamente, promove alienao, onde o jogo especular e a relao ao duplo se sustentam com maior radicalidade. nesse espao em que as necessidades de separao provocam violncia, pela grande alienao em que se encontram. Os exemplos so inmeros e temos o nosso, no sul, onde a fronteira se estabeleceu pela degola do irmo espanhol. O que melhor se mostra na fita de Moebius essa espcie de confuso que a relao ao espao e ao imaginrio provocam. tanto assim que se pode transitar por dois lugares distintos, passando-se de um a outro sem reconhecer distino. Lacan a usou muitas vezes para mostrar a estreita vinculao, na relao sujeito/Outro, provocada pelas expresses da demanda. Isso que imprime uma certa confuso moebiana nesses espaos, passando-se de um a outro sem perceber distino. Nesse sentido, difcil reconhecer se, quando a criana chora de fome, no , tambm, a necessidade da me (de aliment-la) o que est em causa. Esse exemplo bem simples, mas podemos citar inmeros outros que se expressam nas relaes de amor. Neles, temos sempre uma separao como condio necessria da unio. Ou seja, quando a me, na demanda, toma o corpo da criana como se fosse seu, temos esse lugar do como se preservado. isso que faz com que a demanda seja o mais duro de se extinguir porque ela pode ser inesgotvel, na medida em que no h satisfao real. Temos uma outra forma de demarcao de limite, da qual Lacan tambm se utilizou, e que um litoral. Ele a desenvolve no texto Lituraterra, criando esse neologismo que d ttulo ao trabalho. Num litoral, onde vemos, com maior clareza, um encontro de heterogneos. Enquanto na fronteira entre duas lnguas possvel transitar pelos enlaces do imaginrio, o litoral se inscreve a partir de dois elementos heterogneos, onde o jogo de diferena e identidade no est colocado a princpio. No litoral, os dois elementos no se misturam, no permitindo um jogo de continuidade entre eles. Para que haja trnsito entre eles, torna-se necessria a produo de um ato que 104

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permita o transporte de um registro a outro. Avanando na metfora, se pensarmos, por exemplo, na poca das grandes navegaes, no foi suficiente construir navios, precisou-se construir fices que permitissem cruzar o oceano. Fazendo uso de uma abordagem de Allouch, podemos dizer que, enquanto nas fronteiras h necessidade de traduo de uma lngua a outra, no encontro de heterogneos podemos pensar que h necessidade de transcrio de um registro para outro, na medida em que so dois registros (duas formas distintas de apresentao da memria). Pois bem, fiquei pensando que a puberdade poderia se constituir em litoral e a adolescncia em produo de fronteiras. Assim a adolescncia re-corta, re-inscreve aquilo que pode ter sido experimentado como falha na prpria lngua (uma ausncia no lugar do registro especular, do corpo como representao) durante a puberdade. A experincia da puberdade muda por princpio. Por essa razo, na adolescncia, acontece a reedio dos princpios mesmos da possibilidade de representao seja na reedio do dipo ou mesmo do espelho. Assim, ali onde se constitua ausncia de continuidade na puberdade, o artifcio da adolescncia traduz como um territrio de fronteira entre duas lnguas. Nessa faixa tudo hbrido, tudo se confunde. At mesmo a onipotncia do adolescente, num fazer ativo o que sofreu passivo da onipotncia do Outro da infncia. REVISTA: Voc acredita que as fronteiras auxiliam a pensar as entidades clnicas chamadas de estado limite ou borderline? ANA COSTA: No gosto muito da expresso borderline porque sempre me traz uma ressonncia psiquitrica, e no podemos desconhecer o registro no qual as palavras se criam. Quanto a estado limite, a palavra estado pode estar referida a evento, acontecimento. Nesse sentido, pode confundir-se com uma operao adolescente e reeditar uma fronteira. Esses acontecimentos podem surgir no mbito da neurose, fazendo-se necessria a constituio de uma outra lngua para expresso do recalque originrio o umbigo da privao da prpria lngua. REVISTA: O que a clnica da fobia pode ensinar sobre a distribuio dos espaos na adolescncia? ANA COSTA: Em toda transposio de trauma podem constituir-se pelo menos duas sadas mais extremas: a angstia derivar numa representao externa (por exemplo, na fobia), ou derivar numa representao interna (sintomas fsicos). Estou chamando mais genericamente trauma um acontecimento que desarranja o sintoma responsvel pelo sustento do sujeito nas relaes. Por que ser que a puberdade traz caractersticas de trauma? Afinal de contas, nesse momento, acontecem modificaes que j esto antecipadas nos discursos por onde o pbere circula. No entanto, diferente a relao de um discurso que se reduz a um cdigo da relao da experincia que 105

ENTREVISTA

produz um sujeito. A experincia necessita de uma incorporao: passar pelo corpo. Essa passagem, como referimos enquanto encontro de heterogneos, no simples. preciso encontrar um determinado trao em comum (a corpo e a discurso) a partir do qual seja possvel ao sujeito reconstituir o como se a dimenso da fico, da fantasia. Esse trao em comum pode ser construdo na fobia. O trao em comum aquele que permite furar o cdigo, singularizando uma falta a partir da qual o sujeito pode se contar na experincia. No por nada que a fobia precede a construo do chamado sintoma de estrutura. Ela responsvel por recortar traos. Sem essa precondio (primeiro registro de uma falta no Outro) no h construo do sintoma estrutural. Ser que os diferentes momentos da vida produzem diferentes fobias? Responder a isso no simples, porque tambm poderia se pensar que as fobias se produzem de acordo com a forma particular de relao ao Outro que as diferentes estruturas organizam. Vou arriscar desenvolver alguns cruzamentos dessa questo. Em todo caso, vamos partir da questo inicial de que a fobia uma forma de resposta ao encontro de um ndice da falta no Outro. Esse ndice apresenta-se basicamente de duas formas: na passagem inanimado/animado e nas relaes presena/ausncia. O ndice da passagem inanimado/animado representado, privilegiadamente, naquilo que Freud denominou zoofobia a fobia de animais. Nela, vemos representarse um momento em que coisa e nome podem ser equivalentes. A escolha do animal fobgeno semelhante eleio de um totem: momento crucial em que o medo representa o interdito de uma representao. Essa operao possibilita a instituio de intervalos e recortes de lugares, que permitem ao sujeito se contar. Ou seja, a possibilidade de incluir-se ou excluir-se, bem como estabelecer dentro e fora. Freqentemente, o retorno desse momento apresenta-se nos sonhos com animais, que, nesse retorno secundrio, permite belos jogos de metforas. O ndice da passagem que chamamos genericamente presena/ausncia surge privilegiadamente na fobia do espao. Nela, como se num jogo de simbolizao o sujeito ocupasse o lugar de um carretel, que tivesse perdido o fio que solda presena/ ausncia. Assim que todo deslocamento assemelha-se a uma queda no nada, na medida em que falta a presena do duplo especular para sustentar o jogo presena/ausncia. por essa razo que tem efeito o acompanhante contrafbico, na medida em que a falta se sustenta somente em presena. possvel perceber que as fobias expressam os suportes os dois ndices da falta no Outro que sero responsveis pela produo das identificaes: seja na relao a um trao, seja na relao ao semelhante. Como mencionamos anteriormente, na adolescncia acontece uma reedio dessas fundaes, o que torna o adolescente particularmente sensvel a sintomas fbicos.

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DO LITORAL FRONTEIRA

REVISTA: E o acting out e a passagem ao ato, o que podem revelar sobre os atos adolescentes? ANA COSTA: difcil abordar, de uma forma to genrica, essas duas expresses de atos. Teria de desenvolver todo um trabalho para situar teoricamente essas duas referncias, coisa que excederia a condio de uma entrevista. Prefiro lig-las, ento, construo de fronteiras como demarcao de territrios e acrescentar uns poucos elementos quilo que j coloquei antes. Digamos, de uma forma aproximada, que essas duas expresses de atos se registram do outro lado do espelho, na medida em que o ndice da falta no Outro no suportado na dialtica do semelhante. Podemos, talvez, dizer que ao Outro ele mesmo a que o ato se dirige. O sujeito, ento, est alienado a seu ato confundido com ele de uma forma absoluta. No acting out, reconstituindo, no seu ato, o significante enquanto valor de potncia flica. Na passagem a ato, encenando a falta primeira a falta do recalque originrio a priori necessrio para que qualquer relao ao desejo se coloque.

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VARIAES

A TABACARIA DE PESSOA
A rua e o arrepio metafsico da interrogao sobre o real
Lcia Serrano Pereira *

ernando Pessoa, um dos mais importantes poetas contemporneos, o poeta da dissonncia, o nico caso de heteronmia na literatura universal. A heteronmia, na literatura, se articula com a questo da subjetividade para a psicanlise: o que acontece em Fernando Pessoa no uma simples multiplicao de um eu em vrios, mas o desdobramento de uma alteridade em tal dimenso que o retorno ao Um se torna impossvel. Transbordei, no fiz seno extravasar-me (Pessoa apud Perrone Moiss, 1990, p.11). No dia triunfal de 8 de maro de 1914, surge, em sua produo, outras vozes nomeadas: primeiro, Alberto Caeiro, o mestre; a seguir, Ricardo Reis e lvaro de Campos. Cada outro com produo e estilo prprios, biografia e at mesmo tipo fsico. Alberto Caeiro, em busca da sensao pura, o poeta da despersonalizao, produz odes modernas dentro de um projeto antipotico. Ricardo Reis o poeta da tica da abdicao, da transitoriedade, misto de estoicismo e epicurismo (carpe diem), clssico, tendo como referncia Horcio. lvaro de Campos, futurista em seu primeiro tempo, poeta da tenso; do sentir tudo de todas as maneiras, paradigma da modernidade, o autor de Tabacaria. O poema Tabacaria foi publicado na revista Presena (julho de 1933) e teria sido composto no dia 15 de janeiro de 1928. A referncia que se conhece a de que no

Psicanalista, vice-presidente da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, mestranda em Letras pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. E-mail: luciasp@portoweb.com.br

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A TABACARIA DE PESSOA...

prdio em frente a um dos escritrios em que Fernando Pessoa trabalhava, na Rua dos Retroseiros existia uma tabacaria, a Havanesa dos Retroseiros, que teria dado nome ao poema. No se sabe se a relao certa, mas, de qualquer maneira, considerada essa poesia (que falada de um lugar muito especial) como uma produo emblemtica, concentradora da obra de Fernando Pessoa, e um dos poemas mais famosos da lngua portuguesa. Eduardo Loureno, em seu livro Pessoa Revisitado refere que, a partir de 1926, desde o poema Lisbon revisited, aparece na produo de Pessoa a mesma orfandade metafsica (coincidente com a orfandade real, a morte de sua me) de estrangeiro aqui e em toda parte. Em Tabacaria: E tudo isto estrangeiro, como tudo: A verdade que todos os poemas a partir dessa data tem todos um lado de sobrevivncia e por vezes de agonia de si mesma cansada. Deles emerge como resumo mtico de lvaro de Campos, poeta da universal Iluso e por isso mesmo dilacerantemente amada e interrogada, acaso o mais grandioso e memorvel poema de Pessoa, A Tabacaria (Loureno, 1973, p.191). Para Eduardo Loureno, esse poema concentra toda a obra de lvaro de Campos alma excedida de si mesmo e do universo trazendo o aroma que no se apaga de todos os excessos. Refere que Pessoa soube transformar a simptica tabacaria da cidade terrestre e seu humilde dono no smbolo mesmo do Universo e de seu mistrio, simultaneamente evidente e incompreensvel, real e inacessvel, pondo em questo sua angstia pessoal, como que portando um poder mtico e, ao mesmo tempo, ultrapassando-a, na medida do possvel, por um ltimo sorriso de compreenso e aceitao infinitas da mesma Iluso (Loureno, 1973). A produo de um autor como Antnio Tabucchi merece tambm ser levada em conta em se tratando de Fernando Pessoa. Tabucchi, em seu livro Pessoana mnima, escreve um artigo curioso, intitulado Pessoa, Campos e os cigarros. Abre o artigo com as seguintes palavras: H um fio de fumo que atravessa a Europa literria do sculo XX (p.63) (para unir imaginariamente duas cidades, Lisboa e Trieste, e dois escritores, Pessoa e Svevo, relao literria que trabalha no texto. Svevo o pseudnimo de Schmitz, autor do romance A conscincia de Zeno. Tanto Schmitz quanto Pessoa eram fumantes inveterados, observa Tabucchi). O sculo XIX teria sido rico em absinto e pio (o real e o mal-estar de seu tempo?), h textos soberbos do sculo XX dos quais podemos nos aproximar atravs do sabor fugitivo de um cigarro. Segundo Tabucchi (1984), o poema Tabacaria todo ele marcado pela dialtica entre o fenmeno da realidade, simbolizada pela tabacaria do outro lado da rua, e pelo arrepio metafsico da interrogao sobre o prprio real (p.71). Questiona: por que que tem que ser exatamente uma tabacaria a veicular a imagem de uma realidade sem metafsica? Podemos nos contentar com a informao sobre a Havanesa dos Retroseiros, mas quantas lojas ele no teve diante dos olhos, 109

VARIAES

quantos pequenos restaurantes, cafs (o clebre Martinho da Arcada) dos quais era freqentador, as lojecas da Baixa descritas por lvaro de Campos, por que essa escolha? Tabucchi prefere pensar nessa escolha como no casual, como uma espcie de escolha necessria. Uma forma criativa, a meu ver, de fazer os significantes trabalharem. Sua proposio ousada: Campos escolhe forosamente, cometendo um tpico lapsus freudiano, exatamente essa loja e no outra porque exatamente nesta loja que se vende um produto que ele emprega habitualmente, embora sem se dar conta disso, para neutralizar a sua angstia metafsica: o tabaco (Tabucchi, 1984, p.72). Trata-se de uma especulao, podemos argumentar, mas uma proposio que, se examinada internamente ao poema Tabacaria, encontra sustentao o momento em que o poeta acende um cigarro, saboreia no cigarro a libertao de todos os pensamentos, segue o fumo e goza num momento sensitivo e competente (p.74) a conscincia de que a metafsica uma conseqncia de estar mal disposto (disposto/ exposto ao mal-estar, angstia metafsica?). Fumo, fugacidade, sculo XX e suas metforas. Tanto o cigarro como os jornais, as quinquilharias das tabacarias remetem para o efmero, a rapidez, o descartvel, o que se esfumaa na sociedade de consumo, a mercadoria, a brevidade e rarefao. Em O poema e as mscaras, Carlos Felipe Moiss (1981) situa o poema destacando sua configurao fechada e coesa, sntese de uma viso do mundo como nenhum outro poema do autor, texto privilegiado, articulador das grandes linhas de fora, os ncleos essenciais da poesia pessoana. Tabacaria pode ser concebido tanto como um ponto de partida ncleo gerador de perspectivas poticas , como de chegada, de recolha, como diz, como a reunio da diversidade de elementos que esto dispersos na obra de Pessoa. A temtica de Tabacaria traz os elementos do ser, do nada, da totalidade, do impossvel, do sonho, da realidade, e, em especial, toda a interrogao pelo ser e pelo fazer potico. Os elementos so apresentados no seu confronto tudo/nada, sonho/realidade, dentro/fora. Vale a pena irmos devagar nessas oposies; no se tratam de confrontos excludentes mas de uma organizao em constelao, esse universo em movimento. Ordens contraditrias que se articulam, podemos dizer (como no inconsciente). No sou nada Nunca serei nada. No posso querer ser nada parte isso, tenho em mim todos os sonhos do mundo. Como no sofrer o impacto dessas palavras que nos introduzem em Tabacaria? So fortes, categricas, e nos pem no contato direto com uma de suas questes mais contundentes: totalidade e negatividade. um incio extremamente concentrador do desenvolvimento de todo o poema, que segue de um s flego, perto da narrativa, sem padres de retorno ou de regularidade. 110

A TABACARIA DE PESSOA...

No sou nada se desdobra e ganha fora nas afirmaes seguintes, nas variaes que deslizam at tenho todos os sonhos do mundo. O ser e o ter, campos distintos, mas cuidadosamente articulados, constituem um ponto piv na potica de Fernando Pessoa que no cessa de ser posto em questo a diviso que cinde o sujeito lrico, a reiterada indicao daquilo que faltoso, que no fecha. A relao entre no ser nada e ter todos os sonhos do mundo pauta todo o desenvolvimento do poema, que vai apresentar, na seqncia, mais um desdobramento conseqente a essa diviso: Janelas do meu quarto, Do meu quarto de um dos milhes do mundo que ningum sabe quem (E se soubessem quem , o que saberiam?) Dais para uma rua inacessvel a todos os pensamentos, Real, impossivelmente real, certa, desconhecidamente certa, Com o mistrio das coisas por baixo das pedras e dos seres, Com a morte a por humidade nas paredes e cabelos brancos nos homens, Com o destino a conduzir a carroa de tudo pela estrada do nada. Janelas do quarto que aparecem como moldura, abertura, passagem na distribuio dos lugares: de um lado, o sujeito que se interroga no espao do quarto, privado, isolado, espectador no reconhecido, observador da outra cena; do outro lado, a cena da rua, pblica, espao da ao, dos fatos acontecendo, espao da atualizao, onde os sonhos poderiam vir a ser realidade, mas onde o cruzamento entre esses dois lugares encontra um impossvel. O sujeito que interroga, que se indaga sobre o mistrio das coisas, sobre a passagem do tempo, sobre a morte, a finitude, produzido, ele mesmo, como efeito de sua interrogao. a partir dessas indagaes que ele . O homem da rua, a menina, o Esteves sem metafsica so aqueles que fazem, que compram cigarros, que comem chocolates, que passam apenas, no se detm na interrogao. Lembra o texto de Walter Benjamin (1989) com o comentrio sobre o conto de Edgar Alan Poe, O homem na multido que fala do convalescente de uma doena grave que, sentado em um bar, desde o seu interior, observa a rua atravs da janela, o movimento intenso da multido que passa apressada, distrada, fervilhante, enquanto ele, destacado desse movimento (perdi-me na contemplao da cena da rua) pode pr um olhar de certa maneira deslocado sobre o exterior, marcado por uma espcie de exlio, a doena grave, por vislumbrar algo do limite, o que para os outros naquele contexto no est em questo. Essa parece ser a linha divisria que marca a impossibilidade de recobrir um mundo pelo outro, ou uma posio pela outra. H uma impossibilidade de fazer que o pensamento tenha acesso rua, transformado em ao e, inversamente, a impossibi111

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lidade de reduzir a pensamento a ao das pessoas que cruzam a rua, compreendendo-lhe os significados e a finalidade (Moiss, 1981, p.70). No h como conciliar o que seria como duas realidades distintas: a do sujeito que se interroga, que pensando, contemplando (evocando a posio neoplatnica em Pessoa), e a realidade da rua, a ao. A rua real para aqueles que esto nela, que a cruzam, que a povoam, mas impossivelmente real para quem est do outro lado, no quarto, lanando o olhar e o pensamento sobre a rua. A rua tambm se constitui enquanto objeto de interrogao. O mistrio das coisas por baixo das pedras e dos seres, o desconhecimento, a rua est ali como mistrio a ser desvendado. Mistrio por baixo, a dimenso do oculto pessoano que, talvez, nesse caso, se remeta prpria condio de outridade, do impossvel recobrimento das coisas em termos de identidade, de substituio, de sempre haver uma outra palavra, uma outra cena. Com o Destino a conduzir a carroa de tudo pela estrada de nada (1996, p.61). O caminho circular, e voltamos aqui ao termo do primeiro verso, o nada. Em Fundamentos filosficos da obra de Fernando Pessoa temos o apontamento da existncia do ser atravs do nada que o fundamenta. A citao de Pessoa: H uma tendncia criadora em mim de entificar e nadificar. No concebo o ser sem lhe apor o nada e no concebo o nada sem, automaticamente, o entizar (Pessoa, [(1928)1996], p.134). O nada necessrio para que o ser exista e est em uma condio de precedncia sobre o ser. O ser sai, por oposio, do no-ser, que vem antes. Reafirma-se a constituio do sujeito, que parte inicialmente de uma alteridade, negao, daquilo que se situa como no-eu, fora do eu, uma exterioridade que vai produzindo as bordas do eu, da positivao como eu. O no vem primeiro, o fora precede o dentro em matria de identidade. A questo reiterada na obra de Pessoa: Mas ser e no ser, real e irreal, no sero, no fundo, meros episdios de uma aventura interior? (Pessoa apud Coelho, 1971, p.134). A carroa conduzida pelo destino, em um caminho com o mistrio das coisas por baixo traz o se saber sem condies de domnio: um homem subordinado a algo que o ultrapassa, seja o Destino, Deus, a contingncia ou mesmo a sua prpria situao dividida, essa que o torna incapaz de dar conta de todos os seus atos, por haver uma disjuno fundamental entre ser e saber. O estou hoje dividido, no poema, apresenta a dicotomia entre a lealdade devida... Tabacaria, do outro lado da rua, como coisa real por fora, e E sensao de que tudo sonho, como coisa real por dentro. Ser o que penso? pergunta o poeta da Tabacaria. Que sei eu do que serei, eu que no sei o que sou? A possibilidade de coincidir ser e pensar se d em momentos fugazes, entre grandes intervalos angustiados. Um desses momentos de certa fulgurao no poema e, 112

A TABACARIA DE PESSOA...

que pode nos remeter, talvez, a essa alternncia de certa forma inexorvel, introduzida por uma de suas mais belas expresses: escravos cardacos das estrelas. Escravos cardacos das estrelas, Conquistamos todo o mundo antes de nos levantar da cama; Mas acordamos e ele opaco, Levantamo-nos e ele alheio, Samos de casa e ele a terra inteira, Mais o sistema solar e a Via Lctea e o Indefinido. A cada acordar, ainda na zona de passagem entre o dormir e o despertar, ainda em intimidade com o campo do sonho, o homem pode achar que tem uma ligao, uma comunho com o andamento do universo, das estrelas. Cardaco das estrelas. Que o ser toca com sua pulsao algo do ilimitado, sonhando com uma altura impossvel, inatingvel, intangibilidade reconhecida no momento seguinte, no despertar. depois do acordar que o mundo opaco e alheio (e o sujeito cheio de sintomas, de inibies...). Estou hoje vencido. Falhei em tudo... Entre a ambio e o realizado se remarca a impossibilidade, talvez imaginarizada como impotncia. Em quantas mansardas e no mansardas do mundo No esto nesta hora gnios-para-si-mesmos sonhando? Quantas aspiraes altas, nobres e lcidas , Sim, verdadeiramente altas nobres e lcidas , E quem sabe se realizveis, Nunca vero a luz do sol real nem acharo ouvidos de gente? O mundo para quem nasce para o conquistar E no para quem sonha que pode conquist-lo, ainda que tenha razo. Tenho sonhado mais que o que Napoleo fez. Tenho apertado ao peito hipottico mais humanidades do que Cristo. Tenho feito filosofias em segredo que nenhum Kant escreveu. Mas sou, e talvez serei sempre, o da mansarda, Ainda que no more nela; Serei sempre o que no nasceu para isso; Serei sempre s o que tinha qualidades; Serei sempre o que esperou que lhe abrissem a porta ao p de uma parede sem porta E cantou a cantiga do Infinito numa capoeira, E ouviu a voz de Deus num poo tapado. Crer em mim? 113

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No, nem em nada. Com a impossibilidade, o tom nos evoca a melancolia que cai como efeito desse profundo desencontro sem remdio, no dizer do poeta, pela via das oposies sonho/realidade, contemplao/ao, mas que paradoxalmente o desencontro que funda, que sustenta as condies para o fazer potico: o que no nasceu para isso, aquele que sustentado por uma espcie de negatividade, de renncia a estar imerso no mundo da realidade da ao para poder ouvir a voz de Deus num poo tapado, ou a cantiga do Infinito, ou estar frente a essa parede sem porta, que impede o acesso rua. O gnio-para-si-mesmo se sabe, se supe como tal, mas no reconhecido pela Histria, pela tradio, diferena de Napoleo, Cristo e Kant conquistadores do mundo. O mundo para quem nasce para o conquistar, e no para o sonhador, poeta. O paradoxal que o poeta ele mesmo produtor de atos alteradores, em outro registro: o da criao. No poema o eu lrico reitera uma procura: A aprendizagem que me deram, Desci dela pela janela das traseiras da casa. Fui at o campo com grandes propsitos. Mas l encontrei s ervas e rvores, E quando havia gente era igual outra. Descer da aprendizagem que lhe deram, descer podendo levar a se dispensar dessa tradio, ainda reforando mais o contraste entre a tradio elevada e de fachada, em contraposio s traseiras da casa, a no-fachada, o campo, o suposto retorno natureza. De qualquer forma, o encontro com a decepo: o campo se apresenta como mais uma iluso, ervas e rvores quem sabe reais como a rua, e a gente igual outra. Que dizer dessa outra gente? Um dos momentos mais fortes do poema, fica a reverberar nos ouvidos. a passagem da pequena dos chocolates: (Come chocolates, pequena; Come chocolates! Olha que no h mais metafsica no mundo seno chocolates Olha que as religies todas no ensinam mais que a confeitaria. Come, pequena suja, come! Pudesse eu comer chocolates com a mesma verdade Com que comes! Mas eu penso e, ao tirar o papel de prata, que de folha de estanho, Deito tudo para o cho, como tenho deitado a vida). Ao mesmo tempo em que uma interpelao forte, ela se d toda entre parnteses, o sujeito potico est falando para ela, imperativo, mas no propriamente com ela. O retorno dessa fala sobre si mesmo, fala agressiva (quase vemos o poeta esfregar, mesmo, o chocolate na cara da menina), perplexidade frente a essa menina que 114

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est como se fosse toda comendo chocolates, esquecida do que quer que seja que pudesse estar para fora de sua ao. O eu que ali enuncia est nesse tecido de palavras que o separa de estar todo na realidade.A menina, ela se encontra mergulhada em seu ato, no prazer do chocolate, nenhuma dvida sobre seu ser no mundo. A metafsica e o chocolate. Ali surge a equivalncia entre religio e confeitaria como uma ironia. O que as religies lutam por apaziguar, conciliar, responder, um chocolate o faz na perfeio, em um gozo talvez por demais na implicao do corpo. Suja, pequena suja. Tabacaria vai nos trazendo, nesses momentos fugazes, pela via da potica, o que da ordem da ciso subjetiva, corte entre sujeito e objeto. Uma das formas de dizer o impossvel, o real para Lacan: o que o homem perde na operao significante o fato de que seu corpo no o representa enquanto sujeito. Mais adiante, vai surgir atiro a roupa suja que sou, sem rol (...). Desfazer-se de si como roupa suja, o movimento de se desfazer, de se livrar, talvez, dessa materialidade que sempre faz o desencontro se evidenciar. Atirar a roupa sem rol para no retornar, sem volta. Meu corao um balde despejado (...) as musas no esto mais l, no comparecem, desde a deusa grega concebida como esttua, a patrcia romana impossivelmente nobre e nefasta, a dama do amor corts gentilssima e colorida, a marquesa do sc XVIII decotada e longnqua, a cocote clebre, e, na atualidade no sei qu moderno. A srie dessas mulheres musas, mitos, vai, desde o divino, descendo cada vez mais, os adjetivos so cada vez mais mundanos nobre, colorida, decotada, at a diluio nesse no sei qu moderno. A srie traz, da mesma forma, desde o homem perfeitamente integrado comunidade, at o sc. XX, esvaziado de mitos, fundado no individualismo, no isolamento. A rua que o sujeito potico v agora com uma nitidez absoluta sem mitos. So lojas, carros, passeios, ces, entes vivos vestidos um universo esvaziado, tudo isso estrangeiro. A rua era mistrio e agora nitidez, desvendada e ao mesmo tempo aparente. Quando quis tirar a mscara, Estava pegada cara. A mscara se prende ao ser, o poeta um fingidor, as mscaras so inevitveis, fices, algo da verdade. No sculo XX, o poeta j no ocupa aquele lugar reconhecido de vidente que lhe coube no Romantismo; perdeu a aurola (Baudelaire), a superviso, e s tem acesso viso parcial dos fenmenos (Perrone Moiss, s/ ref.). Ao final, o poeta e a tabacaria diretamente confrontados. Os dois morrero, um deixa versos, o outro a tabuleta. Depois morrero os versos, a tabuleta, a rua onde esteve a tabuleta, a lngua em que foram escritos os versos, o planeta. Em outros siste115

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mas, qualquer coisa como gente continuar fazendo coisas como versos... Continuar fazendo coisas como versos e vivendo como gente Sempre uma coisa defronte da outra. A referncia inutilidade, a impossibilidade, at o momento em que uma ao toma conta da cena: Mas um homem entrou na Tabacaria (para comprar tabaco?) E a realidade plausvel cai de repente em cima de mim. o momento de fumar aquele cigarro, de pensar ironicamente em um casamento com a filha da lavadeira. O homem saiu da Tabacaria (metendo troco na algibeira das calas?) Ah, conheo-o: o Esteves sem metafsica. (O Dono da Tabacaria chegou porta). Como por um instinto divino o Esteves voltou-se e viu-me. Acenou-me adeus, gritei-lhe Adeus Esteves!, e o universo Reconstruiu-se-me sem ideal nem esperana, e o Dono da Tabacaria sorriu. Para concluir, voltamos s palavras (e sensibilidade) de Antnio Tabucchi: A esta altura, Campos, com o universo que se lhe reconstri sem ideal nem esperana, tambm ele um Esteves sem metafsica, um homem prtico, quotidiano, ntido, que poderia possuir uma horta. Um homem normal. S que esta normalidade dura o momento sensitivo e competente de um cigarro (Tabucchi, 1984, p.74).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas. Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1994. COELHO, Antnio Pina. Os fundamentos filosficos da obra de Fernando Pessoa. Lisboa: Editorial Verbo, 1971. LACAN, Jacques. O seminrio.Livro 7. A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986. LOURENO, Eduardo. Pessoa revisitado. Leitura estruturante do drama em gente. Lisboa: Editorial Inova/Porto, 1973. MOISS, Carlos Felipe. O poema e as mscaras. Coimbra: Livraria Almedina, 1981. MOISS, Leyla Perrone. Pensar estar doente dos olhos; e Pessoa ningum? Artigo fotocopiado, sem referncias bibliogrficas PESSOA, Fernando. Poesias. Porto Alegre: Ed. L&PM, 1996. SOLER, Colette. Laventure literraire ou la psychose inspire. Rousseau, Joyce, Pessoa. Paris:...In progress Editions du champ lacanien, 2001. TABUCCHI, Antnio. Pessoana mnima. Lisboa: Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 1984. TUTIKIAN, Jane. Notas de seminrios proferidos no curso de ps-graduao em Letras, Porto Alegre, UFRGS, 2002.

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FREUD E A PLIS: ESPECTROS DA GUERRA*


Paulo Endo *

N
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esta curta reflexo, procurarei me restringir a um nico tema: as elaboraes de Freud sobre a Guerra em certos textos deste perodo, buscando apontar algumas diretrizes daquilo que considero a contribuio psicanaltica sobre a violncia quando considerado o contexto social em que esta reflexo se inscreve. Sabemos do desastre produzido na Europa com o advento das duas grandes guerras. Quanto a Freud, alm de ter que enfrentar o esvaziamento das fileiras dos muitos psicanalistas (Karl Abraham, Sandor Ferenczi, Otto Rank, Max Eitington) conEm 1998 apresentei no Congresso Regional da ABRAPSO (Associao Brasileira de Psicologia Social), um trabalho sobre o ndio Patax Jos Galdino dos Santos, queimado vivo por quatro jovens de classe mdia, enquanto dormia num banco em praa pblica no Distrito Federal. Minha inteno era contribuir neste debate escuro com a lamparina psicanaltica. Naquele episdio, os quatro rapazes procuravam um libi na alegao de que tudo no passava de uma brincadeira. Em novembro de 2001, voltei a falar sobre o tema, mas num contexto completamente diferente. Comemorava e compartilhava com os colegas da platia, ainda no frescor dos acontecimentos, a condenao dos quatro jovens assassinos a 14 anos de priso por homicdio doloso, triplamente qualificado: por motivo torpe (brincadeira), cruel (atear fogo) e impossvel de defesa (a vtima dormia). No avanarei nesse tema, mas creio que a justia foi exemplar nesse caso. A pretensa brincadeira, que soava como libi no incio do processo, termina como qualificao do crime. O mesmo com a crueldade, que justamente estancada quando se torna uma outra qualificao do crime, e a justia assume, assim, a responsabilidade social pelos excessos psquicos cometidos em nome do gozo narcsico, da destruio lenta do outro, num ritual que termina completando o circuito sadomasoquista na ao e no discurso dos jovens homicidas: da incinerao divertida de Jos Galdino condenao e privao de liberdade dos assassinos. a justia ento, nesse caso, que recusa a definio torpe de uma brincadeira privada, redefinindo-a como um crime pblico. E a justia que exemplarmente arremata: no h brincadeira que termina em crime. O presente trabalho segue uma inspirao parecida e se beneficiou dos anteriores. Gostaria ento de dedicar este artigo a Jos Galdino dos Santos, encerrando-o, curiosamente, no mesmo ms em que ele morreu. * Psicanalista, Doutorando pela USP, Pesquisador do Ncleo Psicanlise e Sociedade da PUC/ SP onde coordena a sub-rea Violncia, Democracia e Subjetividade, professor convidado do Programa de Ps-Graduao em enfermagem peditrica da Universidade Federal de So Paulo (Escola Paulista de Medicina). E-mail: pauloendo@uol.com.br

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vocados para a guerra, como mdicos do exrcito, alm da evaso dos pacientes de seu consultrio particular, fonte de sua sobrevivncia, teve de viver e testemunhar a partida de trs dos seus filhos (Martin, Oliver e Ernest) para o front. Seu genro Max Halberstadt, marido de Sophie, tambm foi convocado, combateu na Frana e aps ter sido ferido, foi reformado por invalidez. Seu sobrinho Hermann Graf morreu em combate. Isto sem falar nas agruras vividas por Freud durante a segunda guerra, na Viena depauperada aps 1933, ano da ascenso de Hitler ao poder. Perodo em que Freud presenciou a ecloso violenta do anti-semitismo nas ruas de Viena, viu sua casa revolvida e saqueada pelos nazistas, alm da dramtica priso de Anna pela Gestapo em 1938. Esses fatos sempre mantiveram Freud muito prximo das guerras, da morte e da violncia, e suas respostas a essa proximidade esto presentes ao longo de sua obra1, revelando variados matizes sobre um tema que ele sempre discutiu em muitos mbitos: a problemtica da destruio do homem pelo homem. Seu olhar sobre este debate nunca foi furtivo, e gerou contribuies fundamentais para a metapsicologia, cujas conseqncias mais evidentes esto em seus textos sobre a guerra, nos chamados textos sociais e no extraordinrio Mais alm do Princpio do Prazer. Em 1920, ano da publicao de Mais alm do Princpio do Prazer, Freud apresenta a uma comisso de guerra, instituda pelo Ministrio Austraco um Memorandum sobre o tratamento eltrico dos neurticos de guerra2, publicado s em 1955.

H tambm aquelas inolvidveis respostas e comentrios sarcsticos de Freud frente violncia sofrida diretamente por ele, contra sua obra ou contra sua famlia. Desde sua dedicatria endereada a Mussolini, em seu texto Por que a Guerra?, quando Freud o chama de heri da cultura (Gay, 1989, p.408), em 1933; ou quando, comentando a queima de seus livros a Ernest Jones, num momento particularmente difcil para os judeus residentes na ustria, diz com ironia e rudeza: Que progressos estamos fazendo. Na Idade Mdia, teriam queimado a mim; hoje em dia eles se contentam em queimar meus livros. (Gay, 1989, p.536). Ou, ainda, quando sua casa foi invadida e saqueada a mando da Gestapo, e Freud soube que haviam roubado da casa cerca de 840 dlares, comentou mais tarde que nunca haviam lhe pago to bem por uma nica visita (sesso) (Jones, 1989, p.224). A este respeito, remeto o leitor ao interessantssimo artigo de Jean Mnchal (1988) intitulado Une femme est brle. 2 Esse texto foi publicado pela primeira vez por James Strachey na Standard Edition inglesa das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Reproduzo abaixo um trecho da nota escrita por Strachey, referente ao texto: No fim da primeira Guerra mundial, aps a dissoluo do Imprio Austro-Hngaro, correram muitas notcias em Viena de que os homens que sofriam de neuroses de guerra haviam sido brutalmente tratados pelos mdicos do Exrcito. Foi, portanto, instaurado um inqurito sobre a matria pelo ministro de Guerra Austraco, no decorrer do qual Freud foi chamado a dar a sua opinio especializada. Conseqentemente ele submeteu um memorandum comisso responsvel pelo inqurito, apresentando-se a esta, depois, para um depoimento oral. O memorandum foi descoberto nos Arquivos do ministrio da Guerra pelo professor Josef Gicklhorn, da Universidade de Viena, que generosamente colocou nossa disposio uma cpia fotosttica.(Freud, 1920 [1955], p.227)

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Nele, Freud ir discutir, ou melhor, ir se opor utilizao do choque eltrico no tratamento das neuroses de guerra pelos mdicos funcionalistas alemes. Oposio esta que soa mais como denncia, j que se tratava de um fato consumado e ocorrido durante os anos de guerra. Critica ele, nessa ao teraputica simplria e tosca (Freud sempre conceitual), uma tentativa absurda de se apropriar do conhecimento psicanaltico a fim de sustentar uma prtica duplamente violenta. Ou seja, se o soldado buscava, com a neurose, fugir inconscientemente do intolervel (medo da morte, impossibilidade de matar outras pessoas, rebeldia contra a supresso implacvel da prpria personalidade pelos seus superiores, etc.), e se essa motivao era inconsciente, portanto inatingvel pelo argumento ou pela presso, nada mais coerente do que tornar esse procedimento de fuga mais intolervel do que a prpria guerra. Essa foi a lgica e a teoria do tratamento com choques eltricos, aplicados s neuroses de guerra. Foi no corpo, ento, que se pretendeu adestrar o inconsciente do soldado. Para isso, aplicavam-se, nos ex-combatentes, violentos choques eltricos, a fim de tornar a nova e indita experincia do choque mais intolervel do que a da guerra. Esse procedimento visava habilitar o soldado ao intolervel, restituir suas funes de soldado, devolvendo-o assim ao horror psquico que a neurose buscava aplacar. Freud ratifica ao vivo, frente aos militares, uma face da guerra discutida claramente, em 1915, no artigo Consideraes sobre a Guerra e a Morte. L ele dir que o Estado que exige de seus cidados atitudes da mais pura civilidade rompe completamente com tais atitudes por livre escolha e cobra de seus cidados, outrora pacficos, que destruam, matem, saqueiem e torturem aqueles que, a partir de ento, sero formalmente definidos como adversrios. No caso do tratamento por choque aplicado aos soldados, o exemplo mais eloqente, pois se trata de violentar e traumatizar seus prprios aliados: os soldados que lutaram no front em nome da ptria. Essa contradio, entretanto, advoga Freud, s pode ser ressaltada por uma prxis (a psicanlise) que reconhece no soldado traumatizado marcas psquicas inalterveis deixadas pela experincia da guerra, a cujo curso e o destino, s um trabalho alongado no tempo pode acompanhar e deslindar. Numa guerra, a prontido, exigida ao soldado, e sua convivncia conflitiva com aquilo que Freud denominou, em 1919, (Introduo ao simpsio sobre as neuroses de guerra), como um conflito entre o eu-pacfico e o eu-combatente converte-se, cotidianamente, num processo de perda abrupta de todos os investimentos libidinais em objetos que no existem mais, o que implicaria uma liberao excessiva (e traumtica) da energia ligada ao eu e aos seus objetos imediatamente perdidos. Fratura narcsica que se procurou reabilitar com choques eltricos. Golpes sobre o corpo at o ponto do desconhecimento e alheamento total de tudo que confere potncia e representabilidade ao eu, de tudo que fixa libidinalmente todas aquelas instncias provisrias, internas e 119

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externas que demarcam o mbito da ao e do discurso onde qualquer reconhecimento torna-se possvel.3 A conseqncia anmica imediata dessa estratgia de reabilitao a perda de todas as referncias internas e externas, referncias identitrias e aquelas, outras, que permitem reconhecer na realidade exterior uma representao fivel e minimamente estvel na relao com o prprio desejo. O prprio Estado, como referncia incerta e evanescente, destitui os sujeitos (soldados) de uma mnima posio desejante, seja do ponto de vista do alvo da pulso, que deve necessariamente voltar-se para a sustentao da vida frente iminncia da prpria destruio e ocupar-se maciamente com ela como condio de sobrevivncia; assim como tambm, do ponto de vista da fonte pulsional, que se desloca no corpo como pura intensidade, este um dos efeitos do choque eltrico. Essa energia livre no encontrar no recalcamento uma nova fonte de investimento, j que no se trata de um conflito entre desejos e proibies; mas ser empurrada para um mais aqum do princpio do prazer, onde as condies psquicas para a ativao do mecanismo de recalque simplesmente inexistem, e o que vigora uma tentativa de reativao obsessiva do ocorrido. A repetio do mesmo por uma motivao que no se esgota na busca de prazer e na diminuio do desprazer, onde o que est em jogo a sobrevivncia do psiquismo, como observou Freud, a conseqncia do traumtico. Voltando ao memorandum, veremos que ali incide uma crtica, se quisermos, humanitria, de Freud e um elemento que remexe a clnica. A crtica ao funcionalismo e covardia mdica, incapazes de agir contra o Estado e a favor do sujeito neurtico; o elemento clnico introduzido por Freud a partir da observao de que com este tipo de tratamento ponderado, laborioso e tedioso era impossvel contar com a pronta recuperao do paciente para o servio ativo(Freud,[1920]1955, p.231)). O psiquismo no agenta tudo constatao mais do que bvia que a Psicanlise leva s ltimas conseqncias, requisitando um trabalho que se alonga no tempo. Frente a isso, a tcnica de produzir sucessivos traumatismos no sujeito (atravs do choque eltrico) a fim de devolv-lo s pressas guerra s coerente com a prpria fragmentao tica experimentada em uma guerra, que permite, entre outras coisas, os genocdios e a tortura e, depois, institui um tribunal para julgar os crimes de guerra. Destri no privado para reparar no pblico.
3

Vale citar Freud: Nas neuroses traumticas e na guerra o eu do indivduo se defende contra um perigo que o ameaa desde fora ou que se lhe apresenta encarnada na formao do eu; nas neuroses transferenciais da vida civil, o eu considera sua prpria libido como um inimigo cujas exigncias lhe parecem perigosas. Em ambos os casos existe o temor do eu ante a possibilidade de experimentar um dano; no segundo, pela libido; no primeiro, pela violncia exterior(1919, p2544).

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Tal tcnica reparadora, no limite, pretendia abolir o espao temporal cavado sofregamente entre os horrores inerentes guerra e os horrores inerentes ao choque eltrico: hiato de tempo colapsado onde o sujeito busca algum alvio neurtico. Mas num sentido diferente daquele em que o recalcamento converte-se num mecanismo fracassado quando a competncia das defesas do ego pode ser questionada , na sucesso da experincia traumtica podemos reconhecer, muitas vezes, a ativao da pulso de morte cujo alvo repetir, na mesma intensidade, um estado aqum do ego, em que nenhum prazer possvel seno a prpria morte, onde o sujeito buscaria algum repouso. Repouso s encontrado, necessariamente, com a prpria aniquilao. Freud ratifica isso observando que jamais foi desmentido o fato de que nos hospitais alemes houve mortes nesta poca em conseqncia dele (o tratamento por choque), e suicdios em conseqncia dele([1920]1955, p.230)) . preciso considerar, entretanto, que, no memorandum, Freud est falando ao comando militar austraco. E, certamente, falando das finalidades humanitrias do tratamento analtico frente a uma exigncia capital pela prontido comportamental que , de todo modo, a nica coisa que se pode exigir de um Estado que perde poder, autoridade e legitimidade e busca recuper-los, agora, atravs da violncia.4 O tratamento para as neuroses de guerra atravs do choque eltrico a demonstrao daquilo que se perde numa guerra e que no poderia ser recuperado, seno a partir de uma toro tica que considere a incidncia direta da violncia nos corpos dos combatentes, domesticados fora. isso que Freud procurou demonstrar ao comit austraco. Nesse exemplo, o Estado, sem princpios, impe ao corpo do sujeito um nico lugar: a iminncia da prpria morte (na guerra ou no choque eltrico). Ao faz-lo, prope ao sujeito um esquecimento radical de si, que s atingido com a lembrana permanente da dor e do desprazer, estado a-conflitual, em que o desejo o desejo de morte. Ali a repetio obsessiva da prpria dor, sintomatologia tpica nas neuroses de guerra, reverte-se num desejo radical de pacificao absoluto: o fim da prpria vida. Sabemos o quanto a violncia sofrida pode esvair-se no mutismo, no silncio. Sabemos tambm o quanto o mutismo da violncia sofrida expressa-se socialmente no discurso da violncia consentida e plenamente autorizada. Tantos autores nos alertaram sobre esse risco, apontaram sua virulncia e chamaram nossa ateno contra a autoridade absoluta do discurso da vtima, que se isola em preconceitos e imediatismos propagando a violncia cotidianamente.5 De certa maneira, quando se trata de contri4

Estou me servindo, implicitamente, aqui, da longa discusso crtica que faz Hannah Arendt sobre os conceitos de poder, fora, vigor, autoridade e violncia, a partir de toda reflexo sociolgica moderna, extraindo da discriminaes conceituais que permitem revisar a prpria relao entre Estado e sociedade civil. Remeto o leitor diretamente para sua obra, especificamente para o texto Sobre a Violncia (1994). 5 Nesse ponto estou me utilizando dos trabalhos de Teresa Pires do Rio Caldeira (2000), Gilberto Velho (1991) e Walter Benjamin (1994).

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buir com a prpria experincia para aplacar a violncia futura, muitas vezes o discurso da vtima se ressente da impossibilidade de restaurar-se no lugar de uma fala prpria, singular, sem os apelos das solues fceis, caducas e preconcebidas, assumidas e enraizadas nas representaes coletivas e que rapidamente tornam-se, socialmente, um verdadeiro desastre quando capitalizadas como porta-vozes da sociedade, do povo ou de qualquer outra instncia genrica e inespecfica, onde se ancoram abstratamente os discursos indecentes e irresponsveis das mdias e da poltica nacional.6 Freud alertou-nos para a impropriedade do discurso da vtima, muitas vezes incapaz de inscrever o prprio sofrimento num comrcio linguageiro em que o sujeito tem apenas pedaos, rudimentos de falas desorganizadas, torcidas, sem eloqncia. Sob o risco de repousar de uma vez por todas no corpo violentado, o vazio inaugurado pelo trauma reenviado, permanentemente, para um discurso e uma ao uma vez mais mortferas ao eu. Matar, exterminar e erradicar todos os possveis ofensores so, muitas vezes, as fantasias secretas de quem no consegue pensar por si mesmo quando reencontra sofregamente o instante da dor, sem representao. Como psicanalistas, buscamos, tal como aconselhou Walter Benjamin (1936), as narrativas a serem construdas em corpos que se espatifaram contra uma violncia que, dada a sua fora inapelvel e imperativa, derrota qualquer trabalho psquico. Matar-se ou matar o outro, psicanaliticamente falando, so respostas ao mesmo desejo de morte ao eu, com repercusses psquicas infinitamente variadas e expresses sociais muitas vezes terrorficas e deletrias. Considerado o sujeito num mbito muito mais vasto do que o recorte que lhe permite definir-se como indivduo, as repercusses que a pulso de morte tem sobre a aniquilao do eu so extensas, duradouras e vazam para campos alheios ao setting analtico. Quando Freud, em sua verso final, insiste em responder a Einstein sobre o porqu das guerras com base na definio de uma pulso de morte voltada para o exterior (pulso de destrutividade), sabemos que, no momento em que pensamos num nico caso concreto, prximo de ns o suficiente para despertar experincias de horror, vazio representacional e perplexidade psquica, no estamos to longe do expediente das guerras. Formas modernas e metropolitanas de fazer do estrangeiro o inimigo criam permanentemente novos inimigos, novos estrangeiros. Para falarmos apenas de nossa prpria cidade, dessa ordem a forma de violncia praticada por agentes policiais do Estado de So Paulo, quando torturam e exterminam indiscriminadamente, preferencialmente as populaes pobres das periferias da cidade de So Paulo. Essa ao, que se repete h dcadas, nos lana imediata6

Ver sobre isso os discursos exemplares de Paulo Salim Maluf em todas as suas campanhas como candidato a cargos eletivos representando o povo da So Paulo.

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mente num terreno onde muitas lgicas se misturam: a paixo pelo sofrimento e pela dor prpria e do outro, rituais sadomasoquistas sofisticados em crueldade, ausncia de um Estado Democrtico de direito, impunidade das instituies do Estado, incompetncia do Poder Judicirio, falncia das prticas de encarceramento para minorar crimes de qualquer natureza, convivncia entre democracia como sistema e ditadura como operador do sistema, fracasso da poltica como palco da resoluo de conflitos, etc. Muitas lgicas e discursos operam na destruio de cidades inteiras, gradual e insidiosamente, e decifr-las, combat-las, tornou-se impossvel a partir de um nico referencial de experincia e anlise, qualquer que seja. A contribuio psicanaltica ressente-se, muitas vezes, da distncia em que se coloca em relao aos casos que pretende analisar e aos sujeitos sobre os quais pretende falar. No s como forma de disponibilizar a escuta analtica nesses casos, como tambm definir com mais clareza em que ponto a reflexo freudiana, por exemplo, articula-se e colide com outros saberes e discursos, e em que ponto os desloca ou deslocada por eles. Isto o que possibilita, de fato, outras vias propositivas para pensar, compreender e agir sobre fenmenos que, por princpio, pem a pique, quando ocorrem, todas as possibilidades imediatas de fala e escuta, s muito lentamente recuperadas. A vastido dos problemas que se colocam e a especificidade dos contextos onde as violncias brotam e se enrazam tm nos conduzido cada vez mais prximos de solues locais, com participao local e dispondo do conhecimento inerente s comunidades, que por vezes, paradoxalmente, no o reconhecem. Enquanto, no Brasil, alguns polticos ligados a partidos de esquerda, Ouvidorias, Universidades e ONGs, por exemplo, pretendem estabelecer interlocues verdadeiras entre o Estado e a sociedade civil, outros, como setores da igreja, movimentos sociais, lideranas comunitrias, escolas, pesquisadores de vrias reas do saber, trabalham no reconhecimento e, s vezes, na reelaborao da dor singular provocada pelos acontecimentos traumticos daqueles que foram submetidos s muitas modalidades de violncia e foram, aps o espetculo miditico, relegados a segundo plano. Todos estes trabalhos operam, em geral, de modo fragmentrio e desorganizado e, mesmo assim, muitos so extraordinariamente bem sucedidos. Sabemos, contudo, que as muitas violncias no tm uma lgica comum; procur-las to estril e mentiroso quanto oferecer solues descontextualizadas para lugares e situaes bem especficas. Reflexes importantes e muito recentes7 apontam a necessidade de compreenso de certos fenmenos subjetivos em causa na proliferao da violncia. Eles so
7

Muitos so os autores que, especialmente a partir da dcada de 90, vm redirecionando os debates sobre a violncia. Entre estas inovaes, est a preocupao com os elementos subjetivos em causa na formao de processos de cronificao e reproduo continuada da violncia. Entre eles, gostaria de citar Flvia Schilling, Gilberto Velho, Lus Eduardo Soares, Alba Zaluar, Paulo Sergio Pinheiro, Sergio Adorno e Teresa Caldeira.

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determinantes, tanto no desencadeamento de guerras genocidas entre naes, desrespeitando leis e acordos internacionais, quanto na articulao e aprovao social violncia policial cotidiana nas cidades brasileiras que, anualmente, assassinam e matam milhares de cidados dentro e fora de casa. A questo mobilizadora que sempre nos atia a conduzir a psicanlise aos umbrais do debate social e poltico nestes casos encontra apoio na rplica idia moderna de que o melhor e mais adequado espao para a singularizao do sujeito entre quatro paredes (em casa, na famlia, no seu crculo ntimo, no consultrio do analista). Isso colide com a noo de individualidade presente na plis grega e vigente no iderio das democracias ocidentais, onde a esfera pblica era reservada individualidade; era o nico lugar em que os homens podiam mostrar quem realmente e inconfundivelmente eram(Arendt, 1983,p.51). Essa observao torna-se tanto mais importante no que tange s reflexes psicanalticas sobre a violncia quando percebemos, neste fenmeno, um trao comum que a sua capacidade de atravessar, num instante, a dimenso privada e pblica, exigindo, imediatamente, outros posicionamentos do sujeito. Isso tem ocorrido, por exemplo, toda vez que a violncia e os sujeitos envolvidos nela e por ela so transformados em notcia, em modelo, em espetculo e em paradigma, lanados ao pblico, sem concesses. Ser vtima ou agressor so categorias que imediatamente se tornam pblicas. Definir algum como vtima ou agressor tem como uma de suas conseqncias embutir nesses sujeitos a obrigao da publicizao. Tornam-se paradigmas do horror, da guerra que acreditamos no participar, como cidados de outro lugar, alijados dos acontecimentos em outro tempo e espao. Exemplos da dor que nos aflige tanto mais quanto menos implicados estamos nela, como nos ensina a prtica psicanaltica cotidiana. Disso resulta o interesse crescente e incontrolvel pelos horrores da TV, editados, narrados, cuidadosamente preparados para nosso entretenimento e nos quais, ao final do dia, buscamos algum alvio neurtico, desabilitados que estamos para o enfrentamento da guerra que nos compete em nossas cidades todos os dias.
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Agora: Estudos em Teoria Psicanaltica, pp-115-130, Rio de Janeiro : Contra Capa, n.3, v.12, pp.115-130, janeiro/junho de 2001. FREUD,Sigmund (1915). Consideraciones de actualidad sobre la guerra e la muerte, VII, Obras Completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1981. FREUD,Sigmund (1919). Introducion al simpsio sobre las neurosis de Guerra, v.III, Obras Completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1981. FREUD,Sigmund (1933). O porqu de la Guerra, v.III, Obras Completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1981. FREUD, Sigmund. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, 1986 FREUD, Sigmund (1920 [1955]). Memorandum sobre o tratamento eltrico dos neurticos de guerra, v.XVII, 1920 [1955] GAY, Peter (1988). Freud: uma vida para nosso tempo. So Paulo : Companhia das Letras, 1989. JONES, Ernest (1953). A vida e a obra de Sigmund Freud. V.3, Rio de Janeiro : Imago, 1989. MNCHAL, Jean (1988). Une femme est brle. Nouvelle Revue de Psychanalyse. Paris : Galimard, n.38, pp.73-86, automne/1988. VELHO, Gilberto (1991). O Grupo e seus limites. Revista USP, So Paulo, EDUSP, n.9, pp. 2330, mar/abr/maio de 1991.

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NORMAS PARA PUBLICAO I APRECIAO PELO CONSELHO EDITORIAL Os textos enviados para publicao sero apreciados pela comisso editorial da Revista e consultores ad hoc, quando se fizer necessrio. Os autores sero notificados da aceitao ou no dos textos. Caso sejam necessrias modificaes, o autor ser comunicado e encarregado de providenci-las, devolvendo o texto no prazo estipulado na ocasio. Aprovado o artigo, o mesmo dever ser enviado para a APPOA, aos cuidados da Revista, em disquete, acompanhado por uma cpia impressa e assinada pelo autor, ou por e-mail. II DIREITOS AUTORAIS A aprovao dos textos implica a permisso de publicao, sem nus, nesta Revista. O autor continuar a deter os direitos autorais para futuras publicaes. III APRESENTAO DOS ORIGINAIS Os textos devem ser apresentados em trs vias, contendo: Folha de rosto: ttulo, nome e crditos do autor (em nota de rodap), contendo ttulos acadmicos, publicaes de livros, formao profissional, insero institucional, endereo postal, e-mail, fone/fax; resumo (at 90 palavras); palavras-chaves (de 3 a 5 substantivos separados por ; ); abstract (verso em ingls do resumo); Keywords (verso em ingls das palavras-chaves). Corpo do texto: dever conter ttulo e ter no mximo 15 laudas (70 toques/ 25 linhas); usar itlico para as palavras e/ou expresses em destaque e para os ttulos de obras referidas. Notas de rodap: as notas referentes ao ttulo e crditos do autor sero indicadas por * e **, respectivamente; as demais, por algarismos arbicos ao longo do texto. IV REFERNCIAS E CITAES A referncia a autores dever ser feita no corpo do texto somente mencionando o sobrenome (em caixa baixa), acrescido do ano da obra. No caso de autores cujo ano do texto relevante, coloc-lo antes do ano da edio utilizada. Ex: Freud [(1914) 1981]. As citaes textuais sero indicadas pelo uso de aspas duplas. As que possurem menos de 5 linhas, devero ser mantidas no corpo do texto. A partir de 5 linhas, devero aparecer em pargrafo recuado e separado, acrescidas do (autor, ano da edio, pgina).

V REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Lista das obras referidas ou citadas no texto. Deve vir no final, em ordem alfabtica pelo ltimo nome do autor, conforme os modelos abaixo: OBRA NA TOTALIDADE
BLEICHMAR, Hugo. O narcisismo; estudo sobre a enunciao e a gramtica inconsciente. 2. ed. Porto Alegre : Artes Mdicas, 1987. LACAN, Jacques. O seminrio. Livro 20. Mais ainda. Rio de Janeiro : J. Zahar, [s. d.].

PARTE DE OBRA
CALLIGARIS, Contardo. O grande casamenteiro. In: CALLIGARIS, C. et al. O lao conjugal. Porto Alegre : Artes e Ofcios, 1994. p. 11-24. CHAUI, Marilena. Laos do desejo. In: NOVAES, Adauto (Org). O desejo. So Paulo : Comp. das Letras, 1993. p. 21-9. FREUD, S. Teoras sexuales infantiles (1908) In: _____. Obras completas. 4. ed. Madri : Biblioteca Nueva, 1981. v. 2.

ARTIGO DE PERIDICO
CHEMAMA, Roland. Onde se inventa o Brasil? C. da APPOA, Porto Alegre, n. 71, p. 12-20, ago. 1999. HASSOUN, J. Os trs tempos da constituio do inconsciente. Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, Porto Alegre, Artes e Ofcios, n. 14, p. 43-53, mar. 1998.

ARTIGO DE JORNAL
CARLE, Ricardo. O homem inventou a identidade feminina. Entrevista com Maria Rita Kehl. Jornal Zero Hora, Porto Alegre, 05 dez. 1998. Caderno Cultura, p. 4-5. NESTROVSKI, Authur. Uma vida copiada: prensa internacional reavalia memrias fictcias de Beinjamin Wilkomirski. Folha de So Paulo, So Paulo,11 jul. 1999. Caderno Mais, p. 9.

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