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cadernos Nietzsche

8, p. 55-88, 2000

Humano, demasiado humano, livro 1 Nice, primavera de 1886*


Henry Burnett**

Resumo: O objetivo deste artigo examinar o prefcio de 1886 segunda edio de Humano, demasiado humano (livro 1), destacando sua importncia para uma interpretao ampla dos escritos de Nietzsche, demonstrando sua interligao com os demais prefcios a O Nascimento da Tragdia, Humano, demasiado humano (livro 2), Aurora e a Gaia Cincia, todos do ano de 86. Apresentar, ainda, uma sntese do comentrio de Marco Brusotti, escrito como introduo edio crtica italiana dos prefcios , no qual assegura que os prefcios constituem uma autobiografia filosfica de Nietzsche. Palavras-chave: moral solido pessimismo unidade

I
Qual o significado do ano de 1886 na interpretao do conjunto da obra de Nietzsche, justamente o ano em que so escritos novos prefcios s segundas edies de Humano, demasiado humano (livros 1 e 2), O Nascimento da Tragdia, Aurora e a Gaia Cincia? Sob que condies Nietzsche escreveu novas apresentaes para as obras mais importantes de seu perodo inicial de pro-

Dedico este artigo ao professor Ernani Chaves (UFPa), grande amigo e primeiro incentivador de minhas pesquisas sobre Nietzsche. ** Ps-graduando do Departamento de Filosofia da Unicamp.

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duo? Era preciso aproximar essas obras da fase madura, inaugurada pelo Zaratustra , ou elas j se mostravam interligadas? Se havia uma ntida interligao, qual a necessidade da reviso ou da aposio de novas idias? Minha busca justamente pelo fio-condutor que perpassa todos esses textos, demonstrando a relevncia de uma leitura atenta, basilar para uma ampla interpretao da obra; por que temas comuns aparecem repetidamente em alguns prefcios, tais como Romantismo, Cincia, Filosofia, Schopenhauer, Wagner, Esprito Livre, Cristianismo, Moral, Solido, Tarefa, Experincia, Sade e Doena? Confrontar esses textos, analisando todas as suas possveis extenses e esclarecendo o motivo pelo qual foram escritos, o ponto de partida de minha investigao.

II
Marco Brusotti considera os prefcios de 86 uma verdadeira autobiografia filosfica de Nietzsche (Brusotti 1, p. 9)(1). Segundo ele, havia um vetor, um motivo central, que teria condicionado Nietzsche: a difuso e a compreenso de Assim Falou Zaratustra (Brusotti 1, p. 12). Nietzsche precisava torn-lo compreensvel, da a pertinncia da hiptese de que os prefcios constituem, por motivos diversos, uma autobiografia filosfica. Os prefcios dariam ainda instrumental para o entendimento da sucesso dos seus escritos; o Zaratustra era o motor do seu derradeiro perodo de produo, o ponto a partir do qual seriam desenvolvidas suas teses mais determinantes, ou, por outros termos, sobre as quais ele mais se referiu no perodo do chamado ltimo Nietzsche. Tal obra representa uma espcie de fronteira com o perodo inicial e intermedirio, um momento mpar em que algo completamente distinto se apresentara a ele. No h dvida de que essa nova fase era ntida para o prprio Nietzsche. A compreenso do Zaratustra foi condicionada aos que tivessem vivenciado experincias anlo-

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gas s suas(2), s assim esse entendimento poderia ser buscado (Brusotti 1, p. 14). Destaca ainda a importncia dos prefcios como fundamental instrumento para uma interpretao ampla do conjunto dos escritos de Nietzsche (Brusotti 1, p. 17). Entretanto, esse teor autobiogrfico no teria surgido exatamente com os prefcios; desde o perodo intermedirio de sua produo isso j podia ser notado (ver nota 13); a intensificao desse teor ocorre altura do ano de 1886, na verdade, entre outras coisas, em funo de algumas questes fundamentais: a separao com Wagner e a crise profunda na qual entrara no perodo denominado in media vita. so algumas delas (Brusotti 1, p. 09). Com o Zaratustra, Nietzsche acredita ter atingido o primeiro pice de sua produo, sentindo a necessidade, por isso, de fazer a primeira grande parada, a primeira grande prestao de contas consigo mesmo. Aps seu novo editor Ernst Fritzsch ter retomado os direitos sobre sua obra das mos de Schmeitzner, Nietzsche escreve a ele, mencionando o projeto de redigir uma srie de prefcios retrospectivos e a posteriori, a fim de promover a difuso da nova edio de suas obras (Brusotti 1, p. 11). Em carta a Fritzsch de 07 de agosto de 86, diz: O senhor perceber que Humano, demasiado humano, Aurora e a Gaia Cincia foram acrescidos de prefcios: havia alguns motivos para que, na poca em que essas obras apareceram, eu me impusesse um silncio mortal acerca delas eu estava ainda muito prximo, muito dentro delas e sabia pouco do que acontecera comigo (KSB, 7, pp. 224-5). H que se notar, principalmente na correspondncia, que Nietzsche escreve os prefcios por motivos diversos. Em carta a Fritzsch de 16 de agosto de 86, l-se: Em anexo segue uma parte do manuscrito (prefcio e poema final), com o qual eu gostaria, da minha parte, de poder desencalhar os ainda 500 exemplares de Humano, demasiado humano. Eu observo, expressamente, que para isso, nenhum honorrio me devido; meu desejo dar-lhe conhecimento de que lhe sou grato pela corajosa confiana em mim depositada (KSB, 7, pp. 227-8).

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A estreita interconexo entre eles pode ser comprovada em funo de um fragmento pstumo de 1886, onde Nietzsche traa o plano de escrever sete prefcios. Um apndice a sete publicaes.(3) Na carta a Fritzsch, portanto imediatamente anterior ao incio da redao dos textos, afasta a idia de publicar os prefcios em um volume a parte, tal projeto teria sido mencionado ao editor em uma carta que, segundo Brusotti, estaria perdida. H vrias conjecturas nesse sentido, em funo do anterior Cinco Prefcios Para Cinco Livros No Escritos, conjunto de textos dedicados Cosima Wagner na passagem do natal de 1872-1873.(4) Se por um lado os prefcios seguem um mesmo plano orgnico e tm tantas similitudes, no se pode falar em uma obra propriamente dita.(5)

III
Humano, demasiado humano (livro 1) a primeira obra que Nietzsche, em 1886, ir prefaciar na forma de uma reviso. Tomo a noo de reviso sempre de forma cautelosa, j que esses textos, em suas entrelinhas, encerram diversas outras possibilidades. Sob diversos aspectos, a redao desses prefcios pode ser considerada como um dos momentos definitivos e mais significativos da derradeira filosofia de Nietzsche; textos que vo alm de meros apostos s segundas edies das principais obras de seu perodo inicial, principalmente porque neles feita uma ampla autocrtica, com referncias aos principais temas enfocados na sucesso de seus escritos. Os prefcios constituem uma proposta de releitura, uma reinterpretao da obra (munindo agora seus intrpretes de certezas incontestveis sobre si prprio); principalmente porque j no possvel para Nietzsche comentar os livros a que esses textos remetem do mesmo ponto de vista sob o qual os escreveu. Nietzsche encontra-se mergulhado em sua derradeira fase,

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diante de novos e inditos problemas; como se os prefcios pudessem ser vistos (e assim o so) como um arremate de seu pensamento(6), o que os distancia, em maior ou menor grau, dos escritos anteriores. Nietzsche comea descrevendo uma impresso que, segundo ele, teria sido externada com bastante freqncia sobre seus escritos: (...) conteriam todos eles, disseram-me, laos e redes para pssaros incautos, e quase que um constante e despercebido incitamento inverso de estimativas habituais de valor e de hbitos estimados. Como? Tudo apenas humano-demasiado-humano? com esse suspiro que se sai de meus escritos, no sem uma espcie de reserva e mesmo desconfiana diante da moral (...) (MA/HH, Prefcio, 1). As armadilhas para os pssaros incautos referem-se, certamente, s prprias caractersticas de sua obra, ou seja, fachadas superficiais encobririam, aos leitores apressados, seu verdadeiro sentido. Seu estilo seria um selecionador de leitores. O que Nietzsche est afirmando que os modernos no ultrapassariam a superfcie dos seus textos. Por outro lado, ao caracterizar os escritos como incitadores de uma inverso (Umkehrung) de valores, Nietzsche estabelece um dos pressupostos de toda sua obra: haveria nela uma possibilidade, inerente, de transvalorao (Umwertung). Mistura-se, de incio, uma fina ironia: Nietzsche afirma que lhe foi externada a idia de que em todos os seus escritos poderia se perceber, pelo menos, um elemento comum, a partir do qual toda sua obra poderia ser lida e interpretada; no mesmo pargrafo atribui a si mesmo o mrito por tal caracterstica. Em se tratando de Nietzsche, convm interpretar de modo cuidadoso tal afirmao. Ele sabia que desde O Nascimento da Tragdia houve inmeras retaliaes a seus escritos, principalmente as que emergiram da prpria Alemanha, crticos que desmereceram suas teses e tornaram, por vezes, ridculas suas concluses. No por acaso que o filsofo tenta demonstrar segurana e, principalmente, uma unidade conceitual, ou seja, ele preten-

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de manifestar, no s nos prefcios mas em todos os escritos do perodo, coeso de pensamento. Claro que profundamente difcil interpretar esse desejo de unidade, principalmente quando se tem em mente o fato de que seu prprio pensamento se estrutura a partir de tenses; que a ambigidade, constatvel em vrias de suas teses, fruto mais de caractersticas prprias do que de contradies propriamente ditas; isso posto, fica claro que o desejo de unidade muito mais uma vontade do que a confirmao de uma particularidade de seu pensamento. Deve-se considerar, entretanto, que esse desejo nada tem a ver com a idia ou com a elaborao de um sistema, pelo menos nos moldes da tradio filosfica. Essa condio ambgua no foi exposta por Nietzsche de forma plena, da no dar ao texto uma conotao de quem estivesse corrigindo a prpria obra; Nietzsche queria, to somente, mostrar o quanto havia sido mal lido e apressadamente interpretado. A hiptese mais acertada, ou pelo menos a mais coerente, a de que para Nietzsche: toda unidade s unidade como organizao e concerto (Zusammenspiel), no diferente de como uma comunidade humana unidade.(7) Embora o objeto de MllerLauter no artigo referido seja outro (a anlise da vontade de poder), perfeitamente cabvel que se tome de emprstimo essa passagem, na qual o prprio intrprete deixa entrever um entendimento sobre o tema da unidade: S uma multiplicidade pode ser organizada em unidade. Trata-se, no mltiplo organizado, de quanta de poder, se, pois, o nico mundo no nada mais que vontade de poder (...). O mundo de que fala Nietzsche revela-se como jogo e contrajogo de foras ou de vontades de poder. Se ponderarmos, de incio, que essas organizaes de quanta de poder ininterruptamente aumentam e diminuem, ento s se pode falar de unidades continuamente mutveis, no, porm, da unidade. Unidade sempre apenas organizao (...) (Mller-Lauter 3, p. 75). Em seguida, pode-se dizer que volta tona o verdadeiro Nietzsche, agora julgando absolutamente natural que no seja nada

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estranho a ele que se saia de seus escritos com uma total e clara desconfiana em relao aos valores morais, que sua obra estaria sim munida desse pano de fundo, e que se porventura no se v de pronto esse fio-condutor, apenas porque no se l devidamente: De fato, eu mesmo no acredito que alguma vez algum tenha olhado para o mundo com uma suspeita to profunda(8), e no somente como ocasional advogado do diabo, mas tambm, para falar teologicamente, como inimigo e litigante de Deus (MA/HH, Prefcio, 1). Imediatamente um outro elemento fundante do percurso de seu pensamento aparece, desta feita nuanado sob a batuta do teolgico, j que ser litigante de Deus, nesse momento, significa atribuir ao Anticristo um papel muito mais amplo do que, ademais, sugeriu e sugere a tradio, que o vinculou com a simplria imagem do demnio, e determinante, por conseguinte, para derrub-la. A interligao que Nietzsche pretende efetuar entre seus primeiros livros e o momento que tem no Zaratustra seu ponto inicial passa a ser agora o elemento primordial e insuspeito no desenvolvimento do texto. Digo isto na medida em que j o prembulo do primeiro dos prefcios cerca-se de consideraes amplas e generalizantes, tais como a referncia imediata a O Nascimento da Tragdia como a primeira obra na qual poderia ser percebido o referido elemento comum e bem marcante de todos os seus escritos at aquele momento. (9) Claro que Nietzsche no acreditava que todo esse processo de amadurecimento fora atingido por ele de forma mgica; que houvera sim um longo perodo de maturao, um longo percurso at que pudesse ver a obra definida (conforme descreve nesse texto) como uma escola de suspeita, de desprezo, de coragem e de temeridade; como quando chega a declarar que tambm ele, para um auto-esquecimento, um descanso de si, refugiou-se em veneraes, inimizades, cientificidades, leviandades ou estupidezes (MA/HH, Prefcio, 1), comprovando que influenciou-se, em vrios momentos, pelo esprito de sua poca.

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IV
A filosofia de Nietzsche carrega consigo um esforo terico dos mais determinados: o de elaborar uma crtica contundente e radical s formas superiores da cultura ocidental, interpretadas como produto e superfcie de reflexo do tipo histrico-cultural constitutivo do homem moderno (Giacoia 2, p. 103). O que Nietzsche pretende (independente da pertinncia dessa vontade) criar uma nova tbua de valores, algo inteiramente novo e decisivo, que mude os rumos do desenvolvimento espiritual do ocidente; pergunta se possvel perceber que conseqncias advm dessa capacidade de criao, se podemos perceber o quanto de solido necessria para obter-se um diferencial de percepo em relao ao mundo, tal qual ele o distinguiu; um momento em que um s homem pode olhar para toda a humanidade munido de uma concepo que o distingue de todos os outros; de como possvel refugiar-se de si mesmo, criando um invlucro que permita parar, auto esquecer-se, para em um outro momento poder auto restabelecer-se. Nietzsche est falando de uma possibilidade de iluso e aparncia presente em toda sua obra, mesmo que em nveis diferenciados; ou seja, podemos entender que Nietzsche fala de uma possibilidade esttica, o que significa, a esta altura em que escreve, justificar obras como O Nascimento da Tragdia, que tinha no vis esttico sua principal sustentabilidade, e que passa a ser tomada por Nietzsche de forma totalmente integrada ao conjunto da obra, passando a no constituir mais um problema, embora, nesse momento, isso ainda ocorresse. As influncias e vinculaes principais deste primeiro livro (Wagner e Schopenhauer) estariam plenamente preservadas, at no que concernia aos equvocos. Ainda no 1 do prefcio a Humano, demasiado humano, Nietzsche capaz de surpreender com declaraes que destoam da idia de um pensamento isolado e pouco afim com necessida-

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des humanistas: Mas do que eu precisava sempre de novo, com a maior das premncias, para minha cura e auto-restabelecimento, era da crena de no ser o nico a ser assim, o nico a ver assim uma mgica premonio de parentesco e igualdade de olho e de desejo, um repousar na confiana da amizade, uma cegueira a dois sem suspeita e pontos de interrogao, um gosto pelas fachadas, superfcies, pelo perto, pelo prximo, por tudo o que tem cor, pele e aparncia (MA/HH, Prefcio, 1). Nietzsche revida as acusaes que julgaram negativamente o que talvez pudesse ter sido seu equvoco, mostra-se contra os que porventura pudessem lhe atribuir o erro de no ter reconhecido devidamente Schopenhauer e Wagner nos seus meandros e nas suas peculiaridades; se h uma volta nesses textos a esses dois nomes, essa volta se d exatamente para marcar definitivamente seu afastamento deles, sua independncia absoluta. Nietzsche mostra-se irnico ao afirmar que se poderia listar uma srie de do mesmo modo para justificar seu afastamento ou compreenso de Schopenhauer, Wagner, os alemes e mesmo dos gregos, j que suas posies foram tomadas munidas por necessidades que s a partir dele poderiam ser interpretadas: (...) suposto, porm, que tudo isso fosse verdade e imputado a mim com bom fundamento, o que sabeis vs, o que podereis saber, do quanto h de ardil de autoconservao, do quanto h de razo e cuidado superior em um tal auto-engano e de quanta falsidade eu ainda necessito para poder permitir-me sempre de novo o luxo de minha veracidade? (...) Basta, eu vivo ainda; e a vida no foi inventada pela moral: ela quer engano, ela vive de engano... mas no que j recomeo e fao o que sempre fiz, eu velho imoralista e passarinheiro e falo imoralmente, extramoralmente, para alm de bem e mal? (MA/HH, Prefcio, 1). Em carta a Karl Fuchs, de 14 de dezembro de 1887 (portanto, entre os prefcios e o Ecce Homo) escreve: (...) parece-me hoje uma excentricidade ter sido um wagneriano. Foi uma experi-

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ncia extremamente perigosa. Agora sei que no morri por causa desta experincia, sei tambm que sentido ela teve para mim: foi a mais forte prova para meu carter. Paulatinamente, o que mais ntimo e profundo em ns acaba nos disciplinando e nos reconduzindo unidade; aquela paixo para a qual, durante longo tempo, no dispnhamos de um nome que nos salvasse de toda digresso e disperso, aquela tarefa da qual somos o missionrio involuntrio.(10) No Ecce Homo pode-se perceber o significado mais amplo da crtica nietzschiana a Wagner: (...) nunca ataco pessoas; sirvo-me da pessoa como uma forte lente de aumento com que se pode tornar visvel um estado de misria geral, porm dissimulado, pouco palpvel. (...) Foi assim que ataquei Wagner, ou, mais precisamente, a falsidade, a bastardia de instinto de nossa cultura (...) (EH/EH, Por que sou to sbio, 7).(11) Pode-se facilmente precisar que, embora Nietzsche esteja escrevendo novos prefcios s novas edies de suas principais obras, no difcil de se notar que ele no tem a mesma intimidade com os livros que est prefaciando, como tinha quando os escreveu (no caso do texto que analisamos, oito anos o separam da primeira edio); o motivo principal justamente porque, o momento da reviso, no conjunto de sua produo intelectual, o momento em que preocupaes novas j se haviam posto, temas que a partir do Zaratustra constituem sua derradeira fase (a da Transvalorao dos Valores); este o principal motivo pelo qual se pode, a partir da leitura dos textos, remeter-se mais para obras posteriores ao Zaratustra do que propriamente para as obras a que os prefcios remetem diretamente. Nietzsche est envolvido com o desenvolvimento e a afirmao de sua Transvalorao, alm da sua luta pessoal contra a doena, que cada dia lhe causava novos e graves problemas, culminando trs anos depois no colapso, que interromper definitivamente sua produo. Pode-se perceber, no 2 do prefcio, a referncia direta Humano, demasiado humano, especificamente no que se refere

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aos espritos livres; essa recorrncia justifica-se, principalmente, em funo da importncia desse tema para a compreenso de seu projeto mais amplo. Teriam esses espritos sido criados como forma de amainar a solido e aplacar as conseqncias da doena que o deixavam isolado e inativo? Os espritos livres no existiam, porm: (...) daquela vez (...) eu precisava deles como companhia, para permanecer de bom trato em meio aos maus tratos... como bravos companheiros e fantasmas, com os quais se tagarela e ri quando se tem disposio para tagarelar e rir, e que se manda ao diabo quando se tornam enfadonhos (MA/HH, Prefcio, 2). Vse que os sentimentos descritos no 2 dizem respeito a questes que, de forma alguma eram novas; Humano, demasiado humano havia sido publicado em 1878, portanto, oito anos antes do texto em questo; Nietzsche descreve a sensao de abandono dos seus contemporneos, doente e impotente diante de tudo que o cerca. A criao de seres livres traz consigo uma grande carga psicolgica. O limite de qualquer possvel renovao de sentimentos estava esgotado, os amigos, com exceo do crculo que lhe foi prximo a vida inteira (Peter Gast, Franz Overbeck, e alguns poucos menos famosos), no deviam significar muito para quem vivia no istmo entre a doena e alguns poucos momentos de sade plena; fala de uma indenizao pela falta de amigos (MA/HH, Prefcio, 2).

V
no Ecce Homo que Nietzsche manifestar com mais nfase as condies sob as quais estivera sujeito durante toda vida e principalmente no que diz respeito queles anos que antecederam o colapso de 1889; o texto permite ir fundo naquele que o verdadeiro sentimento pelo qual o filsofo passara naqueles anos. H uma verdadeira descrio de poca e de si mesmo, surge um homem perturbado pela possibilidade de ter que interromper sua pro-

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duo. Nietzsche antecipa nos prefcios o teor autobiogrfico desenvolvido no Ecce Homo(12), principalmente no que diz respeito definio e delimitao de si mesmo e de suas obras. Mas sob que condies se pode visualizar essa chamada questo do corpo, esse cuidado de si?(13) O que o projeto de transvalorao teria a ver com a debilidade fsica de seu autor? Todas as perturbaes doentias do intelecto, mesmo aquele semi-entorpecimento que acompanha a febre, foram-me at hoje estranhas, coisas sobre cuja natureza e freqncia tive de me informar por via erudita. Meu sangue corre lentamente. Ningum pde jamais constatar febre em mim... Restabelecimento significa em mim uma longa, demasiado longa sucesso de anos significa tambm, infelizmente, recada, decada, periodicidade de uma espcie de dcadence...Da tica do doente ver conceitos e valores mais sos, e, inversamente, da plenitude e certeza da vida rica descer os olhos ao secreto lavor do instinto de dcadence este foi meu mais longo exerccio, minha verdadeira experincia, se em algo vim a ser mestre, foi nisso. Agora tenho-o na mo, tenho mo bastante para deslocar perspectivas: razo primeira porque talvez somente para mim seja possvel uma transvalorao dos valores (EH/EH, Por que sou to sbio, 1). E que separaes poderamos fazer entre doena e sade ou entre loucura e sanidade em Nietzsche? Ele vivencia de forma plena lados verdadeiramente terrveis dessa dupla condio. A doena torna-se impulso de auto-restabelecimento; Nietzsche, isolado e sem perspectivas mdicas, teria desenvolvido um estimulante como forma de reao a um processo irreversvel; a vontade de vida, ou de produo de vida, t-lo-ia feito lutar por sua prpria restituio; teria Nietzsche nesse momento se aproximado demais do sentimento cristo? Essa provocativa questo certamente tem grande relevncia, embora talvez no haja como justific-la de um modo simples.

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Nietzsche era um grande conhecedor do Cristianismo, seja por seus estudos quando a influncia de seu pai (e, portanto, da tica protestante) ainda era muito intensa sobre sua formao, seja por seu peculiar interesse posterior por esse que um dos pontos de sustentao da moral no ocidente, justamente contra o qual ele tanto investiu; apenas por isso j se poderia ter um quadro preciso do nvel de aproximao de Nietzsche com o tema. Porm, nesse caso em que declaraes significativas foram feitas em sua autobiografia, abre-se uma grande lacuna em relao a um tema to polmico; o autor de O Anticristo manifesta opinies que, naturalmente, podem ser encaixadas, ou mais ainda, taxadas como manifestamente crists, tais como suas declaraes sobre o fato de no se permitir uma filosofia da pobreza e do desnimo quando estava mais gravemente enfermo.(14) Minha hiptese contm apenas uma impresso do que penso ter sido o sentimento e a prpria inteno do filsofo poca: no creio ser inconciliveis um tal sentimento (cristo)(15) e o prprio sentimento de Nietzsche ao escrever as consideraes supracitadas, representantes do que ele pensava e sentia nos momentos mais dolorosos; ele deu razes em seu Ecce Homo, em vrios momentos, para que se pensasse nessa aproximao; o velho Nietzsche no jogaria com essa possibilidade, se no quisesse que ela fosse perceptvel; que mais uma vez, e agora em sua autobiografia, ele nos legasse uma enorme questo, que fala muito de seu carter polemizador. Entendo que Nietzsche est ratificando uma idia que ser aprofundada no seu Anticristo, a de que o cristianismo histrico o centro de suas crticas, enquanto depositrio da moral da dcadence, e no o sentimento do Redentor. Por mais temerria que seja, essa aproximao real; Nietzsche sentia-se bem com a possibilidade de uma filosofia afirmativa(16), mesmo que ela tivesse que ser velada pelos efeitos de sua doena; entretanto, no se trata aqui, absolutamente, de propor uma vinculao entre Nietzsche e o cristianismo, o que interessa o modo pelo qual ele

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diz ter feito desse perodo, de maior manifestao dos males de sade, seu nico perodo positivo, ou por suas prprias palavras: (...) foi durante os anos de minha menor vitalidade que deixei de ser um pessimista: o instinto de auto-restabelecimento proibiu-me uma filosofia da pobreza e do desnimo (...) (EH/EH, Por que sou to sbio, 2). Essas palavras poderiam soar estranhas para quem conhece o Nietzsche perverso e destruidor, mas, sem dvida no com esse teor que fala, em sua prpria descrio, com um tom que chega a quase exclamar satisfao pela existncia. E esse tom, parece-me, que Nietzsche quer fazer ouvir; ele expressa isso de forma a no deixar dvidas quanto a esse gosto pela existncia; constitui o que poderamos chamar de uma demonstrao consciente de sua passagem por estados intensamente depressivos, mas que no o impediram de dar prosseguimento a seus trabalhos e que o fizeram, apesar de tudo, expor-se sem limites, lutando contra o que seria poucos anos depois seu irreversvel final.

VI
Isto posto, pode-se passar ao 3 do prefcio: Pode-se supor que um esprito, em que o tipo esprito livre deva tornar-se alguma vez maduro e doce at a perfeio, teve seu acontecimento decisivo em um grande livramento e, por isso mesmo, que era antes um esprito ainda mais prisioneiro e parecia acorrentado para sempre a seu canto e pilar. O que liga mais firmemente? Que malhas so quase impossveis de rasgar? (MA/HH, Prefcio, 3). Tal sensao tem um paralelo anterior na obra de Nietzsche, no por acaso, em Assim Falou Zaratustra (Das trs transformaes):

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(...) em leo se transforma aqui o esprito, quer conquistar sua liberdade como se conquista uma presa e ser senhor do seu prprio deserto. Aqui busca seu ltimo senhor, quer converter-se em inimigo dele e de seu ltimo deus, com o grande drago quer brigar para conseguir a vitria. Quem o grande drago a que o esprito no quer seguir chamando senhor nem deus? Tu deves se chama o grande drago. Mas o esprito do leo disse eu quero. Tu deves o barra o passo, brilha como o ouro, um animal escamoso e em cada uma de suas escamas brilha aureamente Tu deves!. Valores milenares brilham nessas escamas e o mais poderoso de todos os drages fala assim: todos os valores das coisas brilham em mim. Todos os valores tm sido j criados e eu sou todos os valores criados. Na verdade no deve seguir havendo nenhum Eu quero! Assim fala o drago. Irmos meus, para que se precisa que haja o leo e o esprito? Por que no basta a besta de carga, que renuncia a tudo e respeitosa?

Criar valores novos tampouco o leo ainda capaz de fazlo: mas criar-se liberdade para um novo criar isso sim capaz de fazer o poder do leo. (Za/ZA, Das trs transformaes). Aqui tem-se uma descrio absolutamente similar narrativa iniciada no 3 do prefcio. Momento de grande relevncia, que diz respeito descrio da chegada dos espritos livres e o anncio do grande livramento. Onde os homens poderiam livrar-se daquilo que os aprisionava: Em homens de uma espcie alta e seleta sero os deveres: aquela venerao, que prpria da juventude, aquela reserva e delicadeza diante de tudo o que foi venerado e digno desde sempre, aquela gratido pelo cho do qual cresceram, pela mo que os conduziu, pelo santurio onde aprenderam a rezar (...) (MA/HH, Prefcio, 3). Neste pargrafo pode-se perceber uma inverso (Umkehrung). Aps declarar que ele mesmo estivera pre-

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so s malhas da moral, da cincia e da religio, inicia a descrio do grande livramento como se falasse de um outro personagem que no ele prprio. O que est sendo descrito, suponho, o seu livramento; fala que em uma espcie alta e seleta na qual a malha dos deveres seria difcil de rasgar, haveria uma venerao prpria da juventude; aparentemente tais caractersticas se encaixam em sua prpria descrio, conforme ele prprio fez questo de salientar no 1, pois, tambm estivera preso a tais malhas. O fato que Nietzsche faz referncia a questes morais que ainda esto no nosso campo temporal, tais como a educao moral da qual somos produtos diretos, o vnculo religioso familiar, enfim, tudo o que constitui o esprito do homem ocidental de um modo geral. Seria natural se dissssemos que nunca pde ser possvel o verdadeiro livramento que Nietzsche previra em mbito geral e que, portanto, seu projeto de renovao do ocidente estaria, por antecipao, inutilizado. Para Nietzsche, nem todos os homens estariam presos a essas malhas, de forma que no pudessem nunca se libertar. Em Nietzsche o momento do grande livramento um momento possvel, porm, individual, embora exista, parece-me, a necessidade de ampliao dessa liberdade. A sensao que cada um teria equivale ao que Nietzsche descreve como um tremor de terra, um momento em que os homens seriam arrancados de suas prises invisveis, e nem sequer teriam o entendimento pleno do que estivesse acontecendo, seriam forados a seguir na direo do novo, a partir num rumo cego, absolutamente livre, pronto a descobrir o que quer que fosse, seduzidos por tudo o que lhes permitisse chegar onde nunca puderam estar. Se tantas figuras subjetivas podem parecer um mero invlucro potico e retrico, pode-se afirmar que o que soa nesse momento, quando Nietzsche tem a plena necessidade de reafirmar-se, determinando suas teorias e seus leitores, a voz de um pensador que no pode ser tomado como singularmente pessimista.

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Se a doena foi a causadora de tamanha vontade de afirmao e positividade (como demonstrei pela via do Ecce Homo), ento somos forados a admitir que ela no pode ser desconsiderada como mero elemento de distrbio, mas como uma fora a mais utilizada por Nietzsche como forma de, principalmente, afirmar a necessidade da vida em toda sua extenso. Certamente isso no soa comum quando se est falando de Nietzsche, no entanto, o que defendo que justamente aqui reside um grande equvoco. A desconstruo proposta por Nietzsche traveste uma vontade irrevogvel no s de superar os valores do ocidente, mas de fundar uma nova idia de homem. Nietzsche sabia que nem todos os homens estavam ligados de forma to estreita com seus valores a tal ponto de no conseguirem livrar-se deles. Seria simplista considerar como fracassado o projeto de uma transvalorao dos valores, sendo necessrio uma compreenso muito mais ampla do que pode significar esse projeto em toda sua extenso. O momento do grande livramento resultaria numa grande sensao de vitria para o homem; no entanto, acompanhada de um estranhamento em relao ao que ele mesmo pudesse conseguir, j que, imediatamente aps a conquista, ele se veria inseguro em relao a esta primeira vontade livre de auto-afirmao; sua sada de um terreno absolutamente confortvel, justamente o terreno a que ele durante muito tempo viu-se integrado e isento de questionamentos. Suas novas perguntas demonstram o quanto de ceticismo ele pde gerar em relao a tudo que at ento venerava: No se pode desvirar todos os valores? E bom talvez mau? E Deus apenas uma inveno do diabo? talvez tudo, no ltimo fundo, falso? E se somos enganados, no somos por isso mesmo tambm enganadores? No temos de ser tambm enganadores? tais pensamentos o conduzem e seduzem, cada vez mais adiante, cada vez mais alm (MA/HH, Prefcio, 3). Nietzsche no deixa dvidas quanto carga de influncia que seu estado de sade exerce nesse momento de sua vida. O

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trmino do 3 parece no dizer mais respeito ao efmero personagem construdo anteriormente, o que passaria por todo o longo processo de livramento; a pergunta, ao final, (mas quem sabe, hoje, o que solido?...) soa clara: era Nietzsche o grande solitrio; liberando-se de seus deveres, escolhendo viver isolado, constantemente tendo apenas a si prprio como parmetro para suas prprias reflexes. O percurso que conduz at a total autonomia moral do indivduo representa a grande chegada ao livramento, e a condio imposta pela argumentao nietzschiana o quase total isolamento. Resta saber se Nietzsche definiu isso como critrio ou foi obrigado, pelas condies de sua prpria vida, a retirar-se solido, e ainda assim no ter a garantia de que chegara ao limite: Desse isolamento doentio, do deserto desses anos de ensaio, o caminho ainda longo at aquela descomunal segurana e sade transbordante, que no pode prescindir nem mesmo da doena, como meio e anzol do conhecimento, at aquela madura liberdade do esprito que tambm autodomnio e disciplina do corao e permite os caminhos para muitos e opostos modos de pensar (...) (MA/HH, Prefcio, 4).

VII
Poderia, novamente, me referir ao captulo Por que sou to inteligente (Ecce Homo), texto que, apesar de no corresponder curiosa afirmao de seu ttulo, interessa grandemente por outras valiosas declaraes, referentes ao que chamei, anteriormente, de cuidado de si. Nietzsche descreve neste captulo, de forma muito curiosa, seus procedimentos e hbitos cotidianos; minuciosa, e s aparentemente mal colocada, a descrio de seu dia-a-dia (nesse caso) tem, necessariamente, um sentido oculto que preciso buscar. Depois de uma demonstrao exaltada de sua crtica s noes metafsicas do cristianismo, na qual Nietzsche de forma

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apenas, digamos, levemente obrigatria, rechaa noes imperativas para a religio crist: (...) Deus, imortalidade da alma, salvao, alm, puras noes, s quais no dediquei ateno nenhuma, tempo algum, mesmo quando criana talvez no fosse infantil bastante para isso. No conheo em absoluto o atesmo como resultado, menos ainda como acontecimento: em mim ele bvio por instinto (...). Deus uma resposta grosseira, uma indelicadeza para com ns pensadores , no fundo at mesmo uma grosseira proibio para ns (...) (EH/EH, Por que sou to inteligente, 1), chega ao que considera como uma questo de que depende mais a salvao da humanidade (entre aspas no original), a alimentao. Estaria o ltimo Nietzsche elucubrando ou mesmo divagando sobre temas absurdos? Inicialmente, a culpa pela m constituio de sua cultura alimentar resvala na prpria Alemanha, a cultura alem e seu idealismo culpada por se perder as realidades de vista, para correr atrs de objetivos inteiramente problemticos (MA/HH, Prefcio, 1). A busca alem pela adequao entre o clssico e o ser alemo seria para Nietzsche uma empresa por si s condenada ao fracasso. As preocupaes de Nietzsche dizem respeito m conduta alimentar, e isso se justifica na medida em que seu desejo descrever-se em mincias. Claro que o texto soa quase cmico, afinal ouvir Nietzsche comentar a cozinha alem em sua autobiografia j por si s incomum para um livro dessa natureza. Consideramos essa preocupao como uma forma encontrada por ele de expor questes que escapem dos grandes temas, que possam mostrar o homem Nietzsche em sua singularidade, em seu cotidiano, em seus hbitos mais simples: Bebidas alcolicas me so prejudiciais; um copo de vinho ou cerveja por dia basta perfeitamente para tornar a vida um vale de lgrimas para mim (...). Crer que o vinho alegra: para isso teria de ser cristo, isto , crer no que para mim justamente absurdo (EH/EH, Por que sou to inteligente, 1). Entendo que esse cuidado de si tem a ver justamente com um retorno de

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Nietzsche ao perodo em que ele estivera mais solitrio; ele descreve, com certa mincia, seu regime alimentar ( 1), sua predileo pelo ch pouco e vigoroso ao amanhecer e pelo chocolate espesso sem gordura para os dias de clima irritante, enfim, hbitos perfeitamente, diramos hoje, salutares; comenta ainda a importncia do lugar e do clima ( 2) para o bem viver; ponto de extrema importncia para ele, justamente o da espcie de distrao ( 3 a 7); casustica do egosmo ( 8 e 9); e por fim, reitera a importncia das coisas pequenas ( 10). Exemplo pode ser lido no trecho em que revela uma de suas principais referncias culturais poca: Os poucos casos de alta cultura com que deparei na Alemanha eram de procedncia francesa, acima de tudo Frau Cosima Wagner, de longe a primeira voz em questes de gosto que jamais ouvi (EH/EH, Por que sou to inteligente, 3). Fundamental compreender o quanto essa preocupao com o corpo, com os hbitos, tem a ver com o entendimento da razo e do esprito para Nietzsche; suas preocupaes querem nos fazer perceber que, de vrias formas, a decadncia do homem pode se desenvolver a partir de comportamentos pouco saudveis; da sade como complemento de uma vida que se pretende elevada. O que, entretanto, permeia todas essas descries, o pano de fundo sob o qual se esconde a verdadeira inteno de Nietzsche: a crtica e a inverso (Umkehrung) do idealismo, operada de forma quase metdica aqui; o idealismo, para Nietzsche, constitui-se num emaranhado intil de preocupaes, os chamados grandes temas. Nietzsche est formulando tal inverso ao enunciar a grandeza dessa volta s coisas prximas do homem, para seus hbitos, maneiras e alimentao; o que est por trs aqui a noo de grande razo. Os textos de Nietzsche parecem distantes de uma perspectiva econmica, principalmente em relao s modificaes por que passava a Europa depois do advento da revoluo industrial. Certamente Nietzsche parece pouco socilogo em suas obras

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centrais, h poucas observaes diretas acerca de suas impresses sobre o quadro scio-econmico que se desenha no final do sculo XIX e de suas influncias sobre a sociedade alem. Aqui reside um equvoco! Nietzsche tinha a idia exata do significado da modernidade para a Alemanha da poca. Sua preocupao com o corpo incide sobre elementos que so produto direto desse progresso por que passava a Europa; quando menciona o desejo de afastamento para um lugar que lhe proporcionasse uma vida melhor, no estaria o filsofo munindo seus leitores de um antdoto contra as novas condies que os centros urbanos j deixavam entrever? Mesmo em estado embrionrio no seria um grande problema para Nietzsche conceber e aceitar que o centro das necessidades dos homens se deslocasse de uma vida saudvel para um consumo desenfreado de bens que nada tinham de salutar, e que, ao contrrio, tornariam a sociedade cada vez mais doente? No uma preocupao de Nietzsche situar esses problemas como focos de desestruturao cultural e individual? No estaria Nietzsche visualizando problemas do sculo XX? A descrio minuciosa de seus atos, justamente num texto que tem como centro a idia de auto-esclarecimento, constitui o modo pelo qual Nietzsche revela seu caminho para o grande livramento. Os elementos que se misturam nessas observaes so completamente justificveis: o homem deveria, como parte de seu livramento, desintoxicar-se, elevar-se a uma condio humana plenamente s. O captulo que ora analiso (seja na passagem pela crtica crist, ou pela descrio de seus hbitos mais ntimos) guarda surpresas. Sabe-se (e j mencionamos isso anteriormente) que os prefcios trazem um elemento bem determinado: sua necessidade de marcar definitivamente seu afastamento de Wagner. Entretanto, no 5 deste mesmo captulo de Ecce Homo, Nietzsche capaz de declaraes de extrema agudeza e, por outro lado, impressionantemente ternas. Surge um Nietzsche grato a Wagner. Conside-

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rando que falamos de 1888, dois anos depois da escrita dos prefcios, isso tem extrema significao: Agora que falo das distraes de minha vida, preciso expressar uma palavra de gratido pelo que mais profunda e cordialmente nela me entreteve. Que foi sem dvida o trato ntimo com Richard Wagner. Fao pouco do resto de minhas relaes; por preo algum estaria disposto a me desfazer dos dias em Tribschen, dias de confiana, de jovialidade, de casos sublimes de momentos profundos (...) No sei das vivncias de outros com Wagner: por nosso cu no passou jamais uma nuvem (EH/EH, Por que sou to inteligente, 5). Seus comentrios referem-se a uma Alemanha que poderia ser demolida com a fora conjunta dele e de Wagner, antes que este comeasse a fazer parte do esprito alemo; depois de longos e demolidores comentrios, Nietzsche parece respeitar Wagner de uma forma quase alheia, como se permitisse a ele o afastamento de seus ideais, liberando-o do compromisso de renovador da cultura ou, pelo menos, lamentando de modo complacente, e a esta altura completamente indiferente, as escolhas do compositor: Sendo, em meus instintos mais profundos, alheio a tudo que seja alemo, de tal modo que a simples proximidade de um alemo retarda-me a digesto, o primeiro contato com Wagner foi tambm o primeiro instante de minha vida em que respirei: eu o senti, eu o venerei como o exterior, como o oposto, o protesto encarnado contra todas as virtudes alems(...) para mim indiferente que ele hoje use outras cores, que se vista de escarlate e ponha uniforme de hussardo (...) (EH/EH, Por que sou to inteligente, 5). Ao mesmo tempo Wagner reaparece revestido de uma importncia s vista em O Nascimento da Tragdia; apesar de no haver uma retomada da devoo anterior, h um Nietzsche amadurecido, capaz de agredir, novamente, sem piedade, o j falecido Wagner: (...) O que nunca perdoei a Wagner? O haver condescendido com os alemes o haver-se tornado alemo do Reich (...) Onde reina, a Alemanha corrompe a cultura. (EH/EH, Por que

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sou to inteligente, 5), e, por outro lado, o Nietzsche discpulo: Tudo somado, eu no teria suportado minha juventude sem a msica wagneriana. Pois eu estava condenado aos alemes. Quem quer livrar-se de uma presso intolervel necessita de haxixe. Pois bem, eu necessitava de Wagner. Wagner o contraveneno para tudo alemo par excellence ainda veneno, no discuto (...) A partir do instante em que houve uma partitura para piano do Tristo (...) eu fui wagneriano (...) Ele descansou dela com os Mestres Cantores e o Anel. Tornar-se mais sadio isto um passo atrs em uma natureza como Wagner (...) (EH/EH, Por que sou to inteligente, 6). A recorrncia a tantas passagens do Ecce Homo se justifica: se minha questo principal nesse momento saber como se interligam esse texto com os sentimentos descritos por Nietzsche no prefcio em questo, e de como possvel interpenetrar a efmera descrio do texto com o homem em pessoa da autobiografia, ento este o caminho exato, pois impossvel desvincular as duas posies; h no prefcio um teor autobiogrfico ntido, temos Nietzsche definindo a si e a seus leitores-seguidores, aqueles que possam aspirar ao grande livramento. Pode-se dizer que no Ecce Homo surge um Nietzsche inteiro; no h possibilidade de desvincular os prefcios do Ecce Homo, ambos partem de uma mesma necessidade: descrever seu autor e sua obra. E o elo, por fim, fecha-se, quando da explicao nietzchiana da necessidade de tanta mincia e detalhamento: Em tudo isso na escolha da alimentao, de lugar e clima, de distrao reina um instinto de auto-conservao que se expressa da maneira mais inequvoca como instinto de autodefesa. No ver muitas coisas, no ouvi-las, no deixar que se acerquem primeira prudncia, primeira prova de que no se um acaso, mas uma necessidade (...) (EH/EH, Por que sou to inteligente, 8). H uma teoria de auto-conservao em Nietzsche, uma forma de auto-isolamento radical, que est na base do seu projeto

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mais amplo. Desse isolamento, possivelmente, pode ter-se radicado a idia de uma necessria solido, pressuposto para seu processo de livramento. Era preciso desenvolver uma forma de vida que fosse minimamente adequada. Que possa parecer demasiado simplrio tal comportamento, principalmente quando se trata de questes to significativas, a isto Nietzsche ope a seguinte formulao: Perguntaro porque relatei realmente todas essas coisas pequenas e, seguindo o juzo tradicional, indiferentes: estaria com isto prejudicando a mim mesmo, tanto mais se estou destinado a defender grandes tarefas. Resposta: essas pequenas coisas alimentao, lugar, clima, distrao, toda a casustica do egosmo so inconcebivelmente mais importantes do que tudo o que at agora tomou-se como importante. Nisto exatamente preciso comear a reaprender (EH/EH, Por que sou to inteligente, 10). De forma extremamente clara Nietzsche apresenta seu cotidiano como parte de seu projeto de livramento e ainda como constitutivo de seu maior empenho: Para a tarefa de uma Transvalorao dos Valores eram necessrias talvez mais faculdades do que as que jamais coexistiram em um s indivduo, sobretudo tambm antteses de faculdades, sem as quais estas se poderiam obstruir, destruir... a arte de separar sem incompatibilizar; nada misturar, nada conciliar; uma imensa multiplicidade, que no entanto o contrrio do caos esta foi a pr-condio. A longa e secreta lavra e arte de meu instinto (EH/EH, Por que sou to inteligente, 9). Eis o quadro que Nietzsche constri at o trmino do segundo captulo do Ecce Homo. Com este texto, ele permite desvelar suas mais tnues sensaes de isolamento, solido, rejeio e ao mesmo tempo fornecer o antdoto, atravs da sua autodefesa e da forma singular de manter-se s. Nietzsche compe uma teia slida onde, dos simples atos ao complexo estado de desprendimento moral, podemos delimitar suas mais profundas aspiraes. Nietzsche est configurando, nesse momento, praticamente o cerne

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de todo seu projeto de Transvalorao dos Valores. Desse mergulho de Nietzsche em si mesmo, nasce a mais profunda possibilidade de um esvaziamento dos modos culturais ocidentais, que edificados sobre princpios falsos, escondem, na verdade, valores morais utpicos em sua essncia. A maior necessidade, nesse momento, considerar o quanto do prprio Nietzsche h em tal projeto, como foi possvel para ele constituir uma ampla gama de descries a respeito de si mesmo, fazendo delas uma metodologia a partir da qual fosse possvel constituir um novo tipo homem; nada h de meramente ilustrativo nas consideraes de Nietzsche, o cuidado com o corpo diz respeito a um dos elementos mais fundamentais do seu projeto.

VIII
Retomando o eixo de interpretao do prefcio em questo, depois de termos reconstrudo em grande parte a auto-descrio que Nietzsche fez de si, chegamos ao liame que interliga e d continuidade ao procedimento descritivo que se constri no seu interior. A prerrogativa do isolamento fundamental em se tratando da vontade de constituio de um esprito livre; temos a noo precisa do significado e da importncia dessa sada do mundo dentro da argumentao nietzschiana. Da em diante resta demonstrar como a maturidade do esprito significa, ao mesmo tempo, a liberdade do ensaio, a aventura como modo de expanso do conhecimento, apenas possvel a quem se desprenda inteiramente de seu passado vicioso. O caminho no curto, sendo necessrio um longo percurso at o desligamento das teias morais que o aprisionam. Esse ltimo estado compreenderia a possibilidade de uma direo para muitos e opostos modos de pensar, capazes de determinar seus destinos a contento: (...) at aquela madura liberdade do esprito que tambm autodomnio e disciplina do cora-

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o e permite os caminhos para muitos e opostos modos de pensar (...). Nesse meio tempo pode haver longos anos de convalescena, anos cheios de mudanas multicores, dolorosamente feiticeiras, dominadas e conduzidas pela rdea por uma tenaz vontade de sade, que muitas vezes j ousa vestir-se e travestir-se de sade (MA/ HH, Prefcio, 4). Do mesmo modo como Nietzsche exige de seus leitores lentido e pacincia no trato com seus livros, deixa perceber que no h limite mnimo no qual se possa determinar o tempo necessrio ao grande livramento e que, no raras vezes, nos apressamos em achar que j possumos as condies da grande sade do esprito, quando ainda no a temos. Estar o homem, na verdade, em transio para a liberdade, momentaneamente dotado de um sentimento que no lhe conhecido, um estado de alma equivalente ao que Nietzsche analogamente descreve como uma liberdade de pssaro, no qual curiosidade e delicado desprezo se ligam. Nesse momento estaria o homem livrando-se de laos que at ento lhe custaram caro demais, a partir j desse estado intermedirio: Vive-se, no mais nas cadeias de amor e dio, sem sim, sem no, voluntariamente perto, voluntariamente longe, e de preferncia esquivando-se, desviando-se, esvoaando para longe, outra vez alm, outra vez voando para o alto (...) -se agora o reverso daqueles que se afligem com coisas que no lhe dizem respeito. De fato, ao esprito livre dizem respeito doravante somente coisas e quantas coisas! que no mais o afligem (...) (MA, HH, Prefcio, 4). O homem pode sentir novamente, mesmo que ainda em forma de crislida, o ar da prpria essncia da vida, isentando-se gradativamente de sua constante sensao de pecador. Seu olhar passa a contemplar o mundo como se o visse pela primeira vez, como se agora fosse possvel desvelar a face falaciosa que sua viso turva lhe mostrava. Quo mudada est sua viso j nesse meio tempo que o separa do momento finito em que sua mente estar

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livre definitivamente e que ele poder dizer: sou agora um esprito livre. Sua capacidade aumentar tanto e em uma tal proporo, que ele pode considerar que h um (re)conhecer-se, descobrir que de si mesmo fora por um longo tempo estranho e alheio. O ver-se novamente traz a sensao de autodescobrimento, possibilitando at surpreender-se consigo mesmo, vendo coisas que lhe eram proibidas. A imagem que Nietzsche cria d a dimenso quase buclica de sua percepo: Que arrepio nunca provado! Que felicidade ainda no cansao, na velha doena, na recada do convalescente! Como lhe agrada sentar-se quieto sofrendo, urdir pacincia, estar deitado ao sol! Quem entende igual a ele, de felicidade de inverno, de manchas de sol sobre o muro! So os animais mais gratos do mundo, e tambm os mais humildes, estes convalescentes e lagartos semivoltados outra vez vida: h entre eles os que no deixam partir nenhum dia sem pendurar-lhe um pequeno hino de louvor na orla do manto que se afasta (MA/HH, Prefcio, 5). No desenvolvimento que o levar ao grande livramento, a lentido (j mencionada) na qual Nietzsche dosa a cura da doena dos idealistas tem um significado que certamente no pode ser dispensado: (...) h uma cura radical contra todo pessimismo (o cncer dos velhos idealistas e heris da mentira, como sabido), no modo de esses espritos ficarem doentes, por um bom tempo permanecerem doentes e ento, ainda mais longamente, mais longamente ainda, ficarem sadios, quero dizer, mais sadios. H sabedoria nisso, sabedoria de vida, em receitar-se a sade mesma somente em pequenas doses (MA, HH, Prefcio, 5). Lembremos que todo esse percurso tem como fim um momento definitivo, o que eqivale a afirmar que, sendo o livramento o ltimo estgio ao qual se deve chegar, no podem haver negligncias ou hesitaes; a inverso (Umkehrung) de valores ocorre em primeira mo no prprio indivduo, na medida em que ele alterna a direo de sua percepo, ou seja, quando ele coloca as virtudes abaixo de si e no, como fizera antes, quando permitia

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ser dirigido por elas: (...) por que essa dureza, essa premonio, esse dio a minhas prprias virtudes? agora ele ousa e pergunta em voz alta e j ouve tambm algo como resposta. Devias tornarte senhor sobre ti, senhor tambm sobre tuas prprias virtudes. Antes eram elas teus senhores; mas s podem ser teus instrumentos ao lado de outros instrumentos (MA/HH, Prefcio, 6). Nietzsche introduz a noo de tarefa ao determinar o momento em que o esprito livre se liberta da presso do dever: Como aconteceu comigo (...) assim deve acontecer com todo aquele em quem uma tarefa quer tomar corpo e vir ao mundo. Se Nietzsche no deixou de destacar a importncia de um entendimento de sua obra a partir de uma idia de unidade, no prefcio parece ntida sua preocupao em vincular a idia de esprito livre, que surge e se desenvolve justamente no seu Humano, demasiado humano (1878), como um elemento interligado de forma absoluta ao seu projeto de Transvalorao, visto que exatamente ele a representao do homem que Nietzsche deseja ver surgir com o grande livramento, o que permite considerar esse esprito, numa livre interpretao, como o antecessor direto do Zaratustra, na medida em que a ele cabe essa nova postura diante das virtudes morais; ele , embrionariamente, o deus amoral (que j se manifestava vivo desde O Nascimento da Tragdia). Nietzsche quer dar a idia precisa de que necessrio ler os prefcios dando-lhes a mxima ateno no que diz respeito interpretao integral de sua obra.

IX
Os textos do perodo 1886-87 (os prefcios, o livro V da Gaia Cincia, Para Alm de Bem e Mal e a Genealogia da Moral) so verdadeiros testemunhos da vontade nietzschiana de reconhecimento e interpretao de si. Alm de definirem os temas que lhe foram mais constantes na sucesso de seus escritos, dizem respei-

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to a uma poca em que no era mais possvel a Nietzsche titubear diante da prpria filosofia, ele precisava afirmar-se, clarificando, ao mximo, seu pensamento. Um dos maiores exemplos disso a constante recorrncia que Nietzsche faz a seus prprios escritos (como no desfecho da Genealogia, no qual ele cita tanto o livro V da Gaia Cincia, como em Tentativa de Autocrtica, onde cita o Zaratustra), comprovando e estreito liame que os une; por outro lado, o tema moral de uma vez por todas esquadrinhado nos seus mais intrincados pormenores, chegando a ser decretado seu prprio definhamento, dando abertura tese da auto-supresso: Todas as grandes coisas vo ao fundo por si mesmas, por um ato de auto-supresso: assim o quer a lei da vida, a lei da necessria autosuperao que est na essncia da vida sempre este chamado alcana por ltimo o prprio legislador: patere legem, quam ipse tulisti [sofre a lei que tu mesmo promulgaste]. Desta forma o cristianismo como dogma foi ao fundo por sua prpria moral; desta forma tambm o cristianismo como moral tem ainda de ir ao fundo estamos no limiar desse acontecimento. Depois que a veracidade crist tirou uma concluso depois da outra, ela tira, no fim, sua mais forte concluso, sua concluso contra si mesma; isso, porm, acontece quando ela coloca a questo: o que significa toda vontade de verdade?... E aqui toco outra vez em meu problema, em nosso problema, meus amigos desconhecidos ( pois ainda no sei de nenhum amigo): que sentido teria nosso ser inteiro, seno o de que, em ns, aquela vontade de verdade teria tomado conscincia de si mesma como problema?... Nesse tomar-conscincia-desi da vontade de verdade vai de agora em diante disso no h dvida nenhuma a moral ao fundo: aquele grande espetculo em cem atos, que est reservado para os prximos dois sculos da Europa, o mais terrvel, mais problemtico e, talvez, tambm o mais rico de esperanas de todos os espetculos... (GM/GM, III, 27).

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O desfecho do prefcio a Humano, demasiado humano (livro I), corrobora uma hiptese que considero plenamente sustentvel: que em Nietzsche h uma grande preocupao com o homem de um modo geral; essa hiptese constantemente travestida por uma interpretao negligenciada por preconceitos histricos, como o polmico caso da acusao de aproximaes entre Nietzsche e os ideais anti-semitas, gerados, principalmente, pela apropriao indbita de suas obras. Percebo que em vrios momentos Nietzsche tenta demonstrar preocupao com a consecuo do grande livramento, deseja que no seja um fato isolado no indivduo, mas, uma tarefa de outros homens. Tal idia se sustenta quando se percebe que, mesmo veladamente, ou seja, atribuindo palavras ao personagem que surge constantemente no texto, ele manifesta esse desejo, como no desfecho abaixo: Dessa forma o esprito livre se d resposta, em referncia quele enigma do livramento, e termina, ao universalizar seu caso, por decidir-se assim sobre o que viveu. Como aconteceu comigo diz-se ele, assim deve acontecer com todo aquele em quem uma tarefa quer tomar corpo e vir ao mundo (MA/HH, Prefcio, 7).

Notas
(1) Introduo traduo italiana dos prefcios . Marco Brusotti comenta os escritos do perodo 86-87, ressaltando a importncia desses textos para uma ampla compreenso da sucesso dos escritos de Nietzsche. (2) Cf. Brusotti 1, nota 11, sobre a distino conceitual entre os termos Erlebnis (experincia vivida) e Erfahrung (experincia). Uma das hipteses de Brusotti justamente essa: que Nietzsche edificou sua obra sobre sua prpria vivncia. Cabe mencionar a esse respeito que, em carta ao editor Fritzsch de 07 de agosto de 86, em Sils-Maria, afirma: Meus escritos

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apresentam um desenvolvimento progressivo e no apenas minha vivncia pessoal e meu destino (...) (KSB, 7, 224-5). Salvo indicao contrria, as citaes da correspondncia de Nietzsche referente aos prefcios foram traduzidas com grande gentileza por Ernani Chaves. (3) Citado por Brusotti 1, p. 11. (4) De tal publicao surgiu a idia do ttulo desta pesquisa: Cinco prefcios para Cinco Livros Escritos: Nietzsche, uma autobiografia filosfica. (5) Cf. sobre isso nota 8 do comentrio de Marco Brusotti, onde discute a hiptese de uma recente edio alem dos prefcios (SCHEIER, ClausArtur. Ecce auctor. Die Vorreden von 1886, Hamburg: 1990), que se ope escolha da edio crtica de Colli/Montinari em publicar os prefcios de acordo com a segunda edio, de 1886, o que teria, segundo Scheier, desconsiderado um inteiro ano de produo de Nietzsche. (6) Numa carta escrita imediatamente aps a redao da primeira parte do Zaratustra, Nietzsche manifesta a inteno de escrever novos prefcios em vista de uma reedio de seus escritos. Entretanto, isso s ocorre aps a concluso da obra. Nesse entremeio, Nietzsche intenciona reelaborar Humano demasiado humano, idia que abandonar depois de breve tempo; nasce ento Para alm de bem e mal, que, juntamente com a Genealogia da moral e os prefcios, intenciona remediar a m recepo do Zaratustra; no momento de relanamento de suas obras, Nietzsche relana, tambm, as trs primeiras partes do Zaratustra, apesar de manter secreta a quarta parte.(Cf. Brusotti, p.10/12; alm da nota 3). Sobre o prefcio e a Tentativa de autocrtica, escreve Nietzsche: (...) um verdadeiro esclarecimento sobre mim e a melhor preparao de todas para meu temerrio filho Zaratustra (KSB, 7, 740. Citado por Brusotti, p. 13). (7) Fragmento pstumo de V P., p. 561; GA. XVI, 63. Outono de 1885 outono de 1886, no 2 [87]; KGW VIII 1, 102. Citado por Wolfgang MllerLauter, in: A doutrina da vontade de poder em Nietzsche. (traduo brasileira de Osvaldo Giacia Jr.), So Paulo, Ed. Annablume, 1997, p. 74. (8) No pequeno captulo dedicado ao tema da Transvalorao de Todos os Valores no seu Nietzsche e a Verdade (Rio de Janeiro: Graal, 1999), Roberto Machado cita essa frase e menciona o 2 do prefcio da Gaia Cincia ao afirmar que a Transvalorao define a homogeneidade temtica do pensamento de Nietzsche que, malgrado diferenas conceituais importantes, percorre sua reflexo ressaltando o essencial de seu projeto (Machado 3, p.85). (9) No momento em que redige esse primeiro texto, Nietzsche acabara de publicar Para alm de bem e mal ; ao interlig-lo com O nascimento da trag-

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dia garante a pressuposio de unidade que comea a esboar como elemento caracterstico de sua obra; essa uma das formas de garantir, desde o incio, a noo de uma obra nica. (10) Cf. KSB, 8, pp 209-210. Citada por Maria Cristina Franco Ferraz. In: Nietzsche, o bufo dos deuses. R.J.: Relume Dumar, 1994, p. 51. (11) Cf. Curt Paul Janz, Biografia (vol. 3), Los diez aos del filsofo errante, Espanha, Alianza Editorial, 1985, p. 510, onde o bigrafo descreve o caso Pohl, que, embora posterior ao texto do prefcio em questo, revela-se bastante elucidativo sobre as relaes entre Nietzsche e Wagner. Tal fato, ocorrido no ano de 1888, imediatamente anterior publicao do Ecce Homo, refere-se resposta do wagneriano Richard Pohl ao Caso Wagner, onde, de forma simplista, interpreta a crtica de Nietzsche a Wagner, referindo-se a uma suposta frustrao de Nietzsche por no ter atingido a maturidade musical do compositor do Parsifal, o que o teria feito escrever o Caso Wagner como pura demonstrao de inveja; tal interpretao desconsidera a extenso da crtica nietzschiana ao idealismo e ao romantismo alemes, o que ocasionar essa resposta de Nietzsche no Ecce Homo. (12) Pode-se dizer que Nietzsche elaborou duas derradeiras autobiografias com teor filosfico-histrico: uma com os prefcios e outra com o Ecce Homo; diga-se, entretanto, que desde a adolescncia j escrevia autobiografias, como, por exemplo, o texto Da minha vida, redigido aos 14 anos, mesmo ano em que foi admitido no prestigioso colgio de Pforta (Cf. sumrio cronolgico publicado na edio brasileira mais recente do Ecce Homo, trad. Paulo Cesar de Souza, Cia. das Letras, 1995). Cabe afirmar que essa preocupao biogrfica foi, principalmente no Ecce Homo, uma preocupao com o entendimento que, penso eu, Nietzsche desejava assegurar, desde sempre, a seu respeito. (13) Utilizo livremente um conceito de Michel Foucault, desenvolvido no vol. 3 da Histria da Sexualidade: O cuidado de si, Rio Janeiro, Graal, 1985, no para correlacionar minhas investigaes com as dele, mas pelo fato de que, de formas diversas, esse cuidado de si nietzschiano assemelhase enormemente com as descries feitas por Foucault quando analisa, na referida obra, o sc II de nossa era: Mas que os filsofos recomendem cuidar-se de si no quer dizer que esse zelo esteja reservado para aqueles que escolhem uma vida semelhante a deles (...). um princpio vlido para todos, todo o tempo e durante toda a vida (p.53). Certamente no h mera coincidncia nessa aproximao quando se considera as intensas influncias que Nietzsche exerceu sobre Foucault, apenas no se

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trata aqui de aprofundar tais similitudes. Sobre isso, cf. o captulo A cultura de si, de onde extra esse fragmento. (14) Aqui no se trata de afirmar que ser cristo ser, necessariamente, otimista (principalmente para Nietzsche), trata-se de distinguir o uso da noo de pessimismo, ressaltando que Nietzsche o utiliza, nesse momento, numa acepo schopenhaueriana. (15) Entendamos, antes de mais nada, que esse sentimento a que me refiro, diz respeito ao que Nietzsche entendia como verdadeiramente valoroso seu caso mais extremo, o comportamento do prprio Redentor (Cf. sobre isso, O Anticristo) . (16) Aqui, novamente, no se deve pensar em uma filosofia afirmativa como sinnimo de uma filosofia otimista. O afirmativo no exclui o pessimista, mas o reinterpreta sob outra perspectiva, a da vontade de potncia , da o pessimismo dionisaco.

Referncias Bibliogrficas
1. BRUSOTTI, M: Introduzione a Nietzsche, F. Tentativo di Autocritica. 1886-1887, Gnova, Il Melangoro, 1992. 2.GIACOIA JUNIOR. Labirintos da alma. Campinas: Ed. da UNICAMP, 1997. 3. MACHADO, R: Nietzsche e a Verdade. Rio de Janeiro, Graal, 1999. 4. NIETZSCHE, F. Smtliche Briefe Kritische Studienausgabe. Berlin/Mnchen: W. de Gruyter/dtv, 1986. 5. Obras Incompletas (trad. Rubens Rodrigues T. Filho), So Paulo Abril Cultural (Col. Os Pensadores), 1974. 6. _______. Ecce Homo (trad. Paulo Csar de Souza). So Paulo, Cia. das Letras, 1995.

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Abstract: The aim of this article is to examine the preface to the second edition of Human, all too human, written in 1886, detaching its importance to a wide comment of Nietzsches writings and showing its well-connection with the prefaces to The birth of tragedy, Human all too human (book 2), Daybreak and Gay science , all of them from 1886. Besides, it presents a sum of the M. Brusottis interpretation, written as an introdution to the Italian critical edition of the prefaces, in which he affirms that the prefaces form a Nietzschess philosophical biography. Key-words: morals solitude pessimism unity