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Carta aos Glatas

Carta inspirada escrita em grego, por Paulo, apstolo, s Igrejas da Galcia. Gl 1:1, 2. Escritor. A sentena inicial menciona Paulo como escritor deste livro. (Gl 1:1) Tambm, seu nome novamente usado no texto, e ele fala de si mesmo na primeira pessoa. (5:2) Parte desta carta, em forma de autobiografia, trata da converso de Paulo e de algumas das suas outras experincias. As referncias ao seu padecimento na carne (4:13, 15) esto em harmonia com as expresses aparentemente relacionadas com este padecimento em outros livros bblicos. (2Co 12:7; At 23:1-5) As outras cartas de Paulo usualmente eram escritas por um secretrio, mas esta, diz ele, foi escrita pela sua prpria mo. (Gl 6:11) Nos seus outros escritos, quase sem exceo, ele envia cumprimentos de si mesmo e daqueles que esto com ele, mas no faz isso nesta carta. Se o escritor da carta aos glatas tivesse sido um impostor, ele provavelmente teria mencionado um secretrio e teria enviado alguns cumprimentos, assim como Paulo usualmente fazia. Portanto, a maneira de escrever e seu estilo honesto garantem a autenticidade desta carta. Uma falsificao no poderia ser razoavelmente feita assim. A carta usualmente no contestada como sendo de Paulo, exceto por aqueles que tentam desacreditar ser Paulo o escritor de todas as cartas comumente atribudas a ele. Entre as evidncias fora da Bblia que apiam ser Paulo o escritor, h a citao que Irineu (c. 180 dC) faz de Glatas e atribui a Paulo. A Quem Dirigida. A questo de quais as congregaes que estavam includas na saudao inicial s congregaes da Galcia (Gl 1:2), por muito tempo tem sido disputada. Em apoio da afirmao de que estas eram congregaes annimas na parte setentrional da provncia da Galcia, argumenta-se que os que moravam naquela regio eram etnicamente glatas, ao passo que os do S no o eram. Todavia, Paulo, nos seus escritos, usualmente usa nomes oficiais romanos para as provncias, e a provncia da Galcia, no seu tempo, inclua as cidades licanicas meridionais de Icnio, Listra e Derbe, bem como a cidade de Antioquia da Pisdia. Paulo havia organizado congregaes crists em todas estas cidades na sua primeira viagem evangelizadora, acompanhado por Barnab. Que a carta se dirigia s congregaes nas cidades de Icnio, Listra e Derbe, e na Antioquia da Pisdia, se harmoniza com o modo em que a carta menciona Barnab, como evidentemente conhecido daqueles a quem Paulo escrevia. (2:1, 9, 13) Em parte alguma das Escrituras h alguma indicao de que Barnab fosse conhecido aos cristos na parte setentrional da Galcia ou que Paulo sequer fizera viagens atravs daquele territrio. A exclamao de Paulo: insensatos glatas, de modo algum evidncia de que ele pensasse apenas em certo povo tnico, que se originara exclusivamente da raa glica na parte setentrional da Galcia. (Gl 3:1) Antes, Paulo estava repreendendo alguns nas congregaes ali por se deixarem influenciar por um elemento de judaizantes entre eles, judeus que tentavam confirmar a sua prpria justia por meio do arranjo mosaico, em vez de pela justia devido f fornecida pelo novo pacto. (2:153:14; 4:9, 10) Em sentido racial, as congregaes da Galcia (1:2), s quais Paulo escreveu, eram uma mistura de judeus e no-judeus, estes ltimos sendo tanto proslitos circuncisos como gentios incircuncisos, e, sem dvida, alguns deles eram de origem cltica. (At 13:14, 43; 16:1; Gl 5:2) Em conjunto, eram chamados de cristos glatas porque a regio em que moravam era chamada de Galcia. Todo o teor da carta que Paulo escrevia queles que conhecia bem na parte meridional desta provncia romana, no a totalmente desconhecidos, no setor setentrional, o qual ele evidentemente nunca visitou. Tempo da Escrita. O perodo abrangido por este livro de durao indeterminada, mas o tempo da escrita tem sido fixado aproximadamente entre 50 e 52 dC. Glatas 4:13 d a entender que Paulo fez pelo menos duas visitas aos glatas antes de escrever a carta. Os captulos 13 e 14 de Atos dos Apstolos descrevem uma visita de Paulo e Barnab s cidades glatas meridionais, ocorrida por volta de 47 a 48 dC. Da, depois da conferncia a respeito da circunciso, em Jerusalm, por volta de 49 dC, Paulo, junto com Silas, voltou a Derbe e a Listra, na Galcia, e a outras cidades em que Paulo e Barnab haviam publicado a palavra de Deus (At 15:3616:1) na primeira viagem. Evidentemente, foi depois disso, enquanto Paulo estava em outro lugar na sua segunda viagem missionria, ou ento na sua sede, a Antioquia da Sria, que ele recebeu informaes que o induziram a escrever s congregaes da Galcia. Se foi durante a sua estada de um ano e meio em Corinto (At 18:1, 11) que Paulo escreveu esta carta, ento a escrita ocorreu provavelmente entre o outono (setentrional) de 50 e a primavera de 52 dC, o mesmo perodo geral em que escreveu as suas cartas cannicas aos tessalonicenses. Se a escrita foi feita durante a sua breve parada em feso, ou depois de voltar a Antioquia da Sria, e de ter passado ali algum tempo (At 18:22, 23), teria sido por volta de 52 dC. No entanto, improvvel que feso fosse o lugar da escrita, tanto porque Paulo ficou pouco tempo ali como porque se ele tivesse estado to perto quando soube do desvio na Galcia, era de esperar que tivesse pessoalmente visitado os irmos, ou ento explicado na sua carta por que no lhe era possvel visit-los naquela ocasio. O que a sua carta diz a respeito de os glatas serem removidos to depressa Daquele que [os] chamou (Gl 1:6) talvez indique que a escrita da carta foi feita logo depois de Paulo ter visitado os glatas. Mas, mesmo que a escrita s tivesse sido feita em 52 dC, em Antioquia da Sria, ainda teria sido relativamente cedo para tal desvio ocorrer. Canonicidade. Evidncia primitiva da canonicidade do livro encontrada no Fragmento Muratoriano e nos escritos de Irineu, de Clemente de Alexandria, de Tertuliano e de Orgenes. Estes homens mencionam-no por nome, junto com a maioria ou com todos os outros 26 livros das Escrituras Gregas Crists. mencionado por nome no cnon abreviado de Marcio e at mesmo aludido por Celso, que era inimigo do cristianismo. Todas as importantes listas de livros no cnon das Escrituras inspiradas, pelo menos at o tempo do Terceiro Conclio de Cartago, em 397 dC, incluam o livro de Glatas. Ns o temos hoje preservado, junto com mais oito das cartas inspiradas de Paulo, no Papiro Chester Beatty N. 2 (P46), um manuscrito atribudo a cerca de 200 dC. Isto fornece prova de que os primitivos cristos aceitavam o livro de Glatas como uma das cartas de Paulo. Outros manuscritos antigos, tais como o Sinatico, o Alexandrino, o Vaticano N. 1209, o Cdice Efraimi rescrito e o Cdice Bezae, bem como a

Pesito siraca, igualmente incluem o livro de Glatas. Tambm, ele se harmoniza inteiramente com os outros escritos de Paulo e com o restante das Escrituras, que freqentemente cita. Circunstncias Relacionadas com a Carta. A carta reflete muitas caractersticas do povo da Galcia, no tempo de Paulo. Os celtas glicos, procedentes do N, haviam invadido aquela regio no terceiro sculo aC, e, portanto, era forte a influncia cltica no pas. Os celtas (ou gauleses) eram considerados um povo feroz, brbaro, tendo-se dito que ofereciam seus prisioneiros de guerra como sacrifcios humanos. Tm sido tambm descritos na literatura romana como muito emotivos, supersticiosos, dados a muitos ritos, e esta tendncia religiosa provavelmente influa para se manterem longe de uma forma de adorao to desprovida de ritos como o cristianismo. Mesmo assim, as congregaes na Galcia talvez inclussem muitos que anteriormente tinham sido assim como pagos, bem como muitos conversos do judasmo, que no se livraram totalmente da observncia escrupulosa das cerimnias e outras obrigaes da Lei mosaica. A natureza volvel, inconstante, atribuda aos glatas de origem cltica explica como, em certa poca, alguns nas congregaes glatas eram zelosos pela verdade de Deus, e pouco depois se tornaram presa fcil de oponentes da verdade, os quais insistiam na observncia meticulosa da Lei, bem como na circunciso e em outros requisitos da Lei como necessrios para a salvao. Os judaizantes, como poderiam ser chamados tais inimigos da verdade, pelo visto mantinham a questo da circunciso acesa, mesmo depois de os apstolos e outros ancios em Jerusalm terem tratado do assunto. Talvez, tambm, alguns dos cristos glatas sucumbissem s baixas normas de moral da populao, conforme se pode inferir da mensagem da carta a partir do captulo 5, versculo 13, at o fim dela. De qualquer modo, quando o apstolo soube do desvio deles, sentiu-se induzido a escrever esta carta de conselho franco e de forte encorajamento. evidente que seu objetivo imediato ao escrever era confirmar seu apostolado, refutar os ensinos falsos dos judaizantes e fortalecer os irmos nas congregaes glatas. Os judaizantes eram astutos e insinceros. (At 15:1; Gl 2:4) Afirmando representar a congregao de Jerusalm, estes falsos instrutores se opunham a Paulo e desacreditavam a posio dele como apstolo. Queriam que os cristos fossem circuncidados, no nos melhores interesses dos glatas, mas para que os judaizantes pudessem criar uma aparncia que granjearia a aprovao dos judeus e os impediria de se oporem to violentamente. Os judaizantes no queriam sofrer perseguio por causa de Cristo. Gl 6:12, 13. Para atingirem seu objetivo, afirmavam que Paulo recebera sua comisso de segunda mo, que lhe fora dada apenas por alguns homens de destaque na congregao crist no do prprio Cristo Jesus. (Gl 1:11, 12, 15-20) Queriam que os glatas os seguissem (4:17), e para anular a influncia de Paulo, primeiro tinham de apresent-lo como no sendo apstolo. Aparentemente, eles afirmavam que Paulo, quando achava conveniente, pregava a circunciso. (1:10; 5:11) Tentavam fazer uma espcie de fuso de religio entre o cristianismo e o judasmo, no negando diretamente a Cristo, mas argumentando que a circunciso seria de proveito para os glatas, que os faria progredir no cristianismo, e que, alm disso, com ela seriam filhos de Abrao, a quem originalmente foi dado o pacto da circunciso. 3:7. Paulo refutou cabalmente as alegaes desses falsos cristos e edificou os irmos glatas, para que pudessem manter-se firmes em Cristo. animador notar que as congregaes glatas permaneceram fiis a Cristo e se mantiveram como colunas da verdade. O apstolo Paulo visitou-as na sua terceira viagem missionria (At 18:23) e o apstolo Pedro dirigiu sua primeira carta aos glatas, entre outros. 1Pe 1:1. DESTAQUES DE GLATAS Carta que enfatiza o apreo pela liberdade que os verdadeiros cristos tm por meio de Jesus Cristo. Foi escrita um ano ou talvez vrios anos depois de os glatas terem sido informados sobre a deciso do corpo governante, de que no se requer a circunciso dos cristos. Paulo defende seu apostolado. O apostolado de Paulo no era de origem humana, mas por designao de Jesus Cristo e do Pai; ele no consultou os apstolos em Jerusalm antes de comear a declarar as boas novas; s trs anos depois visitou brevemente a Cefas e a Tiago. (1:1, 13-24) As boas novas que proclamava no foram recebidas da parte de homens, mas por revelao da parte de Jesus Cristo. (1:10-12) Por causa duma revelao, Paulo, com Barnab e Tito, foi a Jerusalm para tratar da questo da circunciso; no aprendeu nada de novo de Tiago, Pedro e Joo, mas estes reconheceram que ele havia recebido poderes para um apostolado para com as naes. (2:1-10) Em Antioquia, quando Pedro erroneamente se separou dos crentes no-judeus, temendo certos irmos visitantes de Jerusalm, Paulo o repreendeu. (2:11-14) A pessoa declarada justa somente pela f em Cristo, no por obras da lei. Se algum pudesse ser declarado justo por obras da lei, a morte de Cristo no teria sido necessria. (2:15-21) Os glatas receberam o Esprito de Deus por terem aceito com f as boas novas, no devido a obras da lei. (3:1-5) Verdadeiros filhos de Abrao so aqueles que tm f igual dele. (3:6-9, 26-29) Visto que aqueles que procuram mostrar-se justos por obras da Lei no conseguem guard-la perfeitamente, eles esto sob maldio. (3:10-14) A Lei no invalidou a promessa associada com o pacto abramico, mas ela serviu para tornar manifestas as transgresses e atuou como tutor, conduzindo a Cristo. (3:15-25) Manter-se firme na liberdade crist. Jesus Cristo, pela sua morte, libertou os que estavam debaixo de lei, tornando possvel que se tornassem filhos de Deus. (4:1-7)

Retornar ao arranjo da observncia de dias, meses, pocas e anos significaria retornar escravido e a uma posio semelhante de Ismael, filho da serva Agar; ele, com sua me, foi despedido da casa de Abrao. (4:8-31) J que foram libertos do pecado e no mais estavam sob obrigao Lei, deviam resistir a todos os que desejassem induzi-los a aceitar um jugo de escravido. (1:6-9; 5:1-12; 6:12-16) No abusem da liberdade, mas cedam influncia do Esprito de Deus, manifestando os frutos desse na vida e evitando as obras da carne. (5:13-26) Reajustem num esprito de brandura a todo aquele que d um passo em falso; mas todos, individualmente, tm a obrigao de levar sua prpria carga de responsabilidade. (6:1-5)