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LAS RELACIONES DE PODER EN LA ESCUELA

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¿LO QUE EXCLUYE? ¿LO QUE INCLUYE?*
Olgair Gomes Garcia y Pérola Boacnin Martins PUC de São Paulo São Paulo – Brasil

1. Introducción El momento que vivimos no nos permite afirmar que estemos logrando pasar incólumes y ajenos a lo que acontece en el escenario político brasileño, ni que como educadores y educadoras no tengamos que ver con esta situación. Así mismo, se puede decir que parte de la incomodidad tiene mucho que ver con la poca importancia que el sistema educativo, y la escuela en particular, han dado en la formación de los estudiantes a la dimensión política, a aquellas cuestiones relacionadas con la ética y la estética y a los mecanismos de exclusión que están presentes en la manera como se organiza y funciona la escuela. Nos atreveríamos a decir que el no conocer ni tomar conciencia de las prácticas de exclusión, hacen que la inclusión parezca como algo natural en la escuela, especialmente en las escuelas confesionales. Al afirmar con convicción que las escuelas han sido grandes centros de exclusión, podemos preguntarnos ¿Cómo la escuela llega a incluir? ¿Qué prácticas de exclusión están presentes en el diario desarrollo enseñanza, de aprendizaje y de evaluación de los estudiantes? del proceso de

¿Cómo la escuela trabaja con las dificultades de los alumnos y de los profesores, con las diferencias en los ritmos de aprendizaje, con las transgresiones a las imposiciones sobre normas, deberes y tareas? ¿Qué aprendizajes tienen relevancia en la escuela? ¿Qué espacio existe en la escuela para la realización de los sueños y de los proyectos de vida? ¿Qué apoyo encuentran los estudiantes y los profesores para aprender a trabajar con sus deseos, decepciones, frustraciones e insucesos? Si analizamos con cuidado que lo que acontece cotidianamente en las escuelas es como una forma de perpetuar un modelo instalado hace ya bastante tiempo, no es difícil percibir que un distintivo predominante ha sido su característica de institución al servicio de la exclusión y no de la inclusión. Concomitante y asociado a esto, se encuentra el sello de autoritarismo y arbitrariedad, de imponer y mandar, sin preguntar o consultar a quienes resultan implicados en las decisiones.

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Relação de poder na escola: O que exclui? O que incluí? Versión al español de Luis Ernesto Solano Gutiérrez, Director de la Revista.

Pensé: ¿Qué es esto? ¡Parece una prisión! Los alumnos llegaron felices. Dentro del salón. credo religioso u origen social. con el propósito de ayudarlos a ingresar al mercado laboral. luego una puerta de hierro con tres llaves. Descendí la escalera. probé todas las llaves que había recibido. los pupitres estaban arrumados en forma de círculo. Una nueva mirada Conocí una escuela que me dejó impresionada. Imaginaba que sería en la periferia de la ciudad. Para abrir la puerta utilicé la varilla quebrada.. en el que yo participaría con 33 horas presenciales. Por intermedio del SENAC me llamaron para que trabajara un curso para jóvenes estudiantes de enseñanza media. chicas y chicos que pasaron por un proceso de selección en el que tomaron parte 300 estudiantes. Al llegar. había un armario que tuve que forzar y un televisor. Aprovechamos las palabras de Michael Apple para comenzar con esa historia: “porque pienso que muchas veces es mejor comenzar con nuestras emociones.. con una significativa disminución de las prácticas excluyentes que existen en la institución. Fueron casi dos horas de viaje antes de llegar a mi destino. El lugar era totalmente desierto y. El primer día salí de casa a las 5:30 horas. Abrí el candado de un portón de reja. 2. Realizarían un curso de seis meses. Quedé asustada y con miedo. pues allí no había la baqueta acostumbrada. ella me entregó un pedazo de varilla quebrada y un manojo de llaves para que yo pudiera abrir el salón de clase. también amarrado en un armario de hierro. como los otros cursos que había realizado. observé que los corredores tenían sus paredes sucias y resquebrajadas y el piso también estaba sucio. luego tomé un autobús hasta Vila Carmela. El portón estaba desvencijado como si ya hubiese sido roto y los muros derribados. Empujé el portón y golpeé en la ventana de la secretaria. Este se llevó desarrolló en un aula cedida por la escuela pública de la ciudad de Guarulhos para los salones del SENAC. como era muy temprano. con nuestras experiencias como profesores y como estudiantes en esta era de conservadurismo” (Apple. Había 30 jóvenes de la jornada nocturna de la escuela. Miré la escuela de lejos. de su apertura a todos. Una funcionaria me atendió con una sonrisa y me dijo: ¡Buen día. No conocía el lugar donde se llevaría a cabo el curso. profesora.Aunque el discurso frecuente está hoy en la línea de la democratización de las relaciones en la escuela. Percibí que estaban ansiosos de comenzar el nuevo curso y conocer a la nueva profesora. El relato que sigue se constituye en un excelente recurso para que reflexionemos acerca de las consecuencias de las prácticas de exclusión en el interior de la escuela y en los procesos de enseñanza y de aprendizaje. 1994). me saludaron con una sonrisa amplia y sincera. orientarlos en la realización de un proyecto. El curso tenía como objetivo que ellos comprendieran lo que es la actitud emprendedora y a la vez. sin distinción de raza. lleno de papeles que habían sido arrojados luego de las meriendas. había mucha neblina en la calle. Sea bienvenida! Luego de haberme presentado. un barrio localizado en la periferia de Guarulhos. En metro llegué a la estación Armenia. la experiencia muestra la dificultad para concretar la inclusión. En cada corredor de acceso a las aulas había un portón cerrado con candado. .

conocí a unos jóvenes maravillosos. circuitos internos de televisión y otros aparatos por el estilo. ¿tiene que ver con lo que se vive en el interior de las escuelas. 1994). hasta ahora desconocido. ¿en una u otra situación mencionada. El contacto permanente con los jóvenes me permitió Ø recobrar la esperanza en el papel formador de la escuela. Ø y a partir de ahí nacieron los proyectos reales que serían llevados a la práctica. sabía. pero llenos de sueños. sin embargo. Para sorpresa y alegría mías. sin duda. Ø pensaron en propuestas de intervención. Si la escuela es una institución que debe encargarse de la educación y de la formación de los niños y los jóvenes.Yo estaba con mi plano del salón. Ø creer de nuevo en la posibilidad de escuelas que no necesiten trancas y candados para contener la violencia. foros de conscientización sobre las basuras. A partir de esta actividad y de otras que realizamos. especialmente en las grandes ciudades. en una de nuestras conversaciones. abrí mi corazón y relaté mis sentimientos. En el proceso de las clases. Ø hicieron visitas de estudio al entorno. sean ellas públicas o privadas? “En el contexto de los embates que se tejen en la sociedad brasileña buscando romper todas las formas de exclusión social. dije que ellos no merecían una escuela así. para contener la violencia que se supone viene de fuera.. Se trata. que era preciso adecuarlo al público. y por tanto. lo que ahora se está volviendo común es la colocación de alarmas electrónicas. para rescatar el interés por el estudio a partir de la celebración de una feria cultural que involucrara a profesores y a estudiantes. el camino de la detención y de las prohibiciones será el mejor sendero para tratar y trabajar las consecuencias de la exclusión dentro y fuera de la escuela? La violencia que alarma por la manera como se viene presentando últimamente. de un relato fastidioso pero que de ninguna forma constituye una situación aislada. madurados por los desafíos que debían enfrentar a tan temprana edad. en los procesos de emancipación humana es fundamental la búsqueda del sentido “radical” de la escuela unitaria en el plano del conocimiento y en plano políticoorganizativo. que tengan alumnos interesados y profesores satisfechos y que la indisciplina sea motivo de reflexión y no de detención o encarcelamiento provisional. ¡No merecían esa su escuela! ¡No necesitaban trancas en las puertas! Sin resignarme. Hicimos una breve presentación y les pedí que escribiesen una corta autobiografía de su historia de vida y que contasen sus expectativas en relación con el curso. drogas y sexo en la adolescencia y el tercero. ellos Ø construyeron el concepto de emprendimiento a partir de una mirada crítica y reflexiva sobre la realidad. .” (Frigotto. Lamentablemente esta imagen se volvió un escenario común en gran parte de las escuelas públicas. de la reflexión de los alumnos se generaron tres proyectos para mejorar la escuela: revitalización del espacio físico. Y en las escuelas privadas. en los intersticios de las posibilidades concretas de construir una “industrialización de nuevo tipo” y procesos educativos no inmediatistas que converjan en la formación integral. Se necesita una nueva mirada..

inferiores. Ø situaciones de ampliación del conocimiento del patrimonio cultural y tecnológico disponible en la ciudad o en otras comunidades. en el contexto de la vida y del trabajo. miedo. Es exclusión porque Ø esta forma de actuar impide el desarrollo integral de los alumnos en la dimensión afectiva/emocional/social y con esto se reducen a posición de sujetos menores. Esta nueva disposición nos hará posible entender y comenzar a creer que lo que se espera que se dé en la escuela no puede ser valorado y reconocido únicamente en el plano cognitivo. o expresarse directamente a través de un escrito. generadora de violencia. la relación del propio sujeto con ese conocimiento son puntos fundamentales para su aplicación en lo cotidiano de la vida en sociedad. El aprendizaje que se da y acontece en Ø el plano de la relación con el otro y en la convivencia. desajustados. porque no consigue que le vaya bien en las pruebas de evaluación que le son aplicadas. agresión y violencia. posicionamientos y visiones del mundo. Ø genera mentiras. Ø el choque de ideas/sentimientos/gustos/participación en momentos y en situaciones del salón de clases. previamente planeados y bien organizados. el enfoque que se le da para determinados aspectos. necesita ser valorado y así mismo debe ganar posicionamiento en el proyecto pedagógico de cada escuela. Ø es. Ø actividades y eventos. infelices. revueltas. La forma como es abordado. que es nuestro alumno. en tanto nos apropiamos cognitivamente de conocimientos. especialmente aquellos que se realizan fuera del aula. valores. de discriminación y de desentendimiento. desconfianza. egoísmo. o estar quieto y concentrado. en sí misma. Y esto es una forma de exclusión. de marginalización. Ø situaciones de aceptación de otros ambientes y de relación con otras personas. Abandonar la formación es privilegiar la transmisión de conocimientos como cuestión fundamental del enseñar. . no se puede ignorar el aspecto dialéctico del aprendizaje que nos hace percibir claramente que el conocimiento no es neutro. en esa misma medida estamos siendo movilizados en nuestros sentimientos. pues se constituye en un armazón de aprendizaje fundamental para dar vitalidad a aquellos conocimientos conocidos como “obligatorios y fundamentales” en el plano cognitivo. nuestras reales intenciones en relación con el proyecto pedagógico. Ignorar o no dar suficiente importancia a esta otra dimensión del aprendizaje es simplemente abandonar la cuestión de la formación. porque encuentra algunas dificultades de diferente orden. de no aceptación del otro. la reflexión y el análisis acerca de la manifestación de dicho conocimiento en la realidad concreta. porque no consigue tener facilidad en la comprensión de la física o de la matemática. individualismo exacerbado. Ø espacios de la escuela y en espacios públicos. Es decir. porque no consigue aprender de forma igual a la mayoría y de acuerdo con el ritmo que deseamos. En este sentido. posturas.Esto significa que es necesario y urgente que nuestras miradas de educadores y educadoras se redireccionen y abarquen también nuestras acciones y decisiones. de corta inteligencia.

“Si de hecho. En nombre de la esperanza somos lo suficientemente fuertes y capaces de caminar en la dirección de la construcción o reconstrucción de una propuesta de educación realmente humanizadora. con letras mayúsculas. la individualidad. de la visión como capacidad de transfigurar lo invisible. sean niños / jóvenes.. en detrimento de lo colectivo” (Sawaia. Fue en este terreno donde maduraron los gestos decisivos de la intuición del contemplar..alumnos de las escuelas públicas y privadas y de clase social alta. 1998). gradualmente van asumiendo para sí mismas la condición de personas incapaces. “siento algo. Es urgente que las escuelas comiencen a reflexionar seriamente y que asuman como tareas propias la formación de niños y jóvenes y el cuidar efectivamente con el fin de humanizar. si la intención es la inclusión. y esas historias envuelven tanto a alumnos como ex . para que se defiendan dentro de sus propios muros. de tal forma que no sea acentuando aun más la exclusión y la violencia./adultos son víctimas de las prácticas excluyentes y no encuentran espacio para defenderse. Por ello es preciso pensar en otra forma de resolver el problema. que cuida de las propias contradicciones para no permitir que la exclusión sea su sello distintivo. abre un amplio frente de conocimiento y libera la experiencia del encuentro con el otro de las hipotecas científicas que sacrifican la verdad de lo vivido en el altar del hecho objetivo. en la medida en que las personas. deformadas. Igualmente es importante mencionar que tales prácticas contribuyen al estancamiento del proceso de desarrollo personal por el hecho de que. la vivencia de la práctica de inclusión se va tornando formadora de sujetos implicados en la situaciones. mediante lo vivido. sin valor. luego existo”. Por consiguiente. humanizándolos cada vez mas. en la versión moderna de la emancipación y de la autonomía bajo el imperativo del gozo. . INCLUSIÓN. ya pasaron por el escuela y deben tener varias y diferentes historias de exclusión en el breve proceso educativo que vivieron. con el pienso luego existo cartesiano toda la realidad del intelecto humano viene colocada en duda (excepto el propio entendimiento). la intimidad y la emoción como categorías explicativas del mundo y como base de la felicidad y de la libertad. hago experiencia de aquello que siento en el encuentro con el otro y con el mundo. defiende un proyecto éticoliberador. El acceso a lo vivido. Y existiendo. la que. de intuir y constituir la estructura de la experiencia. de rescatar la forma interna de las cosas. Quienes anónimamente están provocando a las escuelas para que se armen. ahora se podrá decir. inclusive. para poder revelarse en sus talentos y competencias. En lugar de ella.“ Cada uno a su modo recorre la subjetividad. Hasta ahora hemos abordado un lado de las prácticas escolares de exclusión y su consecuencias. al mismo tiempo que todos los comprometidos en el proceso están atentos y se autoeducan cuidando las contradicciones de la práctica. reproduciendo la constelación actual ideológico-cultural hegemónica. La anterior es una situación muy semejante a la descrita por Paulo Freire cuando caracteriza al oprimido. asentado en la figura del sujeto. del éxito y de la eterna juventud.

1994 .. Vozes. A subversão do ser. A crítica ético-epistemológica da psicologia social pela questão do sujeito. Qualidade total e educacão. São Paulo. TORRES. 1999 SAWAIA. da Neoliberalismo. N. T.. A. n° 2. A. Ed. M. Petrópolis. in Revista Psicologia & Sociedade. Papirus. e SILVA. São Paulo. Rosa Maria. G. 2001 RODRIGUES. P. Petrópolis Ed. 1994 MALDONATO. 1998. Cortez Ed. vol 10. São Paulo. Educacão e formacão humana.PARA SABER MAS FRIGOTTO. Elogio à educacão. Que (e como) é necessário aprender? Campinas. B. T. In GENTILI.