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Universidade Federal do Par Programa de Ps Graduao em Artes Tpicos Especiais em Antropologia: Estudos Ps-Coloniais em Perspectiva Interdisciplinar Docente: Prof.

Dr. Agenor Sarraf Discente: Vanessa Simes

1- Dados bibliogrficos do texto: MIGNOLO, Histrias Locais/Projetos Globais: colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar. Traduo de Solange Ribeiro de Oliveira. Belo Horizonte: UFMG, 2003, pp. 09-130. 2- Sobre o autor: Mignolo nasceu na provncia de Crdoba (Argentina), em uma famlia de imigrantes italianos. Ele estudou filosofia na Universidade de Crdoba e, em seguida, ganhou uma bolsa para viajar para a Frana e estudar semitica, estudando com Roland Barthes e Gennete Grard. Ele recebeu seu doutorado na cole des Hautes Etudes. Inicialmente ficou interessado na filosofia da linguagem e semitica e fez algumas contribuies para a compreenso do sculo XVI em textos coloniais. Veio para os Estados Unidos por volta de 1973, primeiro como professor na Universidade de Indiana e Michigan. A partir de estudos coloniais tornou-se interessado em teorias ps-coloniais, que eram muito populares nos Estados Unidos durante a dcada de noventa. Em 1995, ele publicou seu livro O lado mais escuro do Renascimento, que foi anunciado a nvel mundial no campo dos estudos ps-coloniais e subalternos, bem como no campo da filosofia da Amrica Latina devido a suas constantes referncias ao trabalho de filsofos como Edmund O O'Gorman, Rodolfo Kusch, Leopoldo Zea e Enrique Dussel. Neste livro, Mignolo defende a tese de que o Renascimento europeu do sculo XVI e XVI teve "outro lado" esquecido e invisvel: a colonizao das Amricas. Esta seria uma das teses centrais da modernidade Grupo / colonialidade, cuja formao Mignolo desempenhou um papel fundamental. O grupo foi composto por personalidades da intelectualidade acadmica latino-americana como Anbal Quijano, Enrique Dussel, Arturo Escobar, Santiago Castro-Gomez, Edgardo Lander e outros. Seus escritos alimentaram grande parte do trabalho coletivo do grupo. Entre suas contribuies mais importantes esto as categorias de anlise como "diferena colonial", "pensamento de fronteira", "colonialidade do saber". Desde 1993, trabalha na Universidade Duke (EUA), onde atualmente diretor do Instituto Franklin. Fonte: http://es.wikipedia.org/wiki/Walter_Mignolo

3- Objeto de estudo O objeto de estudo trabalhado por Mignolo neste livro diz respeito ao sistema mundial colonial/moderno onde se configura a diferena colonial problematizada por ele partindo da institucionalizao do conhecimento epistemolgico e hermenutico que silenciou outras formas de saber da ordem da gnose, expressas pelo pensamento liminar. 4- Problemtica - De que maneira se configurou o imaginrio do sistema mundial colonial/moderno pautado no ocidentalismo e como a evidenciao da diferena colonial pode favorecer a elevao das vozes subalternas, do pensamento liminar e das histrias locais? 5- Objetivos - Analisar em que medida a colonialidade do poder compe a modernidade tanto na esfera dos colonizados quanto dos colonizadores; - Analisar como as cincias humanas no ocidente esto contaminadas por um olhar ocidental e como isso se relaciona a colonizao do pensamento; - Ressaltar a importncia de pesquisas conduzidas por vozes subalternas falando a partir de seu lugar de estudo; - Apresentar a importncia do pensamento liminar para oferecer novos horizontes crticos s cosmologias hegemnicas e, com isso, pode conduzir a um processo de descolonizao intelectual. 6- Aporte terico: O autor adotou um corpo de intelectuais de variados campos do conhecimento, como socilogos, antroplogos, filsofos, crticos literrios e ainda diversos estudiosos de perspectiva subalterna como intelectuais de estudam fora do circuito hegemnico, a saber pesquisadores dedicados a compreender o colonialismo na frica, sia, Amrica Latina e Oriente Mdio. Alguns nomes: Anbal Quijano, Hl Bji, Enrique Dussel, Silvia Rivera Cusicanti, Salazar Bondy, Samuel Huntington, Gyan Prakash, Immanuel Wallerstein, douard Glissant, Edward Said, Nstor Garca Canclini, Fernando Ortiz, Renato Ortiz, Weber, Patrcia Seed, Tu Wei-ming, Vine Deloria Jr., Foucault e vrios outros. 7- Teses: As modernidades coloniais construram uma concepo do conhecimento baseado na epistemologia e hermenutica, subjugando, assim, outras formas de conhecimento que

agora esto emergindo em novos lcus de enunciao, conceituados pelo autor como gnose liminar. p. 36 A diferena colonial s pode ser transposta por via da subalternidade expressa via pensamento liminar. [...] somente se pode transcender a diferena colonial da perspectiva da subalternidade, da descolonizao e, portanto, de um novo terreno epistemolgico que o pensamento liminar est descortinando. [...] O pensamento liminar, na perspectiva da subalternidade, uma mquina para a descolonizao intelectual, e, portanto, para a descolonizao poltica e econmica. p. 76 8- Tpicos para o debate 8.1- Prefcio e agradecimentos Hoje a diferena colonial est em toda a parte At o meio do sculo 20 a diferena colonial respeitava a distino clssica entre centros e periferias. Na segunda metade do sculo 20, a emergncia do colonialismo global, gerenciado pelas corporaes transnacionais, apagou a distino que era vlida para as formas iniciais de colonialismo e a colonialidade do poder. No passado a diferena colonial situava-se l fora, distante do centro. Hoje emerge em toda parte, nas periferias dos centros e nos centros da periferia. p.09 Conceito de diferena colonial A diferena colonial o espao onde emerge a colonialidade do poder. A diferena colonial o espao onde as histrias locais que esto inventando e implementando os projetos, globais encontram aquelas histrias locais que os recebem; o espao onde os projetos globais so forados a adaptar-se; integrar-se, ou onde so adotados, rejeitados ou ignorados. A diferena colonial , finalmente, o local ao mesmo tempo fsico e imaginrio onde atua a colonialidade do poder, no confronto de duas espcies de histrias locais visveis em diferentes espaos e tempos do planeta. p.10 Ocidentalismo configurado na diferena colonial A diferena colonial no/do mundo colonial/moderno tambm o lugar onde se articulou o ocidentalismo, como imaginrio dominante do mundo colonial/moderno. p.10 Conceito de colonialismo global O fim da Guerra Fria e, conseqentemente, a falncia dos estudos de rea correspondem ao momento no qual uma nova forma de colonialismo, um colonialismo

global, continua reproduzindo a diferena colonial em escala mundial, embora sem localizar-se em um determinado estado-nao. O colonialismo global revela a diferena colonial em escala mundial quando o ocidentalismo se defronta com o Oriente como precisamente sua prpria condio de possibilidade - da mesma forma que, paradoxalmente, nos sculos 18 e 19, o Ocidentalismo foi a condio da possibilidade do Orientalismo. p.10 Conceito de pensamento liminar O pensamento liminar (ou a gnose liminar como logo explicarei) uma conseqncia lgica da diferena colonial. p.10 [...] visto da perspectiva subalterna, o lcus fraturado da enunciao define o pensamento liminar como uma reao diferena colonial. p.11 A diferena colonial cria condies para situaes dialgicas nas se encena, do ponto de vista subalterno, uma enunciao, fraturada, como reao ao discurso e perspectiva hegemnica. p.11 Oferece novos horizontes crticos em face das limitaes s crticas internas s cosmologias hegemnicas (tais como marxismo, desconstrucionismo ps-moderno, ou anlise de sistemas mundiais). p.11 Perodo colonial diferente de colonialidade do poder [...] o perodo colonial (expresso referente sobretudo colonizao espanhola e portuguesa) da colonialidade do poder que hoje continua viva e saudvel sob a nova forma da colonialidade global . p.16 8.2-A gnose e o imaginrio do sistema mundial colonial/ moderno Ponto de vista de Patricia Seed (1991) sobre os estudos coloniais e ps-coloniais como locus de enunciao liminar Minha preocupao enfatizar a idia de que o discurso colonial e ps-colonial no apenas um novo campo de estudo ou uma mina de ouro para a extrao de novas riquezas, mas condio para a possibilidade de se construrem novos loci de enunciao e para a reflexo de que o conhecimento e compreenso acadmicos devem ser complementados pelo aprender com aqueles que vivem e refletem a partir de legados coloniais e ps-coloniais, de Rigoberta Mench a Angel Rama. Do contrrio, corremos o risco de estimular a macaqueao, a exportao de teorias, o colonialismo (cultural) interno, em vez de promover novas formas de crtica cultural de emancipao intelectual e poltica de transformar os estudos coloniais e ps-coloniais em um campo de estudo em vez de lcus de enunciao liminar e crtico. p.26

A importncia de considerar os intelectuais nativos (por Patricia Seed, 1991) O ponto de vista nativo tambm inclui os intelectuais. Na diviso de trabalho cientfico depois da Segunda Guerra Mundial, to bem descrita por Carl Pletsch (1981), o Terceiro Mundo produz no apenas culturas a serem estudadas por antroplogos e etno-historiadores, mas tambm intelectuais que geram teorias e refletem sobre sua prpria histria e Cultura (Mignolo, 1993a: 129-131). p.26 Choque de cosmovises no sistema mundial colonial/ moderno Muitos tm sido os choques de cosmovises em pocas diversas no planeta. Precisamente a que residem a densidade geoistrica do sistema mundial colonial/moderno e as contradies diacrnicas de suas fronteiras, tanto internas (conflitos entre imprios dentro da mesma cosmoviso), quanto externas (choques de cosmovises). p.29 Conceito de gnose Mudimbe introduziu a palavra gnose para captar uma ampla gama de formas de conhecimento que a filosofia e a epistemologia haviam descartado. p.33 Conceito de gnose liminar Utilizando a configurao anterior do campo do conhecimento na memria ocidental, usarei a palavra gnosiologia para indicar o discurso sobre a gnose e tomarei gnose no sentido de conhecimento em geral, incluindo doxa e episteme. A gnose liminar, enquanto conhecimento em uma perspectiva subalterna, o conhecimento concebido das margens externas do sistema mundial colonial/moderno; gnosiologia marginal, enquanto discurso sobre o saber colonial, concebe-se na intercesso conflituosa de conhecimento produzido na perspectiva dos colonialismos modernos (retrica, filosofia, cincia) e do. conhecimento produzido na perspectiva das modernidades coloniais na sia, frica, nas Amricas e no Caribe. A gnosiologia liminar uma reflexo crtica sobre a produo do conhecimento, a partir tanto das margens internas do sistema mundial colonial/ moderno (conflitos imperiais, lnguas hegemnicas, direcionalidade de tradues etc), quanto das margens externas (conflitos imperiais com culturas que esto sendo colonizadas, bem como as etapas subsequentes de independncia ou descolonizao). p.34 Enquanto a epistemologia uma conceitualizao e reflexo sobre o conhecimento articulado em harmonia com a coeso das lnguas nacionais e a formao do estadonao (ver Captulo VI), a gnose liminar constri-se em dialogo com a epistemologia a partir de saberes que foram subalternizados nos processos imperiais coloniais. p.34

[...] argumentando-se que a gnose liminar a razo subalterna lutando para colocar em primeiro plano a fora e a criatividade de saberes, subalternizados durante um longo processo de colonizao do planeta que foi, simultaneamente, o processo atravs do qual se construram a modernidade e a razo moderna. p.36 Conceito de diferenas coloniais Conforme as defino, as diferenas coloniais significam, em todo o meu argumento (talvez eu devesse dizer a diferena colonial), a classificao do planeta no imaginrio colonial/ moderno praticada pela colonialidade do poder, uma energia e um maquinrio que transformam diferenas em valores. p.37 Conceito de semiose colonial como alternativa a transculturao Em vez disso, a semiose colonial enfatizava os conflitos gerados pela colonialidade no nvel das interaes scio-semiticas, isto , no terreno dos signos. No sculo 16, o conflito dos sistemas escriturais relacionados com a religio, a educao e a converso foi um aspecto fundamental da colonialidade (Gruzinsky, 1988; Mignolo, 1995a). A semiose colonial procurou, embora talvez no com total xito, banir a noo de cultura. Por qu? Porque essa precisamente uma palavra-chave dos discursos coloniais que classificavam o planeta, especialmente depois da segunda onda de expanso colonial, de acordo com a etnicidade (pele, cor, lugar geogrfico) e um sistema de signos (lngua, alimentao, vesturio, religio etc.). Do sculo 18 at aproximadamente 1950, a palavra cultura tornou-se algo entre natureza e civilizao. Ultimamente, a cultura tornou-se a outra extremidade, ou o outro lado, dos interesses financeiros e do capital. p.38 Conceito de hermenutica pluritpica De qualquer forma, a hermenutica pluritpica foi necessria para indicar que a semiose colonial acontece no entrelugar de conflitos de saberes e estruturas de poder. p.40 Colonialidade do poder como a imposio de projetos globais cunhados em uma perspectiva eurocntrica Isso , em suma, o que para Quijano constitui a colonialidade do poder atravs do qual o planeta inteiro, incluindo sua diviso continental (frica, Amrica, Europa) se articula para a produo de conhecimento e seu aparato classificatrio. O eurocentrismo tornase, portanto, uma metfora para descrever a colonialidade do poder, na perspectiva da subalternidade. Da perspectiva epistemolgica, o saber e as histrias locais europias foram vistos como projetos globais. p.41

Semiose colonial evidencia os conflitos presentes na diferena colonial A semiose colonial visa identificar momentos precisos de tenso no conflito entre duas histrias e saberes locais, urna reagindo no sentido de avanar para um projeto global planejado para se impor, e outros visando s histrias e saberes locais forados a se acomodai. a essas novas realidades. Assim, a semiose colonial exige uma hermenutica pluritpica pois, no conflito, nas fendas e fissuras onde se origina o conflito, inaceitvel uma descrio unilateral. p.42 Posicionamento de Foucault sobre os saberes subjugados na leitura de Mignolo Denominava genealogia a unio de saber erudito e memrias locais e especificava que o que a genealogia realmente faz apoiar o direito ateno dos saberes locais, descontnuos, desqualificados, ilegtimos, contra as pretenses de um corpo unitrio de teoria que pretendia filtrar hierarquias e orden-las em nome de um saber verdadeiro e uma idia arbitrria do que constitui uma cincia e seus objetos ([1972-1977] 1980: 83). p.45 Conceito de pensamento liminar Defino o pensamento liminar como os momentos de fissura no imaginrio do sistema mundial colonial/moderno. O pensamento liminar situa-se ainda dentro do imaginrio do sistema mundial moderno, mas reprimido pelo domnio da hermenutica e da epistemologia enquanto palavras-chave que controlam a conceitualizao do saber. p.49 Como se configura o imaginrio do sistema mundial colonial/ moderno para Mignolo De acordo com minha argumentao, o imaginrio do sistema mundial colonial/ moderno o discurso sobrepujante do ocidentalismo, com sua transformao geoistrica, em tenso e conflito com as foras da subalternidade geradas pelas reaes iniciais dos escravos amerndios e africanos e agora pelo ataque intelectual ao ocidentalismo e pelos movimentos sociais em busca de novos caminhos para um imaginrio democrtico. p.50 O imaginrio do sistema mundial colonial/ moderno no apenas o visvel sobre o solo, mas o que permanece escondido da vista no subsolo por sucessivas camadas de povos e territrios mapeados. p.51 Mudana no imaginrio do sistema mundial colonial moderno: de uma segregao pela pureza de sangue para uma distino por cor de pele Se os sculos 16 e 17 foram dominados pelo imaginrio cristo (cuja misso se estendia dos catlicos e protestantes nas Amricas at os jesutas na China), o fim do 19

testemunhou uma mudana radical. A pureza de sangue j no era mais medida em termos de religio, mas da cor da pele, e comeou a ser usada para distinguir a raa ariana das outras raas e, cada vez mais, para justificar a superioridade da raa anglosaxnica sobre todas as outras (de Gobineau, 1853-1855; Arenclt, [1948] 1968: 173-180). Proponho que o momento da virada ocorreu em 1898, quando a guerra EUA-Espanha foi justificada, na perspectiva dos EUA, pela superioridade da raa branca anglosaxnica, cujo destino era civilizar o mundo, sobre os brancos cristos catlicos e latinos (Mahan, 1890; Burgess, 1890; Fiske, 1902b). A idia do latino foi introduzida pela intelectualidade poltica francesa e usada na poca para traar as fronteiras, tanto na Europa como nas Amricas, entre anglo-saxnicos e latinos. p.59 Impacto sobre o discurso racial e multicultural norte-americano Os acontecimentos sofreram uma virada significativa, cujas consequncias no podem passar despercebidas para o atual discurso racial e multicultural nos Estados Unidos. No apenas W.E.B. Du Bois escreveu The Souls of Black Folk ([1905] 1990) nos primeiros anos do sculo 20 quando o discurso racial sobre a supremacia dos brancos justificava a expanso imperial dos Estados Unidos, mas o ano de 1898 tambm se tornou a ncora para a perspectiva dos norte-americanos sobre os latinos, que at hoje se mantm. p.60 Sobre o sistema mundial colonial/ moderno Em primeiro lugar, entendo o sistema em termos de fronteiras externas e internas, no de centros, semiperiferias e periferias. As fronteiras internas e externas no so entidades distintas, mas sim momentos dentro de um continuum na expanso colonial e nas mudanas de hegemonias imperiais. p.62 Perspectiva no-linear de anlise A deciso de acomodar minha argumentao dentro do modelo mundial colonial/moderno, e no numa cronologia linear, partindo da modernidade inicial para o moderno e a modernidade tardia (como fiz em Tbe Darker Side of the Renaissance), foi impulsionada pela necessidade de refletir alm da linearidade da histria e alm do mapeamento geoistrico ocidental. A densidade geoistrica do sistema mundial colonial/moderno, suas fronteiras internas (conflitos entre imprios) e externas (conflitos entre cosmologias) no podem ser percebidas e teorizadas em uma perspectiva interior prpria modernidade. p.65 Cultura mundial e pensamento liminar

A cultura mundial, segundo meu argumento, resultaria do pensamento liminar, que rearticula a razo universal da civilizao do ponto de vista subalterno da razo cultural, desde que em cultura incluamos um componente epistemolgico. p.68 A cultura de Bji caminha paralelamente com minhas histrias locais, tanto hegemnicas, quanto subalternas, e, portanto, cultura mundial poderia ser traduzida em meu vocabulrio como a rearticulao e apropriao dos projetos globais pela e na perspectiva das histrias locais, que precisam ocupar-se dos projetos globais mas no podem, em si mesmas, produzir tais projetos. p.69 Definio de cultura mundial por Bgi (1997: 47) A cultura mundial uma entidade annima na qual o Oriente e o Ocidente, ao se confrontar, adquirem (dveloppent) traos comuns instigantes. A ascenso e a queda peridicas da civilizao esto agora entrando na metamorfose de uma cultura mundial sem nome, sem lugar, sem poca. p.70 Diferena entre mundializao e globalizao elaborada por Glissant (1998: 2): mundializao como estar em relao e globalizao como estandardizao A mundializao precisamente o que todos temos hoje em comum: a dimenso onde me vejo habitando e a relao na qual todos bem nos podemos perder. O infeliz outro lado da mundializao a chamada globalizao ou mercado global: a reduo ao mnimo, a corrida em direo ao fundo, a estandardizao, a imposio de corporaes multinacionais com seu thos (demasiadamente prprio do homem) de lucro bestial, crculos de circunferncia ubqua e sem centro em lugar algum (Glissant, 1998: 2). p.70 Emergncia de identidades diversas A abertura de novas e diversas identidades da mundializao que emergem do choque entre projetos globais atuais (a civilizao do mercado) para Glissant, a metamorfose de um mundo em crioulizao. p.70 Crioulizao x hibridismo Se a crioulizao no uma enxertadura porque concebe-se no como hbrida, mas novamente como uma rearticulao de projetos globais na perspectiva das histrias locais. A histria local a partir da qual e sobre a qual fala Glissant a colonizao do Caribe; ele est pensando a partir da diferena colonial. Em contraste com isso, a hibridez o resultado visvel que no revela a colonialidade do poder inscrita no imaginrio do mundo colonial/moderno. p.71 8.3-Pensamento liminar e diferena colonial

Naspala Vras de Quijano (1997: 117) a colonialidade do poder tambm impe uma identidade pronta A colonialidacle do poder e a dependncia histrico-estrutural implicam ambas a hegemonia do eurocentrismo como perspectiva epistemolgica... No contexto da colonialidade do poder, a populao dominada, nas novas identidades que lhes haviam sido atribudas, foram tambm submetidas hegemonia eurocntrica como maneira de conhecer (Quijano explica como ndio e Negro foram identidades homogeneizantes estabelecidas pela colonialidade do poder, apagando a diversidade das identidades ndia e negra). p.85 A Amrica Latina passa a ser extremo Ocidente Alguns anos depois que os Estados Unidos da Amrica do Norte conquistaram sua independncia da Inglaterra, houve a Revoluo Francesa, seguindo-se a Revoluo Haitiana. No entanto, nesse momento de transio do sistema mundial moderno, a independncia dos EUA e a Revoluo Francesa tornaram-se os padres de modernidade e modernizao e estabeleceram os padres econmicos, polticos e epistemolgicos. Assim, estava claro que a Amrica Latina no era o Oriente mas o extremo Ocidente, e seus prprios intelectuais, como Domingo Faustino- Sarmiento, da Argentina, se auto-intitularam lderes de uma misso civilizadora em seu prprio pas, abrindo assim as portas para uma longa histria de colonialismo intelectual interno, que comeou a desmoronar em 1898, quando o sistema chega a um ponto de inflexo. p.87 Amrica como extenso do Ocidente e a elaborao do ocidentalismo verdade, como afirma Said, que o Oriente se tornou uma das imagens recorrentes do outro europeu aps o sculo 18. O Ocidente, no entanto, nunca foi o outro para a Europa, mas a diferena dentro do mesmo: as ndias Ocidentais (como se pode ver no prprio nome) e mais tarde a Amrica (em Buffon, Hegel etc.) era o Extremo Ocidente, no sua alteridade. A Amrica, ao contrrio da sia e da frica, inclua-se como parte da extenso da Europa e no como sua diferena. Eis porque, uma vez mais, sem ocidentalismo no h orientalismo. O ocidentalismo foi uma construo transatlntica precisamente no sentido em que as Amricas foram concebidas como a expanso da Europa, a terra ocupada pelos descendentes de Jaf, cujo nome traz inscrito seu prprio destino: flego, crescimento, e, como tal, eles reinaro sobre Sem (localizado na sia) e Cam (forte no em sabedoria mas em determinao, localizado na frica) (Hay, 1957: 12). p.91 Ocidentalismo e a subalternizao do conhecimento

[...] o ocidentalismo - como afirmei - como o imaginrio dominante do sistema mundial moderno foi uma mquina poderosa para subalternizar o conhecimento (dos primeiros missionrios da Renascena aos filsofos do Iluminismo) estabelecendo, ao mesmo tempo, um padro epistemolgico planetrio. p.92 Crtica ao iluminismo por DAlembert Nosso sculo chamado... o sculo da filosofia por excelncia... O resultado ou seqncia dessa efervescncia geral de mentes foi lanar nova luz sobre alguns assuntos e novas sombras sobre outros, assim como o efeito do fluxo das mars deixar algo na praia e levar outras coisas para longe (Citado em Cassirer, 1951: 4, grifos nossos). p.96 Pensamento liminar e revoluo das histrias locais Minha segunda inteno usar o sistema mundial colonial/moderno para situar a emergncia do pensamento liminar a partir da diferena Colonial como uma revoluo equivalente descrita por D'Alembert, mas ocorrendo simultaneamente em diversos lugares, reagindo a uma impressionante diversidade de histrias locais e invertendo a tendncia ps-Iluminismo de referir todos os tipos de conhecimento ao sculo da filosofia por excelncia convincentemente descrito por D'Alembert. p.97 Formas de pensamento coexistentes Essa tarefa mediar entre as prticas filosficas no interior das histrias coloniais modernas (por exemplo, a prtica da filosofia na frica, Amrica Latina e Amrica do Norte, como veremos no Captulo II) e formas tradicionais de pensamento - isto , formas de pensamento coexistentes com a definio institucional de filosofia mas no consideradas como tal na perspectiva institucional que define a filosofia. p.98 Tradio e modernidade Tradio no significa aqui algo anterior modernidade, mas a persistncia da memria. A este respeito, no h diferena entre as tradies africanas e europias. Tanto a frica como a Europa as tm, e ambas tm modernidades e colonialidades, embora em diferentes configuraes. Enquanto a primeira preocupao pode ser concebida como descolonizao intelectual, a segunda conduz ao pensamento liminar, como argumentaram claramente Wiredu (1997: 303- 312), Eze (1997c) e Makang (1997). p.98 Histrias locais no se referem exclusivamente ao Terceiro Mundo No estou, portanto, montando um cenrio no qual as histrias locais so as dos pases colonizados ou do Terceiro Mundo, e os projetos globais se situam nos pases colonizadores do Primeiro Mundo. Os projetos globais, em outras palavras, so

fermentados, por assim dizer, nas histrias locais dos pases metropolitanos; so implementados, exportados e encenados de maneira diferente em locais particulares (por exemplo, na Frana e na Martinica no sculo 19). p.99 Conceito de une pense autre: diz respeito a pensar sem que exista um outro na relao [...] um outro pensamento uma maneira de pensar sem o outro. p.102 Conceito de dupla crtica Nessa interseo uma dupla crtica torna-se um pensamento liminar, j que criticar a ambos, ao fundamentalismo ocidental e ao islmico, implica em pensar a partir de ambas as tradies, e, ao mesmo tempo, de nenhuma delas. Esse pensamento liminar e essa dupla crtica so as condies necessrias para um outro pensamento. p.102 Conceito de um outro pensamento Assim, uma descrio conseqente de um outro pensamento a seguinte: uma maneira de pensar que no inspirada em suas prprias limitaes e no pretende dominar e humilhar; uma maneira de pensar que universalmente marginal, fragmentria e aberta; e, como tal, uma maneira de pensar que, por ser universalmente marginal e fragmentria, no etnocida (Khatibi, 1983: 19). Aqui reside o potencial tico de um outro pensamento. p.104 Sobre o Mito da Modernidade segundo Dussel (1995: 61) Dussel, independentemente de Khatibi, caracterizou a razo moderna e instrumental por seu pendor genocida. Ele tenta revelar isso em seu conceito do mito da modernidade: A modernidade inclui um conceito racional de emancipao que afirmamos e presumimos. Mas, ao mesmo tempo, desenvolve um mito irracional, uma justificativa para a violncia genocida. Os ps-modernistas criticam a razo moderna como uma razo do terror; ns criticamos a razo Moderna por causa do mito irracional que ela esconde. (Dussel, - [1993] 1995: 67). p.104-105