dossi teoria crtica

O no reconhecimento sistemtico e a prtica da crtica

Bourdieu, Boltanski e o papel da Teoria Crtica*
Robin Celikates
traduo de Fernando Costa Mattos

RESUMO

A virada pragmtica proposta por Boltanski e outros no deveria levarnos a abandonar o projeto da Teoria Crtica, como se toda a crtica necessria j estivesse articulada nas prticas cotidianas de crtica. As capacidades reflexivas dos atores ordinrios e suas prticas de justificao e crtica, que so convincentemente reconstrudas pela sociologia da crtica, constituem a base social e metodolgica da teoria crtica. Isso no deveria, contudo, levarnos a atribuir uma autoridade epistmica perspectiva dos participantes que seja imune a ser colocada em questo de um ponto de vista informado em termos tericos. PALAVRASCHAVE: Teoria Crtica; virada pragmtica; no reconhecimento sistemtico; justificao.
ABSTRACT

The pragmatic turn proposed by Boltanski and others should not lead us to abandon the project of Critical Theory, as if all necessary criticism were already articulated within everyday practices of critique. The reflective capacities of ordinary actors and their practices of justification and criti que, which are convincingly reconstructed by the sociology of critique, constitute the social and methodological basis of critical theory. However, this should not lead us to attribute an epistemic authority to the perspective of the partici pants that is immune to being put into question from a theoretically informed point of view. KEYWORDS: Critical Theory; pragmatic turn; systematic misrecognition; justification.

[*] Publicado originalmente em: Bankowsky, M. e Le Goff, A. (orgs.). Recognition theory and contemporary french moral and political philosophy: reopening the dialogue (reappraising the political). Manchester: Manchester University Press, 2012.

Nos ltimos anos, a sociologia da crtica, tal como elaborada por Luc Boltanski e seu grupo de pesquisa em oposio explcita concepo objetivista da cincia social crtica de Pierre Bourdieu, emergiu como um novo paradigma na teoria social. No entanto, somente agora as sobreposies e diferenas em relao Teoria Crtica da tradio da Escola de Frankfurt se fazem ver. No que segue, explorarei essa relao defendendo trs teses: 1) que o modelo de cincia social crtica de Bourdieu se baseia na suposi o problemtica tanto emprica como metodologicamente de uma forma sistemtica de no reconhecimento que assume o papel
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tradicionalmente desempenhado pela ideologia; 2) que a sociologia da crtica oferece uma alternativa convincente ao modelo de Bour dieu ao levar a srio a autocompreenso dos atores e, portanto, as categorias empregadas em suas prticas de justificao e crtica; e 3) que, com todo respeito a Boltanski, uma verso revisada da Teoria Crtica cujos elementos podem ser encontrados na obra de Axel Honneth pode desempenhar um papel complementar decisivo, j que tais autocompreenses e prticas podem sofrer do que se po deria denominar patologias de segunda ordem. Essa forma de en tender a Teoria Crtica oferece uma nova perspectiva sobre a poltica de reconhecimento, tanto no nvel terico como no da prtica social, ao ligar a micropoltica do reconhecimento, negociada no mbito das prticas cotidianas de justificao e crtica, s suas condies macropolticas, i.e., a formas institucionalizadas e estruturais de reconhecimento e no reconhecimento. Em contraste com abordagens objetivistas que tendem a com preender os atores sociais como idiotas desprovidos de juzo 1, e no como agentes dotados de capacidades reflexivas, a sociologia pragmtica da crtica rejeita, com razo, a ideia de uma separao entre o ponto de vista supostamente objetivo do cientista social e a perspectiva irrefletida dos chamados agentes ordinrios 2. Em vez disso, os atores so considerados capazes daquelas formas de reflexividade crtica que observadores cientficos frequentemente consideram monoplio seu. De fato, ser capaz de tomar distncia do contexto prtico imediato e refletir criticamente sobre ele uma ca pacidade cuja existncia tem de ser pressuposta se quisermos com preender o modo como os membros de uma sociedade complexa criticam e questionam as instituies, discutem uns com os outros ou convergem para um acordo3. Enquanto tpico das abordagens no interior do paradigma da cincia social crtica identificar, no nvel macro, estruturas sociais e mecanismos que explicam a reproduo do status quo, a sociologia da crtica segue o exemplo da etnometodologia e se coloca no nvel micro, descrevendo prticas situadas de crtica e justificao. Ainda, contudo, que isso se justifique em termos de um alargamento da perspectiva terica, essa inverso tende a negligenciar a possibilidade de certas condies sociais bloquearem o exerccio ou mesmo a formao das capacidades reflexivas e crticas dos atores. Para dar conta dessa pos sibilidade, a teoria social tem de focar no nvel meso aquelas condies sociais, amplamente ignoradas pela sociologia da crtica, que podem criar obstculos para prticas de crtica e justificao no mundo real. Em contraste com a abordagem de Bourdieu, no entanto, a hiptese de que certas condies bloqueiam as capacidades reflexi vas dos atores no implica que os atores sejam eles mesmos estrutu
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[1] Celikates usa a expresso judg mental dopes, que traduzimos por idiotas desprovidos de juzo. (N. T.) [2] Cf. Garfinkel, H. Studies in ethnomethodology. Cambridge: Polity, 1984, pp. 6773.

[3] Boltanski, L. e Thvenot, L. On justification. Princeton: Princeton University Press, 2006, p. 15.

[4] Para uma discusso mais deta lhada dessas questes, cf. Celikates, R. Kritik als soziale Praxis. Frankfurt am Main: Campus, 2009.

ralmente (i.e., em virtude da estrutura da prtica em que se engajam) incapazes de compreender essa situao e, portanto, estejam presos em uma posio ingnua, prreflexiva. A virada pragmtica proposta por Boltanski e outros no deve ria levarnos a abandonar o projeto da Teoria Crtica, como se toda a crtica necessria j estivesse articulada nas prticas cotidianas de cr tica. As capacidades reflexivas dos atores ordinrios e suas prticas de justificao e crtica, que so convincentemente reconstrudas pela sociologia da crtica, constituem a base social e metodolgica da Teoria Crtica. Isso no deveria, contudo, levarnos a atribuir uma autoridade epistmica perspectiva dos participantes que seja imune a ser colo cada em questo de um ponto de vista informado em termos tericos4.
Cincia social crtica e no reconhecimento estrutural

[5] Cf. a excelente introduo de Rosen, M. On voluntary servitude: false consciousness and the theory and ideology. Cambridge: Polity, 1996.

[6] Cf. Giddens, A. The constitution of society. Berkeley: University of Califor nia Press, p. xvi: o modelo ortodoxo tem por premissa a compreenso da ao social como o resultado de foras que os atores nem controlam nem compreendem. Para uma com preenso alternativa, no ortodoxa, da crtica da ideologia, cf. Jaeggi, R. Re thinking ideology. In: de Bruin, B. e Zurn, C. F. (orgs.). New waves in political philosophy. Houndmills: Palgrave Mac millan, 2009, pp. 6386.

De acordo com um modelo terico que poderia ser chamado de ortodoxo, a cincia social crtica comea substituindo uma questo por outra: em vez de perguntarse por que, em um caso particular, pes soas se rebelam ou entram em greve, ns deveramos perguntarnos por que, na maior parte do tempo, elas no apenas toleram o status quo como participam na sua reproduo e o veem como natural e/ou leg timo5. Uma vez que parece haver uma bvia contradio entre o com portamento das pessoas e seus interesses bsicos, razovel suspeitar que os atores ordinrios no reconhecem [misrecognise] sua situao objetiva e seus reais interesses de um modo sistemtico, i.e., de um modo no totalmente fortuito. Para explicar o fenmeno do no reconhecimento sistemtico [sys tematic misrecognition], a cincia social crtica aponta para o fato de que os agentes no sabem realmente o que esto fazendo de que eles so, na verdade, prisioneiros de uma ideologia que mascara sua situao e seus interesses6. Ser prisioneiro de uma ideologia significa estar confinado em uma forma falsa de conscincia que tanto obje tivamente necessria como necessariamente falsa. Essa noo orto doxa de ideologia no apenas implica que os atores no sabem o que esto fazendo, mas tambm que no compreendem, nem podem com preender, o quanto o que eles esto fazendo e pensando contribui para a reproduo da ordem social. O sistemtico no reconhecimento da parte dos atores ento contrastado com o discernimento dos reais mecanismos de reproduo social, disponvel para aqueles que conse guem, como que de um ponto de vista externo, diagnosticar formas de falsa conscincia. Nessa forma de compreendla, a ideologia pode ser identificada desde um ponto de vista objetivo e epistemicamente privilegiado, situado fora do contexto ideolgico e que tem de ser for necido pela cincia social.
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A concepo ortodoxa da cincia social crtica implica, portan to, uma oposio assimtrica entre cincia e crtica, de um lado, e, de outro, a perspectiva ingnua dos agentes ordinrios, submetidos a formas estruturais de no reconhecimento. Consequentemente, os atores sociais so vistos como objetos do discurso crtico, e no como interlocutores em seu prprio direito, cuja autocompreenso pudesse fornecer mais que meras informaes adicionais. Foi esse dogma da assimetria, e o imperativo metodolgico de uma ruptura metodolgi ca com a perspectiva dos participantes a ele associado, que animaram o projeto de uma sociologia que a um s tempo cientfica e crtica. Isso est no centro da sociologia crtica de Bourdieu. Para ele, a rup tura com a autocompreenso dos atores tanto epistemolgica como metodolgica. Ela presume uma radical descontinuidade entre, de um lado, a conscincia ordinria, o senso comum e a perspectiva dos par ticipantes e, de outro, a perspectiva das cincias sociais. Essa ruptura levada a cabo por meio de uma operao dupla: a delimitao meta terica da cincia por oposio ao senso comum (juntamente com a desqualificao epistemolgica do ltimo) e o imperativo metodol gico de lutar pelo conhecimento cientfico contra o senso comum, a opinio vulgar e a ideologia. Bourdieu e seus coautores se situam clara mente nesse quadro durkheimiano ao caracterizar do seguinte modo o primeiro princpio metodolgico de sua abordagem: O fato social conseguido contra a iluso do conhecimento imediato, exigindo uma permanente vigilncia epistemolgica da parte do socilogo7. Segundo esse entendimento, a sociologia est engajada em uma luta contnua contra a sociologia espontnea dos agentes ordinrios e sua autocompreenso, contra os movimentos espontneos da prtica ingnua que ameaam contaminar a anlise sociolgica8. H um conflito estrutural insolvel entre a anlise sociolgica cientfica e as interpretaes dos atores, que, em virtude de sua imerso na prtica social, so incapazes de distanciarse daquilo que esto fazendo e se tornam vtimas de uma mera iluso de reflexividade9. Essa concepo de uma forma de no reconhecimento que no contingente, mas estrutural no sentido de que constitutiva para o funcionamento da prtica em questo e a reproduo da ordem social , vem desempenhando um papel decisivo no trabalho de Bourdieu desde sua anlise da troca de presentes. A verdade dessa troca que ela no , na realidade, uma questo de presentes desinteressados, mas sim uma luta sublimada por poder simblico e vantagem material no pode ser reconhecida a partir de dentro da autocompreenso ofi cial que molda a perspectiva dos participantes. O que os atores esto fazendo (objetivamente) no coincide com o que eles pensam (sub jetivamente) estar fazendo. Esse no reconhecimento da estrutura de sua prtica necessrio no sentido de que um dos fundamentos da
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[7] Bourdieu, P., Chamboredon, J.C. e Passeron, J.C. The craft of sociology. Berlim: W. de Gruyter, 1991, p. 13.

[8] Ibidem, p. 24.

[9] Ibidem.

[10] Bourdieu, P. Outline of a theory of practice. Cambridge: Cambridge Uni versity Press, 1977, p. 79.

[11] Cf. Bourdieu, P. Pascalian meditations. Stanford: Stanford University Press, 2000, pp. 188202.

[12] Bourdieu, Outline of a theory of practice, op. cit., p. 183.

[13] Sobre a relao entre no reco nhecimento, dominao simblica e ideologia, cf. Bourdieu, P. e Eagleton, T. Doxa and common life. An inter view. In: Zizek, S. (org.). Mapping ideology. Londres: Verso, 1994, pp. 26577; Wacquant, L. De lidologie la violence symbolique. In: Lojki ne, J. (org.). Les sociologies critiques du capitalisme. Paris: PUF, 2002, pp. 2540; Voirol, O. Reconnaissance et mconnaissance. Informations sur 3, 2004, les sciences sociales, vol. 43, npp. 40333.

mesma: a prtica em questo, nesse caso a troca de presentes, existe e funciona porque, estritamente falando, os sujeitos no sabem o que esto fazendo, de modo que o que eles fazem tem mais significado do que o que eles sabem10. Para dar conta dessa estrutura de no reconhecimento, Bourdieu fala de uma verdade dplice. Por um lado, o presente realmente , e tem de ser, aquilo que parece ser um ato generoso, sem interesse ou clculo; mas, por outro lado, esse ato est sujeito lgica implacvel e fora sem fora da troca de presentes11. Essa verdade dplice s acessvel do ponto de vista do socilogo observador os prprios atores esto presos na meia verdade que lhes disponvel do lado de dentro. Segundo Bourdieu, a contradio entre a verdade subjetiva dos participantes e a anlise objetiva do observador sociolgico no se limita troca de presentes; ela explica o carter distintivo de todas as prticas simblicas. A automistificao dessas prticas s pode ser desmascarada por uma cincia geral da economia das prticas12. O no reconhecimento, que constitutivo para o funcionamento das prticas sociais, o resultado de um trabalho de negao e repres so que interiorizado pelos sujeitos no curso de sua iniciao a essas prticas atravs da educao ou adestramento. Como uma segun da natureza, o habitus que resulta dessa formao permite aos atores que se movam no mundo social como peixes na gua: ns sabemos, imediata e intuitivamente, qual comportamento apropriado e o que devemos fazer; e geralmente o fazemos sem maiores reflexes. Como o habitus condiciona e estrutura nossas experincias, pensamentos, ava liaes e prticas, ele impe estritos limites reflexo e crtica. Den tro desses limites a que poderamos chamar a caverna da prtica encontramos o reino da doxa. A doxa dos participantes de uma prti ca garante que eles no reconheam o que esto pensando e fazendo, e que no faam perguntas para as quais no haja uma resposta imediata e oficial. A imunidade das prticas e, na verdade, do mundo social como um todo reflexo crtica e ao questionamento se ancora, atravs do habitus, nas autocompreenses dos atores, assegurando o funcionamento e a reproduo da ordem social. No quadro terico de Bourdieu, o habitus e o no reconhecimento sistemtico desempenham, em dois aspectos, uma funo anloga da ideologia no modelo ortodoxo. Primeiramente, eles so ele mentos cruciais na reproduo do status quo e tm de ser analisados desde uma perspectiva funcionalista. Em segundo lugar, o seu fun cionamento tem, por razes estruturais, de permanecer opaco aos atores, que esto aprisionados na doxa, e s pode ser desvelado pelo socilogo que rompe com essa forma incorporada e necessariamen te falsa de conscincia13. O sistema semiideolgico de convices e disposies que constitui o habitus ao mesmo tempo necessrio e
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adequado de um ponto de vista objetivo e falso, j que se baseia em um fundamental no reconhecimento de suas prprias condies, causas e efeitos. O que Bourdieu denomina dominao simblica uma forma de dominao que bemsucedida em ocultar o seu carter dominante se baseia to somente no reconhecimento que lhe conferido pelo dominado, mas esse (no) reconhecimento est enraizado na im posio dissimulada (e, portanto, no reconhecida) de sistemas de classificao e estruturas mentais que so objetivamente ajustados a estruturas sociais14 e, por serem parte do habitus, esto realmente pro tegidos contra serem postos em questo. De acordo com Bourdieu, os atores so cmplices na (re)produo de sua prpria dominao, mas lhes impossvel chegar a uma compreenso adequada desse proces so, para assim transformlo, porque ele parece constituir um crculo vicioso: 1. O sistema se reproduz porque no reconhecido. 2. Por reproduzirse, o sistema produz o efeito do no reconhecimento 15. Tendo praticamente bloqueado, assim, o acesso cognitivo dos atores ordinrios realidade social, o socilogo se instala em uma posio de eterno denunciante de um sistema que capaz de mascararse eter namente em relao a seus sujeitos16.
A sociologia da crtica e o reconhecimento dos atores ordinrios

[14] Bourdieu, P. Language and Symbolic Power. CambridgeMA: Harvard University Press, 1991, p. 169.

[15] Rancire, J. Lthique de la so ciologie. In: Rancire, J. Les scnes du peuple. Paris: Horlieu, 2003, p. 367.

Em contraste com a subestimao das capacidades reflexivas dos atores e a superestimao do conhecimento sociolgico que so carac tersticas do modelo de cincia social crtica proposto por Bourdieu, a sociologia da crtica comea supondo uma simetria bsica entre agen tes ordinrios e socilogos profissionais. Ela rejeita o imperativo metodolgico de uma ruptura com a perspectiva dos participantes e enfatiza a reflexividade envolvida e requerida nas prticas sociais coti dianas. Podemos caracterizar a estrutura terica e metodolgica dessa abordagem atravs dos quatro princpios a seguir17:
Princpio da simetria: a rejeio da ruptura que constitutiva para

[16] Ibidem. Para uma defesa da posio de Bourdieu, cf. Gautier, C. Critique sociologique et sens com mun. In: Gautier, C. e Laugier, S. (orgs.). Normativits du sens commun. Paris: PUF, 2009, pp. 41945, e a con tribuio de Christian Lazzeri para o livro Recognition theory and contemporary french moral and political philosophy, op. cit.

o modelo ortodoxo da cincia social crtica anda lado a lado com o reconhecimento da simetria entre, de um lado, as linguagens descritivas ou princpios explicativos empregados pelas cincias sociais e, de outro, os modos de justificao ou crtica emprega dos pelos atores18. Princpio do pluralismo: a rejeio da ideia de um crculo vicioso de no reconhecimento e reproduo do status quo anda lado a lado com o reconhecimento de uma pluralidade de modos de ao (ao ver de Boltanski: violncia, amor, rotina e justificao), bem
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[17] Cf. Nachi, M. Introduction la sociologie pragmatique. Paris: Armand Colin, 2006, cap. 1. Quanto relao entre a sociologia crtica e a sociolo gia da crtica, cf. Bnatouil, T. A tale of two sociologies. European Journal 3, 1999, pp. of Social Theory, vol. 2, n37996.

[18] Boltanski e Thvenot, On justification, op. cit., p. 11. Sobre o potencial crtico do senso comum, cf. tambm Anderson, E. Value in ethics and economics . Cambridge ma : Harvard University Press, 1993, cap. 5.

[19] Cf. Boltanski, L. Lamour et la justice comme comptences. Paris: M taili, 1990, parte I.

como da pluralidade interna desses modos de ao, em especial o metarregime de justificao. Princpio das capacidades reflexivas: a rejeio da compreenso dos agentes ordinrios como idiotas desprovidos de juzo anda lado a lado com o reconhecimento de suas capacidades re flexivas e, mais genericamente, daquilo de que as pessoas so capazes (ce dont les gens sont capables)19. Princpio das gramticas do consenso: a rejeio da ideia de que as regras do jogo social se imponham pelas costas dos atores ignorantes anda lado a lado com o reconhecimento de que os prprios atores tm de negociar e renegociar constantemen te essas regras, coordenando suas aes em contextos sociais concretos e produzindo crticas efetivas uns dos outros, assim como justificaes aceitveis. Nos conflitos da vida cotidiana, atores ordinrios fornecem am pla evidncia de sua capacidade para assumir diferentes pontos de vis ta, distanciarse da situao e envolverse em complexos discursos de crtica e justificao. A fragilidade da ordem social e a pluralidade de regimes de justificao tanto possibilitam quanto exigem dos atores que ajam de um modo reflexivo e crtico. Assim, eles no apenas tm de possuir um senso prtico incorporado, mas tambm certo tipo de maestria na arte de viver em diferentes mundos20 que lhes permita orientarse em contextos sociais heterogneos e espaos argumenta tivos que s se sobrepem parcialmente: A habilidade para desligarse do contexto imediato, para sair da confuso daquilo que presente [] constitui a habilidade mnima que os seres humanos tm de possuir se querem envolverse em situaes sem perderse inteiramente nelas21. No interior das prticas de crtica e justificao, e de seus reper trios de argumentao social e culturalmente mediados, os agentes podem fazer referncia a uma pluralidade de ordens normativas e re gimes de justificao22. Tanto a possibilidade como a necessidade da crtica dependem no apenas dessa pluralidade e dos conflitos que vm com ela, mas tambm da fora factual do normativo a eficcia das expectativas normativas e da fora normativa do factual a permanente frustrao dessas expectativas. Para ser vlida, a crtica tem de ser capaz de justificarse a si mes ma, i.e. esclarecer os fundamentos normativos que a sustentam, espe cialmente quando confrontada com as justificaes que aqueles que esto sujeitos crtica fornecem para suas aes. Assim, ela continua
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[20] Boltanski e Thvenot, On justification, op. cit., p. 148.

[21] Ibidem, p. 146. Cf. tambm Boltanski, Lamour et la justice comme comptences, op. cit., p. 74.

[22] Boltanski e Thvenot, On justification, op. cit., p. 235.

a referirse justia, pois, se a justia for uma iluso, qual o sentido de criticar? Por outro lado, no entanto, a crtica apresenta um mundo em que a exigncia de justia incessantemente violada. Ela desmascara a hipocrisia das pretenses morais que ocultam a realidade das relaes de fora, explorao e dominao23. A pluralidade de regimes de justificao e a permanente possibi lidade de tenses entre eles abrem dois caminhos para a crtica social que so corriqueiramente tomados pelos agentes ordinrios no cur so de suas vidas cotidianas. O primeiro tipo de crtica aceita o regime de justificao em questo (e o tipo de teste que vem com ele) e co loca em questo a sua aplicao a uma situao concreta ele pode, portanto, ser entendido como um tipo de crtica interna ou reformis ta. O segundo tipo de crtica coloca em questo, como inadequado situao, o prprio regime de justificao, sendo assim mais radical: A primeira [forma de crtica] corretiva em sua inteno: uma crtica que revela aqueles aspectos [] que infringem a justia e, em particular, as foras mobilizadas por alguns dos protagonistas sem que os demais te nham cincia disso []. Uma segunda maneira de fazer a crtica [] pode ser dita radical. Nesta instncia, j no se trata de corrigir as condies do teste com vistas a tornlo mais justo, mas de suprimilo e, no fim das contas, substitulo por um teste diferente24. Essas duas formas de crtica no devem ser entendidas como sinto mas de uma sociologia espontnea e ingnua, como sugere Bourdieu, mas antes como uma espcie muito elaborada de sociologia popular que tambm mobiliza recursos tericos introduzidos no discurso so cial pela sociologia: Quando se trata de questionar ideologias e representaes sociais, devem ser asseguradas a todos os seres humanos as mesmas capaci dades elementares dos cientistas sociais. Deve ser reconhecido que aquilo que as cincias sociais produzem j est includo no crculo hermenutico da sociedade25. Dessa descrio do mundo social se segue uma mxima metodo lgica que a um s tempo simples e desafiadora: siga os prprios atores. Os socilogos tm de seguir os atores ordinrios em suas aes, interpretaes e avaliaes porque so estes que possuem co nhecimento relevante sobre o mundo social. Eles j no devem ser considerados como meros informantes produzindo dados adicionais, mas sim como socilogos leigos produzindo interpretaes e explica es do que esto fazendo que no so nem um pouco menos sofistica
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[23] Boltanski, L. e Chiapello, E. The new spirit of capitalism. Londres: Verso, 2005, p. 18.

[24] Ibidem, pp. 323. Cf. tambm Boltanski e Thvenot, On justification, op. cit., pp. 21925.

[25] Chiapello, E. Reconciling the two principal meanings of the notion of ideology. European Journal of So 2, 2003, p. 157. cial Theory, vol. 6, n-

[26] Cf. Latour, B. Reassembling the social. Oxford: Oxford University Press, 2005, Introd.; e Boltanski, Lamour et la justice comme comptences, op. cit., cap. I.3.

[27] Cf. tambm Honneth, A. Ver flssigungen des Sozialen. WestEnd. Neue Zeitschrift fr Sozialforschung, vol. 2, 2008, pp. 84103. 5, n-

das do que aquelas de seus colegas profissionais26. Em contraste com o modelo de Bourdieu, o socilogo agora entendido como estando sempre, em certo sentido, um pouquinho atrasado. Sua nica chance de ganhar algum terreno levar os atores a srio e analisar as suas prticas de crtica e justificao sem impor um quadro terico que os transforme em idiotas desprovidos de juzo. A sociologia da crtica tenta seguir essa mxima em trs nveis: no nvel da pragmtica, ela analisa prticas efetivas de crtica e justificao; no nvel da gramti ca, ela analisa as regras e condies s quais os atores tm de aderir de modo a participar de maneira bemsucedida dessas prticas; e no nvel da tpica ela analisa os repertrios de argumentao e os modos de falar que os atores empregam em diferentes contextos sociais. Apesar, contudo, das promissoras perspectivas abertas por essa abordagem, temos de perguntar: suficientemente complexa a anlise proposta pela sociologia da crtica? Partir do fato da crtica e da justificao, como faz a sociologia da crtica, envolve fazer duas suposies consideravelmente fortes em relao s condies desse fato. As condies subjetivas das prticas de justificao e crtica so as capacidades e competncias que os atores se atribuem mutuamente e que o socilogo tambm tem de atribuir a eles de modo a entender o que esto fazendo. As condies objetivas consistem na existncia de um metarregime de justificao e de uma pluralidade de regimes de justificao a que os atores podem referirse quando se dedicam crtica corretiva ou radical. Mas ser que podemos realmente pressupor que as condi es subjetivas e objetivas das prticas de crtica e, portanto, o ponto de partida da sociologia da crtica esto dados na realidade social? No h condies sociais sob as quais as capacidades reflexi vas dos atores so bloqueadas ou reprimidas? A sociologia da crtica parece excluir a possibilidade de uma distribuio desigual, ou de restries estruturais, da capacidade de distanciamento do prprio contexto e de envolvimento com a crtica. E esta , contudo, uma possibilidade que uma abordagem sociolgica com foco nas capa cidades reflexivas deveria levar a srio. De modo similar, ela teria de levar em conta, no que diz respeito s condies objetivas das prticas sociais de justificao e crtica, a possibilidade de que certos contextos sociais sejam eficazmente blindados contra a presso da justificao, e de que certos discursos hegemnicos de justificao suprimam recursos alternativos de argumentao. Essas so formas de reduzir significativamente as possibilidades de crtica dispon veis em uma sociedade. Em poucas palavras, as condies subjetivas e objetivas das prticas de crtica podem ser restringidas de manei ras que no podem ser ignoradas caso a teoria social queira conser var sua relevncia prtica27.
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A teoria crtica e as patologias de segunda ordem

A sociologia da crtica se v, assim, confrontada com um duplo pro blema. Seu ponto focal parece muito restrito: limitarse aos discursos crticos que j so parte do crculo hermenutico da sociedade im plica excluir formas de crtica que so ao mesmo tempo mais tericas e mais radicais. Conforme o prprio Boltanski sublinhou recentemen te, os atores so muitas vezes realistas e se adaptam ao que consi deram possvel, eventualmente fechando os olhos para o que lhes parece fora de lugar. Se a crtica deve ir alm desse vis realista e, portanto, alm das formas ordinrias e estabelecidas de crtica , ela necessita de uma Teoria Crtica que permita construir uma posio al ternativa. Tornar a realidade inaceitvel (rendre la ralit inacceptable) mostrando aos atores que ela inaceitvel do ponto de vista deles mesmos atravs de uma explicao terica ou redescrio , por vezes, o nico modo de escapar ao jugo da realidade e predominncia dos realistas28. Alm disso, como j indiquei, a sociologia da crtica no parece levar em conta as condies sociais do exerccio ou da formao das capacidades reflexivas e crticas que pressupe. A sociologia da crtica no nega, claro, que os atores adquiram e exercitem suas capa cidades no interior de contextos sociais existentes e, portanto, sempre sob determinadas condies sociais. Devido, porm, sua orientao situacionista, essa abordagem tende a considerar esses contextos e condies como meros recursos que os atores podem mobilizar, e no como potenciais restries estruturais s suas capacidades reflexivas e prticas crticas. Como defendeu o prprio Boltanski, em um artigo escrito com Bourdieu h bastante tempo, a ideia de um comunismo lingustico, i.e., a crena em uma distribuio igual (de facto) das capacidades co municativas e da habilidade de fazerse ouvir parece no ser mais que uma iluso29. Dependendo de sua posio social, os atores possuem voz e poder social de justificao poder de demandar justificaes e produzilas em graus que variam radicalmente. A Teoria Crtica tem, portanto, de perguntarse sob quais condies sociais ou, mais especificamente e seguindo Axel Honneth, dentro de quais relaes de reconhecimento os atores podem formar e exercer suas capaci dades reflexivas. precisamente essa a questo que torna necessrio ir alm do horizonte da sociologia da crtica e reintroduzir o ponto de vista da Teoria Crtica, sem abandonar, contudo, as descobertas teri cas do igualitarismo metodolgico daquela. Se certas condies sociais relaes de reconhecimento que so assimtricas, ideolgicas ou patolgicas, i.e., relaes de no re conhecimento30 bloqueiam a formao e o exerccio das capacida des reflexivas dos atores, parecemos estar diante de um caso daquilo
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[28] Cf. Boltanski, L. De la critique. Paris: Gallimard, 2009; Boltanski, L. Rendre la ralit inacceptable. Paris: Demopolis, 2008; Boltanski, L. e Honneth, A. Soziologie der Kritik oder Kritische Theorie? Ein Gesprch mit Robin Celikates. In: Jaeggi, R. e Wesche, T. (orgs.). Was ist Kritik? Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2009, pp. 83116.

[29] Boltanski, L. e Bourdieu, P. Le ftichisme de la langue (et lillusion du communisme linguistique). Actes de la Recherche en Sciences Sociales, vol. 4, 1975, pp. 233. Cf. tambm 1, nBourdieu, Language and symbolic power, op. cit., p. 43.

[30] Cf. Honneth, A. Recognition as ideology. In: Van den Brink, B. e Owen, D. (orgs.). Recognition and power. Cambridge: Cambridge Uni versity Press, 2007, pp. 32347; Ce likates, R. Recognition, system justi fication and reconstructive critique. In: Lazzeri, C. e Nour, S. (orgs.). De linclusion. Paris: Presses Universitai res de Paris 10, 2009, pp. 8599.

[31] Cf. Honneth, A. Patholo gies of the social. In: Rasmussen, D. (org.). The handbook of Critical Theory. Oxford: Blackwell, 1996, pp. 36999; Zurn, C. Social pathologies as secondorder disorders. In: Peth erbridge, D. (org.). The critical theory of Axel Honneth. Leiden: Brill, 2011; Fischbach, F. Manifeste pour une philosophie sociale. Paris: La Dcouverte, 2009, pp. 1559.

[32] Cf. Honneth, A. Moral cons ciousness and class domination. In: Disrespect. Cambridge: Polity, 2007, pp. 8096. Cf. tambm a excelente discusso em Renault, E. Lexprience de linjustice. Paris: La Dcouverte, 2004, bem como a contribuio de Christian Lazzeri para o livro Recognition theory and contemporary french moral and political philosophy, op. cit.

que pode ser denominado uma patologia de segunda ordem, que se manifesta na forma de um dficit reflexivo estrutural da parte dos atores31. Em tal situao, as condies de primeira ordem que parecem ser problemticas do ponto de vista normativo relaes de injus tia, explorao, no reconhecimento etc. no so, em um sentido relevante, acessveis aos afetados, seja porque no so vivenciadas ou reconhecidas como tal, seja porque so intuitivamente percebidas, mas equivocadamente interpretadas e, por conseguinte, aceitas como legtimas ou naturais. A teoria social deveria perguntarse, portanto, por que certas situaes no so vivenciadas como injustas, alienan tes ou envolvendo no reconhecimento, e por que a percepo de uma situao como injusta, alienante ou envolvendo no reconhecimento nem sempre se traduz em uma conscincia coletiva correspondente, para no falar em uma ao coletiva transformadora32. Uma resposta a essas questes tem de fazer referncia aos obst culos materiais e simblicos que podem impedir os atores de se en gajarem em prticas de crtica. Neste sentido, a aparncia ideolgica legtima e natural de certas prticas e instituies, i.e., o seu no reco nhecimento pelos atores envolvidos, pode ser caracterizado como um fenmeno de segunda ordem. Ele diminui efetivamente a proba bilidade de que se reflita criticamente sobre as opinies, disposies e modos de agir que podem ser situados no primeiro nvel, e que emba sam essas prticas e instituies. Patologias de segunda ordem po dem, portanto, ser entendidas como formas de bloquear a avaliao, a crtica e a transformao das patologias de primeira ordem. Devese notar que o diagnstico das patologias de segunda ordem no precisa necessariamente fazer referncia a uma concepo substancial de uma vida normal ou saudvel. Se essas patologias so, em vez disso, entendidas de um modo formal e negativo, o diagnstico delas pode basearse em uma anlise das restries estruturais das capacidades dos atores que resultam de certas relaes sociais (de reconhecimento e no reconhecimento). crucial que essas restries sejam em quase todos os casos par ciais: que uma capacidade seja restringida, i.e., que sua formao ou seu exerccio sejam bloqueados, no significa que a pessoa afetada seja in teiramente desprovida dela, mas sim que, sob certas condies sociais, ela s a possui em um nvel restrito. Sob quase todas as circunstncias, ns temos de atribuir ao menos capacidades reflexivas elementares aos atores. Alm disso, eles mesmos que julgam, no fim das contas, se esto realmente enfrentando uma patologia. Os prprios atores tm de entender reflexivamente, com base em sua autocompreenso, que certas condies sociais so inaceitveis. Para que possa funcio nar, portanto, a Teoria Crtica j pressupe certa receptividade para as suas hipteses por parte dos atores:
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Se os proponentes de uma teoria crtica querem esclarecer e emancipar um grupo de agentes, eles tm de encontrar na experincia, na forma de conscincia e na crena desses agentes os meios de emancipao e escla recimento. Se no conseguimos encontrar as experincias apropriadas de sofrimento e frustrao, e os princpios de aceitabilidade reflexiva, na vida e na forma de conscincia desses agentes, a Ideologiekritik no pode comear, e ns no temos nenhum direito de chamlos de iludidos33. A tarefa crtica e emancipatria da teoria social est, portanto, em identificar, analisar e criticar, no contexto de um discurso envolvendo os afetados, as condies sociais que impedem ou bloqueiam a forma o ou o exerccio de suas capacidades reflexivas. Desse ponto de vista, a teoria social crtica uma reflexo sobre as condies (sociais) de possibilidade da crtica e, nesse sentido, uma forma de metacrtica34. Permitamme passar agora a um exemplo, de modo a dar alguma substncia a essas algo abstratas observaes metodolgicas. Em As almas da gente negra, o socilogo e escritor afroamericano W. E. B. Du Bois apresenta uma anlise e uma densa descrio dos efeitos so ciais e psicolgicos da segregao racial, centrando o foco na perda da capacidade de algum enxergar a si mesmo com os prprios olhos, i.e., sem a mediao do olhar no reconhecedor da populao bran ca. Du Bois vincula o estranho significado de ser negro sob essas condies ao fato de os afroamericanos serem separados35 do mun do das pessoas brancas por um enorme vu36. A metfora do vu implica que, para alm dos efeitos mais imediatos de ser excludo de certas atividades e lugares (i.e., formas polticas e sociais de excluso), essa excluso tambm repercute na autopercepo dos excludos e no seu modo de vivenciar o mundo. claro que Du Bois considera o vu, primariamente, como o testamento da cegueira da populao bran ca, mas tambm como algo que deforma as capacidades cognitivas e perceptivas dos afroamericanos, impedindoos de desenvolver uma verdadeira autoconscincia: uma peculiar sensao essa conscincia dupla, esse senso de estar sempre olhando para si mesmo atravs dos olhos de outrem, de medir a prpria alma com o metro de um mundo que a v com tranquilo desprezo e pena. Essa experincia afeta a integridade fsica do sujeito: No se sente nunca a prpria duplicidade um americano, um negro; duas almas, dois pensamentos, dois esforos irreconciliveis; dois ideais conflitantes em um corpo escuro que s no sucumbe devido sua obsti nada fora37.
40 O no reconhecimento sistemtico e a prtica da crtica Robin Celikates

[33] Geuss, R. The idea of a critical theory. Cambridge: Cambridge Uni versity Press, 1981, p. 65.

[34] Cf. tambm Boltanski, De la critique, op. cit.

[35] A expresso de Du Bois que tra duzimos por separados shut out. (N. T.) [36] Du Bois, W. E. B. The souls of the black folk. In: The Oxford W. E. B Du Bois reader. Oxford: Oxford Uni versity Press, 1996, pp. 1001.

[37] Ibidem, p. 102.

[38] Ibidem, pp. 102, 105.

[39] Ibidem, pp. 147, 150.

[40] West, C. Black strivings in a twilight civilization. In: West, C. The Cornel West reader. Nova York: Basic Civitas Books, 1999, p. 102.

[41] Sobre os efeitos de uma expe rincia pessoal da subpessoalidade, cf. Mills, C. Blackness visible. Ithaca: Cornell University Press, 1998, cap. 1.

O duplo eu deficiente, e uma atmosfera social repressiva e cheia de preconceito o empurra para um permanente autoquestio namento, autodepreciao38. As almas aprisionadas no vu vivem em dois mundos separados, e a sua conscincia dplice, individual e coletiva, no lhes permite ter a autoconfiana epistmica e prtica que bsica para o seu agir39. Sob essas condies de um no reconhe cimento institucionalizado e estrutural, os atores so impedidos de desenvolver ou exercitar as suas capacidades reflexivas. Essas defor maes podem resultar em feridas ontolgicas, cicatrizes psquicas e hematomas existenciais40. A permanente experincia de ser classi ficado e tratado como uma semipessoa, com capacidades cognitivas reduzidas, no permite aos afetados distanciarse do mundo social de que dependem ainda mais por estarem excludos da ontologia social dominante41. Como bem sabido, Du Bois julgava que seria necessria uma avantgarde cultural (os conhecidos 10% talentosos ) para iniciar um processo de emancipao agindo em nome e no verdadeiro interesse das massas maleducadas. Sua soluo revela as tentaes do elitismo e os perigos do paternalismo epistemolgico e poltico que so ine rentes ao diagnstico dos dficits estruturais de reflexividade e das patologias de segunda ordem. Mesmo que esses dficits e patologias no se identifiquem com uma incapacidade de refletir, a problemtica soluo de Du Bois ilustra um dilema com que a Teoria Crtica se de fronta em todas as suas variantes. Como observou Henry Louis Gates em relao crtica do colonialismo: Voc pode fortalecer discursivamente o nativo e se arriscar s acusaes de subestimar a violncia epistmica (e literal) do colonialismo; ou pode superestimar a natureza absoluta da dominao colonial e arriscarse s acusaes de negar a subjetividade e a capacidade de agir dos colonizados, repetindo assim, no texto, as operaes repressivas do colonialismo42. Para ser fiel ao seu intuito emancipatrio, a Teoria Crtica tem de evitar a armadilha da incapacitao, i.e., o perigo de restringir ainda mais as capacidades dos atores atravs do seu diagnstico; mas ela acaba por cair inevitavelmente nessa tenso43. O nico modo de levar essa tenso em conta insistir que as restries estruturais das ca pacidades reflexivas dos atores tm de ser diagnosticadas e trazidas a um dilogo entre os tericos crticos e os atores sociais um di logo que, at certo ponto, j pressupe as prprias capacidades que so restringidas. Ao mesmo tempo, o igualitarismo metodolgico e o princpio da simetria, que so de fundamental importncia para uma concepo no paternalista e no autoritria da Teoria Crtica, no podem esconder as assimetrias em termos de poder, conhecimen
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[42] Gates, H. L. Critical fano 3, nism. Critical Inquiry, vol. 17, n1991, p. 462.

[43] Cf. Bader, V. Misrecognition, power, and democracy. In: Van den Brink, e Owen (orgs.), Recognition and power, op. cit., pp. 2589.

to, influncia e capacidades argumentativas que podem ser explicadas por dficits estruturais de reflexividade. Como quer que essas assime trias sejam compreendidas, o seu diagnstico no pode ser validado a partir da posio supostamente privilegiada do socilogo observador; elas constituem sempre uma hiptese a ser empiricamente verificada em um discurso envolvendo os concernidos. O prprio diagnstico e, mais especificamente, a sua falsificao e verificao est intima mente ligado autocompreenso dos atores e no pode ser avaliado independentemente desta. Em vez de dedicarse a uma crtica substancial e normativa da quelas autocompreenses que considera falsas, a Teoria Crtica de veria limitarse a identificar e analisar as restries das capacidades reflexivas dos atores que conduzem a distores sistemticas do processo social em que tais autocompreenses so formuladas e re formuladas. Isso torna necessrio levar em conta as condies ma cropolticas do reconhecimento institucionalizado e estrutural 44. Uma vez que a teoria social focaliza as condies sociais aquelas relaes de reconhecimento assimtrico ou no reconhecimento que funcionam como patologias de segunda ordem, bloqueando as prticas sociais de crtica, ela pode ser entendida como uma crtica de segunda ordem: uma espcie de metacrtica voltada a restabele cer as condies sociais da crtica, a tornlas acessveis s prticas reflexivas e transformadoras dos prprios atores. Aquilo de que as pessoas so capazes (ce dont les gens sont capables) , portanto, a um s tempo o ponto de partida e o objetivo da Teoria Crtica. A ideia condutora por trs dessa concepo ainda , talvez, melhor captada pelo jovem Marx: Assim, ns podemos expressar o objetivo de nos so peridico em uma frase: uma autocompreenso (filosofia crtica) da poca envolvendo suas lutas e aspiraes45.
Robin Celikates professor de filosofia poltica e social na Universidade de Amsterdam.

[44] Cf. tambm Deranty, J.P. e Re nault, E. Politicizing Honneths ethics of recognition. Thesis Eleven, 1, 2007, pp. 92111. vol. 88, n-

[45] Marx, K. Writings of the young Marx on philosophy and society. India napolis: Hackett, 1997, p. 215.

Recebido para publicao em 4 de setembro de 2011.

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CEBRAP

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42 O no reconhecimento sistemtico e a prtica da crtica Robin Celikates