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'lbdos los derechos rcservildos O 2006 Augsburg Fortress. (lon excercin de una breve cita cn artculos o anli sis crticos, ninguna part de este libro puede ser reproducida en ninguna nanera sin antes obtener permi\o p\'r escrito del publicador o cle quienes son clucrlos tle los clerechos dc rcrroduccin. Este volunren es rartc <le un rropcto coniirnto entre la casa editor;r, la Divisi(rn ile Nfinisterios Congregircionaies cic la Iglrsia Evanglica Lutcrana ( FILCA) ,v la Asociacitin para la lducacir'rn Tcoigica I Iispana (AITI I), hsto l-. Gonzi]ez, I-lditor Gencral . Excepto cuaDdo se indica lo contrario, el texto Biblico ha siclo tomado de lr version Re'in \alera 1995. Ciopl'right f,) Socieclades llblicas en Amrica Latina, 1995. f.rsado con pcrnri',r. Diseo de la cubierta: Diana Running; t)iseno de libro y portada:.lllernent, llc ISBN 0 8066 807r-7
F.l papel usado cn csta publicacin satisface los requisitos nninos de la organizacirin American National Standard fbr lnformation Sciences-l)ermanencia del Papel para N{ateriales Inpresos, At.\Sl 2J29.48-1981.

Proclucido en Estados Unitlos de Amrica.

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rescrvecl. F.xcept for bricf quotations in criticl ticles or of this l)ook mav bc reprotlucecl in irny mnnt' rvithorit prior rvritten perntission fionr tbe

All riqhts

publisher. \'isit http://urvw.augsburefirrtress.org,/corvrights/contact.asp or l.rite to Pcrrnissions, Ausburg Fortrcss, Ilo-\ I 209, Nlinneapolis, NIN 55440. 'I his volume dl'ckped in cooperation rvith the l)ir,ision lor Congregationirl i\linjstrics of tht' [r ncciica] LutheranChuchinAmeric,u,hichproritledalirtancialgrant,;rnrlthcAsrcicinparalalcluc.r.ir'rn leologica IJisrrnr, Scries fiditor Justo L. (lonzalez. Except u'hen othcrwise inclicatecl, scriptures quotation are taket fionl thc llcin \:lcr 1995 version.

Copt'right .e Sociedacles lliblicas Unids. 1995. t-lsed b!'l.ermission.

(iorr'r dcsign: l)irna Running; Book dcsign: Flentelt, llc


I ibrary ol Congrtss ()ttalogirg n PultlittiLt [)ta Lopez, Eclibcrto, 1955 (lomo se ftrrrro la I'liblia / por Fidiberto Lorcz. (Serie Conozca su Bibli) p. cn. lnclucles lribliographical efrcnces tp. ). ISBN 0-8066 81)71 ; (pbk.: alk. paper) l. Bil1c (lnon. l. Titlc. II. Scricsr (lolozca su Illbli. Irs.t65.L67 t006 ll0.l'l dcl2 10000i681

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<<2l' "mo podr entender, si alguien no me ensea?> (Hechos B.3l). 1'.,.... .,,Con estas palabras el etope Ie expresa a Felipe una dificultad muy comn entre los creyentes. Se nos dice que leamos la Biblia, que la estudiemos, que hagamos de su lectura un hbito diario. pero se nos dice poco que pueda ay.r.rdarnos a leerla, a amarla, a comprenderla. El propsito de esta serie es responder a esa necesidad. No pretendemos
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decirles a nuestros lectores <lo que la Biblia dice>, como si ya entonces no fuese necesario leer la Biblia misma para recibir su mensaje. Al contrario,

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lo que esperamos lograr es que la Biblia sea ms leble, ms interigible para el creyente tpico, de modo que pueda leerla con mayor gusto, comprensin y fidelidad a su mensaje. como el etope, nuestro pueblo
de habla hispana pide que se le ensee, que se le explique, que se le invite a pensar y a creer. Y eso es precisamente lo que esta serie busca.

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Por otra parte, la Biblia-como cualquier texto, situacin o acontecimiento-se interpreta siempre dentro de un contexto. La Biblia responde a las preguntas que le hacemos; y esas preguntas dependen en buena medida de quines somos, cules son nuestras inquietudes, nuestra dificultades, nuestros sueos. Por ello estos libros escritos en

Por ello, nuestra primera advertencia, estimado lector o lectora, es que al leer esta serie tenga usted su Biblia a la mano, que ra lea a la par de leer estos libros, para que su mensaje y su poder se le hagan manifiestos. No piense en modo alguno que estos libros substituyen o pretenden substituir al texto sagrado mismo. La meta no es que usted lea estos libros, sino que lea la Biblia con nueva y ms profunda conprensin.

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se

form la Biblia

nuestra lengua, por personas que se han formado en nuestra cultura y conocen. Gracias a Dios, durante los ltimos veinte aos ha surgido dentro de nuestra comunidad latina todo un cuerpo de eruditos, estudiosos de la Biblia que no tiene nada que envidiarle a ninguna otra cultura o tradicin. Tales son las personas a quienes hemos invitado a escribir para esta serie. Son personas con amplia experiencia pastoral v docente, que escriben para que se les entienda, y no para ofuscar. Son personas que a travs de los aos han ido descubriendo las dificultades en que algunos creyentes y estudiantes tropiezan al estudiar la Biblia los creyentes y estudiantes latinos. Son personas que -particularmente se han dedicado a buscar modos de superar esas dificultades y de facilitar el aprendizaje. Son personas que escriben, no para mostrar cunto saben, sino para iluminar el texto sagrado y ayudarnos a todos a seguirlo. Por tanto, este servidor, as como todos los colegas que colaboran en estr serie, le invitamos a que, iunto a nosotros y desde la perspectiva latina que tenemos en comn, se acerque usted a estos libros en oracin, sabiendo que la oracin de fe siempre recibir respuesta.
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Editor General Iulio del 2005

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t. Momentos claves en la formacin de la Biblia


z. La Escritura como palabra a favor de la vida

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9
13

,:.rcin,

:. El concepto

<palabra de Dios> en la Biblia

+. Relatos de eventos medulares y la presencia

de lo sagrado en la vida s. La formacin de la Biblia hebrea


o. La formacin del Antiguo Testamento cristiano

23 35

47
55

z. El orden y contend0 del Antiguo Testamento s. La formacin del Nuevo Testamento


g. El Nuevo Testamento en su contexto literario

67
79
B3

to. El Nuevo Testamento en su trasfondo histrico


11. De la

Biblia de los primeros cristianos

la formacin del NT

89

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12. De las historias de los primeros cristianos a

los evangelios

93 105

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t3.

La

formacin del corpus paulino

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131

t+. Las cartas Pastorales y el corpus paulino

ts. Hebreos como documento paulino


to. Las cartas universales y su funcin cannica

*9:ffi@:SW

135 145 153

tt.La formacin

de Apocalipsis y el proceso cannico

ts. Otros documentos en el proceso cannico tg. Resumen: El canon del Nuevo Testamento
Eplogo

16s
171

Bibliografa
Glosario

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131

135

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153 165

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179

dar unas palabras de gratitud. Primeramente quiero agradecer al Dr. Justo GonzIezIa invitacin a escribir este primer volumen. fusto ha sido un mentor que me ha acompaado por los ltimos 30 aos de mi vida. Sin su modelaje y bondad, pero tambin sin su crtica acertada, este libro no habra podido ser escrito ni publicado. Justo le dio seguimiento detallado a la edicin de estas pginas. Quiero agradecer su consejo en este proceso que me ha enriquecido tanto. Desde luego, yo soy responsable del contenido de lo
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''':;,uieo aprovechar esta introduccin para

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que ahora se publica.

Quiero dedicar este libro a dos de ntis maestros, Alfred Wade Eaton y Jorge Luis Bardeguez. Jorge Luis fue un maestro de soga corta que no le temi a mi manejo mgico del texto bblico y que me ayud a separar la paja del grano y a cobrar conciencia sociolgica de toda produccin teolgica. Wade Eaton fue el gran maestro de exgesis bblica de nuestro Seminario en San Juan por las ltirnas tres dcadas. Eaton me ense
los pasos fundamentales de la exgesis y la hermenutica. Su pasin por Ia Biblia es inolvidable. La Biblia poda alegrarle, edificarle, darle coraje,

pero nunca aburrirle. No tuve la oportunidad de reconocerle en vida. Espercl que de alguna manera este libro sea un merecido reconocimiento
a este gran maestro.

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form la Biblia

Por lo dems, le doy gracias a Dios por su palabra. La palabra de Dios y su presencia son el verdadero alimento que le ha dado sentido a mi vida.
Paz con justicia,

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Ediberto Lpez
14 de

julio

de 2005

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ste libro es una historia breve y sencilla de cmo se form Ia Biblia. ,Algrlno, ,,,, detalles de estilo y redaccin deben aclararse de entrada.

Algunos trminos claves y tcnicos se sealan con un asterisco [*],lo que indica que este concepto se define en el Glosario al final del libro. Generalmente, los nombres de fuentes primarias se indican mediante el uso de bastardillas. Como texto bblico bsico he usado la versin de Reina Valera rer.isada en 1995 (RVR) en todas las citas bblicas, a menos que no se explique entre parntesis el uso de otra versin. He incluido en la bibliografa los libros y artculos principales que deben tomarse en consideracin en una investigacin sobre la formacin de la Biblia. Los libros que he incluido en ingls son obras recientes, fundamentales para cualquier estudiante de la Biblia. En estas pginas he tratado de hablar con nuestro pueblo creyente.
Obviamente, hay detalles ms especializados, y doy atisbos de los mismos; pero tales detalles debern aparecer en una obra posterior ms tcnica. De todas maneras, confo y me gozo en la inteligencia y sabidura de nuestro pueblo. Mi experiencia como predicador y maestro en nuestras iglesias me indica que nuestro pueblo est listo para dialogar sobre la fe ms all de una credulidad ingenua. Algunas secciones del libro parecen difciles; pero vale la pena hacer el esfuerzo para poder aprovechar la Biblia como paiabra de Dios, y descubrir su gran riqueza humana y cultural.

' uando yo era pequeito, mi abuela me lea la Biblia casi diariamente. ""',. ,:,Los relatos bblicos iban tejiendo mi imaginario cultural. A travs de estos relatos, mi abuelita iba ensendome su cultura y sus valores. Mam iba alimentando mi hambre de cario y significado a travs de la Biblia. De ah en adelante, la Biblia ha sido para m un libro vital. La Biblia me ha servido como espejo para mirar mi vida y la vida en general. Es como si a travs de ella se me prestaran de los personajes, las historias y las tramas de manera que yo pudiera aprender cmo vivir adecuadamente. Esa experiencia de aprender a vivir, de adquirir el significado de la vida y encontrar la presencia de Dios en la Biblia, es lo que he experimentado como la palabra de Dios. Digo <palabra de Dios,> con letra minscula,

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porque slo Jesucristo es la Palabra de Dios con letra mayscula (Jn t.l ). Pero no menosprecio esa palabra en minscula. Es minscula por ser un testimonio del pueblo de Dios sobre la presencia de Dios en la vida y en la historia. Pero es palabra de Dios. Cuando nos acercamos a la Biblia, nos parece que tenemos un encuentro inmediato y vital con las historias que all se narran. La Biblia tiene este poder de evocacin entre creyentes

como lugar de encuentro e interpelacin divina al ser humano. Esto sucede porque el texto bblico cuenta acontecimientos donde se hace patente la presencia salvadora de Dios en Ia vida humana. Esos sucesos en que Dios se revela son los lugares donde comenz a tejerse nuestra Biblia. La Biblia, en gran medida, mezcla los eventos de la vida humana a travs de las largas generaciones del pueblo de Israel y las primeras del cristianisfilo con estos eventos salvficos tan significativos. Estos

(mo se form la Biblia eventos salvficos que se mezcran con la vida cotidiana de los personajes bblicos son los que nos interperan en cada acto de rectura y rexin. Ar leer la Biblia, acogemos estos acontecimientos en que se hace patente la presencia de Dios en medio de ra vida como paradigmas de la presencia de Dios en los sucesos cotidianos de nuestra vida. Podramos decir que la Bibria es testigo de varios momentos. EI primer momento narra eventos sagrados en que se revel la presencia de Dios en las historias de los padres y mudr"s de Israel y 10s cristianos originarios' Ese primer momento sagrado "n,." presenta historias en qlle se describe la presencia de Dios en la vida, y que se contaron de generacin en generacin antes de que llegaran a cristalizar en un texto.
estas historias de Ia presencia de Dios en ra vida cotidiana tomaron forma en textos escritos u orales. cuando un texto se cristaliza a nivel oral, ya hay

El segundo momento en ras tradiciones bblicas fue cuando

apuntan a la presencia de Dios. Las historias que leemos y atesoramos en el texto bblico han pasado por Lln largo proceso de interpretacin. Los autores bbricos y sus fuentes

en-el momento de pasar a la fase del texto escrito. Los estucliosos cle la Biblia ha' podido separar nuestros relatos finales en corecciones .e historias' dichos, enseanzas y relatos populares. Este segundo momento implic un proceso de seleccin .nt." -r.rras historias de Dios en su encuentro con su pueblo' Hubo muchas ms historias doncre se testific la presencia de Dios. La Biblia slo recogi una serie de esas historias del encuentro de lo diviro con lo humano en la historia der puebro ie rios. Esto implica que ra Bibria nos sirve como mocrelo de toda otra historia donde Dios sale a nuestro encuentro. Los reratos de la Bibria nos ayudan as a discernir los espritus en otros relatos similares ms all de ra Biblia que

estructuras bastante rgidas que guan su presentacin. La diferencia est en que cada persona que lo cuenta aade sus recursos retricos. pero un examen de este tipo de discurso en sus diversas versiones nos muestra que todos los que relataron la historia tenan una trama comn, seguan un patrn comn, del que slo se desviaban en cletalles que tenan que ver con el estilo y el momento en que se narr. cuando los textos de las trdiciones populirres tegan a esta fase, estr a un paso dc convertirse en tejido escrito. ya aqu encontram.s las versiones escritas en un contexto cultural' Son versiones simirares de las que podemos inferir un patrn, pero notamos el estilo y contenido de la tradici' oral que ha i-p"rodo

Momentos claves en la formacin de la Biblia

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- -.it)s. El primer --)-ncia de Dios ^i .

en Ia tradicin oral hilvanaron relatos diversos sobre esos momentos historias sagrados en que se poda testificar la presencia de Dios. Esas sealar para la cultura en haban sido relatos orales que se contaban la la presencia de Dios, pero tambin para explicar la vida' la muerte' de tipo algn cultural, eniermedad, algn conflicto, alguna institucin durante enseanza conducente a la vida, etc. Estas historias circularon mucho tiempo en la cultura oral hasta que fue necesario cristaliz.arlas en tradiciones escritas que, eventualmente, llegaron a ser colecciones En sagradas para lsrael y para los padres y madres de la lglesia' y en conclusin, muchas de las historias que leemos en nuestras iglesias sobre puebkl del relatos nuestra vida devocional originalmente fueron de Dios acontecimientos en que se poda testificar la presencia salvfica
en forma de relato, legislacin, dicho de sabidura, etc'
de tercer momento fue la cristalizacin en los libros de la Biblia Los originarios' rnomentos claves en Ia historia de Israel y de los cristianos eruditos bblicos han sealado una serie de acontecimientos catalticos para las tradiciones bblicas que poseemos hoy' Podemos mencionar

:- -. -os cristianos i - - t.ls en que se :[.-" ' -:e generacin ir. Jtlando estas .i .,:-rrn forma en .-L oral, ya hay ,ilterencia est ::rcos. Pero un ": :' llOS muestfa : 'n- , :'trun,seguan r; -.-lr' tenan que 't : tertos de las r.L. : -lrnYertirse en i- :il Llll contexto t.:lr un patrn' l ... ha imperado : -. :.tudiosos de 1 de . :lecciones r*i i.: - --.:lrlo momento :i - :c Dios en su '.dc se testific r . ,-.,. historias del ' .-,:cblo de Dios. -. ..., otrr historia l llos ayudan : . ,.1 de la Biblia ,--Lr han pasado

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ulg.,,,.o, cle ellos: el exilio en Babilonia (587 a'C'), la reconstruccin de tsrael luego del exilio (520 a.C. en adelante), el perodo de la la independencia israelita frente a los reinos helenistas (161-65 a'C'), fundadas gentiles necesidad de direccin apostlica en la comunidades por el apstol Pablo (ca. 50 al 58 d.c.), los incidentes alrededor de la *cristinnos estruccin del segundo templo (70 d.C.), la muerte de los a la originarios,los conflictos sobre |a identidad del cristianismo frente principios y rr-rrltipli.idud de cristianismos a finales del primer siglo que fue del segundo siglo. Todos stos fueron momentos medulares en postre la a que necesario poner por escrito grandes cuerpos literarios formaron la Biblia.

. r'sus fuentes

finalmente la Biblia para las .formativos. En ese proceso se cristaliz comunidades de fe del judasmo y del cristianismo' En este libro vamos a repasar estos momentos de lr formacin de 1a Biblia. Haremos un repaso de la autoridad de los relatos de la cultura y popular, como lugares del primer momento de encuentro entre Dios

proceso cannico, ya se discuti qu libros deban pertenecer a la Biblia que deba tener un libro para poder ser considerado libro 1, los criterios con autoridad teolgica y pastoral para el pueblo de Dios' Este proceso cannico fue distinto dentro de los judasmos y de los "cristianismos

Un cuarto momento fue el proceso cannico en s mismo' En

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su pueblo en la historia y en la cultura. De ah pasarelnos a una revisin de esa fase oral y escrita ms antigua, hasta que se integraron las grandes

colecciones que eventualmente formaron nuestros textos bblicos. Adems, veremos por qu hay diferencia respecto al contenido y el orden de los libros sagrados. La idea es aclarar a nuestros lectclres y lectoras el hermoso camino por el que los eventos salvadores de Dios llegaror-r a formar nuestros textos bblicos. La Biblia nos deja volver a cada uno de esos momentos sagrados de dilogo e interpelacin de la palabra de Dios y de discernimiento de esta palabra por parte del pueblo de Dios.

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vida, recoge dimensiones de la palabra de Dios que hallamos en nuestra Biblia, cuando la leemos guiados por la presencia de Dios y en actitud de servicio, amor y piedad autntica. El himno dice:
El himno <Bellas palabras de

<Ohl cantdmelas otra vez, bellas palabras de vida. Hallo en ellas mi gozo y luz, bellas palabras de vida.
S, de luz y vida, son sostn ,v gua.

Qu bellas son, qu bellas sonl Bellas palabras de vida. Jesucristo a todos da bellas palabras de vida. Oye su grata invitacin, bellas palabras de vida.

Bondadoso te salva, y al cielo te llama. Qu bellas son, qu bellas son! Bellas palabras de vida.

Grato el cntico sonar, bellas palabras de vida.


Tus pecados perdonar, bellas palabras de vida.
S, de

luz y vida, son sostn y vida. bellas son, qu bellas son! Bellas palabras de vida., Qu

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,rtentica. El ha mostrado que en la .,: i experiencia como pastor evanglico me

't vida de nuestras iglesias la Biblia se considera palabra sagrada por sealan el el poder que tiene para darle sentido a la vida. Muchas historias po.l". d" la Biblia para transformar la vida y ser el f'undarnento espiritual d" grur-rd", movin-rientos sociales. Como ejemplo contar unas ancdotas que son tpicas de este poder de la Biblia en nuestro pueblo'
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La primera la escuch de un compaero profesor de Antiguo

Tstamento. Es la historia de uno de los fundadores de la Iglesia Metodista en cubana. Este hermano recibi un Nuevo Testamento de 10s Gedeones

La Habana de finales del siglo XlX. Meti el librito en su chaqueta y


sigui con sus actividades de baile, botella y juerga. cuando termin sus actividades sinti el librito en su chaqueta. Lo sac y comenz a leerlo. cuanclo lleg al Sermn del Monte, se convenci de que Dios le peda una transformacin completa de su vida. Tna que abandonar su vida Escritura de bebida, juerga, y malas costumbres de salud. La palabra de la
haba calado en su alma, y ahora era un nuevo ser humano'

La segunda historia cuenta la transformacin de fuan wesle

el

fundador de rni tradicin metodista. Wesley era un ministro educado en la mejor tradicin de la Iglesia de Inglaterra. Haba sido pastor y misionero en Georgia. En su viaje a Amrica conoci a los moravos. La piedad, la espiritualidad y la tranquilidad de stos, incluso cuando el barco pareca zozobra le impactaron. Regres a Inglaterra luego de un fracast'l pastoral' Algn tiempo despus, en un culto, mientras se lea el prefacio de Lutero corazn' y a la carta a los romanos, Wesley sinti un tuego extrao en su

Cmo se form la Biblia

se convenci de que todos sus pecados haban sido perdonados. Esta fue

una experiencia bajo el abrigo de las Escrituras.

no prometa slo bendiciones, sino qr,re la presencia de Dios implicaba que poda haber cuarquier cantidad de sufrimientos. En la frase <nada te faltar> debamos incluir ras bencliciones y las penurias. La gracia de Dios se manifestaba de una manera nica en el Salmo porque a pesar del sufrimiento tan gra'de de haber perdido a su nic trfr-u,rurro, criminales' Dios la acompaaba como pastor, hacindole claro que la fe no es un salvoconducto para evitar los sufrinrientor, ,ino u,ru jro.,'"ro de la presencia divina en ras buenas y en ras malas. Nunca se me haba ocurrido esta interpretacin para er sarmo 23. Esta historia nos muestra el poder de la Biblia para darle sig'ificado a la vida. La Biblia leda con sabidura y fe se convierte eu palub.a viva de Dios para consolar, sanar, dar direccin tica. por medio del Espritu Santo, er texto u,rtrguo vuelve a convertirse en una palabra viva de Dios. . La Biblia como palabra de Dios viene ar encuentro del ser humano a interrogarnos sobre nuestra autenticidad, sobre la justicia, la integridad y la.calidad de vida que hay entre nosotros. La Bibria tiene el potencial de llamarnos a una vida autntica. pero la vozde la Biblia va ms all de los individuos' En la Biblia, Dios como Seor hace un reclamo para una vida en justicia y solidaridad en todas nuestras reraciones: familiares, sociales' ecolgicas, polticas. una mirada a algunos pasajes bblicos basta para ver ese poder de evocacin de la Biblii. ;;;;;.r;ol .uror, se han cumplido las palabras der salmo l 19.105: <Lmpara es a mis pies tu palabra y lurnbrera a mi camino.>

la frase <nada te faltar> con gran sabidura. Seal que esta frase tena un significado ms a' de la visin optimista tradicionar. Er <nada te fltar>

y r..ui.io tu u1.uao u .o-f..rra., ,, sufrimiento y a regresar a una vida co'propsito. En un .,rlto . oracin, nos ley el salmo 23, y reflexion sobre su experiencia trgica. Interpret

la Biblia como una palabra sanadora y consoladora de Dios es la de una de mis ferigresas en puerto Rico. Hace muchos aos atrs su hijo fue asesinado. Fue un asesinato de odio. El joven fue literalmente descuartizado. para mi ferigresa, su esposo y el resto de su familia, esto fue un trauma que la acompaara el resto de su vida' Cmo podra hatar equiribrio psicorgi.o i.rr-*r para su vida? La lectura bblica en oracin

una tercera historia sobre

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La Escritura (omo palabra a favor de la vida

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El mstico catlico Toms Merton se pregunt en la obra Opening the Bible qu es lo que hace de la Biblia una palabra vital para quienes la leen. Merton responde que el punto medular de la Biblia es su poder para interpelar al ser humano. Una mirada a algunas preguntas en los pasajes bblicos nos muestra el poder de interpelar que la Biblia tiene. En Gnesis 3 se nos presenta el relato de la transgresin inicial del mandamiento divino. Dios llama al ser humano en el paraso, pero ste se esconde de Dios. La pregunta es medular a toda existencia humana autntica o inautntica: <]ehov Dios llam al hombre, y le pregunt: Dnde

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- .'stos casos, :s a mis pies

(Gn 3.9). Esta es una pregunta que sacude a cada lector y lectora. Adn es un personaje que representa a cada lector y lectora de la Biblia. El dilogo entre Dios y Adn sigue interpelndonos hoy: Dnde estoy como ser humano en relacin con Dios? Dnde estoy situado en la vida? Dnde estoy situado frente a mi prjimo? Otro ejemplo del poder de interpelar no los presenta el relato de Gnesis 4, el primer fratricidio. El relato presenta la situacin de violencia entre Can yAbel. Muestra la dinmica humana de competencia, envidia, malevolencia. Dios interviene y advierte a Can sobre el potencial daino de sus sentimientos, pero Can asesina a su hermano a pesar de la advertencia divina. En esta coyuntura, el texto vuelve a presentarnos otro ejemplo del poder interpelador de Ia Biblia a travs de la pregunta divina al homicida: <Entonces iehov pregunt a Can: Dnde est Abel, (Gn tu hermano?> 4.9). Obviamente, este relato hace un reclamo a todo acto de violencia entre los humanos. Ante las diferencias ideolgicas, interpersonales, familiares, la pregunta divina nos interpela: <Dnde est tu hermano?>. Sobre esta pregunta es que se basa toda discusin tica. Es nuestro hermano quien es diferente de nosotros debido a su color, clase social, idioma, orientacin sexual, edad, gnero, cultura, religin? Dnde situamos a quien es diferente? Es nuestro hermano si lo convertimos en no-persona? Todas las injusticias que hay en la experiencia humana entraan una respuesta negativa a esta pregunta. Alguien ha contestado, <fulano o fulana no es mi hermanou. De ah la pertinencia de este relato como leccin tica. Siempre he credo que la Biblia, ms all de Ia respuesta a los dilemas humanos, es 1a pregunta que invita a la reflexin y a la sabidura. Cada pasaje bblico tiene el potencial de interrogarme en las reas dominadas
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11

Cmo se

form la Biblia

por mis sombras. Ese potencial interrogador puede ser el camino para mi salvacin psicolgica e interpersonal, pero tambin puede ayudarnos a construir otro mundo donde habite la justicia.

L2

.mino Para

rie avudarnos

7,

apuntaba a una detrs de las colecciones bblicas' que de un primer momento conciencia de que estos relatos eran testigos de Dios' se entreteje de encuentro con Dios. El concepto npalabra

una estructura na hojeada a la Biblia nos muestra que hubo

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de tradiciones que hallamos en distintas formas dentro de ras mltiples llaman upalabra de Dios> a algn lr Biblia. Los pasajes bblicos que de la premisa de que en el orculo, dicho de sabidura o relato, parten que es conforme a la voluntad pasaje mencionado ha acontecido algo de sabidura' las historias de de Dios. Los orculos profticos, los dichos elemento medular comn' un n-rilagros, y otras historias contienen un voluntad' Estos relatos primer encuentro con la presencia de Dios y su evento vital de la historia del que subrayan la presencia de Dios en algn de la ,o.t los que hacen que la Biblia sea un testimonio

it"blo d. lior,

palabra de Dios.

el judasmo como el En los casos en que hay salud teolgica' tanto palabra de Dios' Lo cristianismo han considerado la Biblia como para los cristianos la Palabra de escribimos con <p) minscula, porque

l)ios con <P> mayscula es fesucristo' Testamento El concepto <palabra de Dios> aparece en el Antiguo es qLle en un orculo alrededor de 400 veces. La idea que se confiere en las que se da humano se narran historias, dichos, y experiencias de Dios que viene al testimonio de la palabra de Dios' Es la palabra pueblodeDiospormediodepalabrashumanas.l)ecimosesto'porquela encarnada para que podamos palabra de Dios en s misma tiene que ser

l3

Cmo se form la Biblia

que Dios llegue a nosotros' Dios tiene comprenderla' Para que la palabra de con nuestros 1mites' Por hacer un acto de

.,-ttu"lutit

y condescendencia

eso,cuandoasumimosqotlu'palabrasdelaBibliasonverdadfilosfrca' divina y la encarnacin' entramos en tensin to'-t lu condescendencia con nlrestros lmites' La palabra Dios nos habla en nuestro lenguaje' que alegan que la Biblia es divina es verdad como metfo' nquellos verdadcomolosonlascienciasnaturales'cometenelerrordenopercibir inspiracin' La Biblia no es palabra que la Biblia es palabra de Dios como palabra de Dios se e.ncarna ie Dios como Lrn dictado a un secretario. La con su Espritu las palabras de en nuestra palabra cuando Dios mueve el corazn y la voluntad de Dios' los relatos bblicos que reslrenan con porque sirve para "ensear' para La Escritura es inspirada y provechosa en justicia' a fin de que el hombre redargir, para corregit, putu instruir para toda buena obra> de Dios sea perfecto, enteramente preparado requiere unos criterios (1 Tim 3.16-17). Esto implica que la E'scritura de valores' la correccin tica' la para ser palabra divina: lo tn""'-t'a

manera' aunque el relato justicia, la vida en convivencir humana' De otra (Mt palabra que el diablo le cita a Jesrs sea bblico, puede ser como la cuando daino de la Biblia 4.1-10). San Pablo se dio cuenta del potencial

seleapartadelajusticiaylasolidaridad.Eneldebrteconsusadversaric.rs,

que circuncidarse y observar la Ley stos alegaban que los gentiles tenan

tuvo que hilar fino' Seal que puru ,"r-purte del puelo de Dios' Pablo

AbramhabaestadosirviendoaDios25aossincircuncisin,antesde (Gn 17)' Pablo entendi que esto recibir el mandato para circuncidarse cultura juda' a Dios sin tener que aceptar la implicaba que se poiu "''"it 3' el apstol Pablo llama a todas cuando uno era gentil' En Il de Corintios estascitasqueusansusadversariosparaobligaralosgentilesa-iudaizara poner en sobreaviso <letra que mata> (2 Co 3'6)' Con esto queremos nuestroslectoresylectoras:cualquierpasajebblicoqueseleaapartede es potencialmente letra que los criterios de justicia, vida y solidaridad' de upalabra de Dios>' La Biblia mata, y por lo tanto contrario al concepto para transformar la vida' para corregir en que creemos tiene el potencial justo' Eso es lo que se revela los caminos, puru ubngor por un Inundo
como Palabra de Dios' a tener una idea del concepto Uoy .tr-tu serie de relatos que nos ayudan relatos profticos' los grandes upalabra de Diosu. Nos referimos a los patriarcas y en la ddiva de la Le relatos de Ia presencia divina con los

14

El concepto

(palabra de Dios, en la Biblia

, Dios tiene que


.:..,s

lmites. Por Jad filosfica, ., encarnacin. -.. La palabra

la tradicin sapiencial, las cartas de los apstoles y sus discpulos a los cristianos originarios, y desde luego la palabra y la accin de Jesucristo, la Palabra hecha carne. Estos relatos, que discutiremos a continuacin, nos drrn una perspectiva ms amplia del concepto upalabra de Dios>.

-.,.c 1a Biblia es :.de no percibir


.i no es palabra

:os se encarna
,rs palabras de -.irtad de Dios. r'nsear, para

- :Lre el hombre -., buena obra> : ,l1roS criterios :;uicin tica, la


-rnque el relato -.:.r a Jess (Mt
,.

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i',servar la Ley

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..ndi que esto cultura juda,

,llarnaatodas
r:ilcs a judaizar .;r sobreaviso a .r' lea aparte de

::ente letra que -)it'rs,. La Biblia '-.:. .1 corregir


, que se revela

, .,: del concepto : , \\. 10s grandes


-:.-.dir'r

fiirmula del mensajero utiiizada en la tradicin proftica: <Od la palabra de Jehov: As dijo Jehov> (2 R 7.1). La palabra proftica se entenda como palabra del Seor, debido a que arrancaba del encuentro de los profetas con el Seor. Los profetas tenan raptos celestiales en los que eran invitados a 1as deliberaciones en ia corte celestial. Por lo tanto, su palabra, aunque humana, expresaba la voluntad de Dios. Un ejemplo de una experiencia proftica con la presencia divina 1o encontramos en la historia de -\licaas hijo de Iml y su orculo al rey Acab en el siglo VIII a.C. Micaas tire citado por el rey Acab para consultarle acerca de la voluntad divina respecto a una accin del monarca. Dentro del marco de la guerra santa en el Antiguo Testamento, los dems profetas le anunciaron a Acab que saliera a la guerra porque el Seor le acompaara. Micaas, sin embargo, le cont al rey lo que haba pasado en la corte celestial, y la palabra verdadera de Dios: <Entonces l dijo: pues, la palabra -Oy., de Jehov: "Yo vi a Jehov sentado en su trono, y todo el ejrcito de los cielos estaba junto a 1, a su derecha y a su izquierda. Jehov dijo:'Quin inducir a Acab para que suba y caiga en Ramot de Galaad?'Uno deca de una manera y el otro deca de otra. Entonces se adelant un espritu, se puso delante de lehov y le dijo:'Yo lo inducir'. lehov le pregunt: ';De qu manera?'. 1 dijo: 'Saldr y ser un espritu de mentira en la boca de todos sus profetas'. Jehov le dijo: 'T conseguirs inducirlo; ve, pues, y hazlo as'. Ahora Jehov ha puesto un espritu de mentira en la boca de todos tus profetas, y ha decretado el mal en contra tuya) il R 22.19-23). El relato tiene varias virtudes. Primero, explica la erperiencia que hay detrs de una palabra proftica donde se anuncia la palabra de Dios en la frmula de un mensajero. La palabra de un profeta o profetisa es autntica porque ha tenido acceso a la corte celestial, y conoce cmo Dios ve la situacin humana. Los profetas conocen el corazn de Dios. Por eso, su palabra humana tiene empata con la voluntad divina. La palabra <empata> puede significar estar junto a la pasin de otro, .rcompaar la pasin y sentimiento de otro. De ah que podamos decir
El concepto de npalabra del Seor> aparece en la

de la

Le

que esa palabra humana de los profetas

es

palabra de Dios en la medida

er-l

t5

(mo

se

form la Biblia

que sintoniza con la voluntad y pasin del corazn de Dios. Un segundo

sealamiento es que Micaas no arguye que los otros profetas con otra palabra distinta a la suya fueran falsos. Argumenta, en su discurso a
Acab, que la palabra de los otros profetas es parte de la palabra de juicio

de Dios contra

1. El espritu de mentira en la boca de los profetas no debe entenderse en este relato como un poder maligno o demonaco. El espritu de mentira es una forma de la presencia del Espritu santo como

espritu de juicio contra Acab y todos los opresores que le acomparlan en la historia. No debemos olvidar el contexto inmediato del relato de Acab y Micaas, que es la historia de la via de Nabaot. primera de Reyes 2l nos ha narrado el abuso de poder de Acab contra la tradicin de justicia que se presenta en el trasfondo de las leyes de herencia de Israel. Las leyes que impiden que alguien sea marginado de la produccin en una
sociedad agraria son desafiadas por el rey que llega hasta hacer morir a Nabaot en una intriga poltica con tal de quitarle sus tierras. Ante esta opresin y abuso del poder poltico, el Espritu Santo acta como espritu de justicia. Por eso el Espritu se presenta como espritu de mentira,

porque la palabra que engaa al opresor es el camino para la justicia y vindicacin divinas. El relato de Micaas nos muestra claramente el mundo social y religioso que haba detrs de la tradicin profetica. La palabra de los profetas era palabra divina en la medida en que se basara en este primer momento de encuentro entre Dios y el ser humano. Los orculos profticos sealaban su autoridad como palabra de Dios debido a que procedan del encuentro de los profetas con la presencia divina. Esto es 1o que indica la frmula del mensajero en los relatos, donde un profeta dice <as dice el seor>. Los prof-etas entendan que su palabra provena de la revelacin divina (Is 42.5; ler 2.2,E2 14.6; Arn 5.4; Sof 1.10;Hag 2.6;Zac l.l7;2 R 9.3). Por eso su palabra humana poda hacer el reclamo de ser palabra divina. Se preguntarn nuestros lectores si no es arbitrario esto de recramar una experiencia visionaria para que la palabra de alguien tenga autoridad como palabra de Dios. La pregunta es vlida. un repaso a la tradicin proftica nos muestra, sin embargo, que la palabra de los profetas no era mera experiencia subjetiva o de trance exttico. El contenido de la palabra proftica es un criterio para que Israel, el cristianismo primitivo y nosotros hoy podamos validar estas tradiciones como palabra de Dios. La palabra que anuncian los profetas tiene como contenido la justicia y

l6

El concepto

(palabra de Dios> en la Biblia

L-n segundo
::.-1S

COn Otra

,,r discurso a ,rra de juicio - :rrofetas no


.r.nonaco. Ei
- >.lnto como

- rnPaan en :.to de Acab


., de Reyes 21

:r cle justicia

,::

Israel. Las -irin en una

solidaridad entre los humanos. En la primera parte del libro de Isaas, se hace claro el fundamento tico de esta palabra que reclama ser palabra divina: naprended a hacer el bien, buscad el derecho, socorred al agraviado, haced justicia al hurfano, amparad a la viuda> (Is 1.17). Una hojeada por la tradicin proftica nos deja escuchar la voz de denuncia de los profetas: <Quita de m la multitud de tus cantares, pues no escuchar las salmodias de tus instrumentos. Pero corra el juicio como las aguas y la justicia como arroyo impetuoso> (Am 5.23-24). Esta voz que clama por justicia ha hecho que la literatura proftica siga teniendo gran pertinencia aun entre los no creyentes, cuanto ms para la comunidad de fe, que identifica este discurso sobre la justicia con la palabra de Dios. Un segundo criterio de autoridad ha sido el discernimiento de las cornunidades que recibieron estos orculos a travs de los siglos. Tnto
Ias comunidades de Israel, como los judasmos y los cristianismos a travs

-.:,er morir a l-:rr.r!.,\nte eSta '--, \ntoespritu : .,. Je mentira, : ::..r 1a justicia

de los siglos han desentraado la pertinencia y autoridad de las palabras

:. -.ramente el : - '-.roftica. La :: * !1e se basara


):: :-..llT]ano. LOS . -:'t)ios debido
l::i::tlcia divina.
:.

,. donde un

profticas en su contenido y en su potencial para una nueva situacin. La Lrtilidad de la tradicin proftica en la transformacin humana y social ha sido atestiguada por estas comunidades interpretativas, que en cada dilema humano han podido discernir en ellas la palabra de Dios. Esto nos lleva, sin ernbargo, a otra situacin. Qu haremos cuando una misma palabra en un caso es palabra de Dios y en otro caso es declarada palabra falsa? Este es el caso de la palabra de los profetas del siglo VIII que anunciaron que Asiria no destruira a Jud porque Dios habitaba en Sin (ls 7;Mi 4, Sal46). En todos estos casos se invoc la invulnerabilidad de Sin debido a que l)ios moraba en la ciudad: <Del ro sus corrientes alegran [a ciudad de Dios, el santuario de las moradas del Altsimo. Dios est en medio de ella; no ser conmovida, (SaI46.4-5a). En el sexto siglo, de cara a la predicacin de Jeremas (Jer 7 .l- 4), otro profeta aleg esta r-nisma tradicin frente a Babilonia. Nos referimos a Hananas, hijo de -\zur. ste aleg que lerusaln sera liberada (ler 28.1-10). Pero Jeremas conden su palabra a pesar de que era coherente con Isaas, Miqueas, v los Salmos. Por qu la misma palabra podra resultar falsa? Porque no era una palabra apropiada a la nueva situacin. La nueva situacin requera una palabra de juicio y no de salvacin. El profeta dio la palabra

-. , --:' SLi palabra

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.::.ra de Dios.

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incorrecta para el momento incorrecto. Esto implica que en la lectura de la Biblia tenemos que discernir qu Escritr-rra es pertinente, porque el hecho de que est en la Biblia no le da pertinencia. Por eso es que la Biblia

L7

Cmo se form la Biblia

tiene tantas voces disidentes. cada situacin requiere un discernimiento para saber cul es el diagnstico de la situacin humana, y cuirl es la palabra pertinente.

El concepto de la palabra de Dios aparece de otras formas en

el

Pentateuco (los primeros cinco libros de la Biblia). El pentateuco contiene lrs tradiciones de los orgenes del pueblo de Dios y de Ia historia, pero

tambin tiene las tradiciones del xodo, del pacto del Sina, y de las interpretaciones de la Ley. El Pentateuco narra el peregrina.fe de Israel
en el desierto y las instrucciones divinas a su pueblo. Detrs de toda esta

tradicin en el Pentateuco, encontramos eventos donde se articula la


presencia de Dios. El Deuteronomio reflexiona sobre las experiencias con la presencia de Dios en que el pueblo de Dios ha escuchaclo la palabra divina: <fehov, nuestro Dios, nos ha mostrado su gloria y su grandeza, y hemos odo su voz, qve sale de en medio del fuego. Hoy hemos visto que

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-'-J.

--

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Iehov habla al hombre, y este an vive> (Dt 5.24 bastardillas nuestras). Este pasaje bblico sirve para sealar las experiencias con la presencia de Dios como cimiento de toda esta tradicin que conocemos como la Ley.

. \ !.:. -:) - a-,--

El relato seala que las tradiciones que se narran en Deuteronomio (y por qu no decir tambin en el resto de la Le y de la Biblia aceptada por las comunidades de fe?), reclaman ser un testimonio de la palabra dada por Dios en los momentos sagrados de encuentro entre Dios v su
pueblo.

-'-, : :,-

tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendrs dioses ajenos delante de m. No te hars imagen...", (Ex 20.lss). Ntese que este
es bsico para la convivencia humana. En este sentido la Ley es Evangelio. slo donde hay estructura, contrato social, preceptos que tengan un efecto de garantizar la vida, puede haber convivencia. El antiguo Israel nos seala que este cdigo social es una palabra de Dios al declarar que <habl Dios todas estas palabras>. La tradicin de la sabidura incluye varias colecciones en la Biblia: algunos salmos, Proverbios, cantar de los cantares, Eclesiasts, parte del libro de Job. En la tradicin catlica, el libro de Sabidura y el Eclesistico. Estos libros son colecciones de dichos de sabidura, refranes, metforas, etc. En medio de ellos se nos presenta la sabidura como un personaje que

otro caso donde una narracin de la ley se presenta desde la perspectiva de una palabra de Dios, es el relato de los Diez Mandamientos: <Habl Dios todas estas palabras: "Yo soy Jehov, tu Dios, que te saqu de la

cdigo de prescripciones legales

IB

El concepto

(palabra de Dioso en la Biblia

::i::--

..ernilniento :. \' cul es la j,rrmas en el


.:'1CO

acompa a Dios desde los mismos comienzos de la creacin: ncuando formaba los cielos, all estaba yo; cuando trazaba el crculo sobre la faz del abismo, cuando afirmaba los cielos arriba, cuando afirmaba las fuentes del abismo, cuando fijaba los lmites al mar para que las aguas

cOntiene

- ' 'r.r. r. de las


e --- :rie de Israel
r{, - -- ic rrticula la ,:- , -'c'riencias con r--..:.lo la palabra

r\toria, Dero

no transgredieran su mandato, cuando estableca los fundamentos de la tierra, con l estaba yo ordenndolo todo> (Pr 8.27-30). Con este
sealamiento de la Sabidura como artesana de la creacin de Dios, lsrael sealaba que cualquier palabra de sabidura que puede aprender, inferir, discernir el ser humano es una palabra divina. La tradicin de los libros de sabidura nos presenta un repertorio de palabras de sentido comn que nos ayudan a saber que el mejor camino para la palabra de Dios es la sabidura. Por eso, esta tradicin comienza con el dicho: uEl principio de la sabidura es el temor de |ehov> (Pr 1.7). El Nuevo Testamento es una coleccin de 27 libros. Los primeros cuatro libros de esta coleccin son nuestros evangelios. Los evangelios narran los eventos y dichos de Jess. Son cuatro historias similares pero con las peculiaridades de cada autor y de cada comunidad donde surgieron.

.,- de toda esta

: )':1 grandeza' Y i' ::llcls \isto que i-- -,.--1.rs nuestras). :- -fpresenciade .c,: -'. i aomo la Ley.
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:

Estos documentos presentan la palabra de Dios en las palabras de los eventos Jess de Nazaret, en la interpretacin de sus discpulos, y en de Evangelio El Juan seala que salvficos de la cruz y la resurreccin. <En el principio era el verbo, Jess es Ia Palabra creadora del principio: (Jn i.1). Ntese que |ess Dios> era y Verbo el Verbo estaba con Dios el aparece como la Palabra eterna de Dios que acompaaba a Dios desde el principio, pero era mucho ms que un acompaante: era Dios mismo' El Evangelio de luan articula toda esta defensa sobre quin es Jess que
concluye con la confesin de Toms: <Seor mo y Dios mo! > ( Jn 20'28)' El texto griego hace claro que no es un seor o un dios, sino literalmente, ese campesino de Galilea, ese predicador extraordinario, ese profeta similar a Moiss y a Elas, ese crucificado, quien en la resurreccin se nos revela como el Dios nuestro. Por eso su palabra, y la presentacin de su palabra a travs del Espritu en estos evangelios (ln14.25;15.26), es palabra divina conducente a la salvacin (Jn 20.30-31). Lucas, el tercer evangelista, seala que las tradiciones que ha recogido de los otros escritores y predicadores son la palabra divina para TefiIo, as como para los dems lectores y lectoras que hemos disfrutado de este evangelio desde finales del primer siglo: nla historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas, tal como nos las ensearon los que desde

.
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'*- , _-.llabraS)). -;: :'.es en la Biblia:

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l9

Cmo se form la Biblia

En Hechos articula bien la autoridad de |esucristo: <Dios lo ha hecho Seor y cristo> (Hch 2.35). La palabra de Iess de Nazaret es la parabra del seor y del Mesas esperado. Ms adelante discutiremos los criterios que tuvo la iglesia para aceptar dentro de la lista de libros sagrados estos vangelios
se

principio las vieron con sus ojos y fueron ministros de ra parabra> (Lc 1'1-2; bastardillas mas). Nuevamente, ra autoridad de estas tradiciones consiste en quin estaba detrs de estos dichos y eventos.
el

el cual ha .l;
Tesucristo

v c:

1 libro de -\:, .., parir dar alltrr:::: aOI.Ilo Una 5'ft: -

(vea * canon).

Escritttras.

esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, gue habremos a los que durmieron.> (l Nuevo Testamento, II de Pedro, que se reconocen las cartas de pablo como Escritura: <como tambin nuestro amado hermano pablo, segn ra sabidura que re ha sido dada' os ha escrito en casi todas sus epstolas, habrando en e'as de estas cosas; entre las cuares hay algunas dificiles de entender, las cuares los indoctos e inconstantes tuercen (como tambin ras otras Escrituras) para su propia perdicin> (2 P 3.l5ss). Ntese que aqu ya se conoce un grupo de cartas de pablo que tienen autoridad paraleia con er resto rJe ras
quedado hasta Ia venida del Seor, no precederemos rs 4'15)' Es en uno de los ltimos libros del

de Dios y a la direccin del Espritu: <Acaso ha salido de vosotros ra palabra de Dios, o solo a vosotros ha llegadoi si arguno se cree profeta o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos d"l S"or; pero si alguien lo ignora, que lo ignore, ( I co 14.36ss). La autoridad del Apstol reside en que sus consejos y mandatos a sus comunidades son mandamientos del Seor. En I de Tesalonicenses, frente a ra muerte de los creyentes antes de la esperada venida der Seo pablo invoca la furmula del rnensajero para dar autoridad a su palabra: <por lo cual os decimos

sobre ros dones y presencia del Espritu en la comunidad. seala que su autoridad se debe a Ia palabra

Las epstolas de pablo y las otras cartas der Nuevo Testamento fueron escritos en que las figuras de los apstoles y sus discpulos se hicieron presentes en las iglesias ms antiguas para responder a algn dilema o desaffo comunitario. por ejemplo, en los capturos r 2-r 4 de I de corintios, Pablo entra en un dirogo con los corintios

l.' interpret :.:*t revelatoric'r. sill ..: divina de1 do-:--

El Apocalipsis seala su autoridad divina en ra introduccin de ra obra donde se seala que es un mensaje de Dios: <La reveracin de lesucristo, que Dios le dio para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto. La declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan,

20

El concepto

(palabra de Dios> en la Biblia

-. :. ?llabra> (Lc l: :: -tS tradiciones ':- :. En Hechos


.

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.r3.ho Seor v l , .:bra del Seor

:. )5 QLI tuvO la ::,.rS e\angelios


...:le nto fueron

el cual ha dado testimonio de la palabra de Dios, del testimonio de Jesucristo y de todas las cosas que ha visto> (Ap l.l-2). Una mirada al libro de Apocalipsis muestra que las visiones son el medio literario para dar autoridad al relato. El libro de Apocalipsis puede comprenderse como una serie de revelaciones en forma de visin, con un ngel que le interpreta algunas de estas visiones al profeta Juan. Todo el esquema revelatorio, sin embargo, sirve para que la audiencia infiera la autoridad divina del documento.

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*.

2l

odramos decir que la Biblia es como un collar cuyas cuentas presentan historias de la vida diaria en que se hilvanan relatos de la L.resencia de Dios en la vida de los antiguos israelitas y de los cristianos originarios. Si pudiramos echar una pldora al texto bblico, de modo que separara en capas los textos bblicos como cuando la leche cruda se separa en capas entre el suero, la protena y la grasa, encontraramos
,,

que en las capas ms antiguas 1o que tenemos son historias populares de la presencia de Dios que explicaban algn evento salvfico, los orgenes

del mundo y la vida humana, instituciones de la cultura y de los ritos, enseanzas medulares para la vida. Estas historias sobre eventos sagrados circularon originalmente de forma oral. Una tras otra, cada generacin

fue pasndolas a la siguiente. Cada generacin interpretaba para su nueva situacin estos relatos si le eran tiles, adaptndolos a la nueva sitr.racin. Estos relatos sealaban algn momento sagrado primario en la vida de la comunidad. Obviamente, el momento sagrado se presentaba con los recursos y adornos del imaginario mtico (vase "mito) humano, porque el lenguaje comn no poda expresar la presencia divina en el evento que se contaba. Dios serva para explicar los orgenes del mundo, el papel humano en la creacin, la muerte, los ritos sagrados, y los e\.entos salvficos en medio de las historias. Esa presencia de lo divino en el evento fue el fundamento parr que estas historias tomaran autoridad cultural en la tradicin oral y para que eventualmente se incorporaran en la tradicin escrita que tenemos en la Biblia. Obviamente, la Biblia slo nos muestra un resumen de todos estos encuentros con la presencia
23

Cmo se form ta Biblia

Relatc

fu

de Dios. Muchos ofros "ol.r^^ ^e

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lo sagrado que sobrevivieron por su efectividad en cada generacin hasta sri ..irtoiJu.ion en er ,."r;;;; recibido' cuando leemos que hemos t" Bib'i", ar finar de un proceso que form poco a poco "r;amos oral esras hisrorias d" l" p;;;;* relatos finares que.hemos lugroao. ro, *.ib",l;';;ru giutio rienen una larga historia que las ciencias bblicas tu poalio, muchas ocasiones, segmentar +historia ut-ta "rr', en de los trqdiciortes. A continuacin como ejempr" .r" .J,1;::r,.Tffiffi;"rJfi:

estas experiencias con

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culturalmente. No olvidemos que Israel vivi entre grandes culturas tanto al norte (Asiria y Babilonia) y al sur (Egipto) como entre sus vecinos inmediatos (los cananeos y otros pueblos). Hoy tenemos un gran caudal de relatos mticos sobre la creacin que hemos encontrado en los registros arqueolgicos de estas culturas. Estos relatos tienen ecos en algunas tradiciones bblicas que nos permiten percibir cmo era el entorno cultural del antiguo Israel, y cmo Israel utiliz estos materiales en los relatos que eventualmente formaron parte de la Biblia. una mirada a los relatos sobre la creacin del mundo entre esos pueblos, nos deja ver cmo haba todo un mundo cultural en torno a Israel en la formacin de nuestros relatos bblicos. Las historias bblicas apuntan a una cultura oral que contaba e interpretaba estos relatos comunes a la cultura del antiguo Medio Oriente. El Salmo 29.10 dice que <Jehov preside en el diluvio>. Una lectura superficial nos lleva a pensar en el diluvio en Gnesis 6-9. pero el concepto mabul en hebreo, que se traduce aqu como diluvio, puede referirse a la serpiente marina en los relatos del combate csmico entre Marduk y Tiamat (e' Babilonia) o, ms cerca de los antiguos israelitas, de Baal y Yaarn, dioses cananeos en el combate primordial. En la versin babilnica de estos relatos, Marduk (el dios representante del sol) hace la creacin partiendo en dos a la diosa de la tormenta (Tiamat). una parte de Tiamat se usa para construir el cielo, y Ia otra para construir la tierra. En ia versin cananea, el combate se lleva a cabo entre Baal, seor del cielo y de la lluvia, y Yaam, seor del mar y las aguas subterrneas. parece que estos relatos estaban en el aire cultural de los antiguos israelitas. Estos compartieron este acervo cultural y lo transformaron en un combate entre Dios y las fuerzas del mal tal como aparece en el Sarmo 29.10, clonde es Yahv el que domina a la serpiente de los cuerpos de agua. En el salmo 89.9-10 se presenta todo este lenguaje de la lucha de \hhv con estos monstruos mticos como findamento para la creacin la monarqua. En este sentido, el pasaje de la lucha entre yahv 'v para los poderes mticos del mal es semejante a los relatos de Babilonia sobre la creacin y el gobierno babilnico. En el mito de la creacin del Enuma Elish, la creacin y el establecimiento de la monarqua en Babilonia se basan en la lucha entre Marduk (dios Sol) y Tiamat (diosa c1e la tormenta). Marduk vence a Tiamat, de donde hace la creacin. El relato concluye con el establecimiento del poder poltico en Babilonia.

25

Cmo se form la Biblia

Relatos de event

Los poderes polticos establecen su autoridad con un mito de la creacin. Los poderes son sucesores de la historia original de la creacin. El Salmo
89 presenta primero Ia victoria de Yahv sobre Rahab (monstruo

otros relatos bblic.

marino

desmitificar estos >.: una forma irnic.'- ;,


Gnesis

mtico): <T quebrantaste a Rahab como a un herido de muerte.> De la derrota de este poder mtico se procede a narrar la creacin: <Tuyos son los cielos, tuya tambin es la tierra>. Inmediatamente despus del relato de la creacin se establece la monarqua de Jud: <Entonces hablaste en visin a tu santo y dijiste: "He puesto el socorro sobre uno que es poderoso; he exaltado a un escogido de mi pueblo. Hall a David mi siervo; lo ung con mi santa uncin. Mi mano estar siempre con l; mi brazo tambin lo fortalecer"., En este caso, el relato mtico funciona para explicar los orgenes, pero tambin para legitimar el poder poltico que ahora tiene su regente en la monarqua davdica. En este sentido, el relato funciona como dosel sagrado que legitima el poder poltico. En el Salmo 74. 13, 14 el relato mtico del combate entre Baal y Yamm de la cultura cananea se trasluce en el relato bblico: <Dividiste el mar con tu poder; quebraste cobezos de nrcnstruos en las aguas. Aplastaste las cabezas del Levistn y 1o diste por comida a los habitantes del desierto.> Este salmo presenta la creacin como un combate entre el Dios de Israel y el monstruo marino Leviatn en forma similar al mito del combate entre Baal y Lotam en la literatura cananea. En el mito cananeo antiguo que hemos encontrado en las tablas ugarticas de Ras Shamra, en un combate celestial Baal destruy a Lotn, el dragn de las siete cabezas. El Salmo 74 nos muestra el contexto cultural comn de Israel con los antiguos cananeos y el dilogo interreligioso entre estas dos culturas. Israel particip de estos relatos mticos de su contexto cultural, pero los
ajust a su teologa. En el Salmo 74 es Yahv el que destruye a Leviatn, y se usa el relato de la victoria de Yahv sobre esta imagen mtica del mal para rogar por la salvacin de ferusaln de cara a la aparente destruccin del santuario por Babilonia en el 587 a.C. Esto es un elemento innovador. Israel usa el mito, pero con un sentido profundamente histrico, para referirse a la salvacin de lerusaln de cara a un nuevo dragn en la historia, Babilonia. El Salmo 104 nos presenta un eco del mito de la lucha de Baal yYaam en un bello cntico de alabanzas donde se menciona a Leviatn: <All lo surcan las naves; all este Leviatn que hiciste para que jugara en l> (Sal 10a.26). Pero Leviatn ya no es un monstruo pavoroso como en

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26

Relatos de eventos medulares y la presencia de lo sagrado en la vida

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otros relatos bblicos, sino que el Salmo 104 ha continuado el proceso de desmitificar estos smbolos cananeos (vea Job 41.1ss). El Salmo 104 usa una forma irnica de cara a los cultos cananeos. Gnesis I es posiblemente Ia concrecin literaria de estos relatos de los antiguos israelitas. En Gnesis 1 vemos cmo el relato oral creci y se desarroll, pero tambin cmo fue interpretado en una nueva situacin como un texto de defensa cultural y de oposicin al imaginario mtico de los conquistadores de Jud en el 587 a.C. En ese ao, Nabucodonosor

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.'.rnitneo antiguO

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destruy a lerusaln, llev la elite de fud como cautivos a Babilonia y desarticul la sociedad que los israelitas haban tenido por cuatrocientos aos. Fue una gran crisis que se convirti en una gran oportunidad para ios aparentemente vencidos. En ese periodo entre el 587 y el 539 a.C. los exiliados en Babilonia cristalizaron muchas de sus tradiciones culturales que hasta ese momento slo tenan ecos en algunos salmos y otras tradiciones menores. Un ejemplo de la cristalizacin de esas tradiciones orales Io encontramos en el relato de la creacin en Gnesis 1, al cual dedicaremos los prximos prrafos. Al leerlo con cuidado, notamos que Gnesis 1.1-2.4a es una unidad literaria distinta de Gnesis 2.4b-25. Las diferencias entre estos dos
relatos de la creacin son, entre otras, Ias siguientes:
1.

: .,:

Shrmra, en un

-. .::

siete cabezas.

. :

El relato de Gnesis L1-2.4a tiene forma de pirmide, desde la creacin del cosmos hasta la institucin del Sbado en un proceso cronolgico de siete das. Pero en Gnesis 2.4b-25 termina la
secuencia cronolgica y se estructura el relato en forma de narrativa.

Israel con los :i::s dos culturas. :,;ltr.rral, pero los .:ritu\-e a Leviatn, .::t nttica del mal

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N-

-:-,

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Una mirada a los detalles muestra que Gnesis I sigue un orden distinto a Gnesis 2.41r-25. El orden en Gnesis l.l-2-4a es:1u2, cielos, tierra, lumbreras, creacin del cielo y del mar, creacin de Ia tierra, terminando con el ser humano y luego el Sabat, mientras que Gnesis 2.4b -25 comienza con Ia creacin del varn, luego se planta el jardn, se crean las bestias, y finalmente a la mujer. 2. En Gnesis l.l-2.4a hay un esquema repetitivo: (a) anuncio del mandamiento: <y dijo Dios>; (b) orden divina (sea ...)); (c) frmula de ejecucin <y Dios hizor; (d) frmula de cumplimiento: <fue as>; (e) frmula de apreciacin: <vio Dios que era bueno>; (f) palabra subsecuente de Dios ubendijo, o <llam>; (g) da X. Pero Gnesis 2.4bss es una * norratiya en forma de * saga. En la narracin, Gnesis 2.4ss tiene varios personajes (Adn, Eva, la serpiente, Dios,

27

Cmo se form la Biblia

Relatos de even

un conflicto y eventualmente los hijos de Adn y Eva)' Se presenta las consecuencias alrededor de una prohibicin divina, su ruptura' de la descendencia de de esta ruptura, y se contina con una historia
Adn y Eva. que en Gnesis 3. El relato de Gnesis 1 llama a Dios Elohim,mientras RVR' 2.4-25 el nombre divino primario es Yhvh (Yahv' o en Dios a percibe "Jehov"). En esta misma perspectiva, Gnesis 1

una madre, o

Lit-l

s"'

del mundo, el 1';.


sagrado de1 sbe;'' en Babilonia, ct''tr::

Gnesis como distante, objetivo, trascendente' mientras que en imagen muy 2.4_25, Dios se presenta como ntimo' en una

minora oPrirni'i: ' El relato mues::' del nmero siete ': bastan: el verst'' palabras, que
str:-'

humana. 1 y Gnesis 2'4-25 Estas pistas nos permiten inferir que Gnesis popular eran dos relatos ,"purudo' e independientes en Ia tradicin

en el relato ( 7 : 0 X 3) cada r::'-'


descanso de los

lt:

delsraelantesdequeseunieranennuestrolibrodeGnesis.En comienzo un largo proceso' estas dos historias llegaron a formar el separadas del libro de Gnesis. En sus inicios, fueron dos historias de la narradas en el antiguo Israel como parte de las tradiciones
de Gnesis cultura popular que explicaban la creacin y' en el caso 2.4-3.24,1os inicios de la historia y las vicisitudes humanas' historias F,l relato de la creacin de Gnesis I tiene ecos de las pero es y canaan, Egipto de la creacin en Babilonia (Enuma Elish), examinado arriba especialmente la cristalizacin de los mitos que hemos con Leviatn y Rahab. en las tradiciones sobre Yahv y su combate creador entender Gnesis Es en dilogo con los mitos de la creacin que podemos

das. El relato se ; etc.). Esta estrLl'-'

forma de Parale '' dos con el cinc.'' :


presenta el

tienl:'

Piu t Creacit];
Da 2 Creacit': Da 3 Creacl.t::

1(ytambin2.4-25).Losmitosdelacreacinenlaantigedadservan del cosmos' puru ,.rponder a las preguntas humanas sobre los orgenes como ocasiones' muchas de la vida humana, y del sufrimiento' y en Los antiguos hemos visto, para establecer el poder poltico y religioso'

Dir

El reiato de
parece tener su

-,

'
::-.

los mitos de la relacionaban sus instituciones religiosas y culturales con relato concluye con creacin. Esto lo vemos en Gnesis l.l-2.4aporque el de la creacin relato El el sbado, el tiempo sagrado de descanso israelita. la semana. Pero explica por qu los israelitas no trabajan en cierto da de y explica creado' orden el esto explica la relacin de Dios con
adems de

potica tiene

generacin' El ':, para poder '.1.', Gnesis I es u:'. teolgica se.Lr;1. sin embargo. t.: contaban, tucs
cosa (las lunri:r:

elorigendelahunranidadenelmundo.Asuvezsesealaelpapeldelos ,.r", hr*unos en el mundo creado por Dios' Los relatos de la creacin

sevuelcanhaciaelprincipioparaencontrarelsignificadodelavida. y analizamos el Cuando separamos a Gnesis I de nuestro libro actual


a un padre' contexto oiigir.ul al que responda, nos podemos imaginar

el mundo' -\.': X). El establc';r:


que legitinlat'"

28

'!

Relatos de eventos medulares y la presencia de lo sagrado en la vida

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:. iunlanas.
Canaan, pero

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del mundo, el papel de los seres humanos en el mundo, y el tiempo sagrado del sbado. Cuando miramos el pasaje en su contexto exlico en Babilonia, cobra otro cariz, pues se convierte en una defensa de una minora oprimida en dilogo con los conquistadores. El relato muestra una calidad potica nica. Su estructura alrededor del nmero siete impacta a cualquier lector perspicaz. Varios ejemplos bastan: el verso 1 tiene siete palabras en hebreo, el verso 2 tiene 14 palabras, que son el mltiplo de 7 X 2. Dios se menciona 35 veces en el relato (7 X 5). La tierra y el cielo se mencionan en 21 ocasiones (7 x 3) cada uno. La creacin y el descanso divino que legitima el descanso de los israelitas estn estructurados dentro de una semana de 7 das. El relato se divide en siete estructuras completas (dijo, fue as, vio, etc.). Esta estructura de siete trozos se divide en dos partes de tres en forma de paralelo, donde el da uno hace paralelo con el da cuatro, el dos con el cinco, el tres con el seis, y luego hay un sptimo da donde se presenta el tiempo sagrado de descanso de los antiguos israelitas.
Da

- , de las historias
es

Creacin de la luz

Da 4 Creacin de las lumrnarras

It]a:
ff:
IE

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^'r-iatn y Rahab.

Da 2 Creacin del cielo Da 3 Creacin de lo


sect-r

Da 5 Creacin de los pjaros y los peces Da 6 Creacin de los animales y el


ser humano

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)

Da 7 Descanso divino que legitima el sbado israelita

,,
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,rclsiones, como

EI relato de la creacin contiene una estructura estereotipada que


parece tener su origen en la tradicin oral popular. Este tipo de estructura

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potica tiene mucho sentido si el relato se cuenta de generacin en generacin. El patrn uniforme sirve como mecanismo de memorizacin para poder pasar el relato de los orgenes de generacin en generacin. Gnesis I es una representacin en que este relato de fe y explicacin teolgica se concretiz en forma escrita. El relato popular de la creacin, sin embargo, tena una utilidad social para los antiguos israelitas que lo contaban, pues explicaba los orgenes del cosmos y los lugares de cada cosa (las luminarias, los peces, Ias aves, los animales y el ser humano) en el mundo. Adems estableca el tiempo (hubo tarde y maana del da X). El establecimiento del tiempo terminaba con el tiempo sagrado, lo
que legitimaba la observancia del descanso de los israelitas y de todos los

Cmo se form la Biblia

re quitaron el fundamento teolgico ar imperio babilnico. Los terogos

de creacin de Babilonia, que establecan la creacin como una guerra entre los dioses babilnicos Marduk y Tiamat, Israel seal la creacin como accin de ra parabra de Dios que no implicaba una guerra mtica entre estos dioses de Babilonia. Los que pusieron por escrito este relato de los israelitas en Babilonia

Eventualmente este relato de la creacin se reutiliz en conflictos culturales, especialmente en er exilio en Babilonia. Fue posibremente en Babilonia que los antiguos israelitas cristalizaron este rerato de ra creacin que haban contado de generacin en generacin. Ahora, la narracin popular que explicaba ra creacin como testimonio de la accin de Dios tena un nuevo uso, la defensa cultural de los exiliados oprimidos y derrotados. Er relato popular se haba convertido en literatura de resistencia. contra los reratos

daba espera nza. La vida dificil de los seres humanos se vea marcada por la bondad del creador que evalu cada da con un <qu bueno>. La vida sera difcil, pero detrs de la creacin haba un Dios que haba creado el mundo con bondad y que ayudaba al creyente a travs de la observacin de la creacin a superar ra ambigedad y la desesperanza. El mundo est en las manos de Dios a pesar de nuestros sufrimiento, p."r"nt"r.

potestad sobre los peces del mar, las aves de los cielos y todas las bestias que se mueven sobre la tierra> (Gn l.2s). con este tipo de relato, ros antiguos israelitas podan sealar la creacin como lugar en que se evidencia la accin divina. La creacin cuenta la gloria de Dios (Sal 19.1 ). El sbado era cerebracin de ra accin divina a travs dei descanso semanal. Eventualmente el sbado marc una diferencia que dena la identidad cultural de los israelitas frente a sus vecinos en el antiguo Medio Oriente. El relato de la creacin tena otra funcin adicional: marcaba un orden puesto por Dios. En medio de las ambigedades de ra vida, la enfermedad, la muerte' la violencia, la injusticia y el sufrimiento, mirar a la creacin

miembros de su comunidad. Si Dios haba descansado, entonces todo trabajo culminaba en el descanso que imitaba a Dios. Dentro del relato se expricaba cul era er rugar del ser humano en la creacin. El ser humano, y no slo los reyes, era hecho a imagen y semejanza de Dios. Esto significaba que la humanidad tena la capacidad de asumir dominio y responsab'idad sobre ra creacin: <Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sometedla; ejerced

30

RelatosdeeventosmedulafesylapresenCiadelosagradoenlaVida

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. .ntonces todo

contra su propio relato de la creacin israelitas en Babilonia presentaron y el la to'-ologiu babilnica' 'mundo el relato oficial d.l i'tp;;t' En pero lsrael vea la creacin como el cielo estaban poblaos de dioses'

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accindeunsoloDios,elDiosdelsrael.lsraeluselrelatop.opularde a los un discurso profundamente contrario 1r creacin Para presentar Por sol' el Marduk se presentaba com: mitos de Babilonia. En Babilonia, la luz' pero creacin en Gnesis 1' Dios hizo eso> en el primer da de la de sus principal de toda gloria al dios no el sol. Israel q.teru despojar (da cuatro)' los
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r.1.1 QUe defina :- '! en el antiguo

Dios (Marduk) y el dragn marino Contra el mito de la guerra entre presenta la creacin de (Tiamat o yaam er-, cirruan), el libro de Gnesis (Gn l'21). algo completamente natural los monstruo, -o,i,lo, como como
telogos del exilio estaban desarrollando el creador. Con este relato' los bblicos previos al exilio' Yahv muchos Ir fe en un solo Olo'' ln "luto' de muchos otros dioses (Sal 50'1;82'1; era el Dios principal en medio
Por otro lado, Gnesis 1 serva
a

el cielo las estrellas' Con esto Israel desmitific zocliacales' y las estrellas de deidades en el sol,la luna
a

"f''i <laluminaria mayor) y nluminaria menor)'

y la luna fueron creados

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lo.riu saber las diferencias era observar las diferencias v sr.rs dominudo'"'fo que tena que hacer vivan explotando su mano de en el uso del tiempo' ios babilnicos
vivan para trabajar' Pero Israel obra todo el tiempo' Los campesinos

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:-.timonio de la -:. cle los exiliados


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de los derechos humanos hasta de la tierra' Uios e'a el garante una Carta Magna para el resto de trabajaban. Con esto Israel p-resentaba La creacin terminaba con la historia sobre la relacin irabajo-descanso' y de los derechos al ocio del humano el descanso diui'lo qt'" legitimaa

Tr-

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i.OBS babilnicos :'. de lir palabra de

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-- ries de Babilonia. .,: en Babilonia le :::;o. Los telogos

la creacin. de sealar en el relato de la creacin Un detalle adicional que podemos antiguo Medio oriente es su conclusin' Gnesis I frente a los reiatos del

LosrelatosdeBabiloniaconcluanlacreacinconelestablecimientode del de la creacin (como en el caso una monarqua que era la culminacin
31

(mo se form la Biblia

Relatos di

Enuma Elish). Israel conclua su relato con el derecho sagrado al descanso de toda la creacin de cara al trabajo continuo de los conquistadores babilnicos. El relato de la creacin era un monumento a los clerechos

historias
hih'rnrr,,,

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n ;..

humanos en la antigedad (y an hoy), mientras que er relato mtico de la creacin de Babilonia era un monumento a ros imperios de ayer y
de hoy.

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nacic-'t.t..

Cuurdo u::,
-\brrnr. I::" cda una .i. .

No fue por accidente que los padres y madres del canon bblico ms antiguo comenzaran la*Tors con este relato de Ia creacin. El relato de la
creacin serva para explicar la experiencia con la naturaleza, pero tambin serva para desmitologizar los relatos de los conquistadores babilnicos.

aonocer l0r ;crnlo hen:,- .


ntes

I -.---L: - -. ( c\1.15 111:.

De un tiro, se eliminaba la teologa imperial de Babilonia. La creacin no era producto de una guerra entre los dioses de los conquistadores. Hasta en la creacin se negaba Ia presencia de estos dioses en el sol, la luna o las bestias del mar. No era el monarca el nlco que llevaba la imagen y semejanza de Dios, sino que todo ser humano tena parecido con la deidad. Por lo tanro, toda Ia humanidad era partcipe de la responsabilidad sobre la creacin. como punto final, los exiliados

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histtrrt.,.

proclamaban que la creacin terminaba en el derecho humano a descansar, el ocio creativo, Ir celebracin de la vida -yno en Ia explotacin indefinida del trabajo humano. Mirado desde esta perspectiva, se nota el poder ideolgic. de Gnesis r, lo cual explica por qu se comenz la Biblia con este relato que haba transitado de voz en voz por largo tiempo en la cultura de lsrael. El relato que haba estado de boca en boca por generaciones, en el momento adecuado se utiliz para comenzar la enseanza principal de Israel, la Tora. El exilio provey el momento en que se hizo necesario cristalizar por escrito esta tradicin como palabra de Dios para el pueblo de Dios por todas las generaciones. una mirada a los prximos captulos de Gnesis nos muestra la composicin de una obra bien pensada y organizada. Gnesis no es un popurr de pasajes discontinuos. Los redactores de Gnesis tomaron una gran cantidad de tradiciones del pueblo donde se testificaba la presencia de Dios. Las historias que se narran despus de Gnesis I tambin tuvieron su prehistoria en la cultura oral y poco a poco cristalizaron en relatos escritos. Gnesis 2-1 I nos presenta otras historias que se juntaron al relato de la creacin de Gnesis l. si Gnesis 1 contaba los orgenes del cosmos' G'esis 2-1 1 narraba los orgenes de las naciones. una mirada detallada a estas historias nos deja ver que se pueden descomponer en

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32

sagrado en la vida Relatos de eventos medulares y la presencia de lo

r*

..:i.1do al descanso

de Gnesis las historias independientes unas de otras. Los redactores

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g:
rmL

.:r-.itr ir los derechos . -.: el relato mtico

hilvanarondemaneraquesepudieratejerlahistoriadelosorgenesde orgenes de Israel' las naciones. Gnesis l2-50, por su parte, narra los relatos de Cuando uno mira estas historias con cuidado' encuentra

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lo permitiese' sobre Abram, Isaac, Jacob, Ismael, Jud y Ios' Si el espacio investigacin para una cada una de estas narraciones podramos hacer

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notar que cada una como hemos hecho con Gnesis 1. Pero s podemos entre los antiguos israelitas de estas historias tuvo un largo recorrido oral de Gnesis es testigo antes de cristalizar en una tradicin escrita. El libro por escrito cmo estas tradiciones eventualmente fueron puestas

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comotestimoniodelapresenciadeDiosenlahistoriadesupueblo y del mundo. Muy posiblemente, el exilio en Babilonia y el perodo

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.::i. Ios exiliados

poner como una posterior al exilio fueron el contexto en que hubo que del pueblo de Dios. Al sola historia escrita todas estas historias sagradas la comunidad poner todas estas historias en una gran historia' Gnesis' pero adems usaba exlica y postexlica de Israel explicaba sus orgenes'

-::;.ho humano a
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, ::)pecti\a, se nota

todasestashistoriasquevenanenlatradicinoraldelpueblopara la vocacin explicar la tragedia dei exilio (Gn 3'14-19; 4'lL_12 6'5-7)' de Dios promesas (Gn 12.3) y las .1e Israel en medio de las naciones
(Gn12.7)ahoraquelacomunidaddelsraelsufraamenazadedestruccin. de todas las El libro de Gnesis muestra la presencia de Dios en medio (Gn 28.15 -16 )' rurbulencias de la historia y de la vida del pueblo de Dios el peregrinaje, Israel tena una palabra de Dios que explicaba el origen, escuchaba la los errores morales y ticos y las tragedias. Pero tambin historia' En la de r.oz de promesa de Dios a travs de todas las vicisitudes en el libro estas historias sagradas y populares que haban cristalizado la noche por Dios le hablaba a su pueblo que haba pasado
de Gnesis,

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extenso.
de Estos 24 libros son el equivalente organiza su coleccin en 24 libros'

notamos que los cristianos uando miramos el Antiguo Testamento Entre parecidas pero diferentes del mismo' ','poseemos dos versiones contiene los mismos protestantes, el Antiguo Testamento

LaBibliadelosjudos,adiferenciadeladeloscristianosprotestantes'

los3glibrosdelAntiguoTestamentodeloscristianosprotestantes.Los tres partes' Le llaman a esta coleccin iudos dividen estos 24 libros en

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los profetas, desde Rut' Ester' la historia del cronista decir, Salmos, los libros sapienciales'

h"bt"a'' Tora (nuestra Ley)' Nebim y Ketubim (los Escritos' es Josu hasta Malaquas)
de tres palabras

iLrdios

y protestante)' y tambin los [bros del Antiguo Testamento (catlico la historia desde la creacin hasta conocemos .o-.' ulu Ley>' Cuentan los israelitas entraran en la tierra de el discurso de Moiss u"t"' qttt
35

Biblia hebrea son conocidos por los Los primeros cinco libros de la nuestros primeros cinco como la Tora' Estos libros son iguales

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form la Biblia

Tora-es decir Ley-porque contiene las instrucciones bsicas de la voluntad de Dios, tal como la entendan los antiguos israelitas. Esta coleccin vino a conocerse como la Ley cuando los persas la ratificaron como el cdigo civil de los judos en el perodo colonial en que los persas dominaron a los judos (539-333 a.C.). Podramos resumir la Tora en seis partes: ( 1) la historia primordial (Gen 1-11), (2) Los patriarcas (Gn 12-50), (3) La liberacin de Egipto (Ex 1-16), (a) el peregrinaje por Sina /Horeb (Ex 17-Levricos), (5) el peregrinaje en el desierto (Nmeros), (6) Discurso de despedida de
Canan. Desde luego, se llama

Esdras y Nehen.rr".

IV a.C. :como un pehgr.' ' iibro de Nehenrr"'


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Moiss ( Deuteronomio ). La diversidad de materiales que se encuentran en la Tora implica que es una antologa de tradiciones del antiguo Israel. Ya desde el siglo XVII en adelante, los estucliosos han notado la gran cantidad de materiales

diversos que componen este material. En el proceso cannico se le adjudicaron a Moiss todos estos materiales. Pero su diversidad-y hasta

aglutinar.r -', r'l contexto e Il c--r .rutoridad dentr,' ' Fue a media.l", como let' de 1. -\rtajerjes ( Jer.. .
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contrariedad-sugiere que esto fue una estrategia literaria comn en la antigedad, en la que se Ie atribuy toda esta tradicin a un personaje medular de la cultura de los antiguos israelitas (Dt 31.24ss). El consenso
sobre las fuentes literarias del Pentateuco (generalmente conocidas como *1, E, D y P), Ias rupturas literarias, las duplicaciones, y los relatos que

ligiosa de itrs ' --le1' del rci . s.:.: l pena de nluii., olonial pers.i. ---.rcept Ias tr.'rc:..

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asumen posiciones contrarias, hacen imposible que un solo personaje haya escrito toda esta obra.
La posicin ms sensata es que la Tora es una antologa de tradiciones

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que arrancaron de tradiciones del folclor popular donde hallamos leyendas, sagas, historias de los orgenes, relatos sobre rituales, tradiciones legales y tradiciones mticas. Estas tradiciones ya se venan cristalizando en narrativas coherentes, como es el caso de las fuentes literarias del Pentateuco (especialmente J, P y D). A partir del exilio en Babilonia, estas tradiciones orales y escritas fueron editadas en un
documento escrito semejante al que poseeos en la Tora. El ejemplo que hemos dado del relato de la creacin muestra el proceso editorial, en que distintas tradiciones populares fueron recogidas poco a poco por los telogos de Israel para formar colecciones que a la postre se convirtieron en libros, y en nuestro caso en una coleccin de cinco libros, la Tora. El proceso cannico se aceler con la destruccin de la monarqua, con la experiencia del exilio y con la necesidad de reorganizar a Israel como comunidad luego de esas experiencias. una lectura de los libros de

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Esdras y Nehemas nos muestra que luego de la restauracin de ]ud en el

siglo V y IV a.C. hubo una serie de situaciones que fueron interpretadas como un peligro cultural por sectores de la comunidad postexlica. El

libro de Nehemas nos da un atisbo de la situacin: <El resto, los que

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salvaron de la cautividad, all en la provincia, estn en una situacin muy difcil y vergonzosa. EI muro de Jerusaln est en ruinas y sus puertas destruidas por el fuego, (Neh 1.2). A esto hay que aadir los conflictos con la comunidad samaritana, la amenaza cultural de los matrimonios entre judos y extranjeros, y la necesidad de buscar un nuevo centro que aglutinara la sociedad ahora que no haba monarqua. Este fue el contexto en que las tradiciones que forman la Tora recibieron gran autoridad dentro de la comunidad postexlica. Fue a mediados del siglo V a.C. que se instituy oficialmente la Tora como ley de los judos. El libro de Esdras nos presenta el edicto de Artajerjes (Jerjes I,464-423 a. C.). La Tora se constituy en la ley civil y religiosa de los judos: <Y todo aquel que no cumpla la ley de tu Dios, y la ley del rey, ser castigado rigurosamente, ya sea a muerte, a destierro, a pena de multa, o prisin> (Es 7.26, bastardillas nuestras). El rgimen colonial persa, llue domin a Israel desde el ao 539 hasta el 333 a.C. acept las tradiciones de la Tora como parte de las reformas en que se

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reorganiz la comunidad postexlica. Muy posiblemente el relato de Esdras (Es 8) nos presenta un ncleo histrico del mismo proceso desde el punto de vista ritual judo. En ambos casos, la Tora fue incorporada oficialmente en una forma predecesora de la coleccin que hoy leemos en nuestras comunidades (458-424 a.C.). La Le reconocida por los persas como el gobierno interno de los judos postexlicos, le dio forma a una sociedad centrada en los sacerdotes y en el culto del santuario. Esta coleccin, que conocemos como la Tora, vino a ser la primera parte del canon de la Biblia hebrea. A travs de esta coleccin, el Israel postexlico se transform en una sociedad con un cdigo de identidad cultural, social, poltica y religiosa alrededor de un libro. Los inicios oficiales del canon bblico sirvieron de cdigo para la vida social de la sociedad israelita subordinada colonialmente al imperio persa. Este libro de la Ley codificado para organizar a Israel en su nuevo estatus colonial era posiblemente similar a nuestros primeros cinco libros de la Biblia hebrea.

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Cmo se

form la Biblia

Esta coleccin de cinco libros tuvo

un desarrollo paulatino.

Originalmente eran diversas tradiciones que se haban ido cuajando a travs de Ia historia de Israel. La experiencia del exilio sirvi como la crisis social y poltica que hizo que estas tradiciones se cristalizaran en textos. Estos textos se utilizaron para reorganizar a Israel en su nueva situacin colonial luego del exilio. Los persas tenan sometido a lsrael como una de sus satrapas. La poltica persa acept estas tradiciones del pacto de Yahv con Israel como el cdigo para organizar a Israel mismo bajo la tutela imperial persa. Era una situacin ambigua. Estos libros celebraban el seoro de Yahv sobre Israel, pero a su vez tenan un nuevo rol, establecer las reglas polticas del seoro persa sobre Israel. El ltimo de los libros de la Tora era Deuteronomio. Deuteronomio era parte de una coleccin ms amplia que inclua todos los libros desde iosu hasta II de Reyes. Los eruditos llaman a esta coleccin <la historia deuternomista>. Estos otros libros de esa historia, eventualmente entraron al canon como la primera parte de lo que conocemos como los Profetas anteriores en el canon de la Biblia hebrea. Los telogos judos del perodo persa tuvieron que separar el Deuteronomio del resto de la historia deuteronomista (Josu a II de Reyes) e incluirlo como el ltimo libro de Ia Torah. La historia deuternomista fue suprimida, posiblemente porque sus relatos eran inaceptables para los amos coloniales persas. Esa historia contaba la conquista de la tierra, los conflictos militares y polticos con los vecinos, la fundacin de la monarqua. Tena potencial revolucionario en tiempos del coloniaje. La metrpolis persa no poda aceptar esta historia de la formacin poltica y religiosa de Israel como una potencia soberana en Palestina bajo la direccin de Yahv. Por esta razn, la historia deuternomista (Josu a II de Reyes) tuvo que esperar que los vientos del coloniaje cesaran y llegara el perodo en que Israel no estuviera subordinado a los persas, ni luego a los griegos, para entrar con pleno vigor al canon de la Biblia. La historia deuternomista pudo entrar al canon cuando no haba amos coloniales que pudieran ofenderse, y cuando la soberana patria no era una ofensa, sino un logro que se le poda atribuir a la fidelidad de los judos a Yahv y a la presencia salvadora
de Dios.

La historia deuteronomista se haba ido hilvanando a travs de un largo proceso histrico. Su nfasis en las tradiciones de Israel parecen indicar que era una tradicin de Israel en tiempos de las monarquas de

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lud e Israel. En e|722 a.C.Israel fue destruido por Asiria. La tradicin deuteronomista fue llevada a Jud por exiliados que la pusieron a salvo. En Jud, volvemos a encontrar esta tradicin en la historia de Josas y el encuentro con la ley en el santuario (2 R 23.l-20). El libro de |eremas
contiene una voz fuerte y coherente con la tradicin deuteronomista. La tradicin deuteronomista tena un esquema bsico: a los fieles al pacto Dios los bendice; a los infieles, los maldice. Este esquema de bendicin y rnaldicin serva para explicar toda la experiencia histrica del pueblo de
Israel y Jud. Los sufrimientos histricos que Israel haba experimentado se explicaban como consecuencia de la desobediencia de Israel. Por otro lado, la historia deuteronomista llamaba a Israel a obedecer el pacto con

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Dios para recibir la bendicin de Dios. La <teologa de Ia retribucin>, como se llama este esquema de bendicin y maldicin, pona su futuro en las manos de Israel. Si Israel era fiel a Yahv, le esperaba un futuro de
bendiciones.

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De toda esta coleccin, se separ Deuteronomio, que se utiliz para cerrar el canon de la primera parte de la Torah. Ahora, la historia de bendicin y maldicin que articulaba el Deuteronomio, junto a los otros cuatro libros de la Torah, servan como instrumento de subordinacin poltica y social a los persas. La segunda parte de la Biblia hebrea es una coleccin conocida en hebreo como los Nebim, esto es, los profetas. Estos libros, a su vez, se dividen en los profetas anteriores y los profetas posteriores. Los profetas anteriores incluyen todas las tradiciones desde el libro de Josu hasta el libro de II de Reyes. Los estudiosos llaman a todo esto <la historia
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Uno de ellos es una estructura bsica en que se explica la historia como una relacin entre Ia obediencia / bendicin y la desobediencia / rnaldicin. La parte conocida como los profetas anteriores incluye las tradiciones de la formacin del antiguo Israel a travs de la conquista y el conflicto con los vecinos de Canan, el surgimiento de la monarqua, las dos casas monrquicas de Israel y Jud. Cuenta la intervencin de los profetas como portavoces de la tica divina contra los desmanes de esas casas reales. Se narra la destruccin de Israel (el reino del norte) por parte de Asiria en eI722 a.C., y la destruccin de Jud (el reino del sur) por Babilonia en el 587 a.C. Se les llama profetas anteriores porque toda esta historia est salpicada por la intervencin de las leyendas sobre los

39

Cmo se form la Biblia

posteriores'

no rienen registros escriros cn la otra ,"..,un]

profetas que vivieron antes der ex'io en Babilonia (5s7 a.c.). Los profetas que actan como personajes en esta seccin de la Biblia, ,,

t"..-iur,"irequiel, y los doce profetas menores. A estos ltimos se les llama n_.rol"r, por la brevedad de las tradiciones
adscrit";
en un soro

lnterpretar la prxima seccin, los profetas posteriores. Los profetas posteriores son los iue tienen un nombre aclscrito a una tradicin protica en la Biblia hebrea. son Isaas,

"r, ,rlrol",", profelas Esta parte de los profetu, unt".lor";,;;;.;ir"rto puru

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protica que se coleccion en forma Las tradiciones de los profetas "r.rrru. tienen una larga histori a a razde los inicios de la monar Israel' Los profetas fueron poetor, mistico, y anunciadores de ::l1ii La voz de a ju s ti c i I T: :, J
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profetas anteriores

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ras dos .u,u, ."or", . promesas de Dios para

:lJ" lJ lud y de Israei catapult el prestigio "ffi 'T . ro, profetas en la historia de Israel. Estas tradiciones nos muestran la denuncia social, poltica y religiosa de los profetas' como h"-nr',rirto, los profetas derivaban su autoridad de su experiencia visionaria que t", p".-rtiu;rG;;r; historia contempornea a Ia ruz de la palabra de Dios. Los profetas anunciaron la ruina de las monarquas reracionndora a ra injusticia social, ra opresin, la corrupcin, la violacin f d" ro, ,irtemu, d. pu."ru de las tradiciones ms amadas del Seor. Su palabra sirvi
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Esra formura orar vena enmarcada en lo "i ;;:;.on que hemos ttu-ulo ra formula a.t <as dice el seor>. -.nru;..o, Las tradiciones de ro, prnr.tu, circuraron orarmente entre sus discpuros, quienes a la postre Ls cristalizaron junto a otras de sus propias tradiciones' Ejemplo de esto es el ribro ,e Isaas, donde encontramos la predicacin de un profeta del siglo Vfif i", pero luego encontramos

La coleccin de lor

la monarqua por haber vioradr

Dios.

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tradiciones a"i.tiiirlrrglo ".C. " IV a.c.), tradiciones del postexilio' y hasta tradiciones bastante -, iu.iur. obviamente,
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y sus discpulos de Isaas es una antologa de la predicacin de Isaas durante ms de 300 aos' obra' antes que El que la Ley fuera recibida en el canon como primera de los profetas y los profetas, podra sealar la resistencia a la denuncia
susdiscpuloscontralospoderespolticosyreligiososdeturno.Parece menos amenazante que en eiperodo persa, la Ley tena ms utilidad y era la conquista y el qr.r. tu literatura proftica. Los relatos sobre la guerra' persa' Esa historia vasallaje eran contrarias a los intereses del imperio persas y de los proftica amenazaba los intereses coloniales de los la experiencia gr.tpol; que colaboraban con el coloniaje persa' Empero del esperanzada visin la y visionaria, la denuncia contra los poderes que profticas tuturo de lsrael, les dieron una vitalidad a las tradiciones Ya en el ao Israel' en a la postre hicieron inevitable su reconocimiento alude a las tradiciones y i g0 ;.C., el libro de iess ben Sirah (Eclesistico) profetas anteriores relatos sobre los profetas, tanto en la coleccin de los sagrada como en los profetas posteriores, como parte de la historia en el de lsrael (Sir a4-49). Po.o a poco' lo que haba sido suprimido (333-161 a'c.)' perodo persa, se hizo explcito en el perodo helenista de Alejandro Este perodo en que Palestina estuvo bajo el coloniaje a'C)' de los Magno (333-323 a.C.), de los lgidas de Egipto (323-198 independencia selucidas (l9B-161 a.C.) de Siria, y finalmente la las tradiciones macabea (16l-64 a'C.) provey el contexto en que judasmo como el por profticas fueron reconocidas explcitamente personajes pulab.a sagrada. La literatura proftica que poseemos incluye lsaas (Is de parte tercera el perodo persa como Hageo, Zacarias, la proftica 56-66), Malaquas, Abdas y Joel. Esto muestra que la tradicin sefuetejiendopocoapocohastafinalesdelaerapersa.Esafinesdeesta que la seccin conocida era, y muy posiblemenle en el perodo helenista, En II de como los profetas por fin cristaliz como documento cannico' libro que podramos situar en el segundo siglo a'C" hay un
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textoenelqueselesdaautoridadalaLeyylosProfetascomopalabra Ley y los Profetas> sagrada entre los judos: <Les animaba citando la (Ii lac 15.g BJ). Esto es coherente con la literatura encontrada en *Qumrn, que incluye comentarios de muchos textos profticos con
autoridad cannica.

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Cmo se

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veremos nlis ; conocidos con:'

Nmero Deuteronomio

II de Samuel I y II de Reyes
Iy Profetas posteriores
Isaas

Rut
Cantar de los cantares
Eclesiasts

obstante, eil Llil, Salmos (Lc li.=-Rut (Mt 1.-i .'.

Lamentaciones

tStg 3) muestr.,: los judasmos :. los cristirnos t':situacin flurd; l.14ss) cot-l-lo s: : cristianos en F:. .ie la Biblia.

Daniel
Esdras-Nehemas

leremas Ezequiel
El

Crnicas

(l,II)

libro

de los doce

Crnicas (1, II)

Filn de

i:',,,

Fgipto, era c(rr::.


qLle contiene

La tercera parte del canon judo fueron \os ketubim, o escritos. En esta seccin se incluyeron once libros, a saber, (1) los Salmos; (2-9) las
tradiciones de sabidura, esto es: (2) Job, (3) Proverbios, (4) Eclesiasts, (5) Cantar de los Cantares, (6) Daniel, (7) Ester, (8) Rut, (9) Lamentaciones; y (10-11) la historia cronista (I y II de Crnicas). Esta parte de la Biblia hebrea entr al canon a finales del perodo del cristianismo originario' ya entrado el segundo siglo-en el perodo formativo de los judasmos

de los crtlc': : v perfeccitrtr;;

situacin sir-r:-.,,: Jc la Biblia hc:

Flavio Jc,.:
.raL1p1cin rt'::-

',

que sobrevivieron a la destruccin del templo en el ao 70 d.C., y a la guerra del mesas judo, Simn Bar Kochba en el 132 d.C. Aunque tradicionahnente se ha dicho que el canon que incluye esta parte de la Biblia fue fijado en Jamnia en el ao 90 d.C., hoy los eruditos dudan de
la veracidad de ese dato.

Jue nos sirr':: ' ::mple. En C.'':

Jue COntic-11i:l i .)tall biell '1air:

:rimer
estos otros

siqL.

', ..

Un repaso de las fuentes primarias nos deja ver que

-,t. Escritc,s.
:lr'IlCiOnA

-t.-a-

libros gozaban de una creciente autoridad entre diversos grupos en el perodo entre el ao 150 a.C. y el 150 d.C. Pero todava era imprecisa la situacin de estas obras. Por los textos hallados en Qumrn, sabemos que su versin del libro de los Salmos contena algunos salmos distintos a los nuestros. Adems, los sectarios de Qumrn tenan otros libros que nunca fueron aceptados por el judasmo formativo en su versin final del canon, tales como I de Enoc, el libro de los Jubileos, el Testamento de los
Doce Patriarcas, etc.

arra.

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--,'hL-rente c,l:1

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42

La

formacin de la Biblia hebrea

Los documentos ms antiguos de los cristianos originarios mencionan una Biblia que slo posee la leyy los profetas (Mt 5'17; Lc l6'16 ms adelante, estos materiales comunes a Mateo y Lucas'

veremos conocidos como Q, son muy antiguos dentro del cristianismo). No los obstante, en uno de los relatos de la resurreccin, Lucas menciona a Salmos (Lc24.44). Las citas de Daniel (Mc 13.14, Ap l3), alusiones

-:iltar

de los cantares

esltstes

Rut(Mt1.5),y|avozsapiencialdealgunospasajesbblicosenelNT (stg 3) muestran que estos libros tenan una creciente autoridad en los judasmos del perodo del NT, y que esa autoridad influenciaba a
los cristianos originarios. La carta de fudas, sin embargo' muestra la (Jd situacin fluida entre judos y judeocristianos. Judas cita a I de Enoc l.14ss) como si fuera un texto cannico. En efecto, el canon de algunos cristianos en Egipto y Siria todava incluye a I de Enoc en sus versiones
de la Biblia.

iItentactones
:;r iel

.irs-Nehemas
:..nicas (1, II) :..nicas (1, II)
uti
.

Filn de Alejandra, un intelectual judo residente en Alejandra,


En

- ..:':itt. o escritos.
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-'. Si'rlnos; (2-9) las


!-

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ro

. :. -1 r Eclesiasts, (5) I --.. 9 L;rntentaciones; :::.1parte de la Biblia .:.nismo originario,


' .- ,. . \r de ios judasmos

Egipto, era contemporneo de san Pablo. Filn menciona una co.leccin que contiene la Le los Profetas y <los salmos y otros libros a travs de los cuales el conocimiento y la piedad pueden ser aumentados v perfeccionados>(De vita contemplativa, 25). Filn manifiesta una situacin similar a la de los cristianos originarios' pues la tercera parte
de la Biblia hebrea estaba cristalizndose en este perodo'

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Flavio Josefo, quien fue general judo y se entreg a las fuerzas de ocupacin romanas en el ao 68 d.c., escribi varias obras medulares que nos sirven como fuentes primarias para conocer la era del segundo templo. En contra Apin, seala que (...tenemos... slo veintids libros que contienen el relato de lo acontecido en todos los tiempos y que del estn bien acreditados,, (1.38-41). Obviamente, para fosefo a finales primer siglo, ya haba una Biblia hebrea que inclua al menos parte de Ios Escritos. Algunos eruditos piensan que la Biblia hebrea que losefo menciona con estos libros es la misma que tenemos hoy con veinticuatro libros. se alega que en esta coleccin Rut era un apndice a lueces, y Lamentaciones era un apndice a Jeremas. otra alternativa ms coherente con la discusin entre los rabinos en ese perodo formativo Cantar es que Josefo haya conocido una Biblia que no tenia a Ester' el los por de Cantares o Eclesiasts. Estos tres libros fueron cuestionados rabinos hasta tarde en el proceso formativo del judasmo' El problema con Ester era que era un libro completamente secular. No tena ni una

43

(mo

se

form la Biblia

sola mencin del nombre de Dios, ni alusiones a la divinidad. En cuanto al Cantar de los Cantares, el problema era que a los rabinos les ofenda

su lenguaje ertico. Les pareca un manual para recin casados. En el caso de Eclesiasts, su doctrina sobre la muerte era ofensiva a la teologa
sobre la resurreccin de los fariseos, el grupo que domin este perodo formativo en el judasmo.

Crnicas) ofrecia ',del culto. Las 1t:: Ciro para reconst:segundo siglo. el .-:

r-olver a

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La Misn, un comentario sobre la Ley producido por los rabinos del segundo al cuarto siglo d.C., seala el problema que hubo con algunos

Iibros en este proceso cannico del judasmo formativo: <Todos los


escritos sagrados que manchan las manos son sagrados. El Cantar de los Cantares y Eclesiasts manchan las manos. Rabbi Jud dijo, "el Cantar de

templo.Ademrs,.' . Capitalina. En es nota de esperanzl. situacin, para Qu;


Es a mediados

:.

Ios Cantares mancha las manos, pero Eclesiasts est en disputa'l Pero Rabbi Akiba dijo: "Dios no permital Ninguno en Israel disputa el hecho de que el Cantar de los Cantares mancha las manos porque el mundo entero no compara con el da que el Cantar de los Cantares fue dado a Israel. Todos los escritos son santos, pero el Cantar de los Cantares es el ms santo de todos'l Si haba alguna disputa, era slo sobre Eclesiasts> (Yadaim 3.5). La raznpara el cuestionamiento de la autoridad cannica
de Eclesiasts era el escepticismo radical de esa obra. En cuanto a la otra obra cuestionada, Ester, la fiesta juda del purim requera el libro de Ester como relato fundamental tras la fiesta. De todos modos, an en el tercer

una Biblia hebre .'. publico los r-cin::dignos y los inclic:

En el prxintl versin de la Bib.


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siglo, el rab Samuel sealaba en el Tlmud que <el libro de Ester no mancha las manos., (Megillah 7a). Esta metfora, <manchar las manos>, que hemos encontrado en la literatura juda, era una forma de afirmar la santidad de estos libros. Los libros comunes no manchan las manos. As que esta metfora est anotando los libros que los rabinos en el periodo formativo aceptaban como sagrados. Ya era comn entre Ia mayor parte del judasmo aceptar la autoridad de la Ley y los Profetas. Lo que estaba en discusin era esta tercera parte
de la Biblia hebrea. Esta tercera parte, sin embargo, tuvo varios elementos

a su favor. Una vez el templo fue destrudo, los nicos sacrificios

clue

quedaban eran la oracin, el ayuno y las obras de misericordia. Los salmos servan para dar contenido de oracin a Ia vida diaria de los judos que ya

no tenan otros medios de hacer sacrificios. La tradicin sapiencial serva para ensear a vivir correctamente. Las historias de los jvenes judos en los primeros seis captulos de Daniel eran un modelo de cmo vivir piadosamente en medio del mundo gentil. La historia cronista (I y II de

44

La

formacin de la Biblia hebrea

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a los judos ,.grrndo siglo, el emperador romano Adriano les prohibi estaba el volver a Jerusaln y puso un santuario a fpiter en donde ahora Aelia templo. Adems le cambi el nombre a ferusaln' llamndola con una capitalina. En ese contexto tan difcil lI de crnicas terminaba la cambiara Dios noiu d. esperanza. En algn momento en el futuro' el santuario' situacin, para que su pueblo pudiese regresar y construir se menciona Esdras de Es a mediados del segundo siglo d'C' que en II diciendo, "Haz una Biblia hebrea ,on)qlibros: <...e1Altsimo me habl, que los pblico los veinticuatro libros que escribiste primero' y deja ma)' dignns y los indignos los lean"'"> (II Es 14'45_ 48'traduccin de esta orden del En el prximo captulo abordaremos el asunto protestante' y Yersin de la Biblia comparado con el orden de la Biblia qu la Biblia por las implicaciones que esto tiene' Adems discutiremos catlica es distinta.

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, na mirada al Antiguo Testamento de los diversos grupos cristianos nos deja ver que hay libros diferentes en diferente orden' El Antiguo Testamento protestante contiene 39 libros, mientras que en la
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r.ersin catlica romana hay 46 libros. La Biblia catlica romana y las tradiciones de la iglesia en Oriente tienen una serie de libros adicionales: t1) Sabidura, (2) Eclesistico, (3) Judith, (4) Tobas, (5-6) I y II de \,lacabeos y (7) Baruc. Hay otras diferencias en el libro de Daniel, donde se incluyen en la versin catlica las historias de Susana v de Bel v el

Dragn (Dn

13

y 14),y en el libro de Ester'

(1

) Tobas

(2) ludith (3) Sabidura de Salomn (4) Eclesistico (5) Baruc (6) I de Macabeos (7) II de Macabeos

Fragmentos: Adiciones a Ester Epstola de feremas Oracin de Azaras (en Daniel) Historia de Susana (en Daniel)
Bel y el Dragn (en Daniel) Oracin de Manass

Antiguo Testamento cristiano nos ha sido legado en dos versiones principales? Debemos comenzar sealando que la diferencia bsica tiene sus orgenes en el judasmo del perodo helenista. En ese perodo (333 hasta el 63 a.C.) muchos judos
qu el A qu se debe la diferencia? Por

que vivan en Alejandra y en otras regiones del mundo helenista (la


47

(mo

se

form la Biblia

La

formaciot

Dispora) tuvieron un trnsito cultural en el que su idioma principal se convirti en el griego coin-el griego comn. Fue algo as como la segunda generacin de los nios latinos en los Estados Unidos, cuyo idioma principal se va volviendo el ingls. En la tercera generacin, el espaol se ha perdido como el idioma de todos los das. En aquel mundo donde no haba el trnsito continuo a la tierra madre de la cultura de una minora como lo hay ho pronto las comunidades judas perdieron el idioma natal y ganaron el idioma internacional de aquel mundo, el griego coin. Esto exigi que se tradujeran las Escrituras judas del
hebreo y el arameo al griego. La Carta de Aristeas, un documento judo de pricipios del segundo siglo a.C., cuenta una leyenda que contiene un ncleo histrico sobre esta traduccin de las Escrituras judas al griego.
De acuerdo a la leyenda se escogieron 72 ancianos que estaran encargados

cierto de casi todos ltS i -l de ello es que el rel,tt,' .'-.

de la traduccin de los libros de la Ley y que produjeron la traduccin en 72 das. De ah nos viene el nombre de esta versin, la Septuaginta

que ha sido resumido

e nmeros romanos a la sigla LXX. La Carta

de Aristeas describe la traduccin del texto hebreo al texto griego as: <Ellos realizaron (|a tradr-rccin) haciendo que cada punto coincidiera entre s mediante confrontacin... La sesin duraba hasta la hora nona... Despus de lavarse las manos en el mar y hacer las preces a Dios, segn
es costumbre de todos los judos, se ponan a leer e interpretar cada pasaje. ...Y result que terminaron la obra de la traduccin en setenta y

Vateo 1.23 r'equiri,r !l --:Eltexto de la Biblia h.-:-. Je un nio de una llrt. .: resumen, la SePtuasir:-, cristianos de habl.r c.: .historia del cristianisnl' , los libros de la SePttr'r* :' La disPuta solrre cl ..' segundo siglo en adel::'-' 1rs tradiciones ms :':t1el Nuevo Testantetlt.' l.r Biblia hebrea cotn,' I qLle negaron la ruttri;-.. \lrcin de Bitini .rl<sirgradas de Israel r-el :ci .rngelio se rcr el,th.t
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Esta opinin sol'rc .. -.cntre otras cosas) Plr:a --'


se

entendan a s mis::-,' Cuando en II de Tinr,'-.

dos das, como si tal empresa fuese realizada segn un propsito fijado de antemano> (Aristeas 301-307). Obviamente los detalles de los 72 ancianos ylos72 das son elementos legendarios. Pero el ncleo histrico de esta leyenda es que la comunidad juda de Alejandra, a principios del segundo siglo a.C., necesitaba una traduccin de sus Escrituras Sagradas al griego coin.

!.trr Dios" se rcficrt

.":'

El judasmo alejandrino eventualmente recibi otros libros judos que esta comunidad atesor como sagrada escritura. Eventualmente, la Septuaginta lleg a tener todos los libros de la Biblia hebrea y otros libros y apndices que encontramos en la versin catlica del Antiguo Tstamento. En el perodo de los cristianos originarios (primer siglo y principios del segundo siglo d.C.) esta Biblia griega se convirti en el
texto bsico de los cristianos cuya lengua dominante era el griego. Un repaso de las citas que hace el Apstol Pablo de la Biblia hebrea nos deja ver que usaba la Septuaginta como su versin de la Biblia. Los mismo es

t.ualldo esto se crcr.:. .'\'angelios' ni los derl:-:' Los judos del se:--: Jebido a que sta sc' -' : .us debales contr.l cl ' ' Jc equivalencir litcr.r \quila. Aquila er.l Iril ; traduccin literal r 1 " , :r.rdujo la Biblia al qri. Jonde se tom s1 scri .'i griego. En el terce .: Faralelo de lcls te\ttr: L.r HexaPla tenta tci' hebrea, una transliter" :

48

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cierto de casi todos los otros autores del Nuevo Testamento. Un ejemplo cle ello es que el relato del nacimiento virginal de Iess en el evangelio de Mateo 1.23 requiri que fuera el texto de Ia Septuaginta el que se usara' El texto de la Biblia hebrea en su idioma original se refera al nacimiento de un nio de una mujer joven, pero no necesariamente una virgen. En resumen, la Septuaginta se convirti en el Antiguo Testamento de los cristianos de habla griega. Durante los primeros diecisis siglos de la historia del cristianismo, el Antiguo Testamento de los cristianos incluy
los libros de la Septuaginta

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La disputa sobre el uso del Antiguo Testamento entre cristianos del segundo siglo en adelante tuvo variados elementos. A pesar de que en las tradiciones ms antiguas del cristianismo originario (los escritos del Nuevo 'Iestamento) se aluda constantemente a la Septuaginta y a la Biblia hebrea como Escrituras, hubo cristianos en el segundo siglo que negaron la autoridad de las Escrituras hebreas para los cristianos. \{arcin de Bitinia aleg que no haba continuidad entre las tradiciones
sagradas de Israel y el cristianismo. Marcin era de Ia opinin que en el evangelio se revelaba un Dios distinto al Dios del Antiguo Testamento. Esta opinin sobre el Antiguo Testamento fue rechazada por la Iglesia,

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entre otras cosas, porque las tradiciones ms antiguas del cristianismo se entendan a s mismas como hijas de la Biblia hebrea y la Septuaginta. Cuando en iI de Timoteo 3.15 se seala que <toda Escritura es inspirada por Dios> se refiere esencialmente a la Septuaginta y a la Biblia hebrea. Cuando esto se escribi todava no circulaban las cartas de Pablo, los
e\angelios, ni los dems documentos del Nuevo Testamento.

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Los judos del segundo siglo reaccionaron contra la Septuaginta debido a que sta se convirti en el texto que usaban los cristianos en sus debates contra ellos. Entonces los judos produjeron una traduccin de equivalencia literal de la Biblia hebrea conocida como la versin de .\quila. Aquila era un discpulo de Akiba que trat de aplicar reglas de traduccin literal a la versin en griego. Otro judo de nombre Simaco tradujo la Biblia al griego en el segundo siglo d.C. sta fue una traduccin donde se tom en serio la importancia del idioma receptor, en este caso, el griego. En el tercer siglo, un telogo cristiano' Orgenes' produjo un paralelo de los textos de la Biblia hebrea conocido como la Hexapla. La Hexapla tena seis columnas en que se ponan en paralelo la Biblia hebrea, una transliteracin del hebreo al griego, el texto griego de Aquila,

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49

(mo

se

form la Biblia

La

formacic

el texto griego de Simaco, la Septuaginta, y en algunos casos, como en los

Salmos, la versin griega conocida como Quinta. Desgraciadamente, s1o tenemos fragmentos de la Hexapla de Orgenes (fragmentos del Salmo

17,23-31,34-35,45,48, y 88). Eusebio de Cesarea, el gran historiador del siglo IV en su Vida de Constantino, aleg que l y Pnfilo haban producido cincuenta copias de la Septuaginta que apareca en la Hexapla de Orgenes a peticin del emperador Constantino. Hubo otras versiones de la Septuaginta entre los cristianos del tercer y cuarto siglos. Luciano, un mrtir cristiano que fue ejecutado en el 31 I d.C., produjo un texto de la LXX, y Hesiquio produjo otro que se ha perdido. En el cuarto siglo hubo disputa en la iglesia sobre la conveniencia de continuar usando la Biblia del judasmo helnico o la alternativa de adoptar el texto cannico del la Biblia hebrea de los judos, organizada finalmente en el segundo siglo de la era comn. lernimo (347 -420 d.C.) produjo una traduccin de Ia Biblia al latn popular, tratando de responder a la multiplicidad de lrs traducciones al latn clue venan corriendo en la iglesia desde el segundo siglo. Utiliz como base una versin de la Septuaginta, pero la revis con el texto hebreo y arameo judo del Antiguo Testamento que haba conocido en Palestina. En el ao 386, Jernimo se mud a Beln, donde pas el resto de su vida en intensa investigacin bblica. Cerca del ao 390, influenciado por los judos en Palestina, quienes ya tenan una Biblia con24libros (los mismos 39 libros del Antiguo Testamento protestante), decidi que una versin al latn de la Biblia deba basarse en el texto hebreo del Antiguo Testamento. fernimo seal la diferencia entre el Antiguo Testamento griego y las versiones judas de su tiempo, y favoreci el que los cristianos aceptaran el Antiguo Testamento tal como los judos lo haban compuesto. Intent limitar el canon del Antiguo Testamento al canon de la Biblia hebrea. No pudo eliminar los libros que ahora los cristianos tambin estintaban, por lo que su traduccin de la Biblia al latn tuvo que incluir los libros de la Septuaginta que no se hallaban en la Biblia hebrea de los judos. |ernimo aleg que estos libros de la Septuaginta que no estaban en la Biblia de los judos podan usarse en la Iglesia para edificar al pueblo, pero nunca como corroboracin de la fe cristiana: nTodo lo que no son estos libros debe ser considerado aparte dentro de los apcrifos.> EI prlogo de Jernimo a los tres libros de Salomn seala sobre los libros apcrifos (los siete libros adicionales de la Septuaginta) que

...Ia Iglesia lee ludit.l, libros cannicos, pernt:: : edificacin del puehl. ... dogmas." La versiorl .t. . ,' como la <Vulgata',

Contra esta poriii,'- J.C.). Agustn alec,ah" -.


Dios habl tambin.

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III Concilio de Cartaq.'

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En el siglo ll.

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adicionales de la Sept,-., crr el cuerpo del tcrt.


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Esta discusion \c )J' cn el siglo XVl. En u:-. Lutero u" ds5flir ' ., tr 2 de Macabeos

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fudit, Tobit y los libros de los Macabeos sin considerarlos libros cannicos, permitamos leer tambin estos dos volmenes para la edificacin del pueblo aunque no sea para establecer la autoridad de los dogmas., La versin al latn cuyo autor principal fue Jernimo se conoce como la <Vulgata> est en el latn comn, del vulgo. -porque Contra esta posicin de Jernimo se levant San Agustn (354-430 d.C.). Agustn alegaba que en los libros de Ia Septuaginta el Espritu de Dios habl tambin, y por lo tanto estos otros libros deban ser incluidos en el Antiguo Testamento de los cristianos. Agustn asumi una posicin eclctica. Pensaba que tanto la versin hebrea del Antiguo Testamento como la LXX tenan autoridad cannica porque (...ambas son una y ambas son inspiradas por Dios> (la ciudad de Dios 18.44). Esta discusin fue resuelta a favor del canon extendido de la LXX en el III Concilio de Cartago (397 d.C.), en el cual se acept que el canon del Antiguo Testamento incluira estos siete libros que no eran parte del canon de la Biblia hebrea: <lSe acord] que, fuera de las Escrituras cannicas, nada se lea en la Iglesia bajo el nombre de Escrituras divinas. Ahora bien, las Escrituras cannicas son: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu, fueces, Rut, cuatro libros de los Reyes, dos libros de los Paralipmenos lCrnicas], Job, Salterio de David, cinco libros de Salomn, (Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Sabidura, Sirah), doce libros de los profetas, Isaas, feremas, Daniel, Ezequiel, Tobas, Iudit, Ester, dos libros de Esdras, dos libros de los Macabeos.> (Canon 36, los libros de la LXX los he puesto en bastardillas). La Iglesia de Occidente y la Iglesia de Oriente asumieron posiciones bifurcadas en cuanto a este canon. En Occidente este canon tuvo plena autoridad cannica. La Iglesia de Oriente acept la autoridad cannica de estos libros, pero los separ en una coleccin aparte. En el siglo 12, Hugo de San Vctor seal que estos libros adicionales de la Septuaginta <se leen en la iglesia pero no se inscriben en el cuerpo del texto o en el canon de libros con autoridad> (De los
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sacramentos

I,7).

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Esta discusin se sac a relucir nuevamente en la Reforma protestante en el siglo XVI. En un debate entre Lutero y lohann Maier von Eck, Lutero fue desafiado a aceptar la intercesin por los muertos conforme a 2 de Macabeos 12.46 donde dice: <Esta fue la razn por la cual ]udas ofreci este sacrificio por los muertos; para que fueran perdonados de su

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(mo

se

form la Biblia

La

formacion

pecador. Lutero aleg que ]ernimo haba sealado una norma en la que estos libros adicionales de la LXX no deban utilizarse para establecer autoridad en dogmas eclesisticos. En 1534, Lutero public su versin de la Biblia al alemn. En esta traduccin, public los siete libros como una seccin aparte en el Antiguo Testamento. Aadi que esos libros no haba que considerarlos igual a las santas Escrituras, pero que eran tiles y buenos para leerlos. En el caso de la versin ms difundida de la Riblia entre los protestantes, la Versin Reina Valera, es importante notar que fue publicada originalmente con los siete libros adicionales de la l,XX. Esta posicin de Lutero sobre el Antiguo Testamento fue seguida por la versin de coverdale ( 1535) al ingls, quien public los libros adicionales de |a Septuaginta como una cuarta parte del Antiguo Testamento' pero sealando que estos libros <no fueron reconocidos por los padres de la antigedad con la misma autoridad que los otros libros de la Biblia

escrito humano.> Este esr': Septuaginta logro que ert ''


en ingls en Norte

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apcrifos.

No fue hasta el sigio \^i' :e eliminaron definitir''i:'= r favor del canon de la F': Extranjera se suscribi'' ''':' r' adopt la Poltica de : conforme al canon de l 3: tue la versin de la Bib-:-'
Latinoamrica, Por lo iu" libros que originalmentc
,/c/ Oso publicada Por Reina Valera).

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encuentran en el canon hebreou. Con esta accin, la Reforma pona las semillas que eventualmente crearon dos versiones del Antiguo Testamento entre los cristianos, el catlico romano y oriental, por una parte, y el protestante por otra' Este cuestionamiento de los libros de la Septuaginta que no estaban en la Biblia hebreahizo que en el Concilio de Trento (1546 d.C.)' la Iglesia catlica romana sealara que para los catlicos la ltima palabra la tena
la Vulgata latina, que inclua estos libros.

Recientemente, las S'':'

i'ersin de la Biblia 'c:' v protestantes. En s5.1 r :r


aceptados Por catlictrs en un apndice col-r el n'
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Antiguo Testamc'll: ' de mayor tolerancia enl:'


Vaticano, se hizo Poslb'' f rotestantes tuVierarll"' Testamento que halrr.r::-'

En l562,la Iglesia de Inglaterra seal en sus treinta y nueve artculos de religin una poltica sobre los libros adicionales de la LXX: oy los otros libros-como dijo iernimo-la Iglesia los leer como ejemplos para la vida e instruccin acerca de la conducta, pero no se utilizarn para formular ninguna doctrina.> Ya en 1640 se omitieron estos libros de una edicin de la Biblia de Ginebra publicada en Amsterdam. La Biblia del Rey faime (o del Rey facobo) se public originalmente con los libros deuterocannicos-que as se llama a los libros que no son parte del canon hebreo. Pero ya desde 1626 en adelante se comenz- a publicar sin estos libros. En l644los puritanos lograron pasar una ley en el parlamento ingls que orden que se dejara de leer estos libros en los cultos de la Iglesia de Inglaterra. La Confesin de Westminstet de 1647 seala que los libros en discusin uno siendo de inspiracin divina, no forman parte del canon de la Escritura; y, por tanto, carecen de autoridad en la Iglesia de Dios, y no son ms vlidos o tiles que cualquier otro

52

La

formacin del Antiguo Testamento (ristiano

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escrito humano., Este espritu cadavez ms hostil hacia los libros de la Septuaginta logr que en la primera versin de la Biblia que se publicara en ingls en Norte Amrica, en Filadelfia en 1782, se omitieran los libros apcrifos. No fue hasta el siglo XIX que en el Antiguo Testamento protestante se eliminaron definitivamente los libros adicionales de la Septuaginta a favor del canon de la Biblia hebrea. En 1827 la Sociedad Britnica y Extranjera se suscribi absolutamente a la Confesin de Westminster y adopt Ia poltica de publicar Biblias con el Antiguo Testamento conforme al canon de la Biblia hebrea, pero en el orden protestante. Esta fue la versin de la Biblia que conocieron las misiones protestantes a Latinoamrica, por lo cual nuestra versin ReinaValera no contiene estos libros que originalmente s fueron traducidos y publicados enla Biblia del Oso publicada por Casiodoro de Reina en 1569 (el texto original de
Reina Valera).

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::L-Jiestante pOr Otra. Este

-- :.:: cue no estaban en la

-:ri 1,;16 d.C.), la Iglesia . , .. ultima palabra la tena


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Recientemente, las Sociedades Bblicas Unidas han publicado una versin de la Biblia con el Antiguo Testamento comn a catlicos y protestantes. En esa versin, los libros tomados de la Septuaginta, y aceptados por catlicos y orientales, pero no por protestantes, aparecen en un apndice con el nombre de <deuterocannicos>, esto es, admitidos
en elAntiguo Testamento en un segundo proceso cannico. En un tiempo

hlr

de mayor tolerancia entre los cristianos, luego del Segundo Concilio del

m-

-, .::inta \. nueve artculos , - ::ies de la LXX: <y los

, . . ieer como ejemplos


["

Vaticano, se hizo posible una publicacin en que tanto catlicos como protestantes tuviramos bajo una carpeta los dos cnones del Antiguo Testamento que habamos debatido por muchos siglos.

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:: ontitieron estos libros , -.ia en Amsterdam. La , -:-l;tl originalmente con -- . : -trs libros que no son - - . . :delante se comenz a . . ::Jron pasar una ley en --- -. .ee estos libros en los - :: \\estminster de 1647 - -: :nspiracin divina, no - ::. _r. .arecen de autoridad
-:.-e s que cualquier

-,,-.:. irero no

se utilizarn

otro

53

"..,,,..''

nu mirada a la Biblia hebrea, al Antiguo Testamento protestante y al Antiguo 'Iestamento catlico nos muestra que la diferencia

entre estas versiones no est slo en la lista de libros que se incluyen, sino tambin en su orden. Obviamente, este orden y el contenido de los libros de estas distintas versiones tienen el propsito de presentar ciertas percepciones y entendimiento teolgico. El orden mismo en que se presentan estas dir.ersas colecciones es un instrumento de persuasin. Por ello, la estructura y el orden de los libros requieren reflexin. Veamos primero la Biblia hebrea. La primera parte es la Tora. La palabra <Tora> tiene el doble sentido de ley e instruccin. Como ley es un cdigo civil y religioso en que se establece un contrato entre Dios y su pueblo: el pacto o alianza. La Biblia hebrea comienza con una serie de historias sobre los orgenes, que culminan en el pacto en el cual el pueblo de Dios se obliga a una obediencia a la voluntad divina a cambio de que Dios le dispense su presencia y bondad. Los primeros 12 captulos de Gnesis incluyen una serie de historias de maldicin por violacin de la voluntad de Dios. Esto concluye con el llamado de Abram, donde se hace posible solucionar la historia de maldicin mediante una nueva historia de bendicin. El final del libro de Deuteronomio pone en boca de Moiss un discurso sobre las bendiciones y maldiciones de acuerdo a Ia observancia de la ley e instruccin divina. Estas dos partes de la Tora sirven como el exterior de una estructura concntrica. En medio de esta estructura concntrica est la formacin fsica del pueblo de Dios, la liberacin del pueblo, el peregrinaje en el desierto; todo ello sealando
55

Cmo se

form la Biblia
El

orden,

lo central que es el pacto entre Dios y su pueblo a travs de ra ddiva de la Ley' La estructura riteraria de ra tora est orientada a advertir a los lectores sobre la importancia de velar por la observancia del pacto en vista de estos relatos de mardicin y bendicin que abren y cierran la obra.
La segunda parte de ra Bibria hebrea consiste en ros profetas. como hemos sealado, los profetas incluyen las narrativas conocidas como nprofetas anteriores> y los escritos adjudicados a ras .r.,r"tur-profticas

futuro de bendicin. p-

entre la apostasa v l :._ ert el 722 a.C. por -\:::_.

posterio_res>. Esta segunda parte der canon se debe leer en dilogo con ra Tora. Lo que la To haba senalado como imperativos del pacto' ahora tiene un escenario en la historia (ra conquirtu, ro hirto.iu de los jueces, la historia cre ras monarquas). fosu comienza con una historia de la conquista que termina .of .l relato del pacto de siquem, donde nuevamente se invita a Israel a escoger entre pactar o sarirse del pacto con Dios: <Al-

o <profetas

\bucodonoSor. rc\ Ji En medio de tocl ... plofetas que ll.rnr.rrr .l , Pero Israel y Iudi hn ,. nlaldiciones que l.r T,,:.. La segunda parte d. -,
l.roletas que han d..i.r.:, de orculos relacion.r.i, . :rrs palabras de itrici,, : .-

y Elram. Pcl.o ..:i,,s o16.u'ot de jrri;i,,

'rrda

y verdacl;

quitad,"

nuestro Dios, es el que nos sac a nosotr tierra de Egipto, cre ra casa de servidumor",
seales'

casa serviremos a Jehov. el pueblo respondi: acontezca, que dejemos a .Fntonces Jehov pu.o r.rui,
u

vuestros padres ar otro lado del ro v en Egipto, y servid a Jehov. si mal os parece servir a lehov, hoy a quin sirvis; si a los dioses "r.og.o, a quienes sirvieron padres cuando estuvieron al otro lado del 'uestros ro, o a los dioses de,los amorreos en cuya tierra habitis; pero yo y mi

i:?l::n:i,:J:i:::,n'Jl:,".::ilT:*

.r'eunda seccin dc c..: i.roftica. Ya el parsado :. fruede resolver; pero l\, ::

literatura proftica
prra el

fir

n;.

resto del puebl,,

_Nunca tal otros dioses, porque Jehov,

vida personal. El fl,rtur,


,Lreblo. A pesar

-r ..

dr 1,,.--.._
i-

por la maldicin o ra bendicin. En cierta forma el relato pone la responsarb'idad sobre la bendicin y la maldicin sobre los hombros de Israel' Si cumplen con su parte der pacto res espera
un
56

El resto de los profetas anteriores muestra la vorubiridad de Israel al pacto, y sus consecuencias nefasras. El libro cle Jueces :::.f:.a srgue una estructura de apostasa, idolatra, ira divina, malclicin, arrepentimiento de Israel, surgimiento de un libertador llamado por Dios, liberacin y un tiempo " pur, y luego un regreso al principio del ciclo' Este cicro confirma ,.uluir"n,J d" h hr",";; ri.u"r .on "l su, conducta optar

El dilogo entre losu y et puebio relacin de pacto entre Israel y

y nos ha guardaclo durante todo el camino por clonde hemos andado, y en todos los pueblos por los cuales pururnor, (Jos 24,.14-'17).

li;l,lnlTl'i":iff:"l"o::
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Dios est en el firtLrrt,. La tercera parte de .,

.liversa. Hay tradicitrit.,

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"-12), histrica. ,l , - tcrrnin de canonizrr .:: .

el Seor.

ccimo funcion esta t::. tiempo en que se perdi,, , .{nte estas prdidas c.r.:_

le quedaba a Israel? I::.:: .ic esta tragedia colttir-. _ <'trs historias el t.Crl,, _:
Erpecficamelrte, Ronr.,

-0 d.C. y haba ill.lr'r.r.:. .cgundo siglo, qrricrr rr:. haba prohibido la circ,..:-..

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El

orden y conenido del Antiguo Testamento

,.ueblo a travs de la ddiva :... est orientada a advertir a :rrr 1a observancia del pacto .:Jicin que abren y cierran

futuro de bendicin. Pero la historia de Jueces es un constante ir y venir Israel entre la apostasa y la fidelidad que culmina en la destruccin de por a'C' 587 el en en el 722 a.C. por Asiria, y la destruccin de Jud
Nabucodonosor, rey de los caldeos. En medio de toda esta narracin se cuenta la intervencin de los profetas que llaman a Israel y a fud a observar el pacto con el Seor' las Pero Israel y Jud han quebrantado el pacto y por ello sufren todas maldiciones que Ia Tora adverta desde un principio' de los La segunda parte de los Profetas presenta los orculos y hechos profetas que han dejado una tradicin escrita. Estas obras son antologas de orculos relacionados con los profetas aludidos y con sus discpulos'
Sus palabras de

]L: L

:iste en los profetas. Como :rrrativas conocidas como -,,irrs a las escuelas profticas '; del canon se debe leer en : ,:ldo como imperativos del r..r 1a conquista, la historia - . Iosu comienza con una , :'-lto del pacto de Siquem, -:: entre pactar o salirse del ,r r sen'idlo con integridad . iitses a los cuales sirvieron

\'servid a fehov. Si mal - -.ren sin'is; si a los dioses :.tur-ieron al otro lado del :ira habitis; pero yo y mi : r.,r respondi: tal
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juicio han culminado en la historia de la destruccin de dos partes: lud y Efrrm. Pero ca<la libro adjudicado a un profeta tiene ios orculos de juicio y los orculos de salvacin y promesa' F's esta segunda seccin de esperanza la que le da un cariz especial a la literatura proftica. Ya el pasado de ruina y maldicin es una realidad que no se pu.d. resolver; pero lo mejor est en la promesa salvadora de Dios. La literatura proftica funciona como Lln mensaje de esperanza para Israel y
la para el resio del pueblo de Dios en las noches oscuras de la historia y de uidu p".ror-ral. El futuro esconde al Seor que viene como salvador de su pueblo. A pesar de los fracasos, erfores y horrores vividos recientemente,

ir()s dioses, porque |ehov, ',' a nliestros padres de la

-Nunca

: :'!re ha hecho estas grandes : :urino por donde hemos ' , iitual de ratificacin
:firSilrloS> (Jos 24.1a-17).
de la

Dios est en el futuro. La tercera parte de la Biblia hebrea son los Escritos. Es una coleccin diversa. Hay tradiciones litrgicas, sapienciales, apocalpticas (Daniel 6-12), histricas (la obra cronista), etc. como es una seccin que se termin de canonizar en el segundo siglo d.C', es menester preguntarse cmo funcion esta tercera parte en el contexto de ese siglo. Fue el tiempo en que se perdi la patria, el templo, la ciudad amada, y la tierra' Ante estas prdidas espirituales, culturales, polticas y humanas, qu le quedaba a Israel? Israel poda hallar una nueva identidad despus de esta tragedia contando sus historias. En la Dispora o dispersin patria. estas historias y el resto del canon (la Ley y los Profetas) eran la el ao en Especficamente, Roma haba destruido a ferusaln y su templo zo .c. y haba aplastado a Bar Kochba, Mesas judo de principios del segundo siglo, quien fue derrotado por Adriano en el ao 132' Adriano haba prohibido la circuncisin so pena de muerte, haba cambiado el nombre de Jerusaln a Aelia capitalina, haba puesto un templo a Jpiter

:-,:.r la r.olubilidad de Israel ' :..r-itas. El libro de Jueces . :..r. ira divinar, maldicin,

--n libertador lltrmado por --.rr Llrl regreso al principio . , de 1a Tora, que Israel con

-.:r.iicin. En cierta forma el -:ricin r. la maldicin sobre , .,:te del pacto les espera un

57

il

(mo

se

form la Biblia

El orden

en el lugar donde estaba el templo del Seor, y haba encauzado el viejo

impuesto judo al templo, para que ahora fuese para Roma en lugar de Jerusaln. Era un tiempo de gran crisis cultural, espiritual y poltica. Este era el nuevo contexto en que se lean todos estos libros, que cobraban una nueva dimensin de cara a los sufrimientos presentes de los judos. El primer libro de los Escritos era el de los Salmos. Aqu se encuentran los cnticos y oraciones de Israel por los siglos. Los cantos de lamento servan para liberar a los judos de todo el pesar por la tragedia a que se acababan de enfrentar. Las alabanzas le daban una tnica positiva y de esperanza a la vida. Roma habra destruido el templo, habra ocupado a Sin; pero no poda ocupar el alma del pueblo de Dios. Las alabanzas de los Salmos mantenan el culto y los sacrificios dondequiera que se encontraran los fieles en la dispersin. El segundo libro de los Escritos era Job. En este libro se cuestiona toda la teologa de retribucin que era el eje de la Ley y los Profetas. La teologa de la retribucin dice que al bueno Dios le da bien, y al malo le da mal. Job es un hombre fiel que ha cumplido con el pacto pero ha sufrido todas las maldiciones posibles. Lo extraordinario del libro de Job es que hasta Dios tiene que sumarse a dar una respuesta enigmtica ante la solvencia moral de los reclamos de Job. Job se converta en un personaje en quien los judos fieles del segundo siglo podan mirar su propia tragedia sabiendo que, aunque a veces parece que la palabra de Dios es un enigma, hay razones para mirar ms all de la tragedia presente, a un futuro de bendicin.
El tercer libro de los Escritos era Proverbios. Esta era una coleccin de dichos de sabidura que poda guiar a los judos para vivir bajo la voluntad

cl escndalo de hacer : -Para salvarlo lo conr i::: prreblo. Dios rnlrt .r t-: .' c5peranza en mcdi,' * rabino que fue desctt::
cste

libro le record.ll'.,

--

Para Akiba, el Carlt.r: .:-

Como Akiba fue un

::-,',

cn realidad celchr.r <: . El Eclesiastes fit.' .. '-

que el nmero :ei' .' rrrtperlecto. Colno r -l '- , libro del canolt. Qr'riz-, -' que no cuadraba i,':'
luego de la destrucci,r:-auanto a la esPeIatrz.,
h.rce a los scrcs httlll.,:'

IraBmatismo t

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de la angustia que s: '

h funcionado c.rtl .:::


honestidad teolsic; : -, Luego de toda ..t.. : Lamentaciones. Ell - .. cn el segundo sigl,'.
.,

luirtro capitult)\ \l!


quedaron en Pale.t:::.. ternplo. Aquello' .rrt:' -. ir los judos del seci-:-.
respecto a Roma. L.rl::r

de Dios siguiendo la sabidura y el sentido comn. Era una forma de cumplir con el pacto sin entrar en la casustica de los 614 mandamientos que deban cumplir los judos fieles segn el farisesmo.
El libro de Rut era el cuarto libro de los Escritos. Presenta una historia de cmo Dios est presente en toda esta ambigedad del encuentro entre
los judos y los gentiles, al grado que una gentil moabita (Dt 23.3), pueda

ser la abuela del Mesas (David). Esto poda presentar un encuentro positivo entre judos y gentiles que tanta falta haca en medio de la situacin antagnica del segundo siglo. El quinto libro de los Escritos fue el Cantar de los Cantares. Era una obra que celebraba el amor ertico. Los rabinos quisieron eliminarla por

tiempo para llorrtr r -, El octavo librr' <r-;ornienzo. La p.ri.rb: brillante para los ru;
,

corte pagana conltr


qr.re

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Dios no se ttotl.ti-:, rnostraba el sinergr.::c intrig.r de Estel ir.

58

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El orden y

conenid0 del Antiguo Testamento

'' : i' haba encauzado el viejo - -..se para Roma en lugar de


,.:..:i.

el escndalo de hacer pblico el amor pasional entre los seres humanos. Para salvarlo lo convirtieron en una alegora del amor entre Yahv y su

- i i-stos libros, que cobraban '. : r tLrS presentes de los judos.


- Slr.r-los. Aqu se encuentran

espiritual y poltica. Este

de lamento por la tragedia a que se -':.\..rr ...-.rn una tnica positiva y de - ., el templo, habra ocupado

- ..-ios. Los cantos

.--.cblo de Dios. Las alabanzas


- ,-:rt-icios

pueblo. Dios ama a su pueblo apasionadamente. Era una lectura de gran esperanza en medio de Ia situacin del segundo siglo. Akiba, el gran rabino que fue descuartizado por Roma en ese mismo siglo, deca que este libro le recordaba a lsrael la imagen masculina y femenina de Dios. Para Akiba, el Cantar de los Cantares era el libro ms sagrado que exista. Como Akiba fue un mrtir, no hubo manera de eliminar esta obra que en realidad celebra el erotismo humano. El Eclesiasts fue el sexto libro en esta coleccin. No debemos olvidar

dondequiera que

se

. Ln este lillro se cuestiona , :ie de Ia Ley y los profetas.


r ,.::ro Dios le da bien, y al malo

que el nmero seis es simblico en el judasmo, donde representa lo imperfecto. Como ya hemos visto, algunos rabinos queran eliminar este libro del canon. Quiz por eso fue puesto en sexto lugar, pues era un libro que no cuadraba con la fe de los fariseos que dominaron el judasmo
luego de la destruccin del segundo templo. El libro era rnuy pattico en cuanto a la esperanza. Todo lo que existe es esta vida. La muerte humana hace a los seres humanos iguales a cualquier animal (Ecl 9.10). Pero este

--:rplids con el pacto pero ha - rtraordinario del libro de


-

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una respuesta enigmtica Iob. --. Job se converta en un

..lr

-..'rndo siglo podan mirar su : ..'eces parece que la palabra

pragmatismo visceral le daba una importancia vital a este libro en medio de la angustia que se sufra en el segundo siglo. El Eclesiasts siempre ha funcionado con un realismo cruel, que todos sospechamos tiene una
honestidad teolgica radical. Luego de toda esta honestidad, vena el sptimo libro de los Escritos, Lamentaciones. En el judasmo, el siete es el nmero de la plenitud.Ahora en el segundo siglo, la plenitud se representaba en estos lamentos. Eran

:
i:II

r:tirar ms all de la tragedia


I Lt

s. Esta

era una coleccin de

:,- Jios para vivir bajo la r,'oluntad :,.rLr corrrn. Era una forma de
:.'.):ic1 de los 614 mandamientos

cuatro captulos de lamentos individuales y comunitarios de quienes quedaron en Palestina en el 587 a.C., luego de la destruccin del primer
templo. Aquellos antiguos lamentos servan ahora de vlvula de desahogo a los judos del segundo siglo, que pasaban por una situacin similar respecto a Roma. Lamentaciones marcaba el tiempo de los Escritos como tiernpo para llorar y lamentarse. El octavo libro era Ester. El nmero ocho es smbolo de un nuevc)

.-- l t-arisesmo.
:
.

!1165. Presenta una

historia

.::rbieedad del encuentro entre . :e ntil moabita (Dt 23.3), pueda - :trdia presentar un encuentro

.:::a falta haca en medio de la


r--,uttar de los Cantares. Era una

comienzo. La palabra <Ester> significa <estrella>. Ester era una estrella brillante para los judos porque mostraba Ia astucia de una juda en la
corte pagana como Lln camino de la salvacin, aun sin nombrar a Dios. El que Dios no se nombre no hace que la salvacin sea menos efectiva. Ester mostraba el sinergismo: a Dios orando y con el mazo dando. La astucia e intriga de Ester hizo posible la salvacin de los judos en otra poca.

::i',inos quisieron eliminarla por

59

(mo

se

form la Biblia

El

orden

mujeres (y hombres) Ahora en el siglo segundo necesitamos muchas podra convertirse en como Ester (y Mardoqueo)' Esta hora de tragedia una oportunidad para la salvacin en la historia' escrito en dos El noveno libro de los Escritos era Daniel' Estaba novelas y visiones idiomas: hebreo y arameo; y en dos gneros literarios: libro de Daniel mostraban apocalpticas. Las novelas pequeas en el los .L-o tn judo fiel puede sobrevivir bajo el poder hegemnico de de Dios frente a los gentiles. Las visiones muestran la victoria final
poderes dominantes.

Proverbios

Rut
Cantar de los crni''Eclesiasts

Son historias de El dcimo y undcimo libro es Esdras-Nehemas' que aprovecharon su lderes judos aliados a los regmenes imperiales sistema de pureza y poder ioru hu.", bien a Israel' Ambos encarnan el precario en el segundo ia protic.in de la identidad juda que estaba en todos los judos' En ,igio y que los fariseos trataban de estimular entre fueron *".io e las dificultades y desafos, ambos Esdras y Nehemas' grandesusalvadores>desupueblodentrodeloslmitesdelahistoria. LosltimoslibrosdelosEscritosfueronlylldeCrnicas.Sevuelvea contarlahistoriadeluddesdeelpuntodevistadelsacerdocio.Nohay

El canon cristiatlt' l Tora en el misnlt' Profetas. Asi, Rut

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Crni;" desPus de la hi:t'rri'' Y II

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La Biblia Catlic ::'' despus de Esdras r

cada judo viviera bajo que olvidar que los fariseos intentaban hacer que

principal en esta ,ig.troro sistema de pureza del sacerdocio' El punto Crnicas: <En el historia se encuentra en las ltimas palabras de II de la palabra de primer ao de Ciro, rey de los persas, para que se cumpliera despert el espritu de Ciro' Jehov, dada por boca de Jeremas, Jehov y tambin por escrito' rey de lo, p.rrur, el cual hizo pregonar de palabra los persas: Jehov' por todo su reino, este decreto:'As dice Ciro' rey de la tierra' y me ha de el Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos est en Jud' Quien mandado que le edifique Casa en Jerusaln' que sea Jehov, su Dios' con de entre vosotros pertenezca a su pueblo' que cuestin de cambiar los nombres' 1, y suba all"> (2 Cr 36.22-23)' Es Seor de restaurar a En el relato fue Ciro quien cumpli la palabra del cronista se converta en una esperanza lerusaln, pero ahora 1a historia

"l

:itan flcticiam.-'tlt'' ,on historias iu'lr' Tobit Y de su hii.' I la capitaI de Asiri'r i r'' tue destruido F()r .\siria. Muestra ctl:-. En el caso de Tcl't:'
nombre Rafael' Es:' cntraas de un Pt"" csposa quien h'r c:" \us maridos' Tot'r'''
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dequedealgunamaneraDioslevantarasalvacinparalosjudosapesar la nueva Babilonia' Roma' de toda la tragedia que haban tenido con

el caso de Tolri.r..

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(onenid0 del Antiguo Testamento

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Proverbios Rut Cantar de los cantares
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El canon cristiano del Antiguo Testamento mantiene los cinco libros de la Tora en el mismo orden. Las diferencias vienen en las otras dos partes. El Antiguo Testamento cristiano mezcla los Escritos en la seccin de los Profetas. As, Rut se aade inmediatamente despus de Jueces, mientras que I y II de Crnicas, Esdras y Nehemas se aaden inmediatamente
despus de la historia deuteronomista (I y
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: -,,:.r :Lldo r.iviera bajo
. -- . nrincipal en esta

II Samuel,I y II de Reyes). Esto puede explicar por la comunidad de los gneros literarios. Todas estas obras de alguna forma narran la historia de Israel a travs de los tiempos. La Biblia Catlica aade la historia de Tobas y de Judit inmediatamente despus de Esdras y Nehemas. Tobas y Iudith son dos historias que se sitan ficticiamente en el perodo asirio (siglo VIII a.C.). Realmente, son historias judas del perodo helenista. Tobas narra la historia de Tobit y de su hijo Tobas, un israelita fiel que fue desterrado a Nnive, la capital de Asiria. El destierro aludido es el del 722 a.C., cuando Israel fue destruido por Asiria. La historia contina hasta la destruccin de Asiria. Muestra cmo en la vida cotidiana Dios acompaa a sus fieles. En el caso de Tobas, un ngel le acompaa en forma de una persona de nombre Rafael. Este ngel le comunica cmo sanar a su padre con las entraas de un pescado y cmo las usar para exorcizar a Sara, su futura esposa quien ha enviudado siete veces debido a un demonio que mata a sus maridos. Tobas se muestra po, al igual que su padre. Tobas cuadra perfectamente con la agenda de Esdras / Nehemas, que estn tratando de construir una comunidad de pureza en la tierra de la promesa. Pero en
el caso de Tobas, los personajes modelan la piedad en la dispersin.

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61

Cmo se form la Biblia


El

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te corra Ia cabeza en et techo de

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la tradicin de Ester "; er reino cre ros rgidas, en Egipro, se us pu.u cel"brur la fiesta juctla del purim. mismo captulo aparece En el el sueo
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El prximo libro de la Biblia catlica es Ester, pero con las aadiduras de la LXX' Er capturo

l l narra

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que me cre dio repai .1 ;-. cntra en la heredad de I::,,:. cre, y por los siglos su'f'. ..

ejercido el ministerio. .r:.

r-.

exprcitamenre en una el dilogo entre Ester y el rey qu" ,runriorma el libro para encajar exp_ectativas religiosas en las a.f ;"auirnro. percibe al rey como un ngel de Dios. el capitlo r6 es la carta de vu.,t fo rm ul ncl ol. .orgor,a

convertido

_ n ot ministro del gobiern. ;*"J H .;;;;''; o*r"nta la carta de Asuero dando una orden de genocidi;-;r; los ju<los. Esra carta contrasta con la oracin de Mardoqu"", o;;;;';tercede por Israel: <...todo est sometido u t" podllI:r^h"I qu.'oueda ofoners" u ii ,i ,o quieres salvar a Israer> (Est "ui. r 3.g, grtriiu rutinouil".i.unu). Er capturo oracin de Ester ante 14 narrara ra u,-,-r.noro *"niu. ur.r" que corestas aadiduras el libro de Ester ha tomado un cariz der

:: " ante er ruego de stos' "TH ro'"pod.,;r*;" ras naciones eran derrotados. El captulo J2 presenta una historia d, As u eio <re u n a'.orr rp r.o. io n,, .u

go n e s d

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de

r, u.

gu.., u,

;:.: ::lT

:[ff ;T*

;f,:"T::::T.,:H

rle ha hecho l reposar. ,. . bastardillas mias). L n ::-.este es el trasfondo del c.:: : 'la sabidura] se hizo c.inr tradicin sobre la sabidu:r., .
..

sobre el Verbo encrrr-raclo. .

-l

lensaln, ni en el SiUltr;.::. Otro lugar donde la Bii..: : catlico romano es en el ii::

r,i,,o,.ijlT,hj:ff :lj,jll1;l il iri.

tl

libro de Baruc es ulrJ u..c-parte de los exiliados en F.,-r.rn castigo por la falt;r de :--;. divina para con el pur.bi,, -..a Israel que vuelr.a a lir

t r.-.

lo habia persuadido.a.

Amn,

.",,*"., #,H."i:
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";".ut.;;il;r;;,

0., j ,H::tin :fi :i :;il,il,".3 :', l,;ii n u, u;. "0, "",i i: '.1'., d: un lugar en el mundo para la ,utrilu.u,
p

Entre ros ribros sa.pienciales, Ia Bibria catlica introduce sabidura y er Eclesistico er libro de de *" ;;;'ton ribros rnuy parecidos a
< La sabidurro hu,1^botor.d.u

::'i::Tl*.' niff i,::"*:;

*" ;'

judos. Esta carta declara ar j u dos ru. urtu l" .r.,, d.,,.

:# :1,::::ff;

,. preceptos de Dios, 1a I e retienen alcanzarrn l r:*.. :clel atolladero del erilic

Iucob y abrzala. crulin., Biblia de ferusaln). B.r:,. . los exiliados: nnimo. Ic:,.-,. (Baruc 4.30, Biblia de Te r;... . En la version gric!,1 ._:. .. Daniel tiene varias aadl _-:.,

,ri t,ie,t,lu-Jn;r;;;rr:v mi rron. era ,na columna d.e nube. Sola ecorr Ia .edondez ;;i;"1 1, por Ia hondura de los abismos pase. Las ondas .r ,rru.,lui;;;."' era mi donrinio. Entre rodas .orur'- ;,t;:::irti:;";::ri: "rtu,

la lierra. yo levanr

de su poder se glora. "yo sal "

de su puebro, se groria. En ra asambr".

JJii,','ij1T,1l'ii'j:;::ili: l"lili"l Arrsimo, y cubr como niebra

Danel y Susana. Es rrn.r :r . : ante un caso en que Susa:,, .. Israel que haban tratadt : es

contra los dolos: Bcl r .. - : los sacrificios hechos r lir: .-l echar ceniza por el sucl(r :-.:

plrii

ver si Bel halrrrr tolll.:..

ilrfi:;

sido tomada, pero Dirnrei _; ::-

62

r:

3 ib

lia

El orden y

conenido del Antiguo Testamento

,.rrel a travs de la seduccin ,-,rta la cabeza en el lecho de

:
..

: )ter, Lrero con las aadiduras ::ino de los lgidas, en Egipto, .. fiesta juda del purin-r. En el
:-i,,qr-reo sobre la guerra entre
-:irr.r contra los judos, y crno

.r: ltaciones eran derrotaclos. : nro \Iardoqueo libr al rev .,:lbio de esto fue nombrad --:.Senta la carta de Asuero . judos. Esta carta
contrasta
:-;ede

en que instalorrue. Entonces me dio orden el creador del universo, el que me cre dio reposo a mi tienda, y me dijo:'Pon tu tienda en Jacob, entra en la heredad de lsrael.'Antes de los siglos, desde el principio, me cre, y por los siglos subsistir. En la Tienda Santct, en su presencia, he ejercido el ministerio, as en Sln me he afirmado, en la ciudad amada me ha hecho l reposar, y en Jerusaln se halla mi poderu (Sir 24.1-11, bastardillas mas). Una mirada cuidadosa a este pasaje nos muestra que ste es el trasfondo del captulo 1 de Juan, donde se afirma que uel verbo [a sabidura] se hizo carne y habit entre nosotros>> (Jn 1.14). Toda esta

tradicin sobre la sabidura

es el

contexto teolgico de nuestra confesin

por Israel: <...todo est

sobre el Verbo encarnado. La diferencia es que el Verbo se encarn, no en ferusaln, ni en el Santuario, ni en la Ley, sino en un campesino galileo. Otro lugar donde la Biblia hebrea resulta diferente en el canon griego y

oponerse a tisi t quieres :...rna ). El captulo 14 narra Ia :;se que con estas aadiduras

-Jr

::

juda, y se ha salvacin divina. Ester l5 es :r el libro para encajar en las

:.,r de la piedad

catlico romano es en el libro de Baruc, incluyendo la carta de Jeremas. El libro de Baruc es una coleccin de oraciones de confesin de pecados por parte de los exiliados en Babilonia, reconociendo la deportacin como un castigo por la falta de fidelidad de Jud y rogando por la misericordia divina para con el pueblo castigado en Babilonia. En la oracin se ruega a Israel que vuelva a la obediencia a la ley de Dios para que pueda salir

:ercibe al rey como un ngel c rieo a nombre del rey Asuero -:J.rnte del rey Asuero, quien

. iudos.

Esta carta declara al judos facultad de defenderse

el libro cle Son libros muy parecidos a -- :ichos de sabidura. Un pasaje -- .r busqueda de un lugar en el

.-

, :tolica introduce

'r-r.c su propio elogio, en medio . {ltsimo abre su boca, delante

\ltsimo, y cubr como niebla -:",.)- r-ni trono era Llna columna :.:lo, y por la hondura de los :'r..1 e ntera, todo pueblo y nacin :.,< bttscttba reposo, una heredad
--.1

del atolladero del exilio y todas sus calamidades: <Ella es el libro de los preceptos de Dios, la Ley que subsiste eternamente: todos los que la retienen alcanzarn la vida, mas los que la abandonan morirn. Vuelve, facob y abrzala, camina hacia el esplendor bajo su luz> (Baruc 4.1, Biblia de Jerusaln). Baruc termina con un discurso de esperanza para los exiliados: unimo, Jerusaln!: te consolar Aquel que te dio nombre> (Baruc 4.30, Biblia de Jerusaln). En la versin griega que leemos en los deuterocannicos, el libro de Daniel tiene varias aadiduras. Uno de esos fragmentos es la historia de Daniel y Susana. Es una historia que muestra la gran sabidura de Daniel ante un caso en que Susana es acusada de adulterio por dos ancianos de Israel que haban tratado de seducirla, pero ella se neg. La otra historia es contra los dolos: Bel y el Dragn. Es una historia en que se prueba que los sacrificios hechos a los dolos son vanos. En este caso, Daniel manda echar ceniza por el suelo ante la imagen de Bel. Cuando el rey regres para ver si Bel haba tomado la ofrenda de alimentos, encontr que haba sido tomada, pero Daniel Ie mostr que el piso estaba lleno de huellas de

63

(mo se form la Biblia


El ord

guerra con Egipto, que ""," era el granero de Roma en aquel tiempo, saque ,.1p.1o Como los judos el le h;.i..on ,"rlr, prohibi er judasmo
.y olimpo, y prohibi lu obr".-u-u.rcia de la Ley. Esto provoc una guerra entre la familia macabea y los selucidas. Los ;;;; y reorganizaron el pas *ncieron bajo el gobierno de los sacerclotes. Un detalle a not c o n e s ro s i b,..,, d Ji *:, :::;,H:T H:, ;: :. '",' :Ti una historia de la sarvacin.'libro fu"..o-.nro con ,os orgenes del mundo y del pueblo de Dios,

que haban entrado a tomar Ia comida. Es irona contra las imgenes'd" una l" *li;i;rrdud Ou*unu. Las ltimas obras con que termina el Antiguo Testamento catrico son I y II de Macabeos. Estoslibros .u".,,u'ra guerra de liberacin nacional y culturar de ros judos frente ."irro'l-,"l.nista de los selucidas desde el ao r74 at 161a'c' Narran .o-o ," *nci a ros serucidas, y cmo reorganiz el pas luego se de los atentad Epifanes rv. Esie rey seruci da,

los pies de los sacerdotes

cl Nuevo Testament,
de los cristianos

;;;::;ffi:r1;ll::i:lj;il:::; "*:ff i;:l?

f rr :: Por ltimo, eD e Si tle Egipto, lor co.,,. apocalipsis conocid,canon de la iglesia i-

1a

a Zeus

circunc,,,u;,';T[::T

ni por los protestan::: de Judas consideri.., que notar que en ei ). Je Siria liellen un r ... r armona de lo. iL:.
.

que todos los cristi.t::

ffi::il, :;

ltistoria que neLc\i:.::-Tcstarnento, no\ nl,. ... el resto de esta obr.

ro feta s p o s teri ores. D",, i"-lt los tres grandes profetas: Isaas, /eremio, y ar"qurel. Es posibre que esto
p

an teri

Antiguo Testamenro prorestante .i"."*";,': :::i:t:": ^ a su vez produce un " impacto dicho' el Antiguo Testamento protestante no tiene ros ribros de ra LXX. En trminos de contenidn, ,o,r ro, ;;;r ribros de ra Bibria hebrea. La diferencia est en er orden de ros Iib.or. ilirrr*r" Tesramento prorestanre tiene una primera parte iguar que la Biblia hebrea, ros cinco libros de la Ley' La diferencia est en ra seccin de ros profetas y en los Escritos. Los Escritos han sido intercalados .;;;
El

uf,o.u a.l_ historias en ros extremos der Antig"" *;i:L::,lr"H"T',,r"r'::;nll: para que su lectura resulte unu.'hir,oria de la salvacin.

"n

di;;;;;"1::'.::l:r:T#:T:tiH:;

ores y r os

il;; I:n... ;:"j,f ;;

;:T:ilJ::::ll'.'.i^T,?::ru;ti;ani"r'erperiodouuuiionr.oy
O.n,l*r: Testamento protestante
que se presenta la literatura reracionada
se

efecto de esto es or. "',.,,o,r."r.se hace Dios siga er cumprimiento. El Antiguo otra parte que cumpla estas promesas.

convierl

",r:?;:t;,"r:ffffi;:r::

','o*rl,lrliT",fJ:"t;::il:: t"rtu-.ntn protestante requiere


Este cumprimiento desde ruego es

jj

64

hl: lr.
r0;4ul

'

EI

orden y conenido del Antiguo Testamento

:'..1:

rit.

comida. Es una

.-

el

:
--

ishr,

' -: .teracin nacional ,r . ,: selucidas desde .

..,:tento catlico son

E
br
!Silu
mf:-

. -..-'-icidirs, y cmo

Nuevo Testamento, que junto al Antiguo conformar la Biblia completa de los cristianos Protestantes. Por ltimo, en este captulo debo mencionar que entre los cristianos un de Egipto, los coptos' el Antiguo Testamento tiene un libro adicional' en el apolipsis conocido como I de Enoc. Esta obra no fue aceptada

se

:Llllios de Antioc<-r

'

,
--

por su i '.i. :ienrpo, saque el

. '. .t aon Roma

- ,:::a\s cle profanacin,

,:
t*
r.
,iJ

- .r:rplo, lo rededic -.'. Esto provoc una ,: --: -r,45. . . ;:rt-rlico al concluir ' - 'n los orgenes del ' :,: hi5toria. Estas dos ' -::.tn las condiciones ' :.-: .!)nfiguracin que - :->. Como ya hemos -: . ,: libros de la LXX.
. --

r--t.t

a.tbeos vencieron

(ortodoxa), canon e la iglesia de occidente (catlica) ni en la de oriente ni por los protestantes. Pero nuestros lectores deben notar que el autor deludas consideraba este libro como Escritura (Jd 1'14)' Tambin hay que notar que en el Nuevo Testamento algunos cristianos de la iglesia de Siria tienen un evangelio llamado el Diatesarn, llue es un resumen y armona de los cuatro evangelios. El Nuevo Testamento es Lrna obra una que todos los cristianos comparten por igual, aunque tambin tiene hir,oriu que necesitamos contar. con este sealamiento sobre el Nuevo
Testamento, nos movemos a l y a su formacin, temas que compondrn el resto de esta obra.

xtt:

- -,.<,itr Testrmento en

Et]l
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. Biblia hebrea. La
.,r

:*

- :.:. -trS cinco libros de ' .:it: \'eu los Escritos.


: .::::' e ntre los profetas -- .:ttercalado luego de ...- E. posible que esto
r - :,, :r te es

::

n.rBrIto protestante

t[]Li:

-:.:.. I)e esta manera, el

:. :'riodo babilnico y que es al final


.rrcl de promesa. El
qLlc a la promesa de

..:

-.

:-..'nto desde luego

es

65

os cristianos, no importa de qu tradicin cristiana provengamos, ,': ,,,compartimos un Nuevo Testamento con los mismos 27 libros y en el mismo orden. Estos libros que integran el Nuevo Testamento surgieron en respuesta a las necesidades de las iglesias de los prineros siglos. Las iglesias necesitaban contar historias de fess, tener reglas ticas claras, definir su entendimiento de Dios y de la vida. Estas necesidades de la diaria de las comunidades de fe culminaron en un proceso 'ida de reunir y canonizar estos 27 libros. Los cristianos de los primeros siglos coleccionaban muchos libros. En el proceso de canonizacin se

:1

articularon unos principios que encaminaron la formacin del Nuevo Testamento que usamos en nuestras iglesias. Estos principios sirvieron para excluir otros libros, muchas veces muy edificantes, pero que no fueron parte de la coleccin de textos sagrados para la vida de la iglesia. En este captulo vamos a abordar el contenido de ros ribros del Nuevo Testamento y el proceso y principios que se utilizaron para coleccionar estos libros y no otros. Esto nos puede ayudar a apreciar nuestro Nuevo Testamento, y tambin a comprender las limitaciones que muchas veces encontramos en algunos pasajes bblicos. Abordaremos el concepto del canon, el proceso cannico, y los principios que se utilizaron para aceptar la autoridad de un libro o para rechazar otro. En Ios otros captulos entraremos en una descripcin literaria e histrica del Nuevo Testamento. Ms adelante entraremos en una discusir-r sobre la formacin de los evangelios, lrs cartas de Pablo, las epstolas catlicas o universales y el Apocalipsis. Al final incluiremos un captulo sobre la literatura gnstica
67

s-

Cmo se form la Biblia


La

y otra literatura que no entr ar canon. Daremos ejempros de algunas posiciones teolgicas de estos libros para cules fueron las razones que lrevaron a quienes fo.maron el canon 'ustrar a rechazar esta otra literatura que tambin se les atribuy a los apstoles.
se ha usado como metfora para conferir el sentido de regra, modero, patrn' De ah la idea de medida o regla para la fe y ravralu primero en usar el concepto de ucanon, pu.u Io, libros de la Biblia fue Atanasio en su carta pastoral en er ao 367 d.c.A' ya se refera a la lista de libros sagrados para los cristianos-y su lista cle libros del Nuevo Testamento concordaba exactamente con la nuestra. cuando la usamos para el Nuevo Testamento nos referimos a la rista de libros adoptados por ra iglesia a travs de los siglos que sirven de regla de fe y reveracin bsica. En el

.'l mensaje del crn*.


Lln nuevo pacto. De
.1tte a las

:.

scritos cannicos cr:.

La palabra (canon) significa literalmente una vara de medir. por

e'o

tradicion.. -. He 8. l3). Este c()nt:.:. los cristianos henrt . .rn tiguo lsrae l. ., ' ' Jentidad mas .rll.i .:.
:ro fue hasta el ano

l'--.,

\r ircio Marceliuu.
:L-stamento>.

Hay varias nrct.rr, ,:..

que <slo la escritura cannica es ra regla de fe>. Entre los protestantes reformados, ra confesin de westminstlr seala que los libros cannicos <s< por la inspiracin de Dios para ser
la regla de fe

caso de la Bibria' er canon se refiere a los ribros reconocidos por la Iglesia como medida para la revelacin, Ia fe y la conducta cristianas. Toms de Aquino declara

Nuevo Testllll.: ' inspirados',. En II c. Jc Israel que lueu,' ' E\iritura es irrsiri;,;.; : .r'rr8'l'. para irtst rr: ..erfecto, enterJntt l: .:

l.l

y.i;Jr::ftcionados

10 nibro ba;o el cclncepto de testamento como un lugar donde se discierne ra voruntad de Dios. pero la palabra testamento

Conviene aclarar tambin el concepto cle <testamento>. La palabra testamento se refiere a la rtima voruntad de una persona en su lecho de muerte' Desde ese punto de vista, la Igresia ha interpretado
."

l.r idea detrds dc ..'


:.resencia del E:1,r1. .lecimos que estos 1ir: Lon esto accpt.Ul('.

se le usa en frases tares como <el Nuevo Testamentoi), es una traduccin del griego diotheke. El concepto di(.tthek-e serefiere al pacto que hacen un superior y un subordinado. proviene der lenguaje poriti.o de los pactos entre imperios y colonias. La idea es que Dios ha pactado con el ser humano, y el testamento seala las regras del pacto. La frmura del pacto en las tradiciones.bbricas seara qle uios se compromete a ser nuestro Dios'

t-rrtornrrtunl enlatn), cuando

(Ex 2a.a-8).

La audiencia clel pacto

,. .o-promete

a ser pueblo de Dios

Moiss' con sus rituares y sisterna d"

El uso del concepto de pacto para aludir a plrtes de la escritura comenz con pablo, quien_llam al evangelio predicado u for'g.rrrif., (nuevo pacto)) (2 Co 3.6). Esto lo hizo en . de quienes insistian en ra obligacio" . r*

Jc las comunid.rdt: .: .n\pirados QLIrcn)r'. .' Jc la palabra dc Dr, . lel Nuevo Testrnten: :riego. Sufren todos - . ,,'ine. Pero tambicn .:. .1Lre sealan la volur::., tcilsin entre la I-'l;itr]:.:. .r rl5tt de Dior n,,. Jc estos libros, f rr, .: .ll.rs. psque alrtc\ L -.
[ .r naturaleza hunl.t::.,

g.""i1ff:"Tili:#',1ff::

ors palabra ht1n.,"


.oeiolgico y ctrlrrrr'.. .rlsunos criterios prr.:
.

pu..ru.ir

autor de Hebreos presenta

68

IlF: :::

La

formacin del Nuevo Testamento

&f
hr
[k[,mT

::::tr)s ejemplos de algunas . --trrr cules fueron las

:::rrn

a rechazar esta otra

-,-rles.

niTI:f1-

m
[,,
"

lh*t
ffii-

.:-: \'clra de medir. Por ello ,::ttido de regla, modelo, - ,, :e r 1a vida. El primero . -. l.r Biblia fire Alanasio -: :if eria a la lista de libros : Jel \uel.o Testamento

, , ,

el mensaje del evangelio, en contraste con la tradicin de la Le como un nuevo pacto. De este tipo de pasajes es que se sac la idea de que los escritos cannicos cristianos constituan el Nuevo Testamento, mientras que a las tradiciones de Israel se les reconoca como Antiguo Testamento (He 8.13). Este contraste entre los dos testamentos es una forma en que los cristianos hemos mantenido continuidad con las tradiciones del antiguo Israel, pero teniendo autonoma para definir nuestra propia identidad ms all de las tradiciones de la Biblia hebrea. No obstante, no fue hasta el ao 192 d.C. que un obispo frigio montanista de nombre Avircio Marcelino, llam a la coleccin de escritos cristianos <nuevo
testamento). Hay varias metforas que usamos para describir la autoridad sagrada del Nuevo Testamento. Por ejemplo, decimos que estos libros fueron <inspirados>>. En II de Timoteo se expresa esta idea sobre las Escrituras de Israel que luego hemos extendido al Nuevo Testamento: nToda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea

.: .l\itnos para el NuevO

l.;
t.

:-r,rdos por la iglesia

1r

'

r:.\ r.laci(rn bsica. En el :,,n0cidos por la Iglesiar

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-.-:,.. cristianas. Toms de

regla de fe>. Entre

:-.::lin\ter seala que los ::ir.rcin de Dios para


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'

: ---rsona en su lecho de
.:.,rrr.rado la Biblia bajo

... ..- .liscierne Ia voluntad

'-:::; l
.

-': iiLr . es una traduccin


pacto que hacen

:.!1ti en lntn), cuando

*:

.::::uie poltico de los : --rit! ha patctado con el


-.rcto. Lr frmula del . :e compromete a ser
.t sr.r

perfecto, enteramente preparado para toda buena obra> (2 Ti 3.16). La idea detrs de esta palabra es que estos libros son cnsonos con la presencia del Espritu divino en su revelacin al ser humano. Note que no decimos que estos libros fueron <dictados>, sino que fueron <inspirados>. Con esto aceptamos la total participacin humana de los escritores y de las comunidades tras estos libros. Pero a su vez, al sealarlos como inspirados queremos decir que en estos escritos percibimos la presencia de la palabra de Dios. Para estirar la metfora diramos que los escritos del Nuevo Testamento son completamente humanos. Son escritos en
griego. Sufren todos los accidentes de la gramtica y la sintaxis del griego

' :ti
t: -

pueblo de Dios escritura

- rfrtes de la

:::.iicado a los gentiles


[ '.............
J[u
nll_l

'-' i
.

coin. Pero tambin decimos que son palabra de Dios en el sentido de que sealan la voluntad divina para el pueblo de Dios. Esta saludable tensin entre Ia naturaleza humana de los libros del Nuevo Testamento y la palabra de Dios nos invitan a escuchar con temor reverente Ias palabras de estos libros, pero a su vez nos obliga a acercarnos crticamente a ellos, porque antes que fueran palabra de Dios son palabra humana. La naturaleza humana de estos libros nos permite entender sus lmites.

.()n la prcdicacin

ie observar la Ley de
:'

Je Hebreos presenta

Como palabra humana participan de todos los lmites de su contexto sociolgico y cultural. De ah que la prudencia nos invite a leerlos con algunos criterios para poder discernir entre Ia pajay el grano.

69

ts

Cmo se form la Biblia


Ld

evangeristas. Esta contrariedad de contenido sobre ra libertad de concien.iu.


es una

Jess en Mateo es un monte (Mt 5'1)' mientras que en Lucas un sermn similar se presenta el llano (Lc 6'17)' clarquier r..,r. or" rea los evangelios en pararelo, esto es' uno al lado der otro, encontrar

una de ras be,ezas der texto bbrico es que no tiene una sola opinin sobre la mayor parte de los asuntos. ari, lo, discpuros de pabro a callar a las mujeres ( -unui I Ti 2.9), peroer cuarto Evangelio constantemente presenta a ras mujeres hablando con autorida d (In 4, rr,20).pablo habla de Ia justicia que es aparte de la observancia de la (Ro S.Zt_zS); p"ro ley el libro de Santiago seara que la verda.era justificacin procede de observancia de la Lsy (Stg 2.r;_23). lr..nrO'de

\pocalipsis al lln.ri

..

:ll

la nueva lien'1..{.:-

dictadura donde.slo 'a hay una opinin sobre cada cosa. El canon se convierte en un manifiesto de ribertad donde la palabra sagrada nos invita al discernimienro y a ru ,or.run.iu opuestas a las nuestras. Obviamente esta .";;;";;'r:,::,: el canon obriguo ro, rectores

cientos de diferencias entre ros y <letares es un discurso .urron der Nuevo Testamento no

.in que mediara crit.:. interprelacion noi h.,:' .r la produccin dc.._. .l texto con sus lcnl:: .c involucre Lon <l .r, ullos huecos dolldc.. .,
polivalente. Si nos ..rc-_. cl proceso canoni,, -

bblico comenzaba ;,':-. Biblia comenzaba c,,:: definitiva. Ll propsito del .: -

i;;"-;r" opinin que la palabra de Dios era lo que reproduce (en alemn: <treiben>, .r, avalar, arrojar' reproducir) nuevamente a cristo. slo las palabras"rro que muestran la misericordia, justicia y gracia . l.ru.rlr,o tienen prioridad. El orden

un bblico que re hace dao a.uutqur", persona tiene que serjuzgaao de cara al evangerio de /esucristo. iie ra

enseado que un rexto " bbrico podiu se, retra que pasaje

d*;;;;::Ti:ili"i"*iffiT;:
-","
at;'3.4).

,;l;ffiIr"rT,"".r", ,

Je Dios al puebl,, j. Je la premisa dc l.r _ canon en un tertc r. Jerechos humno.. ,. a la pluralidad cle er.
nreiores guias par.r .:.:-

sn Agustn era clc 1.,

:';iT;:',ff ,'q:l,"ff :":'il::i-H:1;i,*"il*f*;


d

de Iess ruvieran ,:t-11:" :'tulol tmportancia fundamental. cuando Pablo tuviera alguna opinin .onnu de. /esucristo,.nriu pri-idud. io n catlicas versus el evangelio. fu putut .u a.l to',':1"*'l ios tiene p riorida<l respecto a las ensea;r: :: :::i,::" :'.

r";tu1*tono.'.""";:#:r:;:T3:li:: j,ffi ,j**:j: epstolas catlicas y Apocalipsis. qrien", ;il:i::::i1lT. queran que la palabra y t"stiminro

der canon.

del canon bblico senala

i; ,;,; r," o."n":;'::,:':"ti: Tl"nttu",

de los padres y madres

Ittuertos. Los prrs.ric. :. nledida en que crr.l.r .. -etica del canon.


Ios conoCe rn,,
I

Sc.l:

.-

\lr

-._

i;;;:: jj::';:::::::iHlT:

creacin senalar.ul 1., .... del texto bblico. El canon dcl Nrrcr. - -

del segundo siql,, . -'' .rrticulando distintas :.,


fcZon(r u-..: Uno de los critcr.i,,. del Nuevo l-eslntcn:, :entido de que c\ cr ,:- del griego <kathos iol, ,. todos. El concet,, un texto tendrit rr.-r,r
eS?s
,

";"

lueron

e ias ep

to

h;

Primero' fue un libro cuyo lugar en el canon se estuvo discutiendo hasta tardamente en el cuarto"rid;. ;";'segunda razn paraponer
70

;;;,,." JT,t;H:ff

il ;lj;:Hnii::

*ru:*t

e::

La

formacin del Nuevo Testamento

:'.,-.

tiene una sola opinin

Apocalipsis al final

-,rp,1ot de Pablo mandan l'. rteelio constantemente -. in '{, 1 i,20). Pablo habla . . . lcr' (Ro 3.21-28); Pero
-

literaria. Apocalipsis termina en el nuevo cielo y texto .r, lu ,-r,r.uu tierra. Al poner Apocalipsis al final de toda la Biblia, el creacin. La bblico comenzaba con la creacin y terminirba con la nueva redencin la Biblia comenzaba con la tragedia humana y terminaba en
es

.
'-

",istit'icttcin Procede de ie less en Mateo es un


se Presenta

.::::lon similar

.\'angelios en Paralelo,

. .le dif-erencias entre los . detrlles es un discurso -:, \uevo Testamento no : 'rre c1d cosa. El canon
-

definitiva. a estos textos El propsito del proceso cannico fue dar una autoridad lectura e sin q.re mediara criterios ticos. Los estudiosos del proceso de medular es interpretacin nos han hecho conscientes de que ese proceso lector comprende a la produccin de significado del texto bblico. cada que el texto el texto con sus lentes interpretativos' Esto es cierto' ya sea que tenga se involucre con el lector para cobrar un nuevo significado,
naturaleza unos huecos donde el lector proyecte sus valores' o que sea de en polivalente. Si nos acercamos al texto con los valores ticos implcitos palabra pro."ro cannico, podemos revivir la intencin de dar una "l pueblo de Dios. una lectura e interpretacin que no parta

-r:

ir

Lralabra sagrada nos

diversas Y . :'-,riedad de oPiniones en ---' ::tus. Ya san Pablo haba " . --.re n-rata (2 Co 3.4). Un . ': :r tiene que ser juzgado ,-.
que la Palabra ::eitenr, esto es, avalar, ,'.s prlabras que muestran
--: t-rp''inin
11

. ..:: tll.riniones

de Dios al el de la premisa de la justicia e integridad humana puede convertir justicia' los canon en un texto de terror. De ah que los asuntos de la el respeto derechos humanos, la creacin de una comunidad de iguales'
a la

pluralidad de experiencias humanas y otros valores similares son las de vida' mejores guas para que el texto cannico funcione como palabra que mil textos San Agustn era de la opinin que un texto vivo era mejor en la muertos. Los pasajes bblicos en ltima instancia tendrn autoridad
lectura medida en que cada lector y cada comunidad creyente hagan una <por sus frutos tica del canon. se aplica aqu aquel dicho del evangelio: y la los conocern, (Mt 7.20). Los frutos en la vida, la familia' la sociedad lectura creacin sealarn la autoridad o falta de autoridad de cualquier del texto bblico. El canon del Nuevo Testamento

. ;tle

'rioridad.

:: de 1os padres Y madres '..,Jt'r los libros del Nuevo .


je s.,us, y finalmente las - r'.--rrn el canon queran que

, ::rfi()rtancia fundamental' ' , .:Lis, entonces la Palabra


-::iLrs decir de las ePstolas - :'. ingc-lios tiene Prioridad - - 11 orden de Prioridad es -- .,:re nto. Primero en orden

produjo poco a poco entre mediados del segundo siglo y finales del cuarto' En esos 250 aos' se fueron articulando distintas razones para aceptar o rechazar textos. cules
se

fueron

-: ,.. ..rulino y luego el resto


'

. ,,. :lnal Por varias razones.


:r se estuvo discutiendo -::Litlda razn Para Poner

esgrimieron en la construccin del canon? Uno de los criterios bsicos que se utiliz para reconocer los libros tiene el del Nuevo Testamento fue su catolicidad. La palabra <catlico> sentido de que es confitrme a la totalidad. El trmino mismo proviene del griego <kathos jolos> que literalmente significa lo que es conforme
esas razones que se

Implica que a todos. El concepto <catlico> entonces es una n-retfora. reconocimiento cannico slo si fuera usado por gran
un texto tendra

7l

Cmo se

form la Biblia

La

forn

parte de los cristianos en este periodo. Esto apunta a un detalle medular: fue su uso en el culto, la predicacin y la enseanza lo que catapult estos libros al reconocimiento de que deban ser parte del canon. Si un libro era muy famoso en las iglesias de Siria, como es el caso de la Diatesarn, primera armona de los cuatro evangelios, pero ms nadie lo utilizaba en Egipto, Asia Menor o Roma, entonces no poda ser reconocido como parte del canon. El concepto de lo <catlico> est implcito hasta en la forma en que estn organizados los libros del Nuevo Testamento. Una forma de significar la

algunos

lo

rechazan.
(

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reconocidos,, Hl-il,'r'i.;, .'criterios para adn-ritir e .. En cl siglo cuarttr F -.-. -

catolicidad era usando un nmero que implicara plenitud. Uno de los nmeros que marcaban una estructura completa era el nmero siete. Es interesante que las cartas atribuidas a Pablo sean a siete iglesias (Corinto,
Tesalnica, feso, Colosas, Roma, Filipos, Galacia). Las epstolas catlicas tambin son siete (3 de Juan,2 de Pedro, Santiago y ludas).Y elApocalipsis
ha sido enviado a siete iglesias (Ap I . I I ). El uso del siete como estructura de estos tres cuerpos literarios apunta a su catolicidad.

Este concepto de catolicidad es 1o que se alude en la regla vicentina

del siglo V para indicar que slo ha de aceptarse como artculo de fe <lo que han credo en todas partes, siempre y por todos> (Vicente de Lerins, Commonitorum,2.3). Como veremos, estos criterios para aceptar o rechazar algn libro no estuvieron exentos de problemas. Algunas de
las epstolas universales, Hebreos y Apocalipsis tuvieron problemas para entrar al canon a base del criterio de catolicidad. En el caso de Hebreos,

libros discutibles. Ctrn ' pertenecer o no al c:-. : Santiago, y la dc IrrJ.,' 5egunda y tercer.l .lc lL:.," a otra persona col-1 .-l Ill-': Luego, h apo:trrli.tc.:lr formacin del c.trl,'::. . algun apostol tl coll .--' discusin sobre el c.ttl' l-de los autores dc l, '' t irnplica quc el critcl ', autoridad a los docltr:.:. fue problematizrdo ri." : heterodoxos l'ecli.lll l J.: :.
Magdalena, Fel ipc. P.rLos heterodoxos. .rl i*-. obras eran aposttrl i.','.
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(Jtro elemettto qLl: : ' en tiempos ms reci::-.::


ficticiamente a lo:.t'
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en la tradicill de l.r r'-

las iglesias de Occidente 1o rechazaron hasta el cuarto siglo. La razn que mova a las iglesias de occidente era que no se poda evidenciar que Hebreos fuera un documento paulino.

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Otro criterio, el de apostolicidad, sirvi para cuestionar a Hebreos. A finales del cuarto siglo, Hebreos fue aceptado en Occidente. A principios del quinto siglo, san Agustn declaraba que el <prestigio
de las iglesias orientales> (Epstola, 129.3) le persuada a aceptar en el canon a Hebreos.

discusilr entrc
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.' \l.tt' ':' en el segundo siglo .. -'


tradiciorlc. .:.
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autor a este Erartgcl:


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Lo mismo sucedi con el libro de Apocalipsis en Oriente. La iglesia oriental cuestion la apostolicidad del Apocalipsis debido a las grandes diferencias de sintaxis, estilo y contenido entre el Apocalipsis y los dems escritos juaninos. Eusebio de Cesarea, en el cuarto siglo, todava crea que el Apocalipsis era una obra espuria: <Entre los libros espurios deben reconocerse... el Apocalipsis de Juan, si parece bien. Porque como dije,

Porquc senala QUr' c:autorcs dc los c\ illlLr.


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Otro ejemplo dcl t:' puede corroborl' rt .

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rechazan, mientras que otros 1o cuentan entre los libros reconocidos> (Historia eclesistica 3.25). En estos casos se usaron otros criterios para admitir estos libros. En el siglo cuarto Eusebio de Cesarea seala todava que hay algunos libros discutibles. Con esto quiere decir que hay dudas sobre si deben pertenecer o no al canon. Entre ellos estn <la supuesta Epstola de Santiago, y la de fudas, la segunda Epstola de Pedro y las supuestas segunda y tercera de Juan, tanto si son del evangelista como si pertenecen

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otra persona con el mismo nombre, (Historia eclesiristica 3.25) . Luego, la apostolicidad de los documentos fue un segundo criterio en la formacin del canon. Este criterio trataba de relacionar los libros con algn apstol o con sus discpulos. Esto es importante, porque en la discusin sobre el canon en los siglos segundo y tercero los nombres de los autores de los Evangelios fueron objeto de discusin. Esto implica que el criterio de apostolicidad se trajo a colacin para dar autoridad a los documentos. El criterio de apostolicidad, sin embargo, fue problematizado desde el mismo comienzo. El que los libros de los heterodoxos reclamasen la autoridad de personajes tales como Mara Magdalena, Felipe, Pablo y Pedro ya creaba un problema con este criterio. Los heterodoxos, al igual que la iglesia hegemnica, alegaban que sus
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:ierrtrs. Ngunas de

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obras eran apostlicas.

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Otro elenento que ha problematizado el criterio de apostolicidad


en tiempos ms recientes es el reconocimiento de libros adjudicados ficticiamente a los apstoles. Los estudios histricos y crticos del Nuevo
Testamento han sealado que los nombres adjudicados a los evangelios en la tradicin de la iglesia no son corroborables con evidencia interna. La discusin entre Marcin y la iglesia de su tiempo nos deja ver que pronto en el segundo siglo se les aadieron nombres de figuras relacionadas con fess a las tradiciones de fess. Tertuliano dice que <Marcin...no adscribe

: .: 1 caso de Hebreos, ---,,:ro siglo. La razn -, :,,11i.i er.idenciar que

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autor a este Evangelio [Lucas]>) y que segn l estaba ufalsificado en cuanto a su ttulo> (Contrq Marcin 4.3.5). Esto es un punto importante, porque seala que en los siglos segundo y tercero los nombres de los autores de los evangelios fueron objeto de discusin. Esto implica que se estaba articulando un criterio para ser parte del Nuevo Testamento:
la apostolicidad.

: , siqlo, todava crea - -::ros espurios deben

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P{)rquc corno dije,

Otro ejemplo del uso tradicional de un nombre apostlico que no se puede corroborar es el caso de Ia autoridad de Mateo. Como veremos

73

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ms adelante, los estudios comparativos de los evangelios muestran que

Mateo depende en buena medida de Marcos. Esto implica que Mateo no fue testigo visual de lo que narra. La tradicin afirma que ese otro evangelio fue escrito por un discpulo de Pedro, Marcos-pero eso tampoco se puede probar. El problema consiste en que tanto nuestros evangelios cannicos como los evangelios que no entraron al canon

..: os anuncia un er tl-'. .rnatema. Comtt JIllt'


luo es

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autoridad.

:c estaba discutierli,
Jependa del jud.rr'rr :i Cristo era sutlcicrl:.
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De todos modos, las comunidades de fe en torno a los cristianos ms antiguos colocaron el nombre de estas figuras sobre los textos que eventualmente estuvieron en la discusin cannica. Ntese que nuestros cuatro evangelios no dicen que fueron escritos por Marcos, Mateo, Lucas o juan, sino que son <segn...> (en griego, <kata...>). Estos ttulos aadidos en el proceso cannico implican que el criterio de apostolicidad tena importancia. Claro est que la apostolicidad por un lado implica
que es el testirnonio de un testigo ocular o discpulo de un testigo ocular; pero por otra parte implica que es el testimonio coherente con las figuras apostlicas de la antigriedad. Nuestros evangelios cumplen con el criterio de apostolicidad de otra forma. En la medida en que esas historias que

criterio de collt.::

<n las iglesias. Etr I.r * Jiscernir uro e \f cI:i'-.


<st claro que el .\P,

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L'ntre una exPericlla.., -

En I de .luan etlt'nt:-,' comunidad qLre ronl:l :c advierte sobre ll'..:. Espritu pe ro Quc <rl':

ortodoxia:',Anl.r.l,''.'

estn detrs de los evangelios provienen de las primeras generaciones de los discpulos de Jess, aunque no sepamos los nombres de esos discpulos, los evangelios son documentos apostlicos. En todo caso, desde f'echa relativamente temprana el criterio de

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son de Dios' 1'..'....

En esto conocctl

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I,:sucristo ha lcrrl,i,'

que fesucrisls [ re :.

apostolicidad entr en crisis con la multiplicacin de documentos a nombre de los apstoles de los cuales se discutirn hacia el final -varios de este libro. Esto requiri otros principios para legitimar la autoridad de los documentos que entraron al canon. Un tercer criterio fue el de la ortodoxia, es decir, de contenido e ideologa: Ia correcta doctrina. Ya en los escritos del Nuevo Testamento se alerta sobre la existencia de enseanzas inaceptables para las comunidades de fe. La discusin entre Pablo y los judeocristianos, a veces llamados <judaizantes)), no es otra cosa que un intento de poner unos marcadores de identidad sobre lo que es o no es cristiano. Esta discusin dio inicio a todo un proceso en que se fue definiendo la identidad y enseanza que distingua a los cristianos ortodoxos de los cristianos heterodoxos. La discusin sobre la identidad cristiana es tal que Pablo tiene que sealarles a los glatas que la atribucin milagrosa

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ngel del cielo' un criterio de verdad: <Pero si aun nosotros' o un anunciado' sea os anuncia un evangelio diferente del que os hemos lo repito: Si alguien anatema. Como antes hemos dicho, tambin ahora ospredicaunevangeliodiferentedelquehabisrecibido'seaanatema> Apstol' A (Gl I .8- 9). Obviamente haba gran pasin en las palabras del No obstante, lo que la distancia es fcil proponer un tono ms tolerante. era si el cristianismo se estaba discutiendo entre Pablo y sus adversarios de los gentiles o dependa del judasmo y sus prcticas para la salvacin presenta otro ejemplo de cmo si cristo era suficiente. I de corintios nos
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estecriteriodecontenidoteolgicosefuetejiendoenlavidayconflictos sobre cmo en las iglesias. En la discusin de Pablo con los corintios de Dios (l Co 12-1a) discernir una experiencia autntica del Espritu estclaroqueelApstolquierepresentarcriteriosparapoderdistinguir y otra que no lo es' entre una experiencia con el Espritu que es autntica

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EnldeJuanencontramosunadiscusinsimilarfrenteaungrupodela comunidadquerompiconellaporrazonesideolgicas(1]n2.19).All hablar bajo la autoridad del se advierte sobre maestros que pretenden es aceptable para la Espritu pero que ensean a un Jess distinto al que

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probad los espritus ortodo"ia: <Amados, no creis a todo espritu' sino sisondeDios,porquemuchosfalsosprofetashansalidoporelmundo' que confiesa que En esto conoced el Espritu de Dios: todo espritu y todo espritu que no confiesa Iesucristo ha veniclo ,n ,o,,,,es de Dios; es el espritu del que Jesucristo ha venido en carne' no es de Dios; y este que ahora ya est en nticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y el criterio de qu que el mundo, (l Jn 4.1-3, bastardillas mas)' Ntese

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'-,-.pt.1bles para las
'udeocristianos, a . : .-.r intcnto de poner . ' r': cristiano. Esta - -: illr deniendo la

Cristosepredicaesmedularparalafe.Losopositoresdelacomunidad Lo juanina estn predicando un Jess que no ha venido en la carne' juanina sean los es que estos adversarios de la comunidad
ms seguro

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q.,. captulorobrelorevangeliosgnsticos,laliteraturagnsticatenauna buenadosisdeestaenseanzadeunCristoquenohabavenidoenla este tipo de carne. Los padres y madres del segundo siglo encararon principios del segundo enseanza. San lgnacro, un mrtir cristiano de Esmirna.LosadversariosdelgnaciosostienenqueCristo<slosufri

sostena de lo que conocemos como docetismo' El docetismo veremos en el tu corporalidad de Iess era slo en apariencia' Como

- : rrrtodoxos

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, ',:-bncin

de los . r.rd cristiana es tal milagrosa

su carta a la iglesia de siglo, se enfrenta a la enseanza de los docetas en de los docetas al en apariencia> (2.1). Ignacio hace irona de la teologa

75

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Cmo se

form la Biblia

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sealar: <Ellos s que son la pura apariencial ! segn como piensan, as les suceder, que se queden en entes incorpreos y fantasmales> (2.1). El problema con el docetismo no fue slo su imaginario en cuanto a la

lra la iglesia ma\ ('r :

en el Credo de 1os -\:' cn el segundo sielo. L':.

encarnacin de fess, sino la secuela tica de su comprensin de la fe. san Ignacio seala cun secundario es el amor en sus comunidades: <La
prueba de que nada se les da por la caridad; no les importan la viuda y el hurfano, no se les da nada del atribulado, ni se preocupan de quien
est encadenado o suelto, hambriento o sediento" (4.2). Si

;ristiano correcto ltir .. l canon o fuera er..:. ,rbsoluto en todo: l,'' :

cristo no es

,rpiniones en el Ntcr, ., aceptable inclua la e : ., y desde luego .e :. h()y representa e\t.1. ..


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humano realmente, sino slo en apariencia, entonces los asuntos de la pobreza, el cuerpo y la enfermedad no son importantes. Entonces era cuestin de adquirir un conocimiento mtico que nos ayudara a salir lo ms pronto posible de los l'rites de la vida humana en el munclo. Gracias a Dios, la Iglesia opt por una imagen completamente humana de cristo que hace obligatoria la atencin a la justicia y la necesidad del ser humano. si cristo es humano, entonces todo lo humano es sagrado. Si lo humano es sagrado, entonces la accin cristiana tiene que ser de solidaridad y compasin hacia el ser humano concreto. En el Comentario Bblico Internecional se seala que una medida de ortodoxia en el segundo siglo fue lo <cruciforme>. El criterio de lo cruciforme se construy de cara a la negacin de la encarnacin de Jesucristo por los docetas y los gnsticos. Ambos grupos vean a fess tan divino que crean que era imposible que fuera un ser humano. De ah que
alegaran que slo en apariencia era humano. I-a iglesia del segundo siglo propuso la cruz como criterio teolgico fundamental. Todo evangelio que negara la cruz, que hiciera silencio sobre ella, o que la presentara

.,rtodoxia. En tod,' j' Presentaba uilc orttrtl, ' .itre Pablo articuk' t.rr: Lt pttlttbrtt Je ltt ':,: iah'an, esto es, 1 llL-rr li tuvo cabida en estos ::. :l entendimiento d. . ' r.rlta de sobriedrd, \',:n() entraron al NL. r, .'. r irtudes y lmites rlr :'- . l.r iglesia a disccrrlir .., cste sentido, el crn,'l- '-

doradamente, deba ser descartado. En el captulo sobre los libr's que no entraron al Nuevo Testamento veremos ejemplos especficos de esa negacin de la cruz por esos otros libros que no entraron al canon. Estos alegaban ser obras de los apstoles; pero la iglesia les puso la cruz como criterio de veracidad. Slo las tradiciones que ponan un acento claro en la cruz, con todo su peso, entraron en el canon.

En los primeros siglos de la era cristiana se fue tejiendo un entendido sobre la doctrina considerada correcta por las iglesias que
eventualmente dominaron el proceso. Esa doctrina correcta fue conocida como <ortodoxia>. El canon del Nuevo Testamento articul una visitin c1e hasta dnde se poda estirar la identidad cristiana. Los textos cannicos eran aquellos que eran coherentes con Ia doctrina esencial aceptable

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para la iglesia mayoritaria. Esta doctrina esencial la vemos tambin en el Credo de los Apstoles, que ya se est comenzando a articular en el segundo siglo. Este criterio sobre la identidad del entendimiento cristiano correcto fue una seal para permitir que un libro entrara al canon o fuera excluido del mismo. No era cuestin de un acuerdo absoluto en todos los puntos, como vemos por la gran diversidad de opiniones en el Nuevo Testamento. Era un mnimo aceptable. El mnimo aceptable inclua la encarnacin verdadera, la crucifixin y muerte de
less, y desde luego se resurreccin. El Nuevo Testamento que poseemos

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hoy representa estas diversas posiciones teolgicas que afirmaban la ortodoxia. En todo lo dems, el Nuevo Testamento era muy flexible. Presentaba una ortodoxia diversa, pero con identidad. Este es el principio
que Pablo articul tan claramente de cara al entusiasmo de los corintios: <La palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se

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salvan, esto es, a nosotros, es poder de l)ios> (1 Co 1.18). Lo que no tuvo cabida en estos primeros siglos fue la negacin de la encarnacin, el entendimiento de la salvacin como un conocimiento esotrico y la falta de sobriedad. veremos en el captulo sobre los documentos que no entraron al Nuevo Testamento ejemplos que nos aclararn mejor las virtudes y lmites de nuestro canon. El criterio de ortodoxia le ayudaba a la iglesia a discernir qu discursos eran coherentes con la revelacin. En este sentido, el canon serva y sigue sirviendo como regulacin de la fe.

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os gneros

literarios

de una obra nos ayudan a entender su estructura.

,tUn gnero literario nos permite comprender qu va con qu. Adems, el reconocimiento de las seales de un gnero literario nos informa cul

debe ser nuestra actitud ante un discurso dado. Adems, los gneros literarios nos permiten ver las partes de una obra antes que estuviera en su etapa final. con esto queremos decir que los gneros literarios nos ayudan a ver lo que los cristianos originarios predicaban y crean antes de que se formaran los libros mismos. Esto es as especialmente en los subgneros que componen los libros que tenemos en nuestro Nuevo Testamento. Esos subgneros apuntan a una etapa previa al texto final.
Esa etapa nos permite un atisbo de la fe de los cristianos originarios en la etapa preliteraria.

El Nuevo Testamento es literatura. Como tejido textual, hay todo un entramrdo de palabras, oraciones, discursos que requieren nuestra comprensin. uno de los caminos para comprender cualquier texto es el reconocimiento de sus gneros literarios. Podemos clasificar los libros del Nuevo Testamento en gneros literarios. una clasificacin de los textos del Nuevo Testamento en gneros literarios nos presentara cuatro biogrirfias de la antigedad (los evangelios), una historia de la antigedad (Hechos), un grupo de cartas, otros documentos cuyo gnero literario es hbrido y por 1o tanto difcil de adjudicar (Hebreos, I de Juan). El Nuevo Testamento concluye con Lln documento apocalptico que comparte la forrna de una carta pero que define su experiencia como proftica (Ap 22.7).
79

(mo

se

form la Biblia

El Nuevo Tes

Una <biografa antigua> es el trmino literario que se ha usado para describir los evangelios en cuanto a su contexto literario. una biografa antigua es la historia de un personaje notorio de la antigedad, sea un rey, un general, un filsofo o un profeta. Polibio, un historiador griego del segundo siglo a.C., describe una biografa como <la formacin y los ideales> (Hkt. X.24) del personaje narrado. A travs de ancdotas, dichos y acontecimientos en la vida del personaje principal se trataba de iluminar su esencia y su significado para los lectores. En la Vida de Alejandro, Plutarco seala que una biografa se refiere a <las empresas
fanrosas, (vita Alex.l ) del personaje. Las biografas podan incluir desde

en las ltimas palabras :::

escrito para que creis cu. .revendo, tengis vida ei .. Los evangelios estn , : .iencias bblicas han c.rt:.' . icneros literarios prirt;::' i

Jc pronunciamiento.
profticos, los
,,le
1r

l,'' :
bl.::

dilos,,'. ,'

gneros son las piezas

el nacimiento hasta la muerte o desde la adultez, o quizs un perodo importante de Ia vida del personaje notorio. Lo distintivo del personaje se caracterizaba por sus dichos y hechos. Plutarco presenta una lista de reclrrsos literarios para narrar una biografa: (una ancdota, una frase,
una broma, (Vita Alex..1). Las biografias de la antigedad no presentaban

la obra final lo Qe r-1,.:' boca de los mlestrrrs ' Pralelamcnte al rltilli. -: conocido a fess r- 1 Si-: Je milagros, parahol.r. -

otros gneros qlle


los evangelios.

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r:--

un desarrollo de la personalidad del sujeto. Intentaban afectar la


conducta y opinin de los lectores. Para Polibio una biografia tiene el propsito de servir de modelo para la conducta de los receptores del discurso: <tiene una utilidad ms preclara: ...se puede emular e imitar Iel personaje biogrfico]> (Hirt. X.24).Filn de Alejandra, en su biografa sobre Moiss, dice que su propsito es (<narrar la vida de Moiss... y hacer que conozcan su historia aquellos que merecen no ignorarla > (De Vita Mosis, 1). Luciano, un escritor griego del segundo siglo a.C., seala que el propsito de la biografa era (para que l IDemonactel permanezca en el recuerdo de los hombres cultos..., y para que los jvenes... que se entregan a la filosofa... puedan tonlar tambin un modelo... e imitar a
aquel hombre...> (Den'ronacte). Las biografas tenan variadas funciones sociales. una biografa poda

El segundo cut|\o r
cartas. Las cartas son ei
en los libros del Nuevtr

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Testamento,
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2l son c.tr:.,.

ntiun 6166urnslo: .r ..oI1 url genero literrrri,' ... ' tormato epistolar par.t . l Una carta permite quc ;, :-. .rusente Ia una de lr oi:-, c.tructura tpica de irt:: , Las cartas del Ntr.'r,' ..

tener el propsito de servir de propaganda usando la vida de un personaje notorio. otro propsito puede ser defender al personaje de ser mal entendido por sus seguidores o por extraos. otras biografas tenan el propsito de desacreditar al sujeto. una funcin didctica era mostrar dnde continuaba la tradicin de un rlaestro en la actualidad. una biografa tambin poda servir para dar una clave interpretativa de las enseanzas del personaje. Tambin poda ser el caso que la biografa legitimara la enseanza del personaje a travs de la narracin de su vida. El evangelio de Juan presenta su motivacin para escribir esta historia

y contlictc'' principi,'r --. l)rimero y


necesidades palabra de Dios a los dr..::
r

nuestros problemas e :: :-, Una mirada intern.r : .-

himnos (Flp 2.5-9). dr:-. rRo 1.2). Estos elemen;.'.


.r

la

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El tercer tipo de lite:-.:. apocalptico. Uno de lrr: r:-

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- -lintiro del personaje


l.resenta una lista de

,":.., l-rcicdota, una frase,

..:,-crlad no presentaban

en las ltimas palabras antes del eplogo juanino: <Pero estas se han escrito para que creis que fess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que' creyendo, tengis vida en su nombre) (ln 20'31)' Los evangelios estn constituidos internamente por pasajes que las ciencias bblicas han catalogado en gneros literarios ms especficos. Los gneros literarios principales son las historias de milagro, las historias de pronunciamiento, los dichos de sabidura, las parbolas, los dichos profticos, los dilogos, las leyendas y otros subgneros literarios. Estos gneros son las piezas bsicas del collar literario que es la obra final. Antes de la obra final lo que existan eran estos dichos, ancdotas, historias en la boca de los maestros y predicadores de los cristianos ms antiguos. Paralelamente al ministerio de Pablo, otros cristianos que haban conocido a fess y a sus discpulos ms prximos contaron historias de milagros, parbolas, dichos profticos, la historia de la pasin y otros gneros que eventlralmente fueron editados en una obra final,
los evangelios.

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-:t:entaban afectar la biografa tiene el , . - ,. je los receptores del , :,-:le emular e imitar [el '.: .::tdrir, en su biografia

- j:t

El segundo cuerpo de documentos del Nuevo Testamento son las


cartas. Las cartas son el gnero literario ms ampliamente representado en los libros del Nuevo Testamento. De 27 libros que componen el Nuevo Testamento,2l son cartas o discursos que parecen cartas. Trece de estos veintin documentos se le adjudican a Pablo o a sus discpulos. Las cartas

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. ,.:.. Una biografa poda .-,:nclo la vida de un
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' -...nder al personaje de : ,r,ttit)s. Otras biografas

1J

son un gnero literario tan flexible que aun el libro de Apocalipsis usa el formato epistolar para comunicar la revelacin celestial a la comunidad. Una carta permite que contine un dilogo entre dos partes, aunque est ausente la una de la otra. Las cartas de la antigedad comparten una estructura tpica de introduccin, cuerpo y conclusin. Las cartas del Nuevo Testamento nos permiten inferir los problemas, necesidades y conflictos en esas comunidades de mediados del siglo primero y principios del segundo. Las cartas funcionan como una palabra de Dios a los dilemas de aquellas congregaciones; y a la distancia, a nuestros problemas en nuestro contexto. Una mirada interna a las cartas nos permite encontrar citas, alusiones, himnos (FIp 2.5-9), dichos profticos (l l's 4'13- 18), confesiones de fe (Ro 1.2). Estos elementos nos remiten al perodo preliterario de la carta,
a la fe de las comunidades ms antiguas.

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: ., :irncin didctica era

t:-..r.stro en la actualidad.

'4.

3T

'... :1.rve interpretativa de .:. :. c..rso que la biografa

-.
t!r1l

.,: nrracin de su vida.

:",:': escribir esta historia

El tercer tipo de literatura que conforma el Nuevo Testamento es al apocalptico. Uno de los mejores exponentes de la literatura apocalptica,

81

Cmo se form la Biblia

;#:.,::buf;,T:,",,

por un ser ultramundano a un receptor humano, mostrando una realidad trascendente qre es ,un,o ,.-porar en tanto que percibe una salvacin escatolgica y espaciar en tanto y en cuanto involucra otro El libro de Apocalipsis narra una experiencia

John collins ha descrito un apocalipsis como <un gnero de riteratura revelatoria con un marco narrativo en er cual una reveracin es mediada

eco s de ro s r ibro s . 1 f cannica y de experiencias de Ia curtura en Asia Menor y de ros ju<'asmos contemporneos.

:ilil:] ;:ffifi:T: ;il,:ff fi ::,r;:j ;

Jistintos*.,;;,;;;,:tl:;',:il::':il:"11:J::::Tf
grupos cristianos ms rigoristu,

ff fl Espritu Santo ha dirigido ru mision i" ra igresia desde ".!i lerusaln hasta los confines del mundo (Hch l.g).0". libro de Hechos conocemos Ias historias de la nrisin "r d" ru iglria uir"o"o", de pedro, su,riiugo, to, helenistas, y pablo. Estas hisrori]s han ,,;;;;il;:::i:utor en un solo relato' Aunque Lucas r" ho p.resto su huelra a sus materiares de manera que es bien difcil separar ia tradicin A t""tn irroi ,. no,u que la obra final es

El libro de Hechos es muy posiblemente una historia de la a'tigedad. una historia de la antigedades un relato del pasado,.or-, ,',u inteligible y concatenada "rplicacin de los eventos retato. H".ho, .o,,.ut",,u
to<ra

una,.,,.

olll,lll ::fi .lfl

:,,.

tra forma de

.tc.:.,

p(-rspectiva tlcl rr.:.. . . Esto puede hacerse brcr ...--.-

permita localizar en

\ri .

inrportantes relacionad,.:,, continuacin preserltlllt\, : -. :\uevcl Testamento cn rL. i r..:.

A;T;t'"r

..',ur]ro a ra cultura juda (Santiago), "n otros en transicin (pedro), y otros crticos de la cultura juda como imprescindible para la identidad ..ir,t""" iurteban). Er rogro de Hechos estos tipos de cristianismos divergente, b"; r,, u.u..ao

:"r"T::.*i:

cll varias columlla., d,,. ;-. sll contraparte, la posttir., , manera que cada lector .._-_: f

WWsrtl*ao
Pontpevo iltt..t.r:-: cir.il en Pales;::.,

del Nuevo Tbstamento no encuadran con este tipo de descripcin riteraria. El hb; ;; H.br"o, comienza como un discurso y termina como una carta' I de /uan no tiene formato cle carta. Santiago comie

Algunos documentos

Antipatrr,
el Grancie.

..1.1

.r

;: -

milicias v

H::;.,

SumO Sacar tiai:.

cuidadosa del I'{uevo Testamento, tomando en consideracin sus gneros literarios y cmo se entrelazan, nos permite inferir I dile'-ras que hav detrs .

ff ::'_: : IT ila impide clasificarlos bajo una rbica. ., roio caso, "::ftTi: una lectura
e

is

to

ra

r u, , 0..,,1i ;:T" #il f

3l

a.C.

Augusto (-c;st.r.: Marco An to n ,,


,

en Accio. (_on.l,-:

principaclo. Ijerodes cs .oni :tmonarca tlc p,r,..Scnaclo rolnur(

iir.i.lo, "rto,

.t cristianismo

orilrfirllots

Hcroclcs conlie,r:

rcconstrllcaion..82

qnero de literatura ,: rcvelacin es mediada


-:1.]

,-::t.llt(), mostrando una :: lrnto qLle percibe una


aLl.tnto involucra otro .::.1 il.1 una experiencia
:--

.tna sran cantidad de .. :.rtura apocalptica no .1;nor v de los judasmos

;|li

,-..itrritl de la antigedad. , .-:.ltr. ccln una explicacin

[r

K*
m

: -,: detlnido el perfil del ': ,: > qlle explican cmo el - :,.: .le scle jerusaln hasta
,

:,1.

tra forma de acercarnos al Nuevo Testamento es desde la '1" '' perspectiva del trasfondo histrico tras los eventos que se narran.

'::

:.: Hechos conocemos : - :. Pedro, Santiago, los

Esto puede hacerse brevemente a travs de una tabla grfica que nos

@Fqi
]i

::tJ!las por el autor en

permita localizar en su contexto histrico los acontecimientos ms importantes relacionados al Nuevo Testamento. En el cronograma a
continuacin presentamos un marco para comprender la formacin del
Nuevo Testamento en su trasfondo histrico. El cronograma est dividido en varias columnas, dos de las cuales presentan la postura tradicior-ral y su contraparte, la postura crtica. Presentamos estas dos posiciones de manera que cada lector pueda hacer su propia evaluacin. Veamos:

,
-

m!-

.L[r'

'

;lL
f._

,-:.1 a sus materiales de . :.1 terto final, se nota - ::bina lirs posturas de ): r'rr)tir la tensin entre -' -. lu rr iuda (Santiago),

trfl
firl

,,i cultura juda como . El logro de Hechos :r-:tteS bafo un acuerdo

-.

:_

rr

tW#'tt
65 a.C.

T?asonsi*rica
Pon-rpeyo inten'iene en guerra

'M,. l

litii:ill::

;
@

- :-.,r encuadran con este . -:: ,: cor-nienza como un ,.-:-. io tiene formato de - .. . ticne una conclusin
. .:rtir0s literarios, lo que

civil en Palestinr. Nombra a Antipatro, padrc de Herodes


el Grancle, a cargo cle las rnilicias y a IJircano II como sun'lo sacerdote.

3l a.C.

i@r
{in-

"

. 'rr.rt

lecturacuidadosa .Ll: qeneros literarilos

Augttsto Csar r.ence Nfarco Antonio y Cleopatra en Accio. Comienza el princirado.


,r

27 a.C.

: ties dilemas que hay -:,'-:des


22 a.C.

Ilerodcs es confirmado como nforlrrca tle Palestina por el


Senado ronllno. Herocles comienza lr rcconstruccin del ternplo.

83

Cmo se

form la Biblia

El Nuevo Testamentt

6 a.C.

Nace less de Nazaret. Muerte de Herodes el grande.

emperador

Antipas es nombrado en
Galilea

(4-37).
es

60-70

Sar-rtiago es

eiecut.t.i,'

4a.C.

Arquelao
Judea

nombrado en

(4-6).
nombrado en

Jerusaln (62 d.(.. Pablo y Peclro son en Rona (6; d.L.

Filipo

.'.' "
.

es

Panias

(4-34).

6-20

Suicidio cle Nertjn

Arquelao es depuesto 6 d.C. Roma pone un gobernadtrr

militar en judea.
Copino, prirner gobernador romano en Judea

lies e mpertrdor.'s c;: (Oto, Galba v \'rr..:


Guerra j r-rda-t ()tlt.l::,: (68 al 7-3 d.C.. Vespaciano

(6- l0 d.c.)
Antipas reconstruye capital de Galilea, Sforis (ca. l0 d.C.). Tiberio es nombrado emperador (14 d.C.). Antipas construye nueva capital de Galilea, Tiberias, en honor al ernperador

enlpr'r:

Tito toma

a leru:.t-c:-. Jerusaln cs destr-i:.:.,

Tito toma a \le:.:.: ltima fortalez.r ,,::


guerra contr.l Rt,::-.

20-30

Pilatos es nombrado

'fito emperatior ---'


Domiciano es Ir(j::t:

gobernador de Judea (26-36 d.C.). fuan el Bautista es ejecutado (27 d.C.) por Antipas. ]ess es ejecutado (28 d.C.) bajo gobierno de Pilatos.

emperador

'-

Conflictos sobre :.:. entre fariseo r'

judcocristiirnt t
Tradiciones orales
sobre less Tradiciones orales sobre Jess

30-50

Pablo es llamado (30 d.C.).

Movimiento de
Palestina

Jess err

90-r00

Calgula es nombrado emperador (37-41). Antipas


es depuesto 37

-Historias nrilagro
d.C.

de de

Expulsin de ju.i.' ' de la sinagog.r T:r


Domiciar-ro (e6 d.c. )
es

cie-

-Historia la pasin

Nerva ernperitcLr: Trajano es nol..ti':,: emperador 19S- dc

Agripa I Rey de Palestina

(37-41)
Calgula ordena poner imagen
suya en el templo (41. d.C.).

-Dichos sapienciales
de Jess

-Dichos prolticos
-Historias
Pronunciamiento

Claudio emperador

(4 1- 54)

Perodo de los procuradores

romanos en Palestina (44-66 d.C.)

-Leyendas -Parbolas

Misin paulina con gentiles


Expulsin judeocristianos de Roma (49 d.C.) por Claudio

De este cronogranla Ptr:::-enmarca bajo la sonlbra .i:'- , : periodo hubo un el)ltr.' imperio que inclua a Pri::::--, intervencin romana en Pll-:-.

84

,frfl: : :

bla

El Nuevo Testamento en su trasfondo histrico

s0-60 60-70

Nerrin emperador (54-68)


Santiago es ejecutado en Jerusaln (62 d.Cl.) Pablo y Pedro son ejecutados en Roma (67 d.C.)

Cartas de Pablo Santiago (?) Ca Cartas desde la

Cartas autnticas de Pablo

prisin Efesios,
Filipenses,

Filemn
Cartas Pastorales Evangelio de Marcos Evangelio de Mateo Lucas-Hechos Cartas de Pedro Hebreos
Judas

Suicidio de Nern (68 d.C)


Ires ernperadores en un ao

(Oro, calba yVitelio)


Guerra juda-ron-rana (68 al 73 ct.C.) Vespaciano emperador (68-79)

70-80

Tito toma Tito toma

ir Jerusaln Jerusaln es destruida (70 d.C) a Masacla (73. d.C.), rltima fortalcza juda de la

Evangelio Marcos
Colosenses

cle

guerra contra Roma

II

de Tesalonicenses

Tito emperador (79-81

Q es publicaclo en griego Hebreos


Efesios

80

-90

Domiciano es nombrado emperador (81-96 d.C.)


Confl ictos sobre identidad entre fariseos y

Matco
Lucas

judcocristianos
Tradiciones orales sobre Jess
90

Santiago

-Historias milagro

de

-l

00

Expulsin de judeocristianos de la sinagoga (Jn 9.22)

tvangelio de Juan
Cartas juaninas

Judas

Evangelio de Juan

-Historia la pasin

dc

l)omiciano (e6 d.c.)

es

ejccutado

Apocalipsis

Apocalipsis

-Dichos sapienciales
de Jess

Nerva emperador (96-98)

I de Peclro
Hechos

100-120

-Dichos profticos
-Historias pronunciamiento
-Leyendas -Parbolas
de

Trajano es nombrado emperador (98-l 17)

Cartas Pastorales Cartas juaninas

II

de Pedro

De este cronograma podemos inferir que el Nuevo Testamento se enmarca bajo la sombra del perodo del principado romano. En este perodo hubo un emperador que golrernaba en Roma y sobre un imperio que inclua a Palestina. varios ejemplos bastan para percibir la intervencin romana en Palestina. En el ao 65 a.c. un general romano,
B5

Cmo se

form la Biblia

El Nuevo Te:

judeocristianos. Eventualmente, los judeocristianos fueron excluidos de la sinagoga como judos desviados. El judasmo formativo us contra ellos el concepto hebreo de minin, que es algo as como <hereje> e'espaol. Este conflicto se nota agudamente en Mateo (Mt 23), (9.22;12.42; Juan 16.l_4) y Apocalipsis (2.9; 3.9). una mirada al cronograma presenta muchas de

torno a la interpretacin de los fariseos explican ros conflicios entre

gobernador romano, Pilatos. Las cartas de Pablo se escriben en la dcada de los cincuenta, de cara a los problemas y necesidades de sus congregaciones. La misin paurina haba comen zado ya en la dcada de los cuarenta. El primer evangelio, Marcos, se escribi por er tie'-rpo de la muerte de Pedro y la cada de Jerusarn. Si se acepta que Marcos fue traductor de Pedro, se puede situar su evangelio en el ao 6g. Si por otra parte se percibe en Mc l2-13 toda una serie de discursos de dobre sentido contra er ternplo que se explican mejor luego de la destruccin der templo, entonces hay que situarlo a principios de la dcada de los setenta. El cronograma crtic. presenta la destruccin de ferusaln y la muerte de los cristianos de la primera y segunda generacin como un momento vital en la produccin de la mayor parte de Ia riteratura que fbrm el Nuevo Testamento. La destruccin de Jerusaln y ra definicin del judasmo
en
ros

de estas dos ciudades cayeron sobre las espaldas de los campesinos de Galilea (el90o/o de la poblacin). Esta explotacin del campesinado es el contexto de los ministerios de Juan el Bautista y Jess. un lector avisado notar que Jess fue ejecutado en fudea, donde haba un

De ah que la nueva capital se ilamara Tiberias. La construccin y sustento

vivi gran parte de su vida bajo la tetrarqua de Herodes Antipas, uno de los hijos de Herodes el Grande que gobern como tetrarca sbdito der imperio romano en Galilea. Ntese que el gobierno de Antipas reconstruy a sforis como capital de Galilea en el ao r0 d.c. y siete aos despus construy una nueva capitar en honor al nuevo emperador, Tiberio.

Pompeyo, intervino en la guerra civil entre los sucesores de la reina Alejandra y nombr a un idumeo, Antpatro padre de Herodes er -el Qlg-, regente militar de palestina y a Hircano II sumo sacerdote. con esta intervencin acab para todos ros efectos ra teocracia macabea, en ra que un sacerdote era tambin reyen palestina. En el ao 3r a.c. Herodes el Grande fue confirmado rey sbdito de Roma por Augusto. ya en el ao 6 d.c. un gobernador romano fue nombrado en Judea. Jess de Nazaret

los diferencias entre l.r tr-,asuntos que abordarent,',

bajo discusin.
tl

't'

lll

i[

86

m r::iia

El Nuevo Testamento en su trasfondo histrco

-. :L)s Sucesores

de la reina

padre de Herodes el -el :.,:to II sumo sacerdote. Con


- -,, teocracia macabea, en la , ln el ao 31 a.C. Herodes
,:

los diferencias entre la tradicin y la posicin crtica. Thles diferencias son asuntos que abordaremos siempre que los estimemos pertinentes al tema

bajo discusin.

:irrr Augusto. Ya en el ao

-: Judea. |ess de Nazaret -. :le rodes Antipas, uno de


_ ,:i.io tetrarca

- , .1.- Antipas reconstruy

sbdito del

:
' ,.:'.

C. r'siete aos despus rr efltperador, Tiberio.

-., tl]struccin y sustento --.:. .le los campesinos de - :: del campesinado es el


-sl-is.

Uu lector avisado

-;
1-

hba un gobernador

-: lrrs cincuenta, de cara -. :r-s. La i-nisin paulina


.

. :.

.- tiernpo de la muerte
--: -\larcos fue traductor -.. Si por otra parte se -: ;oble sentido contra el
,

-. ' :r tlel templo, entonces


-r.il-ISdlr.t

.:i:i]t.1.

-:

:lL) Lln momento vital --- -r qllc tbrm el Nuevo .. ::i;itjn del judasmo en

1.la n-ruerte de

.
--

,. cc'lnflictos entre los . ir..ron excluidos de la


:.i',.o us contra ellos el -:ie,, en espaol. Este 12.42; 16.1_4)

'.-,,r 9.ll;

, :-.: :lresenta muchas de

87

; a Biblia de los primeros cristianos era la que haban recibido de su 1.,.,herencia juda,la Ley y los Profetas. El eva'gelio de Mateo alude a las Escrituras de Israel en la regla de oro: <As que todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos, pues esto esla Ley y los Profetas> (ML7.l2).El autor de Hechos, rnuy posiblemente un gentil de los que se mencionan en Hechos como <temerosos de Dioso (esto es, gentiles que trdoptaron lr fe juda sin
circuncidarse) tambin seala a las Escrituras de Israel como su texto cannico: <Despus de la lecturr delaLey y delos profetcs> (Hch l3.l-5). En este caso, Lucas nos narra una visita de pablo a una sinagoga en Antioqua de Pisidia. El discurso de Esteban en Hechos 7 nos muestra que la Biblia de los cristianos originarios era la Ley y los profetas. Los

cristianos originarios podan llamar

a esta coleccin

simplemente

<Escrituras> (Jn 5.39;Ro 1.2;2 Ti 3.15;2 p 3.16), con lo que se referan alas escrituras que el judasrno haba aceptado como palabra sagrada. cuando

en II de Timoteo 3.16-17 se seala que <Toda IaEscritura es inspirada por Dios y til para ensear, para redargir, para corregi para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obrar, no se est aludiendo a las cartas de Pablo o a los evangelios. Estos todava no se haban coleccionado. Lo ms seguro es que II de Timoteo entienda este <toda Escriturct> como las escrituras de los judos que los cristianos haban adoptado. unr mirada al libro de Hebreos nos deja ver que es esencialmente un comentario a los Salmos 2, B y 110. Obviamente, el autor de Hebreos incluye los
B9

Cmo se

form la Biblia

De la Biblia de los

Salmos, uno de los libros que eran parte de los <Escritos), como parte del texto sagrado.

de

Jess

junto a unJ .;r

:
.
.

Los cristianos que escribieron el Nuevo Testamento hacen alusiones a la Biblia hebrea del mundo helenista, la Septuaginta. una mirada al
captulo uno de Juan nos deja ver que detrs de r hay una reflexin sobre la sabidura en el libro del Eclesistico (sir 24).rJnade las enseanzas de

especialmente /as ,r/,i:"

y a escribir cartas y colecciones de ancdotas y dichos de ]ess. poco a poco

hablador en la reunin de los ancianos, en tu pregaria no repitas parabras> (sir 7.14). Los cristianos originarios estaban influenciados fuertemente por los j'dos de la dispora helenista y por los judos apocalpticos. En el caso del apocaliptismo, Judas cita explcitamente a I de Enoc. La alusin en Judas dice de la siguiente manera: <De estos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn, diciendo: "vino el seor con sus santas decenas de millares, para hacer juicio contra todos y dejar convictos a todos los impos de todas sus obras impas que han hecho impamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impos han hablado contra 1,,>. (]ud 1.1a). Esto es una cita de I de Enoc r.9 cronde dice; <Mirad que l viene con una multitud de sus santos, para ejecutar er fuicio sobre todos y aniquilar a los imp,s y castigar a toda .urn. p, lodas sus obras impas, las cuales ellos han perversamente cometido y por todas las palabras altaneras y duras que los malvados pecadores hu' hubludo contra 1, (I de Enoc 1.9 versin de Internet). Pronto los cristianos originarios comenzaron a contar historias de Jess

Jess sobre la oracin tiene su origen en el Eclesistico: <No seas

obtengismisericordi.r cn los Padres Apost,,lii, segundo siglo que iu.' ;.,: alude al Padrenuestrr) , .:
del Evangelio de i\latc't,.
Papas, en la primer.r

::

claramente a obras p.ri..-. tambin decir: i\lr., '. -, manera exacta, pro rlir ',dichas y hechas por cl .ido uno de sts sc{Lr

)::

demandaba, sin d.rr u r.r .'

tnodo que Marcos r.ro cr: -: Porque tena un pr()1,'- odo, y no hacer ninqr.r::-, .
P.rpas tambien cor"r()ar.i -.'-

\ lateo: ., Mateo rccrri1' los traduca lo nrcior q.:. :Papas no se estrba rci:..:-.
cs una obra escritr cn

-'

los cristianos originarios comenzaron a tener gran autoridad. Eusebio dice que uen cada sucesin y en cacla ciuclad, la predicacin se aiusta a la Ley,los Profetas y el Seor> (H.E. a.22; barturdi[os mias). Ntese que se han aadido a las Escrituras de Israer las tracliciones del Seor. parece que <las tradiciones del seor> son textos como nuestros evangelios, y florilegios de dichos de Jess como el Evangelio de Toms (qrJ rro f,re incorporado al cano'). Aunque no podemos determinar exactamente
a

estas historias y documentos escritos de la primera generacin de entre

Papas conoca un1 hr::. :.. evangelio llam.rdo dc i . de esta historia cn 1,.'. :=,

Justino Martir {lr.. tradiciones evangeli;.r. . -. todos los que vit.en cn -:-v se leen los ntt'ttto, :,::
.

tanto como lo pernti:, buenas, (Apol.


nos presenta el

'

presidente instrurc \cr-r..

qu obras se refiere esta frase, es evidente que las tradiciones sobre Jess haban cobrado el mismo peso que Ia Biblia hebrea.

l.6t . L:

.,

iglesias necesitaban cLr:r:,::


5e nos present,t l,.t

A finales del primer siglo y principios del segundo siglo se reconoce ampliamente la autoridad de las tradiciones acerca de fess. clemente de Roma' en Llna carta a los corintios (c. 96 d.c.) aade unas parabras

sursin... .n.. -.-. Lo que vemos cn r'l .:-.. conoci a Jes: r' rr ru. .: --

90

r&::
[:

De la Biblia de los primeros cristianos a la formacin del NT

Escritos>, como parte


:

de Jess junto a una serie de citas de la Biblia hebrea: <recordndoles


especialmente las palabras del Seor /ess: sed misericordiosos para que obtengis misericordia> ( 1 Cl 13. I ). Hay otras alusiones a dichos de Jess en los Padres Apostlicos. En 1a Didaj,un documento de principios del segundo siglo que fue candidato a ser parte del Nuevo Testamento, se alude al Padrenuestro y a los dos caminos de forma similar a la versin del Evangelio de Mateo.
Papas, en la primera mitad del segundo siglo, es el primero en referirse

lb:

:IE
n:
Irl-

-:

:.,r]tento hacen alustones r ..rqinta. Una mirada al . :- h.rv Lrna reflexin sobre
.-:r de las enseanzas de

'

. -,rtico: uNo seas hablador ,:.- rcpitas palabras" (Sir

F'
liL

.::-iados fuertemente por -rt-rS cpoclpticos. En el -. ,. .: r I de Enoc. La alusin . ..,nrbir-r profetiz Enoc,

' r ,rr1l srS SantaS decenas i:i.rr conr.ictos a todos . -,..ho impamente, y de
:(

claramente a obras parecidas a nuestros evangelios: nEl anciano sola tambin decir: Marcos lleg a ser el intrprete de Pedro, y escribi de manera exacta, pero no por orden, todo Io que recordaba de las cosas dichas y hechas por el Seor. Porque l no haba odo al seor ni haba sido uno de sus seguidores. Pedro sola ensear segn la ocasin lo
demandaba, sin dar una disposicin sistemtica a los dichos del Seor, de modo que Marcos no err al escribir algunas cosas tal como las recordaba. Porque tena un propsito dominante: no omitir nada de lo que haba

- -:n

}'rrblrdo

contra

1">.

rt

.
:

-r,,nde dice: <Mirad que ., ;ic'Cutrr el juicio sobre . l: crrne por todas sus

.l

. - .:. cttrnetido y por todas

: :r'cdores han hablado [r,


lt:*1

odo, y no hacer ninguna declaracin falsa> (Hisroria eclesistica,3.39). papas tambin conoca una coleccin de dichos de Jess que le atribua a Mateo: <Mateo recopil los dichos de Cristo en lengua hebrea, y cada uno los traduca lo mejor que poda> (Historia eclesistic,3.39). Obviamente, Papas no se estaba refiriendo a nuestro Evangelio segn San Mateo, que
es una obra escrita en el

., .!)nt1r

historias de Jess

- .rr)s de Jess. Poco apoco . - :t'.ir.l generacin de entre

it

- .:lilLrs mas). Ntese que '.'..;iones del Seor. Parece

,: ::rn rutoridad. Eusebio . ., .reclicacin se ajusta a

:r!r nuestros evangelios, y -: :.r de Toms (que no fue

- :'terminar exactamente

.,r. trrdiciones sobre fess

-.: -rrc1.

-r'glrndo siglo se reconoce .. ,':.c'rcr de Jess. Clemente

- ,- C., airde

mejor griego. Otro detalle a mencionar es que Papas conoca una historia de una mujer pecadora qlle aparece en otro evangelio llamado de Los Hebreos. Es posible que tengamos una versin de esta historia en los relatos de Lucas 7 o de Juan 8. justino Mrtir (alrededor del ao 160 d.C.) seala en su Apologia,las tradiciones evanglicas en uso en las iglesias: <Y el da llamado domingo, todos los que viven en ciudades o en el campo se renen en un lugar, y se leen las memorias de los apstoles o los escritos de los profetas, tanto como lo permita el tiempo; luego, cuando el lector ha cesado, el presidente instruye verbalmente y exhorta Para que se imiten estas cosas buenasu (Apol. 1.65). As se explica el surgimiento de los evangelios: las iglesias necesitaban contar las umemorias de los apstoles>. Con esto se nos presenta el surgimiento del criterio de apostolicidad, pero a su vez se nos presenta la necesidad de poder contar la historia del evangelio. Lo que vemos en el segundo siglo es !lue, segn la generacin que
conoci a jess y a sus discpulos inmediatos fue desapareciendo,
se

unas palabras

hizo

91

Cmo se

form la Biblia

imprescindible para la vida de las iglesias establecer una coleccin de historias de Jess que fuera antigua, aceptable para la mayor parte de las iglesias, y que tuviera relacin con las generaciones apostlicas. Esto dio paso a la canonizacin de los evangelios y al surgimiento del Nuevo
Testamento.
La formacin y fijacin del canon del Nuevo Testamento fue un proceso

extenso que comenz a fines del primer siglo, y que esencialmente se extendi hasta bastante avanzado el cuarto. Durante las primeras dcadas del cristianismo originario, los dichos y ancdotas de fess eran contados por sus discpulos, o por los discpulos de stos. Estos dichos y ancdotas se contaban en la vida en comunidad, usndolos en
celebraciones litrgicas, actividades de enseanza, predicacin, o defensa

del cristianismo, etc. Las ciencias bblicas postulan que los cristianos originarios coleccionaron series de dichos de Jess. La fuente comn entre Mateo y Lucas, conocida como Q (sobre lo cual volveremos ms adelante), parece ser un florilegio de dichos de Jess que circul en griego paralelamente al ministerio de Pablo. El Evangelio de Toms, encontrado en Nag Hammadi, nos muestra un florilegio de I l4 dichos atribuidos a
Jess, y de los cuales muchos tienen paralelos en nuestros evangelios.

as parbolas de T..-.

por muchos dc .,.' evangelio de Lucas. \ 1,.


narradas indepenJicn:
-

Toms (sobre el cLr.


los evangelios
si

Estas colecciones de dichos fueron tomadas por los evangelistas, quienes las organizaron en forma de biografas de la antigedad. Lucas declara que est haciendo uso, o al menos que conoce, materiales escritos por otros (Lc 1.2). A su vez, escritos como el de Lucas liberaron a la iglesia de los caprichos e ilusiones de maestros itinerantes que

rt.rt.;

tlorilegios. El mar.,' :,es la aportacioll n.trr,


tradiciones sobl'e
En el caso de

lrr.:' p-::..

llt

predicaban toda suerte de enseanzas sobre fess. Frente a tales maestros, la iglesia necesit hacer una construccin teolgica que tuviera mayor coherencia. sta es la <ortodoxia>, de las palabras griegas orthos, que significa recto, y doxia, que significa doctrina o enseanz-a. Obviamente, esta ortodoxia poda tomar diversas formas, como atestiguan las diferencias entre nuestros cuatro evangelios, as como
otras diferencias en el resto del Nuevo Testamento.

otras por temas. \.1. r:' perdido (oveja. rlr'lrr -

cuyo tema princip.rl .' . semilla que crecc 1'.':'

sirvi para que ltr. ::--

organizaran estos llll::: Lucas nos Pre rt lll.: --

gran viaje de Jcrtr. - historias amadrs 1',': ., v teolgico dpdrc.ci' --

1l) El buen sattt.tliI.,: (3) El palacio tolll.,; en el almud (ll.-i.l


vigilante ( 12.J5--lt'
92
.

!r:

3 Biblia

.i.:

:s establecer una coleccin de :table para la mayor parte de


_. Seneraciones apostlicas. Esto -:.:r)s v al surgimiento del Nuevo

:- 't-:: siglo, y que esencialmente _ : :uarto. Durante las primeras . , Jichos y ancdotas de Iess : ,rrs discpulos de stos. Estos i *., clt comunidad, usndolos en r: : .:ianza, predicacin, o defensa ,- :,) postulan que los cristianos : - - : de less. La fuente comn
*:

r '. _.:\'o Testamento fue un proceso

- , ,le Iess que circul en griego : - -,neelio de Toms, encontrado - r :_rLr de l 14 dichos atribuidos a
iI-

.,rbre lo cual volveremos ms

:ltadas por los evangelistas, : .:.rtlas de la antigedad. Lucas ! :.::lOS que COnOCe, materialeS 'i.:: . : como el de Lucas liberaron
: .

- .

:.os en nuestros evangelios.

as parbolas de less fueron narradas como historias de sabidura 7,:,..-.-,.';por muchos de sus discpulos. ya parecen asociadas por temas en el evangelio de Lucas. Muy posiblemente estas historias de sabidura fueron narradas independientemente, tal como se encuentran en el Evangelio de Toms (sobre el cual volveremos hacia el final de este libro). Antes de los evangelios sinpticos, los dichos de Iess se organizaron en forma de florilegios. El marco narrativo que encontramos en nuestros evangelios es la aportacin narrativa y teolgica que los evangelistas aadieron a las tradiciones sobre ]ess de Nazaret.
En el caso de las parbolas en Lucas, stas se fueron asociando unas con otras por ternas. As, encontramos en Lucas 15 tres parbolas sobre algo perdido (oveja, moneda, hijos). En Marcos 4 tenemos varias parbolas cuyo tema principal es algn tipo de semilla (el sembrador y la semilla,la sernilla que crece por s sola, el grano de mostaza). El tema de la semilla sirvi para que los maestros de sabidura en el movimiento de ]ess organizaran estos materiales en cadenas de historias. Lucas nos presenta una serie de parbolas que organiza dentro del

?,

. :rrbre Jess. Frente a tales _ r .onstruccin teolgica que ; --,.r5j,, de las palabras griegas .: -:ilica doctrina o ensenanza. . r-.lr diversas formas, como -- i _uatro evangelios, as como
'-,,
_

.: . lc

maestros itinerantes que

-: - ,,.]ttentO.

gran viaje de Jess de Galilea a lerusaln (Lc 9.52_19.41). Muchas historias amadas por la iglesia y reconocidas por su gran valor literario y teolgico aparecen nicamente en Lucas. Entre otras encontramos: (1) El buen samaritano (10.25-37), (2) El amigo inoportuno (11.5_8), (3) El palacio tomado por el ms fuerte (lt.2l_22), @) La lrnpara en el almud (11.33), (5) El rico insensaro (r2.r3-20), (6) EI siervo vigilante (12.35-40), (7) El mayordomo fiel (12.a1-as), (8) La higuera
93

Cmo se

form la Biblia

De las historias de

estril (13.6-9), (9) La semilla de mostaza (13.r8-19), (10) La levadura 03.20-21), (ll) La puerta angosra (t3.24_2g), (12) Los invitados a las bodas (14.8-14), (13) La gran cena (14.16-24), (t4) La oveja perdida

El Evangelio de Tonr.. :
de less. Lo que lo' ttt-.. Jess le respondi".

.'
,

(15.4-7), (15) La moneda perdida (15.8-10), (i6) El buen padre

(15.11-32), (17) El mayordomo infiel (16.1-8), (18) Lzaro y elhombre rico ( 16. l9 -3 1 ), ( I 9) El amo y su siervo (17 .7 _9), (20) La viuda y el juez injusto (18.1-5), (21) El fariseo y el publicano en el culto (r8.9-r4), (22) Las diez minas (19.12-27), (23) Los labradores (20.9 -16), (24) La parbola de la viuda y los siete maridos (una parbola de los adversarios dentro de una historia de pronunciamiento; 20.27-40).
Las parbolas eran originalmente historias de sabidura que less cont.

Otra fuente que h-::: que COnOCemOS p( rl'

Esencialmente se trat.'. i. que no se erlcuentr'.ut i:-. l.' Lucas. Por lo tanto. l.ttt -.',,:r viceversa. Mateo r ] tt.,- -

por un grupo de cristianos originarios por su valor esttico y por su utilidad para explicar la fe y la tica, as como para servir de instrumento en situaciones de conflicto teolgico.
Las necesidades de ensear, dar direccin moral, combatir adversarios, y

Estas historias fueron tomadas

por lo que se prsur))c ....: l 230 versculos se h.tn .-.. ' tradiciones atesorad.rs :, :
las tradiciones de Ii-slr: -:-.

celebrar la convivencia comunitaria hicieron imprescindible que algunos

un poco dcspue. dc 70 d.C. (Vase \ft lr..'dichos de Jess c()r1 ur', .:. una coleccin stl'ic11. .
de milagro el sierr tr
(

: , -..'

discpulos de la primera generacin coleccionaran dichos, parbols y otras historias de less. Pronto estos materiales fueron coleccionaclos en grupos que luego formaron parte de las fuentes literarias de las que bebieron nuestros evangelistas. Las historias se organizaron conforme a
las necesidades de las comunidades.

""
-:
1

ri:
.

Los dichos de Jess fueron contados por cuarenta aos antes de que se pusieran por escrito en el Evangelio de Marcos y en los dems evangelios. Cuando Marcos los incorpor a su narrativa, ya estaban circulando en colecciones de dichos. Es posible que Marcos los presente ya agrupados porque anteriormente otros cristianos ra haban hecho el trabajo de agrupar colecciones de historias similares. Antes de que estas colecciones llegaran a Marcos, formaron conjuntos de historias que los cristianos utilizaban en sus comunidades de f'e. Nos podemos imaginar comunidades donde se narraban historias de milagro tal como hallamos en Marcos 5. otros grupos de cristianos ms orientados a las tracliciones sapienciales recolectaron parbolas y dichos de sabidura atribuidos a Jess (Mc 4). otros cristianos de un corte ms apocalptico recogieron dichos sobre el fin de los tiempos y el advenirniento clel reino de Dios (Mc l3)' Este proceso de recoger materiales en una coleccin pronto pas de un florilegio de dichos a una fuente literaria ms extensa.

de dichos v aneed,,L.l. los cristianos prirrrit sapiencial, histori,r. .:milagro). Los rrJtcri., i- ' sino que las concrion<: .:

que unian utr

, usaron a Q y a \lr'r,'- [rr1:.1i1

"
::

de unos ffiteriirlc. c.... Bautista (Lc 3.1-.1 \' L.;r... :

4.l-l-l \ l'.:: . : y paralelo), la hirt,,ri., -7. 1-10 y paralel.'r. \ .:'-.' slo cornparten \ltc,''. .
Icss (Lc una coleccin de

Ji.l.,

por palabra en rtl{Ltt:.'- -. un documento en .rr.r::-.: geogrficos menci()rr.l\: - Pirrecc que era LlIl t]r'i..:-- : las I0 ciudades hclcn . .-

94

De las historias de los primeros

(ristianos a los evangelios

'-,9r,
l

(10) Lalevadura

-:
>

!1r""

Los invitados a las i-tr l_a oveja perdida 16i E1 buen padre

El Evangelio de Toms nos muestra una coleccin inconexa de dichos de Jess. Lo que los une es la formula: <]ess dijo> o <fulano pregunt y Jess le respondir.

_
-

Lzaro y el hombre lr_r La viuda y el juez r-:r el culro (19.9-14),

Otra fuente que hemos inferido dentro de Mateo y Lucas es lo que conocemos por uQ, la palabra alemana Quelle, fuente.
Esencialmente se trata de 230 versculos que Mateo y Lucas comparten que no se encuentran en Marcos, y que tienen distinto orden en Mateo y Lucas. Por lo tanto, no parece que Lucas tuviera a Mateo en la mano, ni
viceversa. Mateo y Lucas son muy respetuosos con el orden de Marcos, por lo que se presume que haran lo mismo uno con el otro. Por esto, estos

-de

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t0.e _t6), (2a)

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- -:,,,''l.r de los adversarios

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-- -tl r. , -- urtr que fess cont. .ristianos originarios -: : :r ia fe y la tica, as :, J: conflicto teolgico.
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.rlbatir

adversarios, y

I
0ill

:..cindible que algunos ,:.:l dichos, parbols y

230 versculos se han identificado como una fuente independiente de tradiciones atesoradas por un grupo de cristianos que ya coleccionaban las tradiciones de less en griego. y que termin de redactar su coleccin un poco despus de la destruccin del templo de lerusaln en el ao 70 d.C. (Vase Mt 23.37-39; Lc 13.34-35). Q era una coleccin de dichos de fess con un alto contenido de dichos profticos y apocalpticos, una coleccin sapiencial menor, el relato de las tentaciones y una historia
de milagro (el siervo del centurin). Estaba organizado como un florilegio

:r iieron coleccionados
-,-s literarias de las que ::nizaron conforme a

r:;

&

'trr:., .

, --rrenta aos antes de

..:.it'Lr)s v en los dems

-. r.lrratlva, ya estaban ---re \larcos los presente


.::lrrs Ya haban hecho el

de dichos y ancdotas. All vemos que los materiales ms antiguos de los cristianos primitivos incluan diversos gneros literarios (material sapiencial, historias de milagro, dichos apocalpticos e historias de milagro). Los materiales no estaban organizados en forma de narracin, sino que las conexiones eran de orden temtico, o por palabras claves que unan un pasaje con otro. Mateo y Lucas, independientemente,
usaron a Q y a Marcos como base para sus evangelios. Q est compuesto

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r.[

L: ifr
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f,:'

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.::es. Antes de que estas ::.,rs de historias que los \rr\ podemos imaginar ..iro tal como hallamos ::rt.tdos a las tradiciones

de unos materiales que comienzan con la predicacin de Juan el


Bautista (Lc 3.1-4 y paralelo), incluyen la historia de las tentaciones de ]ess (Lc 4.1-13

y paralelo), el Sermn del Monte/Llano (Lc 6.10-49 y paralelo), la historia de milagro del hijo (o siervo) del centurin (Lc 7.1-10 y paralelo), y una serie de dichos profticos y sapienciales que
slo comparten Mateo y Lucas en distinto orden. El documento Q ya era una coleccin de dichos y hechos de less en griego. El paralelo palabra por palabra en algunos relatos entre Mateo y Lucas seala que no era

:bidura atribuidos a - :rtrcalptico recogieron


.,r ,lel reino de

Dios (Mc

ifl

, .,ccin pronto pas de .:\tc'11Sl.

un documento en arameo (vase Mt 3.7-10 y Lc 3.7-9). Los lugares geogrficos mencionados son la Decpolis, Corazn, Retzaida y Galilea. Parece que era un documento de los cristianos que hablaban griego en las l0 ciudades helnicas en Galilea, conocidas como la Decpolis, o en

95

(mo

se

form la Biblia

De las historia

en Galilea, Decpolis y Damasco.

e nos muestra una comunidad que observa la Ley (Lc 16.16-1B; Mt 5.1g,32). posiblemente, estos eran cristianos contemporneos al cristianismo paulino. Esto nos lleva a un paso ms cerca de Jess. Luego, podemos decir que ros materiales que usan Mateo y Lucas reflejan una tradicin muy antigua de ros creyentes
Los dichos y hechos de Jess fueron juntados en florilegios y fuentes

Damasco' siria' El contenido de

Ios e incluye la r i,ii.r .'-

u.. de less en puralel,,


a Egipto. I

l huida

del siglo XIX se dieron cuenta que Marcos era ms breve que Mateo y Lucas' De esto infirieron que Marcos era er evangelio ms antiguo. Er anlisis de manuscritos les haba enseacro a los eruditos que los textos ms cortos tendan a ser los ms antiguos, porque los textos tenan una tendencia a crecer a travs del tiempo. Esto apuntaba a que Marcos fuese ms antiguo que Mateo y Lucas. Notaron adems, qr.r. ond"qui.ru Ou" Mateo y Lucas estaban de acuerdo en el orden cle los relatos, tambin lo estaban con Marcos' cuando Mateo y Lucas
contenido. Esto indicaba que Marcos era el evangerio ms antiguo, y que Mateo y Lucas ro haban usado para componer sus obras.
se encontraban en Marcos, sus obras tomaban rumbos distintos, tanto en el orden de eventos como en er

pens que Marcos era un resumen cle Mateo y Lucas. Esto hizo q"r" Mu..o, fuera descuidado por ros comentaristas a travs de los siglos. Los eruditos

"r-, siguiendo Ia forma de las biografas de ra antigedad. Marcos organiz sus materiales entre el bautismo de Jess y la resurreccin. para coordinar los materiales que recibi de sus fuentes primarias utiliz las conjunciones (y)' (enseguida>. El orden en que present los materiales nos permite inferir sus puntos de vista .o-o purro, y telogo. Marcos es el primer evangerio que conocemos. Hasta er siglo XIX se

de dichos. Marcos fue el primero

hu.", de e'os una narracin

no conoce los rel.rtt,: .. huida a Egipto. En \1. r ivia en Bcln; 1.s.,, .;1 dc Quirino. Este e.11..
Lucas cuenta el lcl.rt., *
_

de la madre, y Ia r u..: . desconocer el lel.rt,' .'-

Herodes. Obviarnen:cuando no tienen l.lt.rr.:


en los materiales que .:. que la mejor explir.r,: :

Otro problenra lit-:,,:


Jesconoce los nr.rt.: de Lucas, los di. h, ,.
Padrenuestro, etc.,
...

.:

de Mateo

Lucas. L.,

evangelio ms antiqu.,. l produjeron SU: gr.1. -. materiales

aadan materiales que no

.u-fl"tu*".t.

conlbrnl . .. La teora de la .r., : Parlc de los enldil,,. estableci com0 .(,n, , llev a una investiu,.r,:
literari<-rs que han .ie como los gneros liter.: rpotegmas, (3) Ia, p.r:.,
.

.:
--

El evangelio cle -\i.:.,

l6'g' una vez Mateo y Lucas pasan ms all de Marcos l6.g o en los relatos previos ar bautismo de Jesrs, presentan textos compretamente distintos' As, los reratos del nacimienin d" Jess en Mateo incluyen una genealoga distinta a Ia de Lucas.
y Lucas tienen nombres diferentes. En Mateo el relato giraba alrededor de

en Marcos

La prioridad de Marcos tambin se puede inf'erir por la ausencia de los relatos de la infancia, el sermn .er Monte/Llano y los relatos de la resurreccin' Los reratos de la resurreccin en Marcos r6.9_20 fueron aadidos en el segunao y tercer siglos d.c., pues originarmente terminaba

An ros abuelos de Jess en Matco

Je la pasin v r intlil.,, inferir cristianisnto:,,: . <.le relatos scalln ..,.: con distintos eniir:i.. :. posiblcmcnte ercn .ir::... iglesias hoy da. lcn r.r:: persolta, ministeri,, ', . -

nn: : :

blia

De las historias de los primeros cristianos a los evangelios

---:3stra una comunidad que : - Posiblemente, estos eran

:,,ulino. Esto nos lleva a un


ra:,

los e incluye la visita de los magos y la ejecucin de los nios en Beln, con la huida a Egipto. Lucas, por su parte, escribe una historia del nacimiento

L:

que los materiales que ----,:, cr;*rru de los creyentes

-;;ir

de Jess en paralelo a la historia del nacimiento de Juan er Bautista, y no conoce los relatos de los magos, de la ejecucin de los nios, o de Ia huida a Egipto. En Mateo se da la impresin de que ra sagrada familia
viva en Beln; pero en Lucas venan a Beln a inscribirse debido al censo de Quirino. Este censo no se nenciona en Mateo. Luego del nacimiento, Lucas cuenta el relato de los ngeles, la visita al templo para la purificacin de la madre, y la vuelta a Galilea. Lucas cuenta una historia que parece desconocer el relato del asesinato de los nios en Beln por parte de

::
.

,s

'

:::

en florilegios y fuentes cl ellos una narracin

. -.r.dad. Marcos organiz sus

.,-::r,cin. Para coordinar los - Lrtiliz las conjunciones -.

'. ntateriales
., l.

Herodes. obviamente, Mateo

nos permite
se

Lucas son completamente distintos

-:r_-tirS. Hasta

el siglo XIX

cuando no tienen materiales comunes con Marcos. De estas discrepancias en los materiales que encontramos slo en Mateo y Lucas se puede inferir
que la mejor explicacin es que Marcos es el evangelio ms antiguo.

- -..as. Esto hizo que Marcos :. .ie los siglos. Los eruditos

::-t

:
:
:

Mateo y ngelio ms antiguo. El . ,. eruditos que los textos


r.,

ntis breve que

- ::ue los textos tenan

una

otro problema literario que haba que explicar era por qu Marcos desconoce los materiales del sermn del Monte/Llano, las parbolas de Lucas, los dichos sobre las reglas de la comunidad cre Mateo, el Padrenuestro, etc., si como se pensaba tradicionalmente era un resumen de Mateo y Lucas. La explicacin ms sencilla es que Marcos es el
a'tiguo. Mateo y Lucas, en sus obras posteriores a Marcos, produjeron sus evangelios basndose en Marcos y aadiendo otros materiales conforme a su situacin pastoral. La teora de Ia prioridad de Marcos ha sido aceptada por la mayor parte de los eruditos bblicos, sean liberales o conservadores. una vez se estableci como conocimiento aceptable Ia prioridad de Marcos, esto nos
evangelio ms

..ntabr a que Marcos fuese

. ,,:ttlan materiales que no


.:-, runtbos completamente
:.

rt.tS. que dondequiera que ,:. .ie los relatos, tambin lo

.'

:. ontenido. Esto indicaba --: \lrteo y Lucas lo haban

: -:tlirir por la ausencia de . Llano y los relatos de la


::: -\f arcos 16.9 -20 fueron ...,,riginalmente terminaba
:.-,.
-

llev a una investigacin exhaustiva del evangelio ms antiguo. El evangelio de Marcos est constituido por una serie de gneros literarios que han sido tejidos dentro de su narracin. podemos sealar como los gneros literarios principales: ( l ) las historias de milagro, (2) los apotegmas, (3) las parbolas, (a) los dichos apocalpticos, y (5) la historia de la pasin y vinclicacin de Jess. De estos tipos de dichos podemos

lli de

r-..-li.]

':.r-is en Mateo incluyen

Marcos 16.g o en tertos completamente

inferir cristianismos originarios diversos y variados. Los distintos tipos de relatos sealan percepciones teolgicas sobre el ministerio de Jess con distintos nfasis. Estas diferencias entre los cristianos originarios
posiblemente eran similares a las diferencias que hay entre las distintas iglesias hoy da. Tenan una sola fe, pero diversas percepciones sobre la persona, ministerio y significado de la persona de Jess. Estos grupos

- ,,rllr-los de Jess en Mateo . ::1to giraba alrededor de

97

Cmo se

form la Biblia

De las historias de

cristianos con distintas posiciones teolgicas son: (l) cristianos con una fe centrada en la historia de la pasin y la resurreccin, como pablo;

originarios:
cle la pasinl

(l)un

grur, .
-.
,

(2) cristianos que centran su fe en Jess como maestro de sabidura y que articulan los dichos de Jess en parbolas y dichos de sabidura, incluyendo los apotegmas o historias de pronunciamiento; (3) cristianos
apocalpticos, con una expectativa del fin inminente (Mc l3); (4) cristianos

(2) un srLil' r3) un gnlpo apocalrptr;


1.rs

alta cristologa. Llaman.i.,.


la deidad. En esa fase,

::..

diversos. En el caso de 1 :--,

centrados en la historias de milagro, quienes generalmente comparten una alta cristologa (Mc 5.20). El genio de Marcos consisti en poner en

si furamos a poner todo este proceso en trminos de cronolgico tendramos un recuadro ms o menos as:
:###:r*,
less de

una sola narracin estas cuatro trayectorias de los cristianos originarios.

un

marco

tradiciones de sabidurr-. .: evangelio de Marcos r'.r :-en su obra. Mateo v Lu..r- . . y conforme a su teologr. '.
En trminos teoleico.. l.

tffi:l;i :&&;:;li
Nazaret Transmisin oral Cristianos

ffi&w
:&Wi!rt.:,
Jn

Mcy

Mt/Lc

. 7. l4). El nlin:-:.: una ideologa y una 1.r.;.


a Jess como un Llerscrn.

iease Dn

originarios Historia de la
pasin

mas rigoristas entr'( lr'. ..el sistema de purezr .. tocado por una nrrricr -' " muerta (Mc 5.41). Jesr.r: ::.
.

Historias de pronunciamiento
Dichos de Jess
Leyendas

poseso gadareno

\lc .-. -:

los alimentos (Mc . .1": rnezcla con pccadorr'\ l'-.'

el sabado. Con toclo


se

Historias de milagro
Parbolas

..'. nos presentd url rellt,';.


ha entendido
e1

..

nrl:r..,

Dichos
sapienciales

Dichos apocalpticos
De este cuadro visual podemos inferir que los nateriales que conocemos en nuestros evangelios son herederos de una larga y valiosa tradicin oral y escrita entre Ios cristianos originarios. primeramerte tuvo lugar el mi'isterio de Jess en Galilea, culminado en Jerusaln. Luego entramos en la etapa oral de los grupos de cristianos originarios. En esta etapa, los discpulos inmediatos de fesrs contaron las historias sobre Jesrs a sus comunidades. F,n una tercera fase, estos materiales se agruparon, posiblemente con nfasis peculiares entre cada grupo de cristianos 98

interpretacin jurlr.r r 'L:; De acuerdo a NIarct,.. .animosidad y violenci.r ;, , . 1a ejecucin de less. eLr: -

(Mc I -1 - I r. . ha hecho que mttch,'. .. .. ' sobre el discipulado c'n 1.1.. consiste en tomar 1a crlrns antiguo
.

discpulos o no entiendc:: : violencia que ha sufridr. '.Je los grupos rig,ori't.r. - .: d e .leru salen ( l\ lc I -r. I ..

I.:::

De las historias de los primeros cristianos a los evangelios

lI t]tf I

''

:l: 1 1) cristianos con una


:;:'LrrreCCin, como Pablo;

:,
iru:
--L

'-:.:c \lc l3); (4)cristianos : : .iflerdhTlente comparten

:'. ' lraestro de sabidura y ,:: r di6[e5 de sabidura, _.:--;imiento; (3 ) cristianos

originarios: (1) un grupo con historias de pronunciamiento y la historia de la pasin; (2) un grupo sapiencial con dichos de sabidura y parbolas; (3) un grupo apocalptico; (4) un grupo con historias de milagro y una alta cristologa. Llamamos ualta cristologa> a la que identifica a Jess con
la deidad. En esa fase, las tradiciones de less cristalizaron en estos grupos diversos. En el caso de la fuente Q, tenemos una seal de la amalgama de tradiciones de sabidura y tradiciones apocalpticas en una comunidad. El evangelio de Marcos ya recoge estos distintos nfasis literarios y teolgicos en su obra. Mateo y Lucas editan a Marcos y a Q con sus propios materiales

7.

.::-\rj consisti en poner en - '. cl'i'tianos originarios. : r :erntinos de un marco - .:l(-)S aS:

65-75 :w;,ffi d.c. &eiltii;, \lc r Mt/Lc

Jn

y conforme a su teologa, y de cara a los problemas de su comunidad. En trminos teolgicos, Marcos, el evangelio ms antiguo, nos presenta a Jess como un personaje del fin de los tiempos (el Hijo del Hombre; vase Dn 7.14). El ministerio de Jess es conflictivo. less articula toda una ideologa y una prctica contra el sistema de pureza de las sectas ms rigoristas entre los judos y los judeocristianos. Este conflicto con el sistema de pureza es tal, que Jess toca a un leproso (Mc 1.41), es tocado por una mujer con flujo menstrual (5.25) y toca a una persona

1-

muerta (Mc 5.al). less entra al rea del sepulcro donde se encuentra el poseso gadareno (Mc 5.1-20). Declara invlido el sistema de pureza de Ios alimentos (Mc 7.19b). En Marcos 2.1-3.6 Jess perdona pecados, se mezcla con pecadores pblicos, no observa los das de ayuno judos, viola el sbado. Con todo este discurso contra el sistema de pureza, Marcos nos presenta un relato de una comunidad en transicin cultural, donde se ha entendido el mensaje de Jess como mensaje de ruptura con la interpretacin juda y judeocristiana ms rigorista. De acuerdo a Marcos, esta palabra de la comunidad causa que haya animosidad y violencia contra ella (Mc 4. l7). Esto tambin es la base para
la ejecucin de Jess, que ocupa gran parte de los materiales del evangelio ms antiguo (Mc 14-16). Esta hostilidad contra la comunidad de Marcos ha hecho que muchos se aparten de la fe (Mc 10.30). Jess da un discurso

. :.naterirles que conocemos

:-, 1.rrga y valiosa tradicin .'rilrterarnente tuvo lugar el


-i'rL1Sa1n.

Luego entramos

,,riginarios. En esta etapa, :: l.rs historias sobre |ess ,. nrrteriales se agrllparon,

sobre el discipulado en Marcos 8-10 cuya esencia es que ser discpulo consiste en tomar la cruz y seguir a Jess (Mc S.3a). Trgicamente, Ios discpulos o no entienden a iess, o difieren de sus enseanzas. Frente a Ia violencia que ha sufrido Jess, y luego la comunidad de Marcos, de parte de los grupos rigoristas judos, el ]ess marcano anuncia la destruccin de Jerusaln (NIc 13.lss). La suma de discursos sobre la destruccin de

-.r.i.r grupo de cristianos


99

(mo

se

form la Biblia

De las historias de

Jerusaln en Marcos 1 2- I 3 hacen ms fcil explicar a Marcos como escrito inmediatamente despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C.

144 d.C., Marcin'

ttn

:-

llam <El Evangelio". un escritor cristirrlio

P -:..

Mateo

es

el segundo evangelio en escribirse. Mateo dependi de Marcos,

J. :.'-

Q y otros materiales propios para componer su evangelio. EI que este evangelio dependiera de Marcos para componer su evangelio hace muy difcil que su autor fuera uno de los apstoles de nombre Mateo. El autor de Mateo se nos mantiene annimo. Aunque no sabemos el nombre del autor, podemos inferir de su obra algo sobre 1. Mateo era judeocristiano. El griego de su obra es mucho mejor que el de Marcos' No parece ser una persona cuyo idioma secundario sea el griego. Su forma de comentar las Escrituras nos lo muestran como una persona con adiestramiento exegtico semejante al de los rabinos judos del perodo. Mateo organiz estos materiales en una estructura de cinco discursos paralelos a cinco narraciones. Mateo volvi a contar la historia de Marcos para sealar sus propias particularidades teolgicas. Puesto que Mateo tena en la mano a Marcos, su evangelio tuvo que ser escrito despus del ao 70. Por otro lado, San Ignacio y la Didaj, documentos de principios del segundo siglo, tienen a Mateo en la mano. Dndole algn tiempo a Mateo para haber recibido y asimilado el Evangelio de Marcos, es dable suponer que Mateo se escribi en cualquier momento entre el ao 80 y el
90 d.C. a ms tardar.

seala que para los nl:;- : a Lucas> estaba ,,talsil;-,-

4.3.5). De esta infornl. en referenci? o SLI dtlttrr. ;l segundo siglo. En tt'd" '-,que se han escrito strht, -, lo sealan como uno d. -' : relacin con Pablo' cn .

del gran apstol. Luc.r. :apstol presentr un.t il:'.-.con elementos intet'Pt.':-,
autor y Pablo.

Al igual que

\lirtc,'.

---

tuvo que ser escrito 1u-: de Jerusaln varias de " .:.


que se escribiera t'1tl t.'.:.

d.C.),

Porque llo 'c rt

., .--

Una diferencia notable con Marcos es su posicin respecto a la observancia de la ley (Mt 5.16-20). Para Mateo, Jess es el Mesas judo.
Aunque su comunidad ha tenido un gran xito con los gentiles (Mt 2.1-12; Mt 28.16-20), todava exige que se sostenga como parte de la vida cristiana la observancia de la ley. Mateo es el evangelio de los judeocristianos. Por ello, mientras que en Marcos el nfasis recae sobre la discontinuidad con el sistema de pureza, en Mateo recae sobre la observancia de la Ley (Mt 5.17*20). En los casos en que Marcos parece abrogar la Le Mateo edita sus materiales de manera que se sostengan el sbado y el sistema de pvrezade Ia dieta juda (Mt 15.18;24.20). La comunidad de Mateo est en guerra con la sinagoga por el alma del judasrno luego de la destruccin del segundo templo. Por eso, para Mateo, nlos malos de la pelcula) son los fariseos, que eran la otra alternativa para el liderato de la comunidad

que observamos en c'i -r'-' que Lucas 5s g5cibir c::-'l

a':.,: parte es el relrto del :--',Lucas, por su Plrte.

parte de la accicin a
su ministerio en

T-:--..

Girlil-.

viaje de Galilea a lcrtr'-, -'(Lc 9.51-19.28). L .':--:

ctlncluye con h histt'r . en Jerusaln. Lucrs ic- : - .. entonces porque lc .l: :: empobrecidos (Lc 6.1''--'

juda luego de la destruccin de Jerusaln.


El tercer evangelio en ser escrito es Lucas. Ya a principios del segundo siglo, Lucas comenz a circular en las iglesias de Asia Menor' En el ao

l destruccin de Jertt' . . rcnida del Hijo del h,': de la iglesia a las ll.tir,':::Entre otras co''.
-

ristianismo orig,itr'rl

l'

100

I ,: : :

la

De las historias de los primeros (ristianos a los evangelios

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1

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144 d.C., Marcin,

un heterodoxo, public un evangelio de Lucas que

llam <El Evangelio>, pues deca que no era escrito por Lucas. Tertuliano, un escritor cristiano de finales del segundo siglo y principios del tercero, seala que para los marcionitas el ttulo del tercer evangelio <Conforme a Lucas> estaba nfalsificado en cuanto a su ttulo) (Contra Marcin 4.3.5). De esta informacin podemos inferir que el ttulo de esta obra, en referencia a su autor, era un asunto debatido entre los cristianos del segundo siglo. En todo caso, el autor seala que depende de otras obras que se han escrito sobre la vida de Jess (Lc 1.1-4). Sus destrezas literarias lo sealan como uno de los mejores escritores del Nuevo Testamento. Su relacin con Pablo, en el libro de Hechos, apunta a un discpulo tardo del gran apstol. Lucas no conoce las cartas paulinas, y su imagen del
apstol presenta una imagen coherente con Pablo a grandes rasgos, pero con elementos interpretativos que muestran cierta distancia entre este autor y Pablo. Al igual que Mateo, Lucas tena a Marcos en las manos. Por lo tanto, tuvo que ser escrito luego del ao 70 d.C. Lucas se refiere a la destruccin de Jerusaln varias de veces (Lc 19.41-44;20.15;21.5,20-24). Es posible que se escribiera tan tardamente como en el gobierno de Nerva (96-98 d.C.), porque no se ve aqu un conflicto con el imperio romano como el que observamos en el Apocalipsis. Si esto f'uera correcto, podramos decir que Lucas se escribi cerca del segundo siglo. Lucas, por su prrte, organiza sus materiales geogrficamente. La primera parte es el relato del nacimiento de less en Beln, lo que lleva gran parte de la accin a Jerusaln. Luego del bautismo de Jess, se presenta su ministerio en Galilea (Lc 4.14-9.50). Lo que sigue gira en torno a un viaje de Galilea a Jerusaln, donde Lucas sita gran parte de sus materiales (Lc 9.51-19.28). La conclusin del relato se sita en lerusaln, donde concluye con la historia de la pasin y los aparecimientos del Cristo Vivo en Jerusaln. Lucas le pone su propio sello a Marcos y Q. Se caracteriza entonces porque le da gran nfasis a la tica de la solidaridad con los ernpobrecidos (Lc 6.20-24). Ajusta la tradicin apocalptica para separar la destruccin de lerusaln de la venida del Hijo del Hombre. Antes de la venida del Hijo del hombre en gran gloria, viene el tiempo de la misin de la iglesia a las naciones (Hch 1.6-8).

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Entre otras cosas, Lucas, corrige la escatologa inminente del cristianismo originario al separar la venida de Cristo de la tribulacin

101

(mo se form la Biblia

De las historias de los

cristo no ha venido inmediatamente porque ra tarea de la iglesia testigo hasta los confines de la tierra (Hch r.g). Si ra venida
de

juda por la destruccin de Jerusaln (Lc 2i). Lucas le aade al evangerio una segunda obra, Hechos, que explica el sentido de la historia humana.
es ser su

material interno cn nustrn r.'. discpulos de Jess es seri.ri:: que disponemos como c'\ rJ: r rmado.

a las cartas catlicas o universales.

aparece ahora en el canon, Hechos sirve de prefacio a ras cartas cle pabro y

lerusaln, "n va Judea, Samaria y hasta los confines del mundo (Hch l.g). Desde Hechos 13 en adelante el personaje principal es pablo. La parte de pablo en Hechos se organiza en tres viajes misioneros. El genio de Hechos es que combina la misin paulina con la de Santiago (vea G. 2). Tl como

Hch 4'32)' El mensaje tico de Lucas se puede resumir en las siguiente palabras: <Mirad, guardaos de toda avaricia, porque la'ida der hombre no consiste en la abundancia de bienes que posee) (Lc 12.15). En su segunda obra, Hechos, el autor organiza los materiales usando el patrn de una historia de la antigedad. una historia de la antigedad cuenta cmo se organiz un grupo importante de la historia, quines fueron sus lderes ms importantes, y cmo fue que llegamos a la situacin actual. Hechos es ra primera historia de la igresia quJ produce el cristianismo primitivo. Hechos repite el patrr-r de presentarlo, -ut..iol., a travs de un viaje o varios viajes. su bosquejo se resume en Hechos r.g. El ministerio del Espritu Santo comienru un trnsito desde

los bienes se distribuyen a cada cuar conforme a su necesidad (Lc r9. 1-10;

los eventos del fin de los tiempos. para Lucas, ur-,u .o-ur.idad bajo la enseanza compasiva de Jess, y bajo Ia direccin del Espritu Santo, crebe intentar vivir ya en el jubileo. Ei jubileo implica .rnu sociedud donde todos

algo que est en las manos de Dios (Hch 1.6), eso no significa que la iglesia no sea una comunidad del fin de los tiempos. La presencia y direccin del Fspritu han anticipado en la vida de la comunidad de fe la presencia de

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El autor de juan pdl-eci -r


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material interno en nuestro evangelio. Lo que sabemos es que uno de los discpulos de Jess es sealado como el autor (Jn 2L24). El nico nombre que disponemos como evidencia interna para este autor es el de Discpulo
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El autor de Juan parece ser uno de los discpulos de Jess, pero se mantiene al rescoldo. De la informacin interna podemos inferir que es un judeocristiano (Jn 4.22), observante de la ley interpretada por Jess (]n 1a.15). El griego de esta obra es impecable. El autor conoce las fiestas judas y la geografa de Palestina. Juan sabe que se han escrito otros relatos sobre la vida de ]ess (Jn 20.31). Sin embargo, parece que no tiene nuestros evangelios en la mano. Las diferencias entre l y los evangelios sinpticos muestran una completa independencia literaria entre estos. EI evangelio de Juan tiene sus coincidencias con 1a tradicin ms antigua; pero sus diferencias son mucho ms significativas. Algunas diferencias entre luan y la tradicin sinptica son: (1) no hay un slo exorcismo en Juan; (2) Jess habla esencialmente
de s mismo y de su autoridad, mientras que el tema principal en los sinpticos es el reino de Dios; (3) slo en Juan est claro que el ministerio de Jess dura tres aos, pues la tradicin sinptica da la apariencia de que dur slo un ao; (4) ]ess da largos discursos alrededor de temas que no aparecen en los sinpticos; (5) los adversarios en el evangelio de luan no son los fariseos, sadllceos y otros grupos judos, sino nlos judos>. Estas diferencias slo se pueden explicar subrayando que el autor es un
telogo de gran creatividad que est escribiendo a gran distancia, y en un proceso de una profunda interpretacin de los dichos y eventos de la vida de less de Nazaret. Por esta razn, en los siglos XVIII y XIX se abandon la idea de que el evangelio de Juan fuera un documento que nos sirviera como Llna fuente primaria para conocer los dichos de Jess. Juan era una profunda interpretacin sobre Ia persona de Jess de cara a la situacin de la comunidad juanina a finales del primer siglo d.C.

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fuan se termin de redactar a finales del primer siglo, o principios del segundo siglo. Conoce la destruccin de lerusaln en el ao 70 d.C. (Jn 11.48), la muerte de Simn Pedro (Jn 21.23), y la larga vida del Discpulo Amado (ln 21.22-24). Cuando miramos a fuan con cuidado, encontramos que utiliz siete historias de milagro a las que llama <seales>. Estas historias de n-rilagro tienen paralelo con algunas de las historias de milagro en Marcos. Juan, sin embargo, no hace alusin a

103

Cmo se form la Biblia

ni un slo exorcismo, en contraste con Marcos, que usa del exorcismo


constantemente. Las seales milagrosas en los primeros 12 captulos de Juan sirven para largos discursos puestos en boca de less. El discurso y el dilogo son los gneros literarios primarios en estos pasajes juaninos. La segunda parte del evat-rgelio de |uan es un discurso de despedida (Jn 13-17) a los discpulos. Juan 18-20 es la historia de la pasin y los relatos de la resurreccin en Jerusaln. Juan 21 es un eplogo donde se narra

la aparicin de Jess a los discpulos en el lago de Galilea.

Esta aparicin la habamos visto en Lucas 5.1-11, como comienzo del ministerio de less. La mayor parte de los eruditos es de la opinin que

un relato de la presencia del resucitado y que por lo tanto Juan ha localizado este relato en su lugar original. A diferencia de los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas, Juan nos presenta un relato que gira alrededor de la identidad de Jess. Con este tema comienza: nel verbo era Dios> (Jn 1.1). La ltima confesin antes del eplogo repite el tema principal. Toms llama a fess <al Seor mo y el Dios mo> (ln 20.28). (Ntese que le he puesto el artculo definitivo a la confesin, para que est claro que cuando Juan confiesa a Jess como la deidad, lo hace con todo el sentido completo y tlo como si fuera una deidad menor.) El relato interno nos presenta los milagros de Jests como signos que ayudan al lector y a los opositores a darse cuenta de quin
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es Jess. Jess es verdaderamente humano (Jn 1.14), pero tambin es la revelacin de Dios (Jn l.l8). Por eso, sus adversarios reconocen que less se haca <igual a Dios> (ln 5.18). Eso es lo que Juan trata de decirles constantemente a los lectores, que en la persona de less se ha revelado el Padre (]n 1a.9). Juan usa otra estrategia literaria para articular esta alta

la comunin del E.'-' I Co 13.14), el apr5, Jc su nlisin. C('nr' Je palabras dg .r' r'u la memori.r .l.l :'.

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2 Co I 3. 14 ) , el apstol de los gentiles sigue bendiciendo a las iglesias hijas

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de su misin. Como ese pasaje bblico, las cartas de Pablo estn llenas de palabras de esperanza, consolacin y direccin espiritual que viven en la mernoria del pueblo creyente. Qu lector o lectora no recuerda las palabras <Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo> (2 Co 5.19) o <si yo hablase lenguas hurnanas y anglicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena o cmbalo que retie> (1 Co 13.1)? Estos pasajes se han convertido en parte del repertorio espiritual y teolgico implcito de muchos creyentes en su peregrinaje por lir vida. A travs de los siglos, las cartas de Pablo han sido un lugar de reflexin teolgica medular para los cristianos. En el segundo siglo, es Marcin quien usa las cartas de Pablo y da su propia interpretacin de stas para proponcr un cristianismo sin el Antiguo Testamento y en ruptura con el Dios de Israel. En el cuarto siglo, las cartas de Pablo son medulares en la deflnicin de la salvacin, la gracia y el pecado en el pensamiento de Agustn de Hipona. La Reforma Protestante se dirimi alrededor de Ia interpretacin de algunas de las cartas de Pablo. En el siglo XX, Karl Barth utiliz su comentario a Romanos para refutar el pensamiento liberal del siglo XIX. Ms all de estos focos teolgicos, ha
105

Cmo se

form la Biblia

La fo rr

sido en la vida diaria de nuestras iglesias, que las cartas de Pablo han tenido su significado ms profundo. Qu discusin sobre el Espritu no ha tenido que recurrir a los pasajes en Romanos 12 y I de Corintios l2l4? Qu mujer o lector conciente no ha tenido que luchar con los textos antifemeninos que se hallan en las cartas de Pablo ( I Co 14.32; 1 Ti 2.9ss)? Slo el evangelio mismo de Jesucristo ha tenido una preponderancia
mayor que las cartas de Pablo en las comunidades de fe cristianas. La figura de Pablo se nos presenta en sus cartas autnticas, en Hechos, en las cartas de sus discpulos que entraron al canon, y en otros documentos

no cannicos que le tienen como personaje medular. De todas

estas

fuentes podemos inferir que Pablo era un judo del mundo helenista. El apstol se presenta en estas fuentes con todas las seales de la hibridez cultural juda-helnica de este perodo. El libro de Hechos seala que Pablo naci en la ciudad de Trso, Cilicia (Hch 22.3). Pablo proviene de una ciudad helenista que tena una gran influencia griega, y que fue un centro de f ilosofa griega. Si esta informacin es fidedigna, podemos comprender el uso de la retrica helenista que encontramos en las cartas de Pablo. Figuras como la diatriba, el discurso poltico y judicial, y las anforas eran parte del repertorio retrico comn al mundo helenista. Las cartas de Pablo muestran la influencia heleista tanto en el uso de estos modelos literarios, como en
el uso exclusivo del griego coin.

oficio artesanal. En el i,-;,, rabinos que eran lr.tlt...' . Si el idioma ert qr.rr' P.: cultural de su pen'.ttti r:: tiene sus ecos c1art. :: intertestamentaritr. L.i ; 'fe, el Espritu coltt() Lr:. .t la comprensin de ll ill ,.:: valor vicario Y otros .t:'.:-.. inmerso estaba Pahl, ' -:. El autor de Hechos tt., ' Gamaliel en Jeru..tLcrr -. los pies de Gamalrei : directamente Por L,.t::.., . la clave del jud.ttrttt,' :.. que la formacin cult..:,, En Filipenses 3. P.rhl,' .- era de la tribu de Hcrl . '' Pablo escribe en grir's, :
desde una persrs1;t.t .-:

El libro de Hechos aade que Pablo era ciudadano romano (Hch 16.37-38; 22,25_29). Esto es coherente con la informacin de
que Pablo fue llevado a Roma para ser enjuiciado. Si Pablo hubiera sido meramente un judo de la dispora, hubiera sido juzgado o en ferusaln

Una lectura de las c,--: .conocer una seric de ..., crucifixin de IerLt. :--.. llamamiento apost.li. -:

o en Cesarea Martima. Pudo apelar a Roma muy posiblemente por el salvoconducto de su ciudadana romana. El que las autoridades nativas no lo enjuiciaran, indica que era ciudadano romano v que tuvieron que mostrar deferencia a este poder legal (Hch 18.3; I Ts 2.9). Hechos menciona que Pablo trabajaba como artesano en la construccin y reparacin de tiendas de campaa (Hch l8'3). En I de Tesalonicenses (2.9), Pablo menciona que trabaj duro con sus manos como obrero-artesano-.dia y noche. Es extrao que un ciudadano romano pertenezca a la no-elite juda en la dispora. En la antigedad haba una diferencia entre la clase social y el estatus de una persona. Pablo poda ser un hombre de gran estatus como escriba' pero con un

d.C. Esto nos llerr.r i:: i- : Cuando Pablo lue ll.urr., entre 25 y 30 aos. Ei .-. : joven cuando Estebn :..-

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106

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oficio artesanal. En el judasmo del segundo siglo encontramos varios rabinos que eran grandes exgetas y tenan un oficio artesanal. Si el idioma en que Pablo se comunica en sus cartas es el griego, la carga cultural de su pensamiento es juda. As, el contenido de su pensamiento tiene sus ecos claros en la literatura apocalptica del judasmo intertestamentario. La discusin sobre la parusa, la justificacin por la fe, el Espritu como un don del fin de los tiempos, la tica comunitaria, la comprensin de la muerte de iess como la muerte de un mrtir con valor vicario y otros asuntos en las cartas paulinas nos muestran cun inmerso estaba Pablo en la cultura juda de su tiempo. El autor de Hechos nos informa que Pablo fue educado a los pies de Gamaliel en Jerusaln (Hch 22.3). Esta metfora sobre la educacin a los pies de Gamaliel no tiene que significar que Pablo fue educado directamente por Gamaliel, sino que Pablo recibi una educacin en la clave del judasmo fariseo. Las cartas autnticas de Pablo sealan que Ia formacin cultural juda de Pablo era significativa (F1p.3.5-6)' En Filipenses 3, Pablo seala que fue circuncidado al octavo da, que era de la tribu de Benjamn y que era fariseo. Todo esto confirma que Pablo escribe en griego, pro siente, percibe y comprende el mundo desde una perspectiva de la cultura juda de su tiempo. Una lectura de las cartas paulinas y el libro de Hechos nos permite conocer una serie de datos sobre la vida y pensamiento de Pablo' Si la crucifixin de Jess fue alrededor del ao 28 d.C., la experiencia de llamamiento apostlico de Pablo fue a principios de la dcada de los 30 d.C. Esto nos lleva a inferir que Pablo naci a principios del primer siglo. Cuando Pablo fue llamado a su ministerio cristiano, tendra posiblemente entre 25 y 30 aos. El libro de Hechos dice que Pablo era un hombre joven cuando Esteban fue ejecutado (Hch 26.4). Pablo dice que inicialmente fue un opositor y perseguidor del cristianismo ms antiguo (Flp 3.6; Hch 9.1-2; 22.4-5). El libro de Hechos nos narra que en una expedicin de persecucin contra los cristianos de Damasco, Siria, Pablo tuvo su historia de comisin apostlica (Hch 9; 22.6-\6;26.12-18). De su perodo en el judasmo, Pablo narra que (persegua y asolabau a los cristianos debido a su celo por la Ley' Pablo alega qlle su celo por el judasmo era tal que aventajaba a sus contemporneos usiendo mucho ms celoso de las tradiciones de mis

t07

Cmo se

form la Biblia

La forn

padres, (G. 1.13-14). En Filipenses 3.6, Pablo afirma que (en cuanto la justicia que es en la le [eral irreprensible>.

una posicin ambigua.

p-:

San Pablo nunca nos narra con detalles su encuentro con el Cristo Vivo. Alega que fue nasido por Cristo> (Flp 3.12). En Glatas, nos narra

grupo judeocristiano. Pi. Para Pablo lo que estab :t


rcsurreccin de Jesucri.: :a1vo, en vano haba nrLra:. un gentil no tena QLle cr-ri-.' de Dios. La cruz y la re .,los gentiles. Las sesuriJ.:-. l.r iusticia de Dios t'luc .r lesucristo. La salvrcin
qr-re

su encuentro con el Seor en lenguaje reminiscente al llamamiento del profeta Jeremas: <cuando agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi madre, y me llam por su gracia, revelar a su Hijo en m>
(Jer.1.5). Tanto las cartas autnticas como el libro de Hechos son coherentes en presentar a Pablo como un gran misionero fundador de congregaciones. Las cartas a distintas iglesias nos muestran un grupo de las iglesias que fund el Apstol a los gentiles. Un poco ms de la mitad del libro de Hechos trata de la misin paulina. El autor de Hechos nos presenta la misin paulina en tres grandes viajes que lo llevaron desde Asia Menor hasta Occidente.

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La misin a los gentiles que Pablo llev a cabo trajo una secuela conflictiva: tendran que <judaizar> los gentiles para ser parte del pueblo de Dios? Los cristianos originarios lucharon con gran pasin y sufrimiento alrededor de esta pregunta. Para los judeocristianos, fess era el Mesas de Israel. La misin a los gentiles slo abra las puertas a los gentiles para incorporarse al pueblo de Dios. si alguien quera recibir las bendiciones que Dios le haba prometido a Abraham, tena que aceptar con fe al Mesas Jess, circuncidarse y observar Ia ley (Gn l7). De las cartas paulinas y del libro de Hechos tambin podemos inferir que Pablo fue un protagonista en la discusin entre los judeocristianos y la misin gentil. Muy posiblemente alrededor del ao 50 d.C. hubo una reunin en Jerusaln entre los lderes del cristianismo para discernir cmo manejar el conflicto sobre la entrada de los gentiies a la comunidad de fe. Tenemos dos versiones de este conflicto. Lar primera se nos narra en Hechos 15. En esta versin se dice que el conflicto lo causaban los convertidos al cristianismo de la secta de los fariseos (Hch 15.1,5). La
otra versin
es

.r.llss). Pablo enterldi,' -,'r.rba revelado la srrlr .:' " razn, entendi que ob::: igrado, o el sistema tlc : :ro era suficiente l.r.r..r staba. En esta dis.11i ., -r un hermano carn.il c. . onsista la verdad del e -. ,,:
E1

tiempo favorecit

lestruida. El judasmo .. Los judeocristianos tue:, .lLle optar entre scr itri: :r.rndamento de una n'.r Pablo tomaron un nu-' -,rmunidad juda r l.r -, ::
.deologa del cristianisnr, ' .

la de Pablo mismo. Pablo alega que eran ufalsos hermanos

intrusos>. Aclara que eran los del grupo de Santiago (G. 2.4, l2), quienes trataban de obligar a los gentiles a judaizar. El relato paulino, por venir de uno de los testigos del evento, parece tener un ncleo histrico ms cercano a los eventos. A un lado de Ia discusin estaba Santiirgo y un sector del judeocristianismo. Pedro y Bernab asumieron

:n el segundo siglo hab,. Pablo como un apst..it..


udeocristianos del'csL: :-.: :iqurosamente la Ler r i: :cchazadas totalnrentc. r .
'

:i sbado y todo el cerci::,

108

lia

La

formacin del corpus paulino

!.'-

.,-.lo afirma que (en cuanto a


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T:.ic-

l[-

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- \u encuentro con el Cristo .- r.1l). En Glatas, nos narra -: rliniscente al llamamiento


,s. qlle me apart desde el .,:lJ, revelar a su Hijo en m>

una posicin ambigua, pero luego se allanaron ante la autoridad de este grupo judeocristiano. Pablo representaba el otro lado de este conflicto. Para Pablo lo que estaba en juego era el significado de la vida, muerte y resurreccin de ]esucristo. Si un gentil tena que circuncidarse para ser salvo, en vano haba muerto Cristo (G 2.15-21). Para nuestro apstol, un gentil no tena que convertirse al judasmo para ser parte del pueblo

:
i;il

ir-

--- Hechos son coherentes en '.. :r Jdor de ctlngregaciones. ..:r qrupo de las iglesias que

de Dios. La cruz y la resurreccin eran suficiente para Ia salvacin de los gentiles. Las seguridades rituales y legales haban sido superadas por la justicia de Dios que se haba revelado en la muerte y resurreccin de
lesucristo. La salvacin efectuada por Jesucristo era de mayor excelencia que lo que un creyente gentil pudiera ganar a travs del camino de su observancia de la ley en bsqueda de una justicia propia ante Dios.

:-.:. de la mitad del libro de : .le Hechos nos presenta la ler'rron desde Asia Menor

I cabo trajo una secuela ::ntiles para ser parte del


.:.h.rron con gran pasin y :r,r 1tls judeocristianos, Jess

Cristo haba trado una justicia superior, la justicia de Dios como un don para todos los creyentes (Flp 3.9). Los gentiles slo tenan que observar el monotesmo judo y la tica del amor, y confiarse en la fe de Cristo (Ro 3.21ss). Pablo entendi que en la muerte y resLrrreccin de Jesucristo se haba revelado la salvacin completa de Dios para los gentiles. por esta razn, entendi que observar la circuncisin, la dieta juda, el tiempo
sagrado, o el sistema de pureza implicaba que el mensaje de lesucristo

i: -tr.r: :_
:

. j,rraham, tena que aceptar :' :r 1r lev (Gn 17). - . tambin podemos inferir . ,r entre los judeocristianos .:dor del ao 50 d.C. hubo

.: 1o rbra las puertas a los - Si rlsuien quera recibir las

no era suficiente para la salvacin de los gentiles. Para pablo, Cristo bastaba. En esta disputa entre Pablo y los judeocristianos, que incluan a un hermano carnal de Jess, Santiago (G l.l9), se determin en qu
consista la verdad del evangelio.

- ;ri.tirrnismo para discernir .-r itrs gentiles a la comunidad


.ttr.
Lt

El tiempo favoreci a Pablo. En el ao 70 d.C., Jerusaln fue destruida. El judasmo se polariz a favor de sus tradiciones de pureza. Los judeocristianos fueron marginados en el judasmo hasta que hubo que optar entre ser judo o ser cristiano. El cristianismo paulino fue el
fundamento de una nueva religin distinta al judasmo. Las cartas de Pablo tomaron un nuevo sentido en ese proceso de separacin de la comunidad juda y la comunidad cristiana. Esas cartas proveyeron la ideologa del cristianismo gentil ms all de la observancia legal. Todava en el segundo siglo haba cristianos observantes de la Ley que vean a Pablo como un apstata. Eusebio de Cesarea cuenta de un grupo de judeocristianos del segundo siglo llamados <ebionitas> que <observaban
rigurosamente la Ley y pensaban que las cartas del apstol deberan ser rechazadas totalmente,ylo designaban un apstata de la Ley....observaban el sbado y todo el ceremonial judaico... > (Historia eclesistica 3.27).

primera

se nos narra

.":

-, conflicto lo causaban los . trriseos (Hch 15.1, 5). La


-.r qLle eran <falsos hermanos

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.1.' Sarrtiago (G. 2.4, l2), ., ;udaizar. El relato paulino,


-.:rr. plrece tener

un ncleo ido de la discusin estaba

?.'rlro v Bernabe asumieron

109

La

(mo

formacion

se

form la Biblia
sobre la fe

el canon del Nuevo Pablo, desde luego, a favor de Pablo' Sin embargo' Pablo y sus adversarios Testamento asumi una posicin eclctica entre

judeocristianos y La ortodoxia decidi entre la posicin de los

junto a las judeocristianos' Quien"s fo'jo'on el canon admitieron sesgadamente cartas de Pablo, el evangelio de Mateo' un documento y el Apocalipsis judeocristiano (Mt. 5.16-18), Santiago (Stg z)' ludas' cannicos tenan evangelio de Juan (Jn. la'15)' Estos otros documentos
unaopinindistintaaladePablosobrelaobservanciadelaLey.Todos Para estos ellos eran de la opinin que la Ley haba que observarla'
documentos, Jess era la culminacin de la Ley' escribieron en La mayor parte de las cartas autnticas de Pablo se para marcador Ia dcada de los cincuenta. Esta crisis nos sirve como no tiene indicios fechar la mayor parte de las cartas. I de Tesalonicenses ms antigua del de este conflicto, de ah que pensemos que es la carta Las dems cartas Nuevo Testamento, previa al conflicto judeocristiano' evidencian la paulinas, con la excepcin de Filemn y I de Corintios'

yla esclavitud' F-l c"::'' a su esclavo Onsimo colllo '-:como en el Seorn (Firll 16 i'' '-'::'-' l'elaciones strciales' L't tc rl'1
\cres humanos. Pero etl cl

"''

1 Iess> (G 3.27), sino "en '':::': liiPalrltr ' '--' Posiblernente, ::'- ' : de las autoridades ronli'li.l:

convirti en un rnrtir' 5t: ::'-' :" " r'status comtl mrtir r l'r 'cr'i
' clestruccin de Jerttsalcrr r'lr ' ': eentral para el ai51i'1i511r' ': : Pahlo fue el prinrer c\\ l'it' ': '"

'

clue entraron al canot't clei

crisisjudeocristiana'LascartasalosGlatas,Filipenses3'IldeCorintios 10-l3yRomanossonlostestimoniosdeaqueldebatedesdelapticade
nuestro apstol.

\-'' Pirblo han sido exPlicad'rs ' ::I.r: propias circunstalriiJ' i l' ' irpstol a escribir las clrt'l: !"'' podemos decir de ias c'rrt"'' :' '
:-.

es un ejemplo de los retos que tuvo que enfrentar la experiencia Situaciones como los cultos paganos, la sexualidad, y el rol de la mujer' religiosa, el seguimiento de figuras de gran estatus lgido sobre fueron temas a los que Pablo tuvo que responder' El tema
cmo
se

obviamente,elmundogentiltenasuspropiosdesafos.IdeCorintios nuestro apstol'

desafos en las ColllLlllit-"'-J:' apstol de los gentiles' \c").-:'-

vida diaria Y otros corltli:' ' r discPulos it dar su '()ll\i El aPstol de los $etltiir: --' .rntigedad Paril colll tl ll i' -' :''
sobre asuntos de vidir'

abordar la relacin entre la fe y la esclavitud

se

pone en el tapete

eti''-' ':

enFilemn.Eltemaeratanpeligrosoquelaescuelapaulinaluegoaadi entendimiento varias cartas al corpus paulino para suprimir cualquier romano' la libertario que pareciera provenir de Filemn' Para el imperio
esclavituderaelmododeproduccinpreponderante.Cualquieramenaza
a este

.\Pstol siguen un lirt'llr'': " ,2) cuerPo' (3) concllr'i :: '


t-lexible. Esa flexibilidlrl

:i

-'-

-'r '

Efesios, orden econmico era seal de una insurreccin. colosenses,

yldeTimoteovienenacerrarcualquierposibilidaddequeelgrarrapstol esclavista (Flm 16)' sugiriera que no se poda ser hermano en la fe y amo I de No po, accidente que el canon ha puesto a Efesios' Colosenses' "s hace que est ahora Timoteo antes de Filemn. El canon en el orden en queellectorpresumaquePabloestabaafavordelaesclavitud.Conesos olor"rqueFilemnhasidoledo'UngrLlpocrecientedeestudiososdela pensaba el apstol Biblia han sealado que Filemn nos deja ver lo que

Nuevo Testamento' Filclrl''::obre un asunto tlltlr tl<]i' ' '' l'irgitivo. El aut()r clc '\p"' '

'-

\us visiones a ls i!lc'r'i'':rnuY Parecida a utr tl''tt'1" eonlunidad qtre el lPt''t" El Nucvo Testirlll(lltr' :

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'

Pablo' De estas trecc 'Jl't'l' el proceso clnonico 'c lt '-

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110

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La

formacin del corpus paulino

-.

.,.rs judeocristianos y
,. el clnon del Nuevo

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-. .,:blo \. sus adversarios :::ritieron junto a las


, --:1.]ento sesgadamente

sobre la fe y la esclavitud. El consejo cuidadoso a Filemn es que aceptara a su esclavo Onsimo como un <hermano amado... tanto en la carne

0ll,

---ls,

como en el Seor> (Flm 16). La <carne> aqu desde luego se refiere a las relaciones sociales. La fe no permite que haya subordinacin entre los seres hulnanos. Pero en el caso de Filemn, la cosa no es slo <en Cristo
Jess> (G 3.27), sino <en la carne> tambin.

Apocalipsis y

el

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1l

r'.:rtOS cannicos tenan : '.,:rciir de la Ley. Todos . r :Serr-rrla. Para eStos


-

Posiblemente, Pablo fue ejecutado en

la primera gran persecusin

de las autoridades romanas en tiempos de Nern (ca. 67 d.C. ). Esto lo convirti en un mrtir. Su tarea como gran fundador de iglesias, y su estatus como

nrtir

y la prdida de las bases del judeocristianismo con la

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se escribieron en : -,tfno marcador para -::Se S Do tiene indicios

. -.-.rtt n-is antigua del .. .::r!r. Lrs dems cartas


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destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C., hicieron a Pablo un personaje central para el cristianismo a travs de los siglos. Pablo fue el primer escritor de documentos de los cristianos originarios que entraron al canon del Nuevo Testamento. Las cartas autnticas de Pablo han sido explicadas como conversaciones en contexto. Fueron las propias circunstancias en las iglesias paulinas las que motivaron al apstol a escribir las cartas que hoy conocemos bajo su autora. Lo mismo podemos decir de las cartas de sus discpulos, que tambin respondan a desafios en las comunidades paulinas posteriores a la muerte del apstol de los gentiles. Necesidades de las congregaciones en su liturgia, vida diaria y otros conflictos forzaron al apstol de los gentiles y a sus discpulos a dar su consejo, opinin y mandato apostlico. El apstol de los gentiles us la estructura tpica de las cartas de la antigedad para cornunicarse con sus congregaciones y para persuadirles sobre asuntos de vida, tica, teologa y asuntos personales. Las cartas del Apstol siguen un formato en tres partes principales: (1) introduccin,

:. Lolosenses, Elesios,

F, T
c

: je que el gran

apstol

::

esclavista (Flm

l6).

,r:itrs, Colosenses,

de

.:r rlrie esti ahora


-t

hace

I:f

::rii rle cstudiosos

r'scla\.itud. Con esos de la -.-lr' Lrensab] el apstol

(2) cuerpo, (3) conclusin. Las cartas eran un gnero literario muy flexible. Esa flexibilidad se puede ilustrar con ejemplos en las cartas del Nuevo Testamento. Filemn es una carta muy breve con un gran tacto sobre un asunto muy delicado en la antigedad: el manejo de un esclavo fugitivo. El autor de Apocalipsis usa el formato de carta para comunicar sus visiones tr las iglesias de Asia Menor. La carta a los Romanos es muy parecida a un tratado teolgico, pero an as es una carta a una comunidad que el apstol Pablo no haba fundado. El Nuevo Tstamento tiene 13 cartas que presentan a su autor como Pablo. l)e estas trece cartas, ocho tienen un segundo o tercer remitente. En el proceso cannico se le adjudic a Pablo el libro de Hebreos, con lo que

]ll

(mo

se

form la Biblia

Laf

el cuerpo de cartas paulinas se constituy con

l4 cartas. El nmero catorce es de orden simblico pues es mltiplo de siete, el nmero completo y pleno en el judasmo. Con las cartas catlicas o universales, siete otras cartas, el Nuevo Testamento tena el mltiplo de siete multiplicado por tres. Este nmero no era un accidente, pues quienes fbrjaron el canon queran sealar a la coleccin completa de estas cartas como el depsito pleno de la revelacin del evangelio. Las cartas de Pablo presentan varios dilemas interpretativos. Primeramente, este cuerpo de cartas es la parte ms antigua del Nuevo Testamento. Como ya hemos visto, en II de Pedro (3.16), posiblemente
el ltimo escrito del Nuevo Testamento, se equiparan las cartas de Pablo con el resto de la <Escritura>-es decir, la Biblia hebrea. En el ao 144,

-\tracannicos a n{,n.: .,Jiudicado a Pablo cr: . Lr imagen de Ph'I,'. -. suma de las tradicit r. .radiciones de sus disc-: .:i.c1pLltt ms tardt, '' . -r imagen de Pablo qu. . ristoria requiere sepr;:
:lc'chos y de Hebreos.
E

j\

cartas autellticar. , " ,rrjadores del canon.

Marcin, lder de un grupo heterodoxo en Bitinia, Asia Menor, public un texto precursor del Nuevo Testamento con 10 cartas paulinas. Marcin y la tradicin de los manuscritos ms antiguos del Nuevo Testamento slo conocan 10 cartas de Pablo. Este corpus no inclua Hebreos ni las Cartas Pastorales (Timoteo y Tito). A mediados del primer siglo, el corpus paulino tena claramente diez cartas. Un segundo elemento es que ya ocho de estos documentos sealan
abiertamente que las cartas paulinas procedan de Pablo y sus discpulos. La conciencia de que los discpulos de Pablo participaron en la produccin

Lr autoridad que P"..r \ arias fuentes. Ln ..

visionario (l C" - ...1 Espiritu (l Co 1;. ' .:r los cristianos ol'i'-.::.. -.,munidades. En 'tt ' ::

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..r,rl os decimos r'.ti'r: -.rc habremos qued.rc

Lrr'durmieroll. El

..:.

de las cartas paulinas puede ser explcita en Ias cartas, o puede ser producto de la sospecha de que la carta que lleva el nombre del Apstol realmente es un documento de sus discpulos. La pseudoepigrafa ha sido aceptada como la mejor explicacin por la mayor parte de la academia en relacin con las Cartas Pastorales (Tito, I y ll de Timoteo). Un grupo preponderante de eruditos, comenzando por Erasmo de Rotterdam en 1516, piensan que Colosenses, Efesios y II de Tesalonicenses son cartas de los discpulos ms prximos de Pablo. Prcticamente la totalidad de los estudiosos del Nuevo Testamento son de la opinin que Hebreos no es un documento paulino. Todo esto nos conduce a una investigacin sobre la formacin del cuerpo de cartas adjudicado a su nombre. Podemos dividir las cartas paulinas en varias fases: (1) las cartas autnticas de Pablo; (2) las cartas de sus primeros discpulos (Efesios, Colosenses y Ii de Tesalonicenses); (3) las cartas cannicas de sus discpulos ms tardos (las Cartas Pastorales); (4) los documentos

con trompetr de Di,', :'i'to resucitarrr p'r:::' ..lvlg5 queditdo. .. :. ::'

.'.lr.r recibir al Setit,r r:

Ts.4.

I5-I7). \tt.'. ,'

:rlofil efl clave ap,,i.l .LJrenimiento de tr ',rrrnula

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que ste esti :t-:, -.rc ulro de los di:.rp.. -:rc delendcr sus irt Jr
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la suma de las tradiciones ms antiguas procedentes de Pablo mismo, las

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interpretativos.

tradiciones de sus discpulos ms tempranos, el autor de Hechos, y los discpulos ms tardos en las cartas pastorales. Hebreos vara an ms la imagen de Pablo que el canon nos presenta. Encontrar al Pablo de la historia requiere separar las cartas autnticas de las de sus discpulos, de
Hechos y de Hebreos. El canon tiene varios Pablos: el Pablo que escribi las cartas autnticas, y el Pablo modificado por sus discpulos y por los

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La autoridad que Pablo obtiene en el proceso cannico proviene de varias fuentes. En su etapa ms antigua, Pablo se presenta como un visionario (2 Co 12.1-5), electo apstol (G 1.15-16) y persona del Espritu (1 Co 14.18). Pablo seala que ha recibido una tradicin de los cristianos originarios de profunda autoridad para l y para sus
comunidades. En su comunicacin con carga apocalptica dice: uPor lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. El Seor mismo, con voz de mando, con voz de arcngel y con trompeta de Dios, descender del cielo. Entonces, los muertos en

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Cristo resucitarn primero. Luego nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor> (1 Ts.4.15-17). Nuevamente, Pablo apela a la palabra del Seor, pero ahora en clave apocalptica. Ntese que las palabras sobre la parusa (advenimiento de Cristo como Seor del mundo) se presentan en la frmula clsica de un mensajero proftico.
En la carta
se
a

los glatas, Pablo alega que su enseanza sobre el evangelio

fundamenta en su llamamiento al apostolado. Los adversarios de Pablo alegan que ste est supeditado a la iglesia de lerusaln. Sealan que no fue uno de los discpulos que conoci a Jess en la carne. Pablo tiene que defender sus credenciales. Esto lo hace recurriendo a la frmula

,: .ts trses: (l ) las

k
;

.. --:it.ts clnnicas de sus - :. : -1 ) 1os documentos

del llamado proftico que ha heredado de las Escrituras de Israel: <Pablo, apstol (no por disposicin de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios Padre que lo resucit de los muertos)) (G 1.1). El apsto1 explica que su autoridad se fundamenta en la

113

Cmo se

form la Biblia

La

eleccin divina: <agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi madre y me llam por su gracia, revelar a su Hijo en m, para que yo

En

Ii

de Corintios
SUS

,.

moral sobre

coil!i:

'

lo predicara entre los gentiles> (G 1.15-16). La autoridad paulina

se

trabajos, ms abur-rd.ti-...
l.eligros de muet'te. rll .:-

fundamenta en la revelacin divina. Pablo se entiende a s mismo como una figura proftica de forma parecida al relato del llamamiento de jeremas (Jer 1.5). Por esta razn,Pablo no siente que tiene que consultar con la iglesia de Jerusaln: (no me apresur a consultar con carne y
sangre. Tampoco sub a Jerusaln para ver a los que eran apstoles antes que yo) (G 1.16-17). La autoridad del Apstol es tal que en Antioqua

.uarenta azotes fllcllr '' r ez lpedreadol t I'( \ \ i-:'


sido nufrago en alt..t tt:,,

peligros de ladrone.. l'eligros en la ciu,.l.r.l.'-'v sed, en muchos a\1tit. Pablo reclamo autr'r:-i

tuvo un incidente con Simn Pedro sobre la observancia de la dieta y sistema de pureza judo y su relacin con los gentiles' y se atrevi a reprender a Pedro: nPero cuando Pedro vino a Antioqua, lo reprend
cara a cara, porque era de condenar, pues antes que llegaran algunos de parte de Jacobo, coma con los gentiles; pero despus que llegaron, se

er-rtre falsos herm1l t',. : . ::

'

visionaria, su llamanti. :-'

retraa y se apartaba, porque tena miedo de los de la circuncisin. Y en su simulacin participaban tambin los otros judos, de tal manera que aun Bernab fue tambin arrastrado por la hipocresa de ellos' Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: "Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar?> (G.2.\1-14). Ntese que Pablo entendi que la conducta de Pedro y Bernab era una simulacin hipcrita, y que la conducta de Pedro era digna de reprensin.

.us sulrimientos r Lt p., . I ns cartas de P.rl.l circular como sagritd.: .' .iglo y principios dcl ., .r

este nivel de aut.rr

iJ.::

.ido el gran misioner...

:
.

.le cristianos. L'tl 'csL.: i.ara dirimir asllntos ::.1ue

tom la autoriJ.ic -

Luego, Pablo entenda en su experiencia de vocacin apostlica que el contenido del evangelio que l recibi era palabra de Dios. Los judeocristianos ms conservadores vean en Pablo un desviado teolgico y un peligro para la identidad del pueblo de Dios. Aquel conflicto fue un asunto medular en la identidad del cristianismo. Si los judeocristianos hubieran ganado esa pelea, el cristianismo se hubiera convertido en una secta dentro de los judasmos de aquel tiempo. En la primera carta a los corintios, frente a la pasin por la experiencia religiosa de los corintios, Pablo trata de regular y poner criterios a la experiencia religiosa. De cara a la posible resistencia a su enseanza, el Apstol seala que: uSi alguno se cree profeta o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Seor> (l Co 1a.37). Pablo entiende que su palabra como apstol de esta comunidad le da autoridad moral para dictarle mandamientos del Seor.

.omo mrtir etl el rtli'' -.rl.ostol, preso. artii.,rlruerte por la cdLl..'. :rttportartcia par.t 1, . .uarto lactor lue l.t u.
:cnian que olrserr.rr
1.,
.

r.rbia participadt' .,l. ..-.r l'e en Cristo el',t .t. rr-rdos entraron elt tlr'- , artas de Pablo sirr ie: .u dependencia dc l.r
:cligiosa propia. El cri': .rna secta juda n-rin.'::

-cntil.

Las cartas dc P.,^

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:l,r a Antioqua, lo reprend
-:es que llegaran algunos de .'::,', despus que llegaron, se
.,

.,-ti it consultar con carne y : iLrs Que eran apstoles antes

:. entiende a s mismo como .,- relato del llamamiento de i.3nte que tiene que consultar

En Il de Corintios I l, Pablo seala un criterio que le aade autoridad moral sobre sus congregaciones: sus sufrimientos apostlicos: (...en trabajos, ms abundante; en azotes, sin nmero; en crceles, ms; en peligros de muerte, muchas veces. De los judos cinco veces he recibido cuarenta azotes menos uno. Tres veces he sido azotado con varas; una vez apedreado; tres veces he padecido naufragio; una noche y un da he sido nufrago en alta mar; en caminos, muchas veces; en peligros de ros, peligros de ladrones, peligros de los de mi nacin, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el ma peligros entre falsos hermanos; en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos ayunos, en fro y desnudez,> (2 Co 11.23_28). Pablo reclam autoridad sobre sus comunidades a base de su experiencia visionaria, su llamamiento apostlico, su obra como fundador de iglesias,
sus sufrimientos y la palabra del Seor.

. -.alosr de tal manera que aun .' ::esitr de ellos. Pero cuando
.;
','r-rdad del evangelio, dije .\

11

la circuncisin.

en su

- ...r -- , ::
.::I

.-

Las cartas de Pablo fueron los primeros documentos cristianos en circular como sagrada escritura entre los cristianos de finales del primer siglo y principios del segundo. Varios factores llevaron las cartas de pablo a este nivel de autoridad cannica. Un primer detalle fue que Pablo haba
sido el gran misionero, padre de muchas de las principales comunidades de cristianos. [Jn segundo detalle fue la utilidad de estas cartas paulinas para dirimir asuntos prcticos y teolgicos. un tercer factor fue el valor
que tom la autoridad de Pablo luego de que fuera ejecutado por Nern como mrtir en el ao 67 d.C. Ahora Pablo no era slo el gran misionero,

iles como los gentiles y iudrizar?> (G.2.11-14).


Pedro y Bernab era una
era digna de reprensin.

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Si los judeocristianos

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-; :lrbiera convertidcl en una :. '. . , .r pasin por la experiencia -r.-:l.lr v poner criterios a la ::i.stencia a su enseanza, el ': :r o espiritual, reconozca .. Seor,, (1 Co 14.37). pablo , . : -Lllt-lLutidad le da autoridad

*E

apstol, preso, anciano, modelo, sino que adems era un mrtir. Su muerte por Ia causa del evangelio le hizo un personaje de mayor importancia para los cristianos que descendan de su ministerio. Un cuarto factor fue la utilidad del mensaje paulino sobre si los cristianos tenan que observar la Ley juda para ser parte del pueblo de Dios. pablo haba participado de un largo debate afirmando que entre los ger-rtiles la fe en Cristo era suficiente. En el segundo siglo, los cristianos y los judos entraron en un debate sobre Ia identidad de ambos grupos. Las cartas de Pablo sirvieron de fundamento para librar al cristianismo de su dependencia de la observancia de la Le y para darle una identidad religiosa propia. El cristianismo tuvo ante s dos caminos: continuar como una secta juda minoritaria u optar por un movimiento mayormente gentil. Las cartas de Pablo funcionaron como la ideologa del cristianismo

1.5

Cmo se

form la Biblia

La

for

orientado

con opcin gentil y contrario ar camino judeocristiano ms rgido y a fundirse con el resto del judasmo formativo del periodo.
La primera mencin de Ia autoridad de las cartas paulinas Ia encontramos

principios del segur-rdo si:,

en un documento de los discpulos de pedro, II de pedro 3.15-16: <y tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin; como tambin nuestro amado hermano pablo, segn la sabidura que le
ha sido dada, os ha escrito en casi todas sus epstolas, hablando en elras de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales

los manuscritos y e1 can.,:. ra haba un cuerpo dc c:.. le adjudican al apstol iiEn el orden del canon .:-.

por sus cartas.

Pablc',

e.

los indoctos e inconstantes tuercen (como tambin las otras Escrituras) para su propia perdicin> (bastardillas mas). un lector avisado puede ver cmo se articula la autoridad de pablo. Se le adjudica una sabidura
que le ha sido dada por Dios. Luego se menciona un grupo de sus cartas (epstolas) que se sitan a la par con las otras Escrituras. II de pedro seala las cartas de pablo como parte de las Escritura. Es importante notar que con este reconocimiento, la escuela de los discpulos de pedro, que tambin fue martirizado en Roma paralelamente pablo, a reconoci

Hechos. Uno de los pcr., :. ocasiones, el autor de H:.. Pablo (Hch 9, 22, )6 . ).'.. nrisionero de Pablo r H.r , de Pablo que aparenter.n:.

l distancia teolgie.r qLr: : Hechos. El autor de He;:


lundador de iglesia. cn::obediente a la Lev judra r_en Hechos l Palrlo.ir;.:::-i y lo esencial de

como Escritura las cartas de pablo. pablo era ahora reconocido como autoridad por sus propios discpulos y por los de la escuela petrina. La prxima mencin del cuerpo de cartas de pablo la encntramos

que conform la ortodoxia (literarmente ra doctrina correcta) a mediados del segundo siglo. En el ao r44,Marcin public un prototipo del Nuevo Testamento en Roma que inclua 10 cartas de Pablo y un evangelio que era una versin corregida del de Lucas. La
rista

la controversia de Marcin, un cristiano heterodoxo, con el cristianismo

en

mayoritario

Rcn.ri . cristianos de los ritos q--. G 5.1-11). Aunque p;:. Hechos, en el dilogo c..: >
de purificacin en el t.:_-:nada de Io que se les ir :' :: ordenadamente, guardi:: J hace que los conlictos e:r.: presenten como illgo r..,.: -

Hebreos en la lista de cartas paurinas, pues para l er Antiguo Testamento no era un libro aceptable para los cristianos, y Hebreos es un comentario a varios pasajes del Antiguo Testamento.

como un documento paulino. Marcin nunca hubiera aceptado

Marcin inclua corintios, Romanos, Glatas, I y II de Tesalonicenses, Filipenses, Efesios, colosenses y Filemn. Marcin alegaba que Efesios era la carta arudida en colosenses como a los laodicenses (col 4.16). No incluy las cartas pastorales-I y Ii de Timoteo, Tito-ni Hebreos, porque muy posiblernente las pastorares haban sido escritas recientemente, y porque Hebreos no era aceptado
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de las cartas paulinas en el canon de

apstoles, que parece rn i.'. .: se presenta como resuelt: -:.


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comunidades paulinas este cuerpo de cartas que ya estaban circulando

El canon de Marcin es atestiguado independientemente en fuentes sirias y en manuscritos latinos. Esto implica que Marcin recibi de las
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principios del segundo siglo. Podemos concluir a base de la evidencia en los manuscritos y el canon de Marcin que a principio del segundo siglo ya haba un cuerpo de cartas de Pablo que inclua 10 de las cartas que se le adjudican al apstol de los gentiles. En el orden del canon actual, Pablo no llega a nosotros primeramente por sus cartas. Pablo es presentado, primeramente, por el libro de Hechos. Uno de los personajes principales de Hechos es Pablo. En tres ocasiones, el autor de Hechos nos presenta la revelacin del Cristo Vivo a Pablo (Hch 9, 22,26). Ms de la mitad de Hechos trata del ministerio misionero de Pablo (Hch 9, 13-28). El autor de Hechos es un discpulo de Pablo que aparentemente no posee sus cartas. Esto Io sabemos por la distancia teolgica que hay entre el Pablo de las cartas y el Pablo de Hechos. El autor de Hechos sabe que Pablo ha sido el gran misionero fundador de iglesias entre los gentiles. El Pablo de Hechos parece ms obediente a la Ley juda (Hch 21.17-26) que el de las cartas (G 2). As, en Hechos 16 Pablo circuncida a Timoteo; pero en Glatas 2, Filipenses 3 y lo esencial de Romanos, hay una discusin sobre la libertad de los cristianos de los ritos que marcaban a las personas como judos (vea G 5.1-11). Aunque Pablo discute el asunto de la misin gentil en Hechos, en el dilogo con Santiago (Hch 21.17-27) se somete a un rito de purificacin en el templo para que todos comprendan que <no hay nada de lo que se les inform acerca de ti, sino que t tambin andas ordenadanrente, guardando la Ley> (Hch 21.24'). El autor de Hechos hace que los conflictos entre Pablo, Pedro y Santiago (vase G 2) se presenten como algo resuelto. La visin de la relacin entre los grandes apstoles, que parece muy tensa tanto en Glatas 2 como en Santiago 2,
se presenta como resuelta en el relato de Hechos. As, cuando el lector lee los conflictos en las cartas, ya ha sido encaminado para que crea que estos

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1\7

Cmo se

form la Biblia

La

forma

acuerdo entre estos sectores que formaron el cristianismo ortodoxo del segundo siglo. Este tipo de acuerdo lo vemos tambin en Juan 21 entre los discpulos del Discpulo amado y Pedro, y en II de Pedro (3.15), entre
la escuela petrina y Pablo. Slo queda en el aire el conflicto entre Santiago y Pablo (vase G 2, Stg.2);pero Lucas lo resuelve en Hechos 21.

Quienes formaron el c:r, :-. paulina a Efesios. Los r.t't"::-. palabra ufesor. Parecc' s.r :r.

de Rotterdam en

l5lr' -.

Una mirada a las cartas de Pablo tal como estn organizadas en el canon nos da una pista de la intencin del proceso cannico. Las cartas circularon en dos versiones, una organizada por fecha de publicacin, y otra por tamao. El criterio que prevaleci fue el del tamao, de mayor a menor extensin. La carta que encabeza el cuerpo de cartas paulinas es una de las ltimas cartas que escribi el Apstol-Romanos. All se clarifican los conceptos fundamentales de la teologa paulina sobre la salvacin, la cultura juda y el cristianismo, y una serie de consejos morales, que incluyen las instrucciones sobre cmo abordar la relacin del cristianismo con las autoridades polticas (Ro 13.1-7).
La segunda carta que se presenta en el corpus paulino es I de Corintios.

Iraulina, pero escritl 1.,,: r prosodia, lenguaje, sint.rr. :distintos a los que e ncon::,::::
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I de Corintios es un popurr de consejos del Apstol sobre problemas y preguntas de la vida diaria, Ia tica y el culto. Una de las frmulas que usa el Apstol para responder a los dilemas de los corintios es la frase (en cuanto a..., (1 Co 7.1;8.1; 12.1). Esta respuesta a asuntos como la sexualidad, el matrimonio, los alimentos sacrificados a los dolos, la
Cena del Seor, el orden litrgico, los dones del Espritu y Ia resurreccin han sido lugar obligatorio para los cristianos a travs de los siglos. I de

polticas (G 3.2; l. Si <. .:. ,l.l escuela paulina ir !ir'! L::r --l.'git imamente el cri'ti.ul.-:ciudadanos que no Jr.llcl:.:...Filipenses es el sc\tr, .: - -.
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Corintios ha sido un documento fundamental en la definicin de la identidad cristiana en asuntos ticos y del diario vivir. Il de Corintios es muy posiblemente una antologa de fragmentos paulinos. Los eruditos en su mayora piensan que hay entre dos a cinco fragmentos en la carta conocida como II de Corintios. Un tema medular en todos estos fragmentos es el de los sufrimientos del ministerio apostlico. Esta presentacin del sufrimiento apostlico ha servido de consuelo por todos los que hemos tenido que manejar los conflictos de
una congregacin. Glatas es la cuarta carta que presenta el corpus paulino. Ha sido conocida como el tratado de la libertad cristiana, porque en esta carta Pablo entra en una discusin detallada y apasionada de la libertad que tienen los cristianos gentiles de las observancias de la cultura juda (G s.1-10).

que es una antologil .tr-. correspondencia entrc- P.r r-rn fragmento relacionrri,, ., se atestigua en Glat: , : r- al Apstol como mrrrl.,. llostilidad social. El nr,,c. ' : los sufrimientos apostoir;, comunidad (Flp 1.28--rlt
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palabra nfesoo. Parece ser ms bien una carta general. Desde Erasmo de Rotterdam en 1516 se ha sospechado que Efesios es una carta muy paulina, pero escrita por alguno de sus discpulos ms cercanos. La prosodia, lenguaje, sintaxis, partculas del idioma y algunos temas son distintos a los que encontramos en Glatas. La dependencia literaria de colosenses muestra que los discpulos de pablo que escribieron Efesios
tenan a colosenses en la mano. El tema sobre la salvacin de los gentiles por pura gracia como la revelacin del misterio que le haba sido revelado
al Apstol es coherente con la predicacin de ste. Las enseanzas sobre los esclavos y el patriarcado (Ef 5 - 6) difieren del pensamiento apostlico

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(G 3.27). Algunos eruditos son de Ia opinin que Efesios se escribi para presentar un Pablo que fuera aceptable para el imperio romano y su visin de la sociedad humana patriarcal y esclavista. si la carta es de pablo directamente' nos presenta un desarrollo en su lenguaje y posiciones polticas (G3.27). Si es de sus discpulos, nos presenta un acomodo de la escuela paulina a circunstancias distintas donde se quera establecer legtimamente el cristianismo paulino como un movimiento religioso de ciudadanos que no amenazaban el estatus quo del imperio romano. Filipenses es el sexto documento paulino. Muchos eruditos piensan que es una antologa que tiene entre dos y tres fragmentos de la correspondencia entre Pablo y los filipenses. La ruptura en 3.2-21 es un fragmento relacionado a la gran crisis con los judeocristianos que se atestigua en Glatas y en Romanos. Filipenses presenta a cristo y al Apstol como modelos de sufrimiento de cara a situaciones de hostilidad social. El modelo de humillacin de cristo (Flp 2.5-9) y el de los sufrimientos apostlicos sirven para abordar los sufrimientos de la comunidad (Flp 1.2S-30).
colosenses es el sptimo documento del cuerpo de cartas adjudicadas a Pablo. Los eruditos conservadores afirman que es un clocumento escrito por Pablo. Ya la introduccin de colosenses afirma que es un documento de nPablo y el hermano Timoteo> (col 1.1). Esto podra implicar que
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autor que se identifica incluye Ia posibilidad de que un discpulo de pablo sea el el escritor principal o un secretario. El lenguaje de colosenses es bastante distinto a las cartas paulinas indudables. colosenses tiene 50 palabras que no aparecen en las dems cartas de pablo (de un total de

119

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form la Biblia

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formaci

I palabras base). Si a esto le sumamos el estilo de oraciones, con su tono litrgico, frases largas, acumulacin de sinnimos y genitivos, las frases recargadas por formas del verbo (en infinitivo o el participio verbal), y la falta del estilo argumentativo de las grandes cartas paulinas, se aade peso al argumento de que Colosenses es un documento de los discpulos de Pablo. Las enseanzas sobre los esclavos, las mujeres y el patriarcado, son distintas a las enseanzas que encontramos en Glatas y I de Corintios (Col 3.18-4.6). El argumento contra las prcticas de los adversarios teolgicos judeocristianos es coherente con la teologa paulina (Col Z. 8-23). La octava carta paulina es I de Tesalonicenses. Posiblemente, es Ia carta ms antigua de nuestro apstol. Pablo se presenta con el lenguaje de legitimacin de un maestro autntico (l Ts 2.1-12). Las enseanzas medulares tienen que ver con Ia esperanza de la parusa (venida de Cristo semejante a las visitas de los emperadores a las distintas regiones del imperio) y el problema de los creyentes que estaban muriendo antes de
43

que

II de Tesalonicnse: : --r-. Hasta ahora, sta es Lln.l i,.;:i. asumir una posicin rigic:. i' l. Tesalonicenses a lo: t'ntlr-r.: - l
que han abandonado
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metafricamente. Cuirltl

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P:: El documento l3 del ion'--: l

su llegada. Pablo alega que as como el emperador entraba a las ciudades

romanas por los cementerios y luego era su venida (parusa) a la ciudad, as la venida de Cristo (parusa) comenzara con los muertos en Cristo y luego la iglesia completa participara de la venida de Cristo como Seor del mundo (1 Ts 4.13-18).
de Tesalonicenses es la novena carta del cuerpo de cartas paulinas. Es muy parecida a las cartas paulinas autnticas. Para muchos eruditos

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cristiano que posela un (--... Ia predicacin del Apstt r \ del Apstol. Pablo usa un .:::-. : que manumita a Oncsi:r., un creyente lenga il un -:r r' articula con este cuid.rc' . de ti por algn tiempo f';:-, .' esclavo, sino como tlrJ. rir. - : - para m, pero cunto nr\ -i,::
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de Tesalonicenses es un documento de los primeros discpulos de Pablo. El itinerario sobre los eventos que deben suceder antes de la parusa, es distinto a la esperanza de que la parusa sera en tiempos en que Pablo y la mayor parte de sus discpulos estllvieran vivos (vase I Ts 4. 17, donde Pablo se incluye entre los vivientes en el momento de la parusa). Lo medular de II de Tesalonicenses es Ia enseanza sobre la venida de Cristo. En I de Tesalonicenses, Pablo haba sealado que el Seor vendra repentinamente. En II de Tesalonicenses 2.1, se corrige la enseanza de un grupo que seala que el Seor ha venido ya (en aoristo en griego). La carta seala que la venida de Cristo no puede suceder hasta que se cumpla un itinerario apocalptico (2 Ts 2.1-12). El itinerario apocalptico, sin embargo, ve a Roma como hija de la iniquidad. Esto parece incongruente con Romanos 13.4, donde el irnperio es un ministro (diacono) de Dios. Por esta razn, algunos eruditos sealar-l

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(Flm. 1.15-16, bastardii,:. ::presenta a Filemon c\ qLli \ :': sino cn la carnc, e(to t-.:" canon actual, Filem,in \ rt:: -. Pastorales. Por lo tanto. l. ,.'- . es que Pablo quier QLrc :r r:: nuevamente con1o esclar ,, :. a Filemn de Efesios, Ctr1.':::'.sentido cstricto del tert,'. - ..: solicitando la manumisirr:r J.; luego, Pablo no esti .rb('{..:' .: en el imperio romano. Pe :,, .parusa (l Co7.l 7-.rl .' -. por nuestros lectores. c-1rii,rr-:
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II de Tesalonicenses es un documento de los discpulos de pablo. Hasta ahora, sta es una cuestin abierta que debemos contemplar sin asumir una posicin rgida. Me parece muy saludable el consejo de II de Tesalonicenses a los entusiasmados irracionales con la venida de cristo que han abandonado sus responsabilidades con la vida: <si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma) (2 Ts 3.10). El punto
que metafricamente. cualquiera que deje de estudiar, o de trabajar o de cumplir con sus responsabilidades porque cristo viene pronto, no ha entendido bien el mensaje del evangelio.
Las cartas Pastorales hacen los nmeros r0, I
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de cartas paulinas. .:.,:. Pilra muchos eruditos

no sostiene que un creyente tenga a un hermano en la fe bajo la esclavitud. pablo lo articula con este cuidado en las comunicaciones: <euiz se apart de ti por algn tiempo para que lo recibas para siempre, no
para m, pero cunto ms para ti, tanto en la carne como en el seor> (Flm. 1.15-16, bastardillas mas). Ntese que er desafo que pablo re presenta a Filemn es que onsimo sea un hermano no sro en er Seor, sino en la carne, esto es, en las relaciones sociales. Obviamente, en el canon actual, Filemn viene despus de Efesios, colosenses, y ras cartas Pastorales. Por lo tanto, la lectura que el canon actuar trata de imprimir es que Pablo quiere que se perdone a un esclavo fugitivo y se re reciba nuevamente como esclavo de la casa de un amo cristiano. Si uno separa a Filem' de Efesios, colosenses, las cartas pastorares, y le hace caso al sentido estricto del texto, puede lregar a la conclusin de que pabro est solicitando la manumisin de onsimo como un asunto cristiano. Desde luego, Pablo no est aboga'do por la emancipacin de todos los esclavos en el imperio romano. pero es sro por la tica basada en la inminente parusa (l co 7.r7-3r). si esta interpretacin de Filemn es aceptada por nuestros lectores, entonces estamos ante una epstola paulina muy
esclavo, sino como ms que esclavo, como hermano amado, mayormente

la predicacin del Apstol. Nos muestra la gran inteligencia emocional delApstol. Pablo usa un gran repertorio retrico para pedirle a Filemn que manumita a onsimo. para pablo, Ia fe cristiana

discpulos ms tardos de pablo. El documento 13 del corpus paulino es Filemn. Es una carta breve cristiano que posea un esclavo, onsimo, que se haba convertido

prximo captulo. valga anticipar que en el proceso cannico fueron un tercer grupo de documentos de los
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endebles frente a las experiencias de opresin.

Cualquiera que tens,r .:: notar que esto es el mul:.: en la numerologa judr;. .. revelacin completa de i., :

El ltimo documento atribuido a Pablo en el proceso cannico fue


Hebreos. Este documento lo discutiremos con ms detalle en un captulo ms adelante. Es evidente que Pablo no es el autor de Hebreos, debido

a que este documento es disimilar en casi todo respecto a las cartas paulir-ras autnticas. Hebreos ni siquiera parece ser un documento de los discpulos de Pablo. S tiene, sin embargo, una funcin cannica medular: presentar un Pablo no marcionita. De este resumen de las cartas paulinas podemos inferir varias cosas. La mayor parte de los eruditos bblicos son de la opinin que el cuerpo
de cartas paulinas contiene cartas de Pablo, otras de sus discpulos ms cercanos y ms tardos, y otras de otros escritores de distinta posicin

teolgica. El corpus paulino nos present al Apstol y sus discpulos hasta temprano en el segundo siglo. Si todo esto es correcto, las cartas atribuidas al Apstol nos muestran la vitalidad de Pablo como maestro y apstol no slo en sus cartas. La voz de los discpulos de Pablo que siguieron sirviendo a las comunidades paulinas como intrpretes del Apstol en nuevos tiempos y nuevas circunstancias tambin es valiosa. Estos intrpretes de Pablo nos ensearon que una lectura correcta de la Biblia tiene que estirar el sentido del texto hasta nuestra orilla, de manera que la Biblia no se encadene a su contexto histrico, sino que liberada por el Espritu y los lectores, vuelva a hablarnos una palabra nueva y
viva. En el segundo siglo circulaba una coleccin de 10 cartas de Pablo que no inclua las Cartas Pastorales ni Hebreos. Ya a principios del tercer siglo la coleccin de las cartas de Pablo inclua las Cartas Pastorales. Hebreos fue el libro que ms tardamente entr al corpus paulino-y posiblemente al canon del Nuevo Testamento. Fue en el cuarto siglo que Hebreos fue aceptado tanto en la iglesia de Occidente como en Oriente. Durante el tercer siglo parte de la iglesia atesor a Hebreos como un documento de valor cannico. Desconociendo al autor, se lo adjudicaron a Pablo. En el cuarto siglo, el corpus paulino qued nalizado como un cuerpo de 14 documentos tales como los que encontramos en nuestro Nuevo Testamento hov.

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cualquiera que tenga sensibilidad con la numerologa en el judasmo notar que esto es el mltiplo de 7 por 2. Siendo siete el nmero perfecto en la numerologa juda, el canon sealaba el corpus paulino como una revelacin completa de la palabra de Dios en superlativo'

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,:-Jente como en Oriente. ': - tr) .1 Hebreos como un :, rLltor, se lo adjudicaron -- ,--:tr t-inalizado como un

:..-()ntramos en nuestro

123

-q,

llamamos (cartas psfsls5-o sencillamente las <(p51slss."&--";aI y Ii de Timoteo y Tito. Se les llama as, porque abordan asuntos
es

de la administracin de las comunidades paulinas,

y presentan

un

gobierno de obispos, presbteros y diconos como medida para enfrentar la heterodoxia incipiente en el cristianismo. Ha habido un intenso debate en la academia sobre los orgenes de las Pastorales. El consenso

mayoritario es que fueron escritas por discpulos de Pablo.

Estos

discpulos escribieron estos documentos bajo la sombra del Apstol de los Gentiles, posiblemente una generacin despus de su muerte.
Las cartas Pastorales se presentan como cartas de Pablo a sus delegados apostlicos Timoteo y Tito. Estos personajes ya los habamos encontrado

relacionados a Pablo en sus cartas (2 Co 8.16) y en Hechos (Hch 16.lss). El autor de las Pastorales se presenta en continuidad con el apstol pablo. Presenta situaciones conocidas en la vida de Pablo tales como: (1) su pasado como perseguidor de Ia iglesia (1 Ti l.l2-16),(2) el ministerio

de Pablo a los gentiles (2 Ti 2.7), (3) la experiencia de encarcelacin del apstol en Roma (2 Ti 1.8,16;2.9), (4 persecuciones que sufri el apstol (2 Ti 3 .11 ) , (5 ) Timoteo y Tito, Lucas, Tquico, Prisca y Aquila son personajes ya conocidos tanto en Hechos como en las cartas autnticas del apstol (Hch 16.l; 18.1; 2 Co 8.23; Col 4.14)), (6) el rea que se menciona en las Pastorales es similar a la que conocemos por Hechos y las cartas autnticas, tales como feso, Tesalnica, Galacia , ect (2 Ti 4. l0). Como hemos visto, hay coherencia teolgica con Pablo en estas cartas. Otros temas congruentes con la tradicin paulina ms antigua son:

t25

Cmo se

form Ia Biblia

Las carta

judeocristianos (Tit 1'10'14-15; (1) un debate algo superficial contra los gracia (Tit3'4_7)'Estos materiales 3.9; 1 Ti I.7 - g),(2) justificacin por cartas Pastorales. Podemos concluir nos presentan el rostro paulino delas una de las escuelas de los que las Pastoiales son documentos de
entonces

estructura de lider.rt,', :-sna doctrinc c0tl tlll.': i'. :' (2 Este til','

Ti l.l4). ;.lPareceren Hecho' H-^


le
Ia figura del obisPo es nr' .obispo,, aparece erl li

discpulos de

que las Pastorales contlenen Hay otros detalles que nos muestran si asumimos que fueron desarrollos teolgicos La' ftilt' de explicar su sombra' Contra una luego de la muerte del Apstol y bajo
escritas de argumentos: autora directa del apstol hay una serie textual' Las Cartas Pastorales no El primer argumento es de naturaleza hasta muy tardamente en el circularon con el cuerpo de cartas paulinas seala que ni los manuscritos tercer y cuarto siglos' La evidencia textual d'C'' ni P46' un manuscrito de que recibi Marcin antes del ao 140 El problema se acenta finales del segundo siglo, incluan las Pastorales' documento de principios del siglo al ver que en el Canoi Muratorio, un Tampoco se encuentran en el cuarto, tampoco se incluyen las Pastorales' para esa ausencia en papiro Chester Beatty dei siglo III' Una explicacin como es que las Pastorales no eran conocidas

Pablo.

:'

--

^-

ierrquico que

Prot(ri ., sociolgico de las P.:,':. propsito de esta Corri:l


interminables (que .rc"::
Dios, que es Por
fe ). "

enseen diferente dtrcl :-:

La naturaleza Po'.,-:conflictos que se dirinl.:: en las Cartas Pastor1c. los problemas de ios .:1,
parece ser con discPu1,'.

todos estos ,rturrrrra.ito'

los que escribiert'n L'

'
:'
-

fecha posterior' parte del cuerpo de cartas de Pablo hasta una Una y El segundo argumento es de naturaleza estilistica Sramatical' muestra que de las 306 mirada a los detalles literarios internos nos

incipiente.
Varios ejemplos ctl que haba do5 clio.'.

r ,

segundo siglo nos ba.:.,:

no.aparecen en las dems cartas palabras bases de las Cartas Pastorales' 102 el Apstol. Esta estadstica es reconocidas como claramente escritas por

en el Evangelio. En ,.rr'- .
.

que encontramos en las significativa. Una tercera parte de las palabras

PastoralesnoseencuentranenelrestodelascartasadjudicadasaPablo. que independientemente de los Este argumento parte de la premisa de tiende a ser coherente en la problemas que un autor confronte sLr estilo

purt. ,rr, bsica, el lenguaje' El lenguaje de las el lenguaje paulino cuya mejor a una discontinuidad significativa con

cartas Pastorales aPunta

de los discpulos de la explicacin es que estaslartas son documentos paulina luego de la muerte del apstol' "ri.r"lu naturaleza sociolgica' El elemento medular

tardos de Pablo es la para pensar que estas cartas son de los discpulos estrLlcturaquepresentanparaadministrarlaiglesia:obispos'presbteros nos muestra que Pablo y diconos. Una mirada u t d" Co'i"tios i2-14

El tercer

urg,r*.ito

es

de

todavaestabalidiandoconunacomunidaddirigidaporelEspritu'En comunidad a travs de una Corinto no se abordan los conflictos de la


126

slo hay un Dio: I mujeres en el lider'rr,'. siglo d.C. se menciotl":l ' las comunidades .lc :'. con mujeres en el li.:. movimiento cari\lll.1:-' que el fin de los tic'nl: por cl liderato de .LI' - : Pablo, como los que c>-l el liderato de l.ts tlrt:.: Tecla se presenta conl. ha sido bautizad.r , ': que sea misionerir. -\tl : encontrado en Nag Ii-,:.

Las

cartas Pastorales y el corpus paulino

l.t.t

'

:rtianos (Tit 1.10,14-15;


Estos materiales

r r:
iilfi- -

, : -i.{-7).
,

-', ,:ales. Podemos concluir


*r-rr1

--:

de las escuelas de los

estructura de liderato oficial. Las Pastorales abordan el problema de la sana doctrina con una estructllra de liderato que vigile el depsito de la fe (2 Ti 1.14). Este tipo de liderato de los ancianos v obispos comienza a aparecer en Hechos (Hch 20). Ya en las cartas de san Ignacio de Antioqua
la figura del obispo es monrquica. En las cartas de san lgnacio, la palabra

3r-

h
fiifi'

r
lct:
&lL-

-: -ls Pastorales contienen - - r:umimos que lueron '- .u sombra. Contra una
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.,.. t .rs Cartas Pastorales no

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,'.

r'nlr\/ tardamente en el que ni los manuscritos -:

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- ...

un manuscrito de El problema se acenta


P-16.

<obispo> aparece en 58 ocasiones. Ese mundo donde hay un liderato jerrquico que protege a la comunidad de la falsa doctrina es el contexto sociolgico de las Pastorales. En I de Timoteo 1.3-4 se seala que el propsito de esta correspondencia es uque mandaras a algunos que no enseen diferente doctrina ni presten atencin a fbulas y genealogas interminables (que acarrean discusiones ms bien que edificacin de Dios, que es por fe)., La naturaleza pospaulina de las Pastorales se puede inferir de los conflictos que se dirimen en las estas cartas. Los conflictos que se debaten en las Cartas Pastorales tienen una mejor explicacin en el contexto de los problemas de los cristianos a principios del segundo siglo. El debate parece ser con discpulos de Marcin, con otros discpulos de Pablo, como los que escribieron Los Hechos de Pablo y Tecla, y con el gnosticismo

-i.t.

1urr.

: --i.r tl principios del siglo - :-:,rctl se encuentran en el - :,-rrll para esa ausencia en :: tlrr fu collocidas comc) . -.:h posterior. :-..,rsticr r. gramatical. Una : ::uestra que de las 306
:

incipiente.
Varios ejemplos en el pensamiento de los heterodoxos de principio del segundo siglo nos bastan. Los cristianos que seguan a Marcin crean que haba dos dioses, el revelado a los judos, y el Dios de gracia revelado en el Evangelio. En oposicin a esto, las Cartas Pastorales afirman que

5.

:'rrecen en las dems cartas


1.-.ostol. Esta estadstica
es

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que encontramos en las - -,r:t.rs trdjudicadas a Pablo.


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,+ r-los muestra que Pablo - :rrigidir por el Espritu. En

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,:'nr-rr.ridad a travs de una

slo hay un Dios (l Ti 2.5). En las comunidades marcionitas haba mujeres en el liderato. En las obras de Tertuliano a finales del segundo siglo d.C. se mencionan ancianas (presbteras), obispas y diaconisas en las comunidades de fe que seguan la postura de Marcin. Otro grupo con mujeres en el liderato era el montanismo. El montanismo, un movimiento carismtico de la segunda mitad del segundo siglo, crea que el fin de los tiempos era inminente. El montanismo es reconocido por el liderato de sus figuras profticas femeninas. Otros discpulos de Pablo, como los que escribieron los Hechos de Pablo y Tecla, aceptaron el liderato de las mujeres como algo natural dentro del cristianismo. Tecla se presenta como una misionera que ha optado por el celibato y ha sido bautizada por Dios mismo. Pablo tiene que comisionarla para que sea misionera. As mismo, la literatura del gnosticismo que hemos encontrado en Nag Hammadi en 1945, nos presenta el liderato de una

t27

Las cartas Cmo se form la Biblia

es una figura mujer del primer siglo, Mara Magdalena' La Magdalena apostlicadeprimerordenenestaliteratura.Inclusive,elevangeliode de Pablo' contienen alusiones Juan (ln ay 20) y las cartas autnticas permiten inferir que a mujeres en el liderato (Rm 16; Flp 4) que nos en el liderato originalmente las mujeres tenan un rol preponderante que incluan de los cristianismos. contra este tipo de cristianismos el nombre del gran abiertamente a las mujeres, las Cartas Pastorales usan (1 Ti 2'1 I )' apstol de los gentiles para silenciar a las mujeres a combatir el Una tercera dimensin que tambin parece dirigida E'l marcionismo marcionismo es la enseanza sobre el matrimonio' de los matrimonio el y el gnosticismo se distinguieron por prohibir y los discpulos bautizados. El marcionirm, ul igual que el gnosticismo' la sexualidad vean y Tecla' de Pablo que produjeron los Hechos de Pablo era el medio para como algo peligroso. Para los gnsticos, la sexualidad de Pablo y pasar el"pecuo d" una generacin a otra' En los Hechos para subordinar Tecla, el matrimonio de las mujeres es el mecanismo de una mujer manera a stas al orden patriarcal. El celibato es la nica a Tecla como una alcanzar igualclad con los varones' All se nos presenta cuando mujer que estaba comprometida para contraer matrimonio y vocacin religiosa la escuch a Pablo por primera vez' Su conversin y su prometido la llevan a decidir por la soltera a pesar de que su madre de hostigamiento delatan a las autoridades, las cuales le hacen todo tipo Tecla prevaleciente' social y violencia para que se conforme al orden quedarse decidi dedicarse a la misin cristiana. Para esto necesita y en los marcionismo el soltera. Este tema de la soltera se repite en siglo' Contra grupos gnsticos que emergan a mediados del segundo sealan que Pastorales este tipo de comprensin de la fe cristiana, las ya nalgunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores conciencia est doctrinas de demonios, de hipcritas y mentirosos' cuya mas). cauterizada. Estos prohibirn casarse> (l Ti 4.I-3; bastardillas y obispos que los Respecto al matrimonio, las Pastorales recomiendan el posicin sobre los diconos sean casados (l Ti 3'1'12)' Contra esta compartan matrimonio en aras de dar autonoma a las mujeres que

Otro detalle que Irucsti': otros gruPos que se Lrr's''r'


de los gentiles es la etl't: ''':' participaban de la ctl;.rr:':
a

Timoteo que beba r-rn :' Contra la visin clel :::''

un libro que no tenl1 .1:' que la Ley es buena ' I l-:

que

n[tl oda Escritut'.r :.

Testamento, que los n.i;:-:

un dios menor). Es '.'.-: .lrgumentos (en gricsL' '':cn el segundo siglo \-q--: Esta informacit-t .'.: ::'

que son documentos i. principios del segurr.l" ' los discpulot.ls Pl'rl' ::
contra la clave hernl.'t'l:--- ' Pablo. Bauer, un gril .:
Pastorales cumPliertr:l
-

eristiana en el segullc como un intento dc' P:::r como parte de su tie r': cl en crculos ecle'i.r'. .jLle pagar para r1'. "
pa rt

icularidad

isto r -.

-,

A manera de c,rrcl'.' itnagen del gran aP, '''

a los gentiles, perseg''--Llamada a esta voc1ci\r:'qr.re

ha sulrido Por l.r

..

l.rs Pastorales les

Pastorales sealan algunos grupos cristianos del segundo siglo' las cartas El nfasis de (1 2'15)' Ti que las mujeres se salvarn <engendrando hijos> el deseo de que las cartas Pastorales en este respecto es tal, que subrayan jvenes se casell en las comunidades paulinas las viudas
(

escrt:. .rutenticas. Lo nor c,l '' iiglo. Una de ls e';.: .rpstol, ha dado rrlri:"
ctr los nuevos dct.rir,

''

I Ti 5.14).

Jel apstol es utiliz.r.l

"
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t28

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Las

cartas Pastorales y el corpus paulino

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- . ;(rntienen alusiones ' - :irmiten inferir que - ..:li:mos que incluan . , :,:r.r el nombre del gran - : . Tit.11). -: :.::gidr a combatir el " :rt'r. El marcionismo : -. Irrtrimonio de los , :..mo, i'los discpulos
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:.--srre, el evangelio de

':.r.lnte en el liderato

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Otro detalle que muestra la polmica de las cartas Pastorales contra estos otros grupos que se presentan como los herederos legtimos del apstol de los gentiles es la enseanza sobre el uso del vino. Los marcionistas slo participaban de la eucarista con agua. Las cartas Pastorales recomiendan a Timoteo que beba un poco de vino (1 Ti 5.23). Contra la visin del marcionismo de que el Antiguo Testamento era un libro que no tena autoridad para los cristianos, las Pastorales sealan que la Ley es buena (l Ti l.S). Cuando en II Timoteo 3.15 y 16 se seala que u[t] oda Escritura es inspirada por Dios...>, se refiere al Antiguo Testamento, que los marcionitas rechazaban como libro de un demiurgo (un dios menor). Es posible que la referencia en I de Timoteo 6.20 a los argumentos (en griego, anttesis) sea una referencia a otra obra conocida en el segundo siglo y que public Marcin con el nombre de Anttesis. Esta informacin acumulativa en las Pastoraies nos lleva a concluir que son documentos relacionados a los problemas de los cristianos a principios del segundo siglo y, por lo tanto, documentos de un grupo de
los discpulos de Pablo en esa fecha. Las Pastorales fueron una de las armas

,:: :rliltrimonio '

ua
k-

cuando :-. .. r'ocrcin religiosa la :-..,ire r-su prometido la

contra la clave hermenutica con que el marcionismo haba interpretado a Pablo. Bauer, un gran erudito alemn del siglo XX, seala que las cartas
Pastorales cumplieron una funcin

vital en la pugna por la identidad cristiana en el segundo siglo: <me inclino a ver las epstolas Pastorales
como un intento de parte de la iglesia de enlistar sin ambigedad a Pablo como parte de su frente antihertico y eliminar la falta de confianza en l en crculos eclesisticos. ...EI precio que el Apstol a los gentiles tuvo que pagar para permanecer en la iglesia fue rendir su personalidad y

:rtio de hostigamiento

lr,
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,.:i

.
..

prevaleciente. Tecla :itr) necesita quedarse


<equndo siglo. Contra ?storales sealan que
a

.- nrrcionismo y en los

ul-tL-

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particularidad histrica, (Bauer, 226 -227).

sn

:,:'iritLls engaadores y
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j. cu)'a conciencia est = .--lr bastardillas mas). ::rllan que los obispos y - ,r,, esta posicin sobre el ::r.iieres que compartan

A manera de conclusin, las cartas Pastorales se fundamentan en una imagen del gran apstol a los gentiles. Lo presentan como el misionero a los gentiles, perseguidor de la iglesia en otro tiempo, una persona
llamada a esta vocacin apostlica. Pablo se presenta como una persona que ha sufrido por la fe, y como preso por esta fe en Roma. El Pablo de las Pastorales les escribe a dos de sus discpulos conocidos en las cartas autnticas. Lo novedoso es que este Pablo dirime problemas del segundo siglo. Una de las escuelas de los discpulos de Pablo, a la sombra del apstol, ha dado continuidad a la figura de ste en la nueva situacin' y en los nuevos desafos para la fe a principios del segundo siglo. La figura del apstol es utilizada por sus discpulos librndola de las cadenas del

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: :,ibra\-an el deseo de que :. )i .irsen (1 Ti 5.14).

129

Cmo se

form la Biblia
,./&t;i:.:/l

se presentan como una tiempo y la vida natural' Las cartas Pastorales respuesta autntica a los relectura a nombre de Pablo para dar una para la fe cristiana en una nueva situacin'

nuevos desafos

canonicidad de Hc::' de finales del :eu'trl:':

.iutor en cuestion.tr 'rt':.'paulino. En sus hornih' ' .,la diccin en Hebrt'tr: :' .rdmita tener, v su sltri: '' '

.luc esta ePistola es \lt : -: \ .irones an tiguos ll\ )' ':


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rr' pfsettan como una ::::auc'sta autntica a los

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,: . , situacin.

canonicidad de Hebreos fue muy debatida. Orgenes, un gran erudito ;.. , de finales del segundo siglo y principios del tercero, fue el primer
a

autor en cuestionar abiertamente que Hebreos fuera un documento


paulino. En sus homilas sobre la Epstola a los Hebreos, comentaba que nla diccin en Hebreos no tiene la calidad ruda que el mismo apstol admita tener, y su sintaxis es ms griega. ...Si alguna iglesia considera que esta epstola es de Pablo, debera ser elogiada por ello, porque los varones antiguos nos la transmitieron como suya. Pero slo Dios sabe quien escribi esta epstolc> (Historia eclesistica 6.25; bastardillas mas).
Orgenes catalog los libros del Nuevo Testamento en dos grupos: (1) los indiscutibles y (2) los dudosos. Los dudosos eran obras que no eran reconocidas por las comunidades de fe de mucho poder y autoridad. Hebreos cay entre los libros dudosos, ya que en las iglesias de Occidente
este

libro fue crestionable hasta el cuarto siglo.

En el siglo cuarto, Atanasio, un telogo y obispo de Alejandra, incluy a Hebreos en su carta pascual del ao 367. Esa carta es Ia primera lista que concuerda exactamente con la nuestra de hoy. All Atanasio dice Io siguiente sobre las cartas de Pablo: uTmpoco debemos vacilar al

nombrar los libros del Nuevo Testamento. Son los siguientes: ...hay
catorce epstolas del Apstol Pablo que son las siguientes: ...y la dirigida a los Hebreos...> De ah en adelante, Hebreos fue admitido en el canon del Nuevo Testamento no slo en el Oriente, sino tambin en Occidente.

EI problema esencial con Hebreos era la cliferencia en estilo y


contenido de cara al resto del cuerpo de cartas de Pablo. El autor de
131

Cmo se form la Biblia

Hebreos conrt

En trminos de estilo' Hebreos se mantiene annimo en el documento' de Pablo. En trminos el documento es distinto a las cartas autnticas

entre la realidad Y la sonrb:..


que hicieron del judasmt'

F-' :

-,

como la de contenido, los temas Paulinos conocidos' tales de ver la iglesia' no por la fe, su cristologa, el tema del Espritu' su forma 96 veces en las upur"."n en Hebreos. La frase <Cristo Jess>' que aparece (13'8)' La resurreccin' cartas paulinas' aparece una sola vez en Hebreos se menciona una Pablo' de que es un elemento primario en la teologa que l recibi fue por sola vez en Hebreos. Pablo alega que el evangelio alega que la fe que 1ha revelacin (G 1.1ss);pero el autor de Hebreos (He 2'3)' recibido unos fue confirmada por los que la oyeron) los contenidos mirar es hacer En trminos sustantivos, lo qtt" hay que aparecen elementos completamente nllevos

justificacin

De esta informacin ftrtiir' ' judeocristiano helenistt de :. -' Hebreos entr al cln(r:l . -porque uno de los critcri, ' : - : el escrito fuera apostcilic.'. .: uno de los discPulos cle Lr: -,:
-

rico teolgicamente.

QLlc

'-

' Testamento. La calidad rr'tirr-- -: lugar en el corazn del ct i:::-,:-. -

de Hebreos' En Hebreos

Moiss' la preocupacin por tales como, Melquisedec, el tabernculo de

losaspectosclticosdeltabernculo,laausenciadeltemadelasalvacin delosgentiles,elnfasisenlasalvacinatravsdelsistemadesantidad y ,.o i)-o parte del sistema de justicia. Estas diferencias sustantivas un discpulo uprn,un u qre el autor c1e Hebreos no parece ser ni siquiera
de Pablo.

una relrcin cofl PersollJrt' -: Timoteo y hay una Pirrte i: .., -paulinas en gcneral. t.tr .: -'-' relacionar I Hebreos (oll I -, -

por mrito propio El autor de Hebreos se presenta como un telogo Del autor que representa otra trayectoria en el cristianismo primitivo' de contenido del de Hebreos, que se presenta implcitamente dentro que notamos es la obra, podemos decir varias cosas' Lo primero que no sufren de Hebreos en griego perfectamente' Las oraciones
maneja el encontramos en la fragmentacin en la composicin que muchas veces yuxtapuestas las cartas de Pablo. se presentan oraciones subordinadas, hay frases de una con gran maestra en la sinta*is clel griego coin' No en las cartas transicin sesgada de un tema a otro como encontramos de Hebreos' paulinas. Un segundo elemento es el lenguaje especfico paulino' corpus el en En Hebreos hay 157 palabras que no aparecen

La razn principal P.lr.: :. - contra Marcin. Hebrec.. ["]- : - i una relacin de Pronle:il \ - '. :Si este tipo de Petlsanli( i: ' '- :
:

I
il

enttlnces el cuerpo dc e .rr':..' .

iii
:it

Apstol un antimrrcionit" l l ,: hebrea, ni en la contillllii"* : dada por Jesucristo. L)escl. ,-,. :


un scnalamiellto

atttilll.tr'i. "

los proletas y en cstt)\ ti::l.l Hebreos crea en las I scr::,.:-,' Ios Proletas colno c()11 . :-. 'i Hebreos era un tiPo cle ctril-,: h prctica, Hebreot trq'--,^'
sobre Pablo.

tico o El griego de Hebreos tiene un peso aticista del griego paulinas' Un tercer cle Atenas-que no encontramos en las cartas con Pablo elemento es la cuestin retrica estructural' En contraste

el documento' Otro en sus cartas autnticas, hay un plan conjunto en es que maneja elemento que podemos mencionar del autor de Hebreos

Aunque Hcbreos sc t''L r:: . cristianos (He 6. l-{'. l'Lr. .. el marcionismo. Al rdjr-rd:.-.:.
-

'

unainterpretacindelafecristianrbasadaenelsistemadepurezadel clave de la judasmo. La interpretacin ciel sistema de pureza est en con su contraste filosofa helenstica, especficamente del neoplatonismo
r32

ntimarcionita. Hel'lr<,'''t-.razones, Porquc dc c'c 'r ' .. ,r Pablo como colltr.tri,' ., . :. cl fundnlento del lll.rl'' " '

Hebreos como documento paulino

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trminos de estilo, .-- Jc Pblo. En terminos .. :i como la justificacin t irna de ver la iglesia, no ,-

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entre la realidad y la sombra. La interpretacin del autor es similar a la que hicieron del judasmo Filn de Alejandra y la escuela de Alejandra. De esta informacin podemos inferir que el autor de Hebreos es un

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'.. Jparece 96 veces en las

1-1.8). La resurreccin, ?;h1o, se menciona una -=

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tsfque la fe que l ha (He .: ':r ' 2.3). -:r :: ntirar los COntenidoS
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j.rnlfrletanente nuevos .-... 1it preocupacin por

judeocristiano helenista de refinamiento retrico. Hebreos entr al canon como un documento del apstol pablo, porque uno de los criterios para entrar al Nuevo Testamento era que el escrito fuera apostlico, esto es, tuviera como origen a un apstol o uno de los discpulos de los apstoles. Hebreos era un documento tan rico teolgicamente, que se le adjudic a Pablo para entrarlo al Nuevo Testamento. La calidad retrica y teolgica de Hebreos le haba forjado un lugar en el corazn del cristianismo. El captulo l3 de Hebreos mostraba
una relacin con personajes de las comunidades paulinas. se menciona a Timoteo y hay una parte de saludos y despedida muy similar a las cartas paulinas en general. Este ltimo captulo fue medular en el proceso de relacionar a Hebreos con Pablo como su supuesto autor.

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- ., --c'l tema de la salvacin .- .ll sisterna de santidad ' .- litcrcncias sustantivas -:. rrr siquiera un discpulo

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-,rgtr Por mrito propio

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primitivo. Del autor del contenido de --'-,r tllt notamos es que - - :: Hebreos no sufren de - -..r: \ L'CeS encontfamos en . .. :,idinadas, yuxtapuestas
,;11,-,

La razn principal para relacionar a Hebreos con pablo fue la lucha contra Marcin. Hebreos conecta la Ley y Ios profetas y el Dios de Israel en una relacin de promesa y cumplimiento con el evangelio de fesucristo. si este tipo de pensamiento se le poda adjudicar a pablo explcitamente,
entonces el cuerpo de cartas de Pablo a finales del segundo siglo haca del Apstol un antimarcionita. Marcin no crea en la autoridad de la Riblia

- :-ntro

hebrea,

ni en la continuidad entre la revelacin a Israel y la revelacin

-::r'.

\o

dada por iesucristcl. Desde las mismas primeras frases de Hebreos haba un sealamiento antimarcionita explcito: <Dios habl a los antiguos por los profetas y en estos tiempos nos ha hablado por el Hijo> (He 1.2).

hay frases de una

:.-ontrarTlos en las cartas : : lspecfico de Hebreos. :-:rr en el corpus paulino. -irrt) del griego tico o -.::':i: paulinas. Un tercer .. En contraste con Pablo , en el documento. Otro

Hebreos crea en las Escrituras de Israel y relacionaba a Dios tanto con los Profetas como con el Hijo (jesucristo). El resto del contenido de Hebreos era un tipo de comentario (midrash) a la Ley y los profetas. En

la prctica, Hebreos negaba lir interpretacin e imaginario marcionita


sobre Pablo.

:=

IJebreos es que maneja

: : l sistema de pureza del -'-rrc-Zir est en clave de la


- ,-.:rnismo con su contraste

Aunque Hebreos se escribi para abordar el desnimo de un grupo c1e cristianos (He 6.1-4), fue un documento muy til en la pugna contra el marcionismo. Al adjudicar Hebreos a pablo, ste se presentaba como antimarcionita. Hebreos fue aadida al corpus paulino, entre otras razones' porque de ese modo el cristianismo cannico poda presentar a Pablo como contrario a la negacin de la Ley y los profetas que era el fundamento del marcionismo. El <pablo de Hebreos> mostraba

133

Cmo se

form la Biblia

explcitamente una continuidad con el Antiguo Testamento, y era un creyente en el Dios de Israel y en las tradiciones cannicas del judasmo. Con esto, el cristianismo paulino del segundo siglo construa un <Pablo> que contrarrestaba la imagen de Pablo que el marcionismo haba articulado.

,r

as cartas unive

rs.ii.-

(1,

II y III de lu.rn -

ludas, y dos mas aJ irr.: -., los manuscritos, dc.J. :t "

cartas aparecen en un.. Hebreos y Apocali.r- :'. al canon del Nucro 1. . :' que encontramos cn i'') :' La inlormacion..'b:. finales del segrrn.l,' -:r de Iuan y I de Pedr,, - : sobre los gnstico. r ., : el discpulo del Scri,,r.... ltima hora. Ostci. 9.:. -

anticristos han veuid,: de entre nosotr()5, f(:'

nosotros, habran Lrerl:.t :-. que no son de los nue.l: Y quin es el nlentir','. cl Anticristol",' ( Cont:.,
de Juan 2.18 -19.
Te ne

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obra de lreleo r-{.v.1 . . --

II de Pedro, Iudas, ni H:::

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del judasmo. it:lL) construa un <Pablo> '-.: .1 marcionismo haba

:) ;nnicas

Judas, y dos ms adjudicadas a Pedro (I y II de Pedro). En la tradicin de los manuscritos, desde finales del segundo siglo hasta el cuarto siglo, estas

7; as cartas universales (o catlicas) son tres cartas adjudicadas a Juan .:i. "1t,tty III de Juan), una que lleva el nombre de Santiago, otra el de

cartas aparecen en una coleccin junto al libro de Hechos. Estas cartas, Hebreos y Apocalipsis fueron los libros que ms tardamente entraron al canon del Nuevo Testamento. Es slo desde el tercer siglo en adelante que encontramos en los manuscritos copias de estos documentos. La informacin sobre las cartas universales comienza a aparecer ya a

finales del segundo siglo. Ireneo en su obra Contra los herejes cita a I de Juan y I de Pedro como documentos cannicos. En una discusin sobre los gnsticos y la primera carta sobre Juan, Ireneo seala: nJuan, el discpulo del Seor,... da testimonio en su epstola: "Hijitos, esta es la ltima hora. Osteis que el Anticristo haba de venir, pues bien, muchos anticristos han venido: por eso sabis que es la ltima hora. Salieron de entre nosotros, pero no eran de nosotros; pues si hubiesen sido de
nosotros, habran permanecido con nosotros; pero para que se manifieste que no son de los nuestros. Sabis que toda mentira es ajena a la verdad. Y quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? ste es el Anticristo!"> (Contra los herejes 3.2.6) Estas palabras son una cita de I de luan 2.1B -19. Tenemos as mismo varias citas de I de Pedro 1 .8 en esta obra de Ireneo (4.9.2).Ireneo no cita ni alude a II y lll de Juan, Santiago,

II

de Pedro, fudas, ni Hebreos.

135

Cmo se form la Biblia

Las cart

A principios el tercer siglo, en contro Marcin,incruye a I de Juan y I de Pedro en la controversia contra las enseanzas de Marcin. En su obra Sobre el vestido de las mujeres, cita a ludas como un libro de autoridad cannica. No hay citas de Santiago, II y III de Juan, II de pedro en los escritos de Tertuliano. Cipriano, un cristiano que fue martirizado en el ao 25g d.C. en cartago, tena entre sus obras del Nuevo Testamento los evangelios, Hechos, doce cartas de pablo, I de Juan, I de pedro y Apocalipsis. No hace alusiones a Santiago, II de pedro, II y III de y luan Judas. Eusebio de cesarea seala que en er tiempo de Terturiano e lreneo, en Alejandra, clemente usaba como Escritura sagrada a I de pedro, r y II de Juan, y Santiago. Ntese que clemente incluye por primera vez a II de Juan en el cuerpo de obras con autoridad para la fe cristiana. Ya en tiempos de orgenes (principios der tercer siglo d.c.) se conoca la nomenclatura <Nuevo Testamento>, para el aurrorl u...lo que creemos ser las divinas Escrituras tanto der Antiguo Testamento, como dice la gente, como del Nuevo Testamento, como se ha dado en llamaru (De los principios 4.1.r). orgenes es el padre de la distincin entre libros indiscutibles (en griego homoregmenos, esto es, que son confesados),
disputados (en griego antilegumena, esto es, contradecidos, crisputados),
y los libros no reconocidos (en griego nothoi,esto es, ilegtimo). orgenes

el manuscrito Sinrti.,

Pablo, incluyendo a H.: Juan, Judas y Apocali,.

Santiago,

El manuscrito \ 1.,; I y II de P<*:

hasta Hebreos 1.1-{ dr':evangelios, Hccho.. >. :. cartas paulinas. Inclur':

El manuscrito .\:

inclua entre los libros confesados por ra mayora los cuatro Evangelios, Hechos, trece epstolas paulinas, I de pedro, I de luan y Apocalipsis. orgenes catalog entre libros disputables a II de pedro, rr y til de Juan, Santiago y ludas. Eusebio de cesarea, el gran historiador cristiano der cuarto siglb, se une a orgenes en este sistema de clasificacin de libros indisputables, dudosos e ilegtimos. para Eusebio, los libros reconocidos ampliamente
son los Evangelios, Hechos, las Cartas de pablo, I de Juan, t de ledro y Apocalipsis. Entre los libros disputados, Eusebio menciona <la supuesta Epstola de Santiago y la de Judas, Ia segunda Epstola pedro de y
las

En la pascua dei .t^iobre el canon. En l.l ::Testamento que itrrl,catlicas, tal corno sic..por ltimo, una de lu;: Ya a principios del q ,;: : incluye las epstola. .1 . tue posiblernente. cl .-.. liLrros delAntiguo r \-:. Fue en los Concil:., estableci claramellr. . Y posteriormelltc .; _. el nombre de las dir l:.-,.

escritos cannicos, p..r: :. epstolas del Apstol


P,:

los cuatro Evrnqcli, ,.. .


-

.{pstol Pedro, tres J. -_. de Iuan, un librou. En cuanto a las c.r.., ., llivel canrrico nt,: ^ .

.uarto siglo y prirrcil.r


cntraron al cantln p,,i Illust.2.4).

supuestas segunda y tercera de Iuan, tanto si son del evangelista como si pertenecen a otra persona con el mismo nombre> (Historia ecresistica 3'25)' Ntese que esta opinin de Eusebio es del cuarto sigro, cuando ya no es un delito ser cristiano, ni publicar copias del Nue'o Testamento. Los manuscritos en letra mayscula del cuarto siglo muestran que las cartas universales fueron tomando mayor autoridad en este

En la tradicin,lc
universales venan aco
ir-,

l,ista de la perspectir.r

-,

tiempo.

L,n

figuras apostolica. r Hechos. El libro de H,.

136

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Las cartas universales y su

funcin cannica

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'':. inciuye a I de Juan y I ' ..: lr \larcin. En su obra ''- , un libro de autoridad

cartas de el manuscrito Sinatico encontramos los evangelios, Hechos, las


'fi

Pablo, incluyendo a Hebreos, Hechos y Santiago, luan, ludas y ApocaliPsis.

i y II de Pedro' I y II de

: -r
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II

de Pedro en los

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Erji:-

3n el ao 258 d.C. en
evangelios,
) \'.\pocalipsis. No hace

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...mento los

$,
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El manuscrito vaticano del siglo IV incluye los Evangelios, Hechos, Pablo Santiago, I y lI de Pedro, I, Ii, III de Juan, fudas, y las cartas de hasta Hebreos 1.14 donde se interrumpe el manuscrito' El manuscrito Alejandrino del quinto siglo incluye los cuatro
evangelios, Hechos, Santiago, I y de Juan' fudas y las cartas paulinas. Incluye adicionalmente el Apocalipsis y I de Clemente' En la pascua d.el 367, Atanasio, obispo de Alejandra, enva una carta

::

II de Pedro, I, II , III

f
!" i; f

,.- '. iudas.

il
${

:: .

Tertltliano e Ireneo, en

-.-:.rd.r a I de Pedro, I y II . ,- . irlrr primera vez a II de


-,

:r:,
Flr

:e cristiana.

Nuevo sobre el canon. En la misma se hace un listado de los libros del Testamento que incluye los Evangelios, Hechos y las <siete epstolas catlicas, tal como siguen; una de santiago, dos de Pedro, tres de Juan

'-:-;:'

,
mi

siqlo d.C.) se conoca ,,r:rrr11: "...1o que creemos

'

l.'staI-nento, como dice

). ha dado en llaman
el-rtre

por ltimo, una de Judasr. ya a principios del quinto siglo, crisstomo, obispo de constantinopla' incluye las epstolas catlicas y Apocalipsis en sus reflexiones. Crisstomo fue posiblemente, el que acu el concepto Biblia para referirse a los libros del Antiguo y Nuevo Testamento.

1.-

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*
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. -. : distincin

' ::. QUe son confesados), - --::decidos, disputados), ::. iS. ilegtimo). Orgenes
- .ic
Juan

libros

Fue en los Concilios de Hipona (393) y Cartago (397) que se estableci claramente el canon del Nuevo Testamento que poseemos: <y posteriormente se decidi que no se leera nada en la iglesia bajo
el nombre de las divinas Escrituras excepto los escritos cannicos' Los escritos cannicos, por tanto, son los siguientes: Del Nuevo Testamento: los cuatro Evangelios, el libro de Hechos de los Apstoles, las trece epstolas del Apstol Pablo,la dirigida a los Hebreos, del mismo, dos del Apstol Pedro, tres de Juan, una de Santiago, una de fudas, el Apocalipsis de juan, un libro>. En cuanto a las epstolas universales, la mejor explicacin de su ascenso a nivel cannico nos los leg Jernimo, el gran biblista de finales del cuarto siglo y principios del quinto. Segn Jernimo, estos documentos (.De Viris entraron al canon (poco a poco con el transcurso del tiempo> Illust.2.4).

:-.r los cuatro Evangelios,

.. -e Pedro,

y Apocalipsis. iI y III de fuan,

- ),r,'.r.]o del cuarto siglb, se , r tle libros indisputables,


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. . i de fuan, I de Pedro y
menciona ula supuesta :, Epi5le] de Pedro y las - :: ,lcl evangelista corno si :-.r:e,, (Historia eclesistica
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En la tradicin de los manuscritos del cuarto siglo, las

cartas

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J*

-.:- auarto siglo, cuando ya

.' .,. .lc'l Nueto Tstamento. .,.:r.rtr siglo muestran que las -- ,ii.lrd en este tiempo. En

universales venan acompaadas del libro de Hechos. Esto ya nos da una pista de la perspectiva cannica. Las cartas universales son adjudicadas

u fign.u,

apostlicas que son personajes principales del libro de Hechos. El libro de Hechos introduce estos personajes apostlicos que

137

(mo

se

form la Biblia

Las

cartas ur

se presentarn en las cartas universales

y en las cartas paulinas' El que

las en la tradicin de los manuscritos Hechos aparezca acompaando cmo sobre cartas universales puede sealar un asunto interpretativo estos textos' interpretaran los padres y madres del canon queran que se escritos a Hechos era obviamente la segunda obra de una coleccin de (Lc 1'3; Hch 1'1)' un tal Tfilo que ya habamos encontrado en Lucas juntado con En el proceso cannico, Hechos fue separado de Lucas y

de los documentos. El ::-, cs un detalle problenr.rt:. tambien usaron los tlt'tl-i-:de esto, parece que 1as ;,,:.
eon los apstoles o stt'J:'Un ejemplo de esto e. .',-

parece ser las epstolas catlicas y el corpus paulino' La razn para esto las cartas que Hechos introduca las figuras apostlicas que aparecan en

de Santiago a trar's d '-tenemos de ste Por G..,.:


era un observante riqur. . uonsiste en una seric ir -

Timoteo' uniuersales y paulinas' Figuras como Santiago' Pedro' Pablo' y otros cristianos originarios se nos presentan en el relato de Hechos' con esto, Hechos sirve de introduccin narrativa a los documentos que
universales, conocemos como cartaS universales. Cuando leemos las cartas a travs del apostlicas ya hemos recibido una imagen de estas figuras

observar distintas Prc..: :'.

la audiencia de Ia c.trt.t:... rStg.2.12). Esto no sis:...' documento directarnen::.


Santiago.

relato de Hechos. Si por casualidad encontramos conflicto entre estas dentro figuras apostlicas en slrs cartas, el relato de Hechos las armoniza (Hch 1.8). de una sola historia misionera dirigida por el Espritu Santo imagen una de De esta fiIanera, Hechos sirve como filtro armonizador pero de una iglesia antigua que tena profundos conflictos teolgicos,
estos cuya historia Hechos ha armonizado. Hechos resuelve en su relato

conflictos, de manera que los personajes que en las cartas muestran tensin con el cristianismo paulino, en el relato de Hechos articulan posiciones reconciliadas, e inclusive contrarias a las que aparecen en las gentiles sin cartas. As, en Hechos, Santiago est a favor de la misin a los la observancia de toda la Ley (Hch 15.13-21) Pablo obedece, y la Ley (Hch 21.18-25).
en I Esta sntesis que vemos en Hechos repite esta posicin armoniosa rnuy teolgica de Pedro. La primera carta de Pedro articula una posicin similar a la teologa de las cartas paulinas. obviamente, quienes fueron el canon quieren presentar un cristianismo armonioso y que

Santiago e rs ur.l0 ct r C 2.1 2 ). Segn lr):cr,' ' rro 62 d.C. En I d< t, rrno de los que recibi,' -.:' personaje del cristiall:'':-. (Mc 6.1-3). Esto le dit .::
en la carta a los Glrt.

. de la gran prominenci: ;. Glatas, la prominenci: :.

forjando ha resuelto los conflictos que traslucen en las cartas. Esto es parte del criterio de ortodoxia y catolicidad que se quiere proyectar' el Las cartas universales se presentan como documentos de santiago' principales herrnano de Jess (Mc 6.1-3), Pedro' uno de los discpulos y de Santiago en los evangelios y en Hechos, Judas, otro hermano de Jess los Obviamente' (ld l), y las tres epstolas de Juan, uno de los doce' autores adscritos a estos documentos muestran la intencin cannica

entendimiento del sisttr::, a nombre de Santiaqt'' .'. : posicin fuertententc i r*,A pesar de toda esi.i -' no de Santiago misnl.'. ..: despus de su nluerte .c':::

como un document,' -, Primero, el griego que .:,.


bueno, propio de la

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que tienen rima Poctic., .: iudeocristiano que. qu;. :'


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138

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Las

cartas unversales y su funcin cannica

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estos textos.

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-:: tlue aparecan en las cartas ' .r:!r. Pedro, Pablo, Timoteo, :r-.ril eil el relato de Hechos.
:: j:i\'t a los documentos que

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de los documentos. EI presunto autor adjudicado a estos documentos es un detalle problemtico y con valor ambiguo, porque los heterodoxos tambin usaron los nombres apostlicos para publicar sus obras. A pesar de esto, parece que las cartas universales son documentos relacionados con los apstoles o sus discpulos prximos. Un ejemplo de esto es evidente en Santiago. La imagen que cobramos de Santiago a travs de su carta es coherente con la informacin que tenemos de ste por Glatas (2), Hechos (15 y 2l) y losefo. Santiago era un observante riguroso de Ia Ley. El documento bajo este nombre consiste en una serie de consejos morales que intentan explicar cmo observar distintas prescripciones de la Ley. Santiago deja bien claro que la audiencia de la carta ha de ser juzgada por la observancia de la Ley

...mos

las cartas universales,

'-.-:.rs apostlicas a travs del -. :,tntos conflicto entre estas


Hechos las armoniza dentro

(Stg.2.12). Esto no significa que el Santiago histrico escribiera este documento directamente, pero s que est escrito bajo la sombra de
Santiago.

: :- Espritu Santo (Hch 1.8). j::]uniz.ldor de una imagen - ) .rrnflictos teolgicos, pero

- ,. resuell'e en su relato estos ,: J_re en las cartas muestran :' :elato de Hechos articulan
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".,:rls ir las que aparecen en las : :r la misin a los gentiles sin i -11 Pablo obedece,y la Ley
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--.rnrano de less y de Santiago Je los doce. Obviamente, los

-.:;'stran la intencin cannica

Santiago era uno de los lderes del cristianismo judeocristiano (G 2.12). Segn Josefo, Santiago fue martirizado en Jerusaln en el ao 62 d.C. En I de Corintios 15, Pablo menciona a Santiago como uno de los que recibi una aparicin del Cristo Vivo (1 Co 15.7). Este personaje del cristianismo originario era hermano carnal de Jess (Mc 6.1-3). Esto le dio gran prominencia como lder en Jerusaln. Tanto en la carta a los Glatas como en Hechos 15 y 2l uno recibe la impresin de la gran prominencia de Santiago en el cristianismo judeocristiano. En Glatas, la prominencia de este personaje es tal que Pedro se somete a su entendimiento del sistema de pureza (G.2.12).La carta que poseemos a nombre de Santiago es coherente con los elementos esenciales de una posicin fuertemente judeocristiana. A pesar de toda esta evidencia, Santiago parece ser un documento, no de Santiago mismo, sino de discpulos cercanos a 1, posiblemente despus de su muerte como mrtir. La evidencia para sealar a Santiago como un documento de sus discpulos incluye varios elementos. Primero, el griego que encontramos en Santiago es sorprendentemente bueno, propio de la coin ms culta. Hay figuras del lenguaje en Santiago que tienen rima potica en griego (1.6, l4). Es difcil explicar cmo un judeocristiano que, quizs apenas poda hablar griego, lo hara con las destrezas de un segundo idioma, manejara tan bien el griego con la calidad que encontramos en Santiago. Un segundo detalle es el uso de

t39

Cmo se

form la Biblia

Las

cartas ut

la Biblia griega en las alusiones. El autor usa la LXX (Biblia griega de los judos en el mundo grecorromano). Uno esperara alusiones a lecturas targmicas (traducciones populares de la Biblia hebrea al arameo) o a textos en alguna relacin con el texto hebreo; pero es en vano, pues el texto aludido es la tradicin griega. Un tercer detalle es que Santiago tiene elementos tpicos de la cultura helenista. As, la forma del saludo es tpica del mundo helenista: chaire, esto es, saludos. Dado su carcter judeocristiano, uno se sorprende de que no se use el saludo judo esperado (paz, shalom, o eirene en griego). Un cuarto detalle es que el texto parece tener una disputa contra una vertiente de la teologa paulina. Esto parece implicar un corpus paulino conocido. Si esto es correcto, entonces el discurso de Santiago implica la existencia y circulacin de una teologa paulina conocida, que en Santiago recibe un discurso de oposicin

un consenso de que el E'. ,.: tradicin acept a Jun : Amado en el Cuarto Er :::
cartas juaninas.

La similitud en el 1.':-r:-juanino, y su discurs.. : (Jn l.l4r I Jn 4.1, I Tn I de Juan subraya la inr: : (l In 2.7). Luego, 1rs ';.:.Santiago, la obsen anci. -.
se

judeocristian?

'n.: QUc cor11 r.: : tipo de cristianismo qui ..:


escribieron baio Ir
s,

judeocristiana. Esto es ms factible en tiempos en que ya circulan


ampliamente las cartas de Pablo entre las comunidades de cristianos. La mejor explicacin es que tras Ia muerte de Santiago, y a la sombra de su creciente autoridad como mrtir, sus discpulos produjeron este texto que recoga las enseanzas ms queridas de la tradicin judeocristiana, cuyo lder principal haba sido Santiago. Las cartas juaninas fueron cuestionadas en trminos del autor desde el

era nicamente una t-ic'.-:.,

criterio de ortodoxir l

(1 Jn4.1;

; 2jn7r.F.:

presentaron un tipo

de.:.,

mismo principio. Eusebio de Cesarea en ia Historia Eclesistica seala la disputa sobre el autor de estos documentos: <...bien obra del evangelista, bien de alguna otra persona con el mismo nombre> (Historia eclesistica 3.25). En cuanto a este ltimo asunto, Eusebio alega que a principios del segundo siglo se hablaba de dos juanes distintos. <Esto confirma la veracidad de la historia de que hubo dos hombres en Asia con el mismo nombre y que hay dos sepulcros en feso, llamados ambos de Juan hasta el da de hoy> (Hlsroria eclesistica 3.29). Refirindose al tercer siglo, Eusebio dice que segn Orgenes, fuan haba escrito el Evangelio y Primera de Juan y <quizs una segunda y una tercera, aunque estas son muy discutidas> (Hlsforia eclesistica 6.25). No obstante, Eusebio es de la opinin que el evangelio de Juan y I de Juan son del mismo autor: uhay plena armona entre el Evangelio y la Epstola... El lector cuidadoso encuentra palabras y frases comunes a ambos escritos: la vida, la luz, pasar de las tinieblas, la verdad, la gracia, el gozo, la carne y sangre del Seor, el juicio... En suma, el Evangelio y la epstola tienen las mismas caractersticas> (Historia eclesistica 7.25). En el tercer siglo se lleg a

Iess. Alegaban quc l<.... .pero que no era hunr;:. relacionados a los,,1i::.: heterodoxa. Las c.rrt.tnecesidad de conlh.u :

gnsticos.
La

posicin 1li. orr.,

introduccin dcl . afirma que el rutor t. facobo...> (1.1). SegLir: i'l


en la

hermanos de.f esrrs. Lrr-. tercer siglo Clemente .l :-

discutido, <tambin h:. :. discutidos: ... Iudas,, E:-.: La mayor parte dc lo. , -' seudoepgrahr-cs de.: . son varias. En el vcr'.ii.: umemoria de las palabr;. nuestro Seor Iesucrist,r
.

140

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Las

cartas universales y su funcin cannica

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La similitud en el lenguaje y sintaxis de I de Juan con el evangelio juanino, y su discurso contra los gnsticos legitimaron estas cartas (Jn l.14; I Jn 4.I,2In 7). Un detalle observable es que por lo menos I de luan subraya la importancia de observar el mandamiento antiguo (l Jn 2.7). Luego, las cartas juaninas tienen un elemento comn con Santiago, la observancia de la ley. Podemos inferir que las cartas juaninas se escribieron bajo la sombra del judeocristianismo. Presentan la posicin judeocristiana que combate el docetismo incipiente. El docetismo era un tipo de cristianismo que negaba la humanidad de fess. Para estos, Jess era nicamente una figura divina. Las cartas juaninas presentaron como criterio de ortodoxia la confesin de que Jess haba venido en la carne (1 Jn 4.1; 2In 7). El docetismo, y eventualmente el gnosticismo, presentaron un tipo de cristianismo que negaba la plena humanidad de less. Alegaban que Jess haba aparecido en semejanza a la humanidad, pero que no era humano. La iglesia cannica necesitaba documentos relacionados a los discpulos ms antiguos contra esta enseanza heterodoxa. Las cartas juaninas y el evangelio de ]uan llenaron esta necesidad de combatir la enseanza doceta y la de sus sucesores
gnsticos.
La posicin tradicional sobre el libro de ludas asume que la

fi
T

:i-itOS. uEsto confirma la ' - r:3\ cn Asia con el mismo ....rados ambos de /uan
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informacin

en Ia introduccin del documento es de valor histrico. La introduccin

- . Ret-irindose

al tercer

afirma que el autor es uJudas, siervo de fesucristo, y hermano de Jacobo...> (1.1). Segn Marcos 6.3, |udas y Santiago-Jacobo-son
hermanos de Jess. Eusebio de Cesarea nos informa que a principios del tercer siglo Clemente de Alejandra consideraba a Judas como un escrito

.,:r escrito el Evangelio y


.i-

'

'. .
:

:a-:aera, aunque estas son .rbstrnte, Eusebio es de

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escritos: Ia vida, la luz, :.. lA carne y sangre del :t.:ttrld tienen las mismas . - :.- tc-rcer siglo se lleg a

- i. .

--.::t son del mismo autor: ,-a... El lector cuidadoso

discutido, <tambin ha incluido evidencia procedente de los escritos discutidos: ... Judas, (Historia eclesistica 6, 13). La mayor parte de los estudios crticos son de la opinin que ]udas es un seudoepgrafo-es deci que su autor no es Judas. Las razones para esto son varias. En el versculo 17 el autor aconseja que la comunidad tenga <memoria de las palabras que antes fueron dichas por los apstoles de nuestro Seor lesucristo>. Este dicho se explica mejor si este documento

141

Las

cartas untt

Cmo se form la Biblia

de Jess que un hermano de Jess hable es tardo. No parece razonable de esta forma. helenista' buen griego' y domina la retrica El autor de Judas escribe en al Antiguo del griego' el autor hace alusiones )unto a este dominio bien que ms del texto hebreo Tstamento Or,. putttt" '"'i'u"ttiones apcrifa del Antiguo Testamento' citas de la LXX, y a la literatura autor es un ht'-uno Santiago hace sentido si el La alusin u bajo la "' para un judeocristianismo judeocristiano' )udas se debi escribir los prrafos el hermano de fess' En sombra de la autoridad de Santiago alusin a la familia de Jess recalcamos que toda esta

Ierusaln llamabarl 'l Rtr:r''': comenzaron a llamar R'-'::-". ejecutado en Ronra d lltr li'--l pudo conocer el titult' 'i' :- ' la deslruccion del seStrrr- ' Pedro son cartas dc lrrt ': 'Un segundo Problenr; :-'''

: de esta carta coll las cL:'l'

sobre Santiago a El libro de Hechos y la carta tiene vitalidad entre til"t"ttOtianismo' cristianismo de Santiago como lder del los Glatas sealan la toridad en tl ao 62 d'C' ]erusaln' judeocristia,to' Sur"Lgo fue asesinado :l judeocristianos que la. autoridad entre estos Luego de su muertt';:;"t; de la.familia de Jess' ,ig.tiO residiendo t"*" pt"otas estuviera

que I de Pedro es sll tlrr' -^'i posible, haY razones Piis I imagen arnlonicl c!llrc ": paso a la autoridird
''-'

Pablo ell estas carlJ\ l'r':::-' y pastoral entre estils tl: ': Pablo Y Pedro. El autor de II de Pe.'lr'r : Pedro Parece un calco J: '-Judas, Porque Posiblt'Ill-:l ' no contiene ese librt. L,', :''

''111

histrica"""t"';;'ible que un hermano del ao en el mundo helenista luego de lder del judeocri'tiu"i'-o
F,s

joven de Jess

70'

bajo la sombra del pero es ms factible pensar que fudas se escribi de jess gozaban de autoridad'
jucleocristianismo, o""

apocalptica judeocristiana ms cercana a la literatura de Santiago' se presenta como hermano olvidemos que el autor de Judas adems era judeocristianismo observante' pero Santiago era el lder del derecho El autor de Judas est reclamando hermano de Jess (G' l'19)' de Jess' su de Jess' Luego de la muerte a ser sucesor de tu autoridad a luego de la uerte de Santiago' Iudas' autoridad pas a s""ii"g"t y que le hijo como Mesas judo sin un No olvidemos que Jess muri Esto sus sucesores eran sus hermanos' sucediera. Ante esta situacin, est subordinado a los Glatas' donde Pedro parece ser obvio en la carta documento del quinto tenemos un a Santiago (G 2'12)' Con Judas judeocristianismo en las cartas universales' de Pedro' La posicin I y lI de Pedro se escriben bajo el nombre

lo' h"'*urtos en la tradicin de I de Enoc' se nos inscribe Judas, con su clta del judasmo' No

en alusiones Y eicntl'1"'':I de Pedro' Il de Pedr '': F-scritura (2 P

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tradicionaleSqueestossonescritosdePedro.Elproblemaprincipalde (1 P 5'13)' el enva saludos desde Babilonia esta posicin t' o;;;;i; del templo a Roma luego de Ia destruccin nombre qr," lo' jtrlJs le dieron

al c::-' Y Judas entraran

\" : sntcsis ideologie 'r 'r dicional sobrc el I't' '' - '
autoridad Porqlre lr tll:'

enelao70'Roma'aligualquelaantiguJBabilonia'habadestruidoel de d"I peiiudo previo a la destruccin templo de J."t'ul' r-J' ;ttaio'


r42

Las cartas universales y su

funcin cannica

t:- -'

r-rr de Jess hable de Jess

Kitm' Luego de la destruccin de Jerusaln' Jerusaln llamaban a Roma haba sido

- llina retrica helenista' I l-' ',,.. rlusiones al Antiguo c- - -\to hebreo ms bien que . -- - :'.:igtlo Testamento' - - - ::rtido si el autor es un :,' . - ''deocristianismo bajo la !- - .- I de Jess. E'n los Prrafos a- .-.:.'rn r la familia de Jess r : ,:rt', de Hechos Y la carta a r- - - : ,:r-ro ider del cristianismo : , : .:o 62 d.C' en Jerusaln' judeocristianos .-- :rtre estos :-'' ,- i.'Iesirs' irrt11 de less estuviera t::.lenista luego del ao 70' :*
1r

<Babilonia> (Ap 17'18)' Pedro comenzaron a llamar a Roma del ao 67' Por lo tanto' Pedro no ejecutado en Roma a no ms tardar c1e para Roma, porque'ruri antes pudo conocer el ttulo de Babilonia y II de La mejor explicacin es que'I la destruccin del segundo templo' ste' de Pedro luego de la muerte de Pedro son cartas de los discpulos semejanza la es ha percibido en I de Pedro problema qtt
de esta carta con lu,

.urtu, paulinas. Algunos especialistas la escuela paulina' Aunque esto es que i de Pedro es un documento de contrario' I de Pedro presenta una posible, hay razones para pensar lo de Pedro y Pablo' Con esto se abre imagen armnica "'li" tu'ttotoga tl judeocristianismo petrino dar a paso a la autoridad cannica qttt Pedro presenta una sntesis teolgica Pablo en estas cartas petrinas' I de primer siglo' grandes figuras de mediados del

Un segundo

"

han pensado

- -- r.:ribr bajo la sombra del


,;-I

.:'-1s gozaban de

autoridad'

inscribe en la tradicin

r-' - rcalPtica del judasmo' No '{*,: -..I-uo hermano de Santiago' :.ervirnte, pero adems era :-r - ,.-:,ts est reclamando derecho ;:: . : : - de la muerte de Jess' su i: ::t.ierte de Santiago, a Judas' :, :' ,'-s iudo sin un hijo que le :r-, -. :;> eran sus hermanos' Esto .i- . -, :.rtle Pedro est subordinado -. " : un quinto documento del
*:-

y pastoral entre estas dos Pablo y Pedro. de Judas' El captulo 2 de II de El autor de II de Pedro conoce la carta Enoc de de Pedro no usa la cita de I de Pedro parece un calco de Judas' It hebrea para este autor el canon de la Biblia Judas, porque posiblemente la moral est fundamentada no contiene ese libro' La explicacin sobre hebrea' De una forma cnsona con en alusiones y ejemplos de ia Biblia de las cartas de Pablo como I de Pedro, Il de Pedro legitima la teologa judeocristianismo de la escuela petrina F,scritura (2 P 3.15). Con !sto, el la misma autoridad de la Biblia ha reconocido en los escritos de Pablo
hebrea. voz judeocristiana en el II de Pedro, al redactar a Judas' presenta otra del judeocristianismo que estas cartas L,s por esta posicin a favor

canon.

olvidemos que el marcionismo tardaron tanto en entrar al canon' No relacin entre el cristianismo' del segundo siglo intent suprimir toda En el conflicto entre la sinagoga lsrael, el judasmo y Ia Biblia hebrea' el judeocristianismo y los cristianos de principios del segundo siglo' judeocristianismo tuvo suficiente qued maltrecho. ip"'ut de esto' el

: r:tbre de Pedro' La Posicin . t. : : --r. El problema principal de r- ' :-sde Babilonia (1 P 5'13)' el : - --,r cle la destruccin del templo L- - .' ilbilonia, haba destruido el : . :\r Previo a la destruccin de

fortalezaideolgicadentrodelcristianismoformativocomoparaquelos

de los nombres de Pedro' Santiago documentos judeocristianos alrededor negocian abiertamente una y Iudas entraran al canon' I y II de Pedro de Pablo' Esto nos presenta un atisbo sntesis ideolgica con las cartas la voz judeocristiana tena mucha adicional sobre el ftot"'o cannico: las figuras del cristianismo originario autori<lad porq.t. lu *uyor parte de

t43

Cmo se

form la Biblia

de estos documentos eran judos. Las iglesias que aceptaron la autoridad judeocristianas' Las eran descendientes de la misin de estas figuras Pablo como Escritura cartas petrinas aceptan la autoridad de las cartas de escuela petrina esto,la al iguai que las Escrituras de la Biblia hebrea. con para el judeocristianismo a la escuela paulina' La escuela

nu u."ptuUle petrinahupr"rentadoenldePedroaPedroarticulandounaposicin se ha hecho explcita teolgica rnuy parecida a la de Pablo' En iI de Pedro II de Pedro' al hacer la aceptacin de la autoridad de las cartas de Pablo'
,r-r

.ul.o de Judas, ha legitimado la autoridad cannica de Judas' para el judeocristianismo; pero con Judas, I y Ii de Pedro son aceptables literatura la movida a favor de Pablo en las cartas petrinas' toda esta originario: es aceptable para tres grandes bloques en el cristianismo Se forja una la escuela de Pablo, la de Pedro y la de Santiago y Judas' se pudiera que judeocristianos ortodoxia que acepta la voz de los

Ahora'

que atacara armonizar con Pablo o que legitimara a Pablo abiertamente'

y que tuviera abiertamente al docetismo y al gnosticismo incipiente' posiblemente sus races en la tradicin judeocristiana ms antigua' relacionada con less mismo.

libro de Apocalipsts ::-. anos. Sea Por qu( 'il '' " use especulativamente. -\:'- - '' cristiana. Ya en el :erllllJ apocaliptico, monto :u 'r Cristo a base del .t')t'r "'' entre el segundo 1'e1 tci:': Para los cristianos tlut C - ' : tropiezo. Para los que \'.:-::palabra proftica QUe dr'rl'-'-'ApocaliPsis entr al ..r:l :se aliaron al imPcri" c:r : darle un nuevo USo, cL)lt:. --: hacian lrente al itttP.'r.' :
,"
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para el poder. Esta utilic':: haba dado a APoc.rliP'i' ''' canon cristiano. Hov dl; ''' ' literatura de oPosiciorl ' :l

En momentos de

gr":-'

cualquier otra ndole. e I -i: han utilizado Para coll-1i':::-'' EI ApocaliPsis ha sielc' .'' que la academia lcc \1" preterismo ve a A1-tcrc.ll:'-'' '

t44

n: : rtblia

- . ,-:tridad de estos documentos [r ' ,: tlquras judeocristianas. Las -t,: - -::tas de Pablo como Escritura ii,lt - ::. Con esto, la escuela petrina * : escuela paulina. La escuela rL5 i- , ::.r articulando una posicin r- : . -: Pedro se ha hecho explcita :-- :: Pablo. II de Pedro, al hacer i- -"1 cannica de ]udas. Ahora, I - . uJcocristianismolpero con --"' :3rrinas, toda esta literatura rr; - - -:-. .'l cristianismo originario: . ':::iaso y Judas. Se forja una $r --:,r.ristianos que se pudiera rr-,-r biertamente, que atacara -::r'. incipiente, y que tuviera rr: :r. - ::ts antigua, posiblemente
lt

-"'l-'t

lllbro

de Apocalipsis ha fascinado a lectores por los ltimos dos

mil

.i"-..''anos. Sea por que sirva para dar consuelo y esperanza, o porque se use especulativamente, Apocalipsis es un documento medular para la fe cristiana. Ya en el segundo siglo, el montanismo, un grupo visionario apocalptico, mont su teologa sobre la inminencia de la venida de Cristo a base del Apocalipsis. Para algunos sectores del cristianismo entre el segundo y el tercer siglos, Apocalipsis fue un libro conflictivo. Para los cristianos que queran negociar con Roma, era una piedra de tropiezo. Para los que vean a Roma como un poder del mal, era una palabra proftica que denunciaba el imperio del mal. Apocalipsis entr al canon con gran dificultad. Cuando los cristianos se aliaron al imperio en el cuarto siglo, retomaron a Apocalipsis para darle un nuevo uso, como una palabra contra los poderes polticos que hacan frente al imperio romano. Ahora, Apocalipsis era un libro til para el poder. Esta utilidad ideolgica que una lectura manipuladora le haba dado a Apocalipsis, salv este libro para que pudiera ser parte del canon cristiano. Hoy da, sabemos que Apocalipsis fue en sus orgenes literatura de oposicin simblica. En momentos de gran tensin social, poltica, econmica, o de cualquier otra ndole, el Apocalipsis ha sido una fuente que los cristianos han utilizado para comprender sus sufrimientos y cobrar esperanza. El Apocalipsis ha sido ledo en tres formas principales. La forma en que la academia lee Apocalipsis es conocida como el <preterismo>' El preterismo ve a Apocalipsis como un documento del pasado que fue

145

(mo

se

form la Biblia

La

formacin de

AP

una poderosa voz de denuncia contra el imperio romano en uno de los momentos en que el imperio se encontraba en su apogeo' Una segunda forma en que el libro ha sido interpretado es como un libro de prediccin del futuro. Esta forma ha sido preponderante en la lectura de la iglesia. Nombres como Montano, foaquim Fiore, Lutero, el pietismo alemn'

rrpocalipsis es la

inlornlui.r

-'

un gobierno de la atltiu,uc'-,* 1o que hay es una rer-elcl.':- proviene de la liter.rtul-.1 r-'-usa el concePto de 1o se.:.':
ei rey Nabuconodosor. EII

el movimiento cle santidad, los Adventistas, los Testigos de

Jehov

resuenan con este tipo de lectura. Los futuristas generalmente han usado se ha a Apocalipsis contra los poderes polticos contrarios a sus pases.

,rruo pu.u denunciar la paja en el ojo de otros sin mirar la viga en el ojo. siempre ]a bestia ha sido interpretada como los otros: Europa, la

;::: \ecreto que colloccll cl lc" \ podemos inferir que l1n l: secretos (misterios' dir it:' ' '
,

unin Sovitica, china, y ahora los pases rabes. Rara vez hemos sido introspectivos para ver en qu forma el arreglo econmico y poltico de nuestro lado poltico hace que nllestra sociedad tenga un perfil bestial
frente a la creacin,los empobrecidos (2/3 de la humanidad), el ambiente ecolgico, y la amenaza nuclear latente. si mirramos el rol de nuestra sociedad en estas tragedias que amenazan la creacin, quiz notaramos cmo el Apocalipsis puede ser un libro de denuncia de la maldad de nuestro lado de 1a historia humana. Entonces Apocalipsis trabajara en analoga con su intencin inicial: denunciar profticamente los poderes

uua figura proftica 0 Ll Il ' --El Iibro de ApocaliPri' '--':r : una informacin de I1 a.':'. :

,iete iglesias. El secrcttr Ir"

:'

que fuan y sus comunid.lic: : desde el punto de vista tii','::'don de ver las cosas desde -: Esta ptica divina se flr-ri'r : Esta palabra aParece -l-1 r.r'.:'
el resto del Nuevo Test.lnle :-: de visin a Juan en el que

polticos imperiales, fueran los romanos o los de nuestro tiempo' Si los preteristas pecan al dejar Apocalipsis en el pasado, los futuristas han pecaclo de ingenuidad. Vez tras vez la historia se ha encargado de desmentir este tipo de lecturas. Una tercera va ha sido la que reconoce el dilogo inicial del libro con su contexto y lo libera de los lmites de su autor y su contexto inicial para que hoy vuelva a denunciar los poderes del da. Esta lectura respeta el contexto inicial de Apocalipsis y lo hace pertinente para nuestro tiemPo' mirada a cualquier pasaje cmo se form el libro de Apocalipsis? una en Apocalipsis nos cla una idea de cmo procedi su aLltor a cristalizar estos materiales. Lo primero que nos ir-rteresa anotar es el concepto uapocalipsis>. Con esta palabra comienza el libro de Apocalipsis. La palabra literalmente se refiere a una informacin privilegiada que poseen
los miembros de un gobierno de sus deliberaciones internas. De ah que el concepto <apocalipsis, signifique la revelacin de un secreto. En la

-.:.

historia desde el Punto d. " '' la fuente princiPal Para ,: - :


r.isionaria. ::' ApocaliPsis l 3 no. scr\ se form apocaliPsis. -\i. '. la Biblia hebrea, del iud"r.::-.

la cultura de Asia llen.': literarias y culturales nL:t:.:l


.

en el Apocalipsis.

Lo printero

QUe

:c ll' r' -

versin griega de I de Samuel 22.8 se usa el concepto <apocalipsis' en su versin secular. All, Sal se lamenta de que nadie le abriera el odo para darse cuenta de la conspiracin de su hijo con David' Aqu un

informe de una visin. dependencia literali ' -.- ' presenta en smbolos ,le -: - r.isin comienza en el lrl:: : en Genesis L l Y que rc tr.,-.abismo es una relercll.;-, Segn los mitos sulllcri' ' '
.

146

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apocalipsis

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:: :11 apogeo. Una segunda : :ro un libro de prediccin : :n 1.r lectura de la iglesia.
---iirr), e1 pietismo alemn, . los Testigos de jehov
.
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la informacin privilegiada que se da dentro de la corte de un gobierno de la antigedad. En el caso de la <literatura apocalptica>, lo que hay es una revelacin de los secretos de la corte celestial' y esto
es

proviene de la literatura proftica (1 R22.1-23). En Daniel 2.27-28 se usa el concepto de lo secreto (misterio) para el sueo que habia tenido
el rey Nabuconodosor. En este pasaje, <apocalipsis> significa revelar este secreto que conocen el rey Nabuconodosor y Dios. De esta informacin podemos inferir que un apocalipsis consiste en la revelacin de los secretos (misterios) divinos sobre la historia y el pueblo de Dios, dada a una figura proftica o un vidente. El libro de Apocalipsis parte de la premisa de que Dios ]e ha revelado

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.r,:lrios a sus pases. Se ha . rs sin mirar la viga en el

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una informacin de la corte celestial a fuan, para que ste informe a las siete iglesias. El secreto no es un misterio esotrico. El punto esencial es que Juan y sus comunidades en Asia Menor son invitados a ver la realidad desde el punto de vista divino. Quienes leemos Apocalipsis recibimos el don de ver las cosas desde la ptica divina. Esta ptica divina se nota en una palabra clave en Apocalipsis: nvir. Esta palabra aparece 44 veces en Apocalipsis-y slo otras diez veces en
el resto del Nuevo Testamento. Obviamente el Apocalipsis es un informe de visin a Juan en el que ste ve la realidad contempornea y el fin de la historia desde el punto de vista de Dios. Con esto queremos sealar que

,.feticamente los poderes

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.1enul-rciar los poderes

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. ::irrda a cualquier pasaje ::iit-r su autor a cristalizar :i.: notar es el concepto .i5ro de Apocalipsis. La

la fuente principal para la formacin de Apocalipsis es una experiencia visionaria. Apocalipsis l3 nos servir de modelo para tener una imagen de cmo se form apocalipsis. Apocalipsis 13 nos muestra la dependencia de la Riblia hebrea, del judasmo intertestamentario y de otras figuras de la cultura de Asia Menor y del Antiguo Medio Oriente. Estas fuentes literarias y culturales nutren esta revelacin divina que se nos ha legado
en el Apocalipsis.

:r privilegiada que poseen r:'rcs internas. De ah que

,,---,.n de un secreto. En la - ,r-r.epto <apocalipsis> en

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,.; rclie le abriera el odo :.-,1) .on David. Aqu un

Lo primero que se nos dice es que el relato de Apocalipsis 13 es un informe de una visin, ny vir. Los detalles de la visin muestran la dependencia literaria y cultural de Apocalipsis. La visin divina se presenta en smbolos de la cultura del vidente y de sus comunidades. La visin comienza en el mar. El mar se refiere al mar mtico que aparece en Gnesis 1.1 y que se traduce como nabismo> (en hebreo tehom). Este abismo es una referencia a la cosmologa del Antiguo Medio Oriente. Segn los mitos sumerios y babilnicos, Marduk, el dios principal en

lr

147

(mo

se

form la Biblia

La

formacior

Babilonia, haba formado el cosmos con los pedazos de Tiamat. ste ltimo era una especie de cocodrilo mitolgico. Marduk lo haba partido en varios pedazos. Con un pedazo hizo el cielo y con el otro hizo la tierra y el mar. En el mar todava se poda inferir la naturaleza maligna de este poder mtico que haba sido destruido por Marduk. En el captulo
donde abordamos el relato de Gnesis
respecto. El primer personaje que se nos presenta es una bestia que sube del mar.

emperador y pudo tt,n:":


resuena esta tradii,rll

-:

romano. l

svs]si)1 r

La imagen de la cabe:, de la imagen de Crist..

t he dado

ms detalles sobre este

; celestial (Ap 5.6-1i . '... reina sobre todot l,'. ,tambin ha sido heriJ:
reina sobre todos los

La historia de las tradiciones de esta bestia del mar proviene del mito de Tiamat y Marduk. En el Antiguo Testamento estas metforas mticas haban sobrevivido a travs de la influencia cananea. En la literatura cananea, el cosmos se haba formado en una guerra entre Lotam y El, el gran dios cananeo. Lotam era el equivalente de Tiamat en las religiones babilnicas. En Israel, este imaginario mtico sobrevivi con el nombre de Leviatn (Salmo 74.14). En Job 41.1ss se habla de este monstruo marino mtico. El apocaliptismo retom todo este imaginario mtico y lo utiliz como retrica contra los poderes polticos que opriman a Israel. Un lector avisado nota que esta bestia nos es otra cosa que una suma de todas las bestias que aparecen en Daniel 7.2-8. Daniel 7 habia presentado los poderes imperialistas que oprimieron a Israel como seales polticas e histricas del imaginario mtico del Antiguo Medio Oriente. Este imaginario ahora se utilizaba polticamente. Los babilonios, persas, griegos eran distintas caras de Leviatn. El autor de apocalipsis retoma esta nueva interpretacin para definir al imperio romano como Ia suma de todas las bestias que ha mostrado en visin el libro de Daniel. El imperio que se anunciaba como la paz,la prosperidad, la piedad, se ve ahora desde la perspectiva divina. El Apocalipsis muestra al imperio como un monstruo salvaje, representante de los poderes mticos del mal que guerrean contra Dios y contra el pueblo de Dios. La bestia se presenta con una herida de muerte que se ha superado en una de sus cabezas. La mayor parte de los eruditos interpretan esto como una alusin al mito del Nern redivivo. En el ao 68 d.C. Nern se suicid. Pero nunca hubo una evidencia contundente de su muerte. Muchos en el imperio romano pensaron que Nern haba huido a Persia. Luego del suicidio de Nern, el imperio romano se desestabiliz. En el ao 68 d.C. hubo tres emperadores (Oto, Galba y Vitelio). Vespasiano, general romano que peleaba contra los judos en Palestina, fue aclamado

l -: El segundo person;: dragn. Ya se le h.r : que este es'. Ia serf.rr


(Ap 12.9). Las alusion..
Gnesis 3 (la

serpiertt. Con esta alusion sc :cr.: ellos sealan en su f r(t:,


La tercera

de la tierra. Esta

rtt.:.: bc.::: : Esta figura aparec c: Este personaje a.rru.r :


figura

enlre el segundo sisl,' .. se llama Behetnoth. ..

llamado Duindrn.

justos, donde nli .rh*.. hombre a quien cl >.:: le llama a la besti.r c. , Por eso, este Inon.i:..

Tiene un parecido ; , de cordero, pero cu;:,-

del mal. Los cuern''.


En Jeremas 48.15 c:-.
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que se refiere 16. p, r: cuyo trabajo era ha;.: ciudad de Roma. (--',:l

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148

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formacin de Apocalipsis y el proceso (annic0

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:: la naturaleza maligna de :o \larduk. En el captulo :do ms detalles sobre este


,ina bestia que sube del mar.

emperador y pudo tomar las riendas del imperio. El autor de Apocalipsis resuena esta tradicin de inestabilidad y fragilidad poltica del imperio romano. La revelacin est relacionada a su contexto inicial. La imagen de la cabeza de la bestia herida, sin embargo, es una parodia de la imagen de Cristo como Cordero degollado que recibe la autoridad
celestial (Ap 5.6-12). As como el Cordero fue herido, recibi autoridad,

del mito :-.::tto estas metforas mticas - --.r cananea. En la literatura : qllerra entre Lotam y EI, , .: de Tiamat en las religiones : .obre'u.ivi con el nombre , .. habla de este monstruo Jc) cst imaginario mtico .:.: polticos que opriman a ...: nos es otra cosa que una - ,niel 7.2-8. Daniel I haba : :rinieron a Israel como ' :ltico del Antiguo Medio - ..:rcrmente. Los babilonios, -,:r. El autor de apocalipsis .: i imperio romano como , ::r \ isin ellibro de Daniel. : :rosperidad, la piedad, se , -.-ipsis muestra al imperio -. . s poderes mticos del mal

jel mar proviene

reina sobre todos los pueblos y recibe adoracin, la bestia del mar tambin ha sido herida (Ap 13.3), recibe autoridad del dragn (Ap 13.2),
reina sobre todos los pueblos (Ap 13.7), y recibe adoracin (Ap 13.8).

El segundo personaje siniestro que presenta Apocalipsis 13 es el dragn. Ya se le ha mencionado en Apocalipsis 12. AlIi se seala
que este es <la serpiente antigua, que se llama Diablo

Satans>

:;

Dios.

:- ..irte que se ha superado : 3ruditos interpretan esto


. En el ao 68 d.C. Nern

(Ap i2.9). Las alusiones al poder mtico del mal relacionan al dragn con Gnesis 3 (la serpiente) y el pecado de Adn y Eva (Job t-2,Zac3.t-2). Con esta alusin se seala que el imperio romano no es Ia piedad como ellos sealan en su propaganda, sino el poder mtico del mal, Satn. La tercera figura metafrica que aparece en Apocalipsis l3 es otra bestia de la tierra. Esta bestia proviene de la figura mtica de un hipoptamo. Esta figura aparece en Job 40.15-24. En lob se conoce como Behemot. Este personaje aparece nuevamente en I de Enoc 60.8, una obra escrita entre el segundo siglo a.C. y el primer siglo d.C.: <El monstruo masculino se llama Behemoth, se posa sobre su pecho en un desierto inmenso llamado Duindan, al oriente del jardn que habitan los elegidos y los justos, donde mi abuelo fue tomado, el sptimo desde Adn el primer hombre a quien el Seor de los espritus cre>. El libro de Apocalipsis le llama a la bestia de la tierra, el falso profeta (Ap 16.13; 19.20;20.10). Por eso, este monstruo parece un cordero pero habla como dragn. Tiene un parecido a las imgenes de fe cristianas, dos cuernos como de cordero, pero cuando habla, su palabra procede del poder mtico

del mal. Los cuernos son una metfora para referirse al


Moab, y quebrado su brazo>.

poder.

En Jeremas 48.25 dice: <cortado es el poder (en hebreo, cuerno) de

. - 'rtundente
---.:rtl

de su muerte.
a Persia.

.: '.1n haba huido ..:a


,
r.

se desestabiliz.

En el \itelio). Vespasiano,

-r

Hay varias explicaciones para este falso profeta. Algunos piensan que se refiere a los poetas y sacerdotes de la corte del imperio romano, cuyo trabajo era hacer propaganda a favor del culto al emperador y la ciudad de Roma. como el falso profeta hace descender fuego del cielo,
funciona como una parodia de los dos testigos (Ap

Palestina, fue aclamado

ll.5) y de Elas,

t49

(mo

se

form la Biblia

La

formacin de

el gran profeta del siglo octavo a.C. (Vase 2 R 1.10- 14)' Por esta razn'

parece que la bestia de la tierra es una metfora para un movimiento religioso. Posiblemente, este es el lenguaje que el autor de Apocalipsis usa para referirse a los cristianos de su tiempo que se solidarizaron con el imperio y legitimaron la adoracin imperial como algo inocuo (Ap 2.14,20). Por eso es que se le llama falso profeta' Porque eran profetas cristianos a lavor del imPerio. Un cuarto elemento que nos muestra cmo las imgenes de Apocalipsis dependen de otras metforas del texto bblico y de la cultura circundante es el nmero 666. Se ha gastado un sinfn de pginas para explicar este nmero. El seis es un nmero metafrico en la Biblia y el judasmo.

i.

rli:

lir

tl

tn

romano se quera Presen.-:l dragn (Ap 13.11- I . :copia de Satans en la h..: bestia en AP 12 ,v 1-i r. Frc:-'. ' ve la victoria de Dios qu. : 12.1-Il). Cristo 1'su ieie .:: sustituirn por el Rein,'-. imperio (AP 13.9- 1[) Fr:: proftica de denunciir r.:
denuncia del Prof'eta ]un

:'

Ahora bien, cn-ro ilc,-

nmero ms cercano al siete. Siete fueron los das desde la creacin hasta el descanso divino (Gn 1.1 -2.4a). El judasmo interpret el seis como smbolo de imperfeccin. Cuando los judos usaban un sustantivo tres veces, era su forma de presentar un adjetivo superlativo. El hebreo no tiene forma de decir muchsimo. Dira, <mucho, mucho, muchor.
Es el

libro de ApocaliPsts tir.' ::--.. Los cristianos del ter.ir ' Apocalipsis no escribr.r .:-del evangelio Y l.is

tJrl':-

..

Los oyentes entenderan, <muchsimo>. Esto es lo que sucede en Isaas 6, donde dice <santo, santo, santo>. El significado en buen espaol es santsimo. Seis, seis, seis entonces significa imperfectsimo. Obviamente, es un discurso retrico. El imperio romano se presenta como lo mximo.
Juan alega que es lo ms imperfecto. Todos los captulos de Apocalipsis estn cargados de intertextos-esto es, alusiones a otros textos de Ia Biblia hebrea, la apocalptica, y figuras

diferan marcadanletlt. J. de Alejandra declaro qir. . del evangelio juanino: --.,,As, que se ll.ttn.t.'c santo e insPirado cirr'. 1 que fuese el aPstol. el :
escribi el Evangelio .c:'-:stos y debido al

e.til,'

mticas del mundo helnico o del Antiguo Medio Oriente. El lenguaje de la visin usa de todas estas metforas. El autor de apocalipsis usa otros tropos y figuras retricas para componer su discurso' Uno que hay que mencionar es el nmero siete. El Apocalipsis organiz-a los materiales alrededor de septetos. As encontramos siete orculos a las iglesias (Ap 2-3), siete sellos (Ap.6)' siete trompetas (Ap 8-11)' siete copas (Ap 16), etc. Algunos eruditos han dividido a Apocalipsis en
siete partes.

no se trata del misnlo ;'-: pero qu Juan? '..Lcs ;'- :escritores diferentes. . .P.:
esos escritos I los iu.rrr l::

ellos, por as

decirlo r - -

Apocalipsis 13 nos muestra una de las funciones primarias de esta obra. El libro de Apocalipsis, en sus inicios, era una obra de oposicin simblica contra el imperio romano. Roma se presentaba a s misma como la paz,el progreso, la civilizacin. El Apocalipsis no acepta esta ideologa

Dionisio no utilizo <':. libro de ApocaliPsi:. P.',:., por otro Juan. un Pr',':. -le daba mrito Prt'Pi" :
autoridad cannica de
(Historict eclesistictt
En el cuarto siglo.
-r.--

libro (ApocaliPsis). Ptrr ;--

- ):

legitimadora del imperio, sino que lo denuncia como explotacin (Ap 17.17), violencia (Ap 6.1-8) e idolatra (Ap 13'1-a)' El imperio

1a c

--:

contra las autoridirt'l.-.

150

l.:l:

La

formacin de Apocalipsis y el proceso cannico

- . -.10- l.l). Por esta razn,


W E L&
.

. . :.1 IrJra un nlovimiento - -. el rutor de Apocalipsis


.1-;sr
QUe se solidarizaron

:::iJl . , ' , '

corno algo inocuo

l"-

:-i.r. Porque eran profetas


.,. :nrsenes de Apocalipsis

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la cultura circundante

: r-r{inas para explicar este . : .;, Biblia y el judasmo.


dirs desde

la creacin

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-:,,-,s usaban un sustantivo :... --\ superlativo. El hebreo ::-. -:cho, mucho, mucho>. -. -.r que sucede en Isaas

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..---:io en buen espaol es : : ::ectisimo. Obviamente, : ::alenta como lo mximo.

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:.-:i.rs de intertextos-esto

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-

!il; 4

-:,. - apocalptica, y figuras .l:irtr Oriente. El lenguaje

ir: r[
lJt

:. 'rtor de apocalipsis usa ' :,.r su discurso. Uno que - 1:rocalipsis organiza los - r.:nros siete orculos a -::i tronpetas (Ap 8-Il),
-.r idido a Apocalipsis en --.:;;r)nes primarias de esta . :rf Lrnil obra de oposicin . :::sentaba a s misma como

,tr
.l:

t"]l-

::.:

iro lcepta esta ideologa

ig
l-

::-.,:iraiil como explotacin \p l-\.1-4). El imperio

romano se quera presentar como un cordero pero realmente era un dragn (Ap 13.11_ 17). El imperio romano es interpretado como una copia de Satans en la historia (vea la semejanza entre el dragn y la bestia en Ap 12 y l3). Frente a ese imperio de muerte, Juan el vidente, ve la victoria de Dios que ya se ha traslucido en |a resurreccin (Ap 5.5; 12.l-11). cristo y su iglesia han derrotado moralmente al imperio, y lo sustituirn por el Reino de Dios (Ap 2l). El rol de la iglesia es resistir al imperio (Ap 13.9-10). Esta resistencia se lleva a cabo con una palabra proftica de denuncia (Ap 11.a-6). El Apocalipsis es esa palabra de denuncia del profeta Juan de Patmos. Ahora bien, cmo lleg el Apocalipsis a formar parte del canon? El libro de Apocalipsis fue muy discutido desde el tercer siglo en adelante' Los cristianos del tercer siglo se dieron cuenta de que el autor de Apocalipsis no escriba en el mismo estilo y con los mismos cdigos del evangelio y las cartas juaninas. Su estilo, teologa y uso del lenguaje diferan marcadamente de la tradicin juanina. En el siglo III, Dionisio de Alejandra declar que el autor de Apocalipsis no poda ser el autor del evangelio juanino: <As, que se llamase fuan y que este libro sea de un Juan o algn santo e inspirado escritor, no lo negar. Pero no estoy de acuerdo en que fuese el apstol, el hijo de Zebedeo, el hermano de facobo, el que escribi el Evangelio segn Juan y la epstola general. Por el carcter de stos y debido al estilo y formato de Apocalipsis, mi conclusin es que no se trata del mismo autor. ...Que el escritor fuese fuan es cosa creble, pero qu juan? ...Los conceptos, palabras y la sintaxis evidencian dos escritores diferentes. ...Pero Apocalipsis es completamente diferente de esos escritos los juaninosl y apenas si tiene una slaba en comn con ellos, por as decirlo> (Citado por Eusebio , Historia eclesistica 7 .25). Dionisio no utiliz este criterio de autora para restarle autoridad al libro de Apocalipsis. Para Dionisio, el Apocalipsis habra sido escrito por otro Juan, un profeta de Patmos, pero el contenido del mensaje le daba mrito propio para entrar al canon. Dionisio aceptaba la autoridad cannica de Apocalipsis: n...yo no me atrevera a rechazar el libro (Apocalipsis), por cuanto tantos hermanos lo tienen en estima"'' (Historia eclesistica 7 .25). En el cuarto siglo, la duda sobre la autora de Apocalipsis y su discurso contra las autoridades polticas hicieron que fuera cuestionada su

151

Cmo se form la Biblia

autoridad. Eusebio de Cesarea lo incluy entre las obras ilegtimas: <Entre los libros espurios deben reconocerse... el Apocalipsis de luan, si parece bien. Porque como dije, algunos lo rechazan, mientras que otros lo cuentan entre los libros reconocidos> (Historia eclesistica 3.25). Atanasio, en su carta pascual, incluye el Apocalipsis entre los libros del Nuevo Testamento. Apocalipsis sigui siendo cuestionado por algn tiempo. En el canon de Laodicea en el ao 363 no se le incluye. Cirilo de ferusaln tampoco incluye el Apocalipsis en sus escritos. Lo mismo sucede con Gregorio de Nacianzo quien tampoco lo incluye. Anfiloquio de Iconio, quien murio en el 394 d.C., afirma que nEl Apocalipsis de Juan tambin algunos 1o incluyen, pero la mayora dice que es espurio" (Ymbicos a Seleuco,lneas 289-319). Ya a principios del quinto siglo, Crisstomo, obispo de Constantinopla, incluye a Apocalipsis en sus reflexiones. Los concilios de Hipona y Cartago, a finales del cuarto siglo' incluyeron a Apocalipsis en el canon. El libro de Apocalipsis concluye el canon, no slo porque fue de los ltimos en ser aceptados por las iglesias, sino por su funcin literaria' El Antiguo Testamento haba comenzado con el paraso perdido. El Apocalipsis termina con el paraso recobrado. En este sentido, Apocalipsis es la conclusin recapituladora del canon cristiano. Con el Apocalipsis como conclusin, las iglesias que formaron el canon queran dar un mensaje de esperanza y gracia a los lectores. No importa cun difcil sean la vida y la historia, el futuro est lleno de esperanza. Dios ha vencido en la resurreccin y vencer en la historia. La resurreccin ya anticipa el final de la historia: <Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos, (Ap 1 1.15). El Apocalipsis les permita a sus lectores y oyentes ver
la realidad con los ojos de Dios. Por esto, Apocalipsis era una obra que se poda comprender como gracia y paz.En medio de la violencia imperial

na mirada .t l.l. --.r: . docunlento5 (lt:i :.. por algn grupo o l'.':' del Nuevo Testlttl.lt: . : dos grupos: (1) cloc'.i;:r.:-' cristiana; (2) docr-rnrc:'.: de un reconocintienttr .::-.
particulares.

Entre los docutlteltl,


Repasaremos of
t'()5

.-

[rrevemente El P.r.t,': ...

.l'

, -.'-'

tales como el Er art r..'l ' -, , haremos un rePi.l\( r rll.,' * -

El Pastor de Hct ltl.t.

.'

.-

Apocalipsis era un mensaje de gracia y paz de Dios, que anunciaba y celebraba el final de la historia.

y parbolas. Esta ,t['r.: t..tema principal e: 1.t '' ' Fue un documento I.tt,.
fuentes primarias

itt(.:.-

-.

la Edad Media. Sc':Lrr: I


Hermas como Pilrtc

Strtnala

,]. .,' (ca. 160 ..l., . .


l ::.,

de l)ios. Orgette. .tr*-:I:


<Hermas> se ref'err ser Escritura inspir a.1":

152

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3iblia

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ilegtimas: -:rSe... el Apocalipsis de Juan, . lo rechazan, mientras que i If istoria eclesistica 3.25) .
. :.,calipsis entre los libros del . ::trlo cuestionado por algn -16-l no se le incluye. Cirilo : - : .n sus escritos. Lo mismo :ioco lo incluye. Anfiloquio :::.ra que <El Apocalipsis de

, entre las obras

'

:'.r'ora dice que es espurio>

. :rincipios del quinto siglo, ::,ur-e a Apocalipsis en sus "-:.,i. 1 frnales del cuarto
siglo,

-- ro slo porque fue de los . -r r por su funcin literaria.

i, na mirada a las fuentes i 1""..",''i

- .on el paraso perdido.


-

:::,rbrado. En este sentido, , ::l crnon cristiano. Con el - .=ctores. No importa cun

por del Nuevo Testamento. Estos documentos los podemos dividir en dos grupos: (l) documentos aceptables teolgicamente por la piedad cristiana; (2) documentos de grupos heterodoxos qr. ,-,o disfrutaron
particulares.
de un reconocimiento general pero tuvieron autoridad en comunidades

primarias nos muestra que hubo otros dorun-rentos que fueron considerados como Esiritura sagrada algn grupo o persona durante el tiempo formativo del canon

,-: -,-rrrlron el canon queran

-.,: lleno de esperanza. Dios . ' .. htstoria. La resurreccin . . Jel mundo han venido a
-:
-:.:r.rr por los siglos de los

. :.

-:- sus lectores y oyentes ver ,,riipsis era una obra que se : -ttr de la violencia imperial

Dios, que anunciaba y

fuentes primarias atestiguan la autoridad de esta obra hasta casi ilegacla la Edad Media. segn Eusebio cle cesarea, Ireneo incrua pastor al de

y parbolas. Esta obra fue publicada a mediaclos del segundo siglo. Su tema principal es la posibilidad de un segundo y final arrepentimiento. Fue un documento muy querido por muchas comunidades de fe. Las

Repasarernos otros documentos que no gozaron de esta autoridad amplia tales como el Evangelio de pedro y el Evangerio de ra Infancia. Finalmente haremos un repaso ms detallado a los documentos gnsticos. El Pastor de Hermas es un apocalipsis cristiano compuesto
de visiones

Entre los documentos aceptables para piedad cristiana repasaremos brevemente El pastor de Hermas, ra Epstola de Bernab y la Didaj.

16.14 a <Hermas> se refera al presunto autor del pastor, que orgenes considera ser Escritura inspirada: <...el pastor, escritura que a m me parece muy
1s3

strmata (ca. I 60 d.c. ), alega que el pastor de Hermas es una revelacin de Dios. orgenes sugiere que el saludo de pabro en Romanos

Hermas como parte de las Escrituras. cremente el alejanclrino, en su obra

0tros documento;
la Biblia Cmo se form mis r'tl: -*Alejandra, quienes '

ti, En el manuscrito slni

a,a oue cr1,1;l:::ffi::;l*1'JliX;

:#3':,ifTl'li?;
xil'pt
aqu en'adelante'

fue generalmellte

#;;'::':'T,:'J::":J:::ff#:r
Hermas. Tertuliano obra como el pastor

;;;;t"

ia

Pastor de abiertamente al Difama esta doctrina-de la penitencia'

recoll\\'1 \-' '' Li Doctrina de lo' f)"i' r que tuvo gran autoritli ":r'' : i" lo, Primeros sisl"' i 'r -'
de la iglesia en forma

t;;;" eclesiastica El Pastor perdi nJ ilegrtimos'(H istoria I"';;;;"1 pascual en pone carta ltoa'"' siglo, lo f3'l'la"ye en la 367 d'C Sin embargo' 2.25.4).Atanasio' "" "i"ot "lo Nuevo Tstamento' del
i;iglesias'
donde presenta la Atanasio seala 0""

i" i"""on" 'o' 1o'-p''t' a principios del cuarto Eusebio'

(i ) sc".i":- ' .rrulro secciones 13r st'l-:' ' la liturgia (7-10);

tu:l..' - '

li""'i""" i*ros ili*;fr"a.

una cristianos como ser ledo por los : l,

; l. l-H1l; : tt t-11-:"::til... launquel entre autor tuvo sran ,1"*i"


haber Pesar de

;il;;.,'.

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t'"' to'-t-Ot"h"'u

::::

( -l I r's'r:-.':': apstoles (1 1- i 5 ); 5iq|r '' '-: u finul., del Prin-rer l'r i:'- ' Aleiandra Y Origerrc' !rrr' <' declara que la Did'ric-fe:tll-'::-' los libros del Nuevo

;;;i;;";r de Hermas i.,ol'.a;,."1:l':',";i:*i:*S:,LiT.;*,:it"3:"Tl"entrara por la stdc


tena que al Nuevo Testamento
generalidad U"

c)riente' en las iglesias de 'dente-a

''' ' es el llamado Erlrlscii" '"' '


Una de las fuentc' l'l'l':ver

reconocido

'ento en el impidi con cierto reconoclmr encontramos durante la Otro documt'lto O"t ut u*""tu' 0"" " escribi era dar perodo tu''o"ito-t"il-nfistola este documento El o";;u;;t siglo' (2') accion^de gractas' primera mitu el "*"tot partes: (I)Saludo' tint" (la vida en enseanza *o'ul'ii?nt las tres doctrinas este documento' t4l vas' (3) razn nu'u ""'ibn justos ) ' ( 5 ) las dos por - los t"'tintuo lo-s cristianos' la fe, justicia , d;;;;o una *'u'-t estia entre ituo documento Este del cuarto El manuscrito ;atico' clemente Nuevo restamento. ^ii:T:.;";ffi.;ejandracita at":':j:i:t:' as' En la St r' m Escritur las *Ln' pue s' el S.r,'' ul' entre apstol: <con ra' un de obra la Epstola d" ;J;;;;;;mo

i" t"l'" 1:"" '-t.:o"otimiento al canon' '*'""''* que esta obra entrara
t"'

en Occidente

Es ''l:''-' autoridad cannica' :':-narrada ficticiamente !rtr: ttl" ' ' qllc los
relato dt ''' ': esta obia' En el <Y tomaron dos nrrlh"i'-:t' ' tyti;'" l se callaba' conlo .' ' Las P"'"'-:: bastardillas mas)' Problemas

sLrLr:' "de este documento : sufrimiento alguno' '\qt''. ' cucrf'f ':: la oPinin que ei \' lllLtiii; : sus sufrimientos El relato de la P'tti.'11

'l*j:i:lff :"tl1i':;;t:
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*: detalles sobre los $u;1rt1;> Termina el rcl:'' Mateo)'

"

' ;-

Cesarea' a apstolu"'""';i;;;l'-'"nteltercersigl'o'igtnt''hacealusionesa Eusebio

a la Pc';' Para dedicarse t" -'' narrativa del eventtl cual se abra el dot.l-till:

'

la Epstola

at gti'-'uU'

principios dtl en su tt""'0""""1' fue incluida por Atanasio

'de que cita to'r-ro f''-"t'itura' no libros ilegtimos' Pero los t'-tt'" i'-ttl"y" lu t;;;iglo' La Epstola de Bernab

Llrl''- :: dos a dos la guardia' do: hr l: . : cielos abiertos' r'

notar que siguisiend"*n'*no'tupitaua"il;;;;hastaelsiglolX'Deah tambin' hay que tu'o Et o'u'' ;" "tt" t pttr""damente influidos por en adelante "";"';
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t' sePulcro' Y la etloLtlt< ' >: Por s misma' Pot1li1'


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hombres Penetrarot.t

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It' t'i;;;;'

J" 'ut;u'-'atio'

154

:::ia u5: - -.. tSobre Romanos X.3l). ir . r. .uarto siglo, el pastor de


ffir:
-

0tros documentos en el proceso cannico

n ,_-lertamente al pastor de r: -t pe1igcia. Difama esta ' lr,,\ r. De aqu en adelante, b. '. a principios del cuarto n{ - ::trrs Historia eclesistica
(

Alejandra, quienes ms autoridad le dieron a este documento, que no fue generalmente reconocido en otras partes de la iglesia. La Doctrina de los Doce Apstoles (o Didaj) fue un tercer documento
que tuvo gran autoridad y prestigio entre ciertos sectores del cristianismo de los primeros siglos. La Didaj es un documento sobre el orden de la iglesia en forma de manual de instruccin. Este documento contiene

..lule en la carta pascual


gl
-

sstamento. Sin embargo,

5 g:
IUi

: : i,-rs cristianos como una ' . ie Herrnas es <...un libro - ,;ido., (De vir.). Ntese
- ::r las iglesias de Oriente, . ..,esias de Occidente-a

:. ,. .l que un libro entrara . .-.era reconocido por la . :: r,.ir-niento en Occidente :


,.r' reCofloCimiento en el

'.r. Se escribi durante la

-.

:ste documento era dar

-. lrccindegracias,
cristianos.

- : .ntre los

. ,::s doctrinas (la vida en '-i:,ri r' (5) las dos vas.

-.:-uve en los libros del , -',rntaba la Epstola de .:--rcnte de Alejandra cita -. l: .,con razn, pues, el .::enes hace alusiones
.
a a

cuatro secciones (l) seccin sobre Ia tica cristiana (l-6); (2) sobre la liturgia (7-10); (3) sobre cmo tratar con misioneros itinerantes y apstoles (1 l- 15); (4) escenario escatolgico (16). La Didaj fue escrita a finales del primer siglo o principios del segundo siglo. clemente de Alejandra y orgenes la incluan entre las Escrituras. Eusebio de cesarea declara que la Didaj es una obra ilegtima. Atanasio no la incluye entre los libros del Nuevo Testamento. una de las fuentes primarias que ha sido discutida en la academia es el llamado Evangelio de Pedro. El Evangelio de pedro no goz de autoridad cannica. Es una historia de la pasin y la resurreccin narrada ficticiamente por Simn pedro. una lectura cuidadosa nos deja ver los problemas que tuvo el cristianismo del segundo y tercer siglo con esta obra. En el relato de la crucifixin, la obra muestra su sesgo doceta: <Y tomaron dos malhechores, y crucificaro' al seor entre ellos. Mas l se callaba, como quien no siente sufrimiento alguno> (Ev. de perlro 4.1, bastardillas mas). Las palabras en bastardillas muestran la interpretacin de este documento sobre Ia muerte de Iess en Ia cruz. Jess no siente sufrimiento alguno. Aqu vemos la teora de los docetas, quienes eran de la opinin que el cuerpo de ]ess era slo una apariencia. por lo tanto, sus sufrimientos y muerte en la cruz tena que ser pura apariencia.
El relato de la pasin y la resurreccin tiene ecos de Mateo y Iuan en los detalles sobre los guardas del sepulcro y el robo <iel cuerpo (siguiendo a Mateo). Termina el relato con la huida de pedro, Andrs y Lev a Galilea

:..

Eusebio de Cesarea,

'

.r:(rs ilegtimos. pero no .-i Epstola de Bernab .,r:ra el siglo IX. De ah r.:1. hav que notar que

,. i.rilente influidos por

para dedicarse a la pesca. un detalle fascinante es la representacin narrativa del evento de la resurreccin: <Empero, en la noche tras la cual se abra el domingo, mientras los soldados en faccin montaban dos a dos la guardia, una gran voz se hizo or en ras alturas. y vieron los cielos abiertos, y dos hombres resplandecientes de luz se aproximaban al sepulcro. Y la enorme piedra que se haba colocado a su puerta se movi por s misma, ponindose a un lado, y el sepulcro se abri. y los dos hombres penetraron en 1. Y, no bien hubieron visto esto, los soldados

155

(mo

se

form la Biblia

0tros documenl'

despertaron al centurin y a los grrurdiu. Y, apenas los soldados nuevo vieron salir de la tumba a uno, y a una cruz seguirlos'

ancianos, porque ellos tambin hacan la

hasta actos de ira de f

refirieron lo que haban presenciado' de a tres hombres, y a dos de ellos sostener Y la cabeza de los sostenedores llegaba

Jrtt -' '- ': milagro insPiradora r Je ir:r <Otra vez, en la Poca d '-' trigo en su ci1tr.lftr' '" sembrar

hasta el cielo, mas la cabezade aquel que conducan pasaba ms all de "Has todos los cielos. Y oyeron una voz, que preguntaba en las alturas: esta cruz la predicado a los que estn dormidos?" Y se escuch venir de
respuesta:

"S", (Ev'

de Pedro 10.1

-8).

sembr tambin ull {rl:'.' *: '' molido, obtuvo cien nl.'dri-:' de la aldea, les distrihLrr " .. : Y Jess tena ocho JII( \' . '::'l -

Ntese que, siguiendo a iuan y a Lucas, el relato menciona dos figuras celestiales que entran al sepulcro. Lo nuevo es toda esta descripcin de la resurreccin junto al dilogo sobre la predicacin a los que estn dormidos. Esta predicacin a los que han muerto tiene eco en I de Pedro 3.19. Una de las reglas literarias de la ms antigua de las ciencias bblicas, la crtica textual, seala que el relato ms breve es generalmente el ms antiguo. De esta regla textual podemos inferir que el Evangelio de Pedro es posterior a los evangelios cannicos' porque tiene todo un desarrollo

12.r-2). El relato de milagro L'st: -:--'.: solidaridad con los cll'lf r\rr:' ' algunos eruditos hn lll:'.': J
uViendo
Jos

que el nic'

que permaneciese dijo a fos: Le enserre

;:'- ' iletrdt'' - "

Pr:r"::

Porque el maestro coll().-.''

: :

descriptivo de la resurreccin con un eco en I de Pedro' Las iglesias que formaron el canon rechazaron al Evangelio de Pedro por su orientacin doceta. El lenguaje especulativo sobre la resurreccin fue un discurso rechazado por las iglesias, que prefirieron documentos ms sobrios. Los cristianos que formaron el canon entendan que la verdad del evangelio requera la afirmacin de la encarnacin real de Dios en Jesucristo.
Eusebio de Cesarea, en su Historia Eclesistica, evala al Evangelio de pedro con las siguientes palabras: <Y por lo que se refiere a los llamados Hechos suyos [de Pedro], al Evangelio que lleva su nombre y a lo que llaman su Predicacin y su Apocalipsis, sabemos que no han sido en

de haber escrito el altbc:'- '

respondi, hasta que 1e ;:'' -:-" conoces bien el alt.tttct,' i ::'' luego el de Beta' Pero el i:l::- ": en su dolor, lo maltlii,' :- " ' Y el nio volvi d ir:r i; le deic' -'," No madre: a su quedan heridos de nltter:. 'Este tipo de relato Pi; '
variadas. Estos docunlIltt': l' -"r-ll-': ms prominentes de 1..l:

manera alguna incluidos por la tradicin entre los catlicos flibros cannicos], pues ningn escritor eclesistico antiguo o contemporneo (Historia eclesistica se sirvi de testimonios procedentes de tales obras,

sugiri que solamerltc r-

':

3 ?)
Otro documento que ha sido expresin y fuente
de la piedad cristiana es

partes, siemPre 1'todtrs !:' siempre, en todas Partes r - :

el Etangelio de la Infancia segn santo Toms. Es un florilegio de historias

sobriedad, con fbuias r\rl: I : documentos coll rllJ\rr ' I- '

de milagro de less desde que era un nio de cinco aos hasta que cumpli los doce. Su estructura literaria presupone el relato de la niez de Jess en Lucas. Esto indica que es una obra posterior al primer siglo. Las historias de milagro del nio Jess van desde actos de compasin,

Al no incluir el Ern-. el canon, la comunida,l - -'


propuso exPlicitarrterltr -:' implcita en el PrirrciPr" : Las iglesias que forlll:":.

t56

fi::

0tros documentos en el proceso cannic0

r. - ,-: eilos tambin hacan la nr -. nrban presenciado, de '. .r dos de ellos sostener ", t{: f.: -: ..r) sostenedores llegaba ir.t: --:;ian pasaba ms all de : : . - - .lra en las alturas: "Has 1 - .--:rLj venir de la cruz esta :e. -: :iLr rlenCiona dos figuras :: toda esta descripcin rr: , :::racin a los que estn ili: - ' iiene eco en I de Pedro G,: - *,: Je las ciencias bblicas, t[; -. : :! qeneralmente el ms r ,- ' - -..-. cl Ei'angelio de Pedro F. -: --3fle todo un desarrollo :: Pedro. Las iglesias que :q: ... ::lro por su orientacin : - ', .- ::ccin fue un discurso :, ' - --::rentos ms sobrios. Los ar- - -. ,.1 verdad del evangelio .'. li, t: en Jesucristo. :r . :.-,. e\'11a al Evangelio de i* , lr: --: >- re fiere a los llamados r . :'.,r Lr nombre y a lo que :i::r ::l-.,-rS 9ue no han sido en n,- . ::: los catlicos [ibros ri ::r:iquo o contemporneo ::,rs', (Hlsforia eclesistica -. r,r'- , :: -: de la piedad cristiana es .-. :n tloriiegio de historias l: :: cinco aos hasta que ir r- ': . ,-:,-rne el relato de la niez ': :rsterior al primer siglo. u: , u: -..de actos de compasin,

hasta actos de ira de parte del nio divino. Un ejemplo de una historia de

milagro inspiradora y de gran belleza es la del grano de trigo: <Otra vez, en la poca de la siembra, el nio sali con su padre para
sembrar trigo en su campo, y, mientras su padre sembraba, el nio fess sembr tambin un grano de trigo. Y, una vez lo hubo recolectado y molido, obtuvo cien medidas llamando a la granja a todos los pobres de la aldea, les distribuy el trigo, y Ios se qued con lo que an restaba. Y Jess tena ocho aos cuando hizo este milagro>.(Ev. de la Infancia

t2.t-2).
El relato de milagro est enmarcado en el principio de misericordia y solidaridad con los empobrecidos. Un segundo relato nos muestra lo que algunos eruditos han llamado el <malcriado divino>: <Viendo Jos que el nio creca en edad y en inteligencia, y no queriendo que permaneciese iletrado, lo llev a un segundo maestro. Y este maestro dijo a Jos: Le ensear primero las letras griegas, y luego las hebraicas. Porque el maestro conoca la inteligencia del nio. Sin embargo, despus de haber escrito el alfabeto, se ocup largamente de 1, y Jess no le respondi, hasta que le advirti: Si eres verdaderamente un maestro, y conoces bien el alfabeto, dime primero el valor de Alpha y yo te dir luego el de Beta. Pero el maestro, irritado, le peg en la cabeza. Y el nio, en su dolor, lo maldijo, y aqul cay exnime) con Iafaz contra tierra. Y el nio volvi a casa de Jos, que qued muy afligido, y recomend a su madre: No le dejes pasar la puerta, porque cuantos lo encolerizan, quedan heridos de muerte> (Ev. de la Infancia 14.1-3). Este tipo de relato piadoso no entr al canon. Las razones fueron variadas. Estos documentos no gozaron de mucho prestigio en las iglesias ms prominentes de los primeros siglos. En el siglo V, Vicente de Lrins sugiri que solamente deba creerse lo que se haba credo <en todas

partes, siempre y todos>. Estos libros no gozaron de esta aprobacin siempre, en todas partes y por todos. Un segundo criterio fue su falta de
sobriedad, con tbulas exageradas e inverosmiles. Las iglesias optaron por documentos con mayor sobriedad como uno de sus criterios cannicos. Al no incluir el Evangelio de Pedro y el Evangelio de la Infancia en el canon, la comunidad de fe mostr su propia sobriedad. Aunque no propuso explcitamente la sobriedad como criterio cannico, s estaba implcita en el principio ortodoxo de la completa humanidad de Jess. Las iglesias que formaron el canon no aceptaron ninguna imagen

t57

Cmo se form la Biblia

0tros documentc

milagrosa de Jess de naturaleza hiperblica, Les pareci que detrs de estas imgenes del nio divino se encubra una negacin de la encarnacin. Las imgenes extraordinarias de la resurreccin parecan legitimar las visiones especulativas de los gnsticos. La humanidad de Jess implicaba sobriedad en los relatos. Podan aceptar a less como un profeta, como una figura celestial, inclusive como la divinidad misma, siempre y cuando no fuera en menoscabo de su completa humanidad. La iglesia que suscribi la ortodoxia prefiri vivir con la saludable tensin de afirmar la revelacin del Eterno en el ser humano Jess de Nazaret. Para ser parte del canon haba que presentar una imagen de Jess que fuera completamente encarnacional y cruciforme. Si faltaba en algunos documentos la visin de Jess como ser hurnano, no se les dio cabida en
el Nuevo Testamento.

reprimi una voz de jr-rsti.i: .:-.. algn criterio colt t.tltrr ctt' .-..En 1945 se encontrrr .':t ,'\... evangelios, dichos, discrtr., '' canon. La coleccin COntc':tr;
-:

encuadernados en cuerrl. 1.,:,, : publicados en espatlol prrt. .:.. :


de los evangelios gtl-.tii,--. ,;. i. la direccin de Interr-re t: \\\'.-,1 ::

Una mirada a estos libi, . : riqueza de los diverstt. c,.,-':: tambin confirmtr 1o acer:J-, : -el canon del Nuevo Tett.:t-::t. En el debate sobre iglesia
1a

Recientemente las obras gnsticas se han popularizado tanto en los estudios crticos como en la prensa sensacionalista. Quienes han ledo

itlr-:i.J.::

deternlirtrror

la novela El Cdigo Da Vinci se han topado con una obra de ficcin donde se cuestiona la legitimidad del Nuevo Testamento en contraste
con otros libros que no fueron aceptados en el canon. Se de la impresin de que el canon del Nuevo Testamento fue una decisin maquiavlica de Ia iglesia mayoritaria. Parece una conspiracin contra los gnsticos

los entendimientot

i. , -' qttc .L -..- .:


QIrc
-

ms antiguo de los cli.ti.ry polivalente, pero tcnl.i ..:. .

de ellos era la complet.r h-.::'..,r

como grupo oprimido injustamente. Segn esta novela, <A esto se suma el descubrimiento de una serie de manuscritos coptos. En Nag
Hammadi en 1945 ...esos documentos hablan del ministerio de Cristo en trminos muy humanos. Evidentemente, el Vaticano, fiel a su tradicin oscurantista, intent por todos los medios evitar la divulgacin de esos textos. Y con razn. Porque con ellos se quedaba al descubierto maquinaciones y contradicciones y se confirmaba que la Biblia moderna haba sido compilada y editada por hombres que tenan nrotivaciones
polticas...> Gracias a Dios, hoy tenemos toda la biblioteca gnstica publicada en espaol y hasta en el formato de la lnternet. Este acceso a estas obras nos
deja evaluar el contenido de la literatura gnstica para poder juzgar 1o que se dice sobre ellas en El Cdigo Da Vinci. Los gnsticos les dieron valor

humanidad inclua lit nrL..::: -.'-y tercer siglos, la muerte .ilos cristianos que rtrl'r'r.tr)

cannico a muchas de sus propias obras. La iglesia antigua las descart y en cambio sostuvo las que a la postre formaron el Nuevo Testamento. Fue esta decisin injusta? Fue el resultado de una conspiracin malsana? Se

. Algunos eruditos le dio gran importanci.t .r -,r ::- -, nfasis cannico el e rit.:'. -: Jess confesado en la igle.r.', .:. ejecucin violenta. Los disidentes prit-rcip;'r. :. Nuevo Testamento en e 1 si: --': ylos gnsticos. Un pllnttr . :: --: una imagen de Jesus rr't-: - ': humano. Para que tettg::'. r --:-. y los docetas sobre la hu;:-.,,:-. :ser humano, Llna\ l)()\.1' ':-' ayudar. EI Evangelio ,/ i.::. : era en s, sino que s!' nia':::

:. -.. se1n c- *: :

los hombres conlo

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l5fl

;::,a
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0tros documentos en el proceso cannic0 ,-,r. Les pareci

que detrs

-,-rria una negacin de la

-- 1.r resurreccin parecan -- )ticos. La humanidad de


,,:t aceptar a Jess como un

reprimi una voz de justicia entre los cristianos de la antigedad? Hubo algn criterio con valor tico para excluir las obras gnsticas del canon?

En 1945 se encontr en Nag Hammadi, en Egipto, una serie

de

, r,f1ro la divinidad misma, ' -- .rrrrpleta hurnanidad. La .:- .rrn la saludable tensin - .r-in]il]o ]ess de Nazaret.
:. --r.r imagen de Jess que

evangelios, dichos, discursos y dilogos de Jess que no son parte del canon. La coleccin contena 52 documentos, en trece cdices de papiro, encuadernados en cuero. (Para quien desee leerlos, estos libros han sido publicados en espaol por editorial Tiotta en tres volmenes bajo el ttulo
de los evangelios gnsticos de Nag Hammadi. Tambin se encuentran en la direccin de lnternet: www.metalog.org.)

:::re. Si faltaba en algunos ::r,r. no se les dio cabida en

una mirada a estos libros nos da una idea de la enorme variedad y riqueza de los diversos cristianismos en el segundo y tercer siglo. pero tambin confirma lo acertada que fue la decisin de las iglesias al formar
el canon del Nuevo Testamento. En el debate sobre la identidad cristiana, los dirigentes y feligresa de la iglesia determinaron que el contenido de estos libros no era conforme a

:
i-

,-.ul;rrizado tanto en los ,,-t:ta. Quienes han ledo

-,rn

Lrna

obra de ficcin

-:strmento en contraste

' -:- i.ltinisterio

-.titLrtl. Se de la impresin .-:-: dccisin maquiavlica - -. '11 (()ntra los gnsticos ' r>tt novela, <A esto se ::-..,ritos coptos. En Nag
de Cristo en

los entendimientos que se haban articulado sobre la fe desde el periodo ms antiguo de los cristianos originarios. La fe ms antigua era variada

y polivalente, pero tena una serie de puntos medulares bsicos. uno


de ellos era la completa humanidad de Jess de Nazaret. Esa completa humanidad inclua la muerte violenta que sufri Jess. En el segundo y tercer siglos, la muerte de fess como mrtir fue modelo y consuelo a
los cristianos que sufran hostilidad de parte de las autoridades romanas. Algunos eruditos sealan que el proceso de hacer una coleccin cannica

'. : r.r qLre la Biblia moderna ' .--,:c tenan ntotivaciones

- .'rrr 1a divulgacin de ,: ucdaba al descubierto

:..;.uto, flel a su tradicin

le dio gran importancia a la muerte de Jess en la cruz. Le llaman a este nfasis cannico el criterio cruciforme. Este criterio sealaba que el Jess confesado en la iglesia era totalmente humano cual inclua su -lo ejecucin violenta.

':-;

Ii-

.::
,

gnstica publicada en

.laceso a estas obras nos

: :rra poder juzgar lo que . -:tosticos les dieron valor - ::.e iutigua las descart y .. \uer-o lbstamento. Fue

Los disidentes principales de la iglesia, que produjeron er canon del Nuevo Testamento en el segundo siglo, fueron los docetas, los marcionitas y los gnsticos. un punto comn entre estos grupos fue que proyectaban una imagen de ]ess como hombre celestial que slo en apariencia era humano. Para que tengamos una idea de lo que pensaban los gnsticos y los docetas sobre la humanidad, muerte, sufrimientos de fess como ser humano' unas pocas citas-de entre muchas que hay-nos pueden
ayudar. El Evangelio de Felipe (57-58) dice: <Jess no se mostr tal cual era en s, sino que se mostr tal como poda ser visto. y se mostr a

:t:pirtcin malsana?

Se

los hombres como hombre. Por esto ocult su logos a todos.> En un

159

Otros docu

(mo se form la Biblia

la muerte de (CaPeF' 139)' luego de narrar supuesto Discurso de Pedro mos' Jess Pedro afirma: nHermanos cruz, el entierro y I" ';;;*;cin' (2'31)' En el Primer Apocalipsis deSantiago es ajeno a estos,t'f i*it'ltos>' primero le cuenta que Su"tiugo y Jess donde el se narra un dilogo t*t (en ningn momento le responde que ha odo de sus sufrimientos' Jess de Pedro he afligido'' En el Apocalipsis he sufrido .r-t uU'ott'to "t -t el t""ifitudo: uAquel que viste sobre (81.20) se niega 0"";;;'i;t'o en cuyas el viviente' Pero este otro' es rbol alegre y 'ot'ittt"' este Jess' expuesto el sustituto'
manos y pies gnsticos generalmente hemos visto' los escritos a la vergenza.> Como ocasiones puramente celestial' En muchas presentan a Jess como un ser de Jess' En fsica t'' niega la humanidad la enseanzu "' aot"iu' t't en la cruz' La t'-' lu t*' y los sufrimientos otros casos niega la ;;*" less: s el aesario.ai o"'1iL1::,'jde iglesia del segundo ""te opt por encarnado' La iglesia mayoritaria el Cristo celestial y "i-tt"o nuestros encarnacional' Por eso fueron una imagen cruciforme' humana' en el Canonr f I1o los Evangelios cuatro evangelios los que entraron

al sufrimiento hutll'rn" :': mujer se Poda res..li\c': -1-' que eliminar todo etli'-;l-. linea, el Libro dc T,'tl'--'- '
amis el contactO '{rl"'' mismo libro ( lJe - 1=

del ir-" ";Oh amargura

: sus tutanos, ardietldtr '.:-. -' hacia las hembra'' r l':'


Todo aquel que
deseo que agosta los e s: ':
'

introd"tt" f"t

clavos' l es el carnal'

btr'c'' 'i '

r'' la misoginia teolqic en el lugar en el qu'' :feminidad' no PorqLrt :"'


la generacin'* E:c '<"1 era el ideal de los qn(r': '
a la

-: En esta misma llne'

";'t;;"

-"3:::"a:

femenina' Los gnsticos celebraban su ambigedad sobre la identidad

para descartar estos evangelios entre las muchas razones

es

sexualidad: uSi ut-l nll::' novia sc Prostittrr t l''' '


si sale de su alcobr

mujer. En el Er ';':i'

r-: '' '

amuchasfigurasf"'n*i'tu'deentreloscristianosoriginarios'Unade Los gnsticos

gnosticismo fue Mara Magdalena' las figuras .."*uft' "f Magdalena' Esto es d" lu' enseanzas de Mara se sentan ser heredero' nuestro horizonte esta literatura leda desde un punto slido a favor de en una sociedad una compaera del varn donde vemos a Ia mujer como

de libertinos, lo que 'r::


radical' Nuestl'tr \u' ' mujeres (1 Ti 2'9- ' ' cmo sera la ideolt'c'' acePtado estos

Aunque algunos'1ll:' :

deiguales.p.'oo"u*iradamsdetalladadelaliteraturagnsticanos ser tan igualitaria' Los

ott'.''

mujer que no parece presenta una imagen de la la base de toda como una perversin que es gnsticos ven Ia sexualidad cosas: <El de Fetipe(75)-1'.'" ':]::::": la trasedia h"-"*;' ;i Evangetio evangelio En otro lugar (70)' este mismo mundo surgi pt' "'-' t"o""'' separado del varn <Si la mujer no se hubiera es de la opinin de que comienzo de Su separacin signific el no habra muerto to'-t tl varn' acontecida para rectificar la separacin la muerte. Por esto vino Cristo' y unin vida unirlos a los dos' y para dar desde el principio y de nuevo partan de la separacin'> Los gnsticos por tt"'to haban que los a del andrgino 2 se narraba la separacin la premisa de que en Gnesis mujer' La solucin la creacin separada de la original, generando de ste
160

En cuanto al rol

los textos son antbir"

'i- I'l'

el liderato de \lan; I'l originarios. Esta 'li" --suPrimida Por la irie '-' Originalmente, 1'r'i:'' (Mc i6.l). Luego ia ':": senala como unJ t'tl-::
que la mujer Pc''rc ':'

hubo una cons!'ir't;'

Otros documentos en el proceso cannico

kf

-. de narrar Ia muerte de - ..:: Herntanos mos, Jess


de Santiago (2.31), --: ., prirrero le cuenta que : - --3 ,en ningn momento
:..1-s

:rr
K,,

.,'

B^ult

- .i -\pocalipsis de Pedro
.--.tuel que viste sobre el
Pc-ro este

.:

otro, en cuyas

l1:'

. -:,. el sustituto, expuesto '' r :nsticos generalmente


-.-.... En muchas ocasiones ' ,:::Jd fsica de ]ess. En -,..:,ilientos en la cruz. La

al sufrimiento humano generado por la diferenciacin del varn y la mujer se poda resolver acabando con la procreacin. para esto, haba que eliminar todo encuentro sexual entre los seres humanos. En esa lnea, el Libro de Toms el Atleta (144) afirma: <Ay de vosotros, que amis el contacto con las mujeres y la sucia unin con ellas!> En este mismo Iibro (i39-140) se marca con pesar la pasin sexual humana: <Oh amargura del fuego que arde en los cuerpos de los hombres y en sus tutanos, ardiendo en ellos noche y dia...pues los machos se mueven hacia las hembras, y las hembras hacia los machos! por ello se ha dicho:
Todo aquel que busca la verdad se fabricar alas para volar, huyendo del deseo que agosta los espritus de los hombres.> En esta misma lnea sobre la sexualidad, podemos notar otro elemento, la misoginia teolgica. As, el Dilogo del Salvqdor (91-92) dice: <Orad

:]
;
t,

:; Jos imgenes de Jess: - ::-l ntitYoritaria opt por


-:.. Pt)r eso

en el lugar en el que no haya mujeres. ...aniquilad las obras de la


feminidad, no porque haya otra manera de engendrar, sino para que
cese

itr*

fueron nuestros

:r. \- no los Evangelios

Ia generacin.> Ese cesar la generacin humana a travs de la sexualidad era el ideal de los gnsticos. Pero uno nota que tiene un acento contrario

mi:
{
t

m*,
tL:
-

[r.xl-

-.::rrrs originarios. Una de . 1.1:sdalena. Los gnsticos I, l,..rra \ Iagdalena. Esto es ,: :esde nuestro horizonte -:. r'rn en una sociedad

-:.,:tar estos evangelios es '- ,: qnsticos celebraban

informa lo siguiente sobre la sexualidad: <Si un matrimonio se exhibe se torna en prostitucin; y la novia se prostituye no slo si recibe el semen de otro varn, sino incluso si sale de su alcoba y es vista>. Aunque algunos antiguos escritores cristianos acusaron a los gnsticos de libertinos, lo que aparece en las fuentes primarias es un ascetismo radical. Nuestro Nuevo Testamento tiene voces de terror contra las mujeres (l Ti 2.9- 11; I Co 14.34-35).lmagnense nuestros lectores cmo sera la ideologa contra las mujeres en un cristianismo que hubiera aceptado estos otros libros en su Nuevo Testamento. En cuanto al rol de Mara Magdalena entre los gnsticos, nuevamente los textos son ambiguos. En el Evangelio de Mara Magdalena se legitima el liderato de Mara Magdalena como misionera entre los cristianos originarios. Esta discpula del cristianismo originario, poco a poco, fue suprimida por la iglesia hegemnica debido a los valores patriarcales. Originalmente, Ia presentaron en grupos para quitarle todo valor (Mc l6.l). Luego la difamaron (Mc 16.9, el eplogo aadido a Marcos la
seala como una endemoniada). Luego leyeron a Lucas 7 y B de manera

a la mujer. En er Evangelio de Felipe (82) se

. .,

-tterrtura gnstica nos

:-: >er tan igualitaria. Los - rr que es la base de toda ,-:;. entre otras
cosas: <El

. este mismo evangelio

.-r..rJ separado del varn - .::nitlcci el comienzo de : .-'- scparacin acontecida ' '.. f ara dar vida y unin - '. qnsticos partan de
:'.rr.rcion del andrgino . .. ;: la muier. La solucin
..

que la mujer pecadora termin siendo Mara Magdalena. Obviamente hubo una conspiracin contra Mara Magdalena y contra casi todas las

161

Cmo se form la Biblia

0tros documer

dems figuras femeninas del cristianismo ms antiguo. Eventualmente desaparecieron a la Magdalena. Los gnsticos exaltaron a Mara Magdalena como un personaje

liderato

de los cristialt(rs

r':-:

,-..

en el Evangelio de

principal. En un dilogo entre Pedro y Mara Magdalena, en el Evangelio de Mara Magdalena (10), se legitima la autoridad de Mara Magdalena de la siguiente manera: <Pedro le dijo: Mariam, hermana, nosotros sabemos
que el Salvador te apreciaba ms que a las dems mujeres. Danos cuenta

lu.rit ..:: .,.. se encuentran Lilt.t\ \ ri:. -. gnsticos, desest.rt-'iliz.r:: - :- _

contra la rnujer-r'ote>,. --'::'.


del canon. Los disc.trL-':

J:

de las palabras del Salvador que recuerdes, que t conoces y nosotros no, que nosotros no hemos escuchado. Mariam respondi diciendo: Lo
que est escondido para vosotros os lo anunciar. Entonces comenz el siguiente relato...> La conclusin del Evangelio de Msra Magdalena (18) es interesante, la comunidad gnstica tiene que admitir la autoridad de esta mujer. Lo articulan con las siguientes palabras: <Entonces Lev habl y dijo a Pedro: Pedro, siempre fuiste impulsivo. Ahora te veo ejercitndote contra una mujer como si fuera un adversario. Sin embargo, si el Salvador la hizo digna, quin eres t para rechazarla? Bien cierto es que el Salvador la conoce perfectamente; por esto la am ms que a nosotros. Ms bien, pues avergoncmonos y revistmonos del hombre perfecto, partamos

patriarcal a nombre cie patriarcal qtre el l'cstr '

P::

:.

.i; - I ' noslegaron de \l.rn.r \1.,-' .' originarios. En ert< .ttrl - :'
ayudar a deconstrltir
tt

-,.,.:
-

la visin patrirrt.tl ) :t'

igual que muchos dc.ctt::::-:. ' mujer. Sotnos llalll.t.l,'. -. . . entre los varones r' l.rs ::-.,- .:textos bblicos para l r.-.-., varones y mujeres.
Las obrrs de
es que

l,'''-ll,':.-

tal como nos lo orden y prediquemos el evangelio, sin establecer otro precepto ni otra ley fuera de lo que dijo el Salvador>. Los gnsticos, sin embargo, tenan un problema, y era que en su teologa las mujeres no se salvaran como mujeres-aunque con Mara Magdalena se hara una excepcin, pues sera transformada en un varn: <Simn Pedro le dijo: "Que Mara salga de entre nosotros porque las mujeres no son dignas de la vida". Jess dijo: "Mirad, yo la impulsar para hacerla varn, a fin de que llegue a ser tambin un espritu viviente">. (Evangelio de Tomos 114). La solucin que se le da al liderato de esta mujer no consiste en aceptar el valor igual de la mujer junto al varn. La solucin es transmutarla en un varn. De esta fbrma se afirma su valor y a la vez se le niega como mujer. Vemos entonces que la prensa sensacionalista, al escribir sobre estos evangelios, esconde toda esta informacin que presentara los pies de barro de esta tradicin. Me parece que los sectores que tenan una visin ms igualitaria sobre la mujer en el cristianismo dieron una pelea por un
rol digno para las mujeres en el canon fiente a los sectores ms patriarcales. Fue un logro de los sectores con una visin ms igualitaria incluir en el canon voces donde las mujeres tienen igualdad par participar en el

skl se le' '.i' . . fundamental de ser cltri-.rr-.: impidi que estls rrl.r". :-. . su propia naturale z.t 1'r. : -, para la peque.r .,'llrr:::..:..tanto a ser prl.rl'tr'.l I'J-.. . - '
.

la pseudoepigrirl'r.t t-:

documentos. Pert h.t'r..,

-..-

Como hcrnos 1i51r,. g' - humano, no sufrientc', ) t :: ,, una visirl dc la Ittrrtr.,:. - .' aceptada por lr gcrtcr'.:. ..., el canon hicieron un.r r:l:.::- .. conllevr un,.t firnl.t. i, : : de las cuestioltCi

completamente

. httt.l.l.-.::, .' --: lllJtt:


.
..

Seor, se hizo colrPlr't::- ::-. .:

162

::i:
r:i

l :. .tntiguo. Eventualmente

0tros documentos en el proceso (annico

ff

- :-:llJ COI1IO Un persona]e . .l.cdalena, en el Evangelio -.:


- : I iil :-.-::

liderato de los cristianos originarios. varias cre esas voces las encontramos en el Evangelio de Juan (captulos 4, rr,20). Esas voces de igualdad, que se encuentran unas veces dentro del canon y otras en los evangelios
gnsticos, desestabilizan el poder del patriarcado con sus voces opresivas contra la mujer-voces opresivas que tambin aparecen dentro y fuera del cano'. Los discpulos de pablo (I de Timoteo) introdujeron su visin

de

\lara Magdalena de

It'u,

nosotros sabemos mu.ieres. Danos cuenta


c1r1i1,

'

..'.: tri

conoces

y nosotros

ll

, r-. :espondi diciendo: Lo . - -::i. Entonces comenz el .;: )laro Magdalena (18) .-: dmitir la autoridad de . :.,s: ,,Entonces Lev habl
---1orrt te veo ejercitndote si el Salvador ierto es que el Salvador . -,tr. il uosotros. Ms bien, :trre perfecto, partamos
:
:-.

patriarcal a nombre de Pablo. El gnosticismo sufra de la misma ideologa patriarcal que el resto de cristianismo, con excepcin de la imagen que
nos legaron de Mara Magdalena como una gran lder entre los cristianos originarios. En este sentido especfico, la literatura gnstica nos puede

ayudar a deco'struir nuestro propio patriarcado. pero no encubramos la visin patriarcal v misognica de los gnsticos. Sus documentos, al
igual que muchos documentos cannicos, sufren de una visin contra la mujer. somos llamados a la construccin de una comunidad cle iguales entre los varones y las mujeres. Necesitamos hacer una relectura de los textos bblicos para la creacin de un mundo cloncle more la justicia entre varones y mujeres. Las obras de los gnsticos no entraron al canon. La razn principal
es que slo se les aceptaba en las comunidades gnsticas. El principio fundamental de ser documentos generalmente aceptados en todas partes

. .:-.

cnbargo,

,:-..r.1io, sin establecer otro


-:

i rll',.

---erna,

y era que en su

, .:rs-aunque con Mara -:::tstbrntada en un varn: :rtfe rlosotros porque las


l.:.tl, r'o la impulsar para :r Llr] espritu viviente">.

impidi que estas obras tuvieran rango cannico. Lo que es ms, por
su propia naturaleza los evangelios gnsticos eran esotricos, reservados para la pequea comunidad que conoca sus secretos, y no destinad,s

por

-. .c da al liderato de esta - , rluier junto al varn. La


:nra
iL L
,1

se

afirma su valor y

-:-:. l escribir sobre estos .-: presentara los pies de :r': QUe tenan una visin iieron una pelea por un : :r'it0re S rls patriarcales.
:-':-t. isualitaria

como hemos visto, estos documentos, presentan a un Jess doceta no humano, no sufriente y sin cruz. La mayora de estos documentos presenta una visin de la humanidad y la salvacin que es ajena a la regra de fe aceptada por la generalidad de las iglesias. Las iglesias que construyeron el canon hicieron una afirmacin tica con los evangelios: el cristianismo conlleva una afirmacin radical del valor de la vida humana, del mundo,
de las cuestiones materiales. Todo cristianismo que niegue el valor de Io completamente humano es una fuga del mundo que niega que Jess, el Seoq se hizo cornpletamente humano (Jn 1.14; I _3). Jn 4.I

tanto a ser palabra para la comunidad de fe en sr-r totalidad. obviamente, la pseudoepigrafa tena la intencin de conceder autoridad a estos documentos. Pero haba un segundo criterio adicional, la ortodoxia.

incluir en

,.:cl par participar en el

r63

de es producto de un pro.ceso sencialmente, el Nuevo Testamento el siglo segundo y el cuarto' 1l,,airr"rnmiento de parte de la iglesia entre tuvieron que meditar profundamente Los cristianos de estos tres siglos
'?i;.-':

sobrequlibrosyculescrit"eriosdeterminaranelqueunlibrofuera de discernimiento' hubo.:-:t^ O"O"'

sagrada Escritura. En este proceso por pso propio' Otros tuvleron un ,oL.. ulgrrnos libros' Algunos entraron repasado este proceso p.."griiu" ms arduo' En esta exposicin hemos

el valor cannico de por partes. Hemos discutido cmo se determin cadacoleccin.Tambinhemossealadoloscriteriosparaseleccionar resumen
pginas un que finalmente no entraron al canon'

poner en unas pocas estos libros. Ahora nos interesa Testamento' incluyendo los libros del proceso cannico de todo el Nuevo paulinas' los prim.eros libros Como vimos en el captulo sobre las cartas por distintos grupos de entre los que fueron reconocidos como Escritura

cristianosdelsegr.rndosiglofueronlascartasdePablo.Losdiscpulosde como mrtir' atesoraron las cartas Pablo, luego de la muert! del apstol estos discpulos fueron los que haban recibido de l' Muyposiblemente de Pablo' y ese cuerpo tena primeros en organizar un cuerpo de cartas paulinas' II de Pedro autoridad especialmente para las comunidades como Escritura Sagrada' II de (3.15) ya ve un grupo de la' ca'tus de Pablo principios a finales del primer siglo' o a

Peclro se escribi posiblemente las cartas de Pablo tenan peso como del segundo. Con esto vemos que

grupos de cristianos procedente libros sagrados para por lo menos dos de la paulina y la petrina' En este documento del primer siglo,la

"'i""lo

165

rg-

Cmo se

form la Biblia

Resumen:

El

vena escuela petrina se les da a las cartas de Pablo una autoridad que ya

cita al evangelio de

\1t' l l
en
-::-.i

corriendo en las comunidades paulinas.

de

Lucas

En el ao 140, Marcin public un cuerpo de las cartas de Pablo. Marcin conoca diez cartas de Pablo y sus discpulos. No incluy en este cuerpo las cartas Pastorales (l y Il de Timoteo y Tito). Los manuscritos ms tempranos que hemos encontrado tienen una coleccin similar a la que Marcin public. Posiblemente,la coleccin que Marcin public ya
estaba circulando en su tiemPo.

Ignacio de

Las Pastorales comienzan a aparecer en los manuscritos a principios del tercer siglo. Como hemos sealado en el captulo sobre ellas, estas

cartas entraron tardamente en el cuerpo de cartas paulinas. Ya hemos sealado que este es un cuerpo de cartas que la mayor parte de los eruditos toma como escritos de Ia escuela paulina de principios del segundo siglo. A partir del tercer siglo, las cartas paulinas incluan trece documentos adjudicados al apstol de los gentiles (y a sus discpulos)

-las El cuerpo de cartas

diez anteriores, y las Pastorales' paulinas se cerr con Hebreos. En el tercer y cuarto siglos hubo gran disensin sobre la autora de Hebreos. Orgenes, temprano en el tercer siglo, seal que slo Dios saba quin haba escrito Hebreos. La carta le fue adjudicada a Pablo porque su captulo

Antioquirl ,rl -::. :' -::, El honor de publicar L1\1: :l (canon ) de libro' lc r.'. paulinas, Marcin !.'ubl I ' -- :: de Lucas. Alrededor der ":' armona de las tr.rtlir, lr - ' - esto es, <a trar's dt' l,t: : --COnOCia IOS cuatrt, c\ Jt.._:. de Marcill. las ielc.L-,' ---, cuatro evangelios Qtle i-:'-r : mometlto cerclnO J lll:'... siglo, lreneo de Lroll <": hubiera cuatro evitll'-! : ' :' EI libro de Hechos tLrli--.:del segundo siglo ,' l'r:::' -' aceptado sin mavores rr': -, las cartas unir er.lc'. '. :. -,
que conocemos, Respecto al

Hechl' ,,:,
-.
.

final menciona personajes de las comunidades paulinas. La razn ms poderosa fue que con Hebreos la iglesia paulina que pugnaba contra Marcin pudo presentar un Pablo que se anclaba claramente en el Antiguo Testamento, y en una comprensin de la deidad que presentaba continuidad entre las tradiciones de lsrael (el Antiguo Testamento) y el evangelio. Marcin negaba la validez del Antigug Testamento y la idea de Dios presentada en 1. Alegaba que el Dios revelado en iesucristo era distinto al Dios revelado en las Escrituras de Israel. La discusin sobre la canonicidad de Hebreos dur hasta el cuarto siglo. En ese siglo Atanasio, en su carta pascual, presenta a Hebreos
como Lln documento del corpus paulincl. De ah en adelante, las iglesias admitieron a Hebreos en el Nuevo Testamento y se lo adjudicaron a Pablo. Por ejemplo, en el quinto siglo, Agustn de Hipona aceptaba a Hebreos como un documento cannico. As el cuerpo de cartas paulinas lleg a
tener las catorce cartas que contiene hoy el Nuevo Testamento' Los evangelios (Mateo, Marcos, Luctts y Juan) los encontramos citados ya por los padres de la iglesia a principios del segundo siglo. La Didaj

cucrl','-tli'.'-

Judas, l y II de Pc.ir, cartas universale\ dclr.:

-.
-

como documcnto.

y ludas. En el sesund'-i : -documentos. A mcJi.:


-

lista. Tn tardantent.'

Cesarea seala colrl,' .i -..: ludas, la segund.r El'r'


Juan, tanto si son de1 c.,
-,:-.

:
-

nombre', l::-':. del siglo IV (Sin.rrti, El manuscrito .llci.tn.i: ::


el mismo ano 367, Atanrsi,r.
r

donde incluye todos 1t': en nuestra Biblia. Jertr:l-::: Iibros entraron Lroco :. :

'l'i''-' -

:
-

166

,::

Resumen: El canon del Nuevo Testamento

- .,'--ttrridad que ya vena

i !
iii*

--:' l.rs cartas de Pablo.

:
-

--...s.
-

No incluy en este
a la

t:

-, .oleccin similar
:-

..t' . Los manuscritos

-r -\iarcin public ya

:-.-::r.rscritos a principios

-.,:.:u1o sobre ellas,


r:.

estas

' :-r: f'r.11lias. Ya hemos : .; Illl\'Of parte de lOS


.,..::r de principios del - ,-.rnlinrs incluan trece - :r \' i.r sLts discpulos)
,:'rrreos. En el tercer y
,. ie Hebreos. Orgenes, - -''s srba quin haba

- .l,r porque su captulo :- :.:.tiinrrs. La razn ms '.,, qLle pugnaba contra '-, ba claramente en el , . , ..e idad que presentaba - --:rgL1() Testamento) y el :.- ' Testamento y la idea
::.. <l.rdcl en Jesucristo era

cita al evangelio de Mateo. Marcin reconoca la autoridad del evangelio en una versin revisada por el propio Marcin. de Lucas -aunque lgnacio de Antioqua alude tanto al evangelio de Mateo como al de Juan. El honor de publicar por primera vez un evangelio dentro de un listado (canon) de libros le toc tambin a Marcin. lunto con las diez cartas paulinas, Marcin public un evangelio, que era una versin del evangelio de Lucas. Alrededor del ao 172, en Mesopotamia, Taciano, public una armona de las tradiciones de los cuatro evangelios que llam Diatesaron, esto es, (a travs de los cuatro). Este detalle muestra que Taciano ya conoca los cuatro evangelios. Posiblemente, frente al evangelio editado de Marcin, las iglesias que conformaron la ortodoxia publicaron los cuatro evangelios que tenemos en nuestro Nuevo Testamento en algn momento cercano a mediados del segundo siglo. Ya a finales del segundo siglo, Ireneo de Lyon escribi un razonamiento teolgico a favor de que hubiera cuatro evangelios en el cuerpo de evangelios. El libro de Hechos comienza a circular entre los manuscritos a finales del segundo siglo o principios del tercero. De ah en adelante, Hechos fue aceptado sin mayores reparos por la iglesia. Circul a veces con algunas de las cartas universales. En la tradicin de los manuscritos ms tempranos que conocemos, Hechos aparece con I de Juan y I de Pedro. Respecto al cuerpo de cartas universales (Santiago, I, II y III de Juan,
Judas, I y II de Pedro) hubo debate. Orgenes incluy algunas de las cartas universales dentro de la categora de clocumentos dudosos. Seal

':.,.1.
.

como documentos disputables a II de Pedro, II y III de Iuan, Santiago y Judas. En el segundo siglo, Ireneo no hace ni una sola cita de estos documentos. A mediados del tercer siglo, Cipriano no los incluye en su lista. Tn tardamente colrro a principios del cuarto siglo, Eusebio de Cesarea seala como dudosos (la supuesta Epstola de Santiago y la de
Judas, la segunda Epstola de Pedro y las supuestas segunda y tercera de

hasta el cuarto : ---,i. .rsssta a Hebreos

: : dur

,n .rdelante, las iglesias


-- ,o adjudicaron
a

Juan, tanto si son del evangelista como si pertenecen a otra persona con el mismo nombreu (Historia eclesistica 3.25). Los grandes manuscritos

Pablo.

: 'n.r irceptaba a Hebreos -- ,rtirs paulinas lleg a


.:'. ,. Testtmento. I
-L-

del siglo IV (Sinatico y Vaticano), sin embargo, incluyen estos libros. El manuscrito alejandrino, del quinto siglo, tambin los reconoce. En el
ao 367, Atanasio, obispo de Alejandra escribe una carta de resurreccin

-'. c-ncontramos citados . ::'{Lutdo siglo. La Didaj

donde incluye todos los 27 libros del Nuevo Testamento que hoy tenemos en nuestra Biblia. Jernimo, a principios del quinto siglo, seal que estos libros entraron poco a poco en el listado de textos sagrados de Ia iglesia.

167

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e.?%@F

(mo

se

form la Biblia

Resumen: El ra'

problemas para entrar al canon del Nuevo Testamento. Varias fueron las razones para ello. A muchas iglesias les pareci que el Apocalipsis no era una

El libro de Apocalipsis fue otro documento qlre tuvo

pastorales, le han hablad..

.'-

-'

obra del mismo autor que escribi Juan y las cartas juaninas. Pero a mi entender, la razn principal fue de ndole poltica. Resultaba claro que Apocalipsis era una obra de oposicin al imperio romano. Las iglesias que queran negociar una salida al conflicto con las autoridades vean en Apocalipsis puro veneno. Un grupo significativo de iglesias lo rechaz por esa razn. Esto excluy a Apocalipsis del criterio de catolicidad. En el cuarto siglo, Eusebio de Cesarea todava seala al Apocalipsis como un libro ilegtimo. En las iglesias de Oriente, Apocalipsis tena pocos adeptos. En los manuscritos del cuarto siglo, encontramos a Apocalipsis entre los libros publicados en el Sinatico y en el Alejandrino. La carta pascual de Atanasio (367 d.C.) lo incluye como uno de los libros del Nuevo Testamento. Todava a finales del cuarto siglo, algunos padres cuestionaron la autoridad de Apocalipsis. De todos modos, los concilios de Hipona (393) y Cartago (397), admitieron la autoridad de Apocalipsis como un libro de peso cannico. Muy posiblemente, Apocalipsis entr al canon porque pudo ser interpretado como un libro a favor de imperio romano y contra los enemigos de Roma. Por lo menos' sabemos que Constantino orden que en los 25 nuevos testamentos que hizo reproducir se incluyera Apocalipsis. Entenda Constantino que l era el ngel celestial que predicaba el evangelio a todas las naciones (Ap 14.6). Una vez las autoridades cooptaron el Apocalipsis con su nueva interpretacin, el libro fue aceptado por todas las iglesias.
Con esto concluy el proceso cannico del Nuevo Testamento. EI Nuevo Testamento fue producto de la vida y fe de las iglesias del siglo segundo

generacin. Esa voz nue \ I -, ,-: muchas ocasiones el'it Lrrt,': :'i. : palabra proftica en me,-li :. .

al quinto. Estas iglesias le legaron al resto de la historia de la iglesia un canon que era la lista de libros sagrados y la medida para determinar la fe y vida cristianas. Una vez terminado el canon, los libros interactuaban unos con otros. Esa interaccin entre los distintos libros produjo lo que es para nosotros la Biblia. Contrario a lo que se podra pensar, el canon era un mnimo comn de lo que es la fe. Pero adems mostraba gran pluralidad. La fe no era un dogma rgido, sino que se poda presentar en distintas versiones conforme a las distintas voces de los libros que componan el canon. Una vez librados los libros del Nuevo Testamento de su situacin inicial, en la nueva coleccin, en nuevos contextos

t68

'i::

Resumen: El canon del Nuevo Testamento

Ir'- . '-::rto que tuvo problemas \ rias fueron las razones :, rr : ii -\pocalipsis no era una tr i .rtas juaninas. Pero a mi r - , .rtica. Resultaba claro que | : '-:--:erio romano. Las iglesias i - - ,r las autoridades vean en

pastorales, le han hablado a la iglesia con una voz nueva generacin tras

generacin. Esa voz nueva que surge de la autonoma de estos textos en muchas ocasiones era una palabra de vida para el interior de la iglesia y palabra proftica en medio de los tiempos.

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-:,.l. del Nuevo Testamento

tena pocos :':.r.ontramosaApocalipsis .: el Alejandrino. La carta - :ro uno de los libros del -,-,..:to siglo, algunos padres : :'.rdos modos, los concilios

-,-.It. en

nUeVOS COnteXtOS

t69

rc"

.,,ri:s:3&;*&r.

t cuenta que el psiquiatra Karl ]ung recibi una paciente profundamente deprimida en su despacho. Luego de hacerle las preguntas conducentes a tener una idea de la situacin interior de la paciente, Jung sac una Biblia de su escritorio y le dijo a la paciente que deba leerla todos los das. La mujer protest. Le pareci que el psiquiatra le engaaba. Con voz benigna, Jung le dijo que fuera a su clsa y leyera la Biblia por una hora diaria. La dio una cita para verla en otra ocasin. La paciente se molest pero luego de pensarlo decidi intentarlo. Cuando regres a Ia prxima cita con Jung, se notaba transfonnada. Jung infiri que la persona haba seguido su prescripcin mdica. La dijo que le pareca que haba observado el tratamiento, y le pregunt si necesitaba algo ms. La paciente, con una mirada de profundo gozo y salud, respondi que no necesitaba nada ms. lung busc otra Biblia que tena en su escritorio toda marcada y usada y Ie dijo a su paciente: <si yo dejara de leer diariamente este libro, perdera la fuente principal de mi conocimiento y poder. Nunca llevo a cabo ningunr tarea sin leer mi
,::1,,,,,".'

,r

Biblia. Nunca asisto a una enfermedad penosa sin rntes buscar luz en sus pginas. Su situacin mdica no exiga ningn medicamento, sino una fuente de paz y fuerza espiritual. Yo le he dado a usted mi propia receta, y saba que poda curarlar. En este libro hernos dado un largo viaje desde las experiencias de los primeros israelitas que eventualmente se cristalizaron en tradiciones que llegaron a ser parte de la Biblia hasta la formacin de las colecciones del Antiguo y Nuevo Testamentos. La Biblia nos hr llegado tras un largo

t7l

Cmo se form la Biblia

camino ha sido el encuentro peregrinaje. Lo que ha sido constante en este de la presencia entre los humanos y Dios' La Biblia es el testimonio personales de los de Dios en la vida humana, ya sea en las situaciones los discpulos inmediatos de israelitas, en la vida del pueblo de Israel' en

Eventualmente, Lutero trla

-- " ei que para comn l'ue'5-'- :': idioma cotidiano. Decr I '-:::
cuando una PersonJ l('' rr 'l' todo el rbol Para qtr( --. -'sacudir cada rama, r- tln.l-:::t:.'
-

}ess,oenlascomunidadesdefequeformaronloscristianosoriginariosla la presencia de Dios en en su misin apostlica. Ese testimonio de de Dios a la Biblia' Es la vida de su pueblo es el que le da cariz de palabra que nos ha hecho discernir la riqueza y profundidud . .,tu' historias lo que atesoran las pginas pulubru d. pio, en la Biblia' Para los creyentes el pueblo de Dios' la de la Biblia, la Biblia es un regalo de Dios' Para justicia y verdad. Biblia viene como una ventana de bondad, Se han cruzado en las La Biblia es palabra de Dios en palabra humana' de Dios' La Biblia es esa pginas de la gibha la vida humana y la presencia confrontar' denunciar puiutrru divina que viene a salvar, alentar' consolar' La palabra humana y du, .rp.runza al ser humano, en palabras humanas' los tesoros de lo la encontramos en los lmites de la Biblia que expresa y acciones humanas' La Biblia sagrado por mediacin de palabras, valores Cuando el texto bblico nos es un tesoro en vasos d. bu"o (2 Co 5'1)' mirar nuestra vida y interpela y sirve como un espejo para que podamos palabra de Dios. Esta palabra ser transformados, viene a nosotros como transformadores divina la percibimos en la denuncia, anuncio y efectos que la Biblia produce en los seres humanos'

modo, los cristianos

J<5.':- -'

leer cada libro, Prestando

'l:.'' leer cada flrase r cad.t .t."::" '' Juan Calvino' el reti'r:''* : en su testamento de ll'l -lr r ': ' me propongo nrorir cn .':: :' Evangelio, Y que no d.-'.',,- t'
eleccin que Ei ha hc'chc' .1. :-' por meditl de l.r cul tr'' ' r' '

cristo. y Por catlsil ..le t* ::'--'la gracia que me ha sido .,:-'


mediante sermonei.

.tii.' : .' Juan Weslev l95 'rf i .'- ' una hora diaria r lct.t.,:-. , opinin de que los ll.t"i - ''
Biblia. WesleY la Biblia. Para
salvacin.
se dei-ir.lt -:

'

l-

.- ::

ElgranreformadorMartnLuterofueconducidoallamaralaiglesia y social a travs del a una renovacin de su vida espiritual' teolgica estudiodelaBiblia.LahistoriadelencuentrodeLuteroconlaBiblia fueextensayprofuncla.Cuandoeraestudianteenlauniversidadsetop porque tena la con un ejemplar de la Biblia en latn' Se sorprendi' misa eran la palabra impresin d" qo" las lecturas que se usaban en la deDioscompleta,peroatravsdeaqueltextoenlatnhabadescubierto unmundonuevo.SuexperienciaconesaBibliaenlabibliotecafuetal, Cuando entr que deseaba con toda su alma tener una Biblia propia' General le regal una al monasterio de los monjes agustinos' el Vicario
Biblia. El aprecio por la Biblia fue tal que Lutero
F,scritura.
se

Biblia. Para \\esler-' los


esto:. l

:::::-.

B.: - - . -

-de transformacin httnl":'': : y los relatos dc lat F'. '': -:-:'


La Biblia muestril 'Ll .:.--

a traves del encuentl,' ' El mstico catlico -\r.r:':--- : parte excelente, el dslo ':--: '

ir

hizo doctor en Sagrada

ms all de ellas' Lc ;:--: predica ni sus forlll.rt. \ la que le da ste o

:'

rqu< -' :

EnlaReformaProtestante,frentealatradicinanquilosadadela
iglesiamedieval,LuteroesgrimiellemadeslolaEscritura.LaBibliase

afirmabacomoelcriterioprincipalparadefinirlafeylavidacristiana.
172

que la Biblia inter'el..r :' ':'. personal que encierra ;''-:-, : Cuando Plantea 'i cl.c'-.--: '

I
I

i:

Eplogo

-:-:no ha sido el encuentro


--

Eventualmente, Lutero tradujo Ia Biblia del hebreo y el griego al alemn

--nronio de la presencia

.---:tlnS personales de los

- :r.cpulos inmediatos de . ;ristianos originarios :resencia de Dios en la , ie Dios a la Biblia. Es la : ,.'S hr hecho discernir la - :'-:e atesoran las pginas .:. e1 pueblo de Dios, la
--." r-r'erdad.
.,. Se han cruzado en las

comn para que el pueblo germano pudiera conocer la Biblia en su idioma cotidiano. Deca Lutero que la Biblia haba que estudiarla como cuando una persona recoge frutos de un rbol. Primero hay que sacudir todo el rbol para que caigan los frutos maduros. Despus hay que sacudir cada rama, y finalmente se busca debajo de las hojas. Del mismo modo, los cristianos deban leer la Biblia como un todo, luego deban leer cada libro, prestando atencin a cada captulo. Finalmente, deban
leer cada frase y cada palabra, escudriando cada detalle. luan Calvino, el reformador ginebrino, confes su pasin por la Biblia

- ., :e Dios. La Biblia es esa : ;, 'nliontar, denunciar


r.t't_ -

'-.,:-..ls. La palabra humana

- ::'.'!.esa los tesoros de lo


-

,tf:

nes humanas. La

Biblia

en su testamento de muerte. Dijo all: <Doy testimonio de que vivo y me propongo morir en esta fe que Dios me ha dado por medio de Su Evangelio, y que no dependo de nada ms para la salvacin que la libre eleccin que l ha hecho de m. De todo corazn abrazo Su misericordia, por medio de la cual todos mis pecados quedan cubiertos, por causa de Cristo, y por causa de Su muerte y padecimientos. Segn la medida de la gracia que me ha sido dada, he enseado esta Palabra pura y sencilla,
mediante sermones, acciones y exposiciones de esta Escritura.> Juan Wesley les aconsejaba a los metodistas del siglo XVIII que oraran una hora diaria y leyeran la Biblia una hora diaria. Wesley era de la opinin de que los metodistas deban ser un pueblo de un solo libro, la defina a s mismo como un hombre de un solo libro, la Biblia. Para Wesle los primeros metodistas eran cristianos basados en la Biblia. Para stos, la Biblia era una autoridad nica y suficiente para la Biblia. Wesley
se

.-:'.itr el texto bblico nos


. :r, 's

r-nirar nuestra vida y

:: de Dios. Esta palabra

]* lf

:. ectos transformadores

u,

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.--.il a llamar a la iglesia - ;.r r- social a travs del - :e Lutero con la Biblia , ::: i.r universidad se top

salvacin.

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- . ,'r misa eran la palabra


-:- .tin haba descubierto .. n 1a biblioteca fue tal, ,, .rclpia. Cuando entr General le regal una , - i-rizo doctor en Sagrada

.-..rrrn anquilosada de la
.: EiclitLrra. La BiLrlia se

La Biblia muestra su autoridad como palabra de Dios en las historias de transformacin humana que surgen del encuentro entre quienes leen y los relatos de las Escrituras. Las historias de transformacin humana a travs del encuentro con Dios en las palabras de la Biblia abundan. El mstico catlico Antonio de Mello plantea que la Escritura es <la parte excelente, el dedo que seala la Luz>. Usamos sus palabras para ir ms all de ellas. Lo importante es el Evangelio, no la persona que lo predica ni sus formas. No la interpretacin que se le ha dado siempre o la que le da ste o aquI, por muy canonizado que est. De Mello seala que la Biblia interpela al lector: (eres t el que interpreta el mensaje

. te v la vida cristiana.

personal que encierra para ti, en el ahora. En la Biblia se habla de ti. Cuando plantea si eres cabrito u oveja, no se refiere a los dems, sino

173

(mo

se

form la Biblia

a ti. Y, cuando menciona los terrenos ridos, pedregosos o con espinas, no se refiere a dilerentes personas, sino I que t analices cunto tienes de rido, de pedregoso, de espinoso y tambin de luena tierra que da el

crcel escribi el sisuic:::.

hinlno nre parec qti(

'-

ciento por uno.) Son muchas las historias que nos muestran el poder de la Biblia en la transformacin humana. Estas historias tiene algo en comn: el ser humano es liberado de su inautenticidad y falta de solidaridad, y es humanizado por la gracia de Dios. Esa transformacin humana se convierte en un bien para la persona, para la sociedad, y para la creacin. El gran escritor del alma rusa, Len Tolsto cuenta que hasta los 18 aos invariablemente lea todas las noches un captulo de la Biblia y oraba. Pero en una vistita suya a Pars le toc dormir con un incrdulo. Cuando lo vio leer la Biblia y orar, se burl de 1. Ah comenz un gran ocaso en la vida de Tolstoy. Por 20 aos no volvi a leer la Biblia ni a orar. Veinte aos despus tuvo un gran despertar espiritual. Volvi a su vida de lectura bblica y de oracin. Ese despertar se vio acompaado de una

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gran creatividad literaria


y cuentos. forge Borrow
es el

que ha inmortalizado a Tolstoy en sus novelas

padre de la misin a los gitanos. En 1836 se encontr una banda de gitanos. Pens que deban leer la Biblia. Un gitano que

'L:::

',:

se convirti tradujo el evangelio de Juan. Este gitano se convirti en colportor. Llevaba Evangelios por las comunidades gitanas. Las comunidades gitanas qr"re recibieron sus evangelios traducidos contaban cuntas grandes bendiciones haban recibido leyendo el Evangelio. En la novela Botn abordo, se cuenta de un grupo de tripulantes que desembarcaron en una isla que fue convertida en un antro del crimen. Uno de los marineros trajo una Biblia del barco. Se puso a leerla y su vida fue transformada. Comenz a ensear en la isla las enseanzas de la Biblia. Cuando la isla fue visitada por occidentales por primera vez en 1808, encontraron que era Llna comunidad prspera, sin vicios, ni crimen, ni crceles. La Riblia haba sido el medio divino para la transformacin
de Ios habitantes de aquella isla.

\,- --,

--

Uno de los padres de la misin en Latinoamrica fue Francisco Penzotti, abnegado colportor argentino. En 1890 fue encarcelado en Per debido a sus actividades como predicador evanglico y colportor bblico. En la

t74

I
L

:1ra

Eplogo

:c'dregosos o con espinas,

Ir

.: t u rtnalices cuan to ticnes ,:r de buena tierra que da el

crcel escribi el siguiente himno dedicado a la Biblia. Estas palabras del himno me parece que son apropiadas para dar cierre a este libro:

':,:r
JL:

e1

- -- :iene algo en comn:

poder de la Biblia en
el

-..,d r- f'alta de solidaridad,


. -., transformacin humana
- ,r:.r 1r sociedad,

importan del mundo las penas, Y doblada tener la cerviz? Qu me importa sufrir en cadenas Si me espera una patria feliz?
uQu me

v para Ia
Resignado, tranquilo y dichoso De la aurora vislumbro la luz:

h:

:f 'r

' .

.uenta que hasta los 18 . -:n captulo de la Biblia y , itrrmir con un incrdulo. r. el. -\h comenz un gran ,' .l lcer la Bibl ia ni a orar. :iriritual. Volvi a su vida - :' r'io ercompaado de una
--', .r Tolstoy en sus novelas

...

Mis prisiones las llevo gozoso,


Por Jess, quien venci en la cruz. Aunque preso, las horas se vuelan En gratsimo y santo solaz; Con la Biblia mis males se ausentan Para dan-ne la dicha es capaz.

:.r.nos. En 1836 se

encontr

.: i Biblia. Un gitano que


I ste gitano se convirti : rnrunidrdes gitanas. Las

Libro santol Mi estancia ilumina, Nunca, nunca te apartes de m; Contemplando tu bella doctrina No hay males ni penas aqu. >

-:iios traducidos contaban


:'-r'endo el Evangelio. .

r {rlrpo de tripulantes que : n ulr antro del crinlen. -.,i.o. Se puso a leerla y su ::: 1 isla las enseanzas de
.

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--irtales por primera vez en :!rcrir, sin vicios, ni crimen, . r(r para la transformacin

-:...r lue Francisco Penzotti,


r:'...1rcelrdo en Per debido

- , r' colportor bblico. En la

t75

,iiriiiii{;
r_i.:iiiLgiii

Para lectura subsiguiente


(Buenos Aires: Nueva Creacin' Bruce, F.F., los Hechos de los Apstoles Bruce,

itura ( Barcelona: CLIE, 1992) Testamento (Madrid: Brown, R., <Canon>, en [ntroduccin aI Nuevo Trotta,1997) 1997) Del Valle, Carlos, Lo Misn (Salamanca: Sguen-re' por Paul L' Maier F,usebio de Cesarea' Historia Eclesistica' Tiaducida (Grand RaPids: Portavoz, 1999) (Nueva York y otras ciudades: Friedman, R.8., Anchor Bible Dictionory Doubleda 1992) (Madrid: Editorial Trotta' 1992) Garca Martnez, F.,'I'extos de Qumran en Introduccin sl Nuevo Koster, H., <Canon del NT' y <Canon del AIu'
F. F.,

te92)

El Canon de Ia

Es cr

Comentorto Bblico Levoratti, A, J., McEvenue, S', y Dungan' D' L'' para el siglo XXI Internttcional. Comentario catlico y ecumnico (Estella: Verbo Divino, 1999) Introduccin al Nuevo Lohse, E., uFormacin del canon del NT>' en Testontento (Madrid: Cristiandad, I97 5) al NT' (Jna iniciacin a Marxen, \\., uEl NT y el canon), en Introduccin 1983) sus problenns (Madrid: Sgueme,

Testamento (Madrid: Sgueme,

1988)

Piero,A,Torrens,J.M.YGarcaBazn'F''Textosgnsticos'Bibliotecade Trotta' 1999) Nag Hammadi I, il,III (Madrid: Editorial

(Madrid: BAC" 1974) Ruiz Bueno, Daniel, Los padres apostlicos clnon))' en Historia de la Vielhauer, P., (El problema de la formacin del Iiteratttracristianaprimitiva(Madrid:Sgueme'1991)
177

F-*

Alegora: Forma de interpretar un texto en la cual el texto recibe un segundo significado de orden metafrico. La palabra <alegorar, en griego, se refiere a darle un significado distinto a lo que se ha dicho. Biblia: La palabra biblia, en griego, significa <librosu o <coleccin de librosr. Aqu se refiere a los libros sagrados del judasmo, del cristianismo catlico y del cristianismo protestante. Estas tres tradiciones tienen colecciones conunes y partes y rasgos distintivos. Biblia hebrea: los 24 libros de la Biblia del judasmo, dividida en tres partes: Tora, Nebim y Ketubim, esto es, Ley, Profetas y Escritos. Canon: Listado de todos aquellos libros que una tradicin acepta como escritura sagrada y como medida y norma para la fe y la vida de sus
comunidades de f.

Cristianismo formativo: Tbda la etapa en los siglos II al IV d.C. en que se deciden los elementos esenciales de la fe cristiana, esto es, ltr estructurr administrativa del cristianismo, sus libros autoritativos (el
canon), su confesin de f'e (los credos), etc.

Cristianismos originarios: Los cristianos ms antiguos, quienes con gran diversidad teolgica eventualmente dominaron la identidad del cristianismo. Deuterocannicos: Se refiere a los libros aadidos a Ia Biblia hebrea en la tradicin de la Septuaginta (LXX) y que conforman el canon del Antiguo Testamento de las versiones catlicorromanas y de las iglesias de Oriente. Incluyen los siguientes libros: (1 ) Sabidura, (2) Eclesistico, (3) Judith, (4) Tobas, (5-6) I y II de Macabeos, (7) Baruc yvarios
179

(mo

se

form la Biblia de conflicto. El ;"1";1

Docetas: siglo que alegaba


t

toto:e como <deuterocannicos> fragmentos en Daniel y Ester' l" J:' para la vida y la fe lista de libros autoritativos porque son una "gtt"u helenista' y esa lista es un segundo canon entre j"daismo d"l procedente por 1os cristianos como libros cannicos los cristiano,, ul '""tlhuzados ratificados por los de Trento ( 1546) fueron Co*ilio tf B'-' protestantes. estos libros como los protestantes-conocemos hermanos catlicos' Los reconoce El protestantismo no los <apcrifos' del A'ntiguo iestamento' una tener parece palabra <apcrifo>' aunque como parte d"t tu"o"' fa secreto' escondido' ulgttrto" realmente significa carga peyoratitta ent'e revelacin de un secreto' En ese sentido apunta a una a principios del segundo movimientolttt*o del cristianismo

accirl de Jestt: ') i;- J de algun tlPollciltc' - :'' reduce al silenci" l' '':-'''-:: tiene lorma d< 'tr1..'i'"'r
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Historia

i: de tradiciones:

y orales detri: Jc L':"' '' ' ' : una larga hi:tori'l i:- - '.'
Ios relatos

brhlii.'' 'l' ": " Ios ecos de otro' ti\- ' - imitado: cn Llll
'

t"t'itttt

slo en naba sido un ser humano


la historia del cristianismo

ic\: Proceso literri"' " '.- ''- ' social Para irrll'llrr - - -: '
::

apariencia'
Eusebio

Historia

en elao 313 d' C' nombrado obispo de Cesarea en su de un discurso localizndolo Exgesis: Estudio dei sig'-'ificado horizonte histrico Y literario' tt t:l1lt:l a base en que una pieza literaria Gnero literario: La forma piezas de y en comparacin con otras tema estilo' estructura, su de las partes de lit"'ario.nos permite inferir literatura similar' ;i;;"'" historia otu'iott''podemos inferir la *ttthu' Jtt y bblico pasaje tp^"it' un le da una seal al lector *"'-tt'o literario preliteraria " '" de la actitud ""- y precomprensin que hay que asumir audiencia la oa

,rt,'a't'oltl'"J t'-' O"t se narraba Eusebio' Fue siglo hasta el tiempo de y sus conflic,o' t'it ti p'itt'

r rri^+^*i^l^".riqfiano,escritorde Historiador cristiano, escr d.c.): de cesarea (ca. 260 -340

Historias de milaqro: un evento rllil.ri: ''


historias de

trlil'i':

provisin de linl:r.
la naturaleza

'

f, E, D, P: Srgl.r. |';r": :: ' I Proviene dcl n.'::':-- -' librar la hi't' 'ri'l J' :--inStrumenf o. J< :'.:': -. un document" ':- '.' que sealan ltrS Lll-i:l-.:' -' exilio en Bai'ril.'r- ': ' las tradicion' ;; --':
se escriben clc<i1i '

frentealmismo.u.'.,."sentidoupi,tu,interpretativasparaunlector o lectora avisados. crela que la cristiano heterodoxo que Gnosticismo: Movimiento travs de la revelacin de
secreto (gnosis)' un conocimiento celestial culmina Un relato en que la narracin Historia d" p'o"t'*iumiento: Algunos algn precepto tico o religioso' en algn dicho que expresa dicho clave o que estas historias con un opinin la de son eruditos historias de historias de sabidura' Estas sentencia, son un tipo de de algn plrnto dicho que ilustra a la audiencia sabidura contienen un cultural' e algn problema o conflicto medular t'-' "ttt'-taimiento "t lu' hi"o'ias de pronunciamiento Un ejemplo dt ;t;;l; t"""-o' ""
180

'

'-'

'-

'

salvacin del espritu humano

se

consegua a

narrativa Parece tr':-':r la tragedia de l':'r:' 'j'-' ': '''r: Hay eruditos qLlc
de los Primeros

sacerdotales PJ' ':' cuanto a lo, rittl'''t' t ' son material. "' "' redactor de l. E' " l-' ::-'

'': ';''-::

de los nlale rill' -. "' ' deuterollolrli't'l i:i- ' la ultll::''' :t: Parece que

Glosario

-:

r --.,. -! un segundo canon entre :: - .,:rnicos por los cristianos - : - - :ueron ratificados Por los -, - -::ros estos libros como los I : ::-i.1lltismo no los reconoce i-: . .lunque parece tener una : : - :rit-ica escondido, secreto.
.

--

--r)mo (deuterocannicos> ::ativos para la vida Y la fe

de conflicto. El patrn en este tipo de historias es el siguiente: (1) una

accin de Jess o sus discpulos provoca oposicin y reto por parte de algn oponente, (2) iess responde con algn dicho o hecho que reduce al silencio el sealamiento de su adversario, (3) el oponente no
tiene forma de contestar al sealamiento de Jess. Historia de tradiciones: Se refiere a la bsqueda de los relatos escritos y orales detrs de un pasaje bblico. Los pasajes bblicos pueden tener una larga historia en la cultura oral y escrita antes de cristalizarse en los relatos bblicos actuales. La historia de las tradiciones busca separar
los ecos de otros textos citados, plagiados, cuestionados o simplemente imitados en un texto final. Luego de separar estos ecos a travs de un proceso literario, se intenta situar los textos en su contexto histrico y social para comprenderlos en su trasfondo original. Historias de milagro: Cualquier historia que narre la descripcin de un evento milagroso. En el Nuevo Testamento hay cuatro tipos de historias de milagro: (1) sanidad de algn enfermo, (2) exorcismo, (3) provisin de alimentos, (4) historias de rescate frente a las fuerzas de

: --

-.:r secreto.

principios del segundo

ser humano slo en

- . -dor cristiano, escritor de -, ,, historia del cristianismo :: r,.'. :l tiempo de Eusebio. Fue . : . --.C. : - ---.rso localizndolo en su : , .i:eraria se cataloga a base :.-, .:.,;in con otras piezas de . .'.:ltite inferir las partes de . - :- - ,le mos inferir la historia --:' . ' 1.' da una seal al lector - -r -.:ion que hay que asumir ;-* ' ::pretativas para un lector
- -',

la naturaleza.

' lrlo que crea que

la

r.: ,.
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i- .'- cue la narracin culmina :'--. ctico o religioso. Algunos , * .' :.s con un dicho clave o :: . ,:rJura. Estas historias de .: - - .., :udiencia de algn punto :,' r.enra o conflicto cultural. !: - .. :ias de pronunciamiento

L E, D, P: Siglas para reconocer las fuentes principales del Pentateuco. I proviene del nombre de Dios. EI tema de J es la promesa de Dios de librar la historia de la maldicin y usar a Abram y su progenie como instrumentos de bendicin. La mayor parte de los eruditos cree que es un documento preexlico, pero cada vez ms, hay opiniones disidentes que sealan los orgenes de la tradicin escrita de J como parte del exilio en Babilonia. E, no la he incluido en el libro, pero se refiere a las tradiciones que usan el nombre Elohim para referirse a Dios, y se escriben desde el punto de vista del norte de Israel (Efraim). Esta narrativa parece tener como tema el temor de Dios, con lo que explica la tragedia de Israel. Esta tradicin est en discusin en la academia. Hay eruditos que opinan que E es parte de J. P es el material principal de los primeros cuatro libros de la Tora. Son materiales con intereses sacerdotales (P de uPriestler>, esto es, sacerdotal), con gran peso en cuanto a los rituales, el sacerdocio y el sistena de pureza. Se cree que son materiales postexlicos. Algunos eruditos piensan que fue P el redactor de J, E, y D en una sola obra. D se refiere a la mayor parte de los materiales que se encuentran en Deuteronomio. La historia deuteronomista llega hasta la destruccin de lerusaln, por lo que parece que la ltima redaccin deuteronomista es postexlica.

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,,..*hl;i;;,:ii-r&iii.

Cmo se form la Biblia

Marcin (ca.80 al 150 d.C.): Cristiano heterodoxo de Sinope, Bitinia. public el primer Nuevo Testamento conocido el 4 de julio del 144 en Roma. Consista de 10 cartas de Pablo y un Evangelio similar al de Lucas. crea que el cristianismo era una religin completamente separada del judasmo formativo. Enseaba que el Dios del Antiguo Tstamento era un Dios inferior (demiurgo) al Dios revelado en

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Mito: Una historia de la tradicin cultural de un suceso divino de profunda significacin mediante el cual una cultura intenta
comprender eventos de los orgenes remotos desde una perspectiva religiosa. Asuntos tales como la creacin del mundo, del ser humano' la muerte, las instituciones culturales, y especialmente las instituciones sagradas son objeto de estos relatos que llamamos mitos' Un mito no es algo ficticio, como en el decir popular de que esto o aquello es un mito. Todo lo contrario, un mito trata de dar una explicacin, partiendo de la premisa de lo sagrado, de eventos significativos de la vida y cultura humanas. Los mitos dan valor trascendente y csmico a los eventos
signif-icativos de la historia y el mundo' Nag Hammadi, textos de: Coleccin de obras gnsticas encontradas en Nag Hammadi, Egipto, en 1945 y proveniente del tercer o cuarto siglo

Jesucristo.

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d.c. Narrativa: Es una historia contada en forma de prosa o en verso que involucra eventos, personajes, accin y dichos de los personajes, trama, Secuencia, y resolucin de |a trama. Las narrativas relatan un evento
coherente.

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Fuente hipottica que explica los materiales comunes entre Mateo y Lucas que no se encuentran en Marcos. Lucas y Mateo poseen 235 versculos comunes que no Se encuentran en Marcos. Se cree que este documento es cercano a los cristianos ms antiguos en Palestina. Estos salvaron toda una tradicin de dichos y eventos en ]a vida de Jess' Son contemporneos al ministerio de Pablo y al evangelio de Marcos.

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Algunos de los dichos de Q presupoen ]a destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C., por lo que parece que circul como un documento
escrito luego de a destruccin de ferusaln. Mateo y Lucas utilizaron Q como una de sus fuentes'
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el Qumrn: El lugar donde un grupo de judos disidentes contra refugi. se a.c. sacerclocio macabeo a mediados del segundo siglo

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Formaron una secta dentro del judasmo. En 1945 comenz toda una serie de descubrimientos de textos de esta comunidad religiosa. Estos textos, conocidos como ulo rollos del Mar Muerto>, han sido
publicados en espaol.

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Saga: Una historia popular en forma potica. Originalmente eran historias orales que abordaban asuntos de la vida privada, y de gente comn. No dependen de informes histricos, sino que son materiales en que participan la tradicin oral y la imaginacin. En las sagas se relatan eventos extraordinarios sin ningn inters en corroborarlos. Como las sagas son historias populares, el lenguaje que utilizan para hablar de Dios es muy humano. Lo ms importante en una saga es el tono potico de la narrativa. En contraste con la historia, que tiene forma de prosa, la saga est en el mundo de los poetas populares. Septuaginta (LXX): Traduccin de la Biblia hebrea al griego. Fue la
versin de la Biblia hebrea de la mayor parte de los cristianos primitivos. Contena algunos libros adicionales del judasmo de la dispora. Sinpticos: Se refiere a los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. Estos se pueden mirar en paralelo y notar la interdependencia literaria. Sistema de pureza: Las culturas establecen una serie de entendimientos sobre lo que es peligroso porque puede causar la muerte, enfermedad o penuria, y los espacios, tiempos y costumbres que afirman la vida. Las cosas que pueden causar la muerte son sealadas cor-l un sello social como impuras. Lo santo se refiere a aquellas cosas que afirman la vida. La vida se relaciona con la presencia y r.oluntad de Dios, mientras que lo impuro implica una ausencia de la divinidad. Lo puro o impuro se marca en el espacio, Ios alimentos, las excreciones del cuerpo, el tiempo, los animales y el mundo del imaginario religioso espiritual. Tanaka: El nombre de la coleccin de la Biblia hebrea que incluye la ley (Tora), los profetas (nebim) y los escritos (ketubim). Tora: I-os primeros cinco libros de la Biblia (Gnesis, xodo, Levtico,

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Nmeros I' Deuteronomio). La palabra Tora, en hebreo, significa primordialmente <enseanza>r. Esto se tradujo eventualmente como Lel', con lo que cobr un nuevo significado. El concepto <enseanza>, sin embargo, es ms fiel. El relato nos presenta las enseanzas para la convir.encia humana que contienen los relatos de los orgenes de la creacin y de Israel, y sus instituciones bsicas como fueron interpretadas por distintas tradiciones a travs del tiempo.