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Antropologa Simblica

Primer Cuatrimestre
Tema 1: La capacidad simblica como definidora de lo humano 1.- Sociedad y Cultura 1.1.- Sociedad 1.2.- Cultura 1.3.- Sociedad y Cultura 2.- La produccin de sentido 3.- Signos y smbolos: cdigos y significados 3.1.- Universo Simblico: valores y modelos 3.2.- El Smbolo y el Cdigo 4.- El carcter polismico de los smbolos 5.- Simbolismo y lenguaje 5.1.- Simbolismo como propio del ser humano 5.2.- Simbolismo y evolucin humana (la hominizacin) 5.3.- Simbolismo y accin social 5.4.- Simbolismo y comunicacin 5.5.- Simbolismo y participacin 5.6.- Relaciones entre la Lingstica y la Antropologa 6.- Principales corrientes tericas en el estudio de lo simblico 6.1.- Conceptos epistemolgicos 6.2.- Corrientes tericas del simbolismo 6.2.1.- Paradigmas 6.2.2.- Escuelas 6.3.- La Antropologa Simblica 6.3.1.- Objeto de estudio 6.3.2.- Antropologa Cognitiva & Antropologa Simblica BUX, M. J. Prlogo a Sperber, D. "El simbolismo en general". Promocin Cultural. Barcelona, 1978. 1.- Introduccin 2.- Lvi-Strauss, Noam Chomsky y la propuesta de Sperber 3.- Contraste de la posicin de Sperber respecto a las aproximaciones semiolgicas 3.1.- Tradicin freudiana vs. Sperber 3.2.- Tradicin representada por Lvi-Strauss vs. Sperber 3.3.- Tradicin de la Antropologa Simblica vs. Sperber 3.4.- Posicin de Sperber (segn Bux)

Tema 1: La capacidad simblica como definidora de lo humano La el hombre cultura adquiri est la hecha de smbolos de y la capacidad por tanto simblica de es especficamente humana. Algunos autores afirman que la cultura surgi cuando capacidad simbolizar, transmitir informacin mediante mecanismos simblicos. La diferencia entre los homnidos superiores y el homo sapiens sapiens es la capacidad comunicativa (Robert Ardley, "La hiptesis del cazador"). Con los seres humanos aparece un nuevo mecanismo de transmisin de conocimiento diferente al comn de las especies: la transmisin cultural. El genotipo (cantidad total de informacin gentica que tiene un organismo) y el fenotipo (informacin gentica que se manifiesta con carcter dominante) son la esencia de la herencia biolgica, frente a la transmisin de informacin a travs de los smbolos que es la esencia de la herencia cultural. Los seres

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humanos somos capaces de incorporar innovaciones con una rapidez mayor que los dems seres vivos gracias a la cultura, a travs de los smbolos, sin necesidad de incorporar esas innovaciones a nuestro material gentico (sino a su patrimonio cultural); esto da al hombre mayor versatilidad frente al resto de especies animales. Max Weber sostiene que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido. El smbolo es un instrumento que vehicula informacin. No obstante, sigue habiendo discrepancias en la manera de llamar a esos vehiculadores de la informacin: unos los llaman "smbolos", frente a otros que restringen los "smbolos" a algo ms concreto, usando como trmino ms general "signo". Segn Edmund Leach ("La lgica de la conexin simblica") un smbolo se da cuando A representa a B y no hay relacin intrnseca entre A y B. La cultura con es un simblica conjunto y el pensamiento de simblico y es exclusivo y crucial tanto para los humanos como para la cultura. Todas las personas nos desarrollamos particular smbolos reglas culturales transmitidas generacionalmente. La humanidad comparte la capacidad para la cultura, pero la gente vive en culturas concretas, donde est enculturada en diferentes lneas, no existe una cultura en abstracto, existen culturas particulares. La Antropologa Simblica surge como subdisciplina independiente en los aos 60 (es una de las ms recientes subdisciplinas ya consolidadas de la Antropologa). cualidades Es una materia las amplia que y compleja la porque el se basa en las el humanas sobre descansa cultura: aprendizaje,

pensamiento simblico, la manipulacin del lenguaje y el uso de herramientas y otros productos culturales para organizar la vida y hacer frente al entorno. Los representantes ms significativos de la Antropologa Simblica son los estadounidenses Clifford Geertz, David Schneider y Victor Turner. Lo que los antroplogos simblicos tienen en comn es la concepcin de las culturas como sistemas de smbolos y significados compartidos, si bien difieren en su definicin de la nocin de smbolo. Sobre estos tres: - Clifford Geertz: la cultura son las ideas basadas en el aprendizaje cultural de los smbolos; as, para l, las culturas son un conjunto de "mecanismos de control (planos, reglas, recetas, construcciones) que guan y cien aquellos aspectos de la humanidad que se expresan en la cultura. La absorcin de estos mecanismos de control es la enculturacin en tradiciones particulares. A Geertz le preocupa la "accin simblica". La cultura de los pueblos que Geertz ha estudiado la ha tratado como "un conjunto de texto que forman conjunto con ellos mismos" y l cree que el antroplogo debe interpretar ese conjunto; David Schneider: define la cultura como un sistema coherente de smbolos y significados pero "() cada cultura en concreto est formada por un sistema de unidades o partes que son definidas de un cierto modo y se diferencian entre s de acuerdo a determinados criterios". Denomina "constructos" a dichas unidades, creyendo que poseen una realidad propia (independientes de la conducta real y observable). Qu pretende

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Schneider con este estudio de las culturas? primero, averiguar si existe el ncleo simblico de cada sistema cultural; segundo, cmo se relacionan sistemticamente entre s los sentidos de las diversas partes (los constructos) y si tal relacin existe; tercero y ltimo, cmo se diferencian constructos); - Victor Turner: tambin basa su trabajo en la "accin simblica" que considera, junto con los sistemas simblicos en general, instrumentales en tanto que estn ligados a finalidades e intereses de los seres humanos. Tambin se interesa por el "aspecto formal de los signos" empleados en dicha accin. Sostiene un enfoque emptico e interpretativo (o hermenutico) de la cultura centrando su atencin en le estudio del empleo La concreto de smbolos es la en contextos donde concretos radican y el por parte de de las individuos concretos. "simbolizacin" capacidad resto capacidades culturales elaboradas: aprender, comunicar, almacenar, procesar y utilizar informacin. Sus caractersticas son: 1) la simbolizacin de un es funcional smbolo y permite est la interpretacin a (la interpretacin siempre sometida presiones y articulan las diferentes partes (los diferentes

etnocntricas: no existen smbolos independientes de las culturas); 2) tiene un carcter prctico que nos permite su uso concreto para identificar las cosa (tendemos a dar tanto valor a algunas cosas que las convertimos en smbolos y, como tales, nos provocan estados emocionales aunque de ese efecto no seamos conscientes); 3) el carcter prctico de lo simblico lo podemos apreciar fcilmente en el cuerpo humano que se convierte en el soporte simblico (estamos cubiertos de objetos que remarcan determinadas cosas y hacen que nos comportemos determinado, ingleses son de forma la los prctica, distancia que con una intencin, desde la para en que cada un momento los de tipo v.g., personal hablan

lmites

establecemos

comunicacin); 4) aprendemos las estructuras simblicas colectivas y las convertimos en nuestra segunda naturaleza (la cultura se interioriza de una forma tan ntima que se convierte en algo normal: hbitos, alimentos, relaciones, etc. nos parecen tan naturales que no los cuestionamos); 1.- Sociedad y Cultura Una dependencia de caracterstica del fundamental simblico de la evolucin se basa en la en homnida la es su aprendizaje aprendizaje que capacidad, y el

exclusivamente humana, de utilizar smbolos, puesto que el resto de las formas aprendizaje (el situacional basado experiencia aprendizaje social situacional basado en la imitacin) son compartidos con el resto de animales. Mediante la cultura la gente crea, recuerda y maneja ideas, controlando y aplicando sistemas especficos de significado simblico. La naturaleza simblica, segn Leslie White, hacer referencia a que nada hay ms natural en

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el hombre que la cultura (la capacidad de simbolizar nuestro entorno y la tendencia a hablar y pensar en smbolos). La representacin simblica por excelencia es el lenguaje. El propio lenguaje posee una estructura simblica mayor que la de los propios smbolos que lo componen. El lenguaje es propio del homo sapiens sapiens, ya que ningn otro animal ha desarrollado nada que se aproxime en complejidad al lenguaje. Biolgicamente disponemos de los instrumentos que nos permiten desarrollar esta capacidad para la simbolizacin que permite la diversidad cultural: es universal. Lo particular son los cdigos simblicos concretos de cada cultura en y la importancia grupos que adquiere la en determinadas instituciones sociales; diferentes sociales desarrollan diferencialmente

restringindola a determinados campos. Cualquiera de nuestros pensamientos (construcciones simblicas) tiene una base real que puede ser: - material: sobre la naturaleza y los utensilios o tecnologas que inciden sobre ella; ideal: produccin y reproduccin de las relaciones sociales (las representaciones normativas). La capacidad caracterstica de la simbolizacin humana es que no se desarrolla por s sola, poder es necesario el un proceso de ser de socializacin Est ligada y a enculturacin para alcanzar nivel humano.

procesos de aprendizaje mediante los cuales adquirimos el conjunto complejo de referencias espaciales, temporales, lingsticas, emocionales y cognitivas que necesitamos. Significa una gran versatilidad de respuestas (mltiples formas de adaptarse o posicionarse en el entorno social). Otra gran ventaja es que el proceso de aprendizaje es constante y se prolongado durante toda la vida del individuo, por lo que no solamente nos configura sino que incluye una gran capacidad de transformacin. La evolucin de las reglas culturales es lo que provoca el cambio de los modelos culturales. El resto de los animales est mucho ms condicionado por el instinto y tienen un periodo la ms corto de aprendizaje necesaria simblica de que nosotros; no tienen, y los animales, En capacidad capacidad la simblica capacidad capacidad para nos y acumular permite trasmitir o

experiencias transgeneracionalmente (no son capaces de simbolizar). definitiva, de versatilidad respuesta, adaptacin transformacin mediante

aprendizaje permanente y asegura la continuidad cultural porque se transmite de forma transgeneracional. A continuacin, desarrollaremos los conceptos de "sociedad" y "cultura" para, finalmente, poder aplicarlos con precisin. 1.1.- Sociedad La primera pregunta que debemos saber responder: qu es sociedad? - Sociedad: la totalidad de relaciones entre los hombres y las mujeres en sus diversas posiciones y roles, ya sea en un mbito geogrfico determinado o en alusin a la humanidad en general: la sociedad local sevillana, la sociedad europea, la sociedad mundial

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En pocas palabras, "sociedad" es "las personas que interactan en un espacio definido y comparten una cultura" (definicin del manual "Sociologa" de Macionis y Plummer). La diferenciacin entre "Estado" y "sociedad" aparece en los estudios de los ss. XVI y XVII; hoy en da, el "Estado" y la "sociedad" lo distinguimos muy bien, pero no siempre fue as: durante la Edad Media y a principios de la Edad Moderna no haba diferencia, posteriormente, a partir del s. XVIII, los pensadores siguientes: - Hegel: sostiene la sociedad carece de la dignidad del Estado; - Adam Smith: ve la sociedad como un mundo de intercambios dominado por las relaciones de mercado (y de ah debe alejarse el Estado); - Marx: tiene a la sociedad como centro de su anlisis (produccin, lucha de clases y evolucin humana). De todos estos ros de pensamiento poco a poco van emergiendo, ya en el s. XIX, la "Economa" (estudia las relaciones de intercambio y mercantiles), la "Politologa" (estudia el Estado y las formas de gobierno) y la "Sociologa" (estudia los datos sociales al margen de la economa). Luego, ya en el s. XX, encontramos a Ferdinand Tnnies que estudi la sociedad como lugar donde se ha pervertido las relaciones de comunidad, v.g.: cuando nuestros padres eran nios, el primer televisor del vecindario era comunitario lo que fomentaba las relaciones entre la comunidad hoy en da, cada casa tiene su televisor. Su obra es "Community and Society" (1957). 1.2.- Cultura Desde los estudios sociolgicos y antropolgicos se ha abordado el concepto de "cultura" como "un plano profundo de la accin social: los valores a los que confieren vida y realidad una gran variedad de smbolos externos pero a la vez interiorizados". Cmo se ve la "cultura" en la Historial Universal? veamos dos ejemplos, el alemn y el francs, donde en Alemania el sentido de "cultura" es ms fuerte que el francs, donde es ms disperso: - en la Alemania de fines del s. XVIII se intent hacer una Historia General ideas), en esta de la Humanidad que la en obra (costumbres, poca instituciones, la idea de ciencias, "cultura" "Ensayo arte, estaba de la se as lnea aquella de modernos enriquecen esa distincin, pero, qu pensadores? los

relacionada con la historia de la evolucin del progreso humano. Tenemos Johann sentido Christophe en la Adelung: Historia de la Cultura de la especie humana" (1782); "cultura" adquiere otro lengua francesa, donde relaciona con "el cultivo de la tierra" (couturer) y por extensin se dio "la culture des letras". En cuanto a Hegel, s. XVIII, ve un sentido socioantropolgico, historiogrfico y empirista de la "cultura". Tenemos a Tylor (ingls, s. XIX) que en su obra "Primitive Culture" (1871) tiene la palabra "cultura" como sinnimo de "civilizacin". La definicin de "cultura" de Tylor es:

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"La cultura o civilizacin, tomada en su amplio sentido etnogrfico, es ese conjunto complejo que incluye conocimiento, creencias, artes, moral, leyes, costumbres y cualquier otra aptitud o hbito adquiridos por el hombre en cuanto a miembro de una sociedad" La nocin de "cultura" de Tylor fue la primera utilizada por los primeros antroplogos ingleses y norteamericanos. En EE.UU., la Antropologa la vemos como la ciencia de la cultura y distinguen Antropologa Fsica de Antropologa Cultural; en cambio, en Gran Bretaa, la distincin es entre Antropologa Fsica y Antropologa Social. En los aos 70 (s. XX) tenemos a un socilogo, Guy Rocher, que se remite a Tylor y ve la "cultura" como "un conjunto trabado de maneras de pensar, de sentir y de obrar ms o menos formalizadas, que, aprendidas y compartidas por una pluralidad de personas, sirven, de un modo objetivo y simblico a la vez, para constituir a esas personas en una colectividad particular y distinta". Cules son las principales caractersticas de la "cultura"? son cuatro: 1) tiene sentido holstico y omnicomprensivo; 2) est ms o menos formalizada; 3) es compartida por una comunidad; 4) es aprendida por socializacin y enculturacin. Franz Boas distingui entre "cultura" y "raza" y llev a cabo una lucha contra la ideologa racista y contra el etnocentrismo. De Boas surgieron discpulos como Ruth Benedict (que sigui sus ideas) y Leslie White (que se volvi contra su maestro). El debate contemporneo sobre la "cultura" dentro de la Antropologa se basa en las diferentes visiones de que tienen sobre ella los distintos antroplogos: - Antropologa cognitiva: "cultura" como conjunto de smbolos (= como algo mental); - Antropologa ecolgica y Materialismo cultural: "cultura" como algo material y no mental; - Evans Pritchard: "cultura" como traduccin de culturas (el estudiarla es una labor en bsqueda de la interpretacin de significados). Luego est Eric Wolf que critic las a principios culturas no de son los aos 80 las las idealizaciones sobre otras culturas: homogneas,

sociedades no estn atomizadas y estancadas, hay permeabilidad y cambio. La definicin de "cultura" de Marvin Harris es "estilo de vida total, socialmente La adquirido, de de un grupo de de personas, Isidoro y que incluye es que los modelos de los pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar". definicin "cultura" de Moreno valores "conjunto orientan representaciones colectivas, cogniciones

comportamientos y relaciones entre las personas y de estas con el mundo, modelan los sentimientos, estn en la base de las expresiones y dotan de significado a la existencia de los individuos y del pueblo que identifican con ellas". 1.3.- Sociedad y Cultura

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Los estudios de la "sociedad" y de la "cultura" se dividen

respectivamente en "Sociologa" y en "Antropologa". Los socilogos consideran que los fenmenos culturales son fenmenos secundarios que se dan en las relaciones sociales; los antroplogos consideran que las relaciones sociales se dan dentro de la cultura porque la cultura es fundamental y holstica (= omnicomprensiva). Gracias a la propuesta de Kroeber y Parsons (1958) se llega al acuerdo de considerar a la sociedad como "los sistemas relacionales de interaccin entre individuos y colectividades"; - la cultura como "el contenido y modelos de valores, ideas y otros factores simblicamente significativos". Qu relacin hay entre la "sociedad" y la "cultura"? imaginemos dos fotografas, la primera es la de los nativos de una tribu africana ataviados con sus vestimentas (el taparrabos, la lanza y el escudo) frente a una cabaa de su aldea en frica, la segunda es una nia de Sevilla vestida con un traje de sevillana y montada a caballo en la Feria de Abril frente a una caseta. Ambas fotografas: son cultura o son sociedad? o ambas cosas a la vez? qu hay de social y qu de cultural? la vida en sociedad slo se aprende a travs de la cultura, por eso debemos desdear las separaciones drsticas y abordar los fenmenos socioculturales de una forma integral. 2.- La produccin de sentido Lo que tiene sentido pertenece al mundo de las ideas y lo que tiene una finalidad al mundo de lo material, aunque esta distincin se difumina, v.g., con el dinero y la economa, puesto que son tan simblico como material. La capacidad de simbolizacin es el aparato ideolgico del que disponemos y da sentido a nuestra actuacin. El sentido simblico se adquiere mediante procesos de aprendizaje inconciente que nos socializan y enculturan en cada sistema cultural concreto. La capacidad de simbolizacin humana configura nuestros cuerpos (nos vestimos de una manera concreta, comemos unos determinados alimentos y no otros, etc.). Aprendemos a configurarnos de una forma u otra, a movernos dentro de los lmites del mundo simblico que nos determina. El mundo natural est simbolizado y nos construye en los aspectos materiales o anatmicos, fisiolgicos y sensoriales; acta tambin en el grupo, no slo en individuos, como elemento bsico de configuracin del propio grupo. Es la esencia misma del proceso por el que se crea el "nosotros/ellos" (crea lmites y permite establecer procesos de alteralidad). Determina nuestra percepcin del mundo natural, social y del tiempo, as v.g., para nosotros, tiempo y espacio son conceptos diferentes, lineales y paralelos, pero para otros pueblos, como los aborgenes australianos, tiempo y espacio forman un solo concepto. La manera del aprendizaje que condicionada la conducta y la percepcin simblica, responde a cdigos culturales concretos y que nos permite la orientacin espacio-temporal al relacionarnos con los dems. La capacidad simblica sirve:

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- para podernos comunicar; - para preservar y/o cambiar la cultura; - para mantener la especifidad de cada cultura en concreto. Cohen sostiene que por mucho que se pretenda la homogenizacin mundial y se rompan las fronteras, seguirn existiendo las barreras simblicas entre los pueblos. Los grupos generan identidad propia y marcan sus lmites en terrenos simblicos con la utilizacin dialctica de cdigos culturales. Berger y Luckman afirman que la produccin de sentido es la motivacin de toda accin humana que, consciente o inconcientemente, se genera en la conciencia humana, entendindola como la individualidad corporal del ser humano y la constitucin histrico-social de la identidad personal. 3.- Signos y smbolos: cdigos y significados La verbales mayora o no de los autores sostienen que los smbolos las pueden ser o verbales (imgenes, objetos como banderas, gestos,

disposiciones corporales como la forma de dar la mano o de sentarse, ideas o valores que se infieren y, las formas de relacionarse), siendo la capacidad de simbolizacin universal, pero interpretndose los smbolos slo dentro de un lengua o cultura en particular (donde representa algo). La conexin que se establece entre lo representante (significante) y el representado (significado) es el principal elemento de clasificacin, siendo esa conexin de muchos tipos (bien natural, bien convencional, etc.). Si clasificamos a los vehiculadores de informacin segn su grado de abstraccin y de arbitrariedad de menor a mayor, tenemos: - seal: est en la naturaleza y el hombre lo identifica, v.g., el humo seala que existe fuego (la relacin entre representante y representado es contigua); - indicador: es como la seal (transmite una informacin escueta y elemental), pero en vez de ser producido por la naturaleza, lo es por el hombre, v.g., la seal de trfico (la relacin entre significante y significado tiene cierta dosis de ambigedad); - signo: transmite una informacin concreta, especfica, automticamente inteligible para quien lo perciba, v.g., las letras, las palabras (la relacin entre significante y significado es arbitraria); smbolo: es la informacin y no es El precisa, smbolo sino se ambigua refiere a (polismica) todos los porque densa confusa.

vehiculadores de informacin en sentido general y tambin a uno en concreto; su distincin con el signo se hace en funcin al significado; - cdigo: es un conjunto de signos de cuya combinacin obtenemos cadenas de significaciones ms complejas; articulamos signos porque la porcin de significacin de cada uno es estrecha, cerrada, lo cual permite la combinacin con otros significados, v.g., el lenguaje. Otra clasificacin es la de Charles Morris, ste dice que todo vehiculador de informacin (sonido, objeto, acontecimiento) es un signo y dentro de l distingue tres tipos de signos: - ndices: hay una conexin natural entre representante y representado: humo-fuego, ladrido-perro;

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- iconos: hay un parecido formal entre representante y representado, v.g., una fotografa, la imagen de un santo, las palabras onomatopyicas; - smbolos: relacin arbitraria entre significante y significado, v.g., rojo-peligro (se entiende porque se comparte un cdigo comn). Los smbolos nos permiten pasar del mundo sentido, percibido, a un mundo con sentido, entendido, comprensible y superorgnico. El smbolo acta como estmulo sensorial o mental que tiene valor y significado cultural en funcin smbolo del no cdigo cultural de la de quien lo o recibe. las El valor del depende forma fsica propiedades

inherentes a ese smbolo: nunca podremos averiguar el valor de un smbolo analizando solamente sus caractersticas fsicas intrnsecas; los entendemos porque los hemos asimilado en el proceso de aprendizaje y por el contexto en el que aparecen. nuestra y de El contexto cultural nos la configura hace que de suyo tal un forma sistema para que de su constituye segunda smbolos naturaleza: previamente gente

significados

establecidos

utilizan

cosmovisin, para expresar sus sentimientos y para hacer sus juicios. Nunca se podra llegar a ser poli-simblico de la manera de la que se puede ser polglota: no podemos "sentir" una estructura simblica que no nos pertenece como la primera que hemos construido durante el proceso de aprendizaje. Es imposible llegar a interiorizarla de tal forma que llegue a formar parte de nuestra naturaleza, porque ese proceso se produce durante la enculturacin siempre ser y no se puede reconfigurar: (percibimos el una estructura como simblica ajena a algo aprendido mundo hemos aprendido

hacerlo y luego lo traducimos). Adems, en un segundo contexto cultural, los individuos siempre reconocern al elemento nuevo como extrao, ms o menos adaptado, pero forneo por mucho que se empee, y esto, por qu? porque para estar totalmente integrado, no solo basta con la capacidad de aprendizaje, sino que se debe realizar en su momento (los intentos de adaptacin producen una exageracin de todos los aspectos culturales, es decir, se exageran los smbolos intentando de su las adaptacin, v.g., de la los excesiva smbolos feminidad y de los (sus travests). Hablemos caractersticas seales semejanzas y diferencias): 1) presentan diferentes grados de arbitrariedad (el primer anlisis de la estructura simblica surge en los orgenes de la Lingstica con Saussure los y ste seal la arbitrariedad vinculacin del signo el lingstico); y en lo lneas generales podemos decir que los smbolos son arbitrarios y que signos presentan ms entre representante representado; 2) las seales son causales y dinmicas (no nos paramos a descifrar o traducir, conllevan un comportamiento automatizado y reducen la ambigedad del smbolo). Los animales a diferencia de nosotros, viven en un mundo exclusivamente de seales, siendo la simbolizacin inherente y exclusiva al ser humano;

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3) Lea sostiene que las relaciones entre los contextos simblicos son lo que diferencia smbolos y signos (el signo relaciona los elementos, significante mientras que y significado, el smbolo dentro del mismo un contexto que simblico, supone la les permite sentido

transposicin metafrica de un contexto a otro). El contexto simblico es el que corrige la ambigedad, de ah que cada cultura establezca una serie de contextos simblicos y la posibilidad de interrelacionarlos de una manera abierta; 4) la ambigedad y el carcter polismico permite establecer distintas relaciones entre forma, funcin y contenido, mostrando un carcter variable de signos y smbolos que incluso pueden evolucionar en el tiempo y cambiar de contexto, v.g.: el laurel en la Antigedad estaba asociado a grandes mritos, era smbolo de nobleza en la actualidad est asociado a la cocina (ha perdido aqul carcter simblico de la Antigedad). Las dificultades que tenemos a la hora de percibir la ambigedad en lo simblico se deben a que aprendemos estas conexiones (forma-funcin-contenido) y las interiorizamos como algo inevitable y normal que no nos cuestionamos, de ah que en los contextos o situaciones de choque cultural es cuando la ambigedad se hace patente; 5) la variabilidad y la versatilidad son dos conceptos inseparables de ambigedad; el idioma es muy verstil, hay muchas palabras que cambian (otras se ponen de moda), dos ejemplos de este cambio: antes, en ingls para decir "soy ha feliz" se otro usaba "I'm el gay", otro en la actualidad los esta expresin adquirido matiz; ejemplo, cirujanos

despersonalizan al paciente (para no implicarse emocionalmente) y de ah que hablen de las partes y no de los individuos (tengo dos caderas, una rodilla y una nariz). 3.1.- Universo Simblico: valores y modelos Los valores son "maneras de ser o de obrar que una persona o una comunidad juzgan ideal (con referencia a un orden moral, esttico o intelectual) y que hace deseable o estimables a los seres o a las conductas a los que se atribuye dicho valor" (definicin de Guy Rocher). Los valores se afirman a travs de conductas observables (v.g., "usted es una buena ama de casa y lo demuestra con su conducta"). Los modelos son "expresiones simblicas de determinados valores". La conformidad a los modelos simboliza la adhesin interna de los sujetos a determinados rdenes de valores (voy a misa y as reafirmo ante los dems feligreses mi condicin catlica o en el da del Orgullo Gay saco la bandera del arco iris para demostrar que comparto sus valores). La adhesin a determinados valores simboliza pertenencia a una sociedad o a un grupo (mi celebracin del da del Orgullo Gay me reafirma al ponerme al servicio de los dems, reafirma mi adhesin a unos valores y a la pertenencia al grupo gay). Los valores y los modelos forman el UNIVERSO SIMBLICO. La accin social est inmersa en el simbolismo. La accin humana es social porque es simblica:

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el simbolismo es un componente esencial de la accin social y uno de sus principales fundamentos. 3.2.- El Smbolo y el Cdigo Un "smbolo" es "algo verbal o no verbal que viene a representar otra cosa", en resumen, el smbolo es una cosa que evoca y sustituye a otra. Tiene tres partes: - significante: objeto que ocupa el lugar de otro; - significado: lugar ocupado por el significante; - significacin: relacin entre el significante y el significado. Dos ejemplos para aplicar esto: - la hostia (o "el cuerpo de Cristo") tiene como significante la pequea pieza de cereal sin levadura que nos remite a un significado que es el cuerpo de Cristo y la significacin es que la hostia simboliza el cuerpo de Cristo; - la bandera de Espaa tiene como significante un trozo de tela con tres franjas horizontales (las dos de los extremos rojas y la del centro amarillo) y esa tela nos remite a un significado que es la nacin y su significacin es que la bandera (ese trozo de tela) simboliza la nacin. El "cdigo" define las relaciones significantes-significados. Es vital para estar de acuerdo: hace falta consenso en cuanto a la significacin. Cada "valor icnico" (= cdigo) tiene un "valor simblico" (= ideas, valores, emociones). Un ejemplo: una balanza es un valor icnico en s y tiene como valor simblico la equidad de la justicia. 4.- El carcter polismico de los smbolos Los smbolos presentan una alta condensacin de asociaciones o, al menos, son posibles y est siempre abierta la posibilidad debido a su carcter polismico. Veamos tres aspectos de ese carcter polismico: - se transmite a la vez todo el paquete de informacin de los posibles distintos significados y debemos interpretar eligiendo, de entre todas las opciones, la ms adecuada a ese contexto. Esta complicada operacin nos parece natural y sencilla porque realizamos inconcientemente las asociaciones que movilizan el pensamiento, la accin o la emocin. Por tanto, el smbolo o provoca una accin por lo que v.g., se la hace posible manejarlo manipularlo intencionalmente, publicidad

permanentemente se dirige a nosotros con un mensaje directo que guarda muchos mensajes indirectos en su interior, porque pretende sugerirnos lo que no nos dicen directamente; - su carcter polismico tambin implica que el cambio de significado de un smbolo afecta a diversos mbitos de la vida social. La polisemia permite valen ofrecer mismas distintas explicaciones Permite sobre las conductas, hacer tanto individuales como colectivas, y sobre nuestros pensamientos no siempre las explicaciones. explicar como ciertos artefactos u objetos, como hay que comportarse, como hay que pensar y porqu hay que hacer algunas cosas de cierta manera y lo que no se debe hacer o no est permitido, v.g., un ataque epilptico se interpreta en diferentes contextos de diferentes maneras, as en la Edad Media al que

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sufra un ataque epilptico se enviaba al a hoguera por creer que estaba endemoniado; - la polisemia ayuda a que la reproduccin de las normas y los valores culturales de forma hegemnica aunque tambin crean alternativas a la hegemona (rechazar y un valor). de La polisemia explica y la distribucin y diferencial estratificada rasgos culturales subculturales

explica el modo como se relacionan, v.g., los principios femenino y masculino se asocian a la luna y al sol respectivamente, o a emocin y racionalidad, dicotoma. En definitiva, que haya acuerdo en una comunidad en que una cosa tenga tal significado, no significa que todos opinemos sobre ello igual, v.g., la bandera de la nacin espaola para unos representa el nacionalismo opresor, para otros las excelencias patrias y para otros slo simboliza el pas. Los smbolos son polismicos: todo tenemos un D.N.I. espaol, pero no interpretamos los smbolos de igual manera, slo hay un cdigo consensuado de significaciones. 5.- Simbolismo y lenguaje 5.1.- Simbolismo como propio del ser humano Las especies sociales no humanas no tienen dimensin simblica (a tu mascota le da igual la bandera de tu pas porque no interpreta los smbolos). Slo los seres humanos tienen lenguaje simblico, tal que as: a) animales no humanos: - "lenguaje"-signos - programacin gentica - prioridad de los instintos b) animales humanos: capacidad de transmisin de ideas, de acumular experiencias colectivas. Resultados del aprendizaje, adaptacin y cultura: - poder de "abstraccin" y capacidad para dar "sentido" - capacidad para "neutralizar instintos": al hora de huir de un peligro tenemos en cuenta que huyan primero los nios o uno asume la castidad y la sublimacin sexual por unos ideales (v.g., un sacerdote catlico). La capacidad simblica y la diversidad cultural son atributos especficamente humanos y en los animales equivale a la biodiversidad. Los seres humanos no slo vivimos en sociedad, sino que producimos y reproducimos la sociedad en la que vivimos. 5.2.- Simbolismo y evolucin humana (la hominizacin) La capacidad de comprender y aprender relaciones entre significantes y significados es una de las mayores diferencias entre los seres humanos y las otras especies animales. Andr fisiolgicos Leroi-Gourhan en la (1964) sostiene que determinados cerebro, desarrollos mano, hominizacin (posicin erguida, rostro, o a cuidado y proteccin se establecen como una

aparato fonador), a travs de una lenta evolucin, han posibilitado dominios como la fabricacin de herramientas, el habla o la elaboracin de smbolos que

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"estn neurolgicamente vinculadas por cuanto recurren en el cerebro al mismo equipamiento fundamental". As, Ernst Cassirer (1953) dijo: "el hombre es un animal simblico". Darwin nos hizo interesantes aportaciones sobre la evolucin humana, continuadas por muchos neoevolucionistas. Vamos a plantear algunas ideas sobre la evolucin (nos basaremos en el proyecto Atapuerca). La evolucin de las especies es altamente azarosa, es decir, no sigue un criterio sino que se producen por el azar (errores que se dan en la cadena de ADN). El "Gnesis" ha tenido un gran peso en nuestra cosmovisin y a da de hoy (2008) la corriente del "creacionismo" en EE.UU. ejerce la represin sobre los profesores crticos a ese paradigma e impide al alumnado reflexionar sobre otros paradigmas (o al menos, examinarse de otros). Esto impide tratar la evolucin con criterio, siendo la capacidad de establecer significaciones fundamental para los seres humanos y obtenindose sta con la evolucin. Nuestra especie (homo sapiens sapiens) no es el clmen de un proceso evolutivo producida casualidad. Nuestra historia empieza hace mucho tiempo hace ms o menos unos 60 millones de aos. Hace unos 35 millones de aos, aparecen los simios con posicin frontal de los ojos (visin estereoscpica), lo que supone un amplio campo de visin (se puede calcular las distancias), cerebro grande, una capacidad olfativa reducida que da lugar a una representacin del mundo en imgenes. Hace 25 millones de aos aparecen los "hominoideos" que son simios antropomorfos: chimpancs, gorilas, orangutanes y gibones; estos tienen el fenmenos de la braquiacin debido a la modificacin de la estructura torcica, desarrollaron una gran capacidad de movimientos, se les acort el pulgar con respecto a los otros dedos, se le redujeron las vrtebras en la regin dixido lumbar, de tuvieron y al ausencia cambio de cola y posicin se da una erguida prdida vertical de del tronco. Hace 3 millones de aos estn los primeros homos debido al descenso de carbono climtico; hbitat: ecosistemas ms abiertos, nuevas especies (todo esto en frica central) por esto aparecen los primeros homnidos hace de 7 a 4.5 millones de aos que fue cuando el chimpanc se separa y aparece el hombre. Fue en torno a los 3.5 millones de aos cuando aparece el "australopithecus" (de varios tipos). Hay una discusin sobre si estos primeros homnidos desarrollaron la bipedestacin. Arsuaga y Martnez (dos investigadores de Atapuerca) hablan de que la octava transicin fue hace poco y es cuando las sociedades de primates pasan a ser humanas con un lenguaje articulado muy potente, marcando esta aparicin la transicin. En los aos 60 y 70 hubo algunos avances en el estudio sobre los chimpancs (y tambin de otros primates) que indicaban que estos monos tenan unos cdigos para referirse a unos u otros riesgos (serpiente, pantera, ave rapaz, etc.) y los chimpancs avisados actuaban de una u otra manera segn el riesgo, de ah que hubiera durante unos 10 o 15 aos intentos de que esos grupos discernieran palabras humanas y se consigui, pero no las desde por organismos la unicelulares, de los sino seres que ha sido que una evolucin en la variabilidad vivientes nace

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racionalizaban investigacin. Las ragos distintivos de nuestra especie son: 1) cerebro muy desarrollado en volumen (esto no quiere decir mayor inteligencia porque ha habido especies de "homo" con un cerebro de mayor volumen que el de nosotros); 2) capacidad de fabricacin de instrumentos y materiales diversos; 3) lenguaje articulado; 4) infancia prolongada dando lugar a un largo perodo de aprendizaje; 5) modo de caminar bpedo; 6) inteligencia y psiquismo. Otras especies como las de los chimpancs, gorilas y orangutanes tienen un gran volumen cerebral, un desarrollo ms lento que el nuestro y utilizan objetos naturales como instrumentos (una rama pelada de hojas para introducirla por la entrada de un hormiguero y obtener as hormigas). La bipedestacin y la postura erguida. La bipedestacin es menos rpida que la braquiacin para recorridos cortos pero ofrece mayor resistencia para recorridos largos. Por qu se dio la bipedestacin? cuando por el cambio climtico los bosques perdieron gran parte de su masa forestal, los antiguos homos se vieron obligados a emigrar: lo ms efectivo fue la bipedestacin. Hay cientficos que sostienen que esta posicin disminuye la accin solar sobre la superficie corporal. Otra consecuencia positiva de la bipedestacin fue que se liberaron las manos al no tener que apoyarlas en el suelo. La diversificacin del homo: hasta hace pocos aos, el "homo habilis" y el "homo erectus" (de 2 a 1.4 millones de aos), luego se dio el "homo ergaster" (de 1.8 a 1.4 millones de aos), con ste se dio un aumento del cerebro, tambin un toro supraorbital independiente, huesos nasales (aparicin de la nariz), un acortamiento del esqueleto facial y una reduccin en el tamao de los morales. Luego est la cuestin del hombre de neandertal de que era una especie inteligente: usaba el fuego, enterraban a sus muertos, fabricaban tiles de cierta complejidad ellos fueron una evolucin paralela a la de nosotros y coexistimos en Europa. Estaban adaptados a las temperaturas de Europa (al fro, de ah que tuvieran las piernas cortas y gruesas para retener mejor el calor) y tenan ms desarrollados sus cerebros (en cantidad, no en calidad) que nuestra especie; homo sapiens y homo neanderthalensis coexistieron durante miles de aos: dos especies inteligentes pero los neandertales no hablaban (no tenan desarrollado de homo gran el aparato fonador), Hoy en pero da s slo tenan hay elementos especie que los artsticos El capacidad simblica. super una (slo se daba respuesta-estmulo), de ah que cesara la

humana, pero antes hubo ms especies humanas que acabaron por desaparecer. sapiens sapiens determinados obstculos neandertales no pudieron superar; es posible que diferentes especies humanas tuvieran diferentes relaciones de colaboracin (prstamos, etc.). Veamos la evolucin del cerebro humano. Est la parte interna (materia blanca), los axones, en los y la parte externa o corteza (crtex) que se en va los desarrollando animales mamferos solamente (neocrtex);

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verterbrados no mamferos se da el paleocrtex. El cerebro lo dividimos en dos hemisferios y cada hemisferio se divide en cuatro lbulos (frontal, temporal, parietal y occipital); el hemisferio izquierdo se encarga del lenguaje, de la mano derecha, de la capacidad de anlisis el hemisferio derecho controla la mano izquierda, capta la globalidad de los procesos Hay dos grandes momentos en la expansin del cerebro: uno es con el homo ergaster cambiara y la otro dieta que se con el desarrollo paralela protenas una de y de nuestra lo especie que ayud y esto a de la de que que los se una se neandertales comunidad), (evolucin (ms nuestra grasas especie); hace y

gestionar

diera

prolongada

dependencia

infantil

aumentara la complejidad social. La expansin cerebral y la adaptacin a la vida social dio lugar a la cooperacin y competencia, tcticas y estrategias, alianzas de parentesco e inters, memoria e intuicin de intenciones del prjimo (capacidad de anticipacin) y representaciones mentales, valoraciones, actuaciones y, sobre todo, a pensar. Los sociales seres con humanos formamos muy una especie y por muy eso inteligente en distintos de primates se conducta flexible sitios

desarrollan unos rasgos culturales diferentes a los desarrollados en otros lugares se da lugar a la diversidad cultural. Veamos ahora la relacin entre el lenguaje y el cerebro. Hay dos reas en la corteza cerebral del hemisferio lateral izquierdo relacionadas con el habla: - el rea de Broca: construccin y planificacin sintctica, mensajes y secuencias de movimientos musculares para la produccin del habla; el rea de Wernicke: es el odo, o sea, la codificacin y descodificacin de mensajes. Estas dos reas ya se desarrollaron con los primeros homo pero no tenan capacidad para hablar. Veremos los rganos responsables de la produccin del lenguaje articulado. Hay unas cavidades del tramo superior respiratorio (denominado tracto vocal) que est compuesto por laringe, faringe, cavidad nasal y cavidad oral. Los mamferos (y nuestros bebs) tienen la laringe en posicin alta en el cuello; los seres humanos a partir de los 3 aos de edad, se les sita la laringe en posicin inferior del cuello, esto nos permite emitir sonidos (capacidad para hablar). Por qu los bebs no tienen la laringe en posicin baja? debido a que estn en perodo de lactancia y la posicin alta del cuello de la laringe es ideal para tomar la leche y respirar a la vez. A partir de los tres aos, la laringe se baja y podemos o hablar o comer, pero no ambas a la vez porque podramos ahogarnos (de ah que se diga "comiendo no se habla"). 5.3.- Simbolismo y accin social El simbolismo no es exclusivamente el resultado de una evolucin biolgica, es tambin resultado de una interaccin social. En esa interaccin social hay dos clases de signos: - smbolos fundamentados en la comunicacin (transmisin de mensajes) - smbolos fundamentados en la participacin (formamos "parte de")

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5.4.- Simbolismo y comunicacin Veamos la relacin entre el pensamiento y el lenguaje: la emisin y recepcin de mensajes. En este sentido, el simbolismo tiene dos niveles: - Nivel I: - palabras (lenguaje hablado) - caracteres (lenguaje escrito) - otros cdigos (lenguaje gestual, etc.) - Nivel II: - los conceptos (imgenes o representaciones mentales que ocupan el lugar de las cosas) El simbolismo pone en juego cosas que dicen cosas distintas: puede ser simblico un pauelo que llevan puesto, la esttica, un silencio una campaa electoral es puro simbolismo (v.g., las canas que le tieron en el cabello a Felipe Gonzlez en las elecciones que gan el PSOE por primera vez, eran un smbolo que remita al concepto de que l no era un advenedizo de ltima hora). La poltica es un laboratorio magnfico para el estudio de los smbolos (es la manipulacin de las conciencias). Lo mismo lo es la publicidad: sta trata de venderte algo que te da chispa en la vida: Nestl te da felicidad, tal coche te da triunfo, el tema poltico te vende ideas, principios e identidades. Pero la eficacia del simbolismo es contrarestada por la AMBIGEDAD (el "gol" en un partido de ftbol es decepcin para unos y alegra para otros). No obstante, el simbolismo mantiene el sentido de pertenencia. 5.5.- Simbolismo y participacin Hay una relacin entre los valores, modelos y smbolos: la defensa de la familia es un valor y se concreta en modelos distintos (el modelo dominante de familia en nuestra sociedad es un padre, una madre, los nios, los abuelos pero hay otros modelos como las familias monoparentales, las familias homosexuales); en momentos de crisis el modelo dominante de familia resurge (en nuestra crisis econmica el Gobierno tom la decisin de inyectar dinero a los bancos para que ste llegue a las familias en forma de prstamos, etc.). Esta relacin entre valores, modelos y smbolos da lugar a unos tipos de smbolos: - smbolos de solidaridad: smbolos de etnia y nacin (la bandera de Espaa con el toro negro de Osborne), o smbolos locales (la Giralda en Sevilla, actual v.g.), del los PP, partidos dice polticos tambin de tiene bien" una los eficacia toma como simblica (consignas, carteles, lderes, lemas cuando Mariano Rajoy, lder "los espaoles representacin de Espaa pero queda mucha gente fuera, puesto que "los espaoles de bien" son los que comulgan con su ideologa poltica), las asociaciones (v.g., el volver a casa por Navidad tiene una gran eficacia simblica en la que se rene la familia); - smbolos de jerarqua: rango y poder (se ve en el ejrcito: una mula provoca un accidente y la mula es "arrestada" tambin los galones son smbolos de jerarqua y poder), clases, estratos, prestigio (ir en una zona asfaltada con un cuatro por cuatro es smbolo de poder econmico e

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indica la pertenencia a una determinada clase social), burocracias

(tienes secretaria? eso indica algo). - smbolos del pasado: origen, historia, identidad, memoria colectiva, personajes, fechas, sucesos, mitologa; smbolos estos religiosos smbolos y en mgicos: el papel orden de sobrenatural, de distinciones, los nios es solidaridad mstica, ceremonias, magia, religin, magia y sociedad. Todos enculturacin fundamental: todo esto refuerza la pertenencia a determinados grupos. 5.6.- Relaciones entre la Lingstica y la Antropologa La semiologa es parte del estudio del lenguaje, pero para el antroplogo el lenguaje es slo una parte del universo simblico. Desde la Lingstica se han hecho muchas aportaciones a la Antropologa, pero a veces han sido los antroplogos los que directamente se han apoyado en trminos, conceptos y teoras y el lingsticas para elaborar La sus propias se teoras (v.g., la donde ms se Lvi-Strauss elementos del estructuralismo). Lingstica del considera cultural

cientfica de todas las ciencias sociales por su enfoque formal: trata los lenguaje independientemente contexto desarrollan, lo que permite estudiar las estructuras y relaciones internas que pueden tener un carcter universal. Hasta los aos sesenta no se consolida la Antropologa lingstica como campo independiente, aunque desde el principio de la Antropologa se busc la relacin entre el lenguaje y la cultura. Basil Borstein, alejndose del enfoque formal de la Lingstica, estudi las interdependencias entre el lenguaje y el contexto sociocultural en el que se produce. Analiz la relacin entre lenguaje y clase social descubriendo que la estructuracin polismica de sus elementos simblicos modula la accin y las posibilidades futuras del individuo: lo cdigos ms elaborados que usan las clases pudientes con ms formacin, tienen mayor grado de abstraccin, implican ms racionalidad en la accin y los individuos son ms independientes, capaces de modificar o alterar su conducta. Los cdigos ms restringidos (los de las clases populares) son ms concretos, estn ligados a la accin y los individuos de de Saussure trabajo. son se ms sumisos, en el que responden estudio fueron en mejor de el las al binomio orden/castigo. Ferdinand sintagmticas diferentes estudio de relacionan el y centr del relaciones de dos el que o paradigmticas relaciones culturas lenguaje para origen

lneas estas las

Apoyndose sirven los apoya

siempre buscar de

aspectos

formales,

elementos vista

universales

desde se

puntos en el

estructuralista de las

funcionalista: estructuralismo anlisis relaciones sintagmticas del lenguaje, las relaciones de continuidad en las que una palabra adquiere su significado por la posicin que ocupa frente a otras, por el contexto en que se encuentre, as, v.g., la palabra "lnea" adquiere diferentes significados segn el contexto en el que est (lnea dibujada, frontera, verso, trama, estilo, etc.);

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- el funcionalismo se basa en las relaciones paradigmticas que son relaciones de oposicin, donde se definen los conceptos por lo que no son, al margen de donde se encuentren o con quien se enfrenten. La fontica es otro de los elementos formales que ms ha influido en la Antropologa. Pike en 1942 propone que se complemente la descripcin de una cultura desde el punto de vista del observador y del observado (etic y emic). Desde antroplogo el funcionalismo britnico tambin el era igualmente en importante gran distanciarse del resto de trabajos que se hacan en Norteamrica. Malinowski, funcionalista britnico, fue primero conceder importancia al aprendizaje del idioma nativo, en el estudio de las culturas. Considera el lenguaje como un sistema de elaboracin y creacin de relaciones con la vida, no slo era un sistema de comunicacin, es uno de los componentes ms bsicos de la cultura y uno de sus grandes mecanismos de transmisin por lo que su aprendizaje permita entender la cosmovisin de un determinado pueblo desde su propia cultura. Malinowski estaba muy interesado en ocuparse de temas que lo alejaran de otras disciplinas para conseguir el reconocimiento de la Antropologa como ciencia independiente y se distanci de referentes que pudieran oscurecer su protagonismo. cuando se Escribi hizo un tratado sobre sexualidad, igual que pero abandon el tema del demasiado popular, procur alejarse

psicoanlisis. Trat de desarrollar una teora antropocntrica del lenguaje en el segundo tomo de su libro "Los jardines de coral y su magia" (1935). Destac la importancia de los contextos o las situaciones en las que las palabras adquieren sentido y clasific las lenguas diferenciando las dedicadas a la comunicacin, como todas las occidentales, de las dedicadas a la accin donde las palabras tienen el poder de hacer cosas (palabras mgicas, maldiciones). Buscaba bases ms slidas donde se tuviera en cuenta los contextos culturales y porque no crean en la universalidad de los smbolos. El particularismo histrico de Franz Boas con un enfoque descriptivo inventa la Antropologa de la salvacin que, fingindose el lenguaje como elemento descriptivo, pretende recopilar toda la informacin posible de culturas en vas de extincin. Usaba informantes nativos a los que adiestraba en la trascripcin de la lengua. Los seguidores de Boas se centran en el anlisis de la cultura y personalidad y las interrelaciones deterministas con el lenguaje. La hiptesis de Edward Sapir y Benjamin Lee Whorf no busca estructuras lingsticas producen universales, formas sino de que plantean que la las diferentes de lenguas y la diferentes pensar: relaciona forma pensar

estructura lingstica. La manera en la que los hablantes conciben el mundo de sus experiencias est determinada por sus estructuras gramaticales y otras caractersticas del propio lenguaje. No busca la universalidad de enfoques formalistas, considera que son las diferencias en el lenguaje las que origina las diferencias en el pensamiento, en la concepcin de la realidad e incluso en el empleo de la imaginacin y la capacidad creativa centrando su estudio de las diferentes estructuras lingsticas del tiempo (hoy, maana, ahora,

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despus, ya), v.g., el lenguaje sexista propicia la continuidad de los roles sociales. A la hiptesis de Sapir y Whorf se le hace la siguiente crtica: 1) el contenido simblico de lo que se piensa, se hace o se siente resulta difcilmente verbalizable y las formas de relacionarse no se reducen a la comunicacin verbal: son necesarios otros medios de expresin y comunicacin; 2) determinados usos lingsticos y sus asociaciones simblicas forman conjuntos separados dentro de una misma cultura (la emocin es la que diferencia sistema). Con el interaccionismo simblico (funcionalismo estadounidense), el estadounidense Mead fija su mirada en lo que rodea al lenguaje (lo que no es estrictamente lenguaje). Define la cultura por la capacidad de simbolizacin para entender la propia cultura, no por el sentido ni las interpretaciones o la finalidad subjetiva del lenguaje, gesto o actitudes. Para Mead, los smbolos son artefactos materiales (sobre todo los lingsticos) y como la capacidad de simbolizacin es universal podremos buscar las normas que regulan o la conducta de y entre los individuos. 6.- Principales corrientes tericas en el estudio de lo simblico 6.1.- Conceptos epistemolgicos Antes de ver las principales corrientes tericas, debemos repasar unos determinados conceptos epistemolgicos: qu es teora? veamos unas cuantas definiciones: - teora: "conjunto sistematizado de enunciados o leyes que configuran un modelo riguroso de explicacin o interpretacin de un determinado fenmeno, de sus causas o de los principios que lo rigen". Rubio y Varas (1999) afirman: "las teoras son sistemas conceptuales para la interpretacin de la realidad o de una parte de ella. Estn constituidas por conceptos relacionados entre s que a su vez forman leyes que configuran una abstraccin de la realidad". Definicin de Mario Bunge (1983): "Las teoras son tejidos de leyes por medio de las cuales entendemos y preevemos los acontecimientos". Luego Wartofsky: "las leyes son generalizaciones efectuadas sobre la base de un nmero, normalmente elevado, de casos particulares que muestran cierta regularidad y uniformidad en la asociacin de determinadas propiedades". Ahora podemos comprender porque hay teoras econmicas (explican los procesos de produccin, intercambio y consumo), teoras del conocimiento (como el conocimiento cientfico difiere del conocimiento comn, donde existe el sujeto y el objeto de ah se deriva el plano sujetivo y el plano objetivo). Mas conceptos epistemolgicos: hiptesis: enunciados explicativos provisionales sobre un hecho o acontecimiento, fundamentados en un sistema terico; muchas veces un contexto de otro, no la estructura del

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- conceptos: ideas, como elementos ltimos del pensamiento, distinto de la imagen y de su posibilidad o imposibilidad de representacin. Pensamientos expresados con palabras. 6.2.- Corrientes tericas del simbolismo 6.2.1.- Paradigmas En el s. XIX con Tylor de se estudi estadios a de travs la del evolucionismo MENTAL el simbolismo: reconstruccin los EVOLUCIN HUMANA

(salvajismo, barbarie y civilizacin). Tylor fue acusado por Burrow (aos 60 del s. XX) de intelectualismo y etnocentrismo. Se produjo un avance con el funcionalismo y un declive en el estudio del simbolismo: slo interesaba el parentesco y la poltica frente a la religin como objeto de estudio. Se origin en Gran Bretaa a comienzos del s. XX y se centra en las funciones intenta recurrentes indagar en la de costumbres de una e instituciones para interrelacionadas; FUNCIN institucin

comprender sus orgenes. En este paradigma encontramos a Malinowski: - Bronislaw Malinowski (1884/1942) fue doctor en Filosofa, Fsica y Matemticas. Su trabajo de campo se centr en las Islas Trobiand (Nueva Guinea, 1915/1918); all estudi el sistema de intercambio del anillo Kula (aspectos mgicos, religiosos, sociales y comerciales). Luego realiz unos estudios africanos junto a Radcliffe-Brown (1934) y en el Valle de Oxaca (Mxico, 1942/1942). Cul es, para l, el objetivo de la etnografa? "el objetivo final () es comprender el punto de vista del nativo, su relacin con la vida, entender su visin del mundo". Sus tres obras ms destacadas son: "Las Islas Trobiand" (1915), "Argonautas del Pacfico Occidental" (1922) y "Magia, ciencia y religin. Las dinmicas del cambio cultural" (1961). Otra visin del funcionalismo es el estructural-funcionalismo y en este tenemos a Radcliffe-Brown que se centra en la contribucin del bienestar biolgico y psicolgico de los individuos para el mantenimiento del sistema social (esa es la principal funcin). Radcliffe-Brown estaba muy influenciado por Durkheim (estructuralismo). Luego surgi la escuela norteamericana de Cultura y Personalidad con pretensiones universalizadoras partiendo de Freud y desde una visin etnocentrista. Esta escuela se origin a mediados del s. XX y fue desarrollada por dos discpulas de F. Boas: Ruth Benedict y Margaret Mead. Se centran en las formas psicolgicas del funcionalismo que relacionan creencias y prcticas culturales Por simbolismo: con la personalidad se dio una del individuo, adems, del la personalidad hacia del el Aqu individuo con las creencias y prcticas culturales. ltimo reorientacin sociales, funcionalismo y instituciones, sistemas rituales creencias.

encontramos a Max Gluckman con su estudio de los ritos reales swazi y a Victor Turner con "Smbolos del ritual ndembu" (la continuidad de la vida social ndembu resida en sus rituales y en las ideas y valores que expresaban). 6.2.2.- Escuelas Las escuelas se nutren de los paradigmas. Hay cinco escuelas bsicas de aproximacin al estudio del simbolismo. Seguiremos el esquema propuesto en la

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obra "Antropologa Simblica. Teora y etnografa sobre religin, simbolismo y ritual" de Jaume VALLVERD (2008): Antropologa filosfica (el ser humano como animal simblico) - Ernst Cassirer (1874/1945): es un filsofo y su preocupacin fundamental es la naturaleza del lenguaje y la funcin de la mente humana; ve el universo simblico formado por lenguaje, mitos, arte y religin. Entiende al ser humano como un animal simblico y racional, as como el pensamiento simblico y la conducta simblica como rasgos caractersticos de la vida humana. - Leslie White (1900/1975): es un neoevolucionista, es decir, revisa crticamente el pensamiento evolucionista del s. XIX y lo vuelve a desarrollar. Distingue entre naturaleza (seal) y cultura (smbolo), donde para l el "smbolo" es la unidad bsica de la conducta humana. Sostiene que la diferencia entre la mente humana y la mente no humana es de clase y no de grado, es decir, la diferencia con los animales es cualitativa y no cuantitativa. Para l, la forma de expresin simblica ms importante es el lenguaje. Qu entiende por "simbolizar"? traficar con significados no sensoriales; qu entiende por "cultura"? "la clase de cosas y en acontecimientos en los un contexto se humanos que dependen de en simbolizar, Cmo las se en cuanto la los en consideradas cultura? extrasomtico". manifiesta manifiesta

creencias,

conceptos, en las emociones y en las aptitudes, se aprecia tambin en la interaccin social entre los seres humanos y, por supuesto, en los objetos materiales que rodean la interaccin social entre seres humanos (White es materialista). Psicologa del inconciente - S. Freud (1856/1939): se centra en el smbolo dentro del mundo subjetivo-individual. El simbolismo individual lo trata con intencin teraputica, as desarroll su psicoanlisis (aspectos de su teora de la mente y anlisis simblico). Freud ve un significado escondido en los smbolos (simbolismo insconciente). Sus dos obras que nos interesa: "Introduccin al psicoanlisis" y "La interpretacin de los sueos". Entiende el smbolo como identificaciones inconcientemente reprimidas que ayudan de a escapar la del sufrimiento (smbolos y su objetivo Para es liberar la al paciente represin ocultos). l, relacin

simblica une al elemento onrico y su traduccin. Jones dice de Freud que slo lo reprimido tiene necesidad de ser simbolizado. - E. Sapir (1884/1939): es un antroplogo influenciado por Freud. Para l, el lenguaje del es el fenmeno cultural lengua habla, por y excelencia. cultura). la La hiptesis de Sapir-Whorf sostiene que la lengua determina fuertemente el pensamiento distingue hablante smbolos (relacin de entre (el Sapir el entre referencia escritura,

cdigo telegrfico) y smbolos de condensacin (cualidad emocional, idea retomada por Douglas y Turner) - C. G. Jung (1875/1961): es un discpulo de Freud. Habla de un inconciente personal y una inconciencia colectiva (simbolismo ritual).

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Distingue entre "signo" (expresin abreviada de una cosa conocida) y "smbolo" (expresin de un hecho relativamente desconocido). Sostiene que todos los seres humanos tienen tendencias innatas a formar smbolos generales o arquetipos (origen colectivo universal). Sociologa del conocimiento (la sociologa del conocimiento estudia el simbolismo del grupo, al contrario que el psicoanlisis que estudia el simbolismo individual) - E. Durkheim (1858/1917): tuvo una especial trascendencia en el estudio del simbolismo: tradiciones estructuralista y simbolista; muestra inters por el simbolismo de grupo (armona individuo-sociedad). Estudi las representaciones colectivas: smbolo totmico como va de cohesin e identificacin (incluso sacralizacin) del grupo. Ve en el simbolismo la dimensin colectiva. Entiende la religin como un sistema simblico: simbolismo mantiene es la sentimientos y valores sociales. Para l, el del dimensin colectiva fundamental: reproduccin

conjunto social. En definitiva, Durkheim se centra en los smbolos como mecanismos de cohesin de los grupos sociales, de hecho, en su estudio sobre el culto totmico destacaba la importancia del ttem para una determinada grupo). - M. Mauss y Radcliffe-Brown: siguen la tradicin estructuralista y simbolista. Se centran en la dimensin social del simbolismo (siguen en esto a Durkheim). De estos surgen dos tipos de escuelas: la escuela estructural francesa donde se delimitan estructuras o modelos formales subyacentes simbolistas en sistemas simblicos y particulares, donde se y las la escuelas estructura norteamericana britnica toma comunidad (de identificacin colectiva o pertenencia al

social como base de los cdigos simblicos. Filosofa del lenguaje y estudio de los signos - C. S. Peirce (1839/1914): su figura se encaja en el pragmatismo norteamericano. En el pragmatismo norteamericano y en la semitica se da una clasificacin de los que signos refiere (entendiendo a un por signo 1) la representacin convencional objeto): icono

(relacin de semejanza, v.g., un ejecutivo agresivo y el estrs); 2) ndice (relacin de efecto y causa, v.g., humo y fuego); 3) smbolo (no existe estn y relacin, sujetos a 3) siendo tres debe de una asociacin 1) compleja representar a un y convencional, un objeto o o un ejemplo de ellos son las palabras). Peirce observa que los smbolos condiciones: ser cosa de de a representable; 2) debe ser una representacin de una forma representada realizable; traducible de los lenguaje en sistema sistema smbolos smbolos. Realiza una distincin muy importante: 1) retrica general (leyes generales 2) relaciones (leyes smbolos de otro de smbolos); lgica generales relaciones

objetos o cosas); 3) gramtica general (leyes generales de relaciones de smbolos a formas representables).

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James, Dewey, Mead: se encuentran en la corriente semio-

pragmtica. Entienden el aprendizaje como la reorganizacin perceptiva del campo cognitivo del sujeto. - Ch. Morris (1901/1979): distingue tres dimensiones que debemos tener en cuenta: 1) dimensin semntica (el signo en relacin con lo que significa); 2) dimensin sintctica (el signo susceptible de ser insertado en secuencias de otros signos); 3) dimensin pragmtica (el signo en relacin con sus orgenes, destinatarios, su uso). Distingue dos clases de signos: 1) smbolos (signo que sustituye algn otro signo); 2) seales (aquellos signos que no son smbolos). - Ferdinand de Saussure (1857/1911): habl de la arbitrariedad del es signo no ser lingstico nunca (dbil relacin entre el significante vaco, y el un significado en el caso de los smbolos): "lo caracterstico del smbolo completamente arbitrario; no est hay rudimento de lazo natural entre significante y significado". Entiende la semiologa como la ciencia que estudia la vida de los signos en la vida social. Su anlisis lingstico estructural se basa en que el valor de un signo viene determinado por su posicin dentro de un sistema de relaciones (la oposicin entre trminos marcados y trminos no marcados). Lvi-Strauss tomar la perspectiva semitica de Saussure en el estudio de los mitos. - Umberto Eco (1932-?): realiz un anlisis sobre el proceso de comunicacin en el mbito del estudio de los signos. Aun compartiendo la idea de "el hombre como animal simblico", mantiene una dbil distincin entre signo y smbolo; entiende el smbolo como un elemento de la secuencia de la comunicacin fuente-emisor-canal-mensaje-destinatario. Comunicacin y cultura - Edmund Leach: entiende la comunicacin como un proceso continuo y complejo con componentes verbales y no verbales. Da importancia al conocimiento del cdigo. Para l, la comunicacin humana y las acciones expresivas estn a travs de seales, signos y smbolos, donde se originan en el receptor y su interpretacin es llevada a cabo por el receptor. En cuanto a los smbolos distingue dos tipos: 1) smbolos estandarizados (socialmente aceptados y son pblicos, v.g., la bandera), dentro de estos distingue a su vez y otros los dos como son los iconos (semejanza buscada: cartografa) convencionales (arbitrarios:

serpiente y el mal); 2) smbolos individualizados (son metafricos, y pueden ser particulares como los sueos o ntimos como la poesa). Establece una dicotoma entre signo/smbolo, donde el signo es la relacin intrnseca, metonmica (efecto por la causa) y el smbolo es la relacin metafrica, el sentido figurado. J. W. Fernndez: se centra en el estudio de la conducta simblica a travs del estudio de las metforas. Ve en las seales, los signos y los smbolos una relacin dinmica y evolutiva dentro de la cultura y de la experiencia individual.

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Antropologa Simblica
- Lakoff y Johnson: su visin parte de un ngulo lingsticocognitivo. Le interesan las metforas del lenguaje cotidiano, la red compleja e interrelacionada. Por tanto, hablan de la visin del mundo del hablante y de los conceptos metafricos y de la experiencia natural (comprensin inmediata). 6.3.- La Antropologa Simblica La Antropologa Simblica es un trmino que caracteriza antropolgico. La interpretacin del simbolismo per se no tanto a un es nueva. movimiento intelectual de las dcadas de 1970 y de 1980 como a un mtodo Probablemente es tan antigua como la literatura. Adems, era tema crucial para la primera generacin de antroplogos del s. XIX. Edward B. Tylor (1871), v.g., bas una reconstruccin de los estadios de la evolucin mental humana en lo que por entonces se saba acerca de las "religiones primitivas", es decir, de cualquiera de las de la que Con quedan la son al margen y de las del puado de no las llamadas las el porque, en proviene religiones influido supuesto mundiales. la que perspectiva ingenuas de contempornea, etnocntricas. su poca, religiones obstante, se bas

interpretaciones por de

Tylor

Ingenuas

tendencia

racionalista

Tylor

complejidad

primitivas

simplemente de una lgica eficiente: respuestas errneas a cuestiones sobre fenmenos reales. El programa de Tylor se denomina a menudo intelectualista en sentido derogatorio, pero J. W. Burrow lo expres mejor: "la sociologa del error" (1966). Las interpretaciones de Tylor son etnocntricas porque no vio la necesidad de explorar otras culturas; por el contrario, crey que poda penetrar directamente en la mente del "hombre primitivo", de donde que su enfoque se denomine tambin "emptico", de nuevo con sentido derogatorio. Hacia mediados del s. XX declin el inters por el simbolismo ante el avance del funcionalismo. El nuevo paradigma destacaba tpicos sociolgicos, como el parentesco y la poltica, a expensas de la religin. Ms an, los antiguos estudios del simblicos s. XIX, aparecan paradigma como A. se empeados que R. el por su asociacin se el con el Los como de lo evolucionismo funcionalistas en que Tylor y funcionalismo condenaba. vean

britnicos, sus

Radcliffe-Brown, movido en

constructores de una nueva ciencia de la sociedad, y desconfiaban de la manera contemporneos haban terreno extico. El inters por el simbolismo pervivi slo donde el funcionalismo no logr ganar ascendencia, y en particular a travs de la escuela norteamericana de Cultura y Personalidad, algunos de cuyos miembros tenan una formacin psiquitrica. Sin embargo, su predisposicin a las teoras universalizadoras de Freud obstruy la interpretacin culturalmente especfica y tendi a perpetuar el etnocentrismo de los evolucionistas. No obstante, en una vertiente importante, el funcionalismo abri el camino a la Antropologa Simblica con su insistencia en el holismo. Donde los antroplogos del s. XIX haban hecho de las costumbres populares un raro fenmeno al desgajarlas del contexto cultural propio, los funcionalistas trataron de extraer sentido devolvindolas a su medio natural. Eludieron el etnocentrismo por esperar que las instituciones fueran inteligibles slo como

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partes de sistemas sociales enteros, que es lo que hace la Antropologa

Simblica en lo que se refiere al ritual y a las creencias. Por consiguiente, no hubo ruptura radical entre el funcionalismo y la Antropologa abandonado reales Simblica. todo. (1954). Max Una Adems, Gluckan el inters por la religin muy jams fue del del describi de aspectos interesantes (1966)

ritual, aun en calidad de archifuncionalista, v.g. en su estudio de los ritos swazi revisin T.O.B. Beidelman demuestra convincentemente de qu manera pueden diferir entre s los enfoques simblico y funcionalista. El puente entre ambos enfoques lo tendi sobre todo Victor Turner, discpulo de Gluckman, que inici su estudio de los ndembu del noroeste de Zambia explorando aspectos de la organizacin social, que juzg intratables en razn de la inestabilidad de los poblados ndembu. Gradualmente se dio cuenta de que la verdadera continuidad de la vida ndembu resida en sus rituales y en las ideas y valores que expresaban. Para llegar a ellos cre o adapt mtodos de interpretacin pticamente descritos en su ensayo "Smbolos del ritual ndembu", publicado por vez primera como una coleccin (Gluckman, 1964) y ms tarde como captulo de su obra ms leda: "The forest of symbols" (1967). Turner enumer tres fuentes de informacin relevante: 1) forma externa y caractersticas observables; 2) interpretaciones ofrecidas por especialistas y legos; 3) contexto pertinente, delineado principalmente por el antroplogo. Para llegar a sus interpretaciones Turner se movi constantemente entre esas fuentes, revela que compar en y contrast. un caudal El de punto datos era clave gana un reside valor de en que una que interpretacin cuando alcanzada sentido con conviccin

otro

contexto;

proceso

inductivo

genuinamente buscaba desvelar los significados ndembu, de donde su poder y atractivo. Al propio tiempo, el modo operacional de Turner readmite el comparativismo con el contexto pertinente, donde los contextos pertinentes pueden incluir ritos similares de otras culturas, quizs en los antpodas. Pero no se trata de una reversin al simbolismo universal, porque cualquier interpretacin importada debe ser confirmada por los detalles precisos de lo que ocurre en esto ritos particulares. 6.3.1.- Objeto de estudio El objeto de estudio es el smbolo (verbal y no verbal) y la cultura como sistema de smbolos y significados compartidos. El simbolismo o entiende los se smbolos adquieren como expresiones el de ideas, la pensamientos conocimientos que mediante aprendizaje,

praxis y las ejercitaciones simblicas. Cules son las propiedades de los smbolos? son: - capacidad de penetracin en la vida humana - multiplicidad de sentidos (sentimiento, impresin, intencin) - multiplicidad de significados (conceptual, objetivado) - sistema construido, variable, contextual - dimensiones intelectual y emocional para miembros de una cultura

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Todas las actividades humanas implican simbolismo. Jaume religin, Vallverd y ("Antropologa ritual", UOC, Simblica. Barcelona, Teora 2008) y etnografa "los sobre simbolismo dice: smbolos

hacen posible que el hombre recorra el trayecto de un mundo sentido a un mundo con sentido". Debemos tener claro lo que es la capacidad simbolizadora: potencial de configuracin, rodea. 6.3.2.- Antropologa Cognitiva & Antropologa Simblica La Antropologa Cognitiva es el estudio del CONOCIMIENTO cultural en el CONTEXTO social (estudia la estructura cognitiva). Se centra en los aspectos intelectuales y racionales de la cultura y en los procesos de la conceptualizacin humanos. La Antropologa Simblica estudia los smbolos como EXPRESIN de la ESTRUCTURA COGNITIVA de las culturas. As, se centra en los procesos de ASOCIACIN SIMBLICA en el COMPORTAMIENTO individual y colectivo. Estudia los rituales y otras estructuras del PENSAMIENTO FIGURATIVO. As, la Antropologa Cognitiva y la Antropologa Simblica convergen al tener en cuenta ambas la percepcin, la conceptualizacin, la simbolizacin, el objetivismo y el subjetivismo y entender a los seres humanos como productos sociales que son a la vez productores sociales. Clifford Geertz sostiene: "la Antropologa no es una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa que persigue el significado de la accin simblica". Paul Ricoeur sostiene que la "mediacin simblica" est presente en toda accin humana y es necesaria para los procesos de objetivacin de la realidad social. Podemos concluir este estudio de la Antropologa Simblica con la siguiente afirmacin de Carlos Reynoso: no existe un dogma ni una ortodoxia simblica, sino un conjunto variado de paradigmas que son: cognitivo o psicolgico: procesos psicolgicos de simbolizacin (Psicologa Cognitiva); - expresivo o retrico: expresin simblica en su forma ms amplia: arte (Teora del Arte); posicional o sintctico: orden en la combinacin de smbolos (estructuralismo); - semitico o comunicacional: el smbolo como signo, se centra en el sistema, el cdigo y la interaccin (Teora de la comunicacin); hermenutico o criptolgico: smbolo como portador de significado (Filosofas comprensivas: Max Weber); - sociolgico o interaccional: smbolo y estructura social (Estructuralfuncionalismo); holstico: smbolo y contexto total (Ecologa Cultural y Neoevolucionismo). recreacin, interpretacin y transformacin de lo que nos

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BUX, M. J. Prlogo a Sperber, D. "El simbolismo en general". Promocin

Cultural. Barcelona, 1978. 1.- Introduccin El simbolismo bsicamente tiene dos tradiciones: - Antropologa Estructural: escuela francesa (Lvi-Strauss) - Antropologa Simblica: escuela norteamericana y britnica (Clifford Geertz) Dan Sperber lo que hace es una propuesta alternativa, una sntesis: la Antropologa Cognitiva. Esta alternativa es producto de: - premisas y principios de ambas tradiciones; evolucin en de su dos fenmenos: nfasis diversos producidos por la especializacin y la interdiscipliariedad (una explicacin del fenmeno humano totalidad: unidad sistemtica biolgica-ecolgicacultural). La Antropologa Cognitiva es una aproximacin interdisciplinaria con dos mbitos: uno biolgico y otro cultural. Su objeto de estudio es la naturaleza de la mente y la relacin entre la mente y la cultura. La Antropologa Cognitiva es, en definitiva, una sntesis paradigmticasistemtica sobre el ser humano para aproximarnos a la naturaleza y relaciones ser humano-ambiente fsico y social. La Antropologa Cognitiva es la superacin de la mistificacin de la realidad humana, de la epistemologa antropocntrica y de la dicotoma naturaleza-cultura. Es tambin, la Antropologa Cognitiva, la superacin de las visione reduccionistas sobre la sociedad y la cultura (v.g., Durkheim slo tena en cuenta lo social). 2.- Lvi-Strauss, Noam Chomsky y la propuesta de Sperber El holstico: estructuralismo rasgos de Lvi-Strauss (universales) consiste bajo en los un conocimiento empricos invariables hechos

registrados con la etnologa. En su obra "Las Estructuras elementales del parentesco" (1969) sostiene una realidad universal, colectiva, interna de base naturalista. Afirma un cerebro inconciente (materialismo trascendental) y la comprensin antropolgica se realiza a travs del conocimiento de esa estructura inconciente de la mente humana. Noam Chomsky origin la lingstica generativa: el problema es definir lo estrictamente innato. De estas dos posiciones, la de Lvi-Strauss y la de Chomsky, Dan Sperber sostiene en su "L'Unit d l'Homme" (1974) que Lvi-Strauss se queda en los lmites de lo social y que tanto Lvi-Strauss como Chomsky no van ms all de los principios reguladores del cerebro infraestructural, por lo que confunden lo adquirido y lo natural. Dan construye, En Sperber sostiene y la que la mente esta no es es la un disco duro, de la los sino que transforma definitiva, reprograma: Antropologa lnea sostiene estudios

biocognitivos de Dan Sperber. Cognitiva variabilidad cultural dentro de "lo pensable posible", las potencialidades y restricciones

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de la mente humana y el equipo mental humano, que no es determinante, sino instrumental. Cul determinante contribuye, opcional: lo (Durkheim). Sperber no invent la diversidad cultural, pero s la refuerza: tenemos capacidades estructurales similares que se desarrollan de una u otra manera segn las variables, lo que origina la diversidad cultural matizada por la experiencia individual (todo esto ha sido un duro y hostil debate a lo largo del s. XX). Debemos tener en cuenta los dispositivos mentales humanos y las culturas como sistemas de conocimiento y significacin. La propuesta de Sperber cuya posicin es neoestructuralista es elaborar una teora cognitiva sobre el simbolismo. 3.Contraste de la posicin de Sperber respecto a las aproximaciones semiolgicas 3.1.- Tradicin freudiana vs. Sperber La tradicin freudiana entiende el simbolismo como cdigo inconciente. Fue criticado por Lvi-Strauss: peca de historicismo e individualismo, una concepcin del inconciente donde pesa ms el contenido que la forma y, adems, generaliza sin atender a las especifidades culturales. Dan Sperber realiza la siguiente crtica a la tradicin freudiana: "no es posible asimilar la estructura del discurso psicoanaltico a las estructuras de los lingistas y por ello se reconocen solamente significantes, smbolos y leyes inmanentes que los articulan". 3.2.- Tradicin representada por Lvi-Strauss vs. Sperber La tradicin representada por Lvi-Strauss entiende la cultura como un sistema de smbolos compartidos (creaciones acumulativas de la mente). Lo que interesa a esta tradicin es conocer los principios mentales que generan elaboraciones culturales (lenguas, mitos, smbolos). La crtica de Sperber sostiene que se trata de modelos sin objeto. Sostiene un rechazo al estructuralismo ortodoxo el cual sostiene una mecnica deductiva de los social a lo mental. 3.3.- Tradicin de la Antropologa Simblica vs. Sperber La tradicin de la Antropologa Simblica (Geertz, Schneider, Turner, Wilson y Sahlins) concibe El las culturas como sistemas se da de con smbolos la y significados compartidos. significado del smbolo praxis es es que la suma, diferencia A as es lo es A el entre porque B determinante es B, es y lo e y instrumental? es lo lo que cuando instrumental (Freud) y lo

determinante

absoluto mental

instrumental social

determinante

equipamiento

simblica. Turner sostiene que hay significados de los cuales los propios nativos no son concientes; el significado tiene origen en la organizacin de las instituciones y no en la mente humana. Esta escuela sostiene tres niveles de significacin simblica: - significacin exegtica - significacin operacional - significacin posicional

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Antropologa Simblica
La crtica de Sperber a la Antropologa Simblica es que su principal problema es aproximar uso y exgesis, donde la exgesis no es una interpretacin, sino un desarrollo que debe ser interpretado (la definicin de exgesis es: explicacin, interpretacin, especialmente de los libros de la Sagrada Escritura). En definitiva, se debe determinar lo que est bajo la apariencia de "lo natural". Turner realiza, a su vez, una crtica a Sperber: Sperber muestra desinters por la exgesis nativa. 3.4.- Posicin de Sperber (segn Bux) La posicin de Sperber la resumimos en la siguiente sntesis: 1.- la interpretacin del fenmeno simblico no es una significacin; 2.- no interpretar fenmenos simblicos a partir del contexto, sino el contexto a partir de los fenmenos simblicos; 3.- el simbolismo como expresin de una cultura comn, sin excluir diferencias de interpretacin individuales; 4.- conocimiento simblico: lo innato, lo cultural y lo individual; 5.- el simbolismo como sistema cognitivo y no semiolgico: - el cdigo no es igual para todos ni define exhaustivamente todos los mensajes; - simbolismo: independiente de la verbalizacin, pero dependiente de la conceptualizacin; - los smbolos no significan por s mismos, sino porque representan conocimiento. "El conocimiento simblico no es conocimiento de las cosas o palabras sino de la memoria de las cosas y las palabras"; simbolismo, construccin del conocimiento y funcionamiento de la memoria; - la comunicacin no permite predecir la estructura del simbolismo; 6.- dispositivo simblico: formas universales de focalizacin (campos de evocacin diferentes y variables entre distintas sociedades y dentro de una misma sociedad).

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