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CENTRO DE ESTUDOS PRESBITERIANO


Projeto Traduo de Livros e Artigos.





So Raimundo Nonato PI.
2011.


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FICHA CATOLOGRFICA.

CHILTON, David.
A Grande Tribulao / David Chilton; Traduo:
Joo Ricardo Ferreira de Frana. Piau: Centro de
Estudos Presbiterianos - CEP, 2011.
Ttulo Original:
La Grand Tribulacin
ISBN - O-930464-M-O
1.Escatologia - Hermenutica I. Ttulo.
OBSERVAO: Na leitura do texto o leitor se deparar com a
NOTA DO TRADUTOR que ora estar no rodap, ora no corpo do texto,
estas foram inseridas para dar maior clareza a um argumento do autor,
ou mesmo, nas questes de cunho exegtico.
SUA AJUDA IMPORTANTE:
O Centro de Estudos Presbiterianos existe a mais de 10 anos e sempre
viveu de doaes voluntrias, voc no obrigado a faz-lo, mas se desejar
segue abaixo duas formas que voc poder nos ajudar nesta empreitada:
1 - Divulgando este Livro a um nmero maior de pessoas
2 - Depositando qualquer valor nas contas abaixo:
Caixa Econmica Federal:
Agncia: 2442
Operao: 013 - Poupana.
Conta: 00043376-5
Favorecido: Joo Ricardo Ferreira de Frana.
Banco do Bradesco:
Agncia: 3201 Conta: 0616497 - 8.(Poupana / Corrente)

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A PALAVRA DO TRADUTOR-------------------------------------------------- 4
Prefcio------------------------------------------------------------------------------ 7
1. A ltima Gerao------------------------------------------------------------- 15
2. Vindo Sobre as Nuvens----------------------------------------------------- 26
3. A Chegada do Anticristo-------------------------------------------------- 35
4. Os ltimos Dias--------------------------------------------------------------- 43
5. A Chegada do Novo Pacto------------------------------------------------- 51
6. Os Quatro Cavaleiros-------------------------------------------------------
7. Vingana para os Mrtires------------------------------------------------
60
73
8. O Livro Aberto----------------------------------------------------------------- 80
9. Jerusalm sob Stio-------------------------------------------------------- 92
10. A Vingana da Criao--------------------------------------------------- 106
11. Est Consumado!----------------------------------------------------------
Eplogo por Gary North--------------------------------------------------------
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PALAVRA DO TRADUTOR.
uma grande satisfao estar mais uma vez de volta
para apresentar-lhe uma obra significativa para a
Teologia Reformada. O Centro de Estudos
Presbiteriano [CEP] est mais uma vez trazendo ao seu pblico uma
obra importante. Para ns uma satisfao, pois, este o primeiro
livro traduzido pelo CEP e colocado a disposio dos estudantes de
Teologia.
Este livro trata de uma temtica muito controvertida que a
Escatologia Bblica. Um livro como este no deve ser apenas lido, deve
ser apreciado, saboreado, e acima de tudo deve ser usado para
exposies sobre o tema nele inserido.
Por que um livro de Escatologia? Esta pode ser a pergunta do
leitor que ora lana seus olhos sobre estas pginas; bem, serei direto e
sincero com voc porque este no mais um livro de Escatologia -
mas arrisco-me a dizer - este o Livro sobre Escatologia que todo
cristo deveria ler.
O Livro aborda o tema da Grande Tribulao conforme Mateus
24, Marcos 16 e Lucas 21. A orientao do autor Preterista
(preterismo) onde apresenta de forma surpreendente o cumprimento
total da Grande Tribulao na destruio de Jerusalm no ano 70 d.C.
A ideia de traduzir este texto surgiu quando no ano de 2007 um
amigo meu que estudava comigo no Seminrio Presbiteriano do Norte
(SPN) em Recife desafiou minha corrente escatolgica - Jaziel Campina
Cunha - que era o Amilenismo Pessimista Futurista; quando me solicitou
uma exposio de Mateus 24 - A Grande Tribulao - fiz a interpretao
tradicional (a Igreja passaria pela Grande Tribulao que era futura
reservada para a Igreja e o mundo); ao que Jaziel disse: "Bem, como
voc explicaria os termos 'Esta Gerao'? e a frase: 'ore, para que no
seja em um sbado'"? Naquele momento fiquei mudo, porque eu sabia
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que havia algo mais. Ento, ele indicou-me o livro: "Os ltimos Dias
Segundo Jesus" de R.C.Sproul ao ler observei algumas citaes feitas de
um livro "A Grande Tribulao de David Chilton" - comecei a procurar o
livro e pela providncia divina encontrei uma verso em espanhol do
livro.
Depois, de um ano de estudos decidi ensinar sobre a abordagem
de Chilton na Congregao Presbiteriana de Prazeres ( na poca filiada a
IPB) - Jaboato dos Guararapes - PE (Hoje Igreja Presbiteriana
Conservadora do Brasil em Prazeres); ao que muitos dos alunos do
curso de escatologia solicitaram uma verso do livro em portugus.
Hoje estou plenamente convicto de que a posio preterista a
nica posio que faz jus revelao bblica, e, coloco nas mos dos
leitores este livro que versa sobre esta posio escatolgica - conquanto
eu no seja Ps-milenista (como o David Chilton), concordo com sua
interpretao preterista (no aceito nenhuma noo de duplo
cumprimento em Mateus 24), sendo um Amilenista Otimista preterista
(Esta a minha posio escatolgica).
O texto foi traduzido do original espanhol e ainda pode manter
algumas impropriedades nossa lngua para isto solicito a ajuda dos
nossos leitores no sentido de melhorar esta traduo que livre.
Quero terminar esta palavra agradecendo a alguns amigos.
Agradeo em primeiro lugar ao meu Eterno Deus que me tem chamado
para o Sagrado Ministrio da Palavra.
Agradeo a Gunnar Vingren Lima Ferreira por seu meu amigo e
me estimular a traduzir o presente livro; ao Pb. Alexandre Galvo por
ter se mostrado paciente comigo nas nossas aulas sobre o preterismo
que lecionei a ele. Ao Rev. Stefanos Alves dos Santos por mostrar
noes claras do Preterismo.
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Ao meu pastor Rodrigo Brotto por partilhar de uma viso
Amilenista Otimista Preterista - esta posio nos tem aproximado mais
aqui no Piau. Ao Rev. Samuel Vitalino por me ter chamado para
trabalhar junto com ele na obra de Cristo aqui no nosso Presbitrio do
Piau e partilhar da mesma viso escatolgica; Ao conselho da Primeira
Igreja Presbiteriana em Teresina pelo apoio incomensurvel a um
peregrino em terra estranha, presbteros da Igreja de Cristo, meu muito
obrigado.
Ao Rev. Moiss Bezerril, atual presidente de nosso Presbitrio,
pelo carinho e apoio desde o dia que vim para o Piau. A Igreja
Presbiteriana em So Raimundo Nonato onde Deus me tem dado a
oportunidade de servir.
Aos amigos de ministrio que tenho conquistado durante estes
meses aqui no Piau como o Rev. Ricardo Vandr, Rev. Miquias Paz,
Rev. Hiplyto Cavalcanti e Rev. Eder Pelosi homens que tem me
ensinado com a vida deles o que viver a perspectiva de um Reino j
presente.
A minha noiva Maria das Graas Pires que sempre tem me
apoiado em tudo apesar das nossas dificuldades. E a toda a minha
famlia que me apia em todas as minhas decises.
A quem dedicar a presente traduo? Quero dedicar esta
traduo ao meu amigo e irmo em Cristo Jaziel Campina Cunha que
me fez perceber a importncia de uma Escatologia consistente com a
revelao de Deus. Jazi nos conhecemos a mais de nove anos e espero
que esta nossa amizade continue "Pelos sculos dos sculos", amm!
Pelo Reino, por um evangelho de Graa,
Joo Ricardo Ferreira de Frana.
Presidente e Fundador
Do Centro de Estudos Presbiteriano.
So Raimundo Nonato, 22 de janeiro de 2011 - PI.
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PREFCIO
Gary North
Disse o SENHOR ao meu Senhor: Assenta-te minha mo direita,
at que ponha os teus inimigos por escabelo dos teus ps. O SENHOR
enviar o cetro da tua fortaleza desde Sio, dizendo: Domina no meio
dos teus inimigos. (Salmo 110.1-2).
Depois, vir o fim, quando tiver entregado o Reino a Deus, ao
Pai, e quando houver aniquilado todo imprio e toda potestade
e fora. Porque convm que reine at que haja posto a todos os
inimigos debaixo de seus ps. Ora, o ltimo inimigo que h de
ser aniquilado a morte. (1 Corntios 15.24-26).
A Bblia ensina que Jesus reinar sobre a terra. Uma vez iniciado,
no haver nenhuma interrupo na histria de Seu reino terreno sobre
esta terra at que, por fim, a morte seja vencida. Porm sabemos que a
morte terminar somente naquele dia final, quando cristo acabar com a
rebelio final de Satans, quando o diabo for lanado no lago de fogo
(Apocalipse 20.7-10).
A pergunta chave quanto ao reino : Quando comear Seu reino
sobre a terra? Jesus falou claramente sobre isto. Disse a Seus
discpulos depois de Sua ressurreio:
E, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: -me dado todo o
poder no cu e na terra. Portanto, ide, ensinai todas as naes,
batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito
Santo;ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos
tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at
consumao dos sculos. Amm! (Mateus 28.18-20)
Assim que, todo poder no cu e na terra j foi dado a Cristo.
Ah! Tambm sabemos que Ele est reinando com Deus no cu.
E qual a sobreexcelente grandeza do seu poder sobre ns, os
que cremos, segundo a operao da fora do seu poder, que
manifestou em Cristo, ressuscitando-o dos mortos e pondo-o
sua direita nos cus, acima de todo principado, e poder, e
potestade, e domnio, e de todo nome que se nomeia, no s
neste sculo, mas tambm no vindouro. E sujeitou todas as
coisas a seus ps e, sobre todas as coisas, o constituiu como
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cabea da igreja, que o seu corpo, a plenitude daquele que
cumpre tudo em todos. (Efsios 1.19-23)
Cristo o cabea da igreja atualmente? Paulo disse que sim.
Porm o que mais ocorre atualmente, segundo Paulo? A passagem
clara: Jesus Cristo j rege a terra desde o cu. Atualmente Ele est
acima de todo principado, potestade, poder e senhorio. A que se refere
isto? Aos espritos demonacos. Paulo escreveu nesta mesma epstola:
porque no temos que lutar contra carne e sangue, mas, sim, contra os
principados, contra as potestades, contra os prncipes das trevas deste
sculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais.
(Efsios 6.12).
Deus tem o controle. Jesus tem o controle. Todas as coisas em
princpios esto sob os ps de Jesus. Todavia, certo que na histria os
seres malficos tem poder. Ns, como o povo de Cristo, lutamos
espiritualmente contra eles. A guerra ente o bem e o real, continua
diariamente na vida de cada cristo e na sociedade. Porm, em
princpio, a vida mais forte que a morte, porque a ressurreio de
Jesus tem comprovado isto. A ressurreio mais poderosa que a cruz.
A luz mais poderosa que as trevas (I Joo 1.9). O bem mais poderoso
que o real, porque Cristo j reina acima. O legado do segundo Ado,
Jesus Cristo, na histria mais poderoso que o legado do primeiro
Ado. A graa mais poderosa que pecado.
Voc no crer nisto?
Por que temer uma Grande Tribulao?
Por que, ento, crem os cristos que uma grande tribulao lhes
espera no futuro uma to grande que nada na histria poder se
igualado a ela? A maioria dos cristos cr que no passaro pela
tribulao, ainda que alguns pr-milenistas ps-tribulacionistas
acreditam que sim. Porm, se Deus reina desde os cus, por que deve
os cristos esperar algo pior que os holocaustos normais do sculo
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vinte as perseguies e os genocdios dos armnios, judeus, kulaks
russos, ucranianos, dos cambodianos? verdade que estes eventos tem
sido terrveis, e bem possvel tenham mais, porm por que deve os
cristos esperar que ocorra outro evento fundamentalmente pior?
A resposta: No deve esperar. Por qu? Porque a grande
tribulao j ocorreu. Isto o que David Chilton sustenta aqui na
Grande Tribulao. Jesus advertiu a Seu povo de uma Grande
Tribulao que ocorrer no futuro muito prximo. No captulo sobre a
Grande Tribulao em Mateus, esto escritas as palavras de Cristo:
Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que todas
essas coisas aconteam. (Mateus 24.34). Sabemos pela passagem
paralela de Lucas que a Grande Tribulao seria a destruio de
Jerusalm por um exrcito, que veio a ser o exrcito romano:
Mas, quando virdes Jerusalm cercada de exrcitos, sabei,
ento, que chegada a sua desolao. Ento, os que estiverem
na Judia, que fujam para os montes; os que estiverem no
meio da cidade, que saiam; e, os que estiverem nos campos,
que no entrem nela. Porque dias de vingana so estes, para
que se cumpram todas as coisas que esto escritas. (Lucas.
21.20-22)
O comentrio magnfico de David Chilton sobre o livro de
Apocalipse se chama apropriadamente Days of Vengeance (Os Dias da
Retribuio). Este pequeno livro um breve exame dessas sees de
Apocalipse que tratam da queda de Jerusalm no ano 70 d.C.
possvel que soe raro aos leitores que a tribulao j tenha
ocorrido. Esta perspectiva foi muito comum ao longo da histria
eclesistica, mas durante quase os ltimos cem anos, muitos grupos
bblicos tem adotado outra perspectiva: A Grande Tribulao recair
sobre Israel (ou sobre todos, inclusive os cristos) no futuro, e
provavelmente no futuro prximo. A maior parte dos
dispensacionalistas cr que a igreja ser raptada (Arrebatada Nota
do tradutor) para fora do mundo antes de acontecer a Grande
Tribulao; dispensacionalistas ps-tribulacionistas e os pr-milenistas
10

histricos que no so dispensacionalistas crem que a igreja passar
pela grande tribulao.
No entanto, a Bblia ensina que isto aconteceu no ano 70 d.C., e
os cristos no a experimentaram (fugiram a p).
Este livro apresenta aos leitores a teologia do juzo:
particularmente, as sanes do juzo de Deus contra Israel. As sanes
eram maldies. Deus deu bnos Igreja e maldies ao Israel
rebelde, que havia crucificado ao Senhor e pedido publicamente o
julgamento de Deus sobre si mesmo: E, respondendo todo o povo,
disse: O seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos. (Mateus
27.25). As maldies de Deus sobre Israel no ano 70 d.C.
correspondiam a seu crime, a crucificao de Cristo. Este crime foi o
maior (pior) na histria; seu castigo foi o maior (pior) na histria. O
chamar a qualquer outra coisa de a grande tribulao reduzir a
grandeza do crime daquela gerao.
Nossa Misso Integral
Dou-me conta de que isto desiludir a muitos cristos. Se a
grande tribulao j aconteceu, ento no haver arrebatamento antes
desta tribulao. O arrebatamento dos santos a ressurreio dos
santos mortos e a transformao dos que, todavia, vivem na terra (1
Corntios 15.52) fica suspendida at o ltimo ato da histria, quando
Satans se rebele e Cristo regresse para julgar ao mundo ( Apocalipse
20.7-10). Isto significa que at ento, os cristos permanecero na terra
como os agentes delegados do juzo de Deus na histria, pregando o
evangelho, aplicando a Lei de Deus a todas as esferas da vida, e
subjugando a terra progressivamente para a glria de Deus (Gnesis
1.26-28). Isto significa que aqui na terra os membros da igreja no
podero escapar de nossos deveres cada vez mais pesados de exercer o
domnio.
11

triste, porm h milhes de cristo hoje em dia que tem
adotado uma teoria do futuro que ensina que a maior parte das pessoas
morrer e ir ao inferno logo ser jogada no lago de fogo por toda a
eternidade (Apocalipse 20.14) e a igreja no pode fazer nada para
superar sua resistncia ao evangelho. que o Esprito Santo nunca
mudar os coraes da maioria da humanidade. Perecero
indubitavelmente. Com mais de 5 bilhes de pessoas vivendo
atualmente, e com milhes de milhes a mais que nascero nos
prximos 40 anos, esta uma doutrina pessimista do futuro. No
entanto, os cristos da atualidade preferem crer neste horrvel plano a
ter que aceitar o crescimento da Igreja e o triunfo do evangelho, devido
ao fato que isto imporia a todos os que se chamam cristos enormes
responsabilidades. Antes bem, preferem que milhes de milhes de
pessoas peream eternamente antes que admitir que eles, como
cristos, sejam mandados por Deus a aceitar as responsabilidades
neste mundo nas esferas que muitos cristos chamam seculares a
causa de um avivamento mundial.
Os adeptos do movimento teonomista que tambm se chama de
reconstruo crist, proclamamos um avivamento mundial futuro e a
submisso constante, voluntria das pessoas Lei de Deus. Cremos
que os cristos recebero cada vez mais responsabilidades em todas as
esferas da vida porque o mundo j no tem respostas factveis. Deus
nos dar estas obrigaes, porm no por meio da revoluo ou tirania.
Mas bem, as dar queles a quem na histria se submete
voluntariamente a Deus, e os outros (at a rebelio final de Apocalipse
20) permitiro que os cristos exeram as funes sociais, polticas,
militares e econmicas.
Cremos no aviamento. Cremos no evangelismo e nas misses
estrangeiras. Assim tambm todos os cristos. Mas ns os
reconstrucionistas temos esta perspectiva nica: cremos que estes
esforos evangelsticos tero xito na histria. Quando rogamos
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que os outros cristos intensificassem seus esforos para expandir o
evangelho, oferecemos esta motivao singular: seus esforos
finalmente tero xito na histria. O evangelho de Jesus Cristo no ser
um fracasso na histria. O poder da ressurreio maior que o poder
do diabo, os seguidores humanos do diabo no podero colocar
obstculos mensagem mais poderosa na histria do homem: que
Jesus Cristo tem levado aos pecados do homem, e que a maldade
vencida. medida que o tempo passa, este evangelho triunfar na
histria.
O Novo Comeo da Humanidade.
Uma das anomalias da histria intelectual moderna, que o
comentrio talvez mais conciso e inteligente sobre a perspectiva crist
da histria substituda por um judeu secular que ensina direito na
Universidade de Harvard. Na introduo de seu livro Law and
Revolution
1
Horold J. Berman faz uma observao crucial sobre a
centralidade da ressurreio no pensamento histrico cristo. Comea
com uma asseverao importante acerca da atitude hebraica para o
tempo histrico:
A diferena dos outros povos indo-europeus, inclusive os
gregos que acreditavam que o tempo se repetia ciclicamente, o
povo hebreu pensava do tempo como contnuo, irrecupervel, e
histrico, conduzindo para uma redeno final. Acreditavam
tambm, no entanto, que o tempo tem perodos dentro de si.
No cclico, mas pode ser que seja interrompido ou acelerado,
avana. O Antigo Testamento no somente um relato de
mudana, mas de desenvolvimento, de crescimento, de
movimento para o perodo messinico movimento muito
irregular, certo, com muitos retrocessos, porm para um
movimento.
Berman depois explica como o cristianismo adotou esta
perspectiva de tempo linear, agregando um novo elemento chave:
O cristianismo, contudo, agregou um elemento importante ao
conceito judeu do tempo: a saber, a transformao do velho
para o novo. A Bblia hebraica se converteu no Antigo

1
Law and Revolution: The Formation of the Western Legal Tradition, (Cambridge, Massachusetts and London,
England: Harvard University Press, 1983). (Lei e Revoluo: A formao da tradio legal occidental)
13

Testamento seu significado transformado por seu cumprimento
no Novo Testamento. Na narrativa da Ressurreio, morte foi
transformada a um novo princpio. Os tempos no somente
foram acelerados, mas tambm regenerados. Isto inaugurou
uma nova estrutura da histria, na qual havia uma
transformao fundamental de uma poca em outra. Esta
transformao, se acreditava, poderia ocorrer uma nica vez:
se consideravam a vida, morte e ressurreio de Cristo a nica
interrupo principal no curso do tempo linear desde a criao
do mundo at que termine completamente (pgs.26-27).
A Grande Tribulao mostra que esta transformao da velha
ordem para a nova, para a de Cristo, se manifestou decisivamente no
encerramento pblico do primeiro: a queda de Jerusalm e a destruio
do templo e seu sistema sacrificial. Isto foi o abalo dos alicerces na
histria.
Os cristos praticamente desconhecem os eventos do ano 70 d.C.
As perspectivas escatolgicas que esperam a grande tribulao no
futuro tem causado a falta de ateno da histria da queda de
Jerusalm na literatura crist popular. David Chilton tem realizado um
grande servio educacional para a Igreja de Jesus Cristo ao recordamos
que to transcendental foi a queda de Jerusalm. Desde a queda de
Jerusalm at a converso futura dos judeus (Romanos 11), que
inaugurar um perodo de bnos terrenas sem precedentes (VS.12-
15), nenhum outro evento se iguala como a manifestao da nova
ordem de Cristo.
O que precisamos compreender que Satans um grande
imitador. Deus o derrotou no Calvrio, porm, todavia ele intenta
derrotar aos cristos em suas vidas. Deus imps uma grande
tribulao velha ordem dos hebreus apstatas, mas Satans imita a
Deus impondo holocaustos humanidade por meio dos seus
seguidores. Cristo inaugurou uma nova ordem mundial, e da mesma
forma, os seguidores de Satans atualmente prometem levar a cabo
uma nova ordem mundial. Assim procuram os marxistas e os
mulumanos, tambm procuravam os nazistas, e atualmente o
movimento da Nova Era tenta conseguir. Todas so falsificaes. No
14

aceite substitutos! Lembre-se das palavras de Cristo: Mas, se eu
expulso os demnios pelo Esprito de Deus, conseguintemente
chegado a vs o Reino de Deus. (Mateus 12.28). Ele lanou fora os
demnios pelo Esprito de Deus, assim que o Reino de Deus havia vindo
at eles. O reino j nossa herana como membros da nova nao de
Cristo, a Igreja, como disse aos judeus de seu tempo: Portanto, eu vos
digo que o Reino de Deus vos ser tirado e ser dado a uma nao que
d os seus frutos.(Mateus 21.43). A nova ordem mundial de Cristo tem
chegado, e a queda de Jerusalm a prova. Como Berman disse da
ressurreio: Isto inaugurou uma nova estrutura da histria, na qual
houve uma transformao fundamental de uma era para outra. Esta
transformao, se acreditava, poderia acontecer uma nica vez:
considerava-se que a vida, morte e ressurreio de Cristo fosse a nica
interrupo principal no curso do tempo linear desde a criao do
mundo at sua consumao final. O pior j passou!












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1
A LTIMA GERAO.
Um dos princpios bsicos para uma compreenso exata da
mensagem da Bblia que a Escritura interpreta a Escritura (Scriptura,
Scripturae interpres nota do tradutor). A Bblia a Palavra santa,
infalvel e inerrante de Deus. nossa autoridade mais alta. Isto
significa que no devemos buscar uma interpretao autoritativa do
significado da Escritura fora da prpria Bblia. Tambm significa que
no devemos interpretar a Bblia como se houvesse cado do cu no
sculo XX. O Novo Testamento foi escrito no primeiro sculo, por isso,
devemos tentar compreend-lo segundo as pressuposies dos leitores
do primeiro sculo. Por exemplo, quando So Joo chama Jesus o
cordeiro de Deus, nem ele e nem seus ouvintes tinham em mente nada
do que o homem moderno pensaria se escutasse que algum foi
chamado de cordeiro. Joo no quis dizer que Jesus era doce,
carinhoso, amvel ou lindo. Na realidade, Joo no se referia em
absoluto a personalidade de Jesus. Ele queria dizer que Jesus era o
sacrifcio sem pecado para o mundo. Como sabemos isso? Porque a
Bblia nos diz assim.
Este o mtodo que devemos usar para resolver todos os
problemas de interpretao bblica inclusive as passagens profticas.
A saber, quando lemos um captulo de Ezequiel, nossa primeira reao
no deve ser de examinar as pginas do New York Times em uma busca
frentica por pistas para entender seu significado. O peridico no
interpreta a Escritura em nenhum sentido especial, e no nos deve
dizer quando certos eventos profticos vo se cumprir. A Escritura
interpreta a Escritura.

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Esta Gerao
Em Mateus 24, Marcos 13 e Lucas 21 Jesus falou a Seus
discpulos acerca da grande tribulao que viria sobre Jerusalm.
Durante os ltimos 100 anos tem estado em moda ensinar que Ele aqui
esteve falando acerca do fim do mundo e o tempo de Sua Segunda
Vinda. Porm isto o que ele queria dizer? Devemos nos fixar no fato
que o prprio Jesus nos deu a data (aproximada) da tribulao
vindoura, no deixando dvida alguma depois de um exame mais
detalhado do texto bblico. Ele disse: Em verdade vos digo que no
passar esta gerao sem que todas essas coisas aconteam.(Mateus
24.34). Isto significa que todas as coisas que Jesus mencionava nesta
passagem, pelo menos at o versculo 34, aconteceram antes que tenha
terminado aquela gerao viva de seu tempo. Espere um pouco diz
voc. Todas as coisas? O testemunho a todas as naes, a tribulao,
a vinda de Cristo sobre as nuvens, a queda das estrelas...todas as
coisas? Sim e, entre parnteses, esta questo comprovar seu
compromisso com o princpio de interpretao que acabamos de
mencionar no comeo deste captulo. A Escritura interpreta a
Escritura e fao um sinal afirmativo com a cabea e declaro: claro,
sim tudo isto. V at a raiz. Quando comeam as exploses atmicas e
as abelhas destruidoras? O Senhor Jesus declarou que esta gerao
as pessoas que viviam desde ento no passariam antes que
acontecessem as coisas que Ele havia profetizado. Isto fato, voc
acredita?
Alguns tem tentado diminuir a fora deste texto dizendo que a
palavra gerao aqui realmente significa raa, e que Jesus estava
dizendo somente que a raa judia no passaria at que sucedessem
todas estas coisas. certo isso? Fao-lhe um desafio: pegue sua
concordncia bblica e procure cada ocorrncia neotestamentria da
palavra gerao (no grego, genea) e observe se quer dizer raa em
qualquer outro contexto. Aqui coloco todas as referncias para os
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Evangelhos: Mateus 1.17;11.16; 12.39,41,42,45; 16.4;17.17;23.34;
Marcos 8.12,38; 9.19; 13.30; Lucas 1.48,50; 7.31; 9.41;
11.29,30,31,32,50,51;16.8;17.25;21.32. Nenhuma destas passagens se
refere a toda a raa judaica durante milhares de anos; todas usam a
palavra em seu sentido normal do total daqueles vivem ao mesmo
tempo. Sempre se refere aos contemporneos. (Na realidade, os que
dizem que significa raa tendem a dar-se conta desta realidade, mas
explicam que de imediato que a palavra muda de significado quando
Jesus a usa em Mateus 24! Podermos sorrir de um erro to evidente,
mas tambm devemos lembrar-nos que isto muito srio. Estamos
tratando com a Palavra do Deus vivente).
Portanto, a concluso, - antes que analisemos a passagem em sua
totalidade que os eventos profetizados em Mateus 24 aconteceram
dentro da vida da gerao que vivia nos dias de Jesus. Esta era a
gerao que Jesus chamou m e adltera (Mateus
12.39,45;16.4;17.17); e foi esta ltima gerao que crucificou ao
Senhor; e foi esta gerao, disse Jesus, sobre a qual recairia o castigo
por todo sangue justo que se havia derramado sobre a terra.(Mateus
23.35)
Tudo Isto.
Em verdade vos digo que todas essas coisas ho de vir sobre
esta gerao. Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e
apedrejas os que te so enviados! Quantas vezes quis eu
ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos
debaixo das asas, e tu no quiseste! Eis que a vossa casa vos
ficar deserta. (Mateus 23.36-38)
A declarao de Jesus em Mateus 23 a preparao para Seu
ensinamento em Mateus 24. Jesus claramente falava de um juzo
iminente sobre Israel por haver rejeitado a Palavra de Deus, e pela
apostasia fina de rejeitar ao Filho de Deus. Os discpulos ficaram com
tanta raiva desta profecia sobre a gerao presente e a desolao da
casa (o Templo) judia, que, quando estiveram a ss com Ele, no
puderam resistir ao pedir-lhe uma explicao.
18

E, quando Jesus ia saindo do templo, aproximaram-se dele os
seus discpulos para lhe mostrarem a estrutura do templo.
Jesus, porm, lhes disse: No vedes tudo isto? Em verdade vos
digo que no ficar aqui pedra sobre pedra que no seja
derribada. E, estando assentado no monte das Oliveiras,
chegaram-se a ele os seus discpulos, em particular, dizendo:
Dize-nos quando sero essas coisas e que sinal haver da tua
vinda e do fim do mundo? (Mateus 24.1-3)
Uma vez mais devemos notar que Jesus no estava falando de
algo que sucederia milhares de anos mais tarde, a um tempo futuro.
Estava profetizando acerca de tudo isto, dizendo que no ficar
[aqui]
2
pedra sobre pedra, que no seja derrubada. Isto chega a ser
ainda mais claro, se consultarmos as passagens paralelas:
E, saindo ele do templo, disse-lhe um dos seus discpulos:
Mestre, olha que pedras e que edifcios! E, respondendo Jesus,
disse-lhe: Vs estes grandes edifcios? No ficar pedra sobre
pedra que no seja derribada. (Marcos 13.1-2).
E, olhando ele, viu os ricos lanarem as suas ofertas na arca
do tesouro; e viu tambm uma pobre viva lanar ali duas
pequenas moedas; e disse: Em verdade vos digo que lanou
mais do que todos esta pobre viva, porque todos aqueles
deram como ofertas de Deus do que lhes sobeja; mas esta, da
sua pobreza, deu todo o sustento que tinha. E, dizendo alguns
a respeito do templo, que estava ornado de formosas pedras e
ddivas, disse: Quanto a estas coisas que vedes, dias viro em
que se no deixar pedra sobre pedra que no seja derribada.
(Lucas 21:1-6).
A nica interpretao possvel das palavras de Jesus a que ele
mesmo permite, portanto, vemos que estava falando da destruio do
Templo que desde ento, estava em Jerusalm, os prprios edifcios que
os discpulos viam naquele momento da histria. O Templo do qual
Jesus falava foi destrudo na queda de Jerusalm pelo exrcito romano
no ano 70 d.C. Esta a nica interpretao possvel da profecia de
Jesus neste captulo. A grande tribulao terminou com destruio do
Templo em 70 d.C. Ainda que se construsse outro templo (algo muito
duvidoso) no futuro, as palavras de Jesus em Mateus 24, Marcos 13, e

2
A palavra aqui est no texto grego (w-de - hode). A traduo de Mateus 24.1-3 da Nova Verso
Internacional mais clara, Jesus saiu do templo e, enquanto estava camainhando, aproximaram-lhe
seus discpulos e lhe fizeram fixar-se nos edifcios do templo, ele perguntou veem tudo isto? Pois eu
lhes asseguro que no ficar aqui uma s pedra encima da outra; todas sero demolidas.
19

Lucas 21 no dizem nada acerca do Templo daquela gerao. No existe
base bblica para afirmar que se contemple outro templo. Jesus
confirmou os temores de seus discpulos: o formoso Templo de
Jerusalm seria destrudo naquela gerao [a gerao dos discpulos
Nota do Tradutor], sua casa seria deixada completamente desolada.
Os discpulos compreenderam a importncia disto. Sabiam que a
vinda de Cristo, em juzo, para destruir o templo significaria a total
dissoluo de Israel como uma nao baseada no pacto. Seria o sinal de
que Deus havia se divorciado de Israel, retirando-se de sua presena, e
tirando-lhe o reino e entregando-o a outra nao (Mateus 21.43).
Ademais assinala, o fim da era e a chegada de outra poca
completamente nova na histria do mundo: A Nova Ordem Mundial.
Desde o princpio da criao at o ano 70 d.C, o mundo foi organizado
ao redor do santurio central, uma s Casa de Deus. Desta vez, na
ordem do Novo Pacto, os santurios seriam estabelecidos por onde quer
que exista a adorao verdadeira, se observassem os sacramentos e se
manifestasse a presena especial de Cristo. No princpio de seu
ministrio, Jesus havia dito:
Disse-lhe Jesus: Mulher, cr-me que a hora vem em que nem
neste monte nem em Jerusalm adorareis o Pai. Vs adorais o
que no sabeis; ns adoramos o que sabemos porque a
salvao vem dos judeus.Mas a hora vem, e agora , em que os
verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em
verdade, porque o Pai procura a tais que assim o adorem.
(Joo. 4.21-23).
Jesus estava declarando que a nova era se estava por estabelecer
permanentemente sobre as cinzas da velha. Os discpulos perguntaram
urgentemente: Quando sero estas coisas, e que sinal haver de tuda
vinda, e do fim do sculo?
Algum tem tentado interpreta isto como perguntas completamente
distintas, a qual significaria que os discpulos estavam perguntando:
primeiro a respeito da destruio do Templo, e segundo, a cerca dos
sinais do fim do mundo. Isto parece impossvel. O propsito do sentido
20

do contexto imediato ( o sermo recente de Jesus) sobre o destino de
esta gerao. Os discpulos, perplexos, haviam assinalado as belezas
do Templo, como para sustentar que tal maravilha no deve ser
arruinada; a declarao categrica de Jesus que no ficar nenhuma
pedra sobre pedra lhes impe silencio. No existe nenhum indcio que
assinale a mudana brusca do tema e que tenham perguntado a
respeito do fim do universo material. Os discpulos tinham uma s
inquietude, e suas perguntas giravam em torno de um s tema: a
realidade de que seu prpria gerao veria o fim da poca pr-crist e a
vinda da nova poca prometida pelos profetas. S queriam saber
quando chegaria, e quais seriam os sinais que deveriam notar com o
propsito de estarem plenamente preparados.
Os Sinais do Fim
Jesus respondeu dando aos discpulos no um, mas sete sinais
do fim. (Temos que lembrar que o fim nesta passagem no o fim do
mundo, mas o fim da poca, o fim do Templo, do sistema sacrifcial, da
nao baseada no pacto de Israel, e dos ltimos remanescentes da
poca pr-crist). observvel a progresso nesta lista: os sinais
parecem chegar a ser cada vez mais explcitas e claras at chegar ao
precursor final e imediato do fim. A lista comea com certos eventos que
ocorreriam como dores de parto (Mateus 24.8). Em si, advertia Jesus,
no se devia interpretar como sinais de um fim iminente; assim que, os
discpulos deviam cuidar-se de no ser enganados a este respeito (v.4).
Estes eventos iniciais, que assinavam o perodo entre a ressurreio
de Cristo e a destruio do Templo no ano 70 d.C., se manifestam
assim:
1. Falsos Messias:
Porque muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e
enganaro a muitos. (vs.5)

21


2. Guerras:
E ouvireis de guerras e de rumores de guerras; olhai, no vos
assusteis, porque mister que isso tudo acontea, mas ainda no o
fim.Porquanto se levantar nao contra nao(vs. 6-7a).
3. Catstrofes naturais:
... e haver fomes, e pestes, e terremotos, em vrios lugares. Mas
todas essas coisas so o princpio das dores. (vs. 7b-8).
possvel que qualquer destes acontecimentos teria produzido
nos cristos o pressentimento de que o fim estava a ponto de acontecer
se Jesus no lhes houvesse advertido que tais eventos seriam
tendncias gerais que caracterizariam a gerao final, e no eram os
sinais precisos do fim. Os seguintes sinais, sem deixar de caracterizar o
perodo como uma totalidade nos aproxima para o fim da poca:
4. Perseguio:
Ento, vos ho de entregar para serdes atormentados e matar-
vos-o; e sereis odiados de todas as gentes por causa do meu nome.
(vs.9)
5. Apostasia:
Nesse tempo, muitos sero escandalizados, e trair-se-o uns
aos outros, e uns aos outros se aborrecero.E surgiro muitos
falsos profetas e enganaro a muitos. E, por se multiplicar a
iniqidade, o amor de muitos se esfriar. Mas aquele que
perseverar at ao fim ser salvo. (vs.10-13)
Os dois ltimos elementos na lista so muito mais especficos e
distinguveis que os anteriores. Estes seriam os sinais definitivos do
fim; um deles, o cumprimento de um processo, e o outro um evento
decisivo:

22

6. A evangelizao mundial:
E este evangelho do Reino ser pregado em todo o mundo, em
testemunho a todas as gentes, e ento vir o fim. (vs.14).
A primeira vista, isto parece incrvel. possvel que o Evangelho
tenha sido pregado em todo mundo dentro da gerao destas palavras?
O testemunho da Escritura claro. No s foi possvel, mas que
realmente aconteceu. Qual a prova? Uns anos antes da destruio de
Jerusalm, Paulo escreveu aos cristos de Colossos ...do evangelho,
que j chegou a vs, como tambm est em todo o mundo; e j vai
frutificando, como tambm entre vs(Colossenses 1.5-6), e lhes exortou
que no se afastasse da esperana do evangelho que tendes ouvido, o
qual foi pregado a toda criatura que h debaixo do cu, (Colossenses
1.23). igreja em Roma, Paulo anunciou que ... em todo o mundo
anunciada a vossa f. (Romanos 1.8), porque a voz dos pregadores do
Evangelho tem sado ... por toda a terra..., E as suas palavras at aos
confins do mundo. (Romanos. 10.18). Segundo a Palavra Infalvel de
Deus, o Evangelho certamente foi pregado ao mundo inteiro, muito
antes que Jerusalm tenha sido destruda no ano 70 d.C. Este sinal
crucial do fim se cumpriu como Jesus havia dito. S faltava o stimo e
ltimo sinal; quando este evento ocorresse, todos os cristos que
permaneciam prximo de Jerusalm estavam sob aviso de escapar o
quanto antes:
7. A Abominao desoladora:
Quando, pois, virdes que a abominao da desolao, de que
falou o profeta Daniel, est no lugar santo; quem l, atenda;
Ento, os que estiverem na Judia, fujam para os montes; E
quem estiver sobre o telhado no desa a tirar alguma coisa de
sua casa; E quem estiver no campo no volte atrs a buscar as
suas vestes. (vs.15-18)
O texto do Antigo Testamento ao qual Cristo se refere encontra-se
em Daniel 9.26-27, que profetiza a vinda dos exrcitos para destruir
Jerusalm e o Templo:
23

O povo do prncipe, que h de vir, destruir a cidade e o
santurio, e o seu fim ser com uma inundao; e at ao fim
haver guerra; esto determinadas as assolaes. E ele firmar
aliana com muitos por uma semana; e na metade da semana
far cessar o sacrifcio e a oblao; e sobre a asa das
abominaes vir o assolador, e isso at consumao; e o que
est determinado ser derramado sobre o assolador.
A palavra hebraica para abominao [:s: shiqutsim Nota
do tradutor] usada ao longo do Antigo Testamento para indicar dolos,
prticas perversas e idoltricas, especialmente dos inimigos de Israel
(por exemplo, Deuteronmio 29.17; 1 Reis 11.5,7; 2 Reis 23.13; 2
Crnicas 15.18; Isaas 66.3; Jeremias 4.1; 7.30; 13.27; 32.34; Ezequiel
5.11; 7.20; 11.18,21; 20.7-8,30). O significado, tanto em Daniel como
em Mateus, se esclarece pela referncia paralela em Lucas. Em vez de
abominvel da desolao, Lucas disse:
Mas, quando virdes Jerusalm cercada de exrcitos, sabei
ento que chegada a sua desolao. Ento, os que estiverem
na Judia, fujam para os montes; os que estiverem no meio da
cidade, saiam; e os que nos campos no entrem nela. Porque
dias de vingana so estes, para que se cumpram todas as
coisas que esto escritas. (Lucas 21.20-22)
O abominvel da desolao, portanto, seria a invaso armada de
Jerusalm. Durante o perodo das guerras dos judeus, Jerusalm foi
rodeada pelos exrcitos pagos vrias vezes. Porm, o evento especfico
marcado por Jesus como o abominvel da desolao parece ser a
ocasio quando os idumeus antigos inimigos de Israel a atacavam
Jerusalm. Vrias vezes na histria de Israel, quando era atacado por
seus inimigos pagos, os idumeus haviam entrado para destruir e
desolar a cidade deste modo eles exacerbaram a misria de Israel ( 2
Crnicas 20.2; 28.17; Salmos 137.7; Ezequiel 35.5-15; Ams 1.9,11;
Obadias 10-16).
Os idumeus seguiam fazendo o mesmo, repetiam esta prtica
caracterstica durante a grande tribulao. Uma noite os idumeus
rodearam a cidade santa com 20.000 soldados. Quando eles esperavam
fora dos muros, segundo Josefo, aconteceu que aquela noite fez muito
frio; se levantaram ventos muito violentos; veio muita gua; muitos
24

raios e horrveis troves; sentiam que a terra tremeu, pelo qual todos
estavam certos da destruio dos homens, o estado do mundo se
confundia, porque aqueles sinais no manifestavam ser algo
significativo
3
Esta era a ltima oportunidade para escapar da
condenada cidade de Jerusalm.
Todo aquele que desejava fugir tinha que faz-lo imediatamente,
sem demora. Os idumeus entraram na cidade e encaminharam-se
diretamente para o Templo, onde assassinaram 8.500 pessoas
degolando-lhes. Ao encher-se o Templo de sangue, os idumeus correram
como que enlouquecidos os limites da cidade saqueando as casas e
assassinando a todos que encontrassem em seu caminho, inclusive o
sumo-sacerdote. Segundo o historiador Josefo, este evento indicava o
princpio da destruio da cidade... desde este mesmo dia se pode datar
a derrota de seus muros, e a runa de seus assuntos.
A Grande Tribulao.
Mas ai das grvidas e das que amamentarem naqueles dias!E
orai para que a vossa fuga no acontea no inverno nem no
sbado; Porque haver ento grande aflio, como nunca
houve desde o princpio do mundo at agora, nem tampouco h
de haver. (Mateus 24.19-21)
A narrativa de Lucas d mais detalhes:
Mas ai das grvidas, e das que criarem naqueles dias! porque
haver grande aperto na terra, e ira sobre este povo. E cairo
ao fio da espada, e para todas as naes sero levados cativos;
e Jerusalm ser pisada pelos gentios, at que os tempos dos
gentios se completem. (Lucas 21.23-24)
Segundo indicou Cristo em Mateus, a grande tribulao tinha que
suceder, no no final da histria, mas naquele perodo, porque nada
semelhante havia ocorrido desde o princpio do mundo at agora, nem
tampouco h de haver. Assim que, a profecia da grande tribulao se
refere s a destruio do Templo naquela gerao (70 d.C). No se pode
encaixar em um esquema de duplo-cumprimento; a Grande

3
JOSEFO, Flavio, Las guerras & los judos, (Miami, Florida: Libros CLIE, 1988) dois volumes. II. p. 77.
25

Tribulao de 70 d.C. era um evento absolutamente nico, nunca foi
repetido.
Josefo nos tem deixado um testemunho ocular da grande parte do
horror dequeles anos, e especialmente dos ltimos dias em Jerusalm.
Era um tempo que se passavam os dias no derramamento de sangue, e
as noites no medo. Era comum ver as cidades cheias de cadveres.
Os judeus carregados de medo se matavam indiscriminadamente uns
aos outros. Pais matavam com lgrimas as suas famlias, a fim de no
receber tratamento pior da parte dos romanos. Em meio a fome, as
mes matavam, assavam e comiam seus prprios filhos (veja-se
Deuteronmio 28.53). A terra inteira de todos os lados estava cheia de
fogo e sangue. Os rios e mares se tornaram vermelhos, corpos mortos
flutuavam por todas as partes, estendidos pelos ribeiros, inchado-se no
sol, entrando em putrefao. Soldados romanos capturavam as pessoas
que tentavam escapar e em seguida as crucificavam totalizavam uns
500 por dia.
Seja crucificado! Seu sangue seja sobre ns, e sobre nossos
filhos, os apstatas haviam gritado quaranta anos antes (Mateus
27.22-25) e quando tudo havia terminado, mais de um milho de
Judeus foram mortos quando Jerusalm foi sitiada. Outro milho de
pessoas foram vendidas como escravas atravs do imprio, e o restante
de Jerusalm ardia fumegando em suas runas, virtualmente
despovoada. Os dias da retribuio haviam chegado com uma
intensidade horrorosa, sem misericrdia. Ao quebrar o pacto, a cidade
santa havia se convertido na prostituta babilnica; e desta vez ficou um
deserto, morada de demnios, e covil de todo esprito imundo, e
esconderijo de toda ave imunda e odivel. (Apocalipse 18.2)



26

2
VINDO SOBRE AS NUVENS.
Temos visto que a mensagem de Cristo no Monte das Oliveiras,
registrado em Mateus 24, Marcos 13 e Lucas 21, trata do fim no do
mundo, mas de Jerusalm e o Templo; refere-se exclusivamente aos
dias posteriores da poca do Antigo Pacto. Jesus claramente falava de
seus prprios contemporneos quando disse que esta gerao veria
tudo isto. A grande tribulao aconteceu durante o tempo terrvel de
sofrimento, guerras, fomes e matana em massa que conduziram para a
destruio do Templo no ano 70 d.C. Contudo, o que tende a confundir
esta interpretao o que Jesus disse em seguida:
E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua
no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias
dos cus sero abaladas. Ento, aparecer no cu o sinal do
Filho do Homem; e todas as tribos da terra se lamentaro e
vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com
poder e grande glria. E ele enviar os seus anjos com rijo
clamor de trombeta, os quais ajuntaro os seus escolhidos
desde os quatro ventos, de uma outra extremidade dos cus.
(Mateus 24:29-31)
D impresso que Jesus est dizendo que Segunda Vinda
ocorrer imediatamente depois da Tribulao. Ocorreu a Segunda Vinda
no ano 70 d.C? A perdemos? Primeiro, vamos esclarecer uma coisa
desde o princpio: impossvel evitar a palavra imediatamente. Ela
significa imediatamente. Aceitando que a tribulao aconteceu durante
a gerao que estava viva desde ento, temos que aceitar tambm o
ensino claro da Escritura que seja o que for sobre o que Jesus falava
nestes versculos, aconteceu imediatamente depois. Em outras palavras,
estes versculos descrevem o que havia de ocorrer ao final da Tribulao
o que seria sua culminao.
A fim de compreender o significa das expresses de Jesus nesta
passagem, precisamos compreender o Antigo Testamento mais que a
maioria das pessoas na atualidade. Jesus falava com um pblico que
27

estava familiarizado intimamente at com os detalhes mais obscuros do
Antigo Testamento. Haviam escutado as leituras e explicaes do Antigo
Testamento inmeras vezes em suas vidas, e haviam memorizado
longas passagens. O conjunto de imagens bblicas e formas de
expresso haviam formado sua cultura, ambiente e vocabulrio desde
sua tenra infncia, e isto ocorreu por vrias geraes.
A verdade que quando Jesus falava a seus discpulos acerca da
queda de Jerusalm, estava usando um vocabulrio proftico. Havia
uma linguagem de profecia, imediatamente reconhecvel por aqueles
que conheciam o Antigo Testamento. Quando Jesus predizia o fim
completo do sistema do Antigo Pacto que era, em certo sentido, o fim
do mundo falava como qualquer outro profeta, com a linguagem
apaixonada do juzo baseada no pacto. Consideremos cada elemento
nesta profecia, vendo como seu uso nos profetas veterotestamentrios
determinava seu significado no sentido do contexto da mensagem de
Jesus sobre a queda de Jerusalm. Lembremo-nos que nossa principal
bandeira da verdade a Bblia, e somente a Bblia.
O Sol, a Lua, e as Estrelas.
Ao final da tribulao, disse Jesus, o universo ser arrasado: a
luz do sol e a lua se apagaro, as estrelas cairo, os poderes dos cus
sero abalados. A base para este simbolismo Gnesis 1.14-16, onde se
fala do sol, a lua, e as estrelas (poderes dos cus Mateus 24.29) como
os sinais que governam o mundo. Mais tarde na Escritura, se usam
estas luzes celestiais para representar as autoridade e governantes
terrenos. Quando Deus ameaa destru-los com juzo, a mesma
terminologia do universo arrasado usada para descrev-lo.
Profetizando a queda da Babilnia no ano de 539 a.C, Isaas escreveu:
Eis que vem o Dia do SENHOR,
Dia cruel, com ira e ardente furor,
Para converter a terra em assolao
28

E dela destruir os pecadores.
Porque as estrelas e constelaes dos cus no
daro a sua luz;
O sol, logo ao nascer, se escurecer,
E a lua no far resplandecer a sua luz.
(Isaas 13:9-10 - ARA).
Significativamente, Isaas mais tarde profetizava a queda de Edom
nos termos de des-criao:
E todo o exrcito dos cus se dissolver,
E os cus se enrolaro como um livro;
E todo o seu exrcito cair, como cai a folha da vide
E como cai o figo da figueira.( Isaas 34:4 4)
Um amigo de Isaas, o profeta Ams, predizia a runa de Samaria
(722 a.C.) de forma semelhante:
E suceder que, naquele dia, diz o Senhor DEUS,
Farei que o sol se ponha ao meio dia,
E a terra se entenebrea no dia claro. (Ams 8.9)
Outro exemplo do profeta Ezequiel, que predisse a destruio do
Egito. Veja o que Deus disse por meio dele:
E, apagando-te eu,
Cobrirei os cus, e enegrecerei as suas estrelas;
Ao sol encobrirei com uma nuvem,
E a lua no far resplandecer a sua luz.
Todas as brilhantes luzes do cu enegrecerei sobre ti,
E trarei trevas sobre a tua terra,
Diz o Senhor DEUS. (Ezequiel 32:7-8).
29

Temos que destacar que nenhum destes eventos literalmente
aconteceu. Deus no tinha a inteno de que algum interpretasse
literalmente estas declaraes. Poeticamente, contudo, todas estas
coisas aconteceram: com respeito a estas naes ms, se apagaram as
luzes. Isto sensivelmente uma linguagem figurativa, que no nos
surpreenderia se todos ns conhecssemos melhor a Bblia e
aprecissemos seu carter literrio.
Portanto, o que Jesus est dizendo em Mateus 24, com uma
terminologia que seus discpulos imediatamente entenderam, que a
luz de Israel seria apagada; a nao do pacto deixaria de existir. Ao
findar a tribulao, o antigo Israel ter desaparecido.
O Sinal do Filho do Homem
Em uma traduo correta de Mateus 24.30
4
, aparecem duas
verdades muito importantes: primeiro, o local indicado o cu (a
manso na qual os anjos e os eleitos gozam da presena de Deus),
somente o firmamento (espao que contempla azul e transparente de
dia, e que parece rodear a Terra); segundo, no o sinal que est no
cu, mas o Filho do Homem quem est no cu. O ponto importante
que este grande juzo sobre Israel, a destruio de Jerusalm e o
Templo, o sinal que indica que Jesus Cristo est entronizado no cu a
destra do Pai, regendo as naes e vingando-se dos seus inimigos. O
cataclismo divinamente ordenado do ano 70 d.C revela que Cristo havia
tirado o Reino de Israel e o havia entregado Igreja; a desolao do
velho Templo era o ltimo sinal que Deus o havia abandonado e que j
habitava em um novo Templo, a Igreja. Estes so aspectos da primeira
Vinda de Cristo, partes cruciais da obra que Ele veio conquistar por Sua
morte, ressurreio, e ascenso ao trono. Por isso, a Bblia fala do

4
O erro da Nova Verso Internacional tpico das tradues modernas, Naquele tempo, aparecer no
firmamento o sinal do Filho do Homem (Mateus 24.30). Este erro no se baseia no texto grego, mas
nas pressuposies equivocadas dos tradutores quanto ao tema da passagem (pois, pressupem que
aqui se fala da Segunda Vinda de Cristo).
30

derramamento do Esprito Santo sobre a Igreja e a destruio de Israel
como se fossem o mesmo evento, porque estavam intimamente ligados
teologicamente. O profeta Joel predisse tanto o Dia de Pentecostes como
a destruio de Jerusalm conjuntamente:
E h de ser que, depois derramarei o meu Esprito sobre toda a
carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos
velhos tero sonhos, os vossos jovens tero vises. E tambm
sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o
meu Esprito. E mostrarei prodgios no cu, e na terra, sangue
e fogo, e colunas de fumaa. O sol se converter em trevas, e a
lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia do
SENHOR. E h de ser que todo aquele que invocar o nome do
SENHOR ser salvo; porque no monte Sio e em Jerusalm
haver livramento, assim como disse o SENHOR, e entre os
sobreviventes, aqueles que o SENHOR chamar. (Joel 2:28-
32)

Como veremos em um captulo mais adiante, a interpretao
inspirada de Pedro deste texto em Atos 2 determina a verdade que Joel
est falando do perodo desde o derramamento inicial do Esprito Santo
at a destruio de Jerusalm, desde o pentecoste at o holocausto (a
matana dos judeus na invaso de Jerusalm no ano 70 d. C nota do
tradutor). Aqui nesta passagem, se usa a mesma linguagem de juzo. A
interpretao sensacionalista comum de que as colunas de fumaa
so exploses atmicas que tomam a forma de fungos uma falsificao
radical do texto. E um erro completo da linguagem bblico-proftica.
Teria tanto sentido como se dissssemos que a coluna de fogo e fumaa
durante o xodo foi resultado de uma exploso atmica.
As Nuvens do Cu
Isto, apropriadamente, nos leva para o prximo elemento na
profecia de Jesus sobre a destruio de Jerusalm: E ento,
lamentaro tas as tribos da terra, e vero o Filho do Homem vindo sobre
as nuvens do cu, com poder e grande glria.
A palavra tribos aqui tem referncia principal s tribos da terra
de Israel; e provvel que a lamentao tenha dois sentidos. Primeiro,
31

lamentariam com dor a causa de seu sofrimento e a perca da sua terra;
segundo, lamentaro em arrependimento no futuro por seus pecados,
quando se converterem de sua apostasia (veja-se Romanos 11).
Porm como que veriam a Cristo vindo sobre as nuvens? Este
um smbolo importante do poder e glria de Deus, usado
constantemente na Bblia. Por exemplo, pense voc na coluna de fogo e
nuvem por meio da qual Deus salvava os israelitas e destrua seus
inimigos na libertao do Egito (Veja-se xodo 13.21-22;14.19-
31;19.16-19). Na realidade, atravs do Antigo Testamento Deus estava
vindo sobre as nuvens, salvando seu povo da destruio por parte de
seus inimigos: Pe nas guas as vigas das suas cmaras; faz das
nuvens o seu carro, anda sobre as asas do vento. (Salmo 104.3).
Quando Isaas profetizava do juzo de Deus sobre o Egito, escreveu:
PESO do Egito. Eis que o SENHOR vem cavalgando numa nuvem ligeira,
e entrar no Egito; e os dolos do Egito estremecero diante dele, e o
corao dos egpcios se derreter no meio deles. (Isaas 19.1). O profeta
Naum falava de modo semelhante da destruio de Nnive por Deus: O
SENHOR tardio em irar-se, mas grande em poder, e ao culpado no tem
por inocente; o SENHOR tem o seu caminho na tormenta e na
tempestade, e as nuvens so o p dos seus ps.(Naum 1.3). A vinda de
Deus sobre as nuvens dos cus um smbolo bblico muito comum de
sua presena, juzo, e salvao.
Ainda mais, Jesus est se referindo a um evento especfico
associado com a destruio de Jerusalm e no final do Antigo Pacto. O
mencionou outra vez em seu julgamento, quando o Sumo-Sacerdote lhe
perguntou se era ele o Cristo, e Jesus respondeu: Eu o sou, e vereis o
Filho do homem assentado direita do poder de Deus, e vindo sobre as
nuvens do cu". (Marcos 14.62 e Mateus 26.64).
Obviamente, Jesus no se referia a um evento milhares de anos
no futuro. Estava falando de algo que seus contemporneos esta
gerao veriam em sua vida. A Bblia nos diz exatamente quando
32

Jesus veio com as nuvens do cu: E, quando dizia isto, vendo-o eles,
foi elevado s alturas, e uma nuvem o recebeu, ocultando-o a seus
olhos. (Atos 1.9). Ora, o Senhor, depois de lhes ter falado, foi recebido
no cu, e assentou-se direita de Deus. (Marcos 16.19)
Era este evento, a Ascenso destra de Deus, que Daniel
predisse:
Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha
nas nuvens do cu um como o filho do homem; e dirigiu-se ao
ancio de dias, e o fizeram chegar at ele. E foi-lhe dado o
domnio, e a honra, e o reino, para que todos os povos, naes
e lnguas o servissem; o seu domnio um domnio eterno, que
no passar, e o seu reino tal, que no ser destrudo. (Daniel
7.13-14).
A destruio de Jerusalm era um sinal que o Filho do homem, o
segundo Ado, estava no cu, governando o mundo e dispondo-o para
seus prprios propsitos. Em sua ascenso, havia vindo sobre as
nuvens do cu para receber o Reino de Seu Pai; a destruio de
Jerusalm era a revelao desta realidade. Em Mateus 24, portanto,
Jesus no estava profetizando que viria literalmente sobre as nuvens no
ano 70 d.C (ainda que de certo modo veio figurativamente). Sua vinda
sobre as nuvens de modo literal, como cumprimento de Daniel 7,
aconteceu no ano 30 d.C., no inicio da ltima gerao. Porm, no ano
70 d.C as tribos de Israel viram a destruio da nao como resultado
de Cristo ter ascendido ao trono no cu, para receber Seu Reino.
Juntaro Seus eleitos
Finalmente, Jesus anunciou, que o resultado da destruio de
Jesus ser o envio de seus Anjos para juntar os escolhidos. No isto
o arrebatamento? No. A palavra anjos simplesmente significa
mensageiros (Tiago 2.25), sem levar em considerao alguma se sua
origem celestial ou terrena, o sentido do contexto que determina se
estes mencionados aqui so criaturas celestiais ou terrenas. A palavra
costumeiramente significa pregadores do Evangelho (Veja-se Mateus
11.10; Lucas 7.24; 9.52; Apocalipse 1-3). Pelo contexto, bem provvel
33

que Jesus estivesse falando do evangelismo e a converso mundial das
naes que ocorreria atravs da destruio de Israel.
O uso da palavra juntaro significativo neste sentido. A palavra,
literalmente, um verbo que significa sinagogar; o significado que
com a destruio do Templo e o sistema do velho Pacto, o Senhor envia
seus mensageiros para juntar os eleitos em Sua Nova Sinagoga. Jesus
est repetindo o dito de Moiss, que havia prometido: Ainda que os
teus desterrados estejam para a extremidade do cu, desde ali te
ajuntar o SENHOR, teu Deus, e te tomar dali. (Deuteronmio 30.4,
septuaginta). Nenhum e nem outro texto tem algo a ver com o
arrebatamento; os dois tem haver com a restaurao e estabelecimento
da Casa de Deus, a congregao organizada do povo do pacto. Isto
chega a ser ainda mais enftico quando lembramos os que Jesus disse
momentos antes desta mensagem:
Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os
que te so enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus
filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas,
e tu no quiseste! Eis que a vossa casa vos ficar deserta.
(Mateus 23.37-38)
Por causa que Jerusalm apostatou e recusou ser sinagogada
por Cristo, seu Templo foi destrudo, e uma Nova Sinagoga foi formada:
a Igreja. Desde cedo, o Novo Templo foi criado no dia de Pentecostes,
quando o Esprito comeou a morar na Igreja. Mas, a realidade da
existncia do Novo Templo s seria evidente quando o andaime do velho
Templo e o sistema do velho Pacto fosse tirado. As congregaes crists
imediatamente comearam a chamar-se sinagogas ( a palavra usada
em Tiago 2.25), enquanto que chamavam as reunies do judeus de
sinagogas de Satans (Apocalipse 2.9; 3.9). J anelavam o Dia do
Juzo sobre Jerusalm e o Antigo Templo, quando a Igreja seria revelada
como o Templo e Sinagoga verdadeira de Deus. Por caus de que o
sistema do Antigo Pacto era antiquado e prximo a desaparecer
(Hebreus 8.13), o escritor aos hebreus lhes instavam que tivessem
esperana, no deixando a nossa congregao, como costume de
34

alguns; antes, admoestando-nos uns aos outros; e tanto mais quanto
vedes que se vai aproximando aquele Dia.(Hebreus 10.25; veja-se 2
Tessalonicenses 2.1-2).
A promessa do Antigo Testamento que Deus sinagogaria com
Seu povo tem uma mudana importante no Novo Testamento. Em vez
da forma simples da palavra, o termo usado por Jesus tem a preposio
grega epi [epi nota do tradutor] como prefixo. Esta uma expresso
predileta do Novo Testamento, que intensifica a palavra no original. O
que Jesus disse, por tanto, que a destruio do Templo no ano 70 d.C.
O revelar como tendo vindo nas nuvens para receber Seu Reino; e
apresentar Sua Igreja diante do mundo como a super-Sinagoga,
completa e verdadeira.













35

3
A CHEGADA DO ANTICRISTO.
Segundo as palavras de Jesus em Mateus 24, uma das
caractersticas crescentes da poca antes do derrocamento de Israel
havia de ser a apostasia dentro da Igreja Crist. Isto foi mencionado
anteriormente, mas um estudo mais detalhado neste momento nos
ajudar a compreender vrias questes relacionadas no Novo
Testamento problemas com freqncia concebidos de forma errada.
De modo geral, pensamos a respeito do perodo apostlico como
um tempo de evangelismo explosivo e crescimento da Igreja, uma era
de ouro quando ocorriam milagres assombrosos todos os dias. Esta
imagem comum essencialmente correta, mas tem um defeito por
causa de uma omisso proeminente. Tendemos a omitir o fato de que a
igreja primitiva era o centro de surgimento das heresias mais
dramticas na histria do mundo.
A Grande Apostasia.
A heresia comeou a introduzir muito cedo no desenvolvimento da
Igreja. Atos dos Apstolos, captulo 15, registra o primeiro Conclio
Eclesistico, realizado com o propsito de tomar uma deciso
autoritativa com respeito ao problema da Justificao pela f ( alguns
mestres haviam promovido a falsa doutrina de que se deveria guardar
as leis cerimnias do Antigo Testamento para se justificar). No entanto,
o problema no desapareceu, alguns anos depois, o apstolo Paulo teve
que enfrent-lo outra vez, em sua carta igreja da Galcia. Como Paulo
disse, esta aberrao doutrinrias no era insignificante, porque afetava
a prpria salvao: era um outro evangelho, uma deformao total da
verdade e significava repudiar ao prprio Senhor Jesus Cristo.
Utilizando a terminologia mais severa de sua vida, Paulo deu sentena
36

de condenao aos falsos irmos que ensinavam a heresia(veja-se
Glatas 1.6-9;2.5,11-21;3.1-3; 5.1-12).
Paulo ao prever que a heresia se introduziria nas igreja da sia
Menor, juntou aos presbteros de feos, e os exortou olhai por vs, e
por todo o rebanho, porque eu sei isto: que, depois da minha partida,
entraro no meio de vs lobos cruis, que no perdoaro o rebanho.E
que, dentre vs mesmos, se levantaro homens que falaro coisas
perversas, para atrarem os discpulos aps si.(Atos. 20.28-30). Tal
como Paulo havia predito, a falsa doutrina chegava a ser um problema
de grandes propores nestas igrejas. Quando o livro de Apocalipse foi
escrito, algumas haviam sido quase que completamente arruinadas por
causa do progresso dos ensinos herticos e da apostasia resultante.
(Apocalipse 2.2,6,14-16,20-24; 3.1-4,15-18).
Mas o problema da heresia no se limitava a uma rea geogrfica
ou cultural. Era extenso e chegou a ser um tema cada vez mais tratado
pelo conselho apostlico e de vigilncia pastoral no transcorrer dos
tempos. Alguns hereges ensinavam que a Ressurreio final j havia
ocorrido (2 Timteo 2.18), enquanto que outros afirmavam que a
Ressurreio era impossvel (1 Corntios 15.12); alguns ensinavam
doutrinas estranhas de asceticismo e adorao aos anjos (Colossenses
2.8, 18-23; 1 Timteo 4.1-3), enquanto que outros promoviam toda
classe de imoralidade e rebelio em nome da liberdade (2 Pedro 2.1-
3,10-22; Judas 4,8,10-13,16). Muitas vezes os apstolos se viam
forados a repreender fortemente a tolerncia dos falsos mestres e
falsos apstolos (Romanos 16.17-18; 2 Corntios 11.3-4, 12-15;
Filipenses 3.18-19; 1 Timteo 1.3-7; 2 Timteo 4.2-5), porque estes
haviam causada o distanciamento de grande quantidade de fiis, e o
alcance da apostasia crescia a medida que o tempo passava (1 Timteo
1.19-20; 6.20-21; 2 Timteo 2.16-18; 3.1-9,13; 4.10,14-16). Uma das
ltimas cartas do Novo Testamento, o livro de Hebreus, foi escrito a
toda uma comunidade crist que estava a ponto de abandonar
37

completamente o cristianismo. A f e os milagres no era o nico que
caracterizava a Igreja Crist da primeira gerao, tambm havia uma
crescente desobedincia para a lei, rebelio, e heresia dentro da mesma
comunidade crist tal como Jesus o havia predito em Mateus 24.
O Anticristo.
Os cristos tinham um termo especfico para esta apostasia,
chamavam-na anticristo. Muitos escritores populares tem feito
especulaes acerca deste termo, de modo geral deixam de considera
seu uso na Escritura. Em primeiro lugar, vamos considerar uma
realidade que sem dvida assombrar algumas pessoa: a palavra
anticristo nunca aparece no livro de Apocalipse. Nem uma nica vez.
Contudo, os mestres cristos populares usam o termo habitualmente
como um sinnimo da Besta de Apocalipse 13. Obviamente, no existe
dvida que a Besta um inimigo de Cristo, e por isso anti Cristo
neste sentido; no entanto, o que estou querendo dizer que o termo
anticristo usado em um sentido muito especfico, e que em sua
essncia no se relaciona com a figura conhecida como a Besta e o
nmero 666.
Outro erro difundido diz que o anticristo um individuo
particular; relacionado com isto est a noo de que 666 algum que
aparecer no final do mundo. Todas estas idias so negadas pelo Novo
Testamento.
Na realidade, o termo anticristo mencionado somente nos
seguintes versculos das cartas do apstolo Joo:
Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o
anticristo, tambm agora muitos se tm feito anticristos; por
onde conhecemos que j a ltima hora. Saram de ns, mas
no eram de ns; porque, se fossem de ns, ficariam conosco;
mas isto para que se manifestasse que no so todos de ns.
Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o
Cristo? o anticristo esse mesmo que nega o Pai e o
Filho.Qualquer que nega o Filho tambm no tem o Pai; e
aquele que confessa o Filho tem tambm o Pai. Estas coisas vos
38

escrevi acerca dos que vos enganam. (1 Joo 2.18-19,22-
23,26)
Amados, no creiais em todo esprito, mas provai se os
espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm
levantado no mundo. Nisto conhecereis o Esprito de Deus:
todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de
Deus; e todo esprito que no confessa que Jesus Cristo veio
em carne no de Deus; mas este o esprito do anticristo, do
qual j ouvistes que h de vir, e eis que est j no mundo.
Filhinhos, sois de Deus e j os tendes vencido, porque maior
o que est em vs do que o que est no mundo. Do mundo
so; por isso, falam do mundo, e o mundo os ouve. Ns somos
de Deus; aquele que conhece a Deus ouve-nos; aquele que no
de Deus no nos ouve. Nisto conhecemos ns o esprito da
verdade e o esprito do erro. (1 Joo 4.1-4).
Porque j muitos enganadores entraram no mundo, os quais
no confessam que Jesus Cristo veio em carne. Este tal o
enganador e o anticristo. Olhai por vs mesmos, para que no
percamos o que temos ganhado; antes, recebamos o inteiro
galardo. Todo aquele que prevarica e no persevera na
doutrina de Cristo no tem a Deus; quem persevera na
doutrina de Cristo, esse tem tanto o Pai como o Filho. Se
algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o
recebais em casa, nem tampouco o saudeis. Porque quem o
sada tem parte nas suas ms obras. (2 Joo 7-11)
Os textos aqui reproduzidos contem todas as passagens bblicas
que mencionam a palavra anticristo, dos mesmos podemos tirar vrias
concluses importantes:
Primeiro, os cristos j haviam sido advertidos da vinda do
Anticristo (1 Joo 2.18; 4.3).
Segundo, no havia um s, mas muitos anticristos( 1 Joo 2.18).
O termo anticristo, por tanto, no pode ser a designao de somente um
indivduo.
Terceiro, o anticristo j atuava quando So Joo escrevia: assim
agora tem surgido muitos anticristos (1 Joo 2.18) Estas coisas vos
escrevi acerca dos que vos enganam.(1 Joo 2.26); ...do qual j
ouvistes que h de vir, e eis que est j no mundo.(1 Joo 4.3); Porque
j muitos enganadores entraram no mundo,... Este tal o enganador e o
anticristo.( 2 John 1:7).Obviamente, se o anticristo j estava presente
39

no primeiro sculo, ho haveria uma figura que surgiria no fim do
mundo.
Quarto, o anticristo era um sistema de crenas, a saber, a heresia
de negar a pessoa e obra de Jesus Cristo. Ainda que os anticristos
aparentemente afirmassem pertencer ao Pai, ensinavam que Jesus no
era o Cristo (1Joo 2.22); estando de acordo com os falsos profetas (1
Joo 4.1), negavam a Encarnao (1 Joo 4.3; 2 Joo 7,9); e rejeitavam
a doutrina apostlica (1 Joo 4.6).
Quinto, os anticristos haviam sido membros da Igreja Crist,
porm, tinham abandonado a f (1 Joo 2.19). Agora estes apstatas
tentavam enganar a outros cristos, com a finalidade de desviar toda a
Igreja de Jesus Cristo ( 1 Joo 2.26; 4.1; 2 Joo 7,10).
Sintetizando, podemos ver que o anticristo uma descrio tanto
de um sistema de apostasia como dos personagens apstatas. Em
outras palavras, o Anticristo era o cumprimento da profecia feita por
Jesus, que um perodo de grande apostasia chegaria, quando Nesse
tempo, muitos sero escandalizados, e trair-se-o uns aos outros, e uns
aos outros se aborrecero. E surgiro muitos falsos profetas e
enganaro a muitos. (Mateus 24:10-11). Como o disse So Joo , se
havia advertido aos cristos da chegada do anticristo, e isto se cumpriu,
muitos anticristos surgiram. Por um tempo creram no evangelho; logo
abandonaram a f e tentavam enganar aos demais iniciando novas
seitas, ou, o que mais provvel, ganhar adeptos entre os cristos para
o judasmo a falsa religio que afirmava adorar ao Pai enquanto
negava ao Filho. Quando se compreende a doutrina do anticristo, pode-
se observar a perfeita harmonia com o restante do Novo Testamento
naquilo que afirma a cerca do tempo da ltima gerao.
Um dos anticristos que afligia a igreja primitiva era Cerinto, um
lder da seita judaica do primeiro sculo. Considerado pelos Pais
Apostlicos como o Arque-herege, e identificado como um dos falsos
40

apstolos que se opunham a Paulo, Cerinto era um judeu que se
tornou membro da Igreja e distanciava os cristos da f. Ensinava que
uma deidade menor, e no o Deus verdadeiro, havia criado o mundo
(sustentava, com os gnsticos, que Deus era demasiadamente
espiritual para se envolver com a realidade material. Logicamente, isto
significava a negao da Encarnao, j que Deus no aceitaria para si
mesmo um corpo fsico e uma personalidade verdadeiramente humana.
E Cerinto era consistente: declarava que Jesus havia sido homem como
outros, no nascido de uma virgem; que o Cristo( um esprito celestial)
havia descido sobre o homem Jesus em seu batismo (capacitando-o a
fazer milagres), porm, logo o abandonou outra vez na crucificao.
Cerinto tambm promovia uma doutrina da justificao pelas obras
em particular, a necessidade absoluta de observar as ordenanas
cerimoniais do Velho Pacto para se salvar.
Tambm, Cerinto aparentemente foi o primeiro que ensinou que a
Segunda Vinda iniciaria o reino literal de Cristo Jesus por mil anos.
Ainda que isto fosse contrrio ao ensino apostlico do Reino, Cerinto
afirmava que um anjo lhe havia revelado esta doutrina (assim como
Joseph Smith, um anticristo do sculo XIX, afirmaria mais tarde haver
recebido uma revelao angelical).
Os verdadeiros apstolos se opunham fortemente heresia de
Cerinto. Paulo admoestava as igrejas: Mas, ainda que ns mesmos ou
um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho
anunciado, seja antema. (Glatas 1.8) e seguia refutando na mesma
carta as heresias legalistas sustentadas por Cerinto. Segundo a
tradio, o Apstolo Joo escrevia seu Evangelho e suas cartas levando
em considerao os ensinos de Cerinto. (a mesma tradio nos diz que
um dia quando Joo entrou em dos banhos pblicos viu Cerinto. O
apstolo saiu correndo aos gritos; fujamos, antes que caia o edifcio
sobe nossa cabea; porque Cerinto, o inimigo da verdade, est aqui
dentro!)
41

Voltando para as declaraes de Joo acerca do esprito do
anticristo, devemos fixar-nos que se destaca outro ponto muito
significativo: Segundo predizia Jesus em Mateus 24, a vinda do
anticristo um sinal do Fim: Filhinhos, j a ltima hora; e, como
ouvistes que vem o anticristo, tambm agora muitos se tm feito
anticristos; por onde conhecemos que j a ltima hora.( 1 Joo 2.18 ).
A relao que a gente geralmente faz entre o anticristo e os ltimos
dias correta; mas o erro est no uso da expresso os ltimos dias, e
os termos semelhantes que so usados na Bblia para se referir, ao final
do mundo material, todavia, os ltimos dias da nao de Israel, os dias
posteriores que terminavam com a destruio do Templo no ano 70 d.C.
Isto tambm surpreender a muitos, porm temos que aceitar o ensino
claro das Escritura. Os autores do Novo Testamento sem dvidas
usavam a linguagem dos ltimos tempos quando falavam do perodo
que vivia, antes da queda de Jerusalm. Como temos visto, o Apstolo
Joo dizia duas coisas acerca do tema: primeiro, que o anticristo j
havia chegado; e, segundo, que a presena do anticristo era a prova que
ele e seus leitores estavam vivendo na ltima hora. Em uma de suas
ltimas cartas, Paulo teve que corrigir uma impresso errnea tocante
ao juzo que viria sobre Israel. Os falsos mestres assustavam os crentes
dizendo que o dia do juzo j chegava. Paulo lembrou aos cristos que:
Ningum, de maneira alguma, vos engane, porque no ser assim sem
que antes venha a apostasia..., (2 Tessalonicenses 2.3 ).
Quando chegava o fim da era, contudo, enquanto Joo escrevia
suas cartas, a Grande Apostasia o esprito do anticristo, do qual o
Senhor havia prognosticado era uma realidade.
Judas, que escrevia um dos ltimos livros do Novo Testamento,
no deixa-nos dvida alguma sobre este assunto. Fazendo fortes
condenaes dos hereges que haviam invadido a Igreja e estavam
tentando distanciar os cristos da f. (Judas 1-16), lembra a seus
leitores que haviam recebido esta mesma advertncia:
42

Mas vs, amados, lembrai-vos das palavras que vos foram
preditas pelos apstolos de nosso Senhor Jesus Cristo, os
quais vos diziam que, no ltimo tempo, haveria escarnecedores
que andariam segundo as suas mpias concupiscncias. Estes
so os que causam divises, sensuais, que no tm o Esprito.
(Judas 17-19)
Judas claramente considera as advertncias acerca dos
dissimuladores como uma referncia aos hereges de seu prprio
tempo a saber, que seu prprio tempo era o perodo dos fins do
tempo. Como Joo, sabia que a multiplicao rpida destes falsos
irmos era um sinal do Fim. O anticristo havia chegado, e j era a
ltima hora.















43

4
OS LTIMOS DIAS.
Conforme vimos no captulo anterior, o perodo mencionado na
Bblia como os ltimos dias (ou o final dos tempos ou ltima hora)
o perodo ente o nascimento de Cristo e a destruio de Jerusalm. A
Igreja primitiva estava vivendo durante este tempo, o final da velha era
e o incio da nova. Deve-se considerar todo este perodo como o tempo
do Primeiro Advento de Cristo. Tanto no Antigo como no Novo
Testamento, a destruio profetizada de Jerusalm considerava-se um
aspecto da obra de Cristo, intimamente associada com Sua obra de
redeno. Sua vida, morte, ressurreio, ascenso, derramamento do
Esprito , e o juzo sobre Jerusalm so em sua totalidade parte de uma
s obra que implicava na iniciao de Seu Reino e a criao de Seu novo
Templo (Veja-se, por exemplo, como Daniel 9.24-27 relaciona a obra de
expiao com a destruio do Templo).
Vamos considerar como a prpria Bblia utiliza estas expresses
acerca do fim da era. Em 1 Timteo 4.1-3, Paulo advertiu:
Mas o Esprito expressamente diz que, nos ltimos tempos,
apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos
enganadores e a doutrinas de demnios, pela hipocrisia de
homens que falam mentiras, tendo cauterizada a sua prpria
conscincia, proibindo o casamento e ordenando a abstinncia
dos manjares que Deus criou para os fiis e para os que
conhecem a verdade,
Estava Paulo falando dos ltimos tempos que viriam milhares
de anos mais tarde? Por que queria advertir a Timteo sobre eventos
que nem ele, nem seus netos, bisnetos, nem seus descendentes de
cinqenta geraes mais adiante viveriam? Na realidade, Paulo diz a
Timteo, Propondo estas coisas aos irmos, sers bom ministro de
Jesus Cristo (1 Timteo 4.6). Os membros da congregao de Timteo
necessitavam saber a respeito ao que aconteceria nos ltimos tempos,
devido ao fato de que eles seriam afetados pessoalmente por estes
44

eventos. Em particular, precisavam assegurar-se de que a apostasia que
vinha era parte da seqncia geral dos eventos que conduziam para o
fim da velha ordem e ao total estabelecimento do Reino de Cristo.
Conforme podemos nas passagens como Colossenses 2.18-23, as
doutrinas de demnios das que Paulo havia advertido estavam em
voga durante o primeiro sculo. Os ltimos tempos j estavam
ocorrendo. Isto bem claro na mensagem que mais tarde Paulo
escreveu a Timteo:
Sabe, porm, isto: que nos ltimos dias sobreviro tempos
trabalhosos; porque haver homens amantes de si mesmos,
avarentos, presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a
pais e mes, ingratos, profanos, sem afeto natural,
irreconciliveis, caluniadores, incontinentes, cruis, sem amor
para com os bons, traidores, obstinados, orgulhosos, mais
amigos dos deleites do que amigos de Deus, tendo aparncia de
piedade, mas negando a eficcia dela. Destes afasta-te. Porque
deste nmero so os que se introduzem pelas casas e levam
cativas mulheres nscias carregadas de pecados, levadas de
vrias concupiscncias, que aprendem sempre e nunca podem
chegar ao conhecimento da verdade. E, como Janes e Jambres
resistiram a Moiss, assim tambm estes resistem verdade,
sendo homens corruptos de entendimento e rprobos quanto
f. (2 Timteo 3.1-8)
As mesmas coisas que Paulo dizia que aconteceriam nos ltimos
tempos aconteciam enquanto escrevia a presente carta, e s estava
advertido a Timteo acerca do que havia de esperar a media em que a
era se aproximava do seu apogeu. O anticristo estava comeando a
fazer suas peripcias.
Outros escritores do Novo Testamento compartilham desta
perspectiva de Paulo. A cara aos Hebreus comea dizendo que nestes
ltimos dias Deus nos tem falado pelo Filho (Hebreus 1.2); o escritor
logo prossegue em mostrar mas, agora, na consumao dos sculos,
uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si
mesmo. (Hebreus 9.26). Pedro escrevia que Cristo
O qual, na verdade, em outro tempo, foi conhecido, ainda antes
da fundao do mundo, mas manifestado, nestes ltimos
tempos, por amor de vs; e por ele credes em Deus, que o
ressuscitou dos mortos e lhe deu glria, para que a vossa f e
esperana estivessem em Deus. (1 Pedro 1.20-21)
45

O testemunho apostlico inconfundivelmente claro: Quando
Cristo veio, os ltimos tempos chegaram. Ele veio para iniciar a nova
era do Reino de Deus. A velha era estava minguando, e seria totalmente
abolida quando Deus destrusse o Templo.
Desde Pentecostes at o Holocausto
No dia de Pentecostes, quando se havia derramado o Esprito e a
congregao crist falava em outras lnguas, Pedro ofereceu a
interpretao bblica do evento:
Mas isto o que foi dito pelo profeta Joel:
E nos ltimos dias acontecer, diz Deus,
Que do meu Esprito derramarei sobre toda a carne;
E os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro,
Os vossos jovens tero vises,
E os vossos velhos sonharo sonhos;
E tambm do meu Esprito derramarei sobre os meus servos e
minhas servas, naqueles dias, e profetizaro;
E farei aparecer prodgios em cima no cu
E sinais em baixo na terra:
Sangue, fogo e vapor de fumaa.
O sol se converter em trevas,
E a lua, em sangue,
Antes de chegar o grande e glorioso Dia do Senhor;
E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor
ser salvo. (Atos 2.16-21)
J temos visto como o sangue, fogo e fumaa e os sinais no sol e
na lua foram cumpridos na destruio de Jerusalm. crucial levar em
considerao neste momento a declarao exata de Pedro, que os
ltimos dias haviam chegado. Contrrio a algumas exposies modernas
deste texto, Pedro no dizia que os milagres de pentecostes eram
semelhantes ao que Joel profetizava, ou que era um tipo de
cumprimento parcial da profecia de Joel; antes, ele disse que isto era o
46

cumprimento: Mas isto o que foi dito pelo profeta Joel. Os ltimos
dias estavam presentes: O Esprito havia sido derramado, o povo de
Deus estava profetizando e falando em lnguas, e Jerusalm seria
destruda com fogo. As profecias antigas estavam manifestando-se, e
esta gerao no passaria at que tudo isto se cumprisse. Portanto,
Pedro instava com seus ouvintes, Salvai-vos desta gerao perversa.
(Atos 2.40.).]
Neste sentido devemos ver o significado escatolgico do dom de
lnguas. Paulo mostrava, em 1 Corntios 14.21-22, que o dom de lnguas
era o cumprimento da profecia de Isaas contra o Israel rebelde. Por
causa de que o povo do pacto estava rejeitando Sua clara revelao,
Deus advertia que seus profetas falariam a eles em lnguas
estrangeiras, com o propsito explcito de oferecer um ltimo sinal ao
Israel incrdulo durante os ltimos dias antes do juzo:
Pelo que, por lbios estranhos e por outra lngua, falar a este
povo, ao qual disse: Este o descanso, dai descanso ao
cansado; e este o refrigrio; mas no quiseram ouvir. Assim,
pois, a palavra do SENHOR lhes ser mandamento sobre
mandamento, mandamento e mais mandamento, regra sobre
regra, regra e mais regra: um pouco aqui, um pouco ali; para
que vo, e caiam para trs, e se quebrantem, e se enlacem, e
sejam presos. Ouvi, pois, a palavra do SENHOR, homens
escarnecedores que dominais este povo que est em Jerusalm.
Porquanto dizeis: Fizemos concerto com a morte e com o
inferno fizemos aliana; quando passar o dilvio do aoite, no
chegar a ns, porque pusemos a mentira por nosso refgio e
debaixo da falsidade nos escondemos. Portanto, assim diz o
Senhor JEOV: Eis que eu assentei em Sio uma pedra, uma
pedra j provada, pedra preciosa de esquina, que est bem
firme e fundada; aquele que crer no se apresse. E regrarei o
juzo pela linha e a justia, pelo prumo, e a saraiva varrer o
refgio da mentira, e as guas cobriro o esconderijo. E o vosso
concerto com a morte se anular; e a vossa aliana com o
inferno no subsistir; e, quando o dilvio do aoite passar,
ento, sereis oprimidos por ele. Desde que comece a passar,
vos arrebatar, porque todas as manhs passar e todos os
dias e todas as noites; e ser que somente o ouvir tal notcia
causar grande turbao. (Isaas 28.11-19)
O milagre do Pentecostes era uma mensagem esperanosa para
Israel. Eles sabiam o que isto significava. Era o sinal de Deus de que a
Principal Pedra Angular havia chegado, e que Israel a havia rejeitado
47

para sua prpria perdio (Mateus 21.42-44; 1 Pedro 2.6-8). Era o sinal
do Juzo e condenao, o sinal de que os apstatas de Jerusalm
estavam por cair de costas, para ser quebrados, acorrentados e
presos. Os ltimos tempos de Israel havia chegado: a velha era estava
por acabar, e Jerusalm seria varrida por guas de uma nova
inundao, para prepara a Nova Criao de Deus. Segundo disse Paulo,
o dom de lnguas era um sinal, no para os crentes, mas para os
incrdulos(1 Corntios 14.22) um sinal aos judeus incrdulos de sua
prxima destruio.
A Igreja primitiva anelava a chegada da nova era. Sabia que, com
o fim visvel do sistema do Velho Pacto, a Igreja se manifestar como
Novo Templo, verdadeiro; e a obra que Cristo veio efetuar se cumpriria.
Isto era um aspecto importante da redeno, e os cristos da primeira
gerao anelavam ver este evento em suas prprias vidas. Durante este
perodo de esperana e severas provas, o Apstolo Pedro lhes
assegurava que eram guardados pelo poder de Deus mediante a f,
para alcanar a salvao que est preparada para ser manifestada no
ltimo tempo (1 Pedro 1.5).
Aguardando o Fim
Os apstolos e cristos da primeira gerao sabiam que estavam
vivendo nos ltimos tempos da poca do Antigo Pacto. Eles anelavam
ver sua consumao e a plena iniciao da nova era. A medida que a
era prosseguia e os sinais do fim aumentavam e se intensificavam, a
Igreja podia ver que o Dia do Juzo se aproximava rapidamente; uma
crise ameaava o futuro prximo, porm Cristo lhes livraria do
presente sculo mau(Glatas 1.4). As declaraes dos apstolos esto
repletas desta atitude expectante, o conhecimento certo de que este
evento transcendental lhes premiava. A espada da ira de Deus estava
estendia sobre Jerusalm, pronta a desferir os seus golpes a qualquer
momento. Porm, os cristos no precisavam assustar-se, porque a ira
vindoura no se dirigia a eles, mas aos inimigos do Evangelho. Paulo
48

animava aos Tessalonicenses a esperar dos cus a seu Filho, a quem
ressuscitou dos mortos, a saber, Jesus, que nos livra da ira futura. (1
Tessalonicenses 1:10). Repetindo as palavras de Jesus em Mateus 23-
24, Paulo destaca que o juzo iminente recairia sobre
Os judeus lhes fizeram a eles, os quais tambm mataram o
Senhor Jesus e os seus prprios profetas, e nos tm
perseguido, e no agradam a Deus, e so contrrios a todos os
homens. E nos impedem de pregar aos gentios as palavras da
salvao, a fim de encherem sempre a medida de seus pecados;
mas a ira de Deus caiu sobre eles at ao fim. (1
Tessalonicenses 2:14-16 )
Os cristos estavam advertidos e, portanto, preparados, porm o
Israel incrdulo estava desprevenido:
Mas, irmos, acerca dos tempos e das estaes, no necessitais
de que se vos escreva; porque vs mesmos sabeis muito bem
que o Dia do Senhor vir como o ladro de noite. Pois que,
quando disserem: H paz e segurana, ento, lhes sobrevir
repentina destruio, como as dores de parto quela que est
grvida; e de modo nenhum escaparo. Mas vs, irmos, j no
estais em trevas, para que aquele Dia vos surpreenda como um
ladro; porque todos vs sois filhos da luz e filhos do dia; ns
no somos da noite nem das trevas. Porque Deus no nos
destinou para a ira, mas para a aquisio da salvao, por
nosso Senhor Jesus Cristo (1 Tessalonicenses 5.1-5,9)
Paulo se estendeu sobre isto em sua segunda carta para a mesma
igreja:
se, de fato, justo diante de Deus que d em paga tribulao
aos que vos atribulam, e a vs, que sois atribulados, descanso
conosco, quando se manifestar o Senhor Jesus desde o cu,
com os anjos do seu poder, como labareda de fogo, tomando
vingana dos que no conhecem a Deus e dos que no
obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; os
quais, por castigo, padecero eterna perdio, ante a face do
Senhor e a glria do seu poder, quando vier para ser glorificado
nos seus santos e para se fazer admirvel, naquele Dia, em
todos os que crem (porquanto o nosso testemunho foi crido
entre vs)( 2 Tessalonicenses 1.6-10).
evidente que Paulo no est falando da ltima vinda de Cristo
no fim do mundo, porque a tribulao e a vingana que viria
estavam destinadas especificamente aos perseguidores dos cristos
tessalonicenses da primeira gerao. O dia do juzo no estava a
milhes de anos a frente, mas estava muito prximo, to prximo que
49

podiam v-lo chegar. A maior parte dos sinais do fim j estavam
presentes, e os apstolos inspirados animavam a Igreja para esperar o
Fim a qualquer momento. Paulo insta com os cristos de Roma a
perseverar em um estilo de vida que honra a Deus, conhecendo o
tempo, que j hora de despertarmos do sono; porque a nossa salvao
est, agora, mais perto de ns do que quando aceitamos a f. A noite
passada, e o dia chegado. Rejeitemos, pois, as obras das trevas e
vistamo-nos das armas da luz. (Romanos 13.11-12). Posto que a velha
era se havia caracterizado pelo pecado, a desesperana, e a escravido a
Satans, a nova era se caracterizaria cada vez mais pela justia e o
governo universal do Reino. Porque o perodo dos ltimos tempos
tambm era o tempo quando o Reino do cu foi inaugurado na terra,
quando o Monte Santo comeou seu crescimento dinmico e todas as
naes comearam a professar a f crist, como os profetas haviam dito
(veja-se: Isaas 2.2-4; Miquias 4.1-4). Obviamente, todavia h bastante
impiedade no mundo na atualidade, porm o cristianismo segue
ganhando paulatina e constantemente desde os dias da Igreja primitiva
e na medida em que os cristos continuam fazendo guerra ao inimigo,
chegar o tempo quando os santos se apoderaro do Reino (Daniel
7.22,27).
Por isso, Paulo podia consolar os crentes assegurando-os que O
Senhor est prximo (Filipenses 4.5). Na verdade, o lema da Igreja
primitiva (1 Corntios 16.22) era Maranata! Ora, vem Senhor! Esperando
com ansiedade a destruio vindoura de Jerusalm, o escritor aos
hebreus advertia aos que estavam sendo tentados a regressar para o
judasmo que a apostasia s produzir expectao horrvel de juzo e
ardor de fogo, que h de devorar os adversrios. (Hebreus 10.27).
Porque bem conhecemos aquele que disse: Minha a vingana,
eu darei a recompensa, diz o Senhor. E outra vez: O Senhor
julgar o seu povo. Horrenda coisa cair nas mos do Deus
vivo. Porque necessitais de pacincia, para que, depois de
haverdes feito a vontade de Deus, possais alcanar a promessa.
Porque ainda um poucochinho de tempo, e o que h de vir vir
e no tardar. Mas o justo viver da f; e, se ele recuar, a
minha alma no tem prazer nele. Ns, porm, no somos
50

daqueles que se retiram para a perdio, mas daqueles que
crem para a conservao da alma. (Hebreus 10.30-31,36-
39)
Os demais autores neotestamentrios escreviam em termos
parecidos. Depois que Tiago advertiu aos ricos incrdulos que oprimiam
aos cristos das provas que estavam por vir sobre eles, acusando-os de
que haviam acumulado tesouros para os ltimos dias
fraudulentamente (Tiago 5.1-6), isto animava os cristos sofredores:
Sede, pois, irmos, pacientes at a vinda do Senhor. Eis que o
lavrador espera o precioso fruto da terra, aguardando-o com
pacincia, at que receba a chuva tempor e serdia. Sede vs
tambm pacientes, fortalecei o vosso corao, porque j a vinda
do Senhor est prxima. Irmos, no vos queixeis uns contra
os outros, para que no sejais condenados. Eis que o juiz est
porta. ( Tiago 5.7-9 ).
O Apstolo Pedro, tambm, advertia a Igreja que o fim de todas
as coisas se aproxima (1 Pedro 4.7), e os animava a viver na expectao
diria do juzo que viria em sua gerao:
Amados, no estranheis a ardente prova que vem sobre vs,
para vos tentar, como se coisa estranha vos acontecesse; mas
alegrai-vos no fato de serdes participantes das aflies de
Cristo, para que tambm na revelao da sua glria vos
regozijeis e alegreis. Porque j tempo que comece o
julgamento pela casa de Deus; e, se primeiro comea por ns,
qual ser o fim daqueles que so desobedientes ao evangelho
de Deus? (1 Pedro 4.12-13,17)
Os cristos primitivos tinham que suportar a severa perseguio
continua do Israel apstata assim como a traio dos anticristos que
estavam no meio deles e buscavam levar a Igreja para a adorao
judaica. Porm, este perodo de tribulao e sofrimento ardente estava
produzindo nos cristos sua prpria beno e santificao (Romanos
8.28-39), enquanto que a ira de Deus contra os perseguidores estava
crescendo. Finalmente, chegou o Fim, e a ira de Deus se manifestou. Os
que haviam atribulado a Igreja foram lanados na maior Tribulao de
todos os tempos. O maior inimigo da Igreja foi destrudo, e nunca mais
ameaaria sua inevitvel Vitria.

51

5
A CHEGADA DO NOVO PACTO
Temos visto nos captulos anteriores como a mensagem da
desolao eminente de Jerusalm tinha uma importncia central para o
Novo Testamento. O Livro de Apocalipse no difere do que j dissemos.
Declara especificamente, no primeiro versculo que no enfoca um
futuro longnquo e nem o fim do mundo, mas se focaliza nas coisas
que devem acontecer brevemente. No terceiro versculo os leitores
recebem a advertncia que o tempo est prximo para que as
profecias se cumpram. Ambas as declaraes so repetidas no final do
livro tambm (veja-se: Apocalipse 22.6,10). Suas profecias se dirigem
claramente ainda que aprecem na forma simblica contra a grande
cidade... onde nosso Senhor foi crucificado (Apocalipse 11.8; 14.8;
16.19;17.18). Como no restante do Novo Testamento, o livro de
Apocalipse segue o exemplo de Cristo ao predizer a destruio de
Jerusalm no ano 70 d.C.
Como tenho explicado de forma extensa no comentrio, The Days
of Vengeance (Os Dias de Retribuio ou Os Dias da Vingana), Joo
escreveu o Apocalipse na forma de um padro bblico que um
julgamento baseado no Pacto oferecido pelos profetas hebreus (sendo
eles a parte de promotoria
5
que representa a Deus) contra a
desobediente nao de Israel. Por meio de uma mirade de smbolos
adaptados das profecias do Antigo Testamento, Joo estabelecia dois
pontos principais: Primeiro, Israel havia rompido irrevogavelmente seu
pacto com o Senhor; segundo, em virtude de Sua encarnao, vida,
morte, ressurreio, e ascenso, Jesus Cristo iniciou um novo e ltimo
Pacto, garantido infalivelmente por Sua vitria sobre o pecado e a
morte.

5
Acusadora conforme o original Nota do Tradutor.
52

A imagem fundamental disto no livro de Apocalipse est
representada na primeira viso da corte do cu (captulos 4 e 5). Joo
viu ao Senhor assentado sobre o Trono tendo um livro selado com sete
selos (indicando a seus leitores que era um tipo de testamento) e escrito
por dentro e por fora. Qualquer leitor cristo do primeiro sculo teria
compreendido imediatamente o significado disto, porque se baseia na
descrio dos dez mandamentos. As duas tbuas do Testemunho (que
eram cpias duplicadas da Lei) foram escritas na frente e no verso
(xodo 32.15).
Algo similar a isto se encontra nos tratados de protetorado do
Antigo Oriente Mdio: O rei vitorioso imponha um tratado / pacto ao rei
conquistado (o vassalo) e a todos os demais sob a autoridade do
vassalo. Redigiam-se duas cpias do tratado (como nos contratos
modernos), e cada parte colocaria sua cpia na casa de seu deus, como
um documento legal que testificava a transao. No caso de Israel,
certamente, o Senhor era tanto protetor como Deus; assim que, as duas
cpias do pacto se guardavam no Tabernculo (xodo 24.16,21; 40.20;
Deuteronmio 10.2).
Ento, a ideia do Pacto central na mensagem de Apocalipse. A
profecia de Joo apresentada desde o princpio como parte do Cnon
da Santa Escritura, escrita primariamente para ser lida na liturgia (1.3).
Usa-se o simbolismo do Tabernculo na Doxologia de abertura (1.4-5), e
declara-se que a Igreja est constituda como o novo Reino de
sacerdotes, tal como Israel o havia sido no Sinai (1.6). O tema do livro,
declarado em 1.7, a vinda de Cristo na Nuvem de Glria; logo, quase
imediatamente, Joo usa trs palavras que se encontram quase sempre
ao longo da Bblia na relao com a atividade de se fazer pactos:
Esprito, Dia, e Voz (1.10). A seguinte viso de Cristo como o glorioso
Sumo-sacerdote (1.12-20) combina muitas imagens do Antigo
Testamento a Nuvem, o Dia do Senhor, o Anjo do Senhor, o Criador e
Soberano universal, o Filho do homem/ Segundo Ado, o Vencedor das
53

naes, o sustentador da Igreja todas esto relacionadas com as
profecias da chegada do Novo Pacto. A viso continua com a mensagem
de Cristo s Igrejas, no estilo da narrativa da histria do Pacto
(captulos 2-3). No captulo 4, Joo v o Trono, apoiado pelos querubins
e rodeado pelo sacerdcio real, todos cantando louvores a Deus,
acompanhados com relmpagos, vozes e estrondos semelhantes aos
ocorridos no Sinai. No nos deve surpreender que este desdobramento
magnfico de imagens pertencentes formao de pactos culmine na
viso de um documento de testamento/ tratado, escrito por dentro e por
fora, nas mos do que se assenta no Trono. O livro nada menos que o
Testamento do Cristo ressuscitado e ascendido: o Novo Pacto.
Mas, a chegada do Novo Pacto implica que o Antigo tem passado,
e o comeo do juzo do Israel apstata. Como temos visto brevemente,
os profetas bblicos falaram em termos da estrutura do tratado baseado
no pacto, atuando como promotores (advogados) da parte acusadora
contratados pelo Protetor e Soberano divino, apresentando litgios
baseados no pacto contra Israel:
E disse-me: Filho do homem, eu te envio aos filhos de Israel, s
naes rebeldes que se rebelaram contra mim; eles e seus pais
prevaricaram contra mim, at este mesmo dia. E os filhos so
de semblante duro e obstinados de corao; eu te envio a eles,
e lhes dirs: Assim diz o Senhor JEOV. E eles, quer ouam
quer deixem de ouvir (porque eles so casa rebelde), ho de
saber que esteve no meio deles um profeta. E tu, filho do
homem, no os temas, nem temas as suas palavras; ainda que
sejam saras e espinhos para contigo, e tu habites com
escorpies, no temas as suas palavras, nem te assustes com o
rosto deles, porque so casa rebelde. Mas tu lhes dirs as
minhas palavras, quer ouam quer deixem de ouvir, pois so
rebeldes. Mas tu, filho do homem, ouve o que eu te digo, no
sejas rebelde como a casa rebelde; abre a boca e come o que eu
te dou. Ento, vi, e eis que uma mo se estendia para mim, e
eis que nela estava um rolo de livro. E estendeu-o diante de
mim, e ele estava escrito por dentro e por fora; e nele se
achavam escritas lamentaes, e suspiros, e ais. (Ezequiel
2.3-10)

Joo ao observar, a abertura do Novo Pacto, viu tambm as
maldies do Antigo Pacto cumpridas sobre o povo apstata do pacto.
54

Esta concluso chega a ser cada vez mais clara ao olhar o movimento
geral da profecia. Os sete selos do Livro so abertos a fim de revelar os
contedos do Livro; porm ao abrir-se o stimo selo se inicia a entrada
das Sete Trombetas (8-12). A viso final da seo das trombetas termina
com um quadro horroroso da grande Vindima, na qual as uvas da ira
humanas so pisadas e a terra inteira se inunda com uma torrente de
sangue (14.19-20). Isto conduz diretamente para a seo final do
Apocalipse, de onde Joo v que sangue do Lagar derramado dos Sete
Clices da ira (16.1-21), portanto, da a impresso que deveramos
compreender os Sete Clice da ira como o contedo da Stima
Trombeta, o ltimo ai que cai sobre a terra (veja-se: 8.13;9.12;11.14-
15;12.12). Tudo isto os Selos, as Trombetas, e os Clices o
contedo do Livro dos sete selos, o Novo Pacto.
Porm, existe uma crise: Joo descobre que no h ningum em
toda a criao no cu, ou na terra, ou sob a terra capaz ou digno
de abrir o Livro, nem sequer de olh-lo. Ningum pode satisfazer as
condies requeridas para ser Mediador do Novo Pacto. Todos os
mediadores anteriores Ado, Moiss, Davi, e os demais fracassaram
na tarefa. Ningum pode destruir o pecado e a morte porque todos
pecaram, e esto destitudos continuamente da glria de Deus
(Romanos 3.23). O sacrifcio dos animais no podia apagar os pecados
realmente, porque tal coisa impossvel (Hebreus 10.4); e o sumo-
sacerdote que oferecia os sacrifcios era tambm um pecador, rodeado
de debilidade (Hebreus 5.1-3;7.27) pelo que se devia buscar um
substituto depois de sua morte (Hebreus 7.23). No se encontra a
ningum para garantir um pacto melhor. Com o anelo e tristeza
proftica da Igreja do Antigo Pacto, Joo se ps a chorar amargamente.
O que est assentado no Trono havia oferecido um Novo Pacto, porm,
ningum era digno de atuar em favor de Deus e do homem a fim de
aprovar o Pacto. O Livro dos sete selos estaria fechado para sempre.
55

Repentinamente, Joo recebe a consolao de um Ancio, que
disse (literalmente): No chores; eis aqui, o que tem vencido! Deste
modo a Igreja prega o Evangelho a Joo e aparentemente o Ancio est
to emocionado sobre esta mensagem que divulga a culminao antes
de explicar quem tem vencido. Logo descreve a Cristo, o Vencedor, como
O Leo da tribo de Jud, o cumprimento forte e poderoso da antiga
profecia de Jac ao seu quarto filho:
Jud um leozinho;
Da presa subiste, filho meu.
Encurva-se e deita-se como um leo
E como um leo velho; quem o despertar?
O cetro no se arredar de Jud,
Nem o legislador dentre seus ps,
At que venha Sil;
E a ele se congregaro os povos. (Gnesis 49.9-10)
Foi ao Rei Davi, o Leo vencedor de Jud do Antigo Pacto, aqum
Deus revelou tanto o plano do Templo (1 Crnicas 28.11-19) como o
plano do pacto eterno, a Carta da Humanidade pelo qual o Sacerdote-
Rei que vinha traria a beno de Abrao a todas as naes (2 Samuel
7.18-29; 23.2-5; 1 Crnicas 17.16-27; Salmos 16; 110; Atos 2.25-36).
Finalmente, o Grande Filho de Davi veio e conquistou, estabelecendo o
domnio para sempre, abrindo o Pacto, incorporando e cumprindo todas
suas promessas, a Ele pertence o Pacto.
Tambm se chama a Cristo a Raiz de Davi uma expresso
estranha, para a nossa forma de pensar. Podemos compreender com
mais facilidade o termo de Isaas: uma vara do tronco de Jess. Como
descendente de Jess e de Davi, podia-se chamar a Jesus de o
Renovo(Jeremias 23.5; Zacarias 3.8); porm, como pode-se cham-lo
Raiz? Nossa perplexidade tem origem em nossas perspectivas no
bblicas de como atua a histria. Ns normalmente entendemos a
histria como se fosse uma mquina csmica de Rube Goldberg: voc
56

levanta a alavanca uma srie de eventos colidem uns com os outros
como as pedras do jogo de domin, que no final produzem um resultado
do outro lado da mquina. Somente por pura causa e efeito, cada
evento causa os outros eventos, em sucesso cronolgica direta.
Pois, bem isto verdade mas no toda a verdade. Na
realidade, de forma nua e crua, no verdade nem se quer por um
minuto, porque tal teoria evolucionista em sua pressuposio, em vez
de bblica. Na histria no s o passado causa o futuro; mas que
tambm certe que o futuro causa o passado!
possvel que uma ilustrao simples nos ajude a compreender
isto. Suponhamos que algum lhe encontra preparando o almoo em
uma manh calorosa de sbado, e pergunta-lhe o por que. Voc
responde: porque hoje vou ter um piquenique no parque. O que tem
ocorrido? Em certo sentido, o futuro o piquenique planejado tem
determinado o passado. A causa que queria ter um piquenique no
parque, ento planejava um almoo. Logicamente, o piquenique
precedia e causava a preparao do almoo, ainda que lhe seguia
cronologicamente. Da mesma forma, Deus desejava glorificar-se em
Jesus Cristo; portanto, criou a Jess e a Davi, e todos os demais dos
antepassados da natureza humana de Cristo, a fim de apresentar a Seu
Filho no mundo. A Raiz da prpria existncia de Davi era o Filho de
Davi, Jesus Cristo. O efeito determinava a causa!
Assim que, o Senhor Jesus Cristo apresentado na forma mais
radical possvel como o Centro de toda a histria, tanto como a Raiz
divina como o Renovo, o Princpio e o Fim, o Alfa e o mega. E assim,
como Leo conquistador e Raiz soberano Ele tem prevalecido para poder
abrir o Livro o Novo Pacto e seus sete selos . Contudo, interessante
que quando Joo vira para olhar a quem descrito desta forma, ele v
um Cordeiro diante do Trono. O propsito no dizer que Jesus seja
do mesmo modo que um cordeiro com o sentido de ser manso, doce,
ou suave. Chama-se a Cristo Cordeiro, no por causa de que seja
57

amvel, mas por causa de Sua obra. Era o Cordeiro imolado, que tira
o pecado do mundo (Joo 1.29). Assim que, o centro da histria a
obra consumada e sacrificial de Cristo. A base de Sua majestade
mediadora (Cristo como Leo), Sua expiao mediadora (Cristo como
Cordeiro). Por causa de Seu sacrifcio Ele tem sido exaltado no lugar de
Supremo domnio e autoridade. Cristo tem conseguido a vitria por
meio de Seu sofrimento e morte redentora em nosso favor.
Isto significa que o entendimento de Cristo com respeito a criao
e a histria origina-se no da histria em si mesma, mas da realidade
de que Ele Criador e Redentor do mundo. Assim que, na base de Sua
Pessoa, Sua obra, e Sua posio exaltada como Salvador e Governador
do Mundo, Jesus Cristo ascendeu ao cu, se aproximou ao Trono de
Seu Pai, e tomou o Novo Pacto da destra daquele que est assentado
sobre o Trono (Apocalipse 5.7). J temos visto como o profeta Daniel o
descreve:
Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha
nas nuvens do cu um como o filho do homem; e dirigiu-se ao
ancio de dias, e o fizeram chegar at ele. E foi-lhe dado o
domnio, e a honra, e o reino, para que todos os povos, naes
e lnguas o servissem; o seu domnio um domnio eterno, que
no passar, e o seu reino, o nico que no ser destrudo.(
Daniel 7:13-14 )
A mensagem central da Bblia a salvao por meio de Jesus
Cristo, o Mediador de um Novo Pacto. Aparte de Sua obra, por meio da
qual conseguiu e possui eternamente o Pacto, no h esperana para a
humanidade. Ele tem vencido poderosamente a fim de abrir o Tratado
do Grande Rei; e por meio dEle ns tambm somos mais que
vencedores.
Nos ltimos versculos de Apocalipse 5, Joo mostra a resposta
da Igreja a tudo isto na adorao, louvando a Deus pelo resultado da
obra de Cristo. Seu Novo Cntico se regozija no fato de que Cristo tem
comprado a Seu povo de todas as naes, no s para redimir-los do
pecado, mas tambm para capacit-los para cumprir o Mandato de
58

Domnio original de Deus para os homens (Gnesis 1.26-28; Mateus
28.18-20). Como o Segundo Ado, Cristo coloca a encargo de Sua Nova
Criao (ns cristos) a tarefa que Ado perdeu por no cumprimento
desta vez, contudo, sobre a fundao irremovvel de Sua morte,
ressurreio, e ascenso.
A salvao tem um propsito, tanto uma salvao para como
uma salvao de. Cristo tem transformado Seu povo em reis e
sacerdotes para nosso Deus, e lhes tem assegurado seu destino: e nos
tem feito para nosso Deus reis e sacerdotes, e reinaremos sobre a
terra (Apocalipse 5.10). Isto nos mostra a direo da histria: os
redimidos do Senhor, j uma nao de sacerdotes reais, avana at o
domnio completo que Deus tem planejado em Seu programa original
para o homem. Em Ado esse programa original havia se perdido; Jesus
Cristo, o Segundo Ado, nos tem redimido e restaurado a ns
sacerdcio real, para que governemos na terra. Por meio da obra de
Cristo se tem ganhado a vitria efetiva sobre Satans. Temos a
promessa de maiores vitrias, cada vez mais autoridade e domnio, na
medida em que cumpramos o Evangelho e a Lei do grande Rei neste
mundo.
A Igreja nos tempos de Joo estava por experimentar um perodo
de severas provas e perseguies. J estava vendo o que, em uma era
normal, apenas se poderia imaginar: unio entre Israel e a perversa
Besta do Imprio Romano. Estes cristos precisavam compreender que
a histria no era algo governado pela casualidade nem pelos homens
maus, nem sequer pelo Diabo, mas governado desde o Trono de Deus
por Jesus Cristo. Necessitavam ver que Cristo estava reinando j, que
havia tirado o mundo das mos de Satans, e que precisamente nesse
momento todas as coisas do cu e da terra estavam predestinadas a
reconhec-lo como Rei. Precisavam ver a si mesmos em sua verdadeira
condio: no como tropas esquecidas em uma fortaleza solitria
pelejando uma batalha destinada a fracassar, mas como reis e
59

sacerdotes, guerreando e ganhando-a, predestinados para a Vitria,
com a segurana absoluta da conquista e domnio com o Grande Rei
sobre a terra. Necessitavam da concepo bblica da histria: que toda a
histria, criada e controlada pelo governo pessoal e total de Deus, est
avanado inexoravelmente at o domnio do Senhor Jesus. A nova e final
era da histria tem chegado; o Novo Pacto tem chegado.
Eis aqui, O que venceu!

















60

6
OS QUATRO CAVALEIROS
Agora vamos a considerar a abertura dos sete Selos do Livro (seis
dos selos se abrem em apocalipse 6; o stimo Selo aberto em 8.1, e
est associado com as sete Trombetas). Temos visto no captulo anterior
que o Livro representa o documento do Novo Pacto, que ao abri-lo
produzir a destruio do Israel apstata. Que representa ento a
abertura dos Selos? Alguns tem rido que isto significa uma leitura
cronolgica do Livro, e que os eventos descritos ocorrem em ordem
linear, histrica. Porm, isto duvidoso por duas razes. Primeiro os
Selos parecem estar na borda exterior do Livro ( o pergaminho est na
forma de rolo): algum pode comear a ler o Livro at que os Selos
estejam rompidos. O stimo Selo, que consiste em um chamado a ao
ao soar as sete trombetas, realmente permite abrir o Livro para que
possamos ler seu contedo.
Em segundo lugar, uma leitura mais detida dos eventos
assinalados por cada Selo revela que no esto postos
cronologicamente. Por exemplo, no Quinto Selo depois da destruio
geral feita pelos Quatros Cavaleiros se ordena que os mrtires que
pedem juzo esperem. Porm, imediatamente se derrama o juzo no
Sexto Selo, e toda a criao estremece. Contudo, depoisde tudo isto,
Deus manda que os Anjos detenham o juzo at que os servos de Deus
sejam resguardados (7.3). Claramente, os selos no tem o objetivo de
representar uma cronologia progressiva. mais provvel que revelem
as idias do contedo dos livros, os temas principais do juzos que
caam sobre Israel durante os ltimos Tempos, entre os anos 30-70 d.C.
Vrios comentaristas tem visto uma estreita semelhana
estrutural entre os seis Selos deste captulo e os eventos do assim
chamado Apocalipse Pequeno a mensagem de Jesus registrado em
61

Mateus 24, Marcos 13, e Lucas 21 que, segundo temos visto, predisse
a queda de Jerusalm no ano 70 d.C. (veja-se os captulos 1 e 2,
escritos anteriormente). Como demonstram os esboos abaixo, todas
estas passagens tratam essencialmente os mesmos temas bsicos:
Apocalipse 6
1. Guerra (Vs. 1-2)
2. Conflitos internacionais (Vs. 3-4)
3. Fome (Vs.5-6)
4. Pestilncia (Vs. 7-8)
5. Perseguio (Vs.9-11)
6. Terremotos; Des-criao (Vs.12-17)
Mateus 24
1. Guerras (Vs.6)
2. Conflitos Internacionais (Vs.7a)
3. Fomes (Vs.7b)
4. Terremotos (Vs. 7c)
5. Percusses (Vs.9-13)
6. Des-Criao (Vs.15-31)
Marcos 13
1. Guerras (V.7)
2. Conflitos Internacionais (Vs.8)
3. Terremotos (Vs.8b)
62

4. Fomes (Vs.8.c)
5. Perseguies (Vs.9-13)
6. Des-Criao (Vs.14-27)
Lucas 21
1. Guerras (Vs.9)
2. Conflitos Internacionais (Vs.10)
3. Terremotos (Vs.11a)
4. Pragas e Fomes (Vs.11b)
5. Perseguio (Vs.12-19)
6. Des-Criao (Vs.20-27)
Isto astcia de parte dos comentaristas. No entanto, o
assombroso que muitos deles deixa de ver o propsito de Joo ao
apresentar o mesmo material que Mateus, Marcos e Lucas: profetizar os
eventos que conduziam para a destruio de Jerusalm. Enquanto
todos admitem sem problema que o Pequeno Apocalipse uma profecia
contra Israel (veja-se Mateus 2.29-39; 24.12,15-16,34; Marcos
13.2,14,30; Lucas 21.5-6, 20-24,32), poucos parecem ser capazes de
fazer a associao bvia: O Grande Apocalipse (O Livro de Apocalipse)
uma profecia contra Israel tambm!
O Pando de fundo Bblico dos Carros
A passagem central do Antigo Testamento detrs do simbolismo
dos quatros carros do Apocalipse est em Zacarias 6.1-7, que
representa os quatro ventos como os carros de Deus manejados por
Seus agentes, que recorrem patrulhando a terra. Obedecendo e
imitando a ao do Esprito (veja-se Apocalipse 5.6), o meio utilizado
por Deus para controlar a histria. (Em Apocalipse 7.1, se identifica aos
63

Quatros Ventos com, e controlados por, os anjos; vejam-se tambm
Salmos 18.10, de onde as asas do vento so vinculadas aos
querubins). O simbolismo bblico considera a terra (e especialmente a
Terra de Israel) como o altar de quatro ngulos, e deste modo se sai a
representar juzos nacionais de grande envergadura de uma forma
quadrada. Os carros, por tanto, nos ensinam os meios de Deus para
controlar e trazer juzo sobre a nao desobediente de Israel. Em
particular, representam simbolicamente as grandes devastaes
profetizadas por Jesus que viriam sobre Israel nos ltimos dias da era
do Antigo Pacto, as quais conduziriam para a destruio de Jerusalm e
do Templo (Mateus 24).
Outro aspecto muito importante o pano de fundo desta
passagem assim como o de Zacarias a Orao do profeta Habacuque
(Habacuque 3 tem uma utilizao litrgica), a leitura sinagogal
tradicional para o segundo dia de Pentecostes, na qual o profeta tem
uma viso que mostra Deus vindo em juzo, brilhando como o sol,
centelhando com os relmpagos (Habacuque 3.3-4; Apocalipse
1.16;4.5), trazendo pestilncia e pragas ( Habacuque 3.5; Apocalipse
6.8), e saltando as montanhas e derrubando as colinas (Habacuque
3.6,10; Apocalipse 6.14), cavalgando sobre os cavalos contra seus
inimigos (Habacuque 3.18,15; Apocalipse 6.2,4-5,8), armado com a
flecha (Habacuque 3.9,11; Apocalipse 6.2), apagando o sol e a lua
(Habacuque 3.11; Apocalipse 6.12-13) e pisoteando as naes em sua
fria (Habacuque 3.12; Apocalipse 6.15). claro que Habacuque
interpreta sua simbologia como profecia da invaso militar de Jud
pelos caldeus, os instrumentos pagos da ira de Deus (Habacuque
3.16;1.5-17). Com uma simbologia mui semelhante, Joo representa a
destruio de Israel nas mos dos exrcitos invasores da Idumia e
Roma.


64

O Cavalo Branco
As vises do Livro comeam igual s mensagens (1.16), com
Cristo possuindo um grupo de sete selos em Sua mo. Enquanto, o
Cordeiro abre um dos primeiros quatro Selos, Joo ouve uma dos
quatros criaturas viventes falando como se fosse a voz de um trovo,
Vem!No se lhe est dando a Joo um mandato a vem e v
6
, bem
mais, cada uma das criaturas viventes chama um dos Quatros
Cavaleiros. Como se os quatro recantos da terra estivesse parados ao
redor do altar, clamando para que os juzos justos de Deus venham e
destruam aos maus tal como o clamor caracterstico da Igreja
Apostlica para o juzo e salvao era Maranata! Senhor, Vem! e traz
antema! (os documentos cristos mais antigos indica que esta frase de
1 Corntios 16.22 era repetida na orao de despedida de cada culto de
adorao da Igreja durante as dcadas anteriores a queda de
Jerusalm).
Enquanto a primeira criatura vivente chama, Joo v um cavalo
branco, seu cavaleiro armado para a batalha, carregando um arco. O
cavaleiro vitorioso, porque uma coroa lhe foi entregue. Ao conquistar a
vitria, segue cavalgando para mais vitrias, anda conquistando e para
conquistar. Ainda que incrvel, uma interpretao popular
dispensacional afirma que este cavaleiro sobre o cavalo branco o
Anticristo. Descobrindo desta forma quem realmente tem f, um escritor
at declara que o Anticristo a nica pessoa que poderia realizar todas
estas proezas!
Mas existem vrios pontos sobre este Cavaleiro que comprovam
decisivamente que no pode ser nenhum outro que no o Senhor Jesus
Cristo. Primeiro, est cavalgando sobre um cavalo branco, igual aquele
que Jesus cavalga em Apocalipse 19.11-16. Em segundo lugar, carrega

6
C ontrrio a traduo da Almeida corrigida que no apoiada pela maioria dos manuscritos. As verses
como Nova Verso Internacional, Bblia de Jerusalm e Almeida Atualizada traduzem corretamente com
o imperativo Vem!
65

um arco. Segundo j temos visto, a passagem de Habacuque forma a
base de Apocalipse 6 mostra ao Senhor como o Rei-Guerreiro que
carrega o arco (Habacuque 3.9-11). Joo tambm est apelando aqui
para o Salmo 45, uma das grandes profecias da vitria de Cristo sobre
seus inimigos, na qual o salmista o sada alegremente enquanto ele sai
conquistando, e para conquistar:
Cinge a tua espada coxa, valente,
Com a tua glria e a tua majestade.
E neste teu esplendor cavalga prosperamente
Pela causa da verdade,
Da mansido e da justia;
E a tua destra te ensinar coisas terrveis.
As tuas flechas so agudas
No corao dos inimigos do rei,
E por elas os povos caram debaixo de ti. (Salmos 45.3-5)
Neste momento devemos fazer uma pergunta bvia to bvia
que estamos propensos a pass-la por cima completamente: De onde
Cristo conseguiu o arco? A resposta (como geralmente acontece) comea
em Gnesis. Quando Deus fez o pacto com No, declarou que j no
faria guerra contra a terra, por causa do aroma suave do sacrifcio
(Gnesis 8.20-21); e como evidncia disto desarmou Seu arco e o
colocou nas nuvens para que todos os vissem (Gnesis 9.13-17). Logo,
quando Ezequiel foi arrebatado para a cmara do Trono da Nuvem de
Glria, viu o arco pendurado sobre o Trono (Ezequiel 1.26-28); e,
todavia, estava ali quando Joo ascendeu ao cu (Apocalipse 4.3).
Porm quando o Cordeiro se aproximou para receber o Livro da mo de
Seu Pai, tirou o arco de seu lugar, para us-lo no juzo contra os
apstatas de Israel. Para os que seguem pecando
deliberadamente, depois de termos recebido o pleno
conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados;
pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo
vingador prestes a consumir os adversrios. Sem misericrdia
morre pelo depoimento de duas ou trs testemunhas quem
66

tiver rejeitado a lei de Moiss. De quanto mais severo castigo
julgais vs ser considerado digno aquele que calcou aos ps o
Filho de Deus, e profanou o sangue da aliana com o qual foi
santificado, e ultrajou o Esprito da graa? Ora, ns
conhecemos aquele que disse: A mim pertence a vingana; eu
retribuirei. E outra vez: O Senhor julgar o seu povo. Horrvel
coisa cair nas mos do Deus vivo. (Hebreus 10.26-31)
Assim que, foi necessrio que o primeiro Cavaleiro sara tendo o
arco da vingana de Deus, para significar o desencadeamento da
maldio sobre o povo de Isrel; para estes apstatas, o Pacto de No o
desfecho.
Os primeiros leitores de Joo devem ter compreendido
imediatamente esta referncia ao Cavaleiro como apontando para o
prprio Jesus Cristo, na base do que j temos visto. Porm. Outro
aspecto disto que o Cavaleiro recebe uma coroa, o que tambm
coincide com que sabemos a respeito de Cristo em Apocalipse (14.14;
19.11-13). Esta palavra grega para cora (stefanos)
7
usa-se sete vezes em
Apocalipse com referncia a Cristo e Seu povo (2.10; 3.11; 4.4,10; 6.2;
12.1; 14.14)
No entanto, o quarto e ltimo ponto, dever deixar esta
interpretao completamente confirmada: O Cavaleiro sai conquistando.
Esta a mesma palavra usada no Grego nas cartas s sete igrejas para
superar ou vencer (veja-se Apocalipse 2.7,11,17,26; 3.5,12,21).
Considere como o Apocalipse tem utilizado esta palavra at agora:
Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim
como tambm eu venci e me sentei com meu Pai no seu trono. (3.21).

7
Nota do Tradutor: ste,fanon na literatura clssica do grego este vocbulo tinha o sentido de
cercar, contornar com o sentido de colocar um cerca, determinar limites. A palavra aparece na
Septuaginta (LXX) para traduzir o termo hebraico atereth - -z.- que pode significar uma coroa real
(2 Samuel 12.30) ou mesmo indicar sentimento de orgulho ou soberba( mais comum nos livros
poticos), e no Novo Testamento o termo possui a significao de ser uma coroa mesmo indicando
realeza, pode significa o prmio de uma vitria atltica, tambm apresentada como uma metfora
para o galardo dos fiis: Coroa da vida (Tiago 1.12); ou Coroa de Glria (1 Pedro 5.4) .
67

o Leo da tribo de Jud, a Raiz de Davi, venceu para abrir o livro
e os seus sete selos. (5.5).
Vi, ento, e eis um cavalo branco e o seu cavaleiro com um arco;
e foi-lhe dada uma coroa; e ele saiu vencendo e para vencer. (6.2).
Cristo o conquistador por excelncia. Todos os eventos da
histria esto a Sua disposio, sendo mais que apropriado que Ele seja
a pessoa representada aqui como lder dos juzos de Deus. Ele o
centro da histria, e Ele quem traz os juzos sobre a Terra. A iniciao
do Novo Pacto assegurou a queda de Israel; assim como venceu para
abrir o livro, saiu vitorioso para realizar na histria o significado do
Livro. Saiu cavalgando em sua Ressurreio e Ascenso como o Rei j
vitorioso, vencendo e para vencer, estendendo as aplicaes de Sua
Vitria de uma vez e para sempre atravs da terra. E deveramos notar
dos horrveis juzos que ocorreram no passado. Os Cavaleiros
representam as foras que Deus sempre utiliza para quebrantar as
naes desobedientes, que aqui se voltam contra o povo do Seu pacto.
Desde cedo, isto verdade para todos os homens e todas as naes.
Todo intento de encontrar paz e segurana aparte de Jesus Cristo est
fadado ao fracasso. A nao que no se prostrar ser esmagada por
seus exrcitos, pelas foras histricas que esto a sua absoluta
disposio.
H diferenas entre esta viso de Cristo e a de Apocalipse 19. A
razo principal disto que no captulo 19, se v Cristo com uma espada
que sai de Sua boca, e a viso simboliza a conquista das naes com o
evangelho depois de 70 d.C. Porm, este no o propsito na abertura
dos Selos. Aqui, Cristo ataca a Seus inimigos em juzo. Ele vem, no
para salvar, no para curar, mas para destruir. Os horrveis e
espantosos cavaleiros que o seguem no mensageiros da esperana,
mas da ira. Israel est destinado destruio.

68

O Cavalo Vermelho.
Enquanto o Cordeiro abre o segundo Selo (Apocalipse 6.3-4), Joo
ouve que o segundo ser vivente diz, Vem
8
. Como resposta, um
cavaleiro monta em um cavalo vermelho e sai, foi-lhe dado tirar a paz
da terra para que os homens se matassem uns aos outros; tambm lhe
foi dada uma grande espada. O segundo cavaleiro, que representa
guerra, revela quo depravado o homem. Deus no precisa incitar aos
homens para pelejar uns com os outros; somente ordena que Seus anjos
removam as condies de paz.
Em um mundo pecaminoso, por que no existem mais guerras?
Por que no h mais derramamento de sangue? que existem
limitaes sobre a maldade do homem, sobre a liberdade do homem
para consistentemente realizar os atos de seu dio e rebelio. Mas, se
Deus removesse estas limitaes, a condio tica degenerada do
homem se revelaria em toda a sua feira. Joo Calvino escreveu:
Por tanto, que firmemente assentada esta verdade: que o
entendimento do homem de tal maneira est separado da
justia de Deus, que no pode imaginar, conceber, nem
compreender mais que impiedade, impureza e abominao. E
igualmente que seu corao de tal maneira se encontra
envenenado pelo veneno do pecado, que no pode produzir
mais do que o fedor. E se por casualidade brota dela alguma
aparncia de bondade, contudo o entendimento permanece
sempre envolto em hipocrisia e falsidade, e o corao encontra-
se emaranhado em uma malcia itnerna
9

Tudo isto se cumpria abundantemente em Israel e nas naes
circunvizinhas durante os ltimos dias, quando a terra estava cheia de
assassinos, revolucionrio, e terroristas de toda ndole; quando,
segundo escreveu o historiador Josefo,
cada cidade [era] dividida em parcialidades; a salvao de
ambas dependia de trabalhar em adiantar-se e antecipar-se em

8
As verses como Nova Verso Internacional, Bblia de Jerusalm e Almeida Revista e Atualizada.
9
CALVINO, Joo. Institucin de La Religin Cristiana, (Buenos Aires Gran Rapids: Nueva Creaci6n, 1967
[1597]), Libro II. Cap. V. 19, p. 239.
69

matar a parte contrria: os dias se gastavam em derramar o
sangue dos homens, e o termo tornava as noites mais
molestantes ... era uma tragdida ver todas as cidades cheias
de corpos mortos, se que fossem sepultados; ver cados os
corpos dos homens, tanto velhos como jovens, crianas e
tambm mulheres, com os corpos e as vergonhas descobertas.
Cada provncia estava cheia de muita adversidade e destruio,
e temiam males e danos maiores dos que at agora haviam
passado
10

O Cavalo Preto
Imediatamente depois da guerra, chega o terceiro Cavaleiro
angelical (Apocalipse 6.5-6), montado em um cavalo preto, tendo uma
balana na mo, um smbolo da fome da profecia de Ezequiel, na qual
os habitantes famintos de Jerusalm tinha que pesar a comida com
muito cuidado (Ezequiel 4.10). Este Cavaleiro traz privaes econmicas,
uma situao descrita como completamente catica. uma voz no meio
dos quatros seres viventes - a saber, do Trono de Deus diz: Uma
medida de trigo por um denrio; trs medidas de cevada por um
denrio; e no danifiques o azeite e o vinho. Esta maldio significa
uma escassez dos produtos principais uma medida de cevada subindo
mais que 1000% do seu preo anterior, que consome o salrio do dia
inteiro, pelo que, todo o fruto do trabalho de um homem gastado para
obter alimentos. Esta a maldio de Deus que vem sobre os homens
que se rebelam: a prpria terra vomita os seus moradores (Levtico
18.24-28; Isaas 24). A maldio devora a produtividade em todas as
reas e a cultura injusta se manifesta por mio da fome, a enfermidade,
e a opresso (Deuteronmio 28.15-34). Desta maneira Deus controla
aos maus: tem que dedicar tanto tempo s para sobreviver que no
podem exercer domnio injusto sobre a terra. Em longo prazo, esta a
histria de toda cultura que se distancia da Palavra de Deus.
Josefo descreve a busca frentica por comida dura a ltima parte
do sitio a Jerusalm:

10
JOSEFO, Flvio, As Guerras Judaicas , II. XIX. 2.
70

Crescia com a fome o desespero dos revoltados e sediciosos, e a
cada dia se acrescentavam muito estes dois males: para o povo
no havia trigo algum, por isso, entravam nas casas com a
inteno de encontrar algo; se falavam, todos os que nevavam
era espancados, e se no falavam coisa alguma eram tambm
torturados, pensado que talvez o tivessem escondido em um
lugar bem secreto. O argumento e sinal de que tinham algo
escondido, era ver os corpos dos miserveis, pensando que no
faltava que comer aos que no lhes faltavam as foras; aos
doentes matava-se, e parecia algo razovel matar antes que
viessem a morrer de fome; muitos dos mais ricos davam
secretamente seus bens por uma medida de trigo, e os que no
eram muitos, os trocavam por uma medida de cevada; e assim,
trancados dentro da parte mais oculta de sua casas, comiam
as escondidas o trigo podre; outros amassavam o po,
segundo a necessidade e de acordo ao que o medo lhes
permitia; nenhuma parte se colocava na mesa, antes tiravam
do fogo as que ainda estavam cruas e as mal cozidas tomava e
imediatamente comiam
11

Contudo, por outro lado, durante esta maldio especfica sobre
Jerusalm, luxos tais como o azeite e o vinho no estavam afetados pela
escassez; o Cavaleiro negro probe que sejam tocados. Em outras
palavras, no exato momento em que o povo de Israel estava comeando
a sofrer a escassez de cereais, era o tempo de colher as uvas e as
oliveiras. A situao era irnica, porque uma pessoa pode sobreviver
com os cereais sem o azeite e o vinho mas no vice-versa. possvel
que outra dimenso do sentido desta expresso seja a proibio feita
aos mensageiros de Deus de que no faam dano aos justos: as
Escrituras freqentemente falam das bnos de Deus sobre os justos
em termos de azeite e vinho (veja-se o Salmo 104.15); e, muito cedo, se
usa o azeite e o vinho nos ritos da Igreja (Tiago 5.14-15; 1 Corntios
11.25). Por tanto, isto anlogo a outras passagens onde os piedosos
so protegidos da destruio (Apocalipse 7.3).
O Cavalo Amarelo.
Finalmente, se abra o quarto Selo (Apocalipse 6.7-8), e o quarto
ser vivente chama ao ltimo Cavaleiro do juzo, que monta sobre um
cavalo amarelo a cor amarelo tem uma conotao de palidez enfatiza,

11
JOSEFO, Flvio. Op.Cit, VI. XI. p. 178.
71

pressagia a morte. Assim que, o quarto cavaleiro, com uma comisso
muito mais ampla e integral, se chama Morte; e ele seguido pelo
Hades (a sepultura) os dois havendo sido soltos pelo filho do homem,
quem lhes abriu com Sua chave (veja-se: Apocalipse 1.18), lhes d
autoridade para trazer quatro pragas sobre os quatro ngulos da terra:
para matar com a espada, com fome, com mortandade, e com as feras
da terra. Isto simplesmente um resumo de todas as maldies do
pacto encontradas em Levtico 26 e Deuteronmio 28 para a apostasia.
Tambm, corresponde lista das quatro categorias bsicas das
maldies com as quais Deus castigava as naes injustas e
desobedientes quando eu enviar contra Jerusalm meus quatros
juzos terrveis, espada, fome, feras e pestilncia, para cortar dela
homens e bestas (Ezequiel 14.21; Ezequiel 5.17). Mas, a esta altura
preliminar e mantendo a ideia de quatro de toda a passagem a Morte
e a sepultura (Hades) lhes dada a autoridade para tragar apenas uma
quarta parte da Terra. O juzo das Trombetas tomaro outro tero da
Terra (Apocalipse 8.7-12), e o juzo das Taas a devastaro totalmente.

Concluso
Talvez o obstculo mais significativo para uma interpretao
correta desta passagem tem sido que os comentaristas e pregadores no
tem manifestado coragem e a capacidade para ver que Deus o que
executa estes juzos sobre a Terra realizados desde o Trono, e que os
mensageiros do juzo so anjos de Deus. Especialmente e viciosa e
danosa toda interpretao que tenta colocar em oposio ao Filho de
Deus contra a corte do cu, como se as maldies aqui registradas
fossem indignas de Seu carter. Porm, Jesus, o Cordeiro, quem abre
os selos do juzo, e Jesus, o Rei dos reis, que cavalga conquistando,
dirigindo os exrcitos angelicais contra as naes, para destruir aos que
rebelam contra Seu reino universal.
72

Era crucial que os cristos primitivos compreendessem isso,
porque estes juzos sendo despejados sobre seu mundo. Em cada poca,
os cristos tem que enfrentar o mundo com confiana, com firme
convico de que todos os eventos na histria so predestinados,
originados no Trono de Deus. Quando vemos o mundo em convulses
de guerras, fomes, pragas, e catstrofes naturais, ns temos que dizer,
com o salmista: Vinde, contemplai as obras do SENHOR, que
assolaes efetuou na terra.(Salmo 46.8). Finalmente, a atitude do
cristo para com os juzos de Deus sobre o mundo mau igual a
atitude dos quatro seres viventes ao redor do Trono, que alegremente
clamam aos mensageiros do juzo de Deus: Vem! Ns igualmente
tambm, em nossas oraes, devemos rogar a Deus que faa cair Sua
ira sobre os injustos, para manifestar Sua justia na terra. Enfrentados
com estas revelaes terrveis de juzo qual deve ser nossa resposta
correta? Nos diz Apocalipse 22.17,20: O Esprito e a Nova dizem: Vem!














73

7
VINGANA PARA OS MRTIRES
Para os leitores de Apocalipse do primeiro sculo, as tribulaes
descritas chegavam a ser cada vez mais reais: cada igreja de imediato
experimentaria a angstia de ter a alguns de seus lderes mais francos e
capazes foram presos e executados por causa da palavra de Deus e
pelo testemunho que tinham(Apocalipse 6.9). Para muitos cristos,
atravs do imprio, os meses e anos que vinham traziam grande dor,
porque as famlias seriam separadas e os amados mortos. Quando a
tragdia golpeia, estamos tentado a perguntar: Deus se importa? Esta
pergunta especialmente intensa quando a dor causada pelos
inimigos viciosos da f dedicados a destruio do povo de Deus, e a
injustia do sofrimento chega a ser evidente. Se os cristos eram
realmente os servos do Rei, quando eles seriam exaltados? Quando viria
para castigar aos astutos que primeiramente haviam usado o poder do
Estado Romano para crucificar o Senhor, e logo estavam usando esse
mesmo poder para matar e crucificar aos profetas e sbio e
escribas(Mateus 23.34) aos quais Cristo havia enviado?
Assim que, a abertura do quinto Selo revela um episdio no cu,
onde as almas dos foram assassinados esto debaixo, ou ao redor da
base do altar (Apocalipse 6.9-10). O quadro tirado dos sacrifcios do
Antigo Testamento, no qual o sangue da vtima imolada alagava por
todos os lados do altar e forma um charco ao redor da base (a alma
[nephesh
12
dos hebreus] da carne est no sangue, Levtico 17.11) O
sangue dos mrtires tem derramado (veja-se 2 Timteo 4.6), e
enquanto enche a sarjeta debaixo do altar, clama desde o solo em alta

12
Nota do Tradutor: :e. originalmente esta palavra tinha uma gama de significados: garganta,
esfago , hlito, exalao.
74

voz: At quando, verdadeiro e santo Dominador, no julgas e vingas o
nosso sangue dos que habitam sobre a terra?
A igreja no cu coincide com os querubins ao pedir os juzos de
Deus: At quando? uma frase padro atravs da Escritura para
invocar a justia divina a favor dos oprimidos (Salmos 6.3; 13.1-2;
35.17; 74.10; 79.5; 80.4; 89.46; 90.13; para seu uso aqui, contudo,
est outra vez na profecia de Zacarias (1.12): Depois, que os Quatro
Cavaleiros terminaram de patrulhar a terra, o anjo pergunta, SENHOR
dos Exrcitos, at quando no ters compaixo de Jerusalm? Joo faz
a pergunta ao contrrio. Depois que seus Quatro Cavaleiros haviam
sido enviados para a misso, ele mostra os mrtires fazendo a pergunta
at quando Deus continuar suportando a Jerusalm at quando
esperar sem destru-los por suas violentas opresses.
Os leitores de Joo no deixaram de notar outro ponto sutil: se o
sangue dos mrtires estava correndo ao redor da base do altar, foram
derramados pelos sacerdotes de Jerusalm. Os oficiais do Pacto
mataram aos justos. Segundo testificavam Jesus e os apstolos,
Jerusalm eram o assassino principal dos profetas ( Mateus 23.34-37;
Lucas 13.33; Atos 7.51-52). A associao com o sangue de Abel que
clama desde a terra prximo do altar (Gnesis 4.10) outra indicao
que esta passagem em sua totalidade se refere ao juzo sobre Jerusalm
(Veja-se Mateus 23.35-37). Como Caim, os irmos mais velhos do
Antigo Pacto eles invejaram e assassinavam seus justos irmos mais
novos do Novo Pacto (veja-se 1 Joo 3.11-12). Assim que, o sangue dos
justos clama: os santos oram para que a profecia de Cristo acerca dos
dias da retribuio (Lucas 21.22) seja cumprida.
Que este clamor por vingana nos parea raro mostra at que
ponto nossa poca pietista se tem distanciado da cosmoviso bblica. Se
nossas igrejas estivessem mais familiarizadas com o hinrio
fundamental da Igreja o Livro dos Salmos em vez das canes
deliciosas de acar, xarope, doura e luz que caracterizam os hinrios
75

dos evanglicos modernos, compreenderiam isto com maior facilidade.
Porm cado sob o engano pago que no cristo orar para que a ira
de Deus se derrame sobre os inimigos e perseguidores da Igreja.
Contudo, isto o que vemos, isto o que o povo de Deus faz, com a
aprovao de Deus, ambos os Testamentos das Santas Escrituras (por
exemplo, Salmos 5,7,35,58,59,68,69,73,83,109,137, e 140) . Na
realidade, uma caracterstica do homem justo rejeitas aos rprobos
(Salmos 15.4). O esprito expressado nos salmos imprecatrios das
Escrituras um aspecto necessrio ainda que no tudo da atitude
justa do cristo (Veja-se 2 Timteo 4.14). Grande parte da impotncia
de nossas igrejas na atualidade diretamente atribuvel realidade que
se tem chegado a ser delicadas
13
. Tais igrejas, incapazes de confrontar a
maldade muito menos de venc-la finalmente so capturadas e
dominadas por seus inimigos.
Reconhece-se aos justos e fieis no cu como reis e sacerdotes de
Deus, por isso, se lhes entrega vestiduras brancas (Apocalipse 6.11),
simbolizando que Deus aceitou a pureza deles, um smbolo da vitria
dos vencedores (Veja-se Apocalipse 3.4-5). O branco das vestiduras faz
parte do padro caracterstico em Apocalipse, no qual os ltimos trs
componentes de uma estrutura de sete correspondem aos quatro
primeiros componentes. Assim:
Primeiro Selo: Cavalo branco
Segundo Selo: Cavalo vermelho
Terceiro Selo:Cavalo Preto.
Quarto Selo: Cavalo amarelo [102]
Quinto Selo: vestiduras brancas
Sexto selo: Lua como sangue; Sol na escurido

13
No original temos emasculadas e afeminadas = sem homens e com aparncia feminina.
76

Stimo Selo: A palha seca queimada.
Como resposta ao pedido dos santos por vingana, Deus lhes
adverte que devem descansar por um pouco de tempo, at que se
complete o nmero dos conservos e irmos, que tambm haveriam de
ser mortos como eles. O nmero total dos mrtires todavia no est
completo; a total iniqidade se seus perseguidores, todavia, no se tem
alcanado (veja-se Gnesis 15.16), ainda que se prxima rapidamente o
momento quanto a destruio da ira at o extremo de Deus seja
derramada sobre elos (1 Tessalonicenses 2.14-16). Devemos recordar
que a aplicao principal disto tem que ver com o Israel apstata os
que moram na terra de Jud (Palestina) que (em cooperao com as
autoridades romanas) estavam assinando aos santos. Ordena-se aos
mrtires que esperem um pouco mais, e o juzo de Deus brevemente
recairia com toda certeza, trazendo a Grande Tribulao profetizada
sobre Israel, o violador de pactos.
Ao abrir o sexto Selo (Apocalipse 6.12-14), chega a ser mais
evidente que estamos vendo os eventos dos ltimos tempos de Israel.
O cordeiro revela o prximo grande aspecto de Seus juzos baseados no
pacto, com um smbolo bem usado na profecia bblica: des-criao. Tal
como se fala da salvao do povo de Deus em termos da criao ( 2
Corntios 4.6; 5.17; Efsios 2.10; 4.24; Colossenses 3.10), assim se fala
dos juzos de Deus (e a revelao de sua presena como juiz sobre um
mundo pecaminoso) Deus despedaa e desfaz o tecido da criao.
Assim que, Joo utiliza as estruturas fundamentais da criao para
descrever a queda Israel:
1. Terra
2. Sol
3. Luna
4. Estrelas
77

5. Firmamento
6. Terremoto
7. homem
Os detalhes destes sete juzos se expressa nos termos da
simbologia proftica do Antigo Testamento. Primeiro, desestabilizao:
Um grande terremoto (xodo 19.18; Salmos 18.7,15; 60.2; Isaas 13.13-
14; 24.19-20; Nam 1.5).
Segundo, o eclipse e o luto de Israel: sol se tornou negro como
saco de crina Apocalipse 6.12b (xodo 10.21-23; J 9.7; Isaas 5.30;
24.23; Ezequiel 32.7; Joel 2.10,31; 3.15; Ams 8.9; Miquias 3.6).
Terceiro, o smbolo de um eclipse continua, com a ideia de
profanao agregada: ... a lua toda, como sangue,(J 25.5; Isaas
13.10; 24.23; Ezequiel 32.7; Joel 2.10,31)
O quarto juzo afeta as estrelas, que so smbolos do governo
(Gnsis 1.16); tambm so relgios (Gnesis 1.14), e sua queda mostra
que se tem acabado o tempo de Israel: e cair todo seu exrcito, como
se cai as folhas da videira (J 9.7; Eclesiastes 1.2; Isaas 13.10; 34.4;
Ezequiel 32.8; Daniel 8.10; Joel 2.10; 3.15); o grande vento, certamente,
foi trazido pelos Quatro Cavaleiros, que eram a simbologia original de
Zacarias dos Quatro Ventos ( Zacarias 6.5), e que sero apresentados a
Joo dessa forma em Apocalipse 7.1; e a figueira Israel (Mateus 21.19;
24.32-34; Lucas 21.29-32).
Quinto, Israel este tempo simplesmente desaparece: E os cus se
enrrolaro, como uma folha de cobre que se enrola rapidamente (Isaas
34.4; 51.6; Salmo 102.25-26; sobre o simbolismo de Israel como cu,
veja-se Isaas 51.15-16; Jeremias 4.23-31; Hebreus 12.26-27).
Sexto, os poderes gentios tambm recebem uma sacudida: todos
os montes e ilhas foram movidos do seu lugar. Apocalipse 6.14b (J
78

9.5-6; 14.18-19; 28.9-11; Isaas 41.5, 15-16; Ezequiel 38.20; Naum 1.4-
8; Sofonias 2.11). Deste modo a velha criao de Deus, Israel, tem de
se des-criar, enquanto transfere-se o Reino Igreja, a Nova Criao (2
Pedro 3.7-14). Por causa que os governantes na Vinha de Deus
mataram a Seu Filho, eles tambm sero mortos (Mateus 21.33-45). A
prpria Vinha ser derrubada, destruda, e pisoteada (Isaas 5.1-7). Na
destruio justa feita por Deus a Israel, abalar at o cu e a terra
(Mateus 24.29-30; Hebreus 12.26-28) a fim de entregar Seu reino a sua
nova nao, a Igreja.
Nos ltimos versculos de Apocalipse 6, a simbologia proftica do
Antigo Testamento todavia est em vista enquanto que Joo descreve
aos apstatas sob o juzo. Esta a stima frase da des-criao: a
destruio dos homens. Porem este stimo aspecto na lista se abre para
revelar outros sete aspectos dentro (tal como o stimo Selo e a stima
Trombeta contm a prxima serie de sete juzos), porque se mencionam
sete classes de homens aqui, para indicar que a destruio total,
afetando igualmente aos grandes e aos humildes: os reis da terra, e os
grandes, os ricos, os capites, os poderosos, e todo escravo e livre
Ningum poder escapar, a pesar de sua posio social ou
insignificncia. A terra inteira tem rejeitado a Cristo e a Terra inteira
recebe a excomunho. Outra vez, os paralelos mostram que o juzo
sobre Israel o objeto desta profecia (Isaas 2 e 24-27), ainda que as
outras naes (os reis da terra) sero afetadas tambm.
A medida que a terra des-criada, e a revelao natural
removida colocando aos pecadores frente a frente com a pura
revelao do Deus santo e justo os homens de Israel tentam fugir e
buscam proteo em qualquer coisa que parea oferecer algum refgio.
A fuga sob a terna nas cavernas um sina de estar debaixo de uma
maldio (Gnesis 19.30-38). Por isso, se escondiam (Gnesis 3.8) nas
covas e entre as pedras dos montes ( o juzo de olho por olho de Deus
sobre eles por haver maltratado aos justos: Hebreus 11.38; juzes 7.25).
79

Joo conta de seu clamor desesperado aos montes e as rochas: cai
sobre ns, e esconde-nos do rosto daquele que esta assentado sobre o
trono, e da ira do Cordeiro; porque o grande dia de sua tem chegado; e
[Naum 1.6; Malaquias 3.2] quem poder se sustentar de p?A
interpretao dada aqui outra vez confirmada: esta passagem no est
falando do Fim do Mundo, mas do Fim de Israel no ano 70 d.C. A origem
do simbolismo usado aqui, encontra-se na profecia de Osias contra
Israel:
Efraim se cobrir de vexame, e Israel se envergonhar por
causa de seu prprio capricho. O rei de Samaria ser como
lasca de madeira na superfcie da gua. E os altos de ven,
pecado de Israel, sero destrudos; espinheiros e abrolhos
crescero sobre os seus altares; e aos montes se dir: Cobri-
nos! E aos outeiros: Ca sobre ns! (Osias 10.6-8)
Jesus repetiu este texto a caminho de Sua crucificao,
declarando que seria cumprido contra o Israel idlatra durante a vida
dos que nesse tempo estavam presentes:
Seguia-o numerosa multido de povo, e tambm mulheres que
batiam no peito e o lamentavam. 28 Porm Jesus, voltando-se
para elas, disse: Filhas de Jerusalm, no choreis por mim;
chorai, antes, por vs mesmas e por vossos filhos! 29 Porque
dias viro em que se dir: Bem-aventuradas as estreis, que
no geraram, nem amamentaram. 30 Nesses dias, diro aos
montes: Ca sobre ns! E aos outeiros: Cobri-nos!(Lucas
23.27-30)
Enquanto que as igreja na sia Menor liam esta viso pela
primeira vez, os juzos profetizados estavam acontecendo; o Fim se
aproximava rapidamente. A gerao que havia rejeitado ao Filho do
Senhor da vinha (Mateus 21.33-45) imediatamente estariam gritando as
mesmas palavras. O Senhor crucificado e ressuscitado vinha para
destruir aos apstatas. Este haveria de ser o Grande Dia da ira do
Cordeiro, ao qual haviam imolado.


80

8
O LIVRO ABERTO.
Por fim, o Senhor Jesus Cristo abre o stimo Selo do Novo Pacto
(Apocalipse 8.1-2), para revelar as sete Trombetas que anunciam a
destruio de Jerusalm, na Cidade anteriormente santa que havia se
tornado pag e que, como seu precursor Jeric, cair com o som das
Sete Trombetas (Josu 6.4-5). Mas, primeiro, nesta grande liturgia que
compreende o livro de Apocalipse, h um silncio no cu por quase
meia hora. A base para isto est provavelmente na liturgia do Antigo
Testamento, quando os cantores e as trombetas cessavam e todos se
prostravam em reverente adorao (2 Crnicas 29.28-29); e o perodo
particular de meia hora esta provavelmente relacionada a uma durao
de tempo que o sacerdote requeria para entrar no Templo, colocar o
incenso, e retornar (Apocalipse 8.3-4; Levtico 16.1314; Lucas 1.10,21).
(Os detalhes tcnicos aqui so algumas indicaes entre muitas outras
que Joo foi um sacerdote de Israel, e possvel que tenha provindo da
famlia do sumo-sacerdote ; seu conhecimento dos mnimos detalhes da
adorao assombroso).
A descrio de Alfred Edersheim desta cerimnia do Templo nos
ajuda compreender o pano de fundo refletido aqui:
Lentamente o sacerdote que se encarregava do incenso e seus
assistentes ascendiam ao Lugar Santo, precedidos por dois
sacerdotes que anteriormente haviam adornado ao altar e o
candelabro, agora retiravam os recipientes que havia deixar
atrs, e, adorando, se retiravam. Depois de um dos assistentes
colocava reverentemente as brasas sobre o altar de ouro; o
outro fixava o incenso; prontamente, o sacerdote encarregado
ficava s dentro do Lugar Santo, e buscava o sinal do principal
sacerdote que presidia antes de queimar o incenso. provvel
que enquanto esperava aqui, o anjo Gabriel havia aparecido
para Zacarias [Lucas 1.8-11]. No momento que o sacerdote que
presidia dava a palavra de ordem, a qual indicava que havia
chegado o tempo do incenso, toda a multido do povo saia se
retirava da conte interior, e se prostrava ante o Senhor,
estendendo suas mos em orao silenciosa.
81

este o perodo mais solene, quando atravs dos grande
edifcios do Templo se havia um profundo silencio entre a
multido que adorava, dentro do santurio o sacerdote
colocava o incenso sobre o altar de ouro, e a nuvem de
odores[Apocalipse 5.8] ascendia at o Senhor, que serve como
imagem das coisas celestiais
14

Seguindo este silncio de profunda reverncia, os anjos que
estavam diante de Deus receberam sete Trombetas (a liturgia do Templo
tambm utilizava sete trombetas: 1Cronnicas 15.24; Neemias 24.41).
Joo parece pressupor que seus leitores reconhecero a estes sete
anjos. Por qu? Porque j se haviam apresentado sete anjos, ou
pastores, em Apocalipse 2-3. So eles os representados aqui, ainda que
opinamos que os dois grupos de sete anjos no so necessariamente
idnticos. claro que tem uma estreita relao, podemos ver isso se nos
aproximarmos do texto sem pressupostos (e sem nossas idias
preconcebidas) e deixarmos que todo o quadro nos apresente sua
significao. Quando fazemos isto, vemos que o Apocalipse est
estruturado em grupo de sete, e em repetidas seqncias de sete. Uma
dessas seqncias a dos sete anjos (captulos 1-3, 8-11,14.1-16). Tal
como a adorao terrena copia a adorao celestial (Hebreus 8.5;9,23-
24), assim tambm o governo da Igreja (Mateus 16.19; 18.18; Joo
20.23); tambm, segundo a Escritura, h muitssima similitudes entra
as atividades humanas e angelicais (Apocalipse 21.17). Os anjos esto
presentes nos servios de adorao da Igreja (1 Corntios 11.10; Efsios
3.10) ou, mais exatamente no Dia do Senhor estamos reunidos em
adorao ao redor do Trono de Deus, na corte celestial.
Assim, nos mostra o Livro de Apocalipse que o governo da Igreja
terrena corresponde ao governo celestial, e angelical, tal como nossa
adorao oficial corresponde ao que os Anjos fazem ao redor do trono
celestial. Tambm, os juzos que destroem a Terra ocorrem como
conseqncia das aes dos sete anjos (outra vez, no podemos separar

14
EDERSHEIM, Alfred. The Temple: Its Ministy and Services as they Were at the Time of Christ, (Grand
Rapids: William B. Eerdmans, 1980), p.167.
82

os anjos humanos de suas contrapartes celestiais). Os oficiais da Igreja
so comissionados e capacitados para dar bnos e maldies de Deus
na terra. Os oficiais eclesisticos so os encarregados divinamente
designados para dirigir a histria humana. As repercusses desta
realidade, como veremos, sacodem a terra.
Em Apocalipse 8.3-5, Joo v outro anjo parado no altar celestial
do incenso, tendo um incensrio de ouro. Uma grande quantidade de
incenso, que simboliza as oraes de todos os santos (Apocalipse 5.8),
entregado ao anjo para que a agregue a outras oraes do povo de
Deus, assegurando que as oraes so recebidas como oferenda de
aroma suave ao Senhor. Ento a fumaa do incenso, com as oraes
dos santos, sobe ao cu at Deus pela mo do anjo, enquanto que o
ministro oferece as splicas de sua congregao.
O que acontece depois mais assombroso: o anjo enche o
incensrio com as brasas do fogo do altar do incenso e lana o figo
sobre a terra em juzo; e o que segue so troves, vozes e relmpago, e
um terremoto. Estes fenmenos, de imediato, deveriam ser conhecidos
por todos os leitores bblicos como o acompanhamento normal da
Nuvem de Glria:
Ao amanhecer do terceiro dia, houve troves, e relmpagos, e
uma espessa nuvem sobre o monte, e mui forte clangor de
trombeta, de maneira que todo o povo que estava no arraial se
estremeceu. [...] Todo o monte Sinai fumegava, porque o
SENHOR descera sobre ele em fogo; a sua fumaa subiu como
fumaa de uma fornalha, e todo o monte tremia
grandemente.(xodo 19.16,18)
A ironia desta passagem se faz patente quando lembramos que
esta uma profecia contra o Israel apstata. Na adorao do Antigo
Testamento, o fogo sobre o altar do holocausto se originava no cu,
caindo sobre o altar quando o Tabernculo e o Templo estavam
preparados (Levtico 9.24; 2 Crnicas 7.1). Este fogo, acendido por
Deus, esta sustentado pelos sacerdotes, e levado de um lugar para
outro para utiliz-lo em outros fogos santos (Levtico 16.12-13;
83

Nmeros 16.46-50; Gnesis 22.6). Agora bem, quando o povo de Deus
recebia a ordem de destruir uma cidade apstata, Moiss prescrevia
tambm: Ajuntars todo o seu despojo no meio da sua praa e a cidade
e todo o seu despojo queimars por oferta total ao SENHOR, teu Deus, e
ser monto perptuo de runas; nunca mais se
edificar.(Deuteronmio 13.16; Juzes 20.40; Gnesis 19.28). A nica
forma aceitvel de queimar uma cidade em holocausto era com o fogo
de Deus o fogo do altar. Assim que, quando se devia destruir uma
cidade, o sacerdote tomava fogo do altar de Deus para acender o
desposo que se havia de queimar, deste modo se oferecia toda a cidade
como sacrifcio. Esta era a prtica de destruir uma cidade antema,
para que nada sobrevivesse a conflagrao
15
(Deuteronmio 13.12-18)
que o livro de Apocalipse usa para descrever o juzo de Deus contra
Jerusalm.
Deus deixa cair Seus juzos sobre a terra como resposta a
adorao litrgica de Seu povo. Como parte do servio de adorao
solene e oficial do cu, o anjo do altar oferece as oraes de todo o povo
de Deus; e Este responde as peties, atuando na histria a favor dos
santos. A associao estreita entre a liturgia e a histria um fato
iniludvel, algo que no temos o direito de passar por cima. Isto no
significa que haja perigo de que o mundo deixe de existir quando a
adorao da Igreja defeituosa. Na realidade Deus utilizar as foras
histricas (at os pagos) para castigar a Igreja quando deixe de
cumprir seu alto chamado como reino de sacerdotes. O importante aqui
que a adorao oficial da comunidade do pacto cosmicamente
significativo. A histria eclesistica a chave da histria mundial:
Quando a assembleia que adora invoca o nome do Senhor do Pacto, o
mundo experimenta Seus juzos. A histria conduzida e dirigida desde
o altar do incenso, que tem recebido as oraes da Igreja.


15
Nota do Tradutor: palavra que indica o grande incndio.
84

Na minha angstia, invoquei o SENHOR,
Gritei por socorro ao meu Deus.
Ele do seu templo ouviu a minha voz,
E o meu clamor lhe penetrou os ouvidos.
Ento, a terra se abalou e tremeu,
Vacilaram tambm os fundamentos dos montes
E se estremeceram, porque ele se indignou.
Das suas narinas subiu fumaa,
E fogo devorador, da sua boca;
Dele saram brasas ardentes.
Baixou ele os cus, e desceu,
E teve sob os ps densa escurido.
Cavalgava um querubim e voou;
Sim, levado velozmente nas asas do vento.
Das trevas fez um manto em que se ocultou;
Escuridade de guas e espessas nuvens dos cus eram o seu
pavilho.
Do resplendor que diante dele havia,
As densas nuvens se desfizeram em saraiva e brasas
chamejantes.
Trovejou, ento, o SENHOR, nos cus;
O Altssimo levantou a voz,
E houve saraiva e brasas de fogo.
Despediu as suas setas e espalhou os meus inimigos,
Multiplicou os seus raios e os desbaratou.
Ento, se viu o leito das guas,
E se descobriram os fundamentos do mundo,
Pela tua repreenso, SENHOR,
Pelo iroso resfolgar das tuas narinas. (Salmos 18.6-15)



85

O Contexto dos Juzos das Trombetas.
Vemos nesta passagem das trombetas vrias reas de significao
simblica. Primeiro, as trombetas se usavam na liturgia
veterotestamentria para as procisses cerimoniais, particularmente
como escolta para o Arco do Pacto (Apocalipse 11.19); o principal e
bvio exemplo disto so as voltas ao redor de Jeric antes de sua queda
(Josu 6; 1 Crnicas 15.24; Neemias 12.41; Apocalipse 11.13).
Segundo, as Trombetas se tocavam para proclamar o inicio do
governo do novo rei (1Reis 1.34,39; Salmo 47.5; Apocalipse 11.15).
Terceiro, a trombeta dava aviso do perigo, advertindo a Israel do juzo
que se aproximava e instando ao arrependimento nacional (Isaas 58.1;
Jeremias 4.5-8; 6.1,17; Ezequiel 33.1-6; Joel 2.1,15).
Quarto, Moiss recebeu instrues de usar duas trombetas de
prata para convocar a congregao para adora e para quando sares
para a guerra contra o inimigo (Nmeros 10.1-9). significativo que
estes dois propsitos, a guerra santa e a adorao, so mencionadas no
mesmo contexto. Desta vez a ironia de Apocalipse, prontamente, que
Deus est ordenando que as trombetas da guerra santa sejam tocadas
contra o prprio Israel.
Quinto, tambm se tocava as trombetas nas festes e no primeiro
dia de cada ms (Nmeros 10.10), destacando especialmente o Tishril, o
Ano Novo civil (No ano eclesistico, o primeiro dia do stimo ms); Este
dia de Trombetas era o reconhecimento litrgico especial do Dia do
Senhor (Levtico 23.24-25; Nmeros 29.1-6). Imediatamente, o contexto
bsico para todo isto a Nuvem de Glria que est acompanhada pelo
som das trombetas que anunciam a soberania e o juzo do Senhor
(xodo 19.16); a liturgia terrena do povo de Deus era uma recapitulao
da liturgia celestial, outra indicao que o povo redimido de Deus havia
sido restaurado a Sua imagem (Isto explica o mtodo que o exrcito de
Gedeo usou para desbaratar aos medianitas, em Juzes 7.15-22: o
rodear o inimigo com luzes, gritos, e som de trombetas, os Israelitas era
86

um reflexo terreno do exrcito celestial de Deus na Nuvem, trazendo
vingana sobre Seus inimigos.)
Os juzos produzidos pelo som das trombetas no somente nos
lembram da queda de Jeric, em Apocalipse lembram tambm as
pragas que caiam sobre o Egito antes do xodo. Juntos, representam a
destruio da tera parte da Terra. Obviamente, j que o juzo no era
total e nem final, no podia significar o fim do mundo fsico. Contudo, a
devastao tremenda e quase extermina com a nao judia. Israel se
tem tornado em uma nao de egpcios e cananitas, e muito pior, em
uma terra de apstatas do pacto. Todas as maldies da Lei esto a
ponto de ser derramadas sobre aqueles que haviam sido anteriormente
o povo de Deus (Mateus 23.35-36). Aparentemente, as quatro primeiras
Trombetas se referem srie de desastres que devastaram a Israel nos
ltimos Dias, e primeiramente aos eventos que conduzem a exploso da
guerra.
A Primeira Trombeta
Assim como os juzos dos Selos se mediam em grupos de quatro,
os julgamentos das Trombetas se medem em teros. Toca-se a primeira
Trombeta (Apocalipse 8.6-7) e uma trplice maldio (saraiva, fogo,
sangue) lanada abaixo, afetando a tera parte da Terra. Destacam-se
trs objetos em particular, visto por Joo: saraiva e fogo mesclados
com sangue, que foram lanados sobre a terra. O sangue das
testemunhas mesclado com o fogo do altar, que faz cair a ira sobre os
perseguidores. O resultado desta maldio, que tem algumas
semelhanas com a stima praga Egpcia (xodo 9.22-26), o incndio
de tero da Terra, um tero das rvores, e toda grama verde ( a saber,
toda a grama sobre uma tera parte da Terra; Apocalipse 9.4). Se as
rvores e a grama representam o remanescente eleito (segundo parece
em 7.3 e 9.4), isto indica que no esto isentos do sofrimento e da
morte fsica quando a ira de Deus cai sobro os mpios. Contudo, (1) a
Igreja no pode ser completamente destruda em um juzo (Mateus
87

16.18), e (2) a diferena dos mpios, o destino final dos cristos no a
ira, mas a vida e a salvao (Romanos 2.7-9; 1 Tessalonicenses 5.9)
Os mpios, por outra parte, s podem esperar ira, angstia,
tribulao e desesperana a sua frente (Romanos 2.8-9). Literalmente, a
vegetao da Judia e especialmente a de Jerusalm, foi destruda pela
poltica romana de arrasar tudo em uma regio de guerra, segundo
relata Josefo:
O que se mostrava da terra movia a grande compaixo, porque
o que antes era costumeiramente cheio de rvores e to vistoso
que parecia um paraso, ento se mostrava deserto, todas
cortadas as rvores que constituam um grande deleite; no
havia estrangeiro que houvesse visto a cidade e os lindos
subrbios, que vendo neste tempo a solido e destruio,
pudesse deixar de chorar ou gemer, ao ver quanto dano haviam
feito as revoltas e transtornos ao estado que os antigos
costumavam ter. A guerra havia destrudo todas as coisas
formosas que tinham, de tal maneira, que se algum que
houvesse visto esta cidade antes, quando estava em sua
integridade florescente e a visse de novo, certamente no a
reconheceria
16

Entretanto, muito mais havia pela frente; muitos pesares mais e
ainda mais dolorosos lhes esperavam (Apocalipse 16.21)
A Segunda Trombeta.
O segundo Anjo ao tocar a trombeta (Apocalipse 8.8-9), notamos
um paralelo com a primeira praga sobre o Egito, na qual o Nilo se
converteu em sangue e os peixes morreram (xodo 7.1721). A causa
desta calamidade era que uma grande montanha cheia de chamas foi
lanada ao mar. O significado disto claro se recordarmos que a nao
de Israel era o Monte Santo, o monte da tua herana (xodo 15.17).
como os redimidos de Deus, eles haviam regressado simbolicamente ao
den (situado sobre uma montanha), e o freqente uso da simbologia
do monte ao longo de sua histria (inclusive a realidade de que o Monte
Sio era o smbolo aceito da nao) demonstra isto dramaticamente.
Porm, desta vez, como apstata, Israel havia se convertido em monte

16
JOSEFO, Flvio. As Guerras Judaicas, VII. I, p. 200.
88

destruidor, e a ira de Deus se acendeu contra ele. Desta vez Deus se
refere a Jerusalm com a mesma linguagem utilizada para se referir a
Babilnia, uma realidade que chegar a ser central na simbologia deste
livro:
Eis que sou contra ti, monte que destris, diz o SENHOR, que
destris toda a terra; estenderei a mo contra ti, e te revolverei
das rochas, e farei de ti um monte em chamas. [...] O mar
vindo sobre Babilnia, coberta est com o tumulto das suas
ondas. (Jeremias 51.25,42)
Isto combina com o fato de que Jesus, no meio de uma larga de
srie de mensagens e parbolas acerca da destruio de Jerusalm
(Mateus 20-25), amaldioou a figueira estril, como smbolo do juzo
sobre Israel. Logo disse a Seis discpulos:
Em verdade vos digo que, se tiverdes f e no duvidardes, no
somente fareis o que foi feito figueira, mas at mesmo, se a
este monte disserdes: Ergue-te e lana-te no mar, tal suceder;
e tudo quanto pedirdes em orao, crendo, recebereis.(Mateus
21.21-22).
Jesus estava sendo insincero ao falar tais palavras?Realmente
antecipava o fato de que Seus discpulos correriam aos lugares orando
para tirar montanhas reais? Claro que no. importante reconhecer
que Jesus no mudava de tema. Ali ele ensinava-lhes a respeito da
queda de Israel. Que ensino lhes ministrava? Jesus ordenava a Seus
discpulos que orassem salmos imprecatrios, pedindo a Deus que
destrusse Israel, para tirar a figueira, e lanar a montanha apostata no
mar.
E foi exatamente isto que ocorreu. A Igreja perseguida, sob a
opresso dos judeus apstatas, comeava a orar pela vingana de Deus
sobre Israel (Apocalipse 6.9-11), pedindo que o monte de Israel fosse
tirado e lanado ao mar. As oferendas eram recebidas sobre o altar
celestial de Deus, e como resposta Deus mandava que Seus anjos
lanassem Seus juzos sobre a Terra (Apocalipse 8.3-5). Israel foi
destrudo. Devemos fixar-nos que Joo est escrevendo antes da
destruio, para a instruo e alento dos santos, para que continuem
89

orando com f. Assim como lhes havia dito no principio, Bem-
aventurados aqueles que lem e aqueles que ouvem as palavras da
profecia e guardam as coisas nela escritas, pois o tempo est prximo
(Apocalipse 1.3).
A Terceira Trombeta
Como o smbolo anterior, a viso da terceira Trombeta (Apocalipse
8. 10.1-11) combina a simbologia bblica das quedas do Egito e
Babilnia. O efeito desta praga as guas se tornam amargas
semelhante a primeira praga no Egito, onde a gua se tornou amarga
por causa da multido de peixes mortos e ptridos (xodo 7.21). A
amargura das guas causada por uma grande estrela que caiu do cu,
ardente como tocha. Isto semelhante profecia de Isaas sobre a
queda da Babilnia, expressada em termos da Queda original do
Paraso:
Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva! Como
foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes! Tu dizias
no teu corao: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus
exaltarei o meu trono e no monte da congregao me
assentarei, nas extremidades do Norte; subirei acima das mais
altas nuvens e serei semelhante ao Altssimo. Contudo, sers
precipitado para o reino dos mortos, no mais profundo do
abismo. (Isaas 14.12-15)
O nome desta estrela cada Absinto, um termo usado na Lei e
nos Profetas para advertir a Israel de sua destruio como castigo por
causa da apostasia (Deuteronmio 29.18; Jeremias 9.15; 23.15;
Lamentaes 3.15,19; Ams 5.7). Outra vez, ao combinar estas aluses
veterotestamentrias, Joo destaca o importante: Israel apstata, e se
tem convertido em Egito; Jerusalm se tem tornado Babilnia e os
desobedientes ao pacto sero destrudos, de forma to certa como foram
destrudos o Egito e a Babilnia.
A Quarta Trombeta.
Como a nona praga egpcia de treveas (xodo 10.21-23), a
maldio trazida pela quarta trombeta (Apocalipse 8.12-13) afeta aos
90

portadores da Luz: o sol, a lua, as estrelas, modo que um tero deles se
escurece. A simbologia aqui foi usada durante muito tempo pelos
profetas para representar a queda das naes e os governadores
nacionais (Isaas 13.9-11,19;24.19-23; 34.4-5; Ezequiel 13.2, 7-8.11-
12; Joel 2.10,28-32; Atos 2.16-21). O cumprimento disto, F.W.Ferrar
escreve:
governante aps governante, dirigente aps dirigente do
Imprio Romano e da nao judia foram assassinados e
arruinados. Gayo, Cludio, Nero, Galba, Oto, Vitlio, todos
morreram por homicdio ou suicdio; Herodes o Grande,
Herodes Antipas, Herodes Agripa, e a maior parte dos prncipes
herodianos, juntamente com muitos dos principais sacerdotes
de Jerusalm, pereciam na desgraa, ou no exlio ou por
violncia. Todos eles eram sis apagados e estrelas
obscurecidas.
17

Agora Joo v uma guia (Apocalipse 4.7) voando no meio do cu,
dando o aviso da ira que vinha. A guia, como muitos outros smbolos
do pacto, tem uma dupla natureza. Por uma lado, significa a salvao
que Deus prov para Israel:
Porque a poro do SENHOR o seu povo;
Jac a parte da sua herana.
Achou-o numa terra deserta
E num ermo solitrio povoado de uivos;
Rodeou-o e cuidou dele,
Guardou-o como a menina dos olhos.
Como a guia desperta a sua ninhada
E voeja sobre os seus filhotes,
Estende as asas e, tomando-os,
Os leva sobre elas, (Deuteronmio 32.9-11; xodo
19.4).
Porm a guia tambm uma terrvel ave de rapina, associada
com o Sangue, a morte e carne ptrida:

17
FARRAR, F.W., The Early Days of Christianity (Chicago: Belford, Clarke and Co., Publishers, 1882),
p.519.
91

Ou pelo teu mandado que se remonta a guia e faz alto o seu
ninho? Habita no penhasco onde faz a sua morada, sobre o
cimo do penhasco, em lugar seguro. Dali, descobre a presa;
seus olhos a avistam de longe. 30 Seus filhos chupam sangue;
onde h mortos, ela a est. (J 39.27-30)
As advertncias profticas da destruio de Israel so geralmente
expressas como guias que descem sobre a carne apodrecida
(Deuteronmio 28.49; Jeremias 4.13; Lamentaes 4.19; Osias 8.1;
Habacuque 1.8; Mateus 24.28). claro que, um aspecto bsico da
maldio do pacto ser devorado pelas aves (Gnesis 15.9-12;
Deuteronmio 28.26,49; Provrbios 30.17; Jeremias 7.33-34; 16.3-4;
19.7; 34.18-20; Ezequiel 39.17-20; Apocalipse 19.17-18). A guia-
querubim reaparecer em Apocalipse como imagem de salvao (12.14),
finalmente ser substituda por um (ou visto novamente como) anjo que
voa por meio do cu proclamando o Evangelho aos que moram na Terra
(14.6), porque sua misso principalmente redentora em sua extenso.
Porm , a salvao do mundo ocorrer por meio da queda de Israel
(Romanos 11.11-15,25). Assim que a guia comea sua mensagem com
Ira, proclamando trs Ais que viro sobre os que moram na Terra.
Como as pragas originais no Egito, as maldies se voltam cada
vez mais intensas, e precisas em sua aplicao. Joo est guiando os
eventos para uma gradao, usando os trs ais da guia (que
correspondem ao quinto, sexto e stimo som da Trombeta; Apocalipse
9.12; 11.14-15) para dramatizar os desastres crescentes que viam sobre
a terra de Israel. Depois de tantas demoras e tanta pacincia, o zeloso e
Santo SENHOR dos Anfitries, por fim, lana as terrveis sanes da Lei
contra aqueles que violaram o pacto, a fim de que Jesus Cristo herde os
reinos do mundo e os rena em Seu Templo (Apocalipse 11.15-19;
21.22-27).


92

9
JERUSALM SOB STIO
Ataque do Abismo.
Assim como a guia havia advertido (Apocalipse 8.13), o toque da
quinta Trombeta (Apocalipse 9.1-12) sinaliza a intensificao das
pragas nesta srie. Posto que a maldio semelhante aos grandes
enxames de gafanhotos que desciam sobre o Egito na oitava praga
(xodo 10.12-15), estes gafanhotos so diferentes: so demnios do
Abismo, o poo do abismo, mencionado sete vezes em apocalipse
(9.1,211; 11.7; 17.8; 20.1,3). A Septuaginta usa o termo pela primeira
vez em Gnesis 1.2, que se refere a profunda obscuridade original que o
Esprito criativamente superava (e metaforicamente venceu Joo 1.5).
No simbolismo bblico, o Abismo o extremo mais distante do cu
(Gnesis 49.25; Deuteronmio 33.13) e as montanhas mais elevadas
(Salmo 36.6). utilizado na Escritura para se referir as partes mais
profundas do mar (J 28.14; 38.16; Salmo 33.7) e as fontes
subterrneas de gua (Deuteronmio 8.7; J 36.16), de onde as guas
do dilvio proviam (Gnesis 7.11; 8.2; Provrbios 3.20; 8.24), e que
alimentava o reino da Assria (Ezequiel 31.4,15). A ao de cruzar pelo
Mar Vermelho do povo do pacto comparada com a atravessia pelo
Abismo (Salmo 77.16; 106.9; Isaas 44.27; 51.10;63.13). O profeta
Ezequiel ameaou a Tiro com uma grande desolao na terra, na qual
Deus elevaria o Abismo para cobrir a cidade como um novo Dilvio,
levando seu povo para as partes mais baixas da terra (Ezequiel 26.19-
21), e Jonas falava do Abismo em trminos da excomunho da presena
de Deus, um exlio do Templo (Jonas 2.3-6). A morada do Drago (J
41.31; Salmo 148.7; Apocalipse 11.7; 17.8), a priso dos demnios
(Lucas 8.31; Apocalipse 20.1-3; 2 Pedro 2.4; Judas 6), e a regio dos
mortos (Romanos 10.7) so todos chamados pelo nome de Abismo.
93

Deste modo Joo adverte a seus leitores que o inferno est por
explodir sobre a Terra de Israel; assim como para o Tiro do passado, o
abismo est subindo para cobrir a Terra com seus espritos imundos. O
Israel Apstata tem de ser lanado da presena de Deus, excomungado
do Templo, e preenchido com demnios. Uma das mensagens centrais
do Apocalipse que a Igreja adora no tabernculo do cu (Apocalipse
7.15; 12.12; 13.6); o corolrio disto que a igreja falas adora no
tabernculo do inferno.
Por que a praga dos gafanhotos dura cinco meses? Esta figura ,
em primeiro lugar, uma referncia ao perodo dos cinco meses, desde
maio at setembro, quando dos gafanhotos comeam aparecer (a
caracterstica extraordinria que estes gafanhotos permanecem
durante todo o perodo, atormentando constantemente a populao).
Segundo, isto parece referir-se em parte s aes de Gesio Floro,
de Jud, quem durante cinco meses (comeando em maio de 66 com a
matana de 3.600 cidados inocentes) aterrorizava aos judeus,
deliberadamente incitando-lhes a rebelar-se. Teve xito: Josefo data o
comeo da Guerra do Judeus a partir deste momento.
Terceiro, o uso do nmero cinco se associa na Escritura com o
poder, e especificamente com organizao militar a distribuio da
milcia israelita em formao do peloto de esquadras de cinco (xodo
13.18; Nmeros 32.17; Josu 1.14; 4.12; Juzes 7.11; 2 Reis 1.9ss). Por
mandato de Deus, um exrcito de demnios do Abismo iria a atacar
Israel.
Durante o ministrio de Cristo, Satans caiu a terra como estrela
do cu (Apocalipse 12.4,9,12); e, Joo diz, a chave do poo do Abismo
lhe foi entregue. E abriu o poo do abismo. Isto significa exatamente o
que Jesus profetizou durante seu ministrio terreno: A Terra, que havia
recebido os benefcios de Sua obra e logo lhe havia rejeitado, ser
inundada com os demnios do Abismo. Devemos notar que se d a
94

chave a Satans, porque Deus quem envia aos demnios como forma
de aoitar aos judeus.
Ninivitas se levantaro, no Juzo, com esta gerao e a
condenaro; porque se arrependeram com a pregao de
Jonas. E eis aqui est quem maior do que Jonas. A rainha do
Sul se levantar, no Juzo, com esta gerao e a condenar;
porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de
Salomo. E eis aqui est quem maior do que Salomo.
Quando o esprito imundo sai do homem, anda por lugares
ridos procurando repouso, porm no encontra. Por isso, diz:
Voltarei para minha casa donde sa. E, tendo voltado, a
encontra vazia, varrida e ornamentada. Ento, vai e leva
consigo outros sete espritos, piores do que ele, e, entrando,
habitam ali; e o ltimo estado daquele homem torna-se pior do
que o primeiro. Assim tambm acontecer a esta gerao
perversa. (Mateus 12.41-45).
Por causa da rejeio de Israel do Rei dos reis, as bnos que
haviam recebido se converteriam em maldies. Jerusalm havia sido
varrida pelo ministrio de Cristo; esta por sua vez se tornaria morada
de demnios, covil de toda espcie de esprito imundo e esconderijo de
todo gnero de ave imunda e detestvel, (Apocalipse. 18.2). Toda a
gerao estaria possuda pelos demnios; a progressiva loucura nacional
evidente ao ler o Novo Testamento, e suas horrveis etapas finais so
ilustradas nas pginas de As Guerras dos Judeus de Josefo: a perca de
toda a habilidade de raciocinar; as turbas delirantes que se atacavam
uns aos outros, as multides que seguiam a profetas claramente falsos;
a busca enlouquecida e desesperada por comida, as matanas em
massa, aprisionamentos, suicdios, pais que assassinavam seus
prprios familiares e as mes comiam a seus prprios filhos. Em
verdade, Satans e suas hostes enxameavam por toda a terra de Israel
consumindo aos apstatas.
A vegetao da terra ficou totalmente passiva destruio
causada pelos gafanhotos. Esta foi uma maldio sobre os mpios.
Somente os cristos estavam imunes da mordida dolorosa dos dimnios
(Marcos 6.7; Lucas 10.17-19; Atos 26.18); os israelitas no batizados,
que no tinham os selos em suas fontes (Apocalipse 7.3-8), foram
atacados e atormentados pelas foras demonacas. E o propsito
95

imediato que Deus tinha ao derramar esta maldio no era a morte,
mas o puro tormento, enquanto que a nao de Israel passava por uma
srie de convulses demonacas. Joo repete o que nos tem dito em
Apocalipse 6.16, que os homens buscaro a morte, porm no acharo,
desejaro morrer, mas a morte fugir deles. Jesus havia profetizado
especificamente este desejo para com a morte na gerao final, a
gerao dos judeus que o crucificou (Lucas 23.27-30). Segundo o que
Deus havia dito h muito tempo: Mas o que peca contra mim violenta a
prpria alma. Todos os que me aborrecem amam a morte.(Provrbios
8.36)
A descrio dos demnios-gafanhotos em Apocalipse. 9.7-11 tem
muitas similitudes com os exrcitos pagos e invasores mencionados
nos profetas (Jeremias 51.27; Joel 1.6; 2.4-10; Levtico 17.7 e 2
Crnicas 11.15, de onde a palavra hebraica para demnio cabeludo
18
).
Esta passagem pode tambm se referir, em parte aos bandos satnicos
dos sanguinrios zelotes aprisionavam aos cidados de Jerusalm,
entrando nas casas, cometendo homicdios e estupros indistintamente.
De modo caracterstico, estes pervertidos se vestiam de prostitutas com
o fim de seduzir a homens fiis e em seguida mat-los.
Um ponto particularmente interessante quanto a descrio do
exrcito de demnios a declarao de Joo que o barulho que as suas
asas faziam era como o barulho de carros de muitos cavalos, quando
correm peleja;. Este o mesmo barulho feito pelas asas dos Anjos na
Nuvem de Glria (Ezequiel 1.24; 3.13; 2 Reis 7.5-7); a diferencia aqui
que o barulho provem dos anjos cados.
So Joo identifica ao rei dos demnios com o anjo do Abismo, e
menciona seu nome tanto em Hebraico (Abadon) como Grego (Apolion)

18
NOTA DO TRADUTOR: no hebraico a palavra :.v velashirim comumente traduzida
para designar um demnio, mas que pode ser traduzida, em seu sentido secundrio, por cabeludo
(cheio de pelo).
96

uma das muitas indicaes do carter essencialmente hebraico do
Apocalipse. As palavras significam Destruio e Destruidor Abadon
19

se usa no Antigo Testamento para referir-se regio dos mortos o
lugar de destruio (J 26.6; 28.22;31.12; Salmo 88.11; Provrbios
15.11;27.10). Deste modo Joo apresenta a Satans como a
personificao prpria da morte (1 Corntios 10.10; Hebreus 2.14).
claro, o desamarrar todas as hostes de destruidores sobre a
nao judia produzia certamente um inferno na terra. E, no entanto,
So Joo nos diz que esta erupo de demnios na terra era somente o
primeiro Ai. Horrores ainda maiores lhes esperavam.
O Ataque do Eufrates.
As primeira palavra de So Joo quanto a sexta Trombeta
(Apocalipse 9.13) outra vez nos lembram que as desolaes criadas por
Deus na terra sucedem em defesa de Seu povo (Salmo 46), como
resposta a adorao oficial baseada no pacto: a ordem do sexto anjo
dada por uma voz dentre os quatro cantos do altar de ouro [ou seja, o
altar de incenso] que estava diante de Deus. O mencionar este ponto
obviamente tem a inteno de alentar ao povo de Deus na adorao e
orao, confirmando-lhes que as aes de Deus na histria procedem de
Seu altar, de onde Ele tem recebido a orao dos santos. A Igreja de
Jesus Cristo o novo Israel, a santa nao, o povo verdadeiro de Deus,
que possui liberdade para entrar no Lugar Santssimo pelo sangue de
Jesus Cristo (Hebreus 10.19). So Joo assegura Igreja do primeiro
sculo que Deus ouvir e responder as suas oraes. Ele se vingar de
seus perseguidores, porque a terra bendita e julgada pelas aes
litrgicas e decretos judiciais da Igreja.
20


19
NOTA DO TRADUTOR: ::s abadon lugar de destruio, reino dos mortos ou mundo dos
mortos.
20
NOTA DO TRADUTOR: O que se conhece como invocao imprecatria.
97

A plenitude de Deus para ouvir e Sua disposio para aprovar as
oraes de Seu povo continuamente proclamado na Escritura (Salmos
9.10; 10.17-18; 18.3; 34.15-17; 37.4-5; 50.14-15; 145.18-19). Deus nos
tem dado muitos exemplos das oraes imprecatrias, que comprovam
repetidas vezes que um aspecto da atitude de um justo o dio para
com os inimigos de Deus e a orao fervorosa por sua runa e
destruio (Salmos 5.10; 10.15; 35.1-8, 22-26; 59.12-13; 68.1-4; 69.22-
28; 83;94; 109; 137.8-9; 139.19-24; 140.6-11) Por que ser que no
vemos a queda dos maus em nossos tempos? Uma parte importante da
resposta a Igreja moderna se recusa a orar biblicamente e Deus nos
tem assegurado: porm no tens o que desejais, por no pedis (Tiago
4.2). Mas, a Igreja do primeiro sculo, orando fiel e fervorosamente para
que o Israel apstata seja destrudo e foi ouvida no altar celestial de
Deus. Seus anjos foram comissionados para atacar.
Nos versculo 14-16, o sexto anjo autorizado para soltar os
quatro anjos que estavam atados junto ao grande rio Eufrates.; logo
trazem contra Israel um exercito composto por duzentos milhes de
homens. Ao norte, o rio Eufrates foi o limite entre Israel e as temveis
foras pags da Assria, Babilnia e Prsia que Deus usava para acoitar
a Seu povo rebelde (Gnesis 15.18; Deuteronmio 11.24; Josu 1.4;
Jeremias 6.1, 22; 10.22; 13.20; 25.9,26; 46.20,24; 47; Ezequiel 26.7;
38.6, 15; 39.2). H que recordar tambm que o norte era a rea do trono
de Deus (Isaas 14.13); e tanto a Nuvem de Glria como os agentes de
vingana de Deus se v vindo do norte, a saber, do Eufrates (Ezequiel
1.4; Isaas 14.31; Jeremias 1.14-15). Por tanto, este grande exrcito do
norte fundamentalmente o exrcito de Deus, e est sob Seu controle e
direo, ainda que tambm claramente demonaco e pago em seu
carter ( assim que a priso dos anjos cados, 2 Pedro; Judas 6). Deus
completamente soberano, e usa tanto a demnios como os pagos
para ter xito em Seus propsitos santos (1 Reis 22.20-22; J 1.12-21;
certamente, posteriormente Ele castiga aos pagos por suas nefastas
metas e motivos que lhes havia animado a cumprir Seu decreto; veja-se
98

Isaas 10.5-14). Os Anjos atados no Eufrates, diz So Joo, foram
preparadas para a hora, dia, ms e ano, a fim de cumprir seu rol certo
e totalmente predestinado na histria.
O numero dos cavaleiros mencionados simplesmente como
duzentos milhes, uma expresso tomada do Salmo 68.17, que diz:
Os carros de Deus so vinte mil, sim, milhares de milhares. em
outras palavras, um nmero incalculvel que no se pode contar. Os
intentos para converter isto em um nmero exato (como o suposto
nmero do exrcito chins, ou as foras armadas da Europa ocidental,
etc.) se encontraro indubitavelmente frustrados. O termo
simplesmente significa muitos milhares, e indica uma hoste vasta que
associa com o exrcito angelical do Senhor de milhares e milhares de
carros.
Prescindindo das cintilantes especulaes tecnolgicas
sustentadas por alguns comentaristas de Apocalipse 9.17-19, notemos
simplesmente que, entretanto, o nmero do exrcito tem a inteno de
lembrar-nos do exrcito de Deus, as caractersticas dos cavalos - o
fogo, o fumo e o enxofre que saa da sua boca no lembram ao Drago,
ao Levit que exalava fogo (J 41.18-21), e do prprio inferno
(Apocalipse 9.2; 19.20; 21.8).
Assim que, para resumir a ideia: um exrcito inumervel avana
sobre Jerusalm desde o Eufrates, a origem dos inimigos tradicionais de
Israel. uma fora feroz, hostil e demonaca enviada por Deus como
resposta s oraes de vingana de seu povo. Este exrcito o
cumprimento de todas as advertncias dadas na Lei e nos profetas,
sobre uma horda vingadora enviada para castigas aos que desobedecem
ao pacto. Os horrores descritos em Deuteronmio 28 haviam de cair
sobre esta gerao m (especialmente os versculos 49-68). Moiss
havia declarado: e enlouquecers por causa do que vers com teus olhos
(Deuteronmio 28.34).
99

O que realmente ocorreu na histria, a rebelio judaica e a reao
a praga escorpio de Gsio Floro durante o vero de 66 d.C., provocou
a invaso da Palestina por Cesto no outono, com grande nmero de
tropas a cavalos provenientes das regies prximas ao Eufrates (Ainda
que o objeto principal no tocante a referncia de So Joo, seja o
singnificado simblico do rio na histria e na profecia bblica). Depois de
arrasar o campo, suas foras chegaram aos portes de Jerusalm no
Ms de Tishri o ms que comea no Dia das Trombetas.
O acontecimento seguinte uma das histria mais
extraordinrias nas crnicas da histria militar. Os romanos rodearam
a cidade e a atacaram continuamente durante cinco dias; ao sexto dia,
Cesto exitosamente dirigiu a elite de suas foras que atacaram com
tudo o muro do norte. Logrando seu objetivo, comearam os
preparativos para incendiar o Templo. Vendo que eram totalmente
superados, os rebeldes comearam a fugir cheios de pnicos, e os
moderados que se haviam sido contra a rebelio, tentaram abrir os
portes para entregar Jerusalm a Cesto.
Nesse mesmo momento, quando a vitria total estava assegurada,
Cesto sbita e inexplicavelmente retirou suas tropas. Surpreendidos e
alentados, os rebeldes deixaram de fugir e perseguiram aos soldados
que se retiravam, causando muitas baixas em seu ataque. Este xito
inesperado das foras rebeldes teve o efeito de criar uma confiana
muito grande, porem completamente ilusria entre os judeus. At os
moderados se uniram ao entusiasmo geral da guerra. Em vez de faz
caso para a verdadeira mensagem de advertncia do som da trombeta, o
apstata Israel loucamente se endureceu em sua rebeldia.
Porm isto, So Joo disse nos versculos 20-21 que Os outros
homens, aqueles que no foram mortos por esses flagelos, no se
arrependeram .... deixando de adorar os demnios e os dolos de ouro.
Os judeus se haviam entregado completamente apostasia, porque
nem a bondade de Deus nem Sua ira conseguiram afast-los de seus
100

erros. Mas bem, relata Josefo, at o fim depois da escassez, os
assassinatos em massa, o canibalismo, a crucificao de seus co-
cidados judeus que chegara a 500 por dia os judeus seguiram
escutando os desvarios lunticos dos falsos profetas que lhes
asseguravam liberdade e vitria. Josefo comenta:
O povo miservel, assim pois, cria nos enganadores de Deus e
do mundo: mostraram-se muitos sinais e prodgios, aos quais
manifestamente declaravam a destruio presente, porm no
as advertiam nem ainda queriam crer nelas, antes como que
atnitos e sem sentido, como homens cegos e sem alma,
dissimulavam e encobriam tudo o quanto Deus lhes mandava
e revelava.
As Advertncias da Queda de Jerusalm.
Quais eram as claras advertncias que haviam recebido de
Deus? Aparte da prdica apostlica, que deveria ter sido suficiente
(Lucas 16.27-31), Deus enviou sinais e prodgios milacurosos para
testificar do juzo vindouro; Jesus havia advertido que, antes da queda
de Jerusalm, haver terror e grandes sinais do cu(Lucas 21.11). Isto
foi especialmente evidente durante as festas do ano 66. Josefo continua
dizendo em seu relato:
Enquanto que o povo se reunia para a Festa dos Pes Asmos,
no oitavo ms de Nisan, a nona hora da noite [3:00 A.M] uma
luz muito brilhante alumiou entorno do altar e o Templo, que
parecia meio-dia; isto durou meia hora. Os ignorantes a
consideraram um bom pressgio, porm os escribas sagrados
relacionaram imediatamente este sina com os eventos
subseqentes.
21

Durante a mesma festa outro evento assombroso ocorreu:
O porto deste santurio interior que era uma porta enorme,
feita de bronze e to pesada que apenas se podia mover com
vinte homens todas as noites, foi fechado com umas barras de
ferro e trancafiado com ferrolhos que penetravam
profundamente no umbral que era de um s rocha; porm este
porto se abriu por si mesmo a hora sexta da noite [meia-
noite]. Os guardas do Templo correram e informaram ao
capito que veio e com a ajuda de muitos, e com grandes
esforos conseguiram fech-lo. Para os nefitos isto parecia um
bem pressgio, pois, supa que Deus lhes havia aberto a porta

21
JOSEFO, Flvio. As Guerras Judaicas, VII. XII, p.235 (Edio Espanhola)
101

da felicidade. No entanto, os mais sbios compreenderam que
a segurana do Templo se estava acabando e que a
abertura dos portes favorecia ao inimigo; e interpretaram isto
e suas prprias mentes como um sinal da desolao vindoura.
Um evento semelhante, abrindo um parntesis, ocorreu no ano 30
d.C, quando Cristo foi crucificado e o vu exterior do Templo com 8
metros de largura e mais de 26 metros de altura! Se rasgou em duas
partes, de alto a baixo (Mateus 27.50-54; Marcos 15.37-39; Lucas
23.44-47). O Talmud (Yoma 39b) relata que no ano 30 d.C, os portes
do Templo se abriram por si mesmo, devido aparentemente ao
desmoronamento do dintel, uma pedra de 30 toneladas.
Os que no podiam assistir a Festa da Pscoa regular tinham que
celebr-la no ms seguinte (Nmeros 9.9-13). Josefo relata de um
terceiro grande evento que aconteceu nas vsperas desta Segunda
Pscoa no ano de 66 d.C:
Uma apario assombrosa e incrvel foi vista. O que estou para
relatar suponho seria descartado como fantasia, se no fosse
confirmado lpor testemunhos oculares e os eventos desastrosos
que seguiam. Porque antes do pr do sol, se viam
carruagem de cavalos no ar sobre todo o pas, e tropas
armadas passando pelos nuvens e rodeando as cidades.
Um quarto sinal ocorreu dentro do Templo no dia seguinte da
festa, e foi observado pelos vinte e quatro sacerdotes que estiveram de
servio:
Na festa de Pentecostes, quando os sacerdotes havia entrando
nas cortinas interiores do Templo para cumprir seus
ministrios usuais, declararam que se deram conta de uma
comoo e barulho, logo, se ouviram uma voz como de uma
hoste que gritou, Estamos saindo daqui!

Houve um quinto sinal nos cus esse ano: Uma estrela que
parecia uma espada se colocou sobre a cidade e um cometa levou um
ano para passar. Era claro, como disse Josefo, que Jerusalm deixou
de ser a morada de Deus. No entanto, Israel no se arrependeu de sua
maldade. Fora cegado por suas prprias maldades e os crescentes
102

juzos que o cercava, permanecia firme em sua apostasia, rejeitando ao
Senhor e aderindo-se aos falsos deuses.
Os judeus realmente adoravam demnios e dolos? Sem dvida,
ao rejeitar a Jesus Cristos eles estavam comprometidos
indubitavelmente com a idolatria, apartando-se da f de Abrao e
servindo aos deuses de sua prpria inveno. Tambm, a idolatria
judaica no era um tesmo obscuro, indefinido, apstata. Ao
abandonar a Cristo, os judeus realmente se converteram em adoradores
do Csar.
Josefo tem escrito eloqentemente sobre isto, relatando repetidas
vezes sobre a ira de Deus contra a apostasia da nao judaica como a
causa de suas aflies:
Estes homens, portanto, pisoteavam todas as leis dos homens,
e se riam das leis de Deus; e quanto aos orculos dos profetas,
os ridicularizavam como trampos de malabaristas; no entanto,
estes profetas prediziam muitas coisas respeito s benes e as
maldies dos vcios, e quando os zelotes violavam estes
orculos, promoviam o cumprimento destas profecias
provenientes de seu prprio pas
Penso que no houve nem haver cidade em todo o mundo que
tenha sofrido deste modo, nem creio que tenha havido uma nao no
mundo to feroz e o suficientemente grande para tanta maldade e
temosia. Quando a cidade foi rodeada e no puderam recolher as ervas,
algumas pessoas tiveram tanta fome que buscavam nos esgotos comuns
e os velhos montes de esterco do gado, e comeram o esterco que
encontraram ali; e o que antes no podiam nem olhar chegou a ser sua
comida. Ao ouvir isto, os romanos se compadeceram dos famintos ; no
entanto, os mesmos rebeldes que viram isto, no se arrependeram, mas
deixaram que essa mesma fome lhes sobreviessem tambm; porque
estavam cegos pela runa que se aproximava da cidade, e a eles mesmo.
Os dolos de Israel, disse So Joo, so de ouro, prata, de
bronze, de pedra e de madeira, dando uma explicao bblica do
padro dos materiais usados na fabricao dos falsos deuses (Salmos
103

115.4; 135.15; Isaas 37.19). A Bblia claramente ridiculariza aos dolos
dos homens como obras de suas mos, meros paus e pedras que no
podem ver, ouvir nem caminhar. Esta uma reproduo irrisria do
Salmista sobre os dolos pagos:
Tm boca e no falam;
Tm olhos e no vem;
Tm ouvidos e no ouvem;
Tm nariz e no cheiram.
Suas mos no apalpam;
Seus ps no andam;
Som nenhum lhes sai da garganta.
Em seguida vemos a conseqncia do dito acima:
Tornem-se semelhantes a eles os que os fazem e quantos neles confiam.
(Salmos 115.5-8; 135.16-18).
Hebert Schlossberg corretamente tem chamado a isto a
santificao inversa um processo pelo qual o idlatra se torna
semelhante ao objeto de sua adorao. Israel seguia a vaidade, e chegou
a ser vo
22
Como trovejou o profeta Osas, os idlatras de Israel se
fizeram abominvel como aquilo que amaram ( Osas 9.10; Jeremias
2.5).
A descrio de So Joo sobre a idolatria de Israel
correspondendo a posio proftica usual; porm, sua acusao uma
referncia ainda mais direta para condenao de Babilnia feita por
Daniel, especialmente em quanto a sua adorao dos deuses falsos com
os utenslios santos do Templo. Daniel disse ao rei Belsazar:
E te levantaste contra o Senhor do cu, pois foram trazidos os
utenslios da casa dele perante ti, e tu, e os teus grandes, e as
tuas mulheres, e as tuas concubinas bebestes vinho neles;

22
SCHLOSSBERG, Herbert. Idols for Destruction, (Nashville, Cameden, New York: Thomas Nelson
Publishers, 1983), p. 295.
104

alm disso, deste louvores aos deuses de prata, de ouro, de
bronze, de ferro, de madeira e de pedra, que no vem, no
ouvem, nem sabem; mas a Deus, em cuja mo est a tua vida e
todos os teus caminhos, a ele no glorificaste. (Daniel 5.23)
A inferncia de Joo clara: Israel se converteu na Babilnia,
cometendo sacrilgios ao adorar aos deuses falsos com os tesouros do
Templo; como Babilnia, Pensado tem sido na balana, e foste achado
em falta; como Babilnia, ser conquistador e seu reino ser capturado
pelos pagos (Daniel 5.25-31).
Ao final, So Joo faz um resumo dos crimes de Israel, todos com
base em sua idolatria (Romanos 1.18-32). Esta idolatria guiou aos
assassinatos de Cristo e dos santos (Atos 2.23, 36; 3.14-15; 4.26; 7.51-
52, 58-60); conduziu a suas feitiarias (Atos 8.9,11; 13.6-11; 19.13-15;
Apocalipse 18.23; 21.8; 22.15); conduziu a sua fornicao, uma palavra
que Joo usa doze vezes em referncia a apostasia de Israel (Apocalipse
2.14; 2.20; 2.21;9.21; 14.8; 17.2 [duas vezes]; 17.4; 18.3 [duas vezes];
18.9;19.2); e conduziu a seus roubos, um crime que a Bblia associa
com a apostasia, a opresso e perseguio conseqente dos justos
(Isaas 61.8; Jeremias 7.9-10; Ezequiel 22.29; Osias 4.1-2; Marcos
11.17; Romanos 2.21; Santiago 5.1-6).
Concluso
Naqueles ltimos Dias, at a chegada dos romanos, as trombetas
tocavam dando aviso a Israel que se arrependesse. Mas os judeus
fizeram pouco caso, e se endureceram em sua impenitncia. A retirada
de Cesto se viu como uma indicao que as predies de Cristo da
destruio de Jerusalm eram falsas: os exrcitos da zona do Eufrates
haviam chegado e rodearam a Jerusalm (Lucas 21.20), porm a
desolao anunciada no ocorreu, e na mudana os romanos fugiram,
como covardes. Cada vez mais seguros da beno divina, os judeus
temerariamente se lanaram a cometer atos de crescente rebelio, sem
saber que foras ainda maiores mais alm do Eufrates se preparavam
para a batalha. Desta vez, no haveria retirada. Judia seria convertido
105

em deserto, os Israelitas seriam assassinados e escravizados, e o
Templo seria arrasado, sem ficar pedra sobre pedra.















106

10
A VINGANA DA CRIAO
A Stima Trombeta sinalizava que o tempo no seria mais
(Apocalipse 10.6-7). O tempo se havia acabado e a ira grande havia
vindo sobre Israel. Apartir deste momento em diante So Joo
abandona a simbologia e a linguagem da mera advertncia. A
destruio de Jerusalm era segura, por isso o profeta orienta sua
mensagem a tratar de sua runa eminente. Ao descrever a catstrofe da
Cidade, aumenta a simbologia do xodo, a qual mui extensa em toda
a profecia. Fala da grande cidade(16.19), recordando a seus leitores a
referncia prvia: grande cidade que, espiritualmente, se chama
Sodoma e Egito, onde tambm o seu Senhor foi crucificado.(11.8).
Jerusalm chamada. Sodoma a causa de sua apostasia sensual,
luxuosa (Ezequiel 16.49-50), e a causa da total destruio dela como
um holocausto (Gnesis 19.24-28; Deuteronmio 13.12-18). Porm as
metforas mais comuns de So Joo sobre a grande cidade so
repeties do modelo no xodo: Jerusalm no s representa o Egito,
mas tambm os inimigos de Israel. Nos ltimos captulos, Joo tem
mostrado o Drago egpcio que persegue a Mulher at o deserto
(Apocalipse 12); um Balaque e Balao reencarnados que buscam com a
guerra destruir o povo de Deus e seduzi-lo com a idolatria (Apocalipse
13); os exrcitos redimidos do Novo Israel que se reuniam no monte
Sio para celebrar as festas (Apocalipse 14); e os santos triunfalmente
postos em p no Mar Vermelho cantando o cntico de
Moiss(Apocalipse 15). A continuao, no captulo 16, os sete juzos
que corresponde s dez Pragas Egpcias so derramadas sobre a Grande
Cidade.
107

Existe tambm uma correspondncia notvel entre os juzos das
Copas e os juzos das Trombetas dos captulos 8-11.
23
A causa de que
as Trombetas essencialmente descreviam advertncias, afetavam
somente a um tero da Terra; com As Taas em mudana, a destruio
total.
As Taas
1. Sobre a Terra, convertendo-se em lceras malignas e
pestilncias (16.2).
2. Sobre o mar, convertendo-se em sangue (16.3).
3. Sobre os rios e as fontes, convertendo-se em sangue (16.4-7).
4. Sobre o sol, queimando tudo (16.8-9)
5. Sobre o trono da besta, causando trevas (16.10-11)
6. Sobre o Eufrates, tirando-o para preparar o caminho aos reis
do oriente; a invaso dos demnios de rs; Armagedom (16.12-16)
7. No ar, causando relmpagos e troves, tremores, e saraiva
(16.17-21).
As Trombetas
1. Sobre a Terra; 1/3 da terra, rvores e ervas so queimados (8.7)
2. Sobre o mar; 1/3 do mar se converte em sangue, 1/3 dos seres
viventes do mar morrem, 1/3 das embarcaes so destrudas.
3. Sobre os rios e as fontes; 1/3 das guas se convertem em absinto
(8.10-11).

23
No entanto, a relao no exata; e Russel exagera, quando, depois de uma comparao superficial,
declara categoricamente: isto no pode ser mera casualidade: idntico, e sugere a pergunta, Por que
se repete aqui assim a viso? RUSSELL, J. Stuart. The Parousia: A Critical Inquiry into the New
Testamente Docrtrine of Our Lords Second Coming (Grand Rapids: Baker Book House, [1987] 1983),
p.476.
108

4.1/3 do sol, a lua, e as estrelas se escureceram (8.12)
5. Os demnios escorpies atormentando aos homens (9.1-12)
6. Exrcitos do Eufrates mata 1/3 da humanidade (9.13-21)
7. Vozes, troves, terremotos e saraivas (11.15-19) [146]
As Pragas sobre o Egito.
1. Tumores com lceras (sexta praga: xodo 9.8-12)
2. A gua do rio se converte em sangue (primeira praga: xodo 7.17-21)
3 A gua do rio se converte em sangue (Primeira praga: xodo 7.17-21)
4. Trevas (nona praga: xodo 10.21-23)
5. Os Gafanhotos (oitava praga: xodo 10.4-20)
6. Invaso das rs dos rios (segunda praga: xodo 8.2-4)
7. Saraiva (stima praga: xodo 9.18-26)
Uma grande voz do santurio d a ordem que autoriza os juzos
das Taas (Apocalipse 16.1). De novo, Joo destaca o ponto bsico de
sua profecia: que estas terrveis pragas se originam tanto em Deus
como na Igreja (15.5-8). Estes so os juzos de Deus como resposta s
oraes dos seus santos.
Estes recipientes se chamam Taas para fazer tenso em seu
carter de Sacramento Negativo. De certa perspectiva, o contedo
das Taas (a ira de Deus, que quente, em 14.10) parece ser fogo, e
os vrios comentaristas tem visto estes ditos recipientes como taas de
incenso (como em 5.8; 8.3-5). Porm os mpios so condenados em
14.10 a beber do vinho da ira de Deus, que foi esvaziado puro no
clice de sua ira; e, quando se derrama as pragas, o anjo das guas
se regozija pela perfeio da justia de Deus declarando: Revelation
porquanto derramaram sangue de santos e de profetas, tambm sangue
109

lhes tens dado a beber;(16.6). Uns versculos mais adiante, So Joo
volta ao tema da imagem do clice do vinho do calor de sua ira (16.19).
O exemplo que se est dando no cu para a instruo da Igreja na terra
a excomunho final do Israel apstata, quando a Comunho do Corpo
e o Sangue do Senhor lhe seja negada. Os anjos-pastores,
encomendados com as sanes sacramentais do Novo Pacto, so
enviados desde o prprio Templo celestial, e do Trono de Deus, para
derramar-lhe o Sangue do Pacto. Jesus advertia aos rebeldes de Israel
que lhes havia enviado a Seus mrtires para ser mortos, para que
venha sobre vs todo o sangue justo que se tem derramado sobre a terra,
desde o sangue de Abel o Justo at o sangue de Zacarias filho de
Berequas, a quem matastes entre o templo e o altar. Em verdade vos
digo que tudo isto vir sobre esta gerao(Mateus 23.35-36). Tomar o
sangue inevitvel: os ministros do Novo Pacto nos fazem participes na
Eucaristia, ou derramaram sobre nossas cabeas o contedo de suas
Taas.
Da mesma forma, sete anjos saem do Templo (15.1) e so
instrudos para derramar as Taas da ira de Deus: a Septuaginta usa
este verbo (ekcheo)
24
para referir-se ao derramamento do sangue do
sacrifcio ao redor da base do altar que deviam fazer os sacerdotes
(Levtico 4.7,12,18,25,30,34; 8.15;9.9). O termo usado em Ezequiel
com referncia a fornicao do Israel apstata com os pagos (Ezequiel
16.36; 23.8), tambm se usa em relao com o derramamento de
sangue inocente por causa da opresso e da idolatria (Ezequiel 22.3-
4,6,9,12,27) e para a ameaa de Deus de derramar sua ira sobre ela
(Ezequiel 14.19;20.8,13,21;21.31;22.27). No Novo Testamento, usado
de maneira semelhante nos contextos que correspondem aos temas
maiores do Apocalipse:o derramamento de vinho (Mateus 9.17; Marcos
2.22; Lucas 5.37); o derramamento do Sangue de Cristo (Mateus 26.28;
Marcos 14.24; Lucas 22.20); O derramamento do sangue dos mrtires

24
NOTA DO TRADUTOR: evkce,w este um verbo que possui uma grama de significados despejar,
derramar, derramamento
110

(Mateus 23.35; Lucas 11.50; Atos 22.20; Romanos 3.15) e o
derramamento do Esprito (Atos 2.17-18,33;10.45; Romanos 5.5; Tito
3.6; Joel 2.28-29; Zacarias 12.10).
Todas estas associaes diferentes constituem o pano de fundo
deste derramamento de pragas sobre o povo que derramou o sangue de
Cristo e de Suas testemunhas, o povo que resistiu e rejeitou ao Esprito.
Os odres velhos de Israel j estavam a ponto de explodir (de se rachar).
A Primeira Taa
Quando o primeiro anjo derrama sua Taa sobre a Terra
(Apocalipse 16.2), chega como uma lcera maligna e perniciosa sobre
os homens que tinham a marca da besta, e que adoravam sua imagem.
As lceras so uma retribuio adequada pela apostasia, de onde
Deus pe Seu selo de ira sobre quem tem a marca da Besta. Assim
como Deus derramou lceras sobre os egpcios, que adoravam ao
estado perseguidor de Seu povo (xodo 9.8-11), assim Deus enviava
pragas contra os adoradores da Besta na Terra de Israel o povo do
pacto que se havia convertido em perseguidor da Igreja, tal como os
egpcios. Esta praga foi mencionada especificamente por Moiss em sua
lista de maldies do pacto causadas pela idolatria e a apostasia: O
SENHOR te ferir com as lceras do Egito, com tumores, com sarna e
com prurido de que no possas curar-te. O SENHOR te ferir com
lceras malignas nos joelhos e nas pernas, das quais no te possas
curar, desde a planta do p at ao alto da cabea. (Deuteronmio
28.27,35)
A Segunda Taa
O segundo Anjo derrama sua Taa sobre o mar (Apocalipse 16.3),
e se converte em sangue, tal como na primeira praga egpcia (xodo
7.17-21) e na Segunda Trombeta (Apocalipse 8.8-9). Desta vez porm, o
sangue no est gotejando, mas que tem substncia de morte:
111

grumosa, coagualda e fedida. O sangue mencionado quatro vezes
neste captulo; cobre a face de Israel, transbordando pelos quatros
extremos da Terra.
Ainda que o significado fundamental desta praga seja simblico,
referindo a imundcia produto do contato com o sangue e a morte
(Levtico 7.26-27; 15.19-33; 17.10-26; 21.1; Nmeros 5.2; 14.11-19).
No obstante, h paralelos semelhantes com os eventos histricos da
Grande Tribulao. Em uma ocasio, milhares de rebeldes judeus
fugiam para o Mar da Galilia da matana romana de Tariquea.
Entrando no lago em lanchas pequenas e dbeis, prontamente foram
alcanadas pelas poders balsas das foras de Vespasiano. Ento, como
Josefo relata, foram assassinados sem misericrdia:
Estes, no puderam chegar salvos a terra, no puderam
pelejar na gua em igualdade de condies...antes que eles
respondessem ou ferissem alguns, foram feridos derribados e
lanados ao fundo de suas prprias embarcaes; muitos dos
que intentavam fugir dos romanos foram alcanados por seus
dardos e foram derrubados em suas prprias embarcaes, a
outros os prendiam com elas, coagindo-os no meio de suas
embarcaes.
Os que caiam na gua e levantavam a cabea, ou eram
mortos com setas ou eram capturados e colocados dentro dos
barcos, e se intentassem desesperadamente livrar-se nadando,
lhes cortavam a cabea ou as mos, desta maneira morriam
muitos deles, at que, sendo forados a fugir, os que ficaram
em vida chegaram a terra, ficando rodeados seus pequenos
barcos pelos inimigos. Dos que se lanaram na gua, muitos
morreram com as flechas e os dardos dos romanos, e muitos
que saram para terra tambm foram mortos; por esta razo
toda aquela lagoa estava cheia de sangue e de corpos mortos,
porque ningum escapou com vida.
Passados alguns dias, se levantou nestas terras um mau
cheiro, com uma viso muito cruel e amarga para se ver: as
margens estavam cheias de barcos quebrados, de homens
afogados e de corpos inchados. Os corpos dos mortos se
estouravam e se apodreciam, contaminando toda aquela regio,
de tal maneira, que esta coisa no s parecia horrenda aos
judeus, mas tambm aos provocadores do massacre
25



25
JOSEFO, Flvio. As Guerras Judaicas, III. XIX. P. 40-41. (Edio Espanhol)
112

A Terceira Taa.
A praga da Terceira Taa (Apocalipse 16.4-7) se assemelha mais
diretamente com a primeira praga egpcia (e a Terceira Trombeta: 8.10-
11), j que afeta aos rios...e as fontes das guas, convertendo toda
gua potvel em sangue. A gua um smbolo de vida e beno nas
Escrituras, comeando desde a histria da criao e o Jardim do den.
Nesta praga, as bnos do Paraso so transformadas em um pesadelo;
o que era lmpido e puro previamente se converte em contaminao e
imundcia por causa da apostasia.
O Anjo das guas responde a esta maldio louvando a Deus
por seu justo juzo: Tu s justo, tu que s e que eras, o Santo, pois
julgaste estas coisas. No devemos nos desconcertar por uma
passagem assim. Toda a Bblia est escrita desta perspectiva do
personalismo csmico a doutrina que ensina que Deus, que uma
personalidade absoluta, est constantemente ativo em todas as partes
de Sua criao; presente em todas as partes com todo o Seu ser,
levando a cabo todas as coisas imediatamente por Seu poder e por meio
de Seus servos. No existe a lei natural; seria melhor que falssemos
dos hbitos do pacto de Deus, ou a ordem habitual que Deus
impe a Sua criao por meio das aes de Seus anjos. Nossas
cincias no nada mais que o estudo dos padres habituais da
atividade pessoal de Deus e de seus mensageiros celestiais.
Isto , na realidade, precisamente o que assegura a validade e a
viabilidade tanto da investigao cientifica como da orao. Por um
lado, os anjos de Deus tem hbitos uma dana csmica, uma liturgia
na que participa cada aspecto de todo o universo dos quais o homem
pode depender para empreender todas as obras tecnolgicas enquanto
exerce o domnio sobre o mundo sob o governo de Deus. E por outro
lado, os Anjos so seres pessoais, que levam a cabo constantemente as
ordens de Deus; isto em resposta as nossas peties, Ele (Deus) tem o
poder e exerce esse poder para que os Anjos mudem o curso da dana.
113

Portanto, h um Anjo das guas; e, juntamente com toda a
criao pessoal de Deus se regozija no governo justo de Deus sobre todo
o mundo. A estrita justia de Deus, resumida no olho por olho (xodo
21.23-25) se v neste juzo, porque o castigo corresponde ao crime:
derramaram os sangue dos santos e dos profetas, exclama o Anjo das
guas, sangue lhes tens dado a beber! Como temos visto, o crime
caracterstico de Israel era sempre o assassinato dos profetas
(2Crnicas 36.15-16; Lucas 13.33-34; Atos 7.52).: Jesus nomeou este
fato como a razo particular pela qual o sangue dos justos seria
derramado como juzo sobre esta gerao (Mateus 23.31-36).
O Anjo das guas conclui com uma declarao interessante: se
tem derramado o sangue dos apstatas, pois, merecem! (so dignos
disso). Este um paralelo a mensagem do Novo Cntico em Apocalipse
5.9: Digno s de tomar o livro e de abrir seus selos; porque tu fostes
imolado, e com teu sangue tens redimido para Deus.
26
Assim como o
Cordeiro recebeu seu prmio pelo sangue que derramou, tambm estes
perseguidores recebero a justa recompensa pelo derramamento injusto
de sangue.
Muitos sculos antes Deus havia prometido aos oprimidos de
Israel que daria paga aos inimigos segundo suas obras ms:
Sustentarei os teus opressores com a sua prpria carne, e com o seu
prprio sangue se embriagaro, como com vinho novo. Todo homem
saber que eu sou o SENHOR, o teu Salvador e o teu Redentor, o
Poderoso de Jac. (Isaas 49.26).
A apostasia de Israel inverteu isto: agora Israel, o Perseguidor
por excelncia, que ser obrigado a beber seu prprio sangue e a comer
sua prpria carne. Isto no algo figurativo: tal como Deus havia
predito por meio de Moiss (Deuteronmio 28.53-57), durante o sitio de

26
que esta duas palavras em portugus - dignos (merecem) em Apocalipse 16.6 e Digno de Apocalipse
5.9 provem da mesma palavra em grego axios (Nota do Tradutor - a;xioj). Por tanto, o parelelo.
114

Jerusalm os Israelitas realmente se converteram em canibais; as mes
literalmente comeram seus prprios filhos. Por causa de que
derramaram o sangue dos santos, Deus lhes deu a beber seu prprio
sangue (Apocalipse 17.6;18.24).
Unindo-se ao anjo no louvor, se ouve a voz do mesmo Altar, de
onde o sangue dos santos e profetas havia sido derramado. O Altar se
regozija: Certamente, Senhor Deus, Todo-Poderoso, verdadeiros e
justos so os teus juzos! Os santos reunidos em torno da base do Altar
havia clamado pedindo a justia e a vingana de seus opressores
(Apocalipse 6.9-11). Com a destruio de Israel essa orao foi
atendida; as testemunhas foram vindicadas. mais que casualidade
que estas oraes em Apocalipse 16.5-7 (tambm com o texto do cntico
de Moiss em Apocalipse 15.3-4) sejam chamativamente semelhantes ao
cntico entoado pelos sacerdotes momentos antes de oferecer os
sacrifcios. Ironicamente Quando o prprio Deus prepara o Holocausto
do ano 70 d.C os Anjos do cu cantam a liturgia prpria de Israel,
todavia contra o prprio Israel.
A Quarta Taa.
O quarto anjo (Apocalipse 16.8-9) derramou sua Taa sobre o sol,
queimando aos homens com fogo. Enquanto que a Quarta Trombeta
resultou ser uma praga de trevas (8.12), com a quarta taa o calor do
sol se intensificou, e os homens se queimaram com o grande calor.
Isto tambm resultava ser o oposto da beno bsica do pacto que
tiveram no xodo, quando Israel foi protegido do calor do sol pela
Nuvem de Glria, a sombra do Todo-poderoso (xodo 13.21-22; Salmo
91.1-6). Esta promessa se repete atravs dos profetas:
O SENHOR quem te guarda;
O SENHOR a tua sombra tua direita.
De dia no te molestar o sol, nem de noite, a lua.
O SENHOR te guardar de todo mal;
115

Guardar a tua alma. (Salmo 121.5-7)
No tero fome nem sede, a calma nem o sol os afligir; porque o
que deles se compadece os guiar e os conduzir aos mananciais das
guas. (Isaas 49.10).
Bendito o homem que confia no SENHOR e cuja esperana o
SENHOR. Porque ele como a rvore plantada junto s guas,
que estende as suas razes para o ribeiro e no receia quando
vem o calor, mas a sua folha fica verde; e, no ano de sequido,
no se perturba, nem deixa de dar fruto. (Jeremias 17.7-
8).
Razo por que se acham diante do trono de Deus e o servem de
dia e de noite no seu santurio; e aquele que se assenta no
trono estender sobre eles o seu tabernculo. Jamais tero
fome, nunca mais tero sede, no cair sobre eles o sol, nem
ardor algum, pois o Cordeiro que se encontra no meio do trono
os apascentar e os guiar para as fontes da gua da vida. E
Deus lhes enxugar dos olhos toda lgrima. (Apocalipse
7.15-17).
Atravs do livro de Apocalipse, Joo usa a voz passiva (como por
exemplo, a expresso foi dado) para indicar o controle soberano de Deus
sobre os acontecimentos. Outra vez se destaca a soberania de Deus ao
dizer que foi dado ao sol poder para queimar aos homens; e, no seguinte
versculo ainda mais explcito: Deus, que tem autoridade sobre estes
flagelos
27
. Joo desconhece um Deus delicado que contempla
impotente os eventos do mundo; nem conhece um Deus to doce que
no pode realizar juzos sobre os mpios. Ele sabe bem que os flagelos
que caem sobre Israel so as obras do SENHOR, que assolaes
efetuou na terra. (Salmo 46.8).
Em seu livro sobre a Trindade, Santo Agostinho acentua o
mesmo:
Toda a criao governada por seu Criador, de que e por quem
e em quem foi fundada e estabelecida. E deste modo a vontade
de Deus a primeira e superior causa de todas as aparncias e
atividades corporais. Porque nada ocorre na esfera visvel e
sensvel que no seja ordenado, ou permitido, da corte interior,
invisvel, e inteligente do Imperador altssimo, nesta nao

27
NOTA DO TRADUTOR: No original espanhol temos a palavra pragas.
116

vasta e ilimitada de toda a criao, segundo a justia inefvel
de Suas recompensas e castigos, bnos e retribuies.
Porm, os apstatas recusaram submeter-se ao Senhorio de
Deus, como a Besta de Roma, cuja cabea foi coroada com nomes
blasfemos (13.1) e cuja imagem adoraram, blasfemando o nome de
Deus que tem o poder sobre estas pragas. E, como o Fara no
arrependido (xodo 7.13,23; 8.15,19,32; 9.7,12,34-35; 10.20,27; 11.10;
14.8), No se arrependeram para dar-lhe glria. Israel se havia
convertido no Egito, endurecendo seu corao; e, como Egito, seria
totalmente destrudo.















117

11
EST CONSUMADO!
As vtimas simblicas das primeiras quatro taas eram os
elementos da criao fsica: Terra, mar, gua, e o sol. Com as trs
ltimas Taas, as conseqncias do ataque anglico so inerentemente
Polticas: a runa do reino da Besta; a Batalha do grande Dia de Deus;
e a Queda de Babilnia.
A Quinta Taa
Ainda que a maior parte dos juzos se dirigem ao apstata Israel,
os pagos que se unem a Israel contra a Igreja tambm recebem
condenao. Certamente, a Grande Tribulao resultava ser a hora da
prova que h de vir sobre o mundo inteiro, para provar os que moram
na terra(3.10). Em conseqncia, o quinto anjo (Apocalipse 16.10-11)
derrama sua Taa sobre o trono da besta; e enquanto o calor do sol
queima aos que adoram a besta, as luzes se apagam em seu reino, e se
obscurece o que significa com temos visto em nosso estudo de Mateus
24, um smbolo bblico padro para descrever a desordem e queda dos
governantes (Isaas 13.9-10; Ams 8.9; Ezequiel 32.7-8). O significado
principal deste flagelo segue sendo o juzo sobre Israel, porque (em
termos da mensagem do apocalipse) foi Israel o trono e o reino da
Besta. Tambm, como veremos, as pessoas que sofrem as
conseqncias da Quinta Taa so identificadas tambm como as que,
todavia, sofreram a Primeira Taa, que foi derramada sobre a Terra,
sobre os adoradores Israelitas da Besta (Apocalipse 16.2).
No entanto, tambm provvel que este juzo corresponda
parcialmente s guerras, revolues, alvoroos, e convulses mundiais
que aoitaram ao Imprio depois que Nero se suicidou em junho de 68.
O grande erudito do sculo XIX F.W. Farrar escreveu:
118

Dos horrores que afligiam a Roma e aos romanos nas
guerras civis entre os governantes provinciais simbolizados
anteriormente como os chifres da Besta selvagem, e aqui
caracterizados como reis porm sem reinos. Assim Ocorrida
com Galba, Oto, Vitlio, e Vespasiano. Vespasiano e Muciano
deliberadamente planejavam matar de fome a populao
romana. Na luta feroz de Vitlio contra Sabino e Domiciano, e a
matana a que deu lugar, correu o sucesso que assustou a
todos os romanos o incndio que arrasou o Templo do
Capitlio de Jpiter, em 19 de dezembro do ano 69 d.C. No foi
o menor dos acontecimentos desse ano, em que os santurios
mais sagrados do mundo antigo foram incendiados o Templo
de Jerusalm e o Templo do grande Deus latino.
28

Uma passagem de Tcito, o historiador romano, d uma ideia das
condies caticas da cidade capital:
As pessoas de Roma observava de prximo as lutas como se
fossem espetculos no circo, gritando e aplaudindo a um
grupo e depois a outro. Quando um dos grupos perdia, os
soldados derrotados se escondiam nas tendas ou nas casas.
Logo, pela exortao da turba, aqueles eram arrastados para
fora e assassinados, porque os soldados se dedicavam a
matana sangrenta e o saque estava para as massas.
Toda a cidade apresentava uma caricatura espantosa de sua
condio normal: lutas e feridos em lugar, banhos e
restaurantes em outro, por aqui o derramamento de sangue e a
desordem dos cadveres e por l se aproxima as prostitutas e
as pessoas ms todos os vcios que se associam com a vida
preguiosa e o prazer, todos os atos associados com um terrvel
saque. Todos estes fatos estavam internamente ligados que o
observador comum havia crido em uma Roma envolta de uma
orgia simultnea de violncia e libertinagem. E certo que no
passado havia ocasies em que os exrcitos lutaram na cidade,
duas vezes quando Lcio Sullo se apoderava dela, e uma vez
sob Cina. Havia tanta crueldade naqueles desde ento, mas
desta vedez havia tambm uma indiferena alocada, nem
sequer houve uma interrupo momentnea na busca do
prazer. Como se isto fosse um entretenimento a mais das
festas, se deleitaram nos horrores tirando proveito deles, sem
interesse em qual dos grupos ganhava, e se gloriavam nas
calamidades do estado
29

Joo outra vez chama nossa ateno para a impenitncia dos
apstatas. Sua reposta ao juzo de Deus uma rebelio maior
contudo, sua rebelio chega a ser cada vez mais ineficaz: os homens
remordiam a lngua por causa da dor que sentiam e blasfemaram o Deus

28
FARRAR, F.W., The Early Days of Christianity, (Chicago: Belford, Clarck and Co., Publishers, 1882,
p.555 ss.
29
TACITUS, Cornlio. As histrias, III, p.83 (Edio Espanhola)
119

do cu por causa das angstias e das lceras que sofriam; e no se
arrependeram de suas obras. Uma caractersticas que distingue as
pragas dessas Taas que elas chegam todas ao mesmo tempo, sem
trgua entre uma e outra. Uma s praga era suficientemente m,
como nos juzos do Egito. Mas, estas pessoas mordiam suas lnguas e
blasfemavam a Deus por causa de suas lceras as lceras que lhes
brotaram quando a Primeira Taa foi derramada sobre eles. Os juzos
se derramavam com tanta velocidade que a seguinte praga (ou flagelo)
encontrava as pessoas sofrendo ainda os efeitos da anterior. E, ainda
assim o seu carter no foi transformado, pois, no se arrependeram. A
noo de que um grande sofrimento produz piedade um mito. S a
graa de Deus pode afastar aos mpios de suas rebelies; porm, Israel
resistiu ao Esprito e isto resultou em sua prpria destruio.
A Sexta Taa.
Esta corresponde a Sexta Trombeta (Apocalipse 9.13-21), a Sexta
Taa derramada sobre o grande rio Eufrates, cujas guas secaram,
para que se preparasse o caminho dos reis que vm do lado do
nascimento do sol. (Apocalipse 16.12). Segundo vimos anteriormente, o
Eufrates era a fronteira norte de Israel, de onde os exrcitos invasores
vinham para saquear e oprimir o povo do pacto. A imagem de seca do
Eufrates para a passagem de um exrcito conquistado tirada, em
parte, da estratgia de Ciro o persa, que conquistou Babilnia ao
desviar o Eufrates momentaneamente de seu curso, possibilitando que
seu exrcito atacasse a cidade subindo pelo canal, e assim derrot-la de
surpresa. Est claro que, a ideia mais bsica da Sexta Taa a seca do
Mar Vermelho (xodo 14.21-22) e o Rio Jordo (Josu 3.9-17; 4.22-24)
para os vitoriosos de Deus. Outra vez est o elemento sutil da ironia
trgica: Israel se tem convertido na nova Babilnia, um inimigo de Deus
que desta vez deve ser conquistado por um novo Ciro, enquanto que o
120

verdadeiro povo do pacto
30
milagrosamente livrado e conduzido como
sua herana. A chegada dos exrcitos do Eufrates, por suposto,
representa o sitio final de Jerusalm pelas foras de Tito; e no uma
mera casualidade que milhares de soldados destas tropas realmente
provieram do Eufrates.
Nos versculos 13-14 de Apocalipse 16, So Joo narra o
surgimento de trs espritos imundo que procediam das bocas do
Drago, a Besta, e o Falso Profeta (a Besta da Terra, a liderana de
Israel, mencionada em Apocalipse 13.11; 19.20). Joo tem combinado
as seguintes imagens nestes versculos: primeiro, uma invaso do rio
(v.12). Aqui se v uma relao com a segunda praga egpcia, porque as
multides de rs que empestava ao Egito vinham do rio (xodo 8.1-7).
Segundo, uma praga de rs (nas leis dietticas veterotestamentrias, as
rs so imundas: Levtico 11.9-12, 41-47); terceiro, estas rs so
realmente espritos de demnios, realizando sinais com o fim de
enganar a humanidade. uma nfase mltipla sobre o Drago que
imitado por seus seguidores que lana coisas de sua boca (Apocalipse
12.15-16; 13.5-6; veja o contraste com 1.16; 11.5; 19.15,21); a
repetio por trs vezes da palavra boca aqui serve tambm como outro
ponto de contato com a Sexta Trombeta (9.17-19).
Estes espritos imundos do Diabo, do governo romano, e dos
lderes de Israel vo aos reis de todo o mundo (Salmo 2) com o fim de
reunir-los para a Guerra do Grande Dia de Deus. Por meio de suas
falsas profecias e obras milagrosas incitam aos exrcitos do mundo
para aliar-se em guerra contra Deus. Todavia, no se davam conta
que a batalha do Senhor, e que os exrcitos se juntam para cumprir
os propsitos de Deus, e no os deles. Ele quem lhes prepara o
caminho, inclusive secar o Eufrates para que passem-no sem
dificuldades.

30
NOTA DO TRADUTOR: a Igreja de Cristo os seus eleitos.
121

O profeta Miquias ofereceu uma mensagem semelhante ao
malvado rei Acabe de Israel, explicando por que Acabe seria morto em
batalha contra os arameus:
Vi o SENHOR assentado no seu trono, e todo o exrcito do cu
estava junto a ele, sua direita e sua esquerda. Perguntou o
SENHOR: Quem enganar a Acabe, para que suba e caia em
Ramote-Gileade? Um dizia desta maneira, e outro, de outra.
Ento, saiu um esprito, e se apresentou diante do SENHOR, e
disse: Eu o enganarei. Perguntou-lhe o SENHOR: Com qu?
Respondeu ele: Sairei e serei esprito mentiroso na boca de
todos os seus profetas. Disse o SENHOR: Tu o enganars e
ainda prevalecers; sai e faze-o assim. (1 Reis 22.19-22 )
Isto se repete na Carta de Paulo aos Tessalonicenses:
Com efeito, o mistrio da iniqidade j opera e aguarda
somente que seja afastado aquele que agora o detm; ento,
ser, de fato, revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus matar
com o sopro de sua boca e o destruir pela manifestao de
sua vinda. Ora, o aparecimento do inquo segundo a eficcia
de Satans, com todo poder, e sinais, e prodgios da mentira, e
com todo engano de injustia aos que perecem, porque no
acolheram o amor da verdade para serem salvos. por este
motivo, pois, que Deus lhes manda a operao do erro, para
darem crdito mentira, a fim de serem julgados todos
quantos no deram crdito verdade; antes, pelo contrrio,
deleitaram-se com a injustia. (2 Tessalonicenses 2.7-12)
O poder enganoso que exerce estes espritos mentirosos
enviado por Deus a fim de levar a cabo a destruio de Seus inimigos
na batalha de aquele dia do Deus Todo-poderoso (Apocalipse 16.14b)
um termo bblico para o Dia do Juzo, um dia de calamidade para os
maus (Isaas 13.6, 9; Joel 2.1-2, 11,31; Ams 5. 18-20; Sofonas 1.14-
18). Especificamente, seria o Dia da condenao e execuo de Israel; o
Dia quando, como Jesus mencionou de antemo em Sua parbola, o
Rei enviaria Seus exrcitos para destruir aos assassinos e incendiar a
Cidade com fogo (Mateus 22.7). Joo acentua este ponto outra vez ao
referir-se o Senhor como Deus Todo-poderoso, a traduo grega da
expresso hebraica Yahweh, Deus dos exrcitos
31
, o Deus dos exrcitos

31
NOTA DO TRADUTOR: -s:s Yahweh Tsabaoth o SENHOR dos Exrcitos. O termo
grego neotestamentrio que corresponde e carrega o conceito aqui estabelecido pantokra,twr
Pantokrator Todo-poderoso.
122

do cu e a terra (1.8). Os exrcitos que vinham para levar a cabo a
destruio de Israel sem considerao de sua motivao so os
exrcitos de Deus, enviados por Ele (ainda que por meio de espritos
mentirosos, se necessrio) para levar a cabo os Seus propsitos, para
a Sua glria. As ms rs-demnios realizam seus falsos prodgios e
obras com poder enganoso porque o anjo de Deus tem derramado sua
Taa de ira.
De repente a narrativa interrompida pela declarao de Cristo
no versculo 15: Eis que venho como vem o ladro! Este o tema
central do livro de Apocalipse, que resume as advertncias de Cristo s
igrejas nas Sete Cartas (Apocalipse 2.5,16,25; 3.3,11). A vinda dos
exrcitos romanos vinham a ser, em realidade, a Vinda de Cristo com
terrvel ira contra Seus inimigos, os que lhe haviam abandonado e que
haviam assassinado a Suas testemunhas. Parece que a terminologia e
simbologia especfica se baseiam na Carta igreja de Sardes: virei
como ladro, e no conhecers de modo algum em que hora virei contra
ti.(Apocalipse 3.3; Mateus 24.42-44; Lucas 12.35-40; 1
Tessalonicenses 5.1-11).
A mesma carta a Sardes tambm disse:
S vigilante e consolida o resto que estava para morrer, porque
no tenho achado ntegras as tuas obras na presena do meu
Deus. Tens, contudo, em Sardes, umas poucas pessoas que
no contaminaram as suas vestiduras e andaro de branco
junto comigo, pois so dignas. O vencedor ser assim vestido
de vestiduras brancas, e de modo nenhum apagarei o seu
nome do Livro da Vida; pelo contrrio, confessarei o seu nome
diante de meu Pai e diante dos seus anjos. (Apocalipse
3.2,4-5).
De modo similar, o texto da sexta Taa contnua: Bem-
aventurado o que vela, e guarda suas roupas, para que no ande
desnudo, e vejam sua vergonha (Apocalipse 3.18, na Carta a Laodicia:
Aconselho-te que de mim compres [...] roupas brancas, para que te
vistas, e no aparea a vergonha da tua nudez).
123

O simbolismo disto est baseado no castigo dos guardas do
Templo que adormeciam enquanto estavam de guarda: suas roupas
eram confiscadas e queimadas. Cristo est repreendendo aos guardas
de Israel por sua preguia espiritual, advertindo-lhes que esto ao
ponto de ser despidos de seu ofcio quando Ele vier em juzo. Todavia,
dormiram e j era muito tarde Templo seria saqueado e destrudo. O
juzo e a destruio se aproximavam rapidamente; no havia tempo a
perder, as igrejas necessitavam estar despertadas e sob alertas.
Joo continua o relato no versculo 16: os demnios juntam aos
reis da terra no lugar que em hebraico se chama Aramagedon. Ao p
da letra, este se escreve Har-Magedon, que significa Monte Megido.
Aqui surge um problema para os literalistas, Megido era uma cidade
localizada em uma plancie no sobre um monte! Nunca houve nem
haver uma Batalha de Armagedon, porque no existe tal lugar. O
monte mais prximo da plancie de Megido o Monte Carmelo, e isto
era o que presumivelmente Joo tinha no presente caso. Por que no
dizia simplesmente Monte Carmelo? Provavelmente porque queria co-
relacionar as duas ideias Carmelo por sua associao com a derrota
dos falsos profetas de Baal e Assera (1 Reis 18) de Jezabel, e Megido
por haver sido o campo de batalha de vrias batalhas importantes na
histria bblica. Megido mencionado entra as conquistas de Josu
(Josu 12.21), e, especialmente importante ser o lugar de onde Dbora
derrotou os reis de Cana (Juzes 5.19). O Rei Acazias de Jud, o
malvado neto do rei Acabe de Israel, morreu em Megido (2 Reis 9.27).
Talvez o evento mais significativo ocorreu ali, com respeito a simbologia
de Joo , foi o confronto entre o Rei Josias de Jud e o fara egpcio
Neco. Em desobedincia deliberada a Palavra de Deus, Josias enfrentou
a Neco em Megido e foi mortalmente ferido (2 Crnicas 35.20-25).
Depois da morte de Josias, a queda Jud em apostasia, a destruio, e
a escravido foram rpidas e irrevogveis (2 Crnicas 36). Os judeus
faziam lamentaes pela morte de Josias, at o tempo de Esdras (2
Crnicas 35.25), e o profeta Zacaas o usa como imagem de lamentao
124

de Israel pelo Messias. Depois de prometer destruir todas as naes
que vierem contra Jerusalm. (Zacarias 12.9) Deus disse:
E sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm
derramarei o esprito da graa e de splicas; olharo para
aquele a quem traspassaram; prante-lo-o como quem
pranteia por um unignito e choraro por ele como se chora
amargamente pelo primognito. Naquele dia, ser grande o
pranto em Jerusalm, como o pranto de Hadade-Rimom, no
vale de Megido. A terra prantear, cada famlia parte; a
famlia da casa de Davi parte, e suas mulheres parte; a
famlia da casa de Nat parte, e suas mulheres parte;(
Zacarias 12.10-11)
Esta a declarao de Deus de que Ele removeria de Israel os
dolos, os falsos profetas, e os espritos imundos (Zacarias 13), e que
atrairia exrcitos para sitiar Jerusalm (Zacarias 14).
Assim, para So Joo Megido era um smbolo de derrota e
desolao, uma derrota decisiva que significa a derrota dos que se pe a
Deus, [uma derrota dos] que obedecem a falsos profetas em lugar de
obedecer aos verdadeiros.
A Stima Taa
Por fim, o stimo anjo derrama sua Taa pelo ar, com a inteno
de produzir relmpagos, troves (vs.18) e saraiva (vs.21) e saraiva
(vs.21). Outra vez, uma voz saiu do templo do cu, do trono que
significa o controle e aprovao de Deus. So Joo tem anunciado que
estas sete pragas das Taas deviam ser as ltimas, porque nelas se
consumava a ira de Deus (Apocalipse 15.1); com a Stima Taa, por
tanto, a voz proclama: Est feito! (Joo 19.30; Apocalipse 21.6).
Mais uma vez, Joo relata o fenmeno associado com o Dia de
Yahweh e a atividade prpria do estabelecimento de pactos na Nuvem
de Glria: relmpagos, tronos, vozes, e um grande terremoto
(Apocalipse 16.18).
Sete vezes em Apocalipse Joo menciona um terremoto (tremor)
(6.12;8.5;11.13 [duas vezes]; 11.19; 16.18 [duas vezes]), acentuando
125

suas caractersticas do pacto. Cristo veio para trazer o tremor definitivo,
o grande tremor csmico do Novo Pacto: como nunca houve igual desde
que h gente sobre a terra. Apocalipse 16.18b (Mateus 24.21; xodo
9.18, 24; Daniel 12.1; Joel 2.1-2).
Esta tambm era a mensagem do escrito aos Hebreus.
Comparando o pacto feito no Sinai com a vinda do Novo Pacto (que seria
estabelecido com a destruio do Templo e a expirao completa do
Velho Pacto), anunciou que os cus e a terra da administrao
mosaica estavam terminando, havendo sido substitudo pelo eterno
Reino de Cristo:
Vede que no rejeiteis ao que fala; porque, se no escaparam
aqueles que rejeitaram o que na terra os advertia, muito menos
ns, se nos desviarmos daquele que dos cus; A voz do qual
moveu ento a terra, mas agora anunciou, dizendo: Ainda
uma vez comoverei, no s a terra, seno tambm o cu
[Ageu 2.6]. E esta palavra: Ainda uma vez, mostra a mudana
das coisas mveis, como coisas feitas, para que as imveis
permaneam. Por isso, tendo recebido um reino que no pode
ser abalado, retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus
agradavelmente, com reverncia e piedade; Porque o nosso
Deus um fogo consumidor. (Hebreus 12.25-29)
So Joo tem esclarecido que a Grande Cidade a Velha
Jerusalm, onde o Senhor foi crucificado (Apocalipse 11.8; 14.8);
originalmente tinha o propsito de ser a luz do mundo, uma Cidade
edificada sobre um monte, atualmente uma assassina apstata,
condenada a perecer. Sob o juzo da Stima Taa, ela haveria de ser
dividida em trs partes (Apocalipse 16.19). Esta simbologia tirada do
quinto captulo de Ezequiel, onde Deus instrui ao profeta a montar um
drama que representa a destruio vindoura de Jerusalm. Ezequiel
havia de raspar sua cabea com uma espada afiada e dividir
cuidadosamente o cabelo em trs partes:
Tu, filho do homem, toma uma espada afiada; como navalha
de barbeiro a tomars e a fars passar pela tua cabea e pela
tua barba; tomars uma balana de peso e repartirs os
cabelos. Uma tera parte queimars, no meio da cidade,
quando se cumprirem os dias do cerco; tomars outra tera
parte e a ferirs com uma espada ao redor da cidade; e a outra
tera parte espalhars ao vento; desembainharei a espada
126

atrs deles. Desta tera parte tomars uns poucos e os atars
nas abas da tua veste. Destes ainda tomars alguns, e os
lanars no meio do fogo, e os queimars; dali sair um fogo
contra toda a casa de Israel. Assim diz o SENHOR Deus: Esta
Jerusalm; pu-la no meio das naes e terras que esto ao
redor dela. Ela, porm, se rebelou contra os meus juzos,
praticando o mal mais do que as naes e transgredindo os
meus estatutos mais do que as terras que esto ao redor dela;
porque rejeitaram os meus juzos e no andaram nos meus
estatutos. Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Porque sois
mais rebeldes do que as naes que esto ao vosso redor e no
tendes andado nos meus estatutos, nem cumprido os meus
juzos, nem procedido segundo os direitos das naes ao redor
de vs, por isso, assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu, eu
mesmo, estou contra ti; e executarei juzos no meio de ti,
vista das naes. Farei contigo o que nunca fiz e o que jamais
farei, por causa de todas as tuas abominaes. Portanto, os
pais devoraro a seus filhos no meio de ti, e os filhos devoraro
a seus pais; executarei em ti juzos e tudo o que restar de ti
espalharei a todos os ventos. Portanto, to certo como eu vivo,
diz o SENHOR Deus, pois que profanaste o meu santurio com
todas as tuas coisas detestveis e com todas as tuas
abominaes, eu retirarei, sem piedade, os olhos de ti e no te
pouparei. Uma tera parte de ti morrer de peste e ser
consumida de fome no meio de ti; outra tera parte cair
espada em redor de ti; e a outra tera parte espalharei a todos
os ventos e desembainharei a espada atrs dela. (Ezequiel
5.12-13)
Desde que a imagem de Joo da diviso da Cidade em trs partes tem
sido seguradamente retirada de Ezequiel, provvel que a referncia
especfica trate da diviso de Jerusalm em trs bandos, cada um
pelejando feroz e violentamente por dominar aos outros. O eruditos
dizem que esta diviso resultou na queda da cidade; esta foi trada e
destruda por causa de suas divises.
Uma indicao importante de que a Grande Cidade Jerusalm
o fato de que ela distinguida por Joo das cidades das naes
(gentios), que tambm caiam com ela (16.19). Jerusalm, devemos
lembrar, era a cidade capital do Reino de sacerdotes, o lugar do Templo;
dentro de seus muros se ofereciam sacrifcios e oraes por todas as
naes. O sistema do Antigo Pacto era uma ordem mundial, o
fundamento sobre o qual o mundo inteiro foi organizado e mantido em
estabilidade. Ela representava por meio do pacto todas as naes do
mundo, e em sua queda todos caam. (A nova organizao do mundo se
127

basearia na Nova Jerusalm, edificada sobre a Rocha, mas
multicentralizada por todo o mundo).
Assim que, a Grande Babilnia veio em memria diante de Deus,
para dar-lhe o clice com vinho do ardor de sua ira. (16.19b; 14.8).
Neste juzo cada falso refgio desaparece: as montanhas e as rochas j
no podem esconder aos maus do rosto daquele que est sentado
sobre o trono, e da ira do Cordeiro (Apocalipse 6.16). Todas as ilhas
fugiram, e os montes no foram achados; (Apocalipse 16.20).
J temos observado que Apocalipse e a profecia de Ezequiel
compartilham temas comuns. Aqui outra vez existe uma similaridade:
Ezequiel declarou que os falsos profetas de Jerusalm causariam sua
destruio por uma violenta tormenta de saraiva (Ezequiel 13.1-16). So
Joo predisse o mesmo fim: Tambm desabou do cu sobre os homens
grande saraivada, com pedras que pesavam cerca de um talento; e, por
causa do flagelo da chuva de pedras, os homens blasfemaram de Deus,
porquanto o seu flagelo era sobremodo grande. (Apocalipse16. 21). Igual
as outras pragas (flagelos), a simbologia reproduzida das pragas que
Moiss trouxe sobre o Egito (neste caso, a stima praga: xodo 9.18-
26). A praga de granizo tambm pode ser associada com as grandes
pedras que desde o cu Deus lanou sobre os cananeus quando Josu
conquistou a Terra (Josu 10.11); tal como cantou Dbora, as mesmas
estrelas dos cus pelejaram contra os inimigos de Deus (Juzes 5.20).
possvel que Josefo tenha se referido a esta praga de granizo,
em sua estranha narrativa dos enormes projteis de pedras lanadas
sobre a cidade por catapultas romanas:
As menores dessas pedras pesavam pelo menos um talento;
seu alcance era de dois estdios e ainda mais, e sua fora era
to grande, que depois de ter derribado os que estavam nas
primeiras filas, matava ainda outros atrs deles. Mas
freqentemente os judeus as evitavam, tanto por causa do
rudo que faziam como por sua alvura, o que lhes dava meios
de evitar o perigo, porque haviam colocado vigias sobre as
terras, os quais logo que as mquinas comeavam a funcionar,
eles os avisavam, gritando-lhes em hebraico: O filho vem e
128

toma tal caminho. A esse sinal eles se lanavam por terra e
as pedras passavam alm, sem lhes fazer mal. Os romanos,
tendo-o notado, mandaram pintar as mquinas de uma cor
escura, o que lhes valeu muito, pois uma s pedra matava
quase sempre muitos judeus.
32

Depois de considerar vrias teorias a respeito do significado da
frase O filho vem, o comentarista J.Stuart Russell disse:
Era bem do conhecimento dos judeus a grande esperana e
f dos cristos que era a vinda breve (eminente) do Filho.
Aconteceu durante este mesmo tempo, segundo Hegsipo, que
So Tiago, o irmo do Senhor, testemunhou no templo que o
Filho do homem estava para vir sobre as nuvens do cu, e
ento, selou seu testemunho com seu sangue. Parece bem
provvel que os judeus, em sua blasfmia desesperada e
desafiadora, quando viram a massa branca arremessada pelo
ar, tivessem soltado um grito desrespeitoso A vem o filho,
zombando da esperana crist da Parsia, estabelecendo uma
ridcula semelhana coma a estranha apario dos projteis
33

Outra vez os homens blasfemaram contra Deus sua reao
constante durante o derramamento das Taas, que revela no somente
sua maldade, mas tambm sua absoluta estupidez: Quando pedras de
40 kilos esto caindo dos cus, certamente o momento mais
inoportuno para blasfemar! Porm, Deus tem abandonado a estes
homens a sua prpria destruio; sua rebelio viciosa e maligna lhes
consumia tanto que no lhes importava partir para a eternidade com
maldies saindo de suas bocas.
As Taas que contm as ltimas pragas foram derramadas;
porm ainda no o fim. O restante da profecia de Joo no Apocalipse
se focaliza na destruio da grande Cidade-Prosttuta de Jerusalm e
seus aliados, e conclui com a revelao da gloriosa Esposa de Cristo: a
verdadeira Cidade Santa, a Nova Jerusalm. (Por tanto, possvel
considerar os captulos 17-22 de Apocalipse como continuao da
Stima Taa, ou uma exposio de seu significado; de todos os modos,
os eventos so governados pelos anjos das Taas; veja-se 17.1; 21.9).

32
JOSEFO, Flvio. As Guerras Judaicas, VI, VII, p.156-157 (Edio Espanhola)
33
RUSSELL, J. Stuart. The Parousia: A Critical Inquiry into the New Testament Doctrine for Ours Lords
Second Coming. Grand Rapids: Baker, 1887 nova edio 1983. P.482.
129

Em seu estudo fascinante da Igreja primitiva F.W.Ferrar tira esta
concluso do livro de Apocalipse:
Todo o livro do princpio ao fim ensina grandes verdades
Cristo triunfar! Os inimigos de Cristo sero derrotados! Os
que o odeiam sero destrudos; os que lhe amam sero de
sobremaneira abenoados. A runa tanto dos judeus como dos
gentios j eminente. O juzo vir sobre a Judia e Jerusalm,
sobre Roma e seu Imprio, sobre Nero e seus adoradores.
Espada e fogo, fome e pestilncia, tormento e terremoto, agonia
social e terror poltico so apenas os ais que esto iniciando o
reino messinico. As coisas velhas esto passando
rapidamente. A luz sobre a face da velha dispensao est
desvanecendo e tornando-se opaca, porm a face dAquele que
como o sol j est raiando no Oriente. O Novo Pacto e final ser
estabelecido imediatamente no meio de terrveis juzos; e ser
estabelecido de tal maneira que no permitir a continuao do
velho. Maranata! O Senhor est prximo! Sim, vem, Senhor
Jesus.
34















34
FARRAR, F.W. The Early Days of Christianity, Obra citada, p. 557.
130

EPLOGO
Por: Gary North
E, se um dos teus olhos te faz tropear, arranca-o; melhor
entrares no reino de Deus com um s dos teus olhos do que,
tendo os dois seres lanado no inferno, onde no lhes morre o
verme, nem o fogo se apaga. Porque cada um ser salgado com
fogo. Bom o sal; mas, se o sal vier a tornar-se inspido, como
lhe restaurar o sabor? Tende sal em vs mesmos e paz uns
com os outros.
A Grande Tribulao um livro sobre o juzo de Deus. provvel
que no tenha sido o juzo no qual voc pensava quando adquiriu o
livro. Sejam o que sejam os eventos bblicos que voc associa com a
palavra juzo, ou com as palavras grande tribulao, no esquea
que ao ler este livro que estes juzos terrenos no so nada em
comparao ao juzo eterno que Jesus disse que viria no final dos
tempos. Os juzos terrenos da grande tribulao so as pginas iniciais
da ira santa de Deus na eternidade.
Na realidade, nosso uso da linguagem inexato quando falamos
do juzo de Deus exclusivamente como castigo. Na Bblia, o juzo tem
dois propsitos: beno e maldio. Vemos isto no Juzo final, de
onde, depois da ressurreio de toda a humanidade, Deus julgar, aos
homens. Ele julga entre os homens: ovelhas de um lado bodes do
outro (Mateus 25.33). (Espero que no tenha algum que leia este livro
e seja to literalista que pense que Jesus esteja falando literalmente
de ovelhas e bodes. O literalismo tem os seus limites. A Bblia est cheia
de smbolos que devemos ter sempre presente na mente ao l-la. Jesus
aqui falava de pessoas, e no de animais. Voc e eu estaremos ali na
grande diviso). A grande diviso final leva a dois lugares eternos
diferentes:
Ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde,
benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est
preparado desde a fundao do mundo. Ento, o Rei dir
tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de
mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e
seus anjos. (Mateus 25.34,41)
131

Haver pessoas eternamente bendita e maldita. Cada grupo vai
para seu respectivo lugar de descanso eterno, ainda que no tenha
descanso para os maus. Na realidade, os dois lugares podem-se definir
em termos de descanso: Descanso tico para os que vivem para
sempre no Reino de Deus, e nenhum descanso para aqueles que vivem
(existem) na segunda morte do lago de fogo.
A segunda morte a ltima e eterna maldio. uma morte viva,
a saber, uma morte espiritual com a sensao de dor. A Bblia fala da
pior dor inimaginvel: o fogo. Ento, a morte e o inferno foram
lanados para dentro do lago de fogo. Esta a segunda morte, o lago de
fogo. (Apocalipse 20.14). Isto no aniquilao, segundo ensinam
vrias seitas. No o esquecimento. No uma no-existncia. Os
condenados ao lago de fogo eterno alegremente mudariam seus corpos
eternos por um mero esquecimento. O esquecimento seria uma espcie
de escape das eternas agonias da maldio de Deus, o silncio mui
anelado de Deus. Mas, Deus no faz silncio. Os pecadores no inferno e
seguidamente no lago de fogo nunca tero a oportunidade de silenciar a
Deus. O pecado tem conseqncias eternas. o juzo final de Deus que
determinar para sempre os que so benditos e os que so malditos, os
vivos e os mortos, os obedientes e os desobedientes ao pacto, os cristos
e os incrdulos.
Observe que a Bblia ensina que tanto o reino ps-ressurreio de
Deus como um lugar eterno tormento foram criados antes da fundao
do mundo. O reino de Deus foi criado para os redimidos, quanto que o
lago de fogo foi criado para o diabo e seus anjos, ainda que Deus o
utiliza tambm para os perpetradores
35
humanos do pacto (Mateus
24.41). O lago de fogo tem uma caracterstica conhecida como o bicho/
verme. No sabemos o que isto, porm, sabemos o que no . No
um anjo cado, porque os anjos cados permanecem tambm
eternamente impotentes. O bicho no a conscincia humana, porque

35
Nota do tradutor: violadores, desobedientes
132

no h nenhum sentido de submisso voluntria ante Deus e Sua Lei.
Os desobedientes permanecem desobedientes para sempre. possvel
que o bicho seja um remorso constante dos homens por no ser Deus.
O que sabemos nunca morre. E se nunca morre, ento suas vtimas
nunca entram na paz do esquecimento que os discpulos das falsas
seitas anelam. O bicho atormenta aos perpetrados do pacto para
sempre.
Este livro trata do juzo terreno. O que acontecer no cu tem sido
experimentado na terra: beno e maldies. A grande tribulao foi
(no ser) um evento na histria que refletiu em uma pequena
medida o horror da futura maldio que vem. Comparada com o lago de
fogo, a grande tribulao foi um breve incomodo, que afetou um grupo
pequeno de pessoas. No entanto, comparada com as bnos
condicionais baseadas no pacto de Deus com Seu povo escolhido, os
judeus bnos que foram revogadas no ano 70 d.C a grande
tribulao foi uma catstrofe que transformou o mundo. Este livro trata
dessa catstrofe.
O Desenvolvimento
da Beno e da Maldio
Os jzos de Deus vem na histria e tambm depois da
ressurreio dos mortos. Isto nos leva para uma doutrina fundamental
da Bblia, uma que atualmente mencionada raras vezes, ainda que
pelos pastores e telogos (especialmente pelos telogos): o
desenvolvimento da beno e da maldio. Em geral, acredita-se que o
cu e o inferno so o fim, mas isto errneo. O cu e o inferno no so
o padro final, porque historicamente so lugares incompletos. As
pessoas no tem seu corpo no cu ou no inferno. Tem que esperar at o
Juzo final para receber seu corpo. Isto implica que as pessoas so
ressuscitadas tanto do cu como do inferno na Ressurreio final.
Temos que deduzir ento, que o cu ainda no perfeito, porque as
133

pessoas ainda no possuem seu corpo perfeito ressuscitado. Ainda est
incompleto. Tambm, no tempo de Joo, eles clamava a Deus para que
Ele mandasse seu Juzo, o que era outra indicao de sua condio
incompleta por no ter um corpo: Clamaram em grande voz, dizendo:
At quando, Soberano Senhor, santo e verdadeiro, no julgas, nem
vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra?( Apocalipse
6.10). As bnos de Deus no cu so historicamente incompletas.
De igual modo, o inferno um lugar de relativa graa, se
comparamos o inferno com o lago fogo. No inferno, a pessoa no tem
um corpo perfeito para queimarem-se eternamente, somente almas. As
maldies de Deus sobre eles, portanto, so limitadas. Tambm, o
relato de Jesus acerca do rico que morre e vai para o inferno indica que
existe um tipo de comunicao entre os habitantes do inferno e pelo
menos uma pessoa no cu, Pai Abrao (Lucas 16.23-31). Portanto, as
maldies de Deus no inferno so historicamente incompletas. Depois,
do Juzo final, o fogo do inferno j no ser limitado, de baixa
temperatura, e separado do corpo. Tambm cessar toda comunicao
com algum no reino de Deus. Se terminaro os ltimos indcios de
graa sobre os malditos, quando o inferno, o diabo, seus anjos e os
incrdulos ressuscitados sero todos cerimoniosamente lanados no
lago de fogo (Apocalipse 20.14), tal como se instaura a graa para os
santos quando partem do cu e corporalmente entram nos Novos Cus
e Nova Terra restaurados. A partir deste momento em diante, os que
esto no inferno podero meditar nos tempos passados acerca das
comodidades relativas no hades e dizer corretamente que Deus, j no
dominado to facilmente.
Nem os cristos e nem os incrdulos gostam de pensar em tais
coisas. Mas isto no faz com que estes eventos futuros sejam menos
reais ou inevitveis.

134

Dois Desenvolvimentos, Resultados Desiguais
Uma possvel fonte de confuso deve ser esclarecida. Tenho dito
que tanto a beno como a maldio se desenvolvem. Me refiro ao
desenvolvimento depois do Juzo final, no antes
36
. O bem e o mal no
so igualmente poderosos na histria. As bnos de Deus fortalecem
aos que so obedientes ao pacto, enquanto que Suas maldies
debilitam aos perpetradores do pacto. A promessa de Deus a Eva acerca
da semente que viria (Gnesis 3.15) era mais poderosa que todos os
intentos de Satans para destruir a descendncia baseada no pacto. A
rea de Ne era mais poderosa que o Dilvio. O xodo mais poderoso
que a escravido egpcia. A ressurreio de Cristo mais poderosa que a
cruz. A Igreja se volta visivelmente mais poderosa que Israel depois do
ano 70 d.C. O cristianismo mais poderoso, no princpio, que o
humanismo, e para expandir isso se manifestar cada vez mais na
histria. O poder em longo prazo resulta da obedincia ao pacto:
obedincia a Lei de Deus pelo fortalecimento do Esprito Santo. A
impotncia desta expanso vem por causa da desobedincia ao pacto:
desobedincia a Lei de Deus pelo fortalecimento de Satans.
O cu e o inferno so lugares no desenvolvimento da beno e
maldio com respeito ao pacto. O inferno como lugar da ira e
maldio de Deus, e o cu como lugar da beno e amor, e tanto o
inferno como o cu so limitados pela histria. Deus d Seu veredicto
de perdido aos do inferno, assim como declara salvo aos do cu. O
inferno to real como o cu; porm, impotente comparado ao cu.
Tanto a vida como a morte so aspecto desse desenvolvimento baseado
no pacto. Na realidade, a vida e a morte so principalmente conceitos
ligados ao pacto, no conceitos fsicos, como ns veremos. Existem em

36
NOTA DO TRADUTOR: A escola escatolgica seguida por David Chilton e Gary North o Pos-
milenismo. O Tradutor do presente livro Amilenista otimista (orientao preterista ou
compreensivista).
135

relao ao pacto de Deus. A vida e a morte devem sempre ser definidos
nos termos da estrutura do pacto de cinco pontos
37
:
1. A Transcendncia de Deus (mas, tambm sua imanncia)
2. A hierarquia da criao de Deus
3. A lei de Deus
4. O juzo (sanes) de Deus
5. A herana (deserdar) de Deus
O Cu e o inferno esto limitados pelo tempo e por sua relao
com os eventos da terra. Os dois mundos ps-ressurreio no tero
esta limitao, porque a graa de Deus brilhar perfeitamente no novo
cu e na nova terra, e tambm Sua ira brilhar perfeitamente no lago de
fogo. No h na histria algo fuga de Deus: "Para onde me irei do teu
Esprito? Para onde fugirei de tua face? Se subo ao cu , ali tu ests; e se
fao minha cama no Seol, tu ali ests tambm"(Salmo 139.7-8) Quanto
mais estar Deus presente no juzo eterno, e seja no lugar de ilimitada
beno como no de maldio! A presena de Deus eterna; assim que,
uma vez criados, o futuro dos seres humanos no tem fim. Muitos
desejariam que tivessem um fim. Para os habitantes do lago de fogo, um
futuro sem fim contrrio a vida eterna: a eterna segunda morte.
A Bblia fala aqui da presena de Deus no sentido de conhecer e
observar as coisas, controlando todas as coisas. No se trata de Sua
presena no sentido de presena tica: Manifestando graa (seja ela
comum ou salvadora) s pessoas. Essa classe de presena no existir
no lago de fogo. Os habitantes do lago de fogo esto separados de Deus
eternamente, no no sentido de que os homens podem escapar da
presena de Deus, mas que conquanto a que no podem orar a Deus,

37
Para uma explicao bem detalhada do pacto de cinco pontos recomenda-se o livro escrito por
SUTTON, Ray. That You May Prosper: Dominion by Covenant (Box 8000, Tyler, Texas: Instituto para La
Economa Cristiaana, 1987).
136

buscar Seu rosto, ou esperar receber Sua misericrdia. Ele est
presente com eles assim como estava presente na sara ardente: como
fogo consumidor. Ele est presente em certo sentido como o bicho que
nunca morre (No Satans nem um anjo cado o que servem como o
bicho que nunca morre, j que so igualmente impotentes e esto sob
maldio. Deus os devora tambm). Ele est presente porque Ele
onipresente: presente em todos os lugares. Esta presena como Juiz a
principal maldio de Deus porque significa Sua ausncia tica como
Salvador e fonte de graa. As pessoas com seu corpo passaro a
eternidade na presena da ira de Deus, que o bicho que nunca morre e
que devora, e nunca mais vero Sua graa.
Como sempre, o importante a tica. A vida e a morte so
funes da tica baseada no pacto, e no consistem em um perodo de
existncia em si. A vida um dom da graa de Deus, uma beno
absoluta: "O que crer no Filho tem a vida eterna; mas aquele que se
mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele
permanece a ira de Deus" (Joo 3.36). Os perpetradores do pacto tem
existncia na terra, porm no a vida: no vero a vida, que a vida
baseada no pacto, disse Jesus. Tero a mesma existncia no lago de
fogo: no vero a vida. A vida depende da tica, no uma mera funo
de percepo natural. Os que esto em rebelio contra Deus esto
eticamente mortos. No tem a vida.
uma mentira do Diabo quando se pensa que a mera percepo
fsica a vida, e que a morte fsica o fim dela. Tambm mentira
quando se crer que os mortos no tem percepo incomparvel e
inconcebvel da dor. No inferno no fsico os mortos tem, e tambm no
eternamente fsico lago de fogo, os mortos tero percepo. O que
dariam para no t-la! Neste caso, nada seria muito melhor que algo.
Aceite voc o sacrifcio de Jesus Cristo no Calvrio com seu nico
substituto ante os olhos de Deus. No se engane com falsas iluses de
137

um mundo sem nada alm da tumba. Os pecadores merecem muito
mais que nada.
Levando a Srio o Sofrimento de Cristo
Devido ao que a pessoa raramente considera realidade do lago de
fogo, que no compreendem plenamente nem levam a srio as
repercusses csmicas e eternas dos sofrimentos do Filho de Deus no
Calvrio. " importante, claro, porm no para tanto", assim pensam
eles. No levam a srio a Lei de Deus. No levam a srio o juzo eteno de
Deus. Isto, certamente, exatamente a essncia do pecado: no lev-lo
a srio.
O que acontece com quem recusa-se a aceitar a obra sacrificial de
Cristo? Sua runa similar aos da era veterotestamentria (Antigo
Testamento) que rechaavam em sua vida terrena o aceitar o
holocausto representativo dos animais sobre o altar de Deus.
Atualmente, no existem bois nem cabras que esto tomando seu lugar.
Eles mesmos tomaro o lugar dos bois e das cabras sobre o altar eterno
de Deus. Todavia, no. Eles por agora esto desfrutando - comparando
com o que lhes espera depois do Juzo final - um breve descanso no
inferno. Depois, do juzo final, a temperatura subir, para o corpo e
para a alma, "onde o bicho no morre, o fogo nunca se apaga". Eles
recordaro nostalgicamente do inferno como um lugar de limitada
maldio. O inferno ser, ento, considerado como um lugar de
descanso e de alegria relativa. O sistema de campos de concentrao do
Gulag, da [Antiga] Unio Sovitica, ser recordado por suas vtimas
perpetradoras do pacto com um verdadeiro paraso.
No existe um purgatrio para os pecadores. Nada purga as
consequncias do pecado depois da morte do pecador. O inferno o
nico "purgatrio", no sentido de que um lugar de limitada maldio.
A funo do inferno comparvel a de uma priso em uma nao
bblica: um crcere at que receba a sentena final. melhor estar al
138

que na corte do Juiz, e certamente muito melhor que o lugar de
execuo - a execuo eterna.
O Sal do Pacto de Deus
O sal smbolo do juzo na Bblia. Lembre-se, o juzo tem dois
propsitos: Beno e Maldio. Portanto, o sal tanto para beno e
maldio.
Sabemos pela linguagem do Novo Testamento que o sal pode ser
uma beno, porque aos cristos so descritos como sal. "Bom o sal;
mas, se o sal vier a tornar-se inspido, como lhe restaurar o sabor?
Tende sal em vs mesmos e paz uns com os outros." (Marcos 9.50).
Outra vez, Jesus disse no Sermo do Monte: "Vs sois o sal da terra;
ora, se o sal vier a ser inspido, como lhe restaurar o sabor? Para nada
mais presta seno para, lanado fora, ser pisado pelos homens."(Mateus
5.13). Obviamente, o sal no perde seu sabor, porm pode se misturar
com outras coisas e chega a ser inspido ou amargo. Isto o que o
pecado faz ao que bom. Quando os bons se corrompem, merecem
maldio na histria, merecem ser "pisados pelos homens". Pois, no
servem para nada.
Que diremos do sal como maldio? O primeiro exemplo a
esposa de L. Ela olhou para trs, para a plancie onde Sodoma e
Gomorra recebiam o ardente juzo de Deus. Deus a transformou em
uma esttua de sal (Gnesis 19.26). Por que sal? Porque no sistema
sacrificial de Deus, o sal sempre acompanha o juzo. Toda oferta dos
teus manjares temperars com sal; tua oferta de manjares no
deixars faltar o sal da aliana do teu Deus; em todas as tuas ofertas
aplicars sal. (Levtico 2.13). Aqui encontramos a frase "O sal da
aliana do teu Deus". Em um sentido Deus tempera Seus juzos
baseados no pacto com sal. O sal bom, uma beno. Aqueles que
obedecem ao pacto so o sal da terra na histria. Porm se misturarmos
nosso sal com a corrupo, como fez a esposa de L, ento, nos
tornaremos em um sal morto com relao ao pacto, sal corrupto, e
139

intil para Deus. O sal era um aspecto requerido do sistema sacrificial
de Deus.
No segundo dia, oferecers um bode sem defeito, oferta pelo
pecado; e purificaro o altar, como o purificaram com o
novilho. Acabando tu de o purificar, oferecers um novilho sem
defeito e, do rebanho, um carneiro sem defeito.Oferec-los-s
perante o SENHOR; os sacerdotes deitaro sal sobre eles e os
oferecero em holocausto ao SENHOR. (Ezequiel 43.22-24)

Sempre tem que haver sal sobre o altar, as almas dos eleitos no
cu servem como sal para as almas dos condenados sobre o altar de
Deus, o inferno. Depois do juzo final, estando no novo cu e na nova
terra com seus corpos ressuscitados livres do pecado serviro como sal
eterno no altar eterno de Deus, o lago de fogo. Sempre haver um
sacrifcio sobre esse altar ardente o juzo de Deus queimar durante o
tempo que exista a Igreja: para sempre (Marcos 9.49). No pode haver
sacrifcios aceitveis sem sal. Deus no aceitar sacrifcios sem sal. Ele
preservar a Sua Igreja, porque sempre preservar Seu altar. Sua Lei
perptua, Sua justia perptua, e Seu juzo eterno, assim as
bnos como as maldies. Este um argumento bblico contra a
heresia da "aniquilao".
O sal na histria tambm destrutivo. No s agrega saber,
tambm mata, e mata "para sempre". Foi usado no mundo antigo como
meio de destruir uma cidade inimiga, porque o salgar a rea cultivvel
de uma cidade se destrua sua futura produtividade. Todo aquele dia
pelejou Abimeleque contra a cidade e a tomou. Matou o povo que nela
havia, assolou-a e a semeou de sal.(Juzes 9.45). Deus salgou a
Sodoma e Gomorra, e imediatamente outras cidades. Por qu? Para
preservar Seus pacto. Chilton reproduz esta passagem em sua
totalidade em The Days of Vengeance
38
, em realao aos sacrifcios do
Templo. Faz as seguintes observaes introdutrias na seo do livro
que trata das sanes do pacto de Deus (p.226):

38
O livro de 721 pginas do autor David Chilton, uma exposio do livro de Apocalipse que examina
detalhadamente a perspectiva escatolgica apresentada em A Grande Tribulao. The Days of
Vengeance, (Tyler, Texas, ICE, 1987)
140

O SENHOR o separar de todas as tribos de Israel para
calamidade, segundo todas as maldies da aliana escrita
neste Livro da Lei. Ento, dir a gerao vindoura, os vossos
filhos, que se levantarem depois de vs, e o estrangeiro que vir
de terras longnquas, vendo as pragas desta terra e as suas
doenas, com que o SENHOR a ter afligido, e toda a sua terra
abrasada com enxofre e sal, de sorte que no ser semeada, e
nada produzir, nem crescer nela erva alguma, assim como
foi a destruio de Sodoma e de Gomorra, de Adm e de
Zeboim, que o SENHOR destruiu na sua ira e no seu furor,
isto , todas as naes diro: Por que fez o SENHOR assim com
esta terra? Qual foi a causa do furor de tamanha ira? Ento, se
dir: Porque desprezaram a aliana que o SENHOR, Deus de
seus pais, fez com eles, quando os tirou do Egito; e se foram, e
serviram a outros deuses, e os adoraram; deuses que no
conheceram e que ele no lhes havia designado. Pelo que a ira
do SENHOR se acendeu contra esta terra, trazendo sobre ela
toda a maldio que est escrita neste livro. (Deuteronmio
29.21-27)

As frases destas maldies fazem referncia temperatura: toda
a sua terra abrasada com enxofre e sal; o furor de tamanha ira; "a ira
do SENHOR se acendeu contra esta terra. totalmente errado falar
dos juzos de Deis na histria sem fogo. Porm, tambm errado falar
do fogo do juzo sem sal. Os dois elementos so utilizados no juzo de
Sodoma e Gomorra. O sal a certeza do juzo. Assim como do mesmo
modo, a presena da Igreja na histria a certeza do juzo na histria.
Os cristos servem tanto para preservar como para destruir, porque as
sanes pactuais so duas: bnos e maldies.
O que certo das maldies pactuais de Deus na histria (antes
da ressurreio e Juzo final) igualmente certo das maldies na
eternidade (depois da ressurreio e Juzo final). O lago de fogo o
lugar "onde o bicho deles no morre, e o fogo nunca se apaga. Porque
est salgado com sal". A eternidade do Novo Cu e da Nova Terra to
segura como a eternidade do lago de fogo. As sanes pactuais de Deus
nunca terminam.
A Morte Relativa ao Pacto
e o Batismo de Fogo
A morte um fenmeno relacionado ao pacto. Deus disse a Ado
que ele morreria no dia em que comesse do fruto proibido. Ado comeu
141

e morreu. Morreu no que respeita ao pacto. As maldies de Deus
baseadas no pacto recaram sobre ele. No morreu fisicamente ( uma
demonstrao da graa de Deus para com ele na histria), embora o seu
corpo tenha morrido definitivamente naquele dia. Tem as marcas da
maldio: O suor do teu rosto (Gnesis 3.9). Ao Sumo-Sacerdote no lhe
foi permitido exibir esta mesma marca da maldio, por isso, se lhe
exigia que se pusesse a mitra sobre a fronte e se vestisse de linho
(xodo 28.37-43). Ezequiel nos diz especificamente em sua viso, que se
requeria que o Sumo-Sacerdote se vestisse de linho para evitar suar
(Ezequiel 44.18). O corpo de Ado morria progressivamente atravs do
processo de envelhecimento de nove sculos; e por fim, morreu (Gnesis
5.5). No conseguiu escapar da sano da maldio pactual de Deus.
Esta morte fsica era s a primeira morte. H uma segunda morte,
a morte ps-ressurreio depois do Juzo final (Apocalipse 20.14). Por
que se requer esta segunda morte? porque ao desobedecer o pacto, e
persistir assim at o dia da primeira morte, se chega assim a uma
condio permanente. O pacto de Deus eterno. Portanto, a posio e
condio de um obediente ou desobediente do mesmo chega a ser
permanente na morte do corpo pr-ressurreio. Se as pessoas
puderem escapar na eternidade de sua posio como perpetradores do
pacto por qualquer meio, inclusive pela aniquilao, poderiam eliminar
ento a permanncia das sanes do pacto de Deus. Mas, Deus no
permitir um ataque a Sua soberania na eternidade. Suas sanes
nunca se acabaro, porque Seu pacto nunca termina.

A Exposio de Kline das Sanes Rituais
Estas sanes do pacto so duplas: Maldies e Bnos. Esta
dupla natureza das sanes do pacto explicada detalhadamente por
Meredith G. Kline em seu livro By Oath Consigned.
39
Kline se refere a
declarao de Joo, o Batizador acerca do ministrio de Cristo: " Eu vos

39
KLINE, Meredith G. By Oath Consigned, (Consignado por Veto), Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
1968.
142

batizo com gua, para arrependimento; mas aquele que vem depois de
mim mais poderoso do que eu, cujas sandlias no sou digno de levar.
Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. " (Mateus 3.11). O
queria dizer Joo com "batizar com fogo"? Kline repete Malaquias 4.1:
Pois eis que vem o dia e arde como fornalha; todos os soberbos e todos os
que cometem perversidade sero como o restolho; o dia que vem os
abrasar, diz o SENHOR dos Exrcitos, de sorte que no lhes deixar
nem raiz nem ramo. ". A palha [restolho] no pode crescer, no pode
estender razes no solo para nutrir-se, nem pode brotar folhas pelos
galhos para absorver a luz do sol. Sem raiz e galhos, a palha morre, se
seca, e se incendeia facilmente.
Porm existe outra fonte de luz alm do fogo da palha, segundo
Malaquias 4.2-3: "Mas para vs outros que temeis o meu nome nascer o
sol da justia, trazendo salvao nas suas asas; saireis e saltareis como
bezerros soltos da estrebaria. Pisareis os perversos, porque se faro
cinzas debaixo das plantas de vossos ps, naquele dia que prepararei,
diz o SENHOR dos Exrcitos.
Quais so as palavras que seguem de Malaquias? Um chamado
para se recordar da Lei com respeito ao pacto de Deus. Lembrai-vos da
Lei de Moiss, meu servo, a qual lhe prescrevi em Horebe para todo o
Israel, a saber, estatutos e juzos. "(vs.4). Logo segue a promessa da
misso de Joo o Batizador: "Eis que eu vos enviarei o profeta Elias,
antes que venha o grande e terrvel Dia do SENHOR; "(vs.5). Kline
comenta: "Para os malfeitores o fogo desse dia o fogo do forno que lhes
consome, porm para os que temem ao nome de Deus o fogo significa os
raios curadores do sol para refin-los."
40
O batismo de Joo "no era
uma ordenana que Israel devia observar e suas geraes, mas um sinal
especial para aquela ltima gerao que resumia aquela crise particular

40
KLINE, Op.Cit, p.58
143

na histria do pacto, representada pela misso de Joo como o
mensageiro do ultimato do Senhor."
41

Visto de uma perspectiva mais ampla, o batistmo de Joo era
um sinal da prova pela qual Israel devia passar para receber o
juzo de maldio ou de beno [...] por meio de sua mensagem
e batismo Joo proclamava outra vez a semente de Abrao o
significado da circunciso. A circunciso no era nenhuma
garantia de um privilgio inquebrvel. Era um sinal da prova
divina na qual o machado, estava posto raiz das rvores
infrutferas, amaldioadas pelo Messias, seriam cortadas
(Mateus 3.10; Lucas 3.9). O Batismo de Joo era em efeito uma
recircunciso.
42


Kline deduz: "O batismo, ento, tem a ver com o homem na
presena do trono do juzo de Deus"
43
O batismo um sinal do pacto, e
leva a marca de dupla natureza das sanes do pacto: Beno e
Maldio. Este sistema de dupla sano do pacto se manifestar no
Juzo final:
Outra vez quando o Senhor aparecer na ressurreio e no
Juzo final como juiz de vivos e mortos, vingando-se com fogo
dos que desobedecem ao evangelho, trar ante Seu trono a
todos os que tem estado dentro de Sua Igreja no Novo Pacto. Ali
Sua declarao da maldio do pacto chegar aos ouvidos de
alguns que neste mundo tem estado dentro da comunidade
que oficialmente professam o Senhorio de Cristo no que
respeita ao pacto, e todavia, insistem em gritar, "Senhor,
Senhor, no profetizamos em teu nome, e em teu nome
expulsamos demnios, e em teu nome realizamos muitos
milagres ?"[...] H, portanto, um cumprimento do senhorio de
Cristo sobre Sua igreja neotestamentria tanto para a
condenao e morte como para a justificao e vida. No
pronunciamento dos dois veredictos, seja para a vida ou para a
morte, o Novo Pacto ser executado e plenamente
aperfeioado.
44


Sanes Permanentes
No Juzo final de Deus o cumprimento do novo pacto
assegurado e aperfeioado. Esse futuro juzo to permanente como o
prprio pacto. As sanes de beno e maldio so eternas. A ltima

41
Ibid, p. 61
42
Ibid, p. 62
43
Ibid, p. 67
44
Ibid, p. 77-78
144

gerao de Israel no compreendia a ameaa. No faziam caso do
batismo de Joo. No levavam a srio o batismo como sinal do pacto
permanente (eterno). No faziam caso da advertncia de Joo sobre a
capacidade suprema do que lhe seguia para impor o batismo
permanente de fogo consumidor. Assim, quando eles crucificaram a
Cristo, asseguraram sua runa. O dia do Senhor chegou no ano 70 d.C.
E destruiu visivelmente o Templo e a prtica dos sacrifcios de animais.
O dia final do Senhor vir a instituir o nico sacrifcio que Deus desde o
princpio tem honrado: o Juzo verdadeiro, completo, e permanente.
a beno de Deus perfeita? sim; a ressurreio dos corpos sem
mancha dos santos que se unem com suas almas provenientes do cu,
e sua transferncia depois do Juzo final a seu novo ambiente
permanente: O novo cu e a nova terra aperfeioados (Apocalipse 21.1).
a maldio de Deus perfeita? Sim; a ressurreio dos corpos
imaculados dos pecadores mortos se unem com sua almas provenientes
do inferno, e sua transferncia depois do Juzo final ao seu novo
ambiente permanente: O lago de fogo. Deus lhes amaldioou com
corpos perfeitos para servir como palha eterna (Malaquias 4.1; 1
Corntios 3.12), para que sofram eterna agonia no lago de fogo.
A morte referente ao pacto permanente depois da morte do
corpo. A morte do pacto to permanente como o prprio pacto. por
tanto,
E, se um dos teus olhos te faz tropear, arranca-o; melhor
entrares no reino de Deus com um s dos teus olhos do que,
tendo os dois seres lanado no inferno, onde no lhes morre o
verme, nem o fogo se apaga. Porque cada um ser salgado com
fogo. Bom o sal; mas, se o sal vier a tornar-se inspido, como
lhe restaurar o sabor? Tende sal em vs mesmos e paz uns
com os outros. (Marcos 9.47-50)

Os difusores da ideia de que no h um juzo eterno tem adotado
o que os filsofos chama de nominalismo: "O inferno somente um
nome, no um lugar real", e "o lago de fogo simplesmente uma
linguagem simblica, no um lugar real". Isto o que o liberalismo
teolgico moderno sustenta. As falsas seitas sustentam a doutrina da
aniquilao. Porm, o inferno o lago de fogo so lugares reais, porque
145

descrevem papis eternos no pacto de Deus. So realidades do pacto,
no smbolos da ira de Deus - uma "ira sem ira." O inferno to real
como o cu; o lago de fogo to real como o Novo Cu e a Nova Terra.
So to reais que tem manifestaes na histria.
Cu e Inferno na Terra
Days of Vengeance
45
tem um captulo intitulado "All Hell Breaks
Loose"[O Desastre Total]. Na pgina 257, Chilton reproduz as palavras
de Hebert Schlossberg: "Quando uma civilizao se torna idlatra, seu
povo fica profundamente transformado por essa experincia. Como um
tipo de santificao inversa, o idlatra transformado na semelhana do
objeto de sua adorao. Os filhos de Israel foram atrs da vaidade e se
fizeram vos (Jeremias 2.5)."
Esta uma observao brilhante. Porm falta algo ao que disse
Schlossberg. Este no "um tipo de santificao inversa; esta uma
santificao inversa. Os obedientes ao pacto produzem
progressivamente as conseqncias implcitas de sua f na histria,
manifestando aqui e agora o reino de Deus. Deus contesta
progressivamente a orao que todos, pois, devemos orar: "Venha o teu
reino. Faa-se a tua vontade tanto cu como na terra"(Mateus 6.10).
Esta a santificao progressiva: a realizao na histria da justia
moral perfeita da humanidade perfeita de Cristo (no Sua divindade)
que Deus imputa aos cristos no momento de sua salvao. o que
Deus, no princpio, nos d de forma definitiva no momento de nossa
converso a Cristo - a mente e justia de Cristo - a qual devemos
manifestar progressivamente no tempo.
O objetivo de Schlossberg apontar para o fato de que os
seguidores de Satans manifestam um processo paralelo de
santificao. "Santificar" significar separar. Satans separa a seus
discpulos da mesma forma que Deus. Seus discpulos tem de produzir
na histria as conseqncias do malfico pacto do reino infernal de

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CHILTON, David, Op.Cit.
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Satans, assim como os cristos produzem na histria as
conseqncias do bom pacto do reino celestial de Deus.
H uma queixa constante daqueles que sustentam escatologias
que professam a derrota terrena, dizem que tolice trabalhar pelo
estabelecimento da Lei de Deus na terra. A tal perspectiva chama de
"utpica". Agregam que jamais pode haver uma manifestao extensa
do Reino de Deus na histria. Indicam que a viso de "realizar o cu na
terra" totalmente falso. Porm ao recusar trabalhar para levar a cabo o
cu na terra ensinando as pessoas a obedecer aos princpios justos do
cu, entregam a terra ao diabo. Seus discpulos esto trabalhando dura
para estabelecer o inferno na terra ao ensinar as pessoas a obedecer
aos princpios rebeldes do inferno.
Estamos em guerra. uma guerra entre Deus e Satans, a
justia e o real, os obedientes e desobedientes ao pacto, o cu e o
inferno. Esta guerra se d na histria. principalmente uma guerra
terrena. O aspecto bsico sobre o qual se luta a soberania. Quem
soberano, Deus ou Satans? A fora de quem triunfar na histria, a de
Deus ou a de Satans? Qual Nova Ordem Mundial ser vitoriosa na
histria, a de Cristo ou a de Satans? Em resumo, a guerra se d em
torno desta questo: O cu na terra ou o inferno na terra?
No h possibilidade para nenhum outro reino na terra. No h
possibilidade de um reino neutro do homem, operando por meio de uma
lei natural neutra hipottica. Os homens no podem ser neutros, e no
existe a lei natural. Est a Lei de Deus, e est s muitssimas opes de
Satns, inclusive a lei natural "neutra". No h neutralidade. Portanto,
encaramos a pergunta: Ser o cu ou o inferno na terra? Triunfar a Lei
do Pacto de Deus como lei das naes, ou triunfar um ou mais dos
sistemas fraudulentos de Satans? Toda tentativa para impor uma
terceira opo, tal como a lei natural, somente outra aspirao para
tratar de substituir a Lei do pacto de Deus pela de Satans.
basicamente outra tentativa para construir o inferno na terra.
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triste, porm os cristos pessimistas que antecipam somente a
derrota para o povo de Deus, se aferram com f Lei natural como
"terra natural" entre a influncia supostamente crescente de Satans e
a influncia supostamente cada vez menor da igreja. Olham a Lei
revelada na Bblica como uma ameaa a sua evaso da
responsabilidade histrica, por isso, se contentam com o pregar uma
"lei natural neutra" indefinida (e sempre indefinvel) que no lhes impe
responsabilidades cvicas explicitamente crists.

Concluso:
O juzo de Deus sobre Israel no ano 70 d.C deveria nos persuadir
da futilidade de escapar dos juzos progressivos na histria. Hoje em
dia, surgem potencialmente as benes maiores que Pentecostes:
avivamento mundial, a revoluo da informtica, e o redescobrimento
da Lei revelada de Deus como instrumento de domnio justo (Gnesis
1.26-28). Na atualidade, tambm potencialmente, enfrentamos as piores
maldies desde a queda de Jerusalm: a praga da AIDS, o Islam, o
triunfo dos imprios comunistas, ou a destruio dos EE.UU (e a
liberdade do Ocidente) em 30 minutos, ento, um ataque atmico da
Unio Sovitica. Necessitamos compreender que o juzo de Deus envolve
bnos e maldioes.
A bno de Deus definitiva: A graa da salvao em Cristo.
Suas bnos so tambm progressivas: a promessa da semente que
viria (Gnesis 3.15) e a proviso de roupas para eles, a Arca de No, o
xodo do Egito, o regresso para a terra sob Neemias e Esdras, a
ressurreio de Cristo, e a expanso da Igreja. A bno de Deus
tambm final e eterna: A culminao sem pecado no Novo Cu e na
Nova Terra depois da ressurreio.
A maldio de Deus tambm definitiva: a morte da humanidade.
Suas maldies so tambm progressivas: a maldio de Ado e Eva e
seu meio ambiente, lanado-os para fora do Jardim, o Dilvio, a
escravido no Egito, o Cativeiro na Assria e Babilnia, a morte de
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Cristo na cruz, a queda de Jerusalm. A maldio de Deus tambm
final e eterna: o lago de fogo.
Segundo diz a Confisso de F de Westmister (1646), quanto a
bno e maldio comeando no dia do Juzo final:
O fim que Deus tem em vista, determinando esse dia,
manifestar a sua glria - a glria da sua misericrdia na
salvao dos eleitos e a glria da sua justia na condenao
dos rprobos, que so injustos e desobedientes. Os justos iro
ento para a vida eterna e recebero aquela plenitude de gozo e
alegria procedente da presena do Senhor; mas os mpios, que
no conhecem a Deus nem obedecem ao Evangelho de Jesus
Cristo, sero lanados nos eternos tormentos e punidos com a
destruio eterna proveniente da presena do Senhor e da
glria do seu poder. (Captulo XXXIII, seo II)

Gozo eterno ou tormento eterno: devemos pregara as ltimas
conseqncias da beno e a maldio na eternidade. O recusar faz-lo
abandonar a teologia do pacto bblico. duvidar do cristianismo
ortodoxo. Que a experincia de Israel no ano 70 d.C, seja nossa guia
para ver a importncia da fidelidade Palavra revelada de Deus. Se
somos to negligentes e arrogantes como para negar a realidade eterna
das maldies de Deus, nos arriscamos a ter que experiment-las na
nossa prpria carne. "Aprender experimentando" no precisamente o
que queremos nesta lio de Teologia.