Crónic 2

CRONICA MORALIZADA DEL ORDEN DE SAN AGUSTN EN EL PER CON SUCESOS EJEMPLARES EN EST A MONARQUA T omo II
Antonio de la Calancha
OBRA CUSTODIADA POR EL
ARCHIVO Y BIBLIOTECA NACIONALES DE BOLIVIA
CORNICA MORALIZADA DEL ORDEN DE SAN AGUSTN EN EL PER TOMO II
CAPTULO XXIII DICESE LA VIDA COMUN QUE AZIAN NUESTROS PADRES FUNDADORES EN EL PRIMER CONVENTO QUE EDIFICARON EN LIMA La primera Misa que celebraron los benditos Padres en Lima ciudad de los Reyes, fue da de san Juan Bautista, en la Capilla que en su albergue i pequeo Oratorio tena el Padre fray Augustn de la Trinidad, celebrando en la casa del Precursor Augustino, la fiesta de san Juan Precursor de Dios umanado. Pero la primera Misa que se dijo con aplausos de Repblica i concurso de multitud (dando principio a su fundacin i comieno a su vida Religiosa) fue da de la Visitacin de la Virgen a dos de Julio abreviando los conciertos de la casa i la disposicin del Convento por poder entrar el da antes de sus Vsperas, favorable anuncio que el da que la Magestad de un Dios visita para linpiar de la culpa i baar de gracia a un Predicador san Juan; estos doce que cada uno era un Cristo i un sostituto de Cristo en imitacin i en zelo de nimas, entrasen a visitar Reyno ms abundante de culpas, que de metales, para sacar de la infidelidad a los Indios i reducir a penitencia i a vida morigerada a los Espaoles. Mas quin comiena en da de la Virgen aciones de Dios que no les vea aumentos continuos i provechos sazonados? El santo Concilio Efesino llama a la Virgen Mara Panegiris precioso de saludable reconciliacin, i propriamente esta palabra, Panegiris, como dice Dionisio, significa los clebres Conventos, lugares pblicos o espectculos donde se tenan egercicios del cuerpo, o del ingenio, como palestras de los gladiatores que luchavan i rean asta morir, o donde en conclusiones literarias se argua asta vencer, i as en qu da se dar principio a un Convento, mejor que en el da de la que es reconciliacin entre los onbres i Dios, siendo ella el Convento donde se juntan Dios i los onbres i el espectculo de los espritus anglicos, i con su ayuda los ministros Apostlicos son los gladiatores, no de Roma donde el morir peleando condenava, i el egercitar las letras slo ensoberveca, sino gladiatores Evanglicos, que peleando contra los vicios populares i egercitando estudios provechosos, ganen mritos quando pelean i premios en el cielo quando mueren, que estas armas i estas letras, se allan en las ataraanas i libreras deste Panegiris soberano. El sermn de la fiesta todo fue ordenado a pedir paz, porque estava la tierra ardindose en traydores ocultos i Lima temindose de sospechosos, i con menos que traer la paz en la boca i comenar sus primeras voces con paz, ni fueran imitadores de
los Angeles, quando dan a conocer a Cristo, ni fieles dicpulos de los Apstoles (enseados por l) quando salieron a predicar al mundo, que apellidando paz, se aze al infierno ms sangrienta guerra. Fuese edificando Iglesia i Convento, i dio para principio de su edificio el Rey quatro mil pesos ensayados, fuera de los dos mil i docientos para el siti, i otros que fueron dando los Virreyes por rdenes del Rey, como veremos en su lugar. Dionos ornamentos, cliz i cmpana, vino, cera i aceyte para los Altares i peones para su fbrica, constando estos socorros en partidas del libro Conventual de los recibos. La casa, Iglesia i oficinas, se fueron aziendo dos quartos, el uno de celdas altas i bajas, i el otro de oratorio, fbrica moderada, pieas de provecho, slo aquello se aza, que con menos gasto i por ms necesidad peda una vivienda acomodada i un aseo Religioso; i esto se dispuso as por la clusula del Enperador, que ordenava en la cdula, que las casas se iziesen umildes, sin que en ellas uviese superfluidades; cosa que cunplan los buenos Religiosos por natural amor a la pobreza i por dar a conocer, que la grandeza de sus edificios no caminava a piedras i maderos sin vida, sino a piedras vivas i a materiales discursivos, donde en cada uno uviese un Tenplo del Espritu santo, como dijo san Pablo i en cada nima una quadra, con que se estendiese la universal Iglesia. Tanbin se fueron moderando en los edificios, porque luego conocieron no ser a propsito el estelage por enfermo i falto de aguas linpias, desacomodado para la continuacin i frequencia de los fieles a los oficios divinos, deseando mejor parage i acercarse ms a los lugares de mayor comercio, porque la distancia del Convento no fuese causa de resfriar la devocin de muchos, i esto lo azan por el bien comn, siendo encontrado a su deseo particular, pues al no atender al provecho de otros, slo estudiarn en retirarse de todos, i no lo azan por no incurrir en este modo de virtud, que san Gernimo llama santa rusticidad, pues tiene de santa el ser provechosa i de rusticidad el ser slo de provecho para el dueo; pero davan medio como ganar los provechos del retiro i soledad, sin perder los frutos, que se cran i cogen de la Cristiana comunicacin. Aunque la Repblica les aza grandes instancias a que se acercasen ms a la plaga i comercio, no pudieron con los prudentes fundadores, i as asistieron en el primero sitio i pobre casa ventids aos, que fue asta el de setenta i tres; aquello convino a los principios, i tanbin el mudarse despus, edificando Tenplo de grandiosa magestad, que si lo primero resulta en crdito de la pobreza, lo segundo acredita la exaltacin del culto, i pesa ms el engrandecer los Tenplos en que se venera Dios i se confunde el erege, que la opinin de pobres en los que desean
parecer umildes; i ellos lo pueden ser en s, quando con mayor grandeza quisieren edificar para Dios. Pero tanto conviene lo pobre i umilde a los principios, como lo magestuoso a su tienpo. Al Arca santa izo traer Dios en pavellones por los canpos i cubierta con pelos de cabra en pobres tabernculos; i lleg el tienpo, quando por no dar ocasin de gozo a los infieles i subir a mayor exaltacin el culto i Religin de los Catlicos, izo a Salomn le edificase el primer Tenplo, o primer maravilla, donde al Arca slo cubran techos de oro, i eran las vasijas de cozina vasos del mejor oro que subi a quilates. San Pedro deca Misa en un Altar de palo, i con ornamento de lana; i la Virgen corriendo tienpos da casullas a san Ildefonso de preciossima tela. Cada tienpo tiene su motivo i cada cosa en su tienpo merece alabana. Tratemos aora desta casa pobre, donde estava el Arca del santsimo Sacramento (que sea alabado por sienpre) en tabernculos de paja, i en retiros del canpo tan parecida a los tabernculos de Cedar en lo esterior pobre i umilde, como en lo riqusimo interior, precioso i santo, la Iglesia tenan adornada de aseo, supliendo por adornos de sedas i tapices la curiosidad. Un lieno de la Asuncin de la Virgen, que oy est en nuestra calera de Lima, un Cristo de vulto, de que diremos despus, i la santsima Virgen de Gracia ermosa Imagen, vestida a uso Espaol, que estava en la Capilla de nuestros dos bienechores, cuyos milagros diremos adelante, un lieno de san Augustn con sus atributos i otro de san Gernimo, que entonces cost seys pesos. El lieno de san Augustn, que izo la maravilla que veremos despus. Estos eran sus retablos i tanta su umilde pobreza, deseando parecer pobres a los fieles, no en saber mendigar, sino en pasarse sin pedir. Antes que ablemos de la vida comn destos egenplares Religiosos, entre uno en esta familia digno dechado de cabal perfecin. Vino de Mgico el prudente, Cristiano i ecelente Governador Don Antonio de Mendoa, primero Virrey de la nueva Espaa, donde govern doze aos en servicio de las dos Magestades i en bien (con aumentos de los Indios) de todo el Reyno, de quien dice fray Gernimo Romn en sus centurias, que fue ecelentsimo varn en todas letras i en perfecin de vida nico i doto Varn. Mandole el Enperador pasar a este Per por Virrey, que fue el segundo que con este ttulo govern estas Indias; escogiose la persona al tamao de la necesidad, pues nunca uvo menester este Per un coran magnnimo con talento proprio, esperienca de Indios, conpreensin de materias i capacidad sin remisin, como en el tienpo que vino i en la ocasin que lleg, avan ya los benditos Padres de Mgico, escogido de lo mucho bueno que en su Provincia tenan el diamante, con que su Provincia
se onrava, para que en conformidad del mandato de nuestro General i cdula del Enperador, pasasen quatro a esta predicacin; pasaron solos dos, i fue el que se escogi el Padre fray Juan Estacio, Provincial que acabava de ser, nunca alabado al igual que fue benemrito, como en su vida veremos. Slo la caridad de aquellos Padres pudo tener valenta para dar tal varn, que aunque no azan ms de pasallo a la casa de otro ermano, quedndose en la del mismo Padre, con todo eso izieron mucho, pues ay ermanos, que sino se parecen a Can en lo enbidioso se le semejan en escoger para s lo mejor. Negociolo el mismo Virrey, por traer consigo onbre de aquellas letras, de aquella esperiencia, consejo i santidad; rogole viniese por su Confesor, con que vino aguado el gusto de venir por la obediencia a esta predicacin, mezclndosela con aver de cuydar de un nima de Virrey, que aunque sea santa, atiende a varias materias i a disposiciones encontradas, donde sino peligra la conciencia, est desasosegada la quietud. Su Provincial, que era aquel memorable varn el Maestro fray Alonso de la Vera Cruz se lo mand, pagando en esto al Virrey los grandes beneficios que ava echo en Mgico a la Religin. Entraron Sbado a doce de Setienbre del mesmo ao de cincuenta i uno, i trajo el Padre fray Juan Estacio consigo al Padre fray Juan de la Madalena, que en decir que lo escogieron para su conpaero i que l lo trajo en su conpaa, se dicen sus partes i se entienden sus mritos. El Virrey fue recebido con gozo de todos los leales i nuestros dos Megicanos con amor i agasajo de aquella bendita familia. Quiero antes de singularizar las aciones de los Religiosos de aquel Convento viejo, poner lo que del dice el Doto i Religioso Padre fray Buenaventura de Salinas Letor de Teologa muchos aos en este su Convento de san Francisco en su libro de las Istorias del Per i ecelencias de Lima en el discurso segundo, que con Autor de otra Religin se probar la opinin i crdito, que en todas las Religiones qued de aquellas memorias santas, pues de los Religiosos sabra lo que all escrive, que a la letra dice as: La vida que izieron estos Religiosos de san Augustn en su primera morada fue tan admirable, como la de los Anacoretas del iermo en asperea de penitencias, orando das i noches; i el da de oy ay cuerpos dellos en las sepulturas de aquella Iglesia primera incorruptos. El primer Prelado que eligieron fue el muy Venerable Padre fray Andrs de Salaar, el qual los reparti por muchas Provincias de los Indios, i predicndoles izieron grandes conversiones entre brbaros idlatras, i quando ya los tenan morigerados, bautizados i enseados, dejaron quatro Provincias de las ms ricas que a su cargo tenan, porque ya ava
Clrigos i eran pobres i no anduviesen descarriados. Destas palabras se colija el gran nonbre de aquel Convento i de su bendita familia. La vida en que toda ella se egercitava i las oras del da en que el tienpo se divida, referir imitando a san Lucas, en los Actos de los Apstoles; a nuestro san Jordano de Saxonia en su Vitas fratrum i a Casiano donde por mayor ponen los ejercicios de aquellos Padres antiguos, i as dir los de nuestros fundadores, i si el que leyere sus grandes virtudes, cotejare aquel tienpo con ste i lo allare resfriado, descaecido, o desigual, advierta que entonces eran pocos i aora son muchos, i que entresacados de tantos, como oy son los perfetos, avr ms en nmero que entonces, i el no ser todos iguales i aver algunos distrados, lo causa la multitud; Isaas lo dice: multiplicaste Seor la gente, i no engrandeciste el gozo, porque salieron muchos llenos de vicios; as lo entienden san Gernimo i la Glosa. De dos pescas que izo san Pedro ablan los Evangelistas, anbas por mandado de Cristo; ciento i cincuenta i tres cogi san Pedro, i advierte san Juan, que no se ronpi la red; otra vez le mand pescar, i advierte san Mateo, que fue grande la multitud, i que la red se ronpi; para advertirnos, que nadie se espante de que se ronpa la regla, o las constituciones quando son muchos los que entran dentro, i an pone por milagro san Juan, como dice Lira, el no averse roto, siendo los peces ciento i cincuenta i tres, i mi Padre san Augustn dice, que el advertir esto los Evangelistas, fue porque la una redada, es mientras en el mundo vivimos i la otra, que fue despus que Cristo resucit, es de la gloria; all nada se ronpe, ac todo se mezcla. Tratemos aora de aquella vida comn de nuestros fundadores para gloria suya, i para que sean despertadores nuestros; las ocupaciones destos cabales Sacerdotes, no las dir con todas sus particularidades, porque de cada uno se dir la virtud en que ms resplandeci, quando se trate de su persona singular. Pero dir lo que entre todos se obrava para la gloria de Dios, para onra de aquella familia i para confusin de lo poco que yo ered i pude aver imitado. Era Prelado i Vicario Provincial el Venerable Padre fray Andrs de Salaar, ttulo con que vino por mayor destos Religiosos, i no se llamava Provincial, asta que fuese eleto en captulo el que lo uviese de ser. Los bitos negros que vestan todos, eran de paete basto, o gerga gruesa, estrechos i pesados, manga moderada i capilla pequea, mortaja en lo aparente i cilicio para la salud; slo era acomodado en el precio, pues se conprava un bito con ocho pesos i medio, i tal vez con siete i seys reales, como consta de los libros del gasto. Dichosa virtud que trae consigo tan baratada comodidad; esto lo a pervertido el tienpo, pues aunque ay algunos que usan deste
paete basto, los ms le traen de pao fino, castigndose con buscar cien pesos el delito de imitar al uso, si bien sale ms barato el bito de pao fino de un frayle de san Augustn, que el de sayal, o gerga de un Religioso Francisco, pues les cuesta cada uno veinte pesos i ms, i dura un ao, i los nuestros de pao si cuestan ciento, duran siete i ocho. Alabe quien quisiere el aorrio disculpas a la curiosidad, que yo alabo slo aquella pobrea de nuestros fundadores, i aquel buscar slo como cubrir el cuerpo (consejo de san Pablo i no como dar a la mortaja privilegios de uso. El bito blanco era de paete grueso a seys reales la vara, subi a pao con el tienpo i conservose asta el ao de mil i seyscientos i tres el traerle todos, i el primero de estamea que uno intent ponerse a imitacin de un Religioso que vino de Espaa, vide quanto escandiliz a los ancianos i se mand quemar como si fuera delinquente en la Fe; castigaron el nuevo uso como culpa que ofenda la primitiva observancia. Despus se conoci que las ms enfermedades procedan del ardiente calor de Lima i de sus llanos, i que de Espaa no se traa tanto pao como avan menester los muchos Religiosos, i fuese permitiendo el vestir estamea, si bien usan oy muchos el bito de pao. De nuestro Padre san Augustn dice nuestro rezo, del sesto da de su otava, que sus vestidos, calados, cama i alajas eran de moderado i conpetente bito, un medio entre dos estremos, ni preciosos con demasa, ni viles con abatimiento, porque sola decir, que los estremos en anbas cosas eran vituperables, porque lo primero escandalizava por curioso i lo segundo siendo causa de vana gloria traa a su lado peligros de ipocresa. Lo primero era insolencia i lo segundo mortificacin peligrosa; i en anbos estremos no se aza la causa de Jesu Cristo, sino la de la propria voluntad, i que aquel bienaventurado varn estudiava en dar medio a estos vestuarios, sin dar con los bitos en la parte derecha i en la izquierda, que como uno se aparte del camino, qualquiera lado le es peligroso. As lo dicen i lo aconsejan mi Padre san Augustn como se ve en el decreto, distincin quarenta i una captulo primo; i san Gernimo ad Eustochium, i en otra a Nepociano, i todas las alega Graciano en el principio desta distincin. Esto aprendieron nuestros Religiosos de su gran Padre Augustino; atendan mucho a que todos anduviesen uniformes en el bito, porque el traer unos los bitos de aspereza, bastos i remendados i otros delgados ms pulidos, son encuentros en la comunidad, que a los primeros ocasionan a ipocresa, i que los remiendos de humildad engendren girones de vana gloria i a los segundos despea la curiosidad i obliga a que los tengan por ijos del siglo, son estos estremos causa de emulaciones, i de que tengan a
unos por relajados i divertidos i a los otros por singulares i escrupulosos; a los unos i a los otros llama Casiano indiscretos sin espritu, i a los que andan uniformes, los califica por cuerdos sin vanidad, i Ugo esplicando de nuestra Regla aquellas palabras: No sea notable vuestro bito, abomina por tan notable al bito vil i remendado como al rico i curioso, i da la razn diciendo que en la preciosidad est la sobervia, o la deleytacin, i en la vileza la simulacin i la vana gloria, i alla en lo primero mayores daos que en lo segundo, porque lo precioso es fcil de remediar por los que mandan i lo abatido i roto es ms peligroso, porque se a de consentir, porque no se piense que atajan los Prelados demostraciones que parecen mortificacin, a los ojos del mundo muestran umildad. Cristo nuestro Seor no trajo remiendos en sus vestidos, i no ay camino tan seguro, como imitar la perfecin de tal Maestro. El primero vestido que Adn se puso luego que pec fue echo a remiendos, que eso quiere decir el Testo quando dice que cosieron unas ojas de iguera con otras para conponer unos calones que les cubriese lo vergongoso de sus carnes; pero quando los quiso sacar Dios del estado de la culpa les ense a vestir azindoles el mesmo unas tnicas de un pellejo de animal, donde no uvo remiendos; que el estado del penitente no est en las costuras esteriores, sino en las mortificaciones del coran. Las tnicas, o camisas de aquellos benditos Religiosos eran de estamea, o gerga, i a falta o por enfermedad las traan de melinge, caamazo, o angeo, las medias de pao basto i los apatos de cordovn muy grueso, abotinados i abiertos por delante. Mucho de esto alcanc yo i oy se conserva en muchos Religiosos. En el noviciado se egecuta la mayor parte destas mortificaciones, i muchos quedan con estos usos, i no ay que admirar, que entre tantos no salgan a una mano cabales i a un molde mortificados. La comida era pobre, poca i linpia, sin que comiese ninguno fuera del Refetorio; i para confusin se pondere, que desde primero de Julio, que comen a gastar el Convento, asta dos de Otubre, en que se izieron las cuentas, avindose echo captulo Provincial i teniendo recebidos de limosnas sueltas en estos tres meses mil i quinientos i seys pesos i un real, i aviendo gastado mil i docientos i sesenta i tres pesos i tres reales, busqu en el libro del gasto qunto avan gastado en comer i all las siguientes partidas. En todo el mes de Julio de pitana dos reales. En el mes de Agosto de pitana seys reales i de colacin el da de nuestro Padre san Augustn dos pesos i dos reales, i en todo Setienbre dos reales de colacin el da de san Nicols, que todo el gasto en comer monta tres pesos i medio; i
interpolados meses ay otro sinn gasto de un real en comer, que parece proprio lenguaje de Anacoretas del yermo, que gastavan poco, porque coman menos. No quiero asentar que en tantos meses no comieron ms, pero quiero persuadir que era tanta su abstinencia, que si los devotos no les enbiavan la comida, no la azan en casa, i que es prueva de cuydar poco de comidas estar atenidos a la contingencia de cozinas agenas; que desde la casa de Abacuc asta el lugar de la siega esperimentaron los segadores, que la olla ms segura, i en la ora ms cierta se estrava de Judea, i va a parar a Babilonia, i es ms fcil quebrarse una olla en dos quadras, que estarse sin comer un da, i poco se deleyta en comidas quien no sabe qu a de comer maana. La casa de los dos bienechores Ernn Gonlez i Doa Juana de Cpeda socorra lo ms, i el ayuno grande que todos guardavan les tena ms cuydadosos de apacentar las nimas, que de mantener los cuerpos. Tres das de ayuno cada semana eran de comunidad, i algunos Religiosos ayunavan a pan i agua Lunes i Viernes i otros Mircoles i Sbados. Parecindome que por recin venidos les socorran los devotos, i que se avra resfriado aquel cuydado primero, quise ver en el ao adelante su comida i sus gastos, i all que desde primero de Enero del ao de cincuenta i dos asta fin de Enero de cincuenta i tres, quando ya ava ms de veinte Religiosos no se gastaron en comida, que la Religin llama pitana, ms que setenta i un pesos, i se avan recebido sin las limonas del Rey dos mil i setecientos i noventa i seys pesos i siete reales, di gracias a Dios, que todos estavan gastados en bolvrselos a dar, distribuyndolo en los pobres i en el culto divino. E referido esto tan por menudo, para que se conozca el zelo destos Padres benditos i la abstinencia destos Religiosos santos. Era la cena medio pan i alguna vianda de yerbas o legunbres, i la colacin un quarto de pan i una fruta. Fuera de las oras no coma ninguno, ni el terror con que se castigava esto por delito grave animara al ms anbriento mancebo; no se consenta tinaja de agua al ms viejo, ni ava otra tinagera que la del refetorio, i ninguno por viejo que fuese beba sin pedir a otro que le bendigese el agua, i los que no eran Sacerdotes aguardavan la bendicin de rodillas. Mucho desto a quedado, i se an conocido sienpre abstinentsimos Religiosos. Suele aver personas en el mundo que se abren las carnes con aotes i las tienen atormentadas con cilicios, van i vienen a la oracin i al trabajo corporal, i no allan en el espritu aumentos, jugos, ni ternuras; ignoran la causa, i fcilmente la conocieran si fueran abstinentes al peso que acuden a esotras penitencias; comen bien i satisfacen las ganas, con que pierden lo mucho que su espritu pudiera ganar, son como el sarcfago especie
de piedra, o mrmol que se saca de las canteras de Troade, de quien dicen Plinio i el Legicn Eclesistico, i della aze mencin mi Padre san Augustn i todo lo trae nuestro fray Anbrosio Calepino, que se azen della entierros i sepulcros, i en quarenta das desaze la carne i los huesos del difunto sin dejar memoria, ni parte de su cuerpo, i slo quedan los dientes sin que la fuera oculta desta piedra aya desecho, ni pueda desazer un diente (por esto se llaman oy sarcfagos los sepulcros), como dice Juvenal, i mi Padre san Augustn por aplicacin del nonbre, porque en su verdadera significacin, sarcfago, quiere decir en Griego, la piedra que come la carne. As es la penitencia de algunos comedores, que desazen las carnes, derraman la sangre, enflaquecen el cuerpo i consumen la naturaleza en quarenta das, o en quarenta aos, pero no llega la fuera de su penitencia a desazer los dientes, estos quedan enteros, por ms que los tales parezcan consumidos; los verdaderos penitentes son los que fueren abstinentes verdaderos, como lo eran aquellos benditos Religiosos. A las doce de la noche se levantavan todo el ao a cantar Maytines i a rezar los de nuestra Seora, i salan de anbos oficios a las dos i media, i muchas noches a las tres i ms. Tenan a esta ora la primera contemplacin asta cerca del alva, i lease un rato en algn libro de oracin, o espritu, a que luego el Prelado amonestava con fervor i comova a mayor perfecin. Lo ms se contina desto, i si no se gasta tanto tienpo, se aze todo, aunque en los Maytines se tardan oy algo ms, pero por nuestra Constitucin nueva se manda que sean a media noche solos seys meses del ao. Azales seal el Prelado para que se pudiesen ir a las celdas, pero los ms se quedavan asta el da en oracin mental, i algunos dellos se ivan al coro desde que se taa a silencio, que era a las ocho de la noche, i asta las siete de la maana, que salan de prima, se estavan en el coro en oracin i diciplina. No falta desto oy, gracias a Dios, que en el Convento viejo, en el nuevo i en este Colegio de san Ildefonso ay toda la noche Religiosos en estos egercicios, que en los tienpos ms tibios conserva Dios quien se estreche con l, i se encienda en su amor, i ay toda la noche siervos suyos que le estn alabando, mientras los mundanos le estn ofendiendo. Quntos favores celestiales recibiran de Dios aquellos esclavos de la oracin, i los que oy dan las noches a la meditacin, quntos gozos de la gloria i quntas ternuras de cielo gozarn sus nimas, pues las que conservan pureza i se suben al monte de la oracin a letra vista ven por resquicios de gracia resplandores i deleytes de gloria? Si le preguntaron a Cristo nuestro Seor porqu quiso irse a transfigurar al monte Tabor i no a
otro monte, estando cercano el Olivete i el monte Sin, i puesto que la ms mnima acin de Cristo encerr misterios para nuestra enseana nos responder, que Sin, quiere decir, segn se ve en el libro de los Reyes cosa amontonada, i segn el Deuteronmino, estrpito i confusin, pero Tabor significa elecin i purea, i as ser el misterio decirnos Cristo nuestro Redentor; en los parajes donde se amontonan las cosas i en los lugares donde ay estrpitos, ruidos i confusin, nadie ver glorias mas, ni rayos de gozo celestial, sbase al monte de la purea con perfecin de vida, elija este monte i tenga en l oracin, que pocas veces, o ninguna dejar de verme glorioso, transfigurado i liberal gozando placeres de gloria en lo bellsimo de mi santa umanidad i en la purea de su coran. Luego los que acendravan ms la pureza uyendo del estrpito i ruydos del da en que se amontonan las ocupaciones, i no tiene quietud el espritu, i pasa la noche eligiendo la vigilia para darse a la oracin, quin duda que se suba a los montes altos de la meditacin, donde como en el monte Tabor vera glorias y gozara deleytes. Los que se avan ido a sus celdas en que tanbin tenan particulares oras de oracin i los que en el coro se quedavan, comenavan Prima a las seys i media. En prima se pide a Dios despus de la Preciosa por los bienechores vivos i difuntos; comen esto en la Religin ao de mil i trecientos i doce, como dice nuestra Centuria. El pedir a Dios tantas veces cada da los frayles Augustinos por sus bienechores alaba Juan Gerson aquel eminente, doto i penitente siervo de Dios Presidente del Parlamento de Pars i gran Chanciller del Reyno; diciendo que ninguna otra Orden ace cada da tantas vezes oracin por sus bienechores como la de san Augustn; cada da una Misa, cada semana los Coristas un oficio de difuntos, Padres nuestros i Ave Maras los legos i donados, un aniversario cada ao, i de las tres diciplinas de la semana las dos son, como luego se ver, por los bienechores vivos i difuntos. Acabada prima bajavan a decir Misa, i antes de decirla gastavan media ora en preparar el nima para llegar, sino suficientes, menos indignos del santo Sacramento de la penitencia al del altar, trabajando en ir umildes i bolver agradecidos. Decan la Misa con tal devocin, que la ponan en el oyente ms divertido, i acabada se estavan dando gracias largos ratos, unos prorunpiendo en lgrimas i otros con umillada mortificacin. Decan muchas Misas de limosna por los pobres, i en ms nmero i con ms penitencias, pidiendo a Dios la paz del Reyno, que del principio al fin se arda en guerras de traydores contra leales; otros las decan por la conversin de los indios, a que con particular ansia les encenda la caridad, i ms quando van, que si antes que los Espaoles entrasen
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en sus tierras tenan a bueltas de sus idolatras muchas virtudes morales, ya con los nicos egenplos de los Espaoles avan perdido las virtudes i aumentado las idolatras, ya eran ladrones, adlteros i omicidas, vicio que el castigo de los Ingas ava desterrado, i siendo los ms obedientes de las naciones a sus Reyes, aprendiendo de los traydores, ni obedecan sus Caziques ni eran fieles a sus dueos; esto clamavan en los plpitos i el remedio pedan con particulares sacrificios a Dios i con ruegos a los Jueces. Las oras que no ocupavan en el coro i comunidades, guardavan silencio tan riguroso, que no ablavan los unos con los otros, sino lo que precisamente peda lo necesario conventual. Por la ms valiente acin de los mrtires pone la Iglesia en su Imno, que servan a Dios i padecan sin parlera, ni voces, con silencio i con quietud; que esto, si es parte de martirio, es semejana de cielo, i nunca suena ms dulce msica a los odos de los Angeles, que quando no se oye una voz. A Job le preguntava Dios; dime quin sabr contar las influencias, nmero i orden de los cielos? i quin ar callar, dormir i suspender la msica que tan dulcemente cantan los cielos? Pudirale decir Job: Seor mirad lo que decs, que no ay silencio como el que an tenido los cielos desde que los criasteys, pues movindose a los cursos que vos les ordenays no an echo un mnimo ruido i conservan continuo silencio. Eso pues es a los ojos de la Trinidad i de los Angeles la msica ms suave, obrar lo que se ace en servicio de Dios i callar, es la msica de mayor placer, o como esplic Filipo, ver la armona de los cielos que cada uno egercita lo que la obediencia divina le orden, ver su disposicin, su ermosura i su silencio, obliga i conpele a que Angeles i onbres alaben a Dios. Esto se esperimentava en aquella familia donde cada cielo en cada Religioso acuda a la ocupacin que le ordenava la obediencia, i su obrar con silencio obligava a que los onbres i Angeles, que los van, alabasen a Dios, conponindose del silencio de los unos, i de la alabana destotros una msica celestial. Estavan aprendiendo las lenguas de los Indios, tenan oras para preguntar a los intrpretes, ms contentos de saber un vocablo Indio, que una questin Teolgica. No se allarn en estos benditos Padres las tres cosas que abomina el Venerable Beda, saber i no ensear; ensear i no obrar; ignorar i no preguntar; para egecutar todas tres cosas aprendan las lenguas, que siendo muy diversas, son las ms dellas muy escuras, aunque ay una que llaman general, que corre muchas leguas, i stas no se las enseavan tanto los intrpretes como Dios, agradado de su zelo i agradecido de su caridad; i as ellos i los que les an ido sucediendo, fueron i son de los singulares lenguas deste Reyno, por
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avernos cabido las parcialidades de lenguas ms escuras, teniendo la pronunciacin tan gutural, que sus ms vocablos no pueden escrivirse; quales sean se ver en su lugar. Despus de la Misa cantada, en que se estavan desde las nueve asta las onze, coman, i cantando un Psalmo, ivan a la Iglesia, donde aviendo dado gracias a Dios por la merced de averlos alimentado, rogavan a Dios por los que les avan socorrido, i a la una cantavan nona, con que no dorman la siesta, que el velar de noche i dormirlo de da, decan nuestros frayes del iermo, como dice Casiano, que no era trabajar de noche, sino mudar el descanso a hora ms apetitosa del da; i a las dos Vsperas, a las cinco Conpletas, i a la oracin cenavan, teniendo algo de oracin mental de una ora a otra, que slo tanto espritu poda continuar tan trabajada ocupacin. A las siete entravan en la que en mi Religin llaman Antfona, que se canta a la Natividad de la Virgen i otra a la Cruz, con los versos, responsorios i oraciones, que nuestra Religin acostunbra decir desde el ao de mil i quatrocientos i treinta i nueve, por particular mocin del cielo en memoria de beneficios que a recebido la Orden de la protecin de la Virgen i favores de la Cruz. A esta Antfona no se reserva el ms privilegiado; estase pidiendo a nuestro Seor la exaltacin de la santa Iglesia, el perdn de los que estn en pecado mortal, la gracia para que nuestros Reyes Catlicos goviernen sus Reynos con salud, vida i aumento espiritual i tenporal de su Monarqua i vasallos en servicio de Dios i propagacin de la Fe; debida acin, tanto por la ley natural, como por pagar parte de los muchos beneficios i mercedes, que de su Real magnificencia a recebido i est recibiendo la Orden i esta Provincia, en ddivas, en onras i en privilegios. Acabada esta plegaria se comiena la contenplacin segunda, i mientras la azen todos, est rezando Salmos Penitenciales uno, con gran silencio, sin que se permita el menor ruido, i estos Salmos Penitenciales se rezan, porque saque Dios de pecados a los infieles. Acabada esta acin aze diciplina los Lunes, Mircoles i Viernes todo el Convento i todo el ao; i los que no son Sacerdotes tienen diciplina las vsperas de comunin, que son todos los Sbados i las Vsperas de las fiestas solenes; i as toda la comunidad tiene tres diciplinas perpetuamente cada semana i quatro los ermanos coristas, los legos i los donados. La diciplina de los Lunes se ofrece por las nimas de Purgatorio, i en primer lugar por nuestros bienechores defuntos; la de los Mircoles, por los bienechores de la Religin i por los enfermos del pueblo o de la ciudad; la de los Viernes por los que estn en pecado mortal, pidiendo los saque su divina Magestad de tan triste estado i les conceda su gracia para azer digna penitencia, i antes de la diciplna
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se tiene Captulo, en que el Prelado exorta a las virtudes, advierte descuydos i repreende vicios, i se dicen las culpas de cada uno i confiesa el que las izo o niega averlas echo, dando satisfacin a la comunidad con palabras umildes i voz mortificada; pregunta en comn el Prelado a todos, si ay alguno que sepa algo digno de enmienda; dcelo con caridad el que lo sabe, i escucha sin contienda el que lo izo; acto es el del captulo de terror, de respeto, de autoridad i de veneracin. Acabado confiesan prostrados sus culpas, i el ms antiguo de los Padres i el de los Coristas confiesan las culpas por los dems, i echa deprecacin a Dios por todos, i antes de la diciplina quando la ay, o acabada la contenplacin el da que no ay diciplina, se rezan sienpre Salmos i oraciones, uno por los bienechores vivos i otro por los bienechores defuntos, aviendo pedido a Dios con oraciones por la Iglesia Catlica, por el Pontfice, por la Religin, por nuestro Protetor Cardenal, por la estirpacin de las eregas i Gentilidad i conversin destos naturales; i despus de todo se reza por la necesidad que algn devoto tiene i pide nuestras oraciones. Las dos diciplinas de Lunes i Mircoles introdugeron ms i aadieron nuestros fundadores, trayendo dispensacin, que fue una de las quatro; porque por nuestra Constitucin slo obliga a una diciplina. Esto comenaron los Padres primeros i se contina oy en todos los Conventos que pasan de ocho frayles. Oy tanbin se aade al oficio de nuestra Seora la Benedicta i se cantan los Salmos i liciones cada Viernes; digna memoria del favor que la Virgen nos izo, quando a peticin de los ilustres Padres de santo Domingo, fulminado pleyto nos quitava el escapulario blanco, trado en memoria de la Virgen el Papa Benedicto II, Religioso Dominico, i no bastaron con l, ni alegaciones inmemorables de posesin i averlo usado la Orden, ni ruego, splica, ni intercesin; aviendo de dar la sentencia el da siguiente i despojarnos; toda la Religin afligida recurri a la Virgen de Gracia a pedirle favor de justicia, i en presencia de nuestra Virgen del Populo Convento nuestro en Roma, le izieron voto, de que se le rezara una Vigilia con tres Salmos i tres liciones en el oficio menor, i cantada el Viernes si nos anparava en su escapulario, i fue servida, de que aquella noche muriese el Pontfice i se suspendiese la egecucin. Las Provincias de Lonbarda no la rezan ni cantan, porque dicen fue el voto tenporal; pero sta del Per lo cunple inviolablemente. Sucedi la muerte del Papa ao de mil i trecientos i siete; i puesto otra vez pleyto por los mesmos Religiosos de santo Domingo, el Papa Clemente VIII, mand en onze de Otubre de mil i seycientos i tres con descomunin en su sentencia, poner perpetuo silencio a los Religiosos de nuestro Padre santo Domingo,
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declarando aver trado nuestra Religin bito blanco desde que se fund, i las circunstancias con que sali la sentencia fueron, que pena de pecado mortal no saliese fuera de su Convento, ni en l a predicar frayle Augustino en bito blanco, i el mesmo preceto al Religioso Dominico para no salir, ni predicar sin la capa negra. Esta devocin de la Benedicta introdujo en la Iglesia la Orden de san Augustn i que la Salve se digese despus de Conpletas, i las comemoraciones de la Virgen i de los Apstoles despus de Maytines i Vsperas en el ao de mil i trecientos i setenta i uno, i que quando se dice el Imno de la Virgen, Memento salutis Autor, se aadiese Maria Mater gratiae, ao de mil i trecientos setenta i siete, i el Deo gratias lo introdujo en el Monasterio del guerto san Augustn, como l lo dice sobre el Salmo ciento i treinta i dos, i refiere las mofas que azan los erejes de sus frayles triscando desta divina salutacin, i el incarse de rodillas al, Te ergo quaesumus, lo introdujo la Orden ao de mil i quatrocientos i quarenta. E puesto aquesto, porque sepan los Religiosos, que estas devociones son fijas engendradas en nuestra casa. Pasemos a obras de ms mrito i tendremos egenplares de mayor perfecin.
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CAPITULO XXIV CONTINUASE LA VIDA COMUN DE NUESTROS FUNDADORES Traan aspersimos cilicios, unos de rallos, otros de cerdas i muchos de cadenas; cargavan de noche Cruces pesadas i otros se crucificavan en ellas, postrndose a las entradas de coro, refetorio i sacrista a ser pisados de los que entravan, yendo a recebir diciplinas a vista de todos por sus culpas pasadas. Eran de prontsima obediencia, sin rplica en or, ni sin escusa en obedecer, aunque se les mandase cosa encontrada, o con el tienpo, o con la naturaleza, ciegos obedecan i alegres egecutavan. Quin ar digna ponderacin de su rara obediencia, pues era la obra respuesta del precepto, siendo tan puntual la egecucin, que ni se oa escusa, ni la pereza allava recursos en la enfermedad; eran perfetos obedientes i evanglicos Religiosos. Segn dotrina de mi Padre san Augustn, son preferidos i dignos de mayor alabana los obedientes, que los vrgenes, puesto, que la obediencia es raz de la virginidad; i si aquestos son los conpaeros de Cristo, sern los verdaderos obedientes los grandes de sus Cortes; que la obediencia encierra todas las virtudes, es la matriz de la perfecin i la raz general de toda virtud. Fueron sumamente pobres, pudiendo ser con tantas ddivas de los devotos, i en tierra i tienpo de tanta grosedad sobrados i ricos. Las celdas slo tenan una Cruz, o imagen, dos banquillos, una tabla conjunta a la pared, que aza mesa en que tener los libros, o estudiar, i slo en la celda del Provincial ava bufete, que slo en esto diferenciava de un novicio, i tenala el Prelado, porque uviese en que escrivir las consultas. La cama era una tabla, o barbacoa de caas con dos mantas, i muchos con una sola, el almoada de jerga, o gruesa estamea, i los enfermos, un delgado colchn de un grueso caamao, una calavera en cada celda, i recogimiento perpetuo a todas oras. Lo ms desta pobreza se conserva asta agora en los ms Religiosos, en unos por pobres i en otros por observantes. Renunciavan el snodo de las dotrinas, por las quales, as el Provincial que los iva a visitar como los dotrinantes, caminavan a pie, i en siendo rica la dotrina, la dejavan, pasando a otras que por pobres no las apetecan otros, como en su lugar veremos. Quanto le davan devotos a cada uno, lo entregava al Prelado para el sustento, o vestuario de todos. En lo que fueron ms dignos de alabana, fue en el amor de los pobres. Causome novedad, ver en los libros Conventuales del gasto,
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gran suma de partidas que dicen, dironse a los pobres de la parte que les cupo tanto; i otras; diseles de su parte a los pobres tal cantidad, muchas de a cincuenta, de a ochenta i de a ciento, i all que pagavan el quinto de lo que receban de limosnas de los ricos a los necesitados i pobres; glorioso tributo i Cristiano vasallage, considerar que son los pobres Reyes, semejana de Christo Rey de pobres. Dale el Profeta Samuel una sea a Sal de que sin duda sera Rey; i quin no pensar que ava de ser la sea que tendra plata i oro que repartir a otros? i no fue, sino que al entrar de su pueblo le daran dos panes de limosna, que los tomase, que aquesta era la cierta seal de que ya era Rey. Que no se quiso estrenar Dios con otro gnero de coronar Reyes, (pues ste fue el primero que Dios nonbr en el mundo) sino con azer de un pobre que admita limosna, el Rey primero que elega su divino saber; con que dejava advertido, que slo aquel se debe llamar Rey en las Cortes del mundo, que es pobre i espera limosna, i en las Cortes del cielo es slo Rey, el que en el mundo dio limosna a pobres. Llamvase Abiatar el Sacerdote que dio los panes de limosna a David, como lo advirti Cristo a los Judos, i llmale el Espritu santo en el primero libro de los Reyes Achimelec Sacerdote, que quiere decir, como advirti mi Padre San Augustn, i los santos que allaron misterio en esta palabra Ebrea, Padre mo i Rey, para que se conociese que en ojos del Espritu santo, aquel es Padre i aquel es Rey, que da limosna al pobre; i en todo esto veremos que nuestros Religiosos conocan por sus Reyes a los pobres, pues les pagavan el quinto por tributo, i eran Reyes ellos en los ojos de Dios, pues les davan tan continuas limosnas. Esto no a ido a menos, que las gracias a Dios, da nuestro Convento de Lima cada ao ms de cinco mil pesos en plata, carne i pan, como mejor se dir quando ablemos del Convento que en el segundo sitio se edific en Lima, para donde guardo las particularidades, grados i climas desta ciudad. No slo atendan a ser perfetos en las virtudes morales, pero con instante cuydado estudiavan en no faltar en las ceremonias ms mnimas, ponderando repreensiones i exagerando castigos sobre alar los ojos, desentonar la voz, ablar sin licencia, o sacar por descuydo la mano fuera del escapulario, i otras sin nmero, que a los moos parecen nieras i los viejos las tienen por ncoras i estrivos de la observancia; porque en observar los pices de la Regla, los tomos de las constituciones i las jotas de las ms pequeas ceremonias est el guardarse los mayores preceptos i el conservarse la cabal perfecin, i es prueba de que lo esencial se cunple, quando lo que parece acidental se guarda, como lo ense Cristo, quando
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para asegurar que quanto ava enseado en su Evangelio, i lo que en los futuros tienpos ava de esperimentar el mundo, sucedera como afirmava, dijo que una jota, ni un pice ava de quedar sin suceder, como que en cumplirse esto mnimo estrivava el guardarse lo mayor i permanecer lo substancial, i las ceremonias de la Religin son las jotas i pices de la observancia. Jota es una de las letras del Alfabeto Griego, que se forma de un solo rasguillo, i es la que est en medio de las vocales i en los medios del abecedario como centro de las restantes letras; i pice, como dice Sixto Senense, significa entre Griegos i Latinos, los rasguillos que estn sobre las letras, como el punto sobre la, i; Crisstomo que lo supremo de alguna cosa; santo Toms, que son unos puntos, que puestos sobre las letras, dan a entender en las clusulas Ebreas, que es diferente una de otra quando ay dos semejantes, i la borla que traa el Sacerdote, o mitra, se llamava Apice, as se dice en el Legicn Eclesistico; dotrina que encerr Cristo en aquella ponderacin; enseando, que el punto, o rasguillo menor de una ceremonia es el centro de una perfecin, la que como vocal ata i eslabona diferentes virtudes, i es lo que est en lo supremo de la mayor Religin, i el ser observante de eso que parece mnimo, divide i diferencia dos que traen un bito, i son semejantes en profesin dar a conocer lo puntual del uno i el descuydo del otro, i es borla de virtuoso i mitra que engrandece al Sacerdote, siendo prueba de cabal perfecin. Mucho deben de irritar a Dios los Prelados que juzgan por nieras i menosprecian por acidentes las ceremonias Religiosas, que son adornos del culto i observaciones polticas de la Religin, menospreciando por pequeas las que son muro i defensa que guardan las muy grandes, pues quien huye de un escrpulo, conservar quiere la guarda de un precepto, i el despensero fiel en cantidades chicas, egecutoria prueva para que se le confen caudales ms crecidos. No se puede ponderar el cuydado que nuestros fundadores pusieron en la guarda destas ceremonias ms pequeas, instruyendo en ellas a los novicios i no consintiendo faltar en ninguna a otros Religiosos que cada ao venan de Espaa, porque aprendiesen en los Sacerdotes i ancianos los coristas i legos; i conociesen, que si por tales pequeezes se davan tan ponderadas repreensiones i castigos tan exagerados, qul sera el tamao del quebrantamiento de un precepto, o faltar en la circunstancia de un voto? Mucho trabajaron en que no uviese, ni culpas leves, que en materias de observancia ninguna ay pequea, ni se debe menospreciar el menor descuydo en ellas, porque en estos menosprecios est la ruina de las leyes substanciales, que el poner Dios la valenta en los cabellos a San-
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sn, siendo Nazareo que eran los Religiosos en aquel tienpo, fue porque advirtiesen los que lo son en la Iglesia, que en un cabello de una ceremonia est la valenta de un Religioso, i que se escarmiente en Sansn, que perdi sus fueras porque se dej cortar slo siete cabellos, parecindole que le aran poca falta siete, donde le quedavan cabellos a manojos; i San Augustn dijo, que por negligente perdi Sansn lo ms inportante. Engaose, que siendo Nazareo Religioso debiera entender, que un cabello se debe guardar como si fuera muralla, i as el que por leves no aze caso de siete descuydos en ceremonias por juzgarlos que no llegan a culpa mortal i que estn enteros los manojos de la virtud, perder la Religin su fuera i a pocos pasos llorar cegueras como Sansn i tendr por ataona el guardar su Regla, i pereciendo l dar con todo el tenplo de su familia si es Prelado, o de su obligacin si es sbdito en la tierra de relajacin, que el dejar caer uno destos cabellos, es perder la fuera el ms valiente Nazareo. De un cabello lleva el Angel al Profeta, Abacuc a que conozca virtudes i favores de Dios en Daniel. Una mano de fuego coge de los cabellos al Profeta Ezequiel i no los quema, antes lo levanta sobre la tierra i lo sube azia el cielo, para que de alto vea los pecados de Jerusaln, enseando que los Eclesisticos tienen la fortaleza en lo que a otros les parecen cabellos sin fuera, i que no ay fuego que los queme, si su dueo proprio no se los arranca, i que quien cuyda de conservar pequeos preceptos, por ellos camina a ver virtudes en unos i pondera faltas i pecados en otros. I porque estos buenos Religiosos conservavan en s con tan observante puntualidad los mnimos consejos de la Religin, miravan virtudes i enmendavan vicios; con que era su Convento una casa de Dios, i como digimos de tan gran opinin, que los llamavan por muchos aos despus, los Santos, i les incavan en las calles las rodillas como a bienaventurados. El prudente i cabal Virrey Don Antonio de Mendoa se iva dos das cada semana aun quando ms le ocupavan las fatigas del govierno i las sospechas de traydores, i se estava en el Convento visitando de uno en uno a cada Religioso, oyendo consejos i pidiendo oraciones, asegurndose de anbos socorros, remedio a tantas inquietudes del Reyno i acierto a la disposicin de tan encontrados casos, besando a cada uno la mano bolva a su Palacio, i edificado de la vida i conversacin de cada uno i de todos juntos deza en sus acuerdos i en ocasiones que allava, que en aquel Convento tena Dios los que con sus oraciones santas i sacrificios continuos avan de pacificar la tierra i disponer el remedio de tantas nimas. El Arobispo Don fray Gernimo de Loaysa Dominico era continuo en visitarlos; dvales muchas i grandes
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limosnas, i a voz de aclamacin los llamavan los santos. Vironse provechossimos efetos en la Repblica de aquel estar sienpre en el coro i de or sus grandes diciplinas a desora de la noche i sus egercicios en las oras del da; quntos iran de noche a sus deleytes, o a sus traiciones, que oyendo, o cantar Salmos i alabanas a Dios, o ronper las carnes con diciplinas que se oan en las calles, no dejasen los intentos i trocasen los deseos diciendo, no quiera Dios que yo vaya a ofenderle, quando estos sus siervos se ocupan en alabarle, que el ms obstinado coran quando oye actos virtuosos, o penitencias a desoras de la noche, o deja la iniqua acin, o enfrena algo de la temeridad, i tal vez deja el vicio i se enamora de la virtud. De Pablo el sinple se cuenta, que vido entrar algunos Religiosos al coro con los Angeles de su guarda, alegres i festivos, i a otro que su Angel iva muy triste i l muy feo, porque los demonios le tiravan como a bestia de un cabestro; aguard suspenso i discurs cuydadoso qul fuese la ocasin, i cmo se prevendra el remedio, i al salir del coro los Religiosos bolvi a ver al triste onbre, i vido a su Angel alegre, a l ermoso, i retirados los demonios con tristeza grande; dio voces el sinple Pablo, i a gritos dava gracias a Dios de la conversin de aquel culpado i de que nunca se olvida de perdonar pecadores. Preguntaron al vicioso lo que le ava sucedido, i confes el desdichado dichoso, que quando entraron los Religiosos al coro, estava lleno de culpas i determinado a otras ofensas, i que oyendo cantar alabanas a Dios, se comovi a dolor i protest penitencia diziendo, que eran de gran provecho los egercicios Religiosos para la enmienda de los seculares. Quanto provecho iziesen con el continuo sacrificarse a Dios en la pacificacin deste Reyno i en la enmienda de los inquietos, se ver despus que ayamos referido algunas inquietudes, que por cerrar este intento quiero conprobar la inculpable vida de aquellos Padres del Convento viejo, con lo que en un captulo que les izo el gran Religioso i cabal ministro Evanglico fray Luis Alvarez (como nos dir su vida i su dichosa muerte) aviendo visitado la Provincia i este Convento diez i nueve aos despus de aver fundado, siendo el primer Visitador que el General, Provincial de Castilla i el Rey enbiaron a este Reyno, vino entre otros Religiosos que pasaron de Espaa, por uno dellos sin ttulo de Prelado, i ocult su comisin asta que la manifest en el coro, izo el Captulo de la Visita despus que visit parte de la Provincia, i estando en el acto de Visita, donde se castigan las culpas i se advierten los defetos, incndose de rodillas i mandando se estuviesen sentados todos, aziendo esclamacin al cielo, i lleno de terneza dijo: doy gracias a Dios infinitas, porque me a
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trado su Magestad a que aprendiese Religin a esta Provincia, donde el Rey i los Prelados me enbiavan a reformarla, porque por all se entiende que los Religiosos del Per manan en oro i crecen en riquezas, descaeciendo de la observancia con descuydo de su profesin, i ago testigo a Dios, que ay ms pobreza en los Religiosos i celdas, que en las dems Provincias que yo e conocido, abundando esta tierra en plata i las otras en necesidad; no tengo que repreender defetos, sino mucho en que aprender virtudes; Dios premie tales ministros, i su divina piedad conserve tan ajustadas costunbres, a dar estas gracias vine a este Captulo i a pedir a todos se las den a Dios, pidindole por m en sus sacrificios. Acab su captulo i echronse a besarle los pies, tanto por ceremonia de prostarse a la absolucin, como por agradecidos a tantas onras, mortificndose en medio de or sus alabanas. Esta integridad canoniz el Reverendsimo General de toda la Orden en una patente llena de favores i privilegios que enbi a esta Provincia, despachada en Roma a venticinco de Agosto de mil i quinientos i noventa i dos, que son quarenta i un aos despus que esta Provincia se fund, donde pone el motivo que le mueve a conceder aquellos privilegios i confirmar la divisin desta Provincia de la de Espaa, i que no le estuviese sugeta, dice el santo General: Nuestros predecesores, ni yo emos querido enbiaros Visitadores a que os visiten, porque manifiestamente emos conocido con quanta integridad de costunbres, reformacin i bonsimo egenplo de vida, i no con menos admirable fruto de las gentes i naciones, convertidas de nuevo a la Fe, cunpls i guardays los primeros institutos i observancia que en esas tierras se ordenaron i la Regla de nuestro Padre san Augutn i las leyes i constituciones de toda la Religin; lo qual os pedimos, que cada da cresca con ms ardiente fervor conservndose i aumentndolo. I no slo nuestro General encarece tan perfeta vida i tan lcidos aumentos en virtudes i en conversiones de Indios; pero los Papas, Enperadores i Reyes, como adelante veremos. El gran siervo de Dios fray Diego del Corral, que fue Maestro de novicios en Lima dos vezes varn de grandes perfeciones i de suma paciencia examinada en todas sus aciones i en un continuo mal de orina, que muri con opinin de santo el ao de mil i quinientos i sesenta i ocho, repeta alabando a Dios, que aquel ao no ava confesado novicio ningn pecado mortal, i fue Maestro algunos aos. Qul ventura ser mayor, que no aver pecado en los que entran del siglo, i estar tan justificados los que acabavan de salir del mundo? Todo era en aquella casa virtud, todo era santidad. Pasados sesenta aos de su fundacin pas a esta Provincia el Padre Maestro fray Pedro Ramrez por Confesor del
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Marqus de Montes Claros Don Juan de Mendoa i Luna Virrey de Mgico i despus del Per, Religioso de grandes letras escolsticas i positivas, gran eloquente i lucidsimo Predicador, Prior, antes que viniese, de Sevilla, i despus que bolvi fue Provincial del Andaluca, afirmava con ponderacin i escrivi a Espaa con desengao que ava visto en nuestros Religiosos de las Indias mucho menos de lo que en Espaa se entenda, que ava ms i mucho ms de lo que all se entenda que ava menos, pues ava menos plata, siendo todos los Religiosos pobres, cosa que en Espaa se entenda avra ms i muchas ms letras, virtud i Religin, cosas de que all se pensava que ava menos, encareciendo mucho las letras i la Religin, i ponderando la suma pobreza en tierra de tanta cudicia. Plantaron buenos rboles los fundadores, podavan los sarmientos que inpedan el fruto espiritual, i as a ido dando el vidueo diversos i buenos racimos, por mucho que el vicio de la tierra pudiera causar viciosas ojas i menguados frutos. Fueron tan a una mano de opinin en la virtud i en el crdito de la santidad los que en el primero sitio (que parte del abitaron despus las Religiosas Monjas de la santsima Trinidad i la otra la Parroquia de san Marcelo, que asta oy ocupa la posesin) que a todos como digimos, los llamavan santos, remedo parecido a lo que por Isaas prometi Dios, asegurando, que a quantos fueren suyos i se preciaren de ser sus siervos, los llamar a todos Jacob; confusin sera estar en una casa cincuenta onbres i tener un nonbre todos. Dichosa la que este privilegio alcana, ser todos de Dios i merecer el nonbre de Jacob, tanto los legos, como los Prelados, i ay otro misterio a la sonbra deste. Avale mandado Dios a este Patriarca despus que no quiso Dios vencer en la pelea, que ya no se llamase de all adelante Jacob, que quiere decir el peleador, sino que se nonbrase Israel, que es lo mesmo que el que prevalece a Dios. Pasado esto lo bolvi a llamar Dios continuamente Jacob i no Israel, como lo dicen varios lugares de la Escritura, i quando ms se quera onrar Dios, deca: Yo soy Dios de Abraan, de Isaac i de Jacob, como que en ser el dueo destos tres era ms grandeza, que ser Dios de los Angeles i onbres, i tal vez lo llam Dios, i no le dijo: Ola tu Israel, sino dos veces Jacob, i l respondi por este nonbre i no por el de Israel, i an llamando a sus ijos para echarles su bendicin final les dijo: venid ijos de Jacob. Misterio es fuera que esconda, decirle que no se llama Jacob, i llamrselo sienpre el mismo Dios, i siendo tan obediente el Patriarca, no s cmo se atrevi a llamar despus del precepto, no Israel, sino Jacob. Pero con decir que por umilde no se quera llamar Israel, porque no se allava digno de aver vencido a
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Dios, i all por ms suyo el nonbre de batallador, proprio egercicio de un pecador penitente; Dios tanbin le llamava Jacob por onrarle con su mesma umildad, parecindole ms onra ser batallador en la milicia de Dios, que aver vencido al mesmo Dios, pues esto lo consigue un peque, lo negocia una lgrima i lo alcana un suspiro; i el batallar por Dios, tiene ocasiones muchas, ya de guerrear con la carne, ya de abatir al demonio i ya de ganar nimas para el cielo; donde se encuentran los asaltos i se atropellan los peligros. Por esto dice Dios que a sus siervos no los llaman Abraan, ni Isac, ni Israel, sino a todos Jacob. Este nonbre merecieron todos los del Convento viejo, porque todo era batallar con la penitencia i todo conquistar nimas. Prubase el aver tenido todos opinin de santos, con que avindose allado sesenta i ms aos despus que se enterraron cuerpos de Religiosos en la Iglesia, abriendo anjas para cimientos, un cuerpo incorrupto, tan entero i sin corrupcin, que ni el bito, cinta, uas, ni cabellos tena, ni roto, ni podrido, ni de peor condicin que quando fue enterrado, siendo en sepultura meda i en tierra tan caliente. Viendo este prodigio i esta preservacin el Dotor Garavilla, Cura a la sazn de san Marcelo i los mayordomos que entenda en la fbrica i los oficiales que la azan, publicaron la maravilla por milagro, i la Reliquia por santa, i dieron aviso al Prelado del Convento i a Religiosos graves de la comunidad que fuesen por aquel cuerpo i celebrasen tan dichosa novedad. Mientras disponan el sacarlo con autoridad del Arobispo i con aplausos de la ciudad, fue aconsejado de otra encontrada intencin del Cura, i por consulta de los que viendo el cuerpo no queran ya soltar la Reliquia, despus de quatro das que le vieron muchos, le escondieron en parte de la Iglesia, que sabiendo que est all, no se puede rastrear donde est, reconviniendo al Cura para que le diese i disponiendo ruegos para que le entregase, no se pudo conseguir del, i slo dio palabra, que dndole Dios lugar al tienpo del morir, dejara dicho dnde i con qu seas est, para que no se defraudase la maravilla de Dios i la onra de su santo. Yo e procurado con diligencia investigar la parte donde est este tesoro, i por divertirme, o enfriarme dicen que medrosos de que la Orden les quitase el cuerpo, le izieron bbeda debajo de un cimiento de la Capilla mayor. Eran pues tales los que abitavan aquel primer Convento, que a cada uno le aplican aquel cuerpo, ste dice que sera fray Fulano, el otro juzga que sera fray Cutano. Slo e sabido por noticia de persona de autoridad, que tiene este Religioso incorrupto, corona, i aunque est algo cano, demuestra ser de barba i cabello negro i echa la rasura. Su tienpo le tiene determinado Dios, en que se manifieste a los onbres el nonbre i las onras de su siervo,
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que no para quedarse incorrupto, sin que se conozca qual es, lo preserv nuestro Seor. Yo slo quiero pensar, que por onrar con este solo cuerpo las benditas nimas de tantos como all vivieron, i en aquel sitio se enterraron, lo tiene sin que se sepa su nonbre la providencia de Dios, porque se conozca oy, que los ms que all quedaron sepultados merecieron que los tengan por dignos de ser el incorrupto, con tal que no se diga que es el bendito Padre fray Juan Estacio, como dice en su libro el Padre Salinas Franciscano, porque aviendo ido a Espaa siendo Provincial muri all, i no est su cuerpo en este Per. I pues dejamos a los benditos Padres egercitando la vida que emos dicho i las loables virtudes que avemos declarado llamndolos vulgarmente los santos, como se usava en la primitiva Iglesia, quando los buenos Cristianos se llamavan santos, como se puede ver en varios lugares de san Pablo que la Fe, la virtud i el egenplo merece ttulos de santos que canoniza la fama; sus obras correspondan a su opinin, i sus penitencias, i austeridad ofrecan para que Dios se apiadase deste Per, siendo su intento preciso pedir en todos sus sacrificios la paz de este Reyno en tan gentlicas batallas reidas entre Espaoles que se llamavan Catlicos, slo porque se diese quietud para tratar la conversin de los Indios. I mientras se ocupan en tan loables egercicios, as de virtud, como de enseanga a Espaoles i a Indios, de que adelante se vern singularidades, veamos la elecin del primer Provincial, que bien tendremos que alabar i que aprender.
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CAPTULO XXV REFIERESE LA PRIMERA ELECION DE PROVINCIAL I EL PRIMER CAPITULO I ACTAS DE LA PROVINCIA El ao de mil i quinientos i cincuenta i uno era General de la Orden el Reverendsimo Maestro Fray Cristval Patavino i en este Per era Prelado Prior i Vicario Provincial el venerable Padre fray Andrs de Salaar, que vino con estos ttulos elegido por ellos i confirmado por el Provincial de Castilla, como ya se dijo; no se poda nonbrar Provincial del Per, asta que se juntase Captulo i en l se le diese el ttulo, al que fuese eleto con subordinacin a los Provinciales de Espaa. Determinose el da i convoc a Captulo el Padre fray Andrs de Salaar para diez i nueve de Setienbre, dos meses i diez i nueve das despus de su entrada en el Convento i mes i diez i nueve de su llegada a Lima i siete despus que entr con el Virrey el Padre fray Juan Estacio su Confessor. Izo evidencia este buen Prelado fray Andrs de Salaar de su poca o ninguna anbicin, pues pudo retener el oficio, pero su virtud tratava de sacudir tan peligroso cuydado, i as quanto ms le rogavan admitiese el Provincialato, tanto ms peda con ruegos le dejasen sbdito; ponase defetos quando veneravan sus virtudes, i encargndole la conciencia, l les citava para la cuenta que de elegirle daran a Dios. El buen Padre no los pudiera conmover a mudar propsito por ms inconvenientes que les representava, porque conocan de su integridad los grandes provechos que de su elecin se conseguan, a no negociar con ruegos, alegndoles servicios, que escogiesen otro i le olvidasen a l, que no les ava echo ofensas, ni dado tantos disgustos para castigarle con carga, que mientras se tiene, quita la quietud, i quando se pasa, slo deja escrpulos, carga para la vida i cargos para la muerte. Negoci que se tratase en elegir a otro, lo qual concedieron, mas por no afligirle, que por consolarle. O s todos imitasen echos semejantes i conocieran, que el mando i los oficios son un acbar verdadero i un panal aparente, un resplandor de relnpago, que sienpre dispara rayos i una ceguera que sienpre se enfada de colirios, un enbeleco del amor proprio i un engao, que siendo esclavitud, parece dominio, una infalible causa de contiendas i un enemigo que atropella quantas obligaciones pone la ley divina i quantos precetos ensea la naturaleza! Aze que el ijo aborrezca al Padre, i el ermano aniquile al ermano; que conociendo los resabios de la anbicin, mand Dios a No i a sus ijos, cuya familia no pasava de ocho, que ninguno matase a otro, esto al darles su bendicin
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quando les promete fecundidad i les seala despensa ms noble, pues si antes slo podan comer frutas i ierbas, ya pueden comer pescados i carnes; que eso es decirles Dios, como si fueran ierbas os entrego todo lo que fuere comestible; comereys carnes como antes comiays ierbas; zeles seores de toda bestia o animal, i al punto les pone una orca sin recurso a piedad ni apelacin, diciendo: El que matare a otro, muera porque mat; i siendo solos ocho, entre padres, ijos i ermanos, se pone sta por primera amenaa i por segundo preceto, i debiendo ser el de amar a Dios, el que mereca el primer lugar, se deja Dios ste i les atemoriza con aqul. Todo para darnos a entender el traydor resabio de la anbicin, pues acabava de azer dueos de la tierra i seores del mundo con jurisdicin sobre toda criatura, i conoci que por mandar, la vida del padre no estara segura, ni el ermano vivira sin quitar al otro la vida; i as tras el azerlos seores, no les pone el preceto de amar a Dios, que ste olvidara luego la anbicin, porque su buelo slo arremete a querer privilegios de Dios, i a desazer los onbres, sino que a la vista de los mandos est el temor de la orca, i parezcan sinnomos del amor proprio, anbicin i omicidio, i pueda el temor, lo que no enfrena la obligacin de la naturaleza. Nuestro buen Padre fray Andrs de Salaar uy de mandar, por slo egercitarse en obedecer i darse con menos estorvos a las virtudes i egercicios, que en su vida se vern. Qued entre los dems Religiosos una contienda celestial, porque no pleyteavan por ser cada uno Prelado, sino porque lo fuese el otro, i cada uno encargava la conciencia al que iva a persuadir, escusndose todos con que no se allavan con partes para governar; en los ms consideravan mritos convenientes al oficio, pero el que sabia que la elecin se ordenava a l, a traas i a ruegos la diverta de s. Benditos de Dios tales Maestros, i l se sirva que todos sean imitadores dicpulos, pues no se fatigavan sobre quien sera el mayor, como los Apstoles antes que los santificase el Espritu Santo, sino como varones Apostlicos fuertes por la gracia i umildes con virtuoso desengao. Dichosas fueran las Provincias de las Religiones, si fuera el pleyto en los Captulos por huir prelacas i por negociar dignidades, porque quando ay dos anbiciosos, aunque sean ermanos, ellos causan el dao i su bito i Provincia padecen el desonor, ella lo paga i ellos lo deben. Que si Zaran i Fares rean en el vientre de Tamar, era por salir primero a ser mayorazgo el que pudiera vencer, i como no sali primero, el que la partera con la cinta de ncar seal, viendo lastimadas las entraas de la madre dijo: O rapaz, que por ser primero ronpiste el mesmo vientre que te form, t sales sano i tu madre padece la enfermedad, tienes t la culpa i tu
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madre queda con la pena; llmate Fares, que quiere decir, como not san Gernimo, el que ronpi i dividi a su madre las entraas, que quiso Dios que tragese su delito por nonbre proprio, pues l lastim a su madre, pagando ella la anbicin de los dos. As paga la madre Religin en menoscabos de crdito i en dao de reputacin, lo que azen sus ijos por ser primeros, ronpiendo las entraas de la mesma que los engendr, i que an despus de viejos los alimenta i cra. I pues deste Fares se denominaron Fariseos los mandones Judos, porque estavan divididos de los otros Maestros, ronpiendo la paz i tiranizando la mayora, sufriendo aparentes penitencias por llevarse la estimacin de las Repblicas, como dijo Josefo, i de que les arguy Cristo, fuera justo castigo, llamar a estos anbiciosos, Fariseos causadores de perniciosas divisiones, qui uyendo del nonbre escusaran el intento; i adese otro dao entre aquestos tales, qual se vio en estos dos ijos de Tamar, que por toda su vida qued el rencor de Fares contra Zaran, sin otro delito, que averse opuesto a lo mismo que su ermano pretendi; que aun slo sacar una mano, quando otro pretende la dignidad, es crimen de lesa autoridad i culpa que se vincula para castigos de rencor, i estos deben a la anbicin, no a la virtud, la penitencia, pues con sta quieren medrar en aquella; sino es que digamos, que la anbicin es como las Cofradas de sangre en semana Santa, que andan en busca de penitentes, i los alquilan por autorizar su procesin. Dirn de un anbicioso delitos de lesa Magestad, i no lo sentir tanto, como saber que otro procura el oficio que l pretende; estos son parecidos a los ermanos de Josef, que avindoles acusado ante su padre de una psima iniquidad; quando se conciertan a matarlo, no dicen matemos a Josef que nos acus, i venguemos la afrenta que nos izo; sino matemos a ste, que so que nos ava de mandar i nosotros le avamos de obedecer; nuestras gavillas dice que adoran la suya, i que seremos estrellas quando l sea sol; que aunque los igual, en que l i los otros seran gavillas, i de estado de pastores subiran a ser estrellas, sintieron ms i pretendieron castigar el querrseles anteponer, que el ser acusados de tan iniqua maldad, porque los tales sufren fcilmente una acusacin fea, i no pueden consentir una antecedencia corta, i aunque los agan estrellas, rabian si ven a su ermano que sube a ser sol. Este vicio no tuvo cabida en esta santificada congregacin, que todos negocian como obedecer, i todos uyen como no mandar. Concertronse todos de remitirlo a Dios, i cada uno de pedirle con particular sacrificio, slo se iziese su voluntad, de suerte que ellos la pudiesen entender; pasaron la noche en penitencias i oracin,
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pidiendo a Dios escogiese el que mejor le uviese de servir. Mientras amanece podemos estimar la gran dicha, que en estos tienpos tienen en el mundo los que no son de la populosa cofrada de la anbicin, que es mejor que la que en todas las Religiones i en todo tribunal tenan los onbres i mugeres en la primitiva Iglesia i en los principios de cada fundacin, quando por no ser Obispos ni Prelados se huan a los montes i se escondan en las cuevas, i se apareca una coluna, para que allasen al Dotor san Gregorio, un nio descubra a san Anbrosio echo peregrino, san Nicols pasa por Mira, i una noche se ocupan Angeles en azer con los eletores le cojan para Obispo al entrar de la Iglesia, preso traen a mi Padre san Augustn; i no les vala huir, esconderse ni disimularse; i en estos tienpos a canpana taida se pueden estar en sus casas, Conventos i celdas, sin miedo de que los eligirn si ellos no lo quisieren pretender; esto es ablando de lo ms comn que yo veo en mi Religin, i sin duda sucede en todas, que tal vez sacan al ms retirado, i que sea Prelado el ms recogido. Amaneci el da, i entr el Sol divino en los coraones de todos, manifestando el Padre Vicario Provincial fray Andrs a unos i a otros que sera la voluntad de Dios elegir por Provincial al Padre fray Juan Estacio Confesor del Virrey, consejo en que todos se convinieron. Entraron a elegir trece eletores, porque fray Juan Ramrez estava en la conversin de Guamachuco; i con aclamacin sali electo en Provincial este bendito Varn, sbado a diez i nueve de Setiembre, ao de mil i quinientos i cincuenta i uno. No lo quiso admitir, alegando era encontrada ocupacin la del oficio de Provincial con la de confesor de un Virrey, pues sta peda asistencia en la ciudad i aquella continuo caminar por el Reyno. Deca aver facilitado su venida el huir de Prelacas en la Provincia de Mgico, donde fue Provincial temiendo bolverlo a ser; los eletores rogavan, i el buen Religioso se defenda; asta que se valieron del Virrey, i esto no bast, asta que el Presidente del Captulo le mand lo aceptase i con gran disgusto suyo, pero con aplauso de los Religiosos i contento comn de la ciudad lo admiti, ms dentro de poco busc traa onesta para poderlo dejar, como presto se ver. Culpara algn ambicioso al Padre Vicario Provincial, el aver escogido para Prelado a un recin venido a quien no van a esperimentado, teniendo otros a quien elegir. I responder por l Filn Judo, con las palabras que repite del Rey Faran, quando izo Virrey a Josef moo advenedio a quien jams ava comunicado: Nadie me acuse de fcil, tenindose por ms digno (dijo Faran a los de su Palacio) viendo que elijo a ste que casi no conozco, que los ecelentes en la naturaleza, no an
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menester largos tienpos para su egecutoria, que sin tardana i luego se azen dueos de los coraones i de las materias. Todo se all en el que elegan, trayendo el sobrescrito en el rostro i el Precursor en la fama, pues ava sido Provincial santo en Mgico. Pusironse en orden en este Captulo todas las cosas convenientes a Religin i a la Predicacin de los Indios, pero para que se vean las ordenanas monsticas i se conozca aquel zelo Apostlico destos doce atlantes, que echaron este nuevo mundo sobre sus onbros i el cielo de la Fe sobre sus afetos, pondr aqu las actas i difiniciones, que orden aquel primer Difinitorio, tanto por ser las primeras desta Provincia, como para que se vea el zelo, afeto i santidad de aquellos varones Evanglicos, que a la letra dicen as. ACTAS PRIMERAS DESTA PROVINCIA In nomine Domini nostri Jesu Christi. Amen. En el ao del Seor de mil i quinientos i cincuenta i uno, a diez i nueve das del mes de Setiembre, allegados todos los Padres de la Orden de los Eremitas de nuestro glorioso Padre san Augustn, los quales nue. vamente vinieron de Espaa a entender en la obra de la conversin de los naturales destas Provincias del Per, fuera del tiempo que se acostunbra, segn nuestras constituciones a azer Captulo Provincial. Por mandado del muy Reverendo Padre Fray Francisco Serrano Provincial de la Provincia de Castilla, fue congregado Captulo Provincial en el Convento de nuestro Padre san Augustn de la ciudad de los Reyes, que comnmente se dice Lima. En el qual se all presente el muy venerable Padre fray Juan Estacio, el qual por mandado del dicho fray Francisco Serrano Provincial, vino de la nueva Espaa a estas partes; i despus de la Misa i invocacin del Espritu santo, i lo que de ms se suele azer para el dicho Captulo Provincial celebrar. Fueron elegidos por escudriadores para la elecin que se ava de azer de Provincial, que rigese estas partes del Per, los quales escudriadores fueron los venerales Padres fray Gernimo Melndez i fray Antonio Lo- ano i fray Pedro de peda. Los quales asentados segn lo manda nuestra constitucin en una parte del Captulo adonde todos los van i no los oan. Recibieron los votos de todos los Religiosos a quien convena la tal elecin de Provincial, i fenecido el escrutinio con viva voz nemine discrepante en el nonbre del Seor fue elegido i publicado por Prior Provincial el muy venerable Padre fray Juan Estacio, i la dicha elecin no fue solamente por comisin i mandamiento del dicho Padre fray Francisco Serrano Provincial de Castilla, debajo de cuya obediencia
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estamos. Ms aun tanbin por virtud de la Bula del Sumo Pontfice Adriano VI, i la dicha elecin aceptada, i idos a la Iglesia en procesin, dironle la obediencia los Religiosos todos as como es costunbre en nuestra sagrada Religin. Despus de lo qual ajuntados en el Captulo, eligironse quatro Difinidores, conviene a saber los venerables Padres fray Gernimo Melndez i fray Andrs de Salaar i fray Antonio Locano i fray Pedro de epeda, los quales juntos con el muy venerable Padre fray Juan Estacio Provincial ordenaron las cosas infraescritas. PRIMA DIFFINITIO No es nuestra voluntad determinar, ni declarar alguna cosa que sea contra la determinacin de la santa Iglesia Romana, antes prometemos verdadera obediencia a nuestro santo Padre el Sumo Pontfice i al Reverendsimo Padre Maestro General de toda la Orden, i tanbin al Provincial de Castilla; a los quales todos damos obediencia i se la prometemos segn debemos, de cuya voluntad i precetos en ninguna manera pretendemos discrepar, ni disentir. SECUNDA DIFFINITIO Porque nosotros somos enbiados a predicar a estas gentes, que no tienen conocimiento de Dios, somos obligados ms perfeta manera d vivir, no solamente delante el acatamiento divino de Dios nuestro Seor, pero an delante todos los onbres. Por lo qual estatuimos i ordenamos, que los Religiosos desta Provincia se vistan sayal, o gerga de dentro i de fuera, conforme a como se vistieron quando salieron de Espaa i traygan sienpre vestido el bito negro i tengan tres diciplinas cada semana, Lunes, Mircoles i Viernes, no dormir en colchn sin especial licencia, i traygan caladas alpargatas i estn en oracin despus de la Antfona, que se acostunbra decir en nuestra Orden a las noches, i despus de Maytines media ora, poco ms o menos, o alomenos por notable espacio de tienpo, i no aceptar, ni tener rentas, ni cosa que les parezca. TERTIA DIFFINITIO Ordenamos que en ninguna de las casas que se uvieren de tomar, as entre Indios, como fuera dellos, no puedan estar menos de quatro Frayles con Prior o Vicario, de los quales no pueda salir ninguno fuera del circuito de la casa solo, ni quedar uno solo, sino que si uvieren de salir, vayan dos fuera i queden otros dos de la dicha Orden.
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QUARTA DIFFINITIO Item ordenamos, que en la Portera i en la Iglesia i en la puerta i en todas puertas que salieren a la calle, aya dobladas llaves, i que aya un portero de noche electo por el Convento, que no sea el portero de da, el qual tenga una llave, i el Prior otra. QUINTA DIFFINITIO Item ordenamos conforme a nuestras constituciones, que en cada casa aya un lugar diputado para crcel con su cepo i con todo lo dems necesario. SEXTA DIFFINITIO Item estatuimos i mandamos, que los Religiosos desta Provincia, sean obligados a decir i digan nueve Misas por qualquier Religioso, que nuestro Seor tuviere por bien de llevar desta vida de la dicha Orden en estas partes, i que en cada casa se le diga todo el oficio de defuntos con su Misa cantada, como en la casa adonde muriere, i los ermanos no Sacerdotes digan tres Salterios con tres oficios de defuntos. SEPTIMA DIFFINITIO Item ordenamos i mandamos, que de aqu adelante rezemos de la fiesta del Benditsimo nonbre de Jess el mismo da que la Bula manda que se rezo, que es el primer da despus de la octava de la Epifana, da de san Felicis in Pincis, del qual santo se aga comemoracin el mismo da, asta que otra cosa se mande, i rezar sea doble mayor la dicha fiesta del nonbre de Jess. OCTAVA DIFFINITIO Estatuimos i mandamos conforme a nuestras constituciones i privilegios, que ninguno sea Predicador, ni Confesor de aqu adelante, sino aquellos que en el Captulo Provincial i los Difinidores nonbraren i eligeren nominatim, so la pena que nuestras constituciones mandan i ponen al que lo contrario iziere, i as nonbramos por Predicadores i Confesores a los venerables Padres, fray Antonio Loano i fray Juan de san Pedro i fray Andrs de Ortega i fray Pedro de Cpeda i fray Baltasar Melgarejo, i por Confesores a los venerables Padres fray Gernimo Melndez i fray Andrs de Salaar i fray Juan de la Madalena. NONA DIFFINITIO Item recebimos la casa de la ciudad de los Reyes, que el Rey dio
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para los Religiosos de nuestra Orden que pasaren a estas partes del Per i concedmosle que pueda elegir Prior i discreto para el Captulo de aqu adelante. DECIMA DIFFINITIO Item declaramos, por quanto no allamos otro mejor medio, para no quedarnos acfalos i sin cabea, que asta que venga del Captulo Provincial de Espaa mandamiento, i asta en que nos den autoridad, modo i manera de elegir Prelado en estas partes, que el mejor medio i ms seguro es, que aviendo quatro Priores de quatro casas, que ellos i sus discretos se ajunten en la casa a do fuere sealado el Captulo i agan su elecin conforme a nuestras constituciones, en tienpo que en Castilla la solemos azer por virtud de la Bula del Papa Adriano VI, i entretanto que estos quatro Priores no uviere, todos los frayles que se allaren en estas partes que tuvieren voto, conforme a nuestras constituciones, agan tal elecin por virtud de la sobredicha Bula, i esto se entiende, asta que venga la declaracin i determinacin de Castilla, de la manera como ac avemos de elegir. UNDECIMA DIFFINITIO Item sealamos nuestro Captulo primero que viniere, que se aga en este Convento de nuestro Padre san Augustn desta ciudad de los Reyes en la forma que avemos dicho. PROVISION DESTE CONVENTO En este Convento de nuestro Padre san Augustn de la ciudad de los Reyes, Praeficimus in Priorem, venerabilem Patrem fratrem Andream de Salaar. Et in Procuratorem huus Conventus et totus Provinciae fratrem Joannem de san Pedro. Et in Sacristam fratrem Antonium Lozano, et in Magistrum Noviciorum fratrem Hieronymum Melndez. Assignamus Conventuales huius Conventus. FRATRES OMNES IN HAC PROVINCIA EXISTENTES Fratrem Hieronymum Melndez. Fratrem Antonium Lozano. Fratrem Joannem de san Pedro. Fratrem Didacum Palomino. Fratrem Joannem de la Madalena. Fratrem Andream Ortega. Fratrem Petrum de Cpeda.
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Fratrem Balthasar Melgarejo. Fratrem Joannem Cantos. Fratrem Joannem Chamorro. Fratrem Francscum de Fras. Fratrem Joannem Ramirez. I por quanto todos, as Difinitorio, como todos los otros Padres que estn en esta Provincia an venido en esto i quieren de buena voluntad que aya esta manera de vivir ac en esta tierra, lo firmamos todos de nuestros nonbres. Echa i pronunciada a veinte i quatro de Setienbre de mil i quinientos i cincuenta i un aos. En este nuestro Convento de nuestro Padre san Augustn desta dicha ciudad de los Reyes. Fray Juan de san Estacio Provincial. Fray Gernimo Melndez Difinidor. Fray Andrs de Salaar Difinidor. Fray Antonio Lozano Difinidor. Fray Pedro de Cpeda Difinidor. Fray Juan de san Pedro. Fray Diego Palomino. Fray Andrs de Ortega. Fray Juan del Canto. Fray Francisco de Fras. Fray Juan Chamorro. Estas actas muestran la santidad, pobreza i penitencia destos fundadores, i resplandece tanbin la prudencia i caridad que en sus difiniciones mostraron en no poner preceptos de obediencias, ni laos de descomuniones; que el poner muchas, nace, o de anbicin, o de cobarda, desautoriando su propria autoridad, pues por no tener nimo de corregir con castigos corporales, echan unos tras otros laos para enredar las nimas que condenan, que sin ellos fueron menos malas, i los Prelados seran ms cuydadosos. Saben que Dios sube a un monte Sina, donde estuvo quarenta das echando rayos, disparando truenos i espantando onbres, i no puso ms de diez obediencias en los diez mandamientos, conociendo que se avan de espantar los onbres con estos diez preceptos, i los Prelados ponen diez en cada captulo sobre materias, que o no son ms que descuydos de pulicia, o culpas fciles de remediar con repreensiones. Nadie negar que es anbicin sobervia, poner ms preceptos de condenacin unos onbres sugetos a condenarse, que puso Dios que los cri para que se salvasen. Nuestro Padre san Augustn no quiso aadir uno, que obligase a pecado mortal, i entre las muchas Religiones que guardan su Regla, ay Prelados, que o por amigos de su reposo, o por primerios en el govierno, ponen veinte, no creyendo que son Prelados, asta que ponen leyes de condenacin a los sbditos. Los Cristianos i prudentes Reyes Filipo II, i III, iieron ley para estas Indias, en que mandan que los Prelados no descomulguen por causas leves; deban de estar informados de la facilidad con que descomulgan los Prelados, as Religiosos, como
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Clrigos; miravan estos Reyes sus vasallos con amor, i as ponen freno a los que les mandan con divinidad, i es cierto, que los que ponen descomuniones, o obediencias en materias leves, o por evitar culpas, que con menor cauterio se pudieran curar, muestran ms aborrecer las mimas de los sbditos, que no desear enmienda en las costumbres i es claro en la esperiencia, que los que ms inponen obediencias, o censuras, son los ms descuydados en su oficio, i quieren que enmiende un precepto de pecado mortal, lo que no sabe enmendar su cobarda, o enfrenar su consejo, o su diligencia, i quieren escusar cuydados proprios, no sabiendo escusar condenaciones de sbditos. A estos llam Cristo ipcritas burladores, que cargan sobre onbros de sbditos, cargas a quien ellos no tocan con las puntas de los dedos; i si las tocan, quieren que para ellos, si las soltaren, no sea pecado que condene, i si el pobre sbdito no la cargare toda en todo tienpo, sea fatiga en la vida i condenacin en la muerte; son parecidsimos a un gnero de rbol, de quien dice mi Padre san Augustn, que cri Dios en Egipto (dicen Autores que es especie de iguera) que a diferencia de todos los rboles del mundo quando est liviano i sin umor, no nada sobre las aguas como los ramos de los rboles livianos, sino que se unde asta el fondo del agua, i en estando la rama enpapada i cargada de peso, con admirable i estraa propriedad se sube i anda sobre el agua, en tienpo que el peso la debiera undir; de manera, que quando liviana se unde, i quando pesada anda sobre el agua; as son los Prelados amigos de preceptos penales i de obediencias mortferas, quando no tienen oficio por lo que tienen de livianos, se derriban a los pies de todos i se unden con umildad fingida al fondo de la sumisin, o a no guardar las leyes de su Regla, pero en vindose enpapados i llenos con el oficio, o la Prelacia; al punto se suben arriba para agravar a los sbditos i molellos con el peso de sus Levticos, i acontece, que muchos como conocen la flogedad, o el gnero de anbicin del que los manda, no quieren que sea Cruz de su estado, sino madero tosco de Egipto de su desconsuelo. Estos prudentes fundadores como slo deseavan la perfecin de las nimas, i no el descanso de su comodidad, no cargaron obediencias, antes ordenaron leyes en que eran los primeros, i en que del quebrantarlas se temiese el castigo tenporal, i no el riesgo de la eterna condenacin. Acabaron el Captulo con santa paz i rendida obediencia, siendo cada uno el Cireneo de la Cruz de Cristo, i no la iguera Egipciaca, snbolo del mal governador. I pues sabemos quien fue electo, sepamos las partes i virtudes de nuestro primero Provincial.
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CAPITULO XXVI DE LA VIDA I MERITOS DEL BENDITO PADRE FRAY JUAN ESTACIO PRIMERO PROVINCIAL DEL PERU Toda istoria, o divina, o umana, Eclesistica, o secular, tiene por aranzel i punto necesario, si a de tratar de las vidas, echos i costunbres de personas ilustres, poner su patria, su nonbre, la dignidad i la poca, o mucha nobleza de sus progenitores. Este precepto en la forma de istoriar usa canonizando semejante estilo la sagrada Escritura i nuestra madre la Iglesia quando refiere las vidas de los santos que celebra, o los echos de varones eroicos con que se onra. San Isidoro i san Ildefonso lo ensean en sus libros de varones ilustres, san Anastasio en las vidas de los Pontfices, Fortunato en los echos de los santos, i los gentiles lo aprendieron i lo usaron, Plutarco escriviendo de varones ilustres, Suetonio i Digenes Laercio, tratando de las costunbres de los Filsofos, i bastava averlo enseado Moiss i san Lucas. Este precepto guardar en los sugetos desta Cornica, i si no digere de todos las quatro condiciones, ser por no averlas averiguado. El Padre fray Juan Estacio, o de san Estacio como l se firmava, fue Portugus de nacin, no e sabido su nobleza de sangre, pero veo egecutorias de su preclara vida; que las idalguas mejores se califican en la Chancillera de las buenas costunbres; en stas puso Dios las verdaderas onras; i Nazianzeno ablando de Gorgonia llama nobilsima el nima santa, i molde en que se agan las noblezas, no aziendo caso de la vieja idalgua a vista de la virtud ms nia, sta aze Reyes, la otra aze idalgos; es la regla, dice el Santo, por donde se miden las noblezas, que el pechero virtuoso prueba magestades, quando el Rey vicioso merece estados viles. Tom el bito en el Convento de Salamanca, digna casa de llamarse dichosa, pues a dado ms santos su observancia, que eminentes Letrados sus escuelas; con ser estos tantos en nmero i tan celebrados en todas edades, unos regentando las mejores Ctedras i otros llevndose la opinin de cabales supuestos. Fue onbre docto, ijo de bito, i mereci ser amigo i conpaero del Santo, del Prudente, del Protolimosnero i gran Letrado santo Toms de Villanueva Arobispo de Granada, que no quiso, i Arobispo de Valencia, que por obediencia admiti; eran amantsimos i muy correspondientes en las virtudes. Dot Dios al bendito fray Juan Estacio de un zeloso deseo del provecho de las nimas, buscando ocasiones en que mejorar los malos, i azer que ganasen ms perfecin los virtuosos. Llevado desta
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caridad pas a la conversin de los Indios de Mgico, el ao de mil i quinientos i treinta i nueve, por Prelado i cabea de onze Religiosos, que enbi de Espaa el Padre fray Juan de Oseguera, a quien por ser Predicador celebradsimo enbi el Obispo de Mgico en su nonbre al santo Concilio de Trento, i siendo gran Telogo i eficaz Predicador, fue Evanglico Ministro i Apstol de la Guaxteca, donde por espacio de cinco aos la redujo toda al conocimiento de Dios i a la ley del Evangelio, bautizndola i azindola entendida en los Misterios de nuestra Fe, con ser grandes los millares de Indios que las abitavan, i escuras i diversas las lenguas en que se catequizaron; eran Indios belicosos inclinados a la guerra i diestros en muertes i en crueldades, por ser fronterizos de los feroces Chichimecos, indomables por su sobervia i arrogantes por su valenta. Fue tan indomable esta provincia Guaxteca, que siendo ley inviolable entre los Enperadores de Mgico, que no se pudiese poner la corona del Inperio quien no conquistase nacin, o Provincia de enemigos, Monteuma el segundo obligado por esta ley i deseoso de cobrar renonbre de arriscado, en conquista de mayor dificultad, parecindole ms onroso vencer a stos que eredar el Inperio, escogi esta Provincia donde ech el resto de su poder i los mejores conbatientes de sus egrcitos, i a fuera de trabajo con tesn de asistencia, pudo la constancia lo que a los principios no pudo la batera, negociando la gran prdida de sus vidas, lo que no aprovecharon las muchas muertes de los contrarios, i vencindolos calific su orgullo, mereci la corona i suget su rebelda. Pero si entonces se rindi a su vasallaje, no resfriaron los bros de la milicia, pues sienpre continuaron las guerras sangrientas con sus fronterizos Chichimecas sin perder lo altivo de su ferocidad, ni lo indomable de su condicin. A estos el umilde Padre fray Juan Estacio con sola una espada de la palabra de Dios i quatro conpaeros, egrcito grande quando es Maese de canpo Dios, fiados de que Cristo mand que no temiese el rebauelo chico, que ya el Padre Eterno les ava dado la envestidura de aquel Reyno, i que entonces a de tener ms nimo el Predicador Evanglico, quando fueren escorpiones a los que va a predicar, pues lo mismo que los aze mortferos, que es la ponoa del vicio, los acobarda viles a las voces de Dios. Conquist inumerables nimas este Evanglico Capitn con sus quatro soldados, sugetolas a la Iglesia, i domeolas a la ley de sus preceptos, ganndose ellas quando las ganaron, siendo as que se perdieron, si no se uvieran rendido. Eran estos Indios muy dados a idolatras i muy crdulos a supersticiones, tan constantes a resistir i a vencer sus enemigos como armas, como umillados a la adoracin de
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sus errores, no adorando criaturas nobles, sino al demonio en sabandijas, altibajos de la sobervia, que muestra bros a lo ms fuerte i se abate a lo ms infame. Todo este vidueo cultiv el bendito fray Juan, siendo a millares las parras i a millones las dificultades, donde la poda fue de infinitos sarmientos malos, i el esquilmo i Agosto, de mil provechosos frutos; i si al que convirtiere un nima le tiene Dios prometido ser grande en su casa Real, quntos tusones mereci este buen Ministro, convirtiendo en corderos atusados tantos millares de lobos carniceros? Profetize Isaas, que en los tienpos de la ley de gracia iran a buscar a Cristo de las ms remotas partes del mundo los onbres pendientes de su Fe i socorros, i diga que sern unas naves las primeras, que como flota riqusima traern su oro i plata i los consagrarn a la grandeza de su nonbre, levantando Tenplos i Altares con que enriquecer Dios su casa, que aquesta profeca, mirando est con anbos ojos a Mgico i al Per, no por las riquezas que dan a la Iglesia, sino donde tantos infieles se bolvieron navos, obrando esto la Fe i la conversin, siendo dueos destas transformaciones, para que sean naos cargadas de oro, los que como este varn predicaron la Fe. Fue Prior de la villa de Panuco, de riguroso tenple por ser en estremo caliente, i en que se cran sabandijas ponoosas, i es la lengua que se abla escura, i los Indios brbaros. Fue Difinidor i Provincial despus, ao de quarenta i seys en la Recoleta Provincia de Mgico, donde tantos siervos de Dios an florecido, i tantas lcidas letras an onrrado la Religin. Mostr en los oficios que regentava realces de su santidad i frutos de su zelo, i siendo Provincial, aument muchos i sunptuosos Conventos en aquella Provincia; i en aquella i en sta orden santas i prudentes leyes a la observancia. El natural afable de su condicin, no ocasionava a descaecer el respeto, ni lo apacible de su conversacin a no introduzir temor, antes le obedecan todos con reverencial amor, i le amavan con temor filial; govierno que imitan pocos, pues o parecen afables, porque son descuydados, o dejan perder la observancia por ganar crdito de afables; i los de condicin spera piensan negociar con rigores lo que no saben disponer con prudencia, slo consiguen desconsuelo en los sbditos, murmuracin en los cuerdos, i tal vez faltas de respetos a la dignidad. El prudente Padre fray Juan Estacio tena todo lo afable que no ocasiona a relajacin, i todo lo apacible que rinde la voluntad a obedecer con amor, i as enmendava ms, i en ms breve lo mal echo, que lo enmendara un severo, o un riguroso quando ms temido. Destos prudenciales goviernos mucha parte tiene la natural condicin i el don del cielo, pero la esperiencia sazona, lo que la sagacidad no
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ensea. Desde moo le escogi la Religin para encargarle oficios, porque en la escuela de las virtudes se gradu su prudencia en la facultad de las leyes divinas, i en la cordura de lo poltico Religioso. Valerio Mximo dijo, que ninguno estava ms sazonado para las onras i oficios, que el virtuoso prudente, i entre Gentiles se miravan tanto en esto, que Cipin Africano siendo muchacho fue electo para la dignidad Edilicia, i Octaviano Augusto de veinte i dos aos fue elegido Enperador, i Paulo Emilio de veinte aos; i con sola su prudencia alcan grandes vitorias contra Antioco. Muchacho era Daniel quando lo eligieron para juez, i l dice que era nio. A san Juan lo escogi Cristo para Apstol siendo mancebo, i a nuestro fray Juan lo escogen por moo de cabal perfecin. En Mgico visit la Provincia toda a pie sin ms carruage, que el de dos mantas, ni ms aconpaamiento que el de su conpaero; lo mismo dispuso azer en esta visita del Per i lo mand por acta, abominando las ostentaciones de los que van a reformar pobrezas i llenan los caminos i conventos de carruages i murmuracin. El otro Profeta fue a reformar en un jumento solo, i se le guardaron los leones vivo despus de muerto su dueo, i estotros parecen leones, que en vez de reformar despedaan costumbres con multiplicar jumentos. El tienpo que le sobrava en Mgico a nuestro buen Religioso despus de aver visitado su Provincia, le gastava en Guaxteca administrando la dotrina a los Indios, que como fue el que los engendr en la Fe, los iva a criar en la virtud i darles los alimentos en la enseana. Acab su oficio ao de mil i quinientos i quarenta i nueve, llorando los buenos que acabase, i envidiando los dems Prelados su santa prudencia. Algunas particularidades refiere deste bendito varn el Padre Maestro fray Juan de Grijalva en su Cornica de Mgico, edad segunda captulo nono a quien e seguido, i por quien me guiar en las ms cosas que digere de las sucedidas en Mgico deste cabal Prelado. Pas en virtud de obediencia, como queda dicho con el. Virrey Don Antonio de Mendoa, ermano del Marqus de Mondejar, porque mand el Enperador tragese consigo frayles de san Agustn. Fue este cavallero tan estimado de los consejos por su consejo, de los santos por su virtud, de los cuerdos por su prudencia, i de los sumos Pontfices por su zelo, crdito i opinin, que el Papa Paulo tercero concedi por su ruego a veinte de Deciembre del ao de mil i quinientos i quarenta i dos, a todos los Religiosos que estuviesen en su Virreynado la ms anplia i larga comunicacin de gracias, previlegios e indultos, que asta entonces se ava concedido en la Iglesia, concediendo a los Mendicantes todos los privilegios, gracias,
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concesiones, inmunidades, libertades, esenciones, indulgencias, favores e indultos, as espirituales, como tenporales que asta entonces uviese concedido a otros la Iglesia, i los que adelante se concediesen. Est este privilegio en nuestro Convento de san Augustin de Mgico. Tanto como esto amava a los Religiosos. Aviendo esperimentado este Virrey ms de doce aos la perfeta vida, el prudente consejo, el asiento maduro, las letras fundadas, la predicacin provechosa i el despego de todo lo tenporal i mundano del Padre fray Juan Estacio, i viendo que por mandado del Enperador pasava al Per, lo trajo por su consejo i lo escogi por su confesor, i l trajo por conpaero al Padre fray Juan de la Madalena echo a sus costunbres i parecido en su zelo, tal como escogido de aquellos benditos Padres para tal lado, i para tan inportante misin. Acuda el Padre fray Juan Estacio al govierno tenporal del Reyno a instancias del Virrey, como si no fuera de su cuydado el espiritual de su Provincia, i tan desenbaraado en el govierno Monstico, que no encontrava las oras, que necesitava de su consejo el Virrey. En tienpo como digimos, que el Per se arda en disensiones, i cada pueblo, villa i ciudad estava en vandos, siguiendo unos la obediencia Real, i otros el apetito loco de la traicin, que si no soltavan la capa i se descubran, como poco antes era, que de secreto se ivan congelando las nubes para la tenpestad, como dentro de poco se conoci, i de los rebeliones antecedentes que dava en cada coran i en cada familia, el deseo de la vengana, de la inquietud, o de la novedad ningunos tenan seguridad de la vida, i todos saqueavan las aciendas agenas encargndose en unos mesmos tienpos las rebueltas desde Panam asta Potos, como queda dicho, pidiendo el remedio cada inquietud, o diferente, o encontrado, conviniendo en una parte criminal rigor, i en otra disimulacin prudente, quando an en los ms leales obligavan a poner duda las cabilaciones de los revelados i las estratagemas de los temerosos, i era cordura pedir parecer a muchos, i no resolverse por sus pareceres, pues o eran interesados, o ablavan los ms como enemigos, o parciales de muchos delinquentes, i aunque la capacidad del Virrey pudiera disponer muchas materias a satisfacin, estava de ordinario enfermo, i de achaques tan considerables, que le acabaron la vida, i as todo el ms del peso i disposiciones del govierno, tanto en gratificar benemritos, que fueron muchas los que recibieron merced, como en enfrenar culpados, que a manadas se pudieran juntar, cargava sobre el Padre fray Juan Estacio su Confesor, seguro el Virrey en los aciertos de su govierno, teniendo por sin duda que Dios se le ava dado para tienpo en que se avan de resolver materias de tan grande
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ponderacin, en que Ivan interesados la Magestad de Dios i la del Enperador, dava la mano a los merecimientos, porque dava del pie a la cudicia, reconpensava servicios onrando la virtud donde la allava, considerando la persona i no la patria; la suficiencia i no el rogador. No tema la murmuracin vulgar, porque no fundndose en razn, nace de costunbre i tiene perodos echos la emulacin. Orden las razones de estado con tan Cristiana prudencia, que no lastimando las onras de los vasallos, tena libertad la ley de Dios remitiendo para tienpos ms sazonados el castigo, o la repreensin, que otros menos cuerdos egecutaran acelerados, i fuera el efecto menos til i el remedio ms peligroso; que quien tantea el castigo con el tienpo, atiende a la enmienda i consigue provecho, i el que aparta el tienpo de la ocasin, el freno sirve de espuelas i el castigo de menos escarmiento, atzase el dao i derriba el negocio a mayor peligro; i fue tan inportante su modo de goviemo, que allando el Per con generales disenciones i alterados los pueblos, los soseg en breve, i los puso en quietud sin dao de onras, que dur asta que l dej la superintendencia del govierno i muri el Virrey; prueba de que no tuvo el sosiego por las voluntades del Reyno, sino por la prudencia del que las dispona, o enfrenava con atencin de las personas i conpreencin de las condiciones; que quien govierna por lo que l iziera, i o por lo que el tienpo dispone, ni sazona lo provechoso, ni consigue lo inportante, i no sabe governar a sbditos como dijo el Filsofo, el que no sabe disimular a tienpos. Todo lo tocante a lo Eclesistico le tena remetido el Virrey, i aunque no ava sosiego en los Indios, provea las dotrinas que estavan en la Corona Real (porque las otras encomendavan los vezinos feudatarios el cmo i porqu; diremos en su lugar), aza con instancia que acudiesen ministros a trabajar en la predicacin i reparta las dotrinas, escogiendo lo ms conveniente, i aziendo dar los corregimientos i rentas a los ms benemritos, con tanta limpieza, que ni se le atrevi la simona, ni le acometi el coecho a siquiera intentar la menor diligencia, ni con capa de limosna, ni con disfraz de cortesa, como despus veremos en su pobreza. Dichosos los Governadores que alcanan tales consegeros, i felices los consegeros virtuosos que tienen indiferentes i deseosos de acertar a sus Governadores, sin que se casen con su dictamen, ni atemorizen al que los puede advertir con Cristiana libertad. Todos los pretensores conocan su integridad, i el que enamorado de sus servicios juzgava por ms dignos de premio sus mritos, culpava su olvido, pero no su intencin, i lo cierto era que pareca olvido lo que de suyo era Cristiana prudencia, pues el desengao en los
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pretensores suele ser ltimo desconsuelo, i el callar sin prometer es desengao para los cuerdos, aunque muchos aprenden esto, como si fuera oficio, i suplen con el tesn la falta de servicios, i para el plao de la merced que aguardan, contraen ditas, que no pagndolas les sirve la pretensin de un corregimiento disimulado, otros pierden por sus personas lo que merecieran por sus aguelos, i quieren que sea erencia, lo que pide mrito personal. I con estar todo lo ms del govierno a su disposicin i el Palacio a su dictamen, ni afectuava gravedad, ni pretenda adoracin, predicndose de umilde i estudiando en ser provechoso. Distribua el tienpo como sabio i aconsejava al Virrey como cuerdo, deseando no parecer superior en los arbitrios, sino que se acertase en el servicio de Dios, guardando secreto en todo, i atribuyendo a dictamen del Virrey qualquiera acierto; no conservava la gracia por malos medios, i as encaminava los negocios a loables fines. Asistale a los ratos onestos, i slo tratava en las materias forosas, con verdad, llaneza i justicia; pretenda el aumento de todos, sin vengar, ni azer caso de las quejas de algunos, antes los beneficiaba con obras i mitigava la emulacin con disimulo i cortesas, no por conservar privana, sino por encaminar los despachos a mayor paz; por lo qual venerava el Virrey su consejo al tamao de su santidad, sin azer ms discurso (tenindole capacsimo) que el que su Confesor le adverta, i todo lo acertava, porque ninguno prefera criados, ni tena cudicia, obedecase al Rey, aprovechvase el Reyno i servase Dios. Con tales consegeros acertaran en todo los Prncipes i tuvieran menos achaques las privanas i fueran como deben los Palacios, no como los retrata un Filsofo moral Espaol, graduado en tan engaosa universidad i desengaado despus que la dej, diziendo lo que en ellos padece la verdad, donde duerme el privado sin reposo, come con cuydado, vive con sobresalto, porque atiende a sola su comodidad; all adoran la ingratitud, alaban la ignorancia, lisongean al enemigo, engaan al deudo, reclanse del amigo, desacreditan al suficiente i ponderan la culpa en el que es su igual, canonizan al que es de su facin, anatematizando al que no se agrada de su parecer, asientan su Monarqua particular, i levantan a su esfera los que ayer eran de estado vil; llaman a la sobervia libertad, a la lisonja deseo de agradar, a la malicia pru-dencia, a la necesidad llaneza, a la vengana zelo de justicia; dan ttulo de gravedad a la altivez, de providencia a la cudicia, de constancia a la obstinacin, de caridad al odio, de continencia a la avaricia i llaman atrevimiento al zelo del virtuoso; i con esto no se conoce la virtud por su nonbre, i as la desechan todos por, estrangera.
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No descubre tanto el fuego los quilates del oro, como el asistir en Palacios las virtudes del justo, i as el que entre Palacios, entre Reyes i entre Potentados i Governadores crece en la virtud, o conserva la santidad, es el valiente de la Iglesia, el robusto de la perfecin i el oro rico que purific la gracia, en los Palacios no se contentan, con que las cosas de Dios sean ordinarias, ni los milagros sean vistos otras veces, sino que todo ser raro, extraordinario, nunca jams visto. Est para morir el Rey Ezechas, llvale la sentencia Isaas de que morir de la llaga, llora el Rey, pide misericordia, enterncese Dios, i no slo le promete salud, pero le asegura ms aos de vida; que en la presencia de Dios son las lgrimas un gnero de mercaderes, como dijo Sancio, que grangean lo que apetece, i multiplican quince tantos ms de lo que desean; quiere el Rey asegurarse de lo que Isaas en nonbre de Dios le promete, i fuera desacato grande el pedir seas i seguros a Dios i a su Profeta de la merced i palabra que le prometa, si el Rey no tuviera por disculpa, que los ms que ablan a los Reyes, o les tratan mentiras, o les dan aguada la verdad; la seal de que sera cierta la promesa, le dio a escoger Dios a Ezechas: Escoge de dos cosas, le dice, quires que la sonbra del Sol corra diez lneas fuera del orden natural, o que retroceda otros diez grados? i respndele Ezechas; crecer la sonbra diez lneas es, muy fcil, i as no quiero que aquesto se aga, lo que quiero es, que buelva atrs diez grados, i as creer, que me aade Dios quince aos ms de vida. E aqu la condicin de los Reyes, que an de lo que Dios les da a escoger, quieren que se aga lo ms dificultoso, i lo que tiene ms encuentros con lo natural; apetecen lo que nunca se a visto i quieren lo que nunca se a echo, i es menester, que el Consegero, o el Confesor sea tan perfeto i cabal como Isaas, para que ni tuera de la ley de Dios, ni pierda la paciencia entre los gustos i dictmenes de un Rey, i vense en los Palacios cunplidas las dos opiniones que deste milagro ay encontradas; la comn de los Santos es, que en echo de verdad bolvi el Sol azia tras retrocediendo azia su Oriente los diez grados, que fueron diez oras; de suerte, que si eran entonces las seys de la tarde, corriese tan apriesa el Sol azia tras, que fuesen las ocho de la maana, en esto se alla lo que en los ms Reyes i Governadores se usa, pues en este milagro se ve lo inslito i lo nunca otra vez sucedido, i que retrocede atrs, bolviendo a caminar lo antes caminado. Sea gusto de un Governador que se aga lo que apetece, i unas vezes ar lo que jams se a echo, tenindose por seor quando acomete a mandar cosas jams vistas, i otras vezes ar daos i dispondr agravios, valindose de egenplares antiguos, bolviendo a caminar lo que otros
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errando caminaron, abusos con que se pierden las Repblicas i se despean los vasallos. La otra opinin defiende con razones probables, que el Sol se estuvo quedo sin bolver atrs, pero izo Dios el milagro en que la sonbra fuese la que retrocedi, as en la tierra, como en el relox del Rey Acaz, siendo sonbra de las ocho del da i no de las seys de la tarde; esto defienden con eficaces razones Autores grandes. Misterio admirable para repreender a los Reyes i desengaar a los Governadores, pues la sea que Dios les da para su vida, para su salud i para su govierno, es sonbra, como dicindoles que su mayor seguridad en estas cosas, son unas sonbras tan fciles a desparecerse i de tan poca sustancia para gastarse, todas son sonbras sus aciones, quando no se enderean a fines celestiales; opnense al Sol sus cuerpos i sus dictmenes, i as causan sonbras sin luz del cielo, ni resplandor de santidad. Entre estos peligros se ven los Consegeros santos i los Confesores justos, uyen destas sonbras que apetecen los que mandan i estn al riezgo de perderlos, ganando su indignacin, o de perder a Dios ganando su desdicha. Nada desto se all en el Palacio del Virrey Don Antonio de Mendoa, pues l tena las obras i la opinin de santo, sin intentar novedades nunca vistas, ni valerse de egenplares pecaminosos, governvase por los rayos del Sol del Padre fray Juan Estado, que aborreca las sonbras desta vida, i slo se governava por los rayos del Sol de la prudencia santa. Los ms consejos que dava el bendito Padre fray Juan Estado a sus Religiosos, o al Virrey i Audiencia, o a los Tribunales, o a los que con l comunicavan sus causas, o sus nimas, los aprenda en la oracin en que asista las noches enteras i muchas oras del da ocurriendo a la oracin aun en las determinaciones de menor inportancia, i as ningn consejo le sali sin provecho, siendo todos los que dava de conveniente efeto i de prudencial sazn. Pero que se poda esperar menos de un entendimiento que estava de ordinario en todas oras en la presencia de Dios, i era voz comn i opinin asentada, as en Mgico, como en la Provincia de Guaxteca i en esta ciudad de Lima, que quando celebrava en el Altar, va a Cristo nuestro Seor con los ojos corporales i receba favores de su piedad llenos de finezas de su amor, dndole a besar la llaga de su costado muchos aos continuos en la ostia, i vindole crucificado en carne visible en diferentes ocasiones. Conocasele este privilegio, ya por los xtasis en la Misa, ya por las ternuras i lgrimas en el Altar, fuera del don de lgrimas ordinario que Dios le concedi en el coro, en la soledad i en las comunidades, i ms fervoroso, quando persuada a la virtud a sus ijos de confesin, o pretenda reduzir algunos distrados a la
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enmienda. Eran sus lgrimas tan copiosas i tan continuas, que con agua serenada refrescava los ojos, temiendo del calor que los encenda no le diese algn acidente que los cegara. Tanbin se le conoca esta soberana dicha de ver a nuestro Seor en la ostia por alegras, que por ms que las disimulava, Dios se las descubra, i porque algunas vezes quando ms se pretenda mortificar, deza tal razn, que lo dava bien a entender, i la obediencia de sus Confesores le obligava a manifestar lo que su umildad trabajava por encubrir, i as al deseo de ocultarse aza encuentro la obediencia de no encubrirse; i juzg por parte de mrito en el siervo de Dios, obligarle el espritu, o la obediencia a dar a entender lo que su deseo ms quisiera callar, porque estos inpulsos de publicar favores atormentan a la umildad i son fatigas de la mortificacin, i quirelo as Dios para probar al que favorece i dar egenplo al que lo sabe, onrando al que le sirve. Quin viere a Dios como si fuera albail con una plana en la mano como que estava enluciendo el muro de Jerusaln i oyere que dice Ams, que el muro estava enbarrado, quando leen Simaco, los Setenta i el Arbico Alejandrino, que el muro era todo de diamante, dira; cmo cubre Dios con barro una pared tan preciosa de diamantes? Esmaltes peda, i no barro. I responder san Gernimo: Esos diamantes son los Apstoles, son los Santos, son los virtuosos, que as los llama Dios a sus siervos. Buelvo a preguntar, qu para qu los enluce con barro i los enbarra con lodo? I diranos san Gernimo, que quanto ms precioso diamante fuere un nima, quiere Dios que se cubra con el barro de su proprio conocimiento i encubra lo precioso de sus quilates con el velo de la umildad; porque as como lo enlucido est ms guardado i defendido, as cubre Dios a sus siervos, porque ni pierdan los quilates de la virtud, ni la vanagloria les quite la fortaleza de la santidad. Pero al mesmo tienpo, dice el Profeta i esplica san Gernimo, que tena Dios un diamante en la mano que era visto de todos, para decirnos, que quando el justo est ms cubierto de barro, quiere Dios sacar a plaa, i que todos vean los quilates de su diamante i lo precioso de su virtud para onra suya i gloria de Dios. No le all entrada la vanagloria, porque era profunda su umildad; aborreca la adulacin, tela rica con aforros de traicin. Jams se vio en l palabra desconpuesta quando ms severo, ni razn ociosa quando ms alegre. Era jovial en las conversaciones i deca sentencias provechosas en las recreaciones que dispone nuestra constitucin. No pretenda acariciar a nadie por rico, i amava tiernamente a los pobres, fatigndose de no tener quanto su deseo quisiera dar; condicin de su Padre san Augustn, que deca que la
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necesidad de sus prgimos era pequea en cotejo de sus deseos, pero que la cortedad de su espritu no llegava a la latitud de su nimo; traa antigua de Dios para que medre un siervo suyo, ms con las ansias de remediar a todos, que teniendo que dar con favorecer algunos, i sta es sobra de espritu, quando a los espirituales parece cortedad, i as en el libro del debe i a de aver de Dios, los deseos, quando no puede llegarse a la obra, se asientan por partidas de recibo, como est en el Decreto, i es de san Crisstomo, donde al tamao del deseo i a la medida del afeto aze Dios la paga, siendo magnificencia por los quilates que le da la voluntad, lo que sin ella es corto, poco, o nada, i se le paga como si fuera obra, i qui ms, porque se aflige un justo quando desea i no puede, i el que tiene que dar, se alegra dando, i qui da poco pudiendo dar ms. Ablar de las penitencias deste gran varn, fuera singularizar tormentos, porque sus ayunos eran continuos, sus diciplinas crueles, i cada da su cama el suelo, o una tabla, sus cilicios hierros i azeros, las penitencias comunes que aze el Convento se estremava en ellas, i por resquicios se conocan las que aca en el secreto de su celda i en la soledad de sus retiros; al fin era un perfeto Religioso i un justificado varn. I para que se vea un erario de sus virtudes i un colmo de los favores que de Dios receba, pondr aqu a la letra el memorial de su vida, como l mesmo lo escrivi antes que pasase al Per, dejndole en Mgico a su amantsimo amigo i santo Confesor el Maestro fray Alonso de la vera Cruz al tienpo del venirse, i ac le manifest a sus Confesores; direlo como lo refiere en su Cornica de Mgico el Padre Maestro fray Juan de Grijalva.
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CAPITULO XXVII PROSIGUE LA VIDA DEL BENDITO PADRE FRAY JUAN ESTACIO; PONESE EL MEMORIAL QUE DEJO DE SU VIDA, I ANTES SE DICE EL SENTIDO EN QUE SE A DE ENTENDER LLAMAR SANTO, O CONTAR MILAGRO DE ALGUNO DESTA CORONICA El santo Concilio de Trento enseado por el Espritu Santo ordena, que ni se pongan imgenes, ni se publiquen milagros, ni se adoren reliquias de ningunos a quien no ayan beatificado, o canonizado la Iglesia, sino fuere aviendo aprobado con parecer i consulta de Telogos el Obispo el milagro, o la reliquia por verdadero i celestial. Tanbin el captulo Audivimus, que trata de las reliquias i veneracin de los santos, i el captulo Ex eo del mismo ttulo, i de Inocencio tercero el Concilio general Lateranense mandan entre otros respetos que se deben a las reliquias santas, que no se adoren, ni tengan por santos a los que no a declarado por tales la Iglesia, i desde el ao de ochocientos i tres en que el Papa Len tercero canoniz a san Euvitberto Obispo debe ser canonizado un santo por el Sumo Pontfice con la forma que, oy tiene la Iglesia, i esta reservacin se confirm despus por el Papa Alejandro III, como consta del captulo Audivimus arriba citado. Tanbin se ordena esto mesmo en las leyes civiles, ablan dilatadamente Casio, Bartulo, Antonio de Butrio i Felino como se ver en la tercera parte de Casaneo. Por esto i otras constituciones Apostlicas, como consta del libro primero de las sagradas ceremonias, no puede graduar con este ttulo de santo, sino slo el Sumo Pontfice Romano. Atendiendo a estos decretos, an querido algunos, querindose mostrar rigurosos, i teniendo ms de escrupulosos, como dice el Obispo Don fray Francisco de Sosa, que de muy doctos, aunque bien intencionados, cierran las puertas con estos decretos sin dejar a las aclamaciones de los pueblos resquicios por donde exalen su devocin, i para que todo se entienda como se debe, inporta presuponer lo siguiente. Ay muchas maneras de santos, o beatos a quien pueden i deben venerar los pueblos Catlicos; el primer grado tienen los que estn declarados por santos en los libros cannicos del nuevo i viejo testamento, i sera erega formal el negar que son santos. El segundo grado es el de los santos antiguos que la tradicin de la Iglesia universal tiene desde sus principios declarados por tales santos, edificndoles Tenplos, Altares i celebrando sus fiestas, invocando su intersesin, i negar la santidad de los tales sera el
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mesmo error, que afirmar que puede errar la Iglesia universal, a quien alunbra el Espritu santo en materia tan grave como sta lo es. El tercero grado es el de los santos que llamamos canonizados, no porque no lo sean los del segundo grado que acabamos de decir, sino porque tenindose noticia de ciertos engaos que algunas Iglesias particulares avan tenido en admitir por santos a los que no lo eran, aprobando falsos milagros, con que el demonio procurava engaar al pueblo, queriendo los Romanos Pontfices, como Pastores universales, i los Concilios generales proveer a tan gran dao de oportuno remedio, reservaron a la silla Apostlica este caso de canonizar santos, que es proponerlos por tales a toda la Iglesia universal, despus de aver investigado su vida i sus milagros con tanta diligencia como vemos se aze, i desde el ao de 803, asta agora se an canonizado ms de ciento i veinte, siendo ms de los ciento Religiosos. En quarto grado pone el docto Obispo los santos que en diferentes partes se veneran i se llaman Beatificados, porque avindose visto el proceso de su vida i milagros por las personas a quien la silla Apostlica lo comete, se a dado licencia para que sean venerados, e invocados con oraciones pblicas por alguna Religin, pueblo, o Reyno, mientras se concluye la causa de su canonizacin solene. En tienpo de Casaneo que imprimi por el ao de 1529, no celebrava la Iglesia oficios pblicos en memoria de los beatificados, pues dice, que se diferencian el santo del beato en que a ste no se le azan memorias en los oficios divinos, i al canonizado s. Despus los Pontfices como dueos de la Eclesistica potestad anpliaron este privilegio. El quinto grado de santos es el de muchos que se veneran por los fieles, sin estar canonizados, ni beatificados en la forma que oy usa la Iglesia, los quales aunque murieron despus que la Iglesia Romana reserv a s el decreto de la canonizacin, es ya tan antigua i tan notoria la costunbre de celebrar su fiesta con oraciones pblicas en toda la Iglesia universal, que se tiene el tal uso i permisin por tcita canonizacin, y a los tales en todo i por todo los veneramos como a santos canonizados, destos es san Roque. El ltimo grado es el de los que son venerados por los fieles con culto particular i no pblico, ni solene, por la noticia que se tiene de su santa vida, o por sus milagros antes, o despus de su muerte, i estos son de ms, o menos autoridad, conforme a la antiguedad, i a la noticia, que se tiene de su vida i milagros, o a las relaciones de personas fidedignas que testifican sus virtudes. Destos solos emos de ablar en esta Cornica, que de los otros grados est ya asentada su veneracin i el ttulo de santos que le da la Iglesia universal. A estos ltimos pues parece que niegan el
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Concilio de Trento i los decretos que alegamos al principio el llamarlos santos i el referirles milagros; pero advirtiendo con los doctsimos Padres, Surez, Azor i el Obispo de Canaria Don fray Francisco de Sosa, que ay dos maneras de celebracin, o veneracin de santos, una pblica i general en nonbre de la Iglesia, i otra particular, llamando a uno santo, o encomendndose a l con oraciones, llamndole santo, porque de la noticia que tiene de su vida, le parece que lo es; la veneracin pblica no se debe a estos que no son canonizados, ni beatificados, pero la secreta i particular puede cada uno azerla a qualquiera que tiene por justo, est vivo, o aya muerto, sin que en esto aya ms defecto, que dar ms crdito a la santidad de alguno del que la prudencia ensea, pero al fin el intento es bueno, porque slo es estimar i onrar la virtud i alabar en sus siervos las misericordias de Dios; as lo dice el Papa Adriano siendo salutaciones fundadas en umilde caridad; esta veneracin aconseja i alaba mi Padre san Augustn, llamando santos a los que al parecer de todos son virtuosos i justos, dndoles el ttulo i la veneracin que a los mrtires; san Gernimo alaba de santa Paula, que besava los pies de los Ermitaos, tenindolos por santos i venerando en cada uno a Dios, cuyos siervos eran; san Pablo en muchos lugares llama santos a los Cristianos Tesalonicenses, a los Romanos, a los de Efeso i a todos los ms de las Iglesias a quien escrive Epstolas, ttulo que merece la virtud i la fama de constante opinin i supuesto, como notan el Padre Azor i el Obispo Sosa, que una de las preguntas que aze el Papa para canonizar a uno, es, si el pueblo le tena por santo i le venerava por beato, creyendo por sus obras, que est gozando de Dios en la gloria; luego permite que le puedan privadamente i sin adoracin pblica tener por santo i alabarle por tal. Esta licencia tiene antiqusima tradicin apoyada con varios decretos i leyes del derecho civil i cannico: Vase el captulo Tenere debet i en el captulo Proposuisti capte Plurimos, i en aquel texto capite non oportet, en que abla con elegancia el Archidicono, i no slo llamavan santos a los buenos aun mientras eran vivos, sino tanbin a los lugares que tenan inmunidad Eclesistica, como se ve en muchos textos i leyes. I santo Toms dice, que la palabra santidad, encierra dos cosas, la una significa linpieza, i la otra firmeza, i que los Catlicos entienden la palabra, santidad, por la linpieza de la vida, i viene de la palabra, Sagmen, una yerba que traan los legados Romanos, como dice una ley, i por esto los llamavan santos, como lo dice otra ley, i lo advierte el Archidicono, i todo lo prueba Casaneo. Segn la dotrina referida, lo que quita el Concilio i proiben los
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decretos, es la adoracin pblica con solenidad de Altares, lnparas i das festivos, i otras circunstancias, que dan los Pontfices a los santos canonizados, pero no la que cada uno aze sin solenidad, venerando la fama de la santidad de alguno, pues sta no tiene ms que una piedad Catlica en un afecto Cristiano; en consequencia de lo qual se responde en materia de milagros con la mesma dotrina, lo primero, advirtiendo, que los milagros que se escriven en los libros que son infinitos, como en las Cornicas de las Religiones (advertencia del Obispo Sosa) i en otros inumerables tratados, no por eso se aprueban i publican autorizadamente, que es lo que el derecho proibe, mandando se aga con autoridad del Ordinario; lo que esta mi Cornica contiene es lo mismo, que lo que contienen otros infinitos libros antiguos i modernos, donde se cuenta lo que en cada parte aconteci, i cada uno de los que los leyeren les puede dar la Fe que gustare, pues donde no, alego libros con informaciones de Obispos, o certificaciones i testimonios de Escrivanos, tiene la Fe que se debe dar a varones Religiosos, o a tradiciones continuadas, siendo la mayor parte de archivos Conventuales, o averiguados de personas de diferentes estados, escogiendo lo ms verdadero, i lo ms piadoso, presuponiendo que no se a de pedir en todas las cosas, como dijo Aristteles, de quien lo tom Cicern, demostraciones matemticas, sino que los argumentos con que se probare, sean del sugeto de que se trata, i para conseguir el fin que se intenta. Concedido es, como dice el Obispo Sosa, a todos quantos an nacido en el mundo, el escrivir con las condiciones que yo escrivo, pues desde el principio del se an referido i escrito diferentes casos milagrosos i no milagrosos, sin que nadie tenga ms obligacin para la verdad de la istoria, que contar las cosas como las sabe, i cada qual le da el crdito que la buena prudencia enseare, i a quien esta falta, le dar el que l quisiere, sin que por ello el istoriador i la istoria pierda, ni gane ms crdito, que el que ella, o l se tena, creyendo que en cosas tan graves no a de ablar, ni escrivir un Religioso, que sabe la cuenta que a de dar a Dios, cosa que tiene por mentira, i que no son novelas, ni libro de poesas los echos i virtudes de los buenos. Presupuesto lo dicho, lo quise poner aqu, para que quede advertido en toda la Cornica, si llamare santo a alguno, es por darle el ttulo que le davan los pueblos, i no el que est reservado al Sumo Pontfice, cuya autoridad adoro i a cuyos pies me umillo; si refiriere milagros de Cristo, de su Madre, de otros Santos canonizados, i de algunos que an sido tales sus vidas, o martirios, que se an echo informaciones ante los Obispos, o los Ordinarios, es referirlos
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mientras la Iglesia llega a calificarlos. Asentado pues esto, veamos el memorial de la vida que dej escrita nuestro primer Provincial fray Juan Estacio, que a la letra como la refiere nuestro Coronista de Mgico, dice as. MEMORIAL DE LAS MERCEDES QUE RECIBIO DE DIOS FRAY JUAN ESTACIO Lo primero con que yo fray Estacio me bolv a nuestro Seor, quitndome de mi mala i perversa vida, fue el conocimiento de mis pecados, que eran gravsimos, i tem mucho ser por ellos condenado a las penas del infierno. Esto me izo, que por mucho tienpo los llorase con mucho dolor. Lo segundo, fue tener tan gran confusin de mis pecados, que yo mismo de verguena no me osava acordar dellos, i era tan grande el orror que me causavan, que no los osava confesar, asta que tuve particular revelacin, que me dijo con voz clara i distinta, que la o auricularmente; confisalos con dolor i te sern perdonados. Lo tercero, despus que los confes por mucho tienpo, no pude desechar la verguena de mi mesmo, i ize grande i spera penitencia dellos. Lo quarto, enpec a considerar la gran bondad de nuestro Seor, que por tanto tienpo me espero i aguardo, i la gran misericordia que us conmigo aguardndome i dndome luz celestial para que me conociese. Desta consideracin saqu grandsimo deseo de azer condigna penitencia, la qual e procurado azer todo el tienpo despus ac. Lo quinto, que conociendo mis defetos i pecados, yo mismo me condenava por ellos, de donde naca ternsimo sentimiento i llorar, pidiendo a nuestro Seor me perdonase, de donde me fue concedido singular don de mi proprio conocimiento i de todos mis pecados con sus circunstancias i ramos, derramando dems de las que en general derram por todos, derram por cada uno dellos muchas, invocando el auxilio de nuestra Seora la Virgen Mara i a todos los santos, pidiendo rogasen por m a nuestro Seor, pues yo conoca aver ofendido con cada una dellas, tanto a nuestro Seor con tanto nmero de pecados, suplicndoles rogasen a nuestro Seor que no me condenase, ni juzgase con rigor de justicia. Lo sesto, con que yo me aprovech mucho, fue, que por esta umildad me fue concedido especial don de contenplacin de la Cruz de nuestro Seor Jesu Cristo, en la qual vide con los ojos corporales al ijo unignito de Dios enclavado, padeciendo por el gnero umano, i
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se me representava, que por mis solos pecados padeca, de donde saqu grandsimo provecho. Lo stimo fue, que como conoc que por mis pecados estava el Seor pendiente de la Cruz, i que ellos le tenan puesto en ella, llorselos con gran amargura; de donde me naci grandsimo deseo de llorarlos toda mi vida, i rogar a nuestro Seor me concediese favor, para que por toda ella sienpre los tragese en la memoria i me acordase de llorarlos; de donde tuve una inspiracin interior, que me dijo, que si quera conseguirla, que me convena desnudarme de todos mis afectos i ponerlos en la Cruz de Cristo, i as promet a nuestro Seor de no ofenderle en toda mi vida, en quanto en m fuese, i le supliqu umilmente me quitase todos los inpedimentos que me podan inpedir su santo servicio. Tuve particulares i eficaces inspiraciones interiores, que me decan: Mira las llagas que pas Cristo por t, i as sufre t las ocasiones por su amor; durome por muchos das el tener sienpre a Cristo nuestro Seor delante, as en la oracin, como en quanto aza; asta en sueos muy lastimado i dolorido, i que me enseava sus llagas, diciendo: Mira lo que pas por t. Esta consideracin fue de tan grande efecto, que casi sienpre i en quanto aza, me izo derramar muchas lgrimas, de donde tena los ojos con tanto calor, que tena necesidad de refrescarlos con agua serenada, porque no me diese en ellos algn accidente. Lo octavo fue, que rogando yo a la Virgen nuestra Seora i al bienaventurado san Juan Evangelista, que por el dolor que avan sentido en la pasin del unignito ijo de Dios quando se allaron presentes, me alcanasen del, que me diese a sentirla toda mi vida; y aviendo ya pedido esto con mucha umildad i constancia, tuve un leve sueo, en que se me dijo, que el da siguiente tendra consolacin en la Misa, la qual tuve, i por la misericordia de Dios la e gozado por algunos aos, i me sustenta para que sea bueno, poniendo mi boca en la llaga del costado de mi Seor Jesu Cristo, donde son lavados i refrigerados todos mis pecados. Asta aqu contiene el memorial escrito de letra del mismo santo varn. Esta confesin aze calificada su santidad i sus obras, que en Mgico i en este Per se vieron, son testigos de la gran verdad de su confesin; obligole (como queda dicho) a escrivirla su Confesor, i particular inpulso del cielo, como a nuestro bendito Padre fray Alonso de Orosco, que ya tiene la primera beatificacin, que si su Padre san Augustn escrivi el libro de confesiones, publicando sus culpas, l le inprimi confesando los favores de Dios, pues tanto se reala la misericordia divina, aziendo mercedes a un pecador, como perdonando las culpas a un penitente, i no ay en este modo de
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manifestar favores el riesgo de una gloria que castiga nuestro Seor, pues como sucedi a san Pablo tal vez confes sus delitos, i muchas vezes las visiones i favores de Dios, no encaminando el referirla a propria alabana, sino a consuelo de otros, animando cobardes, i a la gloria de Dios favoreciendo pecadores, i a estos tales umildes en su conocimiento, i agradecidos a la piedad de Dios les contina favores i les aumenta mercedes; i por estos dijo el Evangelista san Juan, que al que ms tiene, a se le da Dios ms, porque ensancha la gratitud el gueco de la voluntad, i al tamao destos vazos llena Dios sus gracias i da su favor. Quiero en breve advertir a los que no tienen por gran santo a un bueno, sino oyen del algunos milagros, que como dice santo Toms, obra Dios milagros para uno de dos provechos, o para confirmacin de la verdad que se predica, o para azer demostracin de la santidad de alguno, ponindola a los ojos de los pueblos para egenplo de la virtud; muchos onbres malos a querido Dios que agan milagros para confirmacin de la ley Evanglica que predican, i prubalo el santo Dotor, con lo que dice san Mateo en el captulo stimo, quando aquellos le digeron a Cristo: En tu nonbre emos echo milagros; el azerlos Dios, dice san Gernimo, sucede las ms vezes, no ser por los mritos del que los aze, sino por el nonbre de Cristo que se predica, pero quando Dios los aze para que se conozca la santidad de alguno, sienpre es santo el que los obra, i acaba el Anglico Dotor diciendo con dotrina de mi Padre san Augustn, que porque muchas vezes quiere Dios en prueba de su Evangelio, que personas muy malas agan mayores milagros, que los muy buenos, por eso no quiere que agan milagros muchos grandes santos, porque no se engaen con perniciossimo engao los flacos en la Fe, o los ignorantes, pensando que en tal gnero de obras ay mayores dones i gracia, que en las obras de justicia, de virtud i de perfecin, a las quales se conpara i se promete la vida eterna. Qudese dicho esto para todos los que en esta Cornica se vieren sin milagros, que no es evidente prueba de santidad el milagro, sino la justificacin i virtudes. Cada ora creca este bendito Padre en raptos xtasis de unin pidiendo sienpre a Dios lo supiesen los onbres, porque no peligrase con la vanagloria su mortificada umildad; disimulava las privanas con Dios, porque hua del aplauso del mundo, i slo mostrava aquella esterior modestia que peda su estado, i ablava aquellas palabras conpuestas encaminadas a mayor edificacin que requera su oficio. En l se ver obrado lo que en el mudar Dios la letra del nonbre de Abrahan dej escondido, llamvase Abran, i mandole Dios, que se
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llamase Abrahan, i el misterio est, que la letra que le aadi es la, He, letra divina como dice san Gernimo, del inefable nonbre de Dios Tetragramatn, i el encuentro est, que siendo, E, la letra que se puso, manda que se pronuncie, A, que a buen pronunciar Abrahen se ava de llamar, i no Abrahan; as dice san Gernimo que se debe pronunciar (pero no declara el misterio) por ser frasis de aquella lengua Ebrea escrivir, E, donde se a de leer, A, i al trocado escrivir, A, donde se a de leer, E. Dir alguno, que se pudiera escusar este encuentro poniendo, A, donde se a de pronunciar, A, i escriviendo, E, donde se a de leer, E. As debiera ser, a no querer Dios, que reparando en ese trueque se conociese que intentava manifestar misterios para nuestra enseana, i para alcanarlos se a de advertir, que cada letra Ebrea es una palabra entera, i la E, se escrive de dos maneras, en la una quiere decir Este, i en la otra quiere decir Pasin, i entranbas ablan de Cristo Dios en su pasin, i la A, significa i quiere decir, dotrina, como esplicando las letras del Abecedario Ebreo ensea san Gernimo. Ser pues el misterio decirle Dios a Abrahan, i enseamos a todos, que el favor que le aze de ponerle parte de lo inefable, es con esta condicin, que lo que se a de pronunciar con la boca, ablando con lo esterior, es la A, dotrina, buen egenplo, modestia, edificar con las obras i ensear virtudes con las palabras, que eso es dotrina; pero la E, que es el favor que izo Dios, estese escrito en el nima, pero no se pronuncie jams con la boca, que en publicarlo est el perderlo, el favor se escriva, pero no se pronuncie; pero si en su anima est escrita la A, que es dotrina i santidad, bien puede pronunciar la E, ablando de la pasin de Cristo, i publicando los favores de Dios. Anbos advertimientos tuvo el bendito fray Juan, escriviendo en su nima los favores de Dios sin pronunciarlos, dejando slo que leyesen en lo esterior de su persona, modestia, buen egenplo i dotrina, i quando le mand su Confesor que publicase las mercedes que le aza Dios i que pronunciase con la boca, el averle visto en carne, como padeci en la Cruz, fue quando tena escrita en su nima (sin riesgo que se borrase) la santidad, la dotrina i las virtudes. Manifestava su Confesor, tal i tal visin que requera, o consejo, o inteligencia, sugetando la suya a parecer ageno, apelando de sus dudas al tribunal santo de la Confesin, a que sugetava todo su discurso, que el Maestro ms sabio en materias de espritu, acierta preguntando al Confesor, i muchas vezes yerra findolas de s, i es consejo de los santos, i an de los sabios Gentiles, que se reduzgan aun los ms doctos, aunque sean ancianos, al consejo de los cuerdos, aunque sean mancebos. En el digesto nuevo se pondera, i
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lo repara Jasn, que los dos grandes Jurisconsultos Paulo i Juliano, no se dedignaron de seguir los pareceres de Celio Jurisconsulto moo. Medrava este Religioso Prelado nuevos mritos con estas umildades, enseando en su mortificacin al mesmo Confesor de quien quera aprender, i as decan sus Confesores, siendo el ms continuo, el gran varn fray Antonio Loano, de quien se dir despus, que ms aprendan quando le confesavan, que en todos los libros que lean. Encerrava en su umildad los favores divinos, i la vez que al Confesor los deca, era para acusarse de ingrato, i pedir perdn de remiso. Era tan eficaz su predicacin i tan penetrantes sus razones, que ablandava mrmoles i sacava azeyte de pedernales; enmendava perdidos i sacava centellas en azeros, pudieran decir sus oyentes, lo que deca Filn Judo, refiriendo las conversiones que izo de facinorosos delinquentes el Patriarca Josef en la crcel quando estuvo preso en Egipto; dejavan dice, oyendo predicar a Josef con obras i palabras, su viciosa vida i sus antiguas culpas, i llorando decan, donde estuvo escondido tanto tienpo un bien tan soberano, oy vemos la ermosura de las virtudes santas, que nunca conocimos; ea que como en los resplandores deste onbre santo vemos avergonados como en espejo nuestras fealdades, i conocemos corridos la desdicha de nuestros ierros. Mucho gan el bendito Padre fray Juan de nimas a Dios con la pureza de sus obras i con la predicacin de sus palabras, que si en predicar no estando preso se diferenciava de Joseph, en estar sin culpa i en alcanar soberanos secretos era Joseph, en tierra; aqul en Egipto, i aqueste en el Per. Pasemos a otro captulo, i veremos fineas de su pobrea i desengaos contra la anbicin.
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CAPITULO XXVIII REFIERESE LA SUMA POBREZA, I LA ENEMISTAD CONTRA LA ANBICION DEL BENDITO PADRE FRAY JUAN ESTACIO; SU GOVIERNO DE PROVINCIAL, SUS VIAGES A ESPAA I AL CIELO Desde el punto que lo eligieron por Provincial, i que no valiendo sus escusas, ruegos i diligencias, le oblig la obediencia a recebir el oficio i admitir la elecin, que como dejamos dicho una de las dos escomuniones, que enbi de Espaa el Padre fray Francisco Serrano Provincial de Castilla, a quien esta Provincia estava sugeta, ordenava que admitiese luego el oficio el que fuese electo, i as vino a ser la obediencia i descomunin el verdugo, o egecutor que oblig a su umildad. Desde aquel punto no tuvo ora de gusto, i en todas mostrava su tristeza, quejndose a todos de que lo uviesen elegido, como si le uvieran agraviado, i que con menos sobresalto oyera el aviso de su muerte, que el de su elecin, que a los justos menos les duele oir la sentencia de su muerte, que el obligarles a tener cargo de nimas, i subir a oficio de superioridad. De Demstenes cuenta Plutarco, que quando enseava a sus dicpulos les deca: Si me pusiesen en medio de dos caminos, que el uno fuese a governar, i el otro a morir, o a perecer, aviendo de ser foroso entrar en uno de los dos, escogiera primero el de la muerte i perdicin, que el del oficio, o dignidad; porque si lo administro mal, indignar a los Dioses, i si bien indignar a los onbres, i estos dan cada ora ms muertes en vida, que puede causar la verdadera muerte. De Temstocles refiere Eliano, que deca, que si los dos caminos fueran, uno al infierno i otro al tribunal, escogiera de mejor gana el del infierno. Tanto como esto aborrecen los cuerdos las dignidades, i los santos huyen ms dellas, que de la muerte. Est Jehu en Ramot Galaad en frontera contra los enemigos, temiendo por oras la venida del enemigo i el peligro de la muerte, i esperando por instantes el asalto, enbale Eliseo a un Profeta i dale orden que saque a Jehu de la conpaa de sus asistentes i del concurso de los dems soldados, i que lo lleve a lo retirado de un aposento i se encierre con l, pero que en dndole la nueva i acabado el mensage abra la puerta, i se salga huyendo, sin que se detenga un momento en su presencia, ni aguarde respuesta de su enbajada. Enbale acaso Eliseo alguna nueva de muerte, o destruicin de azienda, que manda que lo retire, que lo esconda i que se salga huyendo? es ello as para los mundados, i lo fue para Jehu i los amigos; pero para los santos como Eliseo no era tan cierta la
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desdicha, ni tan cruel la muerte, que Jehu esperara, como la que debiera sentir, juzgndose Prncipe; que el justo tiene por nueva ms rigurosa que la muerte, subir a oficio, o tener dignidades. No estava Jehu en tanto peligro de muerte en la manguardia del egrcito en Galaad, como estuvo despus siendo Rey. I aquella muerte quitara la vida al cuerpo, pero el estado de dignidad la quita al nima; all se arriesga la vida, que oy, o maana se a de acabar, i en el oficio est en evidente peligro la salvacin, que en eternidades se a de padecer; el Profeta correo de un Reyno le da el aviso, pero bien mirado era peor que sentencia de muerte, i as lo lleva a un lugar secreto, como que lo iva a matar, i as huye con priesa, como quien huye del que ya deja muerto. Desta manera conoca el dao de las dignidades i el riesgo de los oficios el bendito Padre Provincial desengaado con la esperiencia, umilde sin amor proprio i temeroso de la estrecha cuenta, que de nimas apenas se a de dar a Dios. Cada ora de oficio deca, que eran aos de trabajoso cautiverio, i que no tendra da de gozo asta sacudir de s tan penosa carga, lo qual fue disponiendo, como luego se ver. La virtud de la pobreza resplandeci en este varn con suma integridad; dos docenas de libros trujo de Mgico porque ava pocs en el Per, unos para su plpito i otros para su oracin, no trayndolos por caudal proprio, sino por limosna que quera azer a este Convento de Lima i a esta Provincia, i as los dej al Convento; dos mantas, un bito de gerga i una tnica de estamea o anjeo fue su caudal, semejndose en todo a la pobreza de Cristo nuestro Redentor; este bendito Padre es a quien se debe llamar pobre verdadero, i el ms digno de la mayor alabana, pues pudiendo tener suma de riquezas, no quiso admitir, sino pobreza i necesidad, prueba con que san Pablo pondera la de Cristo. Fue Provincial en Mgico, Provincia tan opulenta, i en los principios de su prosperidad; fue Prior en las casas ms ricas, i en todo fue el frayle ms pobre. Pas a este Per en tienpo que a cargas se beneficiavan las riquezas; fue Confesor de un Virrey i el que egercit el govierno, dando los oficios i repartiendo las rentas, i ni tuvo un real, ni al tienpo de salir del Reyno se le conoci un peso; ste es pobre voluntario i Evanglico; pobre que renunci lo que pudo tener i ech de s aun el deseo de lo que pudiera esperar, que no es ms pobre, como dijo Sneca, el que tiene menos, sino el que desea ms, pues si el uno tiene quatro, i le faltan seys, i este otro tiene veinte, i desea dos mil, ms le falta a ste en las ansias, que al otro en su pobreza; el tener i el desear arroj de s este pobre de Dios, porque tanto se condena un pobre teniendo poco por desear riquezas, como un rico por acaudalar
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averes, quando le sobra mucho. Al fin nuestro Provincial, ni quiso aunque pudo, ni dese aunque le faltase propriedades, a quien tiene Dios sealadas glorias superiores, que no azer el que no pudo obrar, ni gana mrito, ni espera galardn. Lo que le davan era con ttulo de repartir a pobres, porque de otra manera no lo quera admitir, i luego lo dava a los ms desamparados, estimando tanto los pobres sus consejos, como sus limosnas. Un solo real no permiti que se gastase en el festejo de su elecin; tanto por lo que la sinti, como porque de limosna que los devotos davan a la comunidad allava por cargo de conciencia gastar en recreacin, juzgando por vanidad lo que otros llaman fiesta, queriendo ms un real para las necesidades del Convento, o del culto divino, que para regozijos de su dignidad, ni para regalos de su celda; una mesa sola izo de gasto mientras fue Provincial que cost doce patacones, no para su persona, sino para su oficio, donde su secretario pudiese escrevir i l pudiese estudiar. Que la azienda conventual es de los pobres sbditos, i no es renta de los Prelados solos, ni lo que se acaudal para el bien comn gastarlo en su particular; urto es, rapia es, sacrilegio es dijo San Bernardo, i est en el decreto, pues qu ser gastar en casas seculares lo que se dedic para el culto o para los sbditos, o para los pobres? por no azer cosa que a esto se pareciese quiso Cristo azer un milagro, que antes, ni despus se a echo. Pregunta san Gernimo, porqu si tena Cristo plata en poder de su procurador o despensero Judas, como dice el Evangelista, que aunque poca, bastava para pagar dos dineros al tributo del Csar, no quiso sino criarla en la boca del pece i enbiar a san Pedro a que le pescase al mar? Escusado era el milagro quando estava en casa el dinero, i aade el Santo, lo poco que tena en depsito su procurador era para dar lo necesario a los Apstoles sbditos i a los pobres necesitados, i pareciole a Cristo nuestro Seor cosa infame dar a seculares lo que era de los pobres, i gastar en proprios usos, los que eran bienes comunes. As lo aza nuestro fray Juan Estado. Pretendiole el Demonio quitar la paciencia azindole perder el sufrimiento, que por all le juzg menos fuerte juntndole ocasiones de irritacin, ya de quexosos del govierno sin justicia, ya de algunos baldones de onbres atrevidos, a que con fuerte paciencia sufra, aunque lo senta quando ms callava, no para enojarse, sino para reprimirse; que el sentir uno, es seal de discurso, i el no irritarse, prueba de paciente, la caridad i la paciencia se conocen, en que la paciencia se acrisola con el ofensor, i la caridad con el menesteroso; el caritativo conoce todas las cosas, i no menospreciando a nadie lo menosprecia todo, i el paciente menosprecindose a s conoce el
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tamao de la ofensa, porque al igual le comunique Dios el mrito. Recurra a Dios nuestro Provincial quando le aquejava el sentimiento, no a pedir castigo contra el ofensor, sino a mortificarse refiriendo sus pecados, para que acordndose de las muchas ofensas proprias, no iziese caso de las que a l le azan; mereci por este rendimiento ver a Cristo nuestro Seor en carne cruficicado, abundante en sangre la llaga de su costado sacrosanto, i le dijo: Mira lo que pas por t, sufre t las ocasiones por mi amor. Dichosa botica donde se cura el enfermo con la agena llaga, i donde se enfrena un onbre con los clavos de un Dios que tiene en s todas las afrentas para que sus siervos en l vean el egenplar i en sus ignominias el consuelo. Recibiole tan abundante el bendito Padre, que ya tena por gusto las ocasiones del mrito; fue muy irritado i fue muy sufrido. Poco o nada tena de sus puertas a dentro que governar, porque el Prior i Religiosos eran los que se an dicho, i en sus vidas se ver; pero estava vigilantsimo en que no descaeciese lo ms mnimo de la observancia, no faltando de da, ni de noche a las comunidades i coro, por ms ocupado que le tuviese el govierno del Virrey i el despacho del Reyno. Los favores de sanar enfermos desafuciados, o reducir pecadores a penitentes que aza Dios por su intercesin, si se los ajavan a l, aza dueos a los santos, a quien deca las Misas, o a las oraciones de la comunidad del Convento, donde sienpre representava la necesidad del afligido, o el trabajo del enfermo, i ava entre Dios i l una celestial conpetencia, que el Religioso procurava que todos pensasen, que en nada tena l parte, i Dios dispona que los que le pedan Misas i oraciones, le atribuyesen el todo, aclamndole por santo, i tenindole por milagroso; que no permite aquella magestad piadosa que tenga nimo i valor una criatura a quien todo le falta para atribuir las onras a Dios, i que la liberalidad de su misericordia, donde todo sobra, deje de publicarlas por del que se las atribuye. As le suceda con su siervo fray Juan, obrando por l muchas mercedes, que l negava ser proprias, i Cristo aza que se publicasen por suyas. Muchas obras miraculosas dicen que izo este santo Varn, i con aver echo diligencia bastante no e sabido de ninguna en particular por descuydo de los antiguos i diversidad de los tiempos, uno juzgo yo por raro milagro ms que resucitar seys muertos, i es continuar Palacios, governar Reynos i manejar negocios, i con esto ser pobre i santo sin lastimar la virtud. Dos cosas peleavan en el nima deste bendito Prelado, el miedo de ser Provincial i Confesor del Virrey, i el amor que tena a esta Provincia i Reyno, i concert anbas cosas con tratar de ir a Espaa a gravsimos negocios tocantes a bien del Reyno, i a cosas inportantes
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a su Religin, ya para pedir mercedes al Emperador para que ayudase con ms cantidades su caja a la fundacin de los Conventos del Per por ser cortas las que nos davan para los efectos que tantas misiones i conversiones de Indios pedan, i advertir el medio mejor para la distribucin de las dotrinas i el modo ms conveniente, para que los Religiosos las pudiesen regentar; traer de Roma jubileos i nuevos privilegios, i que se deban llevar las actas i eleciones a que las confirmase el Provincial de Espaa, i negociar en Roma con el Reverendsimo General confirmase el acta de no poder tener rentas, ni posesiones por averse echo con esta condicin, por quanto el uso de muchos aos i la constitucin ordenava tenerlas, i ste fue uno de sus principales motivos de ir a Espaa, por negociar Bula del Papa, con que fuese perpetuo este modo de pobreza en el Per, convena tratar en anbas Cortes de Roma i de Espaa las materias convenientes a lo temporal del Reyno, i a la conciencia del Rey, pues otro ninguno pudiera, ni darlas a entender mejor, ni resolverlas con mayor conpreensin, tanto por sus letras, como por su verdad i praticada esperiencia, convena traer ms copia de Religiosos, para aadir ms obreros a diez Provincias de Indios, que se dieron al cuydado i dotrina de la Religin, porque un solo Religioso tendra excesivo trabajo de cultivar una Provincia entera, donde la ley de Dios no se ava platicado, i con Indios de varias naciones i diferentes i escura lenguas tan del todo rendidos a la idolatra i supersticin, como se ir viendo en sus lugares i en sucesos diversos. Todos los Religiosos ponderavan la importancia del viage, i que peda persona de valor, de crdito i de esperiencia, pero no consentan fuese el Provincial, alegando que viva con achaques resultados de sus ayunos, penitencia i edad, gastada en tantos trabajos en la conversin de los Indios Megicanos, i que perdiendo su persona se perderan aquellos buenos efectos, i que se deba ponderar el sentimiento que de su ida tendra el Virrey, por el amor i falta que a su persona i al Reyno aria su ausencia, l se animava fiando de Dios que le dara esfuero para todo, pues iva a su causa i al provecho del bien comn, sin que la edad le resfriase su zelo, ni las descomodidas achicasen su nimo, dijo que inportando su persona para el viaje quera ir sin un real, que en los bancos de Dios a letra vista i en adelantadas pagas tena seguro desenpeo la ms estrecha necesidad. Todas estas eran ansias por huir de Palacios i de Prelacias; o que bien aca. Pregntenle a Josu, o a san Juan, como llama Dios a los Reyes, o a los Virreyes, i dirn que Regulus; Pregntenles a Salomn, o a Isaas i a jeremas, qu quiere decir Regulus? I respondern que ese es el nonbre con que en la sagrada
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Escritura nonbra Dios los Basiliscos, que con la vista matan, con el tacto atosigan, con el aliento enponoan i con el anelito queman. Luego huir de Reyes, o de Virreyes es huir de basiliscos, que matan quando parece que alagan, o atosigan quando ms alagueos miran, pues si favorecen, causan sobervia; i si se enojan, quitan la onra i a veces la vida, i de ordinario el asistirles enponcoa la conciencia, i aunque nada desto se poda temer del Virrey Don Antonio de Mendoa, bastava ser Palacio el suyo, pues con ser David Santo, quera ms el agun de la casa de Dios, que los dorados techos del Palacio Real, este era el deseo de nuestro siervo de Dios, i as suspirava por salir de los Palacios i goar la quietud en las oficinas umildes de la Religin, que all el abatimiento es alteza, dice David, i en los Palacios la mayor alteza es la mayor desdicha. Vironse confusos los Religiosos entre el amor i la conveniencia, porque del admitir su ofrecimiento allavan quebranto en el coran, considerndose sin tal santo i sin tan prudente govierno, i la falta que les aria, tanto para la secular estimacin, que les aumentava tenerle por su Provincial, como para el asiento de las dotrinas i fundacin de los Conventos, que aunque era general i abundante la cdula del Enperador, no disponan las Audiencias, i sus ministros tan a sabor como convena, i siendo confesor del Virrey, i quien despachava lo ms del govierno, asentara con duracin lo que les conviniese ms; por otra parte conocan que de su viage resultaran grandes aumentos a lo espiritual, escogiendo tales Religiosos como convena para esta conversin; viendo la inportancia futura sufrieron la falta presente, i con dolor de todos le admitieron su ofrecimiento, porque guando ellos no quisieran, conocan que se ira, porque ms era su viage por huir de la dignidad, que por ir al provecho de la Provincia, si bien anbas cosas ardan en su bendito pecho. Consintieron en su viage, i sali de la consulta la permisin; nueva fue que le dilat el coran, pues huyendo de mandar, estara sin los miedos que le fatigavan el espritu, i dejando el ser Confesor del Virrey, las fatigas que aconpaan a un ministro desinteresado, quando entiende en el govierno, i que en ida i buelta gastara los dos aos que le quedavan de Provincial (toro de quien hua i carga de quien tenblava) i libre deste miedo ira a Espaa, donde pudiese obrar su amor, negociando al Reyno i a la Religin inportancias de lo tenporal i espiritual, i as estara bien su viage a su quietud i al bien comn. Dio parte al Virrey de su resolucin, comunic las conveniencias, suget el Virrey su juizio al parecer de su Confesor; conoci su falta i antepuso el bien de todos, i dar aquel gusto a quien tanto deba su crdito i su nima.
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Egecutoria fue de lo poco que pechava nuestro bendito Provincial a la anbicin el dejar todo lo onroso, i de comodidad mun-dana por lo incierto, pero l se prometa el reposo, que en el mayor trabajo como se viese sin cargos de autoridad. O si aprendiesen todos estas liciones del desengao, pues muchos sin lunbre de Fe, con slo advertencias de la razn dejaron egenplares desta virtud! Advirti un docto Jurisperito, que Tolomeo en Egipto, Ariobarcanes en Capadocia, Seleuco en Siria, i asta Diocleciano i Maximiano arrojaron de s como carga loca los Inperios i las dignidades, Lucio Sila la ech en la plaa, para que la tomase quien la quisiese. Ulises se izo loco arando con dos perros i senbrando sal en vez de trigo por no mandar quando le obligavan a governar a los Griegos. De Moiss, dize Josepho, i lo refiere Leonardo Mario sobre el captulo segundo del Exodo, que crindose en el Palacio de Faran como ijo adoptivo de la Infanta, le puso un da su corona Real, i el nio enojado la arroj a los suelos i la pis, anuncios de ser cabea del pueblo de Dios, quien arroj corona menospreciando magestad; ya vemos a nuestro Padre fray Juan pisando el Provincialato, i el ser Virrey del Per, i presto le veremos elegido por el cielo en Obispo del pueblo de Dios i del que se llam Puebla de los Angeles. Bolvamos a sus virtudes; era en todo temeroso de Dios i provechoso a todos, porque a los sbditos i seculares aconsejava, o repreenda; era eficaz i consegua efectos celestiales, porque conocan su santidad, su zelo, i que su deseo era el provecho de las nimas. Un gran misterio est encerrado en aquella palabra de Ams, que poco a referimos, pues lo mismo que significa plana para enluzir, echa de diamante, significa tanbin la plomada del albail, como se ve en el Ebreo, i dicen Rabi David, Lira, Pagnino, Arias Montano i Vatoblo, i la Tigurina dice, que significa la regla del Carpintero, o regla de vivir; i el tener Dios plomada i regla, significativa el cuydado que Dios tena de reformar, reazer i restituir al estado primero el edificio de su Iglesia; tanbin significa el juizio i castigos; as lo entiende el Caldeo, pero el Arbico Antioqueno, que la palabra significava la ley de Dios. Claro est que el significar Dios en una palabra tan diferentes cosas, fue por enlaar morales misterios; i ser decir, que el Prelado, o juez, que est en lugar de Dios, si quiere reformar lo cado i reedificar lo desecho, sea diamante precioso en la santidad, i las cosas que reformare, o castigare, sea con regla i plomada, ajustando el castigo con la ley de Dios, unas vezes con rigor, otras con piedad, que si le falta algo desto, en vez de reformar el edificio, dar con todo en tierra. Nuestro siervo de Dios fray Juan era diamante, traa en las ocasiones, regla i plomada; asentava la ley de Dios, i as lo cado se levantava, i lo bueno se
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consegua. Consigui el intento de huir de Palacios, que para entrar en ellos poco es suficiente, pero para librarse, lo mucho no es bastante. Los tres Reyes Magos van a los Palacios de Erodes trados de una estrella, i conviniendo que no fuesen otra vez a dar la respuesta de lo que Erodes les pidi, quando le digeron que venan en busca del Mesas recin nacido, les advirti el mismo Dios i no Angel, como advirti san Gernimo, que tomasen diferente viage; pues si bast para venir una estrella, porqu no bastar para volver? Es, que para entrar en Palacios una buena estrella basta, pero para no bolver i huir, a de ser el mesmo Dios el que los a de apartar. Trat de su viage el pobre Evanglico, quando no era dueo de un slo real en ageno poder, ni en el depsito, ni le quiso pedir. Diole el Convento i la Provincia para su viage la partida siguiente, que por ser tan digna de notar, la quise poner aqu, como est en el libro del gasto a fojas quatro en la segunda plana, partida ventids del mes de Maro. Dmosle al Padre Provincial para el gasto de Espaa ciento i quatro pesos, sin que en todo el libro aya otro peso que le ayan dado. Esta partida es prueba para m de su rara pobreza i de su mucha santidad, pues no tena en ciento i quatro pesos para fletes asta Panam, i quando por Confesor de un Virrey le aorrasen en esta mar los fletes i le llevase consigo el General a su mesa, de creer es, que no admitira regalo, quien de su Provincia a quien iva a servir, i de un Virrey a quien tanto ava servido, no quiso, ni admiti regalos, ni reales, i as quiero pensar, que en todo el viage slo admitira la limosna para vivir i no el regalo para navegar, i ms siendo tanta su confiana en Dios, como el deseo de estrecharse en la pobreza, i as mostrara en la navegacin que no iva a pretender Obispados, ni pretenda ms que salvarse continuando lo que sienpre ava usado, de quien debieran aprender los que confan en sus matalotages i los que colman sus despensas, de quienes dice David, que arn mofas los Angeles i demonios, diciendo a coros, veys a el necio, que no quiso poner sus confianas en Dios, porque las puso en sus cajas, en sus despensas i en sus enpleos. O dichosos los despegados destos averes mentirosos, puestos a la puerta de los favores soberanos, donde la providencia divina paga censos a la confiana religiosa, i es de ponderar que dice en estas palabras David, que los justos i los Angeles rindose por una parte de ver a estos necios que slo confan en la riqueza, dice que tienblan de miedo quando los ven, dando a entender, que temen ms los santos a estos que desconfan, que de ver a los demonios que los desean tragar. Cogan los del pueblo de Dios en el desierto dos celemines i una quartilla de
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Man, i eso era lo que caba de cosas secas en un Gomor, pero el Viernes cogieron dos Gomores, uno para aquel da i otro para el Sbado, porque no trabajasen este da, uno slo dicen que era el Gomor, as lo testifican los Ebreos, i no le parece a Lira contra la letra, sino conforme al testo, porque si cogieron dos Gomores, no ava para que ir los Prncipes a contar, lo que no era maravilla por milagro a Moyss. Era pues el milagro, que cogiendo un slo Gomor, quiso Dios que creciese doblado, para que viesen que en el Sbado da de descanso tenan mitad por mitad aumentado lo que ac dejaron de coger quando es tienpo de trabajo, i a los que cogan algo ms de la medida que Dios les ava sealado, se les coma de gusanos i podra. En anbas cosas nos ensea Dios el bien que resulta de contentarnos con lo poco que nos basta; contntese uno con lo preciso que Dios le seala, i allar Man doblado en el mrito el da siguiente, que le dar quietud i descanso en el nima, gozando de un Sbado de reposo en esta vida, i llevar doblado el mrito i la gracia para el Sbado eterno de la gloria, tan doblado, que lo que ac dej de comer i de adquirir contento con lo preciso, ver all multiplicado en el gozo, aviendo tenido ac un Sbado de quietud, que sea vspera de otro Sbado de eternidad. Consuelo que dej advertido Dios por Isaas: Tendrn mis siervos un Sbado, tras otro Sbado, un descanso, tras otro, que eso quiere decir Sbado, i en esto da a entender (como dice la Glosa Interlineal i Lira) el gozo i el descanso eterno de la gloria, donde se dar el descanso en Sbado perpetuo, al que ac descansare viviendo sin pecar; que este descansar merece aquel descanso. Pero los que fueren codiciosos no contentndose con lo preciso, i trabajaren por adquirir lo superfluo, como azan los de Israel, que cogan ms de lo que era necesario, les suceder lo que a stos dice san Crisstomo, ablando con los cudiciosos i avarientos: A la manera que les suceda a los de Israel, que recogan ms de lo que les era permitido, i pensando que cogan Man, no cogan sino gusanos, i el que ms juntava, ms putredunbre recoga; as los codiciosos quando piensan que recogen oro i averes, no agregan sino gusanos que los estn royendo el nima, i se les pudra la conciencia, no juntan provechos, sino daos; la avaricia muda riquezas en gusanos, superfluidades en ascos, i no te consueles con decir, que no quitas a tu prximo la azienda; que estos que cogan el Man, no se lo quitavan al prximo, ni urtavan el sustento ageno, quando juntavan ms de lo necesario, condenvanse, porque deseavan ms de lo que avan menester. O qu entendido estava en esta licin santa nuestro bendito Padre fray Juan Estacio, pues por gozar el Sbado de quietud en su nima
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mientras viva, i por gozar el Sbado eterno del descanso en la gloria con Man doblado, no slo desde lo superfluo, pero renunci pobre lo muy preciso por no criar gusanos, pudiendo acaudalar gloriosos mritos. No quiso llevar oro, plata, ni otro inters, ni con ttulo de negociar, porque conoca que el dinero es un mudo eloquente, que anima al dueo i da vozes al apetito, inquieta al deseo i trastorna la quietud, i lo que el demonio conquista con cautela, l lo rinde con oculta malicia; los dems vicios persuaden, i los dineros persiguen, son librana a letra vista, o de matar al dueo por quitrselos, o desearle la muerte el ijo ms querido por eredarlos. Al que los tiene si no lo despean, lo enpeoran; son finalmente enemigos necesarios i amigos cautelosos, i as los siervos de Dios ms quieren atreverse a la dificultad que ay en negociar sin plata, que a la facilidad de conseguir con ella lo que pretenden, fiando de Dios que cunple su palabra, rindiendo a los pies del que le sirve las Magestades i acuerdos de los que mandan. Enbarcose por el mes de Abril ao de 1552, dejando por Vivario Provincial al Padre fray Andrs de Salaar Prior de Lima; lleg a la Corte, que ya estava en Madrid, i negoci a gusto quantas cosas llev a su cuydado, siendo Dios su abogado i solicitador. No consigui el andar descalos, ni vivir los Conventos sin rentas por usarse lo contrario de muchos antes en Espaa i Roma, por los motivos i raones que adelante se dirn. Conmovi a grandes, doctos i cabales Religiosos, para que pasasen con l al Per, porque era umanamente amado, i su condicin i trato enamorava. Fue venerado por santo i odo como sabio, porque lo era as en la Teologa como en la conpreensin de las materias de govierno, dando los consejos convenientes para la perpetuidad desta ocidental Monarqua, i as por su consejo, como por su persuasin dispuso el Rey i el consejo muchas cdulas en favor de los Indios, en gratificacin de los benemritos i en seguridad de la conciencia Real. Calificose su crdito i estendiose su opinin con que fue odo; i negoci no tanto por las relaciones que del avan ido de Mgico i deste Per, como por dos cosas, la una, porque no slo pretendi el bien comn, olvidndose de negociar para s, pero con cuydado i solicitud; no quiso favor, onra, ni dignidad para su persona, i la otra por aver sabido el Enperador i su Governador el Prncipe, i los consejos quan pobre ava ido, i con quanta pobreza negociava, en tienpo que por remediar el escndalo que davan algunos Religiosos que ivan a Espaa de las Indias, llevando cantidades, hazia el Enperador splica al Papa, que a la letra deca as.
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Muy santo Padre i seor Reverendsimo, yo escrivo a Don Diego de Mendoa nuestro Enbajador en esa Corte, que de mi parte suplique a vuestra Santidad conceda un breve, por el qul exorte i mande, que ningn frayle de ninguna Orden pueda traer dineros de las Indias, suyos ni agenos, ni por va de encomienda ni en otra manera, aunque sea con licencia de sus Prelados, si no fuere lo que uvieren menester para su viage con licencia de los dichos sus Prelados, con que los registren en el puerto donde salieren, i no de otra suerte, i que si los pasaren, se los tomen, i se gasten en Hospitales i obras pas de las dichas Indias, de que el Enbajador ms largo informar. A vuestra Santidad umilmente suplico, que dndole cerca dello entera Fe i creencia, lo mande proveer i despachar, porque de ms de ser cosa justa i endereada al servicio de Dios nuestro Seor, yo recibir en ello singular gracia i beneficio de vuestra Santidad, cuya muy santa persona nuestro Seor guarde a felice i prspero regimiento de su universal Iglesia. Escrita en Madrid a diez i siete das de Abril de mil i quinientos i cincuenta i tres aos. Don Carlos por la divina clemencia Enperador semper Augusto Rey de Alemania, de las Espaas, de las dos Sicilias, de Jerusaln, el Prncipe, refrendada de Ledesma. Pues como en la tratacin de Sevilla se vido la pobreza del que iva Provincial, i ava sido Confesor de Virrey, o Virrey en aver governado el Per, i se dio aviso a su Magestad i a los consejos que tenan ordenado, les avisasen con particularidad de las cantidades que llevavan los Religiosos, i vieron que el primero que iva de san Augustn desenbarcava tan pobre, creyendo que tal estado de persona ira abundante i rico, i siendo el mesmo ao su desenbarcacin, el tienpo en que el Enperador i Prncipe avan echo la splica a su santidad, i estava fresco el motivo, i todos los Ministros prevenidos a la egecucin, asentaron en sus nimos gran crdito del bendito Provincial i de los Religiosos de san Augustn, que en el Per quedavan, i as le concedieron quanto, pidi, i gan cdulas para que diesen cantidades de plata para los Conventos de las cajas Reales, como se ir viendo; i mand el Rey, que en todas las Provincias del Per descubiertas i por descubrir enbiasen los Virreyes i Audiencias Religiosos de san Augustn a su costa, reducindose a esta benevolencia i devocin, por juzgar los Ministros a propsito siendo pobres i sin anbicin, ganando esta onra para todos un Prelado sin anbicin i pobre, en quien vieron Enperador i consejos la muestra del pao. Estando despachado i ya despedido para bolverse al Per con muchos Religiosos escogidos que venan a esta conversin a costa
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del Rey, i muy encargados las justicias i generales, para que les diesen todo regalo i favor; no quiso el Rey que pasase sin premio tenporal a ojos de los que le aclamavan por digno de mayor Tiara, i as le dio su Magestad el Obispado de la Puebla de los Angeles, Iglesia segunda en los Reynos de Mgico, i la primera en la renta, pues tiene ms que el Arobispado segn la fama. Desta elecin dice as el Docto varn i Maestro fray Miguel Saln Catedrtico de Teologa en la Universidad de Valencia en el libro de la vida de santo Toms de Villanueva ablando de los ilustres ijos, que dio a la Religin este santo Arobispo: El tercero fue el Padre fray Juan Estacio, varn muy Religioso i muy zeloso del servicio de Dios i de la conversin de los Indios, izo este Padre en ellos con su egenplo i dotrina tanto fruto, que por ello fue echo Obispo de la ciudad de los Angeles en la nueva Espaa, i acab como muy santo. Asta aqu dice el Autor, i pone en quarto lugar al santo fray Alonso de Orosco, da a entender que est enterrado en la Puebla, i no fue bien informado, porque muri en Espaa. Quiso Dios llevar a ste su siervo (secretos de su eterna providencia) a darle los premios en la gloria, que tan abundantes mritos ganaron en la vida. Tuvo la muerte con evidentes favores de Dios entre ansias de caridad, pues si senta el morir por el amor que tena a los Religiosos de las Indias, i por el deseo de convertir nimas, favoreciendo pobres, no como Obispo, que no se sabe si lo admiti, porque todo era huir de la dignidad; slo le consolara el morir, por no tener Obispado en que mandar, i le pesara no morir, pues lleno de amor deseava gozarse con Dios. Entre estos dos amores slo pronunciava: Agase mi Dios tu voluntad. Yo tengo en mi poder una autntica relacin, en que se afirma por gravsimos Religiosos, que antes de morir vido a Cristo nuestro Redentor en carne crucificado, confesado por l i credo por todos, porque sus dulces palabras i afectos dulcsimos, eran claros indicios de tan soberanas visitas, i los pasos de su vida, libranas eran de tan gloriosos recibos, i quin en vida vido tantas vezes a Cristo en carne crucificado, como en su memorial se vido, por sin duda se debe creer, que recibi iguales favores en muerte, que las liberalidades de nuestro Redentor, quanto ms se le acerca un virtuoso, tanto mayores rayos le comunica i baa el Sol de su piedad i las duluras de su favor, i de ordinario le aze ms mercedes quando muere, como a quien llega a la playa, que quando vive, pues est en tormenta. Fue muy llorada su muerte en el Per por la falta que nos izo i en Espaa por la envidia con que a todos dej, y pues queda governando esta Provincia, como Vicario Provincial i Prelado superior, el Padre fray Andrs de Salaar, dejando para despus las
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cdulas i mercedes, que consigui el bendito fray Juan Estacio, sepamos el estado en que se all la Provincia i el Per, despus que pas a Espaa el Padre Provincial, i las grandes inquietudes, guerras i rebeliones, que tuvo este Reyno, luego que muri el Virrey Don Antonio de Mendoa.
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CAPITULO XXIX LEVANTANSE NUEVOS TRAYDORES EN EL PERU; ESTA EN GUERRAS TODO EL REYNO; DIZESE EN LO QUE SE OCUPAVAN NUESTROS RELIGIOSOS MIENTRAS DURO LA GUERRA, I LO QUE SUCEDIO DESDE EL AO DE MIL I QUINIENTOS CINCUENTA I UNO, ASTA EL DE CINCUENTA I QUATRO, QUE SE SOSEGO LA TIERRA Luego que se fue a Espaa el bendito Padre Provincial fray Juan Estacio, rindi la enfermedad al Virrey Don Antonio de Mendoa, oprimindole la tristeza de la ausencia de su Confesor, que fue una de las principales causas de su achaque; muri con opinin de gran siervo de Dios el ao de 1552, a ventiuno de julio, i faltole al Per el ms cabal Governador que se conoci en l. Nuestros Religiosos dispuestos a salir a la predicacin de los Indios suspendieron la conversin, porque desde aquella noche que muri el Virrey, comenaron a declararse los ocultos traydores i todos los que deseavan novedades i eran inclinados a guerras i alborotos, de que se saca con evidencia, que el aver avido en el Per quietud pblica i aparente paz, no naca de los que naturalmente deseavan disensiones, teniendo oculto el veneno de la traicin; sino que la prudencia i cuerdas disposiciones del Virrey, i los consejos i advertencias de su Confesor enfrenavan traydores i conservavan leales. I porqu se sepa en breve la causa, porque en los tres primeros aos, ni nuestros Religiosos, ni las dems Religiones i Clrigos no trataron de ensear la Fe i estender la predicacin, convendr referir por mayor los alborotos destos aos, i sabranse de camino todos los sucesos que acaecieron en los Espaoles desde que se conquist esta Monarqua, i porque luego veremos en lo que se ocupavan nuestros Religiosos, mientras duraron los rebeliones de los traydores, sepamos en breve los sucesos trgicos i casos egenplares destas guerras. Dejamos dicho atrs los principios de las inquietudes del Capitn Francisco Ernandes Girn, que si lo esterior que mostr mientras vivi el Virrey traa capa de quietud; lo interior en sus deseos, las plticas secretas entre sus confidentes eran traiciones, sazonando el tienpo para su rebelin. Trataron algunos facinorosos que asistan en Lima, de alarse en muriendo el Virrey, muerte que cada da se esperava, por lo que creca cada ora su enfermedad. Sealaron el da de su entierro para el de su alamiento, siendo la primera
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clusula de su traicin, matar aquella noche a todos los Oidores. Uno de los principales que atavan la gavilla, era un Luis de Vargas; avis a los Oidores Benito de Cpeda, i ellos dieron tormento a Luis de Vargas. Confes el delito i encart personages; a l slo dieron los Oidores garrote, i a los indiciados no ablaron palabra; prudente acin de la Audiencia, pues conociendo la lealtad de los acusados, i advirtiendo que era traa de librarse Vargas a buelta de los que no tenan culpa, no se abl de otro, porque no pagasen tantas onras de leales el miedo, o cautela de un cabiloso traydor, i aze mal el que escrive, echando juizios, o maquinando razones de estado forjadas en su malicia propria, o en pasin agena, atribuyendo a miedos de la Audiencia, lo que ella izo obligada de justicia, que a no ser as, no quisieran los Oidores ms las onras de otros, que la seguridad de sus vidas, i es digno de gran vituperio el istoriador que por adular a los apasionados, desdora, o tizna onras de inocentes, que el escritor lisongero cansa i el mordaz ofende, i aunque es odo con atencin, es conocido por maldiciente con menosprecio; la adulacin descubre bajeza de nimo en el que escrive, i la malicia disgusta a qualquiera bien intencionado que lo lee. En cada ciudad ava algn oculto traydor que deseava ser cabea, seguro, que en descubriendo su intencin sera el alamiento comn i la inquietud sera general en el Per. Francisco Ernandes animado de las rebueltas pasadas, creyendo que los que entonces fueron justiciados en los alborotos, motines i despeos de aquella multitud no consiguieron el fin que pretendan por poco cuerdos, o mal aconsejados, le pareci que ordenara sus aciones con ms prevencin i ms seguridad, tratava ya de soltar la capa i descubrir su tsigo, considerando los muchos que se iran tras su anbicin, por ver que ava muchos perdidos, otros quejosos de que era grande el nmero en el Per, de los quales unos eran declarados, i que ablavan sin miedo, i otros deseosos, que ya se pretendan declarar, i que el enfrenarse, era, porque en cada pueblo ava cavalleros nobles, idalgos leales i otros que deseavan quietud; consideravan a estos determinados a la lealtad i firmes a su Rey; estos enfrenavan traydores, desazan traiciones, animando leales i desconponiendo ligas. Egas de Guzmn i Baltasar Osorio con otros de gabilla atizaron a Don Sebastin de Castilla, ijo del Conde de la Gomera, moo distrado, i a otras personas nobles, a quienes uno dellos izo cabilosa pltica representando la pobreza en que los tena el quitarles el servicio personal de los Indios, i la poca esperana de mejor ventura por las nuevas cdulas, encareciendo el mal modo de la Audiencia en su egecucin, mostr carta de un Gmez Godez, en que les
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asegurava trecientos soldados que tena prevenidos en Potos, en Chuquisaca i en la Paz. All se determin la traicin i se eligi para cabea a Don Sebastin de Castilla. Toda la tierra, como se a dicho, deseava inquietud, i algunos ricos ser cabeas, anelando por conseguir corona. Quin ms los estimulava era su natural sobervia, pero davan ttulo de natural defensa, lo que de suyo era perverso rebelin. Decan que el quitar el servicio personal, era quitarles el comer i el vivir. Con esto estava alborotada toda la tierra. El egecutar cdula en que tantos ava interesados, fue acin contra la prudencia; pues sin tantear el tiempo, no consideraron los inconvenientes de la resolucin; pensaron los Oidores, que aviendo castigado los rebeliones de don Diego de Almagro i de Gonalo Pizarro, ara el temor freno a la disolucin, i que si se ava inquietado el Per, porque el Virrey Blasco Nez Vela quiso poner en egecucin la cdula que quitava el servicio personal, ya estava la tierra con ms quietud, i el efecto se podra conseguir. Pensaron lo mal, pues en materias donde todos los pueblos son interesados, o se pueden mostrar ofendidos, ni el castigo de Justiciados enfrena licenciosos, ni amortigua precipitaciones de atrevidos. Dbese considerar mucho el tienpo en que se egecuta una ley odiosa, porque como dijo Cornelio Tcito, tanto se a de mirar al tienpo i ocasin en que se egecuta algn orden real, como en obedecer a su Rey, porque tal vez por egecutar una ley sin sazn, no se consigue provecho, i se ronpe con la obediencia, naciendo inconvenientes que traen dao mayor, viniendo a ser el remedio ponoa, que reduce a muerte la enfermedad. Con las traas que dava en los ms pueblos del Per Francisco Ernandes, si no pblicas levantando vandera, traan inquietos los nimos deseando libertad. Pues como en este tienpo se oyese el rebelin de Don Sebastin de Castilla, se aloborot la mayor parte del Per. Veamos el principio i fin deste rebelin. Asent Don Sebastin su traicin, nonbr oficios, enbi soldados por la tierra, saque las cajas del Rey, mat al General Inojosa que en Chuquisaca era Corregidor, onbre de grandes mritos i de fina lealtad, i llegando a matar en sus casas a Martn de Robles i a Pablo de Meneses poderosos i leales, el uno se escap en camisa i el otro estava en su eredad. Uvo muertes, robos i confusin. Juntose a Don Sebastin Basco Godez, i no pudiendo su anbicin llevar con sufrimiento el ver a otro mandando, mat al mal aconsejado moo Don Sebastin de Castilla a media noche i sali diziendo por las calles, muerto es el tirano, viva el Rey, siendo l no slo traydor, sino el incentivo de la conjuracin; luego se izo nonbrar Governador con ttulo de defender la voz del Rey. Los mesmos coligados se fueron
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quitando unos a otros las vidas pensiones de la traicin, pagas de la sobervia, pues sienpre son ministros del castigo los mesmos que fueron cnplices en la maldad, sin que la cudicia atienda a la ley del parentesco, ni la anbicin respete la justa correspondencia de la amistad tenindose entonces, como dijo Cornelio Tcito, por ms onrados los que a vista de todos eran los peores. Tan breve fue como esto el altibajo de Don Sebastin de Castilla, que donde la liviandad aconseja, el viento lo desparece, como a dbil oja. Antes que digamos el rebelin del Capitn Francisco Ernandes, que tantos estrivos tuvo de seguridad (si ay punto seguro en la esfera de la traicin) es digno de advertir, mientras l va disponiendo voluntades i pueblos, lo que apareci en el cielo, que fue un gran prodigio, que refiere Enrico Martnez cosmgrafo de su Magestad en su Reportorio en los remates de su libro. El qual pondr a la letra, como lo refiere el Palentino, dice as: Viernes a trece de Enero de mil i quinientos i cincuenta i tres (cincuenta i dos das antes que el General Inojosa muriese) a las siete de la maana apareci en el asiento de Porco siete leguas de Potos el prodigio que adelante est figurado. El cerco grande que pasa por medio del Sol natural, i por los dems Soles i Lunas estava entendido azia el poniente, i era todo blanco, i de grosor de un palmo a la vista. Tendra este cerco al parecer media legua de dimetro, el Sol natural estava algo vermejo, que tirava a sangre, i los dos colaterales muy vermejos i echos sangre, de tal manera, que el resplandor i fuego que lanavan, quitava la vista a qualquiera que los mirava. Las dos Lunas fronteras eran a manera de Lunas blancas i algo vermejas, que tiravan algn tanto a sangre. Los dos arcos que se parecen, eran azules i colorados, como suelen aparecer. El arco pequeo era ms ancho que el otro grande. La cometa que se parece fuera del cerco, estava muy encendida de color de fuego, i echa sangre. Fue visto este prodigio en el asiento de Porco, i tanbin en algunas estancias en que estavan Espaoles. Luego se echaron diversos juizios, como ordinariamente acaece en todas partes que se ven semejantes cosas, i principalmente los Indios que son grandes agoreros, i piden luego respuestas destas cosas al demonio. El Palentino dice, que los Indios (sera por orculo del demonio, pues ellos no entienden nada de Astrologas) decan, que este prodigio de los Soles i Lunas, pronosticava muerte de un gran Ap, que as se lo respondi el demonio. A Francisco Ernndez Girn le dieron el repartimiento i encomienda de Gonalo Pizarro, que la mayor parte de su renta tena en Chaqui junto a Porco, donde se vido este prodigio, i pudieran silogizar, que la muerte del gran Ap ava de ser la de
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Francisco Ernndez Girn, que con la renta de sus pueblos, ava de parecer tres vezes echo Sol en las vitorias sangrientas que tuvo, i dos vezes Luna en la menguante de su fortuna, i en la prisin de su muerte. El Palentino pone otro prodigio semejante, sucedido en Pars de Francia ao de mil i quinientos i treinta i seys a ventiocho de Setienbre, segn refiere Marco Goaso en sus istorias dignas de memoria. La forma i figura con que el Palentino pinta el prodigio que se vio en Porco junto a Potos, es en esta echura. El Capitn Francisco Ernndez Girn desabroch los deseos, solt la capa i corri la cortina a la traicin, aleando la voz que clamava libertad; estimulvale su natural anbicioso, i diole bros el ser uno de los onbres ms bien queridos i ms afortunados que a tenido el Per; renda a su modo las voluntades de los que le comunicavan, i muchas voluntades de los que por fama le conocan. Determinado ya a su traicin, se entr en el Cuzco con otros diez de sus coligados en casa de Alonso de Loaysa, que se casava con Doa Mara de Castilla, donde cenava el Corregidor; all le prendi i dio muerte al Capitn Palomino, que con audacia se mostr leal, i acrecent su nobleza, padeciendo martirios por la Fe de su lealtad. Plant Francisco Ernndez su esquadrn en la plaa del Cuzco, apellid libertad, sac doze mil pesos que ava en la caja del Rey; traa su Tiniente el Licenciado Alvarado soga i garrote, i slo por indicios de leales, o tristezas de arrepentidos, iva dando garrote a los ms confidentes. Ciudades i pueblos uvo, que apellidaron libertad, i viva Francisco Ernndez; unos le ayudavan, dndole poderes de Procurador General, i otros de Capitn General; muchos firmavan de miedo i se huan de temor. Vino caminando a coronarse en Lima i a degollar a la Audiencia robando las cajas al Rey. Traa en su consulta a un Valladares, que profesava conocer inclinaciones por las fisonomas i rostros, i a un Urquicu, que con la rueda Pitagrica pintada en un papel abobava ignorantes i asegurava vitorias, i a una Morisca llamada Luca gran echizera, que aza creer tena revelaciones, i a un Bezerra, que como orculo responda a todas las dudas que le preguntavan, i tres Clrigos, a un Clrigo llamado Vsquez, que se menta astrlogo, i era nigromntico, declarando lo venidero por las rayas de las manos; finga que tena familiar. Con estas pieas de agedrez pretenda dar mate a un Rey Catlico un iluso traydor. Francisco Ernndez publicava que saba lo que en los egercitos leales pasava, i que en sueos se vido coronar, i en otro sueo dijo, que se ava aparecido san Francisco, que le animava al echo. Con estos delirios viva; i as le respondi al Padre Custodio de san Francisco en Guamanga que le aconsej su bien i su quietud,
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probndole desengaos de su mal intento; as ciego camin asta Lima. Creen los tales, que la verdad les debe lo que la adulacin les ofrece; l tena los nimos dispuestos a su devocin por el temor, por la -esperana, o por los beneficios. Traa por divisa en su estandarte las palabras de David: Edent pauperes, et saturabuntur: Comern los pobres, i tendrn artura; dando a entender, que slo el bien de los pobres le mova a la enpresa. En esto era verdadero Girn de las liciones de Judas i retao de sus motivos, que mostrava amor a los pobres, i era que su codicia le incitava a rico. Acercose asta Pachacama, i el egrcito Real con el Arobispo Loaysa i tres Oidores se siti en Surco dos leguas de Lima, enbarcaron la plata Real i las mugeres de los Oidores. En Lima ava grandes contiendas, sobre quien sera General, porque lo pretenda con sobradas diligencias el Arobispo i el Oidor Santillana. Convnose en que lo fuesen anbos, pero despus nonbraron a Pablo de Meneses General del canpo, que cada da iva a reconocer el egrcito contrario, teniendo escaramuas i faciones inportantes con osada de nimo i valor de buen cavallero. Viendo Francisco Ernndez que se le pasava la gente, huy la buelta del Cuzco; siguiole Pablo de Meneses con docientos soldados a la ligera. Vino nueva que en Piura se ava alado Francisco de Silva i echo desafueros, alborot esto los pueblos i caus inquietud en los Indios. De las ciudades vinieron socorros de gente, i de Gunuco vino Juan Tello i Miguel de la Serna con ciento i quarenta onbres; Francisco Ernndez se all en Lunaguan con quinientos i treinta i seys soldados. Pablo de Meneses, le acometi con solos setenta arcabuceros i setenta cavallos; cogieron a Lope Martn i diole el tirano garrote. Ri Pablo de Meneses valerosamente i fue desbaratado; uvo muchos muertos i eridos de anbos canpos i retirole. El Mariscal Alvarado i Martn de Robles bajaron del Cuzco con onrada gente, i dando batalla al tirano los desbarat, i bolviendo a l Martn de Robles venci Girn la batalla de Chuquinga. Francisco de Bolona rob en Chuquiago a las vezinas i damas quinientos mil pesos en oro, plata i joyas, para socorrer al tirano, bolvi lo ms por consejos de Juan Vsquez. Fuese retirando el traydor asta Pucar, donde le sigui el egrcito Real, donde ivan tres Oidores i el General Meneses; diose batalla de noche, i fue grande el orgullo con que mostraron valor anbos egrcitos; pasose al Rey Toms Vazques i Piedrahita, los mejores Capitanes del tirano, i con ellos ciento i cincuenta soldados. Francisco Ernndez se fue con pocos soldados la buelta de Condesuyo, i le sigui Meneses, dando muerte a los que iva alcanando del tirano, i dio garrote al cruel, i desalmado licenciado Diego de Alvarado. Nicols de Ribera el viejo,
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sali por los llanos con gente a resistir al tirano, que se deca dava buelta a coger sin gente a la ciudad de Lima; corri la costa i sirvi mucho en atajar pasos del tirano, en dar avisos a la Audiencia, i bolvi a Lima, donde era Alcalde, sustentando a su mesa mucha gente de guerra. Francisco Ernndez con sesenta onbres se fue huyendo por la sierra para pasar a Quito. Enbi la Audiencia por diferentes partes a que le siguiesen; i a venticinco de Novienbre del ao de cincuenta i quatro, le alcanaron las dos conpaas de soldados de Gunuco, que le venan siguiendo desde el Cuzco, la de Juan Tello de Infantera, i de Miguel de la Serna de a cavallo media legua de Aunxauxa, donde izo alto el tirano, i aviendo reido valerosamente se abra con el cavallo de Miguel de la Serna rindindosele, i l le mand subiese a las ancas de Gomes Arias, rindindole Fernando Pantoja. Juan Silvestre i Miguel de la Serna, aguelo del Padre Maestro fray Francisco de la Serna Religioso nuestro, de quien adelante diremos, cavallero de noble sangre i de igual valor, que quando en Pucar vencieron al tirano, fue uno de los tres Capitanes de a cavallo, que con valenta pelearon. En el Tanbo justiciaron a uno del tirano i desterraron otros; i a Francisco Ernndez llevaron preso a Lima, i al camino les sali el Maese de Canpo Don Pedro Portocarrero que le vena siguiendo, i todos le trageron a Lima, i entr en medio de los vencedores, i le entregaron en la crcel a seys de Decienbre, llevndole en medio de sus conpaas Miguel de la Serna i Juan Tello. Fue setenciado a arrastrar en un sern a la cola de un rocn cortada la cabea por traydor, derribadas sus casas i senbradas de sal; muri Cristianamente, i con muestras de arrepentido; as acabaron los que fiaron de la fortuna i esperaron correspondencias de onbres, debiendo conocer, que si los Reynos eredados, no tienen permanencia, las dignidades tiranizadas ven slo desdichas. En los captulos antecedentes dejamos dicho la vida i ocupaciones, que en materia de observancia egercitaron nuestros Religiosos, i aora se dir su ocupacin en los dos aos que duraron las guerras. Desde que tuvieron forma de Convento, que como queda dicho, fue a los treinta das de su llegada a Lima, das i noches, as en los sacrificios i oraciones comunes, como en las splicas i penitencias particulares, estavan pidiendo a nuestro Seor la paz entre Catlicos i sosiego comn para tratar en la conversin de los Indios; motivo que los ava sacado del clima de sus patrias i de la quietud de su celdas. I quin dudar, que ellos vencieron las batallas, quando ms se encerravan en sus coros? que a las oraciones de los justos se an de atribuir las vitorias de los vencedores i las pacificaciones de
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los pueblos. Llganle cartas al siervo de Dios i santo Rey Josafat avisando que vena contra l numerosa multitud de egrcitos; temeroso el Rey, de Dios se vale i slo en Dios confa; manda ayunar a todos, i que umildes pidan la defensa, i vinele de parte suya Jaaziel Levita con este recaudo: Dice Dios que nadie tema, ni os atemorize tan populosa multitud de egrcitos, que esta guerra no es vuestra, sino suya. Dichoso el Reyno, quando sus batallas no las rien sus soldados, sino Dios por las virtudes i ayunos de sus Reyes, pues ms vence la penitencia de un pueblo, que los fuegos i armas de un egrcito. Dispone Josafat su canpo, i advertido de Dios, pone en la manguardia todos los msicos i cantores de su tenplo, con orden que marchasen, cantando en diferentes tropas esta letra; Confiesen todos a Dios, porque es eterna su misericordia. Virtuoso les pareciera Josafat a los Capitanes del mundo, pero poco soldado; diciendo, que si aquello era bueno para el coro, era inproprio para egrcito, que all pide todo con paz, i ac se aze todo con guerra. Eso le parece al mundo, i as batallea por s a solas, pero quando se guarnece el egrcito con los que cantan alabanas a Dios en coros i sin armas, Dios rie por todos, siendo l la vitoria, los seculares los vencedores, i los Eclesisticos el motivo. Represent la batalla con cantores, i al punto que coment la msica, aze Dios, que las cleras furiosas de milicia egecuten los contrarios contra s mesmos, los Amonitas contra los Moabitas, i estos contra s mesmos, i los del monte Seir defendindose de los mesmos de la liga, se matasen todos sin que escapase uno, i as vieron los canpos cubiertos de difuntos aquellos que estavan para pelear oyendo coros, i entran en Jerusaln despus de riqusimos por el inmenso despojo, i en vez de entrar, diparando mosquetes i blandeando lanas, llegan taendo ctaras i discantando Psalterios a darle a Dios en su tenplo las gracias; en que quiso Dios ensear que mientras los coros se ocupan en alabarle, l se egercita en defendernos, i que ms vencen los Catlicos por los coros en que le alaban, que por los egrcitos que les defienden. Esto se ve con la esperiencia, pues ocupados estos buenos Religiosos a peticin de las Audiencias i a inpulsos de su caridad en tener por oficio clamar a Dios por misericordia, no slo quedaron vitoriosos los leales, pero se mataron unos a otros los traydores. I no fue necesario ir ellos en la folla i confusin del egrcito como ivan muchos Religiosos i Eclesisticos, ni en tienpo de guerras de Gonalo Piarro pudieron con el prudente Padre fray Augustn de la Trinidad que dejase la celdita pobre por el bullicio licencioso de un egrcito, i quando se ivan unos a las guerras, i otros a los montes
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dejando casi sola a Lima, no sala l de su albergue, confesando a unos, consolando a otros i predicando a todos, i nunca quiso ir a la guerra porque en la ley de gracia es acin proibida que el Sacerdote milite, i s es conveniente que aconpaen a los egrcitos confesores que atiendan a las almas, es ms loable que los Religiosos asistan en sus Conventos i se egerciten en penitencias con que les ayuden, que como oy se usan los egrcitos Cristianos, defienden la Fe i viven con distramiento, i se le pega al Religioso, ya que no la maldad, muchos resabios de siglo; i santo Toms Cantuariense lo dijo todo en breves palabras, que la Iglesia no se a de guardar, ni lo Eclesistico se a de defender al modo de los egrcitos acometiendo para matar al enemigo, sino orando i aziendo penitencias para aplacar a Dios. En una licin dice David ablando de la guerra con Goliat, que aprendi toda la milicia ensendole Dios a menear las manos en la guerra i los dedos en la batalla; pero poco parece que fiava de esta licin, pues luego le dice, que lo aga todo l, que bage al puesto, que abrase los montes, que arroje rayos, que despida saetas i mate a sus contrarios. Esto ms pareciera dar David liciones de milicia a Dios, que no averla aprendido de Dios el buen David; i preguntando que ava de azer l, o qual era la licin que aprendi de Dios meneando las manos i egercitando los dedos, cosa porque le da tan gratas alabanas, responde continuando: Yo cantar recientes beneficios, entonadas nuevas i menear las manos en el Psalterio tenplando i los dedos en el Decacordo de diez cuerdas, que aprendiendo el Eclesistico esta licin de cantar en los coros i de alabarle en los Salmos mientras se tae el rgano, est Dios conponiendo sus egrcitos, i l lo rie todo mientras le cantan imnos, i como si Dios fuera Capitn visoo, i los Eclesisticos sus Maeses de campo, tienen licencia, i an les da jurisdicin para dezirle, dndole orden por dnde cmo i qundo a de acometer al enemigo ms valiente, i a de vencer al contrario ms poderoso; que a esta sugecin se rinde Dios quando el Eclesistico se ocupa en la profesin de su estado. I es dificultoso de persuadir, que mientras estn en egrcito guerreando, puedan los Eclesisticos, que van en ellos, alabar a Dios, ni acudir a su oficio. Que aun los nueve coros de los Angeles criados para alabar a Dios, dejaron de alabarle mientras consideraron la culpa del otro coro precito i desdichado, i se ocuparon en la batalla lanando a Lucifer, i derribando su caterva; que por esto manda la Iglesia, i ordena el decreto en el captulo, Hiduo, de consecratione, distincin primera, que en las nueve semanas desde la Septuagsima asta la Pasqua, no se nonbre Aleluia, por aver dejado de alabar a Dios los nueve coros de los Angeles, mientras considerando la culpa a fuera
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de guerra, que todo fue en un instante, arrojaron el dcimo coro a la pena del eterno castigo. Qunto menos fiaremos de los Eclesisticos enbueltos en batallas, quando ni son Angeles, i estn sugetos al temor de la muerte, al miedo del vencimiento i a la clera de la iracible? Nuestros Religiosos izieron como tales en no ir en el cuerpo del egrcito, pues como ellos dezan, no vinieron a ver matar Cristianos, sino a predicar i convertir infieles, i el Virrey don Antonio de Mendoa, ni quiso, ni pudiera llevar consigo a su Confesor Fray Juan Estacio; porque ni su modestia frisava con egrcitos, ni su recogimiento sufriera confusiones. Quedronse en la ciudad de Lima, donde tenidos por Santos consolavan pobres viudas, unas que lloravan maridos muertos por traydores, i otras a sus esposos justiciados por leales, quedando pobres, unas con ijos, i otras sin anparo; los afligidos venan por consuelo, a los pobres sustentava su limosna, porque la Ciudad pareca saqueada por estar todos en la guerra, con vando pena de la vida que no viniesen al pueblo. A los enfermos curavan, porque no ava entonces ospitales, ni los uvo asta que vino el Marqus de Caete que fund el de San Andrs por llamarse l Andrs; i el de santa Ana de los Indios fund el Arobispo don Gernimo de Loaysa, despus que bolvi segunda vez de Panam, que yndose a Castilla izo bolver el Marqus de Caete ao de cinquenta i seys. Ocupvanse en administrar los Sacramentos a los fieles, i en predicar de ordinario, ordenando sus plticas i predicacin al servicio de Dios, i a la lealtad de su Rey, aconsejando a los que parecan sospechosos, i divirtiendo a los que tratavan de inquietudes; materias en que sirvieron mucho a las dos Magestades, sirvindolas tanbin en descubrir alamientos contra sus Coronas, como lo izo el Padre Fr. Juan Vivero (persona de quien diremos despus) quando le enbi el Virrey a bautizar al Inga; servicio que por lo mucho que inport, se lo agradeci con carta de grandes onras el Enperador Carlos Quinto, i le premi Filipo Segundo con un Obispado, atajando la posesin su muerte. Otro ataj del Cuzco el Padre Maestro Fray Diego de Castro; i otro en Potos el Padre Fray Antonio de amora, i el Padre Maestro Fray Francisco de Castro, de que ablaremos despus. Lo que con mayor ardimiento de caridad azan, era recoger Indios, acaricindolos amorosamente, catequizndolos en la Fe por intrpretes que tenan, i ensendoles la dotrina por unos quadernos que en la lengua de Indio trasladavan. Esto fue luego a los principios, que pasado un ao estavan plticos en la lengua, i mucho del da gastavan en aprenderla, egercitndose ya con Indios caseros, ya con seculares diestros, i en ellos obr Dios tanto, pagndoles su zelo,
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que en breve aprendieron las lenguas, como despus veremos, i les dieron los vezinos de Indios, i los Virreyes las mayores Provincias i las de lenguas ms escuras, i muchas ms en cantidad que a las dems Religiones. Luego que llegaron, pidieron don Diego de Sandoval, seor de la Provincia de Guamachuco, i Hernn Gonlez de la Torre, seor de Pachacama, ministros para la conversin de sus Indios, i fueron a ellas los que las convirtieron, como en su lugar se ver. En Lima izieron conocidos provechos en estos naturales; que como los Indios reconozcan a un Sacerdote por virtuoso, le obedecen con gran veneracin, i admiten sus consejos con umilde obediencia; i ass el no ser ellos a una mano buenos, no est de parte de su maldad, sino a cuenta de mal egenplo de sus dotrinantes, cargo gravsimo que a los tales a de azer Dios, pues quando les ensean con la dotrina i predicacin la ley divina, les tuercen el camino del cielo con la relajacin de sus costunbres; porque si a todas las naciones mueve ms las obras que ven, que no las palabras que oyen, en los Indios obra ms que en todas el bueno o mal egenplo que reconocen, porque de suyo son amigos de ceremonias, i muy inclinados a imitar lo que ven azer, i es dificultoso de persuadirles el consejo que dio Cristo nuestro Redentor por san Mateo a la multitud que le aconpaava, i a sus Apstoles que le oan, quando dijo: En los plpitos i ctedras ensean los Escribas, i Fariseos la ley de Moiss, quanto ellos os dijeren azed i guardad, pero no agays como les viereys azer, que cargan sobre onbros agenos los preceptos como jugo insufrible, i no tocan en ellos ni con la punta del dedo; no azen lo que ensean, i slo pretenden vanagloria esterior, i cudician el inters de su propria comodidad. Que el dezir Cristo que se sientan en las ctedras i plpitos, fue dezir, que los quieren para descanso, i lo pretenden para solo su provecho; que sentarse, eso quiere significar. Desto segundo ay mucho por nuestros pecados, i de lo primero se aprovechan poco los Indios, porque azen lo que ven a sus dotrinantes obrar, i no les mueve la predicacin que los debiera corregir; escandalzanse de poco por ser incapaces, i estanse en sus vicios como gente de ratero discurso; no tienen miedo al que los doctrina, quando ellos conocen que tienen culpas que poderles capitular, i que para sus tratos i grangeras les an menester. Mejor les estuviera a los tales undirse en el profundo del mar con una piedra de molino al cuello, que escandalizar a estos pobres ignorantes, como dijo Cristo, pues del profundo del mar pudiera subir al cielo, i de un mal egenplo que los escandaliza, es cierta la cada a riguroso infierno. I pudiendo dezir pea, dijo piedra de molino, porque a sta se parece con propriedad el escndalo, pues muele el grano
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de manera, que no puede frutificar aunque lo sienbren, i as el escndalo quebranta i desaze el grano de la palabra de Dios, que aunque est en el nima, lo muele para que no frutifique. Ay de los tales, que pagarn culpas agenas con tormentos proprios! Concurran muchos Indios al Convento llevados de la opinin de su santidad, que an a los Gentiles enamora la virtud. Particulares casos sucedieron en la conversin de algunos Indios, que a su tienpo veremos.
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CAPTULO XXX DE LA VIDA I VIRTUDES DEL VENERABLE PADRE FRAY ANDRES DE SALAAR, I COMO FUE ELECTO EN PROVINCIAL DEL PERU El venerable Padre Fray Andrs de Salaar, que se sola firmar algunas vezes Fray Andrs de Jess (sienpre le llamaremos Fray Andrs de Salaar; porque en la centuria de la Orden, i en las patentes, actos de Provincial i cdulas del Rey le ponen su proprio nonbre, si bien debiera ser el suyo, i el de todos los Cristianos de Jess). Por no causar confusin en los letores, i en quien leyere unas vezes Jess i otras Salaar, dejo dicho esto i le pongo el nonbre en que fue ms conocido, aunque l tena en nada la alcua noble de su idalgua, glorindose slo del renonbre superior i dulcsimo de ser esclavo de su amado Jess, menospreciando como ttulo vil el del linage, a quien tiene por ms onrado la vanidad, i onrndose con el de Jess, alcua que juzga por umilde la comn anbicin, i por soberano i nunca merecido la verdadera Cristiandad; i la vez que no se firmava as, era conociendo que no mereca su pequeez renonbre de tan gloriosa Magestad; as lo deza, i as lo deba ensear. Fue pues el Padre Fray Andrs de Salaar Cavallero noble, originario del valle de Somorostro en las montaas de Burgos, donde est la noble casa de Salaar antiguo mayorazgo, ilustre por sus asendientes, i de aquel fecundo progenitor, de quien Argote de Molina en las noblezas del Andaluza dice, que tuvo ciento i veinte ijos e ijas, bastardos ochenta, que llenaron a Espaa, i a la Cristiandad de onrosos echos, i de lustrosas familias, porque todos los ms fueron avidos en mugeres de linage que eredaron, por sus madres, casas antiguas i principales, i dos ijos legtimos Juan de Salcedo Prestamero mayor de Vizcaya, i a Lope Garca seor de la casa de Barcena, no tan digno de invidia ste, por aver sido tronco de tan ilustres ramas, como lo fue el Padre Fray Andrs de tan gloriosos ijos engendrados en gracia, si los otros en noble naturaleza; i bastrale para calificar su casa el aver tenido este varn perfeto, pues ms califica su casa un siervo de Dios, que una corona de Rey. Dex este Religioso la renta de sus patrimonios i las galas de su juventud, i escogi ser pobre en toda pobrea de espritu, dando en limosna a los pobres lo que le pudiera estorvar su santa vocacin, i ass entr a ser Religioso quedando tan pobre, que slo tena guardado en poder de los pobres lo que por Dios les ava
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ofrecido i le iva ganando; fue gram menospreciador de bienes tenporales, desechando averes de mundo, no por ceremonia que suele ser modo de adquirir en los diestros codiciosos, sino por imitar en todo a Cristo llevando su Cruz, no como Simn Cirineo trado por fuera, parecido al que buscando onras umanas i por la alabana popular, como dijo san Gernimo, deja mundo i carga Cruz; o como dijo un Dotor, que por aver cargado la Cruz, pagado con inters, no mereci favor que sepamos, ni premio que se diga, sino llevando la Cruz de Cristo con un rostro sienpre alegre, i con una intencin desinteresada, siendo pobre en la apariencia, i pobrsimo en el deseo, queriendo la paga en el contraste de la eternidad. Fue ijo de bito de aquel varn memorable santo Toms de Villanueva, a quien le concedi entre otros privilegios nuestro Seor, que todos sus ijos de bito i sus amigos de comunicacin fuesen varones perfetos, i Religiosos de conocida santidad, porque escoga las personas, o por revelacin del cielo, cosa que le sucedi muchas vezes, o por experiencia de sus costumbres, i as senbrava sus amonestaciones i consejos en tierra frutfera en que no se le perda grano, i venan a ser despus senbradores en otras tierras en que cogieron abundantes cosechas de nimas para las trojes del cielo; esto pruevan los ijos i platicantes suyos que reformaron las Provincias de Portugal i Aragn, i los que convirtieron la Gentilidad de Mgico. Quiero poner a la letra un prrafo que en la vida de este santo Arobispo pone el Maestro Saln refiriendo sus ijos, i los que fueron sus familiares, probando el privilegio que dije, dice as: El Padre Fray Andrs de Salaar varn Religiossimo, el qual no slo pas a las Indias de la nueva Espaa con deseo de ayudar a la predicacin del Evangelio, pero pas tanbin en conpaa de los Padres fray Juan de san Pedro, fray Andrs Ortega, fray Gernimo Melndez i fray Baltasar Melgarejo, todos varones de grande Religin i letras al Per, donde fueron los primeros que predicaron en aquella Provincia la Religin Cristiana, i por cuya palabra comenaron aquellos brbaros a venir en conocimiento del nonbre de Jesu Cristo, i de la gloria de la Cruz. I despus de otros dos eminentes varones que convirtieron Provincias, dize: Estos fueron los amigos particulares del Padre fray Toms, por su grande Religin i virtud, porque esta sola le aficionava sin reparar jams, ni en nobleza, ni en letras, ni en otras cosas que suelen estimar los onbres, diziendo lo que Cristo: El que aze la voluntad de m Padre, ese es mi ermano i mi amigo. Su Religiosa observancia, i su cuerda prudencia fue luego conocida aun en su noviciado, donde tena menos das de Religin que otros, i ms perfeciones de religioso que sus ms antiguos, ganando en
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breve ms crdito, que otros virtuosos en muchos aos, siendo querido de Dios, i de los onbres; privilegios de aquel mancebo viejo que pinta la Sabidura, pues aqul es viejo en los anales de Dios, que tiene cordura en las virtudes i ancianidad en el juicio, i aqul peyna canas, que tiene en Dios sus pensamientos; que la perfeta vegez no est en los muchos aos, sino en tener buenas costunbres, porque una buena obra son diez aos de vida, i no se cuentan por los que se an vivido, sino por los eternos que se an de vivir. Criose este venerable Padre al pecho de aquellas madres de santos la casa de Salamanca i Burgos, donde los Almcigos que comienan, muestran ser rboles que frutifican dando frutos maduros, quando la poca edad en los aos o los pocos aos en la Religin los juzga renuevos. Ocupole la Religin en Espaa en oficios de autoridad en que mostr finezas de su observancia, i conoci la Religin su gran capacidad, mirndole con ojos de azerlo Provincial, pues en los oficios inferiores de Prior i Difinidor fue un egenplar de buenos Prelados, sienpre prudente, sienpre pobre, sienpre umilde, i continuamente ocupado en aumentar lo espiritual i tenporal de sus Conventos. Bastava para prueva de sus egenplares virtudes, el averle escogido lo mejor de la Religin de Europa, para primera piedra desta Provincia, i para Prelado de tan santa familia en tierras nuevas i peligrosas, tan apartadas de la cabea, i donde si l no fuera el que deba ser, introducido ac el dao, viniera tarde o fuera de poca inportancia el remedio; i as conociendo su macia virtud en muchos casos en que le experimentaron, izieron confiana del en esta ocasin en que iva la onra de la Religin i el crdito de nuestro bito en el Per i Espaa; pues ass como los principios buenos acreditan para lo venidero, con dificultad se suelda la reputacin que tuvo mal principio, siendo Evangelio el proverbio antiguo, que el vaso de barro aquel olor conserva que le echaron primero, i as con slo decir que tantos lo escogieron, que lo conocan, para primera piedra de ste que oy es, i a sido tan suntuoso edificio, as en las grandezas de sus Conventos, como en las ganancias de la predicacin, dexava calificada la executoria de su virtud i la estimacin de su prudencia. Que slo el llamar Zacaras a Cristo piedra primera del edificio (que por l se entiende, como lo dicen los Setenta, el Caldeo i los Ebreos Catlicos), dixo en cifra i amonton en breve lo mucho de sus merecimientos quando asegurava la libertad del cautiverio, i el edificarse tenplo no de menos grandeza que el que all tuvo edificado Salomn, mirando el nima de esta profeca al cuerpo de nuestra Iglesia, quiere Dios asentar dos seguros; el uno, que la libertad de sus cautivos i el aumento de sus fieles no se conseguira por el
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trabajo i potencia de Zorobabel, ni de otro Prncipe, sino por solo valenta de su piedad i bro de su omnipotencia, valindose de ministros para tales fines. El otro, que ni las malicias umanos, ni el furor del demonio deseara lo que se aumentase, ni menoscabara lo que uviese crecido, i que para esto escogera la primera piedra para el edificio, que sera igual en gracia a la que tuvo por primera piedra en su fundacin el tenplo primero; i abland con un monte grandsimo que significa al demonio i sus sequaces, les da vaya, con que ni la raposera de sus cautelas, ni la grandeza de su poder tendra mano para contrastarlo. El venerable Padre Fray Andrs de Salaar fue escogido para primera piedra de este edificio i tenplo de la Religin de San Augustn en este Per, parecido en todo a la primera piedra de la primitiva fundacin, que fue nuestro gran Padre San Augustn, imitndole en zelo, pobrea, amor i temor de Dios, cunpliendo los preceptos de la ley divina i ajustndose a los consejos del Evangelio; i as ni los poderosos del mundo, ni los demonios montes arraygados en las nimas de los fieles, i de estos Indios an podido desazer, ni an salido con menoscabar lo mucho que l i los dems Religiosos an edificado con su predicacin, antes a crecido en nmero el cuerpo mstico de la Iglesia con la gracia de Dios, i para gloria suya en este Reyno, igual a lo que nuestros Santos multiplicaron en la primitiva Religin, debindosele a este Capitn Fray Andrs la conquista espiritual de este Per, i lo levantado del edificio a esta piedra primera, sacando Dios por su piedad (valindose de estos ministros) los cautivos en la infidelidad i los desterrados a la condenacin. A Moiss le mand Dios que escogiese doce varones que esplorasen la tierra de Promisin abitada de Gentiles, donde se ava de conocer al verdadero Dios i adorarle confesando su fe, para que echndose ellos al riesgo, al peligro i a los trabajos, pisando primero la tierra cogiesen los primeros frutos primicias de su abundancia, escogi entre millares solos doce; i el decir que fueron escogidos, dice claro que eran consumados. Uno de ellos que fue su juez o Prelado se llamava Osee, i al salir le llam Moiss, i el Espritu santo, Josu, mudndole el nonbre, i para esto le aadi la letra Jod, una de las quatro del nonbre inefable de Dios, con que vino a ser su nonbre Josu o Jess, que todo es uno i significan anbos Salvador, que como Josu fue viva figura de Cristo en abrir paso a la tierra de Promisin, i a fuera de trabajos izo, que la tierra de idlatras fuese despus de Catlicos, tuvo el nonbre del mesmo Jess. Todo esto allo en nuestro Padre Fray Andrs; por cabea le escoge Dios de los doce, que el Enperador i la Orden nonbraron para esta tierra de
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promisin parecida a la de Palestina en lo abundante i en lo idlatra, trocole el nonbre, i llamose Jess; vino a salvar a tantos como l i sus doce convirtieron, cogi en racimos las primicias del premio, i por primero merece la gloria de Josu. Arriba queda dicho lo que el grave escritor Saln refiere, que pas nuestro Padre fray Andrs a la conversin de los infieles de Mgico, cosa que no allo, ni en la cornica de Mechoacn escrita por el Padre fray Juan Gonlez de la Puente, ni en la de Mgico por el Padre Maestro fray Juan de Grijalva, que con tan gran conpreensin, i tan cuydadosa inteligencia descubrieron las personas i sucesos de aquellas santas Provincias, i no dejaran de advertir viaje de tan grave persona, i slo allo en anbas al Padre fray Gregorio de Salazar, que pas con los doze que sac de Espaa el Padre fray Francisco de la Cruz, si no es que sea ste, aunque no pasando a la tiara de Pontfice, ningn onbre superior muda el nonbre de pila; o que fuese uno de los once que despus pasaron a Mgico trayendo por Prelado a nuestro bendito fray Juan Estacio, cuyos nonbres no todos refiere, i que por averse buelto tan presto, no se aze memoria del. Pero si fue, lo bolvi Dios con priesa a Espaa, porque le tena para Capitn desta dificultosa conquista. Fue este siervo de Dios muy dado a la oracin, i el tienpo que le dejava la ocupacin de sus oficios, se estava en oracin las oras del da, pero sienpre las tres partes de la noche en el coro, o en la Iglesia. Quando aza de noche la ceremonia de visitar el Convento para que no se quebrante silencio, se estava oras enteras parado, i alguna vez se arrimava a un bordn, i se estava mirando al cielo, contenplando los misterios que Dios le adverta, buscando en la perfecin de sus criaturas i en la ermosura de sus estrellas, motivos para encenderse en los amores de su Criador. Tan ocupado sola estar en estos egercicios, que de all se iva a cantar los maytines, i a voces (encendido en su amor) alabava a Dios i se quedava en el coro alabndole despus. A todos enseava a orar, i al ms despegado encenda en aficin, i los aza doctos en esta mstica teologa en que fue maestro, i donde recibi diversas vezes ternsimos favores del Seor, i si los comunic a sus Confesores, nunca los quiso manifestar, ni permiti se supiesen, temiendo el dao que aze el enemigo afable de la vanagloria, que lleva como viento Aquiln el olor de las flores de virtud, i deja elada la rama i desperdiciado el fruto, procurava slo el Austro manso de la umildad, que saona el fruto de la virtud, i si despus esparce el dulce olor entre muchos que lo alaban, Dios lo estiende, i por cuenta de Dios corre. En el ayuno era verdugo del apetito con ayunos de pan i agua, i
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perpetua abstinencia; fue muy penitente con cilicios, diciplinas i no dormir en cama, teniendo la que ava en su celda dos mantas i una almoada de gerga; aza otras muchas penitencias no dejando ver, si no las que deba azer en la comunidad, acudiendo al egenplo pblico en esto, i al secreto debido a toda virtud en aquello. Quanto era de mezquino con su carne, era de liberal con los sbditos dndoles ms de lo preciso, i no escatimando jams lo necesario. Solicitava cuydadoso lo que ava menester la comunidad, que es sobra de perea fiarlo todo de la esperana, i es necio el Prelado que espera milagros, quando puede interponer solicitudes. Preguntmosle a Cristo Maestro de goviernos, porqu peda limosna i receba ofrendas, si poda azer cada instante lo que izo una vez, criando el oro en la boca del pece, que enbi a que san Pedro le pescase, iziera lo mesmo sienpre, i no padeciera el trabajo de estar a mencin de otro? I respondern los santos Dotores, que no lo izo otra vez, por ensear a los fieles, i advertir a los Prelados, que lo que puede azer el trabajo de nuestra solicitud, no lo remita nuestra pereza a la providencia de nuestra esperana, ni quiera milagro donde basta diligencia, que el azerle Cristo entonces fue como l dijo, por no escandalizar, pues sino pagava el tributo (aunque no lo deba) se escandalizarn los Judos, i sino iziera la paga antecediendo el milagro, le tuvieran sus dicpulos por pechero, i no por Dios; i como dize Orgenes, se escandalizarn sus Apstoles, que con menos que un milagro no se repararn anbos inconvenientes, i a no estar a la vista tales tropieos, no iziera Cristo el milagro. Nuestro Padre Fray Andrs era cuydadossimo de lo tenporal sin faltar a la confiana del cielo, i no eran diligencias congojosas, que stas estorvan a lo espiritual o son fatigas de la codicia. Fue devotsimo del soberano nonbre de JESUS, i por esto se le puso por sobrenombre; i quin con esta devocin, como dixo san Bernardo, dexa de reparar los bien abituados pensamientos? Fortifica las virtudes, aumenta las buenas i honestas costumbres, i cra castas todas las afeciones. A esta devocin atribuye el aver sanado de la ceguera de la ignorancia a los ciegos en la gentilidad, i siendo la luz que sac de las culpas a los ms obstinados pecadores, da vida convertido al que estava en los lazos de la muerte ms desesperado. Todas estas maravillas obr este devotsimo del soberano nonbre de Jess en estas tierras, ganando para s el mrito i dejando en las nimas el provecho. Tena infatigable cuydado en las celebraciones del culto divino, procurando su adorno i disponiendo su aseo para agradar a Dios i mover a devocin a los que se conmueven ms con las apariencias del culto, que con las obligaciones
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de Cristianos. Aunque servir con gastos i adornar con magestad a los altares i tenplos, mueve a confusin a los infieles, a respeto a los Catlicos i a devocin a los virtuosos; a todo mirava el Religioso varn, seguro de que aze Dios en nosotros las visitas de onra, al tamao que sus Eclesisticos le ofrecen los sacrificios de su culto. Y mientras l no descansa en esta ocupacin, descansemos del trabajo deste captulo, para ver en el siguiente otras virtudes suyas, que ser dichoso el que las quisiere imitar.
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CAPITULO XXXI EN QUE SE PROSIGUE EN LA VIDA I ELECCION DEL SIERVO DE DIOS FRAY ANDRES DE SALAAR Era sufrido en los desconsuelos i de gran paciencia en las enfermedades; estando en l la virtud de la longanimidad hecha dueo de sus aciones i maestra de sus movimientos. Pasava en pie muchos achaques por no ser penoso, i mostrava menos congojas de las que sufra por no dar cuydado. Continuava su penitencia, quando deviera por su enfermedad admitir regalo; i dava a entender, le daavan los regalos por azer en esto nueva penitencia; slo admita las sumisiones que la Religin tiene por ceremonias, sin consentir excesos de servidunbre, que los no perfetos consienten por magestad, i tal vez de aquellos que en el siglo no les dieran lado, i tuvieran estimacin de plebeyos, quando al otro respetarn por seor, inconveniente que pretendi remediar, ponindole en su Regla nuestro Padre san Augustn, con unas palabras hijas de su discrecin; los que a la Religin vinieron de estado pobre, no se tengan por felices, porque en ella allaron la comida i el vestido, tal que en el siglo no pudieron tener, ni levanten la cerviz, porque se aconpaan con aquellos a cuyo lado all fuera no se atrevan llegar; levanten el coran al cielo, i no busquen vanidades terrenas, porque no comiencen los Monasterios a ser provechosos para los ricos i daosos para los que nacieron pobres, si en ellos los nobles, i que fueron ricos se humillan, i los que entraron pobres se ensobervecen. Pero los que en el siglo se tenan por onbres de respeto, no agan menosprecio, ni se enfaden de los que ya son sus hermanos i vinieron a su santa conpaa de pobre casa i de estado humilde, antes procuren gloriarse ms de estar en conpaa de los pobres sus ermanos, que de la calidad, riqueza i ostentacin de sus padres. Dos frenos son estos, que puestos en el entendimiento i ajustados en el amor proprio, se humillarn los profanos, i no sern sobervios los umildes; que si parece bien que el Cavallero sea frayle, i parece mal que el frayle se estime como Cavallero; es ms perjudicial, que el de umilde estado se engra con altivez y menosprecie a los mejores con soberana. Fue nuestro Padre frai Andrs puntual egecutor de este precepto de San Augustn, siendo muy umilde aunque noble, i no se dexava servir de los sbditos en cosa que pareciese dominio, aziendo l muchas en que los Religiosos deven servir a los Prelados, precindose como Cristo de servir a los que pudiera mandar. Era amicssimo de tomar consejo, i todas las resoluciones las saonava
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con acuerdos de otros, i acertava en todo, porque renda su parecer al de mejores consequencias, aunque fuese de un donado. Muchos yerran en los goviernos i en los negocios graves, como dice el Decreto, i es de san Gregorio; porque teniendo por agudos sus entendimientos, entran cortando en ellos con filos delicados sin averlos tenplado primero en la fragua de los consejos, ni refindolos en el orno de la experiencia, ni en el parecer de los ms diestros, o en trabajos donde se afilan los estudios i los discursos. En todo tuvo cabal conprehensin, i en tomar consejo tuvo sienpre umildad. Quanto aborreciese la anbicin, i la prueva de que quando fue Prelado era mrtir de la obediencia i conpelido por el Superior, nos dice, que viniendo de Espaa por mayor, y Vicario Provincial, pudiendo retenerle dos aos, como lo izo aquel gran varn, que fue el primer Fundador de nuestra Provincia de Mgico, i por su notoria santidad llamado en Mgico i Espaa, el Venerable; ttulo que la Iglesia da al santo Dotor Beda; no quiso, sino como queda dicho, juntar luego a Captulo i sacudir antes de tres meses el oficio, valindose de traas para no ser elegido como otros para ser Prelados. Con ser onbre echo a disponer materias grandes, conoca que los oficios se llaman onras, i que tanbin se llaman onras las que se azen a los difuntos, como que sea una misma cosa azerle oficio de difunto al que le dan un govierno; y ass dezian los cuerdos Filsofos, que los goviernos pblicos, no eran sino funerales onras i mortuorios disimulados. El Enperador Eliogbalo llamava a los Senadores Romanos esclavos bien vestidos. El Rey Antgono llamaba al reynado, noble servidunbre. Pndaro lo llam, como dice Nicforo, ilustre miseria i loca fantasa. I asta estos con ser Gentiles conocieron, como dijo Pausanias, que ninguno dado a mandar, acabara bien sus das. Tena ecelencia en mirar por la onra de Dios, i con esto, en que se aumentase la onra del sbdito i del prgimo, estudiando en su prudencia, i valindose de Dios, para que ni se dejase el castigo, ni se menoscabase la opinin, aguardando tienpo en que se pudiese conseguir enmienda sin lastimar la onra, valindose ya del secreto de su celda, i ya de la amorosa repreensin, no mostrando alegre senblante al que acusava (con ttulo celoso) al delinquente; virtud en el govierno digna de corona, parecindose en lo que responda a los acusadores el otro santo Religioso, que refiere nuestro santo Jordano de Saxonia de quien tenemos echa breve relacin; que pregntandole otro Religioso al Prelado, si sera bueno callar la culpa de su hermano? Respondi el santo viejo: A la ora ijo que cubrimos el pecado de nuestro prgimo, al punto cubre Dios el
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nuestro; i al punto que publicamos la culpa agena, a esa mesma ora echa Dios a plaa la nuestra. I de otro santo Prelado alaba, que viendo afrentosamente echar a un Religioso del Monasterio por una culpa pblica, i que se fue llorando, lo llam, i dndole beso de paz, se bolvi al que fue de parecer que lo afrentasen i le dijo: Dos onbres estavan en cierto lugar, i cada uno tena un muerto en su casa; uno dellos dej su muerto, i fue a llorar el ageno, dizindole en esto (i ass lo entendi el que ponderava la culpa) que llorase cada uno sus culpas proprias, i as no se ocupara en ver pecados de otros; que en este lenguaje no da licencia Cristo, ni al proprio ijo que se meta en ir a enterrar a su padre, i as le dijo al mancebo dejad que cada uno entierre su difunto; que an con ser su padre, no quiso que le tocase el enterrarlo, i a la viuda de Nain izo tantos favores quando iva a enterrar a su ijo, i en aquella repreensin de Cristo, i en estos favores a la madre ensea, que los Prelados i los Padres le sirven mucho en enterrar lo muerto i asqueroso de su casa, no en desenterrarlo, i que los sbditos i los ijos no se metan en si est muerto su Padre, o su Prelado, ni en cmo le enterrarn; que la mejor traa para desenterrar un pecado ageno, es andar preguntando como se enterrar; no los miren, que con eso los entierran. I pone Ugo unas palabras, que son difiniciones de los que no rien por zelo de virtud, sino por venganca, o condicin. Ay unos (dize) que repreenden culpas en otros, no tanto porque las quieran corregir, quanto por verter del coran el odio, o enojo que quieren egercitar; es condicin, i llmanle zelo; es enojo, i ponenle capa de Religin. A estos no slo no acariciava, pero los repreenda este loable Prelado i piadoso Padre, egecutando en esto el dictamen de su zelo, sin atender a las apariencias de los que fingen espritu; son de aquellos de quien dijo san Efren Siro, que atienden ms a mostrar la propria voluntad de su inclinacin, que el remedio del vicio que repreenden, i esto, dize el Santo, ms es buscar pendencias, que provechos, i que alborotando las comunidades, dejen incurables los odios de las conciencias. Fue poniendo lo tenporal i espiritual en el molde de la ley de Dios, i de la Regla i constituciones de san Augustn, que todo estava amoldado en leyes de prudencia, i en rigor de santidad, i aunque esto inporta en todos tienpos para que se sirva Dios, es inportantsimo en los principios de una fundacin, para que si lo deleznable de nuestra naturaleza descaeciere tenga que gastar i quede mucho de virtud, aunque con el tienpo descaezca el primer rigor, i no por esto an de intentar los primeros que fundan estrechezas de vida Religiosa, aadir a su Regla el estrechar ms su constitucin, pues cada una es
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suficiente para azer santos, i dura poco lo que fuera de la Regla se introduce. Este bendito Prelado meda las estrechezas de vida en el molde fijo de su constitucin azindolas executor con regla i medida de prudencia i Religin. Suele aver algunos Prelados en el mundo, que se valen de la Regla i de sus Constituciones, no para remediar las culpas, sino para causar lstimas o afrentas; sucdeles lo que acaeci en la ciudad del Cuzco, donde entrando en casa de un mercader un soldado a conprar ropa para vestirse, llev consigo a un sastre para que sacase el pao mejor, i los recaudos ms a propsito. Fuele dando el mercader lo que peda el que se quera vestir, i sobre si era buena o mala una poca de seda, se fueron trabando de palabra en palabra el sastre i el mercader; ste cogi la bara de medir que tena sobre el mostrador, i diole al sastre dos o tres baraos; el sastre cogi las pesas que estavan en la balana, i dio con ellas en la cara al mercader azindole una mala erida; querellose uno dellos ante el Corregidor, que era el Licenciado Polo Ondegardo, docto i prudente ministro; i dando sentencia en la causa, dixo: Que los dava por libres a entranbos, por quanto ava sido la pendencia con peso i medida. Ay pues muchos Prelados que afrentan a los sbditos con mayores agravios que dar de palos, o abollar el rostro, i parceles que no merecen ttulo de malos Prelados, porque fundaron a su parecer el castigo o afrenta en regla, peso i medida, como si la Regla, el peso i las Constituciones de la Religin se uviesen ordenado para destruir onras con inprudencias, i a la verdad no se ordenaron, sino para que con regla, peso i medida se atendiese a la enmienda, no a la ignominia; al servicio de Dios, no a la afrenta; que aquesta lastimando al que la recibe, mancha a toda su Religin que la llora. Puerto tranquilo i sereno llam san Efren, a las casas i Monasterios donde todo se govierna con reglas santas mezcladas con prudencias cuerdas; i dize, que donde faltan, todo cae i se desvanece, como las ojas que arranca el viento de los rboles; i es aguda la metfora del Santo, pues llamando puerto seguro a la casa que se govierna con regla i con prudencia, llama a la regla a los sbditos i a las ocupaciones religiosas, ojas cadas del rbol, que fue decir, que la comunidad governada tanto por Reglas de Religin como por reglas de prudencia, disimulando quando inporta i castigando quando conviene, es estar en puerto seguro donde los navos de las nimas estn cerca de saltar a la playa de la gloria, estando sin miedo de borrascas en el puerto de la vida Religiosa; pero en faltando aquellas dos reglas, pierde el rbol de la Religin su ermosura cayndosele las ojas i esterilizndose los frutos, porque ni las observancias frutifican, ni la Regla i
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Constituciones aprovechan. Diole a este Prelado el cielo don de conocer espritus, inclinaciones i costunbres, i verase en el caso siguiente. Ava en esta ciudad de Lima un Diego Maro ciego, natural de Andilla, pueblo en la Dicesi de Valencia en Aragn; comunicole, porque se le ivan los ojos por un ciego i el coran por un pobre; era Prior, i trat con l que tomase el bito; el ciego que le pareca inposible ser capaz de que le diesen bito, juzg ser trisca, i quando conoci que se ablava en veras, vido el cielo abierto, aunque no va la luz del cielo; clam por el bito, i egecut en la promesa. Que disculpe Filn Judo al Rey Faran que dio ttulo de Virrey, el bito i las insignias Reales a Josef pobre ayer i Monarca oy, porque le comunic sus sueos a la primera vista, pase que su disculpa es buena, pues supo que era noble i ingenioso, i vido en su aspecto resplandores de alteza, que conocen los perspicaces, i no los ignorantes en un aspecto santo; pero a un ciego roto de valad linage, precipitacin parece, no cordura; pero mirava interiores, i penetrava espritus este siervo de Dios. Tratolo el Prior con el santo Provincial fray Juan Estacio i redxole a su dictamen (dirale a solas el inpulso). Quando se lleg a tratar la cosa en el Convento azan estremos de que al primero a quien esta Provincia dava el bito, fuese a un onbre tal del todo ciego, bueno para pobre en el Refitorio, i no para novicio en el Convento, que como si fuera la cena de aquel Rey, traan por fuera ciegos i cojos. Dironle el bito siete meses despus de fundados, i profes el ao de mil i quinientos i cinquenta i tres. Pues qu diran quando supieron que tan cuerdos i santos Prelados le dieron el bito para Portero? Aqu la novedad se convirti en risa, siendo entretenimiento verlo Portero, oficio que pide seys ojos; ya que no fuese para ver los Religiosos que salan, era necesaria la vista para ver i dar razn a los seculares que entravan, o si algn Indio o negro sacava algo del Convento; i quien lo viese, pensara que ms estava para pedir limosna a la puerta, que para guardar el Convento. A todo deca el buen Prelado, que la esperiencia les dira, que en este ciego se dava el bito a tres frayles, pues servira por tres. Es cosa digna de admiracin lo que nuestro frayle converso, que es punto menos que lego, i punto ms que donado, profesan los tres votos esenciales, traen escapulario, i no capilla; aza cosas que admirava a todos. Lo primero era gran penitente, dorma en el duro suelo, coma por onas, ayunava a pan i agua las ms noches se dava diciplina, los ms del tienpo se estava en oracin, sindole de provecho para conteplar el no ver; era umilde, obediente i de mucha caridad. Todo esto no admira, ni contradize en un ciego, ni tanpoco el poner los altares con igualdad, aseo,
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curiosidad i labor, que otros emos visto despus ac. Lo que debe admirar es, que conoca a quantos en el Convento estavan, no slo por el abla, sino por los olfatos i por el andar; tanto que diferenciavan algunos el modo del andar fingindose cojos, i tal vez llevando bordn por azer esperiencia, i les deza: Piensa fray fulano qu no le conosco por ms que se disimule? i nunca err. Una vez izo esto Achias Profeta con la muger de Jeroboan, conocindola quando izo ruido con los pasos, i le vena a consultar, disimulndose que era otra muger, pero revelselo Dios al tienpo que llegava, i no diferenci los pasos que de ordinario traa; pero nuestro Diego Maro por invenciones que se iziesen de disimulo a todos conoca, i si senta algo en las oficinas del Convento, que no era conforme a orden, lo rea o lo avisava para que el Prelado lo enmendase. Era zelossimo de la onra de Dios, i muy atento al bien espiritual i tenporal del Convento, i no slo tea este don de conocimiento de da, antes ms vivo i ms agudo le mostrava en lo escuro de la noche. Era tanbin canpanero, i dorma en el suelo junto a la soga de la canpana, i era tan puntual en taer a Maytines, que nunca le all descuydado el tienpo; o fuese porque Dios o el cuydado le despertavan, o porque estava reando i aguardava la ora ocupado en la oracin. Despus de aver taido andava por las celdas, diciendo se levantasen a alabar al Seor, costunbre antigua de la Orden. Bolva a taer el segundo i asista en los Maytines con toda devocin. Si se quedava algn Religioso, le deca el Prelado que faltava tal frayle i lo iva a traer; i sucedi no slo una vez sino muchas, que con cuydado por azer varias experiencias de nuestro Diego Maro, se quedavan o novicios o profesos, que despus del fueron dando el bito, i se escondan en inpensables secretos, i los sacava sin divertirse a otras partes de donde se avan escondido, i les deca: Su caridad es fray fulano, i al otro le deca tanbin su nonbre. Sucedi una vez al Padre Fr. Baltasar de Contreras, Religioso en todo loable, que oy tiene sesenta i ocho aos de Religin, estar con otros connovicios en la guerra una noche de recreacin escura, i llegndolos a llamar nuestro Diego Maro, aviendo salido ya unos, quedndose escondido dentro para probar el conocimiento de este admirable ciego, sin saber los que estavan dentro, se fue donde se ava ocultado, i le dixo: Salga Fr. Baltasar que le llama el Prelado. Otras sin nmero de experiencias se izieron, i a no saber su penitencia, zelo, caridad i oracin, juzgaran se lo deca el demonio; pero conocidas sus virtudes, lo atribuan a favores del cielo i efectos de la obediencia. Pdose decir por l lo que Cristo nuestro Seor dijo a sus Apstoles por el otro ciego de nacimiento; cegole Dios para que
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se manifestasen sus obras i se conociesen sus maravillas. Continuando as esto como su Religiosa vida, sirvi (lo que a tres frayles tuviera ocupados) casi veinte aos. Lo que ms deve maravillar es, que Prelados prudentes le allaron que era conveniente fuese nuestro ciego a Espaa, teniendo ya esta Provincia muchos supuestos que dispondran materias graves, i negociaran mejor en los casos difciles. Pero rindo mi juicio quando considero, que aquellos Prelados en todo cabales, fiaron de nuestro converso las oficinas de mayor inportancia en puertas i sacristas dndole el bito. El buen ciego obedeci, i enbarcndose en el Callao puerto de Lima, naveg la buelta de Panam. En la nao padeci el pobre mil incomodidades, no slo en dormir sobre escotillas, comer mal, estar sin abrigo i padecer trabajo, que en su Convento tena lo mismo; i quando se dispuso a enbarcar navegacin de tres mil leguas, se ofreci a padecer tres mil fatigas. Padeci pues en burlas que le azan, en mofas que le davan i en irrisiones con que le ofendan, sin que a los marineros les enfrenase su silencio, ni a la gente de mar les conmoviese su paciencia. Particular modo de martirio, no en tierra de Cristianos, sino en mar i navos entre marineros, que como ven, pocas vezes a Dios en sus altares, le cobran poco amor, i como estn echos a ordinarias tormentas le an perdido el miedo. Aviendo nuestro ciego sufrido mucho, como umilde, quiso quitar la ocasin de pecar a aquella gente licenciosa, i negoci subirse a la gavia, donde si padeciese inclemencias, no padecera fatigas, i podra orar en aquella cunbre libre de tantos burladores sin peligrar la paciencia, ni perder los mritos de lo que ava sufrido, aziendo como otro Simen sobre la coluna, l su abitacin sobre una gavia; trasordinaria celda i nunca visto oratorio. Negoci licencia del Maestre, que l i los pasageros cuerdos le amavan i defendan de la plebe martima, que imitan a los peces en ser indomables, fue subiendo a buscar a Dios en el tope por la obencadura, que son aquellas como escaleras de sogas que de los bordos llegan a la gavia, admirndose de verle subir tan atentadamente los del navo; fue subiendo, i un onbre enemigo de Dios chocarrero vindole en alto, conmovi demanera las sogas, que izo caer al mar al pobre umilde, donde llamando a Dios i a la Virgen muri aogado, querindole Dios llevar en el navo de la misericordia a la gavia de la bienaventurana, donde los pobres umildes azen burla de los potentados sobervios, i se ren de los burladores distrados. Este fue el fin i vida del primer ijo de esta Provincia, estrena de su bito, i ciego maravilloso, abrevindole Dios la vida en prosecucin de la obediencia, i a ojos de los verdugos de su mortificado sufrimiento. Que a grandes Santos a dado Dios
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muertes aceleradas i sbitas para abreviar con sus trabajos, i darles para sienpre el descanso. A san Simen Stilites raro en santidad, le mat Dios con un rayo, i a vista de muchos vieron entrar su nima en coros de Angeles con danas celestiales, que la buena o mala muerte no se ha de colegir del modo, sino de la vida; que como dijo mi Padre san Augustn, no puede morir mal, quien a vivido bien. Con este egenplar quise dar a entender el conocimiento que nuestro Seor dio de espritus a nuestro Padre Fray Andrs de Salaar, que en otras cosas tanbin manifest, negando bitos i aconsejando a ijos de confesin. Tena en todo una gravedad umilde, i una umildad respetable; amava a todos como a sus ermanos, i todos le veneravan como a padres, sin que se le atreviesen al respeto, ni l ocasionase a irritacin, porque dava los consejos demostrando tan encendida caridad, que no irritava al secular que oa sus repreensiones, ni le dexava escrpulo de segunda intencin. Con esto aprovechava a todos gondose en las ocasiones en que poda aprovechar al prgimo.
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CAPTULO XXXII ELIGEN EN PROVINCIAL, EN EL SEGUNDO CAPITULO QUE CELEBRO LA ORDEN EN EL PERU, AL PADRE FRAY ANDRES DE SALAAR, PONENSE LAS ACTAS DE SUS DEFINICIONES, I DASE SATISFACION A LA MUDANA QUE SE IZO DEL MODO DE GUARDAR LA POBREZA Desde que se fue a Espaa el bendito Padre Fr. Juan Estacio, asta que vino nueva de su muerte, govern como Vicario Provincial el Padre Fray Andrs de Salaar, o de Jess; enbi orden el Provincial de Castilla Fray Francisco Serrano, en conformidad de lo que nuestro Reverendsimo General tena dispuesto, para que se convocase a Captulo en Lima a veinte y uno de Abril Sbado antes de la quarta Dominica despus de Resurrecin del ao de mil i quinientos i cincuenta i quatro; para este da convoc a Captulo el venerable Padre, aziendo una pltica santssima para que eligiesen por Provincial al que mejor uviese de aumentar la onra de Dios. Bien pudiera detener la elecin, pero deseava tanto verse fuera del oficio de Prelado superior, que acort los plaos parecindole muy largos los trminos ms breves, porque mirava a la Prelaca como a carga insufrible que le abromava el nima i le destrua su quietud; que a los ojos de los justos en viendo vara de Prelaca, ven a su lado ollas que ierven i ornos que umean; que por esto le quiso mostrar Dios a Jeremas una vara con ojos, i tras ella una olla sobre brasas de fuego que estava irviendo; la vara le dixo que significava la judicatura, i la olla irviendo los trabajos, castigos i desdichas de Jerusaln; i fue decirle, ensendonos a todos, que si la prelaca no es vara derecha, o si le faltan ojos que estn sienpre velando, tiene conjunto a si el fuego, el castigo i el tormento. Este siervo de Dios considerava el brbaro discurso de los onbres, que pudiendo dormirse como umanos, i no velar sienpre como atalayas, quieran oficios que en cada paso que se tuerce se topa con olla irviendo que abrasa. Dio las traas que pudo para librarse de ser reelegido, pero los votantes conocan tantos dotes del cielo en sus aciones, que slo deseavan su govierno. Presidi el bendito Padre Fray Gernimo Melndez como Difinidor ms antiguo del Captulo precedente, con las vezes i autoridad del Reverendssimo General que lo era entonces el Maestro Fray Cristforo Patavino, por aver renunciado el Generalato aquel santssimo varn Fray Gernimo Siripando, que despus fue Cardenal i Presidente del santo Concilio Tridentino; era pues General el Maestro Fray Cristforo, i Pontfice Paulo Quarto en el ao primero
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de su Pontificado; i aviendo elegido los Padres Capitulares por Provincial al Padre Fray Andrs de Salaar, le oblig la obediencia a que aceptase el oficio, sin que splicas suyas le pudiesen valer. Fueron elegidos en Difinidores los Padres Fray Antonio Loano, Fray Andrs de Ortega o santa Mara, Fray Pedro de Cpeda, i Fray Baltasar Melgarejo, que con su prudencia i santa observancia ordenaron actas, que quien cotejare algunas con las que ellos mismos izieron en el Captulo Provincial antecedente, con asistencia del santo Provincial Fray Juan Estacio, pensar ser stas de menos fervoroso espritu que las otras, i atendiendo a los motivos se juzgar ser santo i prudencial el inpulso. Dexadas pues algunas que ya quedan en las actas pasadas, i se confirmaron en stas; bueltas en romance dicen las que avemos menester as. Si el Prior Provincial (como es natural en los onbres) muriere un ao antes del Captulo, no queremos que se convoquen los electores a nueva elecin, por la gran distancia que ay de unos Conventos a otros en esta tierra, i por evitar subsidios, gasto i trabajos que resultaran; i ass ordenamos, que el Prior del Convento de Lima rija la Provincia asta el Captulo. Pero si muriere el Provincial ao i meses antes, el tal Prior que tendr ttulo de Provincial, convoque a la elecin dentro de dos meses. La fiesta del santsimo cuerpo de nuestro Seor Jesu Cristo, i la procesin solene que se aze en la Dominica infra octava, se aga en el claustro del Convento, porque as conviene a la onestidad de la Orden, i a la quietud i devocin debida a tal da, i porque en l celebran esta fiesta las dems Ordenes Mendicantes. Antes que nuestros Religiosos sean enbiados a los pueblos i lugares de los Indios a ensearlos en la Fe de nuestro Seor Jesu Cristo, vaya el Padre Provincial a ver los lugares en que se ayan de fundar Conventos, i si son aptos para la dotrina, i en que nuestros frayles puedan perseverar, porque no acontezca dejarlos una vez admitidos, i sea nuestra Orden notada de poco consistente. La segunda difinicin del Captulo pasado, en quanto a lo que manda, que los bitos de los Religiosos sean de gerga, i que sienpre traygan dentro i fuera de casa puesto el bito negro, declaramos no poderse guardar, porque en esta tierra no se puede con comodidad allar todas vezes gerga, i porque nos conformemos con las dems Ordenes, principalmente con las Mendicantes, que no se diferencian de lo que en Espaa visten. En quanto a lo que la segunda difinicin mandava, que ni tuvisemos rentas, ni posesiones, ni cosa que oliese a posesiones i rentas; lo revocamos, i queremos, que nuestros Conventos puedan tener
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rentas, como se adquieran onestamente, por quanto esto es ms conveniente al decoro, clausura i onestidad de nuestra Orden en este Reyno, como nos lo a enseado la esperiencia. Determinamos pues quanto a esto, que se observe el modo que en Espaa nuestros Padres gravsimos i Religiossimos tienen, como nos lo manda nuestro Padre fray Francisco Serrano, que no aadamos ni quitemos del modo de vivir de que nuestra Orden usa en Espaa, con que nos conformremos con las dems Ordenes, i con la de los Predicadores, que, como en Espaa, tienen rentas i posesiones en estas Indias. En quanto a la tercera difinicin que trata del nmero de los Religiosos que an de asistir en cada pueblo, lugar o dotrina de Indios, que no sean menos que quatro, i que sienpre salgan dos, quedando otros dos en la dotrina, lo anulamos, porque no se puede poner en efeto; lo uno por la pobreza i cortedad de los Indios que no podrn sustentar tantos Religiosos; lo otro, por la falta que ay de Religiosos por aora en este Reyno, i porque nos conformemos con las dems Ordenes Mendicantes, que segn la posibilidad de los Indios i suficiencia de los pueblos, van enbiando los que les an de convertir; i queremos que se tenga el modo que en Espaa se guarda, como ms convenga a la onestidad i crdito de nuestra Orden, i al til provechoso de los Indios. I mandamos, que no pueda aver menos de dos Religiosos en cada pueblo, a los quales no obligamos que sienpre anden juntos, sino que se ayan conforme la necesidad del negocio, o ocupacin que la cosa pidiere, guardando sienpre quanto fuere posible el crdito, decoro i onestidad de nuestra Orden, procurando que en sus acciones, conversacin i vida, no se ofendan los ojos de quien los mira. Sealose la casa de Lima para que se iziese el Captulo futuro; i izieron Priorato el Convento i Provincia de Guamachuco con los privilegios de Convento, i de poder elegir Prior; porque en la Constitucin antigua los Conventos elegan los Priores, como oy la Orden de santo Domingo los elige; pero elegan slo uno, i ese confirmava el Provincial. Izieron Prior de Lima al santo fray Antonio Loano, i Prior de Guamachuco al Religioso Padre fray Juan de san Pedro. Deste Convento, pueblo i Provincia diremos en el libro II. En el mesmo ao de mil i quinientos i cinquenta i quatro, i en el mesmo da veintiuno de Abril se celebr Captulo en Espaa en el Convento de Arenas, en que fue electo por Provincial el Padre fray Alonso de Madrid, i en uno de los Difinidores el santo fray Alonso de Orosco, donde entre otras santsimas actas ordenaron dos muy convenientes; la una, que los Provinciales luego acabado el oficio diesen cuenta i razn de lo que tuvieron a su cargo tomndole
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residencia el Presidente del Captulo i el Provincial recin electo; la otra, que en Espaa i en este Per, todos se vistiesen con uniformidad; as en el color como en la materia i forma del bito, porque ni lo vil i roto arguyese de ipocresa, ni lo curioso de profanidad, detestando borcegues, coletos, i jubones de lino; ac se obedeci, aunque no ava entonces que enmendar. Por inportante juzgo calificar la revocacin de las actas, de no tener rentas i posesiones, que el vestir gerga, calific a los principios la gran mortificacin de nuestros Fundadores; i el vestir pao basto, prueba la prudencia Religiosa suya, mirando lo que ava de tener duracin, i la inportancia de que todas las Provincias tengan uniformidad; inconveniente que en los antiqusimos tienpos no se ponder, i corriendo edades caus en los escritores confusin. De el no continuar el vivir sin rentas, casas, ni heredades; i que si lo primero que se mand fue deseo de ltima pobrea; i el alterarse esto, fue sugecin de la obediencia i prudencia santa, tanteando inconvenientes, tratar con toda precisin disponindolo con la mejor claridad, para que ni tengan por fciles a nuestros Fundadores, i alaben cada cosa en su tienpo los prudentes, pues mudar con los tienpos las cosas, o por resfros de la devocin, o por conveniencias contra heregas, se an mudado en la Iglesia estatutos gravsimos. Aora conviene disculpar a los que mudaron aquel gnero de pobreza, sin tener rentas ni eredades, i sern gustosas las antiguedades siguientes. Como la pobreza voluntaria fue la virtud en que ms finezas obr Cristo Maestro de toda santidad, deseoso de aumentar dicpulos que le imitasen, para que anhelando por los bienes eternos, menospreciasen estos umanos, preciosos porque se estiman, i viles si se consideran; puso la mayor perfecin de un nima en la mayor renunciacin destos bienes, siendo consejo para ms santidad, pero no precepto que estrechase la salvacin. En este lenguaje, i no en el de algunos ereges abl Cristo nuestro Salvador por san Mateo, i san Lucas, en que tanbin diferenci dos clases de dicpulos, unos que guardasen los precetos de su ley; de estos abl san Juan, i otros que dems de guardarlos, renunciasen todo lo umano para asemejarse ms a su Maestro Cristo; estos son los que pintan san Mateo i san Lucas. Los unos i los otros deben ser pobres de espritu para ser santos; pero con la diferencia que repar mi Padre san Augustn, i sigui Beda, que a los que son de los ms perfetos dicpulos, como sus Apstoles i Religiosos, les manda echar de s los bienes, Relinquere, i a los que no azen voto de pobrea les obliga a que si les aze pecar, o conviene para servir a Dios el apartar los bienes de s,
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los ayan de renunciar, valiendo la palabra, Renunciar, lo mesmo que estar dispuesto a no tener la acienda o toda, o parte quando le estorva su salvacin; i la palabra, dejar, echar o arrojar, lo mesmo que dejarlo sienpre a dominio de otro, i no retenerlo jams en propriedad. De estos pobres quiso azer nuestro Redentor Jesu Cristo a sus Apstoles, a sus dicpulos, a los Religiosos i a los que voluntariamente quisieron ser pobres, desechando con voto lo que tenan o podan tener de caudal, i as quiso azer dechado de su pobreza para egenplar en que aprendiesen los que la deseasen. Veamos de que gnero fue la pobrea de Cristo i la de sus Apstoles, i las formas que fue mudando en la Iglesia, acomodando los fieles el uso de esta eroica virtud con la posibilidad de los tienpos, o con el ms o menos ardor, i devocin de los ricos. Fue Cristo nuestro Seor, siendo la riquea infinita, el ltimo punto de la pobrea, i aunque pudieran administrarle lo necesario Angeles, como en el desierto (despus que el demonio le tent) se vido que trayndole comida despus de los quarenta das de ayuno le sirvieron de botilleres i maestresalas (debida sumisin) no quiso usar de este dominio por egercitar en su modo de vivir, la pobrea que deseava plantar. Cristo nuestro Seor coma i vesta de lo que le davan de limosna los fieles o los piadosos; as lo afirma san Lucas: Que unas virtuosas mugeres seguan a Cristo, i le davan de sus aziendas lo que ava menester en sus necesidades, que entre ellas estava Mara Madalena, i Juana esposa de Chuse procurador de Erodes, i Susana, i sin stas otras muchas a quien nuestro Redentor ava sanado, ya dndoles salud, ya sacndoles de la opresin del Demonio. I no slo se sustentava Cristo de las limosnas que le davan quando se las ofrecan, sino que por quitar el enpacho a los fieles que sabiendo tener i dar, por Cristo se umillasen a pedir, l quiso tanbin mendigar pidiendo limosna como pobre mendigo. As se lo profetiz David, i en su nonbre lo dijo al Eterno Padre; Yo soy mendigo i pobre. Con muchas raones prueba san Basilio en la Regla docientas i sesenta i dos, que fue la divina Magestad pobre, a quien sustentavan limosnas, i mendigo que se vido en prspera riquea. Que la Virgen pidiese limosna o estuviese esperndola para sustentarse, quando su trabajo o el de Josef su esposo no alcanava, dice San Anbrosio en el libro segundo de las virginis con estas palabras (despus de aver dicho algunas de sus inmensas virtudes): Era la Virgen en el coran umilde, en las palabras grave, en el nimo prudente, en el ablar recatada, en el leer estudiosa, i no pona su esperana i fucia en lo incierto de las riqueas del mundo, sino en rogar, pedir i comer como el ms pobre, estando sienpre
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ocupada en el trabajo. Que el pedir por no trabajar no es virtud, sino culpa; i el pedir lo que falta despus de aver trabajado, es perfecin de virtud, de que aze grandes alabanas mi Padre San Augustn, alegando usos umanos de Repblicas bien governadas, i obligaciones del estado Religioso, que atiende slo al servicio de Dios, mandando que quiten la comida al que no trabajare, porque en la casa de Dios no a de comer debalde el que pudiendo no trabaja. La pobrea de Cristo, si bien no tuvo casa, renta, alaja, cama ni otra posesin como l dijo al otro Escriba que le quera seguir, no por medrar en virtudes, como advirti San Gernimo, sino por crecer en bienes tenporales, que pens que aziendo milagros por dicpulo de Cristo, podra vender la virtud de sanar enfermos, i que viniesen a l como a san Pedro lleg despus Simn Mago, con ser tanta la pobrea de Cristo tena algn poco de dinero en el depsito de su Procurador por bienes de comunidad, con que dar lo necesario a sus Apstoles, i lo que pedan o les faltava a los pobres. As lo dice san Juan en los captulos doce i trece, donde dice que Judas tena el depsito i la bolsa para conprar lo necesario a los Apstoles, siendo depsitos de bienes (aquellos que el Evangelista lculos) de todos en comn para socorrer a cada uno en particular. Esto es asentada sentencia de los Santos, i por sin contradicin la afirman san Juan Crisstomo, san Eutimio i Teofilato; i en muchos lugares llama san Gregorio Nazianzeno crumena, bolsa i depsito el de Cristo; i Orgenes, san Gernimo contra los Pelagianos, i ms dilatadamente que todos lo prueva mi Padre san Augustn, a quien sigue santo Toms. I toda esta sentencia se canoniza con las tres extravagantes del Papa Juan Veinte i dos: Ad conditorem: Cum inter: Quia quorundam; en que difine por cierto aver tenido Cristo nuestro Salvador en la fuera de su pobrea mayor, depsito (aunque sienpre poco) como bienes de comunidad. Este gnero de pobrea de no tener posesin, renta ni proprio caudal recibiendo limosnas, i pidindolas a sus tienpos asent en sus Apstoles, como se ve en san Mateo i en san Lucas, donde les manda, que ni posean plata, oro ni otro caudal, i que coman lo que les dieren de limosna. Que la pidiesen, se prueva con lo que dijo san Pablo, i con valientes razones que del Evangelio advierte el sapientsimo Padre Surez; i si los Apstoles quando peregrinavan el mundo predicando, no tenan procurador o depositario, que guardase algo con que socorrer al comn de sus dicpulos i de los pobres, lo tenan quando ya ava algunos fieles, i en los pueblos donde asistan Catlicos. I el tener a uso los mesmos bienes que uno renunci siendo la propriedad del comn, i el uso del Religioso particular, lo vimos en san Pedro, que renunci los pocos
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bienes que tena, i los muchos que pudiera desear, diziendo: Ecce nos reliquimus omnia; i aviendo renunciado su barca, navo i red, se serva de su red, de su barca, i de su navo, conpadecindose en la perfecin dejar la propriedad, i con licencia del superior retener el uso. El segundo estado (aunque en la misma forma) fue en el tienpo de los Apstoles, guardndola en esta manera los fieles, i ordenndolo as la primitiva Iglesia. Ningn Cristiano tena bienes proprios, todos los bienes eran comunes, i ninguno en particular tena canpos, tierras, labranas, eredades, casas, ni otro gnero de rentas; porque al punto que se bautizavan vendan sus posesiones, i el precio dallas con los dems bienes muebles se entregavan, o a los pies de los Apstoles, o al que estava elegido para depositario dellos, los quales se distribuan ms o menos, conforme cada uno tena la necesidad, sienpre lo conveniente, i nunca lo superfluo. Eran muchos en nmero los fieles bautizados, i era tan observada la pobrea, i tan amada la enagenacin de los bienes; que como se dice en el quarto captulo de los echos Apostlicos, ni cosa tenan propria, ni an lo que vestan llamavan suyo, siendo todo comn, tanto a los que no lo trujeron, como a los que lo entregaron; porque la multitud de fieles tenan slo un coran, i pareca vivir en ellos sola un nima; valentas de la caridad i efetos de la gracia en que Dios los tena llenos de abundancia. Al ms desvalido no le faltava lo necesario; todos eran pobres de espritu, i ninguno tena estrema necesidad. Estavan tan sin inters, i conservavan tan limpiamente la pobrea, que aziendo pblica entrega de sus bienes, los arrojavan a los pies de los Apstoles, porque ellos no queran, ni aun tocarlos con las manos. Advertencia de san Augustn, reparando en el dezir de san Lucas, que a los pies les echavan los bienes; no a las manos (dice Augustino) sino a los pies, porque aquellos santos Apstoles, i los dems amigos de Dios tenan por indignos los bienes tenporales de que sus manos los recibiesen o con sus manos los tocasen, siendo las riquezas (en su estimacin) contagio, i el tocarlas afrenta. De este modo de vivir abla el Decreto captulo dlectissimis, i es de san Clemente Papa que sucedi a los Apstoles, i alega aquel dicho de David, quando dijo: Mirad fieles, quan bueno i quan deleytoso es vivir los fieles i los Frayles en unidad comn sin particularidad de bienes. Dur este modo de vivir hasta el tienpo del Papa Urbano, que floreci por los aos de docientos i veynte i cinco, i fue el diez y seys Pontfice despus de san Pedro. El tercero estado que tuvo la pobrea en que mud alguna forma i modo de vivir de los Cristianos, fue el que orden el mesmo Papa
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Urbano Primero, mandando que las Iglesias tuviesen eredades, canpos i posesiones para bienes comunes, sin que los pudiese aver proprios, ni particulares; i fue la consideracin, que les sera de ms til a las Iglesias los rditos distribuidos que el principal, gastndose tanto para la perpetuidad, como para elegir lo mejor para adornos del culto i socorro de los pobres. Eran los Obispos a los que tocava dispensar estos bienes, i repartir de los censos, siendo todo comn a los Cristianos. De este modo de vida abla el Decreto captulo videntes, i est en la epstola nica captulo primero; i el captulo scimus vos ignorare, del mesmo Urbano. I al que preguntare cmo el Papa presumi mudar el modo de vida que los Apstoles instituyeron, les satisfar nuestro san Jordano diziendo, que como los Apstoles avan odo a Cristo, i por revelacin saban la destruicin de Jerusaln dentro de breves aos, i la dispersin de la Iglesia, desterrando fieles i martirizando Santos, persiguiendo los Judos la comunidad de los Catlicos, a cuya causa avan de pasarse a tierra de Gentiles, donde la Fe ava de asentar su Iglesia, por esto no convena tener posesiones en Judea, sino vender las que renunciavan los fieles, i sustentar los Catlicos. Pero ya viendo Urbano asentada la Iglesia entre Gentiles, junt Concilio, i de comn acuerdo de los Obispos se all, (alunbrndolos el Espritu santo) que ya convena tener rentas en posesiones, bienes de comunidades para dar lo necesario a los fieles. I ser sta la causa, se alla en el Decreto captulo Futuram, i es de san Melchiades Papa. San Urbano en la primera epstola dio la forma i confirm el tener bienes las Iglesias, aunque ya los tenan antes del Papa Po Primero, Pontfice onceno despus de san Pedro, por los aos de ciento i quarenta, como se prueva de su epstola segunda Decretal, donde declara ser muy antiguo antes del, tener los fieles i las Iglesias bienes en comn, eredades i tierras destinadas a los usos santos, i repreende a los que las aplicavan a usos seculares. I an se puede atraar esta forma de pobrea asta el tienpo de los Apstoles; proposicin que tiene por probable el doctsimo Padre Surez, i poco se alla de dificultad, si el ao de ciento i quarenta dice el Papa Po, que era antiguo uso en la Iglesia; i quando no tuviese de antiguo ms de cincuenta aos; luego despus de los Apstoles, o en tienpo de alguno se introdujo tener bienes en comn. E aqu cmo la disposicin de las tierras, i la desconformidad de los tienpos alter el modo, i no la perfecin. El quarto modo de vida que tuvieron los fieles, comen en tiempo del Enperador Constantino i del Papa san Silvestro, por los aos de trecientos i treze, que ya los fieles goavan paz, i peda el tienpo otra disposicin; entonces don el Enperador tierras a cada
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Iglesia i mand se pagasen diezmos, i con liberalidad Real dio inmensa copia de ddivas en propriedad a la Iglesia, como se ve en el Decreto captulo Constantinus, i en el captulo Futuram, i desde entonces recibi la Iglesia tierras y dominio de bienes tenporales. Rica ya la Iglesia, se enbararavan los Obispos en dar a cada fiel lo que necesitava. Resfriose el estado secular, i pretenda ya cada uno manejar sus bienes, i no renunciar sus posesiones; donde comen a entibiarse el santo modo de vivir en comn, i resistir esta manada secular a retener proprios, i a no azer el voto de pobrea el da de su bautismo. Concedioles el Papa a los seculares que pudiesen tener bienes en propriedad; pero los Clrigos quedaron con tener bienes en comn sin conocer proprio, ni poder adjudicar cosa para s, como se ve en el Decreto captulo Duo, i captulo Nolo, i captulo Non dicatis. E aqu dispensada la antigua forma, i conservada en los Clrigos la perfeccin. Dur esto en los Clrigos el tienpo del Papa Silvestro, asta el de san Augustn, que fueron casi ochenta aos; pero viendo los Clrigos que ya los seculares no tenan sus bienes en comn, i que distribua su acienda cada particular, quisieron ellos azer lo mesmo; intento que proibi a sus Clrigos mi Padre san Augustn, por ms que le alegavan permitirse ya en otras Iglesias. El santo Obispo les resisti con gran valor; pero viendo que sus Clrigos eran transgresores de esta asentada ley, i sin temor caan en propriedad, siendo pena de la transgresin privarlos del estado clerical, mitig el rigor i permiti que los que an no eran Clrigos, pudiesen tener bienes sin incurrir en perder el clericato; pero el celoso Obispo que acabava de azer Regla i fundar Religin donde se aza voto de vivir en comn, dolindole ver cudicia en lo Eclesistico, izo tales exortaciones, i manifest tales daos i premios, que con aplauso i voto de su Clereca reprodujo el estatuto antiguo, i bolvi a reforar la costunbre primera, castigando al que retena algo, con borrarle del nmero de los Eclesisticos, como se alla en el Decreto, captulo Nolo i captulo Certe, i dur en los sbditos Clrigos de Augustino esta pobrea i santa virtud todo el tienpo que el Santo vivi, i muerto l, se acab en la Iglesia. Descaeci la pobrea, i cobr fueras la codicia, dividiendo entre s los Clrigos los bienes Eclesisticos, que eran comunes, i teniendo su parte en ellos los pobres, ni se les dava lo necesario, ni se les administrava lo preciso, tanto que oblig al Papa Gelasio el ao de quatrocientos i noventa i ocho, que iziese estatuto, en que mand se iziesen quatro partes los rditos i rentas de la Iglesia; la una para el Obispo, con que sustentase su persona, ospitalidad i sustento de peregrinos; la segunda a los Clrigos; la tercera a la fbrica de la
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Iglesia, i la quarta para los pobres. As est en el decreto captulo Concesso vobis, i captulo Mos est Apostolicae sedis; i en este modo por lo menos eran comunes los bienes de las Iglesias. Descaeci otro poco, i dividiose en Prebendas i Canongas, pero con obligacin de bolver a la Iglesia, i a los usos comunes de pobres i culto, lo que les sobrase cada ao despus de averse sustentado l i su familia, i con esto se guardava algn modo i forma de tener bienes en comn. De sta abla el Decreto captulo si ergo res Ecclesiae. Tras esto vino el modo de tener rentas los Clrigos que oy se usa, no como proprios ni apropriados, sino como comunes a sus usos, para que cada uno los distribuyese segn el cargo o provecho de su conciencia. I el tener depsitos los Eclesisticos en comn, no contradice el mandato de Cristo nuestro Seor por san Mateo, en que manda, nadie piense de lo que a de vestir o comer maana, a que responde san Augustn, i est en el Decreto, captulo diez i siete, Habebat Dominus loculos; que all mand Cristo nuestro Seor, no que se dejase de tener algo en depsito, sino que no sirviesen a Dios por pagas tenporales, aguardando a maana para la paga, ni por miedo de enpobrecer o sufrir necesidad dejasen de predicar i defender la Fe. De todo se colija, qules formas i quntos modos tuvo i a mudado la pobrea en los fieles, i aquel vivir del comn como los Apstoles, alterndolo el tienpo, o permitindolo la conveniencia. Mi Padre san Augustn dolindose de la quiebra, i temiendo mayor perdicin quando va que los Eclesisticos imitando a los seculares, ya no queran renunciar los bienes, i pretendan tener propriedad, fund mi Religin slo por resucitar el modo de vivir de los Apstoles no teniendo cosa propria, i renunciando lo proprio a la comunidad; i as dice en su rezo, que vivi con sus Frayles, Secundum Regulam sub sanctis Apostolis constitutam, fundndola en lo que dice san Lucas en los actos Apostlicos, i fue tan primero l en reformar el modo de pobrea, i bolverlo al primer molde Apostlico, que dice en un sermn a sus Frayles Ermitaos, que comiena, ut vobis per litteras: Advertid ermanos, que antes de m a avido muchos a quien devemos imitar, pero no ensearon como yo a vivir vida Apostlica, teniendo los bienes en comn, i no poseyendo alguno en particular. Este primer reparador de la pobrea Apostlica vendi sus patrimonios, i los reparti entre pobres; fund su Religin, i en los primeros aos no tuvo renta, tierras, ni posesiones su Convento, ni el que fund en el guerto que le dio san Valerio, ni el que fund antes en la soledad de Tagaste, siendo sus conpaeros Alipio, Evodio, Ponciano, Navigio, i su ijo de san Augustn Adeodato, ao de trecientos i noventa i uno, i uyendo de visitas i aplausos izo celda en la cunbre de un monte,
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donde en las faldas del tuvo ciento i veinte Monjes que abitavan con Augustino i guardavan la Regla que les dio, que fue la tercera que izo. I el Obispo Valerio confirm Regla i Religin el ao adelante, de trecientos i noventa i dos. El que Augustino edific en la soledad de Tagaste fue el primer jardn del que oy es dilatado paraso, donde se viva de solas limosnas sin tener bienes en comn, fiando en Dios que los dava, i en los fieles que se los repartan; dcelo el santo Doctor con estas palabras: Comenc a juntar ermanos conpaeros mos, i de mi buen propsito, no teniendo nada, como yo no lo tena, i imitndome a m, que como yo vend mi corta pobreza, i la repart a los pobres, as lo iziesen los que me aconpaasen, i los que conmigo quisiesen estar, que viviramos del comn, i que Dios fuese la grande, abundante, frtil i copiosa eredad de nuestros bienes comn a todos. Este no tener bienes nuestros Conventos en comn, ni en particular al modo que despus imitndolo el gran Patriarca san Francisco lo fund en su Orden, dur en la nuestra aos despus de la unin general, como consta de las palabras de la Bula del Papa Alejandro Quarto, donde refiere las que nuestros Religiosos le alegaron, pidindole que les atase las manos para que continuasen su modo de pobrea, i no pudiesen tener bienes, ni en comn, ni en otra eredad que en la de la providencia de Dios; i la ran que les movi, dice el eminente varn Maestro i Catedrtico de Salamanca fray Juan Mrquez en su defensorio; que temiendo aquellos santos varones que en los pueblos adonde entonces los traan a fundar, podran ruegos de sus devotos obligarles a tener canpos, casas o posesiones, conque se alterara su modo de pobrea, i se resfriara su Eremtica profesin, pidieron se proibiese perpetuamente para lo venidero, i se conservase lo primitivo. Esta pobrea en comn, i en particular de nuestros frayles de Britinis perpetu a su ruego Gregorio Nono ao de mil i docientos i treinta i quatro. No vieron esto Alvaro Pelagio, el Padre Lesio i Toms Bosio, quando dijeron que san Augustn orden que sus frayles tuviesen bienes en comn, i la pobrea en particular; ni avan tenido noticia de la Bula i breve Apostlico que expidi el Papa Bonifacio Tercero en el primero ao de su Pontificado, que era el de seycientos i siete, segn Fray Gernimo Romn, aunque el Maestro Fray Laurencio Enpoli la pone en el ao antes de seicientos i cinco. Esta bula est en nuestro archivo de Monpeller de Francia, como lo afirma Roman, i el Maestro Enpoli en el sumario de las Constituciones Apostlicas, donde concede a la Religin, que por causa de la gran pobrea que pasavan en el desierto, pudiesen recebir guertas, i otras qualesquier eredades, para con que se pudiesen sustentar los Religiosos, i no
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quisieron usar de este indulto, como se colige de la bula del Papa Alejandro que acabamos de referir. I yo atribuyo el pedir esto nuestros Religiosos al Papa Alejandro, a la licencia de tener bienes la comunidad que les dio el Papa Bonifacio, que por atajar esta concesin, pidieron aquella pobrea con perpetuidad. Luego si el Pontfice les dava este permiso, no tenan bienes en comn; que a tenerlos, o confirmara la costunbre, o anpliara el instituto. Lo cierto es, que desde el ao de trecientos i noventa i dos que fund nuestra Religin, i el siguiente, se confirm por san Valerio Obispo; i nueve aos despus que fue el de quatrocientos i uno, la confirm el Papa Inocencio Primero en vida de san Augustn, i dio facultad para que en Africa, i en Italia edificsemos oratorios, celdas, i Conventos en los bosques, selvas, desiertos i soledades, como lo dicen los autores del margen; i docientos i seys aos despus, que fue el de seycientos i siete, se guardava este gnero de pobrea, como consta de la Bula del Papa Bonifacio Tercero, que dio licencia para tener bienes en comn, i desde entonces tenemos rentas, eredades, i posesiones de comunidad; porque previniendo Alejandro, que cada da iva a menos la devocin de los fieles, i a ms el gasto de los Conventos, no les quiso conceder la pobrea comn, considerando que con ms comodidad se podran los Religiosos dar a la oracin, i no enbaraarse buscando el sustento ordinario, inpedimento a la quietud, como lo dijeron los doze Apstoles a lo restante de los fieles, i tal vez suele ser freno a la libertad i resfro al nimo; pues aviendo de comer de las limosnas de los pueblos, o les quitaran el sustento a los Predicadores con destierro o con amenaa, como le sucedi al Profeta Amos, que predicava contra los vicios del pueblo de Israel, i desafueros del Rey Jereboan, i le amena Amasas con destierro, i con que fuese a buscar de comer al Reyno de Jud, por enfrenar con el comer la santa libertad; o no les predicaran por esto sus vicios, dao en que incurri Isaas, llorando al mismo tienpo que los Serafines cantavan glorias el aver callado los vicios del Rey Ozas, naciendo su temor de mirar ms de lo conveniente por su comodidad, recelando enojar al pueblo que lo sustentava, i al Rey a quien conplaca. Eso es, ay de m que call, porque soy onbre de labios suzios, como dijo san Gernimo, i esta es la culpa que con la brasa del altar quit de su boca el Serafn. Que an en corazones tan santos como el de Isaas, suele entrar el temor de perder el sustento o la comodidad. I quando contra lo dicho se alegare que dijo Cristo a sus Apstoles: No esteys pensando de lo que aveys menester el da de maana, ni gasteys tienpo en pensar que aveys de comer otro da, ni lo que aveys de bever i vestir. Responder san Augustn, que
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tanbin Cristo nuestro Redentor, como advierten los Evangelistas, tuvo lculos, i algn depsito en poder del despensero o procurador del Colegio Apostlico para los usos necesarios, i all juntavan los Apstoles las limosnas que pedan para socorrer a los pobres; i no slo dice san Augustn estava guardado uno i dos das, pero a vezes ms de una semana, i as fuera contradezir Cristo con las obras, lo que enseava con las palabras; y as se a de entender, dice Augustino, que si tuvieren depsitos, como l i los Apstoles los tuvieron, no dexen de obrar, ni de predicar verdades a las nimas movidos de amor, o temiendo necessidad; que quien piensa que comer maana, i temiendo no le quiten la comida, deja de predicar la ley divina, i contra los vicios populares, ofende a Dios, i esto es lo que intenta Cristo prevenir, quando dice: Que no estn pensando en lo que maana an de comer, que a su cuenta tomar que no les falte lo necesario quando los ministros de Dios menosprecian umanas comodidades, i no quieren callar enfrenndose por temores. Pero no quita tener depsitos la comunidad quando es para el bien comn, i para darlos a los pobres, a darse con ms quietud al estudio de la devocin, los grandes bienes, i prudentes conveniencias que tie ne para que los Religiosos se den a la perfecin de tener bienes en comn; pone el Papa Juan XXII, en la extravagante, Quia quorundam, i all alega las sentencias del Papa Onorio Tercero, de Gregorio Quinto, i de Alejandro Quarto; i bastara la razn de San Augustn del captulo habebat. Nuestros Fundadores i Padres primeros desta Provincia, mostraron en las primeras actas i dfiniciones, el deseo de guardar la ms estrecha pobreza, i resucitar el primer instituto de su Padre San Augustn, queriendo estrechar a lo ltimo su pobrea particular i comn, en Reyno donde sobrava el oro i la prodigalidad. Bien dicen estos preceptos que ordenaron los deseos i ansias, con que al Per vinieron. Tres aos de esperiencia i grandes discursos de discrecin, con grave mandato del Padre Provincial de Espaa, i la sesin veinte i cinco captulo tercero de regularibus del santo Concilio de Trento, obligaron a que se alterase este modo de pobrea, i a que tuviesen rentas i posesiones en comn, conformndose con el uso i modo de pobrea, que de mil aos a esta parte tiene, i guarda toda mi Religin, con que guard esta Provincia la pobrea de los tienpos de san Augustn, i la que despus obligaron los mesmos tienpos a mudar. I no ay duda, sino que si tiene mucho la primera pobrea de mortificacin, tiene estotra grandes conveniencias para la comn quietud, as del estado como de la oracin, administrando las posesiones los Religiosos legos, sin que enbaracen estos cuydados
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a los Sacerdotes, con que se pueden sin tropieos dar a las confesiones, leturas, culto divino i predicacin; i ms quando santo Toms dize, que ninguna de estas pobreas prefiere a la otra, sino la que fuere ms acomodada a los ijos de la Religin; porque como la pobrea (dice el Santo) no se procura por ella, sino precisamente por ser medio para ms perfecin, no sienpre aquella pobrea es mejor que fuere mayor, sino la que fuere ms proporcionada al fin de la tal Religin. En este captulo mir la prudencia de aquellos Padres, con que mud parecer, que las limosnas de los fieles cada da avan de ser menos i los gastos ms, que el precio de cada cosa era excesivo, i que con el tienpo ava de ser la obligacin mayor, los Religiosos ms, i el posible no suficiente. Estas razones i otras an obligado a que la pobrsima Religin del dueo de la pobrea San Francisco aya admitido renta en Capellanas, i siendo copiossimas las grandes limosnas que la devocin de Lima les ofrece, an menester ms de onze mil pesos que en Capellanas tienen para poderse sustentar en tierra tan cara; i lo mesmo a obligado a la nclita Conpaa de Jess, a no fundar en todo el Per casa profesa siendo de su profesin, por no tener rentas sin las quales en el Per es inposible la vida Religiosa. Ya emos satisfecho, que conforme los tienpos i las tierras, a mudado la Iglesia, i cada Religin lo ms estrecho en lo ms conveniente, i que nuestros Fundadores probaron en el Captulo Provincial primero su deseo de pobrea, i en este segundo su rendimiento a la obediencia; de anbas cosas fue dueo nuestro Padre Fray Andrs de Salaar, bolvamonos a l, que llaman sus virtudes, i nos convida su muerte.
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CAPITULO XXXIII EN QUE SE DICE LO MUCHO QUE SIRVIO A DIOS I A NUESTROS REYES EL PADRE FRAY ANDRES DE SALAAR I SU BENDITA MUERTE; I REFIERESE LO QUE SUCEDIO EN NUESTRA PROVINCIA, I EN EL PERU DESDE EL AO DE 1554, HASTA EL DE 1557 Ya dejamos dicho el sentimiento con que admiti el oficio de Provincial este siervo de Dios, i nunca llegar la ponderacin a la rectitud i sinceridad con que fue continuando las observancias de su govierno, i aumentando el trabajo en lo espiritual i tenporal. Govern como Provincial tres aos asta el de cincuenta i siete, sin descaecer en lo riguroso de sus principios, ganando mayor crdito de santidad la opinin del bito. En el ao de cinquenta i cinco perdi Espaa, aunque lo gan el cielo, a nuestro Protolimosnero, i miraculoso santo Fray Toms de Villanueva Arobispo de Valencia, falta que si la sinti Espaa, fue bien llorada de nuestro Padre Fray Andrs, porque era ntimo amigo suyo i fiel conpaero en las escuelas de la penitencia i de la santidad. Llevose Dios al uno para pagarle sus eroicas virtudes, i quiso que eligiesen a su estrecho amigo en Provincial de este nuevo mundo, para plantar en nuestra Provincia los preceptos i consejos que aprendi de santo Toms, i los dictmenes que de su govierno conoci, deseando en todo imitar a tan singular varn. Fund en estos tres aos el Convento de Lima, i las Provincias de Guamachuco i Chachapoyas, siendo la cabea de esta Provincia el pueblo de Laimebamba que entonces era gran pueblo, i de millares de Indios. Distan estas dos Provincias al norte de Lima ms de cien leguas; eran los Indios ms rebeldes a la Fe de todos sus contornos, alegrndose este siervo de Dios de comenar su espiritual conquista en lo ms dificultoso i en lo ms esparcido; que sienpre la caridad apetece lo ms trabajoso en que alla mayores mritos aunque no vena; i mayores onras en las vitorias menores; lo que en estas Provincias se fue obrando, veremos en sus lugares. El no aver enbiado este Padre de familias por todo el Per obreros, fue la causa tantas guerras, como dexamos dichas, siendo ellas el tajamar para que ninguna Religin pudiese tratar de propsito en la predicacin del Evangelio, tanto por las guerras entre Indios i Espaoles, como por las civiles entre leales i traydores; aadindose a esta dificultad, que slo algunos pueblos, cabe es de Provincias, estavan en forma de poblacin, asta que el Virrey Marqus de
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Caete don Andrs Urtado izo algunas reduciones de familias esparcidas, i fueron pocas, porque dur su govierno poco ms de un ao, comentando a reducir parcialidades en poblacin desde el ao de cincuenta i siete; los ms Indios abitavan en los canpos, quebradas, retiros i montaas, diez en esta parte, i veinte en aquella sin pueblo, sin tenplo, i sin dotrinante proprio. Andavan los Religiosos de las Ordenes de familia en familia buscndolas en las quebradas i en los montes, predicando oy en sta, i maana en aquella, pasando inconportables trabajos por no tener casa en que vivir, i que a vezes les faltava albergue en que descansar; que tanto como esto aborrecan algunas Provincias la asistencia de los ministros Evanglicos, porque en el tienpo de las guerras se desaficionaron de algunos Eclesisticos, siendo brbaros en tener desamor a todos, por la culpa, o inquietud de tres o quatro mal considerados. Algunos Obispos no queran dar ayuda conveniente a los Religiosos, como dejamos dicho, i adelante veremos; si bien otros Obispos clamavan por Religiosos, para que tratasen de la conversin en sus Obispados, i a todo davan poco medio los Corregidores que governavan. Estas fueron las causas, i el no tener copia de ministros que impedan el no enbiar por todos estos Reynos a la predicacin del santo Evangelio. Luego que comenaron las Religiones a predicar la Fe sin tantos estorvos, se conocieron evidencias del provecho de las nimas, i destierro de los demonios que tan dueos estavan desta Gentilidad; i porque en breve pone estos trueques el Padre Josef de Acosta, que aunque entr despus a estas Indias, fue de aquellos tienpos, i conoci mucho de ambos estados, pondr aqu a la letra un prrafo suyo, con que se calificar lo dicho; dice pues ass este gran varn: Finalmente quiso azer nuestro Dios (que ava criado estas gentes, i tanto tienpo estava al parecer olvidado dellas, quando lleg la dichosa ora) que los mismos demonios enemigos de los onbres, tenidos falsamente por Dioses, diesen a su pesar testimonio de la venida de la verdadera ley, del poder de Cristo i del triunfo de su Cruz, como por los anuncios i profecas, seales i prodigios arriba referidos, i por otros muchos que en el Per i en diversas partes pasaron certsimamente consta. I los mismos ministros de Satans Indios echizeros i magos lo an confesado; i no se puede negar, porque es evidente i notorio al mundo, que donde se pone la Cruz i ay Iglesias, i se confiesa, el nonbre de Cristo, no osa chistar el demonio, i an cesado sus plticas i orculos, i respuestas, i apariencias visibles, que tan ordinarias eran en toda su infidelidad. I si algn ministro maldito suyo participa oy algo desto, es all en las
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cuevas o simas, i lugares escondidsimos i del todo remotos del nonbre i trato de Cristianos. Sea el sumo Seor bendito por sus grandes misericordias, i por la gloria de su santo nonbre. Cierto si a esta gente como Cristo les dio ley i yugo suave i carga ligera, as los que los rigen tenporal i espiritualmente, no les echasen ms peso del que pueden bien llevar, como las cdulas del buen Enperador de gloriosa memoria lo disponen i mandan; i con esto uviese siquiera la mitad del cuydado en ayudarles a su salvacin, del que se pone en aprovecharnos de sus pobres sudores i trabajos, sera la Cristiandad ms apacible i dichosa del mundo. Nuestros pecados no dan muchas vezes lugar a ms bien. Pero con esto digo lo que es verdad, i para m muy cierta; que aunque la primera entrada del Evangelio en muchas partes no fue con la sinceridad i medios Cristianos que deviera ser; mas la bondad de Dios sac bien de ese mal, i hizo que la sujecin de los Indios les fuese su entero remedio i salud. Vase todo lo que en nuestros siglos se a de nuevo allegado a la Cristiandad en Oriente y Poniente, i vase quan poca seguridad i firmeza a avido en la Fe i Religin Cristiana, donde quiera que los nuevamente convertidos an tenido entera libertad para disponer de s a su alvedro. En los Indios sujetos, la Cristiandad va sin duda creciendo i mejorando, i dando cada da ms fruto, i en otros de otra suerte de principios ms dichosos, va descaeciendo i amenaando ruina. I aunque en las Indias Ocidentales fueron los principios bien trabajosos, no dex el Seor de enbiar luego muy buenos obreros i fieles ministros suyos, varones santos i Apostlicos. Luego pone algunos particulares Religiosos de las Ordenes de santo Domingo, san Francisco i san Augustn, con que acaba el libro. Estas verdades se vern conprobadas en muchos lugares de este libro i Cornica; porque a permitido Dios que corran los mesmos provechos i daos, algo ms en la propagacin del Evangelio, i poco menos en la opresin de los Indios, aunque nuestros Reyes enban apretadas cdulas i encargos, deseando remediar algunas lstimas. Por los aos de mil i quinientos i cinquenta i quatro, que degollaron al tirano Francisco Ernndez Girn, se prometi este Per ver sus vezinos en quietud i sus pueblos sin alteracin que el castigo i los premios enfrenan inquietudes i fortalecen fidelidades. Dentro de pocos das uvo descontentos, i ya se declaravan algunos irritados, porque los que esperavan la paga de sus servicios, no van disponer los premios, i as no los sosegava el egenplar castigo. Todos los que avan gastado sus aziendas en la guerra, i puesto sus vidas al peligro en las ocasiones, pedan gratificacin a los Oidores (que como digimos era ya muerto el Virrey Don Antonio de Mendoa). Los
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Oidores estavan divididos, i todos sus acuerdos salan encontrados, ellos avan echo, durante la guerra, liberales promesas, i los Capitanes i onbres de cuenta egecutavan en sus palabras. Todos pedan repartimientos de Indios, i los ms merecan an mayores mercedes; llegava la libertad de los tornadizos a pedir favores i rentas debindoles dar afrentas i castigos; no contentos con verse perdonados, igualavan el averse buelto al canpo Real despus de traydores, a los mritos de los que izieron valentas de leales, gastando las aziendas contra su traicin. Esta libertad irritava a los benemritos, i el encuentro de los Oidores dava nimo a la multitud. Los dos dezan, que se iziese la reparticin, i ganavan la voluntad de los pretensores; estos se quejavan de los otros dos Oidores, que defendan contrario parecer, i decanles que por su bien era la remisin, porque sus dos conpaeros no queran la reparticin para premiar servicios, sino para enriquecer allegados i deudos, i que se sufriesen asta que viniese Virrey que estuviese ms atento a su justicia, i no se cgase con parcialidad. Los Oidores dezan verdad, los benemritos mostravan desesperacin, acordados de tanta promesa, i viendo dilatar sus premios, arguyendo que si los que les vieron servir no los queran premiar, menos tendran gratificacin del Virrey que viniese, no avindolos visto en las ocasiones de merecer. Todo era ya juntas, todo ablar con libertad; los de nimo inquieto atizavan la irritacin; i los ms leales vindose pobres i no premiados, ya que no se desconponan, se desconsolavan; cada da se esperava ronpimiento, i cada noche se aumentava el temor. En esta ocasin nuestro Provincial Fray Andrs de Salaar, teniendo a sus Religiosos en continua plegaria pidiendo a Dios la paz; no parava un momento aconsejando a los Oidores, amonestando a los nobles, predicando en singulares conversaciones a los plebeyos; consolava a los pretensores, desaza coligaciones i sustentava con pistos a los resueltos. Era sumamente querido, i comnmente venerado por santo; fue de tanta inportancia su cuydado, sus diligencias i su respeto, que obr ms con su prudencia, que las justicias Reales con su miedo, valiendo ms el zelo de este leal Religioso, que las varias ciaas que senbrava el demonio. Dur el ser Angel de paz i fiel apaciguador de tan diversos umores ms de dos aos i medio, asta que vino Virrey, en que sirvi a Dios como siervo fiel, i a su Rey como vasallo leal. El Virrey estim en gran manera al Padre Provincial Fray Andrs (luego diremos quando entr) agradecindole con grandes onras el gran servicio que izo a las dos Magestades; ofreciole premios, i no admiti, ni quiso otro que
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el que esperava de la mano de Dios. Diole el Virrey de limosna para los edificios del Convento quatro mil pesos ensayados de la caja Real; apoy con onras i favores la fundacin que nuestros Religiosos izieron del ilustre Monasterio de la Encarnacin. Sienpre nos fue devoto i protector; encargonos pueblos i Provincias, aziendo grandes onras a nuestros Religiosos, i limosnas a nuestros Conventos; naciole esta aficin del amor i respeto que tuvo a nuestro Padre Fray Andrs de Salaar, i al Padre Fray Andrs de santa Mara; que un onbre perfeto en una comunidad, engrandece la opinin de los sbditos i aumenta los bienes tenporales i las onras de los Governadores; i por lo que debi nuestra Orden a este Virrey, dir en breve sus aciones i la causa de su muerte, que fue aviendo sido tres aos Governador, que aunque le enbi sucesor su Magestad a los ocho meses que entr en Lima, estuvo todo aquel tienpo mientras lleg el sucesor. Desde que lleg nueva a Lima a veinte i quatro de Maro de mil i quinientos i cinquenta i seis, de que ava llegado a Paita Don Francisco de Mendoa Enbajador del Marqus i sobrino suyo, se alegr la tierra i se amortigu la inquietud de los alborotos ocultos, que dejamos referidos, mientras govern la Audiencia i falt Virrey. Lleg a Panam el Marqus el ao de mil i quinientos i cincuenta i seys, aviendo salido de Sanlcar el ao de mil i quinientos i cincuenta i cinco, a quinze de Otubre. Izo en Panam algunas mercedes a benemritos conquistadores. Perdon a los que all estavan presos por el rebelin de Francisco Ernndez; i teniendo noticia de que el Per tena alteraciones, sino descubiertas, amenaando novedades, (que son las que trat desazer como acabamos de decir nuestro Provincial); para todo acontecimiento izo el Virrey gente de continuos para su guarda, de que fue Capitn Gmez Cern de Moscoso. Bolvi el Virrey al Arobispo de Lima Don Gernimo de Loaysa, que se iva a Espaa, lleg a Trugillo, vena aziendo mercedes sin tocar en delitos pasados, concurri en su busca lo mejor del Reyno, i recibironlo en Lima con grandes fiestas, i l entr con ponpa Real a diez i siete de Julio de mil i quinientos i cincuenta i siete; recogi toda la artillera en Palacio con ttulo de azer regozijos, con que soseg alterados. Mand azer visita general de todos los Indios para saber el nmero, i lo que tenan, como Guaynacpac Indio lo aza; i para que se desagraviasen, as en lo que podan dar i tributar, como para que fuesen relevados de la spera sugecin de sus Caciques i de sus encomenderos. Izo as mismo azer informacin de todas las costunbres i ritos con que los seores Ingas governaron los Reynos del Per, i del castigo i justicia,
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que egercitaron, para efeto de imitar aquello que conviniese acerca del castigo i govierno de los naturales. Enpadron todos los Espaoles del Reyno, i nonbr Corregidores a los distritos. Domingo da de Santiago ao de mil i quinientos i cincuenta i siete, ocho das despus se izo en Lima la jura del Rey Filipo II, (Rey tanbin de Inglaterra) por aver renunciado el Enperador el Reyno en su ijo en Bruselas el ao antes de cinquenta i seys, a diez i seys de Enero. Este da de la jura se labr la primera moneda que se acu en este Per, porque asta entonces eran los comercios con plata corriente; por una parte deca la moneda en letras abreviadas i en latn: Filipo i Mara por la gracia de Dios Reyes de Inglaterra i Espaa; i por la otra Filipo Rey de las Espaas. En la jura deste prudente Rey se labr la primera moneda en este Per, as como en tienpo del Rey de Espaa Deabo sptimo Rey, que reyn ao de dos mil i ciento i setenta i quatro de la creacin del mundo, i reyn treynta i cinco aos; nonbrose Gerin, i en su tienpo tuvo principio en Espaa el uso de la moneda. El Marqus dio orden de azer gente de a cavallo, conpaa de lanas, de que izo Capitn a Don Pedro de Crdova Guzmn su deudo, i Alfrez al Capitn Ruibarba; a cada lana dio mil Castellanos de quitacin, i a la conpaa de arcabuceros quinientos. Ocupvanse en esto nobles benemritos; a se les quitado lo ms de la renta, i descaeci su estimacin, aunque les an quedado los fueros. Este Virrey izo cosas muy loables en tres aos que vivi, la puente de Lima, el Ospital de san Andrs, i lo ms del Convento de san Francisco. A ocho meses de su govierno, nonbr su Magestad otro Virrey para estas Indias llamado Don Diego de Acebedo; i por aver queddose en Sevilla, nonbr su Magestad al Conde de Nieva que vino al Per, donde muri. El aver enbiado tan a priesa sucesor a este cabal Virrey, fue porque mal aconsejado, o porque quiso azerse temer, mand al Oidor Altamirano que iva a Chuquisaca, diese garrote de secreto al General Martn de Robles, que tanto ava servido al Rey, i era de las primeras personas del Per, sin ms causa que averle escrito algn mal intencionado, que el General ava dicho en conversacin: Menester es ensear criana al Virrey que viene descomedido en el escrivir; slo por esto que fue testimonio falso como lo asegura el Palentino, le dio garrote el Oidor Altamirano en Potos, estando el General echado en su cama. Por esta injusticia tuvo para degollar la Audiencia Real de Chuquisaca al Oidor Altamirano, i no se egecut por entonces, porque uvo discordia entre los Oidores en el modo de egecutar la sentencia; con esto se enfri la justicia, i le vali al Oidor probar que fue orden del Virrey, a quien
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como su ministro obedeci. Fue la queja a su Magestad, i enojole tanto esta muerte, que a los ocho meses de Virrey le enbi sucesor, aunque como est dicho, por averse quedado el que nonbr primero, estuvo tres aos, asta que vino por Julio de mil i quinientos i sesenta el Conde de Nieva. Dio el Rey por iniqua la sentencia de muerte contra el General Martn de Robles, mandando que bolviesen a sus erederos, doa Mara de Robles su ija, i don Pablo de Meneses su nieto, las rentas i rditos que les avan quitado. Esta muerte pag con la suya el buen Virrey, pues por escrivirle el Conde de Nieva deste Payta, de Seora i no de Excelencia, sinti tanto este disfavor, o quiso Dios que lo sintiese de manera, que muri pocos das antes que el Conde entrase en Lima. Aadirase esto a la pena de ver antes de dos aos sucesor, i as muri a manos de la tristea, i pag por una carta el aver muerto al General por otra carta. Deste Virrey diremos algo despus, i vendr a ser casi esto mesmo porque lo pide aquel lugar. Acab sus tres aos de Provincial el venerable Padre fray Andrs, aviendo aumentado muchos mritos para su nima, i dejando egenplares santos para los Provinciales sucesores. Tomaron muchos el bito, que despus fueron provechosos ministros i grandes Religiosos. Quando dej el oficio de Provincial, quiso ser Maestro de novicios, i Suprior del Convento de Lima; que l que aza estremos de sentimiento las vezes que lo elegan por Prelado superior, estava lleno de gozo quando se vido a los pies de la umildad, bolvindose a la escuela entre nios, el que era Padre, Maestro i Prelado entre gigantes; obligronle dos motivos, el principal querer ser ortelano de los almcigos de la Religin, para que las plantas nuevas criasen razes en la observancia, i se fuesen cultivando en la virtud; que el buen retoecer est en el buen plantar, i entonces se entuertan los panes, quando al entrar en el orno se tuerce la pala. El otro motivo fue, dejar enseado (egercitndolo primero l) que despus de Provinciales se umillasen a ser Maestros de novicios, tanto para criarlos con ms esperiencia, quanto para que bolviesen los Provinciales al A.B.C. de la niez, i a deletrear las aciones umildes de la Religin, debindose juzgar los Provinciales que acaban como l se juzg, necesitado de aprender obrando egercicios de cozina, barrer la casa, linpiar los platos i acudir a oficios ms viles, como gente que con la dignidad perdieron la memoria, i les convena repasar estos escalones umildes para subir a los palacios de Dios. Que not con agudeza el Aureliense, que los Angeles que vido en la escala Jacob, suban primero i luego bajavan, debiendo primero bajar, pues venan del cielo, que no subir, pues no
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era en la tierra su casa. Pero ese misterio nos dice esta soberana virtud, entendindolo con provecho de dos maneras : la una, que los Angeles primero bajavan umillndose, i este bajar no es a los ojos de Dios, i a los ojos de su siervo Jacob otra cosa que subir; i as suban quando a otros les pareciera que bajavan, siendo el bajarse lo mesmo que subirse, retrucano que ense Cristo, quando se izo Maestro de novicios, i les puso la cartilla en las manos a sus Apstoles. Repar mi Padre san Augustn, que no dijo que caan, sino que bajavan; los malos que se umillan para conseguir vanidades, esos caen; i los que se umillan mortificndose, esos son Angeles que se bajan. La otra es, que el subir esos Angeles era acin de Dios; i el bajarse era acin de los mismos Angeles; porque solos aquellos que tienen silla en el trono de la eternidad, se umillan asta el ltimo escaln, quando Dios los sube asta topar con el cielo, i es como tomar pasos atrs para saltar mejor i ms breve, i retirarse azia atrs bolvindose al estado umilde para coger de un salto la silla ms gloriosa; que es arbitrio divino, i traa de crecer soberana, achicarse para engrandecerse i ponerse a servir el que quisiere mandar; destrea que ense Cristo executndola en s. I si se uviere de entender aquel subir i bajar los Angeles, como lo entendi Tertuliano, que a un mismo tienpo suban unos i bajavan otros, no tuerce el rostro a lo que vamos probando, pues usa Dios umillar a unos, levantando a otros; i as el escaln que el umilde sube, aze que lo deje l levantado; pero quando alguno se umilla a si mesmo, l mesmo se sube quando l mesmo se abaja. En este umillarse achicndose a ser Suprior i Maestro de novicios, declar nuestro perfeto Padre i Fundador, la umildad grande i la mortificacin de su nima, la bondad de su conciencia, el deseo del aumento espiritual de su Religin, i el ansia que le dava su Religioso zelo, de que este jardn que le entregaron, de que fue el ortelano primero, fuese paraso que criase plantas de bendicin, diese renuevos de virtudes, i produjese ojas de penitencia, que como a nuestro padre Adn cubriese los defetos a que derriba la umana flaquea. I as dio este gran Religioso i celestial ortelano tan buen cultivo en la tierra de sus ijos i sbditos, flores de buen olor en la opinin, i frutos maduros i saonados para la observancia de su Provincia. Agradece tanto nuestro Redentor, quando ve que sus siervos se abaten a egercicios umildes por ensear a los ignorantes la ley de Dios, i las virtudes de la santidad, que queriendo probar que era ijo de Dios, dijo: Digoos de verdad que vereys abierto el cielo, i a los Angeles que suben, i bajan sobre el ijo del onbre. Coge san Augustn estas palabras poniendo en varios lugares dulces misterios. Ya dize, que corresponde esto que
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en Cristo se vido, ya en su natividad, ya en el desierto, ya en su Cruz, y Resurrecin a la escala de Jacob, siendo Cristo la piedra ungida de donde suban, i a quien bajavan los Angeles; pero que los Angeles significavan a los ministros Evanglicos que bajavan, i suban por Cristo, subiendo como san Pablo a gozar duluras de gloria en la vida contenplativa, i bajndose a dar leche de dotrina i buen egenplo a los pequeuelos de la casa de Dios, que son los mienbros de Cristo, i entonces ser Angel que sube i baja sirvindole Cristo de escala, el Prelado, o ministro Evanglico que subiendo con el coran a contenplar orando en las obras, i duluras de Dios, se baja i umilla a criar nios en la Fe recin nacidos en el servicio de Dios, i principiantes en la vida monstica. El subirse dice Augustino, al cielo en la oracin aze grandes, i el bajarse por los mienbros de Cristo, engendra i cra ijos para Dios. A qu alteza mayor puede subir un onbre mortal, que tener por escala a Cristo bajando por l de la cabea a los pies, i subiendo desde los pies de su umanidad asta la cabea de su divinidad inmensa? Angel ser el que amando a Dios suba, en la contenplacin a deleytarse en las grandeas i ermosuras divinas; pero no ser de estos Angeles que suben i bajan por Cristo como por escala, si quando se ven en lo supremo de los placeres i glorias de la oracin, no bajaren a criar a los pequeos, a ensear a los ignorantes i a encaminar a la virtud a los principiantes en el servicio de Dios, i en la milicia de la observancia de su ley. Quien esto izo, enple en lo ms precioso de la perfecin. El venerable Padre Fray Andrs de Salaar, si se suba en tantas oras de oracin i contenplacin asta el trono de la divinidad, en que sin duda goara ternuras i deleytes, que su gran umildad callava, quiso ser de los Angeles con que Cristo prob su divinidad que se baxavan a criar nios en la Religin, primerios en la penitencia, i recin convertidos del siglo a la vida Monstica, no contentndose con criar para Dios estos, ijos mienbros de su cuerpo mstico, sino tanbin a seculares, mugeres, Indios i negros por ganar estas nimas para su Redentor, sacndolas de la vegez del pecado a que renaciesen por su egenplo, dotrina. i consejos en la niez de la gracia, i en la juventud de la perfecin. O qunto sirvi a Dios en estas subidas i bajadas este gran siervo de Dios ilustre Padre de familias! Tanto se deleytava en los retiros de la penitencia i de la oracin, como en andar buscando ocasiones en que convertir nimas, o ensear virtudes a los distrados o a los aprovechados. En las cocinas fregando platos, contava egenplos por enamorar a los novicios i profesos al servicio de Dios, i en los confesionarios i casas seculares, sienpre entrava con ardiente caridad a senbrar consejos i a enfrenar pecadores.
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Obrava con tanta valenta este buen egenplo de barrer oficinas, fregar platos, servir en las cocinas, andar entre los ms viles Indios i negros, despus de aver estado noches enteras en la oracin i diciplina, que viendo los Religiosos ancianos, los Sacerdotes moos, i el ms privilegiado Maestro a una persona tan grave, i que por tantos ttulos era venerada por noblea de sangre, por aplauso de Tribunales, estimacin de Virreyes, sumisin de Repblicas, crdito de santidad, i que barra con los novicios i profesos toda la casa, no slo el Sbado que desde el Provincial asta el novicio se ocupa en barrerla, sino otros das de la semana, no escusndose de entrar en oficinas menos linpias, escamando el pescado en las cocinas, beneficiando enfermos, linpiando sus desaseos, vindole en toda ocupacin de ms abatimiento, se llevava tras s otros casi tan graves, siendo el primer mbil de los dems cielos, aziendo que a su imitacin obrasen otros, que por los cielos de esta echura pregunt Dios a Job, que quin sabra explicar los viages, influencias i efetos de los cielos, i quin ara que durmiese la msica dulce i acordada del cielo, pues el primer mbil no canta; de estos cielos que dan los buenos egenplos abla Dios a Job, en quienes la consonancia de las virtudes jams afloja, influyendo mueve, i como msica atrae, movindose otros con la armona de lo bueno. Quando abl Dios de las propriedades i esencia de ese firmamento celestial, dijo cielos; i quando abl de la msica, dijo cielo en singular; i bien mirado, uno solo mal ar concordancia de muchas vozes; luego al movimiento del primer cielo, que mueve a los que le imitan llam msica. Filipo dijo explicando el libro de Job, que a la ermosura del cielo llam Dios msica, porque obliga a cantar las alabanas de Dios; pero santo Toms lo declar juntando esto con lo que Dios acabava de decir a Job, que tena el gallo inteligencia, i como callando el cielo, i movindose sin ruido obliga a que cante el gallo a sus oras; este canto se atribuye al movimiento del que le obliga a cantar, dndole a conocer sus influencias; i as el ministro santo que da buen egenplo i callando obra, mueve a que alaben a Dios, i medra desto, que se le atribuya a l lo bueno que otro aze movido de lo que vido azer. Este gran Padre por lindo camino aza novicios a los Difinidores, i ermanos coristas a los Sacerdotes, avergonndose el que no le imitava obrando como l en muchas cosas que de umildad aza. No qued sin imitadores esta acin de bolver a ser Maestros de novicios i Supriores los Provinciales, que acordados deste egenplar, veremos en esta Cornica Vicarios Generales que le imitaron. Su larga edad, su trabajar continuo, su spera penitencia, sus enfermedades sin regalo, i sus mritos que aclamavan por el premio
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le acercaron a la muerte, mejor dir le pusieron en la puerta de la vida. Recibi con fervorossimos afectos, i con seales de que le asistan su amado Jess i la Virgen santssima, los santos Sacramentos, admirando a los circunstantes con sus ternuras a Dios, i dndoles consejos muri con la opinin que tuvo desde el noviciado de santo Religioso. Los viejos dicen, que el cuerpo incorrupto que est en san Marcelo, despus de setenta aos de enterrado, es deste siervo de Dios, o de Fray Diego de Corrales, no porque ablen con certidunbre, sino que lo coligen de su santa vida i de sus eroicas virtudes. O bienaventurados los que viven demanera, que dejen memorias de semejante fama!
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CAPITULO XXXIV DE LAS LOABLES VIRTUDES DEL ILUSTRE SIERVO DE DIOS FRAY GERONIMO MELENDEZ UNO DE LOS DOCE FUNDADORES Dulces memorias se an ido eredando en esta Provincia del digno de toda alabana, i padre de tan lucidos efetos Fray Gernymo Melndez, noble en la idalgua del mundo i ttulo en el palacio de la virtud. Fue de aspecto ermoso i de agradable presencia, con que resplandecan a toda luz la virginal modestia de su vida i la grave autoridad de su persona; sobrepuestos que por admirables pondera de San Bernardo, el Breviario Romano, pues al castillo de la gentilea sienpre lo pretenden asaltar los enemigos de la modestia. Not el Exodo, que por ser Moiss quando nio elegante en lo ermoso i lindo en el aspecto, lo escondieron tres meses sus padres. Bastar decir que lo escondieron, porque los Egipcios no lo aogasen como ordenava Faran, i dice que lo esconden por lindo, porque la gentileza es blanco de la malicia, i con minas de fuego lacivo procura el demonio rendir las minas donde se cra este oro precioso, lacivias mugeriles atienden al conbate i castidad varonil, huyendo vence, i bolviendo las espaldas resiste. Pudo poner este Religioso mil vanderas de vitoria en las plataformas de su mocedad, i escudos de purea en las murallas de la Religin. Qu tiene que ver ermosura i gentilea, para que uno sea Alfrez o Capitn? o porqu dice la Esposa, que su Esposo era Capitn de diez mil onbres, i levant vandera entre millares de egrcitos para su defensa, quando acaba de pintarlo a unas damas, blanco, rosado i lindo, con vocablo que significa lindo i Capitn? Declarado est el intento, i fue advertirlas, que es digno de divinos encomios, el que siendo ermoso i gentilonbre aze egrcito de virtudes, i a millares conduce conbatientes (o sean oraciones o penitencias) para defender el muro de la castidad, i levantar vandera de vitoria en onra de la purea; a sta se le deve ms estimacin, porque atropella ms conbates su valenta, vence enemigos caseros, i resiste a contrarios prolijos; i quanto ms se defiende, ms le acosan, que la privacin repicando llama al apetito, o el corrido corre tras la privacin, villana de la naturaleza i estado pechero de la noble idalgua. Canpo formado marchando a guerra dijo Dios que era la Virgen Sulamite, a quien unos curiosos van ir sola, que la castidad no es castillo que le guarda uno, i a menester socorros i defensores muchos, o fue alabarla, de que sus palabras no eran burlas, sino vers, no livianas, sino de peso; para vencer como
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usa el egrcito, i no para triscar como usan los festines; pasos graves, aspeto respetable, mesura onesta i raones castas, defienden la virginidad, i es la manguardia que enfrena al enemigo ms furioso, i espanta al contrario ms lacivo. Cristo era inpecable por naturaleza, i quiso en todas sus aciones dar preceptos de modestia. Quando le llevan la adltera para que la sentencie, se baj al suelo a escrivir quitando los ojos de su vista, i no los levanta asta que la vido arrepentida, para ensear lo que inporta quitar los ojos de una muger laciva, o no platicar en materias desonestas, que el ms casto peligra en conversaciones que tocan a lacivias, aunque sea para repreenderlas. A la Samaritana no le dijo Cristo que tena cinco galanes, sino cinco maridos, queriendo ms onestar su culpa, que ablar palabras de poca modestia. Fue en estremo castsimo el Padre fray Gernimo Melndez, no slo en lo puro de la integridad, sino en que jams se le oy palabra liviana, porque todas eran de peso, i sus conversaciones de provecho, su andar era grave, sus pasos conpuestos, su mesura natural, su aspeto respetable, i sus palabras medidas, sin mirar el rostro a muger. Dava los consejos mirando a la ley o a la conveniencia espiritual, anteponiendo sta a todo umano inters; no aceptava personas, porque atenda a los mritos, i resolva su parecer sin torcerle comodidad, ni adulacin; estudiava en la causa de Dios, i as solicitava su mayor servicio; era entero en lo que resolva, i del todo inflexible en lo que decretava. Pas en segundo lugar con los doce que enbi por Fundadores el Enperador, i vino con ellos el ao de cincuenta i uno, como consta de la cdula que (en saltando en tierra) present a la Audiencia Real de Lima en nonbre de los doce, i del auto; que obedecindola, provey el acuerdo como se a dicho. E dicho esto, porque dice un Autor, que vino este siervo de Dios de la Provincia de Mgico el ao de cincuenta; i si dividiera los tiempos, concertara los viages, vino de Espaa por uno de los doce; deste Per pas a Mgico a lo que diremos despus; de all se bolvi a esta Provincia, i de aqu bolvi a Mgico segunda vez. I as no vino a fundar de all quando vinieron los dos Padres Fray Juan Estacio i Fray Juan de la Madalena, ni antes el ao de cincuenta, que aun no ava pasado ac ninguno de los doce. Con el auto de la Audiencia contesta nuestra centuria, i enbaraose el Autor con la buelta de Mgico, azindola primer venida al Per. En el primero captulo Provincial que se izo en esta Provincia este ao de cincuenta i uno, donde fue el ms antiguo escudriador, le izieron Maestro de novicios, i ass fue el primer ortelano deste nuestro jardn del Per, oficio que se da con dos condiciones, i para dos efetos, al modo que le dio el paraso Dios a
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nuestro Padre Adn, para que trabajase beneficiando rboles, podando unos i aziendo ingerto de otros, i para que guardase el paraso de los mesmos que le abitavan, i del dao que las bestias i serpiente pudieran azer a los rboles, i a sus abitadores; i a esto que dijo Augustino aade el mesmo, que el decirle que trabajase, era en azer de su nima paraso para Dios, i guardarla de todo vicio i dao mortal. Este era trabajo proporcionado con el estado de Rey, i el otro tena mucho de plebeyo, aunque no tuviese su trabajo afn. Este primer Maestro de novicios del Per cunpli las dos condiciones, i se amold en estos dos precetos de Dios, cultivando las primeras plantas desta Religin, trasponiendo costunbres; ingiriendo virtudes, i guardando los novicios de las bestias de culpas, i con tanto cuydado, que ni las dejava engaar a la serpiente, ni dar el fruto sino slo de observancia i de virtud. !O qu grandes obligaciones le aprietan a un Prelado, i casi mayores a un Maestro de novicios! O si en lo espiritual fuesen tan cuydadosos, como lo fue en criar a los pages del Rey Nabucodonosor su Camarero Asfenies! Pidiole Daniel que le escusase de comer potages reales, i dijo: Temo al Rey mi seor, que a sealado lo precioso que aveys de comer, i si os ve flacos o descoloridos, vosotros me condenareys a muerte. No, dice, que el Rey le condenar, sino ellos mismos. Aprendan aqu los Prelados i Maestros de novicios, que si no les dan la comida que Dios i la Religin manda darles a los novicios que cran; el estar flacos en la virtud i descoloridos en la perfecin, ser suficiente causa para que Dios los condene a muerte, o los sbditos mal enseados sean los que causen su condenacin. No ay encarecimiento con que ponderar el sumo cuydado que tuvo nuestro gran siervo de Dios en criar novicios i en perficionar sbditos; dvales el sustento es-piritual que manda Dios i la Religin, conociendo que las quiebras en ellos, lo flaco en la virtud i lo descolorido en el egenplo le condenara, i ass los criava tales que lo santificavan. Cri novicios perfetos, que al salir de la cuna del noviciado, pudieron ser luego Padres i Prelados de otros buenos, i dechados de los que sucedieron despus. Qu mucho si izo lo que por no aver echo Adn destruy los ijos que engendr? Cultivava primero su nima, azala paraso deleytoso de Dios, guardvala de toda bestia infernal, i ass enseando Angeles, izo almcigos de observantes ministros para la Religin. Que el Maestro de novicios no ser buen ortelano del paraso de su Orden, si es mal ortelano del paraso de su conciencia. Fue varn dado a todo egenplo de virtud; su penitencia fue tan spera en ayunos continuos, en diciplinas crueles i ordinarias, desangrando su cuerpo i avasallando el apetito; mortificvase
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pororas, i afligase por instantes con cilicios, dormir en una tabla, vestir gerga i no admitir regalo, que ms pareca martirizarse que disponerse. Imit a Cristo, que dndole dos bebidas, una luego que lleg con la Cruz al Calvario antes que lo enclavasen, que fue de vino mezclado con hiel, i sta provola, ms no la quiso beber. La segunda le dieron despus de crucificado, i antes de espirar, dndole vinagre, i sta se la bebi toda. Porqu mi Dios no bebeys antes la bebida del vino, i admits para beber el vinagre acedo? La causa fue, que la primera bebida era de vino mirrado, que se la davan a los ajusticiados para que se les adormeciese el cuerpo i no sintiesen los dolores de muerte; mandato de Dios en el captulo treinta i uno de los Proverbios. El vinagre le dieron porque los dolores le abreviasen la vida. As lo dicen Cayetano, Jansenio i Arias Montano. I san Teofilato dijo, que por abreviarle los instantes de la vida, le avan dado el brevaje de vinagre amargo, i llevavan all el vinagre, no para dar a los ajusticiados, sino para ponerle en las narizes, i ocupar el olfato, como dijo San Bernardo, por no oler los cuerpos muertos que estavan en el Calvario podridos; de suerte, que no quiso beber lo que le fuera descanso, i bebi todo el vinagre que le fue tormento. Esto cunpli nuestro bendito fray Gernimo, pues lo recreable, si lo probava, lo remita, i lo penoso si lo beba lo continuava. Era tan dado a la oracin, que lo ms del da aprovechava en ella, i la mayor parte de la noche la gastava en contenplacin; amava la vida solitaria, i aun le llamavan la trtola solitaria. El coro (en conpaa de todos) era para l un yermo, porque donde no ay plticas ociosas, i parlas desaprovechadas, i slo a Dios alaban, desierto es, i ermitaos los que le abitan. Noventa i nueve ovejas dej en los montes, i estn en el desierto, dijo Cristo, quando dio a entender que era Pastor, i vena por una que se le ava perdido; una le pareci que eran millones de millones de millares de onbres; tanto como esto puede su amor, i tan superabundante en su riquea dijo san Anbrosio; i llam desierto a las capillas i coros de los Angeles, dice santo Toms; porque como estn en coros alabando a Dios, desierto es aunque aya multitud, i es estar en los montes solitario aunque aya conpaa; que quien a otro no comunica, es como sino le aconpaara. En saliendo del coro se retirava a su celda, aprovechava la soledad, i echava las velas a la contenplacin. Si de all sala, se entrava en la guerta meditando obras de Dios, i entrndose en los primores de su omnipotencia, en que arda el amor, i se abrasava la caridad; todas eran moradas que se acercan a la unin. Quando le arguan de solitario, callava ms, porque conoca que ratos de conversacin sin fruto; son partidas de vicio sin disculpa, i que quien calla i busca
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soledad, estando en s se levanta sobre s, como dijo Jeremas, por lo que calla sube; i la soledad que busca le da la conpaa de los Angeles que alla. Dormida o recostada estava la Esposa, i a vozes dicen los Angeles que recostada en Dios sube, i no teniendo ni aun manto le cuenta cada uno en su cuerpo diferentes joyas. Angeles si la veys durmiendo, cmo la veys volando? Estava en soledad callada, i ven su nima con ricas joyas de pensamientos nobles i contenplaciones santas asta el cielo subida, i en el mesmo Dios recostada. Esta conpaa gana quien tales soledades busca. No era tan urao que alguna vez no platicase con algn Religioso de espritu, pero hua tanto de qualquier ocioso, que como si fuera contagio le sacuda; que alguna vez no es tan peligroso estar entre Osos i Leones, como conversar con un Religioso ofendido, enbidioso, desconpuesto, ocioso o despeado. Divirtmonos tantito a oir un raro suceso que le sucedi a mi Frayle san Florencio, que refiere nuestra centuria i Bautista Alovisiano, ponderado por san Gregorio. Viva en los yermos (quando nuestra Religin abitava en los desiertos) el bienaventurado San Euticio obrando milagros i governando Conventos, uno de sus benditos sbditos fue Fray Florencio, que amando ms estrecha soledad i ms secreto retiro, pidi licencia, i se fue a lo ms escondido de aquel yermo, aadiendo aspereas i ocupando las oras en divinas contenplaciones,. Entristecase algunos ratos de verse tan solo, que ni con quien ablar de Dios tena en muchos meses, i utizvale a desear un conpaero; ver que dice el Espritu santo, que como sea provechosa la conpaa, es mucho mejor aconpaarse que esconderse, tener con quien comunicar, que azer las aciones sin quien las pueda ver, i que si cae, tenga a la mano quien lo levante; i si errare, tenga quien lo enmiende. I aade: Ay del solo, que si cayere no tendr quien le de la mano, ni avr quien lo levante si se despeare. I lea en la Regla de san Augustn su Padre, que sienpre viviesen i se aconpaaren dos o tres por lo menos; porque donde no ay miedo de alguien que repreenda, ay larga licencia para que el apetito se despee, el vicio se ensanche i la virtud se acorte. Pedale a Dios con instancia le diese un conpaero Religioso con quien aconpaarse, i con quien tanta soledad se divirtiese, i le ayudase a guardar i traer al pasto cinco ovejuelas que tena; quisiera l un conpaero de los sbditos de san Euticio. Un da se le entr por la celda un Oso fiero, i ya tan manso, que alagando al bendito Frayle se le acost a sus pies, dizindole Dios, que aquel le sera muy buen conpaero. Diole gracias, agradeci el favor, i mandole al Oso Fray Florencio que le guardase las cinco ovejas que tena, su leche lo sustentava i su lana
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lo vesta; el Oso se las llevava al pasto, se las defenda de los lobos i se las bolva gordas a la celda; aconpavale, i ya que no le respondiese, le entenda. Izo grandes milagros Fray Florencio, i unos malos Religiosos del Convento de san Euticio, enbidiosos de que iziese ms milagros Fray Florencio que su Prelado dellos, le aborrecan i le murmuravan, i buscando el pasto donde estava su pequeuelo aprisco, le mataron las cinco ovejas, i quiso Dios que el Oso no las defendiese, porque el Santo considerase que era ms fcil defender i guardar una oveja de lobos i leones, que de un Eclesistico si es malvolo, i que es mejor la conpaa de un Oso, que de un conpaero distrado. Sufri con umilde paciencia su agravio, i consolose con tener al Oso por conpaero. Dentro de pocos das le mataron el Oso; que un Eclesistico despeado, ni teme bestias fieras, ni respeta miraculosas santidades. Qued el Padre san Florencio con estremo triste, considerndose sin su amigable conpaa, i no pidi a nuestro Seor ms, le diese conpaero, conociendo que la soledad en el que a Dios sirve es de ms seguridad i menos peligrosa, que la ms acomodada conpaa sino aprovecha. Dios castig a los matadores llenndolos de lepra o elefancia, pena que retratava sus costumbres, pues un Religioso desconcertado es a los conpaeros lepra contagiosa i elefancia pestilente. Nuestro Padre Fray Gernimo Melndez caminava por esta senda de continua soledad, enfrenndose con silencio por soltar la rienda a la celestial contenplacin. Algunos seculares que no le conocan le juzgavan por incapaz o por insipiente cargando su silencio a bovera. Pero los que saban su gran talento, canoniavan su vida por los silencios de su lengua; que esta virtud de ordinario causa en los que la ven, encontradas. opiniones. Herodes aze varias preguntas a Cristo, i a nada le responde; bulvenlo a Pilatos, acsanle Sacerdotes i Cabildos, alegan cargos; i no les quiso responder palabra. Vase pues quan diferentemente colige cada uno del silencio de Cristo. Erodes (como not san Lucas) lo tuvo por loco, i lo visti de blanco, como quando echan un saco a un insentato, i aziendo burla del, lo chacotearon l i los de su guardia, creyendo que el silencio era de tonto i no de cuydadoso. Pilatos qued espantado i absorto de admiracin (como repar san Mateo) i todo se le iva en alabar a Cristo, en publicar su inocencia i en oponerse a la Judayca malicia; tinele por Rey, jzgale por santo, i da traas cmo librarle por bueno. Tuvo por raro milagro callar, quando le iva la vida en responder, i tener silencio con sosiego (como dijo Orgenes) quando le negocian el morir. Call delante de Pilatos a quantos testimonios le
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calumniavan los Prncipes i Consejos, porque deseava Pilatos que se descargase i no muriese (como advirti Crisstomo) i Cristo calla porque conviene morir, i ensearnos, que mejor es morir, que responder quando conviene callar. No responde a Erodes por mostrar su piedad (como not santo Toms) porque no se le aumentase la pena en el infierno oyendo a Cristo ablar, pues aumenta su condenacin oir las verdades de Dios el que no se a de aprovechar de su dotrina. Ya se ve como Erodes, porque no conoca la santidad de Cristo, atribuye su silencio a la ignorancia, i Pilatos que saba su vida i su inocencia, colige de su silencio sus virtudes. Pero es sin duda, que el tener por ignorante Erodes a Cristo porque callava, i el juzgarle Pilotos por sapientsimo i santo porque no responda, fue, porque Erodes deseava, mucho ava (como advirti san Lucas) ver azer milagros a Cristo para tenerle por bueno, o porque no los izo le tuvo por malo, i trisc de l como de loco. Pilatos no uvo menester otro milagro para tenerlo por inculpable, que ver su silencio. Ay unos, que si no ven azer milagros al que calla, lo tienen por insensato, i los cuerdos tienen por santo al que sienpre calla; no a de callar uno quando conviene ablar, pues fuera culpa (que como grave delito llorava Isaas el aver callado) tener silencio quando interviene onra de Dios o enmienda, o defensa del prgimo; i no ablar jams con nadie, es taciturnidad que llega a quilates de pertinacia, i a resabios de poca mansedunbre. Y por esto dice Crisstomo que abl algunas palabras Cristo a Pilotos, porque no le tuviesen por endurecido, breves quando convena, i calladas quando no aprovecharan. En este molde veremos abituado al Padre fray Gernimo Melndez, callava sienpre por ms que le acusasen; i no ablava con los que conoca que no avan de aprovecharse. Ablava quando conoca la inportancia, i as no desperdiciava ratos ni palabras. Su silencio era virtud, porque ablava con eloquencia, i callava con sagacidad. Sino es que le sucediese lo que a Moiss; era eloquentsimo dijo san Estevan, i tanto que sus raones eran valentsimas, i luego lleg a decir que no saba ablar, que era tartajoso, balbo i mudo; aunque explican a mi propsito a san Estevan, Orgenes, san Gregorio, i Filn, el mesmo San Estevan se declar; era antes que tratase con Dios eloquente, ablole dos das, i as dijo Moiss: Dos das a que no se ablar. Siendo Prelado era tan zeloso del servicio de Dios, i amava tan entraablemente a la observancia, que el ms mnimo descuydo rea, i el defeto ms leve castigava. No disimul con cosa, i deca: Si el Padre Fray Andrs de Salaar, i el Padre Fray Andrs de santa Mara (concurri con estos Prelados quando l tuvo los oficios en
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Lima) son mansos, afables i cariosos; yo quiero ser spero i temido, porque se sirva a Dios con el agasajo dellos, i con la asperea ma; dejen ellos de ser afables, i ser yo manso; que en una comunidad tanto inporta un riguroso como un afable, i los que no estn confirmados en virtudes, se relajan si todo es mansedunbre. Justicia i misericordia conservan el cielo; i falta de repreensin o castigo, son cuchillos de la observancia i venenos de la Religin. La mansedunbre de Moiss aza a muchos desconcertarse, i le obligavan a enojo; i el zelo de Elas enfrenava con temores, i eran provechosos sus castigos; porque como dijo el Filsofo, si los buenos huyen de pecar enamorados de la virtud, los malos escusan el vicio temiendo la pena. Era este Religioso tan amigo de la observancia, que si va al mismo Provincial o descuydo o remisin aun en materias leves, con palabras de respeto, i con umilde afabilidad se las adverta, i como le conocan el zelo, i le miravan la intencin, veneravan sus consejos i egecutavan sus advertencias. San Gernimo i san Crisstomo fueron de condicin spera, ms inclinados al rigor que a la blandura; no troc este natural suyo la gracia, porque se quiso aprovechar de la asperea de sus condiciones para enmiendas de otros. Cmo se ponderarn las demasas de Eudoxia i Rufino, si San Gernimo no fuera spero? Las epstolas que escrivi a san Augustn dicen su asperea; i de san Crisstomo lo encarecen el Enperador Len, i san Simen Metafraste; que comen muy bien en un plato asperea i virtud. Por esto teman todos a nuestro Padre Fray Gernimo, i se le llegavan pocos; que como advirti san Crisstomo, una vez llegando Cristo, dijo a san Juan Bautista, del a la multitud que se iva a bautizar; ecce, veys aqu al cordero de Dios, que quita los pecados del mundo; i no se fue ninguno tras Cristo, ni cogi pece alguno de esta redada. Considerad, que no cogi ninguno, dice Crisstomo. Otro da estava el Bautista con dos de sus dicpulos; i djoles viendo a Cristo que pasava, ecce, veys all al Cordero de Dios, i al punto se fueron a Cristo i le siguieron los dos. Considerad (dice Crisstomo) que aora se lleva Cristo a todos los que lo oyen. Dulce misterio, que siendo el mesmo Bautista el que lo dijo el da antes, i el mesmo Cristo de quien se dijo, i la una i la otra vez le llam Cordero; la primera no le sigue nadie de tantos como ava en aquella multitud i se fue solo; i la segunda, solos dos que ava se le fueron a Cristo. El deseo pide la solucin, i en nuestras condiciones est la respuesta. La primera vez dijo de Cristo que era Cordero, pero que quitava los pecados; en la segunda sin decir que quitava pecados, dijo que era Cordero; i es muy proprio de nuestra naturalea descaecida no irse ni buscar al Prelado, o al amigo que anda quitando culpas i estorvando
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pecados, aunque ms Cordero sea. Pero en oyendo que es Cordero, que es manso, sin decir que trata de quitar pecados, todos le seguimos, todos le aconpaamos; como que el reformar nuestras vidas fuera agravio contra nuestros deseos; que sienpre huimos del que trata del provecho de nuestras nimas que deseamos. Solo se andava nuestro Padre Melndez, porque aunque era cordero en la santidad, quitava pecados, i esto no grangea en todos amor. Las nimas que los deseavan echar de s, lo buscavan demanera, que las ms oras del da le ocupavan confesiones; ya en la Iglesia mugeres, ya en su celda seculares, ya en las casas enfermos. Lleg a tan superior punto el crdito que de su vida i virtudes tenan las Repblicas, que era egecutoria de virtuoso, i prueva de muger perfeta confesarse con l; i como canoniarle era decir de uno, que era ijo o ija de confesin del Padre Melndez, porque estavan ciertos que a todo correr gunavan tierra en la virtud, i cada vez crecan en perfecin. Muchas vezes era partida de dote en una muger afirmar, que de ordinario se confesava con l, i como si fueran fianas abonadas les fiavan a muchos millares de pesos, sabiendo que eran sus ijos de confesin. Quanto era de spero en los descuydos de la Religin, era de prudente cordero en el confesionario. Su fatiga era por quitar pecados, i donde no aprovechava la benignidad, intervena la asperea i usava del rigor; el cauterio cura lo que el aceyte no sana. Vironse grandes enmiendas de vida i trueques egenplares de conciencias, conociendo en sus ijos costunbres virtuosas, que antes solan ser conciencias distradas, siendo ya de egenplo la que en la Repblica serva de escndalo. No es pequea alabana, i yo la juzgo por prueva de su gran opinin; que si l estava una i dos oras ablando con una mujer, aunque fuese distrada, ni a ella le preguntavan qu comunicava con l, ni los Religiosos qu era lo que tanto tienpo comunicara ella, porque estavan satisfechos, que slo tratava de enmendar, de advertir i conponer. Por egecutoria de la opinin de Cristo repar en lo mismo san Juan, que viendo los Apstoles a la Samaritana ablando con Cristo a solas i en el canpo, ni a ella le preguntaron que quera a Cristo, ni que tratara Cristo con ella. Rara cosa, que una comunidad ni quiera saber a lo que vino una dama, ni se eche a pensar que se tratar en pltica tan larga! Por maravilla de Cristo lo cuenta san Juan, i para prueva de la gran opinin de su virginal modestia; i para lo mismo lo refiero yo del Padre Fray Gernimo; muchas Samaritanas convirti en penitentes, que despus fueron maestras de virtud. Grandes ganancias adquira a Dios, i era la causa de aumentar su enpleo, que ayudava al pecador con ayunos, pagava por l con penitencias i solicitava la
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piedad de Dios con sacrificios, que como si l fuera el fiador de aquellas deudas, pagava a Dios por sus ijos de confesin; pero dichosas fianas, que se da el lasto contra el mesmo Dios, que se da por pagado de lo que le an ofendido, i cancela nuestras escrituras, i luego paga cien doblado al caritativo que izo penitencia por otro, o dio limosnas por su prgimo. Dichoso el que paga a Dios por otro, pues rescatando al que deve, gana trecientos por ciento con que Dios le paga; ganancias son de la caridad, i retornos de la liberalidad de Dios.
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CAPITULO XXXV PROSIGUE LA VIDA DEL PADRE FRAY GERONIMO MELENDEZ, SUS VIAGES A MEGICO I AL PERU, I DICESE SU MUERTE Fue el Padre Fray Gernimo Melndez, el primero i ms antiguo Difinidor desta Provincia, i el primer Suprior de Lima, siendo Provincial el santo Fray Juan Estacio i Prior el bendito Padre Fray Andrs de Jess o Salaar. Era tanbin Maestro de novicios, que si su umildad hua de oficios de anbicin, su mortificada obediencia tena onbros para mayor carga, zelo para ms trabajo i cuydado para ocupaciones mayores. Ya digimos que era spero, i ya queda dicho en que materias mostrava la asperea. Era amicsimo de la paz i gran castigador de contiendas i encuentros con que traa a nibel los Religiosos coristas, que en mi Orden se llaman ermanos, i ms enfrenava con el miedo que le tenan, que con castigos. Es convenientsimo el azer que teman los nuevos en la Religin, que como acaban de venir del siglo, ni luego morigeran las pasiones, ni es fcil trocar a lo que est abituada la naturalea. Lo que ms se tarda en domar, es la iracible, i poco doma el Prelado que no castiga. Continuas pendencias, dice el Gnesis, que ava entre los pastores i sbditos de Abraan, i de su sobrino Lot. Quines tuviesen la culpa no dice el Texto, i saca Filn qules fuesen con un agudo argumento; los mancebos que no temen castigo, son licensiosos i ocasionados; Abraan castigava; a Lot no le teman; luego los de Lot eran los culpados. Que a la mansedunbre se atreven los licenciosos, i al temor se enfrenan las familias i los sbditos. Desde el ao de mil i quinientos i cinquenta i uno, se ocup siendo Difinidor en los otros oficios de mortificacin i umildad, asta el de cincuenta i quatro, que se izo el segundo Captulo Provincial, en que fue Vicario General aziendo las vezes del Reverendsimo General, por Difinidor mayor. En este Captulo (como ya digimos) se alter el andar descalos, vestir gerga o sayal, i el no tener rentas, ni posesiones, porque as se mand por el Provincial de Castilla, pretendiendo uniformidad en toda la Religin. Sinti tanto esto el recoleto Padre fray Gernimo, que por no contradezir a la obediencia, i por vivir en la estrechea que le peda su inpulso (que por esto fue l, como primer Difinidor, el que lo ava ordenado en el Captulo Provincial antecedente) quiso irse a la Provincia de Mgico, donde aquella observantsima Provincia usava entonces la descalcez con sandalias, la gerga que oy viste, i la pobrea que entonces tena.
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Este fue el seuelo que nos llev del Per a Mgico a este perfeto varn; entr entre aquellos egenplos de virtud Religiosos de notoria santidad; pero Dios que lo ava escogido por viadero deste parral i por ministro desta conversin, a fuera de achaques i a destenples de aquel clima, i obligndole la obediencia, nos le bolvi luego al Per el amor de esta ija que ayud a criar, i el deseo de ponerla en estado le trajo lleno de gozo, i lo recibi la Provincia con fiestas de placer, i esta Repblica de Lima con aplausos de su devocin, continuando los egercicios que avemos referido, i aumentando el crdito de su gran opinin. El ao de mil i quinientos i sesenta se izo Captulo Provincial, i le nonbraron por Prior deste Convento de Lima, i le dieron por Suprior al Padre fray Juan de Bibero gran persona en este Reyno, como se ver; i en este mesmo Captulo salieron electos en Difinidores anbos, Prior i Suprior; que lo pequeo de un Supriorato no desdorava a lo estimado de un Difinitorio, antes era como sonbras en pintura que reala los colores vivos, i muestra lejos una ciudad o paysaje que parece estar dos leguas, estando en igual imagen; que la umildad slo muestra quan lejos desea estar de las cosas que lucen, i el umilde no pretende lucir, porque slo a sus prgimos quisiera ermosear. Pero de ms estimacin le sera al gran Varn fray Juan de Bibero ser Suprior del Padre Melndez, que Difinidor de toda la Provincia; que el lado, i continua comunicacin de un santo da magestad a un nima, i se estima entre siervos de Dios ms que la mayor dignidad. A san Pedro le ava dicho Cristo, que sera la primera piedra de su Iglesia, el dueo de las llaves de su gloria i el Prncipe jurado de su Inperio. Otro da lo subi Dios al Tabor, durmiose Pedro, i al despertar vido a Cristo glorioso, i conoci a Moiss i a Elas, todo fue espanto mientras lo tres ablavan; fueronse del monte Elas i Moiss; i al irse (como advirti San Lucas) alando la voz dijo: Seor, bien estamos aqu, agamos tres Reales tronos para t, para Moiss i para Elas. Contra si mesmo est pidiendo Pedro (dice San Damaso Papa) pues mal se cunplira la promesa de ser Prncipe clavero, i dueo de la primera silla, si all se quedasen, i al monte Elas i Moiss se bolviesen. Fue (dice san Ambrosio) mostrar no slo bondad en el afecto, sino querer con obras aventajar su devocin al deseo, i por estar en conpaa de dos tan grandes Santos, promete ser solcito carpintero, queriendo ms la conpaa dellos, que la suprema dignidad de Papa, i as no dice palabra mientras los ve en el monte, que el gozo de tales conpaas (dice san Remigio) le aze olvidar los mayores intereses tenporales, i quiere ms servir (aziendo sillas) a dos Santos, que ser Sumo Pontfice
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abriendo cielos i reynando mundos; deleytndole ms tener su conpaa, que obtener la suprema autoridad de la tiara. I que le moviese ms estar con ellos, que el goar de aquellas glorias, lo dice san Lucas en la advertencia que pone, ya los dos Santos eran idos, la luz gloriosa se ava encubierto, no pide Pedro que buelva a ponerlos en gloria, sino que los buelva a poner en el monte. Luego la conpaa le mueve, i la gloria no le solicita, por lo menos ms estima su conpaa que su tiara. El siervo de Dios Fray Juan de Bibero a quien adelante veremos Obispo, quera ms ser Suprior, oficio de servidunbre en conpaa del Padre Fray Gernimo, Elas en el zelo, i Moiss en defender su ley, que la tiara que Filipo Segundo le ava prometido. El gran Coronista de Mgico Maestro Fray Juan de Grijalva en la istoria de aquella Provincia, refiere por mayor las grandes virtudes, zelo de Religin i estrechas penitencias de este bendito Padre; esas dir yo singularizndolas ms, por tener vivos Religiosos que le conocieron, i personas que le trataron. Era en todo inculpable su vida; fue probrsimo sobre todo estremo, sin que tuviese a uso ni lo que ms precis a menester la vida umana, un tosco bito, unas medias de gerga, una tnica de lana, la cama de un gergn, i un altar con una calavera i una Cruz. Fue tan amigo de pobres, que slo peda lo que a ellos les dava; i siendo Prelado tena libro de deve, i a de aver con los pobres, dndoles una parte de lo que nuestros devotos davan de limosna a la comunidad, no la dava l como limosna de gracia, sino como deuda de justicia. Pudiera poner muchas partidas que veo en el libro del recibo i gasto del tienpo que fue Prior, pero una pondr a la letra porque se conprueva su intencin, dice ass: Dironse a los pobres veynte i siete pesos, con que se acab de pagar todo lo que se deba a los pobres de este ao de sesenta. Paga la llama, no limosna; por deuda la cancela, i por de justicia le pone finquito; que quien de Dios recibe, de justicia queda obligado a pagarle en sus pobres. Este consejo de azienda dej en la casa de Lima, donde oy por la misericordia de Dios se dan cada ao a los pobres quatro mil i quinientos, i muchos aos cinco mil pesos en plata, en pan i en carne. Estos multiplicos se cogen de la cosecha que sienbra un buen egenplo; todo redunda en gloria de los que lo introdujeron, i de este padre de pobres, que fue de los que lo asentaron; siendo Prelado lo introdujo, aziendo la paga, no graciosa sino inviolable, precisa i no voluntaria. Redujo Dios a este perfeto varn a tan gran inocencia, que no allava portillo por donde entrarle la malicia; estava ya amoldado en Dios, y conocan todos que Dios era su turquesa; nada atribua a mal, i lo que va malo lo llamava
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descuydo, i lo repreenda por olvido. Una de las virtudes que ms admirava era su continuacin en ir al coro, i su asistencia a los oficios divinos; no faltava de da ni de noche, quando ni los achaques le dejavan sosiego en la cama, ni su edad anciana le poda tener parado; i estremose tanto en esta virtud, que llegando a noventa aos, ni faltava del coro, ni se sala del, asta aver acabado el oficio divino. La mucha edad i el poco dormir con perpetuas vigilias, le vino a cegar, i as ciego era tan continuo, que de los primeros entrava, i de los ltimos sala. Prostrronse las ganas del comer, tanto que ya ni poda mascar, ni con otro sustento que bebidas se poda mantener, i dos i tres oras se estava en Maytines, Vsperas, o Misa tan asistente, que su descanso era el coro, i su regocijo el oir alabar a Dios. Esta virtud corre plaa de martirio, i estos varones mrtires son, no sufriendo un da el tormento, sino llevando el trabajo aos i aos seys vezes cada da, i una, dos i tres oras cada vez, i este varn lo continu setenta aos. Los que ven ir los Religiosos al coro, o los juzguen por mrtires, o vayan ellos seys das, i gemirn con la carga; que a no socorrer Dios con sus auxilios, ni la naturaleza lo sufriera un ao, ni las fueras lo sustentaran un mes. No sin divino misterio el Espritu santo varias vezes que nonbra el coro donde le alaban, le llama egrcito donde pelean, tanto porque el mayor conbate de batalla que se le da al demonio es alabar a Dios en los coros, como por el trabajo de anbos egercicios que sienpre es uno. Quando Isaas dice que vido a Dios en gloria, i que le cantavan a coros los Serafines aquel tono Santo, Santo, Santo, cifra de aquella Trinidad inmensa i pregn de nuestra Fe sacrosanta, dize que aadan los Angeles a la ltima palabra, Santo, esta clusula: Seor Dios de los egrcitos. Quando refiere san Lucas, que la noche venturosa en que nace Cristo, bajan del cielo en coros millares de Angeles cantando glorias i anunciando paces, dice que venan en forma de egrcitos i en orden de milicia; que este nonbre se le deba dar quando trataran de guerras, i se le dan quando cantan en coros. Cantando i taendo en coros estavan los del pueblo de Dios, oyendo el ruido dijo Josu a Moiss. Estruendo de guerra i ruido de armas oygo en nuestro egrcito; i Moyss le respondi; no son voces que conmueven a batalla, lo que oygo es msica que se canta en coros. Que el continuar coros, aunque no sea para alabar a Dios, es de igual condicin, trabajo i carga, que los egrcitos, conbates i batallas. I en lenguaje del Espritu santo, coros i egrcitos, batallas i oficio divino, son sinnomos i clusulas convertibles; si en lo dicho a los coros de msica llama egrcitos en los Cantares, a los egrcitos llama coros, porque el trabajo es uno, i los efetos los mismos; i
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siendo encontrados egercicios, cantar i reir, taer i pelear, alegrarse cantando i marchar padeciendo; aquello pide dardos, lanas, alfanges, flechas i arcabuces, i esto guitarras, arpas, salterios i viguelas. Para advertir el misterio lo enbolvi el Espritu santo, i para ensear a los seculares, que es lo mismo ir al coro que marchar en la guerra, i que quando los oyen cantando, los consideren riendo; i que si el soldado tiene por martirio lo que en el egrcito se padece con esperar la muerte, eso padece la vida del frayle, o monja que contina el coro; en breve muriera el ms valiente, si la gracia i el refuero de Dios no lo alentara. Martirio es dilatado, i si los siervos de Dios lo tienen por recreo, los mrtires tanbin se llenan de gozo en el martirio; ste en las parrilas del fuego, aquel en las eridas de las piedras, unos despedarndolos, i otros derritindolos. Pruebe el Capitn ms diciplinado en Flandes, i que treinta aos padeci en batallas, i en slo un ao conocer su fortalea; que es de mayor trabajo esta milicia, i que slo el Dios que en los coros se alaba, agradeciendo el trabajo, paladea con duluras el tormento. Tom el bito en nestro Convento de Lima los aos pasados uno que fue Religioso i era Clrigo, onbre de muchas letras, noble i de saonado juicio en edad de quarenta i cinco aos, era grande su fervor de espritu i estrecha su penitencia. Dentro de dos meses trat dejar el bito; admir tan inpensada veleidad; i l dijo, que se ava vlido de sacrificios i ayunos, pidiendo a Dios perseverancia, i que todas las veces que considerava aver de ir al coro seys veces cada da, i a veces siete i ocho, tena por inposible profesar. Consejos le detuvieron i esperanas le consolaron, i estuvo otros dos meses arqueando, i resolvindose a bolver al siglo. Entre otros que fueron a reducirle para que resistiese a tan vergonosa tentacin fui yo el uno; i representndole su reputacin, sus muchas letras i plpito, sus deudos i su noblea, respondi: Padres, quanto me dicen e considerado, pero quando imagino la obligacin de continuar el coro, tengo por inposible mi frayla, i que las mayores fueras no bastan para llevar tan intolerable trabajo, tal, que si desde nios no se abitan a l, ni lo juzgo posible, ni lo considero imitable; dir a quantos comunicare, que son los Frayles todos mrtires, i que por no experimentar su trabajo no pondera el siglo, i los que no van al coro su martirio i su fortalea. Dej el bito, i con encarecimientos grandes ponderava el sumo trabajo de los Religiosos. Todo esto e dicho, tanto por advertir los grandes mritos de nuestro Padre Melndez con setenta aos deste egercicio, como por repreender a los que juzgan por leve fatiga la perpetua obligacin del coro. Bolvmonos a los aos de edad deste bendito varn antes que
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cegase; siendo Prior de Lima, oficio en que gan mil aumentos espirituales el Convento, i l muchas nimas en la Repblica, a postres del segundo ao vena de Espaa el Padre Maestro Fray Juan de san Pedro, que ava ido por Procurador General a traer Religiosos, cdulas, privilegios i Jubileos; i por no saberse su buelta, temiendo no uviese muerto, i se quedasen sin egecucin tan buenos efetos, trat de ir a Espaa nuestro Padre Fray Gernimo Melndez; i lo fino del intento no fue ir a negociaciones, sino huyr de ser Prelado i escusarse de Prelacas, teniendo por ms fcil reducir sus noventa aos a mares, viages i caminos, que su espritu, silencio i umildad a oficios, Prelacas i dignidades, temiendo menos las tormentas del mar, que los cargos i peligros de un Prelado. Un ao que le faltava lo contava por siglos; negoci el ir a Espaa, i sali el ao de sesenta i dos por Setienbre; i porque se vea su pobrea, i el despego de toda comodidad, no quiso, ni llev ms para su flete i matalotage (como consta del libro conventual) sino slo aquello que se pudo conprar con setenta i dos pesos i medio; i a esto le aadieron un quintal de vizcocho, que aun se quiso llevar menos que el santo Provincial Fray Juan Estacio, que quando fue a los negocios de esta Provincia a Espaa, slo quiso llevar para todo gasto ciento i quatro pesos, como ya supimos. Pongo estas menudencias, porque de lo pequeo se saque el ensaye de lo mayor; que lenguage es de Cristo alabar al siervo suyo, dizindole, que por aver sido fiel en lo poco, le quera levantar a lo muy grande. A san Pedro alaba Cristo el dejar unas redes, i a sus Apstoles aver caminado sin maleta, sin alforja i sin bolsa. Sali de Lima para Espaa, i bolvindose el Padre Maestro Fray Juan de san Pedro con todo lo que l pudiera en Espaa negociar, torci el camino, i se fue a Mgico, donde por aver ms copia de Religiosos, i tener ya tantos aos, le dejaran vivir sin mandar, i retirarse a la soledad de una celda sin enbaraarle la quietud de su silencio. Quando considero a este gran Religioso en vida tan rodeada de trabajos, i en peregrinaciones por mares i caminos. Me acuerdo del dicho de Dios al Patriarca Abraan, quando refirindole la cautividad de sus decendientes en Egipto, le dijo: T, amigo mo, te irs con tus padres a estar en paz i quietud, i morirs despus de una buena i larga vejez. A qu padres pregunta Filn ava de bolverse Abraan? cierto es, que no se ava de ir a Caldea, pues le tena Dios puesto precepto de que dejase a sus padres i a sus deudos, i no ava de bolver a ellos, pues quando fuessen vivos estavan ya renunciados. Tanbin pregunta Filn, que como le dice Dios que tendr una vida quieta, pacfica i descansada; i leyendo el Texto Hebreo, dice, que le prometi Dios que lo criaran regalndole
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en vida quieta. Cmo es esto, dice Filn? Qundo se cri en paz? Si sienpre Abraan anduvo en guerras, no tuvo pueblo permanente; todo fue peregrinar, sufrir onbres i padecer persecuciones? Esto llama Dios criarse en paz i llegar a quieta vejez? Tormento se debe llamar, por inquietsima vida se debe referir. As lo piensan los juicios umanos, pues no ay (dice Filn) padres que as crien a un justo en vida santa, como el considerar la tierra, el ayre i fuego de que es conpuesto el onbre, i lo celestial para donde es criado, i donde eternamente a de estar criando. A estos padres manda Dios a Abraan que se vaya, i en soledad los considere, para que viendo lo terreno que se desvanece, i lo celestial que se eternia, gane mritos para el nima i desengaos para la muerte, siendo cierto, (aade Filn) que no ay quietud, paz, ni sosiego mayor para el espritu, i para el provecho del nima, que las anbres, persecuciones, trabajos i peregrinaciones que padece un siervo de Dios. Luego segn esta dotrina, llev Dios por los caminos de Abraan al bendito viejo fray Gernimo Melndez; mandole que dejase en Espaa la casa de sus padres, la ostentacin de sus deudos i el amor de la patria, i trjole a peregrinar por mares Ocanos i golfos Australes, andando ms en un ao que Abraan en toda su vida. Ac le buelve Dios a mandar que se recoja con sus padres, que son los elementos de que fue formado, para que contenplndolos en retiros i soledades, conozca la fragilidad de nuestro cuerpo umano i la debilidad de las glorias deste caos terreno, i suba el nima a criarse con la contenplacin de las cosas celestiales, pues crindose con padres como aquestos, sufriendo anbres, trabajos i peregrinaciones, goze la paz del nima en una vejez pacfica, i en una edad santa. As le sucedi a este gran varn, llevndole Dios a la ltima vejez por los caminos de Abraan. En Mgico mostr lo santo de su vida inculpable, i muri de noventa i un aos, con aclamacin de amigo de Dios, dejando opinin de grande santidad. De viejos mueren los que como Santos viven, i en flor se ven marchitos los que se cultivan regalados. Noventa i un aos vivi siendo los cincuenta en vida penitente. Quntos mritos seran los que acaudal! Dos pagas asegura Cristo por David a sus siervos; la una, que sern venerados con superiores onras en la tierra, i que subirn a ser Prncipes en el Reyno de la vida; la paga en onras i aclamaciones experiment Espaa, Mgico i el Per aclamndole por Santo, i por sta nos aseguramos que est cobrando la segunda, siendo Prncipe en el inperio de la eternidad.
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CAPITULO XXXVI EN QUE SE REFIEREN LAS VIDAS, EGERCICIOS I MUERTES DE LOS PADRES FRAY DIEGO PALOMINO, FRAY JUAN CHAMORRO, FRAY FRANCISCO DE FRIAS, FRAY JUAN DE LA MADALENA I FRAY BALTASAR MELGAREJO, DE LOS DOCE PRIMEROS FUNDADORES DESTA PROVINCIA DEL PERU No tienen culpa los tienpos de que no se sepan vidas i egercicios de varones memorables, quando descuydos caseros derriban al olvido echos ilustres. Que contra los resabios del tienpo que los oculta, es memorial perpetuo el cuydado de los archivos que los escriven. Destos cinco Fundadores e descubierto pocas particularidades, tanto porque no trat dellos la relacin que para la Cornica General enbi esta Provincia al Ilustrsimo Arobispo de Braga Fray Alejo de Meneses, como porque el Padre Maestro Fray Juan de san Pedro (de quien me valgo en muchas cosas) no aze mencin de ninguno en las antiguedades que dej escritas de nuestras fundaciones. Pero recogiendo un grano de las actas i captulos, otro de los libros de gasto i recibo, i algunos de la noticia i relaciones que e solicitado de Religiosos viejos que los conocieron dir algo, i duleme no poder escrivir mucho. Bastar considerar para tenerlos por cabales ministros i perfetos Religiosos, el aver sido escogidos entre millares, i que los enbi una Provincia como la de Castilla, en tienpo que vivan los que oy canoniza i beatifica la Iglesia, i que los escogieron para Apstoles desta conversin i planteles deste nuevo mundo. Dios mand a Moiss, que escogiese doce varones que explorasen la tierra de Promisin, abitada de idlatras i llena de Gentiles, donde se ava de conocer al verdadero Dios i adorarle, edificando Tenplos i confesando su Fe, i mndale que sean de los Prncipes de Israel. Los que enbi Moiss no fueron de los Prncipes i cabeas de los doce Tribus, como se ver en el captulo primero donde se ponen sus nonbres, i los de sus padres, como advierte un Dotor, i ninguno es de los que nonbr para esta conquista Moiss. Llamolos Prncipes a estos doce, no tanto porque eran cabeas de algunas casas o familias; que este dominio es muy chico para llamarse Prncipes; como porque eran ms idneos, de mejor consejo, de ms fortaleza, de mayor virtud, ms bien queridos i mejor opinados; amigos de concordia, experimentados en prudencia, i de quienes ni los suyos, ni los estraos pudiesen calumniar de falta de virtud, de verdad o de sospecha. Estos se llaman exploradores Prncipes; porque fueron
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escogidos dice Josefo se deben llamar Prncipes; que al que escoge un santo, virtudes le all para cometerle inpresas, siendo su elecin, prueba de su virtud. Cada uno de nuestros doce Fundadores tenan las propriedades, que a los doce de Moiss davan el ttulo de Prncipes, i mejor a los nuestros, porque aquellos ivan a explorar las condiciones de aquella tierra i a bolver con las noticias a los que los enbiavan; nuestros doce vinieron no slo a explorar, sino a convertir, no a bolver con las noticias, sino a batallar por las inpresas, no a quitar sus tierras a los Gentiles, sino a sacarles a sus gentilidades; no como los otros a quitarles las vidas, sino como ministros de Dios a dar luz a sus nimas, acomodndose como otro Eliseo con la pequeez de sus capacidades, i con lo pueril de su talento para resucitarlos; i as al tamao de la legaca, escoge Dios los ministros de su egecucin. Ms inportancias encerrava este convertir, que aquel explorar, este alunbrar las nimas, que aquel quitar las tierras, con que se prueva la ventaja que estos doce de san Augustn aran a los doce que escogi Moiss; ms dignos de llamarse Prncipes por sus perfeciones, que los otros por sus valentas. Veamos algunos destos cinco, i por lo menos sacar de cuydado a los que desearn saber sus ocupaciones. El Padre fray Diego Palomino era natural de las Canarias, gran celoso de los aumentos de la comunidad, Religioso de muchas virtudes, abstinente, amigo de pobres, dado a oracin i egercitado en penitencias. En lo que adquiri ms mritos i comn alabana, fue en ser incansable en muchas ocupaciones de trabajo en que le ocupava la obediencia, porque para manejar diversas materias era activo, inteligente, cuerdo i afable. De ningn trabajo se escusava, i a quanto era conveniente al servicio de sus ermanos se dispona, allando facilidad a lo que la obediencia le ordenava, o fuese umilde, penal o dificultoso. La virtud en que este Religioso ms resplandeci, fue la obediencia, la egecucin era la respuesta, i el obrarla al punto sin replicar era su gozo. Si pregunto al Gnesis dnde naci Adn, dir que en la tierra de Edn; i si preguntamos dnde naca el ro que regava el Paraso, dir el Ebreo, i lo alega Mario, que del mismo Edn; i as nuestra Vulgata i los Setenta, ponen en anbas partes este nonbre como apelativo. E aqu que entran en el Parayso Adn i el ro a obedecer a Dios; el ro despus de regar al Paraso sale a fertilizar el mundo, como dize el Gnesis, i Adn que en el Paraso no obedeci, sale a marchitar el mundo. De un noviciado salen dos, i si uno es inobediente destruye una comunidad, i si otro es obediente, alegra al cielo, riega los parasos de Dios, i frutifica en otros con su egenplo. El inobediente peca i destruye; i el que obedece se santifica
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a s i a todos aprovecha. Esto se vido en este siervo de Dios llamado el obediente. En el segundo captulo Provincial del ao de cincuenta i quatro le nonbraron Procurador, oficio en que se ocup muchos aos con tan gran opinin de fiel, que jams se vio tan desinteresado i linpio ministro; i naca esta gran fidelidad de ser con estremo pobre de espritu, i tanto, que era egenplar de pobrea, manejando millares de plata i oro, sin que los muchos aos deste manejo le inficionasen la fidelidad, antes creca cada da ms su loable opinin. Este oficio tuvo mala estrena en Giezi, que a costa de la reputacin de Elseo, no quiso perder de la cura que se izo en Naaman los provechos de su codicia, i asta lo espiritual quiso vender por aumentar bienes a sus ijos, muger i familia; castigole Dios con lepra, i que la eredasen sus ijos; i malicio que la an eredado los ms que son deste oficio; porque como si la maldicin que Dios ech a l i a sus decendientes de tener lepra, se uviera echado al oficio i no a la naturaleza; as an echo que el oficio se parezca al castigo, eredando el urto como lepra de mayorazgo; i suele la plata pegarse al que maneja bienes de procuracin, como si la plata fuera lepra tanbin. Con que se prueva, o que el oficio la trae consigo, o la plata la lleva tras s. El primer procurador fue Can, que tomndose lo mejor para s, dava lo peor a sus padres i a Dios, i quera ms dos cestas de fruta, que cien favores del cielo, i mat a su ermano por quedarse con todo; cosa que un infiel procurador ar permitiendo que se mueran diez ermanos suyos, por no darles lo que pide su enfermedad, o en lo que est su medicina, queriendo l para su salud lo que busca la comunidad para sus enfermos. Preguntole Dios por su ermano Abel; i respondi: Que a l no le tocava mirar por su ermano; i dijo bien, porque slo tratava de su comodidad, i no se le dava nada de todos sus ermanos. Judas fue el que ley la seta a los procuradores; i dice San Augustn, que su padre de Judas tuvo lepra, i su madre fue paraltica; i Orgenes dice, que judas tuvo en el coran un gnero de llaga, que se llama grangena, que es carne muerta, i que esta llaga le izo el demonio desde el punto que comen a urtar a la comunidad de los pobres Apstoles. El urtar al comn, cra esta enfermedad, amortigua el coran para con sus ermanos, i avvale para crecer en codicia, engendra desasosiego, i para en desesperacin. Mil premios i alabanas da el Espritu santo a los ministros que ocupan su trabajo en ser procuradores ecnomos o despenseros de las comunidades, sirviendo ellos en lo tenporal, porque sus ermanos se dedicasen a la predicacin i al egercicio de los Sacramentos. Esta ocupacin tuvieron los Apstoles siendo despenseros i procuradores de los
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fieles, que (al modo que oy las Religiones) vivan de bienes comunes i se congregavan en una casa, ya los Apstoles entregavan los bienes de cada uno. Oficio era Apostlico, donde aza la caridad fineas de servidunbre, i el despego de bienes tenporales, crdito de santidad. Creci el nmero de los fieles, pareciole a san Pedro i al Concilio de los Apstoles no ser conveniente servir en las mesas i proveer las despensas, quando inportava ms ocuparse del todo en la predicacin del Evangelio, i eligieron siete Diconos llenos de Espritu santo i de sabidura, que tuviesen cuydado de la procuracin i despensas, juzgando que el manejar bienes siendo fieles i ser caritativos, peda estar primero llenos de divina sabidura del Espritu santo. Este egercicio fue calificacin destos siete Diconos como esto, i el ser de gran alabana en los Apstoles, se ver en San Lucas refiriendo los echos Apostlicos, que Nicolao uno de los siete, fue sienpre bueno, como dicen San Clemente Alejandrino, Teodoreto, i san Augustn, con otros muchos; que los ereges Nicolaitas, de quien abomina San Juan, quisieron acreditar sus errores con urtarle el nonbre; al fin todos siete eran Santos, i uno dellos san Estevan Protomrtir. Muertos estos, se cometi este oficio a los Obispos, como se ve en San Augustn, en San Bernardo i en docenas de Santos. San Josef mi seor fue despensero y ecnomo procurador en la casa pobre de la Virgen, i el Patriarca Josef en la casa del Egipcio Putifar, de quien dice San Bernardo, que el ser tan fiel a su amo i tan cuydadoso a su familia, le dio sobrados mritos. Al fin San Pablo dice, que para tal oficio se busquen varones aprobados en fidelidad, cordura, caridad, solicitud, i que no teniendo culpa ni vicio, tengan todas las virtudes, i la gracia del Espritu santo. Todas estas virtudes reconocieron aquellos doce Apostlicos varones en el Padre Fray Diego Palomino; i si el aver usado este egercicio los Apstoles i San Estevan, es mrito para que la Iglesia lo predique i el Evangelio lo encarezca, no ser pequeez ponderarlo yo deste Religioso, para que sus virtudes en este oficio resplandezcan ms a la sonbra de los Apstoles, i de los siete Diconos i dos Josefos. Fue este Religioso tan fidelsimo, que ni un maraved defraudado, ni un real mal distribuido all su conciencia por cargo, ni la Religin por descuydo, aviendo manejado grandes sumas de millares de plata, oro i bienes de Conventos de Lima i Cuzco; era gran caritativo, porque como no lo quera para s, lo dava con amor a sus ermanos, regalando enfermos, trabajando por vestir desnudos; i donde aza fineas era en el culto divino, en que fue prestantsimo, curioso i devoto, llenando las Sacristas de ornamentos, i las fiestas de solenidad. Era juntamente Procurador i Sacristn; fue su vida de
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mucho trabajo i su muerte de mucha invidia, porque lleno de goo, recebidos los Sacramentos, como siervo fiel muri con grandes favores de Dios, i est enterrado en el Convento viejo donde se allan cuerpos incorruptos, a que se puede oponer su cuerpo, segn fue de loable su vida. De los dos Padres Fray Juan Chamorro, i Fray Francisco de Fras, no ay noticia en los libros, actas ni captulos, i allo por sin duda, que dentro de pocos meses que llegaron a Lima murieron; porque en las actas del segundo captulo Provincial del ao de cincuenta i quatro, donde se nonbran todos los Religiosos, as venidos de Espaa, como los que tomaron el bito en Lima, o dndoles oficios o conventualidades, no se ace mencin destos dos, ni ay antes ni despus memoria dellos. Debieron de morir con los mritos que ante Dios se ganan del deseo de predicar i convertir Gentiles. Del Padre Fray Juan de la Madalena conpaero del santo Fray Juan Estacio, que enbi por mandado del Enperador el Padre Provincial de Mgico, tal como escogido para lado de tan perfeto varn, i que pues lo enbi aquella santa Provincia para esta conversin, i por muestra del pao quando todo era santidad; sera onbre de toda perfecin, i que pudiese con sus obras i virtudes desenpear la gran opinin que de aquella Provincia tena Espaa, el Enperador, nuestro General i este Per. Slo e sabido del, que anduvo predicando a los idlatras de la Provincia de los Conchucos, i corri todas aquellas tierras en conpaa el Padre Fray Francisco Cano Dominico destruyendo dolos; i asisti junto a la ciudad de Gunuco en un pueblo de Indios llamado Tiellos en el repartimiento de Lanpas, juridicin de Gunuco. En tres virtudes resplandeci este gran varn; en la limosna i amor de pobres, pues no slo les dava quanto adquira, pero lo que ava de comer se lo dava, buscando los pobres, para que a costa de sus ayunos tuviesen ellos el sustento, considerando en cada Indio a Cristo Nuestro Redentor, no como quando vivi pobre entre los onbres, sino como glorioso servido de Angeles; que tanto como esto estimava a los pobrecillos. De los que no dan a los pobres teniendo que darles, se puede decir quando les obligan a que den limosna, lo que dijo San Augustn, del averse aorcado Judas, que al punto que ech de s la plata, quiso echar de s la vida, i el condenarse a dar, fue condenarse a morir; que bienes que son de Dios, tienbla de tenerlos el pecador codicioso, i el darlos es lo mismo que matarse. O quntos ay en el mundo poderosos i ricos, de quien Dios no quiere cosa de sus bienes, i se glorifica quando dispone el coran de un necesitado a que parta de su pobrea con un mendigo, i sin duda es
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precisa obligacin la de los Religiosos que viven de limosnas, el partir con otros pobres de la limosna que reciben, pues siendo acienda de Dios, no se deve gastar en usos umanos superfluos, sino bolvrselos a Dios, dndolos a sus pobres; i as advirti San Augustn, que los treynta dineros en que fue vendido Cristo, tuvo cuydado, i fue eterna providencia que judas los arrojase de s, i que los Fariseos no los recibiesen quando Judas se los arroj, i fue la causa (dice el Santo) porque el precio del Salvador, i aquel dinero que era de Cristo no se gastase en profanidades de pecadores, sino en un canpo en que descansasen los peregrinos, no para que conprase gente sacrlega cosas para su apetito, sino que fuese para sepultura de difuntos pobres; que plata de Dios para slo pobres de Cristo a de tener salida. Io Dios pobres, dice Augustino para probar a los onbres; i io Dios ricos, para probarlos en los pobres, pues no ay toque donde mejor se vea la paciencia de un onbre, como el traerlo a pobrea; i no ay toque donde mejor se conozcan los quilates de un rico, que en remediar a los pobres. Este siervo de Dios siendo pobrsimo dava quanto le ofrecan, sin que dejase para s cosa alguna; i as conoci el cielo sus quilates, ya en la pobrea que amava, ya en las limosnas, que en los pueblos i dotrinas reparta. No es ponderable la finea i los estremos que tuvo su castidad, no slo de la integridad del nima, sino tanbin en lo exterior de los sentidos i acciones exteriores, huyendo de dar por su mano la limosna a las pobres mugeres, porque al tienpo de egercitar esta virtud no le armase el demonio laos contra la castidad. Debi de or a San Buenaventura que dice, que en aquel milagro quando multiplic Cristo los cinco panes, i dio de comer a cinco mil anbrientos, estava all la Virgen santsima, la qual reparti el pan entre las mugeres, quando los Apstoles lo ivan repartiendo entre los onbres. Dira alguno alegando a san Crisstomo, que si actualmente se iva obrando el milagro en las manos de los Apstoles, poco peligro avra en llegarse a darlo a las mugeres pobres; i dirase a los tales, que quiere Dios que adviertan que aun estando aciendo milagros las manos del que reparte limosnas, es peligrossimo para el varn Apostlico, llegar con las manos a las de las mugeres. En esta propriedad agradara mucho nuestro Religioso a Dios, pues si era prueva de casto, era executoria de umilde. No admita alaja que le enbiase muger, que muchas veces enba cosas la devocin, que suele ser guerra interior para la castidad. Qul fue la causa (dice san Anbrosio) porque el Patriarca Josef se dej la capa en manos de su seora, pues fuera mejor prudencia quitrsela de las manos para que no atestiguase con la capa, quando ante su marido se levant el
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testimonio? Izo como santo (dice Anbrosio) porque juzg que era contagio venenoso ropa i capa, que ava estado en manos de una laciva muger, i temi que se le pegase a la capa el contagio, i la capa le pegase el contagio, i se le pasase al nima el peligro o el ardor. Que es muy de perfetos virtuosos no admitir o echar de s quien callando da gritos a la naturalea frgil i sopla fuegos al coran dbil. Tendran por estremos los deste Religioso, en andar huyendo los ojos de las mugeres, aunque fuesen virtuosas, como si Susana la santa no uviese sido causa pasiva de que despeasen los viejos; que no ay vegez tan caduca que est segura deste incendio, ni ay ermosura, aunque sea en la virtud de Susana, de que no aga saetas el demonio. La tercera virtud en que resplandeci con luces de santidad, fue en el celo de la conversin de las nimas i en destruir idolatras, aniquilando dolos i adoratorios. La multitud grande que destruy de dolos quando corri aquellas Provincias con el Padre Fray Francisco Cano ministro Evanglico, moliendo unos, quemando otros i plantando en races de gentilidad rboles de Cruz, no se le allar nmero. El que izo esto, porqu no merecer el nonbre i alabanas del santo Josas Rey de Jud, el que destruy quantos dolos tenan los Judos demolindolos, sin tomar huelgo, ni admitir pausa? Lase todo el libro quarto de los Reyes, i verase el auto mayor que este soberano Inquisidor izo en el mundo contra la ertica pravedad i apostasa, i lea el captulo quarenta i nueve del Eclesistico, i en l ver las laudes de su oficio i las dulces memorias de su vida; es su memorial (dice) como una olorosa poma de nbares i confeciones ricas, nadie pronunciar con la boca su memoria que no le sea ms dulce que el almvar, i ms deleytable que la msica en el conbite. Este busc Dios para convertir Gentiles, i l destruy los dolos de la abominacin i las aras i tenplos de la maldad. Prestadas estas palabras parecen proprias de lo que merece la dulce memoria deste nuevo Josas del Per, cuchillo de dolos, molino de estatuas, tenblor de echizeros, saeta de idlatras i escogido por Dios para la conversin desta Gentilidad, dure su memoria lo que duran sus mritos. Con saco de gerga i pies descalos, ayunando i durmiendo en el suelo anduvo predicando. Las estrecheas de su vida i los rigores de su penitencia se saben a bulto, sus mritos singulariados ignoramos, i su descanso en el cielo nos prometemos. Del Padre Fray Baltasar Melgarejo ay oy quienes lo comunicaron, Religiosos de gran virtud i crdito; i en las actas ay memorias del, i oficio en que sirvi a la Religin, i con singularidad se dicen particularidades de su virtud. Fue natural de Sevilla, ijo del
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Veyntiquatro Melgarejo, casa tan antigua, que eran nobles an antes de la memorable batalla de las Navas de Tolosa, donde el ao de mil i docientos i doce, Alfonso el Bueno Rey de Castilla, ayudado del Rey Don Pedro de Aragn i de Don Sancho Rey de Navarra, o ablando con propriedad, obrando la Cruz grandes milagros, i la Imagen nuestra Seora de los Reyes dibujada en el estandarte, quitando vidas de Moros con su vista, mataron los Catlicos a docientos mil Moros, no aviendo muerto ms de veynte i cinco Cristianos. Esta es la fiesta del Triunfo de la Cruz gloria de Castilla, i huda del Miramamolin. Hallose en esta batalla un Cavallero Melgarejo, de quien proceden estos Cavalleros de Sevilla; i en memoria desta gran vitoria tomaron por armas en canpo rojo la mesma Cruz de Calatrava que apareci en el cielo. A se continuado el lustre i noblea en esta casa por varones grandes en armas, bitos i letras; i el ser Veyntiquatros de Sevilla, oficio de ostentacin, autoridad i provecho. Naciole al Veyntiquatro este ijo eredero de su casa para sucesor de su noblea; era alindado, criose gentilonbre i precivase de galn; festines, caas i regocijos le tiravan la inclinacin. Que la mocedad con riquea pocas veces la vemos enquadernada con la virtud, i casi sienpre se enhila con tropieos. Sevilla es abundante de ocasiones; el ser Ventiquatros da licencias de libertad, privilegian sus desconposturas no sugetndolas a la repreensin. Viven los distrados como licenciosos, i azen ensanches a la juventud como olgazanes; al disimular de las justicias llaman respeto, i al distraimiento llaman biarra. Don Baltasar Melgarejo era afable aun con los plebeyos, ganando de Cortesano el nonbre que pudiera grangear de virtuoso. Era de agudo ingenio i de dulce conversacin, estudiava en el agasajo, era letrado de lo poltico, i descollvase entre sus paysanos en lo discreto, en lo culto i en lo curial; gastava sin miseria, i siendo barato a sus amigos, era rico en amigos i en voluntades. Condiciones como stas ganan aplausos de Repblicas, i dejan lstimas o quejas a sus decendientes. Gstase el tienpo en aadir platos al apetito, gnase enfermedad, i slo contienen sus testamentos clusulas de deve, i partidas de lastos. Las travesuras deste mancebo no llegavan a desgarros, ni sus costunbres a notarle de mala inclinacin; sus distraimientos tiravan slo a loanas andando en la esfera de la gala del entretenimiento i de la ociosidad. Sus padres lo ocupavan en estudios de latinidad i letras umanas; a esto acuda con remisin, i a los desenfados con solicitud. Cansole el gusto, i diole asto el deleyte. Esta es una de las mayores misericordias que previno Dios para el provecho del onbre, como agudamente pondera Tertuliano, que cada gusto se aforre en asto; i
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la gala, onra, riqueza i profanidad, trayga de enfado tres dobles ms que fue el deleyte; este asto es puerta del desengao; previno Dios este plato de desgana al tienpo mismo que sirve el deleyte su banquete de gustos i alunbra al coran de los predestinados. Lleg la ora de su ventura, que fue en la que quiso nuestro Seor mostrar su piedad, i trayndole achaques, le introdujo desengaos solicitando Dios su remedio con instrumentos de enfermedades; que una calentura ardiente es nico resfro del apetito, i un fro tiritante, es fuego que se atia con la consideracin. Valiose el nima de la agudea de su ingenio, prometi enmienda i consigui entera salud. Que a Ezechas una enfermedad le izo convertir los ojos al tenplo de Dios i tuvo en desengaos el fruto que perdi en ostentaciones. Platicava los provechos de su nima, porque escarmentava los engaos de su vida, i convaleciente en la virtud tom el bito en san Augustn, donde en breve camin a la perfecin. Ovidio dijo, que los nobles resplandecen en virtud i se saonan antes de tienpo; i es que la noblea de la sangre ayuda (con atender a la reputacin) a los ardores de la virtud. Admir a Sevilla su conversin. Que trnsitos desta echura se miran como portentos, i los mundanos los desconocen como si fueran monstruos. Su mudana de estado sera sermn a sus contenporneos, reprimiendo a unos i desengaando a muchos. Que el menosprecio de galas, el retiro de fiestas, i la renunciacin de oficios i patrimonios, fue en san Pedro una red, porque avan de ser redes que pescan los que a san Pedro imitan. Dijo Salomn de Cristo, que predicara en los canpos, en las plaas i en las puertas de la ciudad. Si preguntamos al Espritu santo quando se cunpli en Cristo la profeca, de que predicando en las puertas de la ciudad convertira malos i ara penitentes los viciosos, i expresa las palabras que dira: Asta qundo mancebos amays la niez? necios asta qundo apeteceys lo que os condena? Inprudentes, asta qundo aborrecereys la verdadera sabidura que os salva? i ni vemos estas palabras referidas en el Evangelio, ni a Cristo eterna Sabidura predicando en las puertas de la ciudad. Agudamente responde el Dotor: En las puertas de la ciudad de Nain detuvo el atad del ijo de la viuda, mancebo galn, rico i noble mientras lo detiene, para que otros mancebos lo consideren, callando les predica, i con el espetculo que miran les dice: Asta qundo sereys amigos de la juventud? necios sin consideracin, inprudentes sin desengao i aborrecedores de la sabidura sin virtud? resucitolo Cristo i convirtiolo. Todo junto fue traerles a la memoria lo que a vozes les enseava su dotrina. Que el ver a un mancebo distrado ya enmendado, ayer muerto en vicios, i oy resucitado en
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virtudes, da vozes callando i convierte a sus iguales convirtindose. Platic Fray Baltasar Melgarejo, la milicia del cielo con aspereas, penitencias, penados ayunos i abatidas mortificaciones, pagando en fatigar su carne, los agravios que ava echo a su nima; lo afable de su condicin, i la mansedunbre de su trato, lo Cristiano en la Religin, siendo manso con umildad, afable con sumisin, i servicial con alegra. Esta es la verdadera nobleza, i sta la egecutoria de soberana idalgua; pues como dice Teodoreto, repreendiendo a los judos, que piensan que el ser decendientes de Abraan, les basta para exceder en grandeza, i tener legtima alabana, dice: Basta que no se acaban de persuadir que la virtud es con desmedidas ventajas, ms ilustre que la nobleza eredada, i ms que la sangre Real por naturalea adquirida. Estudi Artes i Teologa, en que fue de los primeros en la opinin. Echose el pregn en nuestra Provincia de Espaa, que enbiava el Enperador i nuestro General, doce Fundadores a este Per, donde clamavan los Indios por or nuestra Fe, i aguardavan en los caminos a que pasasen Cristianos para recebir el Bautismo; (as se ablava en Espaa destas Indias). Encendiose en brasas de caridad nuestro Sevillano, anelando por ganar nimas, i drselas convertidas a Dios; ofreciose a esta jornada que entonces se tena por plaa de martirio, i tal deba de ser el crdito de su vida, pues fue escogido siendo moo, i nonbrado Predicador sin ser Sacerdote; ordenronle de Evangelio i izironle contradiciones sus padres, sus deudos i sus amigos. Pero l que hua del calor de su sangre, i del clima de su naturalea, porque todo lo renunciava por Dios, as el apartarse a la Religin, como el no comunicarlos, dej su patria i pas a este nuevo mundo, i entonces pensavan que Ivan a otro mundo diferente. Vino entre los doce siendo de los mejores; entr en Lima donde comenando a predicar el Evangelio, se llevava con aclamacin la Repblica. Diole el cielo gracia en la predicacin, i como don celestial atraa las voluntades i cautivava los coraones. Lo elegante de Sevillano reduca a lo til del evangelio, i su bien sabida Teologa aplicava al tamao de sus oyentes, atendiendo al provecho i desechando vana ostentacin. Ordenose de Sacerdote i estrech con el estado la vida, siendo perfeto Frayle. Su saco de gerga era su bito, una tabla su cama, un grueso caamao su tnica i continuos aotes su regalo. Creca con el trabajo del plpito en la observancia de Religioso; esto realava lo primero, i su grande umildad i mansedunbre aza que resplandeciese todo. Trat Dios de regalarle con que nacindole un grano en la nariz cundi el dao, porque no se izo caso del en su principio, i comisele
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toda asta descubrirse el gueso; llev con dulce alegra esta tribulacin, contento de que en l se cunpliese la divina voluntad. Otro menos mortificado iziera estremos de tristeza viendo lo ermoso de su rostro trocado en fealdad i asco. Que el estimar ermosura i dolerse de or fealdad, nace con nuestro amor proprio, i es mayorazgo de nuestra vanidad. De Ipomax Poeta cuenta Ravisio, Oracio, i Cicern, que siendo cojo, mal conpuesto de pies, mal acondicionado i desabrido, mostrando en el rostro lo acedo de su condicin, viendo que lo ava retratado el pintor Bubalo tan feo, quiso vengar su injuria con azer en versos tan abominable su persona, que a fuera de pasquines i libelos, le oblig a que se aorcase el triste Bubalo, acusdole la pena lo que a Ipomax le enfureci la rabia. Que tanto como esto ama nuestra naturaleza la ermosura, pues pospone la vida por la buena cara. Llorava su mal, no l, sino la Repblica, porque era sumamente amado, i era un comn dolor en los Religiosos verle tan llagado en sentido tan noble i tan necesario para la predicacin. Gangueava mucho i mostrava paz quando otro menos espiritual viviera con ltimo desconsuelo. Slo senta no poder aprovechar a los fieles con su predicacin. Peda a Dios se sirviese del i conformvase con su voluntad. !Caso maravilloso! Una vez a falta de otro subi a predicar obligado de la obediencia; i como si no uviera tenido achaque en la nariz, ni aquel rgano se uviese cado, predic tan dulcemente, que conociendo los oyentes las ventajas que entonces tena su voz, a la que tena en cabal salud, admirados de la maravilla lo juzgavan milagro, i mucho ms quando le oan en conversaciones ganguear, i que en el plpito no se le echase de ver. Continu su predicacin con nuevos bros, viendo que Dios le ava privilegiado aquel sentido, sealndole por sagrado slo el plpito. Grande provechos izo su predicacin, i muy lucidos efetos su consejo. Eligironle por Difinidor en el segundo Captulo Provincial ao de mil i quinientos i cincuenta i quatro, donde se establecieron las leyes, actas i preceptos que dieron forma a todo lo conveniente desta Provincia, en que se conoce bien la prudencia del Provincial i Difinidores, i muestran el zelo de las nimas, el servicio de Dios i el aumento de la observancia. Este oficio tuvo asta el ao de cincuenta i siete, amado con estremo por su afabilidad, i estimado con veneracin por su virtud. Los deudos de Sevilla negociaron licencia para bolverlo all, i pudo la obediencia lo que no facilitara la patria. Mucho se sinti su ida en el Convento i en la Ciudad, i poco les dur a los deudos el goo, porque dentro de poco tienpo que lleg a Sevilla muri; i un Religioso, que es el Padre Fray Baltasar de Contreras, ijo del Convento de Lima le comunic en Sevilla, i dice loables
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privilegios de su muerte. Ya queda sabido lo que se a podido descubrir de siete Fundadores. Los que aora restan trabajaron mucho en la conversin de los Indios, i en fundaciones de Provincias i Conventos; i porque son menester los dexo para el siguiente libro, donde se a de tratar de la predicacin a esta gentilidad; motivo primero que nos trujo al Per, i erario donde tiene guardadas mil glorias i alabanas mi Religin. Dir aora de la ciudad de Lima donde se fund nuestro primer Convento; porque aviendo de ablar de cada pueblo donde tenemos casa i decir sus alabanas, es fuera comenar por sta, i singulariar sus edificios magnficos, sus Imgines miraculosas, sus obras de caridad i la gravedad de sus letras. I porque de cada Ciudad i pueblo e de referir en breve su fundacin, su cielo i sus singularidades, comencemos por Lima.
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CAPITULO XXXVII REFIERESE LAS EXCELENCIAS DE LA CIUDAD DE LIMA, SU TOPOGRAFIA I TIERRA, SU CIELO, ANTIPODAS I SIGNOS; EL PRINCIPIO DE SU NONBRE I EL DIA VERDADERO DE SU FUNDACION Porque en algunas cosas an errado los Autores que desta Ciudad an escrito, quise trabajar buscando los archivos antiguos de su fundacin, penoso de ver los encuentros de los escritores, que errando los primeros por no aver tenido legales relaciones, se fiaron destos los que despus escrivieron, con que se entabl el yerro, i queda la confusin; erraron en el ao, en el da, en la etimologa del nonbre Lima, en el motivo de llamarse Ciudad de los Reyes; i todo lo acertaran si uvieran echo lo que yo ago, viendo los autos originales de don Francisco Piarro que tengo en mi poder, que para escrivir la verdad de todo, ped a las justicias, i me les an dado los Alcaldes ordinarios, i el escrivano de Cabildo. Aqu pondr lo verdadero con que se sabr lo cierto, i se advertir lo dudoso. No era justo que la ciudad Metrpoli deste admirable Reyno, la primera del en las grandeas, i de las primeras del mundo en sus circunstancias tuviese engao en el ao i da de su fundacin, en la etimologa de su nonbre, i en el motivo de sus armas. Aadir las excelentes influencias de su cielo, de que nadie escrive, i lo frtil de su tierra, que todos ponderan; i qui pagar algo (aunque lo recopile en breve) de lo que devo a su tierra i cielo, que treynta aos me a sido favorable, es la madre que me a criado, i la Repblica a quien tantos onores devo. En el sitio donde est fundada esta Ciudad insigne, jams uvo poblacin en su antiguedad; era valle de labranas en que ava algunas familias; el pueblo estava casi una legua deste asiento al Sur deste Pas, fue muy grande antes que le conquistasen los Ingas, como lo muestran sus ruinas, i nos lo manifiestan sus altos i dilatados edificios. Conquist estos valles, aquel celebrado por sabio i justiciero Topa Inga Yupangui dcimo Rey desta Monarqua, que fue aguelo de Atagualpa, a quien mat en Cajamarca Don Francisco Piarro. Topa Inga conquist desde Lunaguan asta Quito sugetando estos valles, i los que medan por estas costas; aunque Garcilaso dice, que el Inga Pachacutec padre deste Topa Inga, siendo su Capitn General Cpac Yupangui su ermano, fue el que conquist estos valles i Iugas desde Lunahuan asta Huamn, que oy llamamos la Barranca, porque vindose ya seor de los valles de
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Chincha Malla, i Chilca, que eran de un seor llamado Chuquimancu que se tratava como Rey, i se aza temer aun de los pueblos que no le eran sugetos; vencido ste por anbres, fue conquistando aquel Inga a Pachacamac, Lima, Chancay i Guaura, i enbi a su ijo Topa Yupangui, a conquistar los valles del Chim, que son los de Trugillo. Al fin, o siendo Prncipe en vida de su padre, o ya Rey, conquist este valle, i sus conjuntos. Todos estos valles posea quando el Inga los conquist, un seor poderoso llamado Cuyusmancu; no se llamavan Reyes, sino Atun Apu, que quiere decir, Gran seor; i llamvase todo, la Provincia de Pachacamac, tomando el nonbre del pueblo principal, que era cabea desta Provincia; i nonbrvase as, porque el dolo mayor desto, que oy se llama Per, tena all su Huaca, su tenplo, su adoratorio, culto i sacerdotes. Oy vemos sus grandes edificios; mostrando sus ruinas la gran poblacin de su prosperidad. Huaca (como advierte Gomara) quiere decir, llanto i lloro, porque en los tenplos, o adoratorios se juntavan a llorar para pedir mercedes o perdones a sus dolos. Con esto se debieran avergonar los Catlicos, que no van a los tenplos a llorar, sino a rer del prgimo, i a ofender a Dios. Pachacamac, que quiere decir el que cri al mundo, i da vida al universo, fue adorado por Dios invisible, i no conocido de los onbres, dndole mayor adoracin, que al Sol; en el libro segundo se dir la causa de todo. (Por esto se llam esta comarca, la Provincia del Dios Pachacamac, porque si cada valle tena su Cacique, no tena Rey o seor que lo governase todo, i slo reconocan por su Rey a su Dios; tanto que an despus que lo sujet el Inga, conserv el nonbre, no queriendo el Inga que se llamase Provincia suya, la que antes se llam Provincia del que adoravan por Dios). Conquist estos quatro valles el Inga, no con armas i batalla, aunque ya estuvieron puestos los canpos, sino aziendo al Cuiusmancu i a sus principales, grandes onores i partidos, i dndoles quantiosas ddivas; i no le lleg a reducir asta que le dijo, que pues adoravan todos al Dios Pachacamac, no era justo que siendo de una Religin derramasen unos la sangre de los otros, i esto los apacigu a todos. Confusin de los Reyes Catlicos i de los Prncipes Cristianos, que dejando al Turco, se enbravecen contra Espaa. Dems del gran tenplo i Huaca del supremo Pachacamac, tena cada valle su Dios particular, i todos tenan el nonbre de su Dios. El deste valle, contiguo al de Pachacamac (aunque de una poblacin a otra ava ms de quatro leguas) era el Dios Rmac, cuya Huaca i tenplo, vemos oy junto a la granja de los Religiosos Padres de santo Domingo, que se llama, la Chacra de Rimactanpu, i corrupto el
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nonbre, llamamos Limatanbo; i a este valle i ciudad Lima, conjunto a esta Huaca, est el antiguo pueblo que llegava asta Maranga casi media legua, como lo atestiguan sus ruinas i sus naturales. Piensan mal los que dicen que el tenplo i Huaca principal que tuvo este valle, es la que oy vulgarmente se llama la Huaca de Mateo Salado; quedsele este nonbre porque viva all retirado uno deste nonbre Francs, a quien veneravan muchos por ermitao, penitente i solitario; i el Santo Oficio all que era erege Luterano perverso; quemolo el ao de mil i quinientos i setenta i tres, i est su sanbenito en esta Catedral. Era pues la Huaca del Dios Rmac, la que est junto a la que oy es granja de santo Domingo. Los Espaoles mudaron el pueblo por apartarlo del dolo donde estava antes, i le quitaron el nonbre de Rmac, llamose Guatca, i ste se despobl reduciendo a sus Indios al pueblo de la Madalena, que oy est media legua de esta Ciudad. Los grandes edificios altos que se ven desde Limatanbo asta Maranga no eran Huacas sino entierros, casas o Palacios; el que se llama de Mateo Salado era del Rey Inga, el otro del seor deste valle, i los otros menores de Caciques ricos. Rense mucho los Indios viejos, i su Governador que est por Cacique deste pueblo de la Madalena, quando oyen a los Espaoles decir, que el llamarse Rmac este valle, es porque Rmac quiere decir, el que abla, i que lo decan por este ro, porque quando trae fuera de agua, corre aziendo ruido, i que del nonbre del ro tomava nonbre el valle. Ava yo ledo esto en algunos escritores, i ablvalo como todos lo decan. Le en Garcilaso Inga, que dice: El valle de Rmac quatro leguas al Norte de Pachacamac se llam Rmac, que es participio de presente, quiere decir el que abla; llamaron as al valle por un dolo que en l uvo en figura de onbre que ablava i responda a lo que le preguntavan como el Orculo de Apolo Dlfico, i otros que uvo en la gentilidad antigua; por esto se llam Rmac el que abla, porque otro ningn dolo ablava tanto, ni responda tan continuo; fue muy venerado de todo el Reyno, i de los Ingas despus que lo ganaron; por esto se llam su Cacique seor del valle de Rmac, i corrupto se llama oy, Lima ciudad de los Reyes. Pachacamac, i el demonio a quien all adoravan nunca dava respuesta, nunca dio orculos, ni jams abl, i as le tenan por Dios invisible. Este dolo de Lima dava respuestas, oansele orculos i ablava cada da, por lo qual le nonbravan el dolo Rmac, el Dios que abla, a diferencia de Pachacamac que nunca le oyeron ablar. Deseoso yo de saber lo cierto, i con curiosidad de averiguar lo verdadero, me fui al Indio Governador de la Madalena i Surco, que son los Indios naturales de aquel antiguo pueblo; i preguntndoles el
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porqu se llamava esto Rmac, me respondieron: Eres t a caso de los que creen que se llama Rmac por su ro? Llamvase as el Dios que adoravan nuestros aguelos, porque les ablava i responda; cosa que nunca se vido en la Huaca de Pachacamac, i por onra de su Dios llamaron Rmac a su valle. Esto les e odo muchas veces que me e informado, sin que uviese Indio antiguo que dijese lo contrario. Entonces supe que era la Huaca deste dolo la que oy est en las tierras que los Espaoles llamamos Lima Tanbo, i los Indios Rmac Tanpu, que quiere decir, casa, vivienda, o mesn del Dios que abla; aunque lo que se llamava Tanpu, era casa Real que cada pueblo tena en que se aposentase el Inga, i era un Galpn; oy se llaman Tanbos en los que se aposentan los pasajeros, porque a los principios se aposentavan los Espaoles en estos casarones que tenan antes para el Inga. Slo Garcilaso escrivi lo cierto, i los dems erraron por noticias, que las debi de dar alguno en lenguaje Potico, queriendo que si en los versos murmuran los arroyos, en la prosa ablen los ros. Es sin duda que se llamava Rmac este valle, no por el ro, que lo ms del ao corre sin ruido, que slo quando corre viento Norte (que es pocos das del ao) aze ruido, i otros muchos le azen mayor; sino porque as se llamava su Dios, i como Pachacamac dava a la Provincia nonbre, le dava Rmac a su valle. Admireme viendo en uno de aquellos Palacios, o casas, dos paredes pegadas, que con los tenblores se an dividido por la parte de arriba, i estn pintadas de figuras de Indios i animales. Discursando algunos en cmo se poda en lucir i pintar la una pared que pegavan a la otra, piensan (viendo que son paredes grandes) que pintavan una tapia i la pegavan, i luego otra, i as las ivan poniendo i levantando; pero no advierten, que a ser as quedaran las junturas de entre tapia i tapia sealadas, i las pinturas con rayas i quiebras mostrando divisin. Lo cierto que se a de pensar es, que la multitud de Indios tenan modo cmo poner entera la pared despus de enlucida i pintada juntndola a otra, i de la obediencia i millaradas de Indios se aze fcil an cosas ms difciles. Llamar Lima i no Rmac a esta ciudad, porque ya todos la conocen por el nonbre corrupto. Estos Indios con mayor cuydado que los de otras tierras, enterravan consigo las cosas ms preciadas que tenan; mugeres, gente de servicio, comida, cntaros de chicha, vestidos i armas, porque crean que despus de muertos resucitavan en otra parte, que su dolo les tena aparejada, adonde avan de comer i beber a su voluntad. El antiguo escritor Pedro de Ciea de Len, que manej tanto las cosas deste Reyno, dice en su Cornica del Per, que el creer esto los Indios de Lima i destos Iungas era, que permita Dios que el demonio tomase la figura de
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alguno de los principales que ya era muerto, i mostrndose con su propria figura i talle, tal qual l tuvo en el mundo con la apariencia de la gente que le serva, les aza entender que estava en otro Reyno alegre de la manera que all lo van, i con esto les obligava a que con gusto se matasen las mugeres i criados para irse con el seor, i a enterrar sus riqueas i chicha. Por esto se an allado tantas cantidades de plata en estos entierros de Lima; i dice Ciea, que an en tienpo de Gasca lo azan, i procur el remedio, desto uvo mucho en este valle. El modo de enterrar se vide un da de todos Santos, en que concurri todo el Tribunal de la Inquisicin, en el Convento de la Recolecin de santo Domingo, i por entretenimiento trugeron uno que pareca fardo de ropa, como los que cargan los mercaderes de Espaa al Per. Era casi de dos varas de largo, i ms de vara i quarta de ancho; tena una capa de un lieno de algodn grueso i luego otro, i entre los dos lienos mucho algodn por hilar, i a esta traa ms de veynte capas, i entre una i otra mucho algodn leonado, que los Indios destos llanos llaman Tipti, i entreveradas en algodn manogillos de yerbas i conchas grandes de la mar de las que parecen erizos. En esta forma Ivan capas cosidas como fardo, i a lo ltimo un cuerpo difunto que pareca ser de muger por los cabellos, i tena en el regao una criatura; otro fardo como ste llevaron al Virrey Conde de Chinchn para que viese el modo de atades con que estos Indios se enterravan; i advert, que en tantos aos, ni se ava podrido el algodn, ni deschose las yerbas. En el ao i da en que Don Francisco Piarro fund esta ciudad de Lima, erraron todos los escritores, i en el motivo de llamarse ciudad de los Reyes, yerran ellos i todos los que no dijeren como yo dir. Los ms dicen que se fund el ao de mil i quinientos i treynta i tres a seys de Enero, i que por ser aquel da de la Epifana en que la Iglesia aze la fiesta a los tres Reyes Magos, se llam ciudad de los Reyes. Certificronse en esto, porque el estandarte Real se saca este da, i porque las armas que le dio el Enperador a esta Ciudad son tres coronas, i una estrella sobre las dos colunas de Ercules, con el Plus ultra del Enperador. Pero si advirtieran, que junto a las coronas, i entre las dos colunas estn dos letras Castellanas I, i K, buscaran el enigma i entendieran las armas, o preguntaran el misterio, con que salieran de duda i tocaran la verdad. Yo para ablar con testimonios autnticos, e menester poner a la letra el auto de Don Francisco Piarro, que provey el da que fund la Ciudad; por l se ver lo cierto, i no parezca cosa escusada ponerle aqu pudiendo achicar la letura refirindole en relacin, que por el gusto que muchos tendrn oyndole todo, i por ser de onra para el que fund tan magnfica
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Ciudad le quiero poner, diziendo primero en relacin los autos antecedentes. Avase fundado el ao de mil i quinientos i treynta i tres, una Ciudad para cabea del Per en el pueblo de Xauxa, quarenta i quatro leguas Leste Oeste de lo que ay es ciudad de Lima; fundose Universidad i otros lugares pblicos. Enbi Don Francisco Piarro a Nicols de Ribera el viejo con ttulo de Capitn i Teniente general a la costa de Pachacama a tomar la posesin por el Rey, i a que poblase un pueblo; zolo as poblando el de Sangalln, que esta treynta i cinco leguas de Lima, i viniendo Piarro a Pachacama, supo la nueva del alamiento general de los Indios. Conociendo los fundadores de Xauxa algunas ponderables descomodidades, as para el comercio de la mar, como para los tragines Indios, pidi a Don Francisco Piarro el Cabildo, Alcaldes i Regidores, en veynte i nueve de Novienbre del ao de mil i quinientos i treynta i quatro, que mudase la ciudad de Xauxa, i la pasase junto a puerto de mar. Mand que se mudase, vino con algunos vecinos al puerto de Sangalln cerca de lo que oy es villa de Caete, i quedaron algunos en Xauxa. Estuvo ocho o diez das en lo que avan fundado; no le content el lugar, i pas dejando treynta onbres en Sangalln, a la Provincia i pueblo de Pachacamac, donde si aliaron comodidades, conocieron inconvenientes; i platicando en la materia; tuvieron noticia de que en este valle de Lima se allavan todas las comodidades provechosas que requera la fundacin; i as provey auto don Francisco Piarro en Pachacamac a ocho de Enero del ao de mil i quinientos i treynta i cinco, en que mand que viniesen tres Comisarios al asiento del Cacique de Lima de la Provincia de Pachacamac, i viesen i paseasen todo el valle, i advirtiesen el asiento ms conveniente para fundar ciudad con las calidades necesarias; i vistas, le bolviesen a dar rayn de lo que uviesen escogido para proveer lo que conviniese. Nonbr por Comisario a Rui Daz, a Juan Tello i a Alonso Martn de Don Benito, personas inteligentes. Estuvieron seys das examinando el valle i determinaron este sitio; bolvieron a dar ran de todo al Governador Piarro, i trayendo doce onbres de Pachacamac (que luego dir sus nonbres) lleg a lo que entonces era pueblo de Indios llamado Rmac, i provey este auto entre las diez i once del da, que dice as. Despus desto en el dicho pueblo de Lima Lunes diez i ocho das del mes de Enero del dicho ao de mil i quinientos i treynta i cinco, el dicho seor Governador en nonbre de su Magestad, como su Governador i Capitn General destos sus Reynos i Provincias de la nueva Castilla, despus de aver fallado el dicho sitio, e con acuerdo i
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parecer de los dichos seores oficiales de su Mages, tad, que a si mesmo se allan testigos, e del dicho Rodrigo Mauelas, mandava e mand, que el dicho pueblo de Xauxa, i as mismo el de Sangalln; porque no estn en asiento conveniente, se pasasen a este dicho asiento e sitio, por quanto quando el dicho pueblo de Xauxa se fund, aun esta dicha tierra no estava vista, e izo la fundacin del con aditamento i condicin, que se pudiese mudar en otro lugar que mejor nos pareciese, e porque aora, como dicho es, conviene que de los dichos pueblos se aga nueva fundacin, acord e determin a fenecer e azer e fundar el dicho pueblo al qual mandava e mand que se llame desde aora para sienpre jams, la ciudad de los Reyes, el qual izo e puso en nonbre de la Santsima Trinidad, Padre Ijo, i Espritu santo, tres personas i un solo Dios verdadero, sin el qual, que es principio i Governador de todas las cosas e acedor, ninguna cosa que buena sea se puede acer, ni perpetuar, ni acabar, ni permanecer; e porque el principio de qualquier pueblo o ciudad a de ser en Dios, i por Dios, i en su nonbre, como dicho es, conviene principiallo en su Iglesia, comen la fundacin e traa de la dicha ciudad, de la Iglesia que puso por nonbre nuestra Seora de la Asuncin, cuya advocacin ser, en la qual como Governador i Capitn General de su Ma-gestad destos dichos Reynos, despus de sealada plaa izo edificar la dicha Iglesia, e puso por sus manos la primera piedra i primeros maderos de ella, i en seal i testimonio de la posesin vel quasi, que sus Magestades tienen tomada en estos dichos Reynos, as de la mar, como de la tierra, descubierto i por descubrir, i luego reparti los solares a los vecinos del dicho pueblo, segn parecer por la traa que de la dicha Ciudad se izo, la qual espera en nuestro Seor i en su bendita Madre, que ser tan grande i tan prspera quanto conviene, la conservar i aumentar perpetuamente de su mano, pues es echa i edificada para su santo servicio, i para que su santa Fe Catlica sea ensalada, aumentada, e cimentada, e celebrada entre estas gentes brbaras, que asta aora an estado desviadas de su conocimiento i verdadera dotrina i servicio, para que la guarde i conserve, i libre de los peligros de sus enemigos, e de los que mal i dao la quisieren facer; e confo en la grandea de su Magestad, que siendo informado de la fundacin de la dicha Ciudad, confirmar e aprobar la dicha poblacin por m en su Real nonbre fecha, i le ar muchas mercedes, para que sea ennoblecida, i le conserve en su servicio, e los dichos seores Governador e oficiales de su Magestad lo firmaron de sus nonbres, i as mismo el dicho Rodrigo Mauelas testigos que fueron presente Ruy Daz e Juan Tello, i Domingo de la Presa escrivano de su
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Magestad, estantes en el dicho asiento del Cacique de Lima. Francisco Piarro. E aqu como se fund a diez i ocho de Enero del ao de mil i quinientos i treynta i cinco, i que no la llam Piarro Ciudad de los Reyes, porque la fundase da de la Aparicin de los Reyes Magos, pues se fund da que la Iglesia celebra la Ctedra de san Pedro en Roma, quando all tom san Pedro posesin de su Iglesia, para que siendo cabea de las ciudades del mundo, saliese de all, como advirti San Len Papa, la luz de la Fe, que se difundiese por todo el mundo i alunbrase las gentes con esplendores de verdad. Este mesmo da se fund Lima, i siendo cabea deste excelente mundo, reparti a todo l las letras, ministros i predicacin que alunbraron i alunbran estos Reynos, siendo muchos aos la nica Catedral desta Monarqua, i en que asisten los Virreyes, que dan forma a la justicia conmutativa, distributiva i poltica, con que la luz del Evangelio est plantada con razes i aumentos de Fe i justicia. Dichoso da para Roma i para la Iglesia universal; i dichoso para Lima, i para todo el Per. Llamose ciudad de los Reyes a devocin del Enperador i de Doa Juana su madre, que governavan en Castilla; i el tenor de sus provisiones, i el que trujo Piarro, deza as: Don Carlos por la divina clemencia Enperador semper Augusto Rey de Alemania, Doa Juana su madre, i el mismo Don Carlos por la gracia de Dios Reyes de Castilla, de Len, etc. Pidi Piarro al Enperador le diese armas a la ciudad de Lima, que intitul de los Reyes, i diole las tres coronas i la estrella de los Magos con las dos Aguilas i colunas del Plus ultra, que son las del Enperador i su madre, i las dos letras I, i K. Pocos an entendido estas letras, que quieren decir, Juana i Karlos, con que dio aquel Catlico Rey a esta ciudad armas de Reyes Magos, primicias de la Fe en la primitiva Iglesia; i armas de Reyes Catlicos defensores de la Fe i Patrones desta Iglesia Ocidental. Los que vieren que la fiesta titular i el patrn desta Catedral de Lima no es oy la Asuncin de nuestra Seora, ttulo que le dio Don Francisco Piarro, sino san Juan Evangelista. Sepan que el Papa Paulo Tercero en la Bula que dio en Roma ao de mil i quinientos i quarenta a catorce de Mayo, en que izo la erecin de la Catedral de Lima, le dio a san Juan Evangelista por titular, porque no le debieron de avisar que lo era la Virgen Santsima, i confirm el nonbre de la Ciudad de los Reyes, como a Ciudad de los Reyes de Castilla. Bien se conoce el amor con que Dios mir la fundacin desta magnfica Ciudad, pues oy es de las mejores del mundo, con averla fundado solos doce Espaoles que nonbra Don Francisco Piarro, i lo dicen sus firmas, los quales eran Don
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Francisco Piarro, el Tesorero Alonso Requelme, el Veedor Garca de Salcedo, Nicols de Ribera el viejo, natural de Olivera junto a Sevilla; Nicols de Ribera el moo natural de Vitigudino junto a Salamanca; Rodrigo Mauelas; Juan Tello, Ruy Daz, Alonso Martn, Cristval Palomino; Cristval de Peralta, i Antonio Picado Secretario de Govierno. Nonbr por primeros Alcaldes en veintids del mes a Nicols de Ribera el viejo, i tanbin por Teniente de Governador, i el otro Alcalde fue Juan Tello. A treynta del mismo mes de Enero se izo el primer Cabildo. Despus vinieron treynta onbres de Sangalln i los que estavan en Xauxa, con que lleg el nmero da vezinos a setenta. Quin se persuadiera, que principios tan cortos, avan de crecer a poblacin tan magnfica? O qul Ciudad del mundo cabea de un gran Reyno comen con doze, sino la Ciudad de la Iglesia Catlica con doce Apstoles i sesenta i dos dicpulos? Fundaciones de que Dios se agrada, porque se conozca, que no la magnificencia i muchedunbre anpli la grandea, sino que por lo mucho que ava de ser venerado i servido en tales cuydados, quiso que fuesen pocos, i se atribuyesen a slo su amor los multiplicos.
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CAPTULO XXXVIII REFIERESE EL PLANETA, SIGNOS I ESTRELLAS QUE INFLUYEN EN LIMA, I LAS CONDICIONES DE SUS NATURALES. SU ANTIPODA, SU TOPOGRAFIA I ABUNDANCIAS. LO LUSTROSO I MAGNIFICO DE SUS EXCELENCIAS No ser ageno de un Eclesistico, ablar de lo que los astros influan quando se fund esta Ciudad, pues lo an usado en varias materias Autores graves de ilustres Religiones. El Padre fray Bonato trae correspondencias del Planeta Marte quando se fund su Religin Serfica. Y el Docto Padre Juan Bautista Poza de la Conpaa de Jess en varios lugares de su Elucidario saca misterios de las correspondencias entre los Signos i Planetas que predominavan en el cielo, en el da i ora que naci la Virgen Santsima con las obras que egercit en el mundo, sta que pisa los astros i se viste del Sol, Luna i estrellas. Este docto Padre muestra en las aplicaciones, erudicin i letras. Esto suele tener mucho de gustoso, si bien tiene poco de certidunbre, el ser correspondientes las influencias de los Planetas i Signos, con muchas aciones de los que nacen en tales Signos i Planetas, i de las ciudades que se comienan en el tienpo de sus influencias i actividades. Poco crdito dar a estas cosas el que leyere los argumentos que pone mi Padre san Augustn, con que persuade a los Matemticos que son vanos todos estos juicios, si bien nadie puede negar, que tienen los astros activas influencias que inclinan las naturaleas i varias condiciones; i si se leen a Francisco Juntino Dotor Telogo, al Padre Clavio de la Conpaa de Jess i a Leopoldo de Austria, grandes matemticos, se vern cientficas pruebas i continuadas experiencias de que conforman las influencias de los astros con la primera piedra de los edificios, influyendo los Signos i Planetas varios efetos, mostrando Dios en esto las correspondencias de sus obras, quedando sienpre libre su divina voluntad para ordenar las cosas deste mundo, sin limitarse el libre alvedro que de todo lo criado es Dios el dueo, i su eterna providencia la causa superior de todos los efetos quedando el libre alvedro seor de sus acciones, pero suele dejarse llevar tanto de las cosas inferiores i de los objetos umanos, que las ms veces se rinde a cosas viles, i a influencias terrestres. Si un Astrlogo cogiera entre manos el estudio de los Astros para sacar por los Signos i Planetas, lo que influan en esta ciudad de Lima, i qules eran, i con qu efetos la predominavan, dixera (segn
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dotrina de Tolomeo, de David Origano, Garceo i de Cardano) que d la ora i da en que se comen la ciudad se a de deducir el predominante, i ms principalmente del signo ascendente, i que si se fund en Lunes la ciudad de Lima, era da de la Luna, i que a diez i ocho del mes de Enero, i porque fue entre las diez i once del da, era ascendente Piscis. A toda esta comarca, como en otro lugar se prueba, predomina Gminis. Mirando aquesto probara el Astrnomo, que no tiene inconveniente que predominen a un tienpo dos i tres o ms Planetas i Signos, antes como les advierte Tolomeo, Origano i Cardano, se a de atender a tres cosas. Al lugar del sol quando se comen a edificar la ciudad, lo segundo al lugar de la Luna, lo tercero al ascendente, esto es a la ora natal, punto, o signo que se levanta de la inferior parte del emisferio a la superior del Orscopo. Porque se observa la mesma dotrina en el primer edificio de una criatura. Dijera pues el Astrnomo, que la Luna, cuyo da es el Lunes, es la casa sptima (en las doce de la figura) llamada por los Griegos Cardo occidentalis, i por los Astrlogos Latinos Domus nuptiarum, seu uxoria; i que denota, que la criatura i los abitadores de la ciudad sern muy inclinados a casarse, i por ser casa contraria, i opuesta, anuncia apetecer maridos, de diferentes tierras, i aver poca paz entre los casados. I prubanlo sus autores con argumentos fuertes; en esta casa, dizen ellos, que est la influencia de tener enemigos descubiertos, aver muchos ladrones i fugitivos, i ser mediana la vida de los abitadores. Llmanla casa feliz, i as aconseja Cardano, que en da de la Luna, o en su acendente se comiencen a edificar las ciudades, porque dice que sern sus abitadores en muchas cosas dichosos. Pero advierten l i David Origano, que si el Rey de la tal ciudad estuviere ausente, i le edificare, i governare por algn su Procnsul, Governador, o Virrey, ser mezclada su fortuna teniendo prosperidades i desgracias. Leern esto en los dichos Astrlogos, i vern que sucede en Lima, as en quererse casar con gentes de otras tierras, i comnmente no ser muy pacficos los casados. Vern muchos esclavos fugitivos, i a manadas los ladrones; i leyendo las istorias allarn, que en las guerras civiles todos los enemigos se mostravan al descubierto, i que Piarro que la fund era Governador estando el Rey ausente, i que tuvo mezclada la fortuna subiendo a estado supremo con altibajos i muriendo desastradamente sin dejar sucesin, i con esto tendrn por casi infalibles las predominaciones de los Astros. Vern que si la Luna estava en el signo Virgo, influa ser los abitadores variables, aunque nobles de condicin; que tendrn riqueas, i que vendrn a ser pobres por no saberse regir ni governar. Que las mugeres quando muchachas sern vergonosas, i
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quando mayores, sern amigas de adquirir, inclinadas a cenobio, o a Monjas, virtuosas i devotas, aunque sienpre enfermizas; allar en las ms estas propriedades, pues ay slo en Lima ms Monjas que en treinta ciudades de Europa. Ver lo primero en los ms que en Lima nacen, i persuadirse a que se dejan llevar destas influencias. Coger los efetos del signo Gminis casa diurna de Mercurio (que como se ver en el ltimo quaderno) predomina sobre Lima, i allar que influye ser los onbres liberales i de buenas entraas, diligentes en sus cosas, dados a grangear i a mercancas, amigos de ablar mucho i en lenguage discreto; i las mugeres estimadas, i que se tienen en mucho, siendo las ms dellas inclinadas al matrimonio desde muy nias. Esto se ve de ordinario en sus criollas. Pero donde allara el Astrnomo cajas llenas, sera en que a la ora que Piarro ech la primera piedra, estava el Sol en Picis; porque por Enero sale el Sol en Luna a las seys de la maana algunos minutos ms o menos (que para el intento no azen al caso) i siendo Capricornio el signo del ms que dura asta veynte i uno de Enero estando el Sol en cada signo dos oras, era de lleno, segn la regla Astronmica de Corts, i de todos los Astrnomos en el signo Picis, i ste ser el que predomina en la ciudad continuamente; pues dicen que el que predominare a la ora i punto que se comiena a edificar el pueblo, ese es el que sienpre le influye con eficacia de sus influencias, dicen los Astronomos por ser casa nocturna i diurna de Jpiter, lo siguiente engendra Picis; flema corrupta en los cuerpos umanos, cra gente poco trabajadora i amiga de agua, sueo i de salir de su patria, amigos de burlarse, i inclinados a cosas loables, a conversar con buenos, comer mucho i por esto ser enfermios; ser contentos de si mismos, i osados a casos dificultosos; i a las mugeres ser piadosas, onestas i que padecern mal de madre. El Planeta Jpiter dueo desta casa, es el de ms i mejores influencias i efetos excelentes de quanto tienen los cielos; influye nobles conplexiones, reales naturaleas i condiciones virtuosas. A la letra pondr las propriedades que influye, segn dicen los Astrnomos: causa tienpos apacibles i tenplados, mueve vientos blandos con tenpladas lluvias, inclina a los onbres a que aspiren a cosas grandes, i a ser leales i de confiana, a que pretendan administrar mayores negocios de lo que pide su facultad; son amigos de mandar, i tienen blandura de condicin, son onrosos, onestos, amigos de linpiea, galas i aseo, alegres, i que por todas vas desean las cosas i ocasiones de contento, festines i msicas; comen bien, adquieren amigos, desean acer bien a todos, son pacficos i discretos, huyen las ocasiones de pesadunbre i de vengana, son de buenos consejos, inclinados a saber i a los
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estudios de las ciencias, entienden qualquiera cosa, arte o ciencia con facilidad, i sin mucho trabajo, porque son de claros i agudos ingenios, aptos para engendrar; cra onbres i mugeres de buena estatura, gallarda, donayre, blancura, cabellos algo rubios, barba castaa, i muchos vienen a ser calvos. Todo esto ablando en comn, se ve i conoce en los que nacen en Lima, i as pensarn los Astrnomos, que aqu obra con eficacia este signo Picis, i su Planeta Jpiter. Pero a los Astrlogos les dir la Fe Catlica, que Dios es la causa de todo lo que en las criaturas se alla; los astros le sirven como criados, i Dios los rige i govierna como proprio Seor; l manda i ellos obedecen, i srvese dellos, ya para castigarnos, ya para favorecernos, obrando las ms veces por medio destas segundas causas nuestros castigos o sus favores. Tras esto el libre alvedro (como queda dicho) es el dueo de las acciones umanas, si a caso los astros influyen daos i provechos, inclinando a virtudes o a vicios. Pues en dotrina de Orgenes, como refiere santo Toms en su catena, el demonio es el que aze los daos a los onbres, a los canpos, ganados i pueblos, i da a entender que lo obran los astros; i dice este autor, que no ay estrella que influya malos efetos. Muchas pruevas ay contra esto en varios i graves autores probadas, con ciencias i experiencias exenplificadas en sucesin de tienpos, i por esto permite la Iglesia lo que en esta materia escriven los autores Catlicos. Los astros son nobilsimas criaturas, i sus calidades convenientes a la naturalea umana, porque Dios nuestro Seor cri todas las cosas deste mundo para el servicio del onbre, i por esta parte nada puede ser daoso, ni nocivo para las criaturas inferiores; pero aunque el cielo i las estrellas no influyen calidades malignas, ni venenosas en las cosas deste mundo inferior, las influyen los elementos con sus calidades primeras, las quales conservan en s como ms perfetas formas, i por medio dellas como causas universales obran en estas cosas inferiores, alterando la regin elemental; i esto, como prueba Enrico Martnez Cosmgrafo de su Magestad, a vezes sucede fuera de tienpo conveniente, causando destenplana de mucha umedad o calor, o demasiada sequedad o fro, de cuya destenplana provienen estos o aquellos efetos, as en las cosas naturales, como en las inclinaciones de los onbres. I el permitir la Iglesia que los Astrnomos escrivan las influencias de los Planetas, es para que el libre alvedro como seor de las acciones umanas huya de lo malo i obre lo virtuoso. Pero los que quieren limitarlo o necesitarlo a que obre atado a las influencias o forado por los astros, tienen tanto de locos, como de erticos. Finalmente estas influencias que dejamos dichas, tienen los Signos i Planetas que
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predominan en Lima; i quando vean que las ms se allan en sus abitadores, se atribuya a que se dejan llevar de las influencias, pudiendo sugetar las viciosas con su libre alvedro, i azer virtudes por slo el amor, o temor de Dios. Lo cierto es, que as onbres como mugeres, tienen las ms propriedades de lo que se a referido, i que son estremados en los entendimientos, en los aseos, en la liberalidad, en las condiciones i en la gallarda. Est Lima ciudad de los Reyes en doce grados i tercio de altura austral, i comiena el primer clima deste trpico desde el valle de Lima. Tiene por estrellas verticales, que estn sobre las cabeas de sus abitadores (segn Tolomeo i Ticonio), de quienes lo sac David Origano en sus Efemrides, i el ao de mil i seycientos i veynte, ajust con eminencia los grados de las estrellas, que durarn quarenta aos; i segn estos grandes autores, atendiendo a los grados en que est la ciudad de Lima, son sus estrellas verticales tres; la primera, es la que est en medio de las tres del ceto o vallena, su declinacin austral son doce grados i diez minutos, es de tercera magnitud, i de naturalea de Saturno, i pasa por el meridiano de Lima con veynte i cinco grados i cinco minutos de Aries. La segunda estrella es la tercera que est debajo de la mano de Aquario; su declinacin austral son doce grados i cincuenta minutos, es de quinta magnitud i de naturalea de Mercurio i Saturno; llega al Meridiano de Lima con nueve grados i quarenta i siete minutos de Aquario. La tercera estrella vertical es la que est en el posterior derecho sobre la pierna de Aquario; su declinacin austral son doce grados i treynta i tres minutos, es de quinta magnitud i de naturalea de Mercurio i Saturno; llega al meridiano de Lima con treynta i siete minutos de Picis. A no aconpaar Mercurio a Saturno, fueran nocivas estas estrellas verticales de Lima, causando efetos melanclicos, pero los daos del uno tenpla o reprime lo benvolo del otro. Vea el curioso (si yo a caso no lo pusiere en un quaderno a lo ltimo desta Cornica) las influencias destas estrellas en Ticonio i en David Origano, i all ver destas i otras su longitud i latitud, su ascensin recta i su anplitud ortiva, su diferencia ascensional, i sus ascensiones i descensiones oblicas i rectas, sus nacimientos i ocasos matutinos i vespertinos, i alabar a Dios viendo el orden i armona que puso en cada una su piadosa providencia. Pasa el Sol verticalmente por Znit sobre las cabeas de Lima a diez i seys de Febrero, quando se buelve ya azia la lnea equinocial que pasa por junto a Quito, i pasa la lnea a veynte i uno de Maro, quando se buelve a Espaa a dar verano; pero el ao bisesto pasa el Sol a diez i siete de Febrero, porque cada ao se aparta el Sol cinco minutos ms de la equinocial,
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i ass este ao ajusta la sobra de los tres, i est el Sol apartado de la lnea doce grados i veynte minutos, que es la altura de Lima. Estos das son de ordinario o frescos o no muy calurosos, filosofa que admira, pues pasando sobre las cabeas no quema, i es la causa correr el viento Sur, que tenpla con lo fresco lo ardiente que causar el Sol pasando por Znit sobre nuestras cabeas. Por el parecer de un Cosmgrafo que su Magestad tiene en Lima, se dice, que amanece en esta ciudad quatro oras i media solas despus que amanece en Sevilla; pruvalo con experiencias i observaciones de conjunciones i eclipses, i pretende enmendar lo que en esta materia dicen el Maestro Rodrigo amorano, que afirma salir el Sol en Lima cinco oras i quarenta i ocho minutos despus que sale en Sevilla, i el Padre Josef de Acosta, alegado por el Coronista Antonio de Errera que afirma, que quando amanece en Lima, es medio da en Castilla, i Teodoro de Bri que dice lo mismo, i Corts el Valenciano concuerda con todos, porque si abla del meridiano de Valencia, pone diferencia de dos quartos de ora menos, que es la que ay de Valencia a Sevilla, i as l i Rodrigo amorano estn conformes. Yo deseando la verdad, quise acer la experiencia; i aviendo visto en el Lunario de Corts el Valenciano, que el ao de mil y seycientos i treynta i tres, a ocho de Abril se eclipsara el Sol en Valencia a las dos de la tarde en diez i ocho grados de Aries; estuve atentsimo, i vide que aquel da Viernes en el mesmo mes i ao que sali el Sol a las seys i media de la maana asta las nueve poco ms, sucedi el eclipse estando de las quatro partes del Sol eclipsadas las tres, i slo se va una media Luna como de quatro o cinco das; el medio del eclipse fue a las ocho poco ms que comen a desacerse, i desde esta ora asta las dos de la tarde una seys oras i casi un quarto, con que conoc que esta es la diferencia que ay de la ora en que amanece en Valencia, i uno o dos quartos ms o menos en Espaa antes que en Lima, i a la cuenta uno o dos quartos ms o menos en lo restante del Per. En todo el ao, ni en tienpo de solsticios se diferencia el da mayor del menor en el Per, i en particular en Lima ms de una ora, i a esto se pueden atribuir los excelentes efectos i ricas generaciones que el Sol aze en estas tierras, porque como no se nos aparta como en otros Reynos, cra riqueas, i produce nobles efetos i sinples provechosos. La primavera comiena en Lima a seys de Setienbre, i dura el verano asta diez de Enero. El esto comiena desde este da quince de Maro; el otoo desde quince de Maro asta quince de Junio, i el invierno desde este da asta seys de Setiembre. El fro mayor del invierno se defiende con una cepa, i llega a enfriar el agua, i el calor
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ms penoso del esto no se siente en la sonbra, i sienpre corren ayres Sures frescos desde el medio da, i nunca es el ayre caliente como se ve en Europa. Quando llueve, que es mediado el otoo i el invierno, caen algunos rocos ligeros, i quando crecen, llegan a lluvias menudas, que llaman garas. Jams se oy trueno, ni se vido rayo. Son pardos algunos das por las nieblas que suben por esta primera regin del ayre. Las tardes i noches de verano, son frescas, claras, apacibles, i vense ermossimos arreboles i pintados celages, i las estrellas descubiertas i muy resplandecientes, i con deleytosa claridad la Luna. Todo rigor de tienpo es tan moderado i todo tan ermoso, que no se conoce tenple i cielo en el mundo de sus circunstancias. Pedro Ciea de Len Autor antiguo, que escrivi deste Reyno dice de Lima: Es todo tan bueno i tan gustoso, que no tiene falta, antes digno por su bellea para dar gracias al que lo cri; verdaderamente es una de las buenas tierras del mundo, donde nunca ay anbre ni pestilencia, ni caen rayos, i es su cielo ermoso. Con admiracin ablan otros muchos escritores, i todos ponderan lo verdadero. Mucho se a deseado saber quales tierras son antpodas deste Per, supuesto que es certsimo i evidente que los ay; cosa que tuvieron por fbula san Juan Crisostmo, Estrabon, Lactancio Firmiano san Isidoro i Procopio Gazeo. Mi Padre san Augustn lo tuvo por absurdo, i fundvase en que no allava nonbre de antpodas en la sagrada Escritura; i porque juzg que las aguas del mar cogeran todo este emisferio, dado que el mundo fuese redondo; opinin que no corra en aquellos tienpos entre muchos Filsofos. Tales Milesio, uno de los siete Sabios de Grecia, fue el primero que alcan a ver antpodas; i tras l Macrobio, Cicern i Pitgoras. De los Santos el primero fue san Clemente Papa dicpulo del Apstol san Pedro, i despus del lo dijeron Orgenes i san Gernimo. Sneca lo prueva, i centenarios de autores lo verifican; pero avindose descubierto el Per, est acabada la questin. Antpoda es la tierra que est debajo de nosotros, en que andan los onbres pies con pies con los que abitamos esta tierra, i estn distantes de nosotros todo el dimetro, i todo el medio centro de la tierra interpuesto entre nosotros i ellos; de manera que quando ac es verano, all sea invierno; i quando ac es medio da, all sea media noche, quedando la tierra en medio, i en medio de la tierra el Purgatorio, el Linbo i el infierno. Autores ay, que diciendo lo que oyen al vulgo, ponen por antpodas de Espaa a Chile, slo porque estn en los mesmos grados de altura en opuestos trpicos; error notable, pues para que uno sea verdadero antpoda a de aver igualdad en el dimetro i tantas leguas de longitud
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como de latitud por todas quatro partes; de suerte, que est lo uno derecho pies con pies con su antpoda. El Presbtero Gomara en su istoria de las Indias alcan algo ms, i dijo, que los del Per tenan por antpodas a los de la India Oriental, i que la boca del ro Indo era la antpoda de Lima. Err en ms de diez grados, porque Lima est en doce grados i tercio, i la boca del ro Indo en veynte i tres; a Calicut pone por antpoda del Cuzco, estando en doce grados i tercio, segn las tablas de Abraan Ortelio, i el Cuzco en casi quince grados. A Zeyln pone por antpoda de Arequipa; i est Zeyln en cinco o seys grados, i Arequipa en diez i seys i treynta minutos. Yo e trabajado algo, i as dir de los ms pueblos donde tenemos Conventos su verdadero antpoda. Es pues el antpoda de la ciudad de Lima la gran ciudad de Calicut en la India Oriental, tierras en que tienen comercio nuestros Portugueses, i en Goa est el Arobispo, que los aos pasados lo fue nuestro gran Fray Alejo de Meneses, i de all ascendi por Arobispo a Braga, i a ser Virrey de Portugal, i muri Presidente deste Consejo en la Corte de Madrid. Calicut est en el mesmo grado que Lima, segn las tablas primera i tercera de Abraan Ortelio; i segn las de Pedro Kerio i Henrico Langren. Lima i Calicut estn en opuesto trpico, i ay tantos meridianos i paralelos de Lima a Calicut, como de Calicut a Lima por todas las quatro partes del mundo, mediando por igual el dimetro de la tierra. Pasa un ro por el medio de la poblacin, corre de Levante a Poniente por Enero i Febrero, que es guando ms llueve en la sierra viene grande i entre ao moderado, a dos leguas entra en el mar al Norte del puerto del Callao, sngranle por diferentes acequias con que se riega su valle, i con otro de Caravayllo se da abundancia a toda su comarca corriendo en arroyos claros, aunque tal vez en tienpo que llueve en la sierra, viene vermejo por los varriales que pasa. Todo el ao corre claro, i los arroyos que del salen, deleytan con sus verduras. Sin estas aguas, que son claras i saludables, ay manantiales a la parte de Leste en la caja del agua, donde jams se cri yerva ni lama; estos manantiales dan por aqueductos i caeras agua a las fuentes, que son muchas las que tiene la ciudad en plaas, calles, Conventos i casas; i sin estos ay otros manantiales, que llaman puquios, de regaladas aguas, que algunos riegan guertas i fecundan labranas. Desde Pachacama asta delante de Carayvallo casi diez leguas, i desde el puerto del Callao asta las faldas de la sierra son en mucho nmero las granjas i eredades; cgense ms de cien mil anegas de comidas i diferentes granos, i ms de las ochenta mil son de excelente trigo. Otros valles comarcanos Caete, Chancay
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i la Barranca dan millares de anegas, con que es abundantsima la ciudad de todos granos i copiosa de alfalfa, yerva que ermosea los canpos, i mantiene las bestias. Todo lo ms destas diez leguas est poblado de olivares, guertas, sementeras i alfalfares; ay grandes caaverales, de que se saca mucha i buena miel i regalado acar. Las lomas i quebradas en el tienpo de las garas son vistosas, florestas de flores canpesinas, i las que ms se descuellan son unas amarillas, que llaman amancayes, amarillas o blancas, que son a la forma de nuestras aucenas. Todo el valle es frtil, ermoso i de provecho. De sus ros, lagunas i mar se trae tanto gnero de pescados todo el ao, unos para nobles i otros para la gentalla, que sobra al regalo i excede al apetito. Abunda en carnes buenas, i todo barato, carneros, vacas, cabritos, conejos, vizcachas, venados, carne de puerco, muchas gallinas, palomas caseras i canpestres, patos, ansares, pavos i otras muchas aves. Quien quiere come perdiz, i quien tiene, puede goar del umano regalo, sin acordarse de otro Reyno del mundo. La ciudad i su terreno es trasordinario, porque la tierra es sequsima; i vese en que a seys aadonadas se da en piedras guijarreas i cascajos que bajan diez i treynta estados; i con ser as, pocas cosas ay que no se umedezcan en las casas; pero esto proviene de los ayres del mar, que en partes le tiene menos de una legua. La ciudad de Lima est en un llano sin cuestas ni repechos; son sus calles derechas, anchas, grandes i ermosas todas con salida, igualdad i correspondencia pobladas de balcones i ventanages, que en muchas calles son tantos i tan largos, que parecen calles en el ayre; las ms portadas son de ladrillo, i mucho nmero dellas de labrada cantera. Las casas son alegres, i el tercio dellas dobladas con altos i aoteas; i en la mayor parte de la ciudad tienen las casas guertas o jardines, o rboles o macetas de flores. Son varias i regaladas sus flores i frutas criollas, Castellanas i tradas de Europa; ninguna se trae que no produzga, i se ven a un tienpo veynte i treynta diferencias en la plaa que deleytan el alma siendo la abundancia en la Quaresma, i aviendo frutas frescas todo el ao, i legunbres en todo tienpo. Las conservas son varias, i de gran regalo, i dseles el punto con eminencia. Ay diferentes i regalados vinos, gran copia de aceyte, i tiene cercanas salinas tan dilatadas, que ay quatro o cinco leguas de slo sal excelente. Las tierras de la sierra que comienan seys leguas sirven a esta ciudad con varias cosas de comidas, i por oponerse all las aguas al tienpo que en Lima ay garas, maduran all las frutas primero quatro i cinco meses, i as ay gneros de frutas todo el ao en Lima. Pocas casas ay que no tengan acequias o poo dentro; a la
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que le falta le pasa por la calle, con que se riegan las casas i se barren las inmundicias. Si Lima estuviera tejada, fuera la vista ms ermosa que se allara en el mundo, porque est muy estendida i por muchas partes descubren los Tenplos i Monasterios torres, canpanarios i cinborios; esto entre arboledas sale vistoso, i es gran deleyte ver la ciudad desde el cerro de san Cristval que tiene al Norte, i an le defiende de aquel viento que aqu es nocivo; i el Sur Sudueste i Oeste son saludables. Aunque en Lima (por ser tierra ms caliente que fra) ay savandijas, ninguna es nociva, pues asta los alacranes no acen dao, ni las vvoras o culebras cran veneno. Nunca a rabiado perro, ni cra yerva que sea tsigo. Los primeros ratones que en el Per se vieron, fue en el ao de mil i quinientos i quarenta i quatro, que fue quando lleg el navo que el Obispo de Placencia Don Gabriel de Carvajal enbi a costear el mar del Norte i del Sur, i entr por el estrecho de Magallanes al Callao. As lo testifica Augustn de Zrate, que el Enperador enbi siendo Contador de su Consejo, por Contador de mercedes a esta Audiencia de Lima el mesmo ao de quarenta i quatro; i dice en su libro, que aquel navo trujo los primeros ratones, i que entre la ropa los pasaron a tierra, que asta entonces no los avan visto en estas tierras del Per. Lo mesmo afirma el Presbtero Gomara; i otros pruevan ser esto as, con el nonbre que dan a los ratones los Indios, que es Hucuchoca, i corruto se llama Hucucha, que quiere decir, cosa que sali de dentro del mar, declarando con este nonbre, que por la mar en aquel navo les vino esta savandija. Pero Garcilaso dice, que los ratones que trujo aquel navo, fueron las ratas grandes que llamamos pericotes, tres veces mayores que los ordinarios, i que de los otros pequeos, que se cran muchos con la putrefacin de la tierra, ava con abundancia en los llanos i en las sierras. Esto tengo por lo ms cierto, i que los que trujo aquel navo fueron estos pericotes grandes que tanto an multiplicado en estos llanos siendo con estremo ofensivos; singular es el gato que les acomete, i muy raro el que los sugeta; pero ninguna especie destos tiene los tsigos, que de los de Europa i Asia afirma Aristteles, i pondera Bercorio, que matan con tres cosas, que son veneno pestfero, la orina i el tocar con la cola, i donde quiera que muerden dejan veneno i matan; ac ninguno mata ni cra veneno. Lo ermoso de la ciudad est en los que la abitan, por la gala, aseo i sedas que los adorna. No pasan de seys mil los vecinos Espaoles, pero ay ms de veynte mil mugeres de todos estados i edades, donde sobra el aseo i excede la gallarda. Ay millares de negros, mulatos, mestios, Indios i otras mezclas que llenan las calles, i es
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de gran gento i plebe. Tiene ms de tres mil i quinientos Eclesisticos, Clrigos, Religiosos i Monjas. La gala i el lustre es grande en las damas i ricos, i costoso el adorno o aseado en an los oficiales i plebeyos. Todo representa Corte i arguye en unos ostentacin, i en otros vanidad. Los que no andan en carroas (de que ay gran nmero) andan a la gineta con criados i pages, i los de menor quanta asta oficiales gastan capa negra i sedas, andan a cavallo i traen pages; grandea es, pero locura, pues quien viere cien onbres en la alameda, que es una recreacin vistosa, donde ay siete calles de rboles sienpre verdes con fuentes, arroyos i peynes de agua, no diferenciar al Cavallero o mayorazgo, del oficial mecnico o plebeyo; no es esto poltico, pero es ostentoso, i arguye que la tierra influye seoro, aniquilando condiciones cuytadas i agrandando coraones umildes. No se conoce ciudad en el mundo donde se repartan cada ao tantas limosnas en Misas, dotes de gurfanas, ospitales, vergonantes, mendigos i Conventos. La cera blanca que se gasta en Conventos, Parroquias, Cofradas i procesiones, con tanta abundancia, que gasta ms cera blanca Lima en un mes, que las grandes ciudades de Europa en ocho; valiendo ac a dos i a tres pesos la libra. Albese Lima de la ciudad ms limosnera que tiene la Cristiandad, pues solos los Conventos de Religiosos reparten cada ao en pan i en plata a pobres vergonantes ms de treynta mil pesos, sin lo que dan a los mendigos que llegan a sus porteras. Digamos el conplemento de lo lustroso, magnfico i seoril, que aze magestuosa esta ciudad. Un Virrey que sienpre es Ttulo (i aora le viene un Grande) servido de nobles i festejado de Cavalleros, de que est abundante, siendo pocas las casas de seores en Espaa que no tenga deudo en conocido grado en Lima. Para su guarda extraordinaria los Virreyes dos conpaas de idalgos lanas, otra de benemritos arcabuces; estas dos an venido a menos, i la ordinaria de cincuenta alabarderos, que cada uno tiene docientos i cincuenta pesos ensayados de salario. Una Audiencia Real con ocho Oidores; quatro Alcaldes de Corte, dos Fiscales con tres mil pesos ensayados de salario, i quatro Relatores i los dems ministros. Un Arobispo que tiene ms de cincuenta mil pesos de renta; i todos an sido dignos de memoria. El santo Tribunal de la Inquisicin con tres Inquisidores i un Fiscal con tres mil pesos ensayados de salario; tres Secretarios, un Alguacil mayor, que sienpre es Cavallero de bito, tres Notarios i otros diferentes ministros; de este Tribunal dir mucho quando lleguemos al ao que entr en Lima. Est el Tribunal de la santa Cruzada con un Comisario general que tiene ms de mil leguas de
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jurisdicin, tiene mil pesos ensayados de renta, su Asesor es el Oidor ms antiguo, i su Fiscal el que lo es de la Audiencia Real, los principales ministros son de los Tribunales, fundose el ao de mil i seycientos i tres. Aaden a la ostentacin de la ciudad, el Cabildo Eclesistico; tiene cinco Dignidades, diez Cannigos, seys Racioneros, seys medias raciones, quatro Curas Retores, i otros muchos ministros i Capellanes. El Tribunal de la Contadura mayor tiene tres Contadores mayores con dos mil i trecientos ducados de salario; el de los oficiales Reales Contador, Tesorero i Fator, con dos mil ensayados de salario; el Cabildo de la ciudad con trece Regidores i dos Alcaldes i otro de la Ermandad. Tiene el Tribunal de bienes de difuntos, i el del Consulado, que se fund el ao de mil i seycientos i trece, es un Prior con mil pesos de renta, i dos Cnsules cada uno con ochocientos, i el Juez de aludas es un Oidor. Para lo ltimo, por realarlo todo, dej el ablar de la universidad de Lima; es de las primeras de la Cristiandad, porque dems de ser del cuerpo della los Oidores, Alcaldes de Corte i Fiscales del Rey, que se onran con graduarse Dignidades, Cannigos, Regidores i Prelados de Religin; es su claustro de ms de noventa Dotores i Maestros, asistiendo de ordinario en Lima ms de los setenta. Tiene diez y seys Ctedras, cinco de Teologa, siete de Cnones i Leyes, tres de Artes i una de lengua, todas con quantiosas rentas. Vense en su claustro nobles Cavalleros, lustrosos Letrados i eminentes supuestos, porque son rigurossimos los exmenes; acuden los Religiosos a or a los Catedrticos de su bito, i sin gran nmero de estudiantes seculares, cursan, fuera deste Colegio de san Augustn, Colegios, el Real de san Felipe i san Marcos, el de san Martn i el de santo Toribio, de que se ven salir ecelentes supuestos; i todo lo que ace universidad es docto, lustroso i ostentativo, siendo autorizadsimo cada grado, que cuesta cerca de quatro mil pesos. An salido desta universidad Arobispos, Obispos, Oidores, Alcaldes de Corte, Fiscales, Inquisidores i gran nmero de Dignidades i Cannigos. Fundose ao de mil i quinientos i cincuenta i uno en el Convento de santo Domingo. Mand el Enperador que se fundase universidad a parte; encorporola el Rey Filipo con la de Salamanca, por cdula del ao de mil i quinientos i setenta i dos. Conpronos el Rey el sitio que dejvamos en lo que oy es san Marcelo, i dmosle con condicin, que si no se fundase all la universidad, era nulo el contrato. No pareci sitio conpetente para el concurso de los estudios, i pasola el Virrey Don Francisco de Toledo a tres de Otubre de mil i quinientos i setenta i seys al lugar donde oy est, que se llamava san Juan de la Penitencia, donde curava enfermas pobres una santa muger Juana
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de Escalante, dexolo para Ospital de mugeres, i zose conjunto a la universidad. La plaa en que est debe ser memorable, porque en ella estn las tres casas de las tres virtudes Teologales, Fe, Esperana i Caridad; la Fe en el Palacio i casa del santo Tribunal de la Inquisicin; la Caridad, en la casa que tiene este nonbre que esta contigua con la universidad, donde fuera de dos Colegios que tiene, donde se cran con gran virtud doncellas pobres, que de all salen para Monjas i casadas; ay Ospital para curar enfermas, i se reparten cada Domingo (sin las medicinas ordinarias que le dan a pobres de fuera) cantidades en plata, carne i pan, que cada ao monta una gran suma y numerosa cantidad; la Esperana est en la Universidad, donde los excelentes supuestos avivan los trabajos i continan los estudios; esperando unos las garnachas, otros las mitras i todos onras o premios; logran mucho sus esperanas, i con todo se ilustra ms cada da esta insigne universidad. Querer singularizar la grandeza i magnificencia (dejo las Ermitas Capillas) de sus tenplos, as de la Catedral, como de catorce Conventos de Religiosos Dominicos, Franciscos, Augustinos, Mercenarios, de la Conpaa, Benitos i de Juan de Dios, i seys de Monjas, sin tres Colegios de doncellas, de seys Parroquias i de seys Ospitales; el de san Pedro para Clrigos, el del Espritu santo para gente de la mar, el de San Lzaro para enfermos de su mal, el de la Caridad para mugeres, otro de san Andrs, que llega a curar ms de docientos enfermos de todos males, que fund un bendito Clrigo llamado Francisco de Molina, con slo curar en el aposento de un mesn a otro pasagero pobre, aadisele otro enfermo i admitiole, creci a seys, i busc una sala que alquil, peda limosna i curvalos; lleg el nmero a doce, dio parte al Virrey don Andrs Urtado, i fundose este magnfico Ospital, que llam de su nonbre; el de santa Ana que es slo para Indios fund el santo Arobispo Don Fray Gernimo de Loaysa enterrndose all entre los Indios, santo varn, Pastor Evanglico. No se acabar de ponderar la magnificencia destos dos Ospitales, donde no slo se debe encarecer el gasto, que es de ms de ochenta mil pesos, sino el aseo, regalo, curiosidad, linpiea i cuydado, siendo muchos nobles Cavalleros i ciudadanos los que van cada da a servir a los enfermos. Las enfermeras i tenplos son pieas ilustres, i anbos oficinas del cielo. Querer pues referir la grandea destos edificios i tenplcs, era azer tomos enteros de su riquea, bbedas, dorados, retablos, pinturas i claustros; i de la grandea del culto, msicas i coros, que excede a lo ms de la Cristiandad, i se pone onbro a onbro con lo mejor del mundo. Ella es de las primeras ciudades que tienen nuestros Reyes, pues las
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magnficas de Espaa si tienen mejor, tal o tal cosa, ninguna tiene como sta tantas excelencias juntas; i si en solos noventa i ocho aos es lo que vemos creciendo cada da tanto en todo, qu ser si Dios la guarda? Ablemos ya de nuestro Convento, que no dejo el tratar de sus edificios para el ao que se pas al sitio en que oy est, porque es fuera ablar de otros Conventos, i no pareciera bien comenar alabanas por los onbros, dejando para despus la cabea.
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CAPTULO XXXIX REFIERESE LA GRANDEA DEL CONVENTO DE LIMA, I UNA MIRACULOSA MARAVILLA DE UN LIENO DE SAN AUGUSTIN. DICENSE LOS PRECIOSOS ADORNOS DE SU TENPLO, LO ILUSTRE DE SU CULTO, LO GRAVE DE SU COMUNIDAD, I LO MUCHO QUE REPARTE DE LIMOSNAS Aviendo vivido en aquel santificado Convento viejo desde el ao de mil i quinientos i cinquenta i uno, asta el de setenta i tres, se mudaron aquellos benditos Religiosos al sitio i asiento donde oy estamos a ocho de Julio. Los motivos i los encuentros que uvo para mudarse, i qundo se mudaron, remito para quando lleguemos al ao de setenta i tres, que porque e de ablar de otros Conventos antes de llegar e este ao, quiero anteponer al de Lima, como a cabea desta Provincia, dejando para despus las causas de su traslacin, diziendo primero que de otros, la grandea de sus edificios i la magnificencia de su culto; direlo todo por mayor por no azer dilatados discursos. Puso la primera piedra de la Iglesia don Fray Gernimo de Loaysa primer Arobispo de Lima, el segundo Protetor general de los Indios i el Prelado ms limosnero de las Indias. Echose la primera piedra en diez i nueve de Julio del ao de mil i quinientos i setenta i quatro, con gran fiesta i aplauso de la ciudad. Costaron las posesiones de las quatro quadras de circuito en que oy est ms de sesenta mil pesos, como consta de los libros del gasto. Fuese edificando con profundos i slidos cimientos, como peda obra que tan levantada se ava de fabricar, toda de ladrillo i cal, edificio fuerte, costoso i Real. Las portadas de su Iglesia son de colunas labradas con excelente architectura, muy altas i anchas en debida proporcin. La principal debajo del coro es obra corintia, i la otra drica, siendo las basas i el tercio de la obra de labrada cantera. La Iglesia es de tres naves; la principal i la capilla mayor es cubierta de lazos de madera, obra sexavada entreveradas con ermosura, grandes pias doradas por pinjantes puestas a razimos de oro i azul, siendo la cornisa de la mesma obra. Las dos naves colaterales son de ricas bvedas de lazera ermosa. El coro bajo es de bveda, i el alto de madera tan ecelente, que la llama el arte, obra de veyntidiez, con tal armona de lazos, que aze con las pias doradas un ermossimo objeto. La sillera es obra Real, cost treynta mil pesos, i siendo de cedro, es mayor su aprecio, cada silla tiene en un nicho entre colunas un santo
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de media talla del alto de vara i quarta, i son tantos los primores de tunbados, de pinjantes, pirmides, Angeles, mascarones i figuras que adornan cada una teniendo cada santo sobre s en un cuadro labrada una acin o milagro de su vida, todo gallardo i primoroso, i ay dos rdenes de sillas altas i bajas, i son casi docientas. El faistor es obra prima, costosa i seoril, caben diez libros de coro, i son los libros muy grandes, i aprciase la librera en mucha cantidad, son treynta los libros, i sus iluminaciones, adornos i curiosidad de estremado primor. El rgano que es de diverssimas misturas todas suaves, vale once mil pesos, i no tiene valor lo gallardo de su talle i labores de cedro, i lo sonoro de sus voces, con misturas de msica i remedo de varios instrumentos. Una gran maravilla qued en los Religiosos antiguos por verdadera tradicin; i fue, que aviendo echo grandes contradiciones, para que no fundsemos en el sitio en que aora estamos, dos Religiones, i fue entre otras aver conprado todos los sitios de la quadra en que izimos la Capilla; tenamos un corto solar, i una casa de un secular conjunta a nuestra Capilla no ramos poderosos a sacrsela por ningn inters; traa para que no pudindonos estender, no fundsemos all. Las splicas no valieron, las justicias seculares no lo alcanaron; i recurrieron nuestros Frayles al tribunal de la oracin; i de da a vista de muchos se desclav el lieno de san Augustn que estava en el altar mayor, i le vieron ir por el ayre, i que se fij sobre la puerta del secular, el qual oyendo el ruido, sali i vido el lieno i la maravilla, i al punto nos dio sus casas, i las Religiones nos dieron por el tanto las suyas. Esta maravilla aument nuestro crdito, i se fue edificando la grandea en que oy est. El adorno es tan precioso, que no le exceden dos tenplos en Europa, i pocos le igualan en Espaa. Debajo de las cornisas estn en cada lado seys grandes lienos con anchos quadros, doradas molduras i cortinas de sedas, i en los doze est pintada la vida i trnsito de la Virgen Santsima, obra de un Sacerdote nuestro fray Francisco Vejarano, estremado pintor. A cada dos lienos est un balcn o tribuna, i todos seys, tres de cada lado, ricamente dorados con estofas de diversos colores. Sirven estos balcones de ventanaje, i reprtense por ellos nuestros msicos, guando cantan a tres i a quatro coros; es de gran deleyte i magestad este gnero de msicas, que siendo de ordinario buena i de oficiales diestros, alegra el nima i levanta el espritu. Por debajo destos lienos i tribunas llevan los vacos arquendose la pintura, seys grandsimos lienos tres a cada lado, cada uno con cuerpo giganteo, i una virtud moral o Teolgica de estremado pincel del mesmo artfice, ermoseando lo esterior de
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los arcos, varios matizes con atributos de la Virgen santsima en manos de Angeles, recamndose todo con orlas i frisos de oro i colores, que lo rico i lo ermoso deleytan los sentidos. El arco toral por la parte de la Iglesia est adornado con un grandsimo lieno, que del techo de la Iglesia asta el arco toral baja arqueado, en que est nuestro Padre san Augustn sentado en un trono con un Sol en la mano dando luces a ocho o diez Dotores de la Iglesia, que reciben los rayos en las plumas con que escriven, i todos estn en cuerpos giganteos; obra de aquel nico i raro pintor Mateo de Alesio, que lo fue del Papa Gregorio Decimotercio. El liencio es finea del arte i primor del pincel. Las capillas colaterales, por lo alto estn adornadas con lienos excelentes, obra Romana, con quadros i requadros, obra preciosa. Digamos todo junto el adorno de las paredes. Desde los arcos asta los suelos, i los pilares por todas quatro partes, i los techos de las bvedas est quajado de frisos i molduras doradas, i entre oro i oro excelentes pinturas, i en los lienos diversidad de santos de nuestra Religin, i otros de los ms celebrados de la Iglesia, dando remate con azulejos a la ermosura del tenplo. Tiene catorce retablos en las Capillas, i quatro en los pilares, de gran costo i de mayor ermosura. El del altar mayor, fuera de los lienos que por azer ms gala estn entre los santos giganteos de bulto, i entre las figuras de media talla, i cada lieno retrata diferente accin de nuestro Padre san Augustn; lo quajan Angeles i virtudes, da buelta por la cunbre con ser altsima, i es tanto lo crespo i lo galano, que con lo dorado i estofas de colores aze la piea ms preciosa que tiene orqueste Reyno. El Virrey Prncipe de Esquilache deca, que ningn retablo ava en toda Espaa que le igualase ni iziese conpetencia. Cost sin el pincel (que es obra de nuestro frayle) ms de treynta mil ducados. Todos los otros retablos si son menores, no son desiguales en lo precioso, en las tallas, bultos, pinceles, oros, colores i primor del arte. Los entierros que estn en nichos de grandes Cavalleros, como lo manifiestan los bitos, de Santiago, Alcntara i sepulcros de piedra, aaden al ornato i autorizan la gravedad. El sepulcro, capilla i retablo del lado de la Epstola, es magnfico; advocacin de la Concepcin de nuestra Seora i de San Guillermo; es la Capilla, retablo i sepulcro del Maese de Canpo general Don Francisco de Crdenas i Mendoa i de su muger doa Leonor de Vera i Aragn, nobles casas i de acendientes ttulos. Muri esta seora con opinin de santa, merecida por sus limosnas, recogimiento, oracin i penitencia; dej ijo que ered esta Capilla. Todo junto parece un cielo, i dilata con su vista los goos i los coraones, siendo el tenplo ms alto, ms gallardo, ms ermoso que
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tiene Lima, con ser los que ay edificados excelentsimos, i cada uno fuera celebrado en Europa; dir ms que todos, porque si son mejores en algo, no lo tienen todo junto. Prueva es del zelo de nuestros Religiosos i del amor que an tenido i continan en el culto divino i servicio de Dios, aver gastado las rentas i limosnas en el adorno de su tenplo i en la grandeza de su culto, celebrando su casa i adornando sus altares con lo rico, con lo devoto i con lo ermoso. Las alajas de la Sacrista son preciosas, costosos ornamentos (el de difuntos cost en Espaa con lo que se aadi ac siete mil pesos) tiene muchos; i entre otros de bordados, telas i brocados, uno todo de plata con varios Santos esculpidos en l. Una de las Cruces altas tiene ricos sobrepuestos de oro. I entre los muchos clices, uno de oro macio, joya Pontifical; las bajillas son ricas; i los vasos, los candeleros i blandones muchos i preciosos, i ay blandn que vale mil i docientos pesos. El altar de las reliquias es un gran tesoro en un suntuoso i rico retablo; ayud con cantidades para su costo el Licenciado Juan Bautista Ordez natural de Avila en Castilla la vieja, Clrigo de grandes virtudes i Capelln muchos aos de la Caridad, Ospital i Colegio de quien acabamos de ablar; es gran devoto de nuestra Orden i uno de sus insignes benefactores. Este egenplar Sacerdote a echo muchos gastos en esta Capilla de las reliquias donde tiene su entierro, i en que a aadido ricos i costosos relicarios. Cincuenta i seys solas pudieron caber, por lo que ocupan los pedestales i coronaciones dellos. Muchas reliquias de los principales santos de la Iglesia (de que dir quando llegue el ao que se las dio, por un singular suceso el Papa Gregorio Decimotercio, a nuestro Procurador general Fray Miguel de Carmona) se mojaron en el mar i se desfiguraron los rtulos, i as estn juntas sin divisin. All diremos las que son en conformidad de la Bula de su santidad. Cincuenta i seys solas tienen sus nonbres, son singulares reliquias; i entre ellas est la cabea de san Dionisio, que admira ver, que en el paladar tiene una piedra blanca como alabastro, poco menor que la palma de la mano, sale un pedao por entre los dientes; i a sucedido ya por tres veces, que ajustndole los vidrios o cristales asta topar con la piedra, crece i quiebra los viriles, i as la dejan ya sin vidrieras. Por maravilla se tiene i como a novedad miraculosa se venera. Tiene este altar i nuestro Convento, fuera de las reliquias que trujo el Padre Fray Miguel de Carmona, otras muchas clebres de los Santos ms festejados, i de mayores aplausos en la Iglesia, como consta de la Bula del Papa Gregorio Decimotercio, su data a catorce de Mayo del ao de mil i quinientos setenta i nueve, en el octavo ao de su Ponti-
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ficado, i otras muchas reliquias concedidas por el Papa Paulo Quinto, a instancia del Padre Maestro fray Gonalo Daz Pineyro, que fue por Difinidor i Procurador general a Roma. Su data a diez i ocho de Julio del ao de mil i seycientos i ocho, en el ao quarto de su Pontificado, i otras reliquias, como consta por instrumento autntico del Padre Claudio Aquaviva General de la Conpaa de Jess, dadas a instancia de Juan Arias de Valencia vecino de Lima, su fecha a veynte i cinco de Novienbre del ao de mil i seycientos i ocho, i otras a instacia de Gabriel de Castro vecino de Potos, i todas juntas acen grandioso nmero, i un erario de soberanas reliquias. Quiero referir las oficinas grandiosas del Convento i otras cosas loables, antes de bolver a la Iglesia donde estn Imgenes de grandes milagros, con que nuestro Seor a querido favorecer aquesta casa. Tiene un claustro principal ermoso i levantado de bveda, i a cada pilar le fortalece para resistir los tenblores un grueso barretn de hierro, que a modo de tirante abraa pilar i pared. El claustro tiene en medio una linda fuente, la taa es de bronce i el agua perene, porque desde la agua corre, sin que sirva a otros la caera, nueve quadras, i cost el aqueducto onze mil pesos. En las quatro esquinas del claustro estn quatro bellsimos retablos de obra prima, al modo que los retablos de la Iglesia, cuestan a quatro mil pesos, i son preciosos. El claustro alto es de pilares de piedra, uno menor entre dos mayores, i uno mayor entre dos menores, obra nueva curiosa i galana; est cubierto de madera, i adornadas las esquinas i medios con lienos grandes en molduras doradas. La escalera es la primera del Reyno por sus descansos i anchuras; el suelo es de aulejos, i la cubierta de artesones de azul i oro, que cubre tres rdenes de escaleras i dos descansos, tiene un gran lieno Romano de Cristo i la Virgen, que piden misericordia por los onbres, es de las cosas ms excelentes que tiene la pintura i lo primero del arte. El quarto orden de escaleras tiene otra cubierta de oro, ncar i aul, que cubre el tercer descanso i quatro orden de gradas, las cornisas son de frutas de media talla doradas i de maderas de colores, con que todo es agradable i precioso. Tiene de bveda una piea el claustro, que es el Captulo, sala ilustre quajada de quadros de la Orden, pincel Romano en doradas molduras i una Capilla con rejas. Este Captulo es el entierro de los Religiosos; est grave, devoto i magestuoso. En lo interior del Convento ay otros tres claustros; el que sirve oy de enfermera tiene trnsitos i celdas de bveda, i l est cubierto de madera; su claustro alto es proporcionado i alegre con una fuente en medio. Los otros dos claustros tanbin son de bvedas, no tienen oy acabados los claustros altos, pero sienpre se edifica i se acabarn
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presto las celdas de todo el Convento, son alegres i capaces, i todo l desenfadado. El refetorio es la ms ancha, alta i ermosa piea, que ay desta materia en el Per, ni en Espaa; muchas Catedrales la estimaran para Iglesia; es todo de levantadas bvedas, que sobre paredes de ladrillo estrivan en muchas diferencias de labores recortadas, que van formando nichos, donde en cada uno est un lieno Romano de nuestra Orden, que acen labor i dan Magestad. Los suelos son de entrepuestos aulejos, i las puertas principales (fuera de otras tres menores) son de gallarda i labrada arquitectura. Todo l es claro, fresco, seoril, magestuoso i alindado; las despensas i cocinas son de bvedas, i tienen a la mano fuentes claras. Es clebre Convento. Lo que ms le ilustra (dexo sus estudios para quando able deste Colegio de san Ildefonso) es la continuacin de su coro, la gran celebracin de sus fiestas, donde en cera, olores i msicas muestra magnificencias, i en las procesiones de sangre el jueves Santo, i de alegra la maana de Pascua; en las de cada mes de la cinta i renovacin del Santsimo Sacramento (que sea alabado) i en los ocho das del Corpus Christi es lo mucho que se gasta, seal de lo mucho que a Dios se sirve. Tiene de ordinario ciento i cincuenta Religiosos, diez i seys Maestros, i los diez son oy graduados en la universidad Real; poco a que se nos murieron dos grandes supuestos. Tenemos tres Ctedras en la universidad, la de Vsperas de Teologa, la de sagrada Escritura, i otra de Lgica, Filosofa i Metafsica. Ay muchos celebrados Predicadores, i muy dignos de celebrar por sus letras, talentos, espritu i gracia; i porque no sea todo riquea del tenplo i edificios, veamos una egecutoria de pobres en chancillera de la caridad. Todos los aos reparte este Convento en pan, carne i plata, ms de cinco mil pesos en pobres vergonantes, sin lo que se da a pobres mendigos. Esto es sin duda lo que negocia con Dios, que nos den los ricos, i que todo se aumente. Para dar conplemento a las grandeas desta casa, quiso el Seor darnos quatro Imgenes milagrosas, cada una de gran opinin; el santo Cristo, retrato en todo del que tiene san Augustn en Burgos; la Madre de Dios de Gracia, san Nicols de Tolentino i san Juan de Saagn. El santo Cristo nos dar licencia para que comencemos con su sacrosanta madre, porque fue su imagen ms antigua en azer milagros i fundadora del Convento.
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CAPTULO XL EN QUE SE REFIEREN TRES MILAGROS DE NUESTRA SEORA DE GRACIA QUE ESTA EN EL CONVENTO DE SAN AUGUSTIN DE LIMA, I UNA SOBERANA APARICION; CON QUE SE PRUEVA LO MUCHO QUE DIOS FAVORECE AQUELLA IMAGEN Ya dejamos dicho, que por aver prometido nuestra insigne benefactora Doa Juana de Cpeda en una enfermedad siendo donzella, azer altar a la Madre de Dios de Gracia Patrona de toda la Orden de san Augustn. Puso un vulto ermossimo, grave, devoto i magestuoso en la Capilla, que aquel primer Religioso fray Augustn de la Trinidad izo antes que viniesen los doce Fundadores; fundose despus el Convento viejo, i all edificaron esta noble Seora i su marido Ernn Gonlez de la Torre una grave Capilla al lado del Evangelio, dotndola con rentas quantiosas, i adornndola con preseas preciosas. Usvase entonces vestir a las Imgenes de la Virgen con ropas, sayas i tocas al modo que se visten las mugeres nobles; i esmervase Doa Juana en que los vestidos de la Virgen fuesen de ricos bordados de oro, seda i plata, i de brocados i telas costosas de plata, seda i oro, adornndola con ricas joyas de perlas, i piedras preciosas. Lo rico si se llevava los ojos de la curiosidad, la bellea de la Imagen ganava la comn devocin, que inporta mucho, segn se descaece nuestra naturaleza en las cosas espirituales que sean las Imgenes deleytables, con que los ojos suelen negociar coraones. La repblica tena en esta Imagen su devocin, i repetanse continuos milagros por los que receban los beneficios, i eran sus maravillas lo aplaudido de la ciudad, i lo celebrado en el Per. Partidas ay en nuestros libros de recibo antiguos desde la foja quarenta asta la foja ciento i treynta i siete, de preseas ricas, joyas i ddivas de precio enbiadas de Guancavelica, i de otros pueblos ms distantes, en reconocimiento de grandes milagros que aza, siendo en el Per la primera Imagen que se conoci milagrosa; i debasele por ser el ttulo de nuestra Seora de Gracia, renonbre que le puso Dios (llevndolo san Gabriel) el da de la Anunciacin, comenando por l quando le dijo: Dios te salve Mara, llena eres de gracia. Las arras fueron stas, dice san Pedro Crislogo, que para desposarse con Dios le lleva de antemano el Arcngel, i de camino quiere cobrar la dote que ella a de entregar a Dios, i esa dote es slo que consienta en ser esposa de Dios i Madre del Verbo. El primer milagro de la ley de gracia se izo en aquella ocasin, siendo ya onbre el que
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slo era Dios, i quedando Virgen la que ya era Madre; la gracia lo ali todo de suerte, que con las arras que eran ya de la Virgen, se obr el primer milagro de la ley de gracia; que lo mesmo fue (dize Crislogo) decirle Ave, que dezirle; Recibe abismos de gracia, no fue sinple salutacin de palabras, sino ofrenda, oblacin i entrega de obras con inmensidad de gracias tantas, que sucesivamente le pudo decir; llena ests de gracia. Dios est contigo. Enbiole las arras por delante, para que visemos que con azienda que ya era de la Virgen se aza el mayor milagro que Dios supo traar, i que vena a espensas de la Virgen que ava de azer los gastos de un desposorio, que todo es inmensidad. Pregntenle a san Anbrosio quien izo los dos milagros en casa del Bautista, que fueron el segundo i tercero de los de la ley de gracia; dar el Bautista saltos de alegra estando en el vientre, i profetizar Elizabet viendo a la Virgen; anbos los izo Mara, dice Anbrosio: mirad quntos aran en tres meses que se qued en su casa la que con el primer paso que dio al entrar por sus puertas i con la primera palabra que les dijo, colm de gracia al nio i a la madre, i izo dos milagros. La antiguedad del tienpo a desparecido los sucesos, con que por menor se an olvidado la multitud de los milagros desta Imagen. Eran tantos, que aviendo mandado el santo Concilio Limense (que fue el segundo, i se celebr el ao de setenta i seys) en el Captulo cinquenta i tres, que las Imgenes de nuestra Seora, o de otra qualquiera santa, no se adornasen con vestidos i trage de mugeres, dejaron sola esta Imagen, viendo que as vestida era tan miraculosa. Tres milagros solos e averiguado con testigos de gran autoridad, siendo apoyo de sus contestaciones la constante tradicin. I verase una soberana aparicin, con que pag la Virgen los servicios de un devoto suyo. El uno es en esta manera. Doa Mara de Valverde seora noble, ermana de aquel ilustre varn Don fray Vicente de Valverde, primer Obispo que tom posesin del Per, con ms de mil i quinientas leguas de juridicin, el que se all en Cajamarca, i por quien prendieron al Inga. Esta seora fue casada con un Cavallero Pedro Ordez, i tuvieron un lustroso ijo llamado como el Padre, Pedro Ordez de Valverde, vivan contentos de tener tal sucesor en su casa, i tan autorizada persona por eredero de sus rentas; pero vieron trocadas sus esperanas, quando ms aseguravan su prosperidad, porque perdi el juicio Pedro Ordez, i vino a estar tan loco, que cadenas ni cepos no enfrenavan lo furioso, ni achicavan lo temerario. Muri su padre, o matole la pena, que aunque tenan otra ija, que fue de las ms seoriles mugeres que conocieron sus tienpos, en virtud, limosnas, grandeas i ostentacin, llamada Doa Teresa Ordez,
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que cas con un gran Cavallero del Cuzco Diego de Silva, feudatario de ms de veynte mil pesos de renta; era doblado el dolor viendo al ijo eredero dotado de grandes partes, no muerto, sino loco furioso, dando cada ora sobresaltos, fatigas i tormentos de coran. Casose esta seora Doa Mara con el Dotor Juan Blsquez Teniente de Don Francisco Piarro; curaron al furioso, i en vez de remediarlo, le rematavan ms. Muri Juan Blsquez dejando ijos; i cas tercera vez Doa Mara con el Licenciado Rodrigo Nio, noble Cavallero de Toledo, que con instancia trat de la salud de Pedro Ordez; de quien quedaron dos ijos, Don Fernando Nio, insigne benefator de nuestro Colegio, i Don Alonso Nio de Guzmn que oy vive. Pero el mal creci demanera, que nadie estava seguro en la casa quando ms aerrojado le tena el loquero. Su madre Doa Mara de Valverde, oyendo los continuos milagros desta santa Imagen de Gracia, quiso medrar con sus ruegos, i buscar en ella la salud de su ijo, que fue echar por el atajo. Prometi a la Virgen ostentosas ddivas, i ofreciole ricas limosnas, comen unas novenas, sala al alva de su casa, iva ella i dos criadas descalas a san Augustn el viejo, que distava de su casa diez quadras; quera la afligida madre obligar a la soberana Virgen, pidindole descala el consuelo de su casa, o verse sin el tormento de cada ora en tantos aos, i le podra decir lo que a Cristo le alegava el otro, quando le dijo: Seor, tened misericordia de mi ijo que est loco, luntico i padece mucho, porque cada rato se arroja al fuego, i de ordinario se echa al agua. Pero mejor modo de pedir ense la Cananea, diziendo: Seor, ten misericordia de m; deviendo pedir al parecer misericordia para su ija, que era la que se rebolcava en las fatigas, i la que se despedaava en las rabias. Pedala para s (dice la Glosa) porque quanto padeca la ija casi dementada, atormentava a la madre sienpre dolorida. I aade, que por moverle ms a conpasin, le alega a Cristo, que era madre i que lo padece todo; como que la palabra, madre, sea en los odos de Cristo un mandamiento de apremio, i una escritura que trae aparejada egecucin. I si tanto conmueve a nuestro Redentor sola esta palabra, madre, porque le acuerda a su madre; qu fineas le ar azer el nonbre de su madre Mara quando le piden por ella? Aviendo echo la congojada madre anbas splicas, ya que se doliese de su ijo luntico, ya que se condoliese della, i despus de tres o quatro estaciones a la Madre de Dios de Gracia, bolvindose a su casa antes que amaneciese, porque no la viesen descala, le salieron al camino criados i criadas pidindole albricias, de que su ijo deca que ya estava sano, i que la Virgen lo ava favorecido, que ablava en todo juicio, i era goo verle tan cuerdo. La madre, si no la
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izo correr el contento, le aceler los pasos el goo; lleg a su casa i vido, al modo que la Cananea a su ijo sano, alegre i sentado en la cama. Conoci por sus caricias que estava entero i cabal en sus potencias; perdiera ella el juicio de contento, si la Virgen de Gracia no fuera el dueo del milagro; que no es Seora tan pobre, que quita a uno para dar a otro, ni mezcla los contentos con pesares como aze el mundo. Pospuesta toda autoridad la agradecida i goosa madre, dio luego la buelta al Convento a rendir las gracias a la Enperatriz soberana, aclamando el milagro por las calles i contndolo a vozes a nuestros Religiosos. Pedro Ordez fue visitado de toda la ciudad, que con slo oyrle sin que repitiera el milagro, admirara con su cordura. Qued a censo en estos Cavalleros el milagro, i fueron los rditos de gran consideracin. Dieron nos las dotrinas de sus pueblos llevando al de Ocros i al de Lanpas a los Padres Fray Gonalo de Santiago i al gran varn Fray Juan Ramrez, (de quien en su lugar diremos maravillas) i llevaron a la Barranca i a sus ingenios, donde sus dueos abitavan al bendito Fray Francisco de Biedma, dndoles grandes estipendios i Synodos para el Convento i gruesas limosnas para la Virgen de Gracia. Ms de diez aos asistieron nuestros Religiosos. Don Fernando Nio de Guzmn, ermano de madre de Pedro Ordez qued con el mayorazgo de Toledo i con las rentas del Per; dio al Convento de Lima gran suma de tierras en la Barranca, i quando muri dex a este nuestro Colegio de san Ildefonso buenas rentas; conpr Capilla en que estn sus armas i su cuerpo, i fund una perpetua memoria de un Responso, que despus de comer le dice la comunidad en la Iglesia i muchas Misas en el ao. E aqu lo que esta soberana Madre de Gracia, negoci para sus dos Conventos con este milagro (que entonces por ser la persona tal, fue muy canpanudo) aument mucho espiritual en la devocin i onras, i mucho tenporal en las ddivas i rentas. Algunos que cuentan este milagro, dicen que el loco que la Virgen san, fue a este Cavallero, i no aciertan la verdad; porque el milagro que nuestro Seor obr en este don Fernando, no fue de locura, sino de otro gran mal por intercesin de san Nicols, como presto veremos. Pero el que obr la Virgen, fue en su ermano mayor Pedro Ordez. El otro milagro de los que an quedado de aquel tienpo antiguo, le izo la Virgen en si mesma una noche de su fiesta, estando los Religiosos en Maytines celebrando su misterio, se encendi demanera su altar, que a breves llamaradas prendi el fuego desde el frontal asta el dosel i cielo del altar, estendindose por los vestidos de la Imagen; viendo los Religiosos el incendio, corrieron a apagarlo, pero como ya el fuego cubra el altar i la Imagen, dieron voces
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diciendo: Virgen de Gracia, socorro, favor; al punto se apag la llama i ces el incendio; i fue de manera, que en sus vestidos, dosel, frontal ni cielo, no qued ni muestras de aver avido fuego, llama ni humo. Admirados del milagro, izieron estremos de regocijo cantando el Te Deum laudamus. Debi de permitir este incendio la Virgen santsima, porque sirviese de luminarias a su fiesta, i para que el milagro engrandeciese el festejo. Spose luego en la ciudad, i creci con ventajas la devocin; ofrecironle ricas joyas, adornndola de preseas, con que el incendio vino a conseguir su efeto, pues si no abras las ropas ni ornatos, encendi las nimas i los coraones. O divina ara, ardindose i no quemndose, mejor que la que vido Moyss, si bien aquella era figura i profeca tuya; dulces glorias te cantan, acomodndote los misterios desta ara i fuego tus cantores, Chrisstomo, Niseno, Teodoreto i Bernardo, i una cosa veo encerrada en aquel suceso; que en t (o sacrosanta ara) veo descubierta. Mandole Dios a Moiss, que para llegar a la tierra donde se arda la ara i no se quemava, se quitase los apatos, porque era tierra santa Qu ceremonia es esta nueva? Responden san Cipriano i san Anbrosio, que ay gran misterio, porque quando uno renunciava sus bienes i declarava que eran de otro, se quitava los apatos, ceremonia que Dios nuestro Seor estableci despus por ley. I fue decirle Dios a Moiss: No ay que pensar, ni llegar a esta ara, que es figura de Mara santsima, sino es declarando que los onbres no tienen parte en este divino misterio de ser Madre Virgen; slo Cristo es el dueo de todo desclate, que con esto te enseo, que todos los onbres si quisieren llegar al favor desta ara divina, sea renunciando las cosas muertas del vicio, eso es apatos; i as not Anbrosio, que se azen de pieles de animales muertos. Lleguen renunciando sus bienes a esta milagrosa ara; i dndole ofrendas del nima en olocausto, la sirvan con ofrendas de oro en tributo. Todo se vido en este milagro de la Virgen de Gracia, ara que se enciende i no se abrasa, i muchos que renunciando sus bienes, le ofrecieron ricas ddivas. Estos solos milagros con los sucesos se saben del tienpo que esta milagrosa Imagen estuvo en el Convento viejo; i si como nuestros Padres antiguos fueron fieles en poner en los libros de recibo las joyas, preseas i ofrendas que de distantes pueblos del Reyno le enbiavan a esta Imagen, en gratitud de los milagros que con los tales aza, uvieran sido ms prevenidos o cuydadosos, averiguaran los milagros, i tenindolos en nuestros archivos, supiramos sus grandes maravillas. Pasose esta Imagen quando se mud el Convento, i tiene al lado del Evangelio en la Capilla mayor una suntuosa Capilla i un ilustre
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retablo de vultos de talla i media talla, obra preciosa i adorno de Magestad con bagillas proprias, no slo de lnparas i muchos blandones de plata, sino de otros vasos, preseas, ornatos i galas que la autorian i la engrandecen. Pusieron rentas Ernn Gonlez de la Torre i doa Juana de Cpeda para muchos efetos de su culto, Misas, Festividades i Salve. An ido aadiendo su erederos con que se sirve aquella Capilla ostentosamente. Muchos milagros a echo despus que se traslad, i corren la mesma plaa que los que izo en el Convento viejo. Antes de referir el milagro, en que se vieron tres o quatro; enternece el nima un favor que Dios izo a un devoto desta Imagen. Pusiera el caso con todas sus circunstancias i antecedencias, sino conviniera por aora acortar la relacin del suceso. Si nuestro Seor quiere que el Religioso muera antes que este libro se acabe, ver el mundo lo que Dios i su madre saben favorecer a los que si fueron grandes pecadores, pasan al estado de penitentes. Entre muchos i admirables casos, veremos todo lo que acaeci en ste, i aora veamos lo que permite la prudencia, por no dejar del todo las maravillas desta Imagen soberana de Gracia. Un Religioso nuestro, cuyas penitencias admiran, i a quien venera Lima por gran siervo de Dios, cuyas virtudes nos calificar su muerte; no se ponen, porque el Espritu santo manda, que se alabe al justo despus de muerto, i que se ponderen sus virtudes despus que aya salido en la muerte vitorioso. I aun los Gentiles, como se ve en Ovidio, dijeron que antes de la muerte no se deven dar las onras que merece la virtud del que vive; porque a docenas se an perdido navos al surgir en el puerto, que con vientos favorables i sin tener tormenta avan navegado. Este, que Dios tenga de su mano, i le de los fines que prometen sus largos aos de aspereas, asista en el Convento de san Augustn de Lima, donde durmiendo cada noche menos de tres oras, sala a la ora del alva de su celda, i se iva a la Iglesia a visitar todos los altares; reava en cada uno su estacin, i entrvase en la Capilla de nuestra Seora donde se estava orando, i reava un Rosario asta que sala la primera Misa que se dice en aquel altar. Era ternsimo devoto desta soberana Imagen; all eran sus devociones, sus goos i sus refueros. Muri por el ao de mil i seycientos i diez un Religioso Lego, que desde que tom el bito asta que muri, que fueron ms de quarenta aos, fue tenido por santo en opinin de todos los Religiosos i de la Repblica, i mereca este aplauso, porque su penitencia era rara, cadenas eran los cilicios del cuerpo que lo traan agoviado, i crucificvase en una Cruz alta todas las noches; en su vida veremos admiraciones, i en su oficio de enfermero fineas de
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soberana caridad. Muri pues este Religioso con aclamacin general de Santo, i ava sido Maestro en las penitencias i vida estrecha. De ste, el Religioso de quien vamos ablando, que goava grandes i sealados favores de Dios, dese grandemente saber si ava entrado en el Purgatorio, i qunta sera su gloria. Continu estos deseos muchos meses, i yendo una noche a estarse orando en el altar de la Virgen, i al tienpo que llegava al claustro para entrar en la Iglesia, oy una voz que le dijo: Fray Francisco est condenado en el infierno. Qued mortal con tan triste voz; lleg a punto de morir, oyendo del que tena por santo tan lamentable fin. Buelto en s todo era llorar, todo gemir. Ava sido el demonio el que le ava dado la nueva, i era por derribarle a l en desesperacin; dvale continuos asaltos, representndole que si aquel Religioso tan gran penitente, tan dado a la oracin i a la contenplacin; tan caritativo, callado, obediente i sufrido, se ava condenado, que para qu le imitava en traer cadenas, en ayunar lo ms de la semana a pan i agua, i en estar en oracin lo ms de la noche; i que pues no le igualava en los aos de Religin, ni en las penitencias, cmo se prometa salvacin? Con esta batera le atormentava das i noches, sin que le dejase un momento de reposo; sus gemidos eran continuos i sus lgrimas doloridas, pero acuda a su ora del alva a visitar los altares i a pedir fortalea a la Virgen; de su altar sacava refuero i cobrava alientos, pedale a la Virgen socorros, i bolva con bros. Durole este tormento ms de ao i medio; i una noche aviendo visitado los altares de la. Iglesia, bolviendo a la Capilla mayor, para quedarse en el altar de la Virgen de Gracia, vido entre resplandores de gloria a la Imagen soberana, i puesto sobre su corona al Padre eterno, i al lado al Espritu santo en forma de ermossima paloma; dejole absorto la celestial visin, i fue tal el goo de ver a la Virgen i a las dos divinas Personas, que qued fuera de s robados los sentidos, i llena de deleytes el nima. Pregunt: Dnde est nuestro Seor Jesu Cristo, que no le veo con las dos divinas Personas? I oy que le digeron: En quanto onbre es menor que el Padre i que el Espritu santo, i est recibiendo en la gloria las nimas que le sirven; lo dems que pas se sabr a su tienpo. Con esta deleytosa visita qued tan valiente i tan umilde, que le argua a Dios i a la Virgen, diciendo: Cmo Seor, cmo Seora, a un tan vil pecador tanta merced? Aadi de all adelante ms penitencias, ms oracin i ms servicios a la Virgen. Olvid la pena del dolor que le causava la voz que oy de su conpaero i Maestro; i conoci que ava sido el demonio el que le dio la voz, slo para acerle que desesperase, o para que no iziese penitencias. Esta visin i lo restante que all pas, le a sido en veynte aos ncora para
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la esperana, fragua para la caridad, i fuerte coluna para la Fe. O Virgen sacrosanta O Enperatriz benigna, qu tanto sabeys pagar a servicios tan cortos que os quieren azer? O Imagen, digna de que el mundo i el cielo te celebre, pues mereciste tener al Padre sobre tu corona, i al Espritu santo a tu lado. Qun claro vemos en sta i en otras apariciones que a goado la Iglesia, lo mucho que agrada a Dios la adoracin dei las Imagines, que tan ciegos abominan los ereges; i qunto viene a merecer el que es devoto de tan divina Reyna. El milagro que aora dir, es joya que se esmalta con muchos milagros, sacose del registro del navo, en que los obr la Virgen, donde da fe el Escrivano, i lo conpruevan todos los navegantes. Por el ao de mil i seycientos i diez i nueve, sali del puerto de Lima para el de Arequipa un navo llamado Santiago, era de Juan Rodrguez del Padrn. El piloto era novato, i no ava echo otra vez aquel viaje, suele ser de poco ms de un mes, i en esta ocasin metieron veynte personas, matalotage para mes i medio. Aviendo navegado quatro meses, se allaron quatrocientas leguas de tierra con solas tres botijas de aguas i media hanega de frijoles; las calmas eran muchas, i el piloto ignorante. Diego de Padilla escrivano del navo era devoto desta santa Imagen de nuestra Seora de Gracia, i cada rato peda a los navegantes se encomendasen a esta Estrella del mar; obrava poco en ellos el consejo, i as se continuava su trabajo. Vindose ya tan afligidos que aguardavan mortales daos, pues la anbre los comenava a matar, i dentro de dos das no tenan que comer, ni que bever, con que era preciso el morir. La necesidad los io devotos, (locura es grande, que debiendo los que navegan ir echos santos, pues sienpre estn en peligro de muerte, de ordinario son los marineros poco atentos a su salvacin, i distrados con temeridad); pero el miedo de la muerte les acord del cielo de donde slo podan esperar remedio en tan desafuciada tribulacin. Echaron suertes para aclamar al Santo que les saliese por patrn; i entre las cdulas puso Diego de Padilla una desta milagrosa Imagen, i por dos o tres veces sali; con que conocieron ser ella la que los ava de socorrer. Todos la invocaron con devocin, pidindole remedio en tan mortal peligro; luego aquella noche sopl tan desecho viento, que creyeron verse tragados del mar, pero en breve tienpo se allaron sobre el puerto que llaman Quilca, no tiene poblacin, sino dos ranchuelos un quarto de legua distante, escndese tras una caleta por donde se entra, que est entre unas peas muy altas a manera de ensenada, i Arequipa est ms de diez i seys leguas del puerto; i as el visoo piloto no lo conoci; pesava el Sol, allvase en el parage, no ava
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navegado aquello otra vez, i bolvi a tomar otra derrota ms arriba, clamndole la gente que los echase en tierra, donde avra ms esperana de sustento i menor peligro de muerte. El piloto quera ms perecer, que descubrir su ignorancia; sali cogiendo el runbo ms alto, i navegando toda la noche se allaron al amanecer otra vez sobre el puerto, i como no va el piloto poblacin, i l entendera que la ava de aver, bolvi a arribar. Creca en la gente la congoja, i aadan splicas ms doloridas a la Virgen i sucedioles lo mismo, porque amanecieron otra vez sobre el puerto; i por abreviar, todo un mes los bolvi la Virgen santsima cada maana al puerto de Arequipa. La gente del navo viendo cosa tan estraa, i ponderndosela al piloto, echaron la barca al agua despus de cinco meses de navegacin, fueron a reconocer la tierra, donde en un retiro vieron unos ranchos, i allaron ser el puerto que buscavan. A voces celebraron su goo, dando gracias a Dios por la protecin de nuestra Seora de Gracia; bolvieron al navo a dar la nueva, i acordndose que un mes antes no tenan ms de tres botijas de agua i media hanega de frijoles, i que les davan cada da un jarrillo de agua; cosa que en todo un mes no avan buelto a reparar, i si lo reparavan, no lo entendan; traa de la Madre de Dios, para que se conociesen a una anbas maravillas. Manifestose todo en presencia de los veynte, i conocieron otro gran milagro, pues ava multiplicado la Virgen la comida i el agua, sustentando veynte personas todo un mes, i allaron el agua i los frijoles al cabo de treynta das despus de aver dado racin a cada uno. Esto agrand la admiracin i les dio a conocer, cmo esta Madre de piedad ace tan cunplidas las mercedes, que concediendo ms de lo que le piden, aade favores dando ms de lo que desean. Dio fe de todo el escrivano, i psose en el registro trayendo a Lima el jarrillo con que les medan la racin. Fuese luego el Escrivano i otros de los que se allaron en el navo a nuestro Convento, publicando los continuados milagros, i dejando para memoria de las maravillas el jarro; el qual mand poner en su Capilla el Padre Provincial, que lo era el Padre Maestro Fray Gonalo Pineyro. O Aguila Real, Enperatriz divina, qun ajustado geroglfico es tuyo el de la Aguila; i as vido san Juan que te enbi Dios dos alas de un Aguila grande, i dice, que fue para que volases al desierto a estarte en tu lugar donde te sustentases. Tu proprio lugar era el trono eterno al lado de tu ijo donde te sustenta la infinita visin Beatfica. Cmo Seora, dice el Evangelista, que el lugar donde te sustentas, es el desierto donde todo es anbre, todo tristea, todo es eriaos? San Primacio lo declar diciendo: que el decir que le dieron a esta sacrosanta muger dos alas de Aguila, fue para que se conociesen
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sus condiciones cotejndolas con las del Aguila; tiene su nido en lo ms alto de los montes, pero quiso Dios que tuviese el sustento en lo ms bajo de la tierra; viva en lo alto donde sienpre mire de ito en ito a los rayos del Sol, pero oblguele la anbre a mirar a lo bajo del mundo, donde viendo lo que a de comer, buelva arrojndose a lo que la a de sustentar; lo mesmo advirti san Gregorio. Esto es Aguila Inperial lo que cada da experimentamos en vos; vuestro debido lugar es el trono entre los de la Trinidad; all goays eternamente los rayos de la esencia de Dios. Pero aos echo vuestra clemencia parecida al Aguila natural, que como si tuvierays anbre, i como si no tuvieseys la gloria donde el vanquete es eterno, mostrays que teneys vuestra despensa en este desierto triste del mundo, i que el lugar que teneys por vuestro, es en la casa del afligido, en el nima del congojado, desde lo altsimo de Dios, bajays a lo ms nfimo del mundo anbrienta de acer bien, i por sustentaros de los deseos del que os llama en su afn; i si cada ora bajays a este desierto, tan vuestro es este lugar como los cielos. Otras propriedades del Aguila se ven en vuestros patrocinios; de ella dice Plinio i Bercorio, que pone tres guevos i saca tres pollos, i consiente que muera el uno, porque vivan los otros dos. O Virgen, madre de todos los onbres os llam en profeca Adn; tres diferencias teneys de ijos, a Cristo ijo natural i unignito; los segundos son los justos i virtuosos; i los terceros, los malos i pecadores; i fue tanta vuestra clemencia, que llena de caridad tuvistis por bien que muriese el unignito Cristo, porque no muriesen en condenacin los justos ni los pecadores, i obrays lo que el Aguila; pues como dice san Gregorio, quando ve enfermos a sus ijos o tan dbiles, que no pueden fortalecerse, ace presas, i con la sangre los alimenta, los sana i los fortifica. Quin sino vos ace esto, pues aceys presa en la sangre de Cristo, i con ella sanays enfermos, as los que lo estn en el nima, como los que padecen del cuerpo, alimentando a los recin virtuosos, para que se fortalezcan, i dando comidas saludables a los pecadores para que se enmienden. I si entre todas las aves i animales es el Aguila (como advierte Bercorio) la ms liberal i dadivosa, porque nunca las presas que ace se las come sola, sino que las reparte i divide entre otras que no lo tienen, i por esto andan muchas aves en su conpaa, a las quales defiende en los peligros i refriegas, i las capitanea en las borrascas i tormentas. Lo primero vemos en vos Aguila Inperial, pues las presas que izistis de las personas de la Trinidad, i las que izistis de la gracia, de las virtudes i de los goos de la gloria, no quereys goarlas sola, sino que andays buscando pecadores para que sean justos i virtuosos, para que gocen lo que vos aveys caado, reparts gracias, days
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virtudes i encaminays a la gloria. Pero son los onbres tan ciegos que no imitan a las aves, pues no se andan en vuestra busca, i trabajan por merecer vuestra conpaa. A estos veynte del navo sustentays treynta das multiplicando i acrecentando el agua i aumentando la comida. Qu mucho si soys la nube de Elas i la tierra frtil que adorava Isaas? Librstislos de los peligros, defendstislos de las tormentas i borrascas, i amparstislos en sus desafuciadas fatigas, slo porque os llamaron, slo porque os pidieron, treynta veces los bolveys al puerto piloto mayor de los mares i cielos. Encuentro parece, que llamndoos vos Mara, que segn afirman san Pedro Crislogo i Alberto Magno, quiere decir mar, porque conpreende todos los mares del mundo, i significa congregacin i junta de todas las aguas, i lo pruevan con el Gnesis i, san Juan Damaceno os llama abismo de aguas, mar inmenso que no se le alla cabo; i san Buenaventura dijo, que por vos profetiz el Eclesiasts, que todos los ros entran en el mar, i el mar no se rebosa; entran en ros las gracias de todos los coros de Angeles i santos; i siendo vos el mar nada se desperdicia quando ms reboa, porque es para llover al mundo mercedes, beneficios i gracias. Aora pues, Seora, cmo si os llamays mar, i lo soys, dice Salomn en los Proverbios, qu soys como el navo del mercader que trae de muy lejos las ropas ricas, las preseas preciosas, la comida, el sustento i el pan? Si soys navo, cmo soys mar? qu mal podr caber la mar en un navo, ni un navo tener las propriedades i grandeas de un tan profundo mar? Pero claro se ve el misterio, con advertir, que al modo que ay dos maneras de caminar las gentes en el mundo, las ay de caminar en l, las nimas de los onbres. Quiere uno pasar de un Reyno distante a otro, donde pretende vivir, i es fuera pasar o por mar o por tierra, as el que vive en el mundo caminando a la otra vida, o camina por tierra o por mar; el que camina por tierra, se condena, porque los que se ocupan en cosas de tierra, i sus pasos solos se ocupan en las glorias mentirosas della, el fin de su jornada es llegar al ltimo paradero de su condenacin, porque tras la raya de la tierra est el infierno en su centro i la morada en sus penas. Oygamos a Job que lo dijo todo: el onbre necio no conoce el precio, i la riquea que encierra la celestial Sabidura, no procura sus mritos, porque no alcana a conocer la eternidad de sus premios, i esta sabidura no se alla en la tierra de los que viven o caminan por deleytes. Necios son (aadi San Gregorio) los que caminan por cosas de tierra buscando en ella los consuelos; i tanto ms necios son aquellos, que pudiendo ganar ms que otros, lo pierden por darse a contentos apocados que los engaan. Odme onbres (dice el Profeta Baruc) cmo os estays tan
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de asiento en la tierra que no es vuestra patria? otra es para dnde fuistis criados; mirad, que estando vivos, estays entre los muertos, i soys de los alistados para bajar al infierno; cmo por andar en estos pasos dejays el agua de la Sabidura eterna? Esta es por donde aveys de navegar, i si por ella navegsedes, i en ella vivisedes, gozarades una paz senpiterna; aprended i preguntad, dnde est la prudencia? dnde est la virtud? i dnde el entendimiento? Que si lo supiredes, al punto sabris dnde est la eternidad de la vida, dnde el sustento regalado, i dnde la luz que os alunbre con la paz que os glorifique; pero quin all esta morada? i quin entr en tesoro tan rico? dnde estn a caso los Prncipes i poderosos que andavan sobre bestias en la tierra? Bajaron al infierno donde estn padeciendo. E aqu como quien camina por tierra, baja al infierno, i quien camina por agua, sube a la gloria. De la otra parte del mar sentados en la playa, dice san Juan, que vido a los Santos que vencieron al demonio, que en ctaras cantavan alegres las misericordias divinas i las obras del Cordero soberanas; en la playa estavan, o para navegar por el mar, o despus de aver navegado desembarcados ya Agora se entiende, Reyna sacrosanta, el llamaros vos mar i navo; lo mesmo fue querer Dios que os llamaseys Mara, que quiere decir, todos los mares, i congregacin de todas las aguas, que decirnos: Los que deseays la gloria a donde se va por mar, i quereys huyr de los caminos peligrosos i atolladeros de la tierra por donde se va al infierno, no aveys menester ms que arrojaros a este mar de Mara que coge todo el mundo, i qualquiera playa suya es puerto de la gloria i desenbarcadero del cielo. I si os atemoriare el ver que la mar tiene aguas amargas, i que penitencias, lgrimas i trabajos, es por donde se navega al cielo, entrad os en su devocin ocupaos en su servicio, enbarcaos en su amor, que por eso es misterioso i soberano navo, no de dueo pobre, sino de mercader rico, donde a bueltas de los fardos en que van brocados i telas, lleva regalos i matalotages preciosos; tiene aguas dulces que daros, quando lo salobre i desabrido de la penitencia quiera rendiros. Entren todos desnudos, que al precio de su devocin les dar los vestidos; si es poca los dar de seda fina, si mayor de rica tele; i si grande, los dar de brocados de tres altos, porque quanto reparten sus manos es precioso; i si no es con vestido que ella aya dado, no dejan entrar a ninguno en la gloria. Ea, enbrquense todos en la devocin de la Virgen, donde el matalotage sobra, la riquea arrastra, el runbo es por el atajo, i va al cielo derecho; es mar, cuyo puerto es la gloria, i all viste a cada uno de su ropa de oro, menos rica o ms preciosa, conforme la obligaron. !O mar soberano! !o navo glorioso, bendito el
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que se enbarca, dichoso el que te sirve! Siendo esto as, que mucho que guiase a los veynte del navo treynta vezes al puerto deseado i los sustentase tantos das multiplicndoles la comida i el agua. Considerando las grandeas deste navo celestial de Dios, escog a esta Virgen santsima, para dedicarle esta Cornica, confiando en su divina protecin, que enbarcado a la sonbra de sus augilios, ar buen viage en mis escritos surgir en el puerto ganando en el enpleo glorias a Dios, onras a esta Virgen Patrona de mi Orden i alabanas a los ijos desta Provincia siervos suyos. Quiera Dios i esta Reyna, que sea con provecho de las almas.
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CAPTULO XLI REFIERESE LO QUE ANTECEDIO A LA TRAIDA DEL MILAGROSO CRUCIFIJO QUE ESTA EN EL CONVENTO DE SAN AUGUSTIN DE LIMA, LEGAL RETRATO DEL MILAGROSO DE BURGOS Aquel santo Crucifijo, por merced del cielo, quiso nuestro Seor depositar en nuestro observantsimo Convento de Burgos, donde desde su fundacin a avido grandes santos, porque sienpre se a conservado lo primitivo de la observancia i lo ms estrecho de la perfecin. A ms de ochocientos aos, que aziendo inumerables milagros, es la Imagen ms venerada de Europa. A sido continuada tradicin, originada de testimonios graves, que es el verdadero retrato de Jesu Cristo nuestro Redentor. Las grandes pruevas desto, se vern dilatadamente en el libro inpreso que anda vulgar del origen deste milagroso transunto. All se dice, que un Cavallero de Burgos que estava de camino para Flandes, prometi a nuestros Religiosos que asistan en un Convento pequeo intitulado san Andrs, que les traera un vulto de Cristo crucificado, que ocasionando a devocin, ilustrase aquella comunidad; (avra pocos artfices diestros en Espaa; i desearanle echo en Flandes o en Roma, donde sienpre los ay ecelentes). El Cavallero iro su viage, i quedaron aquellos siervos de Dios pidindole con splicas continuas, se sirviese de disponer el cunplimiento de sus deseos, i el objeto de su devocin. Ocupose el Cavallero en las diligencias de sus negocios, sin que sus pretensiones le dejasen acordar del santo vulto, ni a la memoria le despertase su promesa; traa fue del cielo, para que de all nos viniese la reliquia, queriendo Dios dar de su mano la joya a sus siervos que la deseavan, i no que se la solicitase el Cavllero que se la ofreca. Bolvase de Flandes a Burgos, i navegando en alta mar, tuvieron tres das de grimosa tormenta; i sosegada, vieron sobre las olas una caja, que con diligencia i maa pudieron coger; llevronla al navo, i pensando sera de algn gnero de ropa, allaron otra caja de vidrio, i desazindola vieron el milagroso tesoro, un onbre muerto dentro, que a la primera vista creyeron que era cadver de umano difunto. Quedaron confusos i callaron admirados, asta que vieron unos testimonios que decan ser aquella Imagen echa por Nicodemus el dicpulo de Cristo, que lo baj de la Cruz, lo amortaj i puso en el sepulcro. Encendiose la devocin i advirtiose el milagro, acordndose entonces el Cavallero de la promesa que ava olvidado, i trat de rescatar el santo vulto o con ddivas o con ruegos, viendo
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que lo que arroj de la memoria se le ava venido a las manos. Llegaron a Burgos, i salieron pretensores alegando derechos a la preciosa reliquia. La Clereca aleg prelacin, otros del navo intentando propriedad, la donaron a diferentes Iglesias, con que nuestro Convento se vido en pleyto de acreedores. Recurrieron nuestros Religiosos al tribunal de la oracin, pidieron a nuestro Seor, les diese la posesin de la joya que en tantas splicas le avan pedido. Los juezes de Burgos remitieron a Dios la determinacin de la sentencia, pidindole manifestase su Divina voluntad. Pusieron la caja sobre una acmila buscando la que no estuviese aquerenciada en casas, calles o barrios de la ciudad; fuera della en el canpo la soltaron tapados los ojos, para que donde parase, fuese visto aver de quedar. Nuestro Convento estava fundado fuera de los muros de la ciudad, bien estraviado del sitio en que estava la acmila. Pero guiola Dios, i ella sin torcer un paso se fue con aquella arca (de mejor tesoro que la del pueblo de Israel, i as no recalcitr); camin al Convento de san Augustn, i entrndose por la Iglesia, se fue derecha asta el altar mayor donde par; con muestras de que aquel era el lugar que escoga nuestro Seor para su asistencia. All fue puesto con aclamacin general, i qued colocado con fiestas i acimiento de gracias, donde a echo i aze tan inumerables milagros, como podr contenplar el que los quisiere leer en el libro que anda inpreso, donde tantos i tan portentosos los allar, sin otros que cada da ace, que no tienen fin. Es de las mayores reliquias de Europa, i la de mayor fama en la Cristiandad. Toda es miraculosa, as la invencin guando la allaron en el mar, como la materia de que fue echa, que sin otro testigo prueva, que es materia milagrosa i cosa celestial, pues asta oy se a conocido de qu sea echa; slo se ve i se tienta en ella todas las coyunturas que en una persona umana se allan; i de tal suerte, que se doblegan i mueven las coyunturas de piernas, cabea, manos i pies, como las de un cuerpo umano i de un onbre vivo. Tiene de largo de los pies a la cabea dos baras i quarta. Tinese por cierto, que es el verdadero retrato de nuestro Redentor Jesu Cristo. Dichosa Religin en que el mesmo Dios trayendo su retrato quiso depositarse. Quan verdadero retrato sea el que tenemos en Lima deste de Burgos veremos presto, porque quiero detenerme un poquito en probar, que el mesmo Dios sin remitirlo a sus Angeles nos trujo el de Burgos i el de Lima, valindose all de las olas del mar, i ac de unos devotos de san Augustn, i conocerase la suma estimacin que ace el Verbo eterno de su retrato puesto en la Cruz. Quien uviere reparado en las circunstancias del captulo veyntids
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del Gnesis, allar que vino Dios en persona a decirle a Abraan, que le sacrificase a su ijo Isaac; obedeci el santo Patriarca, llev a Isaac al monte que le seal Dios, izo un altar, dispuso la lea, puso a Isaac sobre ella, vendole los ojos, i callando el inocente cordero, al el brao i el cuchillo para egecutar el golpe; i a este tienpo enbi Dios un Angel, que de su parte le diga: No egecutes el golpe Abraan, ni toques a tu ijo, que ya e conocido que temes a Dios, i que no perdonavas por m a tu ijo unignito. Buelve segunda vez el Angel i trele cdulas de mercedes, promtele Dios en ellas bendiciones, que era aumento en todos los bienes espirituales i tenporales, multiplicacin de su decendencia en tanto nmero como estrellas del cielo i arenas del mar; asegrale que sienpre saldr vitorioso de sus enemigos, i que tomar carne en su decendencia el ijo del Padre eterno; aora entra el reparo; Si para mandarle que sacrifique a su ijo, baja Dios en persona, i se pone de espacio a sealarle el cmo i el qundo del sacrificio; porqu quando quiere que no le sacrifique, no quiere venir l, i enba a un Angel? que al parecer, se avan de trocar los cayreles i azer encontradas las acciones. El Angel ava de venir con el mandato en que de parte de Dios se le ordenase que sacrificase a Isaac, i era ms conforme a su piedad enbiar a un Angel para cosas de muerte i de dolor, i no bajar l. Pero a librar de muerte, a conservar la vida, a premiar mritos, a prometer mercedes i a dar palabra de que se umanara el Verbo; a esto fuera ms conveniente venir en persona, que a mandar matar a un inocente. Luego ay gran misterio en que vino a lo primero i no quiso parecer a lo segundo; esto cometi a un Angel, i lo primero quiso azerlo personalmente. Para que se entienda el misterio, emos de advertir lo que sucede a un gran seor, quando se quiere retratar, llama a un pintor, manda que le retrate, dale a entender su voluntad, i las circunstancias que a de tener su retrato; a todo se alla personalmente, porque pide la accin, la presencia del que se a de retratar. Pero si estando ya casi acabado el retrato, quiere el seor que se borre, enba un criado con la paga, i que en su nonbre le aga borrar, o que lo ronpa el pintor. Para esto basta un criado, i para lo primero no pudiera suplir. O Rey soberano, quisiste que te retratase Abraan, i que el retrato fuese un inocente manso, callado i umilde, puesto en el altar sobre palos en Cruz, no ermoso en la divinidad, sino erido i cruento en el patbulo de un monte, i que ste sea el mesmo del Calvario donde fue crucificado Cristo; que as lo dicen mi Padre san Augustn, i san Gernimo, por sentencia de los antiguos Ebreos. Mientras Abraan retrat a Cristo crucificado, estuvo en persona el Verbo eterno asistiendo con Abraan; pero quando se uvo de borrar el retrato i ronper la figura, no
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quiso allarse presente el Verbo, como que hua, por no ver borrar retrato que tanto deseava tener. A eso va un criado, llvele la paga, aunque no lleg el retrato a la egecucin. Luego donde quiera que ve Cristo el retrato que ms pretendi, que es, puesto en una Cruz, sienpre est con l i lo acompaa; por ver si alguno llega a quererse retratar como sola ser; no viejo en culpas, sino nio quando estava en gracia bautismal; que al modo que usan los pintores guando quieren decir al pueblo, que all vive uno que retrata, ponen un retrato a la puerta de persona conocida, para que entre a retratarse quien quisiere, as pone el Padre eterno el ijo tan conocido en el mundo, para que nos entremos a retratar. Quiso retratarse la santsima Trinidad, i dijo: Agamos al onbre a nuestra imagen i semejana. Fue su imagen el onbre en lo intelectivo espiritual, i en formar nuestro entendimiento Verbo, como dicen san Augustn i san Anbrosio, siendo por esto el nima del onbre, la imagen i retrato de Dios, como dicen san Basilio, Claudiano, i Mario Victorino; o como esplican san Cipriano, Crisstomo i Teodoreto, i es sentencia de san Bernardo, de mi Padre san Augustn i san Juan Damaceno; la palabra, Imagen, corresponde a la perfecin natural de la naturalea umana; i la palabra, semejana, corresponde a la perfecin sobrenatural i a lo gratuito. Pero si se consideran anbas palabras en frasis Ebreo, toda reduplicacin sirve de superlativo, como quando dice David: Monte monte de Dios, Barba barba de Aaron, quiere decir monte muy grande i barba muy larga; i quando dice el Gnesis que Adn engendr a Seth, para decir que era muy parecido a l, dice que lo engendr a su imagen i semejanca. Segn esto, (i as el decir imagen i semejanga, como dijo Mario), fue decir la Trinidad: Agamos al onbre muy semejante i parecido a nosotros. Todo esto encierran estas palabras; pero ay dentro otro sabrossimo misterio, que doctsimos autores allaron, como lo refiere el gran Maestro del sacro Palacio Istela, i es, que como en lugar de imagen est en el Ebreo la palabra Besalmenu, que vale lo mesmo que Cruz, i encierra en s la Cruz, i su significacin (dicen los dueos desta explicacin) que fue decir Dios, agamos al onbre que sea imagen muy semejante a la umanidad que a de tener el Verbo; pues las dos palabras denotan, que en nuestros cuerpos, como dicen san Augustn i san Bernardo, tanbin resplandece en alguna manera a la imagen de Dios, i as somos semejantes a su umanidad crucificada; no slo en que parado el onbre, i estendidos los braos parezca i sea retrato de una Cruz, sino en que quando el Verbo despus de umanado estuviese puesto por el onbre en una Cruz se pareciese el onbre a Cristo, pues por estar crucificado i morir por el onbre, le mereci el perdn, la gracia i
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la gloria con que qued echo verdadero retrato de Dios, i en superlativo grado, muy semejante a su divinidad. O raro misterio! o ecelencias de la Cruz! pues quiso Dios que una mesma palabra significase Cruz, i Divinidad, Dios divino i onbre crucificado, i que la Trinidad para mostrarnos (mientras no la vamos) su soberano retrato, nos pone en forma de Cruz, i para bolvernos a retratar despus que nos borr la culpa, se pone Dios en Cruz, i se nos da crucificado, queriendo que aya estas imgenes i bultos en su Iglesia, que callando nos digan a voces: Onbre pecador, si quieres parecerte a mi divinidad; i ser retrato de Cristo, crucifcate, vive en Cruz, crucifica tus pasiones, i sers viva semejana de Dios. Oye a san Pablo que dice Cristo al tienpo que lo crucificaron, crucific consigo al viejo onbre, al onbre pecador, conque borrndole la semejana i el ser retrato del demonio lo volvi a retratar crucificndolo, i as se pareci a su primero pintor; i no ay otra traa dice Pablo, para enmendar el retrato, sino acer lo que yo ago, que es crucificarme con Cristo, i muriendo en m, vivir en l; i para que todos agan esto predic sienpre a Cristo, no glorioso, sino crucificado. Para conseguir semejantes provechos, dio el cielo a nuestro Convento de Burgos el retrato mismo de nuestro Salvador, i a nuestro Convento de Lima el cabal transunto del milagroso de Burgos, porque en anbos mundos fuesen los Frayles Augustinos los Sacristanes del retrato que ms le agrada, i all i aqu fuese tan festejado, para que el aplauso de su culto llamase onbres, iziese milagros, i mostrndose tan roto, tan sangriento, tan llagado i tan desecho enterneciese pecadores, convirtiese viciosos, i fuese causa su vista de borrar en las nimas retratos del demonio, i pintar de nuevo retratos de Dios en los coraones. Son tantos los que viendo este santo Crucifijo se an enmendado, que se pudieran contar a millares; i qul por pedernal que sea deja de llorar o enternecerse en vindole? Sucede con este santo vulto a los que con atencin le miran, lo que dijo Isaas, viendo tantos aos antes en profeca a Cristo crucificado; vdele tan desecho, tan plido, tan desfigurado, tan sangriento i acardenalado, que no slo le faltava su ermosura, pero ni pareca tener aspecto ni forma de rostro umano; i con todo eso desevamos verle, tenamos ansias por mirarle an antes que desecho padeciese; quando le estava viendo me atravesava el nima de dolor, i luego quisiera bolver a verlo, porque si lo dolorido me afliga, el ver que padeci tanto por m me enamorava. Esto sucede en los ms que contenplan este Cristo, que como es retrato del original divino, causa en los que le miran, despus de tantos aos de crucificado, lo que en Isaas tantos aos antes que lo crucificasen.
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No da orror verle tan ensangrentado, antes causando ternura deja desecho al coran ms enpedernido. No goan destos efetos los judos, porque aguardan a un Mesas rico, magestuoso, gran seor con dominio i Rey poderoso, sin acciones de umildad, onbre santo pero no Dios. Tanpoco goan los ereges destos efetos, que le quisieran ver Dios soberano, sienpre vivo, nunca mortal, glorioso i no justiciero; todo divino, pero no umanado. Tan poco medran provechos los pecadores endurecidos, porque quisieran que fuese Cristo un Dios que lo uviese padecido todo, i que no pidiese a sus fieles dolor de culpas, enmienda de vida, ni penitencia de vicios. Agrdales ver un Cristo ermoso, lleno de resplandor; i cusales orror verle erido, sangriento, fnebre, cruento i triste; i as ni en efetos santos en sus nimas, ni buelven a retratarse por aquel dechado para ser retratos semejantes a la Trinidad. Sucede a estos tres gneros de locos, lo que sucedi a los de Egipto. Dice mi Padre san Augustn que viviendo en Egipto el Patriarca Josef ya Prncipe poderoso, i teniendo consigo a su padre Jacob i a sus ermanos, vino en un navo a Egipto Apis Rey de los Argivos, nonbre que tuvieron despus, porque el ijo deste se llam Argus; muri Apis en Egipto, i luego le adoraron por el Dios supremo, dndole la primera i mayor adoracin. Pusironle en un atad, tmulo o sepulcro, que en su lengua se llama Soro o Sora, i de all adelante le llamavan el Dios Serapis, que quiere decir, como alegando a Varrn, dice san Augustn, Apis Dios en su sepultura. Tena pena de muerte el que deca que ava sido onbre; i estava un simulacro figura ermosa con el dedo en la boca tapando los labios, i era, como dice Varrn, para advertir a todos, que nadie digese que aquel Rey ava sido onbre, sino que era solo Dios. Veneravan en su nonbre (porque nadie viese su cuerpo muerto) a un buey de ermosa piel variado con manchas blancas, i a ste como lo tenan vivo i no estava en sepulcro, le llamavan Apis como al Rey que adoravan por Dios i no Serapis. Venervanle con grandes fiestas i regalvanlo con preciosas comidas, i quando ava de morir de viejo, lo traspona el demonio; vanlo a buscar los Egipcios, i allavan otro becerro que tena el demonio prevenido con las mesmas manchas; cosa fcil, como advierte san Augustn, pues Jacob poniendo varas con corteza, i descortezadas en los bebederos de las ovejas, aza que concibiesen partos de un color o de muchas pintas. Juzgavan los de Egipto esto a milagro, i davan mayor autoridad a la idolatra; i si lo vieran muerto, lo tuvieran en poco i lo dejaran de adorar. El festejar a este buey, naci de que Josef interpretando el sueo de Faran, dijo que las siete bacas que vido gordas, significava aos abundantes i prsperos; i las
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flacas aos estriles i de trabajo; porque en este tienpo, dice Augustino, que fue la venida deste Rey a Egipto, los Sacerdotes tenan diputado un poco de aguas claras, de que sacavan agua para este buey; i era ley, que no le avan de dar a bever agua del ro Nilo, aunque veneravan al ro con gran sumisin. Decan unos, que era la causa, porque criava este ro cocodrilos, bestias crueles i que quitavan vidas. No queran que fuese Dios bravo ni castigador, ni que engendrase quien iziese mal. Pero Plutarco dice, que era la causa, porque las aguas deste ro engordavan mucho i azan pesados los cuerpos de los que la beban, i no queran que el buey engordase tanto, porque le queran ligero i deseavan que la parte que tena divina, ni se gravase ni se iziese pesada con la carne demasiada, ni la divinidad fuese oprimida de la carne que al cabo era mortal; o no queran que engordase ni enflaqueciese, porque no fuese como las vacas que ava visto su Rey Faran; no flaco, porque anunciava tienpos de anbre i trabajos; no gordo, porque para azer quanto ellos quisiesen estuviese ligero. Ntense entre tantas cegueras, muchas brbaras ignorancias; no adoran a Faran que fue su legtimo Rey, i quien so lo de las vacas, i previno con Josef las comidas para los aos estriles, i adoran a un Rey advenedio, i qui fugitivo, slo porque vino a su Reyno. Otra, i no la menor, fue, que tenan all en el tenplo su cuerpo en el sepulcro, i por eso le llamavan Serapis, i davan pena de muerte al que deca que aquel Rey ava sido onbre. De manera, que les pareca ms llevadero persuadir, que un Dios en quanto Dios poda morir i estar enterrado, que no que uno poda ser Dios i onbre juntamente. Veneravan al buey dedicado al Rey Apis, porque pensavan que no mora, i adoravan al Rey Apis porque ava muerto en su tierra. Quantos oyeren esto, as Ereges como Judos i ciegos pecadores, dirn que fueron brbaros los de Egipto, i que se admiran cmo no los mat a todos el Patriarca Josef; i direles que ellos acen lo mismo i merecen mayor condenacin. Los judos quieren un Mesas que sea no Dios, sino un onbre celestial, obedecido i batallador, advenedizo que venga como el Rey Apis con soberana i potestad, pero que nadie diga que ya muri. Adoran bezerros i sacrifican bueyes; dejan a Cristo (como los Egipcios a Faran) que los sustent i libr de la muerte, i adoran sepulcros, donde dicen que a de nacer. Son como los Argivos, que con ver que adoravan los Egipcios a su Rey Apis por Dios, ellos no le adoravan con ser de su nacin. Ven que adoramos a Cristo no siendo Judos, i ellos lo aborrecen siendo Ebreos. Los ereges, unos quisieran que Cristo fuera slo Dios i no onbre, queriendo ms que sea Dios muerto, que
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onbre i Dios, i amenaan de muerte al que dice que lo fue. Otros quisieran que fuera slo onbre ermoso, i que si fue onbre i Dios, que no se vea su imagen muerta ni crucificada, i son acrrimos enemigos de las Imgenes, i no ven Imagen de Cristo, que no la desagan. Pero los rematados pecadores quisieran que fuera Cristo al modo que el buey de Egipto; su imagen i retrato ermoso i no sangriento, jaspeado de colores vistosos i no de cardenales feos; que sienpre condugese a fiestas i tratase de regalos; que no beviese agua que cra cocodrilos, siendo sienpre manso sin tener consigo quien castigue, ni quite las vidas. No quisieran que se tratara en la Iglesia de las obsequias de Cristo, ni en la Quaresma i semana santa se representase su pasin i muerte, sino que fuese al modo de aquel buey, que se despareca quando ava de morir, i al irle a buscar sala otro ermoso como l. Ofndeles or muerte i Pasin, i algrales or repiques de Pascua. Todos estos gneros de brbaros no medran los soberanos efetos i provechosos frutos, que causa un retrato de Cristo crucificado Dios, que vino a ser onbre de su Reyno a nuestra tierra, no era su Reyno de ac, i vino a morir a nuestra tierra. Desea que en todas partes se vea su retrato en Cruz, i que quien lo viere en ella, tenga ms ocasin de no tenerlo por Dios, que no de negarle que es onbre, i es como quien da a entender, que aze ms diligencias porque le tengan por onbre, que no porque le tengan por Dios; tanto onra como esto a nuestra vil umanidad; i as busquemos este retrato en la Cruz; que slo en una cosa se parece nuestro Redentor a ese Rey de Egipto, en que si se llam Apis, que quiere decir Aveja; nuestro Salvador lo fue, que cogiendo de las flores de su divinidad i de las yervas i romerales de nuestra naturalea, izo panal en la Cruz, i all nos cri colmena que endulando el Padre verti almvares a los onbres; con que lo amargo de la virtud se endul, i dulce del vicio descubri su amargor. Dichoso el que platica con Cristo crucificado, que es inposible que deje de salir en breve echo un retrato suyo en lo muy ms parecido. Sepamos ya los medios que dispuso Dios para darnos esta miraculosa reliquia, sabremos la gran magestad de su Capilla i santurio i las obras pas i meritorias de su cofadra i jubileos. Pero diremos primero, i en breve las virtudes i mritos del Religioso, que a fuera de zelo santo, de cuydados, solicitudes i gastos la trujo a Lima; i al fin se vern los milagros, que a echo este sacrosanto transunto.
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CAPTULO XLII REFIERENSE LAS VIRTUDES DEL SIERVO DE DIOS FRAY ANTONIO DE MONTE ARROYO, POR QUIEN SE GOZA LA RELIQUIA DEL SANTO CRISTO; I LOS MEDIOS QUE ORDENO EL CIELO PARA DARNOS ESTA JOYA SOBERANA Naci el Padre Fray Antonio de Monte Arroyo (a quien conoc muchos aos i trat muy de cerca) en Tavila pueblo de los Algarves de Portugal, vino muchacho de once aos; tom el bito en el Convento nuevo de Lima, a diez i ocho de Enero del ao de mil i quinientos i ochenta. Desde el noviciado dio muestras que ava de ser gran siervo de Dios i celossimo de los aumentos i onras de la Religin. Era muy umilde, obediente, sufrido, constante en el trabajo, penitente i manso; onbre entendido i de consejos prudentes. Enbiole la obediencia al santuario de Guadalupe a servir a su milagrosa Virgen; i conociendo el Padre Maestro Fray Juan de san Pedro que era Provincial, la enterea de sus virtudes, i el cuydado i celo que pona en adornar los altares, alindar los tenplos i soleniar las fiestas, le enbi con ser muy moo el ao de mil i quinientos i ochenta i ocho, por Sacristn mayor del Convento de Lima; accin que estim el Padre Maestro Fray Luis Lpez, que era Prior (despus fue tres vezes Obispo) porque con tenerle en su Sacrista, se asegurava provechosas medras en lo espiritual i tenporal, de aquella tan inportante oficina. Era varn muy egenplar, a quien se le entregavan las llaves de la puerta falsa de noche, para que las guardase asta que amaneca. Era Religioso temeroso de Dios i cabal Sacerdote; su modestia era venerable i sus palabras conpuestas sin artificio. Fue sienpre muy caritativo, enamorado de pobres i con estremo casto en obras, palabras i acciones, siendo jovial, i de aspecto bueno i venerable. Fue general i constante opinin, apoyada por sus Confesores, que fue virgen inmaculado. Sucedi varias vezes irse Religiosos de concierto a ablar algo de mugeres, no indecencias, que nadie se atreviera a pronunciarlas, sino algn cuento, en que entrasen triscas mugeriles, i azan esto por verle tan colorado i vergonoso, que pareca una doncella de las muy escondidas, mostrando en esto como en todas sus acciones, la opinin que tena de virgen, las quales conserv asta su muerte. Su opinin era grande en la Repblica, con que era dueo de los coraones i casas de los plebeyos, de nobles i tribunales; que un Sacerdote como l, quando con la gran modestia edifica, con las
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palabras ensea i con la vida resplandece; es dueo de las voluntades, ilustrando la vida monstica; i al contrario el Sacerdote distrado o algo aseglarado, si ofende con sus acciones, deslustra su bito causando perjudiciales daos. O si trugramos sienpre delante de los ojos aquellas palabras pastorales de san Gregorio, dice as: Pienso o carsimos ermanos, que ningunos agravios, daos ni perjuizios lleva Dios ms pesadamente que las culpas de los Sacerdotes, aunque sean leves, quando a los que puso en su Iglesia, para que con sus obras o palabras corrigiesen a otros, los ve que dan egenplo de maldad, que es dar licencias a los del siglo para caer. I represe en la palabra praeiudicum, que dice san Gregorio, que aunque significa agravio echo a Dios, i dao a los que lo ven; su verdadera significacin es sentencia i juicio que se dio antes que se cometiese la culpa, i as querr decir segn leyes civiles, que ya tiene dada lamentable sentencia el Sacerdote que comete una culpa, qu ser del que comete muchas? Quien ponderare las grandes obligaciones del Sacerdocio, no se espante de que el Evangelista san Marcos, porque no le ordenasen de Sacerdote, se iziese cortar el dedo pulgar; pues quien sabe las condiciones del Sacerdocio, tiene por menos inconveniente, un omicidio voluntario, que llegar a acer una accin de mal egenplo. El Padre fray Antonio ajustava sus obras con sus obligaciones, i en quanto trabajava, que era mucho i por muchos aos, no atenda a su comodidad, sino al aumento de la onra de Dios; ni procurava su inters, sino el del bien comn, ocultando en sumo secreto sus penitencias i mritos, i manifestando las obras que en adorno i servicio del culto aza, porque de fuera avan de ser pblicas, pero padeciendo mucho en el trabajo; que a vezes lo dejavan descoyuntado, callava sus fatigas, ocultndolas con joviales aspectos; i por mucho que estudiava en disimular sus virtudes, las conocan los que van las resultas de sus acciones. Parecase en esto ltimo al Arcngel san Rafael, i en lo primero no se pareci a Tobas el moo, dice el captulo quinto, que avindole mandado Tobas el viejo a su ijo que fuese a la ciudad de Ragues a cobrar de Gabelo diez talentos de plata que le deba, i saliendo a buscar algn onbre alquilado que supiese el camino i le aconpaase, sali el moo i all al Arcangel Rafael que le sali al encuentro con rostro resplandeciente, pero disimulado en traje de caminante, faldas en cinta i como quien se alquilava. Preguntole Tobas el moo, si saba el camino para ir a la Provincia de los Medos; respondiole que s, i que le ava andado muchas veces i conoca a Gabelo. Bolviose a entrar a su casa a dar cuenta a sus padres de la conpaa que ava allado, entr tanbin Rafael, i aviendo concertado l i sus padres el
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viaje con el Arcngel, que se fingi Ebreo i pen de alquiler, i dijo, que se llamava Azaras ijo del gran Ananas, caminaron. Dos cosas ay aqu en que reparar. La primera, que teniendo Rafael el rostro resplandeciente, no repar en ello Tobas el moo; i que la palabra, Esplndido, no signifique solamente ermoso, gallardo i elegante, sino celestial, i resplandeciente se ve, en que en otro captulo, para decir Tobas la gloria de los justos, i resplandecientes de aquella Jerusaln, dijo: Resplandecers como una luz esplndida; i la Interlineal dice, que abl de los cuerpos gloriosos, que como el Sol, i mucho ms estn vertiendo resplandores. I con el verbo i participio deste nonbre significan san Marcos, i san Mateo, los celestiales resplandores que Cristo mostr en la Transfiguracin del Tabor. Siendo as, cmo Tobas el moo no repar en los resplandores del rostro, i slo repar en el traje de caminante? que a reparar, no le concertara por moo de camino, pues resplandores de rostro no frisan bien con moos de alquiler. I responderase, que Tobas ava menester postilln o moo de a pie para su viaje, i no rostro resplandeciente para su cobrana; que an en algunos virtuosos se alla esta propriedad; que atienden ms a lo que toca a su proprio inters, que a lo que toca al bien espiritual; reparan en lo que les inporta a su comodidad, i no en lo que inporta a las maravillas de Dios. La segunda cosa en que se a de discursar, es, Dios enbiava al Arcngel encubierto en forma umana, i l se disimul tanto, que fingi ser onbre i no Angel, dijo que se llamava Azaras llamndose Rafael, i se puso en forma de postilln i moo de alquiler; para qu quiso Dios que tuviese en el rostro tanta ermosura i tanto resplandor? pues esta evidencia poda desazer aquel disimulo? I responderase, que ese es uso ordinario en las acciones de Dios, pues al que ms disimula que le sirve, i al que ms quiere encubrir que por Dios trabaja, a ese le descubre resplandores, i que como por resquicios muestre rayos celestiales para que conozcan sus virtudes los que consideran sus disimulos. En esto fue gran varn nuestro buen Religioso; das i noches trabajava en el servicio de Dios i en los aumentos de la Iglesia, sin que en quarenta aos descansase un solo da; i treynta i dos que estuvo en esta Sacrista, en cuyo tienpo se izieron las cosas magnficas de aquel Tenplo, nunca atendi a su inters, jams trat de su comodidad, porque slo pona los ojos en la magnificencia del culto, i en cmo sera ms bien servido Dios. Pona la vista en los resplandores i ermosuras del Santsimo Sacramento (que por sienpre sea alabado) en los lucimientos de los altares i en los esplendores de la Religin; ganava a los seculares, no para que fuesen Rafaeles suyos, sino para que sus limosnas
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devociones iziesen resplandecer el culto i Tenplo de Dios; i as que mucho que conociesen todos sus virtudes, por ms que las quisiese encubrir i disimular? Fue tan desinteresado i enemigo de sus medras, que en quarenta aos pudo tener graves i autorizadas dignidades, pues siendo tan alabadas sus virtudes de todos los Prelados, i siendo tan amado de los mayores, i de toda la Provincia, jams se pudo con l que quisiese oficios, ni los aceptase. Rogvanle con Prioratos, aunque conocan la falta que arfa en aquesta Iglesia, por premiar con onores sus tan antiguos i lcidos trabajos, agradeca con mortificacin la onra, i exclua con umildad las Prelacas. Deca, que era peligrosa la ms quieta dignidad, i que para l fuera ltimo desconsuelo considerar, que estavan a su cargo nimas agenas. Debi de leer lo que dijo San Cipriano, palabras que no se cmo quien la oye, no huye de las dignidades con ms priesa que de los demonios; el apetecer las dignidades (dice el Santo) es rematada perdicin, es plao perentorio, sentencia de muerte, todo lo acaba sin esperana de ms trmino, ni refugio al consuelo de la apelacin. La palabra perentorio, es en las leyes el ltimo plao i trmino sin recurso a bolver atrs del pleyto de la accin i de la vida; i as es decir Cipriano que cuenten al que pretende dignidades por desafuciado, por condenado i por muerto; i si no las pretende, i le ruegan con ellas? A eso respondo (dice el Santo) que no slo es peligroso admitirlas, sino peligrossimo para condenarse el tenerlas. Sub a lo alto del mar, dijo David en nonbre de los Prelados, i la tenpestad me derrib, aogueme, perdime; que es seguida consequencia; tienes oficio? en lo alto andas del mar? ests en lo alto? pues tendrs tenpestad. Luego anbas cosas te llevan al profundo. Intitul David este Salmo, diciendo: Este es para los que se an de mudar, yganlo Prelados i Jueces, que si oy mandan en alto, maana se mudarn sern oprimidos en lo profundo. Si oy juzgan, maana sern juzgados, huid deste mar, que os va la vida en huir. I siendo esto as, que mucho que San Anbrosio, aquel santo Dotor, entendiendo que le queran acer Obispo i darle cargo de nimas, iziese que unas rameras pblicas fuesen a su casa, para que vindolas los de Miln quedase infamado, i como a persona contentible, i desonesta no lo iziesen Obispo, teniendo por menos mal una tan gran infamia, que el gran peligro que da una destas onras. Este Frayle temeroso de Dios, huyendo del peligro i de la cuenta, jams quiso oficio, Prelaca ni dignidad. Eligiole el Convento de Lima el ao de mil i seycientos i seys por discreto, para que votase en en el Captulo Provincial que se celebr en el Cuzco,i
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pidiese las cosas convenientes para el Convento de Lima. Fue violentado al Cuzco, i con ser uno de los electores, no quiso ni fue posible admitir oficio, queriendo ms el trabajo de su Sacrista, que el descanso de una dignidad. Erale tan deleytoso adornar i engrandecer el Tenplo, que como otro Samuel tena su deleyte en este su egercicio. I si preguntando Tobas el viejo a San Rafael, de qu linage era, i respondiole: Soy ijo de Ananas; le dijo Tobas, como est en el Cdigo Griego: Yo conoc a Ananas i a su ermano Jonats ijos del gran Semey; (diferente es ste del que apedre a David, que fue muchos aos antes) caminvamos juntos al Tenplo de Jerusaln a adorar a Dios i pagarle sus diezmos; i no se apartavan tu padre i to a vicios, como otros de Israel. Elegante misterio, que aviendo de escoger el Angel (para disimularse) un padre, escogi a Ananas porque era puntual en las cosas del Tenplo, en llevarle limosnas i en darse a virtudes. De que se colige, que si porque este Ananas era virtuoso i acuda con puntualidad dos o tres vezes al festejo del Tenplo, se onra un Arcngel con llamarle padre. Qunta estimacin arfan de nuestro Fray Antonio los Angeles, pues treynta i dos aos sirvi al Tenplo, dndole no cada ao, sino cada da primicias i cada ora tributos? Por padre le veneraran los Angeles, i le andaran sirviendo en el adorno i aseo de los altares. Fue en esto excesivo su zelo, continuado su ardor i constante su cuydado, sin que se divirtiese un solo da a ir a otra recreacin, granja o entretenimiento, porque tena cifrado su gusto en los deleytes de su trabajo, pero no tena cabal el contento, porque le estimulava continuamente un ardiente deseo de tener en Iglesia un vulto de Cristo crucificado, que fuese devoto i retrato del verdadero. Lo que de aqu adelante furemos diciendo, es sacado de un libro que dex escrito este siervo de Dios; que quiso dejar archivos para que de todo quanto tocase al Cristo quedasen memorias. Bien creo que si a la letra pusiera sus captulos, no slo fuera ms deleytoso al gusto, pero de mayor provecho al espritu; pero ser fuera abreviarlo, porque peda tomo entero, i no permite tanta dilacin mi asunto. Pondr la quinta esencia i lo sustancial, con que se avr dicho lo conveniente; quiera el santo Cristo que sea lo provechoso. Confiesa el siervo de Dios, que desde que tuvo uso de razn fue muy devoto de un Cristo crucificado, i desde que entr en la Sacrista le puso Dios en el coran un fervoroso deseo de traer un transuntoi verdadero retrato del santo Crucifijo de Burgos. Quanto ms lo considerava ms se encenda, de que conoci era inpulso del cielo i voluntad Divina; mucho amava al original, quien desde nio buscava
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su retrato. Santa Gertrudis aquel erario de las ternuras i fineas de Dios, deseava ansiosa, como se dice en el libro de las insinuaciones de la divina piedad, tener una imagen de Cristo puesto en la Cruz, a quien por momentos adorase, estimulada del amor que tena a su original, pero tema que esta ocupacin le fuese inpedimento para no goar los interiores deleytes de Dios, que con fruicin le comunicava su Divina Magestad; i djole nuestro Redentor: Amantsima i querida ma no temas, que por eso se inpedir en ninguna manera lo espiritual i glorioso que goas, supuesto que yo slo soy en anbas cosas la causa de tu ocupacin; ms antes te confieso, que no es como quiera lo que me agrada el ver a uno estudioso i devoto de la Imagen de mi crucificacin; porque as como quando un Rey que tiene una esposa querida, i por azer ausencia no puede estarse sienpre con ella, deja un ermano o un deudo que est aconpandola, i ella porque sabe que le agradar le dice ternuras, las recibe el esposo como dichas a l; as sucede a quien abla a mi retrato, con tal que imite en algo lo que yo padec en la Cruz. Esto ltimo i aquello primero le concedi el Seor a este su siervo, anelando por el retrato de su querido, mientras iva a goar el rostro de su amado. Consult su fatiga con el Prior que como ya se dijo era el Ilustre varn Fray Luis Lpez, conoci dificultades en conseguirlo, i tuvo por inposible el negociar en Burgos el retrato. Sali Fray Antonio triste, i fuese a encomendarlo a Dios, esperando de su Magestad el favor, los medios i disposiciones, pidindole acudiese a su ruego si ava de ser para su servicio. Das i noches pensava en esto discursando traas i tanteando medios. Advirti que un amigo suyo llamado Martn de Guueta Vizcano gran devoto deste siervo de Dios, estava de partida para Espaa, comunic su deseo con l, rogndole que iziese este servicio a Jesu Cristo, i allole con voluntad de egecutarlo, cosa que le llen el coran de alegra, porque va principios de que ya Dios dispona su intencin; psole slo por inconveniente que llevava gran cantidad de plata para enplear en Espaa, i que no saba si le sera posible llegar personalmente a Burgos, ofreci traer a su costa un transunto de nuestro Cristo de Sevilla, i como la devocin del buen Religioso era tenerle del santo Crucifijo de Burgos; trat con l, que se encargase de llevar la plata asta Sevilla i entregarla a persona confidente que iziese la accin en Burgos. Ya Dios madurava la obra, i ofreciose otro gran devoto del Padre fray Antonio llamado Bautista de Torres a que ira en persona a Burgos i mandara azer la dicha Imagen, i trayndola a Sevilla la entregara a Martn de Guueta, i no slo ofreci esta diligencia, pero aadi que dara una barra de plata para que se consiguiese tan
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celestial deseo. Con estos dos solicitadores ali el siervo de Dios la puerta por donde entrar a su pretensa; escrivi una carta al Padre Prior de Burgos (que si aqu la pusiera yo a la letra, como l la pone en su libro, se viera el zelo santo i fervor ardiente de aquel coran encendido), es larga; porque le alega raones religiosas i justificadas, i pondera la obligacin que unos ermanos tienen de ayudarse a otros, i quanto servicio cra a Dios en consentir que sacasen un retrato de aquel miraculoso Crucifijo, para que se adorase en este Nuevo mundo, i algn clavo, espina o cabellos. Vlese en la carta de raones fundadas en justicia, en correspondencia i en ruegos umildes, su fecha a diez i seys de Abril del ao de mil i quinientos i ochenta i nueve. Negoci de nuestro Provincial, del Difinitorio i Prior, otras cartas en la mesma ran, que escrivieron con ponderadas splicas. Dioles a sus dos devotos las instruciones i forma para conseguir el igual retrato i traerlo a Lima, as de que se sacase del todo en todo semejante, como que se trajese un lieno en que se retratase su altar velos i capilla. Salieron para Espaa, i dioles Dios prspero viaje, salud i buen despacho asta Sevilla, de donde parti Bautista de Torres para Burgos, quedando a sus enpleos Martn de Guueta en Sevilla; dio las cartas al Padre Prior de Burgos, que lo era el Padre fray Nicols de Palencia; junt a consulta, i por votos de todos negaron la splica i respondieron a Bautista de Torres que peda un inposible, i que le daran la respuesta de sus cartas. En la que responde a nuestro Provincial i Difinitorio su fecha a veynte de Mayo de mil i quinientos i noventa, entre escusas religiosas que da para no acudir a su ruego, dice en un Prrafo las raones siguientes. Sacar transunto fiel desta santa Imagen, es inposible, porque cmo se sacar transunto verdadero de lo que se palpa de la mesma manera que un cuerpo umano, i se le mueven todas sus coyunturas, braos, cabea, i todo lo dems, como si al punto acabara de morir? i as no avr ciencia umana que pueda sacar retrato al proprio de lo que es esta santa Imagen. Lo segundo, tanpoco se puede esculpir, ni menos pintar como es, porque esto es cierto i averiguado, que quantas veces una persona viere esta santa Imagen, le parecer sienpre una vez diferente de la otra, i siendo as no se podr sacar que parezca a su semejana, i Dios quiere que esto sea as, para que con ms devocin se reverencie, i para quitar el atrevimiento que podra aver en presumir retratarle, i con el retrato quitar por ventura la devocin del prototipo. Personas se an querido atrever de secreto a azerlo, i an sido notoriamente castigados de Dios por el atrevimiento, i an
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algunos de ellos que oy en da vive, por azer ms penitencia de su atrevimiento, se meti Frayle Cartuxo. I sacar espina, clavo, o cortar cabellos, sera an mayor atrevimiento, como el mismo Dios a dado a entender, lo uno al gran Capitn, que queriendo subir a acer algo por ventura desto que e dicho, qued tenblando i tan turbado, que dijo: Ms fuera i valor es menester para esto, que para vencer mil batallas; porque no es querer acer guerra a los onbres sino a Dios, i as desisti de su pretensin, ni se atrevi a subir dos pasos de la escalera. I la Reyna doa Isabel de gloriosa memoria, pidiendo con gran devocin uno de los clavos, al tienpo que lo fueron a sacar, se cay el brao del santo Crucifijo como brao muerto, i qued la buena Reyna desmayada, i fue tan grande el desmayo, que le dur algunas oras; i bolviendo en s, mand bolver el clavo i izo penitencia de su atrevimiento. Otros muchos egenplos se an visto, que seran largos de contar. Baste a vuesas Paternidades el entender esto, para que juzgando rectamente, vean quan grande atrevimiento sera permitir yo cosa semejante, porque cierto sera tentar a Dios en materia gravsima. Dios aceptar el buen deseo de vuesas Paternidades, el mo se conozca de serviles, si fuera cosa en que yo pudiera. Con esta repulsa se bolvi a Sevilla Bautista de Torres bien desconsolado, i dando cuenta del inposible a Martn de Guueta, les descubri Dios otro camino, porque las continuas i umildes oraciones del buen Religioso Fray Antonio, obligavan a nuestro Seor a que facilitase aquellos inposibles, i que las dificultades no rindiesen los nimos de los diligenciadores. Digan las tres Maras caminando al Sepulcro, i afligidas de que no podran ver a Cristo enterrado, por ser la losa i piedra que tapava el monumento sobre manera grande, ellas mugeres, i con esto el caso inposible, caminavan i decan: O si uviera quin nos quitar la gran losa i ancha piedra del Sepulcro de Cristo, que a nosotras es inposible quitarla. Al mesmo tienpo baja un Angel que la quit, porque se conociese que lo que no pueden fuercas umanas, puede i consigue un adarme de deseo devoto, i una aficin a Cristo crucificado. I el allar las Maras sentado al Angel quando ellas Ivan andando, fue decirnos, que como se den algunos pasos en busca de Cristo crucificado, toma el cielo muy de asiento el abrir puertas a inposibles, i quitar estorvos a dificultades, i que estn muy de espacio los Angeles para advertir el cmo, el qundo i el lugar donde se allar a Cristo. As sucedi en nuestro caso. Estava en Sevilla el Padre Maestro Fray Rodrigo de Loayza, ijo del Convento viejo de Lima, persona de gran autoridad, por su gran virtud, letras i noblea; avase ya proijado en Castilla, donde tuvo grandes onras
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por la Religin, inprimi libros, i era de los ms estimados de aquella Provincia. A este Religioso comunicaron su tristea los dos devotos mercaderes, i l como ijo del Convento de Lima, quiso azer este servicio a su madre, i teniendo unos negocios en Burgos aceler el viage; lleg al Convento i busc con gran secreto a un oficial muy primo i de gran opinin en escultura i talla, famoso en su arte i ecelente en retratos. Llamvase el maestro Gernimo Escorceto, ofrecisele doblada paga, i l pidi que le dejasen ver el santo vulto, que con verle ara que no se diferenciase el traslado en cosa alguna. Con esta obligacin se izieron escrituras ocultas, i el Maestro Fray Rodrigo de Loaysa tuvo modo i dispuso traa como el entallador viese a su gusto una i muchas vezes el sacrosanto dechado, i as sac tan semejante el que izo, que no se conociera qual se ava copiado de los dos, el largo de dos varas i quarta, el ancho, el color, lo llagado, cabellos, forma, disposicin i Cruz, que los oficialesi juezes rbitros no supieran qual era el de Burgos o el que traan a Lima, a no ver el otro en el altar. Slo se diferencian en dos cosas, que como no se a podido saber la materia de que es echo el de Burgos, se tiene por celestial, i el que se traslad es de nogal madera conocida. Lo segundo, que como el escultor se oblig a sacarle como le allava, i en aquella ocasin tena el pie izquierdo sin clavo, porque se le quitan muchos das para echar agua por el agujero a peticin de diversidad de gentes, que allando en esta agua pasada por aquel aqueducto continuos milagros, no cesan de pedir aquellas aguas, i as est lo ms del ao la santa Imagen con solos tres clavos, dos en las manos i otro en el pie derecho, mostrando el izquierdo desclavado quando se guarda el clavo para esta ceremonia del agua, i es uno de los milagros grandes de aquella Imagen, que en tanta suma de aos no le aya echo la continua agua dao, ni putrefacin, pero tal deve de ser la materia celestial de que es formado. All son quatro los clavos, i este traslado tiene tres, i sin clavo el pie izquierdo que est colgando. Que fuesen quatro los clavos con que fue crucificado nuestro Redentor, tiene grandes pruevas i tradiciones, que refiere el Cardenal Csar Baronio; Gregorio Turonense Autor gravsimo de aquellos tienpos lo afirma constantemente. Vanse en el Turonense, en el Cardenal Baronio, i en Zonaras los testimonios i probanas; i a bueltas de grandes milagros se ver la verdad de ser quatro estos dichossimos clavos. Acabose la santa Imagen con admirable similitud, imitndola tan de todo en todo, que admirava a los que las cotejaron allndose para la entrega, i darse de que eran en todo semejantes otros grandes encalladores i pintores, que debajo de juramento ante Andrs de
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Carrana Escrivano pblico de Burgos, declararon en veynte i nueve de Otubre de mil i quinientos i noventa, que era el dicho transunto i modelo en todo igual, semejante i uniforme al del santo Crucifijo de Burgos faltndole al un pie el clavo, porque a la san no le tena el santo Cristo. Otros tres Escrivanos dan fe, de que lo es Andrs de Carrana, con que se legitim la verdad de todo, i se entreg de la Imagen el Padre Maestro Fray Rodrigo de Loaysa. Sali de Burgos para Sevilla con su deseado empleo, goossimo de enbiar a su madre Lima el transunto de la joya ms estimada de Europa. Pero si procur el secreto, no vali la cautela, porque sabiendo la cosa los Religiosos de Burgos, despacharon un Religioso por la posta al Padre Maestro fray Luis de Len; que era Vicario Provincial de Castilla, i estava leyendo su Ctedra de sagrada Escritura en la universidad de Salamanca, para que con mano poderosa quitase la Imagen, por que sera en dao notable de la devocin nica que la Cristiandad tena con el Crucifijo de Burgos; enbi al camino Religiosos el Padre Maestro Fray Luis de Len, enbarg la Imagen, repreendi asperamente al Padre Maestro Fray Rodrigo, ponderando por gran atrevimiento el echo, i amenaando con castigo llev la Imagen a Salamanca. El Padre Fray Rodrigo interpuso graves personages, i se vali de Potentados, siendo uno dellos Garca de Loaysa deudo suyo, maestro del Prncipe Don Felipe Tercero, que fue Arobispo de Toledo, pero ninguno alcan el desenbargo, ni pudo consolarse con esperanas. Aza estremos de dolor el Maestro Fray Rodrigo viendo inpedido su deseo i estraviado su goo. Consolrame yo si fuera l, quando considerara que Fray Antonio de Monte Arroyo estava das i noches pidiendo a Dios le concediese a su Tenplo su soberano retrato, i que oraciones de tan gran siervo suyo, eran reclamos que aran ir a Cristo a entrarse en su jaula. Que si para que Cristo se fuese sin llamarle al castillo de Emas con los dos dicpulos, bast (como dijo Beda) que tratasen de su Pasin con no ir enteros en la fe, i porque van ablando de Cristo crucificado, les sana la llaga de la incredulidad i cunple la palabra de que en ablando del, se pondr en medio de los que del platican; quin no se consolara aun en medio del inposible mayor, sabiendo que el Padre Fray Antonio sobrado de Fe i encendido de amor le llamava por oras, le obligava por credos i ablava de su Cristo crucificado por instantes, sin duda le ava de traer su retrato, quien sienpre se estava de asiento en su coran? Apel con sus esperanas el Padre Maestro Fray Rodrigo para el nuevo Provincial que se ava de elegir dentro de pocos meses, creyendo que podran ruegos con l, ya que potentados no
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blandearon a Fray Luis de Len. Pero saliole el mesmo aar, como l pondera en sus cartas, por aver elegido al mesmo en Provincial. Pens morir de dolor quando vido que ya no ava tribunal a que recurrir; dio voces a Dios i pidiole que no careciese este mundo nuevo de reliquia que tanto deseava. Caso digno de consideracin! pues muri otro da despus que lo eligieron en Provincial el Maestro Fray Luis de Len Fnix de Espaa i Sol de la Cristiandad. Doli esta muerte a toda Europa, pero si la sinti nuestro Fray Rodrigo porque perdimos tal persona, se alegr con pensar que lo inposible pasara a dificultoso, i esto tendra algn remedio. As sucedi, pues el nuevo Provincial por ruegos del Padre Maestro Fray Pedro de Aragn, de las mayores personas de nuestro bito, tanbin Catedrtico de la universidad de Salamanca, se enterneci a la piedad, i atropellando clamores de Burgos le entreg la deseada imagen; con que el Maestro Loaysa con alas de alegra i de temor corri la posta por no ver la joya en otro cautiverio; i llegando a Sevilla la entreg a Martn de Guueta. Spose en Sevilla del nuevo gusped, i concurri la ciudad ganando tantas devociones, que davan por la echura sietecientos escudos de oro, i a querer precio dieran dos mil. El la puso en caja tan bien adornada i guarnecida, qual peda lo autorizado de la Reliquia i los reparos que dentro eran necesarios para que llegase bien acondicionada.
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CAPTULO XLIII CONTINUA EL SANTO CRUCIFIJO SU VIAGE, AZE MUCHAS MARAVILLAS EN EL MAR DEL NORTE I COLOCASE EN LIMA. DICESE LA GRANDEA DE SU CAPILLA, I LAS GRANDES OBRAS QUE AZE SU COFRADIA Enbarcose Martn de Guueta con este soberano enpleo en que pona la esperana del anparo i medras del que traa en su mercanca. Sali en la flota en que vena por General don Francisco de Leyva en un navo nonbrado la soberana Mara del Juncal, vaso a propsito, porque el retrato de Cristo viniese en las entraas de nao que se llamase soberana Mara. Salida ya la flota por la barra de Sanlcar por Maro del ao de noventa i dos, le envisti a pocos das de navegacin tan desecho tenporal, que les oblig a arribara Cdiz; creci tanto la tormenta i caus tan funerales lstimas, que perdindose muchos navos, llor Espaa grandes prdidas dando los otros navos por las costas. El que traa la Imagen no tuvo dao, riesgo ni peligro; i estando los navos con quatro i cinco cables cada uno, sobrevino tal viento i tan furioso mar, que les ronpi los cables, i una de las mayores naos choc furiosamente con nuestro navo, i no teniendo ms de una amarra, i siendo muy menor, le ronpi el espoln, vergas i costados, i lo arroj de s, quedando quieto sin recebir dao grande ni pequeo. Tvose por gran milagro, i cada qual venerava este vaso mirndole como a caja donde estava tal joya. Los que en l venan estavan tan contentos i sin miedo, i tratavan de sus acciones con tanta seguridad como si estuviesen en tierra, diciendo, que teniendo tal Patrn, i aviendo visto las antecedentes maravillas, ni teman al mar, ni les inquietavan tormentas, quando las que no se anegaron lloravan prdidas i contavan desdichas. Abonan el tienpo, adereose la flota, porque los ms navos quedaron muy maltratados, i prosiguiendo su viage a estas Indias tuvieron gravsimos trabajos, siendo as (como decan los prticos de aquel mar) que nunca se vieron tantos fracasos desde que se descubri el Per. Navegando por el golfo grande, tuvo la flota otra gran tormenta, en que estuvo a punto de perecer, i entre otros daos yndose a fondo un navo que estava muy junto al que traa nuestro Cristo, no le caus dao, cosa que admirando a todos los que la vieron, aclamaron milagro; i conocieron que tales privilegios le venan al navo de llevar consigo el retrato del que manda los mares; i se
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ech a dormir, quando en el de Galilea pareci que ava de tragarse a los onbres la tormenta, i si le despiertan los Apstoles, los repreende como a flacos en la Fe, tanto ya porque pensaron, como dice Crisstomo, que no tendra durmiendo tanto poder como despierto, ya porque si tuvieran la fe cabal, se avan de echar a dormir en la mayor borrasca, pues iva Cristo con ellos en la tenpestad. Ac los que venan en el navo, si no se echavan a dormir, vientos ni tormentas los llegava a inquietar. En otros grandes peligros se vio la flota i en cada uno uvo lstimas; pero en nuestro navo no se advirti ninguna, i a todo decan: Ea, que va con nosotros el Cristo milagroso, no ay que temer. Notaron aviendo llegado a Cartagena, que cada navo contava muchas muertes de pasageros, enfermedades de gente de mar, que los ms das echavan cuerpos muertos por los grandes trabajos de la navegacin, i advirtieron los de la flota, que en todas las naos falt el matalotage i el agua, i que en el que traa el vulto santo, ni muri persona, ni enferm nadie, antes se acrecentaron tres, porque parieron tres mugeres, i creca demanera el bastimento, que socorran con comida i agua a los dems navos sobrando todo, i admirndose despus estos i aquellos de ver tan continuadas maravillas, siendo voz comn que el santo Crucifijo aza con los de su nao tan milagrosos beneficios. Sali la flota de Cartagena para Nonbre de Dios (que entonces no ava Portobelo) i sobrevnoles tan rigurosa tormenta, que se perdieron tres navos, i no sinti dao ni sobresalto el que traa la Imagen milagrosa. Llegaron a Nonbre de Dios, i all fue Dios servido que muriese don Martn de Guueta, i conociose en su muerte, que le pagava nuestro Seor los trabajos, costos i disgustos que tuvo en conseguir la soberana Imagen. Quando l muri, llevavan la caja en un barco por el ro de Chagre, donde todos los barcos padecieron grandes daos por las avenidas i crecientes que aquel ao tuvo el enfadoso ro; tuvieron grandes prdidas los mercaderes, i de todo libr su divina Magestad el barco en que vena su Imagen, sin que le entrase agua ni mojase un hilo. Lleg a Panam la caja, i con la dems ropa la enbargaron por un pleyto que all se puso a los bienes del difunto, pero en breve se desenbarg la reliquia por la diligencia de un Sacerdote Religioso desta Provincia, que previno Dios estuviese en Panam llamado Fray Pedro Rodrguez. Pero si se libr de las manos del enbargo, cay en las del eredero llamado Martn de Rezinas, que con achaque de pedir los gastos que se avan echo con el santo vulto, no quiso que se le llevasen, por traerlo en el navo en que uviese de pasar a Lima, i asegurar buen viage en este mar del
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Sur, como le ava tenido en el del Norte. Por esto se detuvo un ao la Imagen en Panam. Luego que lleg all como la fama de sus maravillas era tan celebrada por lo que referan los de la flota, pidieron el Presidente i Oidores a instancia de la Repblica al Religioso i al secular, que les dejasen ver la milagrosa Imagen; i ordenose que a prima noche i con secreto se trugese la caja a las casas Reales, donde solos el Presidente i Oidores la viesen. Psose en la Capilla de la Audiencia, i encendidas muchas achas se descubri asta los pechos del santo Cristo. Acudi tanto tropel de gente a verla, que no pudiendo enfrenar la Audiencia a la multitud, le sacaron toda la estopa en que vena ajustado. Tocaron gran nmero de rosarios, i corri la voz publicando la devocin i ternura que causava su vista, i no pudiendo el Presidente echar los que estavan, ni detener los que venan, uvo de pasarse lo ms de la noche en el consuelo de la Repblica. Al amanecer se bolvi a clavar la caja, i aunque clamava la Repblica siendo los solicitadores los ms poderosos se neg, asta que el Comisario del santo Oficio, que era Prior de su Convento, dio una spera repreensin al Religioso i al secular porque avan consentido ver la Imagen sin licencia suya; mand que se la llevasen a su Convento, i que all estara asta que se llevase a enbarcar, porque no era justo que Imagen de tanta devocin estuviese en casa secular. Pareci a todos celo piadoso, i vino a ser inters de comodidad, porque estando cerca la Semana santa, sac el santo Crucifijo i lo puso en su monumento cubierto con un velo, i all le tuvo asta el ltimo da de Pascua, para que el pueblo le goase i le diese limosnas, i fueron tan abundantes, que le dieron cerca de ochocientos pesos. El ltimo da de Pascua por la noche bolvi el Padre Comisario la caja a casa de Martn de Rezinas; con que se conoci que el retener la Imagen, no fue porque estuviese en lugar sagrado, sino porque en lo tenporal les fuese provechoso. As lo ponderaron las cartas, i pidieron que pleytesemos aquellas limosnas, quejndonos al santo Tribunal de la Inquisicin; pero conociendo nuestros Prelados, que el intento principal del Padre Comisario, sera consolar a la Repblica, i que result del ver la Imagen dar devocin a los fieles, que les ocasion a tan grandes limosnas, ni las pidieron ni trataron de queja. Corri el tienpo i lleg el da de la enbarcacin, que como dige se tard un ao por los pleytos que tuvo el eredero con los interesados, i allndose en Panam el Padre Maestro fray Salvador de Ribera, entonces Provincial de santo Domingo, i despus Obispo de Quito, criollo de Lima ijo del noble Cavallero Nicols de Ribera el viejo a quien tanto debe la conquista deste Per, pidi que le dejasen traer
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en el navo en que vena la santa Imagen, ofreciendo toda la costa, i que la traera con ostentosa decencia sienpre entre achas encendidas i con religioso culto, no quiso Martn de Rezinas, diciendo, que pues ava sido eredero de los trabajos i pleytos que le dej Martn de Guueta, quera ser eredero de sus consuelos i gustos trayndola consigo, con que asegurara tan buen viaje en estos mares, como trujo el difunto en los del Norte. Pero enmarandose los pleytos i clamando de Lima nuestro Convento por la Imagen, se la entreg a nuestro Religioso. Dos navos salan, i cada qual izo grandes diligencias por negociar le diesen la caja, porque en traerla aseguravan prspero viaje. Aficionose nuestro frayle al navo mayor llamado Jess Mara, procur el menor con limosnas ganar la joya i ofreci quinientos reales, i que traera sin fletes a todos los pasajeros que quisiese nuestro Religioso. El tuvo por ms conveniente enbarcarlo en el navo mayor, donde le izieron regalado ospedaje i trujeron el santo Crucifixo con autorizada decencia. Navegando con prspero tienpo, quietud que aza guerra al demonio, se enbraveci tan desaforadamente el viento i las aguas, que se trastorn el navo, vindose ya casi aogados sin esperana de vida los que viendo oobrar su nao nadavan en agua, estando en la escotilla, dieron voces al Cristo pidindole piedad, i al punto ( cosa maravillosa!) se endere el navo, i se le sali el agua por los enbornales, quedando el mar, el viento, el navo i la gente tan sosegados, i sin dao, como si uvieran estados ellos en tierra i el navo en el puerto. Dieron con voces gracias a Dios ponderando el milagro, i que de las puertas de la muerte se van en un momento en el seguro de la vida i en el gozo de la quietud. O que desconsiderados son los que navegan el mar i caminan la tierra, si aunque lleven seguridades valientes i reliquias santas, no llevan consigo a Cristo en su Cruz o la Cruz de Cristo en su nima, pues llevndola, ni los peligros se esfueran, ni las tormentas infernales se alargan, i slo protecciones divinas se gozan. Metfora fue ecelente llamar a los onbres navos, usola entre los gentiles, el famoso Oracio llamando navo a la Repblica Romana. Pero Ezequiel pintando la grandea de Tiro i su sobervia opulencia, la describe en una nave i dice; de las ms fuertes ayas de Sanir te izieron la quilla; el ms crecido i descollado cedro del Lbano fue tu rbol, tu popa fue de vano, i a este tono la va fabricando con ermosura i misterio, sin dejar desde la gavia asta la filciga, i desde el grumete asta el piloto mayor, numerando las naciones que en la nao llevan sus mercancas, i las gentes que en ella azan sus comercios, i al fin dice que estas naves eran sus Prncipes, i que todo este ermoso navo dio
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en las rocas i se undi a vista de los interesados, que van que sus riqueas se anegavan, quando slo gritos, lamentos i pobreas se oan. Qu cosa fue la causa de tan gran estrago? sera uracn, borrasca o tenpestades? Nada fue deso, responder Isaas, el aver encallado esa nave; el no navegar la otra, el anegarse tantas fue, porque si el navo tena mstil que sube, no tena entena que cruza, i as no pudo poner velas siendo su desdicha no tener Cruz, pues sin ella, ni navega la nao, ni tiene con qu salir del peligro. El navo i el nima que se conpara a la nao teman desdichas, aguarden perdiciones mientras no llevaren Cruzes. I advierte (dice Isaas) que te dir Dios poniendo el rbol mayor encima de un escollo o roca, se es testigo de que el aver dado tu navo al travs, fue porque no quisiste poner entena o Cruz en tu mstil; esto es como si dijera, no eres devoto de la Cruz, ni del crucificado en ella? no la llevas en el nima, ni la bendices en la boca? pues anegrase tu ms valiente nao, i perecer el nima del que parece santo, pues donde no ay entena que aga Cruz con el mstil, avr sienpre dolor, i donde la uviere, se ver sienpre el bien, el gozo i la prosperidad. Siendo pues esto as, qu mucho que trayendo las naos en el mar del Norte, i en este del Sur a Cristo crucificado i su dichosa Cruz, no peligrasen quando sus conpaeras perecieron? ni pereciese en este mar quando peligr? Lleg la Nave Jess Mara al Puerto de Guaura quince leguas largas de Lima, i no aviendo de entrar en el del Callao, porque iva fletado para el de Africa, desenbarcaron el santo vulto, i trayndolo por tierra Religiosos nuestros, al entrar en la villa de Arnedo, que comnmente se llama Chancay, se conmovi el pueblo, i salieron los vecinos a recebir la Imagen santa al camino con achas, cirios i procesin; ospedronla los benditos Padres de san Francisco en su Convento, aziendo como santos en el aplauso i devocin; tuvironla aconpaada de muchas luces asta otro da que le cantaron una Misa; tvose por buen acuerdo que de all viniese por mar. Sali en una chalupa con doce onbres el Capitn Diego de la Sierra Cavallero Vizcano, Maestre de la Capitana de su Magestad, lleg donde estava la Imagen, i trayndola a la Capitana Real a ora de Vsperas, le izo una Real salva, a que correspondi la artillera de tierra, la puso en la cmara de popa que la tenan con precioso adorno el Padre fray Antonio de Monte Arroyo i otros Religiosos que le aconpaaron, i como la fama era tan grande, se llenaron de gentes las playas. Sali el Vicario i las Religiones de Santo Domingo i san Francisco, que no ava otras entonces, i con repiques i cantidad de cera le cantaron Vsperas solenes, i otro da la Misa. Estvose en la
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Capitana desde el Viernes que entr asta el jueves siguiente, tienpo que fue menester para prevenir en Lima su recebimiento i sosegar muchos ruidos que el demonio atiz. Porque el Capitn Juan de Cadaalso quera que el santo Cristo se pusiese en una Capilla suya por capitulacin antigua, que aviendo de aver Cristo en el Convento, se ava de poner en su Capilla, era pequea i por donde se pasava de la Sacrista a la Iglesia, circunstancias encontradas con el retiro i gravedad que se deseava para esta Imagen de tanta devocin. No fue ste el mayor estorvo, sino que publicado el recebimiento i ordenado que se llevase la Imagen al Convento de la Encarnacin, clebre Monasterio de Monjas de san Augustn, colgadas con ostentacin las calles i el trecho de siete quadras, prevenidas grandes fiestas, as de Iglesia como de plaa gran cantidad de cera, i procesin general despus de solene fiesta, Misa i sermn, a que concurran los Tribunales, aviendo dado licencia para todo el dotor Antonio de Balcaar Provisor; se atravesaron las Monjas de la Concepcin, alegando devocin i deseo de ver Imagen que tanta fama traa de miraculosa, i pidiendo pasase por su Monasterio la procesin, les fue negado, porque era grande el rodeo i por calles deslucidas; ellas enpearon en esto al Cabildo Eclesistico i a otro ms poderoso Tribunal; con que entrando en consejo nuestros Religiosos, mandaron traer de la Capitana con secreto la santa Imagen. Fueron doce Religiosos por ella con orden de sacarla de noche i traerla en una carroa a nuestro Convento de Lima. Pero era tanto el fervoroso deseo de la gente, que con sacarla de noche de la Capitana i con sumo silencio, se juntaron tantos barcos con tantas luces, que pareca procesin en la mar. Llevaron el General del puerto, que era el Adelantado Alvaro de Avendaa i otras personas nobles, palio, cirios i chirimas, i trageron la caja a la playa con nueva i nunca otra vez vista ostentacin. Llegaron a Lima, i quando se pens que entrara en silencio, se juntaron por las calles manadas de multitud, i traan los que podan cirios, que llegaron al pie de docientos. Viendo esto nuestro Fray Antonio, izo que saliese toda la comunidad con Cruz alta i gran cantidad de cera que se reparti por la multitud que ava concurrido sin repique, i viendo que ya era fuera repicar, respondieron todas las Religiones con general repique, i entr la santa Imagen a las once de la noche, Jueves veynte i cinco de Novienbre del ao de mil i quinientos i noventa i tres. Continu su pleyto el Capitn Cadaalso; no valieron ermano de Virrey i otros personages graves para que l desistiese de la accin; azanle larga de docientos pesos de renta, nada le conmova; la caja estava en depsito en nuestro Convento, porque la Inquisicin lo ava ordenado
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as, por aver pedido Juan de Cadaalso en aquel Tribunal por ser ministro del. La ciudad clamava por ver la Imagen; Juan de Cadaalso estava inflexible; i viendo nuestro Fray Antonio que todo lo umano no poda reducirle, se vali de Dios, i pidi al Crucifijo, que pues todo se ordenava a darle ms suntuosa Capilla, redugese a Juan de Cadaalso; i por la maana vino al Convento, i dijo, que renunciava la accin que tena al Cristo i a la Capilla, porque Dios le ava alunbrado el entendimiento, cosa que admir por milagro, i se conoci era valenta superior. Llam luego Escrivano, i jurdicamente renunci todos sus derechos al Convento. Pero andando el tienpo le pag Dios esta liberalidad, pues fue suya la Capilla en que tiene suntuoso entierro, i un grande i lustroso escudo; us Dios con l una milagrosa piedad, como veremos entre los milagros deste su soberano retrato; diole a la Capilla i al Convento toda su acienda, que vali al pie de cien mil pesos. Libre ya el Convento de tantos pleytos en que padeci mucho el Padre Fray Antonio, que sin duda eran ordenados por Dios para aadirle mritos, i para que viendo la Repblica el trueque milagroso de Juan de Cadaalso, conociese que todo era maravilloso. Trataron de sealar da en que se mostrase al pueblo, que en los das del entredicho clamava por oras, pidiendo que se manifestase, concurriendo a manadas los nobles por facilitar el efecto i defender la causa; detuviranse ms das nuestros Religiosos en manifestarlo ocupados en su Capilla i en otras conveniencias, si no fuera tan continua i por tantos la batera para que se mostrase. Psose el santo Crucifijo en su Cruz con la forma i de la materia que est el prototipo de Burgos, egecutando en todo lo que un testimonio i certificaciones advertan, para que por todas maneras se asemejase esta Imagen a su dechado. Sealose da i publicose, que a tres de Decienbre de aquel ao de mil i quinientos i noventa i tres, se mostrava aquella Imagen. Fue grande el goo de la ciudad por lo que deseava verla. Lleg este da, que fue Viernes, i a las quatro de la madrugada se abrieron las puertas de la Iglesia. Estava la santa Imagen en medio de la Capilla mayor en su Cruz sin velo ninguno, i en un muy suntuoso teatro en forma de monumento con muchas gradas, i por todas ellas tena treynta i quatro cirios encendidos de a cinco libras de cera blanca, sin otras muchas velas grandes de cera. Toda la Iglesia estava tan adereada de telas i terciopelos de alto a bajo, que asta los techos cubran las telas, no avindose visto en este Reyno tan precioso adorno con tanta curiosidad desde que se pobl. Entre los lienos de pintura ava elegantes poesas en todo gnero de metros; los ms pone en su libro manuescrito el siervo de
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Dios Fray Antonio que dej, porque si causaran dulces meditaciones, alargaran mucho este tratado. El repique de canpanas los ternos de chirimas, tronpetas i clarines avisaron a la Repblica, dando deleytosa alvorada, i fue tan de tropel el concurso de la multitud, que en breve rato ni podan entrar los que venan, ni salir los que avan entrado. Allronse a la Misa que fue de las Llagas, i al Sermn i fiesta que fue solensima el Virrey Don Garca Urtado de Mendoa Marqus de Caete, la Real Audiencia, Tribunales i Cabildos. Cantronse a su ora las Vsperas de la Cruz, i a prima noche los Maytines con estremada msica i solenidad. Coronavan los altos del Convento gran nmero de antorchas i luminarias; las invenciones de fuego esclarecan los ayres, i todo (al son de tanto tocar clarines i chirimas) alegrava las nimas. Pero otra msica alegrava a los cielos entrando muchos diciplinantes, que aviendo visto de da aquella tan cruente i lastimada Imagen, dolindose de aver pecado ivan abrindose las carnes, obligando a los que los miravan a dar tristes suspiros. Pocos llegavan a ver el Crucifijo, que no derramasen lgrimas, i as se vieron a un tienpo llantos de pecadores que deleytavan al cielo, i regocijos de fiesta que alegravan la tierra. Sali el Virrey tan devoto por la maana, que bolvi a ver a Cristo por la noche; trujo consigo a la Marquesa doa Teresa de Castro i de la Cueva i a sus damas, convocando a toda la noblea, para que fuese ms lustrosa la visita, i era tan grande el concurso de la gente, que los alabarderos guarda del Virrey, no eran poderosos, ni pudieron en ms de un quarto de ora azer plaa i despejar la entrada. Llegaron los Virreyes a la Imagen, i estndola adorando, les enterneci tanto, que sin poder reprimirse estuvieron vertiendo lgrimas, a quien imitaron sus damas i los Cavalleros; i con este egenplo llor casi toda la multitud. Que si la peste inficiona al que toca o mira al apestado; el egenplo de los mayores es epidemial, que lleva tras su imitacin los afectos de quien los mira, i los coraones de quien los sirve. Fue este un acto de gran devocin i provecho. Salieron los Virreyes i aconpaamiento a desoras de la noche, i pidiendo los Religiosos que mandasen a su guarda desocupasen la Iglesia por ser ya muy tarde, ni pudo la guarda, ni fue bastante el Virrey. Quedose la multitud, prometi el Virrey no comenar cosa en materias suyas ni del govierno si no fuese en Viernes, i encomendndosela a este santo Cristo, as lo cumpli; i los efectos desta devocin veremos despus. Tanto como esto gan la santa Imagen el coran del Virrey. No pudiendo nuestros Religiosos echar la gente, ni cerrar las puertas, se uvo de estar as asta el Sbado, sin
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poder poner el Cristo en su Capilla. Este da se bolvieron a azer los mesmos oficios de Misa, Sermn, Vsperas i Maytines, que el da antecedente i con la mesma solenidad, siendo da de confusin por el tropel de la gente, que oblig a no poder cerrar la Iglesia asta el Sbado a las doce de la noche. A esta ora aunque se qued dentro parte de la multitud, se desocup algo ms, valindose los Religiosos de fuera i trabajo, que con menos era inposible; i as a vista de muchos se llev la santa Imagen a su Capilla. Lo suntuoso della que desde este da fue obrando el Padre Fray Antonio, es de lo magestuoso de la Cristiandad. Es la Capilla de bveda, i tiene ecelentes lienos, en lo cncavo Angeles con instrumentos de la Pasin, i entre unos i otros doradas, i con varios colores las labores de la bveda i lo relevado de la lacera, i corre esta misma obra por los pilares i arcos que salen a la Iglesia. Est al lado de la Epstola, i es la primera Capilla despus de la mayor. El retablo es precioso por la fbrica, por la ermosura, por el primor de la obra, todo un oro con pinturas al olio que la ermosean i colgaduras que la autorizan. Tiene por lo alto la Capilla corredores en forma de tribunas que cogen los tres lados, son todas doradas, i con labores negras que mostrando luto causan ermosura. Destos corredores o tribunas estn pendientes catorce lmparas de plata, i otra frontero del altar de mucho precio i curiosa labor con cinco lnparas, tuviera muchas ms si cupieran en el contorno; todas stas arden todos los Viernes i das de la Cruz, sin muchos cirios I velas de cera que forman en blandones dorados, i en blandones i candeleros de plata un devoto i magestuoso monumento. Sus quatro velos son ricos i costosos; los ornamentos i adereos de altar de mucho precio, i todo compone un eminente santuario; a quien an concedido los Sumos Pontfices inumerables Jubileos, gracias i perdones. El Papa Paulo Quinto en el ao de 1617, a ocho de Julio en el ao trece de su Pontificado concedi dos Bulas a esta santa Capilla; en la una le concede todas las gracias, Jubileos, Indulgencias, Privilegios, facultades, concesiones, e indultos que tiene i tuviere la santa Iglesia Lateranense; i en la otra aze agregacin i unin de la Capilla deste santo Crucifijo con la dicha Iglesia Lateranense, que es lo mismo que decir, que tiene todas las Indulgencias i Jubileos que se an concedido en la Iglesia Catlica. Muchas singulares le concedi a esta Capilla el Papa Gregorio Decimotercio por Bula, su data a diez i ocho de Noviembre del ao de mil i seycientos i veynte i uno, en el primero ao de su Pontificado; con que es de los ms enriquecidos santuarios de la Iglesia. Su Cofadra es de personas de plaa onradas; tiene rentas su-
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ficientes que an dejado devotos, i el que ms se estrem fue el Capitn Juan de Cadaalso, que como digimos, dej para Convento i Capilla casi cien mil pesos. Casa doncellas virtuosas, i da a cada una a quinientos pesos de dote. Entierra pobres en una bveda, i en otra Cofrades. Sale cada ao desde que el Cristo vino de Espaa, una grandiosa procesin de sangre el jueves santo; sali asta el ao de mil i seycientos i veynte i ocho entre las once i doce de la noche, media ora despus de aver salido la de la vera Cruz. Despus que el govierno orden que las procesiones saliesen de da, sale primero que la de la vera Cruz entre las quatro i cinco de la tarde. Saca arrastrando fuera del estandarte principal, seys vanderas negras, que en las tres llevan los triunfos de Cristo, van los tres enemigos del nima, mundo, demonio i carne; i en las otras tres en una la muerte i triunfos della, en las otras dos, en una tiaras, capelos i mitras, i en la tercera coronas i cetros. Lleva en unas andas que cargan ocho, con tnicas negras, un grande i devoto Cristo crucificado, cuya Cruz pisa el globo del mundo, i tiene rendidos al demonio, muerte i pecado que van en formas grandes, i el pecado en forma de una culebra, que causando orror i el Cristo magestad, forman un paso de amor i miedo. Va otra muerte que es osamenta umana en otras andas, con arco, flecha i guadaa, en onbros de Religiosos. En otras va el santo Lignum Crucis, en onbros de Sacerdotes revestidos debajo de palio, i remata la Virgen enlutada. Jntanse a esta procesin i azen un cuerpo dos Cofadras que van delante; una de Indios oficiales, i otra de negros libres con diferentes vultos i Cruzes, aunque todos con tnicas negras i escapularios blancos, i un escudo en que est pintado un coran i un Cristo. Todo junto aze la ms grave i devota procesin del Per, porque es tanta la cantidad de cera, que del principio al fin se enciende, que aclara la noche i forma tres quadras de conjuntas luces. El negro que de su Cofrada saca el estandarte, lleva quarenta achas, algunos llevan sesenta. El Indio lleva treynta i otros aaden, i el Espaol ecede. Esta cera va slo con los estandartes, que la que va aziendo procesin, i se lleva en unos como faroles es en gran cantidad, i todo prueba la gran devocin que tienen a esta Imagen. I pues sabemos la ostentacin de su Capilla i Cofradas, sepamos algunos de sus milagros, que de inumerables que a echo, slo referir los que el Padre fray Antonio dej en el libro certificados, porque los otros no estn autnticos.
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CAPITULO XLIV ACABANSE DE REFERIR LOS SERVICIOS QUE EL PADRE FRAY ANTONIO DE MONTE ARROYO IZO A NUESTRO SEOR, I LAS MERCEDES QUE RECIBIO EN SU MUERTE. I PONENSE LOS GRANDES EFETOS QUE AZE EN LAS ANIMAS EL SANTO CRUCIFIJO DE LIMA, RETRATO DEL DE BURGOS Si se uvieran de contar las fatigas, sobresaltos, pesares i trabajos que el Padre fray Antonio tuvo desde que intent traer este retrato, asta que lo acab de colocar con la grandea i magestad que tiene, se acumularan muy grandes copias de mritos, i ms si a estos se aadiesen los continuos servicios que a Jesu Cristo izo en treynta aos, sin que uviese ora en el da, que no gastase en estudiar adornos de su culto i en agrandar la magnificencia de su Imagen; abundava de ricos olores, gastava preciosas pomas i esmervase en el atavo i riquea de su santuario. Fue tanto el estremo que en esto tuvo, que jams se pudo con l que faltase un da de asistirle, negando recreaciones del canpo, i no admitiendo, an en las que son de orden, salir a nuestras granjas un da en ms de treynta aos, parecindole que le faltava el aliento quando se alejava de su Crucifijo. Erale tan enamorado, que aviendo estado enfermo de la orina en que padeca ecesivos dolores i de otros males de calenturas, con que Dios le purificava, no senta el achaque por la dolencia, sino porque careca de ver su tesoro en que tena puesto el coran i el deseo. I as luego que se levant del mal, izo que en un lieno le retratasen el santo Cristo, i psole delante de su cama para verle a todas oras; diligencia en que deca ava colmado su consuelo; lo que prometa la Esposa, obrava este siervo de Dios: All a mi querido a quien mi adora, dijo la Esposa, cogile, i no pienso apartarle de m. En la vida de la bienaventurada sor Juana de la Cruz, dice el Padre Fray Antonio Daa Coronista de la Orden de san Francisco, que pidiendo a la Santa uno, que deseava servir a Dios i llevar con paciencia los dolores de cu enfermedad, supiese del Angel de su guarda San Laruel, qu diligencia ara? Le respondi el Angel consultado con Dios: Di a esa persona afligida i enferma, que ponga por cielo en su cama a Cristo crucificado, i por cortinas las insignias de su sagrada Pasin i ofrezca a Dios sus dolores. Aga destas premisas qualquiera un argumento; si tener tal vez a la vista a Cristo crucificado, resucita un coran, renueva un nima, cra incendios soberanos i paciencia en los dolores; i este enamorado de Dios le
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tena presente treynta aos das i noches; luego a millares producira afectos, criara llamas i aumentara mritos. Como la Repblica conoca las virtudes i obras deste Religioso, le tenan todos por santo, admirndose de que en tantos aos comunicando todas las ms oras del da a diferentes mugeres, o en sus casas o en la Iglesia, jams se le oy palabra liviana, sino llena de modestia, castidad i edificacin; i si oa alguna que pareciese liviana, se pona tan vergonoso i se mostrava tan corrido, como si le uvieran echo un grande agravio; i era que lo virginal de su nima sala a castigar el atrevimiento de la palabra laciva. Alabemos mucho en este varn virginal, que comunicando ms de treynta aos tantas mugeres en pueblo peligroso, i teniendo buen rostro, conservase en lo interior i esterior tan estremada castidad. Pero lo que fortalece la gracia, no lo derriba la malicia; sino es que digamos que son privilegios de la obediencia. Todos deven huir de los peligros, pero si la obediencia pusiere en ellos al virtuoso, fe de la obediencia lo que no fiara de su naturalea. Si le preguntaran al santo Patriarca Josef, cmo si su seora la muger de Putifar lo requestava las ms oras del da, no con tibios, ni demonstraciones ocultas, sino tan declarados como afectuosos, i tan frequentes como encendidos, porqu no hua de la ocasin, i dava traa de escusar el peligro? Responder por l san Anbrosio: Era esclavo Joseph, estava sugeto a la obediencia de su seor, zole despensero, oficio que de fuera le obliga a entrar muchas veces a la vista i en presencia de su seora; i en tales casos anpara Dios al obediente aun en los grandes peligros donde otros cayeran muchas veces, i aze que ganen mritos, porque obedecen en los lances donde otros se despean porque los buscan; medran onras los obedientes, i ven ignominia los atrevidos; el temido se fortalece, i el ms valiente se despea. Nuestro siervo de Dios era otro Josef esclavo de la obediencia, aunque siervo de mejor Seor, i as la loanidad de su juventud, i el peligro de la ocasin aumentavan los mritos de la obediencia. Lleno de buenas obras lleg a la vejez, i para purificarle, quiso nuestro Seor que padeciese un dolorido mal de orina, era continuo en los postres de su edad, siendo exenplar su paciencia i celestial el sufrimiento; quanto se acercava a su muerte, tanto se le aumentavan los dolores. Desafucironle los mdicos, muy alegre se conform con la voluntad de Dios dndole muchas gracias. Preguntndole yo un Lunes que se pens que morira, qul pena era la que ms le aquejava? me dijo: Siento mucho que estos grandes dolores me inpiden el no entregar todas mis potencias i sentidos a Dios, i recebir los santos Sacramentos con quietud; yo le dije los consuelos que
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supe. Un Religioso le dijo, que esperase en Dios, que no morira asta el Viernes, por pagarle en este da lo mucho que en tantos aos le ava servido en Viernes; al los ojos al Cristo, cruz las manos, lleno de ternura, dijo: O piadoso Seor, si yo muriera en Viernes, pensara que os ava servido algo en este da, concededme esta merced por lo que os e deseado servir, i que se suspendan mis dolores, porque yo os pueda con ms sosiego pedir perdn, i en todo se aga vuestra divina voluntad. A todos nos enterneci, i oyole Dios tan amorosamente, que se le quitaron tan del todo los dolores, que no pareci aver tenido enfermedad. Conoci este favor, i todo era dar gracias a Jesu Cristo. Recibi todos los Sacramentos con fervorosa devocin, lgrimas i umildad, i en este estado le conserv Dios asta el Jueves a las once de la noche que ya tocava al Viernes. A esta ora diciendo ternuras a su Seor crucificado, muri a veynte i dos de Abril del ao de mil i seycientos i veynte, i enterrronle Viernes a las diez del da; que en todo quiso Nuestro Seor que se pareciese la paga a la deuda, mostrando en esto, que se ava servido de los trabajos i zelo deste siervo suyo. El Convento i el pueblo repararon en todo. Est enterrado en la Capilla del santo Crucifijo al lado del Evangelio entre las dos rejas. Esta merced pidi a nuestro General, i con grandes onras se la concedi. No la pidi por azerse singular, ni huyr del entierro conventual, sino porque an despus de muerto quiso que su cuerpo estuviese junto al de su Seor. Muy obligados debi de tener a los Santos de nuestra Religin, porque fueron tantos los que izo pintar, que adornava con ellos i otros que labr de vulto, la mayor parte del Tenplo. Azalos sacar ermosos, autorizados i denvotos; i sin estos izo azer de talla i de pincel diversos santos de la Iglesia, con que adornando el Tenplo obligava a los fieles a su devocin, i a que en todos se glorificase Nuestro Seor. Quntos auxiliadores grangeara con esto, nos dir aquella visin de la bienaventurada virgen Juana de la Cruz, cuya vida rara, milagros grandes i favores divinos an admirado al mundo, i se leen en su libro referido, dice pues en el captulo diez i siete, que vido en el Purgatorio el nima de una persona Eclesistica de mucha autoridad, de quien la sierva de Dios ava recebido particulares agravios, rogava por l a Dios, i aparecisele una noche en figura formidable i fea; traa una mordaga en la boca, i una vestidura muy miserable i pobre; andava con los pies i manos como bestia, i como no se poda quejar, bramava como toro, i traa sobre s todos los pecados que contra Dios ava echo, i algunas nimas que por su mal egenplo se condenaron penavan encima del. Traa tanbin sobre s un gran tropel de demonios a cavallo, que le davan en rostro con sus
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pecados i le atormentavan con palos i golpes. Quitndole la mordaa de la boca le pusieron una tronpa por donde sala una voz tan espantosa, que de slo orla qued la Beata Juana muy lastimada, aunque mucho ms de no entender si sus penas eran de Purgatorio o infierno; i deseando saberlo, pregunt al Angel de su Guarda se lo digese, i l le respondi: Dios te lo revelar a su tienpo. Perseverando en su oracin rogava a nuestro Seor, se apiadase de las penas de aquella nima i se acordase de algunas buenas obras que avra echo en esta vida; mas no sabiendo otra en particular, que poder alegar en su favor, dijo: Seor, yo s que este onbre fue tan devoto de un Santo, que le izo pintar su Imagen, i le tuvo mucha devocin; por lo qual suplico a vuesa Magestad, que apiadndose de su nima la libre de las penas que padece. Pasados das despus de tiernas oraciones vio entrar por la puerta de su celda un ferocsimo toro que traa entre los cuernos la Imagen del santo que en vida ava echo pintar, i vena el nima del Eclesistico junto a la Imagen, como favorecindose della, porque en aquel buey o toro tena sus tormentos, i padeca en l anbre, sed, fro i fuego; i mirando a la sierva de Dios, dijo: Yo soy fulano, por quien tu tanto as rogado, i por tus merecimientos me a echo Dios grandes misericordias, i me dio esta Imagen para mi consuelo i defensa, que es la que yo ize pintar de aquel santo mi devoto que me ayuda mucho en este trabajo. All le pidi perdn a la Santa de los agravios que le ava echo en vida. La pltica contiene otras cosas que podrn leer en aquel captulo los que quisieren, que para mi intento lo dicho me basta. Quien contenplando en esto, i considerando que nuestro Religioso Fray Antonio izo pintar un gran nmero de ermosos lienos, siendo devotsimo de muchos dellos, i sabiendo su caridad, su oracin, su despego de la anbicin, su umildad, sus penitencias, su castidad con opinin de virgen, su servir al tenplo tantos aos, traer a tanta costa el retrato de Cristo, a quien sirvi con increble devocin asta su muerte, siendo causa del remedio de muchas nimas, i un celestial instrumento de las onras que resultaron a Dios, as por esto, como por los provechos que aza en el confesionario, quin no dir que si entr en el Purgatorio, a docenas le favoreceran santos siendo sus abogados i patrones? I si uvieran de ir al Purgatorio los lienos que izo pintar, pudieran colgarle calle por donde pudiera subir. Pero quin le fuera ms agradecido que Cristo crucificado juez suyo i enamorado suyo? La muerte i la loable vida nos dicen, que pensemos goza de la bienaventurana; pues como dijo San Pablo, los que os entristecistes con Cristo crucificado, goareys eternos deleytes con Cristo glorioso.
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Los milagros que esta santa Imagen a echo son muchos, pero a sido poco el cuydado que se a tenido en conprobarlos. Dir solos aquellos que constan del archivo que tiene su Capilla, i si no fueren tan admirables como otros que se refieren de santos particulares; advertir el letor, que usa nuestro Redentor Jesu Cristo lo que dej advertido a sus dicpulos i a su Iglesia, quando dijo; dgoos de verdad que quien creyere en m, ar los milagros que yo ago, i mucho mayores prodigios que yo e echo, porque me voy adonde est mi Padre; no porque quantos acen los fieles (esplica Augustino ) no los est obrando el mismo Cristo, que l los aze para que los Catlicos los agan; l como dueo; los fieles como instrumentos i ministros. Pero fue traa de Christo, dice en otro lugar Augustino, para ponderar su omnipotencia, i dar a conocer lo que deseava onrar a sus fieles, el azer mayores prodigios por las manos de los fieles despus que subi a su gloria, que ava echo mientras vivi en la tierra, siendo esto, no flaquea de omnipotencia, sino seoro de suprema dignidad, onrando su alteza con onrar a sus fieles dndoles poder para mayores prodigios que l izo mientras vivi con nosotros; i eso quiso significar, (como esplica Crisstomo) el decir Cristo. Mayores milagros arn los Cristianos que yo ize, porque les dejo sostituido el poder para azerlos, a causa de que me voy con mi Padre eterno; ellos quedan con este privilegio, i quiero que aciendo mayores maravillas, crezca su onra con el caudal i gastos de mi omnipotencia. Esto que pasa entre Cristo i sus fieles, vemos que se egecuta en las Imgenes de Cristo i sus santos, pues se ven ms prodigosos milagros en las Imgenes de los bienaventurados, que en las de Cristo, en quien est la bienaventurana. Permtaseme aadir una ponderacin en que se contenplen las fineas de Cristo, pues por onrar l a sus santos se indigna i enoja de que lo onren a l, si es dudando en el poder i magnificencia de sus Santos. Uno lleg arrastrando de rodillas a Cristo, i djole: Seor, tened misericordia de mi ijo, que est loco, luntico i padece mucho; cada rato se echa en el fuego, i muchas veces se arroja al agua; llevele (para que lo sanasen) a tus dicpulos, i no le an podido curar. Enbravcese nuestro Redentor, i dice: O generacin incrdula i perversa, asta qundo e de vivir entre vosotros? Qundo acabar de padecer? Seor, de qu a sido tanto enojo? con un pobre que viene arrastrando de rodillas a pedir misericordia os enojays? A otros que no an venido tan umillados les aveys echo carios, i a ste que vino de rodillas le afrentays con tanto vituperio? La causa de la indignacin nos dirn san Gernimo i san Crisstomo. Enbolvi este onbre entre las desdichas de su ijo, i entre las splicas de su ruego,
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queja contra sus Apstoles, a vista de la plebe; debajo de las palabras que onravan a Cristo, ingiri paliadamente el decir, que sus dicpulos no avan podido curar al luntico endemoniado, i en tocndole en si pueden o no pueden acer tantos i tan grandes milagros sus Santos como l, se enbravece de manera, que dice afrentas, baldona linajes i no estima adoracin, ni le ablanda andar de rodillas, ni azerle sumisiones; tena la culpa la poca fe del ijo i padre, dicen estos Dotores, i cargvansela al poder de los Apstoles, i como vido Cristo que dudavan en la potencia de sus siervos, o en ella largavan la culpa, menospreci sus onras, quando oy un desayre en desdoro del poder grande que para azer milagros tenan sus dicpulos. Est bien, pero porqu quando le dijeron los Judos, que sus milagros no eran divinos, sino echos por virtud de Berceb, respondi manso i con blandura? quando le dicen que sus dicpulos no pudieron sanar a su ijo se enbravece tanto? La respuesta es, que sufrir blasfemias contra s, i no sufrir un desayre contra el poder que tienen de azer milagros sus Catlicos. I agora se entender mejor lo que le quiso decir Cristo a este arrodillado, quando dijo: asta qundo e de vivir entre vosotros? Fue decirle, ya deseo morir i no estar a vuestros ojos, para que agan mis Apstoles i mis Cristianos en el mundo mayores milagros, que yo e echo entre vosotros, i as ya yo me voy adonde est mi eterno Padre, para que vean en sus milagros portentos jams vistos. De todo se saca, que el no azer las Imgenes de Cristo tan raros prodigios como azen las de los Santos, es porque los quiere onrar este, gran Seor, i porque sus fieles busquen a sus siervos por abogados i los sirvan como a poderosos. Antes que digamos milagros echos en los cuerpos, sepamos que a echo esta santa Imagen inumerables milagros en las nimas, conpungiendo pecadores que eran pedernales, enterneciendo coraones que eran bronce, desaziendo en lgrimas a los malos, i convirtiendo a penitencia nimas despeadas. I quin no dir, que es de los mayores milagros de Cristo, segn dotrina comn de los santos el sacar lgrimas de ojos pecadores, dolindose de aver ofendido al que por sus culpas ve llagado? Siendo mayor milagro, como dijo san Augustn ablando de los milagros, el mover Cristo a uno que llore sus culpas, que criar cielos i tierra, sanar millares de enfermos, resucitar todos los muertos i criar millones de santos; igual ser en todo esto la omnipotencia, pero nadie me niegue, dice Augustino, que es mayor misericordia. Son en gran nmero los que en los das en que este Cristo se descubre, derraman lgrimas i enternece al que le mira, aviendo sido gran cantidad la de los que an mejorado, i convertdose a penitencia vindole. Son ordinarias las
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lgrimas que a su vista se derraman, i as sern continuados los milagros que en esta superior esfera aze su Imagen. Quando uno llora, dijo san Pedro Crislogo, aze lo que canta David, que las aguas que estn sobre los cielos alaban al Seor. O qunta fuera es la de estas lgrimas (aade l Santo) pues riegan los cielos, anegan la tierra, apagan el fuego del infierno, i borran la sentencia de condenacin, aunque ya Dios la tenga promulgada. Pondrense estos quatro milagros; una sola gota de agua si es lgrima de un arrepentido (dice Crislogo) crece tanto, que riega todos los cielos, i stas son las aguas que sobre los cielos alaban al Seor. Parece gran milagro, multiplicar Cristo cinco panes para cinco mil onbres; pues qunto ms milagro ser, que una gota de agua se multiplique tanto, que se riegan los cielos, los quales en tamao son ms que millones de millones de onbres? Quin vio el otro milagro, pues estando esa gota regando los cielos, est al mesmo tienpo anegando la tierra, i es como el diluvio general que linpi o aneg los pecados del mundo? El otro milagro es, que no slo ocupa cielos i tierra una gota de agua, sino que apaga las llamas del infierno. Destas gotas debi de pedir el rico Avariento. I el quarto es sobre todos, pues se sube tanto una gota de agua, que mojando la sentencia de condenacin, la borra i en su lugar escrive en el libro de Dios una librana que dice: Denle a letra vista al que derram esta lgrima, cancelacin de sus deudas, mayorazgos de gloria, i en el nterin rditos de gracia. O erario de milagros! o milagro de los erarios de Dios! destos se ven tantos cada da i con tanta publicidad, que ni se averguenan los onbres, ni se tienen por singulares las mugeres. Uno entre otros casos es de dulce ternura i de grandsimo consuelo para los grandes pecadores. Viva un onbre distrado en Lima aviendo corrido en inquietudes por todo el Per, tan despeado en vicios, que como a cosa suya le decan visiblemente los demonios, que se aorcase pues no tena que esperar misericordia, quien tan derribado estava a todo gnero de maldad, sin azer obra en que pareciese Cristiano. Cada da estava para aorcarse desesperado de la misericordia de Dios, i entonces le detena aquella infinita misericordia. Decan los demonios visibles al rendido pecador: Ea, arcate, qu aguardas? Unas veces le estimulavan a que se aogase, otras que con la soga del pavelln se aorcase, i l triste i afligido llamava a Dios i clamava a la Virgen i a otros Santos; i decale el demonio: Necio, qu obligacin tienes a esos Santos, ni qu favor te an de acer? acaba ya no pierdas tienpo. En estos lamentosos trances viva el pobre pecador, i en otros que a su tienpo se vern, que son raros i en que resplandece aquella inmensa
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caridad, i aquella infinita misericordia de nuestro Salvador. Cojamos lo que para este lugar avemos menester, dejando para su tienpo el decir su nonbre, su patria i lo que aqu se dejare de decir. Andando en este estado triste el atormentado pecador con ltimos desconsuelos, tristeas, rabias i fatigas, le aconsej un soldado amigo suyo que saba su desconsuelo, pero no la causa del, que para divertir sus melancolas se fuesen a nuestro Convento de san Augustn, a las Vsperas solenes de una fiesta que all se celebrava, i que con la buena msica se divertira; l afligido concedi, aunque violentado, con lo que el amigo le propuso. Entraron en nuestra Iglesia, asistieron a las Vsperas, cobr alientos nuestro pecador; alegrose i pareciole que ya el demonio le ava dejado. Pero si en esto se pareci al Rey Sal, quando afligido por el demonio en oyendo taer la ctara a David, i en cantndole Himnos i Salmos, dejndole el demonio se le alegrava el nima i no le aogava; que aogarlo era como advirti Tertuliano, el dao que le aza el demonio a Sal, i si se le pareci en que en apartndose de all, se envesta el demonio otra vez para aogarlo, o para que se aogase; no permiti Dios que se pareciesen en los efectos, pues Sal se despe a mayor perdicin, i nuestro pecador cobrava cada vez que en la Iglesia oa cantar Misas i Salmos, mayor fortalea i celestial confiana. Trat de confesarse generalmente, pasaron grandes guerras entre el demonio i l para que no se confesase, i raros lances que a su tienpo se sabrn. Confesose arrepentido, trat de enmendar la vida, i fuele muy provechoso el tormento i tentaciones del demonio; porque como dijo Tertuliano, a quien alega la Glosa, a unos enba Dios semejantes tentaciones para salvar el nima, i a otros para comenarles a castigar la mala vida. O soberano uso el que tiene la Iglesia de cantar Himnos i Salmos! El primero que lo us (onrando a nuestro Dios) fue David, como lo afirma Procopio i la Glosa, cantavan los Gentiles a sus Dioses; diole Dios a David desde que lo ungi Samuel infusas las ciencias, i en eminente grado la msica i la poesa, i no aviendo precepto, ni uso en la Iglesia de cantar tonos con instrumentos msicos, comen el Profeta David inflamado de ardor Divino a usar en onra del verdadero Dios los cantares pblicos, que los gentiles i viciosos usavan en onra de sus Dioses falsos, i en los festines de su mayores vicios; estos eran supersticin, i los de David azaas de la Divinidad. El conpona alabanas Divinas i profecas santas, si ellos cantavan glorias i azaas mentirosas, pero stas eran reclamos a que concurran demonios, i los cantos de David eran destierros de vicios, i proprios para ahuyentar espritus infernales. Traa Divina dice Procopio, pues lo dulce de la msica gana los
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sentidos del cuerpo, i el entendimiento inflamado en las obras de Dios sube a enamorarse dellas en provechosa contenplacin. Esto sucedi a nuestro arrepentido pecador, i un da despus que se confes andando de un altar a otro reando en nuestra Iglesia, pasando por un lado de la Capilla deste santo Crucifijo mirando al altar no entrava en la Capilla, i articuladamente le oy decir al Cristo Ijo rame a m; entr a rear con alientos soberanos, i a pedir por sus llagas le concediese sus misericordias. Fue tal el fuego de amor que en su coran entr, que con lgrimas i suspiros exal parte del ardor, i dentro de poco tom el bito de nuestro Padre san Augustn, donde a sido una maravilla de santidad. O dulce favor! o zelos divinos, que quiso que si reava a otros Santos, rease a su retrato, porque ya deseava perdonarle i quera oyrle! Refiere santa Gertrudis, que deseando una vez saber, qul de los muchos beneficios que Dios con liberal magnificencia le ava concedido, gustara nuestro Seor que manifestase a los onbres i les sera ms provechoso? Le respondi estas palabras. Lo que ms provecho ar a las nimas, i lo que les debes notificar es, que sienpre refieran en su memoria, que yo ijo de la Virgen estoy sienpre en la presencia de mi Padre eterno para negociar la salud del gnero umano, i quando uno por su flaquea comete un pecado en su coran, yo ofrezco al Padre mi coran inmaculado por l, para que le perdone i se enmiende. Pero si peca con la obra, yo le manifiesto mis manos i las llagas de los clavos, i a este modo otras eridas que corresponden a las partes con que le ofenden los pecadores, i al instante aplaca mi inocencia al Padre eterno, para que aziendo penitencia consigan fcil indulgencia. I as lo que yo quisiera, es, que mis escogidos en vindose verdaderamente confesados, pues estarn sin duda perdonados de mi Padre, sienpre medren gracias por averles negociado tan fcilmente el perdn que por ellos e pedido. Quien sabiendo esto no asiste das i noches, a ver aquellas inocentes llagas donde estn nuestras indulgencias, pues negociar dos tan soberanos provechos, como son dolerse de sus culpas, enmendar la vida i solicitar a nuestro Redentor crucificado que presente al Padre aquellas redentoras llagas en que estn los memoriales de sus servicios, i l a de aver de sus inmortales mritos, caudal con que el pecador paga sus deudas; i el justo cobra la renta de su mayorazgos eternos. Otra vez aos antes sucedi que avindose estendido en la Repblica, que aquella noche se ava de caer con un temblor lo ms de la ciudad (porque as les pareci lo ava predicado en la plaa el bienaventurado fray Francisco Solano) concurri a la Capilla del santo Cristo tan grande multitud, que no cabiendo de pies en toda la
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nave de su Capilla, se quaj de gente la Iglesia, donde vide casos memorables. Clam la multitud pidiendo se descubriese el Cristo, corrieron las cortinas, era de noche, i desde las oraciones asta las doce que estuvo descubierto el Cristo, slo se oan gemidos, lamentos, pedir misericordia a gritos; i lleg a estremo, que a voces altas confesavan al Cristo los ms inormes pecados, oyendo todos las culpas de uno, si bien por ser muchsimos los que a voces se confesavan no atenderan a los delitos de los otros, pero los que atendan callando, consideraran lo que otros clamavan, las muchas lgrimas mirando al Cristo fueron abundantsimas. Yo vide algunos cuya opinin en la Repblica era de malas nimas estar mirando a la santa Imagen, i no cesar oras enteras de derramar lgrimas, dando grandes suspiros i pidiendo misericordia. Mucho desto causara el miedo de la amenaa, pero juntndose ste a la vista de una Imagen tan devota, tan llagada i que tanto mueve a conpasin aun en das festivos, i amplindolo todo este miraculoso efeto que entre ao causa este Christo, moviendo a lgrimas a los que miran la Imagen, fue sin duda una cosecha soberana en que escogi el cielo gavillas santas, pues se confesaron despus personas que en diez i quinze aos no se avan confesado. Otros casos i sucesos se pudieran referir en este gnero de milagros, que los dexo por semejantes a estos. Veamos agora los milagros que a echo en los cuerpos, i como ya dije, si no fueron raros, sern provechosos. Pondrelos a la letra como estn en sus archivos, sin nombrar los testigos de sus calificaciones.
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CAPITULO XLV EN QUE SE REFIEREN UN MILAGRO I UN FAVOR MIRACULOSO DEL SANTO CRISTO; EL MILAGRO EN UNA MUGER ENFERMA DE FLUJO DE SANGRE; I EL FAVOR EN AVER DADO VITORIA A NUESTROS CATOLICOS CONTRA INGLESES LUTERANOS, I OTRO MILAGRO EN UN ONBRE RICO QUE ESTAVA ACABANDO Por el mes de Decienbre del ao de mil i quinientos i noventa i tres, veynte das despus que la santa Imagen lleg a Lima, se fue al altar del santo Crucifijo una buena muger, que ava muchos aos que tena un flujo de sangre, i derramava tanta, que lo ms del ao no sala de su casa por la mucha que della sala. Ava gastado su caudal en curarse, i no le ava aprovechado medicamento ninguno de quantos en ella se avan echo con aver sido muchos. Esta muger oyendo la fama de la santa Imagen, i la devocin que toda la ciudad le tena, se vino a su Capilla como pudo, aunque con gran trabajo corriendo mucha sangre della, se puso junto a su altar, en el qual estava diciendo Misa el Padre Maestro Fray Gabriel de Saona, i ayudvala Fray Josef Garca, Religiosos de quien diremos en su lugar. La muger comen a llorar con solloos i a gritar a la santa Imagen le diese salud, i al ayudador que estava ayudando la Misa le afliga, pidiendo se la descubriese, que tena gran deseo de verla porque nunca la ava visto, i esperava en ella salud. El ayudador le respondi, que no diese voces, que inquietava al Sacerdote que deca la Misa, que l no poda descubrirla porque no tena licencia para ello, i que era menester encender cirios i avisar al Padre Sacristn mayor. La afligida muger como vio que lo dificultavan, creciole ms el deseo de verla, i al ms las voces pidindolo con tanto ahinco i fatiga, que el Padre que estava diciendo la Misa inquieto de las voces que la buena muger dava, por aplacarla sin esperar ms, izo al ayudador que corriese los velos para que viese la santa Imagen la pobre afligida. Quando la buena muger la vio, comen a dar voces, pidindole la sanase. Fue cosa maravillosa, que en aquel punto qued la muger sana i buena sin verter ms sangre, i nunca ms le bolvi el mal. Bolviose a su casa dando voces, que quien no saba la causa la juzgava por loca, i llorando de alegra publicando la misericordia que Dios con ella ava usado; andava despus contando a todos su miraculosa salud tan agradecida, que a cada uno que conoca enfermo le estimulava a que fuese por salud al
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Crucifijo de san Augustn. Deste milagro fueron testigos el que deca la Misa, i el que la ayudava, i gran parte del pueblo que la estava oyendo. Porque como ava pocos das que la santa Imagen ava llegado, venan muchas gentes a visitar su Capilla i a ver la santa Imagen i encomendarse a ella, i as sienpre estava la Capilla llena de gente. Aquella muger que con semejante enfermedad padeci doce aos, i afligida lleg a tocar las vestiduras de Cristo, i quedando sana pregonava a voces el favor, era Marta ermana de la Madalena, como dice san Anbrosio. Pero sea sta o otra en la que izo Cristo el milagro, que al punto sinti la mejora, fuese de su casa; i en muestra de gratitud dice san Eusebio, cuyas palabras pone el Cardenal Baronio, que esta nobilsima muger izo fundir un vulto de bronce en que se retrat ella incada de rodillas, i puestas las manos como quien est suplicando a los pies de una figura de Cristo con la tnica asta los pies estendiendo la mano sobre la cabea de la muger. I estas dos estatuas conjuntas puso esta agradecida muger en una losa sobre la portada de sus casas en la ciudad llamada Cesarea de Filipo, que los Fenices llamaron Paneada. A los pies desta estatua en la basa (dice Eusebio testigo de vista) cri Dios una peregrina yerva nunca jams vista, que all nace i se conserva, i lo que de la yerva llega al canto de la finbria de la figura de Cristo, sana todo gnero de enfermedades. Esto dur asta que el Enperador Juliano apstata, como dice Zozomeno, rabioso de que all estuviese aquella miraculosa estatua la derrib con ignominia, i puso en su lugar otra estatua de su figura. Enbi Dios fuego del cielo, i como a estatua de traydor que quera quitar el lugar al verdadero Rey, la cort por los pechos i derrib la cabea i cuello en el suelo con vil afrenta del sobervio apstata. En nuestro milagro de Lima, vemos sanada una muger de la mesma enfermedad, si all san a la otra el original de Cristo dejando tocar sus vestiduras, ac las san dejando ver su retrato. Si la otra agradecida public a voces el beneficio i quiso perpetuar en bronces sus memorias puestas en Cesarea; sta a voces pregon por las calles su milagro en la ciudad de Lima; si le pag Dios a la otra muger su gratitud criando aquella peregrina yerva que sanava de todas enfermedades; en estotra muger cri Cristo tan amorosa gratitud, que a todos contava su salud para animar a todos que fuesen a pedirla a nuestro santo Cristo, i as eran sus consejos sustitutos de aquella yerva. Estando por Virrey destos Reynos del Per don Garca Urtado de Mendoa Marqus de Caete, entr a principio del ao noventa i quatro, por el estrecho de Magallanes un galen de cosarios Ingleses Luteranos, en el qual vena por General Ricarte Xaquel, onbre
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arriscado i Cavallero ilustre, o por mejor decir, ilustre cosario. Lleg al Reyno de Chile, i entre otros navos que all tom, cogi un navo en el qual all una Imagen de un Crucifijo de vulto. Los Luteranos despus de averlo escarnecido le izieron pedaos i lo echaron al mar. Vino la nueva al Virrey, i oyendo lo que los Luteranos avan echo con la Imagen recibi tal pena, qual deviera dar a un Catlico Governador; estava en el Callao, i escrivi una carta al Padre Prior i Convento avisando del caso, i de lo que los Ingleses Luteranos avan echo en Chile con la Imagen del Crucifijo, pidiendo que todos los Religiosos encomendasen este negocio a Dios i al santo Crucifijo de Burgos, que en esta casa estava, cuyo gran devoto confesava ser, para que tuviese por bien de bolver por esta su causa, i de ayudarle contra estos enemigos de su santa Fe, dando valor a los navos que despachava para que lo castigasen, i que cada da iziese el Convento una plegaria al santo Crucifijo, a la qual se taese con la canpana mayor para que la ciudad lo entendiese, i encomendasen a Dios los fieles tan inportante castigo. As se izo, i asta oy a quedado en costumbre azer esta plegaria todos los Viernes, acabando la Misa solene que al santo Crucifijo se canta de Pasin, i dura la plegaria mientras se canta el Salmo Deus msereatur nostri, con otras oraciones en que se pide al santo Crucifijo el perdn de las culpas i el castigo de los ereges cosarios que infestan estos mares. Advirtase esto para que sepan todos, que la Imagen que escogi esta ciudad i Reyno para defenderse de ereges cosarios, i verlos castigados es sta de nuestro Convento. Prometi el Virrey, i as lo escrivi en la dicha carta, que si su Magestad le dava vitoria i coga al enemigo, que le ava de celebrar una procesin solene; i as luego confiado en Dios despach la armada tras el cosario que ya ava pasado deste puerto del Callao azia Panam, segn se ava tenido noticia, i enbi por General de la dicha armada a don Beltrn de Castro i de la Cueva su cuado, ermano de la Marquesa su muger. Yendo pues la armada tras el enemigo, le toparon abajo de Payta buen rato, i dironse tan buena maa ayudndoles Dios, que le rindieron i saquearon. Fue esto de mucha inportancia para todo este Reyno, porque si no le cogieran i se les escapara, fuera abrir camino para todos los que a estas partes quisieran pasar, i vinieran cada da con seguridad i codicia, i sin temor ni recelo; i as su Divina Magestad lo izo mejor, que como se a dicho, los rindieron i castigaron a muy poca costa de los nuestros. Cogidos los enemigos i su galen, surgi nuestra armada con sus despojos en el puerto de Payta, i de all enbiaron la buena nueva al Virrey, la qual lleg a esta ciudad el mesmo da en que se celebra la fiesta principal del santo Crucifijo,
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que es la Exaltacin de la Cruz, que cae a catorce de Setienbre, i fue el ao de mil i quinientos i noventa i quatro. Muy de noche lleg la nueva, i en aquella ora el Virrey con el goo de vitoria tan deseada, sin aguardar gente ninguna sin capa ni ropa i sin sonbrero, sino como le cogi la voz, sali de su Palacio con los que de su casa le siguieron, i vino a este Convento de nuestro Padre san Augustn. Llamaron a las puertas del Monasterio i dieron voces que abriesen la Iglesia, que vena el Marqus a visitar al santo Crucifijo de Burgos, a quien ava encomendado aquel negocio, i a darle gracias por las mercedes tan grandes que le ava echo en aver dado a los nuestros aquella vitoria tan deseada. Abrironle las puertas de la Iglesia, entr en la Capilla de aquel santo Crucifijo, i con l mucha gente de la Ciudad que ya se le ava juntado; porque luego que le dieron las nuevas, enbi a que repicaran en la Iglesia mayor i en todos los Conventos; i encendidas achas delante de la Imagen del santo Crucifijo la descubrimos, i cantamos el Te Deum laudamus; estando el buen Virrey de rodillas un gran rato, dndole gracias por las mercedes recebidas; i acabadas las gracias, cont a todos los Religiosos la promesa que ava echo, i la vitoria que su divina Magestad le ava dado, i con esto se fue, i anduvo casi asta amanecer por toda la ciudad aziendo alegras i festejos. Otro da mand que se juntasen en la Iglesia mayor todas las Ordenes con sus Cruzes, i todas las Imgenes de las Cofradas que en la ciudad ava, i que se colgasen las calles, i a las quatro de la tarde se orden una solene procesin que sali de la Iglesia mayor, en la qual se all el Marqus, la Real Audiencia, Cabildo de la ciudad i de la Iglesia. Y toda la ciudad vino a este Convento i a la Capilla del santo Crucifijo, donde le dieron gracias por la sealada vitoria que su Magestad ava dado, i de all bolvi la procesin a la Iglesia mayor. No tan solamente fue esta vez la que el Virrey vino i acudi a encomendar todos sus negocios, i a dar gracias de las mercedes que receba a esta santa Imagen, pero tanbin quando vino la nueva del Capitn Francisco Draque Ingls cosario, que muri sobre Nonbre de Dios, queriendo tomar aquel puerto. Lleg la nueva a esta ciudad entre las nueve i diez del da, i aquella ora vino el Marqus i toda la Audiencia a la Capilla del santo Crucifijo a darle gracias; i mand que los Religiosos le cantsemos un Te Deum laudamus, por las mercedes que su Magestad ava echo a su pueblo, de quitar de sobre l tan gran cosario, i que tanto ava inquietado a toda la Cristiandad. Fue este Virrey desta santa Imagen i de su Cruz i Pasin muy devoto, porque jams ava de despachar armadas, navos particulares o ava de azer otra cosa qualquiera de inportancia que no uviese de ser en
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Viernes, i asta el da que deste Reyno sali para el de Espaa quiso que fuese Viernes, i as nuestro Seor parece que le ayudava en todas las ocasiones en que pona mano, por aver tomado tan santa devocin; que desde que este Reyno se gan i uvo Virreyes, ninguno a avido que aya sido tan felice como l lo fue en su govierno. Todo esto e puesto aqu, para que se entiendan las misericordias que su Magestad aze a los que se acuerdan de su Pasin i muerte, i reverencian las Imgenes suyas. Dulce es el misterio que est encerrado en aquel suceso, quando el Rey de los Amonitas llamado Naaz, tena cercado a los de Jabes Galaad, que vindose oprimidos i en ltimo trabajo, ofrecieron de rendidos darse por esclavos a los enemigos del pueblo de Dios. El sobervio Rey Naaz pidi a los tristes un terrible i afrentoso partido, i era, que avan de consentir que les sacasen a todos los ojos derechos. Pidieron los rendidos siete das de trmino, i en ellos enbiaron un correo al Rey Sal, el qual oyendo tan loca superchera, respondi (alunbrado del cielo) a los correos, i les dijo: Decidles a los de Jabes que se animen, que maana quando ms alto estuviere el Sol, les vendr el remedio, la valenta, la salud i el vencimiento. As sucedi, i murieron tristemente los enemigos de la Iglesia, a manos de los del pueblo de Dios sin que escapase uno. Si preguntaran a Sal, porque ava puesto sea de la vitoria en estar levantado el Sol, qui no alcanara el misterio de la sea. Lo ms que la Glosa abla en este misterio, es decir, que en este caso estuvo figurado el vencimiento de Cristo. Pero nuestro Apostlico varn Fray Luis Alvarez, de quien adelante se sabrn maravillas en sus virtudes i ecelencia en sus letras, dice, que fue profetiar, que quando el Sol de justicia Cristo estuviese en lo ms alto de la Cruz, adonde la ignominia i nuestras culpas lo quisieron subir, ava de vencer a nuestros enemigos, dando salud a los fieles i vitoria a sus pueblos. I as se entiende ya la sea de Sal, que este Sol subiendo a lo ms alto que los pecados le pudieron subir estando en Cruz para dar calor a todo lo criado, dara a manos llenas las vitorias i la redencin. Lo general del mundo goz este favor el da que fue crucificado, que eso quiere decir Cristo, quando dijo: Si fuere levantado de la tierra a lo alto de una Cruz, todo me lo traer a m, venciendo i desterrando a los Prncipes enemigos. I su Iglesia goa a millares los vencimientos por este Sol puesto en lo alto de la Cruz; i en esta ocasin deste erege Ingls su Imagen crucificada dio la vitoria a este Per sin que se escapase un erege de los que baldonaron en Chile al Crucifijo, pero fue tan piadoso, que si los venci nuestra armada con su celestial favor, despus reconcili a muchos destos ereges su misericordia, pues castigados por el santo
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Tribunal de la Inquisicin, salieron muchos dellos convertidos, i en los Conventos donde los depositaron azan obras de Catlicos penitentes, que olvidando el agravio blasfemo de averle escarnecido i arrojado en el mar de Chile, no olvid el dar salud a sus nimas este Sol encendido de inmensa caridad, por aver escogido para valedor desta guerra al retrato suyo en Cruz clavado. Debieran todos los Christianos que van en navos, llevar de vulto la Imagen del Crucifijo, i sin duda vencieran a los enemigos de la Fe. Que el decir al Sol Josu (quando iva a vencer a los Gabaonitas ereges o idlatras) Sol no te muevas, prate donde ests asta que vena a los enemigos de Dios, tiene escondido un Sacramento, porque advirti el Espritu santo, que era en ocasin que el Sol estava en medio del cielo, i en lo ms alto del orizonte; i a no aver soberano misterio, pareciera escusado el mandato de Josu, pues quedndole medio da enero para vencer a los enemigos, le dice al Sol, que no ande un paso. Si quando iva venciendo fueran las cinco de la tarde, pareciera a propsito detener al Sol, pero siendo medio da, escusada parece la prevencin. El misterio nos dice nuestra Vulgata, pues al margen deste suceso apunta las palabras de Isaas, como diciendo que ellas explican la parada del Sol por Josu: Vendr el Mesas al mundo (dice Isaas) i ar lo que izo en el valle de Gaban quando venci a los enemigos de su Fe, ar obras apenas de su divinidad por concluir la obra de nuestra redencin, sern todas sus obras bien peregrinas, i distantes de su soberana Magestad. Qu cosa ms apena de un Dios eterno, dice san Gregorio, que ser escupido, agotado i clavado en Cruz? I tiene correspondencia el estar el Sol parado en medio del cielo, con decir David, que muri Cristo en Cruz en el medio de la tierra, porque la divinidad estava como en Zenir sobre la cabea de la umanidad de Cristo, i era tener vertical al Sol; i esta correspondencia destas dos profecas las eslabona i declara Zacaras en su cntico que pone san Lucas, a quien citan los mrgenes de nuestra Vulgata, i dice: Bendito sea el Seor Dios de Israel, porque visit el mundo tomando nuestra carne i redimi su pueblo muriendo por el onbre. I as pararse el Sol en la mitad i en lo ms alto del cielo; el morir Cristo en lo alto de la Cruz i en medio de la tierra, i el redemir los onbres de la culpa librndolos de los enemigos invisibles i terrenos, es todo uno. Luego el decir Josu, que el Sol se parase quando ms levantado i alto estava en nuestro orizonte, fue dezir, en teniendo a la vista al Sol de justicia Cristo puesto en alto i clavado en Cruz, seguras son las vitorias de los que guardan su Fe, i los vencimientos onrosos de los que pelean contra los enemigos de su Iglesia; siendo la prevencin de Josu el tener parado i en lo ms alto al Sol,
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sermn que predica a todos los Catlicos que andan en batallas contra los enemigos del pueblo de Dios, para que no den batalla sin tener a la vista su Dios crucificado. Estando Nicols de Valderas vecino rico de la ciudad de Lima, devoto desta Imagen, murindose (por el mes de Maro de mil i quinientos i noventa i cinco, era su enfermedad cursos de sangre i calenturas maliciosas) lleg al cabo de la vida, desafucironle todos los mdicos, que como a onbre rico i tan enparentado le curavan los ms doctos; i viendo que no le aprovechavan remedios, i que se le ava levantado ya el pecho, i tena los acidentes ltimos concomitantes a la muerte, avindole mandado antes Sacramentar, le dejaron como a quien dentro de breves oras ava de morir. El enfermo viendo a su lado tantos deudos llorando su prdida; izo promesas al santo Crucifijo de nuestro Convento, pidindole, que si convena a su servicio le diese vida, pues sera como resurrecin su salud. Muy a prisa va acabando, i juntndose sus deudos que eran muchos, i todos le amavan por lo que le devan, se vinieron al Convento a las siete i media de la noche, furonse a la Capilla del santo Crucifijo llevando aceyte i cera, i pidieron al Padre Prior, que iziesen los Religiosos por el enfermo que quedava muriendo una plegaria; tena Religiosos cuados, i todo oblig a que se iziese oracin comn ante el santo Crucifijo, i vistindose capa el Padre Fray Antonio de Monte Arroyo sali con ciriales, aviendo encendido los deudos muchos cirios descubrieron al santo Crucifijo, i el Convento izo la plegaria, llorando en su casa las mugeres, i en la Capilla los deudos par alcanar del santo Cristo vida tan deseada i para muchos inportante. Acabada se fueron los parientes, platicando si avra ya muerto. En entrando aliaron al enfermo bueno del pecho, sosegado i sano sin disentera ni calenturas, i tan bueno, que todos quedaron espantados, trocando las mugeres i los deudos en alegra las muchas lgrimas, publicando a voces el milagro i reconociendo el favor que el santo Crucifijo les ava echo. Spose en la ciudad, admirndose de la maravilla los que le avan visto acabando, i a pocos das vino a la Capilla i cunpli sus promesas; cantsele una Misa en azimiento de gracias; vel a la santa Imagen, i toda su vida mostr con devocin i ddivas su agradecimiento, llamando resurrecin a su salud. A las muchas lgrimas con que obligaron al santo Crucifijo, se deve atribuir tan evidente milagro, porque con ellas se aze en los onbres lo que san Isidoro refiere del carbunclo, enperatriz de las piedras preciosas. Dice el gran Dotor, que los carbunclos ms nobles i de mayor quilate, son del color del fuego, i les cie una cinta o faja blanqusima; estos tienen una rara
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propriedad, que si los echan en el fuego sobre brasas, se les muere la luz, i se les apaga de tal manera el fulgor i el color del fuego, como si fuera carbn o estuviera entre carbones marchita su luz, escurece sus resplandores, i parece lo que antes de estar sobre brasas era deleytable, pero en rociando con agua al carbunclo, recobra al punto su color de fuego, lo que parece muerto cobra su vida i color natural, da como antes resplandores, muestra deleytoso su aspecto, i obra las propriedades que su naturalea encierra. Admirable encuentro apagarse en el fuego donde todo se enciende, i encenderse con agua donde todo se apaga. Snbolo es esto, dijo Bercorio, del que sirvi a Dios; era precioso carbunclo, dejose caer en las brasas i fuegos de las culpas; o cay entre los carbones del trabajo de la tribulacin o de la enfermedad mortal, perdi los resplandores de la gracia, o la salud de la vida, apagose en l la caridad del nima o la fortalea de la salud, muri su espritu, o est ya muriendo en la enfermedad, usa Cristo de su inmensa misericordia; conmuvele a lgrimas, a devocin o al arrepentimiento, i al punto revive i resucita el nima o el enfermo; porque lgrimas, contricin i splicas devotas, restituyen la gracia al pecador para que arroje resplandores, i buelven la vida al que ya mora en la enfermedad, para que reconozca obligaciones a su restaurador. Todo se vido en este milagro de nuestro santo Crucifijo, pues lgrimas i devocin restituyeron la vida del cuerpo a este enfermo, i sera despus de averle resucitado Dios el nima con los Sacramentos que ava recebido, durole mientras vivi la gratitud, i relatava de ordinario su reconocida obligacin.
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CAPTULO XLVI CUENTANSE TRES SOBERANOS FAVORES QUE OBRO EL SANTO CRUCIFIJO DE LIMA EN ATAJAR UN FUEGO, EN SANAR A UN CAVALLERO QUE ESTAVA YA EN LOS TRANCES DE LA MUERTE, I EN DAR BUENA MUERTE AL CAPITAN JUAN DE CADAALSO GRAN DEVOTO DEL SANTO CRUCIFIJO, SIENDO MARAVILLOSAS LAS CIRCUNSTANCIAS, I DIZENSE VIRTUDES SUYAS A Trece de Setiembre en la noche el ao de mil i quinientos i noventa i siete, vspera de la Exaltacin de la Cruz, que es el da (como est dicho) en que se celebra en nuestro Convento la principal fiesta de la Imagen del santo Crucifijo, sucedi que estando aquella noche abierta la Iglesia, a las ocho de la noche estavan los Religiosos en el coro cantando Maytines solenes a la santa Imagen, i la Iglesia llena de gente que entrava i sala a rear al santo Crucifijo que adoravan descubierto. En esta ocasin estavan las dos partes de la Iglesia cubiertas de esteras, porque se iva edificando, i por aver aos que las esteras servan de reparo, estavan rotas de secas i desechas del ayre, cubran doseles i ricas colgaduras lo feo de lo pagio por los techos i paredes, ava grandes i ricas preseas en la Iglesia i altares, para lo qual ava juntado el Convento las mejores tapiceras de la Repblica, con que estava el tenplo curiosamente ataviado para tan solene fiesta (que sienpre se aze con magnfico culto i ostentoso aplauso). Ava puesta descomunin por los Prelados para que no se tirasen coetes mientras estuviese de esteras el cuerpo de la Iglesia, por el gran peligro en que estava de quemarse, pues si tocava fuego en las esteras, servira de yesca, i los palos en que estavan clavadas, sera lea, con que fuera el incendio irremediable. Un devoto que no temi peligro dispar un coete desde el techo; el que lo tirava le tena en la mano para arrojarlo por alto, i permiti Dios que se le saliese de la mano, i que entrase el coete a la Iglesia i se estuviese ardiendo en las esteras. Alborotronse los Sacristanes, dio voces la gente, i queriendo todos apagar el dao, no podan porque estava el fuego ms de tres estados en alto. Entre la vocera deca a voces el siervo de Dios fray Antonio al santo Cristo: Libra Seor tu casa. Quiso aquella Magestad piadosa no slo escusar que su fiesta i regocijos se mezclasen con lstimas, sino que se festejase con maravillas; i as clamando todos, libra Seor tu casa, se apag el incendio sin lastimar un hilo con aver durado un buen rato, i en el
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tienpo que en las esteras secas estuvo ardiendo el coete i esparci centellas, no toc a la tapicera, ni dej siquiera tizne, ni cosa aumada en el lugar donde estuvo ardiendo; con que se advirti que en todo quiso nuestro Seor mostrar sus favores, i que se agradava de aquella su fiesta. La gente que era mucha al la voz con algaara, repitiendo muchas veces gran milagro del santo Crucifijo, i pondervalo despus cada uno al tamao de las circunstancias, i al lado de los grandes daos que iziera en lo precioso de la Iglesia, si Dios nuestro Seor no apagara el incendio. Es en tanta manera transcendental el privilegio de las cosas que sirven a nuestro Redentor Jesu Cristo, que goan del aun las cosas inanimadas. No temas siervo mo (dice Dios por Isaas) que yo te redem i llam por tu proprio nonbre, mo eres, quando anduvieres por el fuego no te quemar, i la llama no arder en t, porque yo soy tu Seor, tu Dios i tu Salvador. Este privilegio que promete Dios a los Santos, es de participantes a todas las cosas que a Dios sirven; i as no quiere su divina Magestad que pierdan por inanimadas lo que ganan por venturosas, calificando lo mucho que se agrada del culto i ornato de sus tenplos, con quitar la actividad al fuego, quando se atreve al atavo i alajas que adornan su casa, para que conozcamos que su amor s se enciende en fineas, porque nos redimi, i fue nuestro Salvador, estima los adornos que ponemos en sus altares, sin que sean capaces de redencin, slo porque le sirven con ellos sus redemidos. Por el mes de Otubre del ao de mil i quinientos i noventa i siete, un Cavallero llamado Francisco Cspedes de Guerra, fator del Rey tena dos ijos i algunas ijas; el mayor se llamava don Cosme de Cspedes, i el menor don Cristval Guerra, gallardo mancebo. Este segundo cay enfermo de un gran mal, que lo puso en lo ltimo de la vida; desafucironle los mdicos, i decan tener pocas oras de vida. Vindolo as su ermano Don Cosme que tiernamente quera al ermano, se fue a la Capilla del santo Crucifijo (del qual era gran devoto) i puesto de rodillas delante de su altar, le pidi con lgrimas la vida i la salud de su ermano. Estuvo en esta splica un largo rato, i bolviose a su casa dolorido, considerando que ava dejado al ermano en los postres de la vida, i en los parasismos de la muerte. Al entrar en su casa all tan bueno al ermano, que pareca no aver tenido mal en su vida, de tal suerte, que como en esta ocasin entrase su padre en el aposento del enfermo i le viese sano, qued admirado, i dijo: Este suceso me tiene espantado, i es muy miraculoso. Su ijo Don Cosme apart a su padre, i le cont cmo ava ido quebrantado de dolor a la Capilla del santo Crucifijo, i con lgrimas le ava pedido la
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salud de su ermano, i echava de ver, que no atendiendo su Magestad a sus grandes pecados, le ava echo aquella merced en pago de la devocin que a su santa Imagen tena. El enfermo (a quien yo trat mucho, i fue despus mi condicpulo) se all cabalmente bueno, i estando celebrando el inpensado trueque entraron los Mdicos, i vindole quedaron admirados, i confesaron a una todos, ava nuestro Seor obrado un milagro evidente, i dando gracias a Dios, salieron a publicar la maravilla. !O qun gran pagador es Dios! i quando faltaran pruebas que las ven los onbres a millares, era bien tierna la que veremos en el Capitn Juan de Cadaalso insigne benefator de nuestra Orden. Ya supimos que pleyteando porque esta santa Imagen santificase su Capilla, pretensin puesta en justicia, se rindi a renunciar su accin al Convento, viendo que la Capilla en que le queran colocar era ms grave, ms devota y de mayor autoridad que la suya, en que antepuso las onras de Dios a las de su persona. Tanbin dejamos dicho, que la gran devocin que tuvo a este Crucifijo le oblig, pasados tres aos, a conprar la Capilla en que est colocado, i a dar (fuera de lo que don al Convento) ms de cinquenta mil pesos para su adorno i servicio. Entr en posesin de la Capilla a diez de Mayo del ao de mil i quinientos i noventa i seys Viernes, i en este da se comenaron a cantar por l i por su muger las Misas de los Viernes del santo Crucifijo. Este fue el da (como l ponderava) de mayor contento que tuvo en su vida, i as le correspondi el de mayor goo que pudo desear su nima, como veremos presto. Coljase de aqu, si siendo tan buen pagador aquel gran Rey, i aviendo recebido tantos tributos, si pagara en finesas eternas logros de perpetuidad. El i su muger doa Luisa de Acua pusieron en egecucin el consejo de Cristo, pues deseando ser perfetos dieron a Dios despus de averle dado sus coraones, todas sus rentas, sus casas i sus eredades, repartiendo entre pobres, i dando a Jesu Cristo toda su azienda en vida. Luego la otra mitad de lo que dijo nuestro Redentor se deva cunplir, que era tenerlo atesorado en la gloria, yndose a goarlo aconpaado de Cristo. Casi evidentes seales desto nos dirn las circunstancias concomitantes de su muerte, i el fin de sus postrimeras. La vspera de la Invencin de la Cruz a dos de Mayo, del ao de mil i quinientos i noventa i nueve, que es da que en la Capilla del santo Crucifijo se aze gran fiesta, por ser una de las dos festividades desta santa Imagen. Estando el Capitn Juan de Cadaalso en la plaa con mucha gente principal por ser l de los primeros de la ciudad, le dio un repentino i fervoroso deseo de confesarse, i tirvale tanto, que le
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pareci que le foravan a ello. El se admir sintiendo en su nima semejante novedad, porque quando sali de su casa, no tuvo tal pensamiento, i viendo que en medio de la conversacin le vino aquel eficaz inpulso, despidindose de los Cavalleros que le aconpaavan, se fue desde la plaa a nuestro Convento, i se encerr en una celda con un Religioso, i se estuvo confesando con l ms de dos oras, i confesose como si en acabando la confesin uviese de morir, porque los avisos del nima o los ardores del cielo le davan unos anuncios de vida eterna, i as dijo que oa unas voces en su coran que le decan, que muy breve ava de morir. Acabose de confesar i fuese a la Capilla del santo Crucifijo, i asisti a las Vsperas solenes que aquel da, se cantaron en ella, teniendo su coran coloquios soberanos con aquella Imagen, a quien tantas riqueas dio, i a quien tanta devocin tuvo. Acabadas las Vsperas se entr en la Sacrista, i llamando a su gran amigo Fray Antonio de Monte Arroyo, le cont las inspiraciones que aquel da ava tenido, i lo que en la plaa le ava pasado (como se a dicho arriba) djole, que aviendo aos que no iva a sus aciendas, ni al pueblo de sus Indios, que estn junto a ellas, ava tenido una inspiracin celestial, que por los efectos conoci ava sido de Dios que le deca que fuese a ellas i satisficiese lo que a sus Indios deba, no de pagas, que en esto fue puntualsimo, sino de los daos que sus ganados les avan echo en sus senbrados i sementeras; i que en conformidad deste eficaz inpulso ava ido, i todo lo dejava pagado con ventajas, dejando muy contentos a los Indios. Ni tuvo ms que blasonar Zaqueo quando confes a Cristo, que dava limosnas i restitua lo ageno, ni dio tanta cantidad de limosnas como el Capitn Cadaalso. Porque si Zaqueo le dice a Cristo, que dava a pobres la mitad de su acienda, este noble Cavallero la dio toda a Cristo i a pobres. I si osped a Cristo un da en su casa, ste dio casa a Jesu Cristo para centenarios de aos. Luego bien merecer or lo que nuestro Redentor dijo a Zaqueo: Oy por esas obras entra la salvacin i el remedio en tu casa; el que por m da su acienda i restituye con satisfacin lo que deve al prgimo, bien puede esperarme en su casa, que yo ir a llamarle, i a disponerle para mi gloria. No aguard Cristo, dice san Anbrosio, a que le conbidase Zaqueo con su casa, el Redentor se conbida diciendo, que le inportava estarse en ella todo el da. Seor decid, que inporta a Zaqueo el entrar vos en ella, i no digays que a vos os inporta estar en su casa. Pescole a Zaqueo, cogiole en la liga (dice Anbrosio) dava limosnas, i deseava en su coran a Cristo. Qu mejor liga para caarlo? qu mejor aagaa para traerlo? Con las palabras no le conbid, pero conbidvale con
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los afectos, i saba Cristo por las limosnas que dava Zaqueo, que mereca tan soberanas pagas i tan alto galardn; i que para tener Cristo un da de regalo, un da de descanso, le inportava estarse en casa de un limosnero, siendo tanto el goo que tiene en estas casas, que da a entender que le importa ms a l estarse un da en casa de un limosnero, que no al limosnero tener a Cristo en su casa. Si esto vemos en quien si dava limosnas, no ava ido a buscar a Cristo quando lo deseava, qunto ms favores le ara al que cada da lo iva a ver, i cada ora le dava casa, rentas i. coran? Acab de contar el Capitn sus inspiraciones al Sacristn mayor, porque conoca la integridad de su nima i los amores al Crucifijo. Apartose de all i fuese al Padre Maestro Fray Alonso Pacheco, que era Prior de Lima, i contole lo que refiri a su Confesor, i repiti al Padre Fray Antonio, que es lo que dexo dicho, dicindole no slo a l sino a otros muchos Religiosos, que Cristo le deca en el nima que iziese aquellas diligencias, porque ya quera llevarle. Todos le decan, que Dios le diese larga vida, i que qui era imaginacin; i responda, que era sin duda advertencia del cielo, supuesto que el inpulso tena por certsimo. En esto gast la maana i la tarde, i el da siguiente de la Cruz por la maana, se vino a su Capilla con su muger doa Luisa de Acua (persona de. grandes virtudes, i de grande fama de santidad en la Repblica) donde aviendo confesado, recibieron en el altar del santo Crucifijo el santsimo Sacramento (que por sienpre sea loado): i ganaron un gran Jubileo, que tal da se gana en aquella Capilla. Asistieron a la Misa i Sermn i furonse a su casa; entrando por ella antes de subir las escaleras el Capitn dijo que se senta muy malo, i tanto que no poda dar paso adelante ni, subir escaln. Lleg a estremo que fue menester llevarlo en braos i acostarlo en la cama, al punto que se acost, se le quit el abla, i nunca ms abl. Creci el mal, dironle la estrema Uncin, i el Viernes siguiente, que fue en el que izo tres aos que avan dado su acienda a Dios, i tomando posesin de la Capilla; i en el que se comenaron a cantar las Misas del santo Crucifijo por l, dio el nima a su Criador. Este suceso caus a toda la Repblica admiracin i consuelo, teniendo por cierto que aquella divina Magestad le ava pagado en el da de su Cruz los servicios i grandes ddivas que le ava dado a su Imagen, a sus pobres i a su Tenplo, llamndole a morir, i sacndole de la plaa para el cielo, cunplindose a la letra lo que de la piedad de Dios pregona el Eclesistico en el captulo veynte i quatro. En las plaas (dice). dar el cinamomo i blsamo olores suavsimos, llevando entre su fragrancia alientos de la vida, i en la mirra funesta (si olorosa) anuncios de la muerte; sta para
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mejor vida, los olores para mayores mritos. Todo, esto se ve cunplido en nuestro benefactor devoto, pues en las plaas le enbi Dios olores de inspiraciones en cinamomos ardientes, para que se fuese a los Sacramentos donde tiene los blsamos salutferos para darle a oler la mirra de una muerte santa. No le sucedera a este ilustre patrn de la Capilla del santo Crucifijo, lo que aciendo tenblar refiere mi Padre San Augustn, dice que a un Santo le quiso Dios manifestar lo que a un onbre rico i poderoso de Egipto le suceda al tienpo del morir, detenase el nima en salir del cuerpo, i decan los demonios: Dmonos priesa, no venga el Arcngel Miguel, i nos quite esta nima que a sido nuestra sienpre. Respondi el demonio que ava aconpadola: No ar, que ya la an desanparado por iniqua; i comen el nima a ablar con su cuerpo, diciendo entre varios oprobrios que san Augustn refiere: Ay de m, para qu fui nacida, ni criada? Ay de m, para qu entr en este cuerpo iniquo? Ay de t i de mi cuerpo miserable? Para qu quitaste la acienda agena, i colmaste tu casa con bienes de pobres? t te regalavas con banquetes, i yo desdichada mora de anbre? no davas limosna a los pobres, i egecutavas quanto el apetito te peda? Aora iremos donde eternamente padezcamos. Sali el nima, i digeron los demonios: Ea, no perdamos tienpo, vmosla atormentando asta el infierno; castigadle esos ojos, que quanto vieron desearon, castigad esa boca, que tanto pec beviendo, comiendo i ablando; castigadle el coran, donde ni piedad ni misericordia se all. I a este modo ivan diciendo i castigando por los mienbros con que a Dios ava ofendido. Al pasar, vido la desdichada nima una luz ermossima. Pregunt a los demonios, qu luz era aquella? I digronle: Esta es la patria de donde saliste, i adonde por aver pecado no irs jams. Oyes la msica de los Angeles? Pues no ser para tu descanso, sino para que tengas mayor tormento, pues renunciando nuestras ponpas en el bautismo, te enlodaste en ellas, i ass padecers con nosotros para sienpre jams. Ay de m (dijo ella) miserable, que por mis culpas e perdido aquella claridad eterna, de dnde vine a entrar en un cuerpo condenado? Llegaron a las puertas del infierno, i sali a recebir el nima un orrible dragn, que tragndola i arrojndola a las llamas, cerr la puerta para mientras Dios fuese Dios. Con este egenplo queridos ijos mos, dice Augustino, escarmentemos, aprendamos, i sean las fieras i espantosas llagas deste desdichado, medicamentos para nuestro remedio, emendemos nuestra vida mientras con sta estamos, i merezcamos decir a Dios: Unido voy contigo Seor mo, porque castigu mi carne; recbame tu diestra, pues yo la estend a los
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pobres. Esto a voces lo pudo decir este gran limosnero, i no le pudo decir su nima al tienpo de morir, que ava queddose con la acienda agena, ni enriquecido con el caudal de los pobres, pues la primera inspiracin eficaz que Dios le enbi fue, que pagase a los Indios, no lo que les ava quitado, sino lo que sus ganados les avan comido, i izo la paga con sobradas ventajas. O Cristo divino pagador! a los tres aos que le da casa este su devoto, quiere darle Palacio eterno, i porque no pene un limosnero, le obliga a que satisfaga a los Indios, i les de otras limosnas, porque no pene en larga enfermedad le abla al coran que se baya de la plaa a su Capilla, que reciba los Sacramentos, i gane el Jubileo que era de plenaria Indulgencia, porque le quiere ya pagar, i llvalo desta vida en el mesmo da que dio por Jesu Cristo tres aos antes toda su acienda. Que no se contenta este soberano Rey con pagar cien doblado, sino que quiere que sin mucho discurso conozcan los onbres su gratitud, sus pagas i su liberalidad, cotejando los das i los medios de llamarlo a sus Sacramentos, dndole a entender que luego ava de morir; para que supisemos todos que ya Cristo estava deseando pagar. O mil veces infinito pagador! Qun bien not la Glosa que la Madalena ungi a Cristo con el precioso unguento dos veces; la primera en Galilea, i all le ungi los pies; la segunda en Betania, i all le ungi la cabea. Qued deudor quando le oblig en los pies, i al pa gar ac a la Madalena le aadi tantos mritos, que la izo subir dentro de pocos das asta su cabea. Que no se contenta este gran Seor, con pagar en la parte que recibe el servicio primero, sino con aadir tantos mritos, que se suban asta su cabea; en la qual (dice adelante la Glosa) se significa como advirti San Pablo, la divinidad i la inmensa gloria. O pagas de Cristo, que teniendo de servicios lo que a Dios puede obligar, son premios i pagas en vida! para que premios i servicios agan gruesa de ms encunbrados mritos para ms gloria, recibe en los pies, i paga en la cabea. Todo esto dio a conocer en la buena muerte deste su devoto limosnero, dejando opinin de que ava sido bienaventurado, i sin duda lo fue en vida, pues era estimado de los Tribunales i Juezes; querido de las Repblicas i plebe; onrado de los Reyes i Governadores, pacfico sin pleytos, rico sin acienda agena, vivi en paz con su santa muger, era virtuosa su familia, nadie tuvo del queja, i adopt por ijos a los pobres; con este paso lleg a la muerte; considrese si fue en vida bienaventurado, i si en vida i en muerte merece el nonbre de dichoso. Santa Gertrudis dice, que en el da de todos Santos, dndole a ver Dios las glorias de los bienaventurados segn sus estados, vido que entremeta Dios entre los bienaventurados a
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muchos fieles que ,vivan en el mundo, i estavan ya entre los coros de los Santos, i dice: Los que usavan bien de las leyes del matrimonio como buenos casados, i se ocupavan en buenas obras, teniendo sienpre delante de los ojos el temor de Dios, eran admitidos en el coro de los Patriarcas, destos eran nuestros dos Patrones. Que no las prosperidades, sino la quietud pacfica aze felices; que no el dejar grandes familias, ni cofres de oro prueva fortunas prsperas, sino el aver dotrinado bien a sus familias, i el aver repartido en Dios i en los pobres sus riqueas. Preguntole el Rey Creso (dice el gran Obispo Jansenio) a Soln el ms sabio Filsofo de aquellos tienpos, si ava tenido el mundo otro onbre ms bienaventurado que Creso? I respondiole Soln, otro ay ms bienaventurado que t, i ste fue Telo Ateniense onbre de mediana calidad, que dej ijos i familia bien dotrinada, i muri feliz. Bolviole a preguntar, qul despus de aqul era el ms dichoso? I respondi Soln: Cleotis i Vito ermanos Argivos, merecen el segundo lugar de dichossimos, que murieron con gran opinin de piadosos; i queda memoria de su mucha piedad en los archivos de la fama. Indignose el Rey Creso, i djole: En ningn lugar me pones? I respondiole el prudente Filsofo: Yo sin dificultad te confieso por Rey, que floreces en riqueas grandes i en Inperio magnfico, pero en ninguna manera te llamar dichoso ni bienaventurado, asta que con felicidad acabes la vida. Pas tienpo, mudose su fortuna, i fue vencido del Rey Siro, el qual mand quemar vivo a Creso en una grande pira; i al entrar en ella, dijo tres veces a grandes voces: O Soln, o Soln, o Soln; enbiole con un criado a preguntar el Rey Siro, qu pretenda con aver llamado a Soln tres veces? I respondiole Creso, dile al Rey Siro, que me dijo Soln quando yo me tena por bienaventurado, que nadie lo era en vida asta morir dichoso, veo mi desdichada muerte, i conociendo lo poco que ay que fiar de la prosperidad de la vida me acuerdo de Soln, i viendo su verdad, me aflige el desengao. Consider Siro la variacin de las prosperidades, i psose a rumiar la sentencia de Soln; mand que no quemasen a Creso, i desde aquel punto le tuvo en tanto onor, que igual en las onras a sus pasadas fortunas. Si uviera conocido a nuestro insigne patrn Juan de Cadaalso Soln Filsofo, i conociera las ecelencias de nuestra Fe Catlica, le contara por el primer dichoso o por bienaventurado, ms que lo fueron Telo, Cleotis i Vito en este mundo; pues ste era persona ilustre, dotrin a sus familias, i muri aviendo sido piadoso con los pobres dejando fama de misericordioso i de gran limosnero. Conserv las onras lustrosas de su estado i noblea, vivi como bueno, i muri como bienaventurado; i por lo que mi Orden le deve a l i a su virtuosa
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muger, que despus que el marido muri nos dej sus rentas pidiendo una pensin cada ao para sustentarse, viviendo por mano agena, renunci en vida sus riqueas. E querido ser el Soln que contine sus famas, porque no se cunpla en m lo que dijo Digenes segn refiere Stobeo, a uno que le pregunt, qul cosa era la que ms presto se envejeca en los onbres? I respondi: Lo que ms presto se envejece es el beneficio recebido, i a penas se puede encarecer qun apriesa lo entierra el olvido, i as pague esta Cornica gratitudes mientras los escudos i armas que adornan su suntuosa Capilla, perpetan sus memorias.
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CAPITULO XLVII DE CINCO FAVORES MIRACULOSOS, QUE EN DIFERENTES DEVOTOS IZO EL SANTO CRUCIFIJO DE LIMA Por el mes de Abril del ao de mil i seycientos, viniendo del Reyno de Chile el general don Gabriel de Castilla sobrino de don Luis de Velasco, Virrey que entonces era destos Reynos del Per, bolviendo con su armada de dejar soldados en el Reyno de Chile, que ava llevado de Lima a la guerra de aquel Indiano Flandes, lleg al medio da del golfo, i estando en alta mar le sobrevino una grande calma que les dur muchsimos das. El viage de Chile a Lima suele ser de quince das, quatro ms o menos, i segn esto traan los matalotages. Fue continundose tantos das la calma que conocieron su peligro, i que pereceran de anbre si aquello se continuava. Es una calma a vezes mayor trabajo que una gran borrasca. Desazanse los navegantes vindose das i noches sin ganar una legua adelante, i tal vez por corrientes contrarias se allavan atrs. Todo era tristeas i miedos. Viendo que se continuava por muchos das la calma, i que se apocavan los bastimentos, se fueron afligidos los navegantes al General, i pidironle que iziese alguna promesa a Dios para que les diese viento, i no pereciesen en aquella mar, que la promesa que l iziese la cunpliran todos. El General don Gabriel viendo la justa aflicin de su gente, trat de la promesa; era muy devoto de nuestro santo Crucifijo, i traa su medida que se la ava dado su carsimo amigo Fray Antonio de Monte Arroyo (an echo sus medidas maravillas singulares en las personas que las traen consigo, i est un ecelente lieno en su Capilla al modo que en el sepulcro en que se ajustan estas medidas) izo promesa al santo Cristo, que si les diese viento, i sacndolos de aquel trabajo los llevase al puerto, tendra en su santa Capilla novenas. Fue Dios tan misericordioso con ellos, que apenas uvo echo la promesa, quando les enbi tan favorable viento, que los trujo en breves das al puerto del Callao. Pues como al acabar la promesa i la invocacin, fue luego el viento i se continu tan a popa, aclamaron milagro, i por oras le repetan con gran festejo. Luego que surgieron, pasaron a Lima a la Capilla del Cristo a dar gracias a Dios todos los navegantes, por la gran merced que les ava echo confessando el milagro, i el General cunpl por los marineros las novenas a causa de no dejar solo el galen Real. Estuvo nueve das en la Capilla del santo Crucifijo, i de all adelante qued mucho ms devoto de la santa Imagen, sirvindola con obras i aclamaciones. A la calma del mar llaman los Griegos malacia, a
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quien Csar juzg por mayor dao que a una tenpestuosa borrasca. Lucrecio la llam pellacia del verbo pellicio, que quiere decir atraer con alagos, i engaar alagando. Quin dir que una mar sin olas, mansa, quieta i afable era la muerte de tantos, i el desconsuelo de todos? parece que alagando engaa, i es su mansedunbre la perdicin de muchos. No te alague el deleyte mundano, dice Augustino, que engaa quando est quieto, porque mata quando muestra calmas. Estas, dice Lucrecio, mostrando que estn pacficasi alagueas son borrascas enemigas. Admirables son (dijo David) las sobervias del mar, el levantarse a las nubes. El enojarse las olas, dijo Augustino, admiran a los entendimientos mayores, i tanto es esto, que se dice de Aristteles (como refieren san Justino Mrtir i san Gregorio Nazianzeno que aviendo estado en el estrecho Euripo Calcdico, que est entre Aulide puerto de Beocia i la Isla de Eubea, no aviendo podido alcanar por Filosofa la causa de las alteraciones del mar, con asistir siete vezes entre da i noche, se arroj al mar, diciendo: Pues que Aristteles en ninguna manera a podido entender a este estrecho del mar, tenga este estrecho a Aristteles. Aguese neciamente el ms sabio de los Filsofos, pero prob con esto, que las sobervias i alteraciones del mar son casi ininteligibles, i sobre todo lo criado admirables, pues quien entendi con eminencia las Filosofas, no pudo entender del mar sus alteraciones. Alabe pues David a Dios, considerando las alteraciones del mar i sus inquietudes; que no ay menos razones de alabarle en sus calmas i en sus sosiegos obrando en esto maravillas, si en las borrascas i en las inquietudes muestra omnipotencia. Maravilloso fue el caso que sucedi a un negro esclavo de la Capilla del santo Crucifijo llamado Augustn. Ava seys aos que serva a esta milagrosa Imagen, siendo puntual en linpiar su Capilla i en encender sus lnparas. Por Agosto del ao de mil i seycientos, subiendo sobre la Capilla del santo Cristo a las siete i media de la noche para bajar las lnparas de la dicha Capilla i encenderlas, cay de lo alto por un gueco donde sola estar una canpana, i siendo de diez estados de alto, cay de cabea i dio con ella i con el rostro entre muchas piedras i adobes que ava en el suelo. Corri el Sacristn mayor i otros Religiosos, a ver si poda confesarse, teniendo por cierto ava espirado echo pedaos, porque no meneava pie ni mano; Ivan diciendo mientras llegavan: Vlgate el santo Crucifijo; llegando a l, como estava tendido sobre las piedras i que no se meneava, afligidos todos, le encomendaron al Cristo, querindole sacar de all cargado tenindole por muerto, abri los ojos, mir a todos, i levantose tan sin dao, dolor ni golpe, como si se
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levantase de dormir, o uviese estado durmiendo en su cama. Por resurrecin le tendran algunos, i no fue sino que la Magestad de Dios le quiso guardar, porque sienpre se ava ocupado en servirle, i cay estndole sirviendo, i a esto se aadiran las voces del Padre Fray Antonio de Monte Arroyo i de los otros Religiosos. Ponderose por milagro, i conociose qun agradecido era este gran Seor. Quando leo en el libro de los Nmeros, que aviendo querido tiraniar el Sacerdocio aquellos tres, Cor, Datn i Abirn, azindose Sacerdotes sin serlo, aunque eran Levitas, culpa ertica i sacrilegio blasfemo, digeron a Moiss i Aarn, que porqu se alavan con el Sacerdocio i la santidad, pues ava otros Santos que lo podan ser, aunque no los uviera escogido Dios a la dignidad que levant a Aarn? Concert Moiss que el da siguiente llevasen ellos i l los incensarios, para que Dios manifestase los que eran sus Sacerdotes; no quisieron obedecer los blasfemos, i otro da que ivan a sacrificar como Sacerdotes santos, se abri la tierra i los trag, bajando al infierno vivos ellos, sus tabernculos i sus aciendas, cubrindolos el umo mientras caan al eterno fuego; sali una llama del cielo o del altar, i quem docientos i cincuenta que estavan con incensarios en las manos, mand a Eleazaro ijo de Aarn, que recogiese todos los incensarios que estavan entre las llamas del incendio, apartando a una i otra parte las brasas i los fuegos, i mand que de los incensarios iziese lminas i las clavase junto al altar de Dios. I da dos causas; la una, porque estavan santificados ya aquellos incensarios con la muerte de los pecadores, i para que all quedase perpetua memoria del castigo. El decreto en el captulo, et dixit, valindose de la explicacin de san Augustn, para provar, que lo que se ofrece, no se a de considerar de parte de quien le ofrece la ddiva, sino mirando a quien se aze la ofrenda o el servicio, dice: No pretendi el Seor que se reprobasen los incensarios que avan ofrecido aquellos blasfemos; antes quiso su Divina piedad que tuviesen por santificados los incensarios slo porque se dedicaron a Dios, no por quien los ofreci, sino por la presencia del altar a quien se dedicavan; i as medrasen por el nonbre de Dios a quien se ofrecan, lo que perdan por la maldad de los que incensavan. De aqu se colija lo mucho que estima este soberano Rey qualquiera cosa que se dedica al servicio de sus altares, i que si siendo nicos los que ofrecen algo, aze onra i gala de lo ofrecido ponindolo por adorno de sus altares, qunto estimar a la persona que se dedica al servicio dellos siendo virtuoso? De estos era este esclavo de Cristo; que mucho que le defendiese de la muerte, i no consintiendo erida lo anparase para tenerlo en servicio de su altar, de su culto i de sus lnparas? Es
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nuestro Dios, maestro de gratitudines i onrador de sus serviciales, verase esto en el siguiente milagro. A treynta i uno de Otubre del siguiente ao de mil i seycientos i uno, sali este negro Augustn a un mandado casi al anochecer, i pasando por una calle descuydado sin armas, se fue a l un negro, el qual pensando que era otro con quien l andava de pendencia por averle ofendido, sin ms consideracin le dio con un cuchillo carnicero por junto a la boca del estmago, i diole con tanta fuera i tan gran clera, que se le escondi en las entraas asta las cachas. El negro Augustn cay all, de donde le trugeron al Convento cargado, i lleg tan mortal, que el Sacristn mayor i otros Religiosos entendan que entre las manos se muriera. Acordose el Padre Fray Antonio de Monte Arroyo, que el ao antes le ava guardado el santo Crucifijo (como se a dicho) milagrosamente, i que este negro desde que le conpr para el santo Cristo, sienpre se ava ocupado en linpiar i en encender las lnparas de la santa Imagen. Fuese el Padre Fray Antonio al santo Crucifijo, i all le pidi que concediese la vida i diese salud al esclavo que con tanto amor i umildad le serva. Con tiernas palabras le pidi como de justicia estas mercedes; no ava Cirujano que luego le curase, i un Religioso llamado el Padre Fray Josef Garca, le cur con lo que all a mano. Confesaron al negro de priesa porque se mora. El Padre Fray Antonio bolvi a presentar memoriales ante la piedad Divina, alegando servicios que le ava echo el esclavo. En estas fatigas pas la noche; por la maana da de todos Santos, vino el Cirujano llamado Juan Prez de umeta, i querindole curar, le quit las vendas con que estava ligado; mir la erida i allola cerrada, i la boca della tan unida, como si nunca uviera tenido all erida ninguna, slo mostrava una raya que dej Dios para seal de milagro. Qued el Cirujano espantado, i dijo al negro, que no tena que curalle, que estava sano; a lo qual respondi el negro delante de muchos Religiosos que asistieron a verle curar; cmo seor, metironme un cuchillo por las entraas, i vieron a noche todos la erida, cmo puede ser que est sin ella? A lo qual respondi el Cirujano: Hijo, t ests sano, que otro mejor Cirujano que yo te a curado, que no es posible menos segn me an dado la relacin. Quedaron los Religiosos admirados, i fueron a dar gracias a Dios a la Capilla, i en particular el Padre Fray Antonio, que con lgrimas agradeci el favor i festej el contento. No e allado en todos los Evangelistas, que Cristo nuestro Seor uviese sanado a ningn erido sino es a Malco, a quien cort la oreja san Pedro, i dijo san Gernimo que ste fue siervo del Prncipe de los Sacerdotes, i se izo siervo de la inpiedad i devoracin de los Sacerdotes; ac en nuestro
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caso el erido fue siervo de los Sacerdotes de Cristo, i se izo siervo de la piedad; i as que mucho que su dueo i Seor fuese el celestial Cirujano para que quedase no por siervo de la inpiedad de los Sacerdotes, sino para servir en el altar de su legtimo Seor. No sea milagro el que se sigue, pero ser una milagrosa merced, i una maravilla que publica soberano favor. El ao de mil i seycientos i dos, estavan en la Iglesia de san Augustn el Padre Sacristn mayor Fray Antonio de Monte Arroyo, i otras onradas personas, platicando de la gran devocin que toda la Repblica tena al santo Crucifijo. Sali de rear de su Capilla un onbre llamado Manuel Fernndez, que muchas i continuadas veces entrava a rear, i estava largos ratos reando ante la sacrosanta Imagen; dijo el Sacristn mayor a los que con l estavan: Este onbre es muy devoto del santo Cristo, i a tienpos que contina visitarle los ms das, oy algo desto el Manuel Fernndez, i fuese a ellos diciendo: Tengo mucha obligacin a ser devoto i servir a esta santa Imagen, porque a echo conmigo uno que tengo por gran milagro, pidieron que le refiriese, i dijo lo siguiente, que parece por su declaracin, i es a la letra sta. Que ava quatro aos que le tena preso un onbre que resida en el Cuzco, por una deuda que le deba de cantidad, i que por ruegos de algunas personas i cartas que ava negociado de sus amigos le ava dado en fiado, i que tuviese esta ciudad de Lima por crcel sin que pudiese salir della; en la qual estuvo ms de los tres aos pobre i sin arrimo, sin poder salir de Lima a buscar el sustento i ganar para pagar la deuda, i que vindose tan necesitado i afligido, vino un da a la Capilla del santo Crucifijo, como de ordinario sola venir antes, i estando incado de rodillas delante de su santa Imagen, se puso a raonar con ella, i le dijo: Vos Seor digistes, que los que tuviesen trabajos i estuviesen afligidos que acudiesen a vos, que vuestra Magestad los aliviara i socorrera; vos soys mi Padre, i en quien e puesto toda mi esperana favorecedme, remediadme, que me veo con tantos trabajos como vos bien sabeys, sin tener quin me favorezca sino vos; i dichas estas i otras raones salidas de un pecho afligido, se fue de la Capilla, i al punto que sali de la Iglesia a la calle vido al onbre a quien deba la plata; admirose de verle, porque como se a dicho resida en el Cuzco, i no ava tenido noticia de que viniese. Llegose a l, i djole: Seor, mi voluntad es, que busqueys vuestra vida i ganeys de comer, i guando tuviredes con qu pagarme me lo dareys; i porque entedays que os deseo azer bien, yo lo procurar por mi parte; i luego aquel mesmo da le busc un cmodo, que fue ir por piloto en un navo, porque era onbre de la mar, i l proprio lo acomod con ventajas en aquel mismo da, sin
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que pasase otro de por medio, con que remedi su pobrea i creci en caudal. Qued espantado Manuel Fernndez, viendo que al que juzg que le vena a prender, le ava venido a remediar. Qued reconocido a Dios en quien ava confiado, en cuyas manos ava puesto su remedio tan breve, i sin que le uviese costado trabajo por medio del que pens que le sera enemigo, por lo qual dava infinitas gracias a Dios, confesando por milagro esta merced, por aver sido con circunstancias que, no se pudieran esperar en trminos ordinarios de naturalea. Aqu vido cunplirse el dicho de David, quando alabando las magnificencias de Dios, dijo: Est echo el Seor refugio del pobre, i el que le ayuda en la ocasin ms penosa i en el punto ms oportuno de su remedio, f en la ora de su mayor tribulacin. Donde dice pobre, ley San Crisstomo, el afligido i despedaado; i san Gernimo, el opreso i encarcelado. Observ el gran Obispo Aymn, que dijo David en este lugar, que Dios era echo, cosa que si se dijera de la divinidad, fuera conocido error; pues como dijo san Cirilo Alexandrino: Nadie se atrever a decir que el Verbo comenc a ser Dios quando se izo refugio de los pobres; pero !o piedad divina (dicen Aymn y Cirilo) que siendo Dios se izo onbre por slo ser refugio de los pobres, movindole las necesidades umanas a que se aga el que es acedor de todas las cosas, i as est a la mira para no perder ocasin ni oportunidad como sea a consolar al pobre que le llama, i al opreso i atribulado que en su piedad confa! A diez i ocho del mes de Setienbre del ao de mil i seycientos i veyntids, Domingo en que celebrava el Convento la fiesta del santo Crucifijo de la fiesta principal, que es la de su Exaltacin, estava renovando la cera i poniendo la nueva Alonso Ferrer, de los primeros Fundadores de aquella santa cofrada, devotsimo deste santo Crucifijo, a quien ava servido treynta aos, i avase dedicado tanto a su servicio, que con ser de setenta aos, pesado i muy inpedido, no quera que otro ninguno cuydase de la cera i de las fiestas de aquella santa Imagen; i aviendo en la Capilla Religiosos mancebos i cofrades moos, no quiso perder aquel mrito de servir a su Seor continuando su devocin. Este da pues, estando renovando la cera a los pies del santo Crucifijo, cay de alto abajo de celebro, i trujo tras s ocho grandes blandones de plata, que todos dieron sobre su cuerpo, i l cay fuera de la peaa del altar sobre los ladrillos, que es raonable distancia; qued como muerto juzgndole por tal muchos de los que estavan presentes, los blandones de plata se izieron todos pedaos, i el devoto viejo pareca difunto. Llegaron a l afligidos, para certificarse si ava espirado; i levantndose, dijo: Bendito seays mi Dios para sienpre, pues me pagays tan de contado un servicio tan
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pequeo; i al instante torn a subir al altar, i prosigui en poner la cera, sin que el aver dado de celebro desde tan alto, ni el dar sobre l desde la cabea a los pies los ocho grandes blandones, lo uviese erido ni lastimado, ni echo seal en todo su cuerpo. La gente que all estava, i la que concurri callavan de admirados viendo el trecho de la cada i el golpe del celebro, i echos pedaos los blandones; con que a una voz aclamaron milagro, dando gracias a tan gran Seor, que no quiso que ni aun se lastimase el que le estava sirviendo. Que si el viejo Sacerdote Hel, estando sentado en una silla a la puerta del Tenplo cay de celebro, i aviendo tan poca distancia desde la silla al suelo se quebr la cerviz i al punto espir; no estava sirviendo a Dios, i as quiere su divina Magestad, que conozcan los onbres, que no las distancias sino los egercicios; no las cadas, sino las ocupaciones quitan la vida aun donde no ay riesgo, i escusan la muerte donde est el peligro, i quiere Dios que sepamos, que si al viejo Sacerdote permiti que muriese desastradamente con ser la distancia tan corta, no quiere que muera ni se lastime el viejo Alonso Ferrer quando le est sirviendo. Otras muchas maravillas no se refieren; lo uno porque bastan estas para probar que este transunto de Cristo es milagroso, i porque no a menester este Seor milagros, que publican los que no saben quntas circunstancias pide el llamar milagro a lo que si es favor divino, est en la esfera de las causas segundas. Esta soberana joya tiene en posesin nuestro Convento, con que es el ms dichoso de esta Monarqua. Bendito sea de todas las naciones, pues quiso onrar a nuestros Religiosos con darles el oficio de sus Sacristanes.
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CAPITULO XLVIII REFIERENSE LOS MILAGROS QUE AN ECHO EN LIMA SAN NICOLAS DE TOLENTINO I SAN JUAN DE SAHAGUN De las quatro Imgenes miraculosas que azen felicsimo a nuestro Convento de Lima, emos dicho de Cristo nuestro Redentor i de su Madre santsima, i agora veremos los de san Nicols i san Juan de Sahagn, direlos con toda brevedad por no dilatar mucho este libro primero. De san Nicols de Tolentino se pudieran poner tantos, que ocuparan un tomo, pues su Imagen, sus panecitos i mantos, an echo en esta ciudad (donde es sumamente buscado i generalmente querido) tantos milagros i maravillas, que uviera das en que se refirieran seys i ocho, i pocos das quedaran sin milagro. Pues con andar sienpre de la maana a la noche un anciano Religioso de casa en casa dando el panecito a los enfermos, ay tienpos en que es menester que anden otros Religiosos de aquel Convento, i del Colegio i de la Recolecin, dando el panecito por ser muchos los que piden este pan miraculoso; i a no experimentar los efectos deste Santo, i deste pan en maravillas continuadas, ni le pidieran tantos, ni estuviera tan frequentada su Capilla, donde continuamente ay quien vele i quien est en novenas. Algunas maravillas pondr aqu dejando otras de su tamao o menores, por no dilatar el captulo con otras semejantes. I sern los ms destos ltimos aos, por no aver certea de los muchos que a echo en los tiempos antiguos, pues slo de dos qued en la memoria, no slo en la constante tradicin, sino en graves i autoriados testigos. Viviendo nuestros Religiosos en el Convento viejo, se aza la fiesta de san Nicols en su da; estava predicando nuestro Apostlico varn Fray Luys Alvarez, i cay en un poo del Convento jugando con otros un nio de ocho aos llamado Diego de Lima criollo desta ciudad. El poo era ondsimo, angosto i empedrado. Al caer o al arrojarlo otro muchacho, dijo: Santo de los panecitos, valedme; corri la voz a la Iglesia, i como slo decan que un nio cay en el poo, entraron de corrida los que tenan ijos pequeos, deudos o criados, i sin stos otros muchos, i aunque saban del cado, se quedavan todos al brocal del poo, porque oan unas vozes de lo nfimo del poo, que decan: Squenme que estoy sano; echaron la caldera alargando la soga, i entrndose el muchacho en la caldera, iaron arriba, i sali no slo sano, pero sin averse mojado cosa de su
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cuerpo estando el poo con mucha agua. Preguntaron al muchacho cmo no se ava herido, ni mojado? dijo: Que un Frayle Augustino lleno de estrellas le ava llevado de la mano para que no se lastimase, i una Seora muy linda le ava tenido de los braos para que no se mojase. Fue muy canpanudo este milagro, i desde aquel da llamaron al poo el pozo santo, por la Virgen i san Nicols, i porque con su agua sanavan muchos enfermos. El nio Diego de Lima creci i fue Religioso de san Augustn. Quin no se enternece considerando, que aviendo llamado el nio al tienpo de caer, a san Nicols, no slo acudi al socorro, sino que la Virgen santsima vino sin ser llamada a onrar el da que se le aza la fiesta a su querido Nicols, i a dar grandea al milagro que se ava de atribuir a su santo, poniendo en los braos del nio las sacrosantas manos, sirvindose del muchacho esta Reyna como de menino, por ser cosa que favoreca su siervo Nicols? Otro gran milagro se vido en este poo. Avase ya pasado nuestro Convento dos o tres aos antes al sitio donde oy est, i avase fundado en el que dejamos, el Monasterio de la Santsima Trinidad de monjas Bernardas. Era su Abadesa i Fundadora Doa Lucrecia de Sansoles, que estando en el siglo ava sido gran benefatora de nuestra Orden, i era muy devota de san Nicols. Faltava agua en las acequias i fuentes de la ciudad, i secose tanbin el poo que llamavan santo, padecan trabajo las pobres Monjas, porque avan de traer el agua del ro, i est muy distante. Izieron una procesin las Monjas a san Nicols pidindole agua, i entrando las Monjas con la procesin al coro, entraron las criadas dando voces que rebosava el agua del poco. Salieron corriendo las Monjas i vieron que sala a borbollones el agua por el brocal. Corri la voz, i juntose tanta multitud de gente, que con violencia queran entrar al Monasterio. Lleg la nueva al Arobispo que lo era don Fray Gernimo de Loaysa; fue a toda priesa al Monasterio, i viose obligado a dar licencia para que todos entrasen con ttulo de sacar agua del milagro. Entr media ciudad, cavalleros, mugeres, Religiosos, Clrigos i grandes cfilas de plebe. Fue a ver esto el Virrey don Francisco de Toledo, i dando gracias a Dios contenplavan el milagro de san Nicols. Ordenose, que iziesen una anjas por donde corriesen arroyos a la calle, i pudiese coger agua la ciudad i cerrarse el Monasterio. Izose as, i por muchos das corri el agua, que san de varias enfermedades a diversidad de gentes. Con razn se pudo decir en esta ocasin, que estuvo el goo en el poo. Estando enferma doa Niculosa Rodrguez, muger de don Pedro de Salaar de unas grandes calenturas, lleg a estar desafuciada de los
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Mdicos. Era devotsima de san Nicols, a cuya devocin le avan puesto sus padres Niculosa; ella vindose desafuciada, aadi splicas al Santo, obligndole con lgrimas, i ofrecindole promesas; i estando en estas fatigas, le vido pasar por su cabecera con el bito de Frayle Augustino, i le dijo: No tengas pena, que no morirs desta enfermedad. La congojada muger cobr alientos de vida, refiri goosa su visin, i calificose, con que en breves das se levant buena i sana. Avindose aumentado en esta muger la devocin del Santo, cuyo favor contava en varias ocasiones, pasando tienpos enferm de achaque tan malicioso, que no entendiendo los mdicos su enfermedad, la curavan casi a tiento, i como no apuntavan al verdadero mal, lleg a lo ltimo i desafucironla. Ella clam a su gran querido san Nicols pidindole socorro, i estando en esto, pas el Santo como la otra vez por delante de su cama, i le dijo: Tu enfermedad es de pasmo; di a los mdicos que te curen desta enfermedad. La dichosa muger llam a los que la asistan i refiri el favor del Santo. Llamaron a los mdicos, contronles el suceso, i no aviendo persuaddose a que tuviese tal achaque, aplicaron remedio contra el pasmo, i luego tuvo entera salud. Dir alguno, que fueran estos dos mayores milagros, si quando se le apareci en la primera i segunda enfermedad la sanara. I dirmosle, que cada vez mostr el Santo dos maravillas; la una, bajar del cielo a favorecer i onrar a su devota; i la otra, manifestar su salud, seal cierta que se la dava Dios por su intercesin, i traolo Dios as para que uviese ms testigos del milagro, i fuese la salud prueva de su aparicin, para que conociesen los fieles la piedad de san Nicols, i las finesas que aze Dios con los devotos de sus Santos, pues sin perder un instante de gloria, bajan del cielo a la tierra a favorecer a los devotos que los llaman en su necesidad, siendo su acidental gloria ser invocados de los deste mundo, i socorrer con favores a quien los llama. A una noble muger se le muri un ijo de pocos meses nacido, i avindole aos deseado, el amor la quebrantava; i avindole amortajado, no quiso que lo enterrasen sin probar primero la magnificencia de san Nicols de quien tantos milagros oa. Llev al ijo disimuladamente al Convento, i psole sobre el altar de san Nicols. Estuvo velando i llorando al Santo desde por la maana asta las cinco de la tarde; i a esta ora abri los ojos el nio, i con rostro alegre dio las nuevas de su resurrecin a la madre, que desacordada de contento aza estremos, i caus su relacin admiraciones, i el milagro grandes devotos al milagroso Santo. Otro caso semejante se cuenta de otro negrito, a quien llev su padre al mesmo altar; i vindole un
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Sacerdote all, le dijo que lo quitase; pero el negro pidi con lgrimas i umildad, que por amor de Dios le dejasen all, i le dijesen una Misa a san Nicols. Dio la limosna, i antes de acabar la Misa vieron vivo al nio. Deca su padre que lo ava trado muerto, i que lo ava resucitado. Esta sola autoridad tiene este caso, i sera verdad, porque las circunstancias no arguyen, ni malicia, ni cabilacin, i para todos est Dios igualmente, i el Santo no atiende a colores, ni se desdea de personas viles, porque la oracin tiene sus quilates en los afectos, i no en las noblezas. Este por lo menos trujo al nio con parasismos de muerte, i le dio el Santo o la vida, o la salud, i a estos Padres les solicit gozo, alegra i gratitud. Injustamente llaman los antiguos a una piedra Nicolaus, pues dicen della los autores, que al que la trae lo aflige, lo entristece, i sienpre da melancola al que la trae consigo; llmenla envidia, vengana o locura, i no Nicolaus, pues slo el nonbre deshaze tristezas, enfrena elementos i ahuyenta demonios. A la piedra que llaman los lapidarios, Eliotropi, era bien que la llamasen Nicols, pues dicen della, que alarga la vida al que la trae consigo, i aze constantes a los que la manejan. Estas propriedades tiene este miraculoso Santo, i ser apropriado geroglfico suyo esta piedra Eliotropi. Y puede serlo la piedra que vido Zacharas, de quien dice que se la dio al gran Sacerdote Jess el mesmo Dios, i se la puso delante, i que vido que tena la piedra muchos ojos, en que se dava a entender la vigilancia de la divina providencia, como dicen San Gernimo, el Obispo Aymon i San Remigio, i representava el atentsimo cuidado de Dios en favorecer a sus criaturas. Qu ojos fuesen estos explica el doto Padre Prado, i dice que eran estrellas con propriedades de los ojos, que mirndolo todo dan luz para que otros vean las cosas en las mayores escuridades. Pues a quin despus de Cristo (por quien se entiende a la letra) quadra mejor que a nuestro Nicols, pues fue piedra preciosa, que el Padre Eterno dio a su hijo para edificar su Iglesia, i le puso estrellas que digan que todo l es ojos, mirando con vigilantsima atencin las necesidades de quien lo llama i los ruegos de quien le pide, repartiendo los muchos ojos en todos gneros de gentes i diferencias de estados? El ao de mil i secientos i veintiquatro mat don Enrique de Castrillo del bito de Santiago a uno que le desminti; retrjose en nuestro Colegio de san Ildefonso, i diole tan peligroso mal de calenturas, que dudavan en su vida. Su muger doa Jacobina Loboguerrero prometi a san Nicols, que si sanava a don Enrique i lo librava de aquella muerte, le pesara a cera, i se la dara a sus altares. Echa la promesa, llega nueva que el cosario Jaques Termin entrava en el
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puerto con onze Galeones. Era general de la cavallera don Enrique, i con este achaque le dio salvoconduto el Virrey Marqus de Guadalcaar, se levant de la cama i tuvo dentro de poco sentencia en favor, i entera salud. Conocieron marido i muger el favor de san Nicols, dando salud i libertad por medios trasordinarios; i cunpli su promesa llevando a san Nicols nueve arrobas de cera labrada, quedando reconocidos a los dos favores cunplidos a un tienpo, pues si le diera libertad el Virrey, con ttulo de que era necesario en la guerra, i por enfermo no pudiera salir, se frustrava el bien de la libertad por el mal de las calenturas, i quiso el Santo dar la salud la mesma noche que negoci la libertad. Contar las maravillas que a obrado Dios por sus panecitos en Lima, era poco menos que contar las estrellas, porque cada da se ven, i se oyen casos milagrosos. Muchos aos amas en su casa parte de los panecitos que el Convento reparte en la repblica, una muger muy devota de San Nicols llamada Ana de Escarcena. Un da del Santo aviendo puesto en el orno una gran cantidad se descuydaron, i se quemaron todos. Afligiose la buena muger vindolos quemados i en forma de carbn, i echronlos en un rincn de la cozina, quedando ella penosssima, i quejndose de san Nicols. Viendo los sacristanes que no los enbiava, los fueron a pedir, i respondi que todos estavan quemados. Vinieron dos Religiosos a ella afligidos, i dixeron que qui abra algunos menos daados que los fuese a escoger. Ella les dijo, Padres porque me crean entren conmigo i vern la lstima. Entraron, i vieron tan albos, lindos, i ermosos todos los panecitos que decan bien ser miraculosos. Ella dio gritos, milagro, milagro, aclamando lo mesmo sus criadas. Entr ocupando este exercicio de hazerle los panecitos en su da doa Mara de la Torre, muger de muchas virtudes, en cuya casa a echo muchas maravillas la virtud del panecito. El ao de mil i seicientos i veynte i tres, en la otava de todos Santos, jugando un muchacho con una nia gurfana llamada Elvira de la Serna, muy ermosa de cinco o seys aos, le dio el muchacho con un cuchillo en un ojo, que le parti la nia del ojo por medio. Viose la lstima, porque se consuma el ojo, desecho ya todo, porque se fue vaciando. Dio voces a san Nicols doa Mara de la Torre que la criava, i atormentndole la pena, no sabiendo qu azerse, moli un panecito llamando con cada golpe a San Nicols, i enbolvi el ojo desecho i el panecito todo junto, i vendolo mientras vena algn cirujano que estancase la sangre, que del ojo no se tratava como cosa perdida, si bien tena gran confiana la devota muger que san Nicols se la ava de sanar. Luego que le puso el panecito la recost en su cama,
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llorando la desdicha, i pidiendo su favor al Santo. Quedose la nia dormida, despert dentro de dos oras, i levantose buena i sana con la mesma vista que antes, i qued una seal cristalina que coga de arriba abajo la nia del ojo que la ermoseava, pareciendo encaje de atauga, dejndola Dios all para evidencia y memoria del milagro. Yo vide poco despus a la muchacha, di gracias a Dios, i viendo la raya de cristal, le pregunt, si la inpeda la vista? i me respondi, que en ninguna manera, i que va mejor con aquel ojo que le san san Nicols, que con el otro. Por el ao de mil i seycientos i veynte i cinco, lleg de calenturas i gran dolor a lo ltimo de la vida, un negrito de doa Mara de la Torre, vspera de San Nicols, amasando los panecitos, i viendo sin remedio al esclavo, le dijo: Si quera uno de aquellos, que aunque no estavan benditos tuviese fe en el Santo, que eso bastava para que iziese milagro; respondi el muchacho que s; psosele, i dentro de poco le dijo a su ama que se senta bueno sin calentura, ni dolor, i desde aquel punto no tuvo ms enfermedad. Por el ao de veynte i seys enferm otra esclava desta seora a quien quera mucho. Era su enfermedad calenturas, i echava quajarones de sangre por la boca; lleg a lo ltimo de la vida algunos das antes de la fiesta de san Nicols, tienpo en que cada ao se comenavan a azer los panecitos, le izo un fiero la devota muger, diciendo: Santo, si no days salud a esta enferma, no os an de amasar ms panecitos en esta casa. Detuvo algunos das el amasijo por ver si dava salud a su enferma, i como no tuviese mejora, i faltasen pocos das para la fiesta del Santo, izo doa Mara que se amasasen los panecitos, que ella esperava en san Nicols que le dara salud; i desde aquel da no echo ms sangre, ni tuvo ms calentura. Son los Santos i en particular san Nicols, idalgos de eternidad, Grandes de Tusn i Prncipes de la gloria, no villanos que azen fuera de amenaas los provechos, ni violentadas las mercedes, sino como nobles agradeciendo el afecto i estimando el beneficio. El ao de veynte i ocho, tena esta muger un esclavo enfermo de una postema interior, cada da iva el dao a ms i la vida a menos. Mand su ama decirle un novenario de Misas en el altar de san Nicols, i djole al esclavo que se animase i las oyese. Iva el enfermo, i en el octavo da del novenario bolviendo de or la Misa a su casa, le apret el dolor i le rindi el mal; i entendiendo que se mora comen a invocar a san Nicols, i al punto ech la postema i una bolsa arqueando con mortales bascas, pensaron que se mora, i dentro de breves das san del todo. No porque un enfermo se est en sanar algunos das deja de ser milagro, como sean las circunstancias sobrenaturales, i la
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mejora fuera del orden comn de la naturalea. Vanlo en el Rey Ezechas, estava murindose de una postema interior, i sentenciado a morir, llor, negoci piedad; i djole Dios: Yo e visto tus lgrimas, i te e sanado, dentro de tres das te levantars de la cama i subirs a mi tenplo. Acabado de decirle esto Isaas de parte de Dios, pidi una torta de igos i psosela sobre la postema. Podrale decir alguno: Mirad Profeta que dice Dios (como vos acabays de decir) que ya san a Ezechas; para qu le poneys tortas de igos? I si con eso sana, qui avr quien diga que no fue milagro sino efectos del enplasto; i que fuese milagro es cierto. Respndese, que todas fueron prevenciones para ensear a los onbres, que al punto que claman a Dios o ruegan a los Santos, les sana si conviene, o dando instantneamente salud o dndola a pausas. Dijo que ya estava sano Ezechas, porque tena ya Dios decretado de sanarle, i es como echo lo que promete; all est el milagro, i quiere que sepamos, que no porque se tarda tres das en levantarse de la cama, i le ponen enplasto, dexa de ser singular milagro. Qudese esto dicho para los casos que en esta Cornica se ofrecieren, i para el que se sigue. En veynte i nueve de Mayo del ao de mil i seycientos i treynta i uno, da de la Ascensin del Seor, desafuciaron a doa Ana Mara de Urdanivia ija de doa Mara de la Torre. El Dotor Ignacio de Urdanivia ermano de la enferma, vindola en los postres de la vida desesperado de su salud, se fue a una Imagen de san Nicols que en la casa ava, i entre sentimientos i devocin, le dijo: Santo glorioso, si no days salud a mi ermana, no os emos de amasar ms panecitos en casa. I al punto que lo acab de decir, se le despeluaron los cabellos; comen a turbarse sintiendo aflicin i gran congoja en todo su cuerpo; quiso irse de all, i no poda moverse del lugar donde estava; pareciole que le vena siguiendo alguna persona agraviada. Refiri el suceso a su madre, i teniendo en su casa otra Imagen del bienaventurado Fray Francisco Solano, que en aquellos das aza en Lima grandes milagros, i avanle prometido cien pesos para su canonizacin si sanava a la enferma. Echaron suertes entre los dos, i sali tres veces que san Nicols ava de negociarle la vida i la salud. Estas diligencias de suertes si se azen con las devidas circunstancias, interviniendo urgente necesidad no son sienpre reprobables, como lo dice mi Padre san Augustin i santo Toms. Pero la que tiene algo de adivinar es sienpre supersticiosa, como consta de varios lugares de la sagrada Escritura, como se ve en Ezechiel, en los libros de los Reyes i en los Proverbios. Al fin desde el mesmo punto mejor, i en muy breves das se levant sana, conocindose con evidencia que ava obrado causa superior con
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circunstancias sobrenaturales. Estndose quemando las casas en la calle de la Cruz, que llaman el callejn de mercaderes, temiendo esta doa Mara que se le quemavan las suyas, porque ya el fuego llegava a sus techos, enbi un criado con un panecito para que le echase en el fuego; i al punto se aplac i ces el incendio, no aviendo podido mitigarle con cntaros de agua. Aviendo echo San Nicols un gran milagro en el Padre Maestro Fray Alonso Pacheco, que referir en la vida deste gran Religioso, fue muy aplaudido en toda la ciudad, i viniendo aver al Padre Maestro el Dotor Juan de Canseco, Alcalde de Corte, sali de all a ver a don Fernando Nio que estava acabando de una rotura en las ingles, era de mucha edad, i porque lo ms del vientre tena elado i fuera de las entraas, estava acabando. Contole el milagro que san Nicols ava echo en el Padre Maestro Fray Alonso Pacheco, i encendindose en devocin, se puso un panecito donde tena el mal, i al punto san entrndose al vientre los intestinos, sin dejar en la rotura muestra de averlo sido, sino sola una raya por testigo del milagro. Jura el Alcalde de Corte, que oy es Oidor de Mgico, que quando entr a ver a don Fernando pens que estava muerto. (Este don Fernando es el que cit en los milagros de nuestra Seora de Gracia). Qued tan reconocido deste beneficio i tan devoto de san Nicols i de nuestra Orden, que dej a este nuestro Colegio ms de diez mil pesos, de que oy come quatrocientos i cincuenta de renta, i pag una Capilla donde est enterrado. Doa Leonor muger de Juan de Mendieta devotssima de san Nicols, muger estimada i virtuosa, en cuya casa a echo continuados favores, i es el abogado para todas sus necesidades, tuvo a su ija doa Juana de Mendieta desafuciada i sin esperanca de vida; pidi la salud de su ija a san Nicols, psole su panecito i san, conociendo todos ser su salud miraculosa. Un ijo de doa Leonor Sacerdote llamado don Gonalo, tena un esclavo tico confirmado llamado Antonio, i vindole sin remedio acudi al altar de san Nicols de Tolentino, llevole a su Capilla i djole una Misa; i desde el mismo punto qued sin calentura, i bolvi sano con admiracin de los que le tenan por irremediable. A una esclava desta doa Leonor le dio un mal, que toda la medicina lo da por mortal, que es un gnero de paralipsis, de que no escapa ninguno que le tiene. Fusele torciendo la boca, los ojos i la cabea asta el celebro; perdi el abla, i arqueava con la muerte. Unos davan voces, diciendo: Que se muere; i el ama congojada, deca: Traygan presto un panecito de san Nicols; pusironsele quando pensaron que dava la ltima boqueada, i en ese
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mesmo punto se le bolvi la boca, ojos i cabea a su lugar; qued sana i buena instantneamente, admirando ms la repentina salud, que el sobresalto que ava dado su acelerado mal. No slo a echo en esta casa favores en cosas racionales, pero en animales brutos a mostrado san Nicols su poder i su protecin. Quebrsele una pierna a una mula, bestia de precio, por ser de regalado paso, i en que su ama iva a su eredad, quebr el gueso i salale fuera. Llam a un albeytar, que viendo el dao, dijo, que antes que muriese la llevasen al muladar, porque no le allava remedio. Ella mand llevar la mula al canpo, i en toda una maana lleg con ella un esclavo asta una acequia donde cay i estuvo asta el da siguiente metida en el agua. Sintiendo el dueo la falta de la mula, enbi molido un panecito de san Nicols, i mand que le pusiesen donde lo comiese en yerva. Izolo as el criado, i dexose la mula en el arroyo. Otro da pasando de la eredad al pueblo la all sana, i la pierna sin dao, i sirvi como antes. Por estas i otras mercedes tienen a san Nicols por mdico de todos sus achaques en aquella casa, que este Santo parece mdico pagado i protetor de por vida, aciendo como Dios el segundo i tercero beneficio, slo porque le agradecieron el primero. Diversas maravillas pudieran contarse obradas por este miraculoso Santo en Lima; ya dige la razn que me mova a dejarlas. Veamos aora maravillas de San Juan de Saagn. La Imagen que este Convento de san Augustn tiene, es la que a echo los ms milagros que a visto este Reyno de san Juan de Saagn, que se vern quando able de cada Convento, as del Cuzco i Guamanga, como de Arequipa i otros pueblos. Traalo consigo el Padre Fray Diego Salmern, Religioso que enbi el Convento de Salamanca a este Per, a pedir la limosna para los gastos de su canonizacin, i en los ms pueblos izo clebres milagros (remtolos para sus lugares). En Lima sucedi que el ao de mil i seycientos i veynte i tres a diez i ocho de junio, Domingo en que se izo su fiesta, estava este lieno de su Imagen, i el vulto de su altar adornado de ricas i costosas joyas, valiendo gran cantidad de plata su riquea, porque se esmeran sus devotas en ponerle riqusimo de preseas en tales das; por mucho que miraron por las joyas, mir ms un mulato ladrn, pues viendo o dormidas o descuydadas las centinelas, urt la mayor parte de las joyas. Viendo la falta, uvo grandes alborotos i varios discursos. Doa Luisa Manrique i doa Catalina Manrique, que avan adornado la Imagen i el vulto, pidieron de justicia a san Juan de Saagn les descubriese el urto; i sucedi, que llevndolas el mulato por la calle, le pareci que vena una persona a sus espaldas; bolvi el rostro, i vido a un Frayle Augustino, que con rostro ayrado le
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amenaava. Atribulose, pero continuava en el paso, i tres o quatro veces le sucedi allarle a su lado; de que le result tan gran terror i fatigas, que pens se mora. As pas la noche parecindole que le oa decir al Santo: Buelve las joyas que me urtaste. El ladrn determin bolverlas, i cada vez que mirava los diamantes i perlas, dudava en restituirlas, se le mostrava el Santo ms indignado cada vez. El ladrn vindose con afliciones de muerte, se fue a un Confesor, i declarando el suceso, le entreg todas las joyas. Fue a nuestro Convento el Confesor, i diciendo la maravilla del Santo dio las joyas; con que publicndose el caso creci la devocin en sus devotas, i gan muchos que le buscan en sus necesidades. Otro da se supo el nonbre i la persona del ladrn; porque l cont el caso con admiraciones a quien lo vino a decir al Convento, i sabindolo el delinquente huy de bolver ms a san Augustn, siendo antes muy continuo i familiar en nuestra casa. Dios se indign con todo el pueblo de Israel, porque Acn urt una capa de grana, docientos siclos de plata i una regla de oro que vala quarenta; mostrando Dios tan indignado enojo, que de tres mil conbatientes que ivan al asalto de la ciudad de Ai, murieron muchos a manos de los que se defendan. Conoci Josu, que segn la ventaja que aza el egrcito contrario, no era el ser vencidos fortunas de la guerra sino castigos del cielo. Llor en la presencia de Dios, o confuso de la causa del castigo, o temeroso de mayor indignacin. Quiso Dios que se conociese el pecado que le irrit, i mand echar suertes, para que se conociese el transgresor. O sean las suertes en las piedras preciosas del racional del Sumo Sacerdote, como lo dicen los Ebreos, Lira i Josefo. O sea por cdulas, como lo dice el Abulense, descubri Dios ser Acn del tribu de Jud el ladrn. Que no ay a los ojos de Dios cosa secreta, aunque est en el sumo silencio oculta; i aunque ocult la regla de oro que estava en figura de lengua, como lo dice la letra Ebrea, los setenta Intrpretes, quiso Dios que el ladrn con su mesma lengua confesase el urto. I a este ladrn Acn lo apedre todo el pueblo de Israel, i lo quem no slo a l, sino a todos sus ijos, ijas, alajas i aciendas. No tena Dios en aquellos tienpos tanta piedad de los pecadores, ni tan queridos siervos por quien se aplacase su enojo, pues para mostrar las fineas que en estos tienpos usa su misericordia, i el gran poder que tienen sus siervos en mitigar su justicia, izo que san Juan de Saagn le detuviese el brao de su rigor, para no castigar como mereca al ladrn de estas joyas, pero quiso que el mesmo Santo que debiera estar indignado, fuese el ministro de justicia aziendo las veces de Josu, para que este ladrn confesase con su mesma lengua el delito i restituyese el urto, con
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que se consiguiesen los dos efetos que en el caso de Josu, que fue entregar lo urtado al verdadero dueo, i que diese la gloria a Dios, de que por medios celestiales descubriese el urto. I si dijo Teodoreto que irritarse Dios con tanto enojo, fue, porque pens Acn que ava de encubrrsele a Dios el urto, y por atemoriar a los onbres para que no cometiesen semejantes sacrilegios. Ac en nuestro caso, si pens el ladrn que no ava Dios de descubrir la rapia, baja san Juan de Saagn como santo agradecido i como deudor obligado a azer que le descubra, mostrando piedad en azer el caso con secreto, porque no le castiguen, pero ordena Dios por la intercesin del Santo, que sea pblico el urto i la restitucin, para que quedase miedo i terror en otros atrevidos, i fama de sus gratitudes i proteciones para ganar ms devotos. Tena Juan Fernndez de Ubitarte una ija suya llamada Doa Casilda, con unas recias i grandes calenturas, causones que al padre tenan con gran desconsuelo, i a la ija en manifiesto peligro. La enferma quando ms la curavan los mdicos, clamava a San Juan de Saagn, a quien con ansias peda favor; allndola su padre un da muy peor en la salud, i ardindose con la calentura, pero ms fervorosa en aclamar al Santo, pidi que le llevasen el retrato milagroso; el padre izo instancia para que se le diesen; no uvo lugar por el respeto con que se guarda en su altar, llev otro lieno de su Imagen a las siete de la noche quando estava ardiendo ms la calentura, i al punto instantneamente se le quit el mal quedando sana, conocindose la evidencia del milagro i la maravilla del favor. Qued tan agradecida doa Casilda, que tom el bito de Beata de nuestra Religin, i con ser de diez i ocho aos, merecieron sus virtudes, que se le diese el bito, i despus tom el de la Encarnacin Monjas de san Augustn, donde oy vive con opinin de observante Religiosa.
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CAPTULO XLIX REFIERENSE SUCESOS EGENPLARES ACAECIDOS EN LIMA, INTERVINIENDO EN LOS UNOS RELIGIOSOS DE SAN AUGUSTIN, I EN OTROS PERSONAS DEVOTAS DE LA RELIGION Viva un escrivano en Lima despeadamente, as en las cosas de su oficio, como en escndalos lacivos. Fue un da con temeraria resolucin a acusar a un Religioso ante su Prelado con nimo de afrentarle; pero mostrando celo de Dios iva a destruirle. Dej derramado el veneno, i sali gooso de aver satisfecho su enojo, i dejar lastimado al Sacerdote. Al ir entrando en su casa deseoso de contar su echo, se fue encendiendo en rabia, i entr diciendo desafueros. Creciole el mal, que segn pareci eran rabias que atizava algn demonio percusor, i enfurecindose como si estuviera enbriagado, dava voces diciendo: Ola negros, ola criados, echadme este Frayle de mi presencia, qu me quiere este Frayle? Los criados le decan: No ay aqu Frayle, a quin emos de echar? O ladrones, deca el escrivano, pues no le veys que dice, que me viene a matar i vengarse de m? Consigo trae unos verdugos feos como demonios, ay, ay, que me matan. Concurri gente de la vecindad a las grandes voces, i todos estavan confusos de espanto oyendo al desdichado, que tapndose los ojos con las manos repeta sin cesar: Qutenme de aqu este Frayle, que porque le acus de tal cosa a su Prelado me quiere matar, i vienen con l legiones de demonios, ay, ay, ay, que me matan. Rabiando espir el triste en presencia de muchos que avan concurrido a sus voces. Quedaron todos tenblando de la justicia de Dios, i temiendo de ofender a Religiosos i de ablar mal de Sacerdotes. Nadie se atreva a los Cristos de Dios, que sufrir mil ofensas contra s, i no sufrir dos oras que est sin infierno quien agravia al Religioso. El ao de mil i seycientos i veynte i uno, tena un negro de Guinea Pedro Salguero labrador, que estava a soldada en una granja o eredad de doa Luciana Centeno, viuda de Alonso Garca Ramn, que fue Governador de Chile, suegra de don Francisco Mesa de Sandoval del bito de Calatrava. Cay el esclavo enfermo i lleg a la muerte; llevole el dueo a curar junto a nuestro Colegio de san Ildefonso; decanle que se mora i que se confesase, i rabioso abominava la confesin; ruegos ni miedos del infierno le reducan. Pedanle que llamase a Jess i a su Madre santsima, i aza ascos; llegvanle un Cristo i otras Imgenes, i apartvalas de s con asto i
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desdn. Dolase Pedro Salguero de las desdichadas demonstraciones de su esclavo, tanto por la piedad Cristiana, como porque le ava servido bien, i le ava tenido por buen Cristiano. Comunic el caso con doa Luciana Centeno, que es una de las personas que declaran el suceso. Ella que es cuerda i de loables virtudes, fue condolida a ver al esclavo, sacndola de su casa la caridad, para que fuese a la umilde en que se curava el negro; allole con tan gran aversin a las cosas de nuestra Fe, que advertida del cielo coligi que no deva de estar bautizado; preguntole, quin eran sus padrinos (a quienes los negros de Guinea en el Per tienen notable obediencia, respeto i amor). Spose quines eran a los que l llamava padrinos, i trados a la presencia desta Seora, digeron, que estando ablados para ser padrinos en su bautismo, lo ava vendido el amo antecedente a Pedro Salguero, i que por averlo llevado al canpo para labrador, se ava dejado el bautismo. Preguntndoles que porqu le llamavan Miguel; respondieron que le avan puesto aquel nonbre en la mar los cargadores para diferenciarle de los otros boales. Averiguado esto enbi a llamar doa Luciana al Padre Maestro Fray Miguel Romero, que a la sazn era Retor de nuestro Colegio de san Ildefonso, i oy es Prior del Convento de Lima. Consultronle el caso, atendi a la relacin de los padrinos, vido la rabiosa aversin que el negro tena al nonbre de Jess i de Mara, i el enojo con que se escusava de besar un Cristo; i celoso del bien de aquella nima con su antigua caridad, se puso muy de espacio a catequizar al negro. Fuele ganando la voluntad, i reducindole al bautismo; diligencia que obrando aquel gran Seor, i el trabajo de su ministro, saon el bien de aquel esclavo, i pidi el bautismo. Este gran Religioso le bautiz, i al punto se abra del Cristo, bes las Imgenes, nonbrava con devocin i Fe los sacrosantos nonbres de Jess i Mara, encomendvase a ellos, cosa que con lgrimas consideravan los circunstantes. Aviendo gastado en esto ms de dos oras espir el dichoso negro besando el costado de Cristo. Cante la Escritura alabanas a la piedad divina, porque enbi al dicono san Felipe a bautizar al negro Etipico guardajoyas i esclavo de la Reyna Candaces, a quien siendo Gentil, como dicen Beda, santo Toms, Ugo, Teodoreto, San Basilio, Cayetano i anbas Glosas. O siendo Judo, como prueban Baronio, Belarmino i Poncio Dicono le quiso nuestro Redentor enbiar a Filipo a catequiar o convertirlo, i dar el bautismo, quando se bolvi de Jerusaln a Etiopa, que miradas las circunstancias, mayores finezas muestra Dios en este caso de Lima; el otro si era Gentil iva a adorar a Dios en Jerusaln, i este esclavo no slo deja de adorar a Dios, pero le
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blasfema; el otro era sabio o curioso, pues iva leyendo la profeca de Isaas que ablava de la muerte de Cristo, i supo entender en poco rato las profecas que le aleg Filipe, estotro era boal de aquella Etiopa tan ignorante i brbaro, que nuestro Religioso sudava para ensearle un artculo buscando frasis de negros boales para que le entendiese algo. All luego que le bautiz Filipe, vino el Espritu santo, o estava all en el bautismo, i se llev por el ayre al dicono bautizante a Aoto, i ac siendo el que bautiza un Sacerdote, se llev Dios (segn se deve pensar) al negro bautizado a la gloria. Fineas son de aquel gran Seor, pero sta tiene circunstancias de mayor piedad. Otro negro de Guinea estava murindose en una casa en la Parroquia de san Lzaro, todos le tenan por Cristiano, i l nunca trat de serlo; encomendvase a nuestra Seora, i nonbrvala algunas vezes; dndole ya los ltimos parasismos, dijo: Vlgame la Virgen Mara. Socorri tan apriesa esta Enperatriz soberana, que detenindole la vida, le oblig a decir que lo bautizasen, que ya quera ser Cristiano, dava voces por el bautismo, diciendo: Echenme agua, que nunca me la an echado, ganme Christiano. Era el amo tan inorante, que no saba la forma del bautismo, ni el orden de las palabras; sali a buscar quin se lo bautizase, i por ser calle transversal i sola, no all a quin llamar. El negro peda a priesa el bautismo santo por la Virgen Mara. Pas a otras calles el amo, i slo topava con Indios i negros; pidi a Dios que le detuviese la vida asta allar persona que lo bautizase; i estando en estas afliciones, i el negro en aquellas ansias, llev Dios por all a un buen Religioso lego de nuestra Orden llamado Fray Sebastin, Frayle de conocidas virtudes, que enbindole la obediencia fuera de la ciudad a una misin se encamin por all; el dueo del esclavo lo llam, entr donde se mora el negro, i allole que llamava a la Madre de Dios, pidiendo que no le dejase morir sin bautismo. Viendo al Religioso se ba de contento, pidi que luego le bautizase; i vindole con las ansias de la muerte i de ser Cristiano le bautiz, siendo lo ltimo de las palabras lo primero de su salvacin, porque fue todo uno bautizarlo i morirse. Bendita sea la piedad de Dios, i alabada su eterna predestinacin, siendo de todo la medianera aquella Madre de gurfanos i escala del cielo. O qun terribles cuentas, i lamentosos cargos a de azer Dios a los dueos de los negros, pues slo tratan de servirse dellos asta matarlos, sin atender muchos a si estn bautizados, i ya que lo estn, no les azen ensear nuestra Fe; i el que se tiene por cuydadoso, lo ms que aze, es, ensearle las quatro oraciones, de las quales ni una palabra entienden, porque no los
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catechizan, ni se la dan a entender. Dganme stos, si ablando san Pablo con los padres, con los Prelados i con los dueos de familias, dice, que quien no cuyda de los que le tocan por sangre, i en particular de los que tiene domsticos en su casa, dejndoles de dar lo conveniente al cuerpo i al nima, niega la Fe, si no con la palabra con la obra; i dice, que es mucho ms malo que un Gentil, que un idlatra i que un infiel; qu tal ser el que no cuyda de las nimas de sus domsticos, atendiendo a slo servirse dellos, sin atender a si estn bautizados, si saben algo de nuestra Fe, i si tratan de su salvacin? Llmalos san Pablo peores que ereges, que niegan la Fe de Jesu Cristo, i peores que idlatras, gentiles que adoran animales i demonios. Triste del padre de familias, quando se vea en el juicio de Dios al lado de un erege blasfemo i de un gentil idlatra; i que oye decir a los Angeles: Este Catlico, por no aver cuydado de las nimas de sus domsticos, ijos, parientes, siervos o esclavos, es peor que aquel gentil, i ms digno de castigo, que aquel erege, i as sean sus penas mayores que las destos adversarios de la Fe; pues teniendo ms obligaciones por Cristianos a dar lo necesario al cuerpo, i la enseana al nima de sus sbditos, que ese erege o gentil, ni atendi a su enseana, ni puso cuydado en sus provechos. La causa de ser peores, i merecer ms castigos estos que los ereges, nos dice san Crisstomo, faltan a la ley de la naturalea, i en no remediar a los suyos, i dan abundante ocasin a los ereges i gentiles, para que digan blasfemando de Cristo i de sus fieles: Qu gnero de gente son estos Cristianos, que no cuydan del bien de sus domsticos, torpes son en querernos ensear su Fe, diciendo, que sin ella no nos salvaremos; i ablando de nuestra salvacin, como que desean el bien de nuestras nimas, no se acuerdan de las nimas de sus domsticos. Estos daos i estas blasfemias pagan all los padres de familias. Desdichado mil veces el que no est atento al bien de sus domsticos. Supuesto que pertenece a mi asunto referir de paso algunos sucesos egenplares deste Per, aunque no intervengan en ellos Re- ligiosos de mi bito, porque el deseo es, que la Fe se ensalce, Dios se glorifique, mi Religin se onre i el prgimo se aproveche, allo por inportante (como dige en el argumento deste libro) referir sucesos egenplares acaecidos en esta Monarqua, para que no los olvide el tienpo, i para que siendo paysanos desta tierra, muevan ms a los que las abitan, i as lo que uviere averiguado referir en los lugares que an sucedido quando able del pueblo donde tiene Convento mi Religin; i a la forma que digo las cosas de Lima, dir queriendo Dios, las de los otros Conventos i pueblos.
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En Lima pues por el ao de mil i seycientos i veynte i tres, echaron un nio recin nacido en casa del Capitn Mireles, decase ser ijo de un Ciudadano principal, ijo de un gran devoto de mi Religin, i su madre del nio era persona de buena fama, i en opinin de doncella virtuosa. Quando echaron a la puerta al nio expsito, llevava una cdula que deca: Este nio est bautizado, i llmase Antonio; as se cri asta edad de cinco aos, era amado como si fuera ijo proprio, que la caridad estrecha ms el amor que la sangre ni la naturalea; es parentesco ste celestial, i aze a los caritativos (como dijo san Pedro) del linage i consorcio de la naturaleza divina, i advierte los escalones por donde se sube a este parentesco de la divinidad, la Fe es el primero, i de all se sube a la virtud; en ella dice que est la ciencia verdadera, i en sta la abstinencia de todo lo vicioso, en esta abstinencia a de aver paciencia santa, i en ella piedad misericordiosa, en la piedad amor fraternal de los prgimos, i en este amor que nace de aquellas races est la caridad que aze parientes i participantes de la naturaleza de Dios; i as quien tiene esta caridad con los gurfanos i con los desvalidos, tendr todas las otras virtudes, i recebir el premio como participante de la divinidad, i pariente de su naturaleza. Amavan a este gurfano tiernamente los que le criavan, aziendo los oficios de Dios; que al que cra al arrojado en su puerta, no le llama David onbre, sindolo sino Dios como si fuera infinito; mi padre i mi madre me arrojaron de s (dice David) i Dios me recogi crindome en sus braos. A Dios le arrojaron al pobre (dice en otro Salmo antes) i Dios lo acarici. Mirad David que os olvidays del onbre que os cri en su casa, que aunque Dios lo dispuso todo; el que os recogi o recoge al desechado, merece memoria i pide alabana. I responder David, que con un nonbre mismo se abla de anbos, pues Cristo que lo ordena se llama Dios, tanbin se llama Dios el onbre caritativo, que recoge i cra al que sus padres arrojan. O gloriosa alcua! o ttulo i renonbre soberano! Este nio arrojado cay enfermo i lleg a las pausas de la muerte; i de repente dijo dando voces : Miren que me muero, bautzenme que no estoy bautizado? i repitiendo esto muchas vezes tuvironlo por ignorancia, frenes o niez, aunque admir a muchos que estavan presentes, ver el ansia con que lo deca, i los ruegos con que importunava. Acallvanle los que le criavan diciendo, que ya estava bautizado; i alava el grito repitiendo: No estoy bautizado i me muero, sin que le acallasen regalos, ni le divirtiesen carios. Preguntronle: Cmo saba que no le avan bautizado? I con fervor de mayor edad, deca: Yo s que no estoy bautizado, bautzenme a priesa, que me e de morir muy presto. A todos les pareci que aqul era inpulso del
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cielo i gritos de la predestinacin. Consultaron el caso, atendieron a su nacimiento, ponderaron la ora i modo con que se le echaron a la puerta, i ya tenan certea de qul fuese la madre del muchacho, i entre la gente ava deudos de sus padres que digeron, qun poco se deve, fiar de las que fueron sabidoras del parto, para que se pensase que azan verdadero bautismo. Al fin dando priesa el inocente nio, le bautiz un Cura de la Parroquia de santa Ana, i en recibiendo el bautismo mostrando goos muri el Angel, i publicose por muchos el caso, dando gracias a la infinita misericordia. Otro suceso destos es admirable sucedido estos aos atrs; una muger criolla de Lima llamada Juana de Aranda, casada con un onbre de bien; era muy virtuosa, inclinvase a frequentar los Sacramentos, i a ocuparse en loables egercicios. Pero en cada ocupacin de aquestas le pareca, que si los deseos le llevavan a estas devociones, otra cosa, que no conoca quien fuese, la tirava a que se despegase de aquellos egercicios santos. Padeca entre estas violencias, i aquellos inpulsos continuas i penosas fatigas. Recurri a valerse de oraciones de virtuosos, i encaminola Dios al Convento de san Josef de Monjas Descalas, donde est una Monja (entre otras) de gran opinin, que por varios casos maravillosos que le an sucedido, tiene general crdito de que obra Dios por sus oraciones soberanos favores. Desta Monja tienen grandes informaciones echas los Arobispos i Sedevacantes. Esta sierva de Dios le fue a manifestar la pelea que traa, i le refiri, que quando le llevavan los deseos a los Sacramentos i a las obras virtuosas, senta que la tiravan como con cadenas para que no llegase a ellas. Estndole contando estas fatigas, tuvo la Monja una interior locucin que le dijo: Esa muger no est bautizada. Acab su relacin i splica la muger, i pidiole la sierva de Dios, le digese cmo se llamavan sus padrinos de bautismo. Respondi: Que no saba, i que si inportava lo preguntara a una muger que la ava criado; enbiola a que lo supiese, fue a ella, i djole: Madalena Matas, que ste era el nonbre de la que le cri, que quando la echaron a su puerta, truxo una cdula que deca: Reciba vuesa merced por Dios esta nia que va bautizada, i se llama Juana, i que no supo ms. Fue la misma Juana a buscar en las Parroquias si a caso constava su bautismo; no se all en los libros, i bolvi a dar razn de todo a las Descalas, diciendo, que le dava el coran no estar bautizada. La Monja le dijo, que lo tuviese por cierto, i que todo lo sucedido comunicase con dos Letrados; zolo la muger as, i aconsejronla que en secreto se bautizase, i as a la una del da se bautiz en la Iglesia Catedral de quien era parroquiana, i al punto sinti en su nima tal luz, tal gozo i tal inclinacin a
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los Sacramentos, Misas, oraciones i egercicios virtuosos, que conoci casi con evidencia el valor i virtud del santo bautismo. Dava grandes gracias a Dios cada momento por tan soberana merced. Qusola Dios purificar, i diole un mal que le dur cinco aos, en que gan con umilde paciencia grandes mritos, dejando opinin de gran virtud. O Pastor divino, i qun admirables traas usas para recoger a tus rebaos las corderas que escogiste, i en todas se ven los primores de tu piedad a la vista de nuestra ingratitud! Muri en Lima avr poco ms de un ao doa Augustina de Velasco criolla de Saa, muger de Juan Maldonado, i madre de Antonio Maldonado Clrigo Sacerdote, la noche despus de su entierro se oyeron lastimosos gemidos junto a la cama del ijo, que luego conoci eran de su madre. El marido i familia se sobresaltaron tanto, que se vieron en estremo. Esto se continu algunas noches en el aposento del ijo, i cada vez eran los gemidos ms lastimosos i las voces ms tristes. Desanpararon la casa por no morir a manos de la congoja; pero no bast el mudar de casa para que las voces lastimeras dejasen al ijo. Valironse de Misas i sacrificios para socorrer a su difunta, i a quien ms continuavan era a esta sierva de Dios Monja Descala. Condolida sta de las afliciones del marido i del ijo, se encarg de acer muy instantemente la splica a Dios, pidiendo que sacase de aquellas afliciones a los vivos, i si estava en carrera de salvacin el que los afliga, la sacase de sus penas. A pocos das se le apareci el nima de doa Augustina cargada de grandes tormentos, i le dijo: Que ella era la que con lastimeros gemidos se quejava en la quadra de su ijo. La Monja le pregunt: Que cmo afliga tanto aun ijo Sacerdote, i era causa de tantos terrores en su casa i barrio? Ella le respondi, diciendo: Ese ijo se entr Religioso en el Convento de san Francisco, i por el amor demasiado que le tuve, i por tenerle conmigo, le divert el espritu, le oblige con ruegos i lgrimas a que dejase aquel santo estado, i se viniese a estar conmigo, anteponiendo mi gusto a su provecho, i por esto estoy padeciendo gravsimas penas i dolores grandes en el Purgatorio. Las Misas i oraciones an negociado con la inmensa piedad de Jesu Cristo, el alivio de mis tormentos, i que ya que no quiera mi ijo bolver a ser Frayle de san Francisco, me a concedido nuestro Seor, que si toma el bito de su Tercera Orden, i me dice nueve Misas rezadas, i una cantada en el altar de nuestra Seora de la Concepcin, usando Dios de su misericordia saldr de mis penas, i tendr eterno descanso. Desapareci el nima, i por averiguar la sierva de Dios Descala si tena algo de ilusin esta visita, llam al ijo Sacerdote, i con prudencia le call la visin. Preguntole por va de conversacin,
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si alguna vez ava tenido deseo de ser Religioso; l le cont a la Monja todo quanto el nima de su madre le ava dicho, i pidiole la sierva de Dios que tomase el bito de la Tercera Orden de san Francisco, i que digese las nueve Misas readas, i la cantada en aquel altar, que con esto esperava en la piedad divina, que los vivos i la difunta tendran descanso, i que no la oiran ms llorar fatigas. El ijo dio la palabra de egecutar aquel consejo, psolo por obra, i a los nueve das, ni el nima dio muestras de dolor, ni despus se oy cosa de miedo, ni penalidad. Ava un ciudadano en Lima llamado Diego Prez de Araus, criollo nacido junto a Lima, onbre bien querido, limosnero i reputado por persona de Cristiano trato, gran devoto de la Religin de san Augustn, a quien izo muchas limosnas. Este recebidos los Sacramentos; muri el ao pasado de mil i seycientos i veynte i ocho a seys del mes de Enero. Despus de algunos meses de su muerte, se le apareci a un onbre llamado Antonio apata aerrojado en prisiones, mostrando padecer graves tormentos, pero sin decirle su pena, ni referirle su culpa, ni manifestarle su necesidad o remedio. Desta suerte lo trujo aflijido i para morir algunos meses, ya de da, ya de noche. Fueron causa estas apariciones de quitarle la salud, i las congojas le obligaron a que echase de su casa una coima donde jugavan a los naypes algunas personas. Trat de ajustar la vida, i de mejorar el nima, siendo grandes i mortales penitencias, el ver cada da aquel nima tan cargada de cadenas o a la noche o a la maana. Quando fue cobrando nimo, le pidi digese su necesidad; el nima callava, i manifestando sus penas, sin azer otra cosa se despareca. Otras veces le rogava que le dejase de afligir, o le comunicase su necesidad, porque sus ansias eran para l un penoso Purgatorio, i que le iva acabando la vida dndole continuo dolor; a todo callava i se despareca. Antonio apata parecindole que ya se le acercava la muerte, i la tuviera por ms sufrible que el tormento que le aconpaava. Todo era Misas por s i por aquel nima, recebir Sacramentos i pasar su Purgatorio, con paciencia. Comunicava su fatiga con personas virtuosas, i con otras que le preguntavan por el color perdido i continua tristeza. Estendiose en toda la ciudad que Diego Prez de Araus se apareca. Su muger trat de cerrar su casa i dejarla sola, que tanbin deba de traer espantos. Entre los Religiosos a quien comunic sus fatigas i visiones Antonio apata, fue uno el Padre Juan Vzquez de la Conpaa de Jess, de las primeras personas de su Religin en este Per, as en oficios como en virtudes, de quien yo tuve las primeras noticias deste suceso. Consol al apata, diciendo, que arto
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provecho ava ya sacado, pues echando de su casa el juego tratava de salvarse. Una vez se le apareci, i le dijo: Negocia que de mis bienes te paguen lo que te devo; l le dijo, que todo se lo perdonava porque le dejase; i le respondi: Tienes ijo i ests pobre. Cay de muerte en la cama, i llam al Padre Juan Vzquez; estando contndole esto, dijo el apata: E all se me aparece el nima atormentada. Dile pues, (le aconsej el Religioso) que manifieste su necesidad a alguna persona virtuosa, para que se remedien sus penas i tus congojas. Fuese de all el nima al Monasterio de las Descalas, i dijo a la Monja de quien emos ablado, cmo ava aos que jugando en casa de Antonio apata, le ava ganado con algn dolo docientos i cincuenta pesos, i que no parecindole cargo en la conciencia no los ava restituido, que digese a su muger doa Madalena los pagase. Enbi a llamar al acreedor, que fue cayndose porque estava muy malo; i preguntole la sierva de Dios: Si ava jugado alguna vez con el que deca le espantava? Dijo que s, i la cantidad. I viendo que convenan anbos, llam a la muger, djole que pagase la deuda, i si no la crea, ara que su marido se le apareciese. Comen a pagar al acreedor la viuda, l se estava muriendo, i aviendo recebido los Sacramentos, muri con muestras de penitente. Pasados quince das acab de pagar la viuda toda la cantidad, i aquella noche se fueron las dos nimas juntas a agradecer a la sierva de Dios Descala el bien que les ava echo, i de all dice que las vio subir al cielo. Con ella misma averigu los tres sucesos referidos. Destos casos egenplares quiera Dios que se saquen efetos provechosos, pues el que uviere ledo todo este primer libro, allar en los que conquistaron esta Monarqua, altibajos de fortuna i desengaos del mundo, avisos del cielo i escarmientos de prosperidades, podr sacar recuerdos de las miserias a que trae la anbicin i la ilustre gloria del que a Dios i a su Rey guarda lealtad; avr visto los castigos de Dios por despeos de la codicia, i los premios que comiena Dios a pagar por la virtud desde esta vida. Temer si a estado atento a la ira de Dios contra los que afrentan a sus Religiosos, i las mercedes que aze a los que onran a sus Sacerdotes. Dar gracias a Dios por la misericordia que usa, i por los efetos del bautismo con que reengendra; i si fuere tan dichoso que vaya al Purgatorio, aga ac la penitencia, pues ve en los sucesos referidos, con quntos tormentos se paga lo que ac nos parece poco, i all tan rigurosamente se castiga. FIN DEL PRIMER LIBRO
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LIBRO SEGVUNDO DE LA CORONICA DE SAN AVGVSTIN DEL PERV, Y SVCESOS EGENPLARES DIGNOS DE MEMORIA. CAPITULO I EN QUE SE TRATA COMO SE DIO PRINCIPIO A LA PREDICACION DEL EVANGELIO EN ESTOS INDIOS DESDE EL TIEMPO DE LOS APOSTOLES. I EN LOS CAPITULOS DE ADELANTE SE VERA QUIEN FUE EL APOSTOL I DICIPULO, SU VIDA I MUERTE; I QUE ESTADO TENIA QUANDO ENTRO LA ORDEN DE SAN AUGUSTIN EN EL PERU Por verdad cierta tuvo mi Padre San Augustn, que por castigar Dios vicios de algunos Reynos, i culpas de muchas naciones, o por secretas disposiciones de su eterna providencia no les enbi Apstoles, ni (muertos ellos) predicadores que dieran luz a esta infidelidad, ni remedio a su condenacin, dejando este favor de piedad para tales tienpos, quando canpease ms su misericordia; despus de averes negado esta luz su divina justicia en castigo de las tinieblas, que ciegos despearon sus costunbres, o en rebelda de no perficionarse en la ley natural, as lo dice en el libro de natura, et gratia, i en la Epstola 78 i 80, escrita a Esichio. Desto se puede inferir, que no fue este nuevo mundo de los reynos que ms irritado tuvieron a nuestro Dios, ni estas Indias ocidentales las que en ms pecados se avan despeado, pues les enbi predicadores que los alunbrase, i luz del Evangelio que los convirtiese. Y quiero pensar sin torcer la letra, antes entendindola corrientemente, que nuestro Dios piadoso mir desde el principio del mundo con benigna misericordia esta tierra, previnindose a perdonarla desde que Adn pec, i en l los onbres todos. Ntese que pecando Adn se fue a esconder, (como si uviese sagrado contra el fuego de la omnipotencia) i vino el Verbo eterno en busca del transgresor, mostrando la piedad de su clemencia quando deviera egecutar el rigor de su auto; pues por l avan de morir en cuerpo, dividindose el nima, i bultose l en ceniza condenarse ella si comiesen la fruta; que eso dice la fuera de aquella reduplicacin morir con muerte, morte morieris. Una de las prevenciones que us Dios para or piadoso i sentenciar benigno, fue venir al Paraso, ad auram post meridiem; palabras que vulgarmente se explican, diciendo, que vino Dios quando corra el fresco despus de medio da, i aqu azen misterios los Santos, que a esta ora que vino el Verbo al Paraso despus de medio da, a esa ora muri en el
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dichoso Calvario apuntando el da i la ora de su muerte, la ora i el da de la primera culpa; para que correspondiese el remedio a la ora que comen nuestra enfermedad, que fue la de nona, acabando su vida, i comenando la nuestra. Pero la fina letra huyendo de la intelecin de los Judos, no dice all Moiss la ora a que vino Dios, sino el lugar, el sitio, i el parage en que Dios se puso a or descargos i a mitigar sentencias, preguntando como juez, i castigando como padre. Y as sealando Moiss el lugar i sitio, dice: Ad auram post meridiem. Vino Dios al Paraso puesto el rostro, i mirando azia el viento Austro, que es el Sur, que nace de la parte Meridional. Aquila, a quien cita san Gernimo en sus questiones Hebreas, lo tiene por cierto, in vento diei. Y Lira, genuino esplicador de la letra fina de la escritura Sagrada, dice en la Glosa, que Moiss determin el lugar en que vino, i donde Dios sentenci piadoso: Ut sit determinatio loci, et sic ad auram post meridiem accipitur pro vento intermedio inter Austrum, et Occidentem, quia secundum istam expositionem, vox Domini deambulantis videbatur procedere ex illa parte ex qua fluat vent us praedictus. Vnose el Verbo eterno paseando en figura umana mirando la parte Meridional azia donde corra el viento Sur entre el Austro i el Ocidente. Pues como ninguna acin de Dios, ni circunstancia de sus aciones deje de traer un lleno de misterios, en que los santos Dotores enplean sus discursos; i el Espritu santo intenta nuestras medras, sta tiene sacramento. Ruperto pinta a Dios en el libro de la vitoria del Verbo Divino captulo 14, como el que se levanta de dormir caloroso, i sale a coger el ayre fresco que le mitigue el ardor: In Paradiso ad auram; post meridiem, deambulare ad auram consuetudinis humanae, est, ut post calidum soporem, quispiam, qui forte crapulatus obdormierat, in aura tepida respiret, et corpus suum refrigeret, ac relevet. Pec Adn, encendiose Dios de furor, llenose de indignacin, aguard a que corriese el Sur para tratar del castigo, dando a entender que ya vena tenplado, ms fro i menos riguroso. Porqu de todo esto no ar yo consequencia? que pues para mostrar piedad se vino por el Paraso paseando, i vena mirando azia estas tierras, i porque le dava el ayre Sur, dio a entender que llegava tenplado, i sin el devido rigor; dir yo que desde el principio del mundo se estrem Dios en mirar piadoso a este Per, donde est ese viento Sur, i nace desta parte Meridional, mitigando su enojo con que destos Reynos le adoraran a millones i se salvaran a millares, i que fue seal de que no executara su rigor al tamao de la culpa desta gentilidad, i que se paseara su nonbre, su ley i sus sacramentos por esta tierra, dichosa ella, a quien Dios mir la primera luego al punto que se ensay en vestirse con forma
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umana desde el principio del mundo. Profeca clara, que muriendo por ella castigara con piedad los pecados desta tierra, como estamos esperimentando i salvara inmensa multitud de los que la abitaran, como por ciertas premisas estamos creyendo. Adese otro consuelo a esta piedad, que deven publicar como soberana dicha todas estas Indias Ocidentales, i es que durar en ellas el conocimiento de Dios i la observancia de su ley, merced que no a concedido Dios a los del Oriente, ni Setentrin. Y pruvase con que mand Dios que el arca donde estava su ley se asentase a la parte Ocidental del Templo, dando a entender que su ley no la avan de guardar los judos nacidos a la parte del Oriente, sino los Ocidentales suyos, que eran los de Italia i Espaa; i con ms propriedad estos del Ocidente son los de las Ocidentales Indias, donde el culto Divino i su adoracin est con superior estimacin, llevando ventajas a la mayor parte de la Cristiandad. I que Cristo nuestro Seor continuase aziendo demostraciones este soberano favor, nos declar su Magestad al tiempo del morir. Asentada cosa es, que no slo quiso nuestro Redentor que el Calvario donde fue crucificado estuviese a la parte Ocidental de Jerusaln, sino que quiso que le crucificasen, mirando a esta parte Ocidental, i bueltas las espaldas a Jerusaln; acin llena de misterios de castigo i de favor. As lo declar san Juan Damaceno libro 4 de la Fe captulo 13. Dominus cum in cruce penderet, ad occasum prospiciebat. El porqu le crucificaron as, dice Adricomio en el teatro de la tierra santa, en la descripcin de Jerusaln nmero 252, que los Judos teniendo a Cristo bondad infinita por onbre perverso, no quisieron que al tienpo del morir mirase su Ciudad, ni al Oriente ni Setentrin, donde ellos tenan sus tierras. Pero este mirar al Ocidente no tuvo tan leves fundamentos, que profetizado estava, que as ava de morir bolvindoles las espaldas; i si preguntamos a Dios, qu misterio encerrava este cuydado, i qu favor i castigo esta prevencin, a quien llaman misterio grande i sacramento misteriosos los Dotores? Responde Jeremas en el captulo 18, donde se profetiz: Sicut ventus urens dispergam eos coram inimico, dorsum, et non faciem ostendam eis in die perditionis eorum. Yo dice Dios, como suele un viento uracn que todo lo abrasa i todo lo ahuyenta, as yo esparcir derramando los judos, que estraos de sus patrias sean esclavos en las de sus enemigos; i el da de mi muerte en la Cruz, que ser el da de su perdicin en el nima, les mostrar mis espaldas, pero no mi rostro, las espaldas les bolver en prueva de mi agravio huyndoles el rostro, seal de su condenacin. Luego si era castigo i prueva de perder su gracia, i lo ltimo de la mayor desdicha
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bolverles Cristo Nuestro Redentor las espaldas al tienpo de la redencin, ser prueva de amor, fineza de piedad, ternura de misericordia, i cierto indicio de la salvacin, el bolver el rostro a la Gentilidad, ganando los Gentiles lo que perdieron los Judos; i de aqu se sigue cierta la consequencia, que pues del todo tena Cristo buelto el rostro a estos Ocidentes i a su Gentilidad, i al tienpo del morir les da muestras de mirarlos con amor, fue seal de que los unira a su ley, i les aprovechara su pasin, dndoles la gracia con su vocacin, que los Judos perdieron por su incredulidad; esto vemos en la esperiencia, i espero en Dios veremos en la sucesin; pues con dolor vemos tantas eregas en las tierras del Oriente i Setentrionales, a quien bolvi las espaldas. I al enbiar los Apstoles a predicar al mundo el da que subi a los cielos desde el Olivete fue mirando a los Ocidentales, como veremos adelante; i si este Per la mayor parte suya es Austral, i lo ms del es el verdadero Austro, vean a Dios, los gozos que muestra por Isaas captulo 49, (ablando de la ley de gracia) que seala con el dedo los que desta tierra Austral le creen i se salvan: Ecce isti de longe veniunt, et ecce illi ab Aquilone et mari, et isti de terra Australi; albenle los cielos que no sabrn los onbres, (dice Isaas) algrese la tierra, albenle los montes, que a los que van a Dios desde tan lejas tierras, los a de consolar su gracia con su Evangelio i si donde dice nuestra Vulgata Austral, dice el Ebreo Sinim, i por la correspondencia de las letras dijo Arias Montuno, que eran los Indios de Sinam, esos estn en el Oriente como confiesa Arias Montano; i si a caso se prueva algo con que, donde dice la Vulgata tierra Austral, dice la Ebrea Sinim, tierra de los Sines; ac toda la tierra que ay desde el estrecho de Magallanes, asta la Isla de san Francisco i la de los Lagos, se llama Islas i tierra de Sines, que a continuar Magallanes estas nuestras costas, llamara a este nuevo mundo la tierra de los Sines, -porque es la primera despus del estrecho en este mar del Sur, i sienpre toma el nonbre cada Reyno de la primera tierra que allan los primeros que la descubren, como se ve en esta que se llama Per, porque el primer puebleuelo que Don Francisco Piarro all, i en que vido Indios se llamava Ber, nonbre de su ro. I a entrar por donde Magallanes entr, se llamara Sines. Luego si aze alguna fuera en Isaas llamarse Sinim o Sines, lo que la Vulgata llama tierra Austral, a sta i no al Oriente ar relacin, pues es Austral como dice la Vulgata, i su principio por lo ms Austral, se llama desde la antiguedad Sinim o Sines, como est en la raz Ebrea. Agora se desear saber desde qu tiempo les enbi Cristo nuestro Seor la luz del Evangelio, i la predicacin de su ley. I antes de
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resolver la questin es digno de advertir, que santo Toms en su prima secundae quaest. 106, artculo 4, con otros Expositores, declarando el dicho de nuestro Redentor por san Mateo, captulo 24. Praedicabitur Evangelium hoc in universo orbe in testimonium gentibus, et tunc veniet consummatio. Donde promete estender la luz de su Evangelio por todo el mundo, i que entonces vendr el fin i la consumacin, dicen que ser la del mundo, i que quando en todo l se aya predicado la ley de Cristo, entonces acabar comenando el juicio final; i antes que todos tuvo por cierta esta intelecin Orgenes, en el tratado 28, sobre san Mateo, afirmando que en el tienpo que l estava escriviendo, muchas naciones i Reynos no slo de brbaros, pero de gente que confinavan con las tierras i Reyno en que l viva, no avan odo ni una palabra de Cristianos, i que en avindola odo todas las naciones, sera el fin del mundo i el juicio final: Multi enim non solum barbarorum, sed etiam nostrarum gentium usque nunc non audierunt Christianitatis verbum, tunc autem praedicabitur, ut omnis gens Evangelicam audiat praedicationem, et nemo derelinquatur, qui non audiat, et tunc erit saecul finis. La contraria opinin defienden veintenas de santos i graves Dotores, capitanendolos san Gregorio Papa sobre Job, captulo 16, i se allarn muchos en el dotsimo Dominico Maluenda libro tercero, captulo primero i segundo del Antecristo; los quales explican la palabra consumacin, no del fin del mundo, sino de la destruicin de Jerusaln, que fue el ao de setenta i dos, despus del nacimiento de Cristo, como dice el Cardenal Csar Baronio tomo primero, ablando deste ao en sus Anales; i as antes que se destruyese Jerusaln por Tito i Vespasiano avan predicado los Apstoles, i sus dicpulos el Evangelio i la ley de Cristo en todo el mundo, que fue a los quarenta aos despus de su muerte, i acabada de predicar se consumi, i le vino su astroso fin al tenplo i a la ingrata Jerusaln. I que fuese la predicacin en todo el mundo aos antes que Jerusaln i su tenplo llorasen sus ruinas, i viesen su destruicin, lo dice San Juan Crisstomo omila 76, sobre san Mateo, i con l Teofilato i Eutimio sobre el captulo 24 de san Mateo, afirmando que a los veynte aos, i quando ms a lo largo a treynta, se ava predicado el Evangelio de Cristo en todos los Reynos, naciones i Provincias del mundo: Viginti enim annis, aut ad summum triginta, ad omnes oras orbis Evangelium transcurrit. I son valientes defensores desta verdad san Gernimo sobre el captulo once de Isaas i san Ignacio en la epstola ad Philippenses. Tertuliano libro contra Judaeos captulo 7, Teodoreto libro 9, Eusebio Cesariense libro 2,
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captulo 8, de su istoria Evanglica, Beda i otros. En menos tienpo se colije averse echo esta general predicacin, aun de lo que acabamos de provar, fundndose en las palabras del captulo ltimo de san Marcos, que lo escrivi doce aos despus de la muerte de Cristo, quarenta i cinco de su nacimiento menos meses, como se ver en Csar Baronio tomo I, ablando deste ao. Dijo pues san Marcos tratando de la predicacin de los Apstoles, que enbiados por Cristo el da de su Ascensin gloriosa predicaron su Evangelio en todo el mundo sin dejar Reyno, pueblo, ni nacin donde con palabras no lo uviesen estendido i con milagros conprovado: Illi autem profecti praedicaverunt ubique Domino cooperante, et sermonem confirmante sequentibus signis. Con que se prueva, que si quando san Marcos escrivi su Evangelio, ya los Apstoles i Dicpulos avan predicado la ley de Cristo al mundo, i l le acab doce aos despus de subido Cristo al cielo, que ya a los doce aos se ava publicado a todo el mundo la ley divina, siendo fcil a Dios llevar los Apstoles por ministerio, como los trujo en una ora para la muerte i asuncin de la Virgen santsima, como lo afirma la tradicin de la Iglesia, i san Juan Damasceno, ablando de la asuncin de Mara; i como a Abacuc de Judea a Babilonia; i a San Felipe de Samaria a Gaa, i buelto a Azoto, Spiritus Domini rapuit Philippum. Act. 8, para convertir i bautizar al eunuco Egipcio de la Reyna Candace, que si all se interesavan una o dos nimas, ac se reparavan Reynos i Provincias enteras, que predicasen en estas tierras, lo dice expresamente san Gernimo, a quien cita santo Toms en su catena, sobre el captulo de san Marcos, donde el Evangelista aze resea de los doce Apstoles, quando los enbi Cristo a predicar, i dice doce eran los Apstoles, porque avindolos de enbiar a que predicasen en las quatro partes del mundo, tres correspondiesen a cada parte para convertirla i bautizarla: Ter quaterni ad praedicandum missi sunt Apostoli, ut per universas quadrati orbis plagas baptizarent gentes; i as en la primera misin que Cristo izo de Apstoles, como en la segunda enbi no slo doce sino a san Pablo i a san Bernab, que aadi, porque a cada parte del mundo se dedicasen tres i sobrasen. I que fuese el estenderse por todo el mundo en un instante, al modo que la luz del Sol en un momento se estiende a dar claridad a todo un emisferio, lo dicen san Gernimo, san Ignacio i Maluenda captulo 2, donde los cita; i Teodoreto libro 2, contra Judaeos, captulo 7, i otros muchos con Nicforo libro 2, captulo 8. Coelesti, divinaque virtute, et praesidio repente nulla fere mora interposita tanquam quoddam Soils iubar salutare Dei Verbum universum terrarum orbem suo splendore
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collustrasse sacrarum litterarum testimonio apposite respondens, in omnem terram sonus divinorum Evangelistarum, et Apostolorum exivit, et in fines orbis terrae verba eorum; i a no averse predicado la venida, muerte i ley de Cristo desde que muri, su escusa tuvieran de que no la guardaron, porque no la oyeron, ni san Pablo digera a los Romanos captulo 10: Qualquiera que invocare el nonbre de Cristo ser salvo; cmo pues le invocarn los que no creyeren en l? i cmo le creern sino le an odo? cmo pues le oirn sin quin se le predique? i quin les predicar si Dios no le enba? Como est escrito, qun ermosos pasos i preciosos pies son los de los que evangelizan la paz, i anuncian los bienes eternos? Pero no todos (prosigue Pablo) obedecen al Evangelio. Isaas dice, Seor, quin dar crdito a los que nos oyen? Luego la Fe entra por el odo, i eso que sea odo, a de ser por la palabra de Jesu Cristo. Ms digo yo a caso, no lo an odo todos? es sin duda que todos le an odo, porque en toda la tierra universal se oy su nonbre, i asta los fines de la tierra se oyeron sus palabras. Asta aqu es todo de san Pablo; i antes dellas acababa de decir, que no aze Dios distincin del Ebreo al Griego, de Gentil al judo, porque Cristo en materias de justicia i de salvacin, no pone el cuydado en si es Judo o Gentil, si es Europeo, Asitico, Africano o del Per, porque es muy rico, dice san Pablo, para todos los que le invocan; fue decir, es infinita su riqueza, es inmensa su liberalidad, copiosas sus ddivas i pareja su distribucin, de todo saca por cierta consequencia. Es por ventura, dice san Pablo en el captulo 3: Dios de solo el Judasmo, no es Dios tanbin de los Gentiles? i a la verdad lo es, de los Gentiles; i en esta reduplicacin parece que lo aze ya ms aficionado a la Gentilidad; porque siendo esto as, que tiene esta tierra este favor, i si no se les uviera predicado, estas naciones escusa tuvieran de no aver credo en Cristo, de todo lo qual, i conociendo la piedad de Dios, se ve claro, que desde la muerte de Cristo nuestro bien, se predic a todas las naciones, Reynos i Provincias, i a estas Indias Ocidentales, dando un pregn universal; teniendo por sin duda, que el decir mi Padre San Augustn, que por castigo de grandes culpas detuvo Dios el predicarse su Evangelio a muchas naciones, se a de entender de segunda i tercera vez, guando Dios a porfiado en convertir un Reyno, como le sucedi en Espaa, que no pudiendo la predicacin de Santiago, enbi a san Pablo, i no convirtiendo a ninguno, fueron aquellos siete Obispos (que refiere el Papa san Gregorio, i luego diremos) i estos la convirtieron. En estas Indias Ocidentales no pas as, porque aviendo predicado Dicpulo o Apstol en castigo de sus grandes culpas, no porfi en enbiarles otro predicador en mil i
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quinientos aos, i as se a de entender a mi Padre, dejando por verdad clara, que la primera predicacin fue universal, i en estas Indias Ocidentales, i con particularidad en estas del. Per se predic el Evangelio de Cristo nuestro Seor, antes de la destruicin de Jerusaln. Los que no se persuaden que predic Apstol en este nuevo mundo, van contra las leyes natural, Divina i positiva, i agravian a la misericordia i a la justicia de Dios; van contra la natural, pues quieren para estas tierras la desdicha de no averse predicado la Fe por Apstol. Cosa que los Europeos no quisieran para s, como si la predicacin fuese parcial o se limitase la universal redencin. Van contra la ley Divina que Cristo mand a sus Apstoles ite, docete omnes gentes, id i ensead a todas las gentes; i aqu gentes con ms genuina propriedad significa a los Gentiles. Van contra la ley positiva, pues no quieren que se distribuya el bien comn; i siendo tantos i tan claros los textos de la sagrada Escritura, quieren restringillos como si fuera en materia odiosa, deviendo (si ellos no ablaran con tanta universalidad) anpliarlos, por ser la materia tan favorable. Agravian a la justicia de Dios pues quieren que condene, porque no creyeron su Fe, a los que ni oyeron su ley, ni supieron de su Evangelio i muerte, por noticias si quiera o por tradicin, cosa que ya dej definida san Pablo. Agravian a su misericordia, pues aviendo muerto por todo el mundo, quieren que estas tierras, que son ms que el otro medio mundo, no ayan sabido su muerte, ni odo su ley. En qu razn allan que siendo doce los Apstoles, los enbiase Dios todos doce al medio mundo ms corto, i no enbiase siquiera uno a estotro medio mundo mayor? Si dijeran que se predic en cada cabea de Reyno i no en todo, pase, pero que en ms de medio mundo no entr Apstol, cruel opinin i terrible congetura. I por no perder ocasin en que pueda advertir algn privilegio prevenido por Dios, para el provecho de las nimas deste Per, me persuado a que el Apstol o Dicpulo que Cristo seal para predicar el Evangelio en estos Ocidentes, primero predic ac que pasase a otros Reynos; i de santo Toms que predic en el Oriente, donde muri, cosa es cierta, como veremos presto, que predic en el Brasil i Per, comenando por este Ocidente, i el Dicpulo que lo anduvo todo, primero estuvo ac, i predic en muchos pueblos que pasase a otra regin bolviendo a morir en sta como luego provar; i all premisas deste favor, en los cuydados que tuvo Cristo nuestro Salvador en los principios, fines i circunstancias del Eclipse que vido en el Sol, al tienpo que quiso morir en la Cruz. Advirtiolo admirndose san Dionisio Areopagita en la Epstola
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sptima a Policarpo, i en la Epstola onze ad Apollofanem, i santo Toms el Anglico tercera parte quaest. 44, artculo 2, dejadas algunas circunstancias, nunca otra vez vistas en eclipses, quiso Dios que fuera del orden natural se viesen dos en ste que vido el mundo al tienpo que muri, i las ponen estos Santos. I la primera es, que el eclipse natural del Sol, sienpre le comiena la Luna a escurecer por la parte Ocidental, i lo ltimo que escurece es la parte Oriental, porque el proprio i natural movimiento de la Luna, es desde el Ocidente al Oriente del Sol. Pero en el eclipse que tuvo el Sol guando Cristo muri, fue al contrario fuera de todo orden natural; porque aviendo ya pasado la Luna, i estando opuesta al Sol, la izo Dios bolver atrs para que escureciese al Sol por la parte Oriental caminando a su Ocidente. La segunda novedad fue, que en todo eclipse natural quando se va deshaziendo i pasando la Luna, lo primero que se comiena a descubrir del Sol, es lo primero que se escureci quando comen el eclipse, comenando el Sol a dar sus rayos por la parte que al principio se eclips, que como va andando la Luna, va dejando claro lo primero que escureci. Pero en el eclipse que uvo en la muerte de Cristo nuestro Redentor fue el contrario; porque aviendo la Luna comenado a eclipsar al Sol por la parte Oriental, i tenindolo todo eclipsado asta la parte Oriental, no pas adelante, i se bolvi aziatrs, para que el Sol primero diese rayos por la parte Ocidental que por la parte Oriental, de que result que la parte Oriental fue la primera que se eclips i se escureci, i la ltima que aclar i dio sus rayos descubriendo su luz. As lo dice san Dionisio, que como tan gran Astrlogo, advirtiendo tan rara novedad en el curso de los cielos, i en el movimiento de los Planetas, conoci i dijo: O el mundo i su mquina se destruye, o su Criador padece; i sabiendo de la muerte de Cristo, le ador por Dios i muri por su Fe. I santo Toms fundado en esta verdad, aze sus discursos i saca su conclusin. El que aze el Dotor Aureliense es misterioso puesto que para dar a entender al mundo, que aquel eclipse no era natural, sino fuera del orden de la naturaleza, en sentimiento de la muerte de su Criador. Bastava, como dice san Dionisio, aver avido eclipse de Sol estando la Luna llena, caso inposible conforme al orden natural, pues no puede ser sino en el tienpo de la conjuncin o Luna nueva. Luego fue pronstico divino escurecerse primero la parte Oriental, i que tuviese luz la postrera. I fue decir, que por la muerte de Cristo i su ley, los primeros que se eclipsasen i escureciesen sus nimas, seran los Orientales, donde estava la mayor parte del Judasmo, desde el tienpo de Salmanasar; i los de la tierra santa de Palestina, i los Orientales de Asia seran los ltimos que tuviesen luz de su muerte i
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Evangelio, como oy se ve, pues la gran China, la gran Tartaria, las dilatadsimas Provincias i Reynos que sujeta el Turco, todo lo ms de la India Oriental, el Japn, la Persia i lo inumerable del Oriente, est oy eclipsado i lleno de escuridad en setas, errores i enemistad de Cristo; siendo los ltimos que se estn en sus tinieblas, i los que asta lo ltimo sern postreros en sujetarse a la Fe. Pero a los Ocidentales en el eclipse les pronostic Dios, que de su muerte tendran poco tienpo escuridad, no siendo ellos los que primero se eclipsasen en su Fe, antes los primeros rayos que diese el Sol de justicia Cristo sera a los del Ocidente. Roma y Espaa claman esta ventura, i estas Indias verdadero Ocidente, confiesan aver tenido luz desde que Cristo muri, i que si la olvid por su infidelidad, a cien aos que le adora, conociendo su ley i confesando su Fe, caminando a su salvacin. Tertuliano defiende i an lo da por asentado, que en su tienpo, que fue por los aos de ciento i noventa, i en el de ciento i noventa i siete, escrivi como dice Gualterio, el gran libro contra ereges; dice que no ava ya Reyno por escondido, provincia ni Isla por remota que fuese, ni nacin no conocida, donde ya el Evangelio no estuviese predicado. Sin dejar puerta cerrada en el mundo, ni allarse una que no le uviese abierto; lase a Maluenda i al Dotor Solorano, que con aguda investigacin, ponen ms de cien Dotores que pruevan esta verdad. Quin fuese el primero que trujo los rayos de la ley de Cristo a estos Ocidentes, caminndolos todos antes de ser destruida Jerusaln, i a los doce aos despus de aver subido Cristo glorioso a la celestial eterna, nos dir el captulo que se sigue.
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CAPITULO II DICESE EL APOSTOL I EL DICIPULO QUE PRIMERO PREDICARON LA FE DE CRISTO EN ESTAS TIERRAS OCIDENTALES DEL PERU; SUS MARAVILLAS, LAS PRUEVAS, SU MARTIRIO I SU MUERTE Antes de referir los portentos deste Dicpulo Apostlico, allo que me obligan las leyes de la verdad a provar con testimonios, asentar con testigos, conprovando con antiguas tradiciones, piedras, seales, rastros, antiguedades, escritos o memorias. La autoridad del intento para que se le d crdito al asunto i, se lea con todo seguro la certeza deste argumento, que si algo singular con indicios no califica probana, muchas singularidades conprueva una verdad. Comenando por las Islas de Varlovento parte deste nuevo mundo, predic en ellas el Dicpulo o Apstol de Cristo, siendo continuada tradicin entre sus abitadores quando las descubri Coln. Pedro Mrtir del Consejo de su Magestad, primero Obispo i Coronista de aquellas Islas, donde entr quando se descubrieron, refiere entre algunos ritos de aquellos Isleos, que crean ava un solo Dios, infinito, invisible i todo poderoso, a quien sus mayores i antepasados, pusieron dos nonbres, Iocauna, i Huamaonocon; i que este Dios tena madre, a la qual llamavan con cinco nonbres, i uno dellos era Mamona nonbre Siro (que quiere decir, segn san Gernimo, Dios de las riquezas) esta madre, sino Diosa madre de Dios, en quien estuvo el tesoro de las riquezas del eterno Padre, era la medianera entre Dios i los onbres. Pero el demonio les persuadi, que las fantasmas que de noche les aparecan (a quien ellos llamavan Zames) eran los medianeros entre los onbres i Dios, pero duroles el creer dos artculos de nuestra Fe, que Dios era uno solo todo poderoso, i que el ijo de Dios ava encarnado en la madre llena de riquezas. En Cumana tierra continuada refiere Gomara, que entre sus dioses adoravan la Cruz, i all la vieron los Religiosos i Espaoles puesta en forma del aspa i Cruz de san Andrs, a quien decan dulces requiebros los Indios; i decan, que con la Cruz se defendan de las fantasmas de noche, i la ponan a los nios en naciendo; no saban el misterio de la Cruz, olvidados de lo que en tienpos antiqusimos les ensearon los que se la dieron, crean la inmortalidad del nima, borroles el demonio todo lo dems que de la Fe de Cristo les predicaron con la diversidad de los tienpos, i por ser brbaros de abatida capacidad. En la Isla de Cozumel cerca de Yucatn tierras de nueva Espaa,
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dicen Fray Benito Fernndez en su dotrina, Gomara i Justo Lipsio, que el Marqus don Fernando Corts quando entr en la Isla, vido un patio grande cercado de piedra i cal, i en medio del una Cruz que tena diez palmos de largo, la qual adoravan por Dios de la lluvia; i quando no llova, i les faltavan los tenporales, ivan a ella, i azindole al rededor muy devotos una selene procesin, pedan agua a la Cruz i se la dava. I aade Gomara, que esta Isla era el santuario de los Indios, porque cada pueblo tena en ella su tenplo o altar donde adoravan a sus Dioses, i entre ellos muchas Cruzes de palo i alatn, i puestas Cruzes sobre las sepulturas, ya que el demonio no pudo quitarles la adoracin de la Cruz, originada desde el Dicpulo o Apstol que les predic, i continuada por los beneficios que della recibieron, les prevaric la adoracin, persuadindoles a que era, no donde Dios muri, sino Dios que los ava criado. El Padre Fray Juan de Torquemada en su istoria Indiana afirma, que aos antes que nuestros Espaoles conquistasen las Provincias de Yucatn se averigu viendo qun pacficamente los avan admitido, que en el pueblo de Mini cabea de Provincia, ava dcholes un Indio a quien ellos tenan por gran Profeta, i era su Sacerdote llado Chilancalcat, que en breve tienpo ira gente barbada i blanca, que llevando levantada la seal de la Cruz, contra quien no tenan poder sus Dioses huyendo della, seorearan la tierra, i que los recibiesen con paz. El quiere que este Indio fuese Profeta, i primer autor de las Cruzes de Mgico; argyele contra esto el Padre Presentado Fray Gregorio Garca, que mal sera Profeta el que les ense a poner Cruces entre sus dolos. I mientras se apaciguan, digamos que las tradiciones antiguas en todo culto i Religin, se van conservando por tradiciones en los Sacerdotes de cada ley, i que ste supo que as lo ava dicho el primero que les predic el Evangelio, i les dio a conocer la Cruz, con que ni el Indio ser Profeta, ni la Cruz tendr otro Predicador que el Apstol o Dicpulo, que Cristo les enbi a dar un pregn de su Evangelio. En el pueblo de Guatulco puerto del mar del Sur, conservaron por tradicin los Indios llamados Chontales, como refiere Fray Gregorio Garca, i por pinturas, que los de nueva Espaa usan por letras, que una Cruz grande que all veneravan los Indios, la puso un varn santo que ellos dicen era santo Toms Apstol, por estar en una pea esculpida su figura i su nonbre, en cuya memoria ay un pueblo en esta Provincia de los Chontales, que se intitula santo Toms. I dice, que sta es la Cruz que el Draque cosario erege quem en Guatulco, i viendo que el fuego no la tocava, la enbolvi en brea i alquitrn, i dndole fuego tres das no la pudo siquiera lastimar; est en gran veneracin, i aze muchos milagros en Guaxaca, donde
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la trujo el Obispo don Juan de Cervantes; i quando un Cannigo fue por ella con Clrigos i seculares, la defendieron los Indios, encendidos de devocin de la Cruz, como lo pudieran estar de un agravio; i avindoles reducido a que la dejasen llevar, les puso otra Cruz en su lugar que bendijo, i fue tan agradecido nuestro Seor, que pagndoles la devocin i agradecindoles su Fe, se sirvi de que la Cruz que les dej el Cannigo aga tantos milagros i mercedes, como la que all les trujo el santo Apstol, i les quit el Obispo. Todo esto afirman Fray Gregorio Garca, i mucho desto el Padre Torquemada; el primero dice en su nuevo mundo, i pone los testigos i testimonios, de que fue el Apstol o Dicpulo el que pas predicando por la nueva Espaa, i trujo esta Cruz a Guatulco, i a vista de los Indios que le oyeron la ley de Cristo, se entr por el mar del Sur, caminando por ella como por la tierra, as como vino por la del Norte. I refiere de don Fray Estevan de Salaar Monge Cartujo, antes Frayle Augustino, que vido en una altsima pea de altura inacesible una Cruz en forma de Tau, en canpo aul, de un codo de alto, cuyo origen no se conoce en tienpo inmemorial, i se all en la Provincia de Zapoteca, en un pueblo llamado Quichapa en poder de un Cacique una biblia de solas figuras, donde estavan las de la creacin i otras muchas, i la de la Anunciacin, i pintada la Virgen en bito de India. I esta biblia ava venido de padres a ijos de centenarios de aos; i alega al Obispo de Chiapa Fray Bartolom de las Casas, que en una apologa afirma averse echo informacin entre los Indios, de que de tienpos antiqusimos les ensearon el misterio de la Trinidad, el parto i virginidad de nuestra Seora, la Pasin de Cristo, i que esto les ava enseado una gente que traa la tnica asta los pies, i en ellos sandalias, con barba larga, pasando esto de unos en otros; i otros casos refiere con unas pisadas en una pea del que les predic, no de tanta prueva como lo dicho, vase en l asta el fin del libro quinto. Santo Toms Apstol fue el que pas a predicar a estas Indias del Per, i antes de ver pruevas con singulares tradiciones, vase a san Crisstomo homila 61, cuyas palabras cita santo Toms en su catena in Joan. captulo II, dicen estos Anglicos Dotores ablando deste santo Apstol, quando dijo a los dems Dicpulos: Vamos, i muramos con nuestro Maestro. Advertid, que si el Apstol Toms fue el ms flaco, el ms dbil, el ms dejativo i el de menos Fe entre los Apstoles, fue despus el ms fuerte i el irrepreensible, el que solo anduvo todo el orbe de la tierra i corri todo el mundo, i el que en medio de las plebes i concursos de los que lo queran matar, se enbolva i se entrava: Thomas infirmior enim erat alijs et infidelior, postea omnibus fortior factus est, et irreprehensibilis, qui solus orbem
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terrarum percurrit, et in medijs plebibus volvebatur volentibus eum interficere. De manera que slo a este Apstol le conceden estos Santos el aver andado el orbe universo, con que se calificarn las tradiciones i memoriales que aqu pondremos, i otras que ando averiguando, que irn en el segundo tomo. I claro est, que siendo mayor este medio mundo del Per, que el otro de Europa, Asia i Africa, si anduvo todo el mundo santo Toms, que corri las Provincias mayores o cabeas de Provincia deste Per, i deste nuevo orbe. Entrndonos ya en la mies, que avemos de segar como nuestra la parte que nos toca para el asunto proprio, e de probar que predic en este Per el Apstol santo Toms i un dicpulo, i para esto en particular puse en el libro primero la certeza de los Quipos, i como aun lo ms menudo i singular ponan en ellos, apoyando aquel gnero de Anales, con poner en istoria los sucesos en prosa o en verso, i obligar a que los aprendiesen los Quipocamayos i sus ijos, para que se continuase en los decendientes la memoria de los casos graves, i de materias trasordinarias, as en cosas de Religin, como de guerra o govierno, lase el captulo dcimo. Dems de los Quipos i antiguas tradiciones, pondr seales, autores i testigos, que todo junto aze casi evidencia; probado ya que Apstoles i Dicpulos predicaron en todo el mundo, comencemos desde el Brasil, porque de all vienen las pisadas, i por aquella parte comienan los rastros, asegurando al Lector, que e visto quantos libros tratan este punto, as de los que an estado en esta tierra, i echo por orden de los Virreyes las informaciones, dndolas a la Inprenta despus, como de los que por noticia las an escrito, i por los que oy las estn viendo, siendo lo que aqu digere la quinta esencia de quanto an dicho todos, aviendo trabajado para elegir lo cierto, en informarme de lo que oy vive entre los que lo ven, o a poco que lo vieron, si es como lo que escrivieron los antiguos que lo afirmaron, aadiendo lo que despus ac se a descubierto. I no se cansen oyendo citar muchos autores, pues suplen ellos para materia desta inportancia, lo que ni asegura la Fe, ni afirman Santos, siendo libros o testimonios de autores de todo crdito en letras, estado, autoridad i oficios. Que el bienaventurado santo Toms Apstol, estuvo predicando la Fe de Cristo en el Brasil i un Dicpulo, afirman Toms Bocio, el Padre Cabello, Fray Juan de la Puente, el padre Ribadeneyra, el Padre Presentado Fray Gregorio Garca en su nuevo mundo, el doctsimo Maestro malvenda i el Padre Manuel Nobrega de la Conpaa de Jess, que siendo Provincial del Brasil, da cuenta en una carta al digno de veneracin Martn Azpilcueta Navarro ao de mil i
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quinientos i quarenta i nueve, desde la ciudad del Salvador, como por tradicin de unos en otros se a conservado en los naturales del Brasil, la memoria de aver all predicado el Apstol santo Toms, i que contavan los del pueblo llamado san Vicente, que est al principio del Brasil, que asta lo que avan de comer sin riesgo de muerte les ava enseado este Apstol. I que por cosa cierta, i en boca de todos trada de unos Anales a otros, afirmavan que una vez se irritaron tanto aquellos brbaros contra un dicipulo de santo Toms, que tirndoles flechas i arrojndole dardos le pretendieron matar; i sucedi, que sin llegar al Dicpulo se bolvieron dardos i flechas contra los omicidas, acertando mejor a la buelta las flechas i dardos, que los ballesteros al blanco de su crueldad. I que muestran los del Brasil las huellas deste sagrado Apstol muy sealadas en una pea alta, las quales afirma el mismo Padre Nobrega aver visto en otra epstola del ao de mil i quinientos i cincuenta i dos, estanpadas por este dicpulo del Apstol, segn su general memoria i tradicin. Lo mesmo afirma el Maestro Maluenda. En sta i en otras Provincias que veremos se conserva el nonbre de Tom, prueva tan valiente para Tito Livio libro 5, ab urbe, que dice dejar por los nonbres antiguos conservados de la posteridad, los autores de mayor autoridad en Anales, porque uno de los primeros fundamentos con que pruevan su verdad las cosas antiguas, dice Tito Livio son los nonbres conservados por tradicin i ser continuos en la posteridad. Que pasasen adelante Apstol i dicpulo acercndose ms a nosotros, i predicando en el Paraguay i ro de la Plata, se prueva de una carta que el ao de mil i quinientos i treynta i ocho, a primero de Mayo escrivi desde el puerto de san Francisco de la Provincia de JESUS, cerca del puerto de Don Rodrigo, que es en el parage del ro de la Plata, el Comisario de san Francisco de aquella Provincia llamado Fray Bernardo de Armencia, al Dotor Juan Bernal Daz de Lugo, siendo Oidor del Real Consejo de las Indias, que despus fue Obispo de Calaorra; donde le dice, que en toda aquella Provincia del Paraguay ava memoria i antiqusima noticia del Apstol santo Toms; i que un Indio llamado Etiguara, anduvo predicando en distancia de docientas leguas, muchos aos antes que se supiese de Espaoles con espritu proftico, que vendran presto a sus tierras verdaderos Cristianos ermanos de santo Toms a bautizarlos. Esto tanbin alega el Padre Maestro Torquemada, i con muchas razones prueva el Padre Presentado Fray Gregorio Garca, que este Indio abl con espritu proftico, as por anunciarlo tantos aos antes, como porque les predicava un Dios, i que no se casasen con sus ermanas, ni con parienta en quarto grado, ni tuviesen ms de una
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muger, detestando su uso de ocuparse con muchas. Ordenoles cantares que asta oy los Indios guardan i cantan, en que manda se observen los mandamientos de Dios, i que no iziesen mal a ningn Cristiano, antes mucho bien, i otras cosas muy de nuestra Fe. No me admirar yo que Dios diese este espritu a un Indio dicho tantos aos antes, pues ni fueron ms benemritas las Sibilas, ni estos Indios criaturas de otro Criador, ni am menos a estos Reynos donde oy le adoran i confiesan, que a las Provincias que tuvieron a las Sibilas que muchas le blasfeman. I aviendo avido en los Indios del Oriente Sibila profetiza llamada Indica; qu partida se alla en el libro de la misericordia, que excluya a los del Ocidente de igual o mayor merced? En Mgico segn refiere el Padre Maestro Torquemada, una muger a voces anunciava su prdida, i quatro generaciones antes las madres a sus ijos, que gente barbada los ava de sujetar, i los Indios los avan de servir. Estos dos tan graves Escritores le atribuyen espritu proftico a este Etiguara, Religiosos, uno Francisco, i otro Dominico; yo que soy Augustino, digo, que si fue Profeta avr de pasar con la pensin que dijo Cristo, que ningn Profeta es acepto en su patria, i as con dificultad pasar plaa de Profeta en este Per. Lo que yo e menester slo es, que aya dicho, i allasen los primeros Espaoles en memorias, en cuentos i cantares el nonbre del Apstol, i las pisadas que dej, en que tambin conviene el Padre Maestro Torquemada. Con personas de toda autoridad, i naturales del Paraguay e echo informacin, i me afirman como testigos de vista, que ay un quarto de legua de la ciudad de la Asuncin cabea del Paraguay, un cerrillo del alto de una torre, i en una pea de arriba la huella de santo Toms; i que es asentada tradicin sta, i que all predic, i le nonbran asta oy Payume; Pay es el nonbre que davan a lo que ellos tenan por divino, poderoso o sabio, como a Dios i a sus encantadores, i lo juntaron al nonbre de Tom, aunque el sonido de su pronunciacin es ume, uso entre ellos pronunciar la T con , y as era llamarle; el poderoso i sabio Tom, asta oy llaman a los Sacerdotes Payume, como si digesen estos son del culto i ciencia de Tom el poderoso i echicero, no por afrenta, sino por suma onra; porque lo que nosotros llamamos milagro, que no se puede obrar, segn el curso i efetos de la naturalea, i excede al poder que tienen las causas naturales, tiene por nonbre en su lengua Pay. El poderoso i sabio, como los echizeros que obran cosas sobrenaturales, porque su ignorancia tiene por tales las que obran sus echiceros o encantadores, como se ve en el captulo otavo de los Actos, que llamavan a aquel Simn de Samaria que era mago, i que tena virtud de Dios por darle suma onra; i mejor
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se prueva, con que en conformidad de la dotrina de los Santos los Reyes tres del Oriente los llamaron Magos, porque eran muy sabios, siendo el nonbre de Mago comn a sabios i a echiceros; as es entre los Paraguayes, como oy se ve que llaman Pay los Indios Catlicos a los Eclesisticos, i el gnero de gente que profesa ser decendiente de los que admitieron a santo Toms i a su dicpulo se llaman asta oy Paycumes, i traen coronas como Eclesisticos. Este uso de traer coronas, i el cabello muy largo por detrs, conservan oy todos los Indios Chiriguanaes, que son en mucha cantidad, i poblados en ms de quinientas leguas, i doy a esta antigua memoria todo crdito. Porque el Obispo don Loreno de Grado, que lo fue del Paraguay, i despus del Cuzco, a quien yo conoc Arcediano all i electo Obispo, estando en novenas en nuestro santuario de nuestra Seora de Copacavana ao de 1619, certific a nuestros Religiosos, como afirma el Padre Fray Alonso Ramos, onbre de virtud, letras i verdad, en su libro de Copacavana, que era comn noticia i vulgar lenguage en todo su Obispado del Paraguay, Brasil i Tucumn, que ava pasado por aquellas Provincias un dicpulo i Apstol de Cristo predicando su Fe i enseando su ley. Que aya estado en Santa Cruz de la Sierra confinante con l Paraguay i Tucumn por la parte de Levante, i con Misque, Cochabanba, Tarixa i Tomina, pueblos comarcanos a Chuquisaca i Potos por la parte del Poniente; dicen Fray Gregorio Garca, i pone a la letra lo que escrive el Licenciado (avallos en el triunfo diez i nueve de la Cruz, el qual dice as: Entre los naturales de aquella Provincia de Santa Cruz de la sierra ay algunas naciones muy dciles i muy domsticos, i otros ms sobervios i brbaros, estos se azan guerra los unos a los otros matndose i cautivndose. Los sujetos i ya Cristianos que servan a los Espaoles vindose tan maltratados, i que cada da receban tan notables daos i agravios de sus vecinos, fue acordado entre ellos (visto que los Espaoles reverenciavan tanto la santsima Cruz, i la ponan en las vanderas i otras partes, como lo usa la Cristiana Religin) llevar una piedra donde estn sealados unos pies, que por tradicin se dicen, son de un santo Apstol, que predic los tienpos pasados la Fe de una Cruz, que la dicha piedra tiene sealada en medio della, que este santo Payume izo (que as llaman al Sacerdote de la ley verdadera, i es el nonbre de nuestros Sacerdotes, i a los suyos llaman Moanes) i saban que la ava echo con su dedo, en seal que era la verdadera la que predicava. I as juntos llevaron esta piedra a los confines de sus enemigos para que fuese su defensa i muralla, lo qual sabido por los Espaoles la trageron a su ciudad, i con la veneracin devida la
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pusieron i colocaron en la Iglesia mayor, como a Cruz milagrosa i aparecida entonces acerca dellos. Informndose de sus Moanes Sacerdotes de sus ritos, digeron, que sus pasados dejaron dicho, cmo ava pasado por all un onbre santo con aquel bito que ellos usan, que son unas chusmas i mantas, que es al modo que se pintan los santos Apstoles con aquellas camisetas largas, estrechas en el cuerpo sacados los braos; i luego aquellas mantas al modo de unas svanas de dos piernas por capa, sin apatos ni sonbreros ni otra cosa alguna. Ay en toda esta Provincia muy gran devocin con esta sagrada Cruz, i por ella en todas las dems, i usan los naturales mucho dellas en todos sus trabajos, enfermedades, principio de todo lo que comienan, i muy en particular, asta los de guerra en tenerla por patrona i abogada en la falta de agua i tenporales, sacando Cruces en procesin para pedir a Dios, i la tienen en sus casas i caminos: asta aqu avallos. I aade Fray Gregorio Garca lo siguiente: avallos me escribi desde Jan, que le dio esta relacin en las Charcas (Chuquisaca) el Dotor Don Diego Felipe de Molina Chantre i Provisor de aquella Iglesia, el qual juntamente con avallos escrivieron para mayor certificacin al Padre Cisneros Cura Retor i Vicario de aquella ciudad donde est la Cruz, que les enbiara la tradicin, que desto all tenan, i l enbi lo mismo que se a referido. I no es contra esto lo que escrive el Padre Acosta de otra Cruz que en aquella mesma Provincia izo un soldado facinoroso huyendo de los Charcas a esconderse en estos Chiriguanes, que obr la Cruz grandiosos milagros, porque sta es de madera, i la que aviemos referido est formada en una piedra, i all junto unas pisadas de onbre, las quales (como se dijo arriba) ay conjetura, i se presume que son del Apstol santo Toms. Asta aqu es de fray Gregorio Garca. El Padre Fray Andrs de Lara de la Merced, en una relacin que da de las cosas de Chile, donde naci i a sido Provincial, dice en el 2: En el Reyno de Chile jams se a sabido con certea ayan tenido los Indios noticia se uviese predicado el Evangelio, salvo en trminos de la ciudad de Santiago cabea de aquel Reyno, veynte i seys leguas poco ms o menos, ay una piedra con seales de pisadas de onbre; decan los Indios viejos, que oyeron a sus antepasados ava venido por all un onbre que vesta el traje que usan los Indios del Per, de manta, camiseta i cabello largo; i que avindoles predicado, se ava ido dejando en la pea sealados sus pies. Asta aqu el Padre Lara. Pero no aviendo nonbres en los Indios Chilenos, sino de los Valles donde nacieron Tucapel Arauco i otros ava familia de Cazique, que se llamava el varn Tom, i as se llam el de la batalla de Tucapel
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de 1553, como dice Arscla, Paume es lo mesmo que Padre Tom. Vamos siguiendo estas huellas Apostlicas, i las iremos allando en diversos parajes, por donde estos santos Toms i el Dicpulo las dejaron, como nos lo dirn sus pasos con que anduvieron arando este nuevo mundo del Per, para senbrar grano que no frutific, porque cay en piedra o pedernal; i lo que se derram en buen terruo, sobresenbr el demonio cizaa de supersticiones i semillas de condenacin, con que fue el trabajo de Cristo, i fue la cosecha del infame senbrador. No s porqu le dijo el otro en la parbola a nuestro Redentor que coga lo que no ava senbrado, quando vemos que lo que l senbr, otro comn enemigo se lo a cogido. Vamos tras estas huellas, i pasemos a otro captulo.
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CAPITULO III DEL ASPECTO, DEL NONBRE I PORTENTOS QUE OBRARON ESTE APOSTOL I EL DICIPULO; LA MUERTE DEL UNO, I LA PASADA A LA INDIA ORIENTAL DEL OTRO Pues venimos siguiendo a estos dos Predicadores del Evangelio, preguntemos sus seas, aspecto, talle i vestido, i el nonbre con que les llamavan. En todas las Provincias pasado el Brasil donde llamavan Tome, desde el Paraguay asta Tarija 500 leguas le llamaron Tume, i Tunume como veremos. No era el de Viracocha como pretende el Padre fray Gregorio Garca, que ese dieron al primero que despus del diluvio vino por la parte del Setentrin a poblar este nuevo mundo, con otros que le aconpaaron, i andando el tienpo lo adoraron por Dios como dejamos dicho. I decir que llamaron al uno destos santos Ticciyachachec, que significa el que ense al mundo, i fue Maestro, pase, pues stos ensearon a este nuevo mundo; pero lo cierto es, que abla del que los multiplic, como lo averigu por comisin del Virrey, Betanos. Al uno llamaron Tunupa que quiere decir gran sabio, seor i criador. I al otro Taapac, que significa el ijo del Criador, as lo testifica el Padre Fray Alonso Ramos, en su Copacabana; i ste nonbrado as, fue de quien quedaron ms memorias de echos en su vida, i de portentos en su muerte en las Provincias del Collao, Chucuito i los Charcas. Al Apstol llamaran el seor, el sabio i el criador; i al Dicpulo daran nonbre de ijo suyo, i en la fuera de la lengua suya no quiere decir ijo engendrado, sino ijo adoptivo, criado a sus maas, i ensedole sus costunbres, que estos nonbres as se deven explicar, pues al que aza oficio de Maestro i superior, le deven atribuir el nonbre de padre i de mayor magestad; i al que se mostrava Dicpulo inferior, el ttulo de ijo con subordinacin, con estos nonbres onraron los Indios del Per a estos dos Predicadores de la Fe. Persona de toda autoridad Religiosa de letras, entendido en la lengua de los Indios, entre quienes a vivido cerca de cinquenta aos dice: que corronpiendo los Indios el nonbre de Toms, o aprovechndose de letras de su nonbre, usando ellos pronunciar la V, por la O, le nonbraron Tumupa, i al segundo Taapac por contracin, como usa la sagrada Escritura en varios lugares; i el nonbrarlos as, fue como diciendo, ijo de Toms, valindose de el nombre de Toms, i cogindose algunas letras aproprindole nonbre en su lengua, que significase la virtud o ciencia que en l conocan de alteza, i en el Dicpulo de imitacin. Que a esto se le alle apoyo i gravsimos egenplares en la Escritura, se ve, en que dejndoles Dios
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a Saray sin una letra, i a Abraan aadindosela, les mud la significacin de sus nonbres de umildes en Magestuosos. A san Juan le cogi del nonbre que tena tres o quatro letras, i le form otro nonbre de mayor alteza, llamvase Joannes, i psole Boanerges. Pero en san Pablo se ve con ms claridad, llamvase Saulo antes de su conversin, i al tienpo de bautizarse le pusieron Paulo, mudndole sola una letra; as lo dice san Anbrosio, i que (con esto) si el llamarse Saulo quera decir inquieto i perverso, Paulo significa quieto i justo; i afirma san Efrn, que quiere decir la misma quietud. Mi Padre san Augustn a quien siguen los Dotores Latinos dice, que el mudarle Ananas el nonbre quando lo bautiz fue, porque Saulo era nonbre de Vulpeja, i de un Rey malo como Sal (i aprovechndose de las letras de su nonbre) le puso el de Paulo, que significa el umilde i santo. I el decir que se llam as, porque convirti al Procnsul Sergio Paulo, no tiene fundamento, que antes se llamava as, como sin estos Santos, lo dicen todos los ms, i pruvase que en el captulo 13 de los Actos se llamava ya Paulo en el nmero 9, i la conversin del Procnsul Paulo est en el nmero 12. En las istorias umanas ay muchos egenplos destos trueques, que sobran quando ay uno alegado en la Iglesia, con que no parecer nuevo que los Indios al modo de su pronunciacin mudasen algo del nonbre, aprovechndose de letras del nonbre de Toms, que quiere decir en Ebreo abismo de profundsimas aguas; o ermanos mellizos nacidos de un parto, como lo dice la interpretacin de los nonbres Ebreos en la Biblia vulgata i san Gernimo en las questiones Ebreas; Barradas explicando el nonbre de Toms lo dice, i prueva, que Toms es en su raz Ebrea Taam. Los Indios llamavan Taapac, i as tiene razonable fundamento el decir, que el llamarlos con estos dos nonbres a nuestro Apstol i Dicpulo, era servirse de alguna pronunciacin de su nonbre para darles renonbres de divina autoridad, quando los suyos (que se los pudieron declarar estos Santos a los Indios) eran nonbres umildes i de ninguna magestad. El talle, aspecto i traje, dicen i convienen todos, i en particular doce graves Autores que al margen pongo, que en los principios desta conquista izieron los ms dellos las averiguaciones por sus mesmas personas, i Betanos las izo con provisiones del Virrey, i como intrprete Real; todos los Quipos, memorias, i relaciones dimanadas de padre a ijos, puestas en su prosa i en sus cantares, conforman en que eran de alta disposicin, uno mayor que el otro, blancos, barbados, el uno de ojos arcos, anbos con unas tnicas blancas asta las espinillas, sacados por ellas los braos descubiertos, i por capa una como sobrecama con quatro esquinas con sandalias en los
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pies i cabellera en la cabea, sin sonbreros; que es casi el mesmo vestuario que oy usan los Indios, i el que usaron todos los Apstoles, como se ve en la pintura comn de la Iglesia. I es verdad averiguada, que desde que estos dos pasaron a este nuevo mundo, usan los Indios deste modo de vestuarios, no usando antes sino otros que los cubran. I los Indios de los llanos andavan casi desnudos, como oy los Chiriguanaes i otras naciones en este Reyno, que se quedaron con su antiqusimo uso, i estos del Per del todo se conformaron con el traje destos dos Apstol i Dicpulo, que llaman camiseta i manta en Espaol, i jacolla i uncu en Indio. I con advertir, que los Autores, unos ablan del que muri ac, i otros del que se fue otra vez, i otros de anbos juntos, no allaran encuentro en sus relaciones, i as yo que e puesto algn trabajo, lo pondr por su orden, i se ver que contestan quantos an escrito con slo esta advertencia. Bolvmonos pues a seguir los pasos i benditas huellas destos Apostlicos Pastores, que si no los conocemos por sus personas (como el esposo Pastor aconsej a su esposa) los avemos de conocer por sus huellas estanpadas en peas en varias i distantes Provincias, i en trminos de mil i quinientas leguas, donde oy viven i donde se eternizan. De santa Cruz de la sierra i Chile salimos tras estas pisadas. Lleguemos por la misma tierra seguida, de los Chiriguanaes fronterizos i enemigos de perpetua enemistad con los pueblos de Tomina, i de la villa de Tarija i sus comaras, quarenta i setenta leguas de Chuquisaca i Potos, i veremos la santa i milagrosa Cruz de las Salinas, i las seales de su pea, cuya invencin me dio por escrito el Padre Fray Francisco de Paredes Dominico Predicador general, i como notario Apostlico da fe i lo certifica, mandado por su Provincial Maestro Fray Gabriel de rate, cuyo conpaero es, i dice as: Siendo Prelado en la Villa de Tarija en el valle de las Salinas, poblacin echa en la tierra de guerra en aquellas cordilleras por el Governador Juan de Porcel de Padilla, con quien asent su Magestad darle el govierno perpetuo si fundava pueblos en aquellas cordilleras de los Tacuros i Cuyanbayes, supe, entend i vide as de todos los Conquistadores, como de todos sus abitantes, que llegando al dicho valle, dieron principio a la ciudad, aciendo torres para defenderse de los Indios de guerra que son muchos i crueles; repartieron las tierras i quebradas entre los pobladores; son pases anchos muy frtiles con abundancia de aguas, donde se cran cabalos, dorados, dentones i armados. El tenple es caliente como Andes, i llueve de ordinario. Al Capitn Roa de las mejores personas le cupo una quebrada i valle una legua de las torres, a
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quien puso por nonbre el valle de san Antonio. Un Domingo antes de irse a or Misa a las torres, mand a unos Indios Yanaconas suyos, que de una espesa montaa de alisos i pinos cortasen rboles para acer arados; a pocos pasos que los Indios entraron, vieron una cueva abierta i llevados de la curiosidad entraron en ella, i allaron que sobre tres montoncillos de piedras estava como en lecho una Cruz grande de seys varas de largo, no muy gruesa; con tres clavos de la mesma madera, echos con notable primor. Asonbrados los Indios del suceso, i tenindola por cosa del cielo la sacaron en sus onbros i la colocaron en lo ms alto del valle, enramndola con flores i ramos, (esto fue el ao de 1616), bolviendo Roa a su eredad, vido enarbolada en lo alto la santsima Cruz, i fue tan grande el pavor que le caus, que estremecindosele las carnes, se le eriz el cabello, la ador, i preguntando a los Indios, quin ava echo, o dnde avan aliado aquella Cruz? respondieron, que Dios se la ava dado, i que era del cielo; dio parte a la Ciudad, i vinieron por el tesoro, Governador i pueblo. Entraron en la cueva, i derramando lgrimas adoraron el lecho, i vieron junto a la cabea de la Cruz donde estuvo echada, una seal en una piedra larga como de un onbre echado, undida, como si se uviera labrado de martillo, que yo vide algunas veces. Es la cueva toda de una pea viva. En la puerta tiene una palma, i por encima de la cueva i pea cae un ermossimo manantial de agua. Llenos de gozo i tiernos de devocin se descalaron todos, i la llevaron a pie una legua sobre sus onbros, i la colocaron en la ciudad de las Torres i Salinas. El Governador izo diligentes inquisiciones por saber quin, cmo o qundo se puso aquella Cruz all. I lo que all por informacin de aquellos brbaros infieles de los ms antiguos de aquellas cordilleras, en que despus contestaron otros muchos, fue, que saban por tradicin de sus antepasados, i segn allavan en sus Quipos, donde conservan las memorias de casos i sucesos memorables, que un onbre ermoso, blanco i arco no de mucha edad, les predicava que Dios ava venido al mundo, i padecido por el gnero umano en una Cruz como aquella, la qual ava echo con sus proprias manos; i que despus a l ni a la Cruz avan visto asta aquel da, que se la dieron a ver; i que le llamavan Tum, de donde tenan por costunbre llamar asta estos tienpos Tum a los Predicadores i Sacerdotes, como es la verdad, que aquellos infieles de las cordilleras i por todo aquello los llaman Tum. Quiso Dios, que como para certificar a la Reyna Elena qul de las tres Cruzes era la de Cristo, la puso el Obispo Macario a la enferma, que ella (i no las otras dos) san. As quiso Dios conprovar con milagros ser Cruz de Cristo, echa por su Apstol. I fue el caso, que la noche siguiente uvo entre
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dos soldados una pendencia, quedando el uno en el suelo con trece pualadas todos mortales i sin esperana de vida. Todos los del pueblo condolidos trataron de amortajarle; vieron que an no estava muerto; i dando uno vozes, veamos si es tan miraculosa esta santa Cruz, oblig a todos a decir lo mismo, i raspando unos polvos o astillas, abrindole la boca con una cuchara de plata, se la echaron mezclada en vino, al punto abri los ojos, enpe a ablar i pedir confesin, i el da siguiente se levant bueno i sano, quedando slo en testimonio de aquel raro milagro unas seales en las eridas como rasguos de alfileres, con que alabando a Dios se confirmaron en que era Cruz del Apstol Tom, que ellos llamavan Tum. I se aument la devocin mostrndolo con estremos. En la Provincia de los Chunchos, Indios infieles i por conquistar, se all en las montaas otra Cruz grandsima, i es tradicin asentada entre aquellos idlatras, que en los tienpos antiqusimos predic uno que llamavan Apstol, i que dej aquella Cruz. Esta tenemos en nuestro Convento de san Juan de Saagn, nica Iglesia en aquellas montaas. De la invencin della i de sus milagros, tradiciones i antiguedad, diremos quando se trate de aquella conversin. No quiso Dios contentarse con este solo testigo, sino aadir otro para que fuese cabal la informacin. Pocos das despus cay en todo aquel asiento una rigurossima tenpestad de agua i rayos, lloviendo tres das sucesivos, i fue tal el diluvio, que las quebradas ivan echas mares, trayendo gran copia de rboles i animales muertos, i se iva arrimando a las torres con tanta furia que se las llevara. Acudieron a su Cruz dando voces i sacando en onbros el misterioso rbol con devota procesin la llevaron al raudal (cosa singular) al punto se aclar el cielo, i no cay ms agua, i las quebradas obedeciendo a tan milagrosa vara del Moiss Jesu Cristo se divirtieron, i en breve tienpo se secaron, dexando enriquecido todo aquel valle de ermossimos pinos i cedros, con que le edificaron Capilla, i se pobl la ciudad, i se llev muchsima a Tarija, con que libr la Cruz del dao, i acarre tan gran provecho, viniendo tantos rboles a edificarle casa a este bendito rbol. Asta aqu da fe este grave Religioso, i pone el martirio que estos Indios Chiriguanaes dieron a un Religioso suyo del Tucumn, llamado Fray Francisco de Aguilar, que predicando la Fe i repreendiendo sus vicios muri asaeteado. Como se fueren descubriendo tierras, ir Dios descubriendo ms seales. En toda la comarca de Potos i Chuquisaca ciudad de la Plata, donde yo nac, ni en su Provincia de los Charcas, no e allado huella ni seal, si bien ay tradicin que predicaron estos dos la ley de Cristo, i
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la unidad de la esencia divina, en Trinidad de Personas, como por informaciones autnticas, se prov en Chuquisaca, averiguando el principio de aquella gran estatua, que de sus contornos venan a adorar llamada Tangatanga, que decan sus antiguos Quipos i tradiciones, era un Dios i tres Personas, i que adoravan tres en uno, i uno en tres. Esto entre muchos lo alega el Maestro Maluenda i el Padre Acosta, i dice, que en otros territorios tenan tres estatuas del Sol, que se intitulavan Apuinti, Churiinti, Intihuaoque, que quiere decir, el padre i seor Sol, el ijo Sol, el ayre o espritu ermano Sol. I de la mesma manera nonbravan las tres estatuas del Chuquiilla, Dios que decan era el que governava en la regin del ayre; i aunque en los Indios vino a ser idolatra atribuir al Sol esta Trinidad de Personas, confesndole una sola naturaleza, su principio fue predicarles estos Santos la Trinidad, que en nuestro Dios confesamos; i el demonio les persuadi que ava padre Sol, ijo Sol i ayre o espritu Sol; con que dejando el misterio que muchos crean, les mud la adoracin, bajando a una criatura la inmensidad del Criador, i a fuera de tres Soles les abras el nima, i los ceg con tanta luz, pero predicseles esta verdad por estos Santos i lo contenido en los dems misterios i ley; i que la predicasen all fue foroso, pues para pasar a Sicasica i a Chuquiago, viniendo de los Chiriguanaes, era el paso por la Provincia de los Charcas, i no avan de dejar aquellas Provincias intermedias, los que no dejaron quebrada montaa, ni asperea; que no pretendiesen convertir. En Sicasica ay ya ms claridad de los portentos de aquestos Santos, i en las Provincias junto al Cuzco i Chuquiabo, porque all se guardavan los Quipos, i residan como en la Corte los Quipocamayos, como en Madrid, Granada i Valladolid, los Consejos i Secretarios del Rey, i los archivos de Espaa en Simancas, i los de Portugal en la torre del Tanbo. I as allaremos mayores noticias destos contornos, i colegiremos, que los mesmos milagros o sus semejantes obraran en las otras Provincias donde predicaron, pues donde ellos estuvieron senbravan el mesmo grano, aravan con el mesmo egenplo, i le cultivavan con iguales maravillas. En Sicasica pues, tres jornadas de Chuquiabo, se izo informacin el ao de mil i quinientos i noventa i nueve, como sin otros afirma el Padre Fray Alonso Ramos, predic un santo varn en todo su distrito en los antiguos tienpos, i sucedi que le veneravan tanto, i le dieron crdito tan grande a su predicacin, que a su mandado edificavan una Iglesia en qu adorar la Cruz, i a Cristo nuestro Seor, a quien ya tenan por Dios, previnieron lo conveniente al edidicio, que comenavan el da siguiente. Aquella noche antes se puso a reposar
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(no a dormir) el Santo, sino a pedir a Dios (que as es fuera lo entendamos) se doliese de aquellas sus criaturas, i dndole gracias de tenerlas reducidas a su ley i a su adoracin, pues le edificavan tenplo, i le confesavan Dios, pasava la mayor parte de la noche lleno de caridad i consolado de esperanas, de que con tan buen principio tendra copiossimos frutos la Fe. Dejmosle ablando con Dios,i recostado el cuerpo entre el hicho, paja, maderos i materiales, i vamos a ver en qu se ocupan los Indios, que al amanecer an de comenar la primera Baslica del Per, i el primer tenplo desta Gentilidad si ellos dorman. El demonio que vido el deguello de su adoracin, el principio de su cada, i el desastre de su inperio no se quiso dormir. Mustrales espantosas visiones, da bramidos de dolor, amenales con atroces castigos i pnelos en punto de que los quiere matar. Dceles que slo el quemarlo vivo sera parte para perdonarlos i mrito para favorecerlos. Ya los Indios fcilesi temerosos lo quieren aplacar, i juntos van a quemar al Santo que allaron ya durmiendo. Encienden la paja, atian los maderos,i levantan un grande incendio, sirviendo de verdugos los que el da antes eran amorosos artfices, i de lea de cozina los materiales del tenplo para Dios; vieron la llama voraz i el grande i copioso incendio que rodeava al Santo, no le van huir, i por entre las llamas le van reposar; aumentan el fuego, acrcanle la llama, ellos la atizan, i a ellos el demonio; pero de ver que no se abrasava el Santo, se abrasava el demonio, i los Indios se admiravan. Consumiose el conbustible, eran ya ceniza los maderos, i ven al Santo quieto, sin quemrsele un ilo, ni aumrsele un cabello, amoroso sin queja les predic su error, i lleno de caridad les advirti que el demonio era el autor de su pecado que los diverta, i Cristo el Dios dueo de aquella maravilla que los admirava, que como le confesasen, ni al demonio ni a sus amenaas temiesen. Rendironsele al Santo muchos de la multitud, prometieron no dejarle i confesar su Fe; otros, que fue la mayor parte, o se fueron corridos o se quedaron obstinados. Fuese de aquel pueblo a otro junto a la laguna de Chuquito, i con l cantidad de Indios, aqu en estos contornos le pusieron por nonbre Tunupa. En el camino se arm una obscura tenpestad, terrible por los truenos, i espantosa por los muchos rayos, cayendo granizos con la violencia, i piedras arrojadas gruesas, i en grande cantidad; los Indios temiendo que aqul era castigo de aconpaar al Santo, porque el demonio les aza creer cometan grave delito, los ms o todos le queran dejar. Pero el Santo con umilde sumisin a Dios, i valiente magestad contra las nubes, mand a la tenpestad que se sosegase, i a las nubes congeladas por el demonio se desiziesen, i al punto
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qued claro el cielo, el da alegre, i admirados los Indios; a los quales dijo, que todo el poder de los demonios se renda a solo la voz de un ministro de Dios que les predicava. Con esta maravilla, i la que vieron del fuego en Sicasica, y otros milagros, que por mayor se cuentan, que izo entre estos, se convirtieron cinco; i determinados a convertirse muchos, les declar la ley de Cristo, i entre los dems precetos el no poder tener tantas concubinas, deviendo escoger tan sola una para muger, causoles tan gran asto, i blasfemaron tanto de la ley (por tener ellos a docenas las concubinas) que alabndola los cinco que se convirtieron i confesndola por justa i santa, los mataron a vista del Santo, que gozoso de ver cinco razimos de su vendimia, dara por bien pagados todos su servicios, repreendioles las muertes, asegur la salvacin de los difuntos; i aunque el aborrecimiento de los idlatras no se contentara con menos que con matar al Santo, temerosos por juzgarle poderoso no lo mataron, atizolos el demonio i convirtiendo en temeridad su covarda, ataron al Santo pies, i manos, i ligado a una balsa que echaron a la laguna, que tiene ochenta leguas de circuito lo arrojaron; i viendo los Indios que una ermossima muger desat al Santo, i fue navegando con l por la laguna. Quedaron atnitos, no tanto de la maravilla, como de ver tan divina ermosura en tan gloriosa Magestad. O estrella del mar, navo de mercancas gloriosas, piloto en el mar del mundo para librar de los arrecifes del pecado i enderear la navegacin por el runbo de la gloria! Dejmosle navegar, que si la Virgen lo lleva, su ijo nos le bolver. Supimos que entraron santo Toms i un Dicpulo, i que fueron predicando las costas i Provincias del Brasil Paraguay, i despus allamos relaciones i estanpas, memorias i huellas de uno solo; con advertir que se dividieron cogiendo diferentes conquistas, i predicando en diversas Provincias se sale desta duda, pongamos los parajes asta donde e allado noticias, aunque de las ms no sepamos qual destos dos es el dueo proprio, sabremos que el uno i el otro predicaron el Evangelio en estos Reynos, que es la prueva de mi argumento; i el intento destos captulos. Si les parece a los Letores, que donde quedaron huellas i sealadas las plantas predic santo Toms pues a l le dio Cristo solamente este privilegio, i las otras conquistas se le atribuan al Dicpulo, estar ms gustosa la letura, i en esta conformidad dispongo sus viajes, despediremos a santo Toms, i bolver su Dicpulo; aqul a morir en la India Oriental, i ste a padecer en el Collao. En la Guarca casa de los Padres de Santo Domingo en la Provincia de Parinacocha, adelante de Lanasca azia la ciudad de Arequipa,
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tienen aquellos benditos Religiosos con gran devocin una sandalia, calado que usaban los Apstoles de casi catorce puntos, de un tegido que jams se us entre los Indios, ni de su forma a venido de Espaa, trjola a ruego de sus Religiosos a esta ciudad de Lima, el que cuyda de aquella casa llamado Fray Alonso de Oballe, i en una cagita curiosa i bien adornada la bolvi a llevar. Inquiriendo yo qu noticias ava para que se dijese que era del Apstol o del santo Dicpulo, me an dicho Religiosos de todo crdito deste insigne Convento, que despus de aver rebentado aquel celebrado bolcn de Arequipa de que diremos cosas grandes adelante, se all entre las cenizas que arrojava sobre una pea, en que bata el mar aquella sandalia nunca otra vez vista all. I viendo el que la all lo peregrino del tegido, lo mucho del pie i la antiguedad que mostrava, la llev, i trada de una en otra mano juzgando sera del Apstol o Dicpulo por ser el tamao del pie que en tantas partes dej esculpido, i oy est sealado, i por la forma de su echura i materia de la suela i puntos, le comenaron a dar esta estimacin; i calificola nuestro Seor, con que a echo muchos i grandiossimos milagros, de que en toda aquella comarca ay aprovacin. El Padre Predicador Fray Alonso Ramos dice, que quando cay la cenia de Arequipa i Caman en el puerto de Quilca, en un cerro que est en el proprio valle cerca del mar, un onbre que tena cuydado de una acienda, vio venir de lo alto del mucha cenia que corra qual caudaloso ro, esper sosegase su furiosa i crecida corriente, que acabada algo cerca del mismo cerro, vido una tnica, la qual no se pudo averiguar si era de lana o algodn, larga, i al parecer inconstil, que pareca aver sido tegida toda de una piea; tirava a color de tornasol, i con ella dos apatos como sandalias cosidas con el mesmo cuero, que pareca de badana blanca, i de tres suelas echos con mucha curiosidad, i en la propria suela por la parte de adentro el sudor del pie, i era de onbre grande, que puso espanto i admiracin a todos los que lo vieron. A este onbre le cogieron el un apato, i con el otro, i la tnica se qued teniendo a buena dicha i ventura, llevar consigo a Espaa (por estar de partida para all) reliquias tan estimadas i de tan subido valor; porque sienpre se entendi eran del Santo de quien tratamos. Deste apato o sandalia fue duea doa Mara de Valencia, seora de la Guarca en Carabel, i la tena en un cofre de plata, san y cur muchos enfermos; i al Padre Juan Angel de Rebolledo Cura del pueblo de una grave enfermedad. El Padre Gaspar de Arroyo Retor del Colegio de Chuquiago de la Conpaa de JESUS, publicava aver visto el apato, i que era tan levantado el olor i fragrancia que de s despeda, que dejava atrs otro qualquier olor. Hasta aqu es del
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Autor. Esta sandalia i cofre dej esta seora al Convento de santo Domingo. Deseando yo ms especiales noticias, se a ofrecido a mi ruego el Padre Maestro Fray Gabriel de rate Provincial de santo Domingo, de que a buelta de su visita me traera autntica relacin, con la verdad de sus milagros, que pondr aqu quando me la ayan dado. Aport por las costas que oy llamamos de Lanasca i Capisco, Caete, Calango i Pachacama, costa seguida desde Chile, Arica i Arequipa, que lo que oy es ciudad de Lima, nunca fue poblacin, aunque a media legua, i a una i a dos uvo algunos Indios que servan a las Guacas, que oy muestran aver sido grandes i suntuosos edificios; el gran adoratorio i corte fue el de Pachacama, de que diremos adelante mucho, i agora algo. Donde ay oy viva memoria i seales deste Santo es en Calango. De las huellas, pea i letras tratan algunos Autores, pero poco i no de todo. Yo viendo que est cerca desta Ciudad, e echo cuydadosa diligencia, informndome de personas antiguas de crdito i autoridad, i del que mayor copia all por aver continuado muchos aos con atencin, diligencia i curiosidad, las noticias i tradiciones destas piedras del Calango, fue del Padre Juan Vzquez de la Conpaa de JESUS Retor que conoc dos vezes en el Colegio del Cuzco, i pocos aos a que lo fue de la casa principal de Lima, poco despus de su buelta de Roma, adonde fue por Procurador General desta provincia, i agora es Retor del pueblo de Santiago en el cercado de Lima eminente lenguaraz i gran Predicador de Indios, est en este Per desde el ao de mil i quinientos i setenta, en que a ganado mritos, nimas i reputacin. Este Religioso a examinado varias vezes diferentes Indios ya naturales de Calango, ya convezinos i muchos comarcanos. I en todos dice aver allado igual relacin, i concernientes noticias. Convienen todos en que en los antiqusimos tienpos anduvo un onbre blanco alto i barbado por todos estos valles i tierras. Predicando una ley que enseava el camino del cielo i proiba los vicios que arrojavan las gentes al infierno, quit las borracheras, adulterios i el casarse con muchas mugeres, dorma i echvase a reposar un poco de la noche, en una piedra que est el valle arriba, donde estanp todo su cuerpo por la espalda, celebro i pantorrillas; i en otra losa junto al pueblo se suba a predicar contra los dolos, por aver en aquellos contornos inumerables, i ser la centina de los echiceros, i donde los demonios davan ordinarias respuestas i continuos orculos, desde que una vez los mand callar este onbre, nunca ms ablaron, i para sienpre enmudecieron. En esta piedra dej una vez sealada la huella del pie izquierdo, i unas letras que pint
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con el dedo. La otra huella dej en otra piedra grande de la vanda del ro donde predicava a la multitud, espantava el ver las maravillas que aza, i el sealar sus huellas quando pisava, enseoles lo que avan de ablar con Dios, a ste persiguieron, i l los dej yndose a otras tierras. Venervanse mucho estas tres losas, como lugares donde abitava aquel gran Seor, por all cerca ay adoratorios i muchos idlatras. Asta aqu el Padre Juan Vzquez. Informndome tanbin de muchos Religiosos de la Orden de santo Domingo (cuya a sido aquella dotrina muchos aos, aunque ya es de Clrigos desde el ao de seycientos i diez i seys). Un Religioso que fue dotrinante de Calango aos, i supe era el que ms ava trabajado en su antiguedad i tradiciones, me dio la relacin en esta manera: Est Calango quince leguas de Lima, azia la sierra, tres de Mala, i diez de Pachacamac, fue pueblo grande antiguamente, i aora de cincuenta Indios tributarios, sienpre muy idlatras, i aora no todos muy Catlicos. Est una pea grande de ms de doce pies de largo en un altillo de ladera sobre unos andenes como grandes pasos de escalera junto a la Iglesia vieja i casa antigua de los Padres; es esta pea blanca muy lisa i bruida diferente de las otras que ay por all, que quando le da el Sol o Luna, aze visos como si fuera de plata, est una huella de catorce puntos en ella undida como si fuera en blanda cera, i a una parte muchas letras en renglones, unas Griegas i otras Ebreas, en el carcter Griego, slo conoc la X, i la Y, (porque las Xpns i Didymus tienen estas letras) yo deseoso de saber lo que contenan, las enbi siendo dotrinante de Calango el ao de mil i seycientos i quince a esta ciudad de Lima, entintando el hueco de las letras, i estanpndolas en papel. Llevronse los caracteres por todos los Conventos, i ninguno supo Griego ni Ebreo, si bien conocan que eran letras Ebreas i Griegas, i alguno que saba, no las declar por estar no muy sealadas algunas letras i confusos algunos puntos. Otra de la misma forma me digeron los Caciques, estava de la otra parte del ro, no la vide porque vena el ro muy grande. I dejando el verla para despus de las aguas sal antes de la dotrina. Pero llevronme los Indios doce o catorce quadras del pueblo, a ver otra pea i piedra llana del tamao de la referida, est el valle arriba en un llano donde los Indios sienbran coca, en la qual vide undida en la piedra una seal i figura de uno como cuerpo grande que est amortajado, porque tena juntos los pies, i sealava solos los carcaales, las pantorrillas, los muslos, las posaderas, las espaldas, los codos, pescueo i cabea. Lo que del Governador, Cazique i Indios viejos averigu con buenas prevenciones, fue, que en los tienpos antiqusimos predic por aquellas tierras un onbre alto,
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blanco i de ojos aules, que se echava a dormir sobre aquella pea mirando al cielo, i dej para memoria figurado all su cuerpo; i la una huella la estanp predicando, i la otra al tienpo del irse a otras muchas tierras, i que las letras las escrivi con el dedo, dndoles a entender, i para conprovar, que el Dios a quien l predicava era poderoso i su ley verdadera. Los Prelados mandaron que se iziesen ramadas sobre estas tres losas, devindoseles mayor veneracin. El ao de mil i seycientos i veynte i cinco, me dicen que el Licenciado Duarte Fernndez Visitador del Arobispo, mand picar las letras, no puedo creer cosa tan mala. Asta aqu es del dicho Padre. Trabajando yo en averiguar la forma i las figuras desta piedra, de que tantas cosas se dicen, ya por estar quince leguas solas desta ciudad de Lima, i que e pasado yo dos leguas de la piedra, y ya porque borradas letras, pisada i figuras se borrara la memoria desta antiguedad, e averiguado lo siguiente. Esta piedra fue tenida de tienpos inmemorables en suma veneracin, como cosa en que dej aquel miraculoso onbre sus vestigios, eredose esta estimacin, i burlando della se fueron un Indio i una su concubina al acto venreo, i estando en su laciva sensualidad, a vista de otros cay un fuego del cielo (estrella dicen los Indios) i no es tierra donde truena ni caen rayos, i sobre la piedra quedaron muertos los sensuales, i en cenias sus huesos; qued el terror en los asistentes i el miedo en los sucesores, i figuraron una como estrella, junto a la pisada del Santo para memoria del castigo, i advertidos del escarmiento. Continuando mis diligencias, me dio las averiguaciones que izo, i la forma i figuras de la piedra que tengo en mi poder, que sac antes de picarla, el Licenciado Duarte Fernndez docto en derechos, i gran abogado antes de Clrigo, muy entendido en letras umanas i curioso en letras divinas, persona recogida i autorizada; enbiole por Visitador destos llanos el Arobispo don Gonalo de Ocanpo, i llegando al pueblo de Calango Martes a dos de Decienbre del ao de mil i seycientos, i veynte i cinco, izo averiguaciones de aquella piedra, que a la letra saqu de su diario, i dicen as: En este pueblo (junto a Calango) est, i fui a ver a un Indio, que por raro quise conocer, que dijo tena ciento i quarenta i siete aos, por su aspecto pareci muy viejo, movase sobre un palo i arrastrndose; era ya quando entraron los Espaoles Indio grande, que corra los Chasquis. Entramos en Calango por entre sierras peladas, i en partes por entre un caaveral de un callejn tan angosto, desmontaron los Indios de Calango el camino, i pasamos el vado; algunos Indios e Indias tienen aqu las caras oberas de manchas azules. Tienen tradicin que una Huaca de las que
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descubri el Dotor Avila, se las pona, as, de que all noticia en el libro de la visita que izo el ao de mil i seycientos i once, comenc la visita, faltaron muchos Indios. Es lstima ver las dotrinas donde falta Cura, es un pueblo de cincuenta casas de adobes, est por una parte arrimado a la sierra, i por la otra al ro que sube al Leste, tiene muchas i regaladas frutas, i apetitosos pescados; junto adonde estava la Iglesia vieja, est la piedra de que tantas antiguedades dicen las tradiciones, es de un mrmol azul i blanco luciente. Est dos varas i quarta ms levantada por la una cabea, seys varas i media tiene de largo, i de ancho quatro i media; est figurada e inpresa una planta de un pie izquierdo de ms de doze puntos, i por encima unas seales o letras a XX, como pondr en la figura; ms abajo estn unos crculos, i otras como llaves, no quisieron decir los Indios su origen. Estn en este pueblecillo que es todo idlatra los Sacerdotes de los dolos i los maestros de la echicera; en treynta i siete adoratorios se pusieron treynta i siete Cruzes el ao de 1611. Era Cazique en Calango don Juan Pachao, i ste i otro Indio viejo declararon, i despus de algunas diligencias, confesaron ser tradicin de sus antepasados, que en la lengua general se llamava aquella piedra Coyllor Sayana, que quiere decir piedra donde se parava la estrella, i en la lengua materna se llamava entre los de la parcialidad Yumisca Lantacaura, que significa la vestidura o pellejo de la estrella, este nonbre tuvo desde que avindose subido sobre la piedra un Indio i una India al acto venreo, i estando l mirando al cielo, cay una estrella i los confundi a entranbos, i que por esto no se atreva ningn Indio a ofender a la piedra, ni a intentar en tales actos a mirar las estrellas i aquellos cercos, junto al pie era el Cantaucaro, que era figura de aquella estrella para memoria de aquel castigo, como aquel onbre que all dej la huella predicando ley nueva dava rayos de s como estrella, i porque castig con estrella i fuego. Los dos sensuales que sin respeto ofendieron a Dios sobre la pisada del Santo, la llamavan piedra donde se par la estrella, i a la estrella llamavan vestidura del Santo; de que se prueva, que al que dej all la huella, llamavan los Indios estrella del cielo; las letras i la figura de la piedra era sta. Las dos llaves una mayor que otra, no las conocieron, ni usaron los Indios en sus casas, ni asta que vinieron Espaoles vieron anclas, ni supieron de caracteres ni letras; el ncora fue en las naciones Ebreas i Latinas snbolo de la esperana, como la llam san Pablo en el captulo 6 de las epstolas a los Ebreos. Si a caso quiso significar, que esperasen, que en los venideros tienpos entraran las llaves de la Iglesia de san Pedro en estas tierras, donde l dej sus pisadas, I
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no pudo introducirse su Fe. Viendo el Visitador Duarte Fernndez que todos los contornos de la piedra en larga distancia estavan cercados de colcas, que son unos stanos donde ava entierros, i algunos con cuerpos frescos de menos de un ao, temiendo que Indios tan idlatras donde ay scubos, adoravan supersticiosamente aquella piedra, le izo picar las figuras, i las pic un fulano de Segura que le aconpaava en la visita, puso a la cabecera de la piedra una Cruz. Esto bastara para quitar qualquiera supersticin, I no izo bien en borrar una huella tan digna de veneracin, pero qui fue inpulso del cielo, las otras estn oy vivas de la otra parte del ro de Calango; e querido poner todo esto, porque quantos an deseado saber desta piedra, allen verdaderas noticias de lo que tuvo, i sepan el estado que oy tiene. El Dotor Ernando de Avendao Catedrtico de Teologa en esta universidad de Lima, Cannigo de su Catedral, visitando la idolatra por comisin del Virrey Prncipe de Esquilache, i del Arobispo Lobo Guerrero. Izo exacta diligencia i gran informacin de las noticias, tradicin i antiguedades de la piedra que asta oy conserva el nonbre de que predic Apstol en este Per. I en breve lo que sac de todos los Indios, es lo siguiente, que l mesmo me entreg: En la Collana de Lanpas, es pueblo del Corregimiento de Caxatanbo, nueve jornadas a Leste de Lima, en el canpo en una apacible llenada, est la piedra tan nonbrada en aquellos pases, es una pea del tamao de una mesa, en ella estn dos huellas de pies izquierdo i derecho, inpresas al modo de un onbre que est plantado, i cerca del un pie el hoyo de un bordn; es asentada tradicin i antiguedad eredada en todos los Indios de la Collana de Lanpas i de sus contornos, que en los antiqusimos tienpos predic un onbre que se llamava Apstol, i les dijo el camino del cielo; predicava subido en aquella piedra en que dej sus huellas estanpadas i su bordn, i all concurra de todos los valles la multitud. Caminando uno destos dos Santos en continuacin de su encendida caridad, lleg a la Provincia de los Chachapoyas, que cae a Levante de Caxamarca, de la otra parte de la cordillera est una losa grande en el pueblo de Colinap, donde viven dos huellas de dos pies juntos de catorce puntos, i dos concavidades como guecos donde entraron dos rodillas, i otra larga concavidad en figura de un bordn. El santo Arobispo de los Reyes don Toribio Alfonso Mogrovejo, en cuya Dicesis caa entonces la Provincia de Chachapoyas izo quando fue a visitar con gran acuerdo i prudente cuydado averiguacin de la verdad, ocasionado de la voz comn, i de la gran devocin que con la pea i huellas tena toda la comarca, i all por antiguas tradiciones
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i asentada opinin, que el que all dej aquellas pisadas, rodilleras i bordn, era un onbre que predic la ley de Cristo, alto, blanco, barbado, con el traje que oy usan los Indios, i que sobre aquella pea predicava parado i rezava de rodillas, i descansava las noches obrando prodigios, i conprovando la dureza de sus coraones, con que sus pies, rodillas i bordn azan inpresin en las peas, i al primer toque dejavan seal, pareciendo cera lo que era peasco; i los Indios ni a sus voces, ni con sus milagros mostravan admitir seal, ni azerles inpresin, averiguado por el santo Arobispo aprov la devocin de los fieles, porque tanbin averigu mercedes que Dios aze por las huellas i autoriz el respeto yendo l, i besando las pisadas i cncabos del bordn i rodillas, i tras l todos sus Clrigos i dems gento, izo acer una Capilla donde quedase la losa. Esta losa averigu el dicho Arobispo, con asistencia del Capitn Juan de Castillo Rengifo protetor de los Indios, que Colatupa Governador de Guscaringa intent con gran nmero de Indios moverla de all, i no pudiendo, lo atribuy a omnipotencia, i mand que la adorasen al tienpo que saliese el Sol. Este uso de traer bordn aunque fue comn en los doce Apstoles, no en la primera ocasin quando los enbi Cristo a predicar, porque como se ve en el captulo diez de san Mateo, les prohibi el traer bordones; pero la segunda vez, como dice san Marcos, captulo sexto les mand, que por las partes donde anduviesen predicando, llevasen bordn, el misterio se quede para otro lugar. Slo se advierta, que aunque todos los Apstoles usaron de bordn; slo de santo Toms se sabe averle dejado por memorial, i as se all en su sepulcro el pedao de su bordn con la asta de la lana, instrumento de su martirio i a bueltas de su sangre, como por graves i jurdicas averiguaciones se conprov, de que el Padre Juan de Lucena en la vida del santo Xavier libro 3, captulo 4 i 6, abla dilatadamente; continuando la tierra, est oy da una legua del pueblo de Fras, once o doce de la ciudad de Piura a la parte de la sierra a Levante, una losa muy llana, dura i guijarrea, fija en la parte donde fue criada, i otra junto a ella como espaldar de silla, i en la losa dos pies sealados de catorce puntos, i ms undidos por el taln, que por lo restante del pie, como si en cera se apretara ms por aquella parte; i es asentada tradicin, que all predicava a los Indios un Apstol vestido como oy ellas se visten; venrase esta losa como sealada por tales pies, aunque no est con la decencia a que obligava. Caminando adelante la tierra azia el Oriente, est en la Provincia de Cald diez leguas de la ciudad de Loxa, cerca del pueblo llamado Conlanama una piedra grande donde ay una huella i pisada de onbre, que segn parece no es echa a caso de la
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naturalea, ni de industria con arte umana, sino milagrosamente (como se a dicho de otras) que all qued estanpada de un onbre blanco i barbado que les predic; desta aze memoria el Presentado Fray Gregorio Garca, todos la ven oy, porque est en el canpo. Pasando adelante continuando la tierra ay ms memorias, i sin otros las refiere Augustn de rate Secretario del Rey, que vino a los principios deste Reyno a la averiguacin de las cuentas Reales, dice en la Istoria que izo del Per, tratando de la tierra que est debajo de la lnea Equinocial (que es la de Quito i sus contornos) que quando entraron los Espaoles en ella, traan aquellos Indios coronas, casi a la manera de las que traen los Religiosos, i que en algunos tenplos, especialmente en los pueblos que llaman de Pasao, tenan en todos los pilares dellos, crucificados cuerpos de onbres i nios. Estavan al modo que oy pinta la Iglesia sus mrtires, no trataron de averiguar a cuya imitacin tenan en sus Tenplos labradas aquellas figuras, siendo cada pilar en su nicho un altar como en tabernculo de un onbre o nio crucificado, era su deseo plata i oro, i no averiguar tan piadosa maravilla, que sin duda se allara aver crucificado aquellos cuya memoria se perpetuava en mrmoles; porque el decir que aviendo visto los Indios el vulto de Cristo crucificado, que traan o figuravan este Apstol o Dicpulo, a quien predicavan por Dios, i a cuyo poder atribuan los milagros, portentos i maravillas que obravan por creerle unos, i por tenerle propicio otros, le tenan en los pilares de sus Tenplos. No contenta el discurso, porque tuvieron figurados nios en Cruz, que en tienpo de los Apstoles en Jerusaln no uvo nios crucificados, i as no ay para que entendamos, que avindoselo contado el Apstol, le retrataron en sus tenplos. Tanpoco deve convencer el decir, que como estos Indios sacrificavan a sus dolos, unos a sus ijos ya onbres, i otros a sus ijuelos pequeos, quando Ivan a la guerra o se les mora su Rey o Cacique, para que su Dios se aplacase; as aquellos Indios de Quito i Pasao, deseando aplacar a Cristo (a quien muchos tuvieron por Dios, aunque no se acomodavan a su ley, porque quitava borracheras i concubinas, temerosos de los milagros que avan visto a su Apstol, i de que se fue amenandolos con la condenacin eterna, si no crean en aquel Dios crucificado) le sacrificaron unos a sus ijos i otros a sus ermanos, en cuya memoria esculpan sus figuras. Quanto ms piadoso i sin tantas contradiciones se podr creer que convirti a algunos idlatras este Apstol i bautiz sus ijos, i que por aplacar al demonio se los sacrificaron los Gentiles, ponindolos en la Cruz que adoravan sus ijos, i como por trofeo que los avan estinguido crucificndolos, les pusieron sus figuras en los pilares de los tenplos. Dios guarda en su
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providencia estos secretos. Lo pblico me inporta para que se vea, que en aquellas Provincias se predic la Fe de Cristo, i se supo que era digno de estar en los tenplos aunque entre dolos un crucificado, como el arca en el tenplo de Dagon. I aade rate, que en unos pueblos desta Provincia que llaman Caja, tenan sobre las puertas de los tenplos figuras de onbre con vestiduras de la mesma forma de almtica de Dicono, vestidura que usaron los Levitas desde la muerte de Cristo. Lleguemos ya a tierra firme, con que avremos dado buelta desde Mgico i el Brasil, asta Panam i Cartagena, bojeando la tierra; Levio Apolonio i Gomara refieren, que quando entraron los Espaoles allaron entre los dolos de aquellos Indios algunos con bculos i mitras como los que usan los Obispos. I preguntando a los Indios. De dnde, o de quin les vino el conocimiento de aquellos ornamentos, no supieron dar ms razn de que aquello se ava conservado as desde tienpos muy antiguos, i que estos mismos quando vieron a don Toms de Verlanga Obispo de tierra firme, que deca Misa vestido de Pontifical i con mitra; decan admirados, que era aquel como su Guaca, que es decir como su Dios, por el nonbre de Toms i por el trage. I preguntaron a nuestros Espaoles: Si era aquel Obispo la Guaca, o Dios de los Cristianos? De que se saca por buena consequencia, que el Apstol Obispo que les predic, tuvo entre aquellos despus de averse ido, opinin i crdito de Dios por sus milagros i maravillas; i este uso de ornamentos no le pudo tener el Dicpulo sino el Apstol consagrado Obispo por nuestro Redentor, i as por estas antiguedades se ve i prueva, que uvo Obispo i Dicono predicadores deste nuevo mundo; que si la forma de las Almticas las mand usar el Papa San Silvestre, aqueste parece usaron los Apstoles i sus Diconos en la primitiva Iglesia, como nos lo dicen sus antiqusimas pinturas. El Presentado Fray Gregorio Garca en el libro del nuevo mundo dice, que en el nuevo Reyno de Granada, en el valle de Itoco de la Provincia de los Musos, en la cunbre de un cerro muy alto, se alla una losa i en ella inpresas huellas de pie umano. I en la Provincia Huane trmino de la ciudad de Vlez, juridicin del Corrigimiento de Iunxa en los Indios de Tocaregua, en un valle a las espaldas, est una losa como encajada de dos varas i media de alto i dos de ancho, donde estn tres figuras de onbre como de medio relieve, con un mesmo gnero de vestidos como Indios o Apstoles; aunque el de en medio tiene barba, sandalias i libro, i a los pies cinco renglones, que por ser de lengua no sabida no se leen; dicen, que es el Apstol i dos Dicpulos Indios. Al Oriente del Per tengo a mi Apstol santo Toms, que a de ir a la
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India Oriental, donde le reparti el Espritu santo lo ltimo de su predicacin, i el martirio de su gloria, que as dice la Iglesia en las leciones de su vida, que aviendo predicado a los Partos, Medos, Persas, Ireanos i Bactros, lo postrero donde predic, i donde aciendo multitud de milagros, ense a muchos la ley de Cristo fue a los Indios, en Calamina muri en dichoso martirio, pueblo que entonces o despus se llam Meliapor en la India Oriental; padeci a los treynta aos despus de la muerte i publicacin de la ley de Cristo, como consta de los testimonios que se guardan en la Iglesia de santo Tome, que es la misma que Calamina i Meliapor. Luego a los treynta aos, como ya provamos, se ava dado pregn general en este nuevo mundo; i si al nacer Cristo nuestro Salvador, dio primero rayos la estrella en parte del Oriente, ya se ve que aquella despus se eclips, i fue lo ltimo que vido los rayos de la predicacin; pues como dice san Crisstomo, Sofronio i san Gernimo, Santo Toms bautiz a los tres Reyes Magos; i pone este bautismo Csar Baronio en el ao de treynta i quatro, i Crisstomo que aconpaaron al Apstol en su predicacin. I estos Reyes eran Caldeos, como lo afirma Claudiano, al fin los del Oriente vieron primero que el Ocidente luz de la estrella, confesando a Dios en cuna; pero los destos Ocidentes primero vieron la luz de los rayos del Sol despus de la muerte de Cristo, i este nuevo mundo Ocidental el que los goz primero, si bien o no se encendieron o se apagaron presto. Busquemos a nuestro Dicpulo, que enbarcado en la laguna, lo govierna la Virgen, i deseamos saber su navegacin.
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CAPTULO IV PROSIGUESE CON EL SANTO DICIPULO, I TRATASE DE SU MARTIRIO Mientras allamos nuestro Santo Dicpulo, ponderemos que asta aqu an estanpado sus huellas i vestigios el Apstol i Dicpulo, sin las que no sabemos en nueve partes en distancia de mil i quinientas leguas. I a no aver entrado los primeros Catlicos en este Reyno con tantas guerras, i continudolas tantos aos, o venir con menos codicia, o con ms devocin los Espaoles, o no ser tan poco curiosos i sin letras estos Indios, tuviramos mayores i ms noticias. Las pisadas quedan en el Brasil, Paraguay, Chile, santa Cruz de la Sierra, Tarija, Chunchos, Chachapoyas, Fras, Conzanama i Calango, dejadas quando predica i quando se ausenta. Qu misterios encierre son fciles de colegir. Cristo ava dicho que sus Apstoles i sus fieles aran las maravillas i portentos que l ava hecho, i a vezes mayores de las que l izo (si bien Cristo las aze todas) ava dejado al tienpo de ausentarse del mundo quando subi a los cielos, sealadas en el monte Olivete, los vestigios, pisadas i huellas de sus pies sacrosantos, no aviendo permitido que las cubra ni adorne de mrmoles ni curiosidad umana, porque todo lo arroja por ms que la devocin las aya intentado cubrir, as lo dicen San Paulino, Severo Sulpicio, Baronio i Barradas, para que no se encierre maravilla que quiso azer patente al mundo; i como dijo san Gernimo, el durar las pisadas asta oy, i no permitirles techo ni cubierta, es, porque el cielo las cubra, i tierra tan dichosa no tenga menos techunbre que el ermoso cielo, i el camino que llev a la gloria no se enbarace con adorno umano, i se vea a un tienpo de dnde se sale i adnde sube sin que pierdan su forma las huellas por ms que las escarven para reliquia, porque crecen i se forman como las dej Jesu Cristo. Quiso pues Cristo nuestro Redentor, que declarasen sus pisadas adonde mirava del mundo quando subi al cielo; i fue a los Ocidentes adonde aplicava por su piedad la gracia, para que los Apstoles que lo van subir estendiesen su Fe, i l conoca se ava de aumentar ms la mies de los fieles, i la Cristiandad de la Iglesia. Advertencia de Adricomio describiendo a Jerusaln porque las puntas de los pies miran a estos Ocidentes, prueva clara de que Cristo los mirava al subir. Quiso pues Cristo nuestro Seor, que aviendo de obrar sus Apstoles las maravillas que l obr, i otras mayores fuese Toms el que dejase no unas pisadas, ni en una sola piedra, sino nueve en este mundo nuevo en tan diversas Provincias. I si queremos rastrear,
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porqu a Toms i no a otro, me parece que fue porque para l fuese favor, i para esta Gentilidad enseana, que el ms incrdulo de los Apstoles, i el que si no tocava no crea, vido i crey, labrando Cristo en la dura piedra de su coran con las llagas de sus manos i pies, seales de Fe i amor, i que a ste enbi para que predicase a los tan incrdulos Indios, que si no ven, con dificultad se disponen a creer, i que el ms incrdulo podra ser el mayor Catlico. El no convertir casi a nadie (cosa que tengo por muy cierta) aviendo Toms trabajado tanto, fue para que coligese del dolor que le dava ver incrdulos estos Indios, sin moverse con virtudes ni por milagros; qunto le dolera a Cristo el tienpo que l estuvo incrdulo de su Resurrecin, avindole visto acer tantos milagros; cotejo que ms de dos veces considerara Toms, i aun les dira a ellos; i quando les mirava tan duros pedernales, dejara estampada su huella, para que viesen el milagro i conociesen su dureza, pues con el pie i echado labrava en las peas, i no aza seal en ellos con milagros, voces i predicacin, i que ara el da del juicio testigos a las peas que les rog con la Fe i les ense la salvacin, siendo ellas qual cera para retener sus pisadas, conservar la inpresin de su cuerpo, i abrir caja en qu tener su bordn, i estar ellos ms endurecidos que el pedernal. I al modo de Cristo dejava al despedirse sus huellas santas, guando lo enbi a convertir i bautizar los onbres, para poder decir, que el no bautizarse, ni convertirse estos Indios, no estuvo en su descuydo, sino en la dureza dellos, i que lo digan tantas peas guardando sus pisadas, que como las de Cristo, no a querido que nadie en el Per las cubra, i que slo la cubierta del cielo las defienda, que tapas de cielo, i no techos de oro merecen peas con tales pisadas. Dios quiso que el Apstol Toms dejase en aquella deleytosa Isla de Zelln, paraso de la India Oriental, sus huellas i pisadas en una piedra que est en un monte esculpidas sus plantas, i que vino del Reyno de Deli, a sacar los pueblos de la idolatra, como lo dicen sus naturales, i lo alegan Juan Botero, i Fray Juan de la Puente, para que se conozca, que pues slo a Toms le comunic Cristo entre todos los Apstoles, el dejar como l estanpadas sus plantas en las peas. I determina la Iglesia, que predic en la India Oriental donde muri, se tenga por cierto, que las del Per son suyas, i se carean las unas con las otras. O fuese de buelta de Panam i tierra firme, de donde por in formacin grande averigu Betanos i Fray Gregorio Garca, que de Puerto viejo costa de Panam al Sur, ava venido un onbre alto con vestidura blanca ceida, con corona de Sacerdote destocado, i un libro en las manos, a manera de Breviario, i navegando sin barca ni
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navo aport a esta tierra, o de las Provincias de Parinacochas, Collaguas i Arequipa, donde qued la sandalia, i otras noticias i memorias, aunque no tan claras, o de las tierras i naciones que aun no estn conquistadas, que sin duda predic en ellas, no dejando montaas, llanos, quebradas ni retiros, donde no diese el pregn Evanglico, i sin duda dejara memorias. Aport el santo Dicpulo a Pachacamac, quatro leguas largas de Lima, territorio entonces muy poblado de labradores, i mucho ms de pescadores martimos, que con red i en balsas se ocupavan en la pesca. Predicoles el Santo contra la adoracin del Sol, i que al que avan de adorar era al Criador deste mundo Dios, que ellos no podan ver con ojos corporales, i los dems misterios de nuestra santa Fe, instando el Evanglico Predicador en provar la falsedad de su idolatra, la mentira de su adoracin, i el despeo de sus costunbres, la sujecin abatida en que los tena el demonio. Enbravecidos los Indios i atizados de su diablico Dios, no slo le afrentaron con ignominias, pero se valieron de piedras para matar al Santo. Mas l viendo la dureza de sus coraones, i la ceguedad de su barbarismo, se fue retirando al mar que est dos tiros de mosquete de aquel sitio, i echando al mar la ropa, que como manta de Indio le cubra (ya e dicho que es a modo de sobrecama con quatro esquinas) puesto sobre ella como si fuera navo de alto bordo governndole Angeles, fue navegando sin ms timn ni vela que un milagro, i entrndose en mar alta se les desapareci dejando a los Indios admirados, i a los demonios en su posesin. As lo dicen don Diego de Avalos en su miselnea Austral i Antonio de Errera Coronista del Rey, a quien llevaron las informaciones. Como los Indios vieron aquel portento, que sobre una capa iva parado, i otros que le avan visto, tuvieron por Dios el que el Santo predicava, i comenaron a azer un tenplo o Guaca al Dios invisible que cri el mundo, i llamronlc Pachacamac, que lo significa (que antes no se llamava as aquella poblacin). A qu Magestad lleg aqueste adoratorio, i cmo prevaric el demonio esta adoracin, aconpandola con otros dolos, i urtando este nonbre diremos presto quando trate deste pueblo, que fue de las primeras conquistas que el cielo cometi a la Orden de san Augustn. Vamos a buscar al Santo, i dejemos edificando esta Guaca al Criador invisible del mundo, sin que jams dejasen sus otros dolos de maldicin. En Puno, quatro leguas de Chucuito, ay una cueba que de tienpos inmemorables ay tradicin que abit el que les predicava, i sienpre se a llamado la cueva del Santo; i esta palabra en la lengua de los Indios significa cosa con deidad. Lleg al Cuzco, que asta muchos aos despus no fue Corte ni-
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cabea desta Monarqua, pero era la Provincia de mayor multitud, ms entendida, algo poltica i menos brbara, eran los ms sabios en los Quipos, tenan de memoria varios sucesos, i ya se governavan por cabeas, aunque muchas; ya de aqu adelante tendremos ms noticias i particularizadas muchas aciones; coga este gnero de Indios biles asta los contornos de la laguna de Chuquito o Titicaca. Predic a los del Cuzco ablando (como en las dems Provincias) la lengua suya, declarando la divinidad de Cristo, su muerte i ley Evanglica. Izo grandes milagros para conprovarla, sanando enfermos, lanando demonios, sosegando tenpestades, i otros que con slo ttulo de espantosos los significan. Izironle estatua que adoraron por Dios, i en memoria que sujetava con abatimiento a los demonios, se le pusieron atado a los pies. Garcilaso de la Vega Inga pinta la estatua, i dice, era un onbre de buena estatura, con una barba larga, de ms de un palmo, los vestidos largos i anchos como tnica o sotana, llegavan asta los pies, tena un estrao animal de figura no conocida con garras de Len por el pescueo con una cadena, i el ramal della en la una mano de la estatua, todo estava contraecho de piedra; por esto le fundaron en el Cuzco los mestizos cofrada a san Bartolom, pensando que ste era el Apstol que les predic, i le azen gran fiesta. Estendiose el aver navegado mares sobre sola su capa, i deviendo colegir por sus obras, la omnipotencia que rastreavan de Cristo, a quien el Santo se la atribua, no confesaron a Cristo por Dios, pero al Santo por uno de sus Idolos, i le izieron estatua de oro. Todo esto refiere el gran autor i Maestro Maluenda, i dice, que en el Cuzco ava una estatua de oro del tamao, i con la forma de vestido, talle i rostro de un onbre, cuyo original ava venido en su capa sobre las aguas, i pasado en ella los mares, echo grandes milagros, i predicado ley nueva de Cristo, al qual adoravan por uno de sus Dioses; i que declararon los Indios a los primeros Espaoles, que ava gran nmero de aos la venida de aquel onbre, i que les ava dicho, que la ley que les predicava se la vendran a ensear otros, i perderan su Reyno, pero que se convertiran a Cristo, que ste era el Idolo Viracocha espuma del mar, a cuya memoria llamaron al Espaol Viracocha. Prueva Fray Gregorio Garca en muchas ojas muchos Quipos i cantares suyos; i Autores dan a este Predicador el ttulo del Dios Viracocha. Pero lo ms cierto es, que se le dieron al primero que pas ac a poblar despus del diluvio, i trujo otros que los multiplicaron, o porque se escap sobre el agua como espuma el ijo de No, de quien estos decienden, o porque pasando mares aportaron ac a multiplicar estos Ocidentes. Uno i otro tienen fundamentos, i muchos
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defensores, i yo convengo en sta como dejo provado. Aunque Pedro de Ciea autor aprovado, i diligente averiguador de las antiguedades del Per, escrive, que le dijeron los Espaoles que entraron con don Francisco Piarro en el Cuzco, cmo en las ruinas de Moyna cerca desta Ciudad, uvo un bulto de piedra conforme al talle de un onbre con vestidura larga i cuentas en las manos, que les predic, i era el que representava aquella estatua. De que se puede azer argumento que semejantes estatuas eran del santo Predicador, i no del primer poblador i cabea desta generacin, pues no ava rosarios antes de la venida de Cristo. Pero con decir que tanbin lo tuvieron por deidad a este Dicpulo, i por el Dios Viracocha al primer progenitor, se concilian anbas estatuas, esta confusin se alla en todos Reynos i naciones en discursos de centenarios de aos. Junto al Cuzco en el medio de un ro uvo antiguamente una palma, dice Fray Gregorio Garca, i atestigua con autor dotrinante de mi Orden, que se lo afirm como testigo de vista, era palma muy alta, que afirmavan los Indios que se izo de un bculo, que llevava un onbre blanco i barbado como Espaol, el qual pasando aqul no lo dej all incado. La falta de las letras, o la sobra de los tienpos aze lastimosos estragos en la certeza de los acaecimientos, i en la integridad de las antiguedades. Ya entramos al distrito de Cacha donde tanto ay que decir, i de que tantos Autores escriven. Quiero por no quitar lo dulce de la istoria alegar los que deste suceso ablan al margen, que son doce. Unos dicen un pedao, otros lo restante, i algunos todo el caso, i porque sin atravesar autores contemos asta su martirio, pongo los Autores tanbin al margen, donde se podr ver todo en pedaos, i agora en orden todo lo ms. Un onbre alto de cuerpo con vestidura blanca ceido, i con una corona como oy usan los Sacerdotes, destocada la cabea, i con un libro en las manos, navegava mares, vadeaba ros, andava sobre lagunas, sin que la anchura, profundidad, ni corriente le pusiese en peligro, ni le mojase la ropa; no le ofendan, antes le besavan los pies dividindose unas como el Jordn, o sirvindole de alfonbra i tapete como a san Pedro en el mar de Tiberiadis. Los destenples deste Reyno son muchos en breves distancias, i los fros en contornos de las cordilleras muy elados, en grados de altura muy poca, como 21 grados, i en partes en menos, por ser los vientos de las sierras anbientes de las nieves, i los calores en los retiros de los Andes encendidos, i en los llanos reververando en la arena muy calientes. Anbos encuentros pasava el Predicador de Cristo con refrescos del Espritu Santo en los calores, i con sabrosos ardores entre las nieves. Lo que le abrasava era el fro de las nimas
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idlatras, i lo que le elava era el fuego de sus vicios, i el poco temor a su condenacin. Dava vozes a la multitud, i era como darlas a la soledad, ablava en la mesma lengua de cada auditorio, cosa que si los admirava, no los conmova. De un pueblo lo desterravan, en otro le ofendan, qual o qual le anparava, i a estos perseguan los restantes; convenan en adorar a Cristo por Dios, pero detestavan su ley, por no dejar la multitud de sus mugeres, borracheras, i a sus dolos, i el adorar a Cristo era fcil en su condicin; porque como los Egipcios asta adorar sabandijas se despeavan, obrava milagros sanando enfermos (i me persuado que resucitara muertos) i aciendo admirables portentos; porque sus Quipos dan a entender que izo maravillas portentosas. Slo gan con los Indios por premio de tan celestiales mritos el ponerle un renonbre superior, llamndole unos Tunupa, i otros Taapac (cuyas significaciones dexo dichas) el sabio, el seor, el ijo del Criador; i no s yo porqu le llamavan seor, si lo tratavan como esclavo? ni porqu lo intitulavan sabio, si en s mesmos no esperimentavan lo provechoso de su dotrina? Pero llamronlo as, porque mandava a los elementos; a los Indios que conoca el demonio, que se determinavan a creer en Cristo, los persuada que no era Cristo el Dios, sino el Santo a quien van obrar tales portentos, i as le azan estatuas i forjavan dolos de su forma i talle (como avemos visto i luego veremos) traa del demonio para tranpear la adoracin, i que los milagros fuesen causa de nueva idolatra. Como izieron los Gentiles de Licaonia i los de Melita con San Pablo i San Bernab, que quando el tullido i la bvora adorando a Pablo por Dios Mercurio, i a Bernab por Dios Jpiter. A otros Indios persuada, que aquellas obras no eran dimanadas de verdadero Dios, i propria potestad, sino de ciencia umana i echicera, en que le conocan por superior, a qualquiera cosa sera fcil persuadirlos, porque en comn son los Indios fciles i crdulos, i no ay nacin que tanto imite a los Egipcios como los Indios, en convencerse con solas apariencias, sin pasar a entender discursos espirituales, ni rastrear verdades invisibles. Lo que ms admirava a unos, i certificava ser umana ciencia o echicera a otros, era ver que pasava este Santo por bosques i montaas, entre tigres, osos, (que ay muchos en este Reyno) leones i bvoras ponoosas, i no slo no le ofendan, pero van que a sus pies se le umillavan, viendo en los animales mansa sumisin, i en el santo Predicador afable umildad, mirando ellos con temor, lo que l no ponderava como novedad. Pasava de un monte a otro, i de ste al otro pueblo por el ayre, sin ms diferencia de las aves, que no llevar alas i volar parado como si se paseara por losas. Estas i las dems maravillas saban unas
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Provincias o parcialidades de otras, donde cada cosa suceda, i como cosas raras i de onbre tan singular se llevavan de unas partes a otras, i se guardavan por admirables en sus Quipos, i aziendo cuentos i cantares de cada maravilla, al fin todo les espantava, i nada los reduza a dejar sus vicios, i a desazer sus dolos, antes se enbravecan unos quando van amansarse a los leones, estos quedavan umildes para que los idlatras se iziesen indmitos. Pero antigua dureza es en los racionales (dganlo Enperadores Romanos) ver i no imitar la obediencia que egercitan con Dios los animales brutos, juzgando por cabilacin umana las obras i milagros que proceden de virtud divina. Entr en Cacha pues el Santo, pueblo de la Provincia de los Canas, diez i seys leguas largas del Cuzco. Predic a numerosa cantidad de Indios la ceguera de su Gentilidad, i el cieno asqueroso de sus vicios; endurecidos de sus culpas i amedrentados de sus demonios, ni crean sus verdades, ni se aprovechavan de sus milagros, si bien stos les admiravan por sobrenaturales, i aquellas los atavan como a discursivos. No se asegurava el demonio en su dominio, aunque los va desaficionados de nuestra ley, porque conoca qun duros coraones suele ablandar la predicacin i la gran valenta de los milagros para sujetar incrdulos; fuelos conmoviendo ya con amenaas, ya con promesas que echasen de s i de sus Provincias aquel gran inquietador de sus paternales ritos, mejor digera de su dominio tirnico. Una i otra vez trataron los Indios como egecutar en el Santo sus enojos; pero corno unos van que slo con ablar los atemoriava, i sin ablar umillava leones; I otros le van obrar maravillas, de que si se saban espantar, no las podan entender, pedan ayuda al demonio que se les finga Dios, i como es slo perro que ladra i cuervo que come lo que otro mat, apurava a los Indios a que matasen al Santo, i no responda al favorecer con su ayuda, que a no tenerlos ciegos, su diablica sagacidad, ni l predominara contra el discurso de la razn, ni ellos dejaran de conocer que en tanta cobarda de su dolo, no se poda encerrar tan suprema omnipotencia como una divinidad. Diversas plticas tratavan entre s, i a lo que su dolo, i (ablando con propriedad) sus maldades los espoleava, el miedo contra causa superior los reprima. El Santo que no atenda huyr de sus amenaas, sino a los fines de su entraable caridad, dava voces para encenderles luz, desafiava a sus dolos, que slo tratava de cegarlos en tan densa escuridad; los ms no eran tan enamorados de sus dolos, que guardndolos el respeto huyesen de la ley de Cristo, que a no contradecir sus abominaciones a nuestra santa ley, detestaran sus dolos con mucha facilidad,
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deseavan milagros como los Judos, no para reducirse a la Fe, sino para deleytar su brbara curiosidad; resolvironse ltimamente en castigar al Santo, con un nuevo modo de talin, que fuese quemado en llamas de fuego, pues l deca que sus dolos se estavan abrasando en fuegos i llamas; dispuestos a este incendio, cada qual se apercibi de la lea que su devocin dedicava al agrado de su falso Dios, creyendo que en aventajarse a otros ara culto i servicio mayor. Pero castig Dios deseos de abrasar al Santo con abrasarlos a ellos, i as bajando fuego del cielo en espesos rayos, quem a todos los idlatras, dejando algunos Indios que devan de ser o inclinados a la ley nuestra, o menos culpados, quemando ms de un quarto de legua del cerro, dejndolo Dios para eterna memoria por sanbenito de su idolatra i testigo de su maldad, como rtulo que diga a todos los castigos de Dios en los sacrlegos, i los favores de Cristo a sus ministros. Dej Dios esto para eterna memoria en camino que todos emos visto, i asta oy se llama cerro quemado, porque slo aquel quarto de legua algo ms est negro del fuego, i lo dems verde i con su yerva i personales, i ni los tienpos ni las aguas an mudado el color del fuego, i lo negro del umo. En las informaciones que izo Betanos dice, que averigu de todos los Indios Secretarios de los Quipos e istorias, que no los quem el fuego, sino que viendo bajar fuego del cielo que iva quemando la cordillera asta donde ellos estavan, teniendo el castigo a los ojos, arrojaron las flechas i dardos, i llenos de temor se postraron por tierra pidiendo perdn, i que entonces aquel onbre blanco i barbado tom una vara, i caminando para donde el fuego llegava, dio en l dos o tres golpes i luego se apag; i que en memoria deste echo milagroso izieron los Indios la estatua de piedra gravada con la corona i libro en las manos (que ya digimos) en una losa muy grande que tena cinco varas de largo i una de ancho. Todo pudo ser, i a esto segundo me inclino ms, aunque lo primero tiene graves Autores que lo defienden que ya citamos. I el seguir lo segundo, es, por tener i ser de tanta autoridad el que lo averigu en el mesmo pueblo de Cacha, i a vista del mesmo cerro (que con atencin e visto) i porque contiene ms piedad, i ocasin de mostrar el Santo las valentas de la Fe, siendo esta vara con sus dos o tres golpes en el fuego, nueva en la juridicin deste elemento que no entr en la que tuvo Moiss, pues tuvo poder en la tierra, en el agua i en el ayre, dejando el fuego para esta misteriosa vara, siendo all los golpes culpa en Moyss, i ac virtud. Pas el santo Predicador a Tiaguanaco Provincia del Collao, que est al medio da del Cuzco, donde yo e estado dos vezes, muestra aver sido gran poblacin i tiene edificios de piedra con tanto primor
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asentadas, que sin mezcla, ni otro betn prometen perpetuidad. Aqu dicen los Indios que apareci el primer onbre saliendo de la laguna, i cri los dems onbres, i izo la creacin del Sol i las Estrellas, i reparti el mundo entre quatro. Fbula como clusula de Pagayo, que cogiendo media razn de uno, i un pedao de otro forma un disparate, oyeron al primero que se multiplic ac, que despus de echo todo el mundo, i criado Dios Sol, Luna i Estrellas por pecados vino el diluvio que dej el mundo echo laguna, i della sali No su progenitor a tierra i reparti el mundo entre sus tres ijos, i poniendo lo ltimo al principio, formaron su disparate que tan asentado estuvo en estos Indios. Aqu predic el Dicpulo santo, i slo se sabe, que avindoles predicado nuestra Fe i sus vicios, sucedi lo que dicen dos Autores, alegando al que lo escrive con estas palabras. En Tiaguanaco ay grandes antiguallas, i entre ellas muchas figuras de onbres i mugeres, dicen los Indios presentes, que por grandes pecados que izieron los de aquel tienpo, i porque apedrearon a un onbre que pas por aquella Provincia, fueron convertidos en aquellas estatuas. Entr a predicar en Carabuco, pueblo en la mesma comarca, i en pago de predicarles su remedio, lo aotaron los Indios echado en el suelo i atado a tres piedras, que oy estn en forma triangular. Sufri como santo este martirio, i aviendo enmudecido el demonio desde que entr el santo con una Cruz grandsima, quejndose los Indios de que ya no los favoreca con orculos, les dijo, que si no echavan de all aquel onbre, i quemavan aquella Cruz, no slo les ava de negar el favor, pero les ava de egecutar crueles castigos. Ellos adulndole para aplacarlo, cogieron la Cruz, i aziend una gran oguera la echaron a quemar, pero no le toc el fuego, i slo le dej en partes alguna seal de umo, que yo e visto, porque me all en Carabuco el da que se pas la santa Cruz al altar mayor, que fue el ao de mil i quinientos i noventa i ocho, i aquel da se vieron evidentes milagros en varios enfermos que besaron la Cruz, concurriendo de la ciudad de Chuquiago de las Religiones, Cavalleros i pueblo, i de su comarca gran nmero de gente al da tan celebrado de su segunda colocacin. Viendo pues los Indios que el fuego no quem aquel precioso madero, cogieron achuelas de cobre, i comenronla a golpear, i quanto entrava en ella del hierro se quedava en la madera. Determinaron vencidos de enterrarla, i al Santo le obligaron a irse por la laguna adentro. Es voz pblica en este Reyno, que al entrar el Santo en la laguna fue pisando la enea verde, que ellos llaman totora; i que desde entonces aquella parte produce la totora como pisada, i cada en memoria deste Santo, sta es corriente opinin que pasa as. Estuvo enterrada esta bendita
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Cruz en una fosa, ms de mil i quinientos aos, sin dao ni lesin, callndose entre los Indios la noticia della, asta que riendo en una borrachera los Anansayas parcialidad de Indios con los Urinsayas, llamaron estos idlatras a los otros, i que tenan escondida la Cruz del Santo. Spolo su Cura Sarmiento, i aziendo prudentes diligencias, aprovechndose del encuentro de los Indios, i de alagos i amenaas, la sac con solos dos clavos. I despus el Obispo don Alonso Ramrez de Vergara (que entonces perteneca este pueblo al Obispo de Chuquisaca) averigu con suma diligencia la cosa, i la declar por Cruz de aquel Santo, i por miraculosa. Era antes que la colocasen de ms de quatro varas, si bien me acuerdo, i de algo ms a menos de una quarta en quadro. Cortronle un gran pedao para que cupiese en el nicho del altar mayor, de que traygo una Cruz entre mis reliquias. Aquel da se vieron evidentes milagros; i despus a echo muchos. Quando se dividieron los Obispados, dividieron la santa Cruz, aserrndola por medio, i as izieron dos; una est en Carabuco, i otra en la Catedral de Chuquisaca, tinese en todo este Reyno en suma veneracin. Y porque ay libro que dilatadamente trata desta santa Cruz con las pruevas de ser de aquel santo Dicpulo, que muri como veremos, me remito a l; una fuente est en el pueblo que a echo milagros, i se dice que era del Santo, o producindola l, o beviendo, o labndose en ella, diferentes principios le dan; pero es comn aver obrado en ella el Santo, i que encomendndose a l sanan. El Padre Ramos dice, que en las informaciones que se izieron el ao de 1600, declar el Cazique don Fernando Indio de 120 aos, Curaca de Carabuco, entre otras antiguedades que oy a sus antepasados, que todas las vezes que al Santo tenan en alguna aflicin i tormento, bajavan aves muy vistosas a aconpaarle, i que agora que era Cristiano, juzgava, i echava de ver, que aquellas aves eran Angeles, que Dios enbiava para consuelo de su Santo, i que dejando los Indios atado al Santo a las tres piedras, bajaron ermossimas aves del cielo que lo desataron, i que el Santo tendiendo su capa sobre las aguas entr dentro de la laguna navegando azia Copacavana, i pasando por un totoral dej echa una senda, la qual asta oy da veneran los Indios, est en forma de un callejn, afirman as Indios como Espaoles, que la totora, o enea deste callejn parece rezin cortada, estmanla en mucho los Indios, porque la comen, i dicen ser muy dulce i provechosa para enfermedades. Llmanla en su lengua Puquina Seego; asta aqu el Autor. Y Diego Nez de Paya Secretario de los Visitadores de dotrinas en aquella Provincia lo testifica. La ltima jornada de su vida, i la primera de su gloria aze ya nuestro
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Santo Dicpulo; estavan los Indios de la gran laguna Titicaca, que es la que todos llaman de Chucuito, en un gran festn i solene regozijo, a quien avan concurrido los ms de la Provincia para celebrar la gran fiesta que azan al Sol, i estando ocupados en los cruentos sacrificios i ceremonias supersticiosas de aquella mentirosa adoracin, vieron como que bajava del Cielo con magestuosa autoridad un onbre blanco, sarco, barbado, i vestido como oy se visten los Indios, aunque ms larga la tnica (este es nuestro Santo Dicpulo) recibironle por deidad, tanto por lo que acabavan de ver, como por lo mucho que del avan odo decir. Respetvanle con abatida sumisin, asisti con ellos algunos das predicando nuestra Fe. Clamavan la integridad de su virtud, tanto, que si los otros Indios llamavan a su compaero Tunupa, renonbre del Seor, del sabio i del Criador. Estos de Titicaca le dieron renonbre de Taapac, que quiere decir ijo del Criador. Predicoles contra la mentira de sus dolos, detestando el falso culto en que ciegos adoravan; i como ignorantes le negavan al verdadero Criador. Unos se escandecan, otros se irritavan, pocos le cobravan temor, i ninguno receba la Fe, ni se inclinava a su ley. No le manifestavan su enojo vencindose de su vida i sus milagros. Trat de abominar sus vicios, amenandolos con la eterna condenacin. Aqu fue el aclamar contra l, aqu el cargar sobre que defendan a su Dios, el odio que le cobraron por aver vituperado su maldad, ya tratan matarle, ya consultan cogerle, todos lo desean, i ninguno se atreve, i mientras convienen en el medio, consideremos qunto se parecieron stos, i nos parecemos los ms a los Judos i Fariseos, que siendo su rancor contra Cristo, porque reprehenda sus costunbres, no publicavan enojo, porque abominavan sus vidas, sino porque (a su parecer) no guardava los sbados. Y le pusieron delante el enfermo de la mano seca, preguntndole a Cristo, si sera lcito curar en Sbado, sin intento de azer bien al enfermo, sino slo de tener asilla para calumniar al mdico, vengando como zeladores de la ley los sentimientos de su propria repreensin. Y es aguda nota de san Crisstomo, que la noche antes que muriese Cristo no le acusaron de quebrantador de fiestas, cosa de que pudieran allar testigos con apariencia alguna de verdad, i no quisieron, porque ya otras vezes les ava convencido en la materia, i dcholes sus defetos en la cara, i as huyen, dice el Santo, de calumniarle en esto, que tocava al culto de Dios, porque a bueltas de su descargo, no digese defetos de su malicia, que el pecador ciego se vale del agravio de Dios para vengar su enojo; mas quando a de bolver a oyr su culpa, dejar el agravio de Dios, porque no se oyga su pecado. Tanto como esto huye de escucharlo, as
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aquellos Indios mientras el santo predicador vituper sus dolos i no su maldad, le tuvieron por divino, i al punto que les manifest sus vicios, se muestran defensores de su Dios, por vengar a este ttulo los escocimientos de oyrle sus verdades. Dironle golpes, izironle afrentas i determinaron su muerte otros que deseavan tenerle por su Sacerdote en aquel gran adoratorio, ansiosos de que tal onbre dara mayor autoridad a su Dios, i en su parcialidad lucira ms su religin, le prometieron mandos i le ofrecieron riquezas, trayndole ermosuras a los ojos, que atizando al deleyte rindiese su castidad. Pero el valiente siervo de Dios detest ms la oferta que sus culpas, i el estmulo ofrecido ms que su comn engao. Que riquezas i deleytes dijo el otro sabio, no son tan de gusto conseguidos como soados, pues en sueos deleytan sin los sinsabores de adquirirlos, i tenindose, aflige el temor de perderlos, i el ansia de aumentarlos. Oyendo los Indios su repulsa, creci su rabia, i encendieron su furor, sin que el predicador Apostlico ganase (que se sepa) siquiera un nima, cosa dificultosa de persuadir, pues en tantos millares de multitud algn grano ava de frutificar, i algn cordero se ava de reduzir. Quanto ms apriesa conoci que se le acercava la partida, mayores ansias apresurava su caridad. Dava vozes, i servan de soplos que les aumentava su furor. Redjolos el demonio a que tapndose los odos sin oyrle ms palabra de su predicacin le quitasen la vida, (devi de ver el ambicioso traydor que algunas nimas estavan cerca de conocerle a l i convertirse a Dios) ellos obedecieron a su destruidor, i dieron en el echo de su total destruicin. Cogieron al Santo, i atravesronle el cuerpo, fijando un palo de dura palma (que ellos llaman chonta) en la tierra del grueso de dos lanas i del alto de tres varas, entrando desde las partes inferiores de las piernas, asta topar en el casco, atravesndole entraas i sesos, con que lleno de mritos subi por sus coronas con la palma de vencedor desde la palma de su martirio. Este mesmo gnero de muerte dieron en nuestros tienpos al Padre fray Diego Ortiz mrtir de mi Orden, de que ablaremos despus. O sase de temor del difunto, o de querer agradar ms al demonio, echaron el cuerpo bendito en una balsa de enea, o totora, i lo arrojaron en la gran laguna dicha, i sirvindole las aguas mansas de remeros, i los blandos vientos de pilotos, o ablando con propriedad, llevndole Angeles el cuerpo que ya dejavan en la gloria su nima, naveg con tan gran velocidad, que dej con admiracin espantosa a los mesmos que le mataron sin piedad; i nacioles el espanto, porque no tiene casi corriente la laguna i entonces ninguna, por lo que agora veremos. Lleg la balsa con el rico tesoro en la playa de
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Cachamarca, donde agora es el desaguadero. I es muy asentado en la tradicin de los Indios, que la mesma balsa ronpiendo la tierra abri el desaguadero, porque antes nunca le tuvo i desde entonces corre, i sobre las aguas que por all encamin se fue el santo cuerpo asta el pueblo de los Aullagas muchas leguas distante de Chucuito i Titicaca azia la costa de Arica i Chile, all se unde esto que se desagua, es ro de poca ondura, i sale ms la tierra a dentro diez i siete leguas de Tarapac, i doce del valle de Pica, caminando azia Chile quinze leguas antes de Atacama. Llmase all este ro que procede deste desaguadero Loa, que est en veinte i un grados, es lenguage corriente entre los Indios que abitan aquella parte de Aullagas, i en muchos que oy viven, que cada ao en una de las Pascuas se va all una muy fresca, alta, ermosa i florida palma, que a todos admirava. Otros dicen que se ve esta palma en este parage del ro de Loa, donde renace el desaguadero ser palma, i salir en Pascua taendo sta para que contemos, que el instrumento de palma con que lo martirizaron se fertiliz en el cuerpo santo i sali a tierra, donde, o dice que all llegaron tal da como aquel, o que aze Pascua el da dichoso que muri el Santo, teniendo en sus entraas el asta de palma, rbol i memoria devida al Santo, ya por mrtir vencedor, ya por martirizado en palma. Si destos portentos, viages, maravillas, i martirios quisiere el letor saber ms, doce escritores le puse en el nmero quarto, que es donde comienan a singularizarse los sucesos, i como dije en unos Autores allarn unos pedaos, i en otros vern diferentes casos, de que yo no quise ablar, i en otros todo lo dicho; pero no puesto en orden, i con el corriente que aqu va seguido. Porque salteadamente lo an tratado las noticias que ay oy. I es maravilla aver algunas quando se pierden de vista por su mucha antiguedad, trabajo que an llorado los Reynos todos, aun donde ay estudios, comercios i cnputos de aos. El Padre Josef de Acosta, se enoja contra los ignorantes, que dudaren (por el poco provecho que izo el Santo con su dotrina) el aver sido ilustre en seales i virtudes, i el averlo coronado Dios con el martirio. I si dijere alguno, que cmo en las partes donde uno destos dej huellas en las peas, no se sabe qu iziese? respndame, i responderele, qu izo Cristo desde los doce aos asta los treinta, i en los tres de su predicacin, fuera de lo que. del escriven los quatro Evangelistas? Si dijere, que nada ser erege, pues dice san Juan, que si todo se escriviera, no cupieran los libros en el mundo. Luego el no saberse, es secreto de Dios, que slo alcana su Divina providencia, i el estar oculto el cuerpo deste Santo, corre parejas con tantos millares como tiene la Iglesia, i quando a
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Dios le place los descubre, i a otros no los a querido manifestar; dnde est el cuerpo de san Juan Evangelista? Dnde est el de mi seor san Josef? Deste dirn que en el cielo, as lo tengo por infalible. Todas estas conjeturas son casi evidentes, que no an menester las tradiciones estar escritas, quando el uso tiene fuera de ley, como dijo el pargrafo constat, i otro ex non scripto, i los Santos veneran las tradiciones, que como dijo Aristteles, es grande el absurdo de los que en todas materias buscan una mesma certidunbre tenga sta la suficiente que en tanto retiro de aos sustituye por evidencia la tradicin; i considerado todo lo que se a dicho de santo Tom i de su dcipulo, si alguno lo dudare, mostrar tener limitado estudio de Istorias deste jaez, i corto discurso en materias de atrasada antiguedad, i ser malo de contentar, si para cosas tan antiguas desease mayores pruevas para persuadirse, i mayores argumentos para contentarse; lea los rastros que dej para la tradicin Santiago en Espaa, San Andrs en Acaya, San Juan en Asia, San Bartolom en Persia, San Felipe en Scitia, i otros en diferentes Reynos, i cotejando aquellos con estos, o confesar la venida del Apstol, o dudar, errneo i temerario, la predicacin de los Apstoles en aquellos Reynos, donde en algunos no quedaron rastros, i en otros quedaron desfiguradas las memorias. Don Diego Dvalos en su Micelnea Austral en el coloquio 33, dice no aver en esta Monarqua seales ni pruevas de aver predicado Apstol. I respondiendo a los argumentos de la Cruz de Carabuco, cerro quemado de Cacha, i a las averiguaciones de lo que se all i vido en Pachacamac, i a otras antiguedades, con razones frvolas, sin otro fundamento que su discurso, dice, que la principal prueva de aver estado ac Apstol, fuera a su parecer la siguiente, que refiere con estas palabras: Entre la ciudad de los Reyes i la de Gunuco ay unas minas de plata, que llaman de Caxatanbo, de una de las quales, que era de Diego de Aguilar de Crdova cavallero Andaluz. Era tanta la dureza de una guija blanca en que estava incorporado el mejor metal, que para averla de labrar, era necesario darle fuego con mucha cantidad de lea, i en quitndolo, echarle vinagre muy fuerte, para que ablandase aquella diamantina piedra, cuya costa i Trabajo sufra la riqueza del metal, que los mineros llaman ley, en esta mina a los ocho estados de su hondura, se all un clavo de hierro de la mesma manera i forma que los que nos representan de la Cruz de nuestra redencin, el qual estava tan en medio la dureza de la piedra, que para sacarlo fue foroso que saliese a una piedra abraado con la punta que estava buelta, como si se uviera clavado en un madero, i la uvieran redoblado para ms firmeza, era de un
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gome de largo poco ms o menos, esto fue en tienpo que governava este Reyno don Francisco de Toledo, el qual dese ver este clavo, como cosa tan digna de consideracin, i no lo pudo aver, porque luego que lo sacaron lo uvo fray Luis Prspero, Provincial de la Orden de san Augustn, que entonces era estando de partida para Espaa, donde lo llev, i ms se a de advertir que estava tan sin orn como si aquel da se uviera echado o cado all. Asta aqu es a la letra del dicho Autor, i despus de azer varios discursos, ya Filosficos, de si puede crecer una piedra, sino es por conjunta posicin, ya otros de cmo pudo entrar aquel clavo all, siendo cierto que jams en la antiguedad labraron estos Indios hierro, ni usaron estos clavos, i al fin otros reparos que largamente advierte. Ultimamente resuelve, que no ay cosa de las que por verdad se cuentan (de seales i pruevas de la venida del Apstol) que ms deva espantar. Yo s me admirara de cmo pudo entrar all aquel clavo artificial, no lo aijara al Apstol, pues ni de clavo se a allado ac entre los Indios tradicin, ni la maravilla de estar en el coran de la pea se quedara en esto, sino que como la Cruz de Carabuco, las sandalias de Arequipa, las pisadas de las peas, i la Cruz de las Salinas, o iziera milagros, o aludiera a otras noticias, o correspondiera a algn antiguo suceso. Don Diego Dvalos investig pocas tradiciones desta materia, i las que le pudieran convencer en tantas informaciones, que los primeros Espaoles izieron, las sacude con decir, que respondan los Indios al gusto de los que les preguntavan, i no porque fuese verdad, razn desacordada, pues a ser como malicia, dos mil cosas ms tuviramos en informaciones, pues muchas ms les preguntaron los Espaoles en sta i en otras materias, i no declararon sino slo aquestas pocas cosas que de aquel antiguo predicador supieron.
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CAPITULO V DE LOS RASTROS DE FE QUE EN ESTE PERU QUEDARON, I DEL MODO CON QUE SE COMENO A PREDICAR LA FE, QUIEN DAVA LAS DOTRINAS, I LAS FORMAS, QUE ESTO FUE MUDANDO De ms de las estatuas de piedra i oro que digimos, en que davan a entender tenan noticia del misterio inefable de la santsima Trinidad, les qued noticia del santsimo Sacramento del Altar, de la adoracin de la Cruz, de la confesin de pecador al odo del Sacerdote, del agua bendita i las ceremonias del bautismo. Crean la inmortalidad del nima, i que ava premios i castigos para los malos i buenos despus desta vida, i diferentes sillas i lugares para las nimas en el otro siglo. Observavan el orar por los muertos, i tenan por virtud el ofrendar por los difuntos. Ayunavan, i slo era su ayuno no comer cosa con sal ni ag, i slo una vez, i tener castidad. Guardavan las fiestas sin azer obra corporal. Pruevan Autores del llamarse Paulo i Tito algunos Indios, que uvo quien les ensease los nonbres del Apstol san Pablo i de su Dicpulo Tito, quedando en los sucesores esta antiguedad. I si supiesen los tales escritores la lengua de los Indios, no alegaran esto, porque sus nonbres eran Paullo i Titu, que tienen su significacin en esta lengua inficionada de la erega, i esto afirman catorze Autores que pongo al margen i otros muchos, aunque el dotsimo Maestro Maluenda despus de referir stas i otras ceremonias parecidas a las de nuestra santa Iglesia, no quiere que el estar inficionadas, i enbueltos entre ellas ritos supersticiosos sea, que tuvieron principio Catlico, i por ministro Evanglico, i despus la sucesin de aos, i la cizaa del demonio las ensuziase con trocarlas al culto del demonio, i las corronpiese con mezclarles supersticiones, sino que siente que el demonio como simia las introdujo desde su principio por asemejarse a Dios en ser adorado con estas ceremonias, i servido con estos sacramentos. No se deve convenir en esta opinin pues tenemos egenplares de lo contrario en la India Oriental, en los Reynos del Preste Juan, en la Persia, en la Armenia, i con ms evidencia en toda la Grecia, donde aviendo sido santos los ministros i predicadores Evanglicos, que al principio la ensearon, en pocos centenarios de aos prevaricaron los sacramentos, macularon las ceremonias, introdujeron supersticiones, i trocaron culto i religin, que mucho que entre Indios sin letras, ni universidad de ciencias cayese en el idiotismo la cizaa del infierno en mil i quinientos aos, trocando en supersticin los artculos i
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preceptos de Christo, antes fue mucho retener algo en tanta dilatacin de tienpos. Desde que pasaron estos Apostlicos varones no se conoci la ley de Cristo, ni quedaron otros rastros de su Evangelio, ni alguno que ensease a otros que dilatasen su memoria; estinguiose del todo por ms de mil i quinientos aos, tanto que si los rastros que dejamos dicho eran del misterio inefable de la Trinidad, sacramentos i ceremonias, aunque adulterados acomodndolos a idolatra. No e allado, que el nonbre dulcsimo de Jess, ni el de Cristo ni Mara quedasen en cntares, cuentos, ni otro memorial, ecepto en el Paraguay. Todo se estingui asta que entraron las gloriosas Religiones, que comenando esta conquista estendieron el Evangelio i ensearon la Fe en tanto bien desta Gentilidad, i estensin de la Iglesia, ningn otro predicador enbi antes Dios, o por castigo de la dureza con que resistieron al primero que se la predic, o porque en los secretos de la divina providencia no estava de sazn esta mies, i aguard el tienpo que ava de frutificar lo que en esta gentilidad se senbrase. Averiguada verdad es testificada con la esperiencia, que no se introduce una ley o nueva Religin en muchos, si no est el govierno de aquella Provincia, o Reyno en uno, o en pocos; porque la beetra de muchos seores, o atajan unos lo que disponen otros, o no se dilata porque cada seor no quiere subordinarse al que juzga, o su igual, o su inferior, i en estas beetras de muchas cabeas no es sienpre una la lengua general, porque se tiene por magestad tener lengua propria sin mendigarla de otro seoro. Licin de estado promulgada en la Torre de Babel por el Maestro Anbicin. En este Reyno, as por los aos que predic el Dicpulo, i muchos despus, era tan beetra, como dejamos dicho, aviendo qual o qual pueblo, i la multitud viva de por s, cada familia en las partes o canpos en que asegurava su comodidad, como oy estn los Chilenos, i Chiriguanaes, i no ava cabeas que iziesen seoro. Fuese tiranizando por unos, aumentose estendindose por otros, comenaron los Reyes Ingas, introdujeron una lengua que fuese general. Estavan en guerras los dos ermanos Guscar, i Atagualpa, cada uno se quiso valer de los Espaoles, i sazonose la entrada del Evangelio; que los mesmos estados aguard Cristo nuestro seor, i que lo ms del mundo fuese una Monarqua sugeta al Enperador Romano para venir al mundo i ensear su ley. Usa Dios de ordinario dejar obrar las segundas causas, i disponer la oportunidad de las cosas. Que slo para conversiones ense Cristo que se a de guardar que llegue la ora quando le pide su madre santsima que haga el primer milagro, convirtiendo la agua en vino, con que avan de creer en Cristo sus
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Dicpulos (que si le aconpaavan an no le crean) dijo an no a venido la ora, izo despus el milagro, lleg la ora, i creyeron ellos. En la conversin de la familia del Rgulo se expresa, que fue a la ora que san al muchacho. I al convertir la Samaritana se dice, que lleg la ora de venir ella al poo, i Cristo dijo que ya lleg la ora del verdadero adorar a Dios, i la ora de no adorarle al modo Judaico, i era porque a aquella ora se le converta Samaria. I el aguardar ora no es por lo que toca a Cristo, que sienpre quiere, sino por la dureza del libre alvedro, que tarde i con dificultad se dispone. Si me preguntaren, pues porqu no lo orden quinientos aos antes? dir que por guardar la gloria de convertir esta gentilidad para las Religiones; i si me replicaren, que agora quatrocientos aos pudieran venir, bolver a responder, que ms gloria de las Religiones es conquistarlos aora, que convertirlos entonces, porque como los ereges publicavan, que ya las Religiones avan dado su fruto, i an los Catlicos distrados, juzgavan por descaecidas las Ordenes, i divertidas de su primitiva fundacin, aguard, i dispuso las cosas umanas, para que las Religiones con gloria suya diesen satisfacin al mundo, que quien las anparava, quien las rega, i quien las alunbrava era el mesmo dueo, i el mesmo Dios, i ellas las que cran iguales viaderos para la Iglesia i perfetos labradores para la sienbra del santo Evangelio el da de oy, que criaron el ao primero de su comieno. Vase en la gran China, India, Japones, Persia, i Turqua, donde ms provechos azen oy las Religiones, que izieron agora trecientos i quinientos aos los Santos. Quiere Dios mucho las Religiones, i quiso sufrir los clamores que le dara su piedad, deseando que en los tienpos pasados uviesen entrado en estos i aquellos Reynos predicadores que los convirtiesen, por guardar esta egecutoria para las Religiones que los enseasen. I tengo por cierto (salvo los decretos de la Divina providencia) que guarda tantos Reynos que oy estn por convertir, para quando las Religiones paresca a los mundanos an llegado a caer. I as lo que no concedi al Apstol i Dicpulo, guard para las Religiones, dejndoles esta palma. Porque son las reliquias de Jacob que dijo Micheas, que predicando (como advirti Cyrilo) seran Leones entre bestias fieras, que con bramidos venceran manadas, concedindose esto a los residuos, avindose negado a las principales cabeas. Esto de ir previniendo que los que tenan ms necesidad de acreditarse obrasen maravillas, i los que por otros ttulos lo estavan no lo iziesen todo, lo comen Cristo, egecutndolo en s mesmo. Pudo Cristo nuestro Salvador con su dotrina, egenplo i milagros convertir todo el Judasmo, i lo dej para sus Apstoles por darles
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esta onra, i por eso les dijo que aran mayores maravillas que l, si bien l es el que reparte las gracias, no al molde i tamao de los mritos, sino al tanto i a la medida de su voluntad. Ms Judos convirti san Pedro en un da, que Cristo en tres aos; i as dijo mi Padre san Augustn, que si Cristo san con la finbria a la muger enferma, san san Pedro con sola su sonbra centenarios, i que guard el convertir millares (aade Lyra) para que llevasen esta gloria los Apstoles, i se fuesen onrando los Dicpulos, continundose estos onores en los predicadores evanglicos, i que si viesen que Cristo convirti qual o qual gentil, conociesen millares de millares convertidos por los Apstoles, i oy por los predicadores, que aunque todos convierten, porque Cristo es el que los quiere convertir, tiene por razn de estado su providencia, no querer que se piense que el poder de Cristo se limit a sola su persona, sino que puede dar ms ocasiones de azer maravillas a sus ministros, que l quiso disponer para sus milagros. Cristo nunca quiso sanar con su sonbra, i gust que sanase a tantos la de san Pedro, por decirnos, o que conocisemos que dos causas son menester para que se aga una sonbra, un cuerpo, i el sol la luz. Porque si el sol, o la luz no dan en un cuerpo, no ar sonbra. Lo otro, que la sonbra no tiene luz, ni sol, i anda por donde el cuerpo camina, en que veremos, que el sanar la sonbra de Pedro, i la de otros, si lo caus la virtud de su cuerpo, izironlo ms los rayos del Sol Cristo, i que es tan onrador de los suyos, que quiere que los milagros i conversiones que izo Pedro, se atribuyan a su sonbra, i que en ella no vean ni sol, ni luz, porque le den toda la onra al cuerpo Apostlico. Convierte Cristo a la ciudad de Samaria, como dijo san Juan, i dice San Lucas, que del mayor hasta el menor, onbres, nios i mugeres los convirti san Felipe. Cmo le ajan al dicpulo la conversin que obr el Maestro? porque quiere onrar a los suyos el que es la misma onra, i se lo dijo quando converta a Samaria, que l senbrara la fe de su Iglesia, pero que ellos se llevaran la gloria de la cosecha, olgndose tanto de que ellos la cogiesen, como de que su omnipotencia la senbrase. Vmonos bajando, i veremos que concede Cristo favores a ministros de inferior inportancia, que quiso negar a sus queridos Apstoles; para que se persuada el erege i el cismtico, qunto miente, quando solos a los Apstoles, i primeros Santos de la Iglesia les concede virtud divina, en la Iglesia santa, sino que vean que no concedi conversin de tales Reynos a los Apstoles, guardndolos (como bienes de menores) para entregrselos en llegando la sazonada edad a otros Eclesisticos i Religiosos, i todo es gloria para Dios i onrosa gala para sus Apstoles, Padres de cuya dotrina aprendimos
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sus ijos, para que los ijos sabios fuesen corona i gloria de tales padres; i aun vienen a ser dos onras, negociar para el ijo el bito de Santiago, pues prueba que lo pudo tener el padre, i quiso drselo a su ijo. Si ya no es que sea por probar de camino la calidad de la madre, as para los Eclesisticos i Religiosos ijos de los Apstoles, negociaron la onra de tan ilustres conversiones para nueva onra dellos, i por calificar a bueltas la santidad i zelo de las Religiones sus esposas madres nuestras. Predica Santiago en Espaa, i convirti solos siete, como afirman los santos Papas Inocencio, Ormisda, i san Gregorio. Entra tanbin san Pablo en Espaa, como contestan san Atanasio, san Cyrilo Jerosolimitano, san Epifanio, Crisstomo,Teodoreto san Gernimo, Beda, i otros i ninguno dice que convirtiesen San Pablo a nadie. Enban san Pedro i san Pablo aquellos siete Obispos que refiere el Papa san Gregorio Sptimo al Rey Alfonso de Espaa, que fueron Torcato, Etesifonte, Secundo, Indalecio, Cecilio, Esichio i Enfario, i convierten la mayor parte de Espaa. Ya se ve, que para onrar a los que no son Apstoles, i para que se vea que el repartidor de los dones tiene a muchos que dar, aunque aya dado mucho, i que no se limit al Apostolado el convertir Reynos, le neg este favor a Pablo i a Santiago, i se les concedi a estos siete Obispos, porque no digan, que solos eran suficientes ministros los Apstoles. Y porque uvo tienpo en la Iglesia, que solos los Obispos predicavan, i qui entenderan ignorantes que la predicacin del Evangelio requera aconpaarse con la consagracin del Obispado, quiso Cristo que el primero que sin ser Obispo predicase i convirtiese a millares fuese mi Padre San Augustn, siendo l en quien se dio comieno a que predicasen, no slo Obispos en la Iglesia, sino Sacerdotes, predicando l antes de ser Obispo, siendo Ermitao Religioso, si bien lo repreendieron con enojos (formando ser enorme agravio contra la Episcopal dignidad i fuero proprio) los Obispos de Africa clamando contra el Obispo Valerio, que lo comen en Augustino a introducir, pero conociendo que se lo mand Cristo nuestro dispensador, se introduxo en la Iglesia que predicasen los Sacerdotes; i concedi Cristo que convirtiese ms infieles i venciese ms erejes Augustino sinple Sacerdote, que todos los Obispos siendo sostitutos de los doce Apstoles. Quin sino Augustino ava de ser cabea de esta esfera de la Predicacin, i sus ijos los primeros que no siendo Obispos predicaron despus de los Apstoles en la Iglesia de Dios? Lanse al margen sus palabras, i verase en ellas nuestra executoria. Pirdese en Espaa mucho de la Fe que aquellos siete Obispos plantaron, siendo muy pocos los que la retuvieron quando la seta de Arrio i
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Prisciliano cogi desde los Reyes Godos asta el Villanage; los Religiosos Ermitaos de mi Padre San Augustn con virtudes i letras fueron reproduciendo la Fe en Espaa, como prueva el doctsimo licenciado Escolano, predicndose la Fe por ellos, mucho antes que san Benito naciese, como afirma Flavio Dextro ijo de san Paciano mrtir, siendo san Paulo Orosio, Leporio Obispo Uticense en el Andaluca, san Paulino Obispo de Nola; i el que ms obr en Espaa i ilustr despus destos por el ao de quinientos i ventids el estado Religioso fue san Donato, que con setenta Frayles, i gran copia que consigo trujo de Africa a Espaa de libros, puso en gran observancia la ley de Cristo, i la observancia Monstica, como dice san Ildefonso, continuando el Catlogo que san Isidoro Arobispo dej comenado de los varones ilustres de Espaa. Ya se ve que lo que no quiso conceder a los Apstoles, se lo concedi a estos Religiosos santos de Augustino. As en este nuevo mundo neg al Apstol i Dicpulo la vitoria desta conquista, pagando el trabajo que padecieron, i el dolor de no convertir diez fieles entre diez millones de idlatras, en caudal de nuevos mritos, por irse sazonando el tienpo para dar esta palma a las Religiones en tienpo que juzgavan los seculares que estaran resfriados los ardores de la caridad en los Religiosos i amortiguado el primer fervor de sus Patriarcas gloriosos fundadores. El Papa Clemente Sptimo en aquella tan favorable Bula que dio a los Religiosos que venan a convertir infieles, de que en el captulo adelante ablar mucho, dice que se alla obligado a enbiar a la conversin de los infieles, Religiosos, puesto que ya no ay Apstoles en el mundo. Con que se ve que los Religiosos sustituyen en la predicacin por los Apstoles. Comen a salir el Sol de la Predicacin en estos Ocidentes, i como todo el Reyno estava en guerras (como dejamos dicho) eran nubes que cubran los rayos; i si tal vez le dejavan un resquicio por donde le entrase una brisna de luz a algn Indio, era invierno de confusin, i llovan o inquietudes, fugas o muertes, con que ni el rayo de la luz de la predicacin aprovechava, ni encendiera mucho en los Indios, aunque les diera de lleno, porque si oan de la ley de Cristo virtudes i perfeciones, van ellos en los Espaoles Cristianos, omicidios, estupros i tiranas. Bien deseara el Marqus don Francisco Piarro onbre inclinado al culto Divino enbiar Sacerdotes por todo el Reyno, pero no tena quatro en toda la tierra. Uno que era el Padre fray Vicente de Valverde le asista, que vino de Espaa con l, i le aconpa de Tunbes a Caxamarca. De all se fue con el tesoro que Piarro enbiava al Enperador, i bolvi Obispo el ao de treynta i seys, i muerto el Marqus se fue a la Pun donde lo mataron los Indios.
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Otro Religioso de nuestra Seora de las Mercedes i dos Clrigos, estavan uno aqu, i otro en el Cuzco, como ni stos podan predicar arriba donde todo era guerras de Indios contra Espaoles, i luego de unos Espaoles contra otros (como se dijo), i el Padre fray Marcos de Nise luego se bolvi a Espaa. Trat en estos contornos de Lima el Marqus de que se iziese algo que pareciese ley de Dios, enseando siquiera a algunos Indios las quatro oraciones, para que despus los catequizasen Sacerdotes, i convertidos los bautizasen. I fue encomendando Indios a los que ms avan servido en la conquista, para que les enseasen la dotrina Cristiana, depositmdolos para su servicio personal, para que los dotrinasen, i quando uviese Religiosos se los entregasen, que as se lo dio por instrucin el Enperador. I porque desta materia no a escrito asta oy ninguno, a cuya causa me a obligado a trabajar tanto, e de poner a la letra los instrumentos que yo e allado originales. Probemos lo que se acaba de decir con una provisin del Marqus don Francisco Piarro, cuya forma tenan todas las dems. Don Francisco Piarro Adelantado Capitn General, e Governador por su Magestad en estos Reynos de la nueva Castilla, etc. Considerando que vos Juan Roldn vezino desta villa de Trugillo aveys servido a su Magestad en estos dichos Reynos, e que soys de los primeros pobladores dellos, e que os aveys casado con intencin de permanecer en ellos, e tener vuestra muger i casa como persona de onra. Por la presente en nonbre de su Magestad, i asta tanto que se aga el repartimiento general e yo otra cosa provea conforme a la partida del libro del repartimiento os deposito el pueblo de Tcume con la persona del Cazique principal Conoaque, que agora es, o con el que fuere de aqu adelante, i con el que se llama Ponopo con todos sus Indios e principales, no entendindose los que deposito en el mesmo valle a Juan de Osorno. Con tanto que dejeys al dicho Cazique su muger e ijos, i los otros Indios para su servicio, como su Magestad manda, e que aviendo Religiosos en la dicha villa, que dotrinen a los ijos de los Caziques los trayais ante ellos, para que sean instruidos en las cosas, e dotrina de nuestra Religin Cristiana, de los quales dichos Indios os aveys de servir en vuestras aziendas i labranas, i en sacar oro de las minas, con tanto que seays obligado a los dotrinar i ensear en las cosas de nuestra santa Fe Catlica, e a les azer todo buen tratamiento, e si as no lo izredes, cargue sobre vuestra conciencia, e no sobre la de su Magestad e ma, que en su Real nonbre os los deposito. E mando a qualesquiera justicias desta villa, que vos pongan e anparen en la posesin del dicho Cazique e principales Indios. Fecha en la dicha villa a tres de Ebrero de 1536
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aos. Francisco Piarro. Por mandado de su Seora Antonio Picado. I cinco aos i tres meses despus, que fue en el que mataron al Marqus, despach otro repartimiento, con que se prueva, que slo a Religiosos se mandavan entregar las conversiones de los Indios, con aver ya Clrigos en el Per, el tenor de la qual provisin a la letra es el que se sigue. El Marqus don Francisco Piarro Governador i Capitn General destos Reynos de la nueva Castilla por su Magestad, e del Consejo. Por quanto vos Juan Snchez Falcn soys uno de los primeros conquistadores i sostenedores de las Provincias de las Chachapoyas, i as mesmo os allastis en el nuevo alamiento que los naturales izieron en estos Reynos, en la conquista, pacificacin i, sustentacin dellos, asta tanto que los dichos naturales fueron reducidos i puestos debajo de la obediencia de su Magestad i servidunbre de los Espaoles, en lo qual aveys servido a su Magestad muy bien con vuestra persona, armas i cavallo, i a vuestra costa i pinsin, en lo qual se os an recrecido muchos gastos de que estays adeudado, i su Magestad es servido, que las personas que le sirven sean gratificadas de sus servicios en alguna emienda i remuneracin de lo susodicho. Por la presente en nonbre de su Magestad, i asta tanto que se visiten los Caziques e Indios que aqu se os nonbrarn, i se os de en ellos el repartimiento de Indios que aveys de tener, i yo otra cosa proveer, os deposito en los trminos de la villa de Gunuco el Cazique principal, que se llama Cndor Guaca seor del pueblo de Curamarca, i un principal que se llama Canava seor del pueblo de Quilcay, i otro principal que se llama Guaynaguamn seor de Sigual, i otro principal que se llama Alcacndor seor del pueblo de Pachacoto con todos los Indios e pueblos i principales, que son sugetos al dicho Cazique principal, para que dellos os sirvays conforme a los mandamientos i ordenanas Reales, con tanto que dejeys al dicho Cazique principal sus mugeres e ijos, i los otros Indios de su servicio, con cargo que seays obligado a los dotrinar i ensear en las cosas de nuestra santa Fe Catlica, i a que aviendo Religiosos en la dicha villa, traygays ante ellos los ijos del dicho Cazique, para que sean instruidos en las cosas de nuestra Religin Cristiana, i les agays todo buen tratamiento, como su Magestad manda; i si as no lo iziredes, cargue sobre vuestra conciencia, i no sobre la de su Magestad i ma, que en su Real nonbre os los deposito, segn dicho es, i sin perjuicio de qualquier cdula o cdulas que de los dichos Indios yo aya dado a qualquier persona o personas. I mando a todas i a qualesquier Justicias, as de la dicha villa, como desta Governacin, que vos pongan i anparen en la
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posesin del dicho Cazique e Indios e principales, segn dicho es, so pena de cada quinientos pesos de oro para la Cmara i Fisco de su Magestad. Dada en la ciudad de los Reyes a ventitrs das del mes de Mayo de mil i quinientos i quarenta i un aos. El Marqus Francisco Piarro. Por mandado de su seora Pedro Lpez. Esta es la forma de todas sus provisiones de encomiendas. Esta saqu del original que el licenciado don Francisco Fernndez de Crdova, nieto de su nobleza, i eredero de sus mritos me dio. Tres cosas se colijan desta provisin, la primera, que asta el ao de quarenta i uno, ni aun en los contornos de Lima ava Indios bautizados, pues como se ve en ella todos tienen nonbre de infieles; i al Cazique manda que le dejen todas sus mugeres a lo Gentlico. La segunda, que el principio i motivo de repartir encomiendas, fue para que les enseasen sus encomenderos la Fe i dotrina Cristiana. La tercera, que una de las instruciones que le dio el Enperador a Piarro, fue que los encomenderos la enseasen asta que uviese Religiosos, no Clrigos, que los instruyesen; que aunque los Clrigos pudieran, como oy acen muchos perfetamente el oficio de Curas, no quiso su Magestad, que a los principios dotrinasen otros que Religiosos; i as consigui la Bula tan abundante del Papa Adriano.
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