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PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli

IOANNES DI NAPOLI

PEDAGOGÍA
(De la educación del hombre)

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PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli

ÍNDICE
ÍNDICE I. INTRODUCCIÓN TEÓRICA. INTRODUCCIÓN A LA PEDAGOGÍA II. INTRODUCCIÓN HISTÓRICA. III. NOCIÓN DE PEDAGOGÍA. IV. DIVISIÓN DE LA PEDAGOGÍA Artículo I Autoconciencia, La libertad Substancia individua El elemento específico El elemento genérico Preguntas: TESIS I. El sujeto capaz de la educación debe ser un ente real y concreto. El sujeto capaz de la educación debe ser una persona. El sujeto capaz de la educación es una persona afectada por límites. ESCOLIO Artículo II. Entre los cristianos: Entre los griegos: Entre los modernos Parte I (El fin de la educación se determina por el fin último del hombre) Parte II. TESIS II. El temperamento La fortaleza, La justicia La prudencia, La templanza Parte III El carácter ESCOLIO Artículo III. La posibilidad y la necesidad de la relación educativa. La naturaleza de la relación educativa. Educación negativa y educación positiva La educación preventiva y la educación represiva La relación educativa TESIS III. Parte I. La Auto educación y la étero educación. La educación negativa y la educación positiva. 2 4 4 5 7 8 9 9 9 9 10 10 10 10 11 11 12 13 14 14 14 14 15 15 15 16 16 16 16 16 16 17 17 18 18 19 20 20 20 20 21 22 22

Parte II Parte III La educación preventiva y represiva.

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Artículo IV. Las causas derivadas Las causas originarias El estado. I. DE LAS CAUSAS ORIGINARIAS DE LA EDUCACIÓN. La familia. DE LA CAUSA DERIVADA Y PRÓXIMA DE LA EDUCACIÓN I. De la persona del maestro. La Iglesia. II. De las obligaciones del maestro. Articulo V. De la materia de la educación en general. De la educación intelectual De la educación moral. De la educación religiosa. De la educación social. Artículo VI. De la educación física. A. En la educación intelectual (el orden del conocimiento) I. LA LEY DE LA PROGRESIÓN B. En la educación moral y religiosa. C. En la educación social. II. LA LEY DE LA INTUICIÓN. La intuición I. La actividad y el activismo III. LEY DE LA CICLICIDAD. IV. LA LEY DE LA ACTIVIDAD. II. Los significados rechazados del activismo III. La significación del verdadero activismo CONCLUSIÓN ÍNDICE ALFABÉTICO

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INTRODUCCIÓN A LA PEDAGOGÍA
I. II. III. IV. Introducción teorética. Introducción histórica. Noción de pedagogía. División de la pedagogía. I. INTRODUCCIÓN TEÓRICA. (El problema pedagógico. Entre los hombres encontramos los hechos de algo, que se llaman hechos educativos, o hechos por los que algún niño bajo la dirección de algún maestro se ve perfeccionado en su vida cultural, moral y física. Estos hechos todos los pueden conocer y todos los pueden considerar y poner: los padres, los superiores, los maestros, el estado, la Iglesia. Los filósofos que de todas las supremas causas preguntan las razones deben preguntarse cuál sea este hecho en todas sus relaciones y de que modo debe regularse. La pregunta que los filósofos ponen, es el problema pedagógico, o sea, el problema de la educación de los niños (παιδεα  a educación de los l niños) El problema de la pedagogía se dice problema de la educación de los niños; aunque no solo de los niños se puede tener educación o formación, porque los adultos pueden educarse y de hecho se educan, sin embargo la educación toca a los niños porque estos no pueden tener aquellas aptitudes que son propias del hombre adulto; los adultos se educan a sí mismos pero aunque son adultos en edad, espiritualmente se consideran niños en cuanto se considera la indigencia de la forma de cultura. La educación es un hecho que implica una relación entre el educando y el educador; por lo tanto son consideradas tres cosas: El primer término de la relación, es decir el sujeto de la educación, o el educando. El segundo término de la educación, es decir, la causa eficiente, o el educador. La relación de la misma educación. Estos tres estudios en los hechos de la educación se consideran según cuatro causas, además la materia se entiende doblemente: a) como sujeto de la educación, el cual no es una simple materia, o sea, aquello en donde actúa el educador, porque el educando reúne la educación, además participa de la causa material y de la causa eficiente; b) como programa de educación. Por consiguiente en las preguntas consideradas:

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sobresalen entre todos ellos: S. Silvio Antonino. del maestro. Del orden). Los jóvenes se instruían en las artes del trivio y del cuadrivio. M. 1 Aquí se define una breve historia de las doctrinas pedagógicas. además el maestro se concibe como un instrumento de Dios. De la verdad. no la historia de las instituciones escolásticas. para que se ordene a la bienaventuranza sobrenatural). entre los SS. Está también la cuestión XI entre Las cuestiones disputadas. II. y se ordene hacia este fin. En tiempos del humanismo y del renacimiento en Italia. su libelo Proterepticus se perdió. M. escribieron de la instrucción de los niños. INTRODUCCIÓN HISTÓRICA1. ¿Qué es lo que hace la educación? (el problema de la materia de la educación) 3. Padres y Doctores de la iglesia hablaron abundantemente sobre la educación de los niños. Lo poco que escribió Aristóteles de la educación se encuentra en su política. Tomás actúa de maestro. la obra platónica en donde hace el discurso de la educación es La República. En el medioevo no se tienen muchos estudios de la educación. muchas sentencias se encuentran de la manera de educar a los niños en la S. después de Aristóteles los epicúreos y los estoicos mucho dijeron de la educación de los jóvenes según su propia doctrina. Cuando la persona humana goza del gran honor de la novedad de la revelación cristiana (el hombre como hijo de Dios. y S. Entre los Padres y Doctores es exaltada grandemente la acción de Dios por la gracia de Cristo en la educación de los niños. Escritura y en los libros de los pueblos antiguos. Victorino Feltrius fue mas bien educador que pedagogo. Agustín (Del catecismo de los desconocedores. porque en la profesión universal de la doctrina y de la vida cristiana. Clemente de Alejandría. Brevemente veremos la historia de estos problemas en brillantes autores pedagógicos. el primero que dedicó un amplio estudio a la educación de los niños fue Platón. 5 de 44 22/03/2013 APMD . los hechos de la educación se regulaban según la tradición de la fe. ¿Cuál es el método de la educación? (el problema del método de la educación) Las preguntas predichas constituyen el problema general pedagógico. la hermandad en Cristo. ¿Quién es aquel que educa? (el problema de la causa eficiente de la educación) 2. sobre todo Séneca. aunque su eficacia fuera mínima. en la que S. Palmeri. Después de la oposición de Sócrates y los sofistas. S. aunque más bien de un modo empírico probando reglas prácticas. que son innumerables. En todos los pueblos fue tenida la preocupación de la educación de los niños. el cuál es resuelto por nosotros. 1. El primado de la república en la doctrina platónica hace que la educación se conciba como una institución de la ciudad. Vegio.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli ¿Qué es aquello que se educa? (el problema del sujeto de la educación) ¿Para qué se educa? (el problema del fin de la educación) ¿Cuál es la naturaleza de la relación educativa? (el problema de la forma de la educación. Juan Crisóstomo. pero el lugar principal lo ocupaba la Teología.

Rosmini (Sull´unita dell´educazione. Ferriere en Suiza. en donde se quita la espontaneidad y la individualidad en el alumno al mismo tiempo los sentimientos y la graduación en las disciplinas (la religión se enseña en el fin). aunque no fueron católicos si fueron profundos cristianos. La pedagogía puede definirse como: ciencia de la educación dirigida por supremos principios y por reglas. Bécquer de Susurre (L´education progresive). Casotti etc. Pestalozi (1746-1827) considera a la educación como un hecho sentimental y el método práctico es el uso de la intuición. Dewey en Norteamérica. es de gran importancia la Razón de los estudios (Ratio Studiorom) en los colegios de la Compañía de Jesús. que en su momento tuvo una gran importancia. Gerdil. Girad. Posteriormente F. NOCIÓN DE PEDAGOGÍA. Leoncio da Silva.) en Italia. S. Por la influencia del iluminismo (el naturalismo) y por índole propia. Herbart en Alemania. entre los católicos más que escribir libros. A. Decroly en Bélgica. para las relaciones educativas Rousseu enseña una doctrina negativa. Rousseau propone su teoría pedagógica en la obra Emile (1762). luego carece de un problema teorético en la educación.) y después los idealistas (Gentile. en Alemania Förster. Desde el siglo XVII hasta el siglo XIX entre los católicos se tiene a Comenius (Comenski) cuya gran obra pedagógica es La didáctica magna (1657). ya que esta es la carta magna de la educación de esa sociedad. Aunque no son del siglo XIX S. F. Bosco (orador). en esta obra el fin de la educación religiosa se considera en cuanto la educación debe preparar al hombre para la vida eterna. Lambruschini (della educazione). Il principio supremo della metodica). En el renacimiento católico muchos hablan del problema de la educación ya sea teórica o práctica: Gillet. Froebel (1782-1852) propugnaba por una educación preelemental (los jardines de niños) y “los juegos” infantiles en los cuales se otorgaban “premios” o figuras geométricas. Aporti (los jardines de niños). Dévaud. muchas de estos problemas de la educación se trataron. que escribió la obra De l´education. F.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli En los tiempos de la reforma protestante y la restauración católica. la congregación fraterna de escuelas cristianas (De la Salle). que escribió Antiemile (en contra de Rousseau) y Dupanloup. III. Ardigo etc. por lo tanto el método con Comenius debe ser gradual y cíclico. Locke (Thought on education) quita la educación individualista. el fin de la educación se pone en la adquisición del autodominio para gozar bien de los bienes de este mundo. Entre los pedagogos y educadores católicos del siglo XVIII y XIX P. J. Lombardo-Radice etc. los positivistas (Gabelli. la congregación de las escuelas pías. que más adelante fue reformada según las exigencias de nuestros tiempos. en la que la actividad del maestro mucho se disminuye. el método es la secuencia de la naturaleza en su espontaneidad y graduación. aunque Rousseau sostiene la inmortalidad del alma. fue más grande el esfuerzo en instituir escuelas e institutos religiosos para la instrucción de los niños: La Compañía de Jesús. Análisis de la definición: 6 de 44 22/03/2013 APMD .

las causas supremas de la educación. que entre los teólogos se tiene de la identidad o la distinción entre la teología moral y la acética. sino lo que debe ser. la pedagogía enseña de que manera debe regularse el proceso para adquirir la perfección en orden hacia el fin último . y las reglas de un modo experimental (la pedagogía como ciencia) 3) El arte de la educación. y como la ética supone la Metafísica y la Sicología. el apéndice primero de la ética) La pedagogía filosófica puede y debe atender a la a la biología y a la sicología experimental. la misma tiene principios de ciertas partes de la filosofía y prueba demostrativamente sus conclusiones. el cuál más concretamente. Estas consideraciones son las relaciones de la pedagogía con otras ciencias prácticas y las relaciones entre las mismas partes. o como su parte más práctica.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli 1) Ciencia. porque la pedagogía no es una simple y empírica colección de reglas. puede repetirse entre la ética y la pedagogía. arte en cuanto ciencia directiva. esta enseña cual sea el fin último y cual es la ley moral del hombre. la pedagogía científica debe atender en gran medida hacia “los datos” de estas ciencias. la disputa. luego es también un arte. 2) La ciencia de la educación. así en el orden natural la pedagogía se inclina a la ética . en cuanto las reglas directivas sistemáticamente se unen con los principios. Por supremos principios: y en esto se tiene el objeto formal “quod”. Ciertamente la pedagogía se distingue de la filosofía teorética. que sobre el fundamento de la sicología diferencial. también la Pedagogía supone aquellas partes de la filosofía y la sicología experimental. como ciencia y como arte (Cf. así se tiene la proporcionalidad: así como en el orden sobrenatural la acética se inclina a la teología moral. En el ámbito de la pedagogía se distinguen tres partes: 1) La filosofía de la educación. considera al sujeto educando. Aunque la pedagogía o se identifica con la ética. por lo tanto regula y dirige la educación. Las relaciones entre estas partes de la pedagogía son las mismas que las relaciones entre las partes de la política. porque se indica el carácter práctico de la pedagogía en la parte del perceptor. Dirigidas a: y en esto se tiene el objeto formal “ad quod” (el fin). la pedagogía como arte (donde se tienen más educadores que 7 de 44 22/03/2013 APMD . ya que puede considerarse: como filosofía. sobre todo por la experiencia. o estricta y se subordina directamente. (La pedagogía como didáctica). la pedagogía no considera tanto lo que es. pero fuertemente se distingue de la misma Ética. Cuando el hombre concreto (que existe históricamente) se encuentra en el orden sobrenatural. que se 2) 3) 4) 5) aplican comúnmente a la educación. De la educación: es el objeto material de esta ciencia. así es como la pedagogía sea una ciencia filosófica (filosofía de la educación) Por reglas. La pedagogía es mas bien similar a la acética. la cual considera los principios más especulativamente o sea. aunque permanece siempre en el saber conceptual. por lo tanto la parte que más contiene la Pedagogía se llama sicología pedagógica. la pedagogía deberá tener la consideración del estado sobrenatural del hombre educando. prueba las reglas de los elementos particulares de la educación. y entonces la pedagogía difícilmente se distingue de la acética.

aunque el arte se vale en gran medida de la experiencia. La persona umana el’educazione. DIVISIÓN DE LA PEDAGOGÍA Según las preguntas puestas en nuestro estudio de la pedagogía en estos artículos se divide: Artículo I. Nosotros en el estudio tomamos los problemas más filosóficos tocando también la ciencia y la didáctica general. ses pédagogues. R. RESTA. Filosofía hedí’educaciones.. Milano 1942. Brescia 1946 (2 edición) S. La saguezza nell’educazione. Se citan otros escritos en los artículos particulares. De las relaciones en la educación. Pedagogia generale (2 volumen). Fondamenti della pedagogia come filosofia aplicata. II-II. I. La teoría e la practica dell’educazione. Palermo 1936 (versión en lengua polaca) G. Es de fundamental importancia la encíclica de PIO XI Divina illius magustri (Aquel divino maestro. Aunque para entender y distinguir la respuesta. Firenze 1941. F. L’antico e il moderno nell’educazione dei figli.. Noción de sujeto.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli pedagogos) supone algún conocimiento genérico de la filosofía. la cual es la carta magna de la pedagogía cristiana. Del método de la educación BIBLIOGRAFÍA. Artículo II. sa pedagogique. Bruxelles 1934. DE VALLE S. ÍDEM. PETRUZZELLIS. D BASSI. Torino 1928. Algunas obras recientes: M. Artículo III Artículo IV Artículo V Artículo VI Del sujeto de la educación. T. Artículo I Del sujeto de la educación. Roma 1946. OLGUIATE. TOMAS en la S. Adoba 1944(2 edición) Fray DE HOVRE. De la materia de la educación. 31 de diciembre de 1929). IV. N. Además de las obras citadas en la introducción histórica recordamos estas cuestiones tratadas por S. Brescia 1947-48. GALLI. Milano 1921. De la causa eficiente de la educación. Il problemi della pedagogia come scienza filosofica. Le Catolixisme. HESSEN. Puesta la pregunta ¿Qué es lo que se educa? Todos responden: el hombre. A. 8 de 44 22/03/2013 APMD . para la didáctica especial (por ejemplo para el catecismo y otras disciplinas) puede servir la obra y los opúsculos que sobresalen por todas partes. Del fin de la educación. Essai de philsophie pédagogique. FRANCHI. Bruxelles 1927. Primi linementi di prdagogia cristiana. I. NOSENGO. el hecho es que se considera que sea el mismo hombre y como el mismo sea sujeto de la educación. aunque debe atender más al repertorio de la ciencia.

La definición debe considerarse analíticamente para que se entienda bien el sujeto de la educación. porque el conocimiento humano está en potencia con relación al objeto. 9 de 44 22/03/2013 APMD . el objeto propio del conocimiento humano es el inteligible en el sensible y por el sensible. pertenece a la vida apetitiva del hombre. si no se pone algo al conocimiento. pero tiene conciencia. libertad y fin propio. así importa a la persona. aunque como en la intelectualidad importa su conciencia. el fin es el Bien Sumo en general. es algún individuo lo que se tiene. más bien el hombre es considerado como sujeto de la educación. porque se tiene: 1) Substancia individua. necesariamente queriendo el Sumo Bien puede la libertad querer los bienes particulares como medios para el fin. el hombre no se pone en acto de conocer (Cf. o sea. los sentimientos. las cuestiones de sicología y gnoseología) Esta potencialidad del conocimiento humano prueba también la trascendencia del objeto conocido con relación al conocimiento: el conocimiento humano no pone el objeto sino que lo supone: el hombre no es la autoconciencia. el cual puede conocerse a sí mismo y a otros. pero estrictamente hablando la educación se entiende como propia del hombre. La autoconciencia es la propiedad del ente inteligente. la libertad es más bien una propiedad de la voluntad. La persona no es un accidente ni algo común a muchos.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli La educación generalmente se entiende como un proceso perfectivo del hombre en cuanto es hombre. porque el sujeto se afecta o se atrae hacia el objeto. la persona puede decirse: substancia individua provista de autoconciencia. 2) Autoconciencia. A la afectividad pertenece la tendencia. que consiste en la habitual u actual advertencia que el sujeto tiene de su propio ser y de su propio operar. a la voluntad pertenece la deliberación de la voluntad o la libertad. no obstante frecuentemente se hace un discurso de la educación de los animales. es decir algo distinto de otros. En el hombre la autoconciencia supone el conocimiento de otras cosas. lo usa y lo goza. El hombre es una persona. que subsiste distinto en su naturaleza intelectual . La libertad como propiedad de la voluntad. que tiene su propio ser para su propia operación. su libertad y su propio fin. ya que el sujeto entiende y elige el objeto. o sea su conciencia. El apetito (la tendencia) del hombre puede ser o meramente afectiva (la afectividad). o efectiva (volitividad). las emociones y las pasiones. Los medios son bienes particulares. La sicología nos enseña que el conocimiento humano empieza por el sentido y se perfecciona en el intelecto. el impulso. es un ente que sabe de otros y se conoce a sí mismo. 3) La libertad o la fuerza electiva de los medios observados en orden del fin. porque la voluntad es la señora de los actos de los bienes particulares. pero su raíz está en la intelectualidad. así es como el conocimiento intelectivo y el conocimiento sensitivo se unen estrictamente en toda la operación cognoscitiva.

a) En sentido activo. 1) El elemento genérico de la educación es porque la educación es alguna evolución o un proceso de perfeccionamiento. pero puede evolucionar la substancia según el accidente. sino que es un ente del ente. que es una substancia. 1) El sujeto capaz de la educación debe ser un ente real y concreto. Para tener los dos elementos se requiere un sujeto capaz de una evolución intencional y esto en doble sentido: En sentido pasivo en cuanto el sujeto necesita de la evolución. o sea. El hombre es sujeto de la educación porque es una persona afectada por límites. Prueba de la tesis: El sujeto de la educación es una persona afectada por límites. es decir. sea capaz de recibir. Se pregunta: ¿Por qué el hombre es sujeto de la educación? Para resolver esta cuestión sea TESIS I. El hombre entonces como sea sujeto de la educación debe entenderse como una persona limitada. por 10 de 44 22/03/2013 APMD . Aunque las acciones y pasiones son supuestas. Preguntas: Puesta la pregunta del hombre en cuanto es sujeto de la educación. libre o intencional en el que el sujeto conoce de algún modo y quiere el fin al que se dirige. veamos si esta de hecho puede estar en el sujeto.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli II. en la cual el sujeto actúa ordenando los medios hacia el fin. es decir. no se da la evolución del accidente como tal. que sea persona y que sea afectada por límites. 2) El elemento específico de la educación es que la educación es una evolución consciente. es una evolución deliberada. en otras palabras: la educación es algo que mejora. es decir es capaz de actuar. o en cuales condiciones se puede educar. un ente por analogía. Pruebo la menor: La educación en cuanto es una evolución deliberada. El accidente no es estrictamente un ente. en cuanto el sujeto posee intencionalmente (deliberadamente) la evolución. o sea. se conoce a sí mismo. hasta el grado que entra en el ente. b) Aunque la educación no es una mera evolución o tránsito así como puede encontrarse todo en todo ente. es el proceso mediante el cual el sujeto adquiere algo cambiando de la potencia al acto. ningún ente actúa y se ofrece a sí mismo si algo no está en sí y por sí mismo existente: la substancia. el tránsito de la potencia al acto. Declaro la mayor: La educación contiene dos elementos en donde se entiende que uno es el género y el otro la especie. requiere de tres cosas: un ente real y concreto.

pero teóricamente se contradicen a sí mismas. de la voluntad etc. la cual se entiende como una evolución intencional (íntimamente espiritual) 3) El sujeto capaz de la educación es una persona afectada por límites. aunque limitada por la potencia. en lo que se educa puede ser la facultad que pertenece a la substancia. lo que se educa es y debe ser una substancia concreta existente. en la doctrina positivista la razón de la educación es teóricamente imposible. porque esta es agnóstica para la espiritualidad del alma humana. implica que el sujeto no tenga las perfecciones. exige una existencia y una distinción real o sea. Por consiguiente se puede concluir: En toda doctrina panteísta o monista la educación es teoréticamente imposible. que el agente se propone a sí mismo. entes teniendo un ser propio (el pluralismo substancial. Es verdad que el animal puede perfeccionar su instinto por algún sentido. En efecto como la educación sea una evolución adquirida.. una dualidad real de términos 2) El sujeto capaz de la educación debe ser una persona . porque la parte que tienen de verdad y de laudable es que: en cuanto la naturaleza del hombre como tal se perfecciona empezando en la vida sensitiva: La experimentación (de los positivistas) es necesaria en el conocimiento del hombre y por lo tanto en su educación. pero el modo uniforme de obrar impide que de él se obtenga una verdadera evolución deliberada. Para la posibilidad de la educación se requiere una pluralidad de las substancias. el substancialismo pluralista) Por lo demás la pluralidad de las substancias se requiere esencialmente para la misma relación educativa. y sobre todo un dominio acerca del acto del fin propio. pero el sentido es: de la educación del hombre según el intelecto y la voluntad etc. y por lo tanto para la autoconciencia y la libertad. el medio como tal y el dominio del acto hacia el fin intentado como propio se tiene en la persona. La educación como sea una evolución deliberada.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli ejemplo: nosotros hablamos realmente de la educación del intelecto. pero la realidad contradice su doctrina porque en lo concreto casi se abandonan a la praxis educativa. requiere un conocimiento del fin y del medio.. o sea. la cual se ordena al acto. monísticamente se pueden de hecho tener y exponer las doctrinas pedagógicas. cuando quieren los monistas pueden ser excelentes educadores. porque el materialismo al negar la espiritualidad del alma humana. niega la distinción esencial entre el hombre y el animal y por lo tanto la autoconciencia y la libertad. La persona educada debe estar en acto. que exige mucho cuidado y encuentra muchos obstáculos en los elementos 11 de 44 22/03/2013 APMD . Los positivistas mucho hicieron y escribieron de la educación. He aquí los límites de la persona humana: a) En cuanto a la vida física: el hombre tiene un organismo muy complejo. Luego podemos concluir: En toda doctrina materialista la educación es teoréticamente imposible. pero en un sentido exclusivo intenta quitar la verdadera educación. o sea. que debe adquirir. Así mismo. es decir que tiene límites en su operación y por lo tanto en su ser. que como sea real. un verdadero proceso de perfección o progreso. El conocimiento del fin como tal.

Por defecto en cuanto no consideran su fin. Los idealistas escribieron mucho y muy bien acerca de la educación sobre todo en contra del positivismo. no pone el ente. a) b) Por exceso. la racionalidad. b) En cuanto a la vida cognoscitiva: el sentido y el intelecto se limitan por el objeto del conocimiento y por el modo de conocer. Luego la educación se entiende posible en cuanto admite un límite. porque el idealismo inmanentista niega teóricamente los límites del hombre. el hombre puede llamarse niño hasta la muerte. si la persona humana está en acto absoluto. no tiene ideas innatas. no se concibe la perfección. o sea. o sea. en cuanto el antropocentrismo trascendental del idealismo alaba al hombre (él yo trascendental) pero niega sus límites esenciales. exaltando la espiritualidad. pero pecan doblemente en su doctrina principal de la cual dependen.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli externos. sino que lo supone. de donde el hombre es un sujeto malo por la trasgresión de la ley y es moralmente perfectible en la vida social y moral. de donde la ley de la educación (“el hombre es educando”) vale siembre para el hombre. esta concepción es el pluralismo (contra el monismo) espiritualista (contra el materialismo) y trascendente (contra el inmanentismo) 12 de 44 22/03/2013 APMD . Por consiguiente se concluye: en la doctrina idealista postkantiana (inmanentista) la educación es teoréticamente imposible. pero en la misma realización de la vida social a la que se quiere llegar. la persona impone límites por la observancia de la ley. la dignidad de los niños en sus disertaciones. los límites logran que el hombre sea capaz de educación en cuanto se considera racionalmente ignorante. E cuanto a la posibilidad de la educación se requiere una concepción filosófica en que la persona humana se considera en su valor y en sus límites . la libertad. y así mismo niegan la personalidad substancial del hombre. así para el período de la educación hablando normalmente es inactiva en la natividad y perfectiva desde los 6 años hasta alcanzar la mayoría de edad. además la persona de sí no tiene toda la suficiencia para la vida. para adquirir aquellos bienes necesarios y suficientes está la vida social. c) En cuanto a la vida moral: la voluntad no pone la ley. un estado potencial en la persona humana. las pasiones se graban con el dominio propio de la voluntad. no obstante en estricto sentido la autoconciencia y la deliberación se presumen en el hombre por las leyes civiles entre los 18 y los 25 años de edad (la mayoría de edad). el conocimiento humano no se mide por la verdad. no intuye el Ser Supremo. luego tiene límites. por lo tanto el hombre está sujeto al error y es cognoscitivamente perfectible. Considerada la perfectibilidad. por lo tanto el hombre está sujeto a la debilidad y es físicamente perfectible. aunque incoherentemente hacia su propia doctrina son muy propugnadas. el estado de potencialidad. sino que la supone y se apropia de ella.

aún en el estado de gracia. I. Entonces el cristiano necesita de la educación o del proceso perfectivo. aunque goce de una gran dignidad. M. No obstante. Pedagogia speciale práctica. la gracia no está en contra de la naturaleza. concreta e históricamente existente. sino que esta la eleva. o sea. Roma 1943. París 1916. Para profundizar más Cf. templo del espíritu Santo. J. LEONCIO DA SILVA. BIBLIOGRAFÍA C. ESCOLIO Del sujeto de la educación considerado históricamente. hijo adoptivo de Dios. Torino 1948. 13 de 44 22/03/2013 APMD . es decir según la naturaleza y la razón. el cristiano se impone a sí mismo límites. I. para conocer la verdad y observar sus principios. El sujeto de la educación concreta e históricamente es pues el cristiano porque por delante del cuerpo y del alma tiene la gracia de la santificación. históricamente por la trascendentabilidad de Cristo (Cf. Es grande la dignidad del cristiano: censor de la naturaleza divina.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Las razones que se ofrecen para la educación del hombre. los tratados de psicología experimental y los tratados teológicos de la gracia de Cristo. prueban por el mismo hecho. historiología) en el antiguo y el nuevo testamento. mediante la cual el hombre se pone en el orden sobrenatural. No obstante el hombre. En el artículo precedente consideramos al sujeto de la educación solo filosóficamente. I: L´educando.. Todo hombre es negativa o positivamente cristiano según que rechace o reciba la gracia de Cristo. amigo de Dios. DE LA VAISSERE S. porque se encuentra con la oscuridad de los misterios de la fe y las debilidades de la voluntad después del pecado original.. de hecho. Psicología pedagogique. que el mismo puede encontrar ya sea negativamente (viviendo en el pecado fuera de la gracia) o positivamente (viviendo según la gracia) En otras palabras. El hombre puro no es el hombre de la historia sino un hombre de consideración abstracta. la necesidad de la educación para el hombre. la habitualidad y la cualidad de la gracia santificante inherente en el alma. nunca estuvo en un estado de naturaleza pura. es así como el sujeto de la educación se hace más noble. sino que es elevado hacia el orden sobrenatural de la gracia. BARBERA S. Ortogenesi e Biotipologia.

los estoicos en contra en el dominio absoluto (el despotismo) de la razón sobre las pasiones. 3) Entre los modernos sobre todo los autores cristianos que defendían la doctrina de los mayores (el mismo Comenios pone como fin de la educación una preparación para la felicidad eterna).PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Artículo II. los epicúreos pusieron el fin de la educación en la posesión de la moderación en el uso de los placeres. con Fitche y los idealistas la educación debe tender a vivificar en el hombre la tendencia de su centralidad activa en el mundo. entre los doctores sobresalen: S. que cada uno se propone a sí mismo (el fin de operarse individualmente a sí mismo). Del fin de la educación. sin embargo por el principio de finalidad. El fin del que se habla no es un fin de hecho. en sí y que la acción. porque pone el bien del estado sobre todo. con los propugnadores del romanticismo germánico (Schlegel. todo agente actúa por un fin y todo ente (la cosa o la acción) está hacia el fin. con Rousseau y los enciclopedistas (Dideror. Agustín (la acética) En el medioevo el fin de la educación se concebía más o menos del mismo modo. por la purificación y la iluminación de la mente. sino un fin de derecho. al que tiende la misma educación. Voltaire. Juan Crisóstomo y S.) la educación debe tender a la formación de hombres con un dominio de la naturaleza y felices con el uso de las cosas del mundo. Como el principio de la educación sea algún proceso o algún hecho.) la educación debe tender a la formación en el hombre el sentido de la belleza y el arte creativo. D´Alembert etc. otros determinaron de otro modo el fin de la educación con Locke la educación tiende o debe tender a formar ciudadanos libres. a la unión mística (el panteísmo) con el Uno. 14 de 44 22/03/2013 APMD . 1) Entre los griegos: Platón puso el fin de la educación en la institución de la ciudad. de una visión intuitiva de Dios. Con Kant la educación debe tender a la formación de hombres amantes de las leyes morales.educación debe proponer (el fin del operar y de la operación) Por lo tanto se pregunta: ¿Cuál es el fin de la educación? A estos problemas de modo diverso respondieron los autores en el decurso de los siglos. los neoplatónicos dijeron que la educación tiende. Herder. Schiller etc. junto a la misma la educación tiende a la formación del hombre. 2) Entre los cristianos: Los Santos Padres y Doctores según los preceptos del evangelio sostuvieron que la educación sirve para la adquisición de la santidad o sea. ya que el estado se dirige a la vida supraterrena. es necesario que se tenga un fin determinado. con los positivistas la educación tiende a la adquisición del hábito en la vida intelectual y la práctica para su uso en este mundo sensible etc.

PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Muchos autores modernos hablan muy poco del fin. hablan de “la libertad del espíritu”. Declaro la mayor el principio de finalidad: Todo agente obra por un fin (todo lo hecho es hacia el fin) indica todos los fines. conseguida por el conocimiento y el amor de Dios. (El fin de la educación consiste en la adquisición de la virtud para el fin último) El fin último del hombre es la bienaventuranza en la otra vida conseguida por la observación del orden moral. Demostración de la tesis: Parte I (El fin de la educación se determina por el fin último del hombre) El fin de algún proceso se determina por el fin último del ente. el finalismo de la educación es inmanente o trascendente. Sea entonces: TESIS II. El fin de la educación se determina por el fin último del hombre. Luego el fin de la educación es lograr que el hombre observe el orden moral para conseguir el fin último. de “la creación de la personalidad”. 2. 1. por lo demás todos los fines se requieren como medios para el fin último. pero sobre todo el fin último. Parte II. Además la observación del orden moral requiere no solo los actos buenos. por los cuales la ley moral se observa pronta y fácilmente. 15 de 44 22/03/2013 APMD . mediante los cuales pueda conseguir la felicidad. Además la educación es el proceso perfectivo del hombre. para el fin último necesario. 3. la naturaleza del fin del hombre. de donde se puede poner este principio: El fin de la educación se determina por el fin último del hombre. que tiene aquel proceso. Y consiste en adquirir la virtud necesaria para fin último. Luego el fin último de la educación se determina por el fin último del hombre. por lo tanto la educación debe tender para que este hombre adquiera estas virtudes o disposiciones permanentes (los hábitos). Por este principio fácilmente se entiende nuestra doctrina: el fin último es la felicidad en la otra vida. espiritualista o materialista según las doctrinas ético filosóficas del fin del hombre: cada autor determina el fin de la educación según que determine implícita o explícitamente. “del progreso con respecto a los fines más altos”. sino los hábitos o las buenas disposiciones permanentes (Las virtudes). porque lo hecho se termina verdaderamente con el fin último. Luego el fin de la educación consiste en la adquisición de las virtudes. Que en conjunto se llama carácter. frecuentemente aunque con una insuficiente preparación teorética. Como se ve por la explicación sumaria de las doctrinas.

1) La justicia es una virtud arquitectónica que regula las relaciones del hombre con Dios. esta se entiende como la virtud que regula el uso de las cosas ya sea sensibles o inteligibles. otros en un sentido de medida etc. porque afecta al hombre en sus relaciones hacia su fin último. reglas etc. por lo mismo el carácter biosicológico (Cf. y regulan las acciones del hombre. físico. Parte III (El conjunto de las virtudes dicho comúnmente es el carácter) Frecuentemente entre los autores pedagógicos se hace un discurso del carácter.) Que fluyen por la naturaleza. sanguino. es esencialmente un hecho moral: por lo tanto la educación es siempre esencialmente moral. pero como generalmente las virtudes respondan del conocimiento ya sea teórico o práctico: en este sentido incluye “la sabiduría” de los antiguos y la “cultura” de los modernos. moral etc. conclusiones. así mismo puede decirse la virtud general de todos lo que ordenan. esta es aceptada no en el sentido estricto como una virtud que ordena los medios hacia el fin. la prudencia. la educación que se dice intelectual o física o social o de otro modo. es siempre y ante todo una educación moral en cada uno de los ordenes: intelectual. especialmente los del biotipo) El carácter ético es un conjunto de disposiciones morales. es así como lo “justo” sea lo mismo que lo “bueno”. 3) La fortaleza. los apéndices para la sicología. otros como la tenacidad en el querer.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Nota: Las virtudes. actúan e influyen en las acciones del hombre. El temperamento es la naturaleza que el hombre recibe. El hombre tiene algo por naturaleza (el temperamento y el carácter psicológico) y algo de la educación (el carácter ético) El temperamento es un conjunto de disposiciones biológicas (del sistema nervioso. 16 de 44 22/03/2013 APMD . y con otras personas. que fluyen de la voluntad. la fortaleza y la templanza. en este sentido es una virtud que prueba los medios en el uso de las cosas. bilioso etc. el carácter es la naturaleza que el hombre se da a sí mismo. con nosotros el carácter afecta a todo el hombre y constituye su naturaleza etc. así es como el hombre prudente establece principios. 4) La templanza. 2) La prudencia. no siempre se entiende correctamente en este sentido por todos: unos entienden el carácter como la conciencia de la libertad. según la capacidad de cada persona y las enriquece en cada uno de los oficios. son estas cuatro virtudes que responden al fin de la operación humana: la justicia.. por lo tanto el carácter es un conjunto de virtudes por las cuales el hombre se dispone a observan bien la ley moral. esta se entiende como la virtud que regula la aptitud del hombre para superar los obstáculos en el sentido moral y físico por lo tanto incluye también la salud física y la prontitud del organismo para el trabajo. y se dice que el fin de la educación es el “carácter”. en las cuales consiste la adquisición del fin de la educación. Por lo dicho podemos concluir: la educación como un hecho esencialmente humano.

También es notado que el carácter es un conjunto de virtudes. la persona ética completa debe poseer un equilibrio en todas las funciones y relaciones (la justicia). en cuanto el hombre como sea hombre completo debe ser un ciudadano físicamente sano y un depósito distinguido de la inteligencia y hacienda de las cosas bellas etc. en las artes. la energía de todas las potencias (la fortaleza) y el dominio de las pasiones (la templanza) Puede y debe ponerse la educación de los ciudadanos.) Aquí se nota que nuestra pedagogía es sabiamente humanista. 17 de 44 22/03/2013 APMD cristiano.. en cuanto por el ejercicio de la autoconciencia y la libertad adquiere buenas disposiciones. Luego el fin de la educación para el cristiano no puede ser la adquisición del carácter. de donde aquella que es una persona metafísica se hace persona ética en cuanto conforme con su naturaleza racional adquiere un modo permanente de actuar racionalmente por la adquisición del carácter. Hablando naturalmente el hombre es una persona desde la natividad. de los sacerdotes. La educación del hombre tiende para que este hombre. es decir responde a la dignidad y a las obligaciones del hombre como tal. de los atletas etc. después de que la preocupación sea la educación del hombre (la prioridad no cronológica. estética etc. así como el hombre no tiene dos principios de acción: hombre y cristiano que es un hombre afectado por la gracia.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli En este sentido se entiende lo que suele decirse: el fin de la educación es la formación del hombre o la formación de la personalidad o: el fin de la educación es para que el hombre sea hombre. la gracia que constituye la esencia sobrenatural. por el contrario. pero ante todo la educación es del hombre. por el conocimiento suficiente (la prudencia). en la milicia en la vida religiosa etc. así mismo se tiene una educación física. como tal se haga plenamente hombre por la adquisición de las virtudes cardinales. Luego: ¿cuál será el fin de la educación del cristiano? En breve respuesta: 1) 1) La gracia no destruye la naturaleza. ESCOLIO Del fin de la educación considerado históricamente. El cristiano en cuanto es hombre. sino que la supone íntegra y la eleva. sino ideal) puede dirigirse hacia el bien y al progreso de la humanidad por la educación especial (en la ciencia. tiene un fin en su educación de hombre y por lo tanto tiende a adquirir las virtudes cardinales. en el orden sobrenatural el carácter se infunde por el bautismo al mismo tiempo que se infunden las virtudes teologales. ninguna verdadera prudencia sin la fortaleza y la templanza. por lo tanto en el orden natural el carácter se adquiere por la adquisición de las virtudes. desde la concepción de la madre. en la república. que son: la fe. aún más. la esperanza y la caridad. sino uno: el . es que el don sea gratuito. en cuanto el cristiano no adquiere sino que recibe los hábitos infusos de las virtudes teologales. de los soldados. pero moralmente hablando. en el derecho. En efecto.

que resulta de los dones sobrenaturales (la gracia. el maestro se considera como aquel que enseña a otro. según como alguien (la causa eficiente) actúe en otro (el sujeto) construyendo la educación. 3) Por la unidad de la naturaleza y la gracia en el cristiano. BIBLIOGRAFÍA M. pero pueden acrecentarse.) Artículo III. 97. los dones) por en el proceso del orden natural. (la ciencia). la templanza. por maestro se entiende a aquel. Luego se pregunta: ¿Puede alguien enseñar a otro? 18 de 44 22/03/2013 APMD . en el orden sobrenatural la educación responde a la conservación y al aumento de la gracia y de las virtudes por los actos propios del cristiano. Acerca del carácter existen muchos escritos (GILLET etc. las virtudes infusas. al mismo tiempo las tres afirman el dominio de las pasiones. el proceso considera todas las facultades del hombre. o sea. las virtudes infusas y los dones del espíritu santo no pueden adquirirse. III. La educación implica una relación entre el sujeto de la educación (el educando. pero como supone otras operaciones de conocimiento. la esperanza afianza la fortaleza. Luego el fin de la educación para el cristiano es la adquisición del carácter cristiano. la caridad corrobora la justicia. Educazione e salvezza sociale. Roma 1945. que cuida del proceso perfectivo del discípulo. Pestalozzi ei fallimenti della pedagogia umanitaria. disminuirse o abandonarse. el guía. que perfeccionan las virtudes infusas y se adquieren las virtudes naturales en la gran unidad de la persona cristiana. ÍDEM. G. De la relación educativa. así en el orden natural la educación responde a la misma adquisición de las virtudes. E. el maestro) Dijimos el sujeto y el fin hacia el cual tiende la educación. el discípulo) y la causa de la educación (el educador.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli 2) La gracia. ¿Cuál debe ser la naturaleza de la relación educativa? I. así como el hombre se debe a su conservación y aumento. antes de que consideremos la causa eficiente. se sigue que las virtudes teologales afirmen las virtudes naturales en el proceso de la adquisición: la fe confirma la prudencia. 1927. el carácter sacramental. ¿Es posible la relación educativa? 2. Dos cosas deben preguntarse: 1. en la Ciudad católica. es necesario considerar ahora la misma relación en general. BARBERA. Por la experiencia común consta que la educación tiene discípulo y maestro. La posibilidad y la necesidad de la relación educativa.

Este es el problema central de la Pedagogía. no pueden producir una evidencia universal. S. Estas son las posturas de los autores: 1) Auto educación y eteroeducación: Algunos sostienen que las partes principales de la educación pertenecen al sujeto a educar (la auto educación). ontologistas e idealistas (que sostienen el interiorismo) responden negando la necesidad de la relación educativa en cuanto que el hombre se puede educar a sí mismo (el principio autodidáctico. S. en cuanto contempla al Ente Supremo o por las ideas innatas. Agustín sostiene que Dios es el maestro del hombre porque enseña al interior del hombre a través de la iluminación de la mente (De magíster). propiamente porque su operación es extrínseca y consta de signos sensibles (palabras o gestos) que. Tomás y con el todos los escolásticos sostienen la necesidad de una relación educativa. según estas doctrinas la ciencia se obtiene por la propia operación del hombre sin una disciplina exterior. Sin embargo ningún hombre puede producir aquel hecho.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli La razón de la duda proviene por esto que la ciencia sea un hecho a) interno b) provisto de certidumbre c) acerca de una verdad universal y de las reglas de la vida. en contra otros sostienen que las mejores partes pertenecen al educador (eteroeducación) La auto educación es propugnada por aquellos que exaltan la interioridad. ya sea del intelecto (el conocimiento como un hecho interior) o de la voluntad (la libertad) La eteroeducación es propugnada por aquellos que sostienen que el hombre es más bien pasivo en el conocimiento y exaltan la autoridad exterior. el auto didactismo) S. 19 de 44 22/03/2013 APMD . el mismo aclama las palabras de Cristo: “Uno solo es vuestro maestro: Cristo”. como contingentes. en cuanto implica una dualidad entre los que actúan en la unidad de la operación. Tomás y los escolásticos sostienen la posibilidad de una relación educativa. La naturaleza de la relación educativa. II. tales como el ontologismo y el innatismo nieguen verdaderamente al hombre la capacidad de enseñar a alguien. Por consiguiente se explica que algunas doctrinas filosóficas. o puede alguien puede ser su propio maestro? A esta pregunta los innatistas. pero su postura está en medio de las exageradas posturas del interiorismo y del extererionismo: la relación educativa es posible. en cuanto que el maestro no produce la ciencia en el discípulo. en cuanto nadie puede llamarse maestro de sí mismo. porque afecta el hecho educativo en su formalidad. sino que ayuda al discípulo en su propio proceso de adquisición de la ciencia Se pregunta: ¿Es necesario que alguien enseñe a otro.

La educación en la cual el educando. en cuanto propugna por una síntesis entre la auto educación y la eteroeducación. quienes defienden la auto educación. No obstante la síntesis debe hacerse entre formas variadas de educación. de esta manera la educación es más bien prevenir el mal que pueda llegar a cometer el educando. 3) La educación preventiva y la educación represiva. La educación preventiva se entiende como aquella educación en la cual el maestro dispone de tal modo su acción que el discípulo evita lo malo. se desarrolla libremente. de ahí que la educación se llame negativa. sin embargo esta posición no es una imposición dictada por el criterio del maestro. 2.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Nuestra doctrina está en el medio. Para exponer y probar nuestra doctrina sea TESIS III. no obstante Rousseau a veces presenta algunos consejos al maestro sobre el modo de operar en el discípulo. Demostración de la tesis: Parte I. la educación preventiva fue promulgada por S. La doctrina pedagógica de Rousseau es muy similar a su doctrina política: así como la doctrina política del estado está para proteger la libertad de los individuos (aunque muy frecuentemente contradice esta teoría en sus escritos). el cual establece el fin y los medios para vivir correctamente. (La relación educativa es posible) 20 de 44 22/03/2013 APMD . 3. bueno por naturaleza. lógicamente deben exaltar la educación negativa. Nota: La educación negativa se llama mejor indirecta. Es posible. Es necesaria. La relación educativa 1. es decir el sujeto se educa por su operación interna y por la operación externa del maestro 2) Educación negativa y educación positiva. por lo tato el maestro no obra en el discípulo. Juan Bosco (el método preventivo) La educación represiva se entiende como aquella educación en la cual el discípulo es castigado con una pena para que por medio de esta el alumno se retire del mal. de tal manera que el maestro no hace otra cosa que quitar los obstáculos. así la función del educador es proteger la evolución autónoma del discípulo. La educación positiva se entiende como aquella educación en donde el maestro muestra al alumno el fin y los medios del proceso educativo. la positiva se llama mejor directa. sino más bien una proposición en cuanto proviene del orden moral general. Este binomio es una consecuencia del precedente.

el concepto del ente. 4) El maestro no transmite estrictamente su ciencia en el discípulo ni substituye el proceso interior del discípulo. en la medida en que sus conocimientos no estén en acto ni en potencia meramente pasiva: Esto dijimos en Psicología contra el innatismo y el empirismo. el cual se encuentra en todos los niños. por los cuales se llega a conclusiones. así como el médico no produce la salud. 2) El proceso de la potencia al acto exige primeros conceptos y primeros juicios. no como en una cosa casi inerte. 3) Así pues el proceso del conocimiento tiene un aspecto doble: Esencialmente es un proceso interior. que responde al fantasma de la cosa. para que sea este o aquel. 5) Entonces el maestro opera en el discípulo. 1) El discípulo. si el maestro opera en el proceso perfectivo del discípulo. luego decimos que está más en potencia activa. que se hace por la luz interior de la razón. el proceso por descubrimiento vuelve el tránsito largo y difícil. Luego la relación educativa es posible. Nota: Lo que es dicho del conocimiento vale también para la vida afectiva y volitiva. seguro y fácil. en cuanto el maestro (el guía) por nociones. en realidad el hombre tiene facultades mediante las cuales opera acerca del objeto. sino coadyuvando al discípulo a adquirir su propio proceso.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli La relación educativa es posible. en cuanto el maestro podría tener en sí el proceso mejor. o por la ayuda de otros. a) Tal proceso puede hacerse por las fuerzas propias del hombre. pero extrínsecamente coopera en el proceso que el mismo discípulo ejecuta por la luz interior de la razón. b) Pero requiere de los sensibles como principios especificantes en el conocimiento. pero ayuda al organismo en su propio proceso para adquirir la salud. así como cualquier hombre. y entonces se tiene un proceso por descubrimiento. el proceso por disciplina vuelve a este breve y fácil. que vuelven fácil el proceso de aprensión de las cosas y el tránsito de los principios a las conclusiones y entonces se tiene un proceso por disciplina en que se encuentra el maestro. Declaro y pruebo la menor en los siguientes puntos. del que fluyen los primeros principios (el principio de contradicción) no es innato (contra Rosmini) sino que se adquiere por los sensibles así como ciertos conceptos. Parte II (La relación educativa es necesaria) 21 de 44 22/03/2013 APMD . El primer concepto de todo es el concepto del ente. ejemplos y ejercicios ejecuta como propio el proceso del discípulo breve.

además la educación es al mismo tiempo auto educación y étero educación. Luego la relación educativa es necesaria. d) Vuelve largo. la auto educación. no estaría en acto porque estaría procediendo de la potencia al acto. el idealismo. La auto educación exclusiva supone a los niños en un acto perfecto (el innatismo. Por lo tanto quien a sí mismo se educa y a sí mismo se enseña. La Auto educación y la étero educación. ni el principio de étero educación puede admitirse si se asume en un sentido exclusivo. Por aquello que está dicho ni el principio de auto educación. II. aunque debe prevalecer la interioridad en el proceso de la persona. Además el hombre – niño no puede cumplir por sí mismo el proceso perfectivo. b) Es un supuesto falso que en el hombre esté el bien y que por si mismo pude retener su bondad. sino que opera un proceso interior con la ayuda de la disciplina exterior. c) Es un supuesto falso que los niños deban tener toda la libertad y por lo tanto el derecho a todo lo que se quiera para hacer su propio proceso. Entonces es falso el auto didactismo absoluto.) En efecto el niño no está en acto perfecto ni en potencia meramente pasiva. 22 de 44 22/03/2013 APMD . La educación negativa es rechazada por las siguientes razones: a) Es un supuesto falso que poco se debe saber para tener una concepción de la realidad y de la vida. incierto e inestable el proceso. Parte III La relación educativa debe hacerse por síntesis entre las varias formas de educación. El niño. el inmanentismo. La educación negativa y la educación positiva.. afectiva y volitiva: Por otra parte el maestro es aquel que se supone estar en su estado perfecto. aunque la plena certidumbre del pecado original se tenga por la revelación también la reflexión filosófica prueba con suficiente certidumbre la debilidad de la naturaleza humana y de su prontitud al mal. I. porque sería maestro. con que el educando se educa a sí mismo exclusivamente. Declaro y pruebo la menor. el ontologismo. estaría al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto en acto.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli La relación educativa es necesaria si el hombre – niño no puede cumplir bien el mismo proceso perfectivo.. como lo dijimos no está en un estado perfecto para la actividad cognoscitiva.

aunque el estado más bien que un correctivo considera la reparación del orden. III. la educación debe ser también represiva. 4) No se infrinja una pena grave y desproporcionada a la culpa. Luego la educación debe ser positiva. aunque siempre ejecutando para se haga en el discípulo la adquisición interior. deben operar al mismo tiempo en el proceso. La educación debe ser ante todo preventiva en cuanto la relación educativa debe fundarse en el amor entre el maestro y el discípulo. que actúa mas bien como adulto. porque en la pedagogía el agente es como un niño y más que el orden subjetivo (que siempre es sacramente observado) debe considerarse el status subjetivo. Cualquier cosa que sea el estado. y siempre hacerse por el ejercicio de la razón: la razón del maestro y la razón del discípulo. nociones y ejemplos prueba. Para que esta pena sea y se considere por el discípulo como medicinal. si basta una pena moderada para la corrección. no siempre está ligado a sí mismo con sus obras. 3) La pena sea más bien espiritual que corporal. con relación a la que el maestro es más bien un ministro. se requiere de esto: 1) La pena nunca se considere por el discípulo como un efecto de la iracundia del maestro. en contra las penas deben infringirse a los discípulos que delinquen. La educación debe ser positiva en cuanto el maestro por su fina acción y medios. no a todos los que cumplen bien su propia obligación. que puede ser el premio o la pena. Esto que dijimos en pedagogía de la pena puede valer también en la vida política. por el amor que une a cada uno con respecto a la verdad y a la bondad. porque con frecuencia habla de corregir al maestro. en efecto. porque este medio de la educación es el mismo proceso perfectivo. de los principios trasmitidos etc.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Rousseau que se precia como el gran propugnador de la educación negativa. Las penas consideradas éticamente. 23 de 44 22/03/2013 APMD . La educación preventiva y represiva. vindicativa (para la reparación del orden de la justicia) y medicinal (para la corrección del delincuente). ordinariamente los premios deben conferirse a los mejores. aunque de algún modo este se esconde especialmente porque la pena tiene un fin correctivo. 2) Debe ejecutarse para que el discípulo razone y se convenza de que la pena es casi un efecto natural de su trasgresión. Además como puede tenerse y se tiene culpa por parte del discípulo. la pena pedagógica de ninguna manera debe asimilarse como pena política. sino como un efecto del orden objetivo de la justicia. principios y conclusiones. Todos los actos morales tienen una sanción consecuente. cuando se habla pedagógicamente debe considerarse más bien medicinal. aunque es bien entendida la no-educación positiva que se hace de la imposición casi tiránica y abandona el carácter esencial de la interioridad en la educación.

) La familia se distingue del estado y de la iglesia. civiles o bautizados. sino en un sentido inclusivo como COPRINCIPIO de aquel proceso simultáneamente con el educando. En efecto hablado normalmente por las causas eficientes de la educación llamamos de muchos modos distintos al educando en su relación educativa. Teetes. De la causa eficiente de la educación. 2) Las causas derivadas son aquellas en que la potestad casi delega el cuidado de la educación. (la iglesia docente) 24 de 44 22/03/2013 APMD . 1) Las causas originarias son aquellas que por derecho propio y potestad propia cuidan de la educación: la familia (los padres) para los hijos. el director espiritual. sino que próximamente actúa en el educando como maestro. bien se corrige por la doctrina fundamental tomista (De Ver.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Si la pena se entiende y se aplica no habrá ninguna oposición exclusiva entre la educación preventiva y correctiva. S CHNEIDER. que sobre el fundamento del acto y la potencia en el conocimiento y la volición establece un equilibrio entre las partes: el maestro y el discípulo.. Las leyes. Fedro. aunque el estado y la iglesia actúen remotamente por los maestros. La doctrina agustiniana de la relación educativa (De magistro). Einsiedeln 1936. Dic Selbsterziehung. en efecto el educando (el sujeto de la educación) no es mera potencia ni mera materia. Il rapporto educativo. 11. Menon. la iglesia para los bautizados. Padova 1940. Fr. Milano 1930 L STEFANINI. La causa eficiente es según el término de la relación educativa. así mismo con nosotros prevalece la interioridad del proceso. La República. principalmente por el sumo pontífice y los obispos. el párroco. sino que se complementarán mutuamente para un fin común de formar hombres rectos. Acerca del sentido correcto de la educación Cf. en la que se disminuye la causalidad del maestro. CASOTTI Maestro e scolare. también la iglesia tiene una potestad especial algunas veces ejerce próximamente el oficio enseñando. el guía. aunque esta causa no se asuma en un sentido exclusivo como el único principio del proceso educativo. porque no solo es la causa originaria de la educación. BIBLIOGRAFÍA M. son los maestros bajo cualquier forma (el preceptor. Las concausas de la educación se dividen doblemente: causas originarias y causas derivadas. Artículo IV. porque todas las personas son hijos. 3). la distinción es nocional entre los hijos. de la educación negativa a la educación positiva según el orden de los siguientes diálogos: Protágoras. el hermano mayor etc. el estado para los ciudadanos. 1. civiles y bautizados. el confesor. PLATÓN tiene una evolución en su doctrina. sino una causa coeficiente o concausa eficiente.

no obstante debe prevalecer el derecho de los padres en cuanto a la educación moral y religiosa de sus hijos. aunque los hijos conserven la piedad (el amor y la asistencia) los hijos no conservan la obediencia. I. y por consiguiente a instituir y elegir escuelas para los mismos. concluye. Según un principio general cada derecho va unido con una obligación de cumplir ese derecho. El derecho positivo. la cual se corresponde con el derecho a la educación en los hijos. La familia. Hasta que se presuma que el alumno ha alcanzado el fin de la educación. 2) 3) Límite por la ley moral: El derecho de los padres está contenido en la ley moral. DE LAS CAUSAS ORIGINARIAS DE LA EDUCACIÓN. El estado. 25 de 44 22/03/2013 APMD . 2) El estado tiene el derecho de instituir escuelas propias cuando los padres no lo pueden hacer con sus propias fuerzas. Límite por la consideración de las disposiciones del sujeto: el derecho de los padres a la obediencia. por ejemplo los padres no tienen el derecho a obligar a que sus hijos elijan un estado sacerdotal. de igual manera no pueden obligar a los hijos a seguir un curso determinado de estudios. no les confiere el derecho a elegir el estado de los hijos. este proceso. pueden emitir consejos pero no pueden impedir la realización de una elección. así los padres tienen el derecho que se corresponde con la obligación de los hijos a obedecer. La relación fundamental entre los padres y los hijos es la obediencia de los últimos en cuanto conduce y precede la relación de la piedad y del amor. El derecho de los padres a la obediencia de sus hijos tiene límites: 1) Límite en el tiempo: el derecho de los padres dura en cuanto termina el proceso educativo.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Consideremos la separación de las causas originarias y derivadas: I. de hecho determina el tiempo entre la minoría y la mayoría de edad (21 años). según la tradición de los pueblos. que les concede el derecho a su actividad educativa. si los hijos razonablemente tienden a avanzar por otras vías. En la ética política se han considerado las obligaciones y los derechos del estado acerca de la educación: basta con recordar los principios más importantes. un conjunto de hábitos. o sea. el grado de cultura. 1) El estado debe reconocer el derecho inalienable de los padres a la educación de sus hijos. religioso o conyugal. el estado social etc. los padres tienen la obligación de educar a sus hijos. II. Como el fin primario del matrimonio sea la educación de la prole. ni a determinar esta o aquella profesión en contra de la disposición del sujeto.

el niño es 26 de 44 22/03/2013 APMD . DE LA CAUSA DERIVADA Y PRÓXIMA DE LA EDUCACIÓN (Del maestro en su ejercicio) Acerca del maestro bastan estos puntos sintetizados. Que no es: a) no es el señor del alumno. 6) El estado tiene la obligación de instituir y edificar bibliotecas y academias cuando los particulares y las familias no puedan hacerlo. III. si bien es cierto que exige tributos a sus ciudadanos. lo debe conocer y proteger. o sea a las cosas de la fe y a las buenas costumbres. 3) La iglesia tiene el derecho de instituir sus propias escuelas para la formación tanto del clero (los seminarios) como de la juventud.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli 3) El estado tiene el derecho de instituir exámenes a aquellos que desempeñen un oficio público. no tiene por que cargar con el gasto de las escuelas ajenas. a fin de que maestros y alumnos tengan los medios suficientes para adquirir y perfeccionar su cultura. el estado no puede impedir este derecho. en cuanto debe poseer en sí mismo aquellas disposiciones que quiere en el discípulo. luego no puede disponer como quiera. lo que se enseña en las familias y en las escuelas privadas o estatales. o sea un alumno ejemplar. 1) La iglesia por ser la divina institución de Cristo. 2. 2) La iglesia tiene el derecho de conducir por la doctrina de la fe las costumbres. En cuanto a instituir escuelas a favor de la niñez el estado tiene los mismos derechos que las familias y los particulares. 5) El estado para el bien de la comunidad y de la prosperidad intelectual. más aún. I. 4) El estado se reserva la obligación de ayudar a sufragar los gastos de las escuelas no propias. La Iglesia. II. tiene el derecho exclusivo de enseñar todas aquellas cosas que conciernan a la salvación eterna de las almas. De la persona del maestro. tiene el derecho de imponer como obligatoria la educación escolar. b) no es un tirano en el modo de educar. 1. Que es: a) es un prototipo. pero no tiene el derecho de obligar la asistencia a sus escuelas si existen otras o si los padres pueden cuidar por sí mismos de la educación de sus hijos.

b) Es un conductor del alumno en el camino para conseguir el fin de la educación. del funcionamiento físico etc. así mismo debe ejercer una gran paciencia con respecto a los defectos del discípulo. 4) El maestro debe entender la debilidad humana después del pecado original. 27 de 44 22/03/2013 APMD . La relación educativa inicia con un sentimiento en el que dos personas__ el maestro y el discípulo__ se unen hacia el fin de la educación. Así como se ve en la educación “genérica” o sea para todos y cada uno idéntica en el modo de educar: no se educa “el hombre”. los cuales ninguna teoría de la educación tuvieron. se vuelve imposible cumplir bien con el oficio. Herbar etc. 2) El maestro al cumplir su oficio debe amar al discípulo con un amor puro de verdad y de bondad. se requieren el amor y el interés pero no son suficientes. II. S. no meramente afectivo y egoísta. 6) El maestro debe poseer un método de educación. 3) El maestro debe ser experto en el conocimiento del alumno y en sus tendencias . Sino “este hombre” actúa y se educa. se requiere que el maestro conozca bien las vías y los modos por los cuales puede conducir al discípulo. el maestro debe amar su propio oficio. con excepción de algún conocimiento filosófico de la educación. pero los errores y las faltas deben ayudar pacientemente para tender hacia la verdad y al bien. J. por el orden subjetivo debe hacerse el proceso hacia el orden objetivo de la verdad y la virtud que al mismo tiempo debe considerar el maestro y el discípulo. En contra algunos (Rousseau. así como “el hombre” no actúa. 5) El maestro debe causar en el alumno aquello que se llama “interés” o sea una participación viva hacia lo que el maestro quiere que el alumno adquiera. pero no se requiere que el maestro posea un conocimiento reflexivo y filosófico del método. la educación sería un hecho meramente sentimental y subjetivo. el maestro debe poseer un conocimiento experimental del temperamento. aunque si el maestro tiende a conseguir única y principalmente los bienes materiales.). ciertamente tiene exigencias materiales y por lo tanto el derecho a percibir estipendios. Si la relación de la educación consistiera en el amor de dos personas. siempre se requieren métodos. De las obligaciones del maestro. frecuentemente aquellos que trataron filosófica y científicamente de las cuestiones del método no siempre en la práctica fueron buenos maestros y conductores: en la historia de la educación se encuentran educadores de gran renombre (Victorino. pero nunca fueron buenos conductores.) trataron célebres doctrinas de la educación. los errores y el mal siempre debe aborrecerlos el maestro. 1) En primer lugar y ante todo.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli esencialmente un mimo o sea se esfuerza por imitar a las personas con las cuales interactúa en la vida. de las costumbres. Bosco etc.

la educación a la verdad se llama educación intelectual La educación moral responde a la virtud moral adquirida. pp. además como el intelecto es una facultad que responde a la verdad. in Scuola Italiana Moderna . Cristo come maestro.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli 7) El ejemplo máximo de maestro es Cristo en cuya acción educativa se encuentran todas las condiciones predichas: el amor al propio oficio. de donde debe decirse educación doctrinal. es decir. SERTILLANGES. MONTI. BERNAREGGI. PLATÓN exageró las funciones del estado. La educación es siempre y esencialmente un hecho moral. solemos hablar de una educación intelectual. con los cuales conforma la sociedad (extra se) 28 de 44 22/03/2013 APMD . propugnó el derecho de la Iglesia en el problema educativo y en la actividad política. Il rapporto educativo nel Vangelo. así es como el hombre se ordena bien hacia aquel (supra se) La educación social responde a las relaciones del hombre hacia otros hombres. la paciencia con los discípulos. ARISTÓTELES concedió mucho a la familia. o sea. En efecto como en la educación se responde a las facultades y a las relaciones del hombre. el amor a los discípulos. I. moral religiosa y física La educación intelectual responde a la verdad (la doctrina) adquirida. 515-537. “La pedagogía di Ges” Roma 1947.) BIBLIOGRAFÍA A. por lo tanto la educación es siempre una educación moral. De la materia de la educación. Milano 1925. la capacidad de producir “interés”. M. La liberta della scuola. la intuición. la ciclicidad. De la materia de la educación en general. 4 G. el conocimiento del hombre. al intelecto y la voluntad La educación religiosa. AGOSTI. París 1907. social y física responden más bien a las relaciones del hombre La educación religiosa responde a las relaciones del hombre con Dios. marzo de 1942 n. Articulo V. el activismo etc. la educación hacia el bien se llama también educación de la voluntad o educación del corazón (la educación afectada hacia el bien) La educación intelectual y moral responden más bien a las facultades del hombre. porque la voluntad es la facultad que responde al bien (la virtud). La familia et l’education. PIO XI en su encíclica Divini illius Magistri. suplemento pedagógico. NOSENGO. en las obras de ROUSSEAU con frecuencia se tiene una contradicción en las relaciones educativas entre los individuos y el estado G. en la escuela católica 66 (1938). el método perfecto (la continuidad. un hecho que responde a la vida moral del hombre.

que confiere un conocimiento orgánico de la vida humana.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli La educación física responde de las relaciones entre el alma y el cuerpo. y esto se obtiene por la filosofía. Si la educación técnica se entiende no como el fin (así como está en los estados comunistas e industrializados). 29 de 44 22/03/2013 APMD . Generalmente la educación es necesaria para todos. III. sino se requiere que tenga un conjunto orgánico de nociones y aptitudes por los cuales pueda comportarse bien hacia la vida recta. o sea. basta la religión para tener una concepción de la vida. los estudios literarios deben considerarse como una ayuda de la religión para la educación total del hombre. mecánico. estos estudios ayudan y sirven para el uso general de la cultura del hombre. Esta organicidad doctrinal. 2) El ejercicio de la autodisciplina o el autodominio de la voluntad sobre las pasiones. así es como el compuesto humano se conserva bien para ejercer sus funciones (intra se) Todas las educaciones predichas constituyen el proceso educativo. De la educación intelectual La educación intelectual (respecto a la intelectualidad de la educación) debe tener más bien un carácter intensivo que extensivo: nos se requiere ni basta que el educando posea un acervo de muchas nociones. II. es decir que confiere el conocimiento y el uso de todos aquellos medios que sirvan para la comodidad de la vida. una educación para la unidad del educando y la unidad de la verdad.) prevalece la educación técnica En la educación humanista. o el concepto en que el hombre se considera en su dignidad espiritual debe ser el carácter que debe prevalecer en todo el proceso educativo. que es la formación del hombre. aunque para ejercer algunas profesiones (médico doctor. por la cual se tiene más bien “una cultura” que “una erudición” vale para todos los educandos. la filosofía debe tener primacía. ya sea para aquellos que por sí mismos contribuyen al estudio de las ciencias o para aquellos que se ocupan de diversas ocupaciones. la materia que utiliza el conductor para ejecutar la educación. las letras y las artes. La vida exige “hombres integrales”. “el humanismo”. La educación moral tiene dos principios fundamentales: 1) Un conocimiento lúcido y suficiente de la obligación y del derecho. comerciante etc. La educación intelectual debe ser humanista. para el alumno que le agrade el estudio de la filosofía. De la educación moral. no “meros técnicos” que únicamente entienden de producción y del uso de los bienes materiales. Aunque el progreso científico y técnico de nuestros tiempos exige que la educación sea también técnica. es decir debe servir al fin de la educación. por tanto debe considerarse más bien con respecto a la unión de la educación o por así decirlo. esta educación es mas bien una parte integral de una educación completa. sino como el medio para una educación humanista. los estudios de humanidades o de letras preparan a la filosofía.

porque el hombre que conoce el orden moral como medio para su dignidad. extra nos. 30 de 44 22/03/2013 APMD . según la tome cada uno de los alumnos. De la educación religiosa. se tiene también un exagerado intelectualismo (por ejemplo en los filósofos griegos) o un exagerado voluntarismo (por ejemplo en algunos modernos que exageran la voluntad) Para aclarar cada uno de los fundamentos esto basta: 1) Para un conocimiento lúcido y suficiente están los principios de la ética: a) El principio supremo objetivo es el bien. o como le place al superior o si se conduce por sus propias pasiones. al que debe tender el hombre y al que debe regular sus acciones. La virtud que responde al honor y al amor de Dios es la religión. infra nos) Todos los principios éticos se deducen por estos y se reducen a estos. por cuya dignidad tiende al orden moral en el conjunto de todas las relaciones (supra nos. o sea. intra nos. de amor porque Dios es el fin último de todo En la religión sobrenatural la relación del amor prevalece. para obtener aquel conocimiento que se requiere para la educación moral. 2) Por el autodominio de la voluntad es entendido cuando el alumno adquiere aquel por el uso moderado de la libertad. El carácter de la educación moral debe ser pleno con respecto a la interioridad de las decisiones. porque se tiene presente el fin del hombre en la vida futura. porque el hombre que es una criatura natural. se hace sobrenaturalmente hijo adoptivo de Dios. y como tal es considerada máximamente en la obra de la educación. la piedad con respecto a Dios (parte esencial de la justicia) Como sea una virtud. Poco buena es la educación en la que el alumno actúa por temor a la pena o según las mas variadas oportunidades. de honor. así como la acción suprema de la moralidad sea la dignidad de la persona en la observancia del bien. actúa para que las acciones propias hagan responder el ejercicio de la voluntad libre. lo que se refiere el orden moral se servirá en la vida presente. IV. La educación religiosa es la educación que responde a la relación entre el hombre y Dios. por lo tanto se rechazan los motivos de utilidad. que es regalada al hombre por la divina providencia. b) El concepto supremo subjetivo es la persona. Esta relación es el honor y el amor: el honor porque Dios es el principio de todas las cosas. Toda doctrina ética sirve.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli La educación moral es nula e imperfecta cuando se restringe a uno u otro de los fundamentos. de sentimiento.

) como criaturas e hijos de Dios. El amor a la Patria es legítimo e imperado. 2) Históricamente consta que Dios reveló la religión sobrenatural. en todo hombre con sus actos y sus relaciones. V. que fluye de lo interior y ayuda a aquel. en la cual los ciudadanos se instruyen para ejercer de una manera directiva en la vida del estado o de tal modo que vivan con esta participación La educación social tiende a la educación de los ciudadanos.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Aunque para evitar un falso y estéril intererionismo. no tanto afectiva. la Iglesia. así es como todos los actos de devoción sean. aunque frecuentemente la relación entre los individuos y el estado se considera por aquello que se llama educación cívica también. la mera interioridad es imposible. sino que se ayuda de estos y de otros. porque algo está en el exterior que regula la vida religiosa. en la que comparece la doctrina creída (el dogma). sentimental o retórica de la vida común en la Patria. 31 de 44 22/03/2013 APMD . La relación religiosa. por cuya sagrada jerarquía aplica la autoridad a favor de la fe y las costumbres. por decirlo así callados para alentar el fuego del amor de Dios y en consecuencia el amor al prójimo. La educación social debe tener un carácter sano universal. De donde una gran ayuda en la educación social es una noción universal de la paternidad divina para que todos lleguemos a ser hermanos. Esta exterioridad no se saca genuinamente de la interioridad de la religión. De gran importancia es en la educación social la consideración reflexiva. el cual no es la negación de la patria. muchos delitos se evitarían si la educación social se fundara menos en el sentimiento o en el impulso. La educación social responde a las relaciones entre los hombres. pero así como prevalece el amor a la propia familia no se debe impedir el amor con respecto a otras familias. sino que la salva y la exalta. ya sea entre individuo e individuos (o asociaciones) o entre individuos y la comunidad política. como sea un amor grande a la propia familia. deben atenderse dos elementos: 1) El culto interior. o sea. De la educación social. en cuanto todos los hombres se consideran esencialmente iguales (no siempre en la vida económica. así el amor que prevalece de la propia patria no debe impedir el amor con respecto a otras patrias. los preceptos observados (la teología moral) y los medios aplicados (los sacrificios y los sacramentos) además consta que la institución es por Cristo una sociedad religiosa. deben conjugarse con el culto exterior y público. el amor exagerado a la patria propia es el nacionalismo el cual es mas bien un amor enfermo a la patria. Luego se tiene un magisterio y una potestad. cultural etc. es decir a formar conciencia de las obligaciones y de los derechos que se conectan con la vida comunitaria. no se extrae del mero uso de los medios. pero la mera exterioridad es hipocresía. se le llama a esta educación: educación política. como sea esencialmente un hecho interior. sino su amplificación. individual y social. por redundancia.

La educación física es la educación del compuesto humano en cuanto está compuesto de alma y cuerpo. en los cuales se perfeccionan el sentido de la sociabilidad y de los medios para un mejor fin. con tal de que no esté en contra del amor a la patria. Un principio muy célere en el que se funda la educación física es: Mente sana en cuerpo sano. porque el alma también participa. toda la operación del hombre es más o menos psíquica-física. Certera la ética enseña las obligaciones y los derechos de los súbditos con respecto al gobierno. la ética social y la ética política) y fluyen de la justicia y de la caridad. Pedagogía speciale práctica. entre los ejercicios individuales y colectivos son preferidos los colectivos. La educación física es ordenada según el sexo. Para perfeccionar la educación física concurren las condiciones sanitarias (la higiene) y el ejercicio físico (el deporte) de tal manera que estén todos los medios considerados para el bien del hombre. iam cit. que consideran la integridad del hombre en su estructura completa. Por causa de esta unión ordena que atienda las exigencias del cuerpo pero no está en contra de la ley moral sino más bien se impone para que se tengan mejor las operaciones humanas. 32 de 44 22/03/2013 APMD . En efecto no se tiene ninguna operación meramente psíquica o meramente física. es entendido también como el amor a la Patria y la obediencia de sus leyes que se componen con la libertad y la dignidad de la persona juzgando la oportunidad de la forma de régimen. la edad y el modo. la oposición legal y no violenta de las leyes que cierta y evidentemente estén en contra del derecho natural y en contra de los bienes de la sociedad. La unión íntima del alma y del cuerpo se expone óptimamente en las doctrinas modernas biotipológicas. algunos ejercicios físicos convienen menos (el box etc. LEONCIO DA SILVA. De la educación física. lo que conviene a los niños y a los jóvenes no siempre conviene a los adultos. por lo tanto no se concibe como la mera educación del cuerpo. Aunque es reprobada la frecuencia exagerada de los ejercicios físicos. al menos allí donde no se ocupa de los bienes fundamentales de la vida religiosa y moral. ya que el exceso ensalza en el dicho y en el hecho: algunos tienen el orden o la jerarquía de la subversión cuyo espíritu cultural y energía volitiva se mortifican. Muy poco ayudaría no presentar oposición entre el derecho y las mismas. VI. al menos en las operaciones del orden intelectivo (el intelecto y la voluntad) extrínsecamente el cuerpo también participa. I: L’educando.) al hombre.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Las obligaciones y derechos que responden a la educación social se consideran en la ética (de las obligaciones con respecto a otros. este principio expresa muy bien la íntima conjunción del alma y el cuerpo en su esencia y en sus operaciones. no como fines. de donde en la práctica frecuentemente no conviene oponer la ley natural y la ley positiva. BIBLIOGRAFÍA C. en efecto lo que conviene a los casados no siempre conviene a las mujeres.

I. IV. no se ve el modo como el hombre pueda y deba progresar. el método de la educación es por lo tanto un conjunto de leyes ordenadas a la educación. el modo de regular el proceso educativo. que el guía debe seguir en el proceso educativo. el activo. el ontologismo). La ley de la progresión II. Del método de la educación. para los ejercicios particulares se aplican reglas que se escogen por la experiencia ya sea directa (propia) o indirecta (de otros) y constituye una didáctica especial. el cíclico. Para que un guía funcione bien en sus deberes se necesita de un método o sea. Esta progresión no es posible. de donde la ley de la progresión ordena que el maestro proceda de lo menor a lo mayor. 33 de 44 22/03/2013 APMD . Cuatro serán las leyes y los parágrafos. Todas las leyes indican el modo. La ley del activismo. porque si el conocimiento del hombre es creador de sus objetos. si se niega en el hombre el estado de potencia y los límites con relación al fin adquirido. pero este modo se indica por la naturaleza de las cosas y del hombre. La ley de la ciclicidad. Luego para el progreso se requiere una concepción pluralista. Por ello si se admite plena o casi plena la intuición nativa de la verdad (el innatismo. que consisten la suma capital de la didáctica general. La ley de la intuición. la progresión no se entiende. I. En este lugar no es posible referir las reglas para todos y para las cosas particulares y la importancia del proceso educativo. así como para la misma educación y un estado de potencialidad en el hombre.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Artículo VI. Aquí probamos las leyes generales. el inductivo. En efecto el método se completa con las reglas o sea con las leyes según como aquel proceso deba ejecutarse. La doctrina del método más bien es parte de la práctica pedagógica. III. LA LEY DE LA PROGRESIÓN (El método progresivo) “El progreso” es proceder de lo menor a lo mayor. por consiguiente se entiende cuan preciosos sean los consejos que se prueban de los maestros veteranos. de donde de las cuatro leyes predichas se deduce una y a una se reduce: el maestro en su modo de educar debe seguir el modo que su naturaleza le indique: el modo progresivo. es decir la dialéctica.

procediendo de lo distinto a lo indistinto. Frecuentemente. así el fin de la educación sería el arte. A. lo que es un conocimiento mayor es un conocimiento perfecto. 2) El criterio posterior es la estética: el bien se propone como lo bello. Si inspeccionamos la naturaleza del hombre cada proceso tiene su parte de verdad: lo que es un conocimiento menor es un conocimiento imperfecto. los niños aprenden fácilmente las relaciones de las cosas. física). específico que genérico. moral. ciertamente se tiene una exageración y una falsedad en esta doctrina (como 34 de 44 22/03/2013 APMD . B. por lo tanto el progreso en la educación moral se reduce a estos puntos: 1) El criterio inicial en la vida moral del niño es afectivo (sentimental). religiosa. propio que común. social. de donde la ley de la progresión en la educación es: La educación intelectual debe proceder de lo indistinto a lo distinto. el mismo hace el bien y el mal por la complacencia o displicencia que produce en Dios. En efecto es más perfecto el conocimiento distinto que indistinto (confuso). Por la observación en el conocimiento de los niños se entiende bien que el proceso debe hacerse de lo imperfecto a lo perfecto. en los padres o en los maestros. porque el hombre es un ente en potencia con relación al conocimiento. que se encuentra en el objeto. (entre los griegos y en el romanticismo germánico) es elevado en exceso el esteticismo moral. En la educación intelectual (el orden del conocimiento) Se pregunta: ¿Por qué cocimiento se empieza: por el conocimiento abstracto o por el conocimiento concreto? Rosmini sostenía que el proceso debe hacerse de lo universal abstracto al objeto concreto: otros (los positivistas Ferrieri y muchos modernos) sostenían que el proceso debe hacerse de los objetos concretos y sensibles. lo malo como lo feo. así es como el objeto del conocimiento se distingue de otros. debe empezarse por el mismo así es como claramente se dice mas abajo en la ley de la intuición. En la educación moral “mayor” es la acción por la clara conciencia del bien y del mal “menor” es la acción con respecto al maestro. así es como actúa el niño por la conciencia de la belleza o de la fealdad. Lo indistinto también puede tenerse en el conocimiento empírico.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Para entender el concepto de creación se requiere la clarificación de los términos “menor” y “mayor” en cada una de las educaciones (intelectual. que conocen primero común y confusamente y después propia y distintamente. En la educación moral y religiosa. individual que específico. la clarificación debe hacerse según varios aspectos de la educación.

que fue y será siempre la causa de muchos males. por las cuales las familias se ayudan y se complementan. ciertamente la misma escuela es una asociación. las asociaciones. porque el estado supera la capacidad y el ámbito de los niños. la Patria. Como la vida social ofrece beneficios y al mismo tiempo impone límites. que al final siempre perfecciona en la conciencia del educando es el conocimiento claro y suficiente del orden moral con el dominio más o menos pleno de la voluntad. Bajo el aspecto ético-político de la familia el progreso se hace para el estado. así es como el niño pasa de un estado casi meramente afectivo a un estado intelectual en la religión. aunque negar no quita la eficacia del sentido estético en la educación moral. Así debe ser el progreso en la educación religiosa. pero no debe ser nacionalista. así es como los niños tienen conciencia. C.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli consta por lo dicho del fin de la educación). ciertamente bajo el aspecto pedagógico el progreso de la familia al estado por algún tiempo violenta. la educación debe ser también nacional en el culto a la patria y a las tradiciones de los padres. el cual es un conjunto de familias. 3) El criterio último. beneficios y consecuentemente límites. sin esta progresión social el orden social parece (y con frecuencia parece) un lugar de lucha para la vida en el que todos luchan contra todos para obtener un lucro. que es la mayor familia y en el que las asociaciones constituyen un medio óptimo para el bien de todos. 3) Por las asociaciones se progresa hacia estado (la Patria). 35 de 44 22/03/2013 APMD . 4) Por el estado (La patria) se progresa hacia lo interestatal o sea a la unión de los pueblos (para la humanidad) en que varios estados se unen para el bien común. de la que el niño ordinariamente proviene. la humanidad. por las asociaciones se compone el municipio. y en la que naturalmente vive. Por las consideraciones de la vida internacional se obtiene la moderación de aquel nacionalismo. Como consta por lo dicho la jerarquía que existe en la estructura social (el progreso ideal de la vida social) constituye un movimiento progresivo real en la educación social: la familia. la educación familiar debe tender a esto. Por lo tanto el progreso natural de la familia se hace hacia las asociaciones. El progreso en la educación social se dispone de este modo: 1) La primera sociabilidad se tiene en la familia. En la educación social. en la cual los niños conocen a otros extra familiares y encuentran otros beneficios y como consecuencia otros límites. 2) La familia progresa en la asociación.

que debe ser apto para la constitución y la edad de los particulares. (El método intuitivo) La intuición se asume de múltiples maneras entre los filósofos y los teólogos: en general se entiende como un conocimiento inmediato. la intuición se entiende como un conocimiento inmediato del orden sensitivo (la percepción externa y la imagen) Pedagógicamente se asume en este último sentido y por lo tanto se tiene la ley de la intuición (el método intuitivo): el hombre (el niño y el adulto) entiende mejor cuando aquel medio pone la percepción y la imaginación La ley consta a posterior por la experiencia. Poco aprobada es la educación social religiosa. que es el inteligible en el sensible y por el sensible. de tal forma que se encierre al hombre en sí misma. la razón es doble: a) Por parte del objeto: si la intuición fuera el fin. el relativismo. estas son las consideraciones: 1) La intuición no es el fin. las costumbres. LA LEY DE LA INTUICIÓN. II. pero se deduce por el objeto propio del intelecto humano. en sentido estricto como se toma de los conocimientos de la vida. en donde al niño se le propone la iglesia universal y no se tiene ninguna consideración de la parroquia y de la diócesis (que con frecuencia se deplora en la educación de los colegios). los esquemas. sino el medio o la vía para tener el concepto. el positivismo. los hechos. ya sea para el sentido o para el conocimiento inmediato ya sea por el sentido o por el intelecto. así es como se vive aquello que se llama cultura limitada (la cultura de los libros) 2) La oportunidad y la necesidad de atender a la figura. Luego fácilmente se infiere: 1) La oportunidad y la necesidad de la percepción directa de las cosas. los objetos pensados no pueden aprenderse y el hombre se limita conociendo y viviendo en el ámbito de las cosas sensibles (el empirismo. de la parroquia se progresa a la diócesis y de la diócesis a toda la iglesia. después de la primera familia la sociedad religiosa se perfecciona en la parroquia en cuya iglesia la comunidad cristiana ofrece a Dios el sacrificio de la misa y recibe los sacramentos (la liturgia).PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli Lo mismo debe hacerse en la educación religiosa. los niños entienden y viven la vida de la iglesia. los ejemplos para retener y entender mejor los conceptos En efecto como el método de la intuición sirve bien al educador y no ofrece ningún peligro. el materialismo) 36 de 44 22/03/2013 APMD . si viven y entienden la vida en la parroquia y la diócesis Nota: la progresión en la educación en la educación física se hace por graduación en los ejercicios.

porque la esencia de las cosas y sus relaciones se poseen únicamente por el intelecto..PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli b) Por parte del modo: es más profundo y cierto que un conocimiento meramente intuitivo. la cual se obtiene por epigénesis. por lo tanto se educa malamente al niño que en el proceso del tiempo se obliga a corregir imágenes erróneas. así como se ve en la figura: La ley de la ciclicidad se expresa así: La educación del hombre se hace y debe hacerse de tal modo que se tengan muchos ciclos con un mismo centro. LEY DE LA CICLICIDAD. de modo amplio. la misma. que se forma a sí mismo del objeto del conocimiento. o precedentes contienen virtualmente todas las otras nociones. se repite en ciertos períodos. por los corolarios continuos de las cosas y por explicaciones nuevas se repite. están estas notas: 1) Las nociones primarias. por ejemplo: 37 de 44 22/03/2013 APMD . no para corregir los casi errores: en otras palabras el concepto debe expresar la significación de la intuición no su corrección. así como el organismo tiene origen por la epigénesis de la primera célula. el modo en que debe hacerse el progreso en la educación.. 3) Las nociones precedentes se proponen para que provoquen la investigación de las otras nociones: esto puede obtenerse de muchos modos. m2 m3. Para la correcta observancia de la ley de la ciclicidad. 2) La intuición (la imagen) debe presentarse para clarificar solo el concepto. la ley consta: 1) 2) Por la naturaleza del hombre. puesta una materia en uno o muchos años. así es como se tienen muchos ciclos con un mismo centro (concéntricidad). así como se tiene m1.. (El método cíclico) La ciclicidad es un modo especial de progreso. La ciclicidad se tiene cuando al mismo tiempo la materia de la educación. III. o sea. que está en potencia hacia sus conocimientos y voliciones y Por la necesidad de una doctrina verdaderamente orgánica (la cultura).

el hombre progresa y aprende mejor cuando las nociones adquiridas se conjugan con las acciones positivas propias (esto sirve al principio afirmado por Vico: el hecho y la verdad se convierten. los escritos varios. La actividad de la que se habla en la educación. también el niño o el educando en general. La actividad. si es ente. es principalmente una actividad inmanente. aunque también se considera una acción trascendente. En consecuencia la ley de la actividad en la educación (el método activo.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli a) indicando los libros. porque el sujeto de la educación es un ente que vive la vida intelectual. los hechos etc. así es como el hombre conoce 38 de 44 22/03/2013 APMD . La actividad y el activismo La actividad en la educación indica que el educando no se tiene meramente pasivo en el proceso de la educación. así es como se perfecciona a sí mismo y a las cosas exteriores. Cualquier hombre. (El método activo) I. su modo actúa o inmanentemente o trascendentemente. b) Interrogando o poniendo problemas los cuales se relacionen con las nociones adquiridas. que fluye del sujeto e in-manet (permanece) en el sujeto (finito) que perfecciona aquel. para todo ente. 4) La progresión se hace de las intuiciones a los conceptos. El hombre también es un ente y también es un viviente en el grado intelectualidad. pero se recibe en el exterior de la cosa. se disminuye el uso de la intuición y se aumenta el uso de conceptos. La acción que trasciende. IV. pero la evidencia aparece por aquello que consta de la experiencia. al menos la mínima es esencialmente de todo el ente: de la operación se sigue el ser. el activismo): es el proceso educativo donde el educando esencialmente debe actuar o concurrir positivamente hacia el fin de la educación comprendida. procediendo así en la educación. sino que concurre positivamente. es esencialmente activo en la acción o inmanente o transeúnte. la intelección predicha y la volición que son las acciones inmanentes del orden espiritual. que fluye por el sujeto. La razón de la ley es evidente por la naturaleza del hombre. porque es la acción productiva propia del término. La acción suele considerarse doble: los 1) 2) La acción inmanente. LA LEY DE LA ACTIVIDAD.

Dewey etc. a la cultura. a esto tiende también el existencialismo (Sartré). porque responden y fluyen de las acciones del hombre: los hechos (la historia) y las nociones de extensión (la matemática). En nuestros tiempos el activismo se alaba grandemente (Ferrieri. cuando se observan los límites de la justicia y la caridad la competencia puede ofrecer y ofrece óptimos frutos. la cual es la causa de las cosas. reacción entendida materialmente. para que la observancia de la ley de la actividad ofrezca óptimos frutos. T. Por este modo singular de actividad.). por lo tanto es rechazada. 8) Sabemos también que entre los conocimientos humanos sobresalen los conocimientos históricos y matemáticos como más fáciles y ciertos. están también porque el activismo se entiende como un método 3) La competencia. según los autores de América Septentrional el activismo se opone a la contemplación. Los significados rechazados del activismo En este lugar decimos que es lo que no debe ser el activismo verdadero y sano en la educación. (S. 14. en donde los alumnos de sus colegios se dividían en romanos y cartagineses. del mismo modo negar no quita la utilidad de aquellos institutos que el vulgo llamaba “la ciudad de los niños”. I. a los desacuerdos. esta concepción del activismo se conjuga con la sicología y la pedagogía behaviuristica (behavior. además se opone al verdadero concepto de hombre y a su fin último. Aunque una competencia exagerado conduce al egoísmo. quiere dos ejércitos que luchan entre sí. Esta concepción del activismo huele a utilitarismo y a materialismo. Esta concepción del activismo se conecta con el relativismo gnoseológico y ético. la que se debe gobernar con justicia y caridad.. 1) El tecnicismo. II. ya que la física y la metafísica como responden a la cosa no producida por el hombre. y se entiende como un método para formar en el hombre una capacidad acerca de lo que ofrece comodidad en la vida.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli mejor lo que hace) La ley se confirma asumiendo el argumento de la ciencia de Dios. en este sentido hacían bien los padres de la compañía de Jesús. son examinadas varias formas de activismo. porque sirve para producir la emulación entre los alumnos. En esta concepción se tiene algo de verdad. que es universalísima y perfectísima. aunque no siempre según la verdad y la bondad. al humanismo. por lo tanto es rechazada. comportamiento) en donde el educando se propone por sí mismo su propio fin. también está porque el activismo se entiende como un método en el que el alumno se divide en dos líneas. el mecanicismo: Muy especialmente. 2) Los individualismos. La significación del verdadero activismo 39 de 44 22/03/2013 APMD . tienen mucho de misterio y el progreso es tardado. al odio en contra de las exigencias de una educación social sana. III. independientemente de cualquier orden trascendente de la verdad y la honestidad. el produccionismo. que niega toda esencia como algo objetivo y absoluto.

Dewey. las lecturas que preceden a las lecciones del maestro. por las acciones del alumno. E. 219. las figuras etc. Torino 1950. esta participación exige que el maestro se considere por el alumno como un cooperador en el proceso para adquirir la verdad. 1. L’educazione dell’infanzia e il behaviourismo. 1940. III. pp 355 ss G. sino que sostiene un proceso espontáneo. in Civilita Católica 1932. El método activo. 1936. p 417 ss. DÉVADUD. los instrumentos pequeños etc.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli 1) La participación del educando para descubrir la verdad. esta participación exige que el maestro se considere por el alumno como un cooperador en aquellas acciones. precisamente así como el médico no produce la salud en el organismo. en la ordenación de alguna vida colectiva. En una absoluta espontaneidad de la libertad) Cf. ibidem. Il método Decroly. ÍDEM. ÍDEM Qual’e il mezo pedagógico principale?. pp 37. Tomás: el maestro no produce la ciencia en el alumno. 2 Cf. así entendido. b) La elaboración de los elementos recolectados con el maestro en la escuela. de este modo y simplemente. pp. 40 de 44 22/03/2013 APMD . BIBLIOGRAFÍA Acerca del método de la Compañía de Jesús Cf. en conducir sus tendencias en esta o aquellas disciplina.. aunque al mismo tiempo con el maestro. II. BARBERA en artículos varios editados en Civilta Cattolica: 1919. Además el alumno debe ejercitarse en las artes prácticas. 2) La participación del educando para la actuación del encuentro de la verdad. Padova 1942. Brescia 1940. M. CORALLO. Ciertamente la verdad no depende ni en sí ni en su posesión. Acerca del método Montesori (en el que prevalece un conjunto de circunstancias infantiles: las casas pequeñas. c) La conclusión de la síntesis por la que se posee la verdad. para mejorar su posesión Este sentido del activismo se conecta con la auto educación según lo expresa la doctrina de S. casi repite la vía por donde la verdad es encontrada. 289 ss. M. BARBERA. simplemente de este modo. III. porque el organismo por sí mismo obtiene la salud2 Este método activo se reduce a tres movimientos: a) La colección de elementos para adquirir la verdad. TOMAS en De veritas. Per una scuola activa secondo l’ordine cristiano. en la explicación libre de sus talentos. La pedagogía i J. La Ratio studiorum. muy claro se encuentra en la narración de los evangelios (Por ejemplo en el coloquio de Cristo con la mujer samaritana) y en el Medioevo en el que tan amplia y ardientemente se trataban los problemas. esto ni hace la verdad (contra el relativismo) ni la encuentra primero. sino se sostiene en el proceso en el que el alumno transita de las primeras nociones y principios a conclusiones ulteriores. S. IV. ibidem. BABERA. por las que responde la práctica o en general las cosas producidas u ordenadas. 186 ss. XI.

CASOTI. La vita intellectuale (versión en lengua francesa). RIVA. Roma 1947. ÍDEM La pedagogía del catecismo. Guida per la educatrici dell’infanzia . Brescia 1940. supuesta la disposición y la voluntad apostólica del guía. porque poco confiere el estudio especulativo. Cf. por los estudios filosóficos de la educación. pp 451. De cualquier método M. Brescia 1937. Aunque. que el formador tiene que considerar en los casos particulares. vale más la práctica que la teoría. IV. 2) Ame sincera y ardientemente la obra de la educación. El método AGGAZI. 41 de 44 22/03/2013 APMD . pero todo conductor siempre tiene principios para aclarar el proceso de la educación. SERTILLANGES. pero puede aplicarse por los educadores católicos. Roma 1942 (2 edicion) ÍDEM. AGAZZI. obra colectiva. se encuentran muchos buenos guías con una teoría mínima. Este conocimiento constituye la ciencia de la educación. el objeto y el sujeto. Acerca de la moralidad del oficio de maestro. Acerca de la didáctica del catecismo: S. R. 1922. Il método Montesori e il metodo Agazzi . Nuestra pedagogía hace una síntesis entre las exigencias de la doctrina y la praxis. Roma 1948 (2 edición) CONCLUSIÓN Lo que muy brevemente dijimos acerca de la educación es de gran importancia. Catecismo attivo. que debe unirse a la filosofía de la educación que permanece en lo abstracto. para mejorar el orden de la misma en el acto ejercido: 1) El conocimiento científico experimental del temperamento y de los medios. El método Montesori huele a naturalismo. se adquiere en el mismo ejercicio de la educación. 238. La Morale profesionale dell’insegnante. II. son entendidas dos cosas. además de la variación de los medios didácticos sube según el lugar el tiempo y las circunstancias. En la educación. Milano 1946. obra colectiva. y al mismo tiempo muchos pedagogos que nunca educaron a ningún alumno. con tal de que llene nuestros principios filosóficos y nuestra teología. 1930. Il Maestro di catecismo. considera a los niños como hombres en potencia y dirige todos los medios hacia la edad adulta. 2) La praxis educativa. inspirado más católicamente. la persona y la sociedad. Roma 1948 Acerca de la preparación de los jóvenes para los estudios universitarios: Alla sogolia dell’Universita.PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli 430. la naturaleza y la gracia. Milano 1945. aunque este sea necesario en el saber de las nociones universales y los primeros principios. Además el buen guía debe observar: 1) Que sea buen varón. cada uno de los educandos tiene su propio temperamento. En la historia de la pedagogía.

...........................................................................................32 De la educación intelectual............................................................................................................................................ 4) Se ejercite mucho en la educación de los niños ÍNDICE ALFABÉTICO ÍNDICE A...29 De la educación moral............................................................28 Artículo VI.....................................................................................................................................................................................................................................................PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli 3) Tener la práctica suficiente de la doctrina pedagógica...................................................................................................................................................................................................................................................33 Autoconciencia........10 El elemento genérico...16 El elemento específico..............................................................................................................................14 Artículo III........................................................................................................................................................................................................................................................................41 DE LA CAUSA DERIVADA Y PRÓXIMA DE LA EDUCACIÓN............................................................................................................ En la educación moral y religiosa......................................................................................................11 42 de 44 22/03/2013 APMD ..............................................................................28 Educación negativa y educación positiva.............................34 Artículo I...............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................10 El sujeto capaz de la educación debe ser una persona.......................... En la educación social........10 El estado................................35 CONCLUSIÓN..............30 De la educación social.................................................................................................................18 Artículo IV....................................................................................................................................................................................................................................................................................................20 El carácter...............................................................................................................................................................................8 Artículo II.....................................24 Articulo V............25 El sujeto capaz de la educación debe ser un ente real y concreto................................................................................................................................................9 B.................26 De la educación física..................................................31 De la materia de la educación en general................ En la educación intelectual (el orden del conocimiento)...............................................................................................................11 El sujeto capaz de la educación es una persona afectada por límites........................................................................................................................................................................................................................34 C...................................................................................................................................................29 De la educación religiosa.....................................................................

.................................................................... De las obligaciones del maestro.................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................9 TESIS I............................................................................................................................................... DE LAS CAUSAS ORIGINARIAS DE LA EDUCACIÓN................................................ INTRODUCCIÓN HISTÓRICA....................................... La actividad y el activismo............................................................................ 17 I........................................................................ DIVISIÓN DE LA PEDAGOGÍA........................................38 I..............................37 III................................................................................................ LA LEY DE LA ACTIVIDAD....................16 La libertad....................................................................................................................10 TESIS II.................................................9 La naturaleza de la relación educativa.............5 II................................................................................................................. Los significados rechazados del activismo..........................................................................................................................................................................................................................................................................................6 ÍNDICE.................................................................36 La justicia...............................18 La prudencia...13.........42 INTRODUCCIÓN A LA PEDAGOGÍA...........................................................................................................................................................................4 I..............................................................................................................................................................................................................................33 II........................................................................20 43 de 44 22/03/2013 APMD ..........................................................15 Parte I....................................................................................................26 I............................................................................25 La fortaleza............................................. LEY DE LA CICLICIDAD....................................................................................................................21 Parte II........................................................................................................................ La significación del verdadero activismo...................................................................................................23 La familia....................................................... INTRODUCCIÓN TEÓRICA............................39 III.......................................................22 La educación preventiva y la educación represiva............................................................................42 ÍNDICE ALFABÉTICO................................................ LA LEY DE LA PROGRESIÓN..............................................................................................................................................................16 La Iglesia.................................................................................................................. De la persona del maestro.................................................................................................................................................20 La educación preventiva y represiva.....................................................................................................................................................16 La relación educativa..................22 La educación negativa y la educación positiva..................PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli El temperamento........................................................................................................................................................................................................................... 22 Substancia individua........................................................24 Parte I (El fin de la educación se determina por el fin último del hombre)............................................27 II................................................................................................................................................................................................................................................38 La Auto educación y la étero educación................................................................................16 Entre los modernos..................................................................................................................................................................................................4 IV........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ LA LEY DE LA INTUICIÓN............26 La intuición............................................................................................................................................................................................20 La templanza.........................................................................................15 Parte III......................................14 ESCOLIO..............................................................................................................39 III.................................................................................................... NOCIÓN DE PEDAGOGÍA........................................................................................................................................................................................................................................................36 II..........................16...................................................20 Parte II......................................15 TESIS III........................................................................19 La posibilidad y la necesidad de la relación educativa.........................8 IV........24 Las causas originarias........16 Las causas derivadas..........................................................................................................25 I..........................................................................................

PEDAGOGÍA Ioannes Di Napoli 44 de 44 22/03/2013 APMD .