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Yeshua en el Talmud

Es una interpretacin errnea muy comn tanto dentro del mundo judo como del cristianismo, que el Nuevo Testamento pertenece slo a la Iglesia y no al pueblo judo y que Jess estableci una nueva religin, una nueva fe; que el concepto antiguo que relaciona al judasmo como la verdadera religin y al Dios del pueblo judo como nico Dios verdadero y pueblo elegido por Dios, no tiene ninguna validez. El concepto que habla sobre el nuevo Israel o acerca del Israel espiritual, refleja esta idea, la cual prevalece dentro del mundo cristiano, donde la Iglesia ha tomado el lugar de Israel y de los judos y que si ellos (los judos) pretenden ser salvos, deben convertirse al cristianismo y por consiguiente, deben renunciar a su judasmo. Cuando escudriamos el material bblico y la fuente de datos posterior a la Biblia, vemos que el Nuevo Testamento, sus enseanzas, su esencia misma y su mensaje, estn profundamente enraizadas en el mundo del primer siglo, en la tierra de Israel y en su legado judo, tanto en su herencia judaica del Antiguo Testamento, como tambin y, por supuesto, en su herencia rabnica, contemporneos de Jess Cristo en el Siglo I. Esta serie de artculos estn dirigidos a brindar conocimiento y vivencias que tiene el judasmo rabnico acerca del tema del Mesas y en forma ms explcita, dirimir de cmo estos pasajes literales del Talmud y de la Mishn, afectan nuestra comprensin de los tiempos de Jess Cristo y del mismo Nuevo Testamento. Existe un nmero de conclusiones que necesitamos definir y esclarecer antes de entrar plenamente en la materia. La primera conclusin ser en qu consiste el Nuevo Testamento. Es un documento de la Iglesia o un documento histrico del pueblo judo? Primero, lidiemos con el trmino Nuevo Testamento. En el cristianismo ha sido arraigado el concepto de la existencia de un Nuevo Testamento y de un Antiguo Testamento. El trmino Nuevo Testamento no proviene por supuesto del libro al que hoy llamamos Nuevo Testamento. El trmino Nuevo Testamento emerge por vez primera de la boca del profeta Jeremas. En el captulo 31 verso 31, el profeta habla en nombre del Seor, que Dios har un Nuevo Testamento, un Nuevo Pacto, un nuevo convenio con Judea y con el pueblo de Israel. Aqu el trmino ciertamente no implica un libro. Se refiere al pacto, justo al igual que el pacto hecho con Israel en Sina o al pacto hecho con Abraham en el Monte Mora. Llamar a estos libros Antiguo y Nuevo Testamento es un desatino. Los libros son en realidad bibliotecas que contienen material escrito hace miles de aos; algunas personas podrn decir que fueron escritos por cuarenta diferentes escritores y que fueron recopilados para formar La Biblia. Consideremos slo el amplio perodo de tiempo y de asentamientos culturales en los cuales La Biblia fue escrita, tales como: el xodo por el desierto con Moiss, el inicio de la Casa de David en el Reino de Israel, luego bajo el reino dividido influenciado fuertemente por Asiria, luego entonces Babilonia, durante el retorno del exilio de Ezra y Nehemas. Centenares de aos cruzando perodos diferentes y lenguajes diferentes han dejado una huella en el pueblo de Israel. Estos lenguajes estn reflejados en los escritos de La Biblia. Con el Nuevo Testamento sucede lo mismo. Fue escrito durante un perodo de ms de cien aos a partir de la crucifixin de Jess, Yeshua, hasta finales del siglo. Los escritores del Nuevo Testamento, algunos Israelitas, otros inmigrantes a Israel, visitantes, estudiantes forneos, como el apstol Pablo que en origen era de Tarso pero que lleg a Jerusaln a estudiar en la escuela de Gamaliel. Otros que llegaron fueron doctores gentiles, tal es el caso de Lucas. En otras palabras, tenemos aqu una biblioteca de libros inspirados por el Espritu Santo, escritos en un perodo de ms de mil aos y sera una pobre simplificacin referirse a estas recopilaciones como Antiguo y Nuevo Testimonio. S! El Libro al cual llamamos Antiguo Testamento o en Hebreo Tanaj, incluye la Torah, Neviim UKtuvim que significa Torah, Profetas y Escritos. Estas son las tres divisiones principales del Libro al que llamamos Antiguo Testamento, en el cual podemos encontrar tipos diferentes de literatura. No es slo cuestin de un documento pactante legal sino que tambin contiene poesa, como el Cantar de los Cantares, bellos poemas de amor. Contiene la cancin de Dbora, la cual es un monumento de guerra a la victoria de Deborah y Barak sobre los caananitas. Tambin estn Los Salmos de David que son himnos con profundidad devocional y emocional, himnos de alabanza y de ruego por el auxilio de Dios. Contiene documentos histricos como las porciones del Libro de Samuel I y II de Reyes y I y II de Crnicas. Hay profecas, como los profetas clsicos Isaas, Jeremas, Ezequiel, Miqueas, Ams y Habakuk. Este libro es una amplia gama de literatura que tiene que ver con todo, desde documentos legales hasta las historias narradas desde el campo de batalla, la poesa y los escritos histricos. Uno no puede simplemente resumirlo todo y decir entonces, todo lo que existe es slo el Antiguo Testamento y luego decir: bueno, esto es la ley. En el Nuevo Testamento tenemos por igual una variedad de tipos literarios.

Algunos son legales, hay leyes en el Nuevo Testamento. Pablo hace mencin en muchos casos al igual que los apstoles en Hechos Cp. 15, refirindose en realidad a requerimientos legales, leyes que deben ser respetadas, tanto por la Iglesia como por parte de los seguidores de Jess Cristo, sean judos o gentiles, teniendo cada una de ellas con un requerimiento especfico hecho por los apstoles bajo el poder del Espritu Santo. Por lo tanto, uno no puede decir como se ha dicho tradicionalmente dentro del cristianismo- que el Antiguo Testamento es ley y el Nuevo Testamento es gracia. No! Hay gracia en la ley y ley en la gracia que recibimos de Jess Cristo. Resumir todas estas cosas y decir Antiguo y Nuevo Testamento nos hace errar el objetivo principal. Esta no es una terminologa bblica. Esta es una terminologa que proviene del cristianismo tradicional atribuida a los libros a los cuales llamamos Biblia, el libro, Biblia significa libro. El libro de todos los libros. Ahora, cuando hablamos del Nuevo Testamento, la pregunta que debemos formular es si se trata de un libro de cristianismo o si es un libro judaico. Cuando escudriamos el cristianismo del siglo dos o incluso el del S. XX, nos damos cuenta de inmediato que los temas expuestos en el Nuevo Testamento, no son netamente cristianos. No estn relacionados con problemas eclesisticos, ni con asuntos relacionados con la Santa Sede, o con el Papa, arzobispos u otras cosas por el estilo, puesto que stas son caractersticas meramente cristianas. Tampoco las festividades, polticas o dogmas del cristianismo estn mencionadas concretamente en el Nuevo Testamento. Todos los temas aludidos en el Nuevo Testamento estn involucrados con el mbito judo del primer siglo. Por ejemplo, uno de los principales tpicos a los que Pablo hace referencia en casi todas sus epstolas fue qu hacer con los gentiles. Deban ellos guardar la Ley de Moiss o no? Deban circuncidarse o no? Esto no es un problema de la iglesia, los judos hicieron estas preguntas y los judos las respondieron bajo la inspiracin de Dios y del Espritu Santo. La estructura del Nuevo Testamento es la estructura del judasmo, la Iglesia Primitiva era una iglesia juda. En realidad Dios, con su visin toda poderosa convenci al apstol Pedro para que fuera a predicar a los gentiles, a Cornelio y toda su casa en Cesrea. Dios no mostr claramente esa visin a los apstoles, que los gentiles eran parte de su misin. Esto tena que darse al final del Ministerio de Yeshua, antes de ascender al cielo y despus de su resurreccin. Entonces l envi a los apstoles a todas las naciones. En otras palabras, durante los tres aos en los cuales ense a sus discpulos, el pueblo de Israel discuta con los fariseos y los saduceos. Durante estos tres aos no tenemos ningn registro bblico en el cual nos seale que Yeshua les dijera: Od, el profeta de Israel, Isaas dice: Mi casa ser casa de oracin para todas las naciones. Lo que s tenemos es una historia totalmente diferente, la de una mujer sirio-fenicia que viene a Yeshua para ser sanada. l le dice que no se debe dar la comida de los hijos a los cachorros de los perros. Slo despus de presionarlo y de convencerlo con su humildad y con su anhelo de ser sanada en nombre del Dios de Israel, Yeshua cura a su hija. No hay ningn signo en su ministerio de que los gentiles sean parte en el campo de la salvacin. Y ese campo o mbito de salvacin es para Yeshua y para los apstoles el mundo judo, el mundo de la Torah, el mundo de la tierra de Israel en el siglo primero, del cual Yeshua nunca se alej. Jams asisti a una escuela en Roma ni tampoco se gradu en Harvard. La cuestin es, el Nuevo Testamento es un libro judo, s o no? Si es un libro judo, para poder entenderlo, entonces, necesitamos colocarlo en su lugar en la vida real, regresarlo a su entorno histrico, lingstico, cultural y religioso. Creo que sta es la nica forma por la cual podamos entender el Nuevo Testamento y su significado verdadero para nosotros hoy en da. Si lo regresamos a su contexto de primer siglo y en ese contexto que es un concepto judo, usted podra decir que tiene matices de judasmo helnico, pero no es helnico en s mismo sino que es judasmo helnico, una de las tantas limitaciones culturales en las que est sumergida la tierra de Israel en esa poca, de cualquier manera, sigue siendo un libro judo, un mensaje judo. Da inicio con las palabras: ste es el libro de la generacin de Yeshua el Mesas, hijo de David, hijo de Abraham. Este verso por s solo coloca todo el contexto del Evangelio directamente dentro del judasmo. En primer lugar el escritor dice: ste es el Libro de las Generaciones. Si revisamos la terminologa encontraremos algo muy importante en este pasaje. Solamente hay otro lugar en La Biblia en la que esta frase es utilizada y est en Gnesis Cp. 5, verso 1: Este es el Libro de la Generacin de Adn. El escritor de Mateo por inspiracin empez el Evangelio con estas palabras con el propsito de recordarle al hombre lector que Dios cre al hombre. Sopl en l aliento de vida. l lo cre del polvo de la tierra y el Dios que cre al hombre, no tena ningn problema en inseminar a una mujer de forma sobrenatural y traer a su Hijo al mundo encarnado, tal como prometi la llegada del Mesas al Rey David y a Abraham. El Rey David y Abraham son las dos figuras en la historia de Israel que recibieron un pacto garantizado de Dios, un pacto incondicional que incluye la salvacin del pueblo de Israel y bendicin para todas las naciones, por tanto, estas dos figuras, Abraham y David, son mencionadas en el primer verso del libro de Mateo, para recordarle al lector que lo que va a leer y la historia del Mesas, de Yeshua, de Jess, es el relato de la historia de Israel. No es la historia de Calvino o de Lutero, se trata de la historia del pueblo judo y Yeshua es el tipo de Mesas que nuestros ancestros haban esperado. Esa larga espera, esa anticipacin del Mesas ha sido, es y ser siempre la esperanza de Israel. sta no era la esperanza del mundo, porque el mundo en ese tiempo y an hoy en da es, en su mayora, un mundo idlatra. Ellos estn adorando una vasta variedad de dioses y no al uno y nico Dios, del que decimos: Shemah Israel, A-donai E-loheynu, A-donai

Ejad. Aqu o en Israel su Seor es su Dios, el nico. La mayora del mundo an no adora a ese Dios. Sin embargo, Yeshua, el Messiah, vino al mundo por aquello que fue anticipado por los profetas, esto es, que Israel fuera la luz para todas las naciones a travs de la simiente de Abraham. Por lo tanto, es importante y mucho ms importante para nosotros, si realmente queremos conocer la verdad y comprender cul es la voluntad de Dios, aceptar aqu que estamos lidiando con un libro judo. Estamos delante de un libro que en su esencia profunda, en su lenguaje, en su teologa y en su mundo conceptual es un libro judo. Para que podamos entenderlo, tenemos que regresar al siglo primero y tratar de comprender el significado de sus enseanzas, de sus parbolas, de las afirmaciones de Yeshua, cul era el significado real de la argumentacin en los conflictos entre fariseos y saduceos dentro del contexto histrico del pueblo judo durante el siglo primero. Slo entonces podemos estar seguros de tener un concepto bblico de la fe, la gracia, la esperanza, la vida eterna y la salvacin. Ahora, cules herramientas tenemos para auxiliarnos para ver el mundo de Yeshua haMashiaj, el mundo judo del siglo primero? Cules herramientas tenemos a nuestra disposicin para lograr ese objetivo? En primer lugar tenemos lo que mencionamos anteriormente acerca del Antiguo Testamento. Esto es, el Libro Sagrado que Yeshua ley en la sinagoga de Nazaret. El libro al cual el hace mencin una y otra vez delante de sus oponentes, el libro sobre el cual Pablo comenta: Toda escritura es inspirada por Dios para corregir, reprobar, ensear y para instruir (II Ti. 3:16), es en este libro donde nos encontramos con esta afirmacin del apstol Pablo. Es ste el libro que utiliz para mostrar a las sinagogas de Tesalnica, Berea y Corinto que el Mesas haba llegado? Cuando Pablo sali a ensear lo hizo citando al Antiguo Testamento (la Biblia Hebrea), a la Torah, demostrando que Yeshua debera sufrir, ser enterrado y resucitado de entre los muertos y luego sentarse a la diestra de Dios. Pablo no tena a su disposicin a Mateo, Marcos, Lucas o Juan. Tampoco tena la epstola de Glatas, puesto que ni siquiera la haba escrito. Tampoco tena a su disposicin el libro de Romanos cuando anduvo por Listra y Perea o en Iconiun o feso y Colosia enseando tanto a judos como a gentiles que Yeshua era el Mesas. Lo que s tena fueron los cinco libro de Moiss y quizs algunos de los profetas; eso fue todo lo que tena a su disposicin. As que la primera fuente para comprender el Nuevo Testamento es eso que llamamos Antiguo Testamento, por supuesto, pero existen otras fuentes. En el Nuevo Testamento mismo encontramos citas tomadas de los libros ms populares de la poca de Yeshua haMashiaj. Tenemos citas de Enoc, del Libro de Eclesistico o Ben Sira en hebreo. Tenemos citas tomadas del material rabnico y un sin nmero de menciones de fuentes que son citadas claramente y que pertenecen al mundo judo de esa poca y que demuestran que Yeshua es el Mesas. Adicionalmente, a estos materiales del perodo inter testamentario que son citados parcialmente por los apstoles en el Nuevo Testamento y en los evangelios mismos, tenemos a Josefo, Flavius Josefus (en latn), Yosef Ben Matitiahu en hebreo, general del ejrcito de resistencia en la guerra contra los romanos; capturado y llevado a prisin y luego adoptado por la familia de Flavius, la casa de los emperadores. Tito y Vespasiano adoptaron a Yosef y se convirti en una especie de historiador domstico para ellos. Como parte de su reaccin hacia la guerra de los romanos, escribi los dos libros ms importantes para la comprensin del siglo primero: Las Antigedades de los Judos y Las Guerras de los Judos. Despus de Josefus, tenemos por supuesto un perodo de inactividad; pero Jud haNas, un rabino de la tierra de Israel que vivi en Galilea, recopil a finales del siglo segundo, las deliberaciones y discusiones de los rabinos del primer siglo a.C. y del siglo primero d.C. y del segundo siglo. Hizo esta recopilacin con el propsito de preservar las deliberaciones, discusiones y explicaciones de cmo los rabinos llegaron a la conclusin de aspectos prcticos acerca de guardar la Ley en la realidad posterior al templo. Como sabemos, el templo fue destruido en el ao 70 d.C. en Jerusaln y desde entonces jams fue reconstruido. Despus de la destruccin del Templo, ocurri la revuelta Bar kojb y el pueblo judo fue duramente expulsado. Por esta razn, Rab Yehud consider que era pertinente recoger estas deliberaciones legales, las cuales encuadern en lo que se conoce como Mishnah. La palabra Mishnah se deriva de su homloga hebrea lishnot que significa estudiar o discutir; esto se hace con los estudios hechos por los rabinos concernientes a las leyes, en especial a las posteriores al judasmo del Templo. Muchas de estas deliberaciones legales se remontan al primer siglo a.C. y fueron registradas por rabinos contemporneos como Yeshua en la tierra de Israel y que vivieron en el primer siglo. Tenemos registros de discusiones rabnicas legales que pertenecen a ese perodo. Esto es la Mishnah. A principios del siglo IV, se hizo una recopilacin del material derivado de las discusiones rabnicas sobre la Mishnah; en otras palabras, los rabinos continuaron sus discusiones para tratar de entender y llegar a una mayor forma de implementar la Ley, las leyes aparecidas en la Mishnah. Esta labor se realiz tanto en Babilonia como en la tierra de Israel dando como resultado a dos versiones del Talmud: (El Talmud es la deliberacin acerca de lo que Rab Yehud haNas escribi en la Mishnah). Las dos secciones del Talmud se encuentran en la Mishnah. y la discusin acerca de la Mishnah es llamada Gemar.

Gemar en arameo significa El estudio. La Mishnah tambin significa el estudio, pero eso es en hebreo y se le atribuye a estudios iniciales de los rabinos, los cuales son llamados tanaim. Los rabinos que participaron en las discusiones de la Mishnah son llamados tanaim y los rabinos que estn en la Gemar son llamados amoraim. Los tanaim son mencionados con frecuencia por los rabinos en la Gmara, pues son rabinos de mayor edad y conocen tambin los pasajes o las discusiones que pertenecen a los primeros siglos del perodo tanaita. La llamada Baraita la constituyen pasajes o versos fuera de la Mishnah que han sido preservados en la tradicin juda, la gran mayora de ellos, aunque algunos estn escritos. As que, en el Talmud tenemos muchos pasajes que pertenecen a la poca de Yeshua. No podemos asegurar que lo sean en cien por ciento contemporneos a Yeshua; pero tenemos mtodos crticos de distincin por el lenguaje, por el contexto, para poder determinar cuales son de la poca de Yeshua y de primer siglo d.C., o si fueron confeccionados posteriormente o atribuidos a rabinos antiguos. Sin embargo, esto no debe preocuparnos ni alejarnos de nuestra comprensin del Talmud como un documento muy valioso para el entendimiento de la historia del Nuevo Testamento, esto, por supuesto, cuando tomamos en consideracin las diferentes posibilidades de usos e interrelaciones actualizadas de los rabinos del Talmud. De tal modo, en el Talmud encontramos pasajes relevantes y discusiones relevantes que describen realidades que fueron contemporneas al apstol Pablo y con el mundo de Yeshua HaMashiaj en el siglo primero. Esta es la razn por la cual debemos estudiar todo este material si queremos realmente entender el Nuevo Testamento en todo su contenido histrico. El contexto histrico que tenemos en la literatura juda de ese periodo, sirve para arrojar luz sobre lo que realmente est sucediendo en el mundo del Nuevo Testamento. Les voy a dar un pequeo ejemplo antes de finalizar con esta primera leccin introductoria. En el libro de Hechos se puede ver que el apstol Pablo particip en la muerte de Esteban, sosteniendo las ropas de los que lo llevaron fuera de la ciudad para ser apedreado. La impresin que deja en los lectores del libro de los hechos es que Pablo era el encargado de vigilar los ropajes de aquellos que iban a apedrear a algn condenado. Estas personas revisaban sus ropas y sombreros (quizs tnicas y turbantes) y las depositaban a los pies de este vigilante para luego ir a apedrear al condenado, en este caso, a Esteban. Ms adelante, mientras continuamos con la lectura, Pablo se llama a s mismo el principal de los pecadores. Aqu l reconoce que el hecho de ver a Esteban apedreado fue un evento traumatizante que lo condujo a un profundo sentimiento de culpa, que en realidad nunca pudo desechar ese sentimiento de su conciencia. Aos ms tarde an sigue mencionando este suceso. Ser alguien encargado de cuidar ropajes no debera hacer que esa persona se sintiera culpable. Para que podamos entender el significado de esto, necesitamos acudir al Talmud, en donde todo el procedimiento se explica con claridad, los detalles involucrados, cmo el condenado era llevado fuera de la ciudad para ser apedreado y la labor que ste guardador de ropas tena durante la prosecucin y ejecucin del acto. El Talmud Babilnico, en el Tratado Sanedrn 42, y tambin en la pgina 43 describe el proceso de ejecucin. Nos dice que cuando una persona era llevada a la corte para que fuera condenada a morir apedreada, si era en Jerusaln, deba ser sacada fuera de los muros de la ciudad. Entonces haba un hombre montado sobre un caballo, quin se colocaba en una colina o un lugar con ms elevacin en relacin con el lugar en donde la ejecucin tendra lugar. Algo parecido a un precipicio de donde una persona pudiera ser arrojada. A este hombre a caballo o posicionado en una altura determinada, le era entregada una pieza de tela; el Talmud dice sudar, nosotros usamos la palabra suter, derivada del griego sudarus. En ocasiones usamos el suter en referencia a un tipo de bufanda. Esta persona a caballo o puesta en un lugar ms elevado entre el edificio de la corte y el lugar de ejecucin era generalmente el querellante, el acusador del caso. La razn por la que esta persona tomaba esta posicin es, sencillamente, la no existencia de telfonos celulares en esa poca que sirvieran de comunicacin para anunciar la llegada de un testigo nuevo o de nueva evidencia a la corte de juzgado antes de que la ejecucin tuviera lugar. En otras palabras, la corte juda era sensible al hecho de que a ltima instancia un testigo podra llegar o una nueva evidencia apareciera y este testigo dijera: yo he mentido, van a ejecutar a una persona que es inocente. O alguna persona podra aportar una nueva prueba para defender al acusado. El Talmud describe esto en detalle, de cmo el prosecutor poda pararse ah a caballo en un lugar elevado y agitar un ropaje o trazo de tela y detener instantneamente la ejecucin. Este era el trabajo de Pablo, por lo cual se senta tan culpable, puesto que l era el prosecutor del caso. El demandante del caso. l saba en su corazn que Esteban haba sido ejecutado, no por crmenes en contra del Templo, tampoco por crmenes contra el pueblo judo, sino porque crey que Yeshua de Nazaret resucit de entre los muertos, que era el Mesas de quien los profetas haban hablado. l es el Mesas que es la nica esperanza de salvacin para el pueblo judo y de hecho para el mundo. Ese sentimiento de culpa, de no haber detenido la ejecucin, sabiendo que las acusaciones eran falsas y falsos los testigos y an as no evitar esa ejecucin de Esteban, lo hizo sentirse como el principal de todos los pecadores. Sin el conocimiento de estos detalles que nos son revelados en el Talmud, quedamos en oscuridad para conocer las razones de esa carga de culpa de Pablo. Existen muchos otros detalles que en lecciones siguientes vamos a utilizar para esclarecer los textos y tratar de

entender el proceso histrico y el asentamiento del Evangelio, de las Buenas Nuevas que estn preservadas para nosotros en el libro, al que llamamos el Nuevo Pacto.

En la primera leccin dimos una introduccin y algunas definiciones de lo que es el Talmud. Ahora, puede causar sorpresa a muchos cristianos, pero en realidad el Talmud, que est compuesto por escritos rabnicos que datan de los siglos tres, cuatro y cinco, habla en su contenido ms antiguo acerca de Yeshua, Jess y realmente lo menciona por su nombre. Una de estas narraciones interesantes que tienen que ver Jess y que menciona incluso su crucifixin, la encontramos en el Talmud, el babilnico, tratado Sanedrn, pgina 43a. El contexto del pasaje relata de cmo un criminal convicto deba ser ejecutado. La Mishnah en realidad dice y estoy leyendo la traduccin al ingls de la edicin Sonsino: Si entonces, ellos lo encuentran inocente, era puesto en libertad, de lo contrario tendra que salir para ser apedreado y un heraldo le preceda (clamando, llorando), "tal y tal, el hijo de fulano, es llevado para que sea apedreado porque ha cometido tal y tal ofensa, y sus testigos son mengano y zutano y cualquiera que tenga algo que decir en favor del acusado, que se presente aqu y lo exponga. Es interesante que incluso despus de darse la declaracin de culpable, y despus que la corte ha pronunciado la sentencia, la Corte da una oportunidad hasta el ltimo momento antes de la ejecucin, por si un testigo puede aparecer y cambiar el veredicto. Es tambin interesante saber que si una persona atestiguaba en contra del acusado, era proclamada pblicamente en las calles de la ciudad, antes de que la ejecucin tuviera lugar. En otras palabras, si usted era un testigo que llev condenacin a otra persona, usted no poda esconderse y convertirse en un testigo annimo. Las fuentes de informacin y los testimonios que condenaban al acusado, eran hechas pblicas para que ninguno de los miembros de la comunidad supiera algo acerca de un complot o en una situacin de que un testigo falso pudiera ser aceptado como testigo kosher (fiel, fidedigno). En la ley juda no todas las personas podan ser un testigo vlido. Deba ser una persona justa, sobresaliente, honesta y respetada por el resto de la comunidad, para ser aceptado. De hecho, la situacin lleg al punto donde en muchas ocasiones el testimonio de una mujer no era aceptado, pues se pensaba que el testimonio de una mujer no era confiable. Por supuesto, hoy en da las cosas han cambiado en el mundo. Movimientos de liberacin femenina y otros movimientos han penetrado en congregaciones y comunidades de creyentes y han cambiado el concepto acerca de la mujer. Sin embargo, en el antiguo mundo talmdico del perodo bizantino, la mujer no era reconocida como testigo, slo un hombre, que incluso deba tener una buena reputacin, es decir, era una persona justa para poder ser aceptado como un testigo Kosher. De tal manera, el testigo era proclamado pblicamente y entonces si alguien se presentaba ya fuera para declarar que el testigo no era kosher o que nueva evidencia haba sido encontrada, esto deba tomarse en consideracin y por tanto obligaba a suspender la ejecucin por el tiempo necesario para aclarar el asunto. Ahora, en este contexto, los rabinos del perodo talmdico tienen sus discusiones, uno de los rabinos, de nombre Abaye y que vivi en Babilonia en el siglo cuarto dice: Debe ser anunciado tambin el da, la hora y el lugar especfico donde el crimen tuvo lugar. En otras palabras, no es un crimen imaginario, sino que debe tener fechas y lugares determinados y por tanto la condena debe darse a partir de testigos especficos en esos lugares y fechas especficos. Abaye contina diciendo: si hubiera alguien que evidencia que pruebe lo contrario, pueden presentarse y probar que el testigo es jomemin. Jomemin significa que en este contexto la persona es un testigo perjuro o que testigos se han confabulado para que una persona sea condenada. Ahora, el Talmud prosigue con la discusin y menciona la manifestacin de la Mishna y el heraldo lo preside, etc. El heraldo precede al convicto clamando: Fulano ha cometido tal y tal crimen y esto es lo que el Talmud dice acerca de esto y lo que Gemar dice acerca de esto. Esto aplica slo inmediatamente antes (de la ejecucin). En contradiccin a esto, fue enseado que al anochecer de la Pascua Yeshu (refirindose a Jess) fue colgado durante 40 das antes de la ejecucin un heraldo sali y clam: l ser apedreado pues ha practicado la hechicera y ha seducido a Israel hacia la apostasa.

Aqu est el contexto. El Talmud dice normalmente, cuando una persona es ejecutada, el heraldo sale y proclama su crimen y quienes son los testigos, el lugar y la hora de la ejecucin antes de que sta ocurra. Sin embargo, Jess es una excepcin de acuerdo con este relato del Talmud. Cuarenta das antes de su ejecucin sali y proclam en las calles de la ciudad diciendo: l va a ser apedreado porque ha practicado la hechicera y ha inducido a Israel a la apostasa, cualquiera que tenga algo qu decir en su favor que salga y lo manifieste en su causa. stas son las palabras del Talmud y que el heraldo dijo durante cuarenta das, da tras da antes de la ejecucin de Jess. El Talmud contina diciendo: pero puesto que nada haba sido declarado en su favor, fue colgado al anochecer del da de Pascua. Es algo interesante, primero que todo tenemos aqu una fuente de informacin rabnica, una fuente juda que admite que Jess fue colgado por decisin de una corte juda. En segundo lugar, tenemos aqu una fuente que admite que Jess fue colgado al anochecer del da de Pascua; estos dos hechos son muy importantes en la historia juda, porque por siglos la comunidad juda neg que Jess fuera crucificado por decisin de una corte juda, de hecho durante siglos rabinos judos y eruditos judos negaron incluso la existencia de Jess. Y aqu tenemos dentro de sus registros rabnicos mismos una admisin clara de estos dos eventos: Jess existi, fue juzgado por una corte juda, y fue ejecutado al anochecer del da de Pascua por orden de una corte juda. Estas admisiones son en s mismas muy importantes, pero como podemos ver, el relato es polmico, no es un relato histrico, no viene a confirmar un hecho histrico, ms parece ser una pieza propagandstica en contra de Jess y del cristianismo, y vamos a ver esto en la continuacin de este tema. Por supuesto, el relato mismo no encaja con las fuentes del Nuevo Testamento. Primero que todo, Jess fue juzgado la noche antes de su ejecucin, de acuerdo con el Nuevo Testamento, no cuarenta das antes. En segundo lugar, la frase que indica que iba a ser apedreado por practicar hechicera e inducir a Israel a la apostasa, es una frase comn en el talmud, atribuida a casi todo hereje. No es precisamente las acusaciones hechas a Jess, puesto que a todo hereje se le culpaba de lo mismo. Ser interesante para nosotros en lecciones siguientes preguntar por qu es que esta frase tambin se le relaciona con Jess. Otra polmica interesante que est aadida en este pasaje, es que durante todos los cuarenta das el heraldo sali a proclamar, de acuerdo con el relato, pidiendo a cualquiera que tuviera que decir algo a favor de Jess y que nadie lo hizo en todos esos cuarenta das. Es una tcnica de hacer la polmica interesante, en otras palabras, justifica la crucifixin de Jess, y parece decir: ve, nosotros le dimos la oportunidad, le dimos al pblico la oportunidad de venir y defenderlo, pero nadie se acerc en todos esos das. En otras palabras, fuimos ms all de nuestra obligacin para que Jess tuviera un juicio justo. se es el propsito polmico de este relato hasta este punto. Ahora, otro Rab del siglo cuarto de nombre Ulla, hace una manifestacin que difiere de lo dicho en nombre de Abaye. Ulla replica: Supone usted que l era alguien a quien se le pudiera fabricar una defensa? En otras palabras, por qu salen durante cuarenta das enviando al heraldo, sabiendo ellos de acuerdo con Ulla que vivi tambin en Babilonia en el siglo cuarto que para un hombre como Yeshu no poda haber defensa alguna? Y Ulla formula la pregunta: No era l un Mesit (engaador), de quien las Escrituras dicen que no compartirs ni conciliars con l? ste es un pasaje de Deuteronomio, Captulo 18:9, refirindose a un falso profeta o a un hechicero. El Talmud responde a la pregunta de Ulla. Con Yeshu (con Jess) sin embargo, fue diferente, pues l estaba conectado con la realeza (en hebreo, mekural le maljut). sta es una afirmacin extraa, y lacnica, lo que el Talmud implica aqu es posible de entender de muchas y diferentes maneras. Una de ellas es como la entendieron los rabinos judos tradicionalistas medievales, que l era influyente, que tena contacto con el gobierno, es decir, con el gobierno romano, el gobierno de Herodes, Herodes Antipas, en cuyos das fue crucificado. As que, siendo una persona tan importante, de acuerdo con la interpretacin de los rabinos medievales, tenan que ser muy cuidadosos a la hora de ejecutarlo. Ellos deban tomar esto en cuenta y entonces encubrirse a s mismos cuidadosamente, para que nadie pudiera culparlos de haberle dado muerte de manera injustificable. Es por esto que dieron tantas oportunidades y por cuarenta das enviaron al heraldo a que fuera delante de Jess y preguntando si haba alguno con una defensa para l. Sin embargo, la afirmacin en el Talmud pudiera tener un significado diferente. Lo que significa que con Yeshu era distinto porque estaba relacionado con la realeza, mecurar le malhut, en hebreo. Literalmente esto significa que era cercano al Reino, a cul Reino no est bien claro. Los rabinos medievales que ya haban tenido encuentros con los cristianos, en forma muy desagradable por cierto, no podan imaginar que alguien en el siglo cuatro dijera que l estaba conectado con el reino. Sin embargo, hay algo ms en esto de lo que la vista puede abarcar cuando el Talmud dice que Jess estaba relacionado con el reino. Lo que algunos rabinos pensaron es que Jess estaba relacionado con el Reino, era que en realidad l perteneca a la Casa de David. En otras

palabras, en este caso estar relacionado con el reino es asunto de estar relacionado con el linaje de David, el reino de Israel y sta es la razn por la que no podan apresurarse a ejecutarlo sin este perodo extra de cuarenta das, buscando a alguien que hiciera algn tipo de defensa para l. No slo hay un propsito polmico que pudiera estar escondido detrs de esta afirmacin, sino tambin una tradicin, que Jess perteneca a la Casa de David, y por esta razn estaba conectado con el Reino. En mi opinin, esto tiene mucho ms sentido que el estar cercano al gobierno de Roma o al de Herodes. No existe ninguna otra fuente histrica que pueda implicar dicha cercana. Joseph Klausner en su libro Jess de Nazaret, que fue publicado a inicios del siglo XX, comenta acerca de este pasaje en el Talmud que menciona a Jess y a su cercana con el reino (pg. 27 del libro de Klausner): Las autoridades del Talmud no niegan que Jess hizo seales y milagros, pero los vieron como actos simples de hechicera. En los evangelios encontramos algo igual, y los escribas que bajaron de Jerusaln dijeron: l tiene a Belceb, y por el Prncipe de los demonios echa afuera a los demonios (Marcos 3:22). Lo mismo en Mateo 9:34 12:24 en donde los fariseos se expresan de igual modo. Que fue por inducir y por encantar que las razones por las que fue enviado al madero, estaba claro para los tanaim, puesto que en esos das los discpulos se haban convertido en una secta juda separada, que negaba muchos de los principios religiosos del judasmo; por lo tanto, su maestro Jess, por lo menos de acuerdo a los rabinos, los haba encantado y guiado lejos de la fe juda. Pero vale la pena destacar que la baraita enfatiza el hecho de que ellos no se apresuraron en matar a Jess, a pesar de ser un encantador y que dilataron la ejecucin de su sentencia por cuarenta das, en caso de que alguien hablara en su favor (un asunto que sorprende al amora Ulla). Esto es exactamente lo opuesto a las narraciones de los evangelios, acorde a los cuales el juicio de Jess delante del Sanedrn fue finiquitado rpidamente y la sentencia pronunciada en forma apresurada por parte del procurador romano. En opinin de quien escribe, el tema del Heraldo tiene una tendencia obvia y es muy difcil pensar que sea histrica. As, Klausner, en su muy diplomtica forma de poner las cosas, dice que le es difcil creer que esta declaracin en el Talmud sea histrica, y nosotros ya hemos afirmado que claramente se trata de una afirmacin propagandstica que se encuentra dentro de las fuentes talmdicas. Quiero retomar el tema donde el Talmud hace alusin de Jess, no slo crucificado al anochecer del da de Pascua y crucificado por decisin de una corte juda, el Sanedrn, sino tambin su relacin con la realeza. Si estaba relacionado con la realeza, hay opiniones que se inclinan por pensar en una relacin directa con la Casa de David. Siendo que perteneca a la Casa de David, deban ser mucho ms cautelosos en cmo ejecutarlo y por lo tanto, de acuerdo al Talmud y a pesar de que este pasaje es meramente propagandstico, ellos tenan que justificar por lo menos en la mente de este rabi de la Babilonia del siglo cuatro que ellos tomaron estas precauciones (que no son histricas) debido a que l estaba ligado al Rey David. Una tradicin fue transmitida dentro del seno judo, que Jess no era simplemente alguien, sino que est ligado con la realeza. Otra manera de ver las cosas es que estaba claro en la tradicin y en las mentes, tanto de la juda como la cristiana, que Jess fue crucificado como el Rey de los judos, y esa fue otra razn por la que se le considera como un miembro de la realeza. El texto del Talmud contina hablando de Jess y sus discpulos, pero le daremos ms seguimiento a este pasaje en nuestro prximo artculo. Pero deseo retornar y reiterar la importancia de estudiar estas fuentes externas que hablan de Jess. Para nosotros, por supuesto, tienen mucha ms importancia aquellas que ms se acercan a la era del siglo primero. La Baraita, fuera de la declaracin de la Mishnah y que se incorpor en este pasaje con el que estamos tratando, se origin probablemente durante los siglos II y III, pero llega hasta nosotros en boca de los rabinos del siglo IV. Contiene en ella esta tradicin importante de puntos de contacto con el relato bblico, las cuales fortalecen y reafirman en nosotros algunas de estas verdades bblicas. No es que necesitemos esta confirmacin proveniente de fuentes rabnicas, puesto que nuestra fe est basada realmente en Dios y en la palabra de Dios nicamente, y el Talmud no es parte de la Palabra de Dios sino una recopilacin de afirmaciones rabnicas de aqu y de all, pero si contiene informacin cruzada que nos muestran dos cosas: cmo el pueblo judo se acerc al evangelio; por qu, adems el hecho fundamental de que el evangelio no puede ser negado an en los tiempos ms oscuros del cristianismo por los rabinos judos. Ahora, esta idea de que Jess fue acusado o condenado por practicar hechicera e inducir a la apostasa al pueblo de Israel, es en s misma muy interesante. Como Klausner lo dice y nosotros hacemos mencin de su libro que incluso en el Nuevo Testamento los fariseos trataron de acusar a Jess de echar fuera demonios en nombre de Belceb, en nombre del demonio, ellos no pueden negar que estos acontecimientos sucedieron en realidad, que

milagros fueron hechos y que Jess ech fuera demonios, slo que ellos distorsionan la verdad diciendo que hizo esto por el poder de la hechicera. Ahora dicen que fe un acto del demonio, pero esto no tuvo ningn efecto en el Nuevo Testamento. Durante el perodo del Talmud, ellos ya saban de esa inefectividad, por lo que idearon toda clase de rumores para explicar los poderes con los cuales Jess haba llegado. Vamos a estudiar estos rumores e historietas en los prximos captulos, slo permtanme mencionar cmo Jess realmente actu con las fuerzas del Todopoderoso y en Su Nombre: el tetragrmaton, las cuatro letras que componen el Nombre Sagrado y que tantas veces ha sido errneamente traducido como Jehov. Como dice la historia, la cual se encuentra en el libro llamado Toldot Yeshu o la Historia de Jess, cuando nio en su bar mitzva, lleg a Jerusaln con sus padres y discuti con los rabinos y sacerdotes del Templo. l entr al Lugar Santsimo y escuch a los ngeles pronunciar el Nombre de Dios y lo utiliz. Siendo que era un nio precoz y muy inteligente, l supo que mientras viviera los ngeles borraran su memoria. As que tom un trozo de cuero en el cual grab la pronunciacin del Nombre de Dios, se hizo un corte a s mismo y coloc el trozo de cuero bajo su piel. Entonces us el Nombre de Dios para sanar su herida. Cuando se alej del Lugar Santsimo, de acuerdo con esta fantstica e increble historia, los ngeles borraron su memoria y no record el Nombre de Dios ni cmo pronunciarlo, pero s record haberse introducido algo bajo su piel y por supuesto que se cort otra vez y obtuvo entonces el poder del Nombre de Dios. Dicha historia es interesante porque nos explica dos cosas. Nos dice que Jess realmente obr milagros, algo que ellos no pudieron negar. Lo segundo es que ellos no pudieron probar que lo que l hizo provena de un poder diferente, de otra fuente de poder, porque l hizo cosas buenas. San a los enfermos, resucit a muertos, abri los ojos de los ciegos, limpi a los leprosos de su lepra, etc. Quin puede decir que esto es maldad. As que si es bueno, tiene que haber sido en el Nombre de Dios, y esto explica cmo obtuvo el Nombre de Dios. El hecho de que ellos no pudieran negar estas cosas y en la historia trataran de explicarlo como en este relato, debe servir de mucho estmulo para nosotros, saber que an hoy en da no se puede negar el poder de Dios en Jess el Mesas.

En esta leccin estudiaremos la seccin que se encuentra en Sanhedrn pag. 43a y que se refiere a Yeshua. En la leccin anterior omitimos por error- mencionar cuando estudiamos este texto, que esta es una seccin del Talmud en las que algunas porciones de ese texto fueron sometidas a censura. Durante el periodo medieval, la Comunidad Juda se encontraba bajo el control y el gobierno de la Iglesia Catlica. Como resultado de esto, muchas de las personas, (Judas por supuesto), que vivan en pases cristianos lean con temor estos pasajes pensando en las consecuencias que esta lectura podra acarrear sobre ellas. Estos versos, de los que la gente tena temor en ser descubierta en su lectura, son los que vamos a estudiar en esta seccin. Hubo pasajes en el Talmud relacionados con Yeshua que fueron censurados y eliminados. Por lo tanto, todas las ediciones del Talmud hasta pocas recientes, no incluyen estos pasajes, ellos fueron preservados en una especie de hesronot ha Shas, (exclusiones del Talmud) en un escrito separado y manejado de forma secreta dentro de la Comunidad Juda de Yeshiva a Yeshiva.

En aos recientes, el establecimiento del Estado de Israel, sirvi de medio para que en nuevas ediciones del Talmud se incorporaran de nuevo estos textos, con lo cual tenemos una versin legtima. La nica edicin que ha sufrido un retraso en su publicacin es la edicin Adin Steinsaltz, que es una versin ingls-hebreo. Una nueva versin tendr incluidos tanto el hebreo como el ingls. La versin Artscroll del Talmud ha incluido estas secciones. En la edicin Soncino, est especificado en la traduccin al Ingls que son menciones hechas diplomticamente como notas de pie de pgina o como anotaciones, las cuales envan al lector a hesronot haShas, pero las notas de pie de pgina no aparecen en el texto hebreo. Yo voy a leer directamente de la edicin Soncino en Ingls, de la adicin al texto. Como podemos recordar de la ltima leccin y que tiene que ver con la forma inusual en la que Yeshua fue ejecutado, un heraldo fue enviado por cuarenta das anunciando y preguntando si alguien podra emitir un argumento a favor de Yeshua o traer algn tipo de evidencia que lo pudiera absolver del crimen del cual estaba acusado. La historia nos dice que durante esos cuarenta das nadie apareci ni para lo uno ni para lo otro. Al final, un Rab llamado Ulla de Babilonia, en la Babilnica amora, formula la pregunta de por qu Yeshua tuvo un tratamiento especial siendo mesit umediah, en otras palabras, un encantador. La respuesta que el Talmud le da a la pregunta de Ulla es que Yeshua era diferente, porque estaba relacionado con la realeza, o con el gobierno ( mecurav le maljut en hebreo). Entonces el editor del Talmud trae a colacin otra mencin interesante de la Baraita, la cual voy a leer y tratar de analizar para una mayor comprensin. Nuestros Rabinos nos ensean, que Yeshua tuvo cinco discpulos: Matay, Nakai, Nezer, Buni y Todah. A partir de este punto, el Talmud nos presenta una interpretacin de las Escrituras en forma de controversia, de duelo (alguien contra alguien), en unos versos defiende a estos discpulos y en otros los condena incluso a muerte. De tal manera vamos a empezar con estos pasajes a pesar del hecho de tener que lidiar con una traduccin al ingls que hace ms difcil la comprensin del lazo gramatical que los une. Muchos de estos versos son juegos de palabras, es decir, estn elaborados en juego de palabras, as que la traduccin al ingls pueda que no haga justicia al texto, pero de todas formas vamos a intentarlo. Cuando Matay (se supone Mateo) es llevado a la corte, l le dice a los jueces: Debera Matay ser ejecutado, esto no est escrito. Matay, (cundo) debo yo venir y presentarme ante Dios? (Esto es un texto del libro de Salmos 42, verso 3). El juego de palabras se da porque la palabra matay significa cundo y dice entonces: Cundo debo venir y presentarme delante de Dios? As que ellos mencionan este verso como una especie de defensa. Decir Matay, que en Espaol se define como Mateo, derivado del griego, era un nombre proveniente del perodo de los macabeos y realmente fue el padre de Yehud haMacab y su nombre era Matitiahu y de ah la abreviatura, Matay. As que, el escritor del Talmud crea esta especie de defensa proveniente de los Salmos y que Matay aparecer delante de Dios. Es un hecho, que si l aparece delante de Dios es porque no es culpable, que l es un hombre justo. Porque slo los justos se pueden presentar delante de Dios. El Talmud entonces responde: S, Matay debe ser ejecutado puesto que as estaba escrito: Cuando Matay muera y su nombre perezca (un verso de Salmos 41, 6). En otras palabras, existen textos compaeros y que significan en casi todos los casos lo opuesto uno del otro. Ellos juegan con dos textos, diciendo en uno, no lo maten pues Matay debe presentarse delante de Dios, mientras que el segundo texto dice, Matay debe morir y su nombre debe perecer. Este tipo de confrontacin sigue igual y el siguiente caso es Nakai, del cual el Talmud dice: Cuando Nakai es llevado ante la corte, l le dijo a los jueces: Que Nakai sea ejecutado no est escrito, Nakai y todos los justos no deben ser eliminados (esto es una mencin de xodo Cp., 23, verso 7). En otras palabras, para entender lo que este verso significa realmente, tenemos que saber cul es el significado aqu de Nakai. Nakai significa limpio o puro y as en el pasaje de xodo en su contexto dice: Naki, (el inocente, el puro) y los justos, no deben ser ejecutados. El Talmud de nuevo responde con el juego de palabras utilizando nakai. Nakai debe ser ejecutado porque as est escrito. En lugares secretos Naki (el inocente, el puro) es muerto. Esto es una cita realmente de Salmos 10 verso 8. Vemos entonces aqu un verso que se refiere a no matar y entonces otro verso se utiliza para decir que debe ser ejecutado (muerto). Seguiremos con los otros tres discpulos antes de analizar esto de manera ms profunda. El prximo discpulo despus de Nakai es Netzer. Netzer significa un retoo, un arbusto. Cuando Netzer fue llevado a la corte dijo: Debe Netzer ser ejecutado? Eso no est escrito. Un Netzer (arbusto, tallo) no puede crecer fuera de su raz? (Este pasaje viene de Isaas 11:1) Entonces ellos dicen, Netzer debe ser ejecutado porqu as estaba escrito, de tu sepulcro sers echado al igual que Netzer (como un retoo aborrecido). Esto lo encontramos en Isaas 14:19, donde el contexto que encontramos es que el rey de Babilonia empieza a salir de su tumba en forma de retoo. El cuarto discpulo que se menciona en este contexto es Buni, el que se identifica como un juego de palabras que quiere decir mi hijo. Buni fue llevado a la corte y dijo entonces: debo yo ser ejecutado? Eso no est escrito, Buni, (mi hijo), mi primognito. Este pasaje es tomado de xodo 4:22 que habla acerca de Israel. Entonces el Talmud responde, Buni debe ser ejecutado porque as est escrito, dejars ir a mi hijo para que me sirva y no has

querido dejarlo ir, entonces voy a matar a tu hijo, a tu primognito. Este pasaje se menciona en xodo 4:23 y est relacionado con la circuncisin del hijo de Moiss durante la travesa por el desierto. El ltimo de estos discpulos es llamado Todah. Cuando Todah es llevado a la corte, les dice: Debe Todah ser ejecutado? As no est escrito. Un Salmo de accin de gracias de Todah, es el pasaje tomado de Salmos 100:1. Entonces el Talmud viene y responde: Todah debe ser ejecutado, porque est escrito, aquel que ofrece sacrificio de parte de Todah (de accin de gracias) me honra, (tomado de Salmos 50 verso 23). Hemos visto entonces, en la esgrima de las Escrituras, que los versculos que utilizan las mismas palabras para absolver a los discpulos se usan para condenarlos. Todo este contexto, todo el panorama que se nos presenta en esta escena, pareciera ser el de una corte de juicios. En otras palabras, Jess es juzgado y condenado, y ahora el Talmud nos muestra una sala de juicios con los discpulos. Sus discpulos son llevados a la sala de juicio uno por uno, se presenta una defensa para cada uno de ellos, pero al mismo tiempo se da un alegato en su contra, que los culpa y los condena a muerte. Existen muchos problemas con este texto. El primer problema que notamos de inmediato es que el nico nombre que encaja con los nombres de los discpulos de Jess es el nombre de Matay, el primero de ellos. Los otros cuatro nombres, Buni, Netzer, Nakai y Todah no tienen ninguna relacin histrica, a menos que usted quiera relacionar el nombre de Todah como uno de los apstoles que lleva el nombre de Tadeus, Levi. Usted podra decir que este nombre le es familiar si lo estiramos un poco y entonces tendramos dos nombres de los cinco a los que podramos reconocer. Del resto no tenemos ni siquiera seal alguna de quienes fueron o si en algn momento dado fueron discpulos de Yeshua. Esto por s solo, nos presenta un problema, pero ms problemtico que esto nos resulta el lidiar con el inicio del texto. El Talmud dice en hebreo: jamish talmudim hai lo leYeshua Notzr, esto es Jess de Nazaret tuvo cinco discpulos (traducido literalmente, son cinco enseanzas). Sin embargo, Talmud no significa discpulo, significa enseanza. Las versiones modernas del Talmud contienen la palabra talmidim que significa discpulos, pero es un hecho conocido por todos que en las palabras talmudim y talmidim, la letra (vav) y la (yud) son muchas veces intercambiadas en los manuscritos antiguos del Talmud y podran tener un significado de una u otra forma. Sin embargo, puesto que no tenemos evidencia de ese reemplazo por parte de las cortes de justicia rabnicas, podemos asirnos a los pasajes de la Baraita, una seccin que no est incluida en la Mishnah pero que hemos trado a colacin y que tiene una relacin de hermanos y hermanas en la literatura talmdica para as poder estar seguros de su interpretacin. Dos de los mayores eruditos que han expuesto su opinin sobre este tema, lo han interpretado en sus libros que se relacionan con el tema Jess en el Talmud. Joseph Klausner en su libro Jess de Nazaret, dice que este prrafo es una fabricacin polmica del perodo Amoraico que pretende justificar el alejamiento de la Iglesia Primitiva de su contexto Judo. Entonces l dice que slo podemos dirigirnos en este sentido como un joe de pri, provocado sin duda alguna por algn hecho real (joe de pri en Francs significa un juego espiritual). He descubierto que el Talmud hace cosas similares -la contraposicin de textos- en pasajes que se relacionan con otros temas. Podemos ver en la pgina 33b en el Talmud Babilnico un uso interesante del mismo pasaje que se relaciona con Nakai, utilizando un texto opuesto. Nuestros Rabinos ensearon: De donde (suponemos nosotros) que si el acusado abandona el Bet Din (tribunal) como culpable y alguien dice que tiene una declaracin que hacer en su favor, debe ser llevado de nuevo a ese tribunal, y la Escritura dice que el inocente (nak), no deber ser ejecutado (tomado de xodo 23, verso 7), y de dnde (suponemos nosotros) que si el acusado es hallado inocente y al salir de la Sala de Juicio alguien dice que tiene una declaracin en contra de l, no debera ser llevado de nuevo a ese tribunal? Del versculo y el justo no deber ser ejecutado, nuevamente de xodo 23, 7. Ahora, el mismo contexto aqu, es encontrado en otros versculos y con el mismo sentido opuesto y que no se relaciona con Jess ni con sus discpulos. Podemos ver entonces, que esta tcnica de contraposicin de versos era muy conocida y utilizada en la poca del Talmud. Ahora, cmo podemos esclarecer este pasaje? Existen varias formas para poder relacionarnos con este verso. La primera es que todo se debe a una creacin hecha por los rabinos babilnicos durante el periodo bizantino, que recordaban un poco de alguna Baraita y que fueron textos polmicos en contra del Cristianismo en el siglo segundo o a inicios del siglo tercero. Como quiera que sea, esto no explica el por qu de los nombres usados ni de dnde aparecieron estos nombres: Matay, Naki, Nezer, Buni y Todah. Es difcil creer que ellos simplemente los inventaron. Como dice Herd, deben estar relacionados con un acontecimiento real o de algn texto que existiera antes que ellos. Yo he manifestado, no slo enfrente del grupo al que me estoy dirigiendo ahora, sino que en otros crculos acadmicos, que lo que se nos presenta aqu es un antiguo himno judeo-cristiano que no hablaba de discpulos pero s de enseanzas. Es el credo de un himno que menciona cinco aspectos y que la Iglesia Primitiva crea

acerca de Jess. Estos son: matay, cundo. Cundo lleg el Mesas? El vino en el cumplimiento de la era. El segundo nombre es naki , que significa limpio, puro, inocente. El muri de forma inocente, sin culpabilidad ni pecado. El tercer nombre es netzer, del cual tenemos el nombre hebreo de cristianos-nazarenos y como sabemos segn Hechos 24:5, Pablo es acusado de ser el cabecilla de la secta de los nazarenos, Notzrim. Esto significa que el Nuevo Testamento est familiarizado con este trmino judo dirigido a los primeros cristianos, judeo-cristianos de la secta Nazarena. Tambin, netzer ha sido relacionado por mucho tiempo con Isaas 11:1 de dnde hemos tomado esta idea de Nazaret, Nazarenos, notzrim. En otras palabras, l fue el netzer de la descendencia de la Casa de Jacob, fue simiente de David. El cuarto nombre, buni, que significa mi hijo . El es el Hijo de Dios. El quinto, todah, El es el sacrificio de accin de gracias. Yo creo que el texto original del himno era, jamish talmudim hai lo leYeshu hanotzri . Cinco enseanzas que Jess, el nazareno, tuvo acerca de s mismo: 1) Que vino en el cumplimiento de la era, 2) que fue inocente, puro y sin pecado, 3) que fue el Hijo de Dios, 4) que fue simiente de David, 5) que fue el sacrificio de accin de gracias hacia Dios. Y este himno fue tomado por los rabinos y usado para polmica, respondiendo a cada lnea con un verso incluido. La afirmacin que l vino en el cumplimiento de la era. Cundo debo presentarme delante de Dios? mataysignifica que vino y que ahora se encuentra sentado a la diestra de Dios. La segunda, naki, justo, puro e inocente y el justo no perecer. Luego netzer, el verso dice que un nazareno brotar de la raz, de la raz de Jacob, linaje de David. El cuarto, buni, mi hijo, mi hijo es mi primognito y el primero nacido de entre los muertos. La resurreccin y tambin su monognismo, el nico en su especie, la primera generacin de Dios. El quinto, todah, el sacrificio de accin de gracias, un himno, una alabanza, salmo de accin de gracias para Dios. Por lo tanto, los rabinos se estaban refiriendo a un himno de los judos-mesinicos. Ellos agarraron verso por verso y les dieron otra apariencia para negar cada afirmacin. Colocaron todo en un contexto polmico entre el Judasmo y la Iglesia durante el periodo bizantino. Qu podemos aprender de todo esto y que sea de provecho para nosotros como creyentes? Primero, si mi teora es correcta y tengo que admitir que es slo una teora, no es mi intencin desechar, por supuesto, lo antes mencionado, como un disparate meramente rabnico. Como lo propone Klausner, no existe nada que nos hiciera relacionar la historia con esta posicin. Sin embargo, yo creo que hay algo en ella. Yo creo que encerraba un himno de la Iglesia Primitiva, que presentaba estas cinco enseanzas acerca del Mesas y que ellos utilizaron este himno como un instrumento polmico para negarlas, con la tctica conocida de enredar los versos. Existen muchas otras ocasiones pero que estn fuera del mbito de este artculo- en las que un texto es usado para beneficiar a una persona y otro para agraviarla, utilizando esa misma tctica. As que podemos ver aqu, una preservacin de esta propuesta de un himno antiguo, la respuesta rabnica a ste, sacndolo de su contexto original y llevndolo a un jurado. Una corte que condena no slo a los discpulos sino a Jess mismo, algo que slo pudo darse en algn momento dentro del periodo amoraico-bizantino en Babilonia. Lo ms importante para nosotros es que podemos darnos cuenta de que el Talmud no ignor el tema de Jess completamente y de que existen vestigios de conflictos antiguos entre la Iglesia y la Sinagoga preservados en el Talmud. Ahora, dentro de la comunidad juda, hasta tiempos recientes, en su mayor parte ni siquiera crea que Jess existi o que fuera un personaje histrico. Ellos pensaban que era una invencin dentro de la imaginacin de la iglesia para justificar el antisemitismo. Podemos ver ahora que el Talmud hace algunas menciones de Jess aunque slo sean en el contexto de su juicio y ejecucin. Vemos tambin que trae a colacin estas actitudes polmicas contra el Cristianismo utilizando material judo muy antiguo en esta Baraita, para justificar su odio y su condenacin hacia el Cristianismo Primitivo. Esto por s solo, es una leccin invaluable. De aqu en adelante, en el cuarto artculo, no hablaremos de los pasajes relacionados con Jess sino con pasajes que se refieren al Mesas en general. Siento que ha sido importante mostrar que el Talmud s reconoce la historicidad de Jess, aunque esto se haya dado durante ese polmico contexto del periodo bizantino y que conserva una memoria antigua de la persona de Jess como alguien mekurav lemaljut que est relacionado con la realeza. Esto, solamente, debe servir de inspiracin y estmulo para todos nosotros.

Nos trasladamos ahora de la seccin del tratado Sanedrn en donde se habla de Yeshuah, su crucifixin y las diferentes actitudes o reacciones sobre el tema de los discpulos de las cuales nos ocupamos en los artculos anteriores, al tema principal de estos artculos, el Mesas en el Talmud. Quiero reiterar, que el concepto acerca del Mesas en su totalidad es judo y que se relaciona con las expectativas y las promesas de Dios a la nacin de Israel, para que pudiera tener una era de redencin y que obrara de igual forma para la toda la humanidad. Emerge de la necesidad palpable y bblica de traer salvacin a toda esa creacin de Dios que ha torcido su camino y que ha llevado a la raza humana a un estado de alejamiento y de separacin del Creador que hizo los cielos y la tierra. Como lo mencionamos en artculos anteriores, la literatura juda est llena de textos y pasajes alusivos al Mesas. En la misma Biblia, por lo menos en las Escrituras Hebreas, el concepto acerca del Mesas est presente, pero hasta cierto punto, es un misterio que no est expuesto abiertamente en esos textos y por lo tanto, usted tiene que estudiarlos basado en esa realidad, es decir, que el Mesas es un misterio en el Tanaj (Biblia Hebrea). Aunque la idea de un redentor se encuentra presente, no est claramente expresada. Esta idea empieza a gestarse desde la cada en el Jardn del Edn en donde Dios promete que la simiente de una mujer aplastar la cabeza de la serpiente, como se encuentra registrado en Gnesis 3:15, y contina todo su camino, hasta el ltimo de los libros de los profetas. El conjunto de todos estos escritos lo solemos llamar Antiguo Testamento. Los rabinos que vivieron antes de la era de Jess, y fueron sus contemporneos y por supuesto todos los que han intervenido en la literatura rabnica que hemos estado escudriando, trataron de descifrar, entender, definir y refinar a plenitud el concepto del Mesas. Tomemos por ejemplo un prrafo del Tratado Sanedrn en la pgina 96b que menciona al Mesas. Yo creo que muchos cristianos se sorprenderan al leer estos pasajes y tratar de ubicarlos en alguna perspectiva. Las discusiones al final de esta pgina se encuentran despus de que all se menciona al profeta Zacaras. "Rab Nahmn dice a Rab Isaac: Ha escuchado usted cundo ser la venida de Bar Nafle? Y quin es Bar Nafle?, pregunt el otro. El Mesas, respondi Nahman. Entonces, Llama usted al Mesas como Bar Nafle? As es, contest, como est escrito: Y ese da levantar el tabernculo de David que ha cado (ha'nofelet)". Se puede observar aqu un juego de palabras entre Nafle y el vocablo en hebreo para cado en la expresin Sukat David ha'nofelet. Hagamos una pausa aqu y regresemos para poder entender qu es lo que sucede en este pasaje y su contexto. Dos Rabinos estn sentados y discutiendo versos profticos, o por lo menos as lo describe el Talmud dentro del mbito de las discusiones sobre las promesas profticas hechas a Israel en Zacaras, Isaas y Ezequiel. Entonces esta pregunta es formulada por Rab Nahman a Rab Isaac: Ha odo usted cundo ser la venida de Bar Nafle? Debemos comprender que la palabra Nafle no es nada sencilla. Significa

nube en arameo y es adoptada de su homloga en griego nefelei, que tambin quiere decir nube. En hebreo, proviene de la raz de la palabra cada, por lo menos en este contexto. As que, Bar Nafle podra significar el hijo que desciende o el hijo de las nubes tal y como aparece traducido en el libro de Daniel 7:13: Aqu viene desde las nubes del cielo, uno parecido al hijo del hombre. Esa es la conexin que hace Rab Nahman con el hebreo, en otras palabras, est preguntando: cundo vendr el hijo de las nubes? Por supuesto que Rab Isaac jams oy hablar de eso y entonces pregunt quin era el hijo de las nubes y la respuesta que recibi fue, el Mesas. El verso que se utiliza como prueba de esto, proviene del hebreo y no del arameo y se encuentra en Ams 9:11: En ese da Yo levantar el tabernculo de David que se encuentra cado. Cado es ha'nofelet, que hace juego con la palabra 'Nafle'. Eso fue lo que Rab Nahman replic y que en hebreo exista otro pasaje para probar este argumento. Rab Yojann dijo que en la generacin existente durante la llegada del Hijo de David (el Mesas), los sabios sern escasos y el resto slo ver delante de sus ojos tristeza y sufrimiento, con infinidad de tribulaciones y enfrentando nuevos decretos funestos y cada uno de estos nuevos decretos entrar en vigencia antes que el anterior haya expirado. El trae a colacin aqu una respuesta a la pregunta inicial acerca de la venida de Bar Nafle. Rab Yojann es probablemente del primer siglo. Digo esto, porque tenemos una serie de nombres iguales y el Talmud no especifica a un Yojann determinado. Si embargo, es una seccin en hebreo y no en arameo lo cual nos indica que se trata de una Baraita, una fuente externa de la Mishnah. As que se trata de un pasaje que no est incluido ah y es atribuido a Rab Yojann, y que casi se puede asegurar que se trata del mismo Rab que escap junto con sus discpulos durante la cada de Jerusaln, para establecer posteriormente, la academia en Jamnia (la Yavne actual). As que, se encuentra aqu la respuesta de Rab Yojann a la pregunta acerca del momento en que acontecer la venida del Hijo de Nafle, hijo de las nubes? Esto acontecer durante una generacin en la cual los sabios sern muy escasos y en la que el resto de la poblacin llorar tanto, que sus ojos se caern debido a la tristeza y a los sufrimientos acarreados por el sistema poltico y los decretos malignos que ste promulga. Es como decir, que llueve sobre mojado. Esta es la respuesta que nos da Rab Yojann sobre el tiempo de la venida del Mesas. Inmediatamente despus a este prrafo el Talmud nos muestra su posicin oficial con la frase Nuestros Rabinos ensearon, esa es la tradicin. Nuestros Rabinos tambin ensearon que durante el final del ciclo de siete aos, el Hijo de David vendr; en el primer ao, este verso se cumplir: Y har llover slo sobre cierta ciudad; en el segundo, lanzas de ira sern arrojadas; en el tercero, habr una hambruna inmensa durante la cual hombres, mujeres y nios morirn; en el cuarto, hombres santos y justos morirn y los estudiantes de la Torah se olvidarn de ella casi por completo; durante el quinto, habr abundancia y los hombres comern y bebern, y la memoria de la Torah ser devuelta a sus discpulos; en el sexto, sonidos celestiales sern escuchados; en el sptimo habr guerras y antes de la conclusin del septenario, el hijo de David llegar. Esta es la tradicin oficial hablando acerca del ciclo de los siete aos. Ahora, de dnde sacaron los Rabinos la idea de este ciclo? La obtuvieron por supuesto del profeta Daniel quien habla acerca de los setenta aos y los ltimos siete aos componen el ciclo. Ellos lo dividieron en dos mitades de tres aos y medio cada una y al final de la segunda mitad, la redencin junto al Mesas llegar. Una primera mitad de hambre y tribulacin y una segunda de abundancia, al final de la cual habr guerra tras guerra y entonces el hijo de David vendr. Sabemos que esto tambin est mencionado en el Nuevo Testamento, sin embargo, esta alusin a causado serias divisiones dentro del mundo del Cristianismo relacionados con el concepto del pre y post mileanialismo, y de la dispensacin que ha provocado que una gran cantidad de sectas Cristianas hayan emergido por todo el mundo. Discutir acerca de la venida del hijo de David o de la venida del Mesas puede causar divisiones, pero podemos ver aqu que los Rabinos incluyen en el ciclo sufrimiento, incluso para los justos: guerras, hambres, cosas a las que Jess hace alusin en el mismo Nuevo Testamento y que estarn presentes en la humanidad hasta su retorno. Rab Yosef, un rabino de poca ms tarda, formula una rplica a esta posicin rabnica de forma muy respetuosa: "Rab Yosef dijo: Pero ya han pasado tantos siglos y l todava no ha llegado". En otras palabras est diciendo: Bueno, hemos visto ciclos de siete aos una y otra y otra vez y no hemos visto llegar al Mesas. Generacin tras generacin la gente ha salido a decir que ya l viene, que las seales que se ven son un anuncio de su llegada, esto es lo que va a suceder, eso es lo que va a pasar, pero l sigue sin llegar. Nuestro Rab Yosef cuestiona este razonamiento. Abaye, un Rabino que vivi en el siglo cuarto en Babilonia responde a este cuestionamiento de Rab Yosef. Abaye pregunta, en dnde se han dado esos sonidos (celestiales) en el sexto y las guerras en el sptimo?. Ms an, se han dado ( esas tribulaciones) en este orden?

Dicho de otra forma, Rab Abaye viviendo en Babilonia est contestando a la afirmacin de Rab Yosef diciendo: Escuche, siempre han habido problemas en el mundo, pero se han presentado en el orden del que estamos hablando? Se han dado en la continuidad que est descrita en el tema de los siete aos? Se han presentado los sonidos celestiales en el sexto y las guerras en el sptimo?Ha existido una sequa en varias ciudades a la vez durante el primer ao y dolor y hambre en el segundo ao? En el tercer y cuarto ao ha habido hambrunas que incluso los justos las han experimentado?, porque esto es un asunto que se relaciona con las promesas Bblicas. El libro de los Salmos, como usted sabe, dice: No he visto justo alguno padecer hambre o estirando sus manos en busca de pan. Sin embargo dice que el justo y el santo padecern hambre. Sabemos que Dios bendice a los justos y que existen muchos otros pasajes de bendiciones para ellos. Ahora debemos explicar el significado de los sonidos celestiales del sexto ao. Sonido del cielo es tomado aqu de Isaas 27:13. El mismo concepto se encuentra en el libro de Apocalipsis, que dice que a la llegada del Mesas, los cielos anunciarn su advenimiento con un fuerte sonar de trompeta. Podemos leer esto en muchas partes de este libro, ngeles soplando una inmensa trompeta y anunciando el advenimiento y aparicin del Mesas. Bueno, por supuesto el Talmud no se satisface a s mismo con esta explicacin de Abaye y contina lidiando con el tema. Con relacin al verso que se encuentra en Salmos 89:51 y que dice: Tus enemigos han llevado oprobio a los pasos de Tu ungido, y es un hecho que en hebreo, el Ungido, es el Mesas, veremos lo que el Talmud alude al respecto. Ha sido enseado, dice Rab Yehud: que en la generacin en la que el Hijo de David venga, la casa de reunin (o sea el Sanedrn) ser para las rameras, Galilea estar en ruinas, Gablan (que hoy es conocida como el Goln y que era un sector muy prspero y adinerado del territorio) estar desierta. Sus habitantes aledaos vagarn de ciudad en ciudad sin recibir hospitalidad alguna, la sabidura de los escribas ser mermada, los hombres temerosos de Dios sern despreciados, la gente ser descarada y la verdad ser escondida, como est escrito: La verdad ser retenida y aquel que se apartare del mal se convertir a s mismo en un prisionero" (Isaas 59:15). Como deca Rab Shila en su escuela: todo aquel que se aparte del mal ser llamado insensato por sus compaeros. Este es un prrafo algo extenso. Regresemos para tratar de comprenderlo de una manera ms adecuada. La cita mencionada de Salmos 89:51, que dice que no slo el hombre de esa generacin padecer y sufrimiento sino que incluso los pasos del ungido sern deshonrados, nos est diciendo que el Mesas mismo ser perseguido. Esto es ampliado por Rab Yehud quien dice que en la generacin en la que se produzca la venida del hijo de David, tanto la casa de reuniones como el mismo Sanedrn sern para las rameras, es decir, que no habr erudicin, justicia ni juicio en las cortes de Israel. Galilea estar en ruinas y el Goln desolada, los habitantes a orillas de la ciudad o en las ciudades sin muros, vagarn de lugar en lugar por toda la Tierra (de Israel). Ellos no recibirn ningn alojamiento, la sabidura de los escribas caer en desgracia. Las personas sern descaradas, sin ningn escrpulo, faltos de vergenza unas con otras y la verdad estar totalmente ausente. Incluso los hombres temerosos de Dios sern repudiados y los justos delante de Dios sern perseguidos y encarcelados. Se describe aqu un panorama ttrico, pero por supuesto, coincide con el concepto expresado por los Rabinos en los inicios del texto y que est relacionado con el tema del tiempo de la venida del Mesas. Demuestra que habr tribulacin y persecucin y esto no es ms que una ampliacin del marco en que se sucedern las cosas. Ahora, alguien de la escuela de Rab Shila viene y dice: En la generacin en la que el Mesas venga, si alguien se aparta del mal, trata de hacer lo justo, de actuar de acuerdo a la moral, a la santidad, y andarr por los caminos del bien, ser considerado como un insensato por el crculo de personas con los que se relaciona". En otras palabras, el mundo estar al revs desde el punto de vista moral, los justos sern llamados estpidos, y aquellos que roban, asaltan, engaan y matan, sern considerados miembros honorables de la sociedad. Claro que si damos un vistazo a lo que est sucediendo en la actualidad, es una profeca casi cumplida. Se podra decir dos cosas con certeza. Una, que estamos viviendo en los tiempos de la venida del Mesas, pero tambin algunos podran estar de acuerdo con Rab Shila en que este crculo de injusticia se ha visto muchas veces y que generaciones perversas se han lanzado en nuestra contra y que se hace difcil discernir si en realidad estamos viviendo esos tiempos en los que el Mesas habra de venir o no, puesto que ya hemos visto que este fenmeno ha tenido lugar en la historia, tanto de Israel, como de todo el mundo. Ahora, la importancia de estos pasajes es que podemos ver que a travs de generaciones, los Rabinos del siglo primero al cuarto, han continuado con la discusin del tema acerca de cundo ser la venida del Hijo del Hombre, y cules seales y cmo podemos saber que el Mesas vendr pronto. Para nosotros hoy en da, es de suma importancia seguir la discusin de este tema, pero sin caer en contiendas sobre ello. Maimonides dice que aquellos que contienden sobre el final de los tiempos, slo ganan discordia en este mundo. De acuerdo con l, en su tratado Hiljot Melajim (Leyes para el Reinado), captulos 11 y 12, que tienen que ver con el Mesas, afirma muy claramente que todo aquello que fue profetizado se cumplir, pero no est claramente definido ni establecido lo suficiente como para argumentar y contender al respecto.

Hasta cierto punto, los profetas -a propsito- no nos dieron un panorama muy claro de la venida del Mesas, para que no pudiramos decir, Oh, tenemos tiempo y no tenemos que preocuparnos por eso ahora mismo. l va a venir y el tiempo para prepararse para su llegada es ahora. As que parte del asunto es que Dios quiere que estemos siempre listos, siempre, cada hora y cada da para recibir al Mesas. Por esto es importante no ser calculadores ni dogmticos al respecto, sino que debemos mantener ese fuego de esperanza por su llegada y estar siempre listos para su aparicin. Estos comentarios rabnicos reflejan dos cosas: la discusin, el fervor y la expectativa sobre el advenimiento del Mesas y tambin un cierto grado de realismo. Algunos podran llamarlo pesimismo por el hecho de que el mundo de los creyentes y de los justos est destinado a continuar sufriendo hasta que la venida del Mesas sea realmente cumplida.

Hemos estado lidiando con los pasajes del Talmud Babilnico, especficamente con el Tratado Sanedrn, pgina 96b, la cual constituye una de las secciones ms amplias de los comentarios de los rabinos que se refieren al Mesas. La primera seccin tiene que ver con Bar Nafle, el Hijo de las Nubes, el nombre que ha sido asignado al Mesas. Esta idea tambin est reflejada en el Nuevo Testamento, especialmente en la Epstola a los Tesalonicenses donde est escrito que el Mesas vendr en una nube. Esto por supuesto, est tomado por los escritores del Nuevo Testamento y por los rabinos del texto del libro de Daniel donde describe al Hijo del Hombre descendiendo entre las nubes. Bueno, vamos a continuar ahora nuestro estudio sobre la pgina 97 del Tratado Sanedrn en la que encontramos una serie de diferentes textos que se refieren a la Venida del Hijo de David, y a la generacin en la que el Mesas vendr. Hay una serie de descripciones de esa generacin dadas por los rabinos en periodos diferentes de la era del Talmud. Voy a referirme a algunas de ellas y a tratar de hacer algn tipo de anlisis del significado que tiene para los estudiantes del Nuevo Testamento. "Nos ha sido enseado, dice Rab Yehud, que cuando el Hijo de David venga, la Casa de Asambleas (donde se reunen los eruditos) ser para las rameras, Galilea estar en ruinas, el Goln estar desolado, los habitantes aledaos vagarn de ciudad en ciudad sin recibir ningn ningn tipo de hospitalidad, la sabidura de los escribas caer en desgracia, los hombres temerosos de Dio's sern despreciados, las personas sern confundidas y la verdad ser ocultada, tal y como estaba escrito. S, no habr verdad y aquel que se aparte del mal se convertir a s mismo en prisionero. Pero, cul es el significado de esta expresin, 's, no habr verdad (neeneret)'? Los discpulos de la Escuela de Rav dicen que esto es una enseanza de que se dividir en grupos separados y partirn. Cul es el significado de "aquel que se aleja del mal y se hace as mismo una presa (mishtolel)? La Escuela de Rab Shila dice: Aquel que se apartare del mal ser llamado insensato por sus compaeros. Otra enseanza tradicional que nos es dada en nombre de Rab Nehemi dice que la insolencia ser incrementada, el respeto hacia otros desaparecer, los viedos darn su fruto pero el vino ser apreciado (es decir, muy alto de precio), y el reino se convertir en una hereja sin que nadie pueda reprenderlo. Esto corrobora lo dicho por Rab Yitzjak que dijo: El hijo de David no vendr sino hasta que el mundo entero se haya inclinado hacia toda creencia hertica. Raba dijo: Cul versculo nos [prueba esto]? El versculo es: todo ha sido blanqueado: l est limpio. Esto est tomado de Levtico 18:13, que trata la enfermedad de la lepra. Uno de los sntomas de la lepra es cuando empiezan a aparecer manchas blancas en la piel. Entonces, usted debe acudir al sacerdote para que lo diagnostique, ya sea que usted padezca de lepra o no. Esto es tomado aqu por Rab Yitzjak, y Raba lo corrobora indicando que todo el reino ser convertido a la hereja, refirindose a Levtico 18:13: "todo ha sido blanqueado, l est limpio". Esto est relacionado con el anlisis que el sacerdote hace a alguna persona, la cual ha llegado a consultarle si padece o no de lepra. Si todo es blanco, entonces esa persona est limpia, pero si algunas manchas blancas aparecen por aqu y por all, entonces es leprosa. Otra tradicin rabnica acerca de lo que suceder en la Venida del Hijo de David, en la llegada del Mesas, continua en esa misma pgina, y dice as: "Nuestros Rabinos ensearon que". Como usted sabe, la tradicin est basada en relatos rabnicos individuales, en nombre de Rab Nehemi; en nombre de Rab Shila; y en nombre de Rav. Entonces tenemos ahora una visin ms o menos oficial y tradicional del pensamiento de los rabinos de la era talmdica, y por lo general se convierte en una frmula que empieza con la frase 'nuestros Rabinos ensearon que', sacando a colacin un verso de

Deuteronomio 32:36, "Nuestros Rabinos ensearon: Porque el Seo'r har justicia a Su pueblo y se apiadar de l mismo, cuando vea que la fuerza pereci, y que no queda ni siervo ni libre". El Talmud contina despus de esta cita y dice: "El hijo de David no vendr hasta que todos los detractores se encuentren en todas partes. Otra interpretacin del verso [la fuerza pereci]: hasta que los sabios sean pocos. Otra interpretacin del verso [la fuerza pereci]: hasta que se haya esfumado el [ltimo] centavo del bolsillo. Sin embargo podra haber otra interpretacin: hasta que la esperanza de la redencin haya desaparecido, pues est escrito: "no queda ni siervo ni libre", donde es posible [decir] que, no existe ni quien apoye ni quien auxilie a Israel". En otras palabras, despus de la interpretacin hecha por los rabinos del verso de Deuteronomio 32:36, incgnita sale a relucir, cmo es posible que alguien pueda decir que Israel no tiene en quien apoyarse, porque que describe este verso parece indicar que nadie est disponible, todos se han ido, todos estn en insolencia hereja, no hay dinero, no hay fuerza, no hay sabios y todo parece indicar que Dio's abandon a Israel. Y pregunta es: Realmente Dio's ha abandonado a Israel, no hay quien le apoye ni le auxilie? Entonces, afirmacin hecha por estos rabinos recibe un apoyo: la lo y la la

"Incluso, Rab Zera, que no desperdiciaba cualquier oportunidad enfrente de los eruditos interesados en el asunto [en calcular siempre el tiempo de la Venida del Mesas] les deca: Les ruego no la pospongan, pues ha sido enseado que tres cosas nos vienen inadvertidas, el Mesas, un objeto perdido (algo que alguien se encontr) y un escorpin". Retrocedamos ahora y analicemos estas tres secciones de la misma pgina del Talmud que se relacionan con la Venida del Mesas. Primero, existe algo en comn en estas tres secciones que tenemos que tomar en cuenta. Lo comn es que los rabinos individualmente y su visin colectiva parece indicar que el tiempo de la Venida del Mesas se dar en tiempos de angustia, de sufrimiento y de un desorden legal y financiero a nivel nacional. Todo esto indica que el Mesas vendr cuando haya desorden, que los sabios y los justos sern rechazados o irrespetados o que hayan perdido su posicin dentro de la comunidad. Estas situaciones no son exclusivas de los eruditos del Talmud. Como usted ya sabe, en el Nuevo Testamento, cuando Jess profetiza la cada de Jerusaln est tambin profetizando la Segunda Venida y el Da del Juicio. En Mateo captulo 24 leemos que en el tiempo de la Venida del Mesas habrn guerras, hambre, y persecucin contra los justos. Al mismo tiempo leemos que las personas estarn an en el campo y viviendo una vida ms o menos normal, justo como lo mencionamos anteriormente, habr abundancia de uvas, abundancia de frutos y sin embargo el precio del vino ser muy elevado; este panorama pareciera ser paralelo al discernimiento dado en algunas de las perspectivas bblicas del Nuevo Testamento, sobre la generacin que ver la Venida del Mesas. Este es un aspecto de la enseanza del Talmud que hasta ahora podemos ver, pero existen otras opciones interesantes que parecieran estar conectadas con esta misma enseanza. Una de ellas es la declaracin de Rab Nehemi, la cual dice que durante la Venida del Mesas, el reino ser convertido a la hereja. La palabra hebrea que se utiliza aqu para 'hereja' es 'minut' y los comentaristas tradicionales del Talmud dicen: el reino ser convertido a la hereja, significa el Imperio Romano. Es una impresionante premonicin, Rab Nehemi quien vivi alrededor del ao 150 D.C., habla de la conversin del Imperio Romano al Cristianismo, lo que ocurri durante los das de Constantino el Grande en el ao 313. Uno puede ya observar la direccin a la cual se dirige el Imperio Romano en el ao 150 D.C. y que ser su conversin a la hereja y aqu 'hereja' significa Cristianismo. Es tambin interesante resaltar el hecho de que ellos conectan el hecho de la conversin al Cristianismo con la Segunda Venida o con su mirada puesta en la Venida del Mesas. Un concepto similar a este lo encontramos en Mateo, en el contexto de una comisin menor en la cual Yeshua enva a sus discpulos a predicar el Reino en las ciudades de Israel. En el verso 34 de Mateo 10, l dice algo interesante que pudiera tener relacin con este concepto: No piensen que yo he venido a traer paz a la tierra; yo no he venido a traer paz sino espada. Porque he venido para que el hombre contienda en contra de su padre, y que la hija se torne en contra de su madre, y la nuera en contra de su suegra, y los enemigos del hombre sern aquellos de su propia casa. El contexto aqu se refiere a que en la era del Mesas y su presencia traer confrontacin en el mundo entre el bien y el mal, entre aquellos que estn comprometidos con Dio's y los que no lo estn. En el mismo captulo Jess dice que no vendr hasta que el Evangelio, las Buenas Nuevas hayan sido predicadas en todas las ciudades de Israel. En Mateo captulo 10:23, leemos: Cuando os persigan en una ciudad, huid a la otra, porque ciertamente os digo, vosotros no acabareis de ir a todas las ciudades de Israel antes de que el Hijo del Hombre venga. En otras palabras, el concepto es que toda la tierra tiene que haber sido cubierta por el

Evangelio antes de que l venga. Podemos ver aqu la posicin en mayor escala que habla de la conversin del Imperio Romano a la hereja. Desde el punto de vista de los rabinos, por supuesto que la fe en el Mesas era la hereja. Por lo tanto esta es la visin que nos da Rab Nehemi, y que Raba apoya: la conversin de todo el reino a la hereja est relacionada con la enfermedad de la lepra. En otras palabras, relacionan al Cristianismo con la lepra. Es una especie de infeccin que se propaga y eventualmente toma posesin de todo el cuerpo. Esa es la idea interpretada por los rabinos. Ahora, esto es muy interesante porque cuando abordemos la siguiente pgina, veremos lo que los rabinos piensan, que el nombre del Mesas es el leproso. Permtanme adelantarles algo de lo que estudiaremos en la siguiente leccin acerca de lo que los rabinos discuten sobre cul ser el nombre del Mesas. Esta seccin que dice que el Mesas es un "leproso", est incluida dentro de esta discusin. Aparece luego en la pgina 98b, y esto es lo que dice el texto de acuerdo a los rabinos: "Su nombre es el erudito leproso, como est escrito: Ciertamente llev l nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores, pero nosotros lo tuvimos por un leproso!, herido y afligido por Dio's". El vocablo que se utiliza aqu para 'leproso' es 'nagua' (herido, enfermo). Al espaol se traduce como 'herido', pero en realidad la implicacin aqu es que estaba enfermo de lepra, por lo menos en el contexto del hebreo bblico. Es as, que esta mencin justifica que el nombre del Mesas o uno de los nombres, es 'el Leproso', esta es una cita tomada de Isaas 53, la cual est por supuesto en el contexto de la profeca mesinica que predeca el sufrimiento, la muerte y la expiacin que el Mesas hara por la humanidad. As que esta seccin es muy importante desde el punto de vista que relaciona a Isaas 53 con el Mesas y el nombre de leproso que se le asigna. Regresemos ahora a nuestro tema y veamos el significado de esta relacin con Raba. Raba establece una comparacin del tiempo de la Venida del Mesas con la conversin del Imperio Romano al Cristianismo, y esa comparacin est descrita en trminos de la enfermedad de la lepra y an est relacionada con el leproso de Isaas 53. De esta forma, hay un ciclo proftico que existe entre los rabinos y que en cierta forma se ajusta adecuadamente al concepto bblico del Mesas, y que tambin est presente en el Nuevo Testamento, el Mesas es el siervo sufriente de Dio's y es el que cumple a plenitud la prediccin de Isaas 53. Como usted debe recordar, el eunuco etiope de Hechos 8, viajaba de Jerusaln despus de haber adorado en el Templo durante las festividades. Viajaba de regreso a Etiopa en un carruaje en el camino a Gaza donde probablemente tomara un bote y navegara por el ro Nilo hasta Etiopa. Ese eunuco etiope, aparentemente haba comprado una copia nueva del pergamino de Isaas. Entonces, mientras l se encontraba leyendo el libro de Isaas, Dios le dijo a Felipe el evangelista, que fuera a buscar transporte y que se uniera al eunuco en su carruaje camino a Gaza. Felipe, que desde luego buscaba un medio de transporte, logr subirse en ese carruaje y se encontr con el etiope leyendo al profeta Isaas, precisamente en la pgina que corresponda al captulo 53 que hoy en da conocemos. Digo "hoy en da", porque ciertamente en esa poca los escritos no tenan captulos ni versculos, y l simplemente estaba leyendo esa seccin a la que hoy llamamos Isaas 53. Y la pregunta que el etiope formul a Felipe fue: A quin se est refiriendo el profeta, de s mismo o de alguien ms? Esa ha sido la posicin del mundo judo en los ltimos mil aos, ellos no quieren aceptar que Isaas 53 se est refiriendo al Mesas. Por supuesto que nadie en toda la historia de la humanidad ha cumplido con esa prediccin como se ha cumplido en Yeshua. Como ustedes lo han notado, algunas veces yo digo Jess y otras veces Yeshua. Su nombre es Yeshua en hebreo y tiene su significado. Jess es el nombre tradicional que los Cristianos han transliterado del Griego a lenguajes europeos, Francs; Ingls; Espaol, Jess; Jesus; Jsus, son slo una transliteracin. Su verdadero nombre en hebreo y que tiene un significado, es Yeshua. Yo a propsito, utilizo ambos de vez en cuando para que tanto el escucha como el lector se acostumbren a la forma en que debe ser pronunciado y esa forma es Yeshua. Pero con el propsito de que el sonido indique de que estoy hablando de alguien completamente diferente, entrelazo los nombres para que la persona que escucha y el lector puedan hacer en su mente la conexin entre Jess y Yeshua. En mi opinin, es muy importante discernir el significado de la prediccin de Rab Nehemi. Primero, porque histricamente la conversin del Imperio Romano al Cristianismo se diera 163 aos despus de que l lo predijera. En segundo lugar, que la declaracin de Raba apoyando la prediccin de Rab Nehemi es tomada de la seccin del libro de Levtico relacionada con la lepra. Esto es muy importante, y continuar en la prxima lectura, en una posicin oficial rabnica, no en una posicin individual, que est basada en Deuteronomio 32:36. Antes de profundizar un poco ms en este verso, me gustara decir algo acerca de Deuteronomio captulo 32, al cual tambin se le llama el Cntico de Moiss, a diferencia de xodo 15 que es el Cntico de Moiss sobre los

hijos de Israel despus de cruzar el mar. En este caso, es el Cntico de Moiss en el que le habla a su pueblo Israel antes de subir a la montaa para morir all. Es el ltimo cntico de Moiss, l canta bsicamente su canto del cisne, basado en un patrn riv (riv en hebreo significa 'juicio' o 'corte', un asunto judicial). Moiss le implora al pueblo de Israel y lo invita a ir a la corte con l. Invita a los cielos y la tierra para que sean jueces entre Israel y Dio's, y Moiss es el testigo principal en la acusacin. Prestad odos oh cielos y hablar y deja que la tierra escuche las palabras de mi boca. Que mi enseanza sea como gotas de lluvia y que mi discurso destile como roco, como suave lluvia sobre la grama y como gotas sobre la hierba. Proclamar el Nombre del Seo'r. Engrandeced a nuestro Dio's (v. 2-3). Dio's ha sido trado a juicio, l es el demandante, e Israel es el acusado. Moiss es el testigo departe de Dio's, los cielos y la tierra son el jurado. Es as, que el cntico se desarrolla, como un caso judicial. Entonces, cuando llegamos al verso del cual estamos hablando, el 36, el contexto es como Israel provoc el enojo de Dio's al adorar otros dioses, nuevos dioses que no conocan, dioses detrs de los cuales existan demonios, como lo dicen los versos 17 y 18. Y Dio's dice en el verso 20, que esconder Su rostro del pueblo, en el verso 36 Dio's est empezando la declaracin de la sentencia. Tiene misericordia de ellos pero tambin les da el veredicto de culpables. Empezar a leer ahora desde el verso 34 para tomar el contexto de como los rabinos analizan el tiempo y la Venida del Mesas: "No tengo yo esto guardado conmigo, Sellado en mis tesoros? Ma es la venganza y la retribucin; A su tiempo su pie resbalar, Porque el da de su afliccin est cercano, Y lo que les est preparado se apresura. Porque el Seo'r juzgar a su pueblo, Y por amor de sus siervos se arrepentir, Cuando viere que la fuerza pereci, Y que no queda ni siervo ni libre. Y dir: Dnde estn sus dioses, La roca en que se refugiaban; Que coman la grosura de sus sacrificios, Y beban el vino de sus libaciones? Levntense, que os ayuden Y os defiendan". El contexto por supuesto est en el verso 36. el Seo'r har justicia a Su pueblo y la traduccin juda que se observa en el Talmud del mismo pasaje dice: Por cuanto el Seo'r juzgar a Su pueblo y luego se arrepentir a causa de Sus siervos. En espaol dice: "Porque el Seo'r juzgar a su pueblo, Y por amor de sus siervos se arrepentir". El original en hebreo es mucho ms severo que las traducciones convencionales como la RVR1960, pero no establece aqu alguna diferencia para nuestra comprensin. En ambos casos, el pecado del pueblo ha alcanzado un cierto incremento, un cierto nivel, y Dio's tiene dos sentimientos con los cuales tiene que lidiar. Uno es justicia, Su venganza, Su recompensa y la otra es Su misericordia. Y estos dos sentimientos estn en el Cntico de Moiss y por supuesto en todos los profetas. As que los rabinos leen este pasaje del verso 26: El Seor juzgar a su pueblo (o justificar a su pueblo) y tendr compasin (o en hebreo, se arrepentir por sus siervos)". Dos traducciones diferentes pero de cualquier forma, Dio's al mismo tiempo le est diciendo al pueblo, est bien, han escogido adorar a otros dioses, han cado en tribulacin y sufrimiento. Ahora tendr compasin de ustedes y esa compasin tendr que ser paso a paso, ser en etapas. La primera etapa es que sern capaces de ver que su fuerza se ha ido. No quedar ningn poderoso, no tendrn en quien apoyarse y en ese momento Yo les dir: Est bien, llamen a sus dioses a los cuales han estado adorando, veamos quien come realmente de la grasa del sacrificio. A los pueblos a los que han ofrecido sacrificios, a los dioses a los cuales les han ofrecido sacrificios y dado su devocin, veamos a ver si ellos vienen en su ayuda. Por supuesto, cuando ese momento llegue, cuando todas las tnicas se hayan agotado y no existan salidas para Israel, ese ser el momento para que Dio's intervenga y tenga compasin de sus hijos. As de simple. En este contexto de la discusin rabnica, la afirmacin de Rab Zera, es trada para terminar esa discusin y dice: Cuando ustedes sabios rabinos se unen para calcular el tiempo y la hora de la llegada del Mesas, y cmo ser y qu suceder en esa generacin, recuerden, hay tres cosas que son desapercibidas, que vienen sorpresivamente: El Mesas es una de ellas, un artculo que se encuentra mientras usted camina por la calle, usted no espera encontrarse algo!, y un escorpin que viene como sorpresivo ladrn. Rab Zera y su declaracin sella la discusin acerca del tiempo, hora y acontecimientos acerca de cundo ser la Venida del Mesas. Usted debe estar listo para recibir la sorpresa sin importar cuando sea que l venga y no mezclarse en discusiones que especifiquen la era y la generacin en las cuales el Mesas vendr, porque l vendr de sorpresa. Esto es lo que ensea Mateo 24 y muchos otros pasajes del Nuevo Testamento. Vendr como ladrn en la noche, vendr cuando nadie menos lo espere, vendr cuando los pueblos digan paz, paz; vendr cuando las personas estn en el campo. Ellos no estarn listos para el fin del mundo, como hoy lo sabemos, ellos se estarn preparando para maana, es por esto, que la persona va a los campos a sembrar. l espera que eventualmente vaya a llover y la semilla que l sembr crezca y pueda luego cosecharla. Si supiera que es el final, no ira a sembrar, l sigue sembrando porque espera que el mundo siga siendo tal como es. Por lo tanto, cuando las

personas menos lo esperen, el Mesas vendr como un escorpin y como un objeto que se encuentra en la calle. Cuando las personas menos lo esperen, es ah cuando el Mesas vendr, como relmpago en el cielo. Aqu cerramos esta porcin del Talmud, y sugiero que la dejemos hasta aqu en este momento y continuemos con nuestro prximo estudio con una seccin muy interesante que est relacionada con el calendario judo que tiene un concepto del Milenio y explica realmente su concepto en trminos de la interpretacin bblica y segn el contexto judo de la era talmdica.

Hemos estado lidiando con pasajes en el Talmud, principalmente de la seccin del Tratado Sanedrn que estn relacionados con conceptos mesinicos que los rabinos escribieron entre el siglo I A.C. y el siglo V D.C. Este fue el perodo en el cual el pensamiento y escritura del Talmud fueron coleccionados, recopilados y editados juntamente. Estamos ahora en la pgina de Sanedrn 97a, relacionada con un pasaje muy interesante que bsicamente hace un trazado de la historia que los cristianos llaman doctrinas del milenio. En el Nuevo Testamento encontramos slo un libro que habla del Milenio y es el libro de Apocalipsis en el captulo 20. Esto es lo que Juan nos dice en ese captulo: Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos. Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin, y saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el nmero de los cuales es como la arena del mar. Esto es todo lo que sabemos de la doctrina del milenio en el Nuevo Testamento donde est escrito explcitamente en la Biblia concerniente al perodo de los mil aos. Ahora, la pregunta que surge en nuestra mente es de dnde

procede esta enseanza y cmo encaja en el esquema general del pensamiento bblico. No hay mucho en el Nuevo Testamento mismo o en la literatura cristiana que sea lo suficientemente antiguo como para lograr una interpretacin sobre el Nuevo Testamento. Pero nosotros s tenemos esta enseanza en la literatura juda, la cual leeremos y trataremos de entender a la luz de su historia y que nos pueda iluminar en cmo deberamos tratar esta porcin del captulo 20 de Apocalipsis que acabamos de revisar. Vamos a leer del Tratado Sanedrn,97a: "Rab Katina dice: El mundo existir por seis mil aos y el otro [milenio, el sptimo] ser de desolacin como est escrito: 'Y el Seo'r nicamente ser exaltado en ese da', [mencin de Isaas. 2:11]. Abaye dice: Ser desolacin por dos mil aos, como est escrito: 'Despus de dos das l nos revivir; en el tercer da, nos levantar y estaremos a su lado [mencionando a Oseas 6:2]. Dos das significan dos mil aos de acuerdo al Salmo 90:4 que se menciona ms adelante. Ha sido enseado de acuerdo a Rab Katina: Justo como el sptimo ao es un ao de productividad en siete, as es con el mundo: mil aos de siete sern improductivos, como est escrito: 'Y slo el Seo'r ser exaltado en ese da, [mencionando el Salmo 90, que es un canto dedicado al da del Shabat], queriendo decir que ese da ser Shabat, y tambin se ha dicho, que mil aos para tus ojos son pero como el ayer que ya pas. Un da tambin es explicado en el mismo Salmo verso 4, como si fueran mil aos. As que, el Salmo 90, el cual es ledo en Shabat en todas las sinagogas, es interpretado por Abaye y por el Talmud mismo como un perodo de reinado de mil aos. El asunto que necesitamos observar aqu es que todo el esquema de este reinado de los mil aos es tomado de la historia de la Creacin. El mundo fue creado en seis das y al sptimo da Dio's descans. As, toda la historia est vista bajo un panorama de una semana: seis das y un sptimo de descanso. Si usted toma el relato de la Creacin la cual dur seis das y lo interpreta de acuerdo al Salmo 90, en el que un da equivale a mil aos, usted tiene ve la historia con una perspectiva de seis mil aos y algo de para-historia en el ao siete mil, que es el da en que slo el Seo'r ser exaltado. En la literatura juda y en los libros de rezos (sidurim), se hace mencin de un da el cual ser enteramente Shabat, es decir, ser como el Shabat. No habr faenas agotadoras, no se har ningn trabajo, no habr enojo ni dolencia. Ser un da divino, de descanso celestial para la humanidad, porque el Seo'r descans en el sptimo da. As que, los siete mil aos despus de un perodo de seis mil, sern mil aos de descanso. Voy a regresar a este pasaje en un momento, pero primero continuar con este pasaje del Talmud y regresar luego al Apocalipsis para entender la relacin que existe entre uno y otro. La mencin nuevamente del salmo 'un canto para el da del Shabat', esto es un total Shabat, un da que es un perodo de completa desolacin. Quiere decir que no hay creacin sino descanso, tambin est escrito: 'porque ante mis ojos mil aos son como el da de ayer que ya pas'. Aqu de nuevo se menciona al Salmo 90, justificando que un da equivale a mil aos. El Talmud nos trae otro pasaje, uno ms antiguo, atribuido a Tna Debey Eliyahu que es una fuente del Talmud que contiene gran cantidad de material midrshico y tiene alguna atribucin al profeta Elisha, que es talmdico por naturaleza. Esto es lo que el Tna Debey Eliyahu dice: "El mundo existir por seis mil aos. En los primeros dos mil aos haba desolacin; desolacin aqu es 'toh va'Vhu', que significa lo que haba en el mundo antes de los seis das de la creacin, 'caos total', as el mundo estar desolado por dos mil aos. Los rabinos lo interpretan como que la Tor no existe. Es una tradicin que Abraham tena 52 aos cuando empez a convertir a los hombres para que adoraran al nico y Verdadero Dio's. Desde Adn hasta entonces, dos mil aos transcurrieron de acuerdo con la tradicin juda. As, los primeros dos mil aos se dieron antes del gobierno de la Tor, antes de que fuera dada en el Monte Sina, antes de que el hombre tuviera conocimiento de que existe un Dio's verdadero, Creador del cielo y de la tierra. Por dos mil aos la Tor florecer, significando esto que ser un perodo de la Ley Mosaica. Desde el 52 ao de Abraham hasta 172 aos despus de la destruccin del Segundo Templo. Esto no implica que la Tor dejar de existir a partir de ese momento, de acuerdo con el Talmud, es simplemente para distinguir la era siguiente. Este es el comentario rabnico que est hecho para interpretar estos pasajes: Por dos mil aos la Tor florecer y los siguientes dos mil aos de acuerdo con el Talmud sern la era mesinica. El Mesas vendr durante ese perodo y establecer su reino durante estos dos mil aos siguientes, los cuales son llamados la era mesinica. Pero por causa de nuestras iniquidades, estos aos se habrn perdido, aade el Talmud. En otras palabras el Mesas deba haber venido al final de los cuatro mil aos a partir de la creacin, pero siendo nosotros tan pecadores, aade el Talmud, l no vino, no se mostr, y todos estos aos de acuerdo con el Tna Debey Eliyahu fueron perdidos por causa nuestra y la promesa no se cumpli. Esta es una actitud muy interesante que necesitamos examinar ms de cerca. Regresemos y hablemos un poco acerca de este concepto de historia mundial en el esquema de una semana, el esquema del Shabat. La Creacin no es vista por los rabinos como un acto nico de la naturaleza. Es visto como un evento csmico, que el Creador de todo el Universo, no slo de la tierra, sino tambin el Creador del sol, de la luna y de todas las estrellas, tiene un plan, un esquema en el cual y por alguna razn necesit crear nuestro

mundo. Y el mundo fue creado en seis das y en el sptimo da dej de crear y descans. Lo mismo aplica como verdad con toda la historia, existe el micro y el macro. En el micro estaba el jardn del Edn, en el macro hablamos de todo el mundo. De la manera en que Dio's orden a los hijos de Israel que descansaran en el sptimo da, hay un esquema de siete. Cada siete aos la tierra debe estar inactivada, es un ao sabtico. Siete veces siete, el cincuentavo ao es el ao del jubileo, se liberan los prisioneros, se cancelan las deudas y se libera la tierra que fue vendida. Es un ao a favor del Seo'r, es decir, liberar todo el pueblo de Dio's y de retornar todo a su estado anterior, este es el ao del jubileo. Esta es la forma en que los rabinos miraron la Creacin, y toda la historia, que se mueve en un esquema de siete. Y se gua por un esquema de siete y si miramos este pasaje del Salmo 90 que indica que un millar de aos es un da ante los ojos del Seo'r, entonces, si dice siete das, significa que el mundo durar siete mil aos. Pero entonces, qu sucede con este da, que es un da de Shabat, el ltimo da en estos ltimos siete mil aos? Existe un cambio en el sistema bajo el cual el mundo funciona, como el cambio que existe en el da del Shabat cuando usted deja de trabajar, o como en el ao sabtico en el cual usted no trabaja y deja la tierra reposar y usted no la labra? En ese ao Dio's le provee al igual que lo hizo cuando aliment a los hijos de Israel con el man en el desierto. Por seis das ellos recogan el man, pero si lo recogan por partida doble, es decir, el mircoles, el man se pudra y se llenaba de gusanos y se volva incomestible; pero si recogan el mismo man el da viernes, el sbado no recogan y el man se mantena bueno y no era atacado por gusanos en el sptimo da. As que hay algo sobrenatural en el esquema al que los Rabinos miran para entender la relacin entre la creacin y la historia. Y de este esquema idearon diferentes mtodos y argumentos, como la discusin entre Rab Kattina y Abaye de si son mil o dos mil aos, cada uno de ellos mencionando un pasaje de los profetas para justificar su argumento. Despus de la discusin entre R. Kattina y R. Abaye, sacan a colacin otro argumento de R. Kattina que el ao siete mil es un da de Shabat y lo hacen basados en el Salmo 90, porque es un Salmo, un canto para el da del Shabat y en el mismo Salmo encuentran la razn, porque el da de Shabat no es el mismo al final de cada semana que el da de Shabat al final de cada mil aos, puesto que el mismo Salmo lo dice, mil aos delante de tus ojos son como el da de ayer que ya pas . Porque mil aos son como el da de ayer. Por lo tanto, haciendo una conexin entre las dos cosas que vienen del Salmo 90, los Rabinos podan deducir que el perodo de los ltimos mil aos de los siete mil sera un perodo de liberacin, un perodo de desolacin en el sentido de que nada nuevo sera creado y que no habr nuevas leyes sino que Dios descansar al igual que todos los santos. Encontramos algo relacionado con este descanso en Hebreos captulo 3 y 4. Aqu tenemos un midrash con el Salmo 95 y en el contexto de esta midrash el escritor tambin utiliza la palabra da como el da del Shabat eterno. Hebreos captulo 4: Tengamos por lo tanto temor, no sea que no alcancemos alguna promesa de entrar en su descanso con El. Notemos que la promesa es que entraramos en un su descanso. Verso 2: Porque a nosotros nos ha sido predicado el evangelio al igual que a ellos, pero no les fue de provecho pues no tuvieron fe en lo que escucharon. Para los que hemos credo, entraremos en su descanso. Conforme El lo dijo: Como lo he jurado en mi ira, si acaso entraran en mi reposo, sus obras estaban acabadas desde la fundacin del mundo. En otras palabras, estas obras que Dios haba preparado en la creacin del mundo, ya estaban acabadas antes de la creacin, en la fundacin del mundo. De otra manera, este plan de que el mundo existiera y que al final de ste los santos entraran en un perodo de reposo, siempre perteneci al plan de Dios, de acuerdo con el verso 3 del captulo 4 de hebreos. Ahora, captulo 4 verso 4 de Hebreos: Porque El habl en cierto lugar del sptimo da y dijo que Dios repos de todas sus obras en el sptimo da. De nuevo, refirindose al acto de la creacin y al descanso de Dios en el sptimo da, tenemos en el verso 5: Y otra vez en este mismo lugar, si ellos debieran entrar en mi reposo (alusin al Salmo 95) puesto que hay algunos que puedan entrar en l, y a aquellos a quienes se les pregon primeramente las buenas nuevas y no entraron a causa de su desobediencia, se determina un da: Hoy, diciendo despus de tanto de tiempo por medio de David (incluso como ya tantas veces se ha dicho antes), si oye hoy mi voz, no endurezca su corazn. Porque si Josu hubiera dado el descanso, no estara hablando de otro da. Queda por tanto otro da de reposo Shabat para el pueblo de Dios.

Es un esquema, un plan, que el escritor de Hebreos obtiene del Salmo 95 y del relato de la creacin que bsicamente quiere decir, si el Salmo 95 que fue escrito por David mucho tiempo despus de la creacin, promete an otro reposo, entonces esto no es un descanso, es una promesa hecha por la ley de Moiss en la Torah. Es otro descanso, del cual se habla en el acto de la creacin. Es un reposo escatolgico e infinito por el que estamos esperando. Que ellos no entraran en este reposo en el tiempo de Josu cuando arribaron al Territorio. Ellos no entraron en ese reposo postrimero que Dios haba prometido. Porque si hubiesen entrado, no existira la promesa de David, no haba necesidad de que David prometiera, ellos hubieran tenido ya ese reposo. Pero desde David, muchos aos despus de Josu, todava promete un descanso, ellos deben estar esperando por este reposo, esto

es, el descanso futuro que est por venir. Es el mismo plan, el mismo esquema que vemos con los Rabinos del Talmud. En otras palabras, hay un acto de creacin y hay un sptimo da de creacin en el cual Dios descans, lo cual es obligado en la ley de Moiss, pero existe otro reposo, uno infinito. El reposo con el que estamos lidiando aqu es un da de descanso absoluto, como lo expresa el Talmud, mil aos de ese reposo. Ahora es importante mirar a ese esquema, porque creo que es histrico, tomado del acto de la creacin. Regresemos por un momento al pasaje de Tna debe Elyyahu donde dice que el mundo existir por seis mil aos y luego habr desolacin, Tohu vaBohu, caos o en cualquier otro lenguaje que el Gnesis sea interpretado. En el verso dos dice: Ve eretz haita Tohu vaBohu (el mundo estaba revuelto, en caos.) Y as, los primeros dos mil aos sern desastre total. Por qu caos? No hay Torah antes que la ley fuera dada. Y por supuesto es la generacin del diluvio que destruy toda clase de vida Tohu vaBohu-. Fue la generacin de la torre de Babel antes de Abraham Tohu vaBohu-. El hombre fue confundido por Dios, le dio diferente idioma, diferente lenguaje y por tanto es Tohu vaBohu, caos. En los prximos dos mil aos la Torah reinar y la Ley de Moiss florecer y el hombre vivir en el mandamiento de la Torah, no Tohu vaBohu, la Torah trae orden a la creacin. La tercera era de acuerdo con Tna debe Eliyyahu, es la Era Mesinica. Es interesante notar que en la actualidad el calendario Judo marca hoy 5757 aos. Eso significa que de acuerdo con el calendario Judo que por cierto lo admiten los Rabinos y los cientficos, hay doscientos aos perdidos entre el perodo de Esra y Nehemiah y la primera literatura Juda tradicionalista que resurge durante el perodo Helnico. Estos doscientos aos se perdieron en el calendario Judo y nadie sabe mucho acerca de esto, nadie sabe que sucedi con los judos en el Territorio y no existe ninguna tradicin rabnica al respecto. Por lo tanto generalmente se agregan estos doscientos aos de historia Juda al calendario, es una especie de era oscura en la historia del Judasmo y que se desconoce lo sucedido durante ese tiempo, pero que al agregarlos al calendario significara que hoy estaramos en el ao 5957 muy cerca de llegar a los 6000 aos. Si le restamos 1957, nos estaramos devolviendo al primer siglo, al tiempo en que Yeshu vivi y camin por el Territorio y fue crucificado por los Romanos y al tercer da resucit de los muertos y cuarenta das despus ascendi para estar con su Padre en el Cielo. Esta perspectiva de Tna debe Eliyhu es sumamente interesante, muy interesante. Nos dice que los ltimos dos mil aos sern la era Mesinica. Ahora estamos en el ao 1997 del calendario Cristiano Gentil Occidental, lo cual significa, de acuerdo con Tna debe Elyyahu, que estamos viviendo en este momento, la era Mesinica. Pero el Talmud, escrito por rabinos que vivieron en Babilonia durante el reinado Bizantino, dice que es cierto lo que Tna debe Elyyahu expresa, que los ltimos dos mil aos sern de la era Mesinica pero que debido a todas nuestras iniquidades, estos aos estarn perdidos. Pero para nosotros, que creemos en el Mesas, que sabemos que es Yeshu, el Hijo de David, al cual llamamos en otros idiomas Jess de Nazareth, esos aos no estn perdidos. Dios ha mantenido su promesa y los ltimos dos mil aos han sido la era del Mesas. Israel se ha mantenido en la dispora y no gozado de la gua ni de la presencia del Mesas, pero para nosotros que s le conocemos, sabemos que nos encontramos en la era Mesinica. Regresemos ahora al libro de Revelaciones para ver si podemos comprender un poco mejor lo que el escritor del libro est tratando de explicarnos. Si nos aferramos a esta idea de los siete mil aos, siendo los ltimos mil aos un Shabat, entonces nos damos cuenta de que el escritor del libro de Revelaciones est utilizando este mismo pensamiento, de que Satn est atado y que por supuesto ser un da de reposo puesto que Satn estar atado, es un ao de reposo, mil aos de descanso, de Shabat. As que Satn, el dragn, la serpiente, el Demonio (todos estos apelativos se encuentran en el captulo 20 verso 2) estar encadenado en el abismo y no podr engaar a las naciones hasta que se cumpla el perodo de los mil aos y luego ser librado por un corto perodo de tiempo. Pero luego habr un final para l despus de ese tiempo. Esta era de mil aos son equivalentes a un da de Shabbath. La creacin, seis mil aos, sern seis perodos de mil aos como usted lo puede ver en la historia de la creacin y en los ltimos mil aos Satans ser encadenado. No engaar ms a las naciones. Cuando el milenio haya culminado motzey Shabbath- ser soltado por un corto perodo de tiempo, pero inmediatamente despus, vendr el juicio. El verso 4 en el captulo 20 dice: Y vi tronos y ellos se sentaron en ellos y les fue dado juicio De quin est hablando? El se refiere a los apstoles en una nueva alusin al Salmo 122 que dice que vi a las tribus en Jerusaln sentadas en el trono de David, en los tronos de David para juzgar a las naciones. Y aqu desde luego aparecen los apstoles, los doce apstoles, como las doce tribus, ellos estn sentados en los tronos de David y estn proclamando juicio. El primer juicio que proclaman es para los mrtires, aquellos que han sido decapitados y que sufrieron por ser testigos en la causa de Jess y por la palabra de Dios y que no han adorado a la bestia. Ahora, despus del Shabat viene el juicio. Hay un da de Shabat y entonces el juicio. Por supuesto para que para exista el juicio, el da de Shabat ser de resurreccin, es un da en el cual el alma es revivida, hay una nueva vida.

Por lo tanto, el escritor toma el contexto del Shabat y dice que es un da de reavivamiento, un da de regreso a la vida, pero slo para los santos. Los santos resucitarn, los otros esperarn al da del juicio, la segunda resurreccin, que ser para todos aquellos que estn para ser juzgados. El verso 7 dice: Y cuando los mil aos hayan concluido, Satn ser liberado de su prisin y saldr a engaar a las naciones en los cuatro ngulos de la tierra y a Gog y Magog. El escritor del libro de Revelaciones se sita de nuevo en el contexto de la guerra escatolgica llamada Gog y Magog, tomado del libro de Ezequiel. El apstol Juan se refiere a Gog y Magog sealado en el libro de Ezequiel y que habla de una guerra escatolgica que tendr lugar despus de que Satn sea liberado, despus del da del Shabat y el tratar de devorar a los santos, devorar a la tierra, pero fracasar en su intento y perder esa guerra y ser su final, ser tambin el final de la bestia y de los falsos profetas. El verso 10 del captulo 20 dice: Y el diablo que engaaba fue lanzado al lago de fuego y azufre donde se encuentran la bestia y los falsos profetas y sern atormentados por siempre jams. En otras palabras, es como el Faran y sus ejrcitos cuando salieron de Egipto y se ahogaron en el Mar Rojo. As el escritor del libro de Revelaciones toma este esquema y lo une con lo que suceder al final de la esclavitud. Satn y toda maldad sern lanzados al lago de fuego como el Faran y su ejrcito y sufrirn por siempre, como lo estipula Daniel en el captulo 12. Ah nos dice que va a suceder despus de la resurreccin de todos los que han muerto. Todos aquellos que duermen en la tierra despertarn y los justos vivirn eterno gozo y la maldad vivir una dominacin eterna. Unamos todos estos esquemas, todos estos planes de la Biblia, la creacin del mundo, el da del Sabbatah que incluye el ao Sabtico y el ao del Jubileo, todo el ciclo de los siete, junto con el xodo de Egipto, unamos todas estas cosas, veamos el panorama a la luz de este concepto, que el mundo existir por siete mil y que los ltimos mil aos ser una era enteramente dedicada al Shabat. Todas estas cosas, como lo hemos visto desde el contexto Judo de nuestra fe y del libro de Revelaciones, nos confirman ese contexto. La pregunta aqu si lo tomamos como un esquema, un plan histrico o como una forma de interpretar el programa que Dios tiene para la historia. De cualquier manera, no podemos negar lo que el texto dice, nadie puede negar el historial Judo de donde proviene. El libro de Revelaciones no nos da una idea de que esos mil aos sean un da Sabtico sacado del patrn de la creacin. Pero si unimos todo el panorama se nos aclara, las expresiones del libro de Revelaciones se relacionan con su historial Judo y cmo debemos interpretarlas a la luz del Shabat y a la historia de la creacin.

Estamos en la leccin nmero siete de una serie de las llamadas el Mesas en el Talmud. Estamos revisando pasajes del Talmud que se relacionan con el Mesas. Estos versos constituyen un importante bloque de textos, que se encuentran entre las pginas 96 y 105 del tratado de Sanedrn. Estamos ahora en la pgina 97 de ese tratado que pertenece al Talmud Babilnico. En el ltimo artculo estudiamos una serie de pasajes que se relacionan con la venida del Mesas y con el concepto histrico que se ha generalizado despus de la semana de la creacin. Es decir, en toda la historia se habla de siete das, donde cada da representa mil aos y el stimo da es el milenio final, un milenio de Sabbath. Vamos a continuar con este mismo concepto de esta pgina 97b del tratado de Sanedrn.

Elijah le dijo al R. Judah, hermano del R. Salla el Po: El mundo existir por un periodo no menor a 85 jubileos y en el ltimo jubileo el hijo de David vendr. Entonces l pregunta que si ser al comienzo o al final. Elijah le responde que no sabe. R. Judah pregunta: Debe este periodo ser completado o no? Yo no lo s. R. Ashi comenta que Elijah le dijo que antes de esto, no lo espere, pero despus de este periodo debe esperarlo. En otras palabras, esta seccin que estamos estudiando se relaciona an al mismo tpico, esto es, cundo ser la venida del Mesas. Aqu est presente el concepto de que el existir por un tiempo no menor a los 85 jubileos, esto significa 4250 puesto que cada jubileo se compone de 50 aos y en el ltimo jubileo el Mesas vendr. La pregunta que formul R. Judah es que si el Mesas vendr al principio o al final del ltimo jubileo. Pero Elijah no lo sabe. Esta cita, es Baraita, es decir que se encuentra fuera de Mishna y es una antigua fuente tannaitica. La seccin deja a los rabinos en el aire. Da una fecha similar a las discusiones anteriores, slo que ahora no est basada en una semana sino ms bien en los jubileos. Se sita en el mismo marco de tiempo. En la leccin anterior el tiempo era de 2000 aos Tohu vaVohu, caos antes que la Torah fuera entregada. Por 2000 aos la Torah florecer y los siguientes dos mil aos sern la era Mesinica. Esto hace suponer que el Mesas que El vendr aproximadamente en el ao cuatro mil de acuerdo al calendario Judo. Los 85 jubileos se encuentran en el mismo parque de pelota con sus 4250 aos. Hasta el da de hoy el calendario Judo marca 5757 aos. As que de cualquier forma que usted lo mire, de acuerdo al punto de vista del Talmud, el Mesas debera haber venido hace 1750 o hace 2000 aos de acuerdo al calendario Judo, pero el Mesas no vino. Rav Ashi responde a este planteamiento. R. Ashi es un Amora, un rab Talmdico del siglo cuarto. La respuesta bsicamente dice: Antes de ese da no esperen que venga, pero despus del ltimo jubileo deben estar preparados para su llegada cada da. Continuamos con la lectura del Talmud. R. Hanan b. Tahllifa le envi (mensaje) a R. Joseph: Una vez me encontr con un hombre que posea un pergamino escrito en Hebreo en caracteres Asirios. Voy a detenerme aqu para explicar un poco lo que sucede. El texto Hebreo que tenemos hoy en la Biblia y la forma en que lo escribimos en el presente es de carcter Asirio. Estos caracteres son las letras de forma cuadrangular del alfabeto Hebreo. Los caracteres que nuestros ancestros utilizaron durante el periodo del primer Templo, son los llamados Cananitas. Estos difieren en mucho de lo que leemos hoy. En promedio los Israeles, yo dira un 99.9% no puede leer la escritura antigua que fue escrita durante ese periodo. Slo los palientlogos o los arquelogos que han estudiado tienen la capacidad para leerla. Los sabios bblicos tampoco pueden leerla, ellos no estudian este tipo de escritura la cual es encontrada con evidencia arqueolgica y en escritos antiguos. Los pergaminos del Mar Muerto contienen un poco de este tipo de escritura. Bsicamente el tetragrmaton, el Santo nombre de Dios, est preservado en los caracteres cananitas antiguos del Hebreo en esos pergaminos. As pues, R. Hanan le est diciendo a R. Joseph: Una vez me encontr con un hombre que tena un pergamino escrito en Hebreo con caracteres Asirios (eso significa los caracteres cuadrangulares similares a las letras que hoy conocemos) y yo le pregunt: cundo lleg a sus manos? (Cmo encontr ese pergamino con letras diferentes?). El me contest: Yo me enrol como mercenario en el ejrcito Romano y lo hall entre los archivos de Roma. En l se afirmaba que 4231 despus de la creacin el mundo estar hurfano. Algunos de ellos (con el transcurso de los aos) sern perdidos en la guerra contra los grandes monstruos marinos y otros en la guerra de Gog y Magog y en el resto (del periodo) ser la era Mesinica, cuando el Unico Santo, bendito sea El, renovar a su mundo despus de siete mil aos. R. Aha hijo de Raba dijo que sera despus de cinco mil aos. Esta es una discusin interesante. Contiene muchos aspectos histricos importantes. Tenemos dos rabinos discutiendo la venida del Mesas y se encuentran con la historia del hombre que hall el manuscrito en los archivos Romanos, muy probablemente del periodo del segundo Templo, escrito en Asirio y que fija la venida del Mesas despus de 4231 aos y que se acerca mucho a la anterior Baraita que hablaba acerca de 4250 aos y en el ltimo jubileo. As que se sigue lidiando aqu con este jubileo de acuerdo a esta posicin sobre la venida del Mesas y se apoyan en ese manuscrito en lenguaje Hebreo. Es interesante en s mismo (el pergamino) puesto que nosotros sabemos que el ejrcito Romano despus de saquear Jerusalem en el ao 70 D.C., tom del Templo objetos y muchos de los documentos que ah se encontraban, de hecho muchos estudiosos han encontrado muchos de estos documentos en los archivos Romanos que estn en poder de la Iglesia Catlica hasta el da de hoy. An existen miles y miles de manuscritos Hebreos que no han sido ni mostrados ni revelados a nadie por parte de esa Iglesia. Ahora lo estn haciendo poco a poco, gota a gota, revelando la qu clase de documentos tienen en su poder. En conexin con esto, yo mismo me encontr un manuscrito en el palacio de Escorial en Espaa en 1988. Este palacio perteneci al rey Felipe, el segundo rey de Espaa. Tenan una fabulosa biblioteca de escritos y le pegunt al sacerdote Catlico encargado que si haba algn manuscrito Hebreo y de inmediato me llev a una vitrina en la que haba un bello

escrito de la Biblia, iluminado con hermossimas pinturas. Yo le pregunt: Tiene algn otro manuscrito interesante en Hebreo? Y me dijo: S, s. Ellos tienen muchos. Me encerr en una habitacin y despus de algunos minutos me trajo tres grandes manuscritos. Los abr y v que estaban escritos a mano en pergamino en una escritura Hebrea bellsima y muy legible. Cuando abr el primero estuve a punto de sufrir un desmayo. Se llamaba El Libro de la Sabidura de Dios y estaba dedicado al obispo de Toledo, Espaa, escrito en 1472, veinte aos antes de la expulsin de los Judos de ese pas. Estaba escrito por un Judo, obviamente un estudiante del rabinismo muy letrado en la materia. Estaba escrito en Hebreo y su ttulo era El Libro de la Sabidura de Dios, pero estaba dedica a nuestro Seor, Yeshua HaMashiah. Era una exposicin de fuentes estrictamente Judas, sin una cita del Nuevo Testamento, del por qu Yeshua era el Mesas. Ped permiso al sacerdote para publicar el manuscrito y me contest que regresara al da siguiente. Cuando regres, me dio un microfilm de manuscrito completo -el cual conservo hasta el da de hoy- y un permiso por escrito para su publicacin. Era totalmente desconocido y nunca se public. An lo conservo; la nica cosa que no tengo es ni tiempo ni dinero para sentarme y poder traducirlo y publicarlo. As que literalmente, existen cientos de miles de manuscritos en posesin de la Iglesia Catlica en idioma Hebreo. Este pasaje del Talmud, escrito en algn periodo del cuarto o quinto siglo, reflejan esta realidad, que en los archivos Romanos haban escritos que se referan a la venida del Mesas. El Talmud preserva esta verdad y registros de que este manuscrito haba sido encontrado y en el que se dice que el Mesas vendr en el 4231 despus de la creacin del mundo y que a su venida se maneja el concepto de una gran guerra mitolgica contra los monstruos del mar y la guerra de Gog y Magog. Despus de estos aos de guerras ser la era Mesinica. En otras palabras, este manuscrito sostiene si lo ponemos dentro del marco de la teologa Cristiana- la venida del Mesas, una gran guerra mitolgica en contra de monstruos y Gog y Magog, luego la bendicin de la era Mesinica, uno dira que se trata de una teologa posterior a la tribulacin. La era Mesinica tomar lugar y luego el mundo ser renovado despus de 7000 aos. La era Mesinica empezar en el 4231, pero el mundo renovado, nuevos cielos, nueva tierra en la forma en que lo describe lo profetizado por Isaas, ser slo a partir del periodo de siete mil aos. Estos rabinos no ven un milenio aqu, ellos ven un periodo de casi dos mil aos y esa posicin ya la hemos visto en secciones previas que hemos estudiado. Rav Aha, un erudito Babilonio posterior, viene y dice: La afirmacin era despus de cinco mil aos y no despus de siete mil. Bueno, sabemos que R. Aha estaba equivocado pues nuestro calendario seala el ao 5757. Continuamos la lectura de la misma pgina. Ha sido enseado, dice R. Nathan: Este verso penetra y desciende hasta el abismo, hablando de un versculo tomado de Habacuc, captulo 2, verso 3. Es un pasaje muy importante, informativo sobre el pensamiento Judo acerca del Mesas y especialmente en el concepto de Maimonides del Mesas. Vamos a analizarlo en un instante, pero leamos como el Talmud menciona este verso. Esta es la forma en que lo traducen los Judos: Porque la visin est an para un tiempo sealado, pero al final hablar y no mentir; aunque se tarde, espralo, pero ciertamente esto vendr, no tardar. Voy a leer este verso otra vez, para que notemos la confusin en la gramtica que esta traduccin refleja del texto Hebreo. El sujeto es la visin, pero al final hablar, no mentir. Quin hablar y no mentir? La visin; aunque se tarde, espralo; entonces el sujeto cambia a la mitad de su significado. Usted puede pensar que el sujeto sigue siendo la visin, pero en este punto el sujeto es un pronombre masculino, l, no la. Aunque se tarde, espralo. Porque ciertamente esto vendr no tardar. De nuevo hay un intercambio entre l y esto, un pronombre personal por un adjetivo demostrativo. Continuando la lectura del Talmud del pasaje: No como nuestros Maestros, que interpretaron el verso, hasta el tiempo y los tiempos y la divisin del tiempo. En otras palabras, tiempo, otro tiempo y un tiempo dividido, esa es la forma traducida aqu de Daniel 7, verso 25, los ltimos tres aos y medio de la visin de Daniel. El Talmud menciona este verso en la persona de R. Nathan, de Habacuc y luego rechaza la opinin de los Maestros o sea los grandes rabinos, quienes lo interpretaron a la luz de Daniel 7:25 y no como lo hace R. Simlai que expres: Alimntalos con pan de lgrimas y dales lgrimas a beber una tercera vez; no como R. Akiba que escribi: Aunque una vez es un corto tiempo y yo har temblar los cielos y la tierra, tomado de Hageo captulo 2 verso 6. Tenemos tres versos, escritos por diferentes rabinos o grupos diferentes de rabinos, de hecho, en diferentes periodos de tiempo. En cada uno de estos versos se dice o parecen indicar un tiempo en el cual el Mesas vendra. As que tenemos el primer verso tomado de Habacuc 2:3, el segundo tomado de Daniel 7:25 y el tercero tomado de Hageo 2: 6. Regresemos a estos tres versos. La opinin de R. Akiba basada en Hageo es: La primera dinasta (los Hasmoneanos) durar setenta aos, la segunda dinasta (los Herodianos), 52 y el reino de Bar-Kaziba dos aos y medio. Esto es lo que el Talmud presenta como visin de R. Akiba de cuando el Mesas vendr. El por qu de la relevancia de esta visn es que el fue quien nombr y ungi a Bar Kaziba, pero incluso hoy podemos llamarle Bar - Kohba, como el Mesas. La gran revuelta Juda que fracas durante los das del Csar Romano Hadrian, 135 D.C. dur tres aos aproximadamente. En el ao 135 D.C. R. Akiba y otros nueve grandes rabinos que apoyaron la revuelta, fueron ejecutados, crucificados de hecho, por los Romanos. Y la revuelta de Bar Koziba trajo gran

calamidad, Jerusalem fue totalmente destruida por Hadrian. Cuando digo totalmente, me refiero a que cada uno de los edificios fue aplanado, cubierto con tierra y una nueva ciudad fue construida en la cima del monte en el que una vez estuvo Jerusalem. El nombre de esa ciudad fue Aolia Kapitolina . Hedrian quiso cambiar, borrar el nombre Jerusalem del mapa. Hoy por supuesto nadie sabe lo que Aolia Kapitolina significa y nadie ha escuchado nada de ella excepto los arquelogos e historiadores. Pero Jerusalem an se mantiene aqu! Estamos viviendo en Jerusalem ahora mismo, mirando por la ventana hacia el Parlamento, a la Corte Superior que fue reconstruida. Nadie volvi a saber de Hadrian, algunos cuantos de Bar Kochba, pero todos saben de Jerusalem y de Jess Cristo, el Mesas. Bueno, estas notas histricas no son tan importantes, pero s lo es el repasar estos tres versos relacionados con la venida del Mesas, con el desacuerdo entre los rabinos acerca de la interpretacin de ellos y la versin de R. Akiba que interpreta este verso de Hageo como tres periodos con diferentes dinastas, incluyendo el corto reinado de Bar Kochba, Bar Kaziba en el deletreo del Talmud que es el correcto. Hoy sabemos que {el se firmaba Bar Koziba porque hemos encontrado sus letras en el rea del mar muerto y tenemos su caligrafa y su firma. As que sabemos que nombre real no fue Bar Kochba, que significa hijo de las estrellas, sino Bar Koziba que significa hijo de la mentira y por supuesto que la historia a comprobado que tanto R. Akiba como Bar Koziba fueron falsos al nombrar el primero como el Mesas al segundo y que trajeron una terrible y horrible calamidad sobre la nacin de Israel y que caus que la mayora del pueblo de Israel fuera echado de su Territorio, de Judea y de Jerusalem. En ese tiempo el centro de aprendiza Judo se mud hacia Galilea y de ah hacia Babilonia y no ha regresado an a Jerusalem. La mayora de aprendizaje Judo se encuentra en los Estados Unidos de Amrica y no en Jerusalem. Poco a poco pudiere ser que regrese, pero no se encuentra en este momento en Jerusalem. Pero permtanme regresar a la opinin de R. Nathan tomada de Habacuc captulo 2, verso 3 y analizarla ms profundamente. Qu es lo exactamente dice? Dice que dentro de nuestras promesas existe una visin od hason lamoed en Hebreo. Hay un tiempo para la visin, un tiempo sealado. No mentir y al final hablar. Nuestra misin es esperarlo, esperar sin rendirse, esperar y continuar esperando. Porque El vendr y no se tardar. Por qu? Porque hay un tiempo establecido, no lo conocemos pero nuestra tarea es esperar. Muy similar a Maimonides, la posicin de un milenio de R. Nathan. Una actitud milenial en la cual la misin del creyente es no desmayar, no perder la esperanza sino que esperar, estar listo. La segunda posicin que sostuvieron nuestros Maestros, nuestros rabinos fue interpretada del captulo 7 verso 25 de Daniel, un tiempo, tiempos y divisin del tiempo. En otras palabras, un periodo de tres aos y medio, esto es, que existe un tiempo establecido y debemos esperar ese tiempo, pero sin ansiedad o ansiosos antes que ese periodo de tiempo venga. Muchos de los Cristianos del pre-milenio viven bajo esa ilusin, que hay ciertos acontecimientos que tienen que darse en la historia antes de la llegada del Mesas. Por lo tanto, tenemos tiempo y estos acontecimientos no se han dado y es el momento de vigilar y ver las seales que tienen que cumplirse antes de Su venida. La posicin de R. Akiba es que el Mesas viene en su propio tiempo y de hecho esa significa Bar Kojba, pero sabemos que tal cosa no se dio en la historia. La discusin es interesante por s misma en el uso de estos versos y su interpretacin referente a la llegada del Mesas. Voy a continuar leyendo del Talmud en la misma pgina. El Talmud pregunta: Qu significado tiene pero al final esto hablar y no mentir?. Se refiere al pasaje de Habacuc, al final esto hablar, se refiere a la visin, y no mentir. Rav Shmuel ben Nahmani dice en nombre de Rav Jobatha: Quebrantados sean los huesos de aquellos que calculan el final. Una declaracin bastante severa: Quebrantados sean los huesos de aquellos que calculan el final. Hay una maldicin sobre todos aquellos que se entregan a s mismos a especulaciones acerca del final de los tiempos. El Talmud prosigue despus de esta maldicin diciendo: Pues ellos dirn que el tiempo predeterminado ha llegado y sin embargo El no ha venido, entonces no vendr. El Talmud predice aqu que suceder con esos calculadores del fin, con aquellos que se entregan a s mismos a estas doctrinas especulativas del fin de los tiempos. La misma especulacin que trae divisin y odio entre los Cristianos y entre los creyentes. Dice que es lo que suceder cuando alguien seala un tiempo y dice, el Mesas vendr en este tiempo, porque he hecho los clculos a partir del libro de Daniel y de Revelaciones o de Habacuc o de Hageo o de Isaas, entonces est lidiando con su propia interpretacin, cuando usted seala tal y tal tiempo y esto no funciona, destruye la fe de las personas. Esto ha sucedido ms de una vez en la historia del Cristianismo, destruye la fe de las personas y se rinden totalmente a la creencia de que no vendr. El Talmud predice lo que suceder a los que predican dichas doctrinas y que no suceden en la forma que pensaron. Estos causan desesperacin en las personas y dicen, bueno, como no vino como pensamos, es porque fue enseado que nunca vendr. Pero no es as, el Talmud repite que esperemos por El, como est escrito, aunque se tarde, esprelo. No se rindan. El Talmud continua, usted dir, eso esperamos (su llegada) pero El no viene, entonces la Escritura dice: Por lo tanto el Seor esperar, para que pueda tener gracia hacia vosotros, entonces ser exaltado y tendr

misericordia de vosotros. Esta cita es tomada de Isaas 30:18 y refleja la posicin del Talmud, que usted debe esperar y Dios mismo est esperando por el advenimiento del Mesas. Dios est esperando debido a su misericordia, para piedad hacia usted, para poder mostrarle su misericordia. El pasaje tomado aqu es muy, muy estimulante. En el Nuevo Testamento Jess ense lo mismo. Dijo que el Mesas podra atrasarse para que ms personas pudiesen escuchar el Evangelio, cambiar sus vidas, caminar en la luz y ser salvos. Porque si viniera en este momento, la mayora del mundo sera impo, estara an en desobediencia y en rebelin con Dios. As que le est dando una oportunidad a la humanidad, El mismo est esperando su venida, dndole a la humanidad una oportunidad para cambiar, para que la obra de evangelizar se realice, para hacer la obra que los rabinos llaman ha-tikun ha-gadol, la gran obra de restauracin, que la humanidad necesita y espera con urgencia, para su desorden espiritual, su desorden moral, su desorden social y es por esto que Dios est atrasando la venida del Mesas. Continuamos con la lectura. Pero puesto que nosotros lo estamos esperando, El hace lo mismo, Por qu atrasa su venida? En otras palabras nosotros estamos esperando por El, El est esperando venir, pero an no viene y su llegada se retrasa. Dice, que el Atributo de la Justicia lo retrasa. El Atributo de Justicia es uno de los principales atributos de Dios. Dios tiene dos atributos principales, Justicia y Misericordia. Y Dios equilibra estos atributos en la historia. Jess es el Atributo de Misericordia y tuvo que morir a causa de la Justicia de Dios. Eso es lo que el libro de Romanos nos explica en el captulo cinco. Porque el Atributo de la Justicia de Dios no puede quedar insatisfecho, es parte de su carcter. Por lo tanto la actitud de Dios hacia la humanidad es un balance de su amor, de su misericordia y de su deseo por la verdad y justicia. Y en Jess Cristo estos dos aspectos se unen como lo describe Juan en el captulo1 verso 17 diciendo: la Ley fue dada a Moiss, pero la verdad y la justicia le fue dada a Jess Cristo. Verdad y justicia, la verdad es el atributo de la justicia, que es absoluta y la gracia es el atributo del amor y caridad de Dios, que dice que lo absoluto puede sobrevivir sin su compromiso de su verdadera justicia. Jess pag por nosotros, para que pudiramos recibir la gracia. As lo dice el Talmud, Qu retrasa la venida del Mesas? El atributo de la Justicia de Dios, simplemente porque no somos merecedores en este momento de ser salvos y Dios no quiere condenarnos, as que utiliza ese atributo de justicia esperando que nosotros respondamos a su gracia. Seguimos leyendo. Pero puesto que el Atributo de Justicia lo retrasa, Por qu lo esperamos? La respuesta, para ser recompensados con esperanza, para que creamos como est escrito, benditos sean todos aquellos que lo esperen. Otra mencin del mismo pasaje en Isaas captulo 30, verso 18. Y ahora lo esperamos para que podamos ser bendecidos. (YK1) Cmo puede ser esto Hebreo no tiene un gnero neutro?

Nos encontramos ahora en la leccin 8 de estos estudios sobre el Mesas en el Talmud. Podramos decir que estamos arando a travs del tratado del Sanedrn en el Talmud de Babilonia, entre las pginas 96 y 105 y actualmente nos encontramos en la pgina 98 y que al final de sta menciona la declaracin de Rab. Yohann dice: El hijo de David vendr slo cuando una generacin sea absolutamente justa o malvada. Durante una generacin que sea totalmente justa, como est escrito, Tu pueblo tambin ser justo: ellos heredarn la tierra por siempre. Esta es una cita de Isaas captulo 60 verso 21 y su implicacin es que el pueblo heredar la Tierra por siempre y ser un pueblo justo. Continuando con la lectura del Talmud: O absolutamente malvado, como est escrito: Y vio que no haba hombre y se maravill que no hubiera intercesor ( esta mencin es tomada de Isaas 59:16, todo dentro la misma seccin del profeta Isaas) y est escrito en otras partes, por m, por m mismo lo har (Isaas 48:11). Cuando los sabios del Talmud se encontraban discutiendo la venida del Mesas, se encontraron promesas relacionadas con su llegada en un ambiente de ambas circunstancias. En una, el pueblo mereca su venida debido a su justicia, o en la circunstancia de que era tan malvado y tan perverso que Dios finalmente intervendr para terminar con esa maldad mediante la venida del Mesas. Trayendo a colacin estas dos posibilidades, ellos decidieron que la venida del Mesas podra darse en cualquiera de los dos casos. En el caso de que la generacin sea absolutamente justa y se encuentre haciendo la voluntad de Dios y por tanto se merecan la redencin del Mesas y su advenimiento, o aquella en que el pueblo era perverso y se merecan la venida del Mesas con el propsito de que se les pronunciara juicio en su contra. Como bien lo sabemos a partir del Nuevo Testamento, la venida del Mesas trae salvacin para los creyentes, pero al mismo tiempo trae condenacin para los inconversos que no creen en Dios. En verdad, Juan 3 verso 18 y 36 nos dice que el mundo ya est condenado y por lo tanto la venida del Mesas es para traer salvacin a los creyentes, pero al mismo tiempo, aquellos que se rehsan a la salvacin ya estarn condenados. Es muy interesante notar que en tiempos actuales, el rabino principal de Israel, R. Kook, que era un hombre con un amor profundo por el pueblo de Israel y por la tierra de Israel, dijo que nuestra generacin, la generacin que estableci el estado de Israel, sera la generacin que vera la venida del Mesas, debido que es una generacin justa e igualmente malvada. Somos perversos porque nos hemos alejado del camino de nuestros ancestros, nos convertimos en un estado secular, un pueblo secular en gran escala, no religioso. La gran mayora del pueblo de Israel sigue siendo irreligiosa a pesar del hecho de que el nmero de creyentes se ha incrementado dramticamente en estos ltimos aos, pero casi en su totalidad sigue siendo un pueblo secular y por lo tanto no guardan la Ley, no obedecen los mandamientos, no guardan el Sabbath y bsicamente hacen lo que quieren hacer. Su moral es incontrolable; en ciudades como Tel-Aviv es difcil encontrar algunas veces un restauran kosher, es un estado tan secular. As que, desde ese punto de vista es una generacin perversa. Pero lo es tambin justa, porque esta generacin ha venido a la Tierra de Israel y ha tenido el privilegio de reconstruir el Territorio. De tal manera, la visin de R. Kook estaba relacionada con el decir del Talmud de que el hijo de David vendr en una generacin que ser absolutamente justa o perversa. La idea de R. Kook era que nuestra generacin tiene las dos caractersticas y por tanto podra ser la misma a la que se refiere en sus palabras estamos escuchando las pisadas del Mesas en nuestra generacin. Continuamos leyendo ahora de la pgina 98a. El R. Alexanderi dijo: Rab Yehosha b. Lev seal una contradiccin. Est escrito, Yo (el Seor) lo apresurar! El contexto de este pasaje est en Isaas 60:22, es el contexto de la venida del Mesas, el arribo de la redencin para el pueblo de Israel. As que, en un verso dice a su tiempo, o sea que hay un tiempo establecido en el cual el Mesas vendr y el mismo verso dice Yo lo apresurar. Despus de la cita dice: Si son merecedores lo adelantar, si no (El vendr) a su debido tiempo. Rab Alexandra dijo: Rab Yehisha contrapuso dos versos, est escrito He aqu que uno parecido al hijo del hombre desciende de los cielos en una nube (tomado de Daniel cap. 7:13) y escrito tambin est (en otras partes) he aqu el rey viene hacia thumildemente, cabalgando sobre un asno,(tomado de Zacaras 9:9) .Ahora, esto pareciera ser una contradiccin, por lo menos en el pensamiento de Rab Yehosha en el que estos dos versos no concuerdan con la misma persona o la misma ocasin. Uno viene en una nube de forma sobrenatural y gloriosa y

el otro viene humildemente y montado en un burro. Cmo entonces puede darse la venida del Mesas en ambas formas? Esto inquiet a Rab Yehosha, la doble descripcin de la venida del Mesas que parecen contradecirse una con la otra, pero lo que vimos anteriormente, es la forma en que el Talmud resuelve esa aparente contradiccin. Continuamos leyendo del Talmud. Si son meritorios, (El vendr) sobre una nube desde los cielos, si no, humildemente y cabalgando sobre un asno. En otras palabras, Rab Yehosha resuelve el problema diciendo que la naturaleza de la venida del Mesas depende del mrito, la justicia del pueblo de Israel, si son merecedores que significa justos- vendr en una nube y glorioso. Pero si no tienen los mritos suficientes que es una generacin malvada y perversa- vendr humildemente y montado sobre un asno. Por supuesto que los escritores del Nuevo Testamento y de hecho Yeshua mismo resuelven este dilema de una forma totalmente diferente. En lugar de hacer referencia a dos tipos diferentes de advenimientos, dependientes del mrito del pueblo, ellos hablan de que en realidad existen dos formas diferentes relacionadas con la venida del Mesas. No viene de esta forma si el pueblo es justo y viene de la otra si el pueblo no lo es. Pero aqu, la primera venida, es aquella en que viene humilde y cabalgando sobre un asno y la segunda venida ser descendiendo de los cielos en una nube. Existen dos maneras diferentes de resolver el mismo problema textual, porque tenemos en la Tanach y de forma similar en el resto de la Biblia, dos clases de Mesas y los dividimos en dos clases diferentes de venidas, esto es, primera y segunda venida. Pero los rabinos que no saban acerca de los dos advenimientos, dividieron la misma estructura, la misma aparente contradiccin de los versos, de una forma diferente en la cual hablan de una venida condicionada del Mesas. En otras palabras, si El viene en el momento en el que Israel es justo, El vendr en gloria, pero si viene en el momento en que Israel es perverso, vendr humildemente y montado en un asno. Pero lo importante aqu es notar aqu que estamos lidiando con los mismos dos versos. Es decir, ellos son concientes de que estos versos en la Torah, en los Profetas y en los Salmos estn relacionados con la venida del Mesas y en lugar de decir que hay una primera venida y una segunda venida, estn hablando de que El vendr de una forma si el pueblo es justo y que vendr de otra forma si el pueblo no lo es. Sigamos leyendo despus de este pasaje y veamos la continuacin de este texto. El rey Shapur le dice a Samuel: Usted dice que el Mesas vendr montado sobre un asno, entonces yo prefiero enviarle un caballo blanco que es de mi pertenencia. Samuel le responde que si tiene un corcel con cien actitudes diferentes. En otras palabras le pregunta que si tiene un caballo con 100 colores diferentes. Esta es una diminuta resea histrica. El Rey Shapur luch contra Roma, era rey del rea de Irak y la Perigee de hoy, Persia. Luch contra los Romanos por muchos aos y de hecho Roma nunca pudo llegar a conquistar Persia. As que el rey Shapur, cuando oy hablar acerca de la venida del Mesas montado sobre un burro, dijo: Escuchen, El no debera montar un burro. Le dar mi propio caballo. Es decir, tena tanto respeto por el Mesas que fue capaz de ofrecerle su propio caballo. Por qu tiene que montar un asno? Rab Shmuel no quiso contestarle, escuche, no queremos su caballo, es mejor que lo dejemos montar en un asno porque eso fue lo que los profetas predijeron. En lugar de eso dijo: Escuche, usted no tiene el caballo que realmente necesitamos. El necesita un caballo de cien colores diferentes y si usted no tiene uno como ese entonces el asno ser suficiente. Esa fue una manera muy diplomtica de decirle al rey Shapur, gracias, pero no gracias. Esta es una pequea ancdota histrica dentro del contexto de la venida del Mesas sobre un asno. En la actualidad por supuesto, dentro del mundo religioso del Judasmo, a uno se le hara muy difcil creer que sobre las calles de Jerusaln vendr el Mesas cabalgando en un asno. Lo hallara difcil de admitir por muchas razones. Primero porque el asno dej de ser uno de los principales medios de transporte en esa parte del mundo. Segundo porque ha habido gran cantidad de falsos mesas que han entrado a Jerusaln montados en un burro y de hecho durante meses siempre ha habido alguien que entre a Jerusaln sobre un burro con largos rizos en su cabello, peot, con un turbante sobre su cabeza y seguido de una mujer con un nio en sus brazos y vestidos con ropas a la usanza Bblica. Y desfilan de arriba a bajo dentro de la ciudad esperando que alguien los reconozca como el Mesas y que se convierta en su discpulo y conseguir algo de comida gratis o alguna otra cosa. Pero la posibilidad de que en la actualidad alguien que entre a Jerusaln montando un burro y que sea reconocido como el Mesas, est muy lejos de ser aceptada, pero cuando Yeshua entr a Jerusaln una semana antes de la Pascua, el pueblo lo mir de inmediato como un rey. Hoy en da esto difcilmente ocurrira. Continuemos ahora con la lectura del Talmud. Rab Yehosha ben Lev se encuentra con Elijah en la entrada de la tumba de Rab Shimn bar Yohai y le pregunta: Tengo yo alguna parte del mundo por venir? El le responde que slo si el Maestro lo desea, queriendo decir que nicamente si Rab Shimn bar Yohai le permite tener una parte del mundo por venir. Rab Yehosha ben Lev dijo: Yo v dos personas pero escuch la voz de una tercera

persona. En otras palabras, l se encontraba en la tumba de Rab Shimn bar Yohai hablando slo con Elijah pero tambin escuch la voz de Rab Shimn bar Yohai hablando desde su tumba. Entonces Rab Yehosha ben Lev le pregunta a Elijah: Cundo ser la venida del Mesas. Elijah le responde que vaya y le pregunte a l mismo. Rab Yehosha ben Lev pregunt que dnde estaba el lugar y se le dijo que a la entrada. Por cules seales lo puedo reconocer? El est junto a los pobres leprosos, todos ellos descubiertos uno por uno pero amortajados todos juntos, sin embargo los separa y los amortaja por separado (uno despus del otro) pensando que de ser aceptado (cuando aparezca como el Mesas) no debe atrasarse por tener que vendar gran cantidad de heridas. As que se alleg a l y lo salud diciendo Paz sea sobre ti Maestro y Seor. Paz sea sobre oh hijo de Lev, respondi. Cundo vendrs oh Maestro? Pregunt y su respuesta fue Hoy. Cuando regres a donde se encontraba Elijah, este le pregunt: Qu te dijo a ti? El le respondi, Paz sea sobre ti hijo de Lev. Entonces Elijah le coment: Mediante estas palabras te asegur a ti y a tu padre de una porcin del mundo por venir. Pero l me habl con falsedad dicindome que vendra el da de hoy pero no lo ha hecho. El (Elijah) le contest: Esto es que te dijo, hoy, si escucharas mi voz. Una cita de Salmos 95 verso 7. Permtanme analizar esto historia un poco ms para que la entendamos un tanto mejor. Rab Yehosha ben Lev va a la tumba de Rab Shimn bar Yohai la cual se encuentra cerca de Mern en la mitad de Galilea. Shimn b. Yohai era un rabino, uno de los discpulos, compaeros de estudio y de lucha de R. Akiba, quien lider una rebelin a la que hoy llamamos la revuelta Baar Coba y que dio inicio en el 132 y en la que Rab Shimn bar Yohai junto con Rab Akiba y otros ocho rabinos fueron ejecutados, asesinados por los Romanos. Dichos diez rabinos, lderes de esa rebelin fueron muertos en el 135 y son considerados como mrtires que murieron por la causa de la Tor y de Israel. A Rab Shimn bar Yohai se le atribuyen toda clase de milagrosas y poderes sobrenaturales dentro de la tradicin Juda. Hasta su llegada la ciudad de Tiberia era considerada impura y los Judos que eran religiosos no vivan ah porque en realidad haba sido construida por Herodes el Grande sobre un cementerio. Pero fue Rab Shimn bar Yohai, de acuerdo con esta tradicin, quien lleg y purific la ciudad haciendo flotar un crneo sobre las aguas del Tiberias y entonces todos los esqueletos salieron a flote, fuera de sus tumbas y entonces la ciudad fue purificada por los Fariseos y se vino a convertir en un gran centro para el aprendizaje de la Torah y para el establecimiento de lectura tradicional del texto Hebreo de la Biblia. Tiempo despus, la tumba de Rab Shimn bar Yohai se transform en un lugar de peregrinaje hasta el da de hoy. Durante el Lag baOmer , miles y miles de Judos ortodoxos van a su tumba a celebrar y es considerado como uno de los maestros msticos del Judasmo. Rab Yehosha ben Lev se dirige a la tumba de Rab Shimn bar Yohai y ah se encuentra con Elas. Tambin Elas es considerado como una figura mstica del Judasmo, un personaje que nunca muri y que ascendi a los cielos y por lo tanto se encuentra en apariencia de acuerdo con esta historia comunicndose con Rab Shimn bar Yohai dentro de su sepulcro. Luego Rab Yehosha ben Lev le formula a Elas la pregunta ms pertinente que cualquier Judo pueda hacer: Estoy yo en la lista de aquellos que heredarn la vida eterna, o no? Si usramos terminologa Cristiana podramos decir: Soy salvo? Elas le respondi que slo si el Maestro acceda. Por supuesto que esa contestacin de Elas se refiere nicamente aqu a Simn b. Yohai puesto que no hay nadie ms que l y Rab Yehosha ben Lev. As que la alusin al maestro aqu es dirigida a Rab Shimn bar Yohai. Pero hay algo interesante de mencionar, que Rashi , uno de los grandes comentaristas del Talmud, dice que este Maestro se refera a Shejin , a la presencia de Dios que se encontraba con ellos en la tumba. Lo dice debido viviendo en la Europa del siglo once, no puede imaginarse que ellos estuvieran hablando con un muerto puesto que esto va en contra de la Torah. La Necromancia est prohibida en Deuteronomio captulo 18 versos 9 y 10 y por lo tanto no podan haber estado hablando con una persona muerta. As que esta es la interpretacin de Rashi. Rab Yehosha ben Lev dice que vio dos personas, a l mismo y a Elijah, pero que escuch a una tercera y de acuerdo con Rashi sera Shejin, pero de con una simple interpretacin del texto podra ser Shimn que se comunicaba con ellos y dijo algo y es la tercera voz de la que aqu se habla. Entonces, Rab Yehosha le dice a Elas que no obtuvo respuesta a su primera pregunta que si l tendra parte en la vida del mundo venidero. Luego le hizo la segunda pregunta: Cundo vendr el Mesas? Elas le respondi que fuera donde Shimn y se lo preguntara a l mismo. Pero, dnde est? Se encuentra sentado a la entrada de la ciudad junto con todos los pobres y leprosos, los cuales no tienen ningn lugar donde permanecer y se sientan a las puertas de la ciudad mendingando y esperando la caridad de alguien que les provea alguna forma de sustento. Este es por supuesto un punto de vista muy interesante. De acuerdo al Talmud y a este relato, el Mesas est aqu! No est en los cielos. Est aqu, afuera de la ciudad, est sufriendo y es un leproso. Es muy claro que este concepto de leproso proviene de Isaas 53. Ciertamente el sufri nuestras enfermedades y carg nuestras tristezas, pero nosotros lo tuvimos por herido. Herido aqu, en el sentido mdico significa leproso. Y el Mesas en toda esta tradicin era un leproso (lo ampliaremos ms en la pgina 98), que el Mesas era una persona sufrida, leprosa y esto era sin duda una de las impurezas ms grandes dentro del Judasmo. El est aqu ahora, no est en el cielo, ha venido.

El relato sugiere que el Mesas ha llegado y que est esperando a que nosotros le invitemos. Notemos que lo dicho a Rab Yehosha es que poda identificar al Mesas por la forma que se quitaba sus vendajes uno por uno, mientras que el resto de los leprosos lo haca de una sola vez y luego se trataban sus heridas y se envolvan en vendajes a un solo tiempo. Pero el Mesas se los quitaba uno por uno y trataba sus heridas una por una dicindose a s mismo: A menos que me necesiten, ellos me invitarn a venir y no me demorar. Este es el pensamiento del Mesas, esto es como el texto contempla esta posibilidad. As que, no importa lo que digamos, el Mesas est aqu, est sufriendo y esperando a que lo llamemos. De esta forma, Rab Yehosha va y encuentra al Mesas en las afueras de la ciudad y la conversacin que se da entre los dos es: Shalom aleichem, Mori veRabbi mi Seor y Maestro. El Mesas le contesta: Shalom lecha, ben Lev Paz sea sobre ti, hijo de Lev. Y Joshua le pregunta que cuando vendr, como un tpico Israel hutzpan , cundo ser tu llegada? No le dijo que cmo estaba y que si poda ayudarle, sin nada de cortesa para la persona. Y el Mesas le dice que hoy. Entonces Rab Yehosha empieza a correr, para poner a su casa y a s mismo en orden; no espera ms conversacin, pero por supuesto el da transcurre y el Mesas no viene. De tal forma, la siguiente vez que Joshua acude a la cueva de la tumba de Shimn b. Yohai, se encuentra a Elas de nuevo y Elas le dice: Dime que sucedi? El le resonde: Paz sea sobre ti, hijo de Lev. As que Elas le manifiesta de que si l quera saber si tena parte en la vida del mundo venidero, esa expresin del Mesas significaba aceptacin para l y su padre al decir hijo de Lev. Pero le dice a Elas que El le minti. Elas le pregunta que fue lo que le dijo y Joshua le contesta que el Mesas dijo que vendra hoy pero que no lo hizo. Elas le dice que le va a explicar qu quiso decir. Hoy significa, si escuchares su voz (mencionado al Salmo 95 verso 7). Esto es muy interesante porque todo el Salmo 95 es usado como una forma de Midrash en Hebreos captulo 3. De hecho Hebreos 3 y 4 son totalmente construidos como una Midrash sobre el Salmo 95. Pero, qu era realmente lo que Elas le estaba diciendo a Rab Yehosha? Le estaba diciendo que cuando el Mesas dijo hoy, no significaba que fuera precisamente en ese da, que vendra hoy. Lo que quiso decir era que vendra para usted hoy si usted personalmente escuchara su voz. En otras palabras, si usted cree en el Mesas y lo obedece, entonces vendr para usted hoy. Esta es la interpretacin de esta historia y de cmo Elas se proyecta para resolver la incongruencia y la mentira en la mente de Rab Yehosha. Y por supuesto ese Salmo es usado en el Nuevo Testamento y el escritor del libro de Hebreos dice: Reprobaos los unos a los otros mientras exista un tiempo que se llama hoy, mientras el sol se levanta cada maana y se pone cada tarde y halla tiempo. Entonces ustedes tienen que corregirse los unos a los otros y ayudarse el uno al otro, para que cuando El venga no diga a su generacin lo que le dijo al generacin que vagaba en el desierto: Juro que no entrarn a mi reposo. En otras palabras Dios jur no dejar entrar en su reposo a la generacin que sali de la tierra de Egipto, porque no reconocieron su autoridad o por lo menos la autoridad del Mesas y su lugar en el plan de Redencin de Dios. Hemos estado discutiendo el Mesas en el Talmud. Nos encontramos ahora en la leccin nmero 9. Estamos leyendo ahora de la pgina 98b del Talmud Babilnico en el tratado del Sanhedrn. Empezaremos con la declaracin de Rav: El hijo de David no vendr hasta que el poder cubra a Israel por nueve meses, como est escrito, que El los entregar hasta que la que aquella que tiene que dar a luz haya dado a luz: entonces el remanente de su semilla retornar a los hijos de Israel. En otras palabras, Rav, gran rabino de la generacin de los amoraitas, expresas su opinin acerca de la llegada del hijo de David. El concepto hijo de David es equivalente a Mesas, puesto que debe ser hijo de David, siendo que toda la expectativa Mesinica est basada en las promesas de Dios hechas al rey David. As que, ciertamente, nadie que no sea hijo de David puede ser el Mesas. Por esto en el Talmud en muchas ocasiones no se habla de Mesas sino del hijo de David. Esto es debido a razones tcnicas al igual que polmicas, pues no quisieron seguir usando el nombre Mesas que se prest para confusin en el perodo Bizantino con el concepto Cristiano de Cristo en la Iglesia Bizantina. As que muchas veces hablaron del hijo de David como una oposicin al concepto Cristiano del Mesas. Rav dice, refirindose a la misma interrogante de cundo ser la venida del hijo de David, que esto no se dar hasta que el poder cubra a Israel. Esto tiene que ver y nos indica que se refiere al Imperio Romano y hasta que ste se apodere de todo el mundo sobre el cual Israel se encuentra esparcido. Esa es la interpretacin de Rashi puesto que durante ese tiempo no era independiente ni se encontraba en su propia tierra. Durante el Imperio Bizantino Israel ya se encontraba esparcido incluso en Europa dentro del siglo cuarto o ms bien a finales del tercero. Fue durante este tiempo que Rav haca estas declaraciones cuando Israel ya estaba en ruinas y el pueblo Judo separado y el Imperio Bizantino estaba en su mayor apogeo, comenzando con el perodo Cristiano. Por esta razn muchas veces el nombre de hijo de David es usado como sinnimo de Mesas.

Por eso es que dice que el Mesas no vendr hasta que el Imperio Romano haya tomado el total de la Dispora y oprima a Israel por nueve meses. En otras palabras, tienen que gobernarlo todo por nueve meses y hace mencin de dos versos del libro de Miqueas en el captulo 5. Permtanme empezar con el verso 2: Pero t Beln Efrata, que eres pequea para estar entre las familias de Jud, de ti saldr para m el que gobernar a Israel cuyo origen y das son antiguos. Esto es una profeca Mesinica. Ahora el verso 3: Por tanto l los dejar hasta que ella, que est en dolores de parto haya dado a luz y entonces el resto de sus hijos retornar al pueblo de Israel. El verso dos es Beln Errata, profeca del nacimiento del Mesas que es utilizado en Mateo y de hecho en todos los Evangelios, que Jess sera nacido en Beln. Pero el verso siguiente nos habla de tiempo, las palabras hasta que, hasta que ella que est en dolores de parto haya dado a luz. Es decir que de alguna manera est relacionado con el Seor de Jud que nace en Beln despus de los dolores de parto a los nueve meses y con la redencin y salvacin de Israel. Y Rav dice, bueno, el Mesas no vendr, el hijo de David no vendr hasta despus de nueve meses en que el poder y poder aqu es equivalente a Roma tomando todo el control de Israel-. Esto es interesante, sobre todo porque relaciona la opinin de Rav del tiempo en que el Mesas vendr con la profeca de que el Mesas nacera en Beln y que tambin se relaciona con toda la historia del Mesas que proviene de la tribu de Jud, de la familia de David. Por supuesto, los Evangelios del Nuevo Testamento, por lo menos dos de ellos, se inician con la historia del nacimiento. Y el relato del nacimiento es la circunstancia histrica de la recaudacin de impuestos relacionada con Beln, en donde Jos y Mara, que eran Betlehemitas de la familia del rey David vienen a Beln a registrarse y a pagar sus impuestos cuando vivan en Nazaret. Ellos eran Judos de Judea que se mudaron a Nazaret y que vienen a Beln a registrarse en su lugar de nacimiento. Y as, Yeshua es nacido en esta ciudad. Rav relaciona la historia de Beln y la historia de la mujer en cinta por nueve meses con la redencin de Israel. Este es un aspecto interesante de cmo vio Rav la venida del hijo de David. Vamos a continuar la discusin mencionando a otro rabino del mismo perodo, la, que dijo: Dejen que venga (el Mesas) pero no dejen que yo le vea. Esta es una declaracin ambigua. En otras palabras, la cree en la venida del Mesas pero no quiere estar ah cuando eso suceda. Esta es una actitud extraa. Por qu la el gran rabino no quiere estar ah cuando el Mesas venga? Porque l espera que todas la profecas acerca de la venida del Mesas se cumplan. Cules profecas no quiere experimentar la? Las profecas del perodo de nueve meses, de sufrimiento que est supuesto a llegar junto con el Mesas. Hay muchas profecas que hablan que la venida del Mesas ser durante una generacin que no lo merece, en una era de hambre, guerra y dolor, irrespeto a Dios y a la comunidad, desprecio por los rabinos y en una era de pobreza. Por esta razn la dice que dejen que venga el Mesas pero no cuando yo est por ah. Yo no quiero experimentar estas dificultades y estas tribulaciones que estn asociadas como preludio a la venida del Mesas y la llegada de la nueva era, justo en el amanecer del Mesas. Ravbah expresa algo similar (continuo con la lectura): Permtanle venir pero no me permitan verlo. Rab Yosef dijo: Dejen que venga y que yo merezca sentarme a la sombra de la silla de su asno. Tenemos aqu a tres grandes rabinos, dos de los cuales estn de acuerdo en que el Mesas venga pero cuando ellos no estn presentes y est Rab Yosef diciendo: Escuchen, no me importa cuando venga pero que venga. Estoy dispuesto a sentarme bajo la silla del asno. Hay dos formas de interpretar eso en Arameo, en el cual est escrito. Podra ser que est dispuesto a ser su asno, es decir que puede poner la silla de montar sobre l o sentarme a la sombra de su silla, literalmente. De cualquier forma la humildad de Rab Yosef es impresionante, pareciera indicar que est dispuesto a pagar el precio de poder ser un siervo del Mesas a su llegada. El Talmud regresa y cuestiona la opinin de Rav la y de Ravbah. Rab Abye, uno de los principales jefes de las yeshivot en Babilonia viene posteriormente y le pregunta a Ravbah: Cul es la razn por la que usted no quiere verlo? Podramos decir que es debido a los dolores del nacimiento (predecesores de la venida) del Mesas? Pero ha sido enseado que los discpulos de R. Eleazar le preguntaron que deba hacer un hombre para evitar esos dolores y su respuesta fue: Que se empee en el estudio (de la Tor) y benevolencia (haciendo buenas obras, haciendo caridad). Los discpulos de R. Eleazar dijeron: Pero Maestro usted tiene ambas. El respondi: Temo que el pecado lo cause, de acuerdo con la enseanza de Rab Yaacov ben Idi, que se opuso a los versos. Vamos a regresar en un minuto, pero permtanme explicar lo que sucede aqu. Los discpulos de R. Eleazar vienen donde Ravbah y le dicen: Escuche, de qu tiene temor, por qu le teme a ver con sus propios ojos la venida del Mesas? Pero tambin vienen ha l rodeando el tema. Ellos dicen que cmo puede un hombre escapar a los dolores del Mesas, al perodo de sufrimiento que precede la venida del Mesas. El dice que hay dos maneras, una estudiando la Tor y la otra haciendo caridad. Entonces ellos le dicen que a qu le teme siendo un gran estudioso y un hacedor de caridad y cantidad de buenas cosas. El responde: Tengo temor porque el pecado me puede causar sufrimientos de todas formas. Es decir, pueda que no pueda hacer buenas obras y poder estudiar con suficiencia la Tor para merecer escapar de estas tribulaciones. En s misma, esta es una pregunta muy importante y por supuesto el Nuevo Testamento se relaciona con ella. Existen muchas sectas dentro del mundo del Cristianismo que con argumentos, contiendas y reclamos dividen a la Iglesia. La pregunta es los

creyentes tendrn que pasar por toda esta tribulacin o podrn escapar de ella. Existe tribulacin anterior y tribulacin posterior al rapto y existe un pre-milenio y un pos-milenio y todas estas cosas por las que discuten los Cristianos son bsicamente interrogantes que tambin fueron relevantes para los Judos puesto que provienen de las mismas escrituras. Por lo tanto los Judos deben hacerse estas mismas preguntas si quieren relacionarse con este tema de la venida del Mesas. Por tanto, Ravbah dice que para que un hombre pueda escapar de la tribulacin debe tener el estudio de la Tor y al mismo tiempo hacer buenas obras y hacer caridad. Pero l mismo est viviendo bajo el temor, dice de s mismo que quizs no tenga suficiente, tal vez tengo un pecado y ese pecado es que todas las buenas obras, todo el estudio de la Tor y la caridad hecha, puedan no ser suficientes para escapar del perodo de la tribulacin. Debido a esto es que no desea vivir en el tiempo de la venida del Mesas. Es decir, que est seguro que en el Da del Juicio el ser hallado sin pecado, pero no est seguro de que cualquiera cosa que haya hecho tenga el valor suficiente para Dios para que lo libre de la tribulacin y por esto exclama: Dejen que venga, pero yo no lo quiero ver por m mismo. La discusin continua y el Talmud dice que esto es exactamente lo que Jacob b. Idi demostr al mencionar dos versos que se contradicen el uno al otro. Estos son los dos versos. Est escrito, Y he aqu que yo estoy contigo y te guardar en todos los lugares a los que fueres. Es el verso tomado de Gnesis 28 verso 15, despus de que Jacob ha visto en su sueo la escalera que llega hasta el cielo y los ngeles de Dios descendiendo y ascendiendo sobre esta escalera y entonces Dios le hace esa promesa a Jacob. Y hay otro verso relacionado con Jacob que dice: Y Jacob estaba muy temeroso y en angustia! Este verso es tomado de Gnesis 32 verso 8, cuando Jacob ha dejado a Labn con Raquel y Lia, a sus hijos y rebaos y el est cruzando el Ro Yabok y se encuentra con el ngel. Ah en este contexto dice: Y Jacob estaba grandemente angustiado. As que si Dios le haba prometido con anticipacin que estara con el en todos los lugares a los que fuera, por qu de pronto se encuentra temeroso y angustiado? Estos versos que se contradicen el uno al otro mencionados por Rab Yaacov ben Idi, son examinados por el Talmud y llegan a una conclusin del por qu el temor de Jacob. Tena temor de que el pecado pudiera causar la anulacin de la promesa de Dios. Incluso como fue enseado: Hasta que tu pueblo pase Oh seor; esto es en referencia a la primera entrada al Territorio. Y de nuevo, hasta que T pueblo pase oh Seor, al cual T has comprado; aqu se refiere a su segunda entrada al Territorio. As pues, ustedes pueden pensar que los Israelitas eran merecedores de un milagro que se les otorg tanto en la segunda como en la primera entrada, pero que el pecado caus que esto no sucediera. Es decir, tenemos una respuesta a actitudes diferentes sobre la venida del Mesas tradas de una tercera fuente, Rab Yaacov ben Idi, que seala a partir de estas dos situaciones en las que se encontr Jacob. La primera es cuando Dios se le aparece en Betel, en el captulo 28 de Gnesis que describe el sueo de Jacob en el ve una escalera que llega hasta el cielo y la segunda, relacionada con su retorno de Harn cuando Labn lo persuade hasta el punto de que se halla en camino a encontrarse con Esa y se est preparando para su encuentro con su hermano al que cambi la progenitura por un plato de lentejas. En esta fase de preparacin antes de reunirse con su hermano, se encuentra con el ngel. El relato dice: Entonces Jacob est grandemente temeroso y angustiado y dividi al pueblo que esta con l, los rebaos, los camellos y las reses en dos grupos pensando: Si Esa viene y ataca a un grupo y lo destruye, el segundo grupo tendr opcin de escapar. En otras palabras, Jacob est utilizando una estrategia en el captulo 32 versos 7 y 8, est usando esa estrategia por el temor y angustia que siente, es debido a lo que segn l, Esa le har despus de su retorno al Territorio despus de permanecer 21 aos en Harn al norte de Siria, donde labor para Labn con el propsito de obtener a Raquel por esposa y que pudiera conseguir ovejas y reses para traerlas consigo. Trabaj sin salario para Labn durante 14 aos, slo para poder casarse con su hija y los otros siete los trabajo para lograr algn sustento. Ahora en su regreso tiene miedo de su hermano Esa. Por qu tiene miedo? De acuerdo con Rab Yaacov ben Idi est temeroso porque pec y tena temor de que su pecado anulara la promesa de Dios en su camino a Harn, la promesa de que Dios estara con l todo el tiempo y en cualquier lugar al que fuere. Por supuesto que Dios estuvo con l todo el tiempo y en todas partes, pero ahora que regresa tiene miedo de Esa. Por qu? Porque de acuerdo con su forma de pensar, el haba pecado contra Esa. El pecado consista en haberlo cambiado la progenitura por una sopa de lentejas, lo que segn su manera de ver las cosas, no fue un trato justo aunque ste fuera legal. As, de acuerdo con Rab Yaacov ben Idi, el temor de Ravbah cuando dijo que dejaran venir al Mesas, pero que l no quera verlo, obedeca al hecho de que probablemente tena un pecado que anulara la promesa de Dios hecha a l. Voy a continuar con la lectura del Talmud a partir del punto en que la dejamos. El tena temor de que el pecado causara la nulificacin de la promesa de Dios. Incluso como fue enseado, hasta que tu pueblo pase oh Seor y que se refiere a la primera entrada y hasta que tu pueblo al que tu compraste oh Seor, pase. Estos versos son tomados del Canto del Mar de xodo captulo 15 verso 16,despus de cruzar el Mar Rojo con todo el pueblo de Israel; Moiss con gran gozo y gran celebracin trae el Canto del Mar que se convierte en uno de los ms grandiosos himnos bblicos y de la historia de Israel. Ah, Moiss canta alabanzas a Dios, dndole gracias por permitir el paso por el Mar Rojos a los hijos de Israel, por la muerte de sus enemigos al ahogarse en el mar y

esperando las promesas del Templo Eterno, no hecho por la mano del hombre en el cual el pueblo adorara hasta el final del Canto del Mar. Pero en el verso 16 dice: Hasta que el pueblo pueda cruzar, hasta que el pueblo al has compra pueda cruzar. Entonces aprende de aqu de que existen dos cruzamientos. Que hay un cruce en la primera entrada y otro cruce en el segundo, pero de acuerdo con el Talmud se dice que no cruzamos la segunda vez, incluso cuando estaba prometido en el canto de Moiss. Por qu no se logr? Por qu la redencin, compra (estas dos palabras no sinnimas para un mismo concepto, por qu no se dio esta redencin? Por causa de nuestro pecado. El Talmud dice que los Israelitas eran merecedores de que aconteciera un milagro en la primera vez, pero su pecado hizo que esto no se diera. De acuerdo al Talmud la completa redencin de Israel no ha tenido lugar a causa de nuestros pecados. Por supuesto que de acuerdo al Nuevo Testamento s se ha dado a pesar de nuestros pecados, pero por la misericordia y por la gracia de Dios. Es decir, acorde con el Nuevo Testamento Jess es la segunda Pascua, es el Cordero de Pascua (I Corintios 5). Somos el pan sin levadura y El es el Cordero de la Pascua y convertirnos en creyentes es como estar saliendo de Egipto por segunda vez, de una manera ms fortalecida que en el tiempo fsico en que ellos lo hicieron la primera vez. En 1 de Corintios captulo 10, Pablo dice que no todos nuestros ancestros fueron bautizados slo por cruzar el mar y no recibieron la comida espiritual de la nube que los acompaaba durante el da ni el fuego durante la noche. En otras palabras, los que cruzaron el mar la primera vez, se localizan en un tiempo fsico, y los que lo hacen en la segunda ocasin es en el sentido espiritual y este es mucho ms fuerte por lo que Yeshua, Jess, hizo por nosotros. Este es el mismo concepto slo que est invertido. Los rabinos dicen que la segunda entrada a la Tierra Prometida no sucedi debido a nuestros pecados. El Nuevo Testamento dice que a travs de Yeshua, haMashiah, el segundo xodo tuvo lugar, porque nos sac de las tinieblas a la luz, de una vida ligada a la carne terrenal a una vida que est dirigida por el Espritu de Dios. Todas estas cosas se han dado a pesar de nuestros propios pecados. No se ha detenido por culpa de nuestro pecado sino que vino, a pesar de nuestro pecado, por la misericordia de Dios. Continuando la lectura nos encontramos que Rab Yojann dice algo parecido: Dejen que venga pero no permitan que lo vea. Resh Lakish le dice entonces: Por qu eso? Podramos decir, como est escrito, como el hombre que huye del len y se encuentra con el oso, o que va a su casa y apoya su mano en la pared y una serpiente lo muerde? Este verso es tomado de Ams captulo 5 verso 19. Como podemos ver, los rabinos retoman el tema, con la misma intencin, en diferentes generaciones. Es decir, siempre ha habido gente que dice, s, s, yo quiero que el Mesas venga, yo creo que debera venir muy pronto, pero no quisiera estar ah cuando El venga. De hecho yo sola decirlo en ms de una ocasin. Yo realmente no conozco la interpretacin final para todos los eventos, ni de todas las cosas que sucedern a la llegada del Mesas. Si ser algo maravilloso, o como sabemos, muchos de mis amigos y otras personas que no son creyentes tendrn que sufrir y morir o si yo tendr que sufrir la tribulacin en mi propia carne, es algo que de seguro no lo s. De cualquier manera, como lo podemos ver, son los mismos versos del Antiguo Testamento que son cuestionados y opinados de diferentes maneras por la gente y la misma situacin se da en el Nuevo Testamento y as la pregunta recurrente en diferentes generaciones es: Quiere usted estar aqu cuando el Mesas venga? Es la misma pregunta formulada por el profeta Ams cuando dice: Usted dice al Seor, el Da del Seor, el Da del Seor, el Da del Seor! Usted debera saber que el Da del Seor podra ser un da oscuro, sin luz. No est tan seguro usted mismo y orgulloso espiritualmente cuando dice: Oh bueno, que se llegue ese da, yo estoy preparado para eso y por qu debera preocuparme por todos los dems. Si usted tiene esa clase de actitud, ya est en pecado y entonces no debera apresurarse a querer que ese Da del Seor, la venida del Mesas, llegue. Ahora, en una generacin posterior la misma pregunta se repite cuando Resh Lakish le pregunta a Rab Yojann: Por qu no quiere que el Mesas venga cuando usted est aqu? Es por lo que dice Ams, que el hombre huy del len y se encontr con el oso, o se fue a su casa y se apoy contra una pared y una serpiente lo mordi? Resh Lakish explica ahora su punto de vista acerca del verso y su relacin con la venida del Mesas y a la situacin que se pueda dar. Est escrito: Pero vengan y les mostrar que ser muy parecido a este mundo (la venida del Mesas ser como cualquier da ordinario en este mundo.) Cuando uno va al campo y se encuentra con un bailiff. Un bailiff es un recaudador de impuestos que hace competir su ttulo con el campo. Rashi lo traduce como un oficial sobreviviente que seala las lneas limtrofes de cada propietario y puede as aumentar o disminuir el rea de la propiedad de uno.) As que cuando sale y se encuentra con un len es como encontrarse con un bailiff. Cuando entra al pueblo y se encuentra con el recaudador de impuestos, es como si se hubiera topado con el oso. Al entrar a la casa y ver a sus hijos e hijas muertos del hambre, es como si lo hubiera mordido una serpiente. Lo que Rab Resh Lakish est tratando de decir aqu al Rab Yojann es que la venida del Mesas, su tribulacin, es algo de lo que no se puede huir. Es una maldad que lo persigue no importa en qu lugar usted se encuentre. El meollo del verso es que no se puede escapar del juicio que Dios ha preparado para usted y por lo tanto no se puede huir de la tribulacin que preceder la venida del Mesas y todos los problemas que vienen junto con El, si

viene o cuando venga. Pero Rab Resh Lakish continua, (su indisposicin a ver al Mesas es porque est escrito: Pregntense ahora y vean si un varn puede dar a luz? Porque he visto a cada gever (gever en Hebreo significa hombre, tambin gallo, un pollo masculino) con sus manos sobre sus lomos, como una mujer que dar a luz y todos los rostros se han empalidecido. Este verso es tomado de Jeremas captulo 30 verso 6, en donde dice que el hombre parir como una mujer y este es un contexto mesinico. Por lo tanto, la idea aqu es que Rab Yojann no quera ver la venida del Mesas debido a estos dolores, como los de una mujer preada, de sufrimiento, de los dolores del Mesas que vendrn a los hombres, no slo a las mujeres, pero la palabra hombre aqu es un sentido generalizado para todos. Ellos no tienen a los justos escapando de la tribulacin sino que tienen a los justos pasando por la tribulacin primero, luego la venida del Mesas, de acuerdo con la interpretacin que Lakish hace de opinin de Rab Yojann. Y el Talmud formula esta pregunta: Que quiere decir con porque ha visto a cada gever? Ravbah, el hijo de R. Isaac dice a nombre de Rav: Se refiere a El, a quien toda gevurah (fortaleza) pertenece. Ellos se refieren ahora a Jeremas captulo 30 verso 6 y la pregunta mencionada es formulada. La respuesta es: todo hombre no es solamente hombre, que todo poder y toda fortaleza estar de parto. Luego pregunta acerca de la segunda parte del verso: y qu es lo que significa y todos los rostros se empalidecieron? El mismo Rab Yojann dice: Se refiere a la familia celestial de Dios (los ngeles) y su familia terrenal (Israel), cuando Dios dice estos son mi obra manual (Los gentiles) y tambin lo son estos (los Judos). Cmo puedo destruir a los primeros por causa de los ltimos? Es decir, de acuerdo con Rab Yojann la tribulacin vendr sobre todo hombre, tanto Judos como gentiles y todos los rostros quiere decir tambin judos y gentiles. Por tanto, Dios no puede destruir su trabajo manual, que es no slo Israel sino tambin los gentiles. Rav Papa dijo: Sus hombres dicen, cuando el buey corre y cae, el caballo es puesto en su cuadra. Esta es una afirmacin interesante. Rashi le da la interpretacin que el caballo est hecho para remplazarlo, pero cuando el buey se recupera es difcil sacar al caballo. As que los Israelitas, habiendo cado fueron remplazados en poder por los gentiles. Pero cuando se recobren, ser muy difcil remover a los gentiles de su posicin sin causar mucho sufrimiento. Es interesante la interpretacin de este pasaje del Rav Papa. Dice, cuando el buey corre y cae, el caballo es puesto en su cuadra, refirindose a Israel. Recordemos el contexto histrico que discutimos anteriormente, Israel est en el exilio, los gentiles en apariencia estn en el apogeo de su poder. Estn elevados en el poder pero Israel est en desacreditado, Israel ha cado y el tiempo vendr cuando Dios querr remplazar a los gentiles y poner a Israel de vuelta en su posicin original, pero ser muy difcil remover a los gentiles. El papel de la tribulacin de acuerdo de acuerdo a esta posicin de de Rav Papa es bsicamente traspasar el poder de los gentiles hacia Israel y colocarlo en su posicin original, lo cual es un procedimiento muy dificultuoso. Considerando que usted ha tenido a los gentiles instalados en el poder por un perodo tan largo y nadie, ni siquiera el caballo quiere entregar su posicin fcilmente y dejar que el buey vuelva a tomar su lugar. As que esta es la discusin de estos conceptos, de estos versos y de estos puntos de vista, que hemos podido ver la experiencia y la relacin del Talmud con las enseanzas del Mesas. La importancia para nosotros por supuesto es observar como estn ligadas al Nuevo Testamento. Vemos de nuevo que la cosa ms importante es que los Rabinos Judos lidiaron con el concepto del Mesas, con los mismos materiales, con los mismos versos, con la misma estructura, problemas con los que el mundo Cristiano tiene que lidiar hasta el da de hoy. En otras palabras, estamos lidiando en ambos casos con un material muy Judo acerca del Mesas, con diferentes historiales, diferentes escuelas de pensamiento, diferentes perodos histricos y diferentes circunstancias. Pero todo lo que sabemos es la profeca mesinica: O Beln EphratahQue el concepto de la venida del Mesas est en dolores de parto. Y formula la pregunta: Quiero yo estar ah cuando El venga y experimentar la tribulacin que se presentar de una forma o de otra cuando el poder terrenal sea destronado y el establecimiento del Poder de Dios para gobernar sobre el mundo, lo cual no suceder sin tribulacin, en opinin de la mayora de estos Rabinos.