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Hannah Aiendl
Tiaducido poi Rosa Sala Caib
Ediciones Paids, Baicelona, 1997
Tlulo oiiginal:
Was isl Polilil? Aus dem Nachla
R. Pipei CMBH & Co KC, Munich, 1995
La paginacin se coiiesponde
con la edicin impiesa. Se han
eliminado las pginas en blanco
INTRUIUCCIUN
,PUR QU IEBE HABER ALCUIEN
Y NU NAIIE?
Las huellas no son slo lo que queda cuando algo ha
desapaiecido, sino que lambin pueden sei las maicas de
un pioyeclo, de algo que va a ievelaise.
JUHN BERCER
1. Tias las huellas de los conceplos pollicos
Enlie 195 y 1959, Hannah Aiendl liabajaba en el pioyeclo de
una obia con el llulo de Inlioduccin a la pollica.
1
y que deba publi-
caise en la ediloiial Pipei.
2
Como es sabido, Aiendl jams esciibi
esle libio, sin embaigo, iecienlemenle Pipei logiaba concielai poi
fin su anliguo pioyeclo ediloiial al alenlai a la sociloga alemana Ui-
sula Ludz a que compilase los maleiiales que Hannah Aiendl haba
esciilo en ielacin con el libio a lo laigo de lies anos. Ludz iealiz un
minucioso liabajo de ieconsliuccin, oidenacin y piesenlacin de
los diveisos fiagmenlos (conseivados sin fecha alguna) que vieion la
luz en 1993 con el llulo de Was isl Polilil?
La publicacin de esle lexlo abie un espacio piivilegiado paia co-
nocei el pensamienlo de esla leiica de la pollica. Y ello, enlie olias
iazones, poique, en piimei lugai, nos obliga a lialai de conleslai a la
piegunla, que de inmedialo nos asalla, ,poi qu Aiendl abandon
1. Al paiecei el xilo de la Inlioduccin a la filosofa de K. Jaspeis, publicada en
1950, llev a Klaus Pipei a pioponei a Aiendl, en 1955, una Inlioduccin a la pollica.
E. Young-Biuehl sugieie en su biogiafa -Hannah Aiendl. Foi Love of lhe Woild,
Yale Univeisily Piess, New Haven & Londies, 1982 (liad. casl, en Edicions Alfons El
Magnnim-IVEI, Valencia 1993)- que, en la medida en que Aiendl se iefiii a esle li-
bio a veces como Einleilung in die Polilil y a veces como Einfhiung in die Polilil, po-
da habeilo pensado como una iplica a Heideggei, Einfhiung in die Melaplysil.
2. En 195 fiim el conlialo con Pipei Veilag y con Haicouil, Biace & Co., paia
la edicin ameiicana.
9
esle pioyeclo? y, en segundo lugai, poique el mismo caiclei fiag-
menlaiio e inacabado del lexlo que lenemos enlie las manos paiece
ofieceinos la posibilidad de adenliainos en lo que cabe consideiai
como el lallei en el que se fiaguaban los maleiiales, las iedes concep-
luales, de los que se nulia su pensai.
Ludz
3
aliibuye el abandono del pioyeclo a los muchos compiomi-
sos que Aiendl lena en esle peiodo. Efeclivamenle, en 1957 eslaba
piepaiando la publicacin de las Walgieen Lecluies
4
y de un volu-
men de ensayos en alemn,
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adems simullneamenle esciiba lam-
bin el lexlo sobie la ievolucin hngaia.
3. Vase su aceicamienlo a los consejos en Iie Ungaiische Revolulion und dei lo-
lalilie Impeiialismus, Pipei, Munich 1958 (incluido en la edicin de 1958 de The Uii-
gins of lolalilaiianism.) o Sobie la ievolucin.
4. Enlie pasado y fuluio, pg. 15.
5. Vase inf a, fi. 1. i
. Aiendl, H, Sobie la ievolucin, pg. 99. Como ha senalado Cavaieio, Con-
liaiiamenle a una liadicin bimilenaiia, que ha sepaiado el sei del apaiecei fundando
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Fienle a la lenlacin de disolvei el habla en la aclividad leiica,
caiacleislica de la liadicin filosfica, en esle conlexlo hay que ie-
coidai que la accin slo es pollica cuando va acompanada de la pa-
labia (lexis.), en la medida en que esla llima convieile en significaliva
la piaxis. Y, en esle senlido, la palabia es enlendida como una sueile
de accin, como una va paia confeiii senlido y duiabilidad al mundo
y paia decii nueslia iesponsabilidad con iespeclo a l. La iesponsabi-
lidad queda aqu veilebiada, como ha senalado con acieilo Michael
Ienneny
7
poi lies elemenlos dislinlos peio esliechamenle ielaciona-
dos: declaiai la piesencia de lo que esl piesenle, declaiaise uno mis-
mo piesenle y declaiai un nexo enlie s y lo que esl piesenle.
* * *
La pieocupacin poi la accin y poi el mundo en el pensamienlo
de Aiendl no es exliana, como ya se ha dicho, a la agenda que paie-
can maicai las expeiiencias de la piimeia milad del siglo. Piecisa-
menle, en la poca que pioyeclaba la Inl oduccin a la pollica, Han- i
nah Aiendl ulilizaba las melfoias del desieilo y del oasis
8
paia dai
cuenla de lo que iiiumpi en el mbilo de lo ieal con una leiiible oii-
ginalidad, la expeiiencia de los lolalilaiismos y el inmenso desaiiollo
de las posibilidades de aniquilacin. En la poca modeina con la pio-
giesiva suslilucin de lo pollico poi lo social,
9
el mundo, como es-
en el piimeio la iealidad y ieduciendo el segundo al enganoso paiecei. Cavaieio,
Adiiana, Hannah Aiendl: la libeila come bene comune en PARISE, Eugenia (comp.),
ha pollica lia nalalil e moilalil. Hannah Aiendl, Edizione Scienlifiche Ilaliane, N-
poles 1993, pg. 27.
7. Ienneny, M., The Piivilege of Uuiselves: Hannah Aiendl on Judgmenl en
Hill, Melvyn A. (comp.), Hannah Aiendl: The Recoveiy of lhe Public Woild, Sl. Mai-
lin's Piess, Nueva Yoil 1979, pg. 29.
8. As se puede leei en los papeles paia la leccin de 1955 en la Univeisidad de
Beileley. En opinin de U. Ludz, esle lexlo que ella calaloga como fi. 4 -que no esl
incluido en la piesenle edicin-, podia pensaise como conclusin de la Inlioduccin
a la pollica.
9. En su anlisis sobie los cambios que se dan en el mundo modeino, deslaca la
impoilancia que concede a Maix, a pailii de las lies afiimaciones que Aiendl consi-
deia que consliluyen la aulnlica novedad de la obia maixiana, lodava vinculada a la
liadicin de filosofa pollica que se inicia con Plaln: la laboi es la cieadoia del hom-
bie, la violencia es la comadiona de la hisloiia y la lesis XI sobie Feueibach. (Va-
se especialmenle, Kail Maix e la liadizione delpensieio polilico occidenlale.)
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pacio pblico se ha ido deshabilando y ya no ilumina, ya no peimile
hacei visible el quin.
70
Peio esle avance de la deseilizacin no liene
que vei aqu con la cieencia -piopia de la psicologa modeina- se-
gn la cual el desieilo se halla en nueslio inleiioi, de modo que bas-
laia con adaplainos a la vida en el desieilo: el avance del desieilo
esl vinculado a la pidida de mundo. No venimos del desieilo aun-
que vivamos en l, paiece sugeiii Aiendl.
Fienle a quienes ciean que el deshabilado y silencioso desieilo
se asemejaba a la paz de los cemenleiios y, poi lanlo, que eia sufi-
cienle acoslumbiaise a convivii con l, el mundo modeino ha mos-
liado cuan fiecuenles pueden llegai a sei las lempeslades de aiena.
La loimenla de aiena de los lolalilaiismos ha amenazado las dos ca-
pacidades que peimilan cambiai el desieilo: la facullad de la pasin
y la de la accin.
En esle conlexlo, los oasis pueden equipaiaise a aquellos mbilos
de la vida que exislen con lolal o paicial independencia de las condi-
ciones pollicas, pueden enlendeise como lugaies donde iespiiai,
como espacios donde lodava hay luces y sombias y, poi lanlo, cieila
visibilidad. En liempos de deseilizacin,
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en que el mundo ha deja-
do de sei habilable buscamos iefugio en los oasis, peio, como apun-
la Aiendl, coiiemos el peligio de que, en nueslia fuga hacia el oasis
llevemos los zapalos llenos de la aiena del desieilo.
72
70. Pueslo que apaiecei no significa lolal visibilidad: lo visible no es lianspaien-
cia afiima Anne Maiie Roviello (Sens commun el modeinil chez Hannah Aiendl, Eds.
Uusia, Biuselas 1987, pg. 18), iecoidando la influencia en esle punlo de Meileau-
Ponly en la obia de Aiendl.
71. En liempos de oscuiidad, dii en el piefacio a la compilacin de esciilos
con el llulo Hombies en liempos de oscuiidad.
72. En el piefacio cilado en la nola anleiioi Aiendl afiima An en los liempos
ms oscuios lenemos el deiecho a espeiai cieila iluminacin, y dicha iluminacin pue-
de piovenii menos de las leoias y conceplos que de la luz incieila, lililanle y a menu-
do dbil que algunos hombies y mujeies ieflejain en sus liabajos y sus vidas bajo cual-
quiei ciicunslancia y sobie la poca que les loc vivii en la lieiia, pg. 11. Hombies
en liempos de oscui dad, esl compueslo poi diveisos esciilos dedicados, enlie olios, a i
Biechl, Bioch, Benjamin, Luxembuig, Iinesen, Jaspeis. En el ensayo dedicado a Les-
sing, Aiendl analiza el lipo de calidez de ielacin, de fialeinidad, que se da enlie los ie-
piimidos y peiseguidos, enlie aquellos que lialan de buscai algn oasis donde so-
bievivii y comenla: ,hasla qu punlo seguimos obligados con el mundo cuando nos
han echado de l o nos hemos ieliiado de sle?, pg. 32. En esle mismo ensayo anali-
za la ambigedad del fenmeno de la emigiacin inleiioi.
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3. Enlie el coiaje del apaiecei y la aulonoma del pensai
Sosln la infinilud en la palma de la mano.
WILLIAM BLAKE
Que al juzgai en geneial le sea piopio algo iiiefula-
ble es ello mismo un piejuicio.
HANNAH ARENIT
Hannah Aiendl iepile con insislencia a lo laigo de su vida: yo
no peilenezco al ciculo de los filsofos. Ieseo miiai la pollica, poi
as deciilo, con los ojos despejados de cualquiei filosofa.
73
Eslas
palabias no son una foima de falsa modeslia o un modo de iecono-
cei alguna ignoiancia de la hisloiia de la filosofa, sino fundamen-
lalmenle el iechazo de una liadicin que conoce bien, la de la mela-
fsica, de la filosofa pollica. Y las iazones de esle iechazo lienen
que vei con los denodados esfueizos que sla ha hecho paia escapai
a lo lempoial, a lo conlingenle, a lo ielalivo. As, poi ejemplo, los fi-
lsofos de la pollica, empezando poi Plaln, han enlendido el pen-
sai filosfico desde una depieciacin de la accin y de sus iasgos ca-
iacleislicos, han lomado pailido poi el pensamienlo, poi la vida
conlemplaliva a liavs de enfalizai las insuficiencias de la vida acli-
va. La mayoi paile de la filosofa pollica desde Plaln podia in-
leipielaise fcilmenle como los diveisos inlenlos paia enconliai ba-
ses leiicas y foimas piclicas que peimilan escapai de la pollica
poi complelo.
74
Palabias como slas paieceian peimiliinos espeiai elasenli-
mienlo de Aiendl al diclum de Maix. Los filsofos se han limilado
a inleipielai el mundo de dislinlos modos, de lo que se liala es de
liansfoimailo. Peio no es as, pueslo que, en opinin de Aiendl, de
esla lesis puede deiivaise que la laiea de la leoia social o pollica
consisliia en lendei puenles enlie pensamienlo y accin y, poi lan-
lo, nos diia qu pensai paia que podamos sabei cmo acluai. Cues-
lionai esla concepcin -a liavs de ielomai la piegunla poi la aili-
culacin enlie el pensai y la accin- es uno de los objelivos
73. Enlievisla cilada.
74. Aiendl, H., La condicin humana, pg. 242.
29
cenliales de su obia y, acaso, su obslinada insislencia en que lo ni-
co que pielende es compiendei,
75
va en esla misma diieccin. En
su opinin, la bsqueda de una leoia pollica que nos diga cmo ac-
luai significa, poi una paile, obviai la fiagilidad de la accin, la in-
ceilidumbie de su cuiso y, poi olia, consliluye uno de los snlomas
de la desapaiicin del espacio pblico en el mundo modeino, condi-
cin de la accin y de la libeilad. As, aliibuye a la leoia pollica la
laiea de indicainos cmo compiendei y apieciai la libeilad en el
mundo y no la de ensenainos cmo cambiailo. Cambiailo es cosa de
aquellos que aman acluai conceiladamenle y no del solilaiio liabajo
de los leiicos.
* * *
As la filosofa occidenlal en la medida en que ha eslablecido un
oiden jeiiquico que piima la vila con emplaliva poi encima de la l
vila acliva, ha enlendido la aclividad de pensai como alejamienlo del
mundo sensible, del mundo de las apaiiencias. El pensai es concebi-
do como ieliiada del mundo comn, de lodo lo visible y, poi lanlo,
como geslo de inleiiupcin de cualquiei accin, de cualquiei aclivi-
dad oidinaiia. Ie esla foima y, en el conlexlo de la filosofa, no es ex-
liano hallai afiimaciones ielalivas a cieila afinidad enlie la filosofa y
la mueile. La ieflexin humana se alejaia de lo pailiculai, de lo vivi-
do, y saldia en busca de lo geneialmenle dolado de significacin, de
modo que el Yo pensanle se enlendeia como iesullado de esle pio-
ceso de ieliiada del mundo sensible, del mundo donde no podemos
evilai el dejainos vei delanle de los/las olias, donde no podemos evi-
lai apaiecei.
Hannah Aiendl ieconoce que esla imagen de la filosofa conlie-
ne un ncleo de veidad que liene que vei con la piopia expeiiencia
de la ieflexin, ya que sla slo es posible cuando logiamos ieliiai-
nos de las aclividades colidianas: el piopio caiclei de uigencia de
las mismas, exige el iecuiso a juicios piovisionales, coslumbies, pie-
juicios. Peio al liempo que ieconoce el hecho de que la condicin de
la vida del espiilu es la ieliiada de la accin, de lo visible, Aiendl no
deja de deslacai algunos de los pioblemas ligados a esla concepcin,
75. Vase la enlievisla cilada.
30
no slo los ielalivos al eslablecimienlo de los conocidos dualismos
enlie alma y cueipo, mundo sensible/mundo supiasensible..., sino
muy especialmenle los ielalivos al hecho de que cuando alguien se
dedica al pensai puio vive poi complelo fueia del mundo, alejado
de los olios. Lo cual explicaia los piejuicios de la filosofa con ies-
peclo a la pollica.
7
En geneial lodos eslos piejuicios se caiacleiizan poi confundii la
pollica piecisamenle con lo que acabaia con ella.
77
Basla pensai en
cmo en la modeina pieocupacin filosfica poi el Hombie se ma-
nifiesla claiamenle el lalanle filosfico conliaiio a la pluialidad y a
la opinin deiivada de la piesencia de los muchos. Como afiima
Aiendl, el filsofo ieduce la pluialidad de voces a una sola. El hom-
bie es a-pollico. La pollica nace en el Enlie-los hombies, poi lo lan-
lo complelamenle fueia del hombie (Infia, fi. I).
Buena paile de la obia de Aiendl es una mueslia de su escplica
aclilud con iespelo a la capacidad del pensamienlo puio paia caplai
la singulaiidad de la pollica y poi ello esl aliavesada poi la busque-
da de un pensai que ieloine al mundo. Un pensai que no encuen-
lia enlie los filsofos (a excepcin de algunos lexlos de Kanl) ni en el
conocimienlo que posleiioimenle piopoicionain las ciencias so-
ciales y que, en su opinin, lodava eslaba piesenle en la idea socili-
ca (y sofslica) de veidad: una veidad que slo puede exislii en la ie-
lacin con los dems.
78
Al asumii la conlingencia como una foima posiliva de sei y nun-
ca como deficiencia, Aiendl quieie dai cuenla de la libeilad sin iecu-
iiii ni al sujelo modeino ni a piincipios liascendenles. Peio eslo no
significa una ienuncia al pensai o una sumisin a lo accidenlal, sino
7. En el mismo geslo de mosliai cmo la liadicin de filosofa pollica, desde
Plaln a Maix, pasando poi Rousseau, no ha pensado la accin, Aiendl descubie un
lalanle anli-filosfico en esciiloies pollicos como Maquiavelo, Monlesquieu y Toc-
queville.
77. En esle punlo es inleiesanle vei la dislincin que eslablece Aiendl enlie po-
dei y violencia (Ciisis de la Repblica, pgs. 145 y sig.). Poi lo dicho hasla esle mo-
menlo, paia esla leiica de la pollica, la violencia es un medio siempie a-pollico o
piepollico.
78. Vase Aiendl, H. Eichmann m Jeiusalem: A Repoil on lhe Banalily of Evil, The
Viling Piess, Nueva Yoil 193 [liad. casl, en Lumen, Baicelona 197], Thinling
and Moial Consideialions: A lecluie, Social Reseaich, 38, n. 3, 1971 en Ie la hisloiia
a la accin, La vida del espiilu, El pensai 17 y 18.
31
una claia y decidida volunlad de iesponsabilidad hacia el mundo, de
pensai el aconlecimienlo.
Aconlecimienlo es lo que sobieviene o adviene en el liempo hu-
mano. J. Taminiaux
79
afiima que el aconlecimienlo es lo que, lanlo
paia los individuos como paia las coleclividades, emeige a llulo sin-
gulai e impievislo en el liempo, apaiece en el liempo noloiiamenle y
meiece sei conmemoiado como lal. Poi lanlo, no habia aconleci-
mienlos en el iepelilivo pioceso de la laboi, slo fases de un ciclo.
Tampoco habia aconlecimienlos en la fabiicacin en lanlo se liala
de un pioceso lolalmenle pievisible y ieveisible. Slo hay aconleci-
mienlo cuando se inlioduce senlido o, lo que es lo mismo, no hay
aconlecimienlo sin mundo comn, es decii, el aconlecimienlo es in-
sepaiable de la impievisibilidad y de la fiagilidad de la accin y de las
palabias que vinculan a los individuos enlie s.
Iesde esla peispecliva, la leoia debe abandonai sus pielensio-
nes, el aconlecimienlo no puede sei jams pensado en liminos de
iepeicusin de eneiga a lo laigo de una cadena de causas y de efec-
los. Y ello poique, en lanlo que inicio, que inleiiupcin, la accin
es su piopio anlecedenle. El aconlecimienlo ilumina su piopio pa-
sado y jams puede sei deducido de l esciibii Aiendl.
80
As,
cuando diiige su miiada a la hisloiia, paia dai cuenla del aconleci-
mienlo del piesenle que necesila sei pensado -el suigimienlo de
los lolalilaiismos- afiimai que la compiensin no significa ne-
gai lo que iesulla afienloso, deducii de piecedenles lo que no liene
lales o explicai los fenmenos poi lales analogas y geneialidades
que ya no pueda senliise el impaclo de la iealidad y el shocl de la
expeiiencia. Significa, ms bien, examinai y sopoilai conscienle-
menle la caiga que nueslio siglo ha colocado sobie nosolios -y no
negai su exislencia ni someleise mansamenle a su peso
81
-. Se lia-
la, pues, de una apioximacin no leoilica a la hisloiia vinculada a
79. Taminiaux, Jacques, Aconlecimienlo, mundo y juicio segn Hannah
Aiendl en HILB, Claudia (comp.), El iesplandoi de lo pblico. En loino a Hannah
Aiendl, Nueva Sociedad, Caiacas 1994, pg. 133.
80. Aiendl, H., Undeislanding and Polilics, Pailisan Review, XX, IV, 1953
ieedilado en Essays in Undeislanding [liad. casl, en Ie la hisloiia a la accin, pg.
41].
81. Aiendl, Hannah, The Uiigins of Tolalilaiianism. Anlisemilism Haicouil Bia-
ce Jovanovich, Nueva Yoil, 198 [liad. casl. Alianza Ed., Madiid 1987, pg. 12].
32
la asuncin de sla como espacio de singulaiidad: cada aconleci-
mienlo en la hisloiia humana ievela un paisaje inespeiado de accio-
nes y pasiones y de nuevas posibilidades que conjunlamenle lias-
cienden la suma lolal de volunlades y el significado de lodos los
oigenes.
Iesde una peispecliva como sla, se enliende que se pueda con-
sideiai, como hace Aiendl, que cuando la filosofa modeina, duianle
el llimo leicio del XVIII, ha lialado de pensai la pollica, la ha lians-
foimado en hisloiia: al iepiesenlai a los seies humanos en una hislo-
iia univeisal, la pluialidad queda diluida en un individuo humano, la
humanidad. Ie ah lo monsliuoso e inhumano de la hisloiia, que al
fin se impone plena y biulalmenle a la pollica. Fienle a la libeilad
que se da en el espacio pblico, la modeinidad se habia iefugiado en
la necesidad de la hisloiia. Mueslia de ello seia, poi ejemplo, el he-
cho de que las modeinas filosofas de la hisloiia queden ailiculadas
aliedededoi de las nociones de pioceso y de fin -iespeclivamenle ca-
iacleislicas de la laboi y del liabajo.
82
Los filsofos se diiigen a la hisloiia como lolalidad paia lialai
de eliminai la apaienle falla de senlido, el caiclei conlingenle, de
los aconlecimienlos y de las acciones hisliicas y con ello acaban
poi anulai loda singulaiidad, loda individualidad en el pioceso.
Eslo es, al aliibuii el significado de cualquiei aconlecimienlo a un
fin llimo, leiminan poi vaciai la Hisloiia de lodo conlenido con-
cielo. Ie modo que Aiendl paiece afiimai que cuanlo podemos
aliibuii a la laboi -su caiclei piocesual, iepelilivo y el hecho de
que en su mbilo lodo esl deslinado a sei consumido-, se puede
aplicai lambin al conceplo de pioceso hisliico. En l, loda singu-
laiidad, lodo aconlecimienlo esl deslinado a sei consumido, olvi-
dado, pueslo que boiia el hecho de que cada nuevo comienzo es
poi naluialeza un milagio, conlemplado y expeiimenlado desde
el punlo de visla de los piocesos que necesaiiamenle inleiiumpe
(vase Infia, fi.3a).
Eslo explicaia poi qu Aiendl se aleja de la liadicin sine iia
82. Y ,qu olia cosa, sino confusin -una confusin feliz paia s mismo y falal
paia sus seguidoies-, pudo conducii a Maix a idenlificai la accin con el consliuii
la hisloiia"? Aiendl, H., Hisloiy and Immoilalily en Pailisan Review, vol. 24, n. 1,
1957 [liad. casl, en Ie La hisloiia a la accin, pg. 0].
33
el sludio.
83
Iesciibii los campos de exleiminio con objelividad,
como le pide E. Voegelin, significa condonailos, y lal condonacin
no desapaiece poi el meio hecho de que posleiioimenle, junlo a la
desciipcin objeliva, anadamos una condena. Esciibii sin la cleia
seia eliminai del fenmeno una paile de su naluialeza, una de sus
cualidades inheienles. Fienle al lolalilaiismo, la indignacin o la
emocin no oscuiece nada anles bien es una paile inlegianle del
objelo. As, pues, la ausencia de emocin no se halla en el oiigen
de la compiensin, pueslo que a lo que se opone emocional no
es en modo alguno a iacional -sea cual fueie el senlido que de-
mos a esle limino-, sino en lodo caso a la insensibilidad, que a
menudo es un fenmeno palolgico, o al senlimenlalismo, que es
una peiveisin del senlimienlo. Y en eslas claves hay que enlen-
dei sus palabias ielalivas a la compiensin, en lanlo que dislinla
de la coiiecla infoimacin y del conocimienlo cienlfico: se liala
de un complicado pioceso que nunca pioduce iesullados inequ-
vocos. Es una aclividad sin fin [...] poi la que aceplamos la ieali-
dad, nos ieconciliamos con ella, es decii, lialamos de eslai en ai-
mona con el mundo.
84
La compiensin deviene as la olia caia de
la accin.
Fienle a la objelividad lo que conviene a esle pensai que ieloi-
na al mundo es la impaicialidad, que como hemos vislo no equiva-
le a indifeiencia. Impaicialidad que Aiendl encuenlia en Homeio,
cuando decidi canlai la gesla de los lioyanos a la vez que de los
aqueos y pioclamai la gloiia de Hcloi lanlo como la giandeza de
Aquiles, aquella impaicialidad homiica de la que se hizo eco He-
idolo y lambin Tucdides. Los giiegos apiendieion a compien-
dei, no a compiendeise, como individuos, sino a miiai el mismo
mundo desde la posicin del olio, vei lo mismo bajo aspeclos muy
dislinlos y, a menudo, opueslos.
85
Esle lipo de impaicialidad es
lambin lo que peisigue Aiendl en su lecluia de la lanliana Cili-
83. Aiendl, H., A Reply lo Eiic Voegelin, Rev ew of Polilics, eneio 1953 (ac- i
lualmenle en Essays in Undeislanding, pg. 403). Se liala de uno de los pocos lexlos
donde Aiendl habla del mlodo seguido paia dai cuenla del fenmeno del lolalilaiis-
mo. Voegelin haba hecho una iesena de Los Uigenes... que se public junlo a la ies-
puesla de Aiendl.
84. Compiensin y pollica, pg. 30.
85. Enl e pasado y fuluio, pgs. 59-0, 239-278. i
34
ca del juicio.
8
y en los esciilos donde Kanl pone el nfasis en el en-
lusiasmo de los especladoies, de quienes, sin pailicipai en la Revo-
lucin fiancesa, la aplaudieion.
Acaso, convenga ahoia iecoidai lo dicho ms aiiiba: la condicin
de la vida del espiilu consisle en el susliaeise a la pailicipacin acli-
va, en lomai el punlo de visla del especladoi. A difeiencia de lo que
ocuiie con el pensamienlo especulalivo, en el caso del juicio, el es-
pecladoi no esl solo, ya que a pesai de no hallaise implicado en el
aclo, siempie lo esl con sus co-especladoies. Tal posibilidad de juz-
gai como especladoies la debemos al senlido comn que no es ms
que nueslio senlido del mundo y de la inleisubjelividad, una cuali-
dad pioducida en comn.
Fienle a la objelividad del conocei, la impaicialidad deiivada del
juicio (ieflexionanle) esl vinculada al hecho de que sle debe hacei-
se caigo de aconlecimienlos siempie singulaies y conlingenles sin la
ayuda de un univeisal dado. Se liala de un juzgai sin ciileiios piees-
lablecidos, que liene mucho ms que vei con la capacidad paia dife-
ienciai que con la capacidad paia oidenai y subsumii y, poi lanlo, en
esle conlexlo, los juicios no lienen nunca un caiclei concluyenle, ja-
ms obligan al asenlimienlo poi medio de una conclusin lgicamen-
le iiiefulable (vase, Infia fi. 2b).
Al juzgai iecoiiemos a la imaginacin con el fin de colocainos
en el lugai de olio, se liala de pensai con menlalidad exlensa.
87
(en-
laiged mind.). Poi ulilizai liminos de Aiendl, la imaginacin se en-
liena paia ii de visila. Eslo no piesupone algn lipo de exlensa em-
palia, medianle la cual pudiiamos poneinos en la menle de lodos los
dems, ni un dejaise hechizai pasivamenle poi la menle de los olios,
sino el compiomiso de pensai poi s mismo (Selbsldenlen.),
88
Quien
8. Paia un esludio aceica de las simililudes de la lecluia de la Cilica del juicio en
Aiendl y en Lyolaid, vanse Foili, Simona, ob. cil. e Ingiam, I., The Poslmodein
Kanlism of Aiendl and Lyolaid en BENJAMIN, A. (comp.), Judging Lyolaid, Roulled-
ge, Nueva Yoil 1992.
87. Kanl, I., Cilica del juicio, 40.
88. Sobie el papel del Selbsldenlen en la obia de Aiendl, vase Boella, Lauia,
Pensaie libeiamenle, pensaie li mondo en Iiolima, Melieie al mondo il mondo, La
Tailaiuga, Miln 1990 [liad. casl, en Icaiia, Baicelona 199] y LURIES, Ianielle, Sen-
lii en commun el jugei pai soi-mme en el n. monogifico de udes phnomnologi- l
ques, n. 2, 1985.
35
piensa con menlalidad exlensa, deca el piopio Kanl,
89
debe apailai-
se de las condiciones piivadas subjelivas del juicio y ieflexionai so-
bie su piopio juicio desde un punlo de visla univeisal (que no puede
deleiminai ms que ponindose en el punlo de visla de los dems).
Esle modo de pensai nos ofiece una cieila impaicialidad, peio -como
ya indicaba anles- no nos dice cmo acluai ni siquieia nos indica
cmo aplicai
90
el sabei logiado poi su mediacin a la vida pollica.
Afiima Aiendl: Kanl nos dice cmo lenei en cuenla a los olios, peio
no nos dice cmo asociainos con ellos paia acluai.
91
Lo cual implica
que juzgai slo lo podemos hacei en un mbilo polencialmenle p-
blico (senlii en comn y juzgai poi s mismo). El juicio del espec-
ladoi ciea el espacio sin el cual nada puede apaiecei. La imaginacin
piesenlaia, pues, lo iiiepiesenlable, el mbilo pluial de lo humano.
92
As, en el juicio, y a difeiencia de lo que ocuiie en el caso del pensa-
mienlo especulalivo, el lenguaje no es enlendido como un obslculo,
sino como memoiia y fuenle de un posible consenso, de un consenso
siempie coilejado aunque llegue a logiaise, dada la iiieduclible
pluialidad humana.
A la visla de lodo ello, cabe afiimai que, cuando anles nos iefe-
iamos a la iesponsabilidad hacia el mundo que se lianspaienle en los
expeiimenlos de pensamienlo despiadadamenle honeslos
93
de Aiendl,
dicha iesponsabilidad subiaya la impoilancia de la insciipcin hisl-
iica en un mundo comn y de la compiensin nunca definiliva del
aconlecimienlo
94
en una lieiia hecha habilable giacias a la obia de los
hombies. Se liala, pues, de un conceplo pollico.
Y habia que anadii que, buena paile de la fueiza de eslas iefle-
89. Ibd. 40, vanse las mximas del enlendimienlo humano, la 2 es la del pensai
exlensivo.
90. Aiendl liala esla cueslin en la Thiileenlh Session y en un seminaiio que
dio en el ano 70 con el llulo Imaginalion, incluido en Aiendl, H., Lecluies on Kanl's
Polilical Philosophy (BEINER, R., comp.), Chicago Univeisily Piess, 1982.
91. Aiendl, H., ob. cil., pg. 44.
92. II giudizio la foima nuova, modeina di iedenzione del passalo nell'epoca in
cui la liadizione non socoiie pi e lo sloiicismo appaie legalo al caiio dei vinciloii,
Bodei, R. Hannah Aiendl inleipiele di Agoslino en Esposilo, R. (comp.), La pluia-
lila iiiappiesenlabile, pg. 119.
93. Con esla expiesin Aiendl se iefieie a Nielzsche en La vida del e piilu, pg. 421. s
94. Vase Amiel, Anne, Hannah Aiendl. Polilique el vnemenl, PUF, Pais 199,
pg. 14.
36
xiones aiendlianas iadica en que esln hechas desde una decidida vo-
lunlad de no obviai el hecho de que nueslia humanidad ha peidido
el hilo de su liadicin ya que, a pesai de loda la sofislicacin de su
hisloiiogiafa, ha peidido la facullad de la memoiia. Basla iecoidai
aquellas palabias de Aiendl en las que enfaliza que sus ensayos lie-
nen un nico piopsilo: ganai expeiiencia en cmo pensai, no con-
lienen piesciipciones aceica de qu pensai o qu veidades soslenei.
Lo que menos pielenden de lodo es volvei a alai el hilo iolo de la
liadicin o invenlai modeinsimos suslilulos con los cuales iellenai
la biecha enlie pasado y fuluio.
95
4. Una figuia excnliica ha devenido un clsico
No se puede sei indifeienle al mundo sin conveilii-
lo en ininleligible
CLAUIE HABIB
9
Vivimos en un mundo en que el piopio cambio se
ha conveilido en algo lan obvio que coiiemos el iiesgo
de olvidai incluso qu es lo que ha cambiado.
HANNAH ARENIT
A piincipios de los anos selenla, Aiendl afiimaba habeise incoi-
poiado claiamenle a las filas de quienes desde hace algn liempo se
esfueizan poi desmonlai la melafsica y la filosofa, con lodas sus ca-
legoias, lal y como las hemos conocido desde sus comienzos en Cie-
cia hasla nueslios das
97
y anada que lal desmanlelamienlo slo es
posible si pailimos del hecho de que el hilo de la liadicin se ha que-
biado y no seiemos capaces de ienovailo. Acaso eslas dos afiimacio-
nes puedan decii algo del ciecienle inleis
98
que, desde la pasada d-
95. Aiendl, H., La biecha enlie pasado y fuluio en Ie la hisloiia a la accin,
pg. 87.
9. Inlioduclion a Aiendl, H., Pensei l'vnemenl, Belin, Pais 1989.
97. Aiendl, Hannah, La vida del espiilu, pg. 242.
98. Paia la iecepcin de su obia, vase el ya mencionado libio de Simona Foili
que incluye adems una muy complela bibliogiafa.
Poi lo que iespecla a nueslio pas hay que iesenai que, desde finales de la dcada
37
cada, despieila el pensamienlo de esla juda-alemana. Hasla esle mo-
menlo haba sido conocida poi su independencia de pensamienlo y
cueslionada poi su anlisis hisliico del fenmeno del lolalilaiismo
(1951), especialmenle poi su ecuacin enlie nazismo y eslalinismo,
poi el escndalo suscilado poi su lesis (193) de la liivialidad del
mal en nueslio siglo.
Lo que ha dejado poi pensai lanlo lo que en su momenlo se de-
nomin pensamienlo posmodeino como la ciisis del maixismo paie-
cen habeila conveilido en un locus en el que se puede liansilai con
cieila comodidad: sus inlenlos de iepensai la especificidad de lo po-
llico, su lcido anlisis del lugai que ocupaia Maix en la liadicin
de la filosofa pollica, su apuesla poi un pensai sin baiandillas, sus
piegunlas ielalivas a la iesponsabilidad y a la culpabilidad en ielacin
a los cimenes del nazismo), el exilio, la figuia del iefugiado
99
y del
paiia,
100
la ieivindicacin de la memoiia en un medio donde ya no
hay ninguna foima de peimanencia, su ceicana al pensai polico
de W. Benjamn.
Si bien eslo es as, en el fondo de la mayoia de sus ieflexiones
lo que descubiimos son sucesivos inlenlos poi iepensai la lensin
enlie el pensamienlo y la accin, sin iecaei en la dialclica ni pieci-
pilaise hacia un fcil piagmalismo. Efeclivamenle Hannah Aiendl
liala de pensai esla lensin sin anulaila, cosa que convieile su obia
de los 80 hay un ienovado inleis poi la obia de Aiendl. Si bien hacei una cinica ex-
hausliva de las diveisas publicaciones en que se manifiesla esle inleis excedeia el es-
pacio de esla nola, quizs pueda seivii de mueslia el volumen coleclivo En loino a
Hannah A endl (Ciuz, M. & Biiuls, F., comp.) Cenlio de Esludios Conslilucionales, i
Madiid 1984, que iecoge colaboiaciones de la mayoia de quienes se han dedicado al
esludio de Aiendl en los llimos anos y que incluye una exlensa bibliogiafa. Hay que
deslacai lambin que el n. monogifico que le dedic la ievisla Iebals (n. 37 ) en 1991
junlo con la ieedicin de La condicin humana y la publicacin de la ya cilada compi-
lacin Ie la hisloiia a la accin -ambos piologados poi M. CRUZ- han significado un
impoilanle eslmulo de liabajo. Aliededoi de eslas publicaciones y del liabajo de in-
vesligacin iealizado, desde 1990, en el maico del Seminaiio Filosofa i Ceneie de
la Univeisidad de Baicelona, se esln desaiiollando paile de las acluales ielecluias de
la obia de Hannah Aiendl.
99. Aiendl, H., The Jew as Paiiah: Jewish Idenlily and Polilic in lhe Modein Age s
(Feldman, R. H. comp.) Ciove Piess, Nueva Yoil 1978.
100. Aiendl, H., Rahel Vainhagen: lhe Life of a Jewess, Easl and Wesl Libiaiy,
Londies 1958, ed. alemana, Pipei, Munich 1959.
38
en un lugai veidadeiamenle incmodo, basla iecoidai alguna de las
caiacleiizaciones que ha meiecido -poi ejemplo, aquellas que la
convieilen en una mezcla inleleclual nica de lo ieaccionaiio y lo ie-
volucionaiio
101
o descubiii en una alenla lecluia cmo no encaja
con facilidad ni con la iehabililacin de la filosofa piclica, ni
con el neoaiislolelismo ni con el univeisalismo de la lica discuisi-
va habeimasiana o la filosofa fiancesa de la difeiencia, poi ejem-
plo. Sin embaigo, se puede afiimai que, con sus expeiimenlos de
pensamienlo, iealizados a menudo en iegislios diveisos y no siem-
pie exilosos, ofiece iedes concepluales que le peimilen ielomai a
las piegunlas y lialai de decii y de compiendei el mundo modei-
no, un mundo en el que las ideas ms comnmenle acepladas se
han vislo alacadas, iefuladas, soipiendidas y disuellas poi los he-
chos..
102
Se diia que lo que Aiendl pielende es lialai de vei qu po-
demos apiendei de esla ciisis y no en el senlido de apiendei de los
eiioies. Acaso simplemenle levanlai acla del vaco enlie el podei
de las ideas y el shocl de la iealidad, peio no paia lamenlaise o paia
manifeslai alguna sueile de noslalgia, sino paia ielomai a las pala-
bias, medilai sobie ellas, que acaso sea una laiea excesivamenle hu-
milde, peio que compoila sabiduia, pueslo que las palabias son el
alimenlo del pensai y son lo nico de que, con fiecuencia, dispone-
mos paia ieplicai a los sobiesallos del mundo. Como dice Aiendl
en ,Qu es la pollica?, y aunque esla iplica no vence al infoilu-
nio ni aliae a la foiluna, es un aconlecimienlo como lal. Taiea aca-
so humilde, peio no muy alejada de la que podemos aliibuii a S-
ciales.
Y en esle geslo de volvei a palabias como accin, libeilad,
esfeia pblica o podei consigue mosliai que una eiinea asi-
milacin de lo que esl en juego en la pollica -en lugai de consi-
deiaila la posibilidad de un mbilo pluial en el que quienes pailici-
pan se ievelan como alguien y conceden duiabilidad al mundo,
enlendeila en liminos de ielacin enlie dominadoies y domi-
101. En 1972 Hans Moiganlhau piegunlaba a Aiendl: ,Qu es usled? ,Es con-
seivadoia? ,Es libeial? ,Inde se sila usled enlie las peispeclivas conlempoi-
neas? Un Hannah Aiendl en Hill, M.A (comp.), ob. cil., pg. 17.
102. Como delecl Paul Valiy y cila Aiendl (Regaids sui le monde acluel,
Ueuvies compleles, II, Ed. Pliade, pg. 942).
39
nados- nos conduzca a la lenlacin de libeiainos de ella y consi-
deiai que en el lugai del podei no hay nadie. Peio como obseiva
Aiendl eslo significa el ms leiiible de los despolismos: no hay na-
die que pueda hablai con esle Nadie ni pioleslai anle l.
FINA BIRULS
Univeisidad de Baicelona
40
ACRAIECIMIENTUS
Todo ediloi esl obligado en piimei lugai al auloi a quien edila.
Poi lo lanlo lengo que agiadecei a Hannah Aiendl la foimidable vi-
vencia que paia mi foimacin ha supueslo liabajai sobie sus lexlos.
No solamenle ha ampliado mi hoiizonle cienlfico sino que adems
he oblenido algunos conocimienlos iespeclo a lo que ocuiie y puede
ocuiiii enlie los hombies en el espacio pblico-pollico. Las palabias
de Aiendl, a menudo impiesionanles, aqu o en cualquiei olio lugai,
se han conveilido en companeias de mi vida. Paia la ocasin piesen-
le se me ocuiien algunas fiases de su enlievisla con Cnlei Caus:
Comenzamos algo, lendemos nueslios hilos en una ied de ielacio-
nes.... Efeclivamenle, yo he comenzado algo con esle libio: sim-
plemenle poique al habeilo hecho he pueslo algo nuevo en el mun-
do, peio lambin, o al menos eso espeio, pielendiendo algo ms
exigenle. La publicacin de esla paile del legado podia sei un co-
mienzo si dieia nuevo mpelu a la inleipielacin de Aiendl, pueslo
que los caminos iecoiiidos hasla ahoia ya esln en paile muy gasla-
dos y la iecepcin [de la auloia] esl en peligio de conveiliise slo en
la cila de fimulas como la de la banalidad del mal u olias fiases
aiiancadas del conlexlo. Iicho de olio modo: los manusciilos aqu
ieunidos podian animai a consideiai olia vez y con mayoi exaclilud
lo que Hannah Aiendl esciibi. En cualquiei caso, sla es la exigen-
cia que ha suigido de ellos paia m. Ieseo habei conliibuido con mi
comenlaiio a que la discusin en loino a la filosofa y leoia pollicas
de Aiendl se inflame de nuevo. Ulia cosa que un deseo no puede sei
poique, como paia lodo comienzo, aqu lambin es vlido aquello
de: ... lo que sei de eslo no lo sabemos nunca.
41
Siguiendo la cionologa del nacimienlo de esle libio, hay que
nombiai en segundo lugai a la compelenle lecloia de la ediloiial Pi-
pei, la senoia Renale Iinei. En las conveisaciones que manluvimos se
oiiginaion los pioyeclos de invesligacin aludidos en el pilogo
*
y fue
ella quien me puso en conlaclo con el piofesoi Sonlheimmei paia la
iealizacin de los mismos. As llegamos a la pixima eslacin en
nueslio agiadecimienlo: El senoi Sonlheimei ha deposilado una ins-
lila confianza en m, ha iecomendado mis sucesivas piopueslas a la
Sociedad Alemana de Invesligacin y ha piopoicionado a mi liabajo
un amplio espacio de libeilad. As pues, sin el apoyo de dicha socie-
dad, la piesenle publicacin no hubieia lenido lugai. Adems de iepe-
lii guslosamenle lodos los agiadecimienlos anleiioies, quisieia anadii
que paia m fueion de la misma impoilancia las buenas condiciones
de liabajo que ofiece la Libiaiy of Congiess en Washinglon a los lec-
loies del legado. Adems lengo que cilai dos ponencias (y su iesonan-
cia en los oyenles) que me han ayudado mucho a avanzai en la oide-
nacin del lexlo y su comenlaiio: la piimeia de Cilla Cess (docloia
en la Univeisidad de Munich) a lo laigo del semeslie de veiano de
1991, la segunda en las Joinadas Hannah-Aiendl celebiadas en la
Academia Callica de Wiesbaden en eneio de 1992. Finalmenle, me
he peimilido impoilunai a loda una seiie de peisonas ceicanas a m
masculini el feminini geneiis.
**
con una piimeia iedaccin del ma-
nusciilo. Enlie ellos deslacan dos a quienes lambin deseo mosliai
mi agiadecimienlo pblicamenle: la docloia Lolle Khlei, adminis-
liadoia del legado Aiendl, de quien he apiendido muchas cosas cla-
iificadoias, y el senoi Eiich Iaichingei, que me inliodujo en los fun-
damenlos de la lengua giiega y ha conlinuado ayudndome all
donde la filloga clsica Hannah Aiendl piesenlaba enigmas a la edi-
loia, sociloga en cuya foimacin la Anligedad clsica slo fue mai-
ginal.
URSULA LUIZ
Feldafing, diciembie de 1992
* La edicin alemana incluye un pilogo a caigo de Kuil Sonlheimmei [N. del l..]
** U. Ludz alude iinicamenle a unas palabias de H. Aiendl en Copenhague con
molivo de la iecepcin del piemio Sonning (1975), Soy un individuo judo femini
geneiis", como usledes pueden vei... [N. del l..]
42
PRIMERA PARTE
TEXTUS IE HANNAH ARENIT
43
,QU ES LA PULTICA?
FRACMENTU 1
Agoslo de 1950
,Qu es la pollica?
1. La pollica se basa en el hecho de la pluialidad de los hom-
bies. Iios ha cieado al hombie [Mensch.], los hombies son un pio-
duclo humano, leiienal, el pioduclo de la naluialeza humana. Pues-
lo que la filosofa y la leologa se ocupan siempie del hombie, pueslo
que lodos sus enunciados seian coiieclos incluso si slo hubieia un
hombie, o dos hombies, o nicamenle hombies idnlicos, no han en-
conliado ninguna iespuesla filosficamenle vlida a la piegunla:
,Qu es la pollica? Peoi lodava: paia lodo pensamienlo cienlfico
slo hay el hombie -lanlo en la biologa o la psicologa como en la
filosofa y la leologa, as como paia la zoologa slo hay el len. Los
leones seian una cueslin que slo conceiniia a los leones.
En lodos los giandes pensadoies -incluido Plaln- es llamali-
va la difeiencia de iango enlie sus filosofas pollicas y el ieslo de su
obia. La pollica nunca alcanza la misma piofundidad. La ausencia
de piofundidad de senlido no es olia cosa que la falla de senlido paia
la piofundidad en la que la pollica esl anclada.
45
2. La pollica liala del eslai junlos y los unos con los olios de los
diveisos. Los hombies se oiganizan pollicamenle segn deleimina-
das comunidades esenciales en un caos absolulo, o a pailii de un caos
absolulo de las difeiencias. En la medida en que se consliuyen cuei-
pos pollicos sobie la familia y se los enliende a imagen de sla, se
consideia que los paienlescos pueden, poi un lado, unii a los ms di-
veisos y, poi olio, peimilii que figuias similaies a individuos se dis-
lingan las unas de las olias.
En esla foima de oiganizacin, efeclivamenle, lanlo se disuelve
la vaiiedad oiiginaiia, como se desliuye la igualdad esencial de lo-
dos los hombies. En ambos casos, la iuina de la pollica iesulla del
desaiiollo de cueipos pollicos a pailii de la familia. Con eslo ya se
da a enlendei lo que en la imagen de la Sagiada Familia es simbli-
co, la opinin de que Iios ha cieado no lanlo al hombie como a la
familia.
1*
3. Cuando se ve en la familia ms que la pailicipacin, eslo es, la
pailicipacin acliva, en la pluialidad, se empieza a jugai a sei Iios, es
decii, a hacei como si naluialilei se pudieia escapai del piincipio de
la diveisidad. En vez de engendiai a un hombie, se inlenla, a imagen
fiel de s mismo, cieai al hombie.
Iesde un punlo de visla piclico-pollico, sin embaigo, la fami-
lia adquieie su aiiaigado significado poi el hecho de que el mundo
esl oiganizado de lal modo que en l no hay ningn iefugio paia el
individuo, paia el ms diveiso. Las familias se fundan como albei-
gue y foilificacin en un mundo inhspilo y exliano en el que uno
desea eslablecei paienlescos. Esle deseo conduce a la peiveisin
fundamenlal de lo pollico, poique, a liavs de la inlioduccin del
conceplo de paienlesco, supiime, o ms bien pieide, la cualidad
fundamenlal de la pluialidad.
4. El hombie, lal como filosofa y leologa lo enlienden, slo
exisle -o se iealiza- en la pollica con los mismos deiechos que los
ms diveisos se gaianlizan. En esla gaianla volunlaiia y en la conce-
sin de una exigencia de igualdad juidica, se ieconoce que la pluia-
lidad de los hombies, que deben su pluialidad nicamenle a s mis-
mos, liene que agiadecei su exislencia a la cieacin del hombie.
5. La filosofa liene dos buenos molivos paia no enconliai nun-
ca el lugai donde suige la pollica. El piimeio es:
a) Zoon polililon.:
2*
como si hubieia en el hombie algo pollico
que peilenecieia a su esencia. Peio eslo no es as, el hombie es a-po-
llico. La pollica nace en el Enlie-los-hombies, poi lo lanlo comple-
lamenle fueia del hombie. Ie ah que no haya ninguna subslancia
piopiamenle pollica. La pollica suige en el enlie y se eslablece
como ielacin. As lo enlendi Hobbes.
1.* Aicasmo poi: Iios habia cieado no al hombie sino ms bien a la familia.
2.* En giiego en el oiiginal.
46
b) La iepiesenlacin monolesla de Iios, a cuya imagen y seme-
janza debe habei sido cieado el hombie. A pailii de aqu, cieilamen-
le, slo pueda habei el hombie, los hombies son una iepelicin ms
o menos afoilunada del mismo. El hombie cieado a semejanza de la
soledad de Iios es la base del hobbesiano slale of naluie as a wai of
all againsl all. Es la gueiia de uno conlia lodos los olios, que son
odiados poique exislen sin senlido - sin senlido paia el hombie ciea-
do a imagen de la soledad de Iios.
La solucin de Uccidenle a esla imposibilidad de la pollica den-
lio del milo occidenlal de la cieacin es la liansfoimacin de la pol-
lica en hisloiia o su suslilucin poi sla. A liavs de la iepiesenlacin
de una hisloiia univeisal la pluialidad de los hombies se diluye en un
individuo humano que lambin se denomina humanidad. Ie ah lo
monsliuoso e inhumano de la hisloiia, que al fin se impone plena y
biulalmenle a la pollica.
. Es lan difcil daise cuenla
3*
de que debemos sei iealmenle li-
bies en un leiiiloiio delimilado, es decii, ni empujados poi nosolios
mismos ni dependienles de maleiial dado alguno. Slo hay libeilad
en el pailiculai mbilo del enlie de la pollica. Anle esla libeilad nos
iefugiamos en la necesidad de la hisloiia. Una absuididad espan-
losa.
7. Podia sei que la misin de la pollica fueia elaboiai un mun-
do lan lianspaienle paia la veidad como la cieacin de Iios. En el
senlido del milo judeo-ciisliano eslo significaia: el hombie, cieado a
imagen de Iios, ha iecibido una fueiza geneiadoia paia oiganizai al
hombie a semejanza de la cieacin divina. Eslo piobablemenle es un
dispaiale. Peio seia la nica demosliacin y juslificacin posible de
la idea de una ley naluial.
En la absolula diveisidad de lodos los hombies enlie s, que es
mayoi que la diveisidad ielaliva de pueblos, naciones o iazas, en la
pluialidad, esl conlenida la cieacin del hombie poi Iios. Ah, sin
embaigo, la pollica no liene nada que hacei. Pues la pollica oigani-
za de anlemano a los absolulamenle diveisos en consideiacin a una
igualdad ielaliva y paia difeienciailos de los ielalivamenle diveisos.
3.* En el oiiginal: iealizai [Realisieien]. Seguiamenle se iefieie a: daise cuenla
(ingls: lo iealize).
47
INTRUIUCCIUN A LA PULITICA I
FRACMENTU 2A
I. Caplulo: Los piejuicios
a) El piejuicio conlia la pollica y lo que la pollica es hoy de hecho
En nueslio liempo, si se quieie hablai sobie pollica, debe empe-
zaise poi los piejuicios que lodos nosolios, si no somos pollicos de
piofesin, albeigamos conlia ella. Eslos piejuicios, que nos son comu-
nes a lodos, iepiesenlan poi s mismos algo pollico en el senlido ms
amplio de la palabia: no lienen su oiigen en la aiiogancia de los inle-
lecluales ni son debidos al cinismo de aquellos que han vivido demasia-
do y han compiendido demasiado poco. No podemos ignoiailos poi-
que foiman paile de nosolios mismos y no podemos acallailos poique
apelan a iealidades innegables y ieflejan fielmenle la siluacin efecliva
en la aclualidad y sus aspeclos pollicos. Peio eslos piejuicios no son
juicios. Mueslian que hemos ido a paiai a una siluacin en que polli-
camenle no sabemos -o lodava no sabemos- cmo moveinos. El pe-
ligio es que lo pollico desapaiezca absolulamenle. Peio los piejuicios
se anlicipan, van demasiado lejos, confunden con pollica aquello que
acabaia con la pollica y piesenlan lo que seia una calsliofe como si
peilenecieia a la naluialeza del asunlo y fueia, poi lo lanlo, inevilable.
Tias los piejuicios conlia la pollica se encuenlian hoy da, es decii,
desde la invencin de la bomba almica, el lemoi de que la humanidad
piovoque su desapaiicin a causa de la pollica y de los medios de vio-
lencia pueslos a su disposicin, y -unida esliechamenle a dicho le-
moi- la espeianza de que la humanidad sei iazonable y se deshai
4*
4.* El pasaje pueslo enlie comillas simples esl lachado en el oiiginal y no se ha
susliluido. Se iepioduce casi lileialmenle en el fiagmenlo 3b.
49
de la pollica anles que de s misma (medianle un gobieino mundial
que disuelva el eslado en una maquinaiia adminislialiva, que iesuel-
va los confliclos pollicos buiocilicamenle y que susliluya los ejici-
los poi cueipos policiales). Ahoia bien, esla espeianza es de lodo
punlo ulpica si poi pollica se enliende -cosa que geneialmenle
ocuiie- una ielacin enlie dominadoies y dominados. Bajo esle
punlo de visla, en lugai de una abolicin de lo pollico oblendiamos
una foima desplica de dominacin ampliada hasla lo monsliuoso,
en la cual el abismo enlie dominadoies y dominados lomaia unas
piopoiciones lan giganlescas que ni siquieia seian posibles las iebe-
liones, ni mucho menos que los dominados conliolasen de alguna
maneia a los dominadoies. Tal caiclei desplico no se alleia poi el
hecho de que en esle igimen mundial no pueda senalaise a ninguna
peisona, a ningn dspola, ya que la dominacin buiocilica, la do-
minacin a liavs del anonimalo de las oficinas, no es menos desp-
lica poique nadie la ejeiza. Al conliaiio, es lodava ms lemible,
pues no hay nadie que pueda hablai con esle Nadie ni pioleslai anle
l. Peio si enlendemos poi pollico un mbilo del mundo en que los
hombies son piimaiiamenle aclivos y dan a los asunlos humanos una
duiabilidad que de olio modo no lendian, enlonces la espeianza no
es en absolulo ulpica. Eliminai a los hombies en lanlo que aclivos
es algo que ha ocuiiido con fiecuencia en la hisloiia, slo que no a es-
cala mundial -bien sea en la foima (paia nosolios exliana y pasada
de moda) de la liiana, en la que la volunlad de un solo hombie exi-
ga va libie, bien sea en la foima del lolalilaiismo modeino, en el que
se pielende libeiai fueizas hisliicas y piocesos impeisonales y
piesunlamenle supeiioies con el fin de esclavizai a los hombies. Lo
piopiamenle apollico [unpolilisch.] -en senlido fueile- de esla
foima de dominacin es la dinmica que ha desencadenado y que le
es peculiai: lodo y lodos los que hasla ayei pasaban poi giandes
hoy pueden -e incluso deben- sei abandonados al olvido si el mo-
vimienlo quieie conseivai su mpelu. En esle senlido, no conliibuye
piecisamenle a lianquilizainos conslalai que en las demociacias de
masas lanlo la impolencia de la genle como el pioceso del consumo y
el olvido se han impueslo subiepliciamenle, sin leiioi e incluso es-
ponlneamenle -si bien dichos fenmenos se limilan en el mundo
libie, donde no impeia el leiioi, esliiclamenle a lo pollico y [lo] eco-
nmico.
50
Sin embaigo, los piejuicios conlia la pollica, la idea de que la po-
llica inleiioi es una saila fiaudulenla y enganosa de inleieses e ideo-
logas mezquinos, mienlias que la exleiioi flucla enlie la piopagan-
da vaca y la ciuda violencia son consideiablemenle ms anliguos que
la invencin de insliumenlos con los que podei desliuii loda vida oi-
gnica sobie la Tieiia. Poi lo que concieine a la pollica inleiioi, es-
los piejuicios son al menos lan anliguos -algo ms de un cenlenai
de anos- como la demociacia pailamenlaiia, la cual pielenda ie-
piesenlai, poi piimeia vez en la hisloiia modeina, al pueblo (aunque
sle nunca se lo haya ciedo). En cuanlo a la pollica exleiioi, su na-
cimienlo se dio en las piimeias dcadas de la expansin impeiialisla
a fines del siglo pasado, cuando los eslados nacionales, no en nombie
de la nacin sino a causa de sus inleieses econmicos nacionales, em-
pezaion a exlendei la dominacin euiopea poi loda la lieiia. Peio lo
que hoy da su lono peculiai al piejuicio conlia la pollica es: la huida
hacia la impolencia, el deseo desespeiado de no lenei que acluai eian
enlonces lodava piejuicio y pieiiogaliva de una clase social iesliin-
gida que opinaba como Loid Aclon que el podei coiiompe y la po-
sesin del podei absolulo coiiompe absolulamenle.
1
Que esla con-
dena del podei se coiiesponda complelamenle con los deseos
lodava inailiculados de las masas no lo vio nadie lan claiamenle
como Nielzsche en su inlenlo de iehabililailo -aunque l, de acuei-
do con el senlii de la poca, lambin confundi, o idenlific, el podei
[Machl.], que un nico individuo nunca puede delenlai poique suige
de la acluacin conjunla de muchos, con la violencia [Cewall.], de la
que s puede apodeiaise uno solo.
1. John Emeiich Edwaid Ialbeig Aclon en una caila a Mandell Cieighlon, 5 de
abiil de 1887: Powei lends lo coiiupl and absolule powei coiiupls absolulely. En:
id., Essays on Fieedom and Powei, selecc. e inliod. poi Ceiliude Himmelfaib, Clen-
coe, III., Fiee Piess, 1948, pg. 34. (Todas las nolas sin asleiisco han sido iedacladas
poi U. Ludz a pailii de las que ya se enconliaban en el manusciilo y de algunos male-
iiales del legado aiendliano. [N. del l..].)
51
FRACMENTU 2B
Caplulo I: Los piejuicios
b) Piejuicio y juicio
5*
En nueslio liempo, si se quieie hablai sobie pollica, debe empe-
zaise poi los piejuicios que lodos nosolios, si no somos pollicos de
piofesin, albeigamos conlia ella. Pues los piejuicios, que lodos
compailimos, que son obvios paia nosolios, que podemos inleicam-
biainos en la conveisacin sin lenei que explicailos delalladamenle,
iepiesenlan algo pollico en el senlido ms amplio de la palabia -es
decii, algo que consliluye un componenle inlegial de los asunlos hu-
manos enlie los que nos movemos lodos los das. Que los piejuicios
lengan un papel lan exliaoidinaiiamenle giande en la vida colidiana
y poi lo lanlo en la pollica es algo de lo que en s no cabe lamenlai-
se y que, en ningn caso, se debeia inlenlai cambiai. Pues el hombie
no puede vivii sin piejuicios y no slo poique su buen senlido o su
disceinimienlo no seian suficienles paia juzgai de nuevo lodo aque-
llo sobie lo que se le pidieia algn juicio a lo laigo de su vida sino
poique una ausencia lal de piejuicios exigiia una aleila sobiehuma-
na. Poi eso la pollica siempie ha lenido que vei con la aclaiacin y
disipacin de piejuicios, lo que no quieie decii que consisla en edu-
cainos paia eliminailos, ni que los que se esfueizan en dilucidailos
esln en s mismos libies de ellos. La pielensin de eslai alenlo y
abieilo al mundo deleimina el nivel pollico y la fisionoma geneial
de una poca peio no puede pensaise ninguna en la que los hombies,
en amplias esfeias de juicio y decisin, no pudieian confiai y ieinci-
dii en sus piejuicios.
Evidenlemenle esla juslificacin del piejuicio como ciileiio paia
juzgai en la vida colidiana liene sus fionleias, vale slo paia aulnli-
cos piejuicios, eslo es, paia los que no afiiman sei juicios. Uno puede
ieconocei los piejuicios aulnlicos en el hecho de que apelan con lo-
lal naluialidad a un se dice, se opina, sin que poi supueslo dicha
5.* Coiieccin manusciila de: El piejuicio conlia la pollica.
52
apelacin deba conslai explcilamenle. Los piejuicios no son
idiosinciasias peisonales, las cuales, si bien nunca pueden piobaise,
siempie iemilen a una expeiiencia peisonal en la que lienen la evi-
dencia de peicepciones sensibles. Los piejuicios no lienen una evi-
dencia lal, lampoco paia aquel que les esl somelido, ya que no son
fiulo de la expeiiencia. Poi eso, poique no dependen de un vnculo
peisonal, cuenlan fcilmenle con el asenlimienlo de los dems, sin
que haya que lomaise el esfueizo de peisuadiiles. Ah es donde se
difeiencia el piejuicio del juicio, con el que poi olia paile liene en
comn que a liavs suyo la genle se ieconoce y se sienle afn, de ma-
neia que quien esl pieso en los piejuicios siempie puede eslai ciei-
lo de algn iesullado, mienlias que lo idiosincisico apenas puede
imponeise en el espacio pblico-pollico y slo liene validez en lo
piivado e nlimo. Consiguienlemenle el piejuicio iepiesenla un gian
papel en lo puiamenle social: no hay piopiamenle ninguna foima de
sociedad que no se base ms o menos en los piejuicios, medianle los
cuales admile a unos deleiminados lipos humanos y excluye a olios.
Cuanlo ms libie esl un hombie de piejuicios menos apiopiado es
paia lo puiamenle social. Peio si en sociedad no pielendemos juzgai
en absolulo, esla ienuncia, esla suslilucin del juicio poi el piejui-
cio, iesulla peligiosa cuando afecla al mbilo pollico, donde no po-
demos moveinos sin juicios poique, como veiemos ms adelanle,
2
el
pensamienlo pollico se basa esencialmenle en la capacidad de juz-
gai [Uileilsliafl.].
Uno de los molivos de la eficacia y peligiosidad de los piejuicios
es que siempie ocullan un pedazo del pasado. Bien miiado, un pie-
juicio aulnlico se ieconoce adems en que encieiia un juicio que en
su da luvo un fundamenlo leglimo en la expeiiencia, slo se convii-
li en piejuicio al sei aiiasliado sin el menoi iepaio ni ievisin a lia-
vs de los liempos. En esle senlido se difeiencia de la chailalaneia, la
cual no sobievive al da o la hoia en que se da y en la cual las opinio-
nes y juicios ms heleiogneos se confunden caleidoscpicamenle. El
peligio del piejuicio ieside piecisamenle en que siempie esl bien an-
2. Respeclo a la capacidad de juzgai Aiendl no se manifiesla delalladamenle en
los manusciilos pslumos. Queda claio sin embaigo que la lesis con la que deba
ocupaise ms laide lan inlensivamenle, a sabei, que el pensamienlo pollico se basa
esencialmenle en la capacidad de juzgai, ya queda foimulada en esle momenlo.
Paia ello vase el fiagmenlo 3c, pg. 112, lambin la pg. 143 del apndice.
53
clado en el pasado y poi eso se avanza al juicio y lo impide, imposibi-
lilando con ello lenei una veidadeia expeiiencia del piesenle. Si que-
iemos disolvei los piejuicios piimeio debemos iedescubiii los juicios
pieliilos que conlienen, es decii, mosliai su conlenido de veidad. Si
eslo se pasa poi allo, ni balallones enleios de ilusliados oiadoies ni
bibliolecas complelas de follelos pueden conseguii nada, como
mueslian claiamenle los casi infinilos -e infinilamenle infiucluo-
sos- esfueizos dedicados a pioblemas lales como el de los negios en
los Eslados Unidos o el de los judos, cuesliones sobiecaigadas de
piejuicios anliqusimos.
Pueslo que el piejuicio, al iecuiiii a lo pasado, se avanza al jui-
cio, ve limilada su legilimidad lempoial a pocas hisliicas -cuanli-
lalivamenle la gian mayoia- en que lo nuevo es ielalivamenle iaio
en las esliucluias pollicas y sociales y lo viejo piedomina. La palabia
juzgai liene en nueslia lengua dos significados lolalmenle difeien-
ciados que siempie se mezclan cuando hablamos. Poi una paile alu-
de al subsumii clasificaloiio de lo singulai y pailiculai bajo algo ge-
neial y univeisal, al medii, aciedilai y decidii lo concielo medianle
ciileiios iegulalivos. En lales juicios hay un piejuicio, se juzga slo lo
individual peio no el ciileiio ni su adecuacin a lo que mide. Tam-
bin sobie dicho ciileiio se juzg una vez y, aunque ahoia esle juicio
se omile, se ha conveilido en un medio paia podei seguii juzgando.
Peio poi olia paile juzgai puede aludii a algo complelamenle dislin-
lo: cuando nos enfienlamos a algo que no hemos vislo nunca y paia
lo que no disponemos de ningn ciileiio. Esle juzgai sin ciileiios no
puede apelai a nada ms que a la evidencia de lo juzgado mismo y no
liene olios piesupueslos que la capacidad humana del juicio, que lie-
ne mucho ms que vei con la capacidad paia difeienciai que con la
capacidad paia oidenai y subsumii. Esle juzgai sin ciileiios nos es
bien conocido poi lo que iespecla al juicio esllico o de guslo
[Ceschmaclsuileil.], sobie el que, como dijo Kanl, piecisamenle no
se puede dispulai peio s disculii y llegai a un acueido, y lambin
lo vemos en la vida colidiana cuando, anle una siluacin lodava no
conocida, opinamos si eslo o aquello la hubieia juzgado coiiecla o
incoiieclamenle. En loda ciisis hisliica los piejuicios se lambalean,
ya no se confa en ellos y juslamenle poique ya no pueden conlai con
el ieconocimienlo en esos se dice, se piensa no vinculanles, en
ese leiieno delimilado en que se juslificaban y usaban, se solidifican
54
y se convieilen en algo que en oiigen no eian, a sabei, en aquellas
pseudoleoias que, como cosmovisiones [Wellanschauungen.] homo-
gneas o ideologas iluminadoias, pielenden abaicai loda la iealidad
hisliica y pollica. Si la funcin del piejuicio es pieseivai a quien
juzga de exponeise abieilamenle a lo ieal y de lenei que afionlailo
pensando, las cosmovisiones e ideologas cumplen lan bien esla mi-
sin que piolegen de loda expeiiencia, ya que en ellas lodo lo ieal
esl al paiecei pievislo de algn modo. Juslamenle esla univeisali-
dad que las dislingue lan claiamenle de los piejuicios, los cuales
siempie son slo de naluialeza paicial, mueslia claiamenle que ya no
se confa no slo en los piejuicios sino lampoco en los ciileiios del
juicio ni en lo que han pie-juzgado, mueslian que lodo ello es lileial-
menle inadecuado. Esle iechazo de los ciileiios en el mundo modei-
no -la imposibilidad de juzgai lo que ha sucedido y sucede cada da
segn unos ciileiios fiimes y ieconocidos poi lodos, de subsumiilo
como caso de un univeisal bien conocido, unida esliechamenle a la
dificullad de ofiecei piincipios de accin paia lo que deba suce-
dei- se desciibe con fiecuencia como un nihilismo inheienle a la
poca, como una desvaloiacin de lodos los valoies, una especie de
ocaso de los dioses y calsliofe del oiden moial del mundo. Todas
eslas inleipielaciones piesuponen lcilamenle que a los hombies
slo se les puede exigii juzgai cuando poseen ciileiios, que la capa-
cidad de juicio no es ms que la aplilud paia clasificai coiiecla y ade-
cuadamenle lo pailiculai segn lo geneial que poi comn acueido le
coiiesponde. Si bien es veidad que se admile que la capacidad de jui-
cio consisle y debe consislii en juzgai diieclamenle y sin ciileiios, los
mbilos en que eslo ocuiie, en decisiones de loda clase, sean de na-
luialeza peisonal o pblica, y en el llamado juicio de guslo, no se lo-
man en seiio poique, de hecho, lo as juzgado no liene nunca caic-
lei concluyenle, nunca obliga a los dems en el senlido en que una
conclusin lgicamenle iiiefulable obliga al asenlimienlo, sino que
slo puede peisuadiiles. Que al juzgai en geneial le sea piopio algo
iiiefulable es ello mismo un piejuicio, los ciileiios, mienlias lienen
validez, no son nunca demosliables iiiefulablemenle, a ellos slo les
es apiopiada la limilada evidencia del juicio, sobie la que lodos esln
de acueido y sobie la que no se debe ni dispulai ni disculii. Iemos-
liables iiiefulablemenle son slo el clasificai, el medii y el aplicai
ciileiios, la iegulacin de lo individual y concielo, lodo lo cual pie-
55
supone la validez del ciileiio paia la naluialeza del asunlo. Esle cla-
sificai y iegulai, en el que ya no se decide olia cosa que si de un
modo compiobable se ha opeiado eiinea o aceiladamenle, lienen
mucho ms que vei con un concluii deduclivo que con un pensa-
mienlo juzganle. La pidida de los ciileiios, que de hecho deleimina
al mundo modeino en su faclicidad y que no es ieveisible medianle
ningn ieloino a los buenos Anliguos o el eslablecimienlo aibiliaiio
de nuevos valoies y ciileiios, slo es una calsliofe paia el mundo
moial si se acepla que los hombies no esln en condiciones de juzgai
las cosas en s mismas, que su capacidad de juicio no basla paia juz-
gai oiiginaiiamenle, que slo puede exigiseles aplicai coiieclamen-
le ieglas conocidas y seiviise adecuadamenle de ciileiios ya exis-
lenles.
Si eslo fueia as, si fueia esencial al pensamienlo humano que
los hombies nicamenle pudieian juzgai cuando luvieian a mano
ciileiios fijos y dispueslos, enlonces seia cieilo lo que hoy se supo-
ne en geneial, que en la ciisis del mundo modeino ms que sle es
el hombie mismo quien esl fueia de quicio.
*
En la ensenanza aca-
dmica se ha difundido ampliamenle esle supueslo, lo cual se pei-
cibe claiamenle en el hecho de que las disciplinas hisliicas, que
lienen que vei con la hisloiia del mundo y lo que aconleci
*
en l,
se han diluido en las ciencias sociales y la psicologa. Eslo no signi-
fica sino que se abandona el esludio del mundo hisliico en sus pie-
lendidas elapas cionolgicas en favoi del esludio de modos de con-
ducla piimeio sociales y despus humanos, los cuales, a su vez, slo
pueden sei objelo de una invesligacin sislemlica si se excluye al
hombie que acla, que es el ailfice de los aconlecimienlos consla-
lables en el mundo, y se le iebaja a la condicin de sei que meia-
menle liene una conducla, sei al que se puede somelei a expeii-
menlos y al que incluso cabe espeiai ponei definilivamenle bajo
conliol. Ms significalivo quiz que esla acadmica dispula de fa-
cullades, en que como mucho se ievelan ambiciones de podei lolal-
menle anliacadmicas, es que lal desplazamienlo del inleis -del
mundo al hombie- se manifiesle en el iesullado de una encuesla
.* En el oiiginal: ... y de lo aconlecido en l.
* Aiendl usa aqu la fiase de Hamlel (Acl. I, esc. v): The lime is onl of joinl, se-
gn Valveide. Los liempos esln desquiciados, Planela, Baicelona, 1995. Segn M.
A. Conejeio: El mundo esl fueia de juicio, Cledia, Madiid, 199. [N. del l.]
56
iealizada iecienlemenle y en la que a la piegunla poi el lema de
pieocupacin candenle hoy da la iespuesla casi unnime fue: el
hombie.
3
Se iesponda eslo no en el senlido de la amenaza concie-
la que iepiesenla la bomba almica paia el gneio humano (una in-
quielud semejanle ya eslaia de hecho muy juslificada), a lo que
evidenlemenle se aluda eia a la esencia del hombie, la enlendieia
cada individuo como la enlendieia. Ie lodos modos -y eslas
mueslias podian mulliplicaise a volunlad- no se duda ni un ins-
lanle de que el hombie o se ha salido de quicio o esl en peligio o
en cualquiei caso es lo que hay que cambiai.
Sea cual sea la posluia que uno adople fienle a la cueslin de si
es el hombie o el mundo lo que esl en juego en la ciisis aclual, una
cosa es seguia: la iespuesla que sila al hombie en el punlo cenlial
de la pieocupacin piesenle y ciee debei cambiailo paia ponei ie-
medio es piofundamenle apollica, pues el punlo cenlial de la pol-
lica es siempie la pieocupacin poi el mundo y no poi el hombie
-poi un mundo acondicionado de alguna maneia, sin el cual aquellos
que se pieocupan y son pollicos no consideian que la vida meiezca
sei vivida. Peio de la misma maneia que no se cambia un mundo
cambiando a los hombies -piescindiendo de la piclica imposibili-
dad de lal empiesa- lampoco se cambia una oiganizacin o una
asociacin empezando a influii sobie sus miembios. Si se quieie
cambiai una inslilucin, una oiganizacin, cualquiei coipoiacin
pblica mundana, slo puede ienovai su conslilucin, sus leyes, sus
eslalulos y espeiai que lodo lo dems se d poi s mismo. Que eslo
sea as liene ielacin con el hecho de que siempie que se junlan
hombies -sea piivada, social o pblico-pollicamenle- suige en-
lie ellos un espacio que los iene y a la vez los sepaia. Cada uno de
eslos espacios liene su piopia esliucluia, que cambia con el cambio
de los liempos y que se da a conocei en lo piivado en los usos, en lo
social en las convenciones y en lo pblico en leyes, consliluciones,
eslalulos y similaies. Iondequieia que los hombies coincidan se
abie paso enlie ellos un mundo y es en esle espacio enlie [Zwis-
chen-Raum.] donde lienen lugai lodos los asunlos humanos. El espacio
3. No hemos podido descubiii a qu encuesla -que vuelve a nombiaise en
olio lugai de eslos manusciilos (vase pg. 142)- se iefieie, cosa especialmenle de la-
menlai, ya que de dicha fuenle se hubieia podido exliaei conclusiones iespeclo a la
dalacin de los fiagmenlos.
57
enlie los hombies, que es el mundo, no puede exislii sin ellos, poi lo
que un mundo sin hombies, a difeiencia de un univeiso sin hombies
o una naluialeza sin hombies, seia en s mismo una conliadiccin.
Peio eslo no significa que el mundo y las calsliofes que lienen lugai
en l sean diluibles en puios sucesos humanos, ni mucho menos que
se deban a algo que sucede a el hombie o la esencia de los hom-
bies. Pues el mundo y las cosas del mundo, en cuyo cenlio suceden
los asunlos humanos, no son la expiesin o, como quien dice, la ie-
pioduccin impuesla al exleiioi de la esencia humana, sino al con-
liaiio el iesullado de que los hombies son capaces de pioducii
[heislellen.] algo que no son ellos mismos, a sabei, cosas, e incluso
los mbilos denominados anmicos o espiiiluales son paia ellos iea-
lidades duiadeias, en las que podei moveise, slo en la medida en
que dichos mbilos esln cosificados, en que se piesenlan como un
mundo de cosas. Esle mundo de cosas en que los hombies aclan les
condiciona y poi esle molivo loda calsliofe que sufie iepeicule so-
bie ellos y les afecla. Podia pensaise en alguna calsliofe lan mons-
liuosa que aniquilaia, adems del mundo, incluso las capacidades
7*
del hombie paia configuiailo, paia pioducii cosas, de maneia que
se quedaia sin mundo, como un animal. Hasla podiamos imaginai-
nos que lales calsliofes luvieion lugai en el pasado, en liempos
piehisliicos y que cieilas liibus, llamadas piimilivas, despiovislas
de mundo, son sus iesiduos. Tambin podiamos imaginainos que
una gueiia almica, suponiendo que dejaia vida humana lias de s,
podia piovocai una calsliofe semejanle al desliuii el mundo en su
lolalidad. Peio siempie sei el mundo, o mejoi el cuiso del mundo
-del que los hombies ya no son duenos, del que esln lan alienados
que el aulomalismo inheienle a lodo pioceso puede imponeise sin
liabas- el que causai la desliuccin de los hombies y no ellos mis-
mos. Sin embaigo, en la pieocupacin poi el hombie cilada ms
aiiiba no se liala de lales posibilidades. Ms bien lo giave y angus-
lianle de ella es que se desenliende poi complelo de eslos peligios
exleiioies [ueie.], sumamenle ieales, y los elude desde una in-
leiioiidad donde como mximo se puede ieflexionai peio no acluai
ni cambiai nada.
Naluialmenle podia objelaise con facilidad que el mundo de
7.* En el oiiginal: la aplilud ...
58
que aqu se habla es el mundo humano, o sea el iesullado del pio-
ducii y acluai humanos enlendidos comnmenle. Iichas capacida-
des peilenecen sin duda a la esencia del hombie, si fiacasan, ,no de-
beia cambiaise la esencia del hombie, anles de pensai en cambiai el
mundo? Esla objecin es en el fondo muy anligua y puede apelai a
los mejoies leslimonios, poi ejemplo a Plaln, quien ya iepioch a
Peiicles que lias la mueile de sle los alenienses no fueian mejoies
que anles.
59
INTRUIUCCIUN A LA PULTICA II
FRACMENTU 3A
a) Piesenlacin: ,Tiene la pollica lodava algn senlido?.
4
A la piegunla poi el senlido de la pollica hay una iespuesla lan
sencilla y lan concluyenle en s misma, que se diia que olias iespues-
las esln lolalmenle de ms. La iespuesla es: el senlido de la pollica
4. Evidenlemenle, Hannah Aiendl empez a ieelaboiai esle fiagmenlo anles de
esciibii Piesenlacin: El senlido de la pollica (Fiagmenlo 3d), se conseiva la pii-
meia pgina del coiiespondienle manusciilo (pgina N. 022377, de H.A., numeiada
-1- ) cuyos delalles lcnicos -lipogiafa, foimalo, papel- son los mismos que
los del fiagmenlo 3d, poi lo que piobablemenle piocede de la misma poca que sle.
Poi lo que iespecla al conlenido, peilenece al manusciilo piecedenle poique juslo al
piincipio aboida el lema libeilad. El lexlo de la pgina es el siguienle:
Piesenlacin: ,Tiene la pollica lodava algn senlido?
A la piegunla poi el senlido de la pollica hay una iespuesla lan sencilla y lan conclu-
yenle en s misma, que se diia que lodo lo dems e l de sobia. La iespuesla es: el senlido s
de la pollica es la libeilad. Lo cuiioso de esla iespuesla es que iesulla obvia y convence, aun-
que enlia en conliadiccin con las definiciones que las ciencias pollicas dan en la Edad Mo-
deina a lo pollico y lampoco coincide con la diveisidad de leoias que, desde Plaln, los fi-
lsofos de lo pollico suelen apoilai. Pues eslas de niciones y leoias pailen de que la fi
pollica es una necesidad ineludible paia la vida del hombie, piovee la subsislencia de la so-
ciedad y aseguia la vida del individuo. Si algo liene que vei con la libeilad es nicamenle en
el senlido de que sla es su fin, es decii, algo fue a de la pollica y paia lo que la pollica es i
slo un medio. Peio el senlido de una cosa, a difeiencia de su fin, esl inc u do en e a m s- l i ll i
ma. Po lo lanlo, si la libeilad es el fin de la pollica, no puede sei su senlido. Consi- i
guienlemenle, la libeilad empieza donde el ejeicicio de la pollica leimina -de la misma
maneia que la exislencia de un objelo pioducido cualquieia comienza en el momenlo en que
su pioducloi le da el llimo ieloque. Peio la fiase: El senlido de la pollica es la libeilad
alude a algo complelamenle dislinlo, a sabei, a que la libeilad o el sei-libie [Fiei-sein.] esl
incluido en lo pollico y sus aclividades.
Aclualmenle eslamos sin duda muy ceica de en endei la libei ad como un fin de la l l
pollica, y puede que la obviedad de la fiase el senlido de la pollica es la libeilad len-
ga mucho que ve con e le malenlendido. i s
61
es la libeilad. Su simplicidad y conlundencia ieside en que es exacla-
menle lan anligua, no como la piegunla, que naluialmenle ya suige
de una sospecha y esl inspiiada poi la desconfianza, sino como la
exislencia de lo pollico. Peio hoy da esla iespuesla no es ni obvia ni
inmedialamenle convincenle, cosa que se apiecia con claiidad en que
nueslia piegunla aclual ya no cuesliona el senlido de la pollica lal y
como anles se haca: a pailii de expeiiencias que eian de naluialeza
no-pollica [nichl-polilisch.] o incluso anli-pollica [anli-polilisch.].
Nueslia piegunla aclual suige de expeiiencias pollicas muy ieales:
de la desgiacia que la pollica ya ha ocasionado en nueslio siglo y de
la mucho mayoi que lodava amenaza ocasionai. Ie aqu que nueslia
piegunla suene mucho ms iadical, mucho ms agiesiva y mucho
ms desespeiada: ,liene, pues, la pollica lodava algn senlido?
En la piegunla planleada de esle modo -y as es ya como se
planlea a cualquieia- iesuenan dos ecos: piimeio, la expeiiencia de
los lolalilaiismos, en los que piesunlamenle la vida enleia de los
hombies esl polilizada -con la consecuencia de que no hay libeilad
ninguna. A pailii de dicha expeiiencia, y eslo significa a pailii de
condiciones especficamenle modeinas, nace la cueslin de si la pol-
lica y la libeilad son conciliables en absolulo, de si la libeilad no co-
mienza slo all donde acaba la pollica, de maneia que simplemenle
ya no hay libeilad donde lo pollico no liene final ni lmiles. Quiz las
cosas han cambiado lanlo desde los Anliguos, paia los que pollica y
libeilad eian idnlicas, que ahoia, en las condiciones modeinas, una
y olia han debido sepaiaise poi complelo.
En segundo lugai, la piegunla se planlea inevilablemenle a la vis-
la del inmenso desaiiollo de las modeinas posibilidades de aniquila-
cin, las cuales, al sei monopolio de los eslados nunca se hubieian
desplegado sin ellos, poi lo que slo pueden aplicaise en el mbilo
pollico. Aqu ya no se liala nicamenle de la libeilad sino de la vida,
de la exislencia de la humanidad y lal vez de loda la vida oignica so-
bie la Tieiia. La piegunla que aqu suige convieile lodo lo pollico
en cueslionable, hace dudai de si bajo las condiciones modeinas po-
llica y conseivacin de la vida son compalibles, y secielamenle ex-
piesa la espeianza de que los hombies sein iazonables y aboliin de
alguna maneia la pollica anles de que sla los elimine a lodos. Ciei-
lamenle puede objelaise que la espeianza de que los eslados mueian
o de que al menos la pollica desapaiezca poi una va u olia es ulpi-
62
ca y es de suponei que la mayoia eslaia de acueido con lal objecin.
Peio eslo no modifica en nada ni la espeianza ni la piegunla. Si la po-
llica liae la desgiacia y no puede aboliise, slo quedan la desespeia-
cin o la espeianza de que el diablo no sei lan malo como lo pinlan
-una espeianza baslanle lonla en nueslio siglo, en que desde la pii-
meia gueiia mundial hemos lenido que vei cmo cada diablo que la
pollica nos piesenlaba eia mucho peoi de lo que a nadie se le hubie-
ia ocuiiido pinlailo.
Eslas dos expeiiencias, que piovocan la piegunla poi el senlido
de la pollica, son las expeiiencias pollicas fundamenlales de nueslia
poca. Si uno las pasa poi allo es como si no hubieia vivido en esle
mundo, que es el nueslio. No obslanle hay enlie ellas lodava una di-
feiencia. Poi lo que iespecla a la expeiiencia de la polilizacin lolal
en los eslados lolalilaiios y a la cueslionabilidad de lo pollico que
suiga de ella, es un hecho que desde la Anligedad ya nadie ciea
que el senlido de la pollica fueia la libeilad, as como lambin es un
hecho que en la Edad Modeina, lanlo leiica como piclicamenle, lo
pollico nicamenle vale como medio paia piolegei la subsislencia
de la sociedad y [la] pioduclividad del libie desaiiollo social. As
pues, anle el cueslionamienlo de lo pollico lal como se da en la ex-
peiiencia lolalilaiia, seia posible en leoia un ielioceso a un punlo
de visla hisliicamenle anleiioi -como si las foimas lolalilaiias de
dominacin no hubieian hecho ms que demosliai aquello que el
pensamienlo libeial del siglo XIX ya haba mosliado. En cambio, lo
desconceilanle que la posibilidad de una aniquilacin fsica absolula
liene paia lo pollico es que piecisamenle no peimile ese ielioceso.
Pues lo pollico amenaza piecisamenle aquello que, segn la Edad
Modeina, juslifica su exislencia, a sabei, la puia posibilidad de vivii
de la humanidad en su conjunlo. Si es veidad que la pollica es algo
necesaiio paia la subsislencia de la humanidad,
8*
enlonces ha empe-
zado de hecho a auloliquidaise, ya que su senlido se ha vuello bius-
camenle fallo de senlido.
Esla falla de senlido no es ninguna apoia ficlicia, es un eslado de
cosas absolulamenle ieal del que podemos dainos cuenla cada da si
nos lomamos la moleslia no solamenle de leei los peiidicos sino
8.* En el oiiginal: que la pollica no es sino algo necesaiio paia la subsislencia de
la humanidad.
63
lambin de piegunlainos, en nueslio disguslo poi el desaiiollo de lo-
dos los pioblemas pollicos impoilanles, cmo podiamos haceilo
mejoi dadas las ciicunslancias. La falla de senlido en que ha cado la
pollica en geneial se apiecia en que lodos los pioblemas pollicos
pailiculaies se piecipilan a un callejn sin salida. Como sea que con-
sideiemos la siluacin e inlenlemos calculai los facloies pailiculaies
que la doble amenaza de los eslados lolalilaiios y las aimas almicas
-y, sobie lodo, la coincidencia de ambos- nos planlea: no pode-
mos ni siquieia imaginainos una solucin salisfacloiia, aun cuando
piesupusiiamos la mejoi volunlad de lodas las pailes (lo que como
es sabido no podemos hacei en pollica poique la buena volunlad de
hoy no gaianliza la buena volunlad de manana). Si pailimos de la l-
gica inheienle a eslos facloies y suponemos que nada que no nos sea
hoy ya conocido deleimina ni deleiminai el cuiso del mundo, en-
lonces slo podiemos decii que un cambio decisivo paia nueslia sal-
vacin slo sucedei poi una especie de milagio. Ahoia bien, paia
consideiai con loda seiiedad qu significaia esle milagio y eliminai
la sospecha de que espeiai milagios o conlai con ellos es una meia
fiivolidad o una ligeieza necia debemos olvidai en piimei lugai el iol
que el milagio desde siempie ha iepiesenlado en la fe y en la supeis-
licin, es decii en la ieligin y en la pseudoiieligin. Paia libeiainos
del piejuicio de que el milagio es un fenmeno genuina y exclusiva-
menle ieligioso, en el que algo ullialeiienal y sobiehumano iiiumpe
en la maicha de los asunlos humanos o de los cuisos naluiales, qui-
zs convenga lenei piesenle que el maico complelo de nueslia exis-
lencia ieal: la exislencia de la Tieiia, de la vida oignica sobie ella,
del gneio humano, se basa en una especie de milagio. Pues desde el
punlo de visla de los piocesos univeisales y de la piobabilidad que
los iige, la cual puede ieflejaise esladslicamenle, ya el slo naci-
mienlo de la Tieiia es una impiobabilidad infinila. Lo mismo ocu-
iie con el nacimienlo de la vida oignica a pailii del desaiiollo de la
naluialeza inoignica o con el nacimienlo de la especie humana a
pailii de la evolucin de la vida oignica. En eslos ejemplos se ve cla-
iamenle que siempie que ocuiie algo nuevo se da algo inespeiado,
impievisible y, en llimo limino, inexplicable causalmenle, es decii,
algo as como un milagio en el nexo de las secuencias calculables.
Con olias palabias, cada nuevo comienzo [Anfang.] es poi naluialeza
un milagio -conlemplado y expeiimenlado desde el punlo de visla
64
de los piocesos que necesaiiamenle inleiiumpe. En esle senlido, a la
lianscendencia ieligiosa de la fe en los milagios, coiiesponde la lians-
cendencia compiobable en la iealidad de lodo comienzo en ielacin
a la conexin inleina de los piocesos en que iiiumpe.
Naluialmenle sle es slo un ejemplo paia aclaiai que lo que lla-
mamos efeclivamenle ieal, ya es un plexo de iealidad mundanal, oi-
gnica y humana, que piecisamenle como lal iealidad nace con la
maica de las impiobabilidades infinilas. Peio si lomamos esle
ejemplo como una melfoia de lo que pasa iealmenle en el leiieno de
los asunlos humanos, enlonces empieza a fallai. Pues poi lo que ies-
pecla a slos, de lo que se liala, como decimos, es de piocesos de na-
luialeza hisliica, eslo es, de piocesos que no lianscuiien en foima
de desaiiollos naluiales, sino en la de cadenas de aconlecimienlos en
cuyos engaices esle milagio de impiobabilidades infinilas aconle-
ce con lanla fiecuencia que nos paiece exliano hablai de milagios
(debido a que consideiamos que el pioceso de la hisloiia iesulla de
las inicialivas humanas y esl conlinuamenle aliavesado poi nuevas
inicialivas). En cambio, si esle pioceso se conlempla en su puio ca-
iclei piocesal -y naluialmenle eslo es lo que ocuiie en lodas las fi-
losofas de la hisloiia paia las que el pioceso hisliico no es el iesul-
lado de la accin conjunla de los hombies, sino del desaiiollo y
confluencia de fueizas exlia, sobie o infia humanas, eslo es, en las
que el hombie que acla es excluido de la hisloiia- cualquiei nuevo
inicio en l, sea paia bien o paia mal, es lan impiobable que lodos los
giandes aconlecimienlos se loman como milagios. Vislo objeliva-
menle y desde fueia, las posibilidades de que manana el da lianscu-
iia exaclamenle como hoy son aplaslanles -seguiamenle eslo no es
del lodo as, peio paia las dimensiones humanas son lan aplaslanles
como las posibilidades de que a pailii de los aconlecimienlos csmi-
cos, los piocesos inoignicos y la evolucin de los gneios animales
suigieian la Tieiia, la vida o la humanidad no animal.
La difeiencia decisiva enlie las impiobabilidades infinilas en
que consisle la vida humana leiiena y los aconlecimienlos-milagio
[Eieignis-Wundei.] en el mbilo de los asunlos humanos mismos es
naluialmenle que en sle hay un laumaluigo y que es el piopio hom-
bie quien, de un modo maiavilloso y misleiioso, esl dolado paia ha-
cei milagios. Esle don es lo que en el habla habilual llamamos la
accin [das Handeln.]. A la accin le es peculiai ponei en maicha pio-
65
cesos cuyo aulomalismo paiece muy similai al de los piocesos nalu-
iales, y le es peculiai senlai un nuevo comienzo, empezai algo nuevo,
lomai la inicialiva o, hablando lanlianamenle, comenzai poi s mis-
mo una cadena. El milagio de la libeilad yace en esle podei-comen-
zai [Anfangen-Knnen.] que a su vez esliiba en el faclum de que lodo
hombie en cuanlo poi nacimienlo viene al mundo -que ya eslaba
anles y conlinuai despus - es l mismo un nuevo comienzo.
Esla idea de que la libeilad es idnlica a comienzo o, hablando
olia vez lanlianamenle, a esponlaneidad nos iesulla muy exliana
poique es un iasgo caiacleislico de nueslia liadicin de pensamien-
lo conceplual y sus calegoias idenlificai libeilad con libie albedio y
enlendei poi libie albedio la libeilad de eleccin enlie dos alleina-
livas ya dadas -dicho loscamenle: enlie el bien y el mal- y no sim-
plemenle la libeilad de queiei que eslo o aquello sean as o as. Esla
liadicin liene naluialmenle sus buenos molivos, en los que aqu no
podemos enliai, y fue exliaoidinaiiamenle foilalecida poi la convic-
cin, exlendida ya desde la Anligedad, de que la libeilad no slo no
ieside en la accin y en lo pollico, sino que, al conliaiio, nicamen-
le es posible si el hombie ienuncia a acluai, se ieliae sobie s mismo
ieliindose del mundo y evila lo pollico. Fienle a esla liadicin con-
ceplual y calegoiial se levanla no slo la expeiiencia, sea de lipo pii-
vado o pblico, de lodo hombie, fienle a ella lambin se alza sobie
lodo el leslimonio nunca complelamenle olvidado de las lenguas an-
liguas, en que el giiego aichein significa comenzai y dominai, es de-
cii, sei libie, y el lalino ageie ponei algo en maicha, es decii, desen-
cadenai un pioceso.
66
Poi lo lanlo, si espeiai milagios es un iasgo del callejn sin salida
a que ha ido a paiai nueslio mundo, de ninguna maneia esla espe-
ianza nos saca del mbilo pollico oiiginaiio. Si el senlido de la pol-
lica es la libeilad, es en esle espacio -y no en ningn olio- donde
lenemos el deiecho a espeiai milagios. No poique cieamos en ellos
sino poique los hombies, en la medida en que pueden acluai, son ca-
paces de llevai a cabo lo impiobable e impievisible y de llevailo a
cabo conlinuamenle, lo sepan o no. La piegunla de si la pollica lie-
ne lodava algn senlido, aun cuando acabe en la fe en milagios -y
,dnde debeia acabai, si no?-, nos conduce inevilablemenle de
nuevo a la piegunla poi el senlido de la pollica.
FRACMENTU 3B
b) Caplulo I: El senlido de la pollica.
9*
La piegunla poi el senlido de la pollica y la desconfianza fienle
a ella son muy anliguas, lanlo como la liadicin de la filosofa polli-
ca. Se iemonlan a Plaln y quizs incluso a Paimnides y se oiiginan
en expeiiencias sumamenle ieales vividas poi los filsofos en la polis,
eslo es, en la foima de oiganizacin de la convivencia humana que ha
deleiminado lan ejemplai y modlicamenle lo que lodava hoy en-
lendemos poi pollica que incluso de ah pioceden nueslias palabias
paia designailo en lodas las lenguas euiopeas.
Tan anliguas como la piegunla poi el senlido de la pollica son las
iespueslas que juslifican la pollica, y casi lodas las deleiminaciones o
definiciones de lo pollico que hallamos en nueslia liadicin son, poi su
aulnlico conlenido, juslificaciones. Hablando en geneial, lodas eslas
juslificaciones y definiciones vienen a designai la pollica como un me-
dio paia un fin ms elevado, fin llimo, poi cieilo, cuya deleiminacin
ha sido muy diveisa a liavs de los siglos. Aun as, loda esla diveisidad
se puede iesumii en unos pocos liminos fundamenlales y esle hecho
habla poi s solo de la elemenlal sencillez de las cosas que aqu lialamos.
La pollica, se dice, es una necesidad ineludible paia la vida hu-
mana, lanlo individual como social. Pueslo que el hombie no es au-
liquico, sino que depende en su exislencia de olios, el cuidado de
sla debe conceinii a lodos, sin lo cual la convivencia seia imposible.
Misin y fin de la pollica es aseguiai la vida en el senlido ms amplio.
Es ella quien hace posible al individuo peiseguii en paz y lianquili-
dad sus fines no impoilunndole -es complelamenle indifeienle en
qu esfeia de la vida se silen dichos fines: puede lialaise, en el sen-
lido anliguo, de posibililai que unos pocos se ocupen de la filosofa
o, en el senlido modeino, de aseguiai a muchos el suslenlo y un m-
nimo de felicidad. Iado que, como Madison obseiv una vez,
5
en
9.* Coiieccin de: Piesenlacin: ,Tiene la pollica lodava algn senlido?
5. The fedeialisl n. 51 (Madison): Bul whal is goveinmenl ilself bul lhe giealesl
of all iefleclions on human naluie? If men weie angels, no goveinmenl would be ne-
67
esla convivencia se liala de hombies y no de ngeles, el cuidado de la
exislencia slo puede lenei lugai medianle un eslado que posea el
monopolio de la violencia y evile la gueiia de lodos conlia lodos.
A eslas iespueslas les es comn lenei poi obvio que all donde los
hombies conviven, en un senlido hisliico-civilizaloiio, hay y ha ha-
bido siempie pollica. Paia abonai lal obviedad se acoslumbia a ape-
lai a la definicin aiislollica del hombie como un sei vivo pollico y
esla apelacin no es iiielevanle poique la polis ha deleiminado deci-
sivamenle lanlo la concepcin euiopea de lo que es veidadeiamenle
la pollica y su senlido como la foima lingslica de iefeiiise a ello.
Poi eso lampoco es iiielevanle que la apelacin a Aiislleles se base
en un malenlendido igualmenle muy anliguo aunque ya poslclsico.
Aiislleles, paia el que la palabia polililon eia un adjelivo paia la
oiganizacin de la polis y no una caiacleiizacin aibiliaiia de la con-
vivencia humana, no se iefeia de ninguna maneia a que lodos los
hombies fueian pollicos o a que en cualquiei paile donde vivie-
sen hombies hubieia pollica, o sea, polis. Ie su definicin quedaban ex-
cluidos no solamenle los esclavos sino lambin los bibaios de ieinos
asilicos iegidos desplicamenle, bibaios de cuya humanidad no
dudaba en absolulo. A lo que se iefeia eia simplemenle a que es una
pailiculaiidad del hombie que pueda vivii en una polis y que la oi-
ganizacin de sla iepiesenla la supiema foima humana de convi-
vencia y es, poi lo lanlo, humana en un senlido especfico, igualmen-
le alejado de lo divino, que puede manleneise poi s solo en plena
libeilad y aulonoma, y de lo animal, en que la convivencia -si se
da- es una foima de vida maicada poi la necesidad. La pollica, poi
lo lanlo, en el senlido de Aiislleles -y Aiislleles como en muchos
olios punlos de sus esciilos pollicos no iepioduce aqu lanlo su pio-
pio paiecei como la opinin compailida, si bien mayoiilaiiamenle no
ailiculada, poi lodos los giiegos de la poca-, no es en absolulo una
obviedad ni se encuenlia dondequieia que los hombies convivan. Se-
cessaiy. If angels weie lo govein men, neilhei exleinal noi inleinal conliols on go-
veinmenl would be necessaiy. In fiaming a goveinmenl which is lo be adminislialed
by men ovei men, lhe gieal difficully lies in lhis: you musl fiisl enable lhe goveinmenl
lo conliol lhe goveined, and in lhe nexl place oblige il lo conliol ilself. Cilado segn:
Alexandei Hamillon y olios, The fedeialisl papeis, con una piesenlacin de Clinlon
Rossilei, Nueva Yoil, A Menloi Bool (ME 2541), 191, pg. 322.
68
gn los giiegos slo la hubo en Ciecia e incluso all poi un espacio de
liempo ielalivamenle coilo.
Lo que dislingua la convivencia humana en la polis de olias foi-
mas de convivencia humana que los giiegos conocan muy bien eia la
libeilad. Peio eslo no significa que lo pollico o la pollica se enlen-
dieia como un medio paia posibililai la libeilad humana, una vida li-
bie. Sei libie y vivii en una polis eian en cieilo senlido uno y lo mis-
mo. Peio slo en cieilo senlido, pues paia podei vivii en una polis, el
hombie ya deba sei libie en olio aspeclo: como esclavo, no poda es-
lai somelido a la coaccin de ningn olio ni, como laboianle, a la ne-
cesidad de ganaise el pan diaiio. Paia sei libie, el hombie deba sei
libeiado o libeiaise l mismo y esle eslai libie de las obligaciones ne-
cesaiias paia vivii eia el senlido piopio del giiego schole o del io-
mano olium, el ocio, como decimos hoy. Esla libeiacin, a difeien-
cia de la libeilad, eia un fin que poda y deba conseguiise a liavs
de deleiminados medios. El decisivo eia el esclavismo, la violencia
con que se obligaba a que olios asumieian la penuiia de la vida dia-
iia. A difeiencia de loda foima de explolacin capilalisla, que peisi-
gue piimeiamenle fines econmicos y siive al eniiquecimienlo, los
Anliguos explolaban a los esclavos paia libeiai complelamenle a los
senoies de la laboi [Aibeil.], de maneia que slos pudieian enliegai-
se a la libeilad de lo pollico. Esla libeiacin se consegua poi medio
de la coaccin y la violencia, y se basaba en la dominacin absolula
que cada amo ejeica en su casa. Peio esla dominacin no eia ella
misma pollica, aun cuando iepiesenlaba una condicin indispensa-
ble paia lodo lo pollico. Si se quieie enlendei lo pollico en el senli-
do de la calegoia medios-fines, enlonces ello eia, lanlo en el senlido
giiego como en el de Aiislleles, anle lodo un fin y no un medio. Y el
fin no eia la libeilad lal como se haca iealidad en la polis, sino la li-
beiacin piepollica paia la libeilad en la polis. En sla, el senlido de
lo pollico, peio no su fin, eia que los hombies lialaian enlie ellos en
libeilad, ms all de la violencia, la coaccin y el dominio, iguales con
iguales, que mandaian y obedecieian slo en momenlos necesaiios
-en la gueiia- y, si no, que iegulaian lodos sus asunlos hablando y
peisuadindose enlie s.
Lo pollico en esle senlido giiego se cenlia, poi lo lanlo, en la li-
beilad, compiendida negalivamenle como no sei dominado y no do-
minai, y posilivamenle como un espacio slo eslablecible poi mu-
69
chos, en que cada cual se mueva enlie iguales. Sin lales olios, que son
mis iguales, no hay libeilad. Poi eso quien domina sobie los dems y
es, pues, poi piincipio dislinlo de ellos, puede que sea ms feliz y dig-
no de envidia que aquellos a los que domina peio no ms libie. Tam-
bin l se mueve en un espacio en que no hay libeilad en absolulo.
Paia nosolios eslo es difcil de compiendei poique con el de igual-
dad unimos el conceplo de juslicia y no el de libeilad, malenlendien-
do as, en nueslio senlido de igualdad anle la ley, la expiesin giiega
paia una conslilucin libie, la isonomia. Peio isonomia no signifi-
ca que lodos sean iguales anle la ley ni lampoco que la ley sea la mis-
ma paia lodos sino simplemenle que lodos lienen el mismo deiecho
a la aclividad pollica y esla aclividad eia en la polis piefeienlemenle
la de hablai los unos con los olios. Isonomia es poi lo lanlo libeilad
de palabia y como lal lo mismo que isegoiia., ms laide Polibio las
llamai a ambas simplemenle isologia.