ANGEL GONZÁLEZ

LITURGIAS PROFÉTICAS. EXÉGESIS VERTICAL DE UN SALMO
Después de un periodo de divorcio innatural, salmos y liturgia vuelven a un encuentro. Se busca en el culto una ambientación de salmos y profetas que pueda explicar la fórmula que se ha generalizado de «liturgias proféticas». El autor presenta los dos caminos que se han seguido en la exégesis escriturística. El cultualista, que sigue un procedimiento horizontal, de religiones com. paradas, y el vertical, que -sin olvidar el anterior- busca la génesis, la evolución y sentido de un pasaje literario en la historia de su propio pueblo. Dada la temática de otros artículos de este número, vamos a extendernos particularmente en este segundo método, para hacer ver cómo puede realizarse una exégesis vertical. Liturgias proféticas. Observaciones metodológicas en torno a un género literario. Estudios Bíblicos, 18 (1959) 253-283

Exégesis horizontal y vertical El estudio comparativo de las Religiones aporta gran luz a la penetración del alma y de la teología de Israel. Exponente de ello es el gran avance que ha supuesto el trabajo realizado en los países del Antiguo Oriente, en orden a captar, en los escritos bíblicos, aspectos nuevos, hasta ahora desconocidos. Sin embargo, creemos que el método de las religiones comparadas -lo que podríamos llamar una exégesis horizontal, basada en una comparación a nivel territorial de pueblo a pueblo- necesita ser completado con el estudio particular de los mismos fenómenos en una exégesis vertical que nos dé -profundamente enraizada en la teología e historia del país concreto- el verdadero ambiente vital (Sitz im Leben) de cada uno de sus escritos. Una fusión de datos provenientes de pueblos y religiones distintas corre el riesgo de desvirtuar las características y sentido propio de cada una de las religiones en particular. Porque, subyacente a la fenomenología más o menos semejante, hay en cada religión una autonomía de pensamiento y un espíritu profundo, que escapa a las apreciaciones del mero fenomenologista. Israel, concretamente, no tiene ninguna institución que de alguna manera no exista también en sus pueblos vecinos. El culto, la monarquía, el sacerdocio, el profetismo, no son algo exclusivamente suyo. Israel aprende de sus vecinos, pero tiene - y ello en grado creciente a lo largo de su historia- un concepto de Dios y de sus relaciones con el hombre que determina todo el sentido de su Religión. Lo mismo hay que decir de su literatura. En ella se encuentran géneros literarios paralelos a los de otras literaturas extranjeras. Sin embargo, su ambientación vital tiene una atmósfera religiosa propia. Un análisis profundo de la historia y de la literatura de Israel, nos manifiestan la existencia de una mezcla de estilos en salmos y profetas. Y ambos son usados en las acciones litúrgicas en el Templo.

en uña pieza literaria destinada al culto?. por su modalidad poética y su lenguaje metafórico inconcreto. 10). En un ejemplo concreto. el dinamismo interior de Israel y su proyección hacia el futuro. Podremos contestar definitivamente a nuestra pregunta. v.y teniendo presente. que prepara la etapa ulterior de una exégesis vertical. por el cual se pide. necesitan de la historia y de la profecía para ser interpretados. La restauración de todo el pueblo aparece en un segundo plano. La exégesis horizontal habrá sido un primer estadio de la investigación. la razón de ser del que le sigue. preanunciado en todos los reyes de Israel. Por esto. haremos ver que un salmo representa una ideología. contiene una teología. a la comunidad de Israel. en cada uno de los estadios de la literatura bíblica. no nos basta el camino que nos propone la exégesis horizontal. Para sintetizar de alguna manera el Sal 132 en una frase. se deben ante todo al dinamismo interno de su misma vida. Cada fenómeno. Se menciona a David. que es la forma literaria característica del lenguaje profético: Yahvé aparece hablando en primera persona. pero se habla directamente de su descendiente. La exégesis vertical en Israel Con los datos aportados por el estudio comparativo de las Religiones del Antiguo Oriente. que contiene una parte oracular considerada como forma típica y exclusiva del lenguaje de los profetas. o más bien a algo más profundo. en línea vertical. La evolución de las formas y de la técnica literaria. son producto religioso de un momento. Escojamos el salmo 132. Este concepto bivalente se refiere simultáneamente al rey temporal y al Mesías por excelencia.ANGEL GONZÁLEZ El problema que nos proponemos -y de ahí el título "Liturgias proféticas". Su Religión es la Revelación. debe tener su trayectoria propia dentro de la Historia de Israel. "lo pasador. indicio de progreso. El salmo 132 Algunos de los salmos contienen un oráculo. novedad. aunque en un comienzo haya venido de fuera. la evolución y el sentido propio de cada religión. por boca del profeta. La oración pide la protección de Dios para su "ungido" o mesías (v.es el siguiente: ¿cómo se explica esta interacción o mezcla de estilos. se podría decir que es una oración por la realización de la prosperidad mesiánica (cf. la religión de Israel no puede comprenderse fuera de su propia historia. 10. No basta el estudio fenomenológico. y es una interpretación del pasado con proyecciones sobre el futuro. Con tales presupuestos vamos a enfocar nuestra exégesis vertical hacia el estudio de un salmo. y la Revelación se hace en la historia.17). Los salmos. que lleva sobre sí toda la carga del pasado. por profundo que sea. aunque constituye con el primero un único . Un primer plano nos presenta la figura del Rey. La exégesis vertical analiza este momento a la luz del momento precedente . ¿se debe a que un profeta intervenía directamente en el momento en que se explícita el oráculo. la íntima meditación de los profetas por parte del salmista? Para resolverlo. Buscar.la historia. Hay que estudiar la génesis. lo mismo que la evolución religiosa de Israel. intentamos una captación de los mismos fenómenos.

1-12) El salmo hace referenc ia a la preocupación de David por construir una casa para Yahvé (vv. Tus sacerdotes visten de victoria y tus amados saltan de alegría. 26. a tu reposo. no desaires la faz de tu ungido".35 s. Yahvé. Sal 110. "Levántate. el clamor del pueblo pidiendo a Yahvé que se deje entronizar en su morada gloriosa. La elección de Sión aparece de nuevo en forma de oráculo. en forma de oráculo: "Yahvé lo ha jurado a David. nuevo David). enlazando la promesa dinástica con la descripción directa de la era mesiánica.42). merecedor de que se cumplan las promesas hechas a su descendencia. a) La figura del Rey (vv. Gén 49. 10. 8-10 del salmo). 1 Cor 17. tu servidor. evocación de David en vista de su descendencia). Por amor de David. La misma expresión "el Poderoso de Jacob" (v. Is 55.3).25.4. A lo largo de los dos planos indicados.50). evoca el salmista los méritos (v.1-3). veremos cómo vienen a sobreponerse la esfera histórica concreta (historia del David humilde. 60. en forma de oración. verdad de que jamás se apartará" (v. 1 Cor 17. una historia funcional.11. y con el de la restauración. en el mismo marco de Natán. abundantes. Las referencias mesiánicas son.2) o como enlace entre las promesas davídicas y mesiánicas (Is 55. y la esfera ideal escatológica (el Mesías. 1-10) y las promesas hechas por Yahvé a David (v.16).17). Como apoyo de su oración. b) La restauración del pueblo Los versos 13-18 indican el pleno sentido de las promesas reales en función de tal restauración.68-72. 1-5) y a los honores que rindió al Arca de su presencia (vv. tú y el arca de tu fuerza. que miran hacia ese Mesías (v. El contenido de estos tres versos es idéntico al de la oración de Salomón en la fiesta de la Dedicación del Templo. 2 Cor 6. Sigue aquí.4-14) en el oráculo del profeta Natán (vv. lls). 11). 89.2-6. El tema es esencialmente profético y mesiánico y se identifica con el oráculo de la elección de la dinastía (cf. Tamb ién aparece en otras partes como fidelidad de Yahvé (ls 31. 2. 5-7) (cf. La introducción a la citó directa de la profecía. piadoso. Sal 78.4.41. 2 Cor 6. en el que Yahvé manifiesta . es un tema profético que se repite en el Sal 89.35. pues.5) está en el contexto mesiánico (cf. y que dé también poder y prosperidad al descendiente prometido a David (cf.ANGEL GONZÁLEZ tema: el surgir airoso de ese descendiente de David implica la restauración y la prosperidad de todo el pueblo. dentro del mismo enmarque del oráculo de Natán (cf. Is 49.

6. Is 42.15.32) v. Jeremías. El verdadero ambiente vital (Sitz im Leben) del salmo es el cuadro ideológico que hemos descrito por medio de sus temas y de sus lugares paralelos (en nuestro caso. después de haberlos meditado y hecho de ellos oración propia. profecías de Natán.24.ANGEL GONZÁLEZ la decisión de elegir por morada eterna una Ciudad Santa (cf.43) "mientras brilla sobre él mi diadema" (cf Sal 89. Sobre este marco de bienestar y como su razón de ser. Jer 33..40) El tema de la restauración ambienta también la primera parte del Salmo. Jer 31. La figura bivalente del Rey pesa más hacia su dimens ión ideal que hacia la histórica. suena la promesa directamente mesiánica: v. 2 Re 8. historia de David y Salomón. 10 en que sepide a Yahvé que por amor de David no se aparte de su ungido.2.10.16.4. Zac 1. Ezequiel.) v. Conclusión Hemos visto que el salmo contiene dos oráculos. Lc 2. Isaías. pues. 7.12.17: "Aquí haré florecer el poder de David" (cf Ez 29. Ez 43. 13.19.25) "y alumbraré la antorcha de mi ungido" (cf 1Re 11. sus sacerdotes de victoria.14. 13 s).16. Zac 8.12. Con el morar de Yahvé en su santa Montaña. se alcanzará la felicidad que promete la era mesiánica: v. 49. Is 61. 16: "Vestiré a. -y saltarán de júbilo sus justos" (Cf 2 Cor 6. 18: "Cubriré a sus enemigos de ignominia" (cf Sal 89. El tema de David y del Rey sirve de base histórica. pero se desnuda de su dimensión concreta para revestir el carácter mesiánico y escatológico que indican los paralelos temáticos y literarios del salmo.6.14. También el v. El clima ideológico y religioso corresponde.16 s.7. a la preocupación de la restauración. . Job 29. Los versos 1-7 son evocados por su carácter de merecimiento en virtud de la solidaridad histórica del pueblo.17.. Lo que ha hecho el salmista ha sido redactarlos en forma de oración. ambos copia de los de Natán y de los de los grandes profetas sobre la dinastía y la restauración. Sal 89.78 s).15: "Bendeciré sus provisiones saciaré de pan a sus hambrientos " (cf Sal 85.41. El sentido mesiánico resalta entonces con toda evidencia. 2 Cor 6. Is 11. Sal 68.6. 3. 15.).1.21. 2.36.

ANGEL GONZÁLEZ Los salmos solamente pueden interpretarse a la luz de su marco histórico-religioso integral. Extractó: JUAN FCO. son más profundas que las de reproducir el ritual de una ocasión litúrgica. CALDENTEY . Sus preocupaciones religiosas.

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