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INTRODUCCIN I. LA LGICA COMO CIENCIA.

Esquema Nocin a. b. c. d. Divisin a. Segn las tres operaciones del entendimiento b. Formal y material Relacin con otras ciencias a. Lgica y psicologa b. Lgica y metafsica Lgica espontnea y lgica cientfica Definicin Naturaleza Objeto

Nocin
a. Lgica espontnea y lgica cientfica La razn humana procede de acuerdo con un cierto orden en todos sus actos. El hombre no acta como un animal por el simple uso de sus instintos. La lgica natural o espontnea es la que posee el hombre en todo uso de razn. Es el orden que la razn humana sigue naturalmente. Todo hombre naturalmente conoce, tiene ideas y razona de alguna manera. Hay un modo de pensar comn que se desprende de la misma naturaleza y que puede cultivarse y desarrollarse. Esta lgica natural, en general suficiente para la vida y hasta para otras ciencias, no es suficiente para el estudio de la filosofa, es necesario la lgica llamada cientfica, que no usurpa el papel del buen sentido ni se lo puede dar al que carece de l. Sino que por el contrario explicita el modo implcito de razonar correcto de la lgica natural. Esta explicitacin debe nuevamente ser asumida de modo connatural por el filsofo pensante, de modo tal que la lgica cientfica forme parte de su hbito natural o lgica natural de pensamiento, formando as el hbito filosfico. La lgica cientfica es necesaria, pero debe ser connaturalizada hasta formar un verdadero habitus filosfico implcito en todo razonamiento en que el filsofo intenta avanzar en el descubrimiento de la realidad. Ahora bien, el uso de la lgica cientfica de modo explcito, tambin es necesario, pero cumple un papel principalmente negativo, es decir que cuando ese habitus filosfico percibe un error en la forma del razonamiento: por medio de la explicitacin lgica de ese error nos es ms fcil descubrir la falla acontecida. Por otro lado tambin sirve esta explicitacin de la lgica cientfica en el mtodo de la disputatio, porque ayuda ms rpidamente a descubrir la falacia del contrincante y es ms pedaggico en orden a mostrar la fuerza del propio razonamiento. b. Definicin Santo Toms da define a la Lgica de la siguiente manera: arte directiva del acto de la razn por la cual el hombre procede en este acto de modo ordenado, fcil y sin error . 1 (ars directiva ipsius actus rationis, per quam scilicet homo in ipso actu rationis ordinate, facilite et sine errore procedat) Tambin la llama ciencia racional 2 (rationalis scientia), no slo por ser segn la razn, lo cual es comn a toda arte, sino tambin por su misma por su materia3, el mismo acto de la razn (ipsum actum rationis). c.
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Objeto4

In Post Analyticorum, Proemium, n. 1 ibid., n. 2 3 Inmediatamente precisaremos el sentido que da Santo Toms a la nocin de objeto material o materia de una ciencia. Teniendo en cuenta esto, podemos decir que en este afirmacin de la Lgica como rationalis scientia se hace referencia tanto a lo que Santo Toms entiende como objeto formal (la razn, para nosotros objeto formal quo) y objeto material (el acto de la razn en si mismo considerado). 4 De modo genrico, podemos decir que el objeto de una ciencia es aquello que la ciencia estudia. Este se distingue generalmente en objeto material y objeto formal. El objeto material es todo lo que es conocido por esa ciencia. El objeto 1

INTRODUCCIN

El objeto material de la lgica es doble: objeto material dirigible (impropio), que son los actos u operaciones de la razn en la medida que la lgica los dirige en su calidad de arte para llegar al recto conocimiento de la realidad. objeto material ordenable (propio), que son los conceptos objetivos, juicios y razonamientos de nuestro entendimiento, frutos del conocimiento de la realidad (a los cuales no dirige porque son un fruto ya obtenido) en cuanto susceptibles de un recto orden entre s. El objeto formal quod de la lgica es el conjunto de las relaciones (propiedades lgicas) que el espritu establece en su pensamiento entre las cosas que piensa. Estas relaciones pensadas se llaman "seres de razn de segunda intencin". Entes, o seres, de razn son las elaboraciones de la mente que solo pueden existir en la inteligencia humana. La lgica no estudia todo ente de razn, pero su objeto propio constituyen una clase de los llamados entes de razn. Por ejemplo, el ser sujeto, ser predicado o ser proposicin. Los conocimientos directos se denominan primeras intenciones porque corresponden al primer movimiento o intencin de la mente. Los conocimientos reflejos que resultan de la reflexin lgica reciben el nombre de segundas intenciones, porque corresponden al segundo movimiento de la inteligencia que es la vuelta sobre le propio acto de conocer. El mtodo de la lgica es reflexivo, nadie empieza conociendo las ideas y el mtodo y luego alcanza la realidad, sino que por el contrario el primer objeto de la inteligencia es directo, tendiendo a las cosas mismas y slo en un segundo movimiento de una forma reflexiva podemos explorar nuestros propios actos de conocer para conocer lo que conocemos. El objeto formal quo de la lgica, comn al de toda la filosofa, es la razn o entendimiento humano. d. Naturaleza Llamamos ciencia al conocimiento cierto de alguna realidad por sus causas. La lgica es una ciencia. Las causas que la Lgica investiga y por la cuales demuestra sus propias tesis, no son las causas reales de las cosas sino las razones lgicas, propias de las relaciones entre los conceptos de la segunda intencin, es decir, las razones por las cuales son o deben ser de tal o cual manera las obras y procesos lgicos. Se dice que la Lgica es una ciencia especulativa, para distinguirla de las ciencias prcticas, porque sus obras quedan dentro de la razn y no se dirigen directamente a la voluntad, ni a la construccin de obras exteriores. Sin embargo, la lgica no es pura ciencia que slo contempla algo dado, como la metafsica, sino que da cierta regla para construir ciertas obras y es por eso que se llama ars, arte. Este conocimiento de las relaciones entre conceptos, slo tiene importancia en tanto que conocidos ayudan a pensar lo real debidamente. Por eso que la lgica es un instrumento de la filosofa y no una de sus partes integrantes principales. La lgica estudia la definicin, la enunciacin, la argumentacin, que las otras ciencias utilizan para sus propios campos. Y es por eso que la lgica es una verdadera introduccin a la filosofa porque ensea los instrumentos que deben usarse tanto en filosofa como en otras ciencias para que cada ciencia pueda llegar correctamente y sin error a alcanzar la verdad. Este carcter introductorio o propedetico de la Lgica se ve reforzado en la prctica no slo porque muestra el modo general de proceder de cualquier ciencia, sino en cuanto en ella se da una primera aproximacin a nociones filosficas.5

Divisin
a. Segn las tres operaciones del entendimiento Como se dijo, la materia de la Lgica son los actos u operaciones de la razn. Ahora bien , existen tres actos de la razn: la simple aprehensin (indisibilium intelligentia), el juicio (operatio intellectus scilicet componentis et dividentis) y el raciocinio o razonamiento (operatio secundum quod ratio procedit a notis ad

formal se divide en objeto formal quod y objeto formal quo. El objeto formal quod es el aspecto bajo el que es conocido el objeto material, y el objeto formal quo es el medio por el cual se conoce. (Cuando Santo Toms habla del objeto material entiende por ste tanto el objeto material como el objeto formal quod. Cuando habla, en cambio del objeto formal, se refiere al objeto formal quo). 5 Cuatro frutos principales del estudio de la Lgica realista: Apreder Lgica; Introduccin a conceptos que sern utilizados a lo largo de toda la filosofa; Primera aproximacin al pensamiento de Santo Toms de Aquino; APRENDER A PENSAR con orden y precisin. 2

La Lgica como ciencia.

inquisitionem ignotorum). operaciones.7

Por lo tanto, es necesario que tambin la Lgica se divida segn estas tres

A la primera operacin del entendimiento se la llama simple aprehensin, que es el acto por el que la inteligencia concibe lo que es una cosa, es decir aprehende la esencia de esa cosa o su quididad. La segunda operacin se denomina juicio, tambin composicin o divisin, segn que sea afirmativo y una un predicado a un sujeto, o sea negativo y separe un predicado de un sujeto. La tercer operacin es el razonamiento, por el cual la razn pasa de una cosa a otra a fin de llegar por medio de lo que es conocido, al conocimiento de lo que es ignorado. En cada una de estas operaciones es preciso distinguir el acto mismo de lo que resulta de ste, que puede ser interno o externo, en cuanto permanece, o no, en el entendimiento. Lo que llamamos expresin interna es el fruto o resultado inmediato de la operacin, la expresin externa, propiamente llamada expresin, es aquello por lo cual el fruto se manifiesta al exterior de la mente, y normalmente puede ser oral (palabras y oraciones) u escrita.8 Al fruto de la simple aprehensin se lo llama concepto, y su expresin es el trmino. El fruto del juicio es la enunciacin o proposicin, y su expresin tambin se llama enunciacin o proposicin. Al resultado del razonamiento se lo llama argumentacin, y su expresin recibe el mismo nombre. Teniedo en cuenta que el objeto propio de la Lgica son los frutos y expresiones, ms que las operaciones del entendimiento, podemos dividirla en tres partes: Lgica de los conceptos, Lgica de las proposiciones y Lgica de la argumentacin. OPERACIN Simple Aprehensin Juicio Razonamiento FRUTO Concepto Enunciacin Argumentacin EXPRESIN Trmino (oral u escrito) Enunciacin o proposicin (oral u escrita) Argumentacin (oral u escrita) PARTE DE LA LGICA QUE LO ESTUDIA Lgica de los Conceptos Lgica de las Proposiciones Lgica de la Argumentacin

b. Formal y material En este punto, entendemos como la parte material del pensamiento su adecuacin con la realidad, y como su parte formal la coherencia interna del mismo. Slo en la tercera operacin resulta necesario distinguir entre un anlisis formal y un anlisis material. Y esto es as porque en la argumentacin una cosa es la correcta disposicin de los conceptos (forma del razonamiento) y otra la verdad de esa argumentacin (materia). As por ejemplo en el siguiente silogismo la forma es correcta pero no as la materia: Todo hombre es espritu puro. Juan es hombre. Entonces, Juan es espritu puro. En este silogismo la materia (contenido) es falsa porque la premisa mayor es falsa, por eso a pesar de que formalmente sea correcta concluye en una falsedad. Un ejemplo correcto de silogismo en cuanto a la forma y en cuanto a la materia sera: Todo lo espiritual es inmortal. El alma es espiritual. Entonces, El alma es inmortal. Por lo tanto, para la verdad de un silogismo es necesario que sea tanto formal como materialmente correcto.

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In Peri Hermeneias, Proemium, n. 1 ibid., n. 2 8 S. Th., I-II, q. 90, a. 1, ad 2: "As como en los actos exteriores deben considerarse la operacin y la obra, por ejemplo la edificacin y lo edificado, as tambin en las obras de la razn deben considerarse el acto mismo de la razn como entender y razonar y algo constituido por dicho acto". 3

INTRODUCCIN

Relacin con otras ciencias


a. Lgica y psicologa Como ya distinguimos, una cosa son los actos de la razn y otra las obras que resultan de esos actos. La psicologa estudia los actos de la razn, mientras que la lgica estudia las obras de dichos actos , o dicho de otro modo, la psicologa estudia el aspecto subjetivo de los actos mientras que la lgica considera su aspecto objetivo o sea su contenido. b. Lgica y metafsica Tanto la lgica como la metafsica estudian todas las cosas. Su objeto tiene la misma extensin, sin embargo la metafsica trata de los entes en cuanto entes, es decir en cuanto son o existen en la realidad, mientras que la lgica los trata en cuanto son conocidos por la razn humana. La lgica se subordina a la metafsica por el hecho de que el ser de las cosas es previo al conocimiento de las mismas. Conocer no es otra cosa que aprehender lo que las cosas son. Las relaciones de la lgica tienen fundamento en la realidad, porque se basan en las leyes del ser real, y as, aunque las segundas intenciones puedan existir en la realidad, no se sigue que sean independientes de la realidad misma.