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Definicin y objeto de la tica.

La palabra tica deriva del trmino griego ethos que significa costumbre, modo habitual de obrar, ndole. Parecido sentido tiene el trmino latino mos del que deriva la palabra moral (v.). Sin entrar en los diversos matices semnticos que uno y otro trmino comportan y su relevancia filosfica, podemos afirmar que el trmino tica como sustantivo se reserva normalmente y de hecho para la ciencia que se refiere al estudio filosfico de la accin y conducta humana considerada en su conformidad o disconformidad con la recta razn; mientras que el trmino moral puede usarse para referirse de un modo global al objeto de estudio d la . (es decir, la . estudia lo moral). Con este sentido utilizaremos aqu, en general, las palabras . y moral. Sin embargo, tambin Moral se emplea como sinnimo de ., a veces connotando unas mayores dimensiones religiosas. Se habla, p. ej., de . o de filosofa moral, o ciencia moral, y tambin de tica cristiana, moral estoica, etc., de un modo indiscriminado. Para nuestro propsito basta retener la idea de que tica y moral remiten etimolgicamente a un significado sustancialmente idntico, con las distinciones que las respectivas lenguas originantes sealan.

Pero aun cuando la definicin etimolgica adecuadamente estudiada podra aportarnos algunas ideas respecto al significado de la ., sobre todo entre las comunidades lingsticas que crearon el trmino, hemos de decir que en general no es suficiente para captar toda la riqueza de matices que el vocablo posee. No basta con definir a la . como una ciencia de las costumbres; pues si no dijramos ms que esto, podamos llegar a pensar que la . es meramente una ciencia descriptiva que se limita a consignar, ordenar y clasificar las costumbres o modos de obrar del hombre o de un grupo humano determinado. Con ello el campo de la . vendra a coincidir no slo material sino tambin formalmente con el campo de las ciencias psicolgicas o sociolgicas. De hecho sta ha sido la interpretacin que la . ha recibido por parte de los empiristas (v.) y en concreto del positivismo (v.) y sociologismo (v.). Segn este ltimo la . sera exclusivamente la ciencia de las costumbres que considera el hecho moral como un hecho social ms, que se limita a describir exponiendo los diversos modos de conducta de los pueblos, sus diversos tipos de valoracin, tal como de hecho se han sucedido en la historia e intentando explicar las leyes de su aparicin y evolucin (L. LvyBruhl). Segn el psicologismo (v.) el fenmeno tico es explicado desde un punto de vista causal meramente psicolgico de la accin humana y de los procesos que dan origen a su valoracin (como buena o mala); el problema central de la . estara en la explicacin de la conducta llamada moral simplemente a travs de los mecanismos psicolgicos, pues el psicologismo reduce los motivos y leyes de cualquier clase de conducta, y, por tanto, tambin de la conducta moral, a slo leyes psicolgicas (p. ej., M. Schlick). No se reconoce as una verdadera libertad (v.) y responsabilidad (v.) en el hombre, ni una autntica finalidad, tanto por parte del sociologismo como del psicologismo.

No basta tampoco con definir la . como la ciencia que tiene por objeto el anlisis de los trminos y enunciados de valor, reducindola por consiguiente a una lgica del lenguaje moral (A. J. Ayer). Es sta, sin duda, una tarea importante y necesaria que ayuda a la recta inteleccin de las cuestiones que tras estos trminos y enunciados se ocultan, mxime teniendo en cuenta

que el lenguaje (v.) es un lugar privilegiado en que se objetiva la experiencia moral. Pero, contra lo que propugnan los defensores del anlisis lingstico, la dimensin terica de la . no se agota en una mera consideracin lgica, ni el carcter prctico de la misma est desprovisto de una fundamentacin terica. Es precisamente la fundamentacin terica del orden prctico humano y su regulacin la tarea que la . se propone como objetivo.

De modo que la . es una ciencia filosfica que considera la direccin de los actos voluntarios a su debido fin, tratando de obtener mediante un mtodo adecuado y apoyada en unos principios de validez universal, un conocimiento cierto y sistemtico de la debida ordenacin de la conducta humana. Pero no es una ciencia puramente especulativa, sino que, por razn de su objeto, que es un operable, es decir, algo que el hombre ha de realizar y que la razn ha de dirigir, es tambin una ciencia prctica. Por ello la . ha sido calificada como una ciencia terico-prctica, ciencia que estudia los actos humanos en tanto que libres. Son estos actos humanos formalmente considerados los que constituyen el objeto material de la tica; es decir, aquellos actos de los que el hombre es dueo y responsable y, por tanto, pueden ser ordenados por el propio hombre a su debido fin; es este aspecto lo que constituye el objeto (v.) formal de la . (V. ACTO MORAL; VOLUNTAD; LIBERTAD). La . no se detiene, pues, como la Psicologa (v.), en la facticidad de los actos humanos, sino que los estudia precisamente en tanto en cuanto se ordenan al fin ltimo que le es propio al hombre en cuanto hombre.

Dicho de otro modo, lo que constituye a la . como tal es la consideracin que hace de los actos humanos en su calidad de buenos o malos. Pues es esta ordenacin (o su defecto) al bien o al mal lo que constituye la bondad o malicia moral de los actos. Esto es, la bondad o malicia de los actos humanos no en cuanto poseen una determinada entidad, pues en este sentido todo acto es bueno, ni en cuanto poseen una determinada perfeccin. tcnica, como cuando se habla de un robo perfecto o de una buena ejecucin musical; sino en cuanto poseen una perfeccin que conviene al hombre como hombre, no de un modo parcial sino absoluto, en cuanto conducen al hombre, o no, a realizar su ltimo fin.

La realizacin de esta perfeccin moral exige el conocimiento y la adecuacin a unas normas, o leyes morales, que la razn ha de fundamentar y con las que ha de dirigir la accin humana. La . estudia estas normas y de ah que sea considerada una ciencia normativa que la distingue de las ciencias descriptivas o fcticas. No contempla simplemente lo que es, sino lo que est por ser y debe-ser. Con ello responde a una necesidad de la naturaleza humana (V. LEY).

El hombre (v.) no es un ser plenamente realizado ni se identifica con lo que en cada momento es de hecho. sino que se ve impulsado constantemente a trascenderse en su ser dado segn unas normas que en l alientan en virtud de su naturaleza racional y libre. Y desde

una libre aceptacin de su ser el hombre aspira a llegar a ser lo que debe ser, no ya en un aspecto o finalidad restringida, sino en su totalidad y plenitud humana absoluta.

Relacin de la tica con otras ciencias. De lo dicho se desprende que la . ha de entrar en relacin con otras ciencias que estudian la realidad y en concreto la realidad humana con todas sus implicaciones, ya que la realizacin moral no puede prescindir de la existencia fctica. No es la moralidad una formalidad pura de exigencia que se afirma en independencia de toda realidad natural, pues ello nos llevara a una realizacin moral desprovista de contenido, lo. cual es un contrasentido. No es legtimo separar naturaleza y . como si se tratara de dos campos totalmente distintos e incompatibles entre s, pues la naturaleza del hombre remite a unos deberes absolutos y no meramente hipotticos, deberes absolutos que tienen su fundamento en la estructura ms profunda y real de la naturaleza humana. La . est tan lejos del positivismo (v.) que intenta reducirla a puros contenidos fcticos desprovistos de toda normatividad absoluta como del formalismo de ontologista que coloca la moralidad en algo perfectamente autnomo, fundamentado en s mismo e independiente de la finalidad natural (v. KANT). As, pues, la . se relaciona en primer lugar con todas las ciencias cuyo objeto es el estudio del hombre: Antropologa (v.), Psicologa (v.), Sociologa (v.), Derecho (v.), Teologa moral (v.).

La Antropologa y la . estudian las costumbres humanas. La Antropologa estudia el origen y evolucin de las costumbres humanas, sin emitir ningn juicio sobre su bondad o malicia moral, que es lo que interesa a la tica. La Antropologa da testimonio de la existencia de nociones morales entre los pueblos: la . toma estos datos de la Antropologa y critica el valor moral de estas nociones y de estas costumbres.

Tambin la Psicologa estudia el modo de obrar humano, pero mientras sta estudia cmo obra de hecho el hombre, la . estudia cmo debe obrar. Aun cuando se da una estrecha relacin entre la salud mental o psquica y la perfeccin moral, son cosas diferentes. Lo que motiva a un hombre a obrar bien o mal es distinto de la bondad o malicia del acto mismo. La . precisa de los conocimientos que la Psicologa le brinda sobre lo que constituye o impide la voluntariedad de los actos, pues donde no hay voluntariedad no puede haber moralidad, pero no se detiene ah, sino que pasa a analizar la moralidad de esos actos voluntarios (v. VOLUNTARIO, ACTO).

El hombre se realiza moralmente desde una situacin concreta y un medio social determinado. De ah que la . necesite tambin de la Sociologa, la Economa y la Poltica en cuanto estas ciencias proporcionan unos conocimientos sobre las instituciones sociales y polticas en que el hombre se inserta y sobre las condiciones econmicas que ayudan o impiden la realizacin humana. Por otra parte, estas relaciones del hombre con su medio constituyen una fuente de deberes que la . ha de precisar, procediendo a su anlisis y

fundamentacin, pues la moralidad no se reduce a los modos concretos en que de hecho se objetiva el comportamiento humano en el medio que se produce. Pueden darse modos efectivos de conducta socialmente aceptados, que, sin embargo, resulten defectuosos desde el punto de vista de su valor moral e incluso incompatibles con l. La moralidad, individual o socialmente considerada, no es un mero reflejo de los usos individuales o sociales fcticamente dados. La moralidad es irreductible a pura constatacin.

Asimismo la . se relaciona con el Derecho. Ambas ciencias estudian el deber. Pero, mientras el Derecho estudia los hechos externos en cuanto susceptibles de ordenacin y exigencia legal coercible, la . estudia los hechos internos de la voluntad y en cuanto exigibles por la propia conciencia (v.). Tambin la . habr de contemplar el anlisis moral del ordenamiento jurdico y las obligaciones morales que este ordenamiento jurdico comporta (v. LEY II).

A su vez, lo moral viene dado en el hombre en estrecha conexin real,. existencial y racional con lo religioso. De hecho, toda religin superior comporta una . o Moral, en cuanto reconoce ms o menos las exigencias y deberes del hombre y su finalidad, y en cuanto adems prescribe determinados deberes y acciones de acuerdo con los principios religiosos sustentados (sobre la divinidad, su culto, etc.). En realidad, esto es particularmente apreciable en el cristianismo (v.), en el que las exigencias y deberes naturales del hombre no son solamente reconocidos, sino enrgicamente exigidos y elevados a un orden superior, integrados y perfeccionados en las exigencias positivas de la Revelacin sobrenatural (v. REVELACIN IV). Todas las religiones suponen una conciencia moral o . en los hombres a que se dirigen (v. CONCIENCIA III). Es decir, la religin (v.) supone y exige una moral o ., y a su vez la . exige y supone una religin que eleva y determina su sentido.

Esta conexin real entre moral y religin, y, por tanto, entre . y Teologa moral, ha sido con frecuencia defectuosamente conceptualizada, como es fcil que ocurra en todas las ciencias que se ocupan de cuestiones vitales o existenciales del hombre (se necesita para desarrollar e investigar esta clase de ciencias una especial rectitud o cualidad moral por parte del investigador; v. luego, It; v. t. INVESTIGACIN VI, 1). La . estudia la bondad o malicia moral de los actos humanos desde una consideracin de la naturaleza del hombre y de las cosas, lo que lleva consigo reconocer la dependencia respecto a Dios (o los dioses), las obligaciones para con l y dems derivadas de esa dependencia. Los principios y normas morales que la . seala tienen su fuente en la naturaleza racional y libre del hombre, conocida a la luz de la razn, como dependiente de o creada por Dios; por tanto, toda . propiamente tal incluye y exige lo religioso, la relacin esencial con Dios. Y la moral o . religiosa, derivada de una Revelacin o religin positiva, no puede destruir ese orden moral natural, sino que lo supone (v. t. RELIGIN III).

Es claro que ambos aspectos se complementan e implican mutuamente. Una accin moralmente mala no puede satisfacer unas exigencias religiosas y una religiosidad perfecta exige una perfecta moralidad. El pretendido conflicto entre religiosidad y eticidad (N. Hartmann), o entre autonoma tica y heteronoma religiosa, no surge de una incompatibilidad entre ambas nociones, sino de una falsa interpretacin, en el orden terico, de ambas nociones o de una incorrecta realizacin en el orden prctico de ambas exigencias.

Todo lo expuesto adquiere especial claridad en la Teologa sobrenatural cristiana. La moral sobrenatural estudia los actos humanos a la luz de la Revelacin de la que toma sus principios. Y desde esta dimensin la . natural es subsumida y elevada al plano de la fe y de la gracia. sta no destruye la naturaleza, sino que la supone y perfecciona. De donde se deduce que lo exigido por la naturaleza humana es observado tambin en el orden sobrenatural, aunque de un modo ms alto (v. SOBRENATURAL). Por eso la . natural mantiene su propio estatuto epistemolgico que no es alterado en sus principios y mtodo por el hecho de que la naturaleza humana est ordenada histricamente a un fin sobrenatural. A su vez la Revelacin de la que la moral sobrenatural toma sus principios presta una gran ayuda a la razn en la determinacin ms plena y segura del propio orden tico, y de su realizacin existencial concreta.

Como ciencia filosfica, la . se relaciona con la filosofa primera o Metafsica (v.). El orden moral se mueve en el orden del ser, del que es una particularizacin, y en este sentido la . se apoya en la Metafsica, no para tomar de ella su objeto propio, sino para esclarecerlo a la luz de la realidad total en la que el objeto propio e irreductible de la . se inserta. Y as la . ha de evitar tanto el intelectualismo que intenta deducirla de la metafsica (B. Spinoza; v.), como el moralismo que pretende constituirla en total independencia de la misma (G. E. Moore). Si las nociones de ser (v.) y de bien (v.) se identifican realmente, mantienen, sin embargo, una distincin formal. De ah que la . no pueda deducirse slo de un anlisis de la nocin de ser, ni pueda tampoco establecerse al margen de dicha nocin o en oposicin a ella.

Como ciencia prctica, por la ndole de su objeto, se distingue tambin de la filosofa terica (Metafsica, Filosofa de la naturaleza, Psicologa y Teologa natural) que no contiene de suyo ningn imperativo.

Como ciencia normativa presenta una afinidad con la Lgica (v.) y la Esttica (v.), que estudian tambin algo que es dirigible por la razn, a saber los actos mismos de la razn y las normas de su recto uso (en el caso de la Lgica) y los actos judicativos de lo bello y las normas por las que se rigen (en el caso de la Esttica). Pero se distingue a su vez de ellas no slo por la ndole prctica de su objeto, sino tambin por el carcter absoluto de su normatividad. Mientras que la Lgica y la Esttica orientan sus normas a una finalidad restringida y, por tanto, hipottica, las normas de la . se orientan a una finalidad absoluta y categrica y no a un

objetivo o bien relativos. Y as se distingue tambin de las ciencias encaminadas a suministrar un saber operacional o unas tcnicas determinadas para la realizacin de un objetivo externo.

Fuentes y mtodo. La fuente principal de la . es la realidad humana, en la que la razn encuentra y conoce los principios morales universales y ciertos de los cuales se derivan los dems principios de esta ciencia, cumpliendo as la funcin explicativa, justificativa y manifestativa de la experiencia moral del hombre. De ah que otra fuente de la . la constituya la propia experiencia moral tanto interna e individual, como la externa y social objetivada en la sociedad y en la historia. La Psicologa, la Sociologa y la Historia son por ello fuentes secundarias importantes de la tica.

La Revelacin sobrenatural no es fuente directa de la ., como se deduce fcilmente de lo dicho ms arriba, aunque en muchas ocasiones reafirma o ilumina las normas morales de la . natural. El cristiano filsofo la tendr, por ello, en cuenta, y tambin como norma negativa para no apartarse de la verdad defendiendo una doctrina opuesta a la Revelacin (v. REVELACIN IV). Por otra parte habr de prestar atencin a la experiencia religiosa en cuanto sta viene acompaando de hecho a la experiencia moral e incide en ella.

El mtodo de la . es emprico-especulativo, como corresponde a su carcter de ciencia terico-prctica. Parte de la experiencia moral tal como de hecho se da en la conciencia y en la sociedad, de los actos humanos, de los valores e ideales del hombre, y de su sentido del deber, y trata de alcanzar el sentido y explicacin ltima de esta experiencia y estos hechos acudiendo a los principios universales y ciertos que descubre la razn.

La . presupone el conocimiento natural incluido en la experiencia moral comn y en los juicios morales ordinarios y procede a su elucidacin y justificacin crtica. Una ciencia tica que procediera por mtodo puramente deductivo y especulativo llegara a ofrecer a lo sumo unas nociones vacas sin conexin alguna con el campo real humano del que la moralidad emerge. As como una ciencia tica que se limitara a registrar estos hechos y juicios morales ordinarios, sin buscar una explicacin ltima de los mismos mediante un mtodo racional, no sera ciencia sino que quedara reducida a una mera generalizacin emprica y relativa. Es en una armnica combinacin de ambos mtodos donde la . encuentra la tematizacin adecuada de su propio objeto.

Los temas principales de la tica. El problema de la existencia y esencia de la moralidad y de su conocimiento, origen y legitimidad, es el primer tema con que la . se enfrenta. Es ste un problema metafsico y epistemolgico de cuya solucin depende la afirmacin de la . como ciencia. Cuestiones de mtodo (v.) y fuentes, naturaleza de la verdad (v.) de los juicios (v.) ticos y grado de certeza (v.) de los mismos, conexin de la . con la filosofa y las ciencias son tratadas en este primer momento.

Tras l la . se pregunta por la moralidad, notas que definen su esencia, fuentes constitutivas y conceptos que la expresan. Las nociones de fin (v.), bien (v.), valor (v.), mal (v.), pecado (v.), deber (v.), norma (v.), ley (v.) y conciencia moral (v.), desempean en esta parte un papel principal. Se trata en definitiva de establecer las condiciones materiales y formales de la moralidad (v. MORAL I).

En tercer lugar se estudia el dinamismo de la moralidad en cuanto sta lleva de suyo a su realizacin y apropiacin por parte del hombre. La propia naturaleza de ste est inclinada a este fin y dotada de unas potencias que lo actualizan mediante la realizacin de unos actos a l conformes (v. ACTO MORAL). La repeticin de stos engendra unos hbitos. De modo que se estudia el carcter moral (estos) de la naturaleza humana, el hbito de los primeros principios en el orden moral (v. INTELIGENCIA I), las virtudes (v.) y los vicios (v.) (hbitos operativos buenos o malos) y los actos que los engendran y los llevan a su plenitud. Es, en sntesis, la vida moral en su despliegue dinmico y concrecin especfica en todos los campos de la actividad humana, regulada segn la naturaleza racional de la que procede, lo que constituye el objeto de estudio de esta tercera parte, culminacin de las dos anteriores. Y es en ella donde el carcter normativo y prctico de la . encuentra su plena expresin.

De modo que la . contempla la naturaleza y condiciones universales de la actividad moral y su contenido, y aplica estos principios a los diversos campos en que la actividad del hombre se realiza y concreta. Del primero de estos objetivos se ocupa la tica General que deja el segundo a la llamada tica Especial. La . individual y familiar, la . econmica, social, poltica e internacional constituyen otros tantos apartados de la tica Especial.

Las principales concepciones ticas. A lo largo de la historia de -1a ., que es tan antigua como la humanidad, se han producido diversos intentos de interpretacin coherente y sistemtica de la realidad moral (uno de los primeros conocidos es el de Scrates, v.). Las diversas concepciones ticas surgidas de tales intentos han recibido un calificativo de acuerdo con la nocin o apecto de la realidad moral que han destacado como principal y en torno a la cual han hecho girar las dems nociones. As se habla de sistemas ticos teleolgicos o deontolgicos, segn giren en torno a la nocin de fin (v.) o a la nocin de deber (v.); la . aristotlica y la . kantiana vienen recibiendo estos calificativos respectivamente; como recibe

el calificativo de axiolgica la concepcin tica en la que prima la nocin de valor (v. AXIOLOGA) en oposicin a la nocin de bien (v.).

Pero hay una connotacin presente en el modo de designar estas teoras, a saber, la de considerar que estas nociones adquieren en la respectiva teora una exclusividad que oscurece o en los casos ms radicales niega decididamente las dems nociones morales, con las que entra en conflicto. Tal es el caso concreto de la llamada . sociolgica que positivamente toma como nocin principal la dimensin social de la actividad humana, y negativamente declara a la . como ciencia fctica en oposicin al carcter normativo con que se la define. En esta concepcin la norma es sacrificada en aras del hecho moral que se intenta describir.

Tambin se viene hablando de . materiales y . formales como dos amplias categoras en que vendran incluidos los diversos sistemas ticos, segn pongan de relieve el contenido de la moral o atiendan exclusivamente a la estructura de la misma. La . aristotlica vendra incluida en la primera categora, y la . kantiana en la segunda. Si bien hay que decir que todo sistema tico, como el cristiano tomista, que d cuenta adecuada de la realidad moral ha de atender a ambas dimensiones, y slo en aquellos sistemas en que una de estas dimensiones es contemplada con exclusin de la otra, resulta verdadera la clasificacin sealada. Tal es el caso del formalismo tico kantiano, de la . existencialista de J. P. Sartre (v.) o de la corriente extendida actualmente en el mundo anglosajn donde la . queda reducida a un anlisis del lenguaje moral dejando el contenido de la moral a las ciencias psicolgicas o sociolgicas o a la moral prctica.

Cabe tambin aplicar el apelativo de material a aquellas concepciones de la . que prescindiendo de la posibilidad de establecer una norma absoluta para la accin humana, valoran sta por sus resultados, como ocurre en los sistemas materialistas (K. Marx; v.) o pragmatistas (W. James; v.).

Es necesario aludir a la llamada . o moral de situacin (v.), que niega la existencia de unas normas universales y objetivas por las que haya de regirse la accin moral. Dado el carcter singular e irrepetible de la accin individual concreta, la llamada . de situacin considera que no pueden aplicarse unas normas objetivas y universales, y que toda la moralidad de dicha accin pende totalmente de las circunstancias tambin singulares e irrepetibles en que se realiza. Con lo que esta concepcin viene a confundir el orden de constitucin de la moralidad con el orden de su realizacin. Olvidan que es misin de la virtud de la prudencia (v.) aplicar las normas universalmente vlidas de la moralidad a cada accin concreta de modo que la norma universal, en todo acto verdaderamente moral, tiene que ser hecha individual por el movimiento de interiorizacin prudencial que la integra a la persecucin singular de los fines personales del sujeto (J. Maritain, Las nociones preliminares de la filosofa moral, 174; V. EXISTENCIALISMO IV).

Es tambin en el orden existencial donde adquiere especial relieve el tema de la opcin fundamental de realizacin moral, sin que sea necesario contraponer una . de actitudes a una . de contenidos, pues ambas dimensiones se complementan mutuamente. La . ha de contemplar todos los aspectos que integran el campo de la realidad moral y la relacin entre ellos existente.

La moralidad se define por razn del fin que es proporcionado a la naturaleza humana absolutamente considerada. Este fin es el Bien Absoluto. El Bien Absoluto tiene una dimensin objetiva y trascendente: el Bien Sumo en s (v. DIOS IV, 6), y una dimensin subjetiva: la posesin de este Bien por parte del hombre que constituye su felicidad (v.). El Bien Sumo posee, pues, un valor en s mismo que es fundamento de su valor para el hombre. Este Fin o Bien se constituye como norma de la moralidad que viene definida de un modo prximo por la naturaleza racional del hombre y de un modo absolutamente ltimo por la naturaleza de este Bien Sumo en s mismo considerado o trascendente, que a su vez es tambin la razn ltima del deber moral. A la realizacin de este Fin est encaminada toda la vida moral del hombre (v.) por medio del ejercicio de las virtudes (v.), entre las que desempea un papel primordial la virtud de la prudencia (v.) que aplica a cada accin singular y concreta los principios universalmente vlidos del orden moral.

V.t.: DERECHO NATURAL; TEOLOGA MORAL; ACTO MORAL; BIEN; DEBER; FELICIDAD;, HOMBRE; LEY; LIBERTAD; MORAL; etctera. M. SANTOS CAMACHO. BIBL.: S. TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, 1-II y II-II, ed. BAC bilinge con introducciones y comentarios, t. IV-X, Madrid 1953 ss.; F. BATTAGLIA, A. M. MOSCHETTI, Morale (filosofa), en Enc. Fil. 4,767-793; F. BATTAGLIA, Morale (Scienza), ib. 4,795-797; D, Etica, ib. 2,1109-1111; A. FAGOTHEY, Right and Reason (Ethics in Theory and practice), 4 ed. Saint Louis 1967; D. vox HILDEBRAND, tica cristiana, Barcelona 1961; R. JOLIVET, Tratado de Filosofa, t. IV, Moral, trad. de la 5 ed. francesa, Buenos Aires 1966; J. L. LPEz ARANGUREN, tica, 3 ed. Madrid 1965 O. LOTTIN, Prncipes de morale, Lovaina 1947; D, Morale fondamentale, Tournai 1954; J. MARITAIN, Las nociones preliminares de la Filosofa Moral, Buenos Aires 1966; D, Filosofa moral, Madrid 1966; J. MESSNER, tica general y aplicada, Madrid 1969; R. SIMON, Moral, Barcelona 1968; B. VERZECOLLI, Etica generale secondo i principi della filosofa perenne, Roma 1958.