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La Iglesia-institucin como casta meretriz 25/02/2013 Disponible en: http://leonardoboff.wordpress.

com/2013/02/25/la-iglesia-institucion-como-castameretriz/ 26-02-13 Quienes han seguido las noticias de los ltimos das acerca de los escndalos en el Vaticano, dados a conocer por los peridicos italianos La Repubblica y La Stampa, refirindose a un informe de 300 pginas sobre el estado de la curia vaticana, preparado por tres cardenales designados a tal efecto, naturalmente han debido quedar horrorizados. Me puedo imaginar a nuestros hermanos y hermanas piadosos que, fruto de un tipo de catequesis exaltatoria del Papa como el dulce Cristo en la Tierra, deben estar sufriendo mucho, porque aman lo justo, lo verdadero y lo transparente y jams desearan vincular su figura a las notorias fechoras de sus ayudantes y colaboradores. El gravsimo contenido de estos informes reforz, en mi opinin, la voluntad de renunciar del Papa. En ellos se comprobaba un ambiente de promiscuidad, de luchas de poder entre monsignori, una red de homosexualidad gay en el Vaticano y desvo de fondos del Banco Vaticano. Como si no bastasen los crmenes de pedofilia en tantas dicesis, que han desmoralizado profundamente a la Iglesia-institucin. uien conoce un poco de historia de la glesia y los profesionales del rea tenemos que estudiarla en detalle no se escandaliza. Ha habido momentos de verdadero desastre del Pontificado con Papas adlteros, asesinos y traficantes. Desde el papa Formoso (891-896) al papa Silvestre (9991003) se instal segn el gran historiador cardenal Baronio la era pornocrtica de la alta jerarqua de la Iglesia. Pocos papas escaparon de ser derrocados o asesinados. Sergio III (904-911) asesin a sus dos predecesores, Cristbal y Len V. La gran transformacin de la Iglesia como un todo sucedi, con consecuencias para toda la historia posterior, con el papa Gregorio VII en 1077. Para defender sus derechos y la libertad de la Iglesiainstitucin contra los reyes y prncipes que la manipulaban, public un documento que lleva este significativo ttulo Dictatus Papae, que traducido literalmente significa la dictadura del Papa. En este documento, l asuma todos los poderes, pudiendo juzgar a todos sin ser juzgado por nadie. El gran historiador de las ideas eclesiolgicas Jean-Yves Congar, dominico, la consideraba la mayor revolucin que ha habido en la Iglesia. De una Iglesia-comunidad se pas a una institucinsociedad monrquica y absolutista, organizada en forma piramidal, que ha llegado hasta nuestros das. Efectivamente, el canon 331 del actual Derecho Cannico se une a esta comprensin, atribuyendo al Papa poderes que en realidad no corresponderan a ningn mortal, sino slo a Dios: En virtud de su oficio, el Papa tiene el poder ordinario, supremo, pleno, inmediato y universal y en algunos casos especficos, infalible. Este telogo eminente, Congar, tomando mi defensa contra el proceso doctrinal impulsado por el card. Joseph Ratzinger por mi libro Iglesia: carisma y poder, escribi un artculo en La Croix

(09.08.1984) sobre El carisma del poder central. En l escriba: El carisma del gobierno central es no tener ninguna duda. Pero no tener dudas acerca de uno mismo es, a la vez, magnfico y terrible. Es magnfico porque el carisma del centro es precisamente mantenerse firme cuando todo vacila a su alrededor. Y es terrible, porque los hombres que estn en Roma tienen lmites, lmites en su inteligencia, lmites en su vocabulario, lmites en sus referencias, lmites en su ngulo de visin. Y yo aadira lmites en su tica y en su moral. Siempre se dice que la Iglesia es santa y pecadora y debe ser reformada siempre. Pero eso no es lo que sucedi durante siglos, ni despus del deseo explcito del Concilio Vaticano II y del actual Papa Benedicto XVI. La institucin ms antigua de Occidente incorpor privilegios, hbitos, costumbres polticas palaciegas y principescas, de resistencia y de oposicin que prcticamente impidieron o desvirtuaron todos los intentos de reforma. Slo que esta vez se ha llegado a un punto de altsima desmoralizacin, con prcticas incluso criminales, que ya no puede ser negada y que requiere cambios fundamentales en el viejo aparato de gobierno de la Iglesia. De lo contrario, este tipo de institucionalidad tristemente envejecida y crepuscular se debilitar hasta llegar al ocaso. Los escndalos actuales siempre han existido en la curia vaticana slo que no haba un providencial Vatileaks para hacerlos pblicos e indignar al Papa y a la mayora de los cristianos. Mi sentimiento del mundo me dice que estos males en el espacio sagrado y centro de referencia para toda la cristiandad -el Papado- (donde debera sobresalir la virtud y la santidad) son consecuencia de esta centralizacin absolutista del poder papal. l hace a todos vasallos, sumisos, vidos de estar fsicamente cerca del portador del poder supremo, el Papa. Un poder absoluto, por su naturaleza, limita y hasta niega la libertad de los dems, favorece la creacin de grupos de antipoder, camarillas de burcratas de lo sagrado unas contra otras, practica ampliamente la simona, que es la compra y venta de favores, promueve la adulacin y destruye los mecanismo de transparencia. En el fondo, todos desconfan de todos. Y cada uno busca su satisfaccin personal como puede. Por eso siempre ha sido sido problemtica la observancia del celibato dentro de la curia vaticana, como se est viendo ahora con la existencia de una verdadera red de prostitucin gay. Mientras ese poder no se descentralice y no d ms participacin a todos los sectores del pueblo de Dios, hombres y mujeres, en la conduccin de los caminos de la Iglesia, el tumor que causa esta enfermedad perdurar. Se dice que Benedicto XVI pasar a todos los cardenales el mencionado informe para que cada uno de ellos sepa los problemas a los que tendr que enfrentarse caso de ser elegido Papa, as como la urgencia de introducir cambios radicales. Desde la poca de la Reforma se oye el grito: Reforma en la cabeza y en los miembros. Porque nunca ocurri, surgi la Reforma como un gesto desesperado de los reformadores de realizar por su cuenta tal empresa. Para ilustracin de los cristianos y de aquellos interesados en los asuntos eclesisticos, volvamos a la cuestin de los escndalos. La intencin es desdramatizarlos, permitir que se tenga una nocin menos idealista y a veces idlatra de la jerarqua y de la figura del Papa y liberar la libertad a la que Cristo nos ha llamado (Glatas 5:1). En esto no hay ningn gusto por lo negativo ni el deseo de

aadir desmoralizacin sobre desmoralizacin. El cristiano tiene que ser adulto, no puede dejarse infantilizar ni permitir que le nieguen conocimientos de la teologa y de la historia para darse cuenta de lo humana, y demasiado humana, que puede ser la institucin que nos viene de los Apstoles. Hay una larga tradicin teolgica que se refiere a la glesia como casta meretriz (casta meretrix), tema abordado en detalle por un gran telogo, amigo del Papa actual, Hans Urs von Balthasar (ver Sponsa Verbi, Einsiedeln 1971, 203-305). En varias ocasiones el telogo J. Ratzinger se ha referido a esta denominacin. La Iglesia es una meretriz que todas las noches se entrega a la prostitucin; casta porque Cristo se compadece de ella cada maana, la lava y la ama. El habitus meretrius de la institucin, es decir, el vicio del meretricio, fue duramente criticado por los Padres de la Iglesia como san Ambrosio, san Agustn, san Jernimo y otros. San Pedro Dami n llega a llamar al mencionado Gregorio V Santo Satan s (D. Romag, Compendio de historia de la Iglesia, vol 2, Petrpolis 1950, p.112). Esta dura denominacin nos remite a aquella de Cristo dirigida a Pedro. Por su profesin de fe lo llama piedra, pero por su poca fe y por no entender los designios de Dios lo califica de Satan s (Evangelio de Mateo 16,23). San Pablo parece un hombre moderno hablando cuando dice a sus opositores con furia: Ojal sean castrados todos los que os pertuban (G latas 5,12). Por tanto, existe espacio para la profeca en la Iglesia y para las denuncias de irregularidades que pueden ocurrir en el medio eclesistico y tambin entre los fieles. Me gustara mencionar otro ejemplo tomado de un santo muy querido de la mayora de los catlicos por su candor y su bondad: san Antonio de Padua. En sus sermones, famosos en su tiempo, no es nada dulce y suave. Hace fuertes crticas a los prelados derrochadores de su tiempo. Y dice: los obispos son perros sin ninguna vergenza, porque de frente tienen cara de meretriz y por eso mismo no quieren avergonzarse (uso la edicin latina crtica publicada en Lisboa, 2 vol, 1895). Este fue el sermn del cuarto domingo despus de Pentecosts (p. 278). En otra ocasin, llama a los obispos monos en el tejado, presidiendo desde ah el pueblo de Dios (op cit p. 348). Y contina: el obispo de la Iglesia es un esclavo que pretende reinar, prncipe inicuo, len rugiente, orso hambriento de presa que despoja a los pobres (p.348). Por ltimo, en la fiesta de san Pedro levanta la voz y denuncia: Miren que Cristo dijo tres veces: apacienta, y ninguna vez esquila y ordea Ay de aquel que no apacienta ninguna vez y esquila y ordea tres o m s veces es un dragn al lado del arca del Seor, que no tiene ms que apariencia y no la verdad (vol. 2, 918). El telogo Joseph Ratzinger explica el sentido de este tipo de denuncias profticas: El sentido de la profeca en realidad reside menos en algunas predicciones que en la protesta proftica: protesta contra la auto-satisfaccin de las instituciones, que sustituye la moral por el rito y la conversin por las ceremonias(Das neue Volk Gottes, Dsseldorf 1969, 250, existe traduccin en espaol: El nuevo pueblo de Dios, 1972).

Ratzinger critica haciendo hincapi en la separacin que hicimos con referencia a la figura de Pedro: antes de la Pascua, el traidor, despus de Pentecosts, el fiel. Pedro sigue viviendo esta tensin del antes y del despus, sigue siendo las dos cosas: piedra y esc ndalo Eso no sucedi a lo largo de toda la historia de la glesia, que el Papa fuese a la vez el sucesor de Pedro, la roca y el esc ndalo (Das neue Volk Gottes,op.cit. 259)? Adnde queremos llegar con todo esto? Queremos llegar a reconocer que la Iglesia institucin de papas, obispos y sacerdotes, se compone de hombres que pueden traicionar, negar y hacer del poder religioso negocio e instrumento de autosatisfaccin. Reconocer esto es teraputico pues nos cura de una ideologa idlatra en torno a la figura del Papa, considerado prcticamente infalible. Esto es visible en los movimientos conservadores y fundamentalistas laicos catlicos y tambin en grupos de sacerdotes. En algunos existe una verdadera papolatra que Benedicto XVI ha tratado siempre de evitar. La crisis actual de la Iglesia ha llevado a la renuncia a un Papa que se dio cuenta de que ya no tena la fuerza necesaria para sanar escndalos tan graves. Impotente, l tir la toalla con humildad. Que venga otro ms joven y asuma la tarea ardua y difcil de limpiar la corrupcin de la Curia vaticana y del universo de los pedfilos, y eventualmente sancione, destituya y enve a los ms obstinados a un convento para hacer penitencia y enmendar su vida. Slo alguien que ama a la Iglesia puede hacer las crticas que hemos hecho, citando textos de autoridades clsicas del pasado. Quien ha dejado de amar a la persona un da amada, se vuelve indiferente a su vida y su destino. Nosotros, al contrrio, nos hemos interesado al igual que el amigo y compaero de tribulacin Hans Kng (que fue condenado por la ex-Inquisicin), quizs uno de los telogos que ms ama a la Iglesia y por eso la critica. No queremos que los cristianos cultiven ese sentimiento de abandono e indiferencia. Por malos que hayan sido sus errores y equivocaciones histricas, la Iglesia-institucin guarda la memoria sagrada de Jess y la gramtica de los evangelios. Ella predica la liberacin, sabiendo que son otros los que liberan y no ella. As y todo vale la pena estar dentro de ella, al igual que San Francisco, Dom Helder Cmara, Juan XXIII y los notables telogos que ayudaron a hacer el Concilio Vaticano II, y que antes de eso haban sido condenados todos por la ex-Inquisicin, como de Lubac, Chenu, Congar, Rahner y otros. Hay que ayudarla a salir de esta vergenza, alimentando ms el sueo de Jess de un Reino de justicia, paz y reconciliacin con Dios y de seguimiento de su causa y su destino, que la simple y justificada indignacin que fcilmente puede caer en el farisesmo y en el moralismo. La Iglesiainstitucin tiene que volver a ser el hogar espiritual de todos los fieles. Nota:Ms reflexiones de este orden estn en mi libro Iglesia: Carisma y Poder (Record 2005), especialmente en el apndice, con todas las actas del proceso habido al interior de la exInquisicin en 1984.

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