Pareto Vilfredo Traité de Sociologie Générale T1

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TRAITE
DE
SOCIOLOGIE GNRALE
VILFREDO PARETO
TRAIT
DE
SOCIOLOGIE GNRALE
EDITION FRANAISE PAR
PIERRE BOVEN
REVUE PAR l'auteur"
Volume
LIBRAIRIE FAYOT & O'

LAUSANNE
1,'Rne de Boarg,
1
,
PARIS
Bonlev. St-Germain, 106
1917
Tous droits
rservs.
.-
Il
Tous droits de reproduction, de traduction
et d'adaptation rservs
pour tous pays.
Copyright 1917, by Payot
&
C.
-7//
A Madame JANE REGIS

Hommage
de
Vilfredo Pareto.
<>>
/V
TABLE ANALYTIQUE DES MATIRES

CONTENUES DANS LES DEUX VOLUMES
Les
chiffres arabes indiquent les paragraphes.
Ceax qui sont munis d'un *
se rapportent
aux paragraphes
les plus importuits.
GENERALITES
(I-a)
Les rgles suivies
dans un ouvrage
n'ont rien d'absolu (II-O ; elles sont tablies suivant le but de l'ouvTage. Expos de ces rgles et de ce but fChap. I, 4*, 5*, 6*, 70*, 71 voir Sociologie logicoexprimentale. Etude laquelle nous pro;
cdons].
a-b)
Pour
faits
faciliter l'tude,
observs dans
les socits
en deux catgories : tions, par actes ou paroles, des instincts, des sentiments, des tendances, des apptits, etc., des intrts, et les consquences logiqxies ou pseudo-logiques tires de ces
nous divisons les humaines (M) Les manifesta-
clusivement exprimentale. Les deux ca{M) et (X) ne correspondent nullement au monde interne et au monde externe des mtaphysiciens (95* ; voir Concepts] ; ce sont de simples catgories de faits. Chez les animaux, la partie (c) fait dfaut il ne reste que la partie (d) [voir Actions non-logiques] chez les hommes, on nglige, on ne prend pas garde, on ignore que de nombreux groupes constituant (c) sont uniquement des manifestations d'instincts, de tendances, etc. [voir Actions non-logiques. Drivations]. L'un des buts du prsent ouvrage est d'ter ces voiles de la ralit [Ch. II,
tgories
; : ; :
III, IV, V].
(I-c)
manifestations. Cette catgorie comprend donc les actions non-logiques et les actions logiques |Ch. II]. On peut di\iser en deux autres catgories la partie qui concerne les actions non-logiques, soit L'ne partie (d). qui ne donne naissance aucune manifestation verbale une autre partie, (c), qui donne naissance des manifestations verbales [851* 854, 1690*, 2083]. (A) Tous les autres faits du milieu dans lequel se trouvent les socits humaines. Cette division des faits est ex:
:
La partie (c) prdomine chez les hommes, puisqu'ils ont l'habitude d'exprimer verbalement instincts, sentiments, etc., et qu'ils se complaisent y ajouter des dveloppements logiques ou pseudo-logiques.
Elle se spare facilement et
spontanment
des faits dont elle n'est qu'une manifestation, et parat alors avoir une existence La propre [1690 ; voir III. Langage].
:
partie partie
(c) se
di\ise en
deux autres
;
peu variable
[rsidus]
(6)
(a) une une par:
tie trs
841
variable [drivations] 798* Ch. V, VII, VIII, IX, X].

(l-d)
tudier les rapports suivants entre les catgories (M) et (A^) de faits () Les rapports mutuels entre (M) et (A') jês rapports de (M) et de (N)
:
Nous avons
correspondent entirement un monde dit surnaturel ou mtahpysique, en somme
un monde non-exprimental; et aussi ceux dans lesquels cette correspondance n'est que partielle. Les sciences logicoexprimentales ne s'occupent pas de ces rapports [voir (Il-gr), (Il-h), (II-/)].
:
avec avec
les thories, les doctrines, les

;
sitions
(y)
propoLes rapports de (M) et de (iV)
la constitution des socits
humai(1-9)
nes. Dans une premire approximation, on peut, en de trs nombreux cas, rduire la partie (M) la partie (c), spcialement
dans l'tude des thories [Ch.

V].
(I-e)
II, III,
IV,
(p) Rapports de (M) et de (N) avec les thories. lieu de (M) nous pouvons,
Au
pour une premire approximation, considrer (c). Au point de vue indiqu, la catgorie (c) peut tre divise en deux souset
(a)
Il
Rapports mutuels entre (M)
(N)
existe
une
(A'^)
certain rapport, qui n'est pas correspondance parfaite, entre (M) et

;
un
entre les diverses parties en gnral, entre diverses catgories de faits [voir Mutuelle dpendance]. Tout tre vivant
de
mme
de (M) et de
(A^), soit,
(cl) celle qui rside en l'auteur de la thorie (c2) celle qui rside en d'autres hommes, avec lesquels il est en relations (cl) et (c2) ont des parties communes. Toute thorie dpend videm:
catgories
est adapt en une certaine mesure, au milieu o il vit, et aussi bien au point de vue des formes matrielles qu' celles de l'instinct, des sentiments, etc., il se trouve dans une certaine dpendance avec ce
ment de (cl). Les diffrences entre les diverses thories proviennent des varits de cette dpendance et des divers modes
suivant lesquels on tient compte de (c2) Objectif et Subjectif, Drivations, Rsidus Ch. I, III, IV, V].
et de A' [voir
:
Par exemple, l'instinct des aniqui vivent de proie est en corrlation avec l'existence de cette proie [1768 1770]. Plus brivement, on peut dire
milieu.
maux
(I-/I)
Il existe une partie commune la souscatgorie (cl) et la sous-catgorie (c2), chez les individus de la collectivit
peut y avoir certaines corrlations entre ces groupes de faits de (M) et les groupes de faits de (N). Nous avons surtout nous occuper des corrlations entre (c) et (A'^). On peut comparer les groupes de (c) des nbuleuses ayant chacune un noyau entour d'un amas. Dans quelquesunes de ces nbuleuses, il y a, tant bien que mal, une certaine correspondance entre le noyau et les faits (A') mais avec l'amas cette correspondance fait dfaut.
qu'il
;
laquelle appartient l'auteur.
Ce
fait expli-
personnes qui, dans leurs raisonnements, partant de (cl), croient partir d'une entit impersonnelle, et atteindre l'absolu en s'levant au-dessus du contingent [voir Drivations, Esprit humain, Consentement].
l'illusion des
:
que
Dans
dance
d'autres nbuleuses, la corresponfait
(i-O
(y)
dfaut avec
le
nojau
et avec
:
d'autres termes cersont semblables une mauvaise photographie de (N) [1778*, (III-/)] ; certains autres n'ont que peu de
tains groupes de
(c)
l'amas [1767].
En
Rapports de (M)
et
de (iV) avec la
humaines. A ce point de vue, on peut diviser (M) en deux parties (Ms) Instincts, sentiments, etc.
constitution des socits
:
chose ou rien de XI, XII].
commun
avec
(A') [Ch.
(I-/)
Parmi
de
les
commun
groupes de (c) qui n'ont rien avec (A') se trouvent ceux qui
(Mr) Raisonnements Thoriquement, l'un des extrmes, on a des socits dtermines par (Ms) et par (A') telles sont probablement les socits animales. A l'autre extrme, on aurait des socits dtermines par (Mr) et par (A). Mais ces
[voir [voir
:
Rsidus]
Drivations].
TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES

socits n'existent pas
\I
dans
le
monde con-
cret (2143]. Croire qu'elles peuvent exister, est l'un des dogmes qui divinisent la
Il faut considrer ces classes ou non seulement l'tat statique, mais aussi l'tat dynamique. De l les
critres.
castes,
Raison ou la Science (voir Religion et mtaphysique de la Raison, Idem de la Science]. Les socits humaines occupent des degrs intermdiaires [2146]. Pour autant que nous pouvons le savoir, l'ensemble de (M) et de (X) parat dterminer la constitution de ces socits (Ch. XII].
:
des lites, sur la des classes de rentiers, de spculateurs, et d'autres encore. Enfin, il faut tenir compte des caractres diffrents de ces classes, pour tudier la forme et l'volution de l'ensemble social
la circulation
tudes sur
circulation
(I-O
(I-r) (voir : Classes sociales ou castes. Dmocratie, Evolution, Proportion des rsidus, etc.. Rsidus, Rpartition et change-
ment dans l'ensemble d'une

des doctrines. Spculateurs,
socit. Utilit
rapports de (M) et de (X) avec la constitution des socits, une place trs importante appartient aux rapn ports avec les diverses utilits des indi\idus, des collectivits, des socits, de la race humaine, etc. (voir Utilit]. La science logico-exprimentale ne peut en avoir connaissance que par l'examen des faits (Il-ft) ; les sciences non-logico-exprimentales fixent habituellement a priori tous ces rapports ou une partie d'entre eux. Elles les rduisent trs souvent une identit entre certaines utilits et une de leurs entits laquelle elles dorment
les
:
Parmi
Vrit],
La
socit
humaine
est
considre
le
nom
:
voir
et
de vrit (Ch. XI, XII, XIII Mtaphysique et Thologie, Vrit

;
Utilit].
(I-/n)
est htrogne. La thologie de l'galit nie cette htrognit, comme autrefois la thologie chrtienne nia les antipodes. La science logicosocit
La
humaine
exprimentale ne peut se soucier ni de l'une ni de l'autre, lorsqu'elle recherche

uniformits des faits ainsi travestis. Elle s'en occupe, au contraire, pour connatre comment ces thologies se sont constitues, et quels sentiments, tendances, etc., elles correspondent (voir : Drivations, Rsidus.] En une premire
les
de molcules [2066*] qui ont certaines proprits, dans l'espace et dans le temps, sont soumises certaines liaisons, prsentent certains rapports. Les raisonnements (drivations], les thories, les croyances qui ont cours dans cet agrgat, sont considrs comme des manifestations de l'tat de cet agrgat, et sont tudis comme des faits, l'gal de tous les autres faits sociaux (Il-e). Nous en recherchons les uniformits, et nous nous efforons de remonter d'autres faits dont ceux-ci procdent. Nous n'entendons nullement opposer une drivation une autre drivation, une croyance une autre croyance. Il nous importe seulement de savoir en quel rapport se trouvent les drivations et les croyances entre elles et avec les autres faits, dans Apostolat, le temps et dans l'espace (voir
:
comme un systme
Applications pratiques. Actions, Ensemble social. Economie, Phnomne conomique. Elments qui dterminent l'quilibre conomique et l'quilibre social. Equilibre social et quilibre conomique. Exprience, Formes sociales. Lois exprimentales. Utilit,
approximation, certains phnomnes peuvent tre considrs en moyenne, pour
Maximum
d'utilit.
Mthode
historique.
une socit donne ; mais il est presque toujours indispensable de procder une seconde approximation qui tienne compte
de
l'htrognit. Nous devons ds l'abord considrer certains autres phnomnes en rapport avec l'htrognit sociale, afin
Morale, Objectif et Subjectif, Systme social. Rsidus, Drivations, Sentiment, Socit,
Sociologie logico-exprimentale. Etude

Thories].
laquelle nous procdons. Histoire, Spculateurs,
de ne pas nous loigner trop de
(I-o)
la ralit.
nit,
Pour tudier cette htrogla socit
on peut di\iser
en
diff-
rentes classes ou castes, suivant divers
Les phnomnes sociaux prsentent habituellement une forme ondule, oscillatoire. Les ondes sont de divers genres
XII
et

ils concluent qu'il faut rejeter cette science, tandis qu'au contraire il faut seulement la complter en y ajoutant d'autres tudes (II-s). Ou bien ils font pis, et usent d'une drivation verbale qui rvle leur grande
de diverses intensits. Elles peuvent, par consquent, tre divises en diffrentes catgories, qui indiquent certaines priodes des phnomnes [voir
des conomiques
et
:
apparemment compris dans A,
sociales
Ondes, PrioCh. XIII].
(I-P)
Mutuelle dpendance. Les molcules du systme social sont mutuellement dpendantes dans l'espace et dans le temps. La mutuelle dpendance dans l'espace apparat dans les rappqrts des phnomnes sociaux. Soient A, B, C..., les diverses parties en lesquelles, pour faciliter notre tude, nous estimons utile de diviser
l'ensemble du phnomne social. La science logico-exprimentale qui tudie A [par exemple l'conomie] tient compte directement de la mutuelle dpendance des molcules de A. Les sciences logicoexprimentales qui tudient B, C..., procdent de mme [voir Mutuelle dpendance]. Ensuite, la science logico-exprimentale qui tudie l'ensemble A, B, ou A, B, C, ou A, B, C, )..., etc., doit tenir compte de la mutuelle dpendance de A et de B, ou de A, de B, de C, etc. On exprime ce fait en disant que la science logico-exprimentale spare l'analyse de la sj'nthse, et fait succder celle-ci celle-l (II-) ; et aussi en observant que la science qui tudie A ne peut donner une thorie complte des phnomnes concrets dont se compose apparemment A (Il-r). En ralit, A se compose uniquement d'abstractions de ces phnomnes, dont on a prcisment limin toutes les parties qui dpendent de B, C, D,... La synthse, qui fait suite l'analyse, a pour but de rendre ces parties leur place. Les personnes qui, en sciences sociales, suivent les mthodes des sciences non logico-exprimentales, ne peuvent comprendre cela, parce qu'elles raisonnensur des concepts [94, 95*] plus que sur des et les concepts sont non seulement faits beaucoup plus simples que les faits, mais apparaissent en outre beaucoup plus ind: ;
ignorance de la ralit exprimentale; ils affirment que les lois conomiques et sociales souffrent des excetions, et ils ne s'aperoivent pas du ridicule qu'il y a affirmer l'existence d'uniformits nonuniformes [109*, 16893*, 1792*].
(H)
Mutuelle dpendance. Si l'on considre les phnomnes dans le temps, aux observations prcdentes il faut en ajouter d'autres. La forme des phnomnes sociaux est essentiellement oscillatoire (I-o).
Pour un phnomne A, nous avons une de mme pour les phnomnes B, C, D,... Il faut considrer 1 la mutuelle dpendance des oscillasuite d'oscillations
;
tions de A, et de
mme
la
celle des
oscilla-
tions de B, C, D,... sparment pour cha-
que phnomne
mutuelle dpendance
des oscillations des diffrents phnomnes [2552*]. Cette dernire tude se rapproche beaucoup plus que la premire de l'tude de la mutuelle dpendance dans l'espace (I-p). L'action des oscillations prcdentes sur les suivantes pourrait apparatre dans l'tude de l'volution, si l'on accomplissait cette tude en tenant compte de la forme oscillatoire des ph-
nomnes [2585]. Beaucoup de personnes sont empches de le faire, parce qu'elles

recherchent, afin de la faire disparatre, la cause des maux de la socit [2541] ; ou bien parce qu'au lieu d'tudier comment sont les faits, elles prchent en vue de les modifier ou parce qu' l'histoire logico-exprimentales, elles substituent des histoires thiques, thologiques, etc. Histoire]. En ralit, la succession [voir des oscillations peut, pour un grand nom;
:
Juste, Injuste, Moral, pendants [voir Immoral, Pratique et Thorie, Prescrip:
tions].
De
l'incapacit de
ces auteurs
comprendre la ralit exprimentale, il rsulte que lorsqu'on observe que la thorie
peut
logico-exprimentale qui tudie A ne expliquer un phnomne concret
bre de phnomnes, se produire d'une manire grossirement analogue la succession des divers ges de la vie humaine [2541]. De mme que la naissance est pour l'homme l'origine de la jeunesse, et qu'avec la jeunesse elle est l'origine de l'ge mr, et enfin de la vieillesse et de la mort, de mme les priodes prcdentes des phnomnes sociaux peuvent, dans
TABLl-:
ANALYTigLE DES MATlhULS

classes sociales.
Si,
MU
parmi
les
une
ii.iiciiin.
1'
iiiiâc,
comme
origine
considres tre des priodes suivantes,
innombra-
peuvent favoriser d'abord la prosprit, ensuite la dcadence (2541, 2585*1. Tout cela est contraire aux rsulet certains faits
tats des thories
et des histoires non logico-exprimentales, qui, de l'thique, de la mtaphysique ou de quelque thologie,
se flattent
de
tirer
un jugement
:
absolu (Il-zn) sur

logie].
des faits [voir Thories, Religions, Mtaphysique, Sociola valeur
(I-r)
Proportions des rsidus dans
les diverses
avec les formes sociales et leurs volutions, on recherche les faits principaux, on y trouvera la proportion des rsidus dans les diverses classes sociales, et surtout la proportion des rsidus de la l" et de la II classes, dans la partie gouvernante et dans la partie gouverne. L'histoire confirme qu'on obtient une premire et grossire image des phnomnes, en portant son attention principalement sur ces proportions, et d'une manire subordonne d'autres circonstances importantes [Ch. XII, XIII].
bles lments qui sont en rapport
II
THORIES LOGICO-EXPRIMENTALES ET THORIES NON LOGICO-EXPRIMENTALES

Sauf indication contraire,
par exprience
il
fant entendre exprience et observation .
(II-)
(ll-b)
Pour trancher un diffrend, il faut un juge [17*, 27, 28, 961]. Dans les sciences logico-exprimentales, ce juge est exclusivel'exprience objective, dont on tire preuves [16, 17, 42, 69*-", 475]. Dans les sciences non logico-exprimentales, on peut avoir divers autres juges. Tels seraient les li^Tes sacrs pour les croyants de certaines religions, la conscience pour certains mtaphysiciens, l'autoobservation pour d'autres, les principes ncessaires pour d'autres encore, etc. [voir Vrit, Auto-observation, No-chrtiens, Droit naturel. Droite raison. Sature, Bien, Mtaphysique, etc.]. Trs souvent les sciences non logico-exprimentales ont pour juge l'accord avec les sentiments [42, voir Logique des sentiments, Per 49, 581 suader.] On fait en outre intervenir la considration de l'utilit une doctrine passant pour vraie parce qu'elle est utile [voir : Vrit] [423, 473, 474, 475, 581, 593. 594. 961 : voir Etude laquelle nous procdons. Sociologie].
ment
les
Les thories logico-exprimentales se uniquement par les faits ; elles sont constitues par des propositions descriptives qui affirment des uniformits exprimentales, et par des consquences logiques de ces propositions [voir : Thories]. Les thories non-logico-exprimentales visent dominer les faits, et renferment des propositions qui ajoutent quelque chose aux uniformits exprimentales [55, 56, 521, 524 ; voir Lois (uniformits). Principes, Mtaphysique].
laissent guider
:
ll-c)
Les sciences logico-exprimentales dduisent les principes des faits [2078 '], auxquels les principes sont toujours subordonns. Les sciences non-logico-exprimentales posent a priori certains principes dont les faits dpendent [10, 11, 22, 23*, 24, 54* 56, 57*, 63*. 90 93, 343, 514, 521, 638*, 642*, 643*, 665, 976
1532, 2397, 2398J.
XIV

(U-d)
dient
comme
de simples
faits
sociaux
Les thories logico-exprimentales raisonnent sur les faits, c'est--dire sur les catgories (c2) et (iV) de (I-g); elles tiennent compte des lments (cl) uniquement comme de simples faits, jamais comme de sentiments qui s'imposent ; elles s'occupent exclusivement de mettre en rapport certains faits avec d'autres faits [voir Explications] ; tout ce qui dpasse l'exprience leur est tranger [Ch. IV, V] les abstractions sont des parties communes certains faits. Les
: ;
(I-n) les thories, les doctrines, les propositions, etc., qui
mme
sont
elles
si
ont cours dans la socit, ces thories, doctrines, etc., ne
pas logico-exprimentales, ou si sont fantaisistes, absurdes, etc. [7, 12, 69*-6'', 81, 145, 466, 5142, 338, 843, 845]. Analogies avec l'tude de la philologie [346, 468, 469, 659, 879* 883
;
voir
Drivations],
(ll-f)
thories
non
logico-exprimentales
(cl)
rai-
Chronologiquement,
logico-exprimentales
sonnent au moyen de sentiments
de
l'auteur (l-g), et surtout grce l'impression que produisent sur lui certains mots
tude
[57].
les
sciences
les sciences nonprcdent d'habilogico-exprimentales
Langage] [voir elles s'occupent non seulement des faits, mais aussi de certaines entits qui dpassent l'exprience [Ch. IV, V], et avec lesquelles elles mettent en rapport les faits. Pour de telles thories les abstractions ne sont pas seulement des rsums de certaines parties des faits elles ont une existence propre et indpendante.
: ;
:
(u-g)
Le domaine des
des
thories
thories logico-expri-
mentales est nettement distinct de celui
non logico-exprimentales, aucun point de contact avec lui. L'tude du monde exprimental n'a rien de commun avec l'tude du monde nonet n'a
La diffrence entre les thories logico-exprimentales et celles qui ne le sont pas consiste avant tout en ce que les premires ont pour but de rduire zro la partie contenant exclusivement (cl) [2411*; Ch. I] les secondes attribuent, souvent implicitement, parfois explicitement, un rle plus ou moins prpondrant et dominant (cl) [voir Classification, Thories], A l'un des extrmes se trouvent les thories qui s'efforcent de combattre la pr;
:
exprimental [16, 43, 69+-20, 70, 97, 474, 477, 481, 973]. Chaque tude est souveraine dans son domaine, et l'on ne saurait
admettre qu'elle envahisse celui de l'autre [16, 43, 69*-3o, 70*, 477].
(II-/Z)
dominance du groupe
tacher qu' (c2) autant que possible, car il est bien difficile d'viter entirement (cl). A l'autre extrme se trouvent les thories qui attri;
pour ne s'atet (N) du moins

(cl),
Les dieux, les tres diviniss sont en dehors de la ralit exprimentale l'gal des abstractions mtaphysiques [voir Mtaphysique et thologie], ou des abstractions pseudo-exprimentales [voir Tho: :
ries, No-chrtiens],
Pour la science logicoexprimentale, autant vaut une simple abstraction mtaphysique qu'une abs-
buent un rle prdominant aux sentiments exprims par (cl); du moins autant
qu'elles le peuvent, car
il
est de
[9, 10,
mme
69, 75,
traction divinise [1667 ; voir Gnose], Au point de vue de l'approximation de la ralit exprimentale, autant valent les
entits
et
les
bien
difficile
d'ignorer entirement (c2)
principes
mtaphysiques
et (iV) [142*, 143, 170]
que
les entits et les
principes thologi-
76*, 108, 170, 5142, 521, 803, 804, 977* Ch. I, III, IV, V voir ; Objectif et subjectif. Hypothses exprimentales et hypothses non-exprimentales. Economie en partie non logico-exprimen-
979, 2411
iale,
Sociologie en partie
non logico-exp-
rimentale].
(Il-e)
ques, et en gnral les entits et les principes non-exprimentaux [67, 616, 928, 1667, 1767 ; voir Entits, Religion, Mtaphysique], Il n'y a pas de religion plus ou moins scientifique qu'une autre [16^, 43, 309, 377, 569, 570, 616, 630*, 765, 928, No-chrtiens, Moder1533, 1767 ; voir
:
Les sciences logico-exprimentales tu-
n'est pas plus plus prs de la ralit que la thologie [67, 378*, 928, 1533, 1538
nistes],
La mtaphysique
,
scientifique

voir
XV
Impratif caligorique. Droite Raison, Sature, etc.\

:
(Il-n)
(II-O
La science logico-exprinientale ne peut accepter de thormes tablissant des rapports entre des clioses qui, toutes ou en partie, sont en deiiors du monde exprimental (479, 1667). De mme elle ne peut accepter, si la vrification exprimentale fait dfaut, des thormes qui tablissent des rapports uniquement entre des choses du monde exprimental, mais qui sont obtenus grce l'limination d'entits non-exprimentales [479, 480* 482, 1540, 1607*, 1608]. Enfin, elle repousse aussi la conclusion qu'on voudrait tirer du fait que ces thormes sont ou ne sont pas vrifis par l'exprience, pour dmontrer l'existence ou la non-existence hors du monde exprimental, de l'entit limine voir [481*, 487, 516 Religions, Prophties, Miracles, Entits, etc.). Toutes ces propositions sont des consquences de {U-g).
; :
Les sciences logico-exprimentales n'ont pas de principes certains . Les sciences non-logico-exprimentales ont de tels principes, auxquels elles donnent le nom de principes naturels ou ncessaires , de lois considres comme diffrentes des uniformits exprimentales, d'axiomes thologiques ou mtaphysiques, Lois etc. [55, 56, 90, 91, 642, 1068 : voir Mtaphysique, Religion, (uniformits).
:
etc.].
(II-o)
Les personnes qui cultivent les sciences ne saisissent habituellement pas le caractre contingent des sciences logico-exprimentales, et raisonnent comme si ces sciences avaient aussi en vue un absolu quelconque, simplement diffrent de celui des
non logico-exprimentales
non logico-exprimentales [973]. Par consquent elles s'imaginent que les

sciences
(ll-O
logico-exprimentales ont des le \Tai ne dogmes, tels que celui-ci peut tre connu que par l'exprience [16]; ou bien le vrai exprimental est supsciences
:
:
Etant donn qu'on ne peut comparer d'une manire absolue l'tude logicoexprimentale avec des tudes non logico-exprimentales, on ne peut dire laquelle est la meilleure , la moins
rieur d'autres
\Tais
[26, 46*, 69]
bonne
la pire.
On
pourrait
le
dire
d'une manire contingente, en indiquant le but que l'on veut atteindre [70*, 71 ; voir Casuistique, Fin, Vrit, etc.].
:
(Il-m)
Les sciences logico-exprimentales sont entirement contingentes ; les sciences non logico-exprimentales visent l'absolu [voir Absolu et contingent]. Les premires n'ont pas de conclusions certaines, ncessaires [1531], absolues , mais seulement probables, trs probables [voir: Probabilit]. Ces conclusions sont toujours nonces avec la restriction dans les limites du temps, de l'espace et de
: :
thormes des sciences logico-exprimentales donnent la cernous font connatre des ils titude lois et non de simples uniformits tout peut s'expliquer exprimentales par r exprience [dterminisme]. On ne parvient pas leur faire comprendre qu'un tel nonc suffit pour montrer qu'il ne peut tre celui d'un thorme logicoexprimental, dans lequel il n'y a jamais aucune place pour l'absolu que renferme le terme tout [88, 528* 532, 976, 1531* ; voir Lois (uniformits). Vrit, Drioaiions, Dterminisme, etc.].
ou encore
;
les
(II-p)
l'exprience nous connus [69-5]. Les secondes ont des conclusions certaines , ncessaires , absolues , sans conditions restrictives [47, 69*-5'>, 97, 408,
529, 976, 1068, 1531*, 1532, (I-r)].
Les thories logico-exprimentales sont dans un continuel Devenir elles procdent par approximations successives. Les thories non-logico-exprimentales atteignent habituellement du premier coup un tat qui parat leurs fidles devoir tre immuable, bien qu'en fait il change avec les auteurs et les fidles
;
1531*. l69*-9, 91, 92, 106, 107, 144, 826,
XVI
2410
;

voir
:
Approximalions successives.
Faits. Concret, Ondulations, etc.].
ni la thermodynamique une thorie des machines vapeur concrtes, etc. [35, 36, 38, 2022* 2024, 2219*].
(11-9)
Les sciences logico-exprimentales sparent l'analj'se de la synthse (I-p). Cliacune d'entre elles est essentiellement anaIji;ique elle dtache les diffrentes parties d'un phnomne concret, et les tudie sparment. On procde la synthse en unissant les conclusions de plusieurs de ces parties (I-p). Les mouvements rels sont toujours considrs sparment des mouvements virtuels, l'tude de ce qui est, de l'tude de ce qui doit tre [pour atteindre un but dtermin]. Les sciences non logico-exprimentales tendent unir l'analyse et la synthse, les confondre, sans mme que les auteurs de ces sciences se rendent compte qu'il y a lieu de considrer part l'analyse et la synthse. Ils ne distinguent pas ou distinguent mal
:
(Il-*)
les
mouvements
[voir
:
rels
des
mouvements
Mouvements]. Chacune de ces sciences prtend connatre entirement, d'un seul coup, certains phnovirtuels tre
mnes et lorsque l'exprience dmonque cette prtention est vaine, cette

;
non logico-exprimenconnaissance du phnomne concret, la synthse doit suivre l'analyse. C'est pourquoi, lorsqu'il arrive que l'une des sciences logico-exprimentales n'explique pas entirement un phnomne, il est ncessaire de la complter l'aide d'autres thories, et non de la rejeter ni de tenter de la complter au moyen d'une synthse arbitraire en changeant le sens des termes employs, ou en divaguant dans le domaine non-exprimental. Au contraire, cette voie est habituellement suivie par les personnes qui ne sont pas accoutumes raisonner suivant les mthodes des sciences logico-exprimentales, et parfois aussi par les personnes auxquelles ces mthodes sont familires dans les sciences naturelles, mais qui se laissent entraner par le sentiment et par les intrts, dans les sciences conomiques ou sociales [33* 39, 2017* 2024 ; voir :
les
Dans
sciences
la
tales,
pour
Drivations].
science recourt des subterfuges souvent purils, tels que changer le sens des mots
(II-O
Valeur] ou bien admettre, au moins implicitement, que ce qui n'est pas devrait tre ou encore chercher dlibrment ce qui doit tre. L'lment nonexprimental rside dans le terme doit,
[voir
:
employ d'une manire absolue, sans indication d'un but exprimental [10, 28"' 32, 33 40, 69*, 253, 265, 277, 279, 297
299, 346, 483, 518, 605, 613, 701, 711, 804, 817*, 818, 845, 966* 975, 1459, 1687, 1689. 2016, 2017, 2147, 2214, 2411, 2219 ; Devoir, Empirisme, Pratique et voir thorie. Applications pratiques, Absolu et
:
Les thories logico-exprimentales visent au perfectionnement de la mthode quantitative thories non logicoles exprimentales sont habituellement qualitatives [108, 144*, 2091* 2104, 2107, 2122*, 2155*, 2175, 2467 et sv. voir
;
; :
Quantitatif
et qualitatif].
(ll-u)
exprimentale et l'utilit sociale sont deux choses entirement distinctes, parfois opposes. Dans les thoralit
La
contingent, etc.].
(Il-r)
l'conomie ne peut donner une thorie de la valeur, du capital, de l'intrt, de la protection, etc., si par ces termes on entend des phnomnes concrets. Il est ncessaire d'ajouter les conelle seule,
rmes des sciences logico-exprimentales, on trouve la premire, et l'on peut ne pas trouver la seconde. Dans les thormes des sciences non logico-exprimentales, habituellement on ne trouve pas la premire, mais on y peut trouver la seconde. En somme, une thorie peut tre d'accord
avec l'exprience et nuisible la socit, ou bien en dsaccord avec l'exprience et Vrit, Religion et utile la socit [voir mtaphysique de la Raison, Morale, Reli:
clusions d'autres sciences (I-p).

la
De mme,
elle
comptabilit
ne peut,
seule,
donner une thorie du commerce concret.
gion,
Fins
idales].
XVII
ni
LANGAGE ET DFINITIONS
LANGAGE
(Ill-a)
Langage scientifique et langage vulgaire 1108*, 109, 113* 118, 245, 266, 331, 366, 396, 408, 815, 960, 1545, 22401.
(Ill-fr)
non-exprimental aux choses qu'ils doivent dsigner. Cette adjonction consiste trs souvent en sentiments de l'auteur ou d'autres personnes (ll-(f)- Les controverses des sciences non logico-exprimentales tendent donc devenir des logomachies. Elles perdent leur valeur et leur sens, si l'on substitue des lettres de l'alphabet ou des nombres aux noms usuels des choses,
car ces lettres ou ces nombres n'agissent pas sur les sentiments comme le font les noms usuels [16, 21*, 113 116*, 119, 124, 128,380, 514, 580, 642*, 2002*].
Dans
on
cis
les sciences logico-exprinientales,

les ternies
s'efforce de rendre le langage aussi pr-
que possible
sont d'autant
meilleurs qu'ils sont mieux dtermins. Dans les sciences non logico-exprimcntales, on s'efforce de laisser le langage indtermin, pour tirer avantage de ce les termes sont d'autant meilcaractre leurs qu'ils sont plus indtermins [9, 18, 21. 26, 69*-9o, 108, 171, 408, 499 506, '.07*, 508, 515*, 586, 595, 596*, 640, 965, Drivai.'>46*, 1522 1554, 1686 ; voir tions, Contradictoires, Persuader, Logique].
:
(Ill-f)
Dans
les, le
les
sciences logico-exprimenta-
(III-c)
point de vue logico-exprimental, toute discussion est vaine, o l'on use de termes tels qu'on ne sait pas avec prcision quoi ils correspondent rellement |27*, 69, 108, 119, 380, 442, 490, 965
;
Au
voir (11-/)^
(Ill-rf)
Les sciences logico-exprimentales ne discutent jamais sur les noms elles discutent sur les choses dsignes par les noms. Un raisonnement logico-exprimental conserve entirement sa valeur, si l'on substitue des lettres de l'alphabet ou des nombres, aux noms usuels des choses. Pourvu que les choses soient dsiiines sans aucun doute ni quivoque, il importe peu ou point comment elles le sont. Les sciences non logico-exprimentales discutent sur les noms. 11 convient fiu'elles suivent cette voie, car, en ces sciences, lorsque les noms ne dsignent pas des choses entirement fantaisistes, ils ajoutent pourrie moins quelque chose de
;
langage, tant arbitraire (Ill-r). n'exerce aucune influence sur les choses. Dans les sciences non logico-exprimentales, le langage, ayant une existence indpendante des choses, peut paratre exercer sur elles une influence plus ou moins grande, et en exerce certainement une sur les thories que l'on fait au sujet de ces choses. L'une et l'autre influences peuvent tre lgres, puis, graduellement, atteindre un extrme o les mots paraissent exercer un pouvoir occulte sur les choses (magie), ou bien o ils servent difier des thories entirement en dehors de la ralit (mtaphysique, thologie) Concepts et faits. Drivations, Reli[voir gions, etc. ; 182*, 183, 227, 514, 958 9651- Mois transforms en clinses [658, 660, 691, 698, 1548, 16861.
:
(III-/)
Le langage reflte les faits extrieurs, dans la meilleure hypothse, comme une photographie mal faite, voire trs mal faite, et qui, dans les cas dfavorables, peut mme devenir entirement imaginaire.
Quiconque raisonne sur
les
noms
agit
celui qui, de ces photographies, croirait tirer la connaissance prcise des choses qu'elles reprsentent mal [108',
comme
SOCIOLOGIE
XVIII
118, 690, 691, 1772].

694, 695,
1767,
1769,
Dans
on peut
les
tirer
conditions les plus favorables, quelque chose du langage
trs souvent avec celles que l'auteur entendait faire son expos. Par consquent, l'interprtation qui n'est pas rigoureuse se rapproche souvent de l'ide de l'auteur plus que l'interpr-
ment concordent
vulgaire pour constituer une thorie, de mme que, dans les conditions les plus favorables, on peut tirer quelque chose des photographies pour connatre les choses qu'elles reprsentent mal. Comme le langage vulgaire est habituellement syn-
rigoureuse. [41*, 74*, 75*, 171, Pratique et tho311, 1678 et sv. ; voir
tation
rie.]
DEFINITIONS
(Ill-n)
lorsqu'on en use, on tient compte, bien que rarement et mal il est vrai, de la mutuelle dpendance des phnomnes. Ce peut tre utile si, pour cela, on ne dispose d'aucun autre moyen qui
thtique,
soit meilleur [108, 109, 117, 118*, 1767].
Dans
les sciences logico-exprimentales,
Dans la vie pratique, pour constituer des thories, on peut tirer bien davantage du langage vulgaire, prcisment parce que l'adjonction de sentiments (Ill-d), est un lment important des dcisions pratiques [113*, 815, 817 ; voir Empi:
tant donne la chose, on dtermine arbitrairement (Ill-r) le nom. Dans les sciences non logico-exprimentales, tant donn le nom, on cherche souvent la chose laquelle il devrait correspondre, ou bien la chose laquelle correspondent les sentiments suscits par le nom ; et si on ne la trouve pas parmi les choses relles, on recourt aux choses imaginaires [26, 109, 118*, 119, 150, 371, 578, 638, 639, 686 691, 960 963, 965].
(III-O)
Il
risme, Pratique
et thorie,
Drivations].
rsulte de ce qui prcde que, sauf le
(III-O
cas d'erreurs involontaires, les sciences logico-exprimentales ont des termes qui
Consquences de l'indtermination du langage vulgaire [266, 267, 365, 366, 376, 1545, 1546*, 1552, 1556, 1797, 1857, 1904 1912, 1937, 2240].
(III-O
correspondent au
sciences
rel.
Au
contraire, les
non logico-exprimentales ont des termes qui, ou par la volont de l'auteur, ou cause des rgles suivies
en use, ne correspondent pas au rel, et souvent ne correspondent qu' des choses entirement imaginaires [108, 109, 171, 371, 408, 442*, 509 511, 515, 579,
640].
(III-p)
Le langage comme manifestation

tions non-logiques [158*
;
d'ac-
voir
(III-/j)].
(Ill-m)
Etant donn que

tif et prcis,
les
sciences logico-
exprimentales usent d'un langage objecil ne faut jamais rien entendre au del de ce qu'il exprime il faut repousser toute adjonction que le sentiment serait port faire. Etant donn que sciences non logico-exprimentales les usent d'un langage en partie subjectif et dpourvu de prcision, on peut souvent entendre ce qui va au del de ce qu'il exprime, ou ce qui diffre du sens rigoureux. Les adjonctions ou les modifications faites de cette manire par le senti;
logico-exprimentales, sont des simples tiquettes qui ne servent qu' dsigner certaines choses. Dans les sciences non logico-exprimentales, les dfinitions renferment un lment non-exprimental, trs souvent en rapport avec le sentiment [119*, 150, 236, 245, 577, 578, 638, 642*, 798*, 868*,
les sciences
Dans
les dfinitions
960, 965
voir
Dfinitions].
(II
H)
;
Dans
les sciences logico-exprimentales,
les dfinitions
sont arbitraires
c'est
pour-

:\ part quelques considrations de convenance (Ill-r), on ne peut rien y faire entrer de ce qui doit faire l'objet d'un thorme [381, 382 388, 442, 9631-
XIX
quoi,
(IlI-r)
Conditions pour les dfinitions logicoexprimentales [387, 388*).
IV
TABLE DE SUJETS PARTICULIERS

L ordre
alphabtique est double
:
! celui des sujets
2* celui
des parties de ces sujets.
Absolu
et contingent 6, 9 11, 16, 19, 28, 69*-5, 97*, 108*, 408, 447, 488,
et
528, 540, 1531, 2144, 2155. Abstrait et concret. Voir Concret

:
153* 162, 249, 280, 288, 698, 980, 1148, 1273*, 1322, 1729, 2119. Actions non-logiques. Elles ne sont nulleillogiques au contraire, elles peuvent tre parfaitement appropries certains buts. Elles proviennent de ten;
abs-
ment
trait.
Actions concrtes. Leurs lments 148,

798*.
Actions dpendant d'un tat psychique, supposes l'effet de certaines doctrines (drivations), tandis qu'au contraire doctrines et actions sont des manifestations de l'tat psychique (rsidus). Croyances et actions sont dpendantes, non pas directement, mais indirectement, parce qu'elles forment deux branches du mme tronc 162* 164, 166, 176 178, 184, 211, 217, 261, 267*, 268*, 284, 16902*. Actions thories et tat psychique (Actions, drivations, rsidus) 165 172, 267*, 268*, 269 279, 283 296.Voir
Rsidus, Drivations, Religion.
d'tats psychiques, etc., qui donnent naissance aux rsidus et aux
dances,
par
drivations, lorsqu'ils sont manifests le langage 146, 154*. 160 162*,
Actions
217, 260, 282, 1127, 1761 1763. non-logiques. En gnral, les hommes ont la tendance de leur donne r l'apparence d'actions logiques 212, 218, 220, 223, 249*-2, 253, 255, 256*, 261, 281*, 282, 289, 290, 292, 295, 296. 306*, 694, 696, 698 711, 793, 794, 1057 1064, 1121, 1122, 1123* 1125, 1142, 1146, 1274 1276, 1425, 1690, 1744, 1894, 2232, 2271. Actions non-logiques. Pour leur donner
Actions
logiques
et
actions
non-
LOGiQUEs. Rle qu'elles jouent dans humains. Ch. II, III, 283* 290, 698, 707 711, 1127, 1242, 2141 *
les actes
une apparence logique, on les suppose institues en vue d'atteindre artificieusementun but 211, 217-6, 312* 318,
1990, 1997. Actions non-logiques. Pour produire leurs thories, les thoriciens ont intrt les supposer logiques 262*, 264, 291,
710.
2146, 2271. Actions logiques 150, 152*, 157*, 160, 161, 1478, 1498. Actions logiques, ou supposes telles, chez les animaux 156, 706. Actions logiques. Forme logique ou juridique donne aux rapports avec les dieux 220, 221, 1320. Actions logiques. Erreur de les considrer exclusivement 183, 212, 261, 706 711, 793, 794, 1491, 1847, 2552, 2566. Actions logiques en conomie politique
263.
Actions non-logiques. Les hommes pratiques en tiennent compte implicitement ou les voilent en partie 308, 358 366. Voir Empirisme, Pratique et thorie. Actions non logiques. Considres comme absurdes 265, 309, 310, 1679. Actions non-logiques chez les animaux 155 157, 160, 162, 705, 1148, 2119. Actions non-logiques. Dans les arts en
:
Actions non-logiques Ch.
I,
II,
150, 151,
gnral 159. Actions non-logiques. Dans la magie 149,
XX
TABLK ANALYTIQUE DES MATIRES

Capitalistes 2231* et sv.
IGO, 175, 179, 182 185, 194 199, 202 206, 208 215, 913 917, 953 956.
Actions non-logiques. Dans la politique 159, 160, 200, 201, 254, 270* 275, 278,
279.
Actions
non-logiques.
Dans
la
religion
149, 150, 160, 167, 174, 176, 195 199,
202 206, 208 215, 221 225, 254,

304. Albigeois 2382, 2514* 2525*. Parfaits Albigeois 1186. Allgories et mtaphores 351, 352, 764* 785*, 1614* 1685. Anarchistes 1156. Animisme 693 711. Annona 996, 997, 1085. Anti-alcoolisme 1102, 1166, 1441', 1442, 1715, 1818, 1819, 1994. Anti-militarisme et anti-patriotisme 1129, 1302, 1781, 1818. Antipodes 67, 70, 485* 489. Apostolat spar de la recherche des uniformits (lois) logico-exprimentales 76, 77, 86, 87*, 141, 287. Apothose des empereurs romains 999. Apparition de morts 1054, 1055. Applications pratiques. La recherche d'applications pratiques prmatures nuit l'investigation scientifique. 275-, 277, 287, 288, 641. Appropriation des biens d'autrui 1716*.
Casuistique 226, 816, 1268, 1799, 1919 1929. Castes hindoues 1044. Christian Science 184, 1503, 1695* 1697, 1909, 2050, 2154 K Chronologies fabuleuses 652, 653. Classes sociales ou castes. Elites et leur circulation 278, 279, 1143, 1152, 2025 2046, 2205, 2209, 2213 2219, 2221 2230, 2233 2236, 2300 et sv. 2309 2319, 2324, 2477
et sv.
Classe gouvernante 2033, 2034, 2047 2059, 2175, 2177, 2178, 2180 2202, 2209, 2211, 2215 2236, 2239 2278,
2306, 2326 2328, Ch. XIII. Classe gouverne 2034, 2047 2049, 2055 2059, 2175, 2179, 2180, 2202, 2209, 2215 2236, 2239 2278, Ch.
XIII.
Classe suprieure
et
classe
infrieure
2047 2059, Ch. XIII. Classification. Dans les classifications, nous nous efforons de suivre les
principes des classifications dites naturelles des roches, des plantes, des animaux, etc. 12, 147*, 149, 186.'
Classifications diverses. Actions logiques et actions non-logiques 151*.

Drivations 1419.
Approximations
successives
69-9,
91,
105 107, 144, 2092*. Asctisme 1163 1206, 1799, 1858, 2520,
2522. Assimilation des 2246 2248.
Buts idaux 1876. Ondulations ou oscillations 2552. Moyens pour liminer les actions nonlogiques- 306. qui ajoutent quelque Propositions chose l'uniformit exprimentale, ou qui la ngligent 575. Rapport entre le fait d'observer les rgles de la religion et de la morale, et le fait de raliser son bonheur 1902. Rsidus 888. Thories 13. Utilit 2115. Clientle 1026, 1027, 1037 1040. Composition des rsidus et des drivations 2087 2104. Composition des utilits, des rsidus et des drivations 2148 2155. Concepts abstraits, trangers aux peuples peu civiliss, 469, 695, 702*. Concepts et faits 94, 95*, 469, 488, 499,
514-'*, 1798, 1909*, 1910, 2206. Conclusions opposes tires du principe 587*, 873.
peuples
sujets
1843,
Automobile 1463.
Auto-observation 69, 109, 111*, 431,434, 488, 493*, 581, 599*, 600 602, 604, 997. Auteur. Il peut arriver qu'il n'y ait pas unit d'ides chez un auteur 541, 1739*,
1972. Autorit 583 590, 652*, 984, 1159, 1434 1463.
1156
Bacchanales 1108, 1109, 1110. Bibliographies compltes 538. Bien du plus grand nombre 1489. Bien et souverain bien 478, 479, 1513, 1546, 1584* 1606, 1906,. 1913, 1976. 2067 \
Cantique des Cantiques 1452, 1627*.

Capital 118, 2022. Capitahsme 1890, 1884 \ 2559.
mme
TABLK ANALYTIQUE DKS MATIKKKS

(.oiicrel
X\l
et
abstrait. Les
hommes
procl'abs-
dent, en )4nra1, trait, 177, ISl.
du concret
Impossible 134. Liaisons 126.
Concret.
tails
On ne peut
nomne
connatre aucun phconcret dans ses moindres d-
lOG.
Consentement 591 612, 1471. 1473, 1476. Consentement d'un grand nombre ou de tous il n'est pas une preuve de la ra:
Mutuelle dpendance du premier genre, et mutuelle dpendance du second genre 2088. Maximum d'utilit D'une collectivit 2121 2127.
Maximum
d'utilit
pour une
collecti-
vit 2131 2139.
lit
exprimentale 593, 651 .
Consentement universel 402 406, 462,

574, 1470. Contradictoires.
Mouvements Mouvements Mouvements

Possible 134.
129.
rels 129.
virtuels 130.
'.
Propositions contradictoires tires d'un mme principe 587*, 873, 1416*, 1800 et sv. Voir Drivations non concordantes et drivations con:
Qualitatif 144
Quantitatif 144 Rsidus 868.

Sociologie
1, 2.
'.
tradictoires.
Contrat social
1507.
6, 270,
463, 1029, 1504*
(.ontrition et attrition 1459.
Corruption politique 2265 2267. Croisades d'enfants 1106. Curiosit. Faible chez les sauvages 702. Cycles de mutuelle dpendance 2203 2230, 2299 2328.
Darwinisme et darwinisme
1770,2005.
1
social
828,
)rinitions.
Dans les sciences logico-exprimentales, elles sont de simples tiquettes pour dsigner les choses 119*, 958, 959. Voir Index III.
:
Spculateurs et rentiers 2235. Systme social 2066. Thories logico-exprimen taies 13. UtUit 2111. Difications 994 et suiv., 1082 1085. Dlit priv et dlit politique 2177. Dmocratie 2240, 2253, 2259, 2260, 2261. Dmocratie. Gouvernements de la dmocratie moderne 2228, 2236. Dmons et dieux paens 213, 610, 1612*, 1613*. Dmonstration et invention 50, 977* 2397* 2407. Dpenses des gouvernements Ch. XII,
XIH.
Dpenses pour l'entretien des gouvernements 2256 ', 2257 ; 2258, 2306
2319.
)FIXIT10NS LOGICO-EXPRIMEXTALES DIVERSES. Actions logiques et actions non-logiques 150. Capitalistes. Catgories de capitaUstes. Rentiers et spculateurs 2231, 2233 2235. Cycles de mutueUe dpendance 2206. Circulation des lites 2042. Conditions 131. Drives 868. Drivations 868. Effet direct et effet indirect d'un lment de l'quilibre social 2204. Effets immdiats et effets mdiats dans les cycles de mutuelle dpendance 2207. Elments de l'quilibre social 2060. Elite 2026 2031. Elite de gouvernement 2032. Equilibre statistique 2074. Equilibre. Etat d'quilibre 2068 2070. Forces 121.
Histoire scientifique 21.58.
Dpenses de l'Etat 2269 2278.

Science des finances 2273.
Drives et drivations. En gnral. Sous un autre nom
119,
162 (C dsigne rsidus et drivations, ou drives) : 165 (la thorie C est une drivation) ; 167, 169, 180 (adjonction de dveloppements logiques) ; 186, 189 (ramifications) ; 210, 216 (partie variable) ; 217 (interprtations) ; 218, 304, 305, 357, 408, 409 515, 574 796. Drivations indiques par () 798 867,
1722. Drivations. En gnral. Sous leur nom Ch. IX, X, 868*, 1401 1403, 1688 1690, 1716, 1722, 2410. Drivations proprement dites et drivations-manifestations 1688, 1826. Influence des drivations. Les drivations ont
peu d'influence sur
les faits
XXII

sociaux, mais cette influence peut ne pas tre nuUe 167, 168*, 239, 356, 359, 360, 801*, 802, 1453, 1706
1710, 1755, 1843 1849, 2201, 2206, 2211, 2239, 2514 2520, 2553 et sv. Influence. Consquences de drivations 162, 168*, 171*, 826, 833. Influence. Les drivations ont de l'importance, moins par les consquences qu'on en tire que par les rsidus dont elles sont l'indice 177, 184, 218, 259, 800, 801, 1703, 1706 1710, 1800, 1859, 1867, 2081, 2520. Influence. Souvent nous nous imaginons que les drivations se sont transformes en rsidus, tandis qu'il est arriv le contraire 1747, 1751 1763. Influence. Composition des rsidus et des drivations 2087 2104. Influence. Souvent, au lieu d'tre la cause des actes, les drivations en sont la consquence ou bien elles sont, avec les actes, une consquence commune des rsidus 200, 298, 1414, 1416, 1507, 1590, 1619, 1628, 1689, 1761, 1844, 2085, 2086. Influence. Faible effet produit en modi;
non-logiques prennent la forme d'actions logiques 176, 180, 218*, 223, 304 367, 514, 694, 1233, 1297, 1415, 2206 et sv.
actions
Influence des drivations sur les drivations 1766,1767. Voir Rfutations. Influence des drivations sur les rsidus 1746 1765, 2206 et sv.
:
Nature des drives et des drivations. Presque tous les raisonnements dont on use en matire sociale sont des
drivations 367, 476, 486, 1397, 1403, 1499, 2147, 2199 et sv. Nature. Trs souvent, les drivations sont acceptes par accord de senti-
fiant les drivations,
pour changer
les
actions qui en sont apparemment la consquence 168*, 299, 356, 1415, 1416, 1843, 1844, 2086-2.
Influence. -Pour agir sur les
ments, et parce qu'elles expriment d'une faon claire des conceptions qui taient l'tat confus dans l'esprit de qui les accepte ou bien parce qu'elles donnent une forme prcise, en apparence, aux sentiments manifests par les rsidus 437, 445, 491, 1747*, 2192 et sv. Nature. Plusieurs drivations peuvent appartenir un mme individu sans qu'il se rende compte des contradictions en lesquelles elles peuvent se trouver 184, 217, 1901, 1941 et sv. Nature. Comment les drivations s'ampUfient 196, 217, 649, 676 680,
;
1398, 1639.
hommes,
il
faut que les raisonnements se transforment en sentiments 168, 877, 1449, 1463, 1746*, 2082. Influence. Un seul rsidu peut avoir un grand nombre de drivations. Si ce rsidu demeure, le fait de dtruire une drivation n'a d'autre effet que d'en faire surgir une autre, laquelle remplit la mme fonction que la premire 184, 195, 1416, 1843, 1844, 1851, 2004 2007, 2086*. Influence. Drivations multiples qui runissent un point de dpart (souvent des rsidus ou des intrts) un but 184, 195 197, 217, 1300, 1414*, 1416, 1504, 1507, 1590, 1619, 1628, 1705, 1716, 2004, 2086. Influence. Les drivations permettent de dmontrer tout ce qu'on veut 237, 491, 512, 587*, 670, 799, 873, 1416, 1450, 1474, 1504, 1542, 1573, 1590, 1619, 1628, 1716, 1816 1824, 2193, 2194, 2262, 2571. Influence. Grce, aux drivations, les
Nature. Propagation des drivations 2004 2008. Nature. L'homme a la tendance d'ajouter des
dveloppements logiques ou
pseudo-logiques des actions nonlogiques 180, 218, 223, 307, 514, Influence. 1690 2, 2086-4. Voir Grce aux drivations, les actions nonlogiques prennent la forme d'actions
:
logiques.
Nature. Drivations non-concordantes

et drivations contradictoires.
les
Avec
drivations on peut prouver le pour et le contre 184, 587*, 873, 1416*, 1474, 1556, 1573, 1677, 1706 1710, 1716, 1737* 1739, 1800, 1819, 1941 et sv., 2086-4. Voir Influence. Les drivations permettent de dmontrer tout ce qu'on veut. Nature. Les drivations dpassent souvent la raUt 1772. Nature. Les drivations ne correspon dent pas prcisment aux rsidus
:
dont elles proviennent 1767 et 1780 et sv., 2083.
sv.,
TABLE ANALYTIQUE DES MATIERKS

Nature. Priodes des drivations 1683 Ch. XI IL Voir: Priodes conomiques
et
XXIII
sociales.
851, 861, 1690, 2060* 2066, 2099* 2101. Elments. Action et raction des trois
tat psychique (rsidus) doctrines (drivations), actions 165*, 168, 217, 261, 267*, 293 295, 1218. 1322, 1690*. Voir: Privations, Rsi-
Nature. Les faits apparaissent comme voils par les drivations. Pour les
connatre, il faut ter ces voiles 169, 253, 256, 259, 369, 466, 541, 545, 635 640, 1141, 1403*, 1498, 1522* 1529, 1555, 1684, 1713*, 1716, 1733, 1734, 1859, 1901, 2081, 2147 , 2174, 2181* 2189, 2192 2194, 2199 et sv., 2357 et sv., 2476, 2514, 2516, 2517, 2539 2541, 2560. Le
lments
dus, Actions.
Elimination d'une entit non-exprimentale ou indtermine 479, 480*, 1540, 1607*, 1608. Empirisme 1776* 1789, 2176, 2256,
2397.
prsent ouvrage est principalement une recherche de la ralit cache sous les drivations que nous font connatre les documents. Dterminisme 132 134. Additions 132. Df-voir. Dans les propositions mtaphjsiques e* thologiques 299, 324, 336,' 338, 483, 518, 1580, 1589, 2147, 2411. Dans les propositions scientifiques 326*, 338. Divination 224, 225, 1457. Domestication des animaux 897 904.
Ensemble
Entit.
social
2396 2411.
1409.
Enthymme 1405
Entits juridiques 1501 1509. Entits non-exprimentales et entits exprimentales 470, 472 476. Entits surnaturelles 1533 1542.
Droit.
Droit-fait et droit thorie 256, 466*.
Entrepreneurs 2231 et sv. Epargneurs 2228, 2232, 2234, 2312* Rentiers. 2318. Voir Equilibre soci.\l et quilibre conomique Ch. XII, 121 125, 1208 1219. Etat d'quilibre 2067 2078. Esclavage naturel 274, 1050. Esprit humain ou esprit d'une personne
:
Droit naturel ou des gens 241, 401* 446, 453 463, 576, 965, 1689, 1778. Droit et morale 398 400. Droit sans sanction 1318 *. Thories juridiques 838 841, 2572. Droite raison 402 406, 409 417, 422*, 423 444, 457, 1513, 1540, 1546, 1563, 1605, 1606, 1630.
Echelle des pnalits. Elle est rduite, de nos jours 1127.
abstraite 434, 493, 592, 594*, 595, 1798. Etrognit sociale et circulation entre les diffrentes parties 2025 2059, 2172. Voir Classes sociales ou castes (I-/n). EtvTnologie. Comment du nom d'une chose on croit pouvoir acqurir la connaissance de la chose 686, 687* 691, 1548. Voir : Langage, Origine et tymo:
logie.
Eucharistie 940 943. Evhmrisme ancien 347, 682* 684.
Economie. Economie applique 263, 1731, 1732,

2014, 2207.
Evolution
No-vhmrisme 708* 711. 93, 276, 278, 343 345.
Elrreur de la considrer a priori
comme
Economistes classiques 2016.
unique 217*, 343*, 344*, 345, 346

513, 576, 730, 737, 1018, 1534.
Economie logico-exprimentale 35*

37, 39, 76*, 99, 104, 110, 144, 159,
Explications.
Economie en
263, 824, 825, 1732, 2129, 2408, 2409. partie logico-exprimentale 35* 37, 50, 77*, 110, 117*, 118*, 144, 514% 1415, 1592, 1731, 1732, 1786, 2207 \ 2208, 2214. Economie nationale 2015.
Non
Logico-exprimentales 19, 533*, 534*. logico-exprimentales 19, 1398, 1400, 1430, 1641. Voir : Logique des
sentiments.
Faits et leur usage ex sociologie 80,

81*, 82.
Economie pure
35, 61, 263, 824, 825,
1690, 1731, 1732, 2107, 2207, 2208. Phnomne conomique 2010. Elments qui dterminent l'quilibre conomique et l'quilibre social Ch. XII,
Faits approchs.
Ils
servent obtenir
une moyenne 540, 2401*. Faits. Compositions littraires 544, 545. Faits. Au point de vue logico-expri-
XXIV
mental,
il
TAHLK ANALYTIQUE DES MATIHKES

n'est pas question de les dis-
Gens et yvo 1023 1030.
tinsûcr en plus
ou moins en rapport
la
avec
Faits.
la
dignit de
ils
science 80*.
li-
Comment
influent sur l'tat

Drivations,
Gnose 1644 1650. Gouvernement. Types de gouvernements 2274 2278. L'art de gouverner
consiste se servir des rsidus existants, plutt qu' vouloir les modifier 1832, 1843, 2247* 2249, 2255, 2435 et sv.,
d'esprit 108. Voir:

sidiix.
Faits.
Il
;
faut
ils
.aller
du connu
l'inle
connu
convient d'interprter
:
2455
et sv.
pass au moyen du prsent, et viceversa. Voir Inlcrpriations. Faits ex sociologie. Interprtations 546 573. Nombre 537. Poids 538 545. Etudes qui excluent explicitement les faits 700*, 701.
Hglianisme 51, 111, 486, 1906, 2340. Histoire 2156 2169. Logico-exprimentale 139, 644* 649,
1580, 2158, 2161*. Non-logico-exprimentale 649* 691, 776, 1570 1583, 1765, 2156, 2157, 2190 S 2539 2544, 2558 et sv.,
Etant donns certains faits, le problme ayant pour but d'en trouver la thorie n'a pas une solution unique 53, 67, 106, 107. Famille 254, 256, 1015 1031, 1037, 1146,
1262.
2569.
Histoires thologiques, mtaphysiques, thiques 257, 776, 1765, 2160, 2162, 2163, 2165 2167, 2355, 2.356, 2539, 2558, 2569, 2571, 2573, 2576, 2582.
Histoire
Fministes 1169. Fodalit ancienne et fodalit moderne 1153, 1154, 1714*. Fictions 229, 834 836. Fin 478, 972, 974, 1513, 2111 . La fin justifie les moyens 1823, 1824. Casuistique. Voir Les lins idales et leurs rapports avec les autres faits sociaux 1869 1896. Flagellation 1190 1204. Force et son emploi dans la socit 2170 2202. Force et consentement 2251, 2252, 2259. Gouvernants et l'emploi de la force 2147 ', 2178, 2185 2189, 2192. Gouverns et l'emploi de la force 2147'*, 2179, 2182 2189, 2193. L'action anarchique des gouverns supple l'emploi insuffisant de la force paries gouvernants 2180, 2609. Uniformits existant dans une socit, en rapport avec l'emploi de la force 2175. Forces. Ce qu'on entend par ce terme en conomie politique et en sociologie 121,
:
Comment
vivante 663. on doit crire l'histoire

:
1580. Interprtation des faits 258, 259. Voir

Interprtations.
On ne peut
140.
refaire l'histoire 137, ,139*,
Prodiges, dans l'histoire 258. Historique. Ecole historique 1790* 1792. Humanitarisme 6, 49, 52, 212, 1136 1141, 1638, 1716. Hypothse 59* 63. Hypothses exprimentales et hypothses non-exprimentales 52, 55, 56, 59*, 60* 63, 69*-4o.
P' 1793. Imitation 349, 733 763, 1117 1125, 1150, 2005. Impratif catgorique 615, 1463, 1514* 1521, 1998.
Idologie de Napolon
Implicites (parties). Les parties implicites des raisonnements non logico-exprimentaux en sont souvent la part la plus
importante 337, 595, 819* 822*, 1876,

2083, 2147*, 2155, 2162, 2208, 2239.
Indiffrence. C'est le contraire de la piti
et de la cruaut 1133.
124,
128,
les
131.
Formes
par par
Elles sont dtermines actions non-logiques plus que les drivations 360*, 770, 994, 1066, Drivations, 1684, 1761 1765. Voir
sociales.
:
Infrieurs et suprieurs 1221 1228. Instinct des combinaisons 157, 221. Voir
Rsidus.
Intellectuels 970, 1779, 2229.
Socit.
Intrts 2009,
2146, 2205 2236, 2254,

et sv.
Gnrations divines 926 928.
2299
et sv.
2420
TABLE ANALYTIQUE DES MATIKRES

iNTF.nPnTATIONS.
Diflicult d'interprter les
conceptions de peuples peu connus 469, Sl, 552, 694, 695. 907, 1641 , 1956 1971.
faut aller
du connu
l'inconnu
le
il
1471, 1492, 1555, 1673, 171N' a 17h... 1772, 1782, 1996, 2022, 2086, 2147. 2188, 22*29. Loi naturelle 406*, 410, 428 444, 455 463.
pass an moyen du prsent, et vice- versa 548, 571, 57-2, 887, 1656, 2449 2454. Comment, de l'exprience, on peut tire r un critre pour estimer la probabilit des conclusions d'une mthode donne d'interprtations 544, 547*, 649, 665, 666* 670, 716, 717, 787 789. 1064, 110<>. 1641 -, 1660, 1662. Intuition 108 '.
convient
d'interprter
Lois (uniformits) exprimentales. Ce sont de simples uniformits contingentes elles ne sont pas ncessaires 52,
;
69*-4", 69*-5, 96, 97*, 528, 976, 1068. 14*24, 1.531, 15.32, 1792. Par l'exprience (ici diffrente de
l'observation), on peut sparer les effets de certaines lois on ne peut le faire pour d'autres 100*. Les uniformits (lois) de la sociologie et de l'conomie, et celles de la chimie, de la physique, de l'astronomie, etc. sont semblables. La distinction que
;
Jalousie des dieux 1986.
Journaux 1755 1760.

Juste, injuste, moral, inmioral, etc. 69-60, 335, 965, 1210* 1219, 1486, 1513, 1551, 1616, 1645, 1995, 2190'.
Justice immanente des choses 1953. Justice soumise la politique 466, 1716
^.
tablir est du mme genre, bien que moins raisonnable, que celle qu'on voulait faire entre les lois de la mcanique terrestre et celles de la mcanique cleste 97*, 1792.
certains veulent
Latifundia 2355, '2557. 2559.
Lgendes. Comment
se
elles se forment et dveloppent 675 680, 915, 928, 1656* 1660, 1666 1677. Voir .4//^-
gories,
Drivalions.
Lgendes. Comment elles deviennent acceptables 657 et sv. Lgendes. Comment sparer la partie relle de la partie Imaginaire 672
674.
exceptions . Cedsigne seulement la superposition d'effets d'autres lois ceux de la loi que l'on considre 101*, 1689 **, 1792*. Voir [l-q). Lois (uniformits) non-logico-cxprimentales. Comment elles sont cres
Elles n'ont pas d'
nom
1429.
.
Lutte de classes
830, 1045.
Marxistes 309, 1045, 1416, 1859. 2006,

2021.
Lgislation. Obstacles qu'on rencontre en voulant l'instituer 1863 1866. Sentiments qui la font accepter 1864,
1867. Libre arbitre 97. Libert 298, '299, 1553, 1554, 1565. Libert de fait et libert de droit 2609. Libert de pense 2196. Liens non-logiques des thories 13, 328,
337. 477, 479 et sv. Limite. Hypothse d'une limite des phnomnes sociaux 720 732, 831.
Matrialisme historique et matrialisme conomique 829, 830. 1727, '2238. Maximum d'utilit. D'un individu ou D'une collectivit 2121 21-27, 2131. Pour une collectivit 2131 2139. Maximum d'ophlimit pour une collectivit 2128 2130. Mesures pour atteindre un but 18*25
1875.
Mtaphore. Voir
Allgories, mtaphores.
Logique. Logique usuelle 29*, 42, 76*, 97*, 98,

477, 514, 1782.
Mtaphysique.
Entits mtaphysiques 103, 104, *257, 282, 332, 335', 336, 355, 471*, 477, 478, 497, 508, 510, 511, 579, 597, 598, 616, 928, 1510 1532, 1550, 1551, 1645.
1399,
1410,
1411,
1748,
Logique des sentiments 42, 45, 69-6,

76*, 78, 80, 84, 109, 113, 118, 337, 338, 407, 408, 427, 437, 442, 471, 480, 490, 491, 513 516, 581, 586, 598, 636, 640, 802, 965, 972, 978 990, 1300 1302, 1315, 1316, 1397, 1416,
Essences mtaphysiques 19, 23. 24, 69, 97, 399, 400, 471*. Mtaphysique et thologie 19* 28, 49,
111*," 435, 461, 477, 478, 490. .582.
XXVI
TABLE ANALYTIQUE DES MATIhES

Ophlimit 61, 119, 144 S 1690 \ 2409. Ondulations ou oscillations. Les phnomnes sociaux ont une forme ondule 724 726, 1680* 1683, 1694, 1702, 1715, 1718*, 1909, 2050, 2053 2059, 2221*, 2224 2229, 2291* 2294, 2552 (I-o). Voir Priodes conomiques et
:
593, 594, 613, 776, 928, 974. 1066, 1299, 1429, 1469, 1673, 1674, 1798. Mthode historique 619, 857*, 858, 859.
Il
ne faut pas
la
confondre avec
;
la
'*
mthode exprimentale elle peut seu lement y conduire 619, 2018* 2020. Mthode mathmatique de Taine 1794,
1795. Miracles 49, 98, 610, 620 623, 952, 1438. Modernistes 309, 611, 773, 774, 1086, 1630, 1859. Voir Nochrliens. Morale 303-', 354 356, 365, 1893, 1932*, 1897 2001. Morale utiUtaire 1893, 1935. Rapport entre observer les rgles de la religion et de la morale, et obtenir le bonheur de l'individu 1897 2001. Mouvements rels 129, 483, 484 516, 1827, 1829, 1830, 1838 1862, 1975, 2262.
:
sociales.
Oracles 1105. Organisation 2610 et sv.
Origine des phnomnes sociaux,
23, 93, 345, 540, 619, 661, 693, 885* 887,
1028, 1063, 1192, 1690 2*. Les recherches sur l'origine ont souvent t, sans que leurs auteurs s'en aperussent, des recherches sur les rsidus 885.
Mouvements
virtuels 130, 134, 135*, 136, 137, 483, 517, 1825 1875, 1975, 2262.
arbitrai-
Origine de la religion, suivant Spencer 292, 704 711. Suivant Reinach 345. Suivant Tylor 694 699, 703.
Dans
le
totmisme 714.
Moyennes. EUes sont en partie
Origine et tymologie 346, 659, 686,

779.
res. Phnomnes moyens 102* 104. Mutuelle dpendance 96, 99, 138, 254*, 255, 267, 1731, 1732*, 1767, 1861, 2023*, 2061, 2080, 2088* 2104, 2161, 2202, 2203, 2207, 2336 2338, 2397 2410, 2547, 2552, 2557. Voir Cycles de mutuelle dpendance. Mythes 650 660, 1868* 1875. Pour connatre l'quilibre social, il importe de savoir ce que les contemporains pensrent d'un mythe, plus que de connatre le rapport du mythe avec la raUt exprimentale 541*, 545. Mythes solaires 786 791, 793 796.
:
Paix par le droit 1508, 1559, 1560. Palaephate 347, 661*. Pangermanistes 1297. Partis 1713, 2262 2264, 2268.
Patriotisme 1041, 1042, 1146. Peine de mort 1637.
Pnates 1034. Priodes.
Des drivations 2324

avec
et 2325. Oscillations des drivations, en rapport

les oscillations sociales
2329
Nature 271 274, 282, 333, 336, 403 404, 410 417, 419, 428, 429, 431, 434, 435,
443, 447, 448, 451, 456, 459, 1513, 1521, 1546, 1600, 1602*, 1606. Nazirat 1205. Nfastes. Jours nfastes 908, 909.
2395. Priodes conomiques et priodes soOndulaciales 2279 2328. Voir

:
tions.
No-chrtiens 43, 69-2, 309, 336, 431, 570, 581, 592, 602, 626 630, 777, 925, 1859, 1917. Voir Auto-observation. Nombres parfaits 960* 964, 1645. Nominalisme et ralisme 64*, 65, 1651*, 1652, 2368*, 2373.
:
Perscutions, rfutations 1749 1753, 1835 1853. Perscutions religieuses 1297* 1319. Persistance des agrgats. Sous un autre nom 157, 172 (l'tat dsign par A) 220, 221, 226, 227, 241. Sous son nom. Voir
:
Objectif et subjectif
23, 94, 95*, 149 151, 368, 494, 777, 778, 994, 1467, 1577, 1581, 1586, 1689*, 1765, 1913 1918, 1930 et sv., 2168 2169. Existence objective 1689.
Rsidus. Personnification 995 999, 1468. Persuader 516, 598, 600, 603, 614, 765, 802, 1397, 1425, 1689, 1716, 1749 1760, 1772, 1800, 2159, 2438. Motifs intrieurs de persuasion 581. Persuader, dans les sciences logico-exprimentales 42, 78*, 108. Persuader, dans les sciences non logicoexprimentales 42, 67, 76, 78*, 108,

12, 513, 586. Voir Logique des sentiments.
XXVII
Peuple.
Peuples conservateurs 173 178, 226,
1721,
1722.
Proprit du systme social 2105 2110. Prosprit 2106 2110. ProtecUon 2208 2226, 2236. Purifications 1229 1295.
Quantitatif et qualitatif 108, 144*, 163, 2155, 2279 et sv., 2467 et sv. (II-O-
Peuples fonnaUstes 173 178, 220, 223, 224, 226* 247, 1721, 1722, 2089. Peuples qui changent la forme et le fond 172, 173, 221, 224, 226*. 230, 232, 236, 239, 240, 241*, 243, 1721,
1722.
Races infrieures et races suprieures 1049* 1051. Rapport entre le fait d'observer les rgles
de
la religion et
Peuples qui conservent forme 22G. Volont populaire 1695 ^. Physiocrates 447*, 448.
le
fond et
la
de
la
pour un indi\idu, de
:
morale, et le fait, raliser son bon-
Ploutocratie 1152. 1755, 1760, Ch. XIII. Politique 242, 1786, 1787, 2238, 2239. Pratique et thorie 469, 604, 1783 1790, 2008. Prcepte 321* 333, 1480 1497, 1913 1919. Prsages 924, 925. Prescriptions. Les prescriptions morales
heur. Voir Morale. Ralisme. Voir Nominalisme et ralisme. Rfutations 1748 1752, 1834, 1835. Rgime poUtique 2237 2278. Renaissance 2384, 2529 et sv. Religion 69, 374 396, 464, 465, 697*, 1799, 1854*, 1857, 1932*, 2001, 2532
:
et sv.
ReUgion
ou
la
religieuses
lettre
ne peuvent tre suivies 1797 1824. Voir Casuis:
tique.
Principe goste concili avec le principe altruiste 1487 1493. Principes dans les sciences logico-exprimentales et dans les sciences non logico-exprimentales 4, 54* 56, 58*, 63, 64, 67, 90, 642*. Probabilit 97, 540, 554* 573. Voir :
Interprtations.
et thologie 49, 165*, 166, 167, 974, 1066*, 1767, 2337. ReUgion, Morale, Droit 368, 369, 371, 373, 374, 464, 1883, 2001, 2571, 2572. Religion et culte 165* 167, 174, 288, 361, 365, 1128, 1747, 1832, 1854, 1855. Religion. Sa valeur sociale dpend peu ou point de sa thologie 309, 365, 765, 1767, 1850 1855. Voir Dri:
vations.
Prodiges 924 926, 1285 1287. Production des mtaux prcieux 2284 2292, 2295 2297. Propagation des drivations 2004 2008. Prophties et prophtes 620 623, 652, 1101 1103, 1579. Proportion des rsidus de la I' classe et de ceux de la II , chez les gouvernants et chez les gouverns 2048 2050, 2057, 2209, 2221, 2227 2229, 2232, 2254, 2268, 2274, 2300, 2311, 2324, 2326, 2351, 2354, 2359 2367, 2375, Ch. XIII,
Religions, morales, droits, etc. pratiques religions, morales, droits, etc. thoriques 373 376, 464, 465. Religions sans tres surnaturels 377
;
379, 394, 395, 611, 1510, 1702, 1917. Religio (Persistance des agrgats) 236
238, 243. Religion des cits grecques et des romaines 1031 1036. Ch. I, III,
Religions et mtaphysiques diverses. Dmocratiques 212, 304, 585, 928,

935*, 936, 1077, 1426, 1511, 1513, 1695 S 1712, 1713, 1715, 1859, 1891, 2187, 2326, 2473. De l'hygine, de la Mdecine. Phobie du 'microbe 1156, 1440*, 1695, 1697*, 1974, 2154 . Nationalistes 45, 1702 1704, 2255. Pacifistes 45, 1078, 1079, 1704* 1711, 1818, 1891, 2193, 2324, 2470. Positivistes 6, 45, 112, 288, 616, 1536, 1537, 1702, 2005. Du Progrs 301, 611, 933*, 1077, 1102, 1156, 1426, 1463, 1511, 1708, 1712,
2457* et sv. Propositions.

Propositions contradictoires. Dans la logique des sentiments, elles peuvent subsister ensemble 1416, 2086. Voir :
Drivations, Logique des sentiments. Propositions descriptives 523, 525. Propositions qui affirment une unifor-
mit exprimentale 523, 526 535. Voir Lois {uniformits).

:
XXVIII
TABLK ANALYTIQUK DKS MATIRES

socit 1723, 1724, 1733, 1734, 1853, 2199, 2300 et sv., 2364, 2365, 2418 et sv., 2521* et sv., Ch. XIII. Voir :
1890*, 1891, 1896, 1935, 2001, 2072 \ 2147, 2213, 2394, 2470. De la Raison 45, 265, 300* 304, 1540, 1783, 1889, 1935, 2001, 2016, 2143, 2393. De la Science 45, 353, 354 356, 452 x 454, 973, 1127, 1217, 1513, 1695, 1697. 1698, 1881, 1891, 1935, 1974, 2016, 2143, 2473. Sexuelle 207 210, 366, 607, 608, 618, 911, 1010, 1011*, 1012, 1047, 1048, 1102, 1127, 1178, 1297, 1326*, 1330 1396, 1715, 1717, 1757, 1818, 1819, 1844, 1861 S 1862, 1994,2050, 2522. Socialiste 1073, 1081, 1701, 1711, 1712. 1858. De la Solidarit 418, 449* 451, 479, 611, 1511, 1513. Humanitaire 45, 302, 303, 353, 379, 585, 609, 611, 1047, 1080, 1087, 1102, 1156, 1301, 1426, 1511, 1513, 1701, 1711, 1712, 1716, 1847, 1848, 1859*, 1890, 1891, 2186, 2213, 2324, 2473.
Classes sociales ou castes. Rsidus et drivations en rapport avec l'utilit 2140 2147. Voir Driva:
tions.
Vrit
et
utilit.
Rsidus non-concordants et leurs drivations 1132, 1737 1739, 1937, 1943, 1944. Voir Drivations.
:
Rsidus, sous un autre nom 119, 151, 160*, 162, 169, 189 (un tronc), 210 ' (partie constante), 217 (noyau), 218, 307, 308, 407, 409 et sv., 574 et sv., 798 et sv. (sous le nom de (a). Rsidus sous leur nom. Ch. VI, VII, VIII, 868*, 869 1396, 1401, 1402, 1690, 1691, 2080, 2410. Rveil au Pays de Galles 1098, 1102, 1107, 1112. Ruse et force 2190, 2191, 2274 2278, 2320.
Voir
Humanitarisme.
2235,
Sanction 329 331, 1478 1497.
De
la Vrit 304, 1890, 1891.
Schamanisme 1095, 1096, 1100.

2315
Science mtaphysique 19* 21. Science logico-cxprimentale 16, 20, 21. Voir Thories, Mtaphysique. Index II: Thories logico-exprimentales et tho:
Rentiers 2317.
2313*,
2314,
Rsidus. Voir Drivations, Priodes conomiques et sociales. Gouvernement,

:
Classes sociales ou castes. Composition des rsidus et des drivations 2087 2104. Ils changent lentement 1701, 1702, 1712 1718*, 1719, 1720. Ils ne sont pas seulement les effets ou les causes des faits 1014. Influence des rsidus correspondant un mme ensemble de sentiments 1240 1745.
ries
non logico-exprimentales.
Sectes 1047*, 1048.

Sociabilit et subordination 1713. Socit. Voir Systme social. Cristallisation de la socit 2607 et sv. Elments 2060 2066, 2146*. Etats ftichiste, thologique, mtaphysique de A. Comte 1536. Mobilit de la socit 2235, 2236. Stabilit de la socit 2176, 2194 2196,
Influence des rsidus sur les rsidus 1736. Intensit 1691, 1703, 1711. Rapports des rsidus et des drivations avec les autres faits sociaux 1690 2, 1768 1772, 1787, 1841, 1843, 1916, 2191, 2221 et sv., 2339* et Drivations. sv. Voir Rapports entre les rsidus et les condi lions de la vie 1725 1734, 2339 et sv., 2390. Rpartition et changements des rsidus dans l'ensemble d'une socit 1695 1772, 2191, 2229, 2390 et sv., 2415
:
2235, 2236.
Sociologie
1,
2.
Sociologie logico-exprimentale 50, 68*, 69*, 79, 80 83, 85 89, 99, 110, 144, 263, 277, 396, 2161, 2201, 2410.
L'tude de la sociologie laquelle nous procdons ici est exclusivement logico-exprimentale. Voir Index II
:
Thories logico-exprimentales, et thories non logico-exprimentales 5, 17, 20, 21, 27, 28, 29*, 32, 65, 68*, 69*, 71, 79* 89, 110, 114, 119*, 144, 370,
388, 396, 486, 496, 642, 723, 2410. Sociologie en partie au moins non logico-exprimentale 6, 50, 75*, 76*,
80, 84, 93, 110, 277, 291*, 292, 476,
et sv.
Rpartition et changements des rsidus dans les diffrentes couches d'une
486, 522, 642, 849, 2229, 2411.
TAH1.1-;
ôli(l:irit
ANALVligUt DhS MAiihHh.^
XXIX
49, 854, 905, 1497, 1503. 1557*. 1562, 1563, 1631, 1988. Voir
:
Keligioh.
Sophisme de rpartition 1495*, 1496.

Sorile 1550, 1551. Spcification 805 814.
Spculateurs Ch. XII, XI il, 1498, 2187, 2254, 2262, 2313. 2480. 2548 2.550. 2561. 2565. 2593 2596. Stylites 1187 1199. Superstition 265, 301, 1127, 1242, 1890. 1987. Voir Religion, Actions non:
Entits exprimentales 13, 327, 47o. 475. Elments. Entits non-exprimenlales 13, 307 311, 319 352, 4.V2. 470*, 474, 476,478,485,486. 1645. pseudo-expriEntits Elments. mentales 13, 471*.
Thories. Aspect objectif 13, 304, 541,
iogiques.
Drivations.
Survivances 174, 1001* 1009.
T.\Bou 321* 323, 581, 712, 1122, 1125,

1241, 1280, 1326*. 1427. 1481 1484, 1558.
Du
tabac chez
les
Wahabites 1123*,
1124.
Taurobole 1292. Tautologies et raisonnements en cercles 592, 593, 605*, 1471, 1556, 1562, 1563, 1904 1912. Temptes. Rsidus et drivations dans la croyance suivant laquelle on peut, par certains artifices, provoquer ou loigner les temptes 186 et sv. Thologies 334, 336, 974. Voir Reli:
855, 994. Thories. Aspect subjectif 13, 304, 541, 855, 994. Thories acceptes pour des motifs autres que leur valeur logico-exprimentale 516, 581, 586, 597, Logique des 598, 815, 1747. Voir sentiments. Vrit et utilit. Priodes conomiques et sociales. Thories des peuples sauvages imagines avec nos conceptions 698. 699. Thories et raisonnements non lo:
gico-exprimentaux. Voir Index II, Ch. IV. Thories pseudo-scientifiques 479*, 485, 486, 489 511, 521, 581, 599, 643, 821 823, 1276*, 1278, 1279. 1481 1497, 2271 2273, 2337. Ch. V. Vrit exprimentale des thories 568,
:
gion.
16452.
Entits thologiques 332 334. Thologies en regard de l'emploi de la force 2147 exemple II, 2173.
Thrapeutes 1185. Totmisme 712*, 713 719, 793, 794, 903 907, 937, 939, 940, 1191 1195, 1277.
Transgressions
des rgles d'uniformit matrielle et de celles d'uniformits in-
Thories. Voir
Inde.x II.
Comment
cas,
il
arrive qu'en de
les les
nombreux
les
dans
matires sociales,
tellectuelles 2176.
raisonnements non logico-exprimentaux conduisent peu prs aux mmes rsultats que les raisonnements logico-exprimentaux 1768* 1796. Voir Pratique et thorie. Empirisme.
thories et
:
Utilit. Diffrentes espces d'utilits 439, 2111 2119, 2271. Utilit complexe 2120. Utilit des doctrines. Elle varie suivant
les
diffrentes
classes
sociales
246,
Comment
logico-exprimentales se substituent aux sciences non logico-exprimentales, et vice-versa 58*, 64*. 68, 109, 615* 618. Voir Ondulations, Priodes conomiques et
les sciences
:
247, 299-4*.
Utilit et Vrit. Voir
:
Mrit et Utilit.
Utopies 2145.
priodes sociales. Drivations.
Dcomposition des thories

l'ne thorie (c) se
6, 35,
636*.
dcompose en deux
Valeur 38*, 62, 118, 1592, 2022*. Vbit. Voir Index II. Vrit exprimentale et vrit nonexprimentale. Leurs critres 14, 16,
:
parties (a) et (b) 798*. 799 867. \'oir : Drivations.
18, 26*,
28, 69, 380, 570, 1567,
1578.
Vrit. Sens divers
479, 519. 524, 803. 824. 826, 841, 2274 2278. Elments et liens des thories. Elments. Entits non-exprimentales
Thories scientifiques
de ce mot
9, 10,
4,
16, 69, 376, 433, 435, 440, 441, 541,
570, 721, 1242, 1451, 1561*. 1564* 1568, 1570 1572, 1575, 1578*, 1579,
XXX
1852, 1890,

1891,
2340.
Additions
69
1932*, 2435.
Vrit.
vrit,
2002*,
laisse
2339 2341, 2395,

la
* 1'
Le \Tal 1513, 1601. Vrit exprimentale confondue l'utilit 49, 72*, 73*, 440, 441.
On
libert
de
la
avec
non
celle
de
erreur
570,
Vrit exprimentale spare de l'utilit 14, 78, 86*, 167, 171, 219, 249-3, 308, 311, 312, 354, 445, 568, 579, 598, 615 618, 843, 965, 1226, 1645 2, 1679* 1683, 1896, 1897 et sv..
Vrit.
1564*, 1566. Pour estimer vraie exprimentalement une thorie, i- est presque ncessaire qu'on puisse la discuter librement 568.
TABLK DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITS
Les chiffres arabes dsignent les paragraphes. Pour les livres modernes, on a indiqu, lorsque cela a t possible, les traductions franaises ou italiennes. Dans (Divus). les citations, les noms des saints sont uniformment prcds de la lettre Les chiffres italiques entre parenthses indiquent l'anne de l'dition >.
Abl.\rd. Ou\Tages indits d'AnLARD pour servir l'histoire de la philosophie scolastique en France, publis par M. Victor Covsix. Paris, Imprimerie
royale {1836)
Di\i
Anselmi opra
1366,
1803*,
2368.
Epigrammatum Anthologia
Didot.
Parisiis
Palatina...
239*,
1651'.
ct
587*, 927*, 1184*, 1339*, 1343, 1367, 1594.
{1864)
AcTA PoxTiFiciA
Congregationum.
Dccrcta SS. RR. Romana mensualis
Anthologia veterum latinorum epigram-
ephemeris. Romae, October {1907)
matum
manni
et
1630^
Secundi... 1292*.
pomatum... cura Ptri BurAmstelaedami {1759)

la
AcTUs Apostolorum
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Antoine. Syntaxe de
langue
latine.
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Apollodori
ticana ex
dit
Agrippa
Epitoma vaApollodori bibliotheca ediRichardus Wagner. Lipsiae {1896)

bibliotheca.
1393'.
927, 927*, 938, 939, 1253, 1254,
Alcor.\x (L') des Cordeliers... a. Amsterdam. Aux dpens de la Compagnie

{1734)
1255.
Apollonii Rhodii Argonautica

1246*, 1339*.
193*,
1371.
Alma
(Jean d'). La controverse du qua115^. trime Evangile. Paris {1907) Divi Ambrosii Mediolanensis episcopi 1355'. opra... Parisiis {1536) Amlineau. Notice sur le papyrus gnostique Bruce. Texte et traduction... Paris {1896) 1645S 1645*, 1646, 1646*,
Appiani Alexandrini romananim historiarum quae supersunt 2200*, 2180*,

2548*, 2573, 2575, 2577.
Apulei opra 739. Caesaris Augusti index rerum a
se gesta-
rum
sive
monumentum AncjTanum
ex
reliquiis graecae interpretationis resti-
1647*.
Ammiani
Marcellini quae supersunt 931, 1390.

bli
tuit loannes
Franzius. Berolini (184S)
233.
Archives
cantonales
vaudoises
Annuaire statistique de la Suisse, pupar

le
212, 1297.
trieur.
XXII* anne
Dpartement fdral de l'in1913. Berne

:
{1914)
1225.
Ariosto. Orlando furioso 1975*. Aristophanis Comoediae. Scholia graeca in Aristophanem. Didot 192,
.Vfin de ne pas allonger outr>' mesure, on n'a pas indiqu les ditions lorsqu'il s'agissait d'anteurs trs connus, ou bien lorsqu'on en a utilis plusieurs. Pour faciliter le lecteur et pour qu'en de nombreux cas il puisse utiliser l'dition qu'il a sous la main, on a indiqu, dans les citations, les chapitres et les paragraphes, qui sont les mmes dans les diffrentes ditions, et souvent aussi les pages de plusieurs ditions.
XXXII
572, 919, 2348.
TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES

124G\
1266,
1927>,
2345'.
tici
Aristotelis opra omnia. Barthlmy Saint-Hilaire
cardinalis Baronius,
ab anno MCXCVIII, ubi desinit auctore Odorico
Traduction
270, 271. 272, 274, 275, 276, 278, 313', 410, 411,
198', 1187, 1200, 1201, 1810', 2381. Barras. Mmoires. Paris (1895) 2169.
Raynaldo, Lucae
431, 469, 474, 475, 490, 491, 492, 497, .501, 507, 509, 522, 648S 960, 1408, 1552, 1604, 1645=, 1690^ 2110', 2330%
Barthlmy Saint-Hilaire. Physique

Bartolommico.
d'Aristote. Paris (1862) 1604^ Gli ammaestramenti degli antichi, raccolti e volgarizzati da
2330S 2345, 2494, 2497', 2509, 251 IS

2512-, 2562'.
Arnobii
Afri
disputationum
adversus
223', gentes. Orellius. Lipsiae (1816) 684', 926', 927S 942', 1339% 1343'.
Arriani quae exstant omnia

1323, 1645% 2440'.
1255^,
Fra Barjolommeo da San Concordio... Vincenzo Nannucci. Firenze (1861) 1326% 1359. Bas COLL. La chaste Sapphos de Lesbos. Paris (1911) 777%
Sancti
patris
nostri
Basilii
Caesareae
Artemidori
oneirocritica. Lipsiae {1805)
ra.
1470%
atheniensis opI.
Cappadociae archipiscopi opra omnia quae exstant... Gaume, Parisiis (1839)
Athenagorae philosophi
C.
955.
Th. OttoJenae(i57) - 1331'. Athenaei naucratitae deipnosophistarum libri quindecim. I. Schweighaeuser. Argentorati (1801) Cfr. Poetarum comicorum graecorum fragmenta. Didot (1835) - 744% 1343', 1359% 1382', 1382% 1595', 1595% 1907', 2493. Sancti Aurelii Augustini Hipponensis episcopi opra omnia. uvres compltes traduites en franais et annotes par Pronne, Ecalle, Vincent, Charpentier, H. Barreau. Paris (1870) - 67, 70, 177% 177% 213, 485, 541, 583, 684, 927%
Bastiat. uvres compltes de Frdric

Bastiat. Paris (1855)
2147.
Bayet. Enseignement primaire. Collection A. AuLARD. Morale par Albert Bayet. Cours moyen. Paris (1902)
723, 1440, 1483, 1716% 1948, 1974.
Bayle. Dictionnaire historique et critique par Mr. Pierre Bayle. Sixime dition. Basle (1741)
Penses diverses
un docteur de Sorbonne l'occasion de la Comte qui parut au mois de dcembre 1680. Quatrime dition (1704) Commentaire philocrites
928% 963, 1004', 1184% 1246', 1289', 1289% 1325% 1339% 1343', 1367', 1368, 1374, 1382% 1438, 1470% 1521% 1541, 1564, 1575 1577, 1600, 1602% 1623, 1624, 1627% 1662, 1664% 1803, 1995% AuLARD. Histoire politique de la Rvolution franaise (1901). Taine historien de la Rvolution franaise (1907) - 538% 723, 1749% 2180% Sexti Aurelii Victoris historia romana.
sophique
sur
ces
paroles
Christ: Contrain-les d'entrer,
de Jsusou Trait
de la Tolrance universelle. Rotterdam (1713) - 358 362, 365, 366, 679, 716%
939,
1356% 1393, 1415, 1471% 1564% 1575% 1639, 1737, 1821, 1944% 1948%
Amstelodami (1733) Liber de Caesaribus. Teubner (1911) 235% 2598%

2605^ Avanti !
2480.1
(journal)
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2320'.
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xxxm
751*, 752, 773, 927, 952, 987', lol7, 1205, 1247, 1258, 1264, 1265, 1266,
1280, 1327, 1382, 1426, 1457, 1482, 1501, 1502, 1650, 1926, 1943, 1070, 1629, 2330. 1980, 1995,
1277,
DuMONT.
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Dontologie
;
Binet-Sanol. Les prophtes

ris
juifs.
Pa-
ou science de la morale. Ouvrage posthume de Jrmie Bentham revu, mis

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Costantinus
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TiscHENDORF,
cditio septima. Lipsiae
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SOCIOLOGIE
XXXIV

Les
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Cabasino Renda {Giornale

1703%
C.
lulii
d'Iialia)
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233
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Calabrese
des Anges, des Dmons et des Esprits, et sur les Revenans et Vampires de Hongrie, de Bohme, de avie et de
Silsie.
Par
le
R. P.
Dom
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CiccoTTi
rellc
(li
XXXV
(Eltorc).
Montecitorio.
Note-
1289, 1309, 1326, 1366', 1381, 1395,

1459.
uno che c' stalo. Ronia (1908). M. T. CiCERONis opra quae supersunt omnia - 49, 160, 174', 175, 182,
238, 243, 274,
182, 223, 225, 228, 230, 233, 236, 296, 308, 307, 310,
CoNDiLLAC. Essai sur l'origine de connaissances humaines. Paris (1822)

471.
313, 391, 393, 684,
412 417, 498, 676, 747, 931, 1108, 1211, 1382, 1470, 1472, 1475, 1550, 1562, 1579*, 1584, 1585, 1594, 1595, 1596, 1599, 1603, 1915, 1921, 1976, 1985, 2330, 2359, 2498'. 2548, 2557, 2562, 2575,
2577, 2579.
CoNDORCET. Esquisse d'un tableau historique des progrs de l'esprit humain

(1795)
301, 302.
CoNONis narrationes. Photii myrobiblon

sive Bibliotheca
CooK
(capitaine)
Cl.\parde 1050. Claudiani carmina 195,
Cornlius Corpus iuris canonici. Augustae Taurinorum (1776) - 458, 752, 954, 1814,
1817,2379.
1128, Carrire dlia sera ('oumal) 1696, 1697*, 1698, 1705, 2256, 2261,
1927. 701, 1052. Nepos 1111.
1645.
Clavier. Bibliothque d'Apollodore. Pa-
660. Clmenxeau 1152'.

ris
(1805)
2480, 2480, 2553.
Clementis romani ad Corinthios quae dicuntur epistulae. Patrum apostolicorum opra. Gebhardt. Harnack.
Lipsiae (1876)
1602.
CosMAS iNDicoPLEUSTES. Thc Christian Topography of Cosmas Indicopleustes, edited with geographical notes by E. O. WiNSTEDT. Cambridge (1909)
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Clementis alexandrini opra quae exstant omnia. Migne. Paris {1891) 197,
652, 684, 927*, 942, 960, 1257, 1331,
1606.
CocHiN (Augustin). La
rvolutionnaire.
crise de l'histoire
Taine et M. Aulard.
538,
Paris {1909) 2165.

1705, 2259.
1749*,
2164,
CoLAJANNi (Napoleone)
Coll. Voir
1343.
:
1051, 1302,
Hallays-Dabot.
re rustica
Columellae de
188, 956,
CoMPARETTi (Domenico).
789.
Virgilio nel
me-
dio evo. Firenze {1896)
668 772,
Comte (Auguste)
6,
283 295, 613, 732,
961, 1080, 1536, 1537, 1626, 1627, 1669, 1672, 1675.
u\Tes compltes. 1554, 1713. Cousin Voir Ablard. CowpER Rose. Bibliothque universelle des voyages, tome XXIX. Paris (1835) 901. Crbillon (fils). La nuit et le moment. 545. Paris (1884) 1713^, 1755*. Crispi (Francesco) Croisades. Recueil des historiens des Croisades. Historiens orientaux. Publi par les soins de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres. Paris 649, 1381. Croizet. Voir Bourgeois. Essai d'une philosophie de la Solidarit 1557. CuNNiNGHAM. Bibliothque universelle des voyages, tome XLIII. Paris (/56).
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(1845)
(M.). Epitres et Satires.
661.
Thucydidis de
243, 541,
bello Peloponnesiaco
1569% 2345% 2345% 2350% 2421% 2436% 2440% 2491% 2493.
ViLLANi. Chroniche di Giovanni, Matteo e Filippo Villani. Trieste (1857-1858)
716.

ViLLEMAiN
(M.)- Oraisons funbres de Bossuet... suivies d'un choix d'oraisons
XI. IX
Causes et responsabilits. Paris (1910) La censure sous le premier Empire.

Paris (1882) 1951.
funbres de F"lchier et de Mascaron. Paris (1843) - 473'. Villon (Franois) 1426*. V'iOLiER (Le) des histoires romaines. Ancienne traduction franaise des Gesta romanorum. Brunet. Paris (1868) - 674, 1624. ViRGiLics 192S 221*. 226, 310, 583, 668, 675, 734', 763', 914, 915, 919, 927, 956\ 960, 1246*, 1247, 1259% 1304', 1325*, 1343, 1457, 1602, 1925.
1747',
1748',
1922',
WiER
(lean). Histoires, disputes et dis-
cours... Paris (1885)
206, 208, 915.
927*.
WiTKOwsKi (D'
G. J.). L'art chrtien. Ses licences. Paris (1912). L'art profane l'Eglise. Ses licences symboli-
ques, satiriques et fantaisistes. France. Paris (1908). Etranger. Paris (1908).
1343*.
ViviAXi 1716. Voce (La) - 1177', 1686', 1686.
Voltaire
1763,
310, 315, 691', 1681, 1751, 2344.
Xavier (Lon) Voir Bourgeois. Xenophontis opra 307, 787, 1344',

:
1365, 1926, 2002, 2431, 2434, 2436, 2495, 2496.
Wagner
(Richard).
Epitoma vaticana
ex Appolodori bibliotheca
927*.
Zeller
Waldeck-Rousseau
:
2381'.
\V.ALiszEwsKi (K.). Le roman d'une Impratrice Catherine II de Russie, Paris (1893) 2163'. Walras (Lon) 61', 2026', 2129'. Waltzing (J. p.). Etude historique sur les corporations professionnelles chez les Romains, depuis les origines jusqu' la chute de l'Empire d'Occident. Louvain (1895-1900) 2549, 2549,
2550', 2551'.
(E.). Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung dargestellt (1876) Traduction franaise de Em. Boutroux. Traduction anglaise, London, New- York and
Bombay
Zeller
58', 280'.
NVeber
(A.).
L'enseignement de
la pr-
voyance. Paris (1911)
1511.
Histoire d'Allemagne. Paris (1872-1881) 1617. 545*. Zola (Emile) ZoNARAE (loannis) epitome historiarum... edidit L. Dindorfius. Lipsiae (18681875) 195, 760, 1382. ZosiMi historiae. Reitemeier. Lipsiae (1784) 1295, 2605'.
(Jules).
Welschinger
(Henri).
La guerre de
1870.
SOCIOLOGIE
ADDITIONS
Avertissement.
La
guerre europenne actuelle constitue une exprience socio-
logique de grande importance. Il est utile la science que l'on
compare
ses enseigne-
ments ceux des faits antrieurs C'est pourquoi, afin d'avoir l'un des termes de la comparaison, l'auteur aurait dsir que ces volumes eussent t publis avant les dclarations de guerre, le manuscrit de l'ouvrage tant achev ds l'anne 1913. Mais comme cela n'a pas t possible, il a voulu du moins s'efforcer de sparer les consquences ihoriques des faits connus avant la conflagration, de celles des faits connus aprs. Pour raliser son intention, d'une part, l'auteur s'est rigoureusement abstenu d'introduire, dans les preuves corriges aprs le mois d'aot 1914, n'importe quel changement qu'auraient pu suggrer, mme'd'une manire trs indirecte, les vnements de la guerre europenne, les quelques citations qui se rapportent l'anne 1913 n'ayant rien de commun avec cette guerre. D'autre part, l'auteur se propose d'tudier, dans un Appendice, les rsultais thoriques de l'exprience sociologique aujourd'hui en cours de dveloppement. Ce travail ne pourra tre accompli que lorsque la guerre actuelle aura pris
fin.
Les chiffres prcds de ^ dsignent le paragraphe ou la note ; prcds d'un p. : la page. L'indication 1. 2 d signifie ligne 2 en descendant l'indication 1. 3 r ligne 3 en remontant. Les lignes se comptent dans le paragraphs on le fragment de paragraphe contenu la page indique. Dans les additions, la petite lettre * place en apostrophe indique une note ajouter. Elle remplace les chiffres 1, 2, ..., en apostrophe, employs dans le corps de l'ouvrage.
:
ADDITIONS
Volume
I
p.
I.
r.
Le but seul nous
a)
importe...
du pronom personnel de la premire personne du pour dsigner l'auteur, je suis, dans cet ouvrage, l'usage des crivains latins. Cet usage est exprim de la faon suivante par Antoine, dans sa Grammaire de la langue latine (p. 133) Le latin dit en parlant de lui-mme la premire personne nos {noslri, nobis), nosler, au lieu de ego, meus, quand il veut prsenter son affirmation avec une (p. 134) certaine rserve comme tant aussi celle des lecteurs ou des auditeurs, ou bien une action laquelle il les fait participer il met au contraire ego quand il exprime son opinion personnelle en l'opposant celle de tous les autres .
2
En
ce qui concerne l'emploi

singulier,
pluriel
ou du
p.
28
59
1.
7 d.
...
de ces principes sur l'exprience).
la
59 ' L'impression du prsent chapitre tait dj acheve quand fut publi, dans Revue de Thologie et de Philosophie (n'^' 16, septembre-octobre 1915), un article du prof. Adrien Naville, dans lequel sont fort bien exprimes, par opposition aux
thories de Bergson, des conceptions semblables celles qui sont exposes ici. Il est utile de relever les conclusions auxquelles aboutit un minent philosophe tel que Naville. (p. 18 de l'extrait) Ma conclusion au sujet du procs de la science
et de la thorie des deux vrits est donc que la science est limite, relative, partiellement conventionnelle, qu'elle baigne dans le mystre et laisse ouvert tout un monde de questions qui relvent de la spculation transcendante, mais que dans son domaine et l o elle se prononce, il n'y a pas d'autorit suprieure la sienne .
aussi d'autres passages de l'article de Naville. (p. 3) produit en effet de nos jours un phnomne assez tonnant, c'est que la royaut de la science a t conteste. Et cela non par des intelligences attardes, routinires, par (p. 4) des tenants de l'ignorance ou d'une dogmatique qui voudrait s'terniser. Au contraire ce sont les esprits les plus vifs, les plus ouverts, les plus agiles, ce sont des novateurs trs clairs et trs hardis qui intentent la science un vritable et grave procs... Ce n'est pas sans doute que son culte ait entirement disparu. Peut-tre mme s'est-il gnralis et les adorateurs de la science sont-ils plus nombreux aujourd'hui qu'il y a cinquante ans. Les masses populaires professent pour son nom un respect qui parat encore grandissant [ 2360] et Religions et leurs chefs les entretiennent dans ce sentiment [voir la Table IV mtaphysiques diverses Du Progrs De la Raison De la Science]... Mais si la science a conserv tout son prestige pour ceux qui habitent les rgions infrieures ou les rgions moyennes du monde intellectuel, il en est autrement pour ceux qui se promnent sur les sommets. Ceux-ci sont devenus dfiants, ils discutent la science, ils la critiquent, ils lui intentent formellement un procs . Aprs avoir rappel plu (p. 16) M. Bergson, je lai dj dit, est sieurs de ces critiques, l'auteur ajoute un des critiques les plus svres de la science qu'il y ait jamais eu. Non assurIl
est
bon de nous arrter
Il
s'est
ADDITIONS
:
VOL.
I.IM
il on proelanie la valeur autant que personne, mais la nifiit qu'il en fasse fi condition qu'elle reste dans sa fonction qui est, si j'ose dire ainsi, de formuler la Vrit. Sens divers de ce mol] La vrit utile et non la vrit vraie [voir Table IV
:
que par des procds tout diffrents de ceux de la science . Ainsi, de la simple tude des faits et sans aucun prjug. N'avilie est conduit noter un cas particulier d'un phnomne dont nous donnerons la thorie finrale au chapitre XII ( 2339 et sv.). Et, toujours de l'tude directe des faits, il est conduit aussi noter des cas particuliers du mme phnomne. * (p. 6) Qu'il quot homines, tt elles sont en nombre infini y ait deux vrits (bien plus sententiae], une vrit profonde, la philosophie, et une autre, moins profonde et en somme moins vraie, c'est une thse qui a bien souvent paru au cours de l'histoire . Considre au point de vue de la logique et de l'exprience, cette thorie des vrits diffrentes est une pure divagation, un entrechoquement de mots vides de sens. Mais au point de vue des sentiments et de leur utilit individuelle et sociale ( 1G78 et sv.), elle tmoigne, ne ft-ce qu'en opposant une erreur une autre, du dsaccord entre l'exprience et l'opinion de ceux qui estiment que les actions non-logiques tirent leur origine exclusivement de prjugs suranns, absurdes et nuisibles ( 1679). Dans l'Europe occidentale, elle [la thorie des deux vrits] s'est produite (p. 7) avec une insistance particulire aux derniers sicles du moyen ge. Son apparition marquait le dclin et annonait la fin de la scolastique. La scolastique avait t l'alliance de la doctrine ecclsiastique et de la philosophie. II y a eu en Europe deux scolastiques, une chrtienne, et une juive... quand on apprit le grec et qu'on fit connaissance intime avec Aristote, l'Eglise se demanda si elle devait tourner le dos la pense et la science grecques ou les accepter comme des auxiliaires et des allies elle prit ce dernier parti. Et cette alliance, ce fut la scolastique. La synagogue juive prit un parti analogue... Toutefois l'alliance entre
vrit vraie ne peut tre obtenue
!
:
doctrine ecclsiastique et la recherche philosophique n'avait pas t conclue sur pied de l'galit. L'Eglise s'attribuait la haute main, elle tait (p. 8) matresse ; la recherche philosophique, libre entre certaines limites, ne devait pas les dpasser... Vers la fin du moyen ge le nombre des esprits mancips alla en augmentant et c'est alors que se produisit d'une manire assez gnrale dans certains milieux universitaires, Paris et Padoue, par exemple, la thorie des deux vrits . Alors, elle servait passer de la thologie du sentiment la thologie de la raison, et profitait indirectement la science exprimentale. Aujourd'hui, elle sert passer de la thologie de la raison la thologie du sentiment elle pourra aussi servir la science exprimentale, en faisant connatre exprimentalement l'utilit individuelle et sociale des actions non-logiques.
la
le
;
p.
59
132
1.
r.
...
il
ne
soit
pas admissible').
132' Adrien Naville; toc. cit. p. 28 69>: (p. 11) Je sais fort bien que le dterminisme sourit au savant et procure l'esprit scientifique [pour tre prcis, il faut dire la Tholocjie de la Raison] une grande satisfaction. Le dterminisme c'est la croyance [ce terme suffit pour nous avertir que nous dpassons les limites de la science exprimentale! que tout peut tre expliqu, or le savant cherche des explications le dterminisme c'est la croyance que tout phnomne peut tre compris, c'est--dire rattach d'autres phnomnes qui l'enveloppent et le produisent ... Mais pour naturel que soit ce penchant [au dterminisme], il ne prouve rien. Et nous ne le voyons pas se produire chez tous les savants .
: :
p.
95
182
1.
d.
...
voyant un scorpion on dit rfeux

:
=),..
trouve de nombreux faits semblables. Par exemple Thiers : Trait des superstitions..., Avignon, 1777, t. I. L'auteur compte parmi les superstitions : (p. 415) Arrter un serpent en le conjurant avec ces mots {Mizautd. Cent. 2, num. 93) " .Adiuro te per eum qui creavit te, ut maneas quod si nolueris, maie: :
182*
On
LIV
dico maledictionc
ADDITIONS
VOL.
qua Dominus Deus te exterminavit " . Il est vident que, dans phnomne, le fait principal est le sentiment que l'on peut agir sur certains animaux au moyen de mots dtermins (partie (a) du 798), et que le fait accessoire rside en ces mots (partie (6) du 798). Le fait principal fait partie d'une classe trs nombreuse, dans laquelle rentrent les sentiments qui servent faire croire l'homme qu'il peut agir sur les choses au moyen des mots (genre (l-y) du 888). Il est remarquer que si notre auteur croit vaines quelques superstitions, il n'attribue pas toutes ce caractre. (p. VIII) J'ai rapport les Superstitions dans toute leur tendue, lorsque j'ai jug que cela ne pourroit avoir de mauvaises suites, et qu'il toit en quelque faon ncessaire de n'en rien retrancher, pour les mieux faire comprendre. Mais, j'ai souvent cach sous des points et des Et caetera, certains mots, certains caractres, certains signes, certaines circonstances, dont elles doivent tre revtues pour produire les effets qu'on (p. IX) en espre, parce que j'ai eu crainte d'enseigner le mal en voulant le combattre .
le
p.
100
189
In fine:
Dans les Gopontiques (I, 14), on rappelle plusieurs manires de sauver les champs de la grle mais l'auteur du recueil conclut en disant qu'il a transcrit ces ou%Tages uniquement afin de ne pas paratre omettre des choses transmises par les anciens. En somme, il a simplement diffrentes croyances.
;
p.
100
190
1.
1 r.
...
explications
").
190 Il existe des inscriptions latines avec invocations aux vents. G.I. L., VIII, lovi O. M. tempestatium divinarum potenti leg, III. 2609, 2610. Orelli, 1271 Aug. dedicante... A.'Maury; Hist. des relig. de la Gr., 1. 1: (p. 166) Les vents furent aussi adors par les populations primitives de la Grce mais leur culte, qui joue un si grand rle dans le Rig-Veda, s'tait singulirement affaibU chez les Hellnes. Ils continuent sans doute tre personnifis, mais on ne les invoque plus que par occa (p. 169) (2). sion et en (p. 167) certaines localits spciales . Plus loin, en note Le culte des vents et des montagnes tait associ chez les Chinois celui des cours d'eau (Tcheou-li, trad. dit. Biot, t. II, p. 86). Lorsque l'empereur passait en char sur une montagne, le cocher faisait un sacrifice au gnie de la montagne (Ibid. t. II, p. 249), (3) Les anciens Finois invoquaient aussi les vents comme des dieux, surtout ceux du sud et du nord. Ils adressaient aux vents froids des formules dpr:
catoires
p.
107
"
196
L 3
d.
Le noyau
est
un concept mcanique ;
:
'i)...
196 Il apparat presque nu dans le fait de la pierre pluviale qu'il suffisait de porter Rome, pour conjurer la pluie. Festus, s. r. Aquaelicium On l'emploie [ce terme] quand l'eau pluviale est attire par certaines pratiques, de mme que pour le pass on dit, avec la "pierre pluviale" promene par la ville . S. r. Manalis lapis Manalem vocabant lapidem etiam petram quandam, quae erat extra portam Capenam iuxta aedem Martis, quam cum propter nimiam siccitatem in urbem pertraherent, insequebatur pluvia statim, eumque, quod aquas manarent, manalem lapide dixere. Donc, il suffisait de promener cette pierre par la ville, et aussitt venait la pluie. Des usages semblables paraissent avoir exist chez des peuples voisins. F. P. Fulgentii expositio sermonum antiquorum, s. r. Qiiid sint manales lapides, p. 112 Teubner, 169 M, 769 St.: Labeo qui disciplinas Etruscas Tagetis Fibrae iecoris sandaraet Bacitidis quindecim voluminibus explanavit, ita ait cei coloris dum fuerint, manales tune verrere opus est petras , id est quas solebant antiqui in modum cilindrorum per limites trahere propluviae commutandam kiopiam. Gfr. Nonius 1. XV, s. r. Trulleum, p. 547 Mercier.
:
:
ADDITIONS
p.
VOL.
I.V
107
196
I.
r.
race humaine').
196* Paus. ; VIII, Arcad., 38. L'auteur parle de la fontaine Agno, sur le mont Lyce. Quand la scheresse a dur longtemps, et que par consquent les semences dans la terre et les arbres commencent souffrir, alors le prtre de Zeus Lycen, aprs avoir adress des prires et sacrifi l'eau, suivant les rgles tablies, touche avec une branche de chne la surface, mais non le fond de la fontaine. L'eau tant remue, il s'lve une vapeur semblable une nue. Peu aprs la nue devient nuage, et, attirant elle les autres nuages, elle fait tomber la pluie sur la terre, pour les Arcadiens . Nous verrons ( 203) que les sorcires faisaient pleuvoir ou grler, par des moyens semblables. Les diffrences sont les suivantes 1 C'est le dmon des chrtiens qui interNient, au lieu des divinits paennes. Il est naturel que chaque peuple fasse intervenir les tres diviniss par sa religion. 2 Chez Pausanias, l'opration est bienfaisante au plus haut point : chez les chrtiens, elle peut l'tre, mais, en
:
Il est naturel que les tres di\iniss agissent chacun suivant sa nature or la nature du dmon est essentiellement malfaisante. Dans le prsent exemple, nous voyons un fait imaginaire expliqu de diffrentes manires. Les sentiments correspondant au fait imaginaire constituent videmment la partie constante du phnomne les explications en sont la partie variable.
gnral, elle est malfaisante.

;
p.
108
*
197
I.
1 r.
...
d'autres calamits semblables^).
longuement, les auteurs du Malleus recherchent si le dmon doit toujours agir de concert avec le sorcier, ou s'ils peuvent agir sparment. Prima pars, secundo qusestio An catholicum sit asserere quod ad effectum maleficialem semper habeat daemon cum malefico concurrere, vel quod unus sine altero, ut daemon sine malefico, vel e converso talem effectum possit producere. Par exemple, pour dmontrer que l'homme peut agir sans l'aide du dmon, ou en gnral la force infrieure sans la force suprieure , quelques-uns citent le fait rapport par Albert, que la sauge pourrie d'une certaine manire et jete dans un puits suscite la tempte. Le Malleus n'a aucun doute sur ce fait, mais il l'explique D commence par distinguer les effets en ministeriales, noxiales, maleficiales et naturales. Les premiers sont produits par les bons anges, les seconds par les mauvais, les troisimes par le dmon avec l'aide des sorciers et des sorcires les derniers ont lieu grce l'influence des corps clestes. Cela dit, il est facile de comprendre comment le fait de la sauge se produit sans l'intervention du dmon. Et ad tertium de salvia putrefacta et in puteum proiecta dicitur, quod licet sequatur effectus noxialis absque auxilio daemonis, licet non absque influentia corporis coelestis.
197
Savamment
et
p.
115
203^
In
fine.
Peut-tre Delrio avait-il sous les yeux d'autres passages du Fourmilier ou du Malleus. Par exemple, pour ce dernier, le fait rapport secunda pars, quaestio 1, cap. tertium super modum quo de loco ad locum corporaliter transferuntur. LTne sorcire n'avait pas t invite certaines noces. Elle appelle son aide le dmon. Celui-ci, la vue de quelques bergers, la transporte sur une montagne o, manquant d'eau, elle emploie son urine et fait grler sur les invits de la noce. Ipsa indignata, vindicare se aestimans, daemonem advocat, et suae tristitiae causam aperuit, ut grandinem excitare vellet, et cunctos de chorea dispergere petiit, quo annuente, psam sublevavit, et per ara ad montem prope oppidum, videntibus certis pastoribus, transvexit, et ut postmodum fassa fuerat, cum aqua sibi deesset ad fundendam in foveam, quem modum, ut patebit, ubi grandines excitant, observant, ipsa in foveam quam par\-am fecerat, urinam loco aquae immisit, et cum digito, more suo, astante daemone, movit, et daemon subito illum humorem sursum elevans, grandinem vehementem in lapidibus super chorisantes (sic) tantummodo et oppidanos immisit. Unde ipsis dispersis, et de causa illius mutuo conferentibus, malefica oppidum postea ingreditur, unde suspitio magis aggravatur. Nous rions de ces
:
LVI
ADDITIONS
VOL.
absurdits, mais les sentiments qu'elles manifestent ont t cause de bien des souffrances et d'un grand nombre de morts. La pauvre femme dont il s'agit fut brle. Unde capta, et fassa quod ea de causa, nimirum quia invitata non fuerat, talia perpetrasset, ob multis etiam aliis nialeficiis ab ea perpetratis [probablement certains mfaits du mme genre], incinerata fuit. Voir aussi Nicolai Remigi... daemono:
laireiae libri ires, lib.
I,
cap. 25.
les auteurs construisent
ici
' Par un usage incorrect, mais non isol en ces temps-l, prposition ob avec l'ablatif au lieu de l'accusatif.
la
p.
157
263
1.
1 r.
...
d'autres sciences naturelles'^).
263 Tandis que le prsent ouvrage tait en cours d'impression, deux livres importants ont t publis sur l'conomie mathmatique Antonio Osorio Thorie mathmatique de l'change. Paris, 1913 Jacques Moret L'emploi des mathmatiques en conomie politique. Paris, 1915,
: ;
p.
160
"
272
1.
4 d.
...
laquelle on arrive^).
observe des contradictions analogues dans les controverses mtaphysiles disputes thologiques sur le libre arbitre , la prdestination , la grce efficace ( 280) etc. Pascal tourne agrablement en drision quelques-unes de ces contradictions, mais comme il raisonne en mtaphysicien et en thologien, il y substitue des raisonnements qui ont peu et parfois moins de valeur. Il avait commenc par dire (I Provinciale) (p. 31) .... je ne dispute jamais du nom, pourvu qu'on m'avertisse du sens qu'on lui donne . Il paraissait ainsi vouloir se placer entirement dans le domaine de la science logico-exprimentale ( 119) mais aussitt aprs il s'en carte pour aller dans celui de la mtaphysique, de la thologie, du sentiment.
272 ques et
On
p.
253
469
1.
r.
...sparent^).
469 ' On trouve une autre analogie dans le fait que la philologie scientifique est une science moderne, que mme des hommes minents ont ignore durant des sicles et des sicles, et qui naquit et se dveloppa grce l'emploi de la mthode exprimentale. Par exemple, la grammaire grecque est beaucoup mieux connue des hommes de science modernes que des hommes de science de la Grce ancienne. Il semble impossible qu'Aristote, ou l'auteur de la Potique, quel qu'il soit, ait pu crire: ...puisque dans les noms composs nous n'avons pas coutume de donner un sens chaque partie, ainsi dans 0euo, cuqov n'a aucun sens ... o)ov v r Seau
Les ditions critiques , obtenues par humanistes n'en avaient aucune ide. Il ne faut pas confondre la philologie scientifique avec les fantaisies de l'hypercritique. Celles-ci d'ailleurs ne sont pas nouvelles. Les changements et les suppressions que plusieurs philologues modernes se permettent arbitrairement dans les textes grecs et dans les latins, sont entirement semblables aux altrations dont les posies homriques furent victimes au temps des critiques alexandrins et pour justifier de tels arrangements, les raisons invoques par les modernes le disputent en subtilit et parfois en absurdit celles qui furent donnes par les anciens.
To pov oh crjiiaiveL. [Poel., 20, 8. p. 1456].
la
mthode exprimentale, sont modernes
les
p.
292
541
1 r,
...
pas d'accord avec eux
).
541 Un fait encore noter. Les ditions critiques nous permettent de remonter, avec une probabiht plus ou moins grande, aux archtypes des manuscrits qui nous sont parvenus, mais elles ne peuvent pas nous apprendre dans quel rapport ces archtypes se trouvent avec la pense de l'auteur. Cette pense pourrait ne pas nous tre entirement connue, mme si nous avions le texte original dict par l'auteur. Que
ADDITIONS
l'on
VOL.
LVII
prenne garde, en effet, ce qui arrive souvent aujourd'hui, lorsqu'on fait usage de l'imprimerie en lisant les preuves, l'auteur s'aperoit d'imperfections qui lui avaient chapp en lisant le manuscrit, surtout s'il l'a dict quelqu'un d'autre, et il y apporte des modifications.
:
p.
316
587
I.
r.
...
proie
et
aux corbeaux
>).
587 Jet l'eau, un homme qui ne sait ou ne peut nager, est submerg et se noie. Si, au contraire, il surnage, on a cru autrefois que cela se produisait parce qu'il tait innocent de mme on a cru que cela se produisait parce qu'il tait coupable (Additions 956). Le Pre Le Brun, Histoire critique des pratiques superstitieuses, Paris, 1732, t. II, relve cette trange contradiction. Aprs avoir rappel des miracles d'in# On la lie [une femme accuse nocents qui surnageaient, par exemple, le suivant
;
:
d'un crime] en effet comme on lioit ceux qu'on prouvoit par l'eau froide, et du haut d'un pont d'une hauteur prodigieuse, on la prcipite dans la rivire. Mais par l'intercession de la trs-sainte Vierge, elle demeura toujours sur l'eau qui la porta saine (p. 256) Il est asss vident que ces miracles et sauve sur le sable... , il conclut sont opposez l'preuve de l'eau froide. Par ces miracles les innocens n'enfonoient pas dans l'eau (p. 257), soutenus par une protection visible de Dieu qui a paru dans cent autres miracles pareils. Mais par une bizarrerie surprenante, qui fit introduire l'preuve de l'eau froide, il plt des personnes que les innocens enfonassent dans l'eau, et que les coupables n'y pussent enfoncer .
:
p.
464
884
1.
2-3 d.
...
que nous exposons
''),
884 On pourrait relever un grand nombre d'autres analogies. Il suffira de citer la suivante, entre l'abus de la mthode historique en sociologie et la critique outrance des textes S. Reinach Manuel de ptiilologie, t. I (p. 48) Bckh a trs bien signal le cercle vicieux auquel n chappe pas la critique philologique. Pour expliquer un
;
:
texte,
laisser,
faut le lire sous une certaine forme, et pour le lire sous cette forme et l'y faut pouvoir l'expliquer et le comprendre. De l, chez bien des savants, la tendance corriger ou supprimer tous les passages qu'ils ne comprennent pas . Beaucoup de ceux qui recherchent les origines des phnomnes procdent d'une manire analogue. Reinach ajoute en note Nauck, dans le Sophocle de Schnei" La conjecture qui peut prtendre la \Taisemblance est celle dewin, 7 dit qui, tous les points de vue, ralise le mieux ce que l'esprit le plus exigeant veut trouver chez un tragique grec ". On dirait que c'est pour lui que Bckh a crit: " Les Athniens avaient interdit, sur la proposition de Lycurgue, d'altrer le texte des tragiques on voudrait presque que les anciens classiques fussent protgs aujourd'hui par une dfense analogue . Aujourd'hui, avec la recherche des origines , chacun admet uniquement ce qui concorde avec sa foi. Trouvez donc, si vous le pouvez, un humanitaire qui accepte des rcits de faits contraires sa foi, un marxiste qui ne subordonne pas les faits la doctrine du capitalisme !
il il
:
:
p.
482
915
1.
r.
...
aux mtaphysiciens
et
aux
thologiens
)...
915 M. PsELLi de operatione daemonum, Kiloni, 1688, p. 85. L'auteur blme les mdecins qui ne veulent pas reconnatre l'uvre du dmon, et qui recourrent des explications de faits exprimentaux (p. 85) koI oiciv dat'fuunov, ... ci rarra
:
Acyoev ifiTpoi, fir/cv

roirre. <
e'i/.re i-rrp
r^v alad^civ,
si les
/y.'
e'i
fiifva
(p. 86) r auarra
TopoKim-
mdecins parlent ainsi, eux qui ne voient rien au del de ce qui tombe sous le coup des sens, et ne se proccupent que du corps . C'est prcisment ce qu'aujourd'hui les mtaphysiciens, admirateurs de Hegel, de Kant ou des concepts sublimes du droit des gens, reprochent ceux qui veulent demeurer dans le domaine de la ralit exprimentale.
sujct de s'tonner,
Aucun
LVIII
p.
ADDITIONS
491
>
VOL.
927-
1.
cl.
...
dans l'antiquit).
; La Bible traduite du texte original par les membres du Rabbinat franais sous la direction de M. Zadoc Kahn, grand Rabbin. Paris, 1899, t. I
927
Zadoc Kahn
les
eurent commenc se multiplier sur la terre et que des filles leur naquirent, les fils de la race divine trouvrent que 1 ^ filles de l'homme taient belles, et ils choisirent pour femmes toutes celles qui leur convinrent .
(p. 6)
Or quand
hommes
p.
512
'
954
'
I.
1 r.
...
les
rsidus des combinaisons^).
954
1777,
t.
J. B.
II
Thiers Trait des superstitions qui regardent les sacremens, Paris, (p. 20) Aprs que le Cardinal de Cusa a observ qu'il y a de la Supers;
ceux auxquels elles sont pour recouvrer la sant quand on l'a perdue, dont on fait des aspersions dans les terres et les champs pour les rendre plus fertiles, et que rx)n donne boire aux animaux pour les dlivrer des maladies qui les tourmentent... Mais, ce savant Cardinal, en dclarant ces trois pratiques Superstitieuses, ne faisoit pas attention aux paroles dont l'Eglise se sert dans la bndiction de l'eau. Car, elle marque bien nettement que l'eau-bnite est d'un grand usage pour (p. 21) exterminer les Dmons, pour chasser les maladies, pour dissiper le mauvais air et les mauvais vents, pour purifier les maisons, et tous les autres lieux o elle est rpandue, et pour en loigner tout ce qui peut troubler
tition faire servir les choses saintes d'autres usages qu' destines, il apporte pour exemple l'eau bnite que l'on boit
la paix et la tranquilit des fidles qui l'habitent... Si bien qu'il n'y a nulle Supers-
tition faire boire de l'eau-bnite
aux hommes et aux btes malades, ni en jetter des Chrtiens, pourvu qu'on le fasse avec une foi pure, et une confiance entire en la bont et en la toute- puissance de Dieu .
dans
les
maisons et sur
les terres
p.
515
956
1.
12
r.
...
de vtements').
956 Au moyen ge et mme postrieurement, on attribue cette proprit aux individus coupables d'un crime, spcialement celui d'hrsie et surtout celui de sorcellerie; aussi croit-on pouvoir les dcouvrir par l'preuve de l'eau froide . Le R. P. Pierre Le Brun Histoire critique des pratiques superstitieuses, Paris, 1732, t. Il On dpoiiilloit un (p. 240) L'preuve de l'eau froide se faisoit en cette manire homme entirement, on lui lioit le pied droit avec la main gauche, et le pied gauche avec la main droite, de peur qu'il ne pt remuer et le tenant par une corde, on le jettoit dans l'eau. S'il alloit au fond, comme y va naturellement un homme ainsi li, qui ne peut se donner aucun mouvement, il toit reconnu (p. 241) innocent, mais s'il surnageoit sans pouvoir enfoncer, il toit cens coupable . En d'autres cas, au contraire, la personne qui, jete dans l'eau, surnageait, on la supposait protge par Dieu (Additions 587). L, on voit bien l'action mystrieuse de cerdonc il doit tre tains actes. On estime que le fait de surnager n'est pas naturel uni certains caractres thiques de l'individu mais il peut aller aussi bien avec l'innocence qu'avec la culpabilit. Comme d'habitude, les explications de fait ne manquent pas. Pour l'innocent, on dira que Dieu protge celui qui n'est pas coupable, (p. 284) Les Fidles ont toujours cr avec raison qu'il falloit un miracle pour prserver ceux qu'on jettoit dans l'eau et des personnes innocentes et pieuses, implorant le secours de Dieu, ont t souvent prserves des eaux o on les avoit jettes pour les noyer . Pour le coupable, nous avons diverses explications dues l'ingniosit subtile des auteurs. (p. 253) Sa principale ressource [d'Hincmar] est que depuis Jesus-Christ, plusieurs choses ont t changes, et que l'eau destine sanctifier les hommes par le baptme, et consacre par l'attouchement du corps de Jesus-Christ dans le Jourdain ne doit plus recevoir dans son sein les mchans, lors qu'il est ncessaire d'tre inform de leurs crimes . Un autre auteur, Adolphe Scribonius, philosophe de grand renom, vit, en 1583, procder des preuves de l'eau froide il chercha les causes des effets qu'elles produisaient. (p. 271)... il prtendit que les Sorciers toient ncessairement plus lgers que les autres hommes, parce
;
:
ADDITIONS
que
VOL.
MX
le dmon, dont la substance est spirituelle et volatile, pntrant toutes les parties de leur corps, leur comuniquoit de sa lgret, et qu'ainsi devenus moins psans que l'eau, il n'toit pas possible qu'ils enfonassent .
p.
524
963
1.
r.
qu'il fit
la
^).
963* Aprs avoir

mysteriis, crit
crit
nomm
Sainte Trinit, Saint Epiphane,

:
De numerorum
qui est
un chapitre
intitul
Que
le
nombre mme de
la trinit,
dans les Saintes Ecritures, est de nature mystrieuse et admirable . Il rapporte un trs grand nombre de faits pour le prouver. Les suivants nous suffiront titre d'exemples Il y a trois choses en nous l'intelligence, l'esprit, la raison. Il y a trois choses qu'on ne peut rassasier l'enfer, l'amour de la femme, la terre aride. Il y a trois vertus la Foi, l'Esprance et la Charit. C'est pendant trois jours et trois nuits que Jonas demeura dans le ventre de la baleine. L'auteur loue ensuite le
:
nombre
six et le dclare parfait.
Afln que d'autres nombres ne soient pas navrs de tant de louanges adresses certains d'entre eux, rappelons l'ouvTage de Nicomachus Gerasenus, qui a pour titre Arilhmelica Iheologica, dans lequel tous les nombres de un dix reoivent un tribut de juste louange. Photius, Bibliolheca, c. 187, ose dire que cet ouvrage ne contient que des raisonnements vains, et que l'auteur considre arbitrairement les nombres comme des dieux et des desses.
:
p.
557
1047
1.
d.
...
un crime
;
trs
grave")
1047 Comtesse Lydie Rostoptchixe Les Rostoplchine. Paris. (p. 222) J'ai dit plus haut combien ma grand'mre dtestait l'ivrognerie, ce vice naturel facilit par l'inclmence du climat, elle ne distinguait pas entre le buveur invtr et celui qui avait bu par hasard, histoire de s'amuser ou d'oublier, tous deux taient galement dignes du Knout et de la Sibrie... (p. 225) Un autre jour, douloureusement grav dans ma mmoire, nous nous promenions de rechef dans l'alle, lorsqu'une femme, ses vtements dchirs et ensanglants, apparut et courant toutes jambes, poursuivie par les palefreniers, elle s'tait enfuie de l'curie o elle recevait les verges, la malheureuse tomba en sanglotant aux pieds de ma grand'mre. Jamais je n'oublierai l'horreur de cette scne... la victime prostre et l'implacable suzeraine lui demandant svrement la cause du chtiment ordonn par (p. 226) Timothe. En entendant le nom abhorr de vootka, sourde aux supplications vhmentes de ma mre et celles plus timides de mon pre, ignorante de nos larmes, celle que je m'indignais en ce moment d'appeler ma grand'mre se dtourna en silence et continua sa promenade, les palefreniers s'approchrent, empoignrent la victime et l'entranrent pour lui faire subir le reste de son chtiment et la malheureuse tait enceinte .
p.
621
1168
I.
r.
...
vanit^).
1168' Dans un trs grand nombre d'crits des anti-alcoolistes, on considre uniquement l'effet, estim mauvais, du vin et d'autres boissons alcooliques sur la sant, sans tenir compte du plaisir que l'homme prouve en buvant modrment. Il semblerait donc que l'homme doive se soucier uniquement de sa sant, et que le plaisir n'est que vanit. Si l'on raisonnait logiquement, ce qui n'arrive pas dans les raisonnements par accord de sentiments, on devrait, de cette faon, condamner presque toutes les actions de l'homme il ne devrait pas sortir de chez lui, pour viter de recevoir une tuile sur la tte, ou de rencontrer un chien enrag, ou d'tre frapp de quelque autre malheur il ne devrait pas nager, par crainte de se noyer ; ni aller dans la montagne, de peur de tomber dans un prcipice ni donner un baiser celle qu'il aime et cela a t dit srieusement par crainte des microbes ni aller au thtre ou dans d'autres lieux ferms, parce que l'air renferm n'est pas sain en somme, pour le dire brivement et en latin, il devrait propter vitam vivendi
:
perdere causas.
LX
p.
ADDITIONS ET ERRATA
740
VOL.
1343
'.
In
fine.
;
Voir aussi D'Ansse de Villoison De tripUci Tbeologia Mysieriisque Veterum commentatio, p. 246 et sv., dans De Sainte-Croix Mmoires pour servir l'histoire de la religion secrte des anciens peuples ou recherches historiques et critiques sur les mystres du paganisme. Paris, 1784.
;
ERRATA
Volume
I
Errata
p.
Corrig
farine
416 702
763
1297
J.
r.
un brouet de
Vla
de la farine
p.
1.
4 d.
Canova
TABLE DES CHAPITRES

Les chiffres arabes indiquent les pages.
PREMIER VOLUME
Prliminairks Chapitre prehier. Enonc des rgles suivies dans cet ouvrage.
mentales
et les
Iês
Le Leurs diflFrences. absolument distinct et spar du domaine non-expDans cet ouvrage, nous entendons demeurer exclusivement dans rimental. Notre tude est essentiellement contingente, et le domaine exprimental. dans les toutes nos propositions doivent tre entendues avec cette restriction Cette tude limites du temps, de l'espace et de l'exprience nous connus. est un perptuel devenir; elle procde par approximations successives, et n'a Considranullement pour but d'obtenir la certitude, le ncessaire, l'absolu.
sciences non-logico-exprimentales.
est
sciences logico-exp'-ri-
domaine exprimental
tions sur le langage des sciences logico-exprimentales, des sciences
exprimentales. sur le langage vulgaire. Dfinition de divers termes dont nous Les dfinitions sont de simples tiquettes pour faisons usage dans cet ouvrage. dsigner les choses. Les noms ainsi dfinis pourraient tre remplacs par de simples lettres de l'alphabet-
non
logico-
Chapitre n.
Les actions sos-logiqdes

64
Dfinition et classification des actions logiques et des actions non-logiques. Comment celles-ci sont parfois capables d'atteindre trs bien an but qui
Les pourrait tre logique. Les actions non-logiques chez les animaux. actions non-logiques chez les hommes. La formation du langage humain. Chez les hommes, les actions non-logiques sont en partie manifestes par le langage. La thologie et le culte. Les thories et les faits dont elles sont issues. Diffrence d'intensit, chez des peuples diflfrents, des forces qui unissent certaines tendances non-logiques, et des forces qui poussent innover. Exemple des peuples romain et athnien, anglais et franais. Pouvoir occulte que les mots semblent avoir sur les choses tj^je extrme des thories thologiques et mtaphysiques. Dans les manifestations des actions non-logiques, Exemple des il y a une partie presque constante et une partie trs variable. orages provoqus ou conjurs. Les interprtations s'adaptent aux tendances non-logiques du peuple. Premier aperu de la L'volution est multiple. ncessit de distinguer entirement la vrit logico-expri mentale d'une doctrine, de son utilit sociale, ou d'autres utilits. Forme logique donne par les hommes aux actions non-logiques. .
Chapitre m.
prcdent,
socits
Les actions nom-logiqces

se fait-il
d.vns l'histoire
des doctrises
150
Si les actions non-logiques ont autant d'importance qu'il est dit
au chapitre
que les hommes minents qui ont tudi les pas aperus ? Le prsent chapitre fait voir qu'ils s'en sont aperus souvent ils en ont tenu compte implicitement souvent ils en ont parl sous d'autres noms, sans en faire la thorie souvent ils n'ont considr que des cas particuliers, sans s'lever au cas gnral.
comment
humaines ne
s'en soient
:
LXII
TABLE DES CHAPITRES
Exemples de divers auteurs. Gomment l'imperfection scientifique du langage vulgaire contribue tendre les interprtations logiques d'actions nonlogiques. Exemples. Les hommes ont une tendance liminer la considration des actions non-logiques, qui sont, de ce lait, recouvertes d'un vernis logique ou autre. Classification des moyens employs pour atteindre ce but.
des difrents genres. drent les actions non-logiques.
Examen
Gomment
les
hommes
pratiques consi-
iv. Les thories qui dpassent l'exprience Les termes courants de religion, de droit, de morale, etc., correspondentils quelque chose de prcis ? Examen du terme religion. Examen des
Chapitre
205
termes: droit naturel, droit des gens. La droite raison, Injuste, Vhonnte, etc. Les doctrines types et les dviations. Les matriaux des thories et les liens par lesquels ils sont unis. Exemples divers. Comment la sociologie fait usage des faits. L'inconnu doit tre expliqu par le connu, le prsent sert expliquer le pass, et, d'une manire subordonne, le pass sert aussi expliquer le prsent. La probabilit des conclusions. Classification des propositions qui ajoutent quelque chose l'uniformit exprimentale, ou qui la ngligent. Examen des genres de la catgorie dans laquelle les tres abstraits sont connus indpendamment de l'exprience.
Chapitre
V. Les thories pseudo-sgientifiques Gomment, une thorie tant donne, on remonte aux
345
faits
dont
elle
peut tirer
de la catgorie de thories dans laquelle les entits absune origine trangre l'exprience. Rsum des rsultats obtenus par l'induclion. Les principaux consistent en ce que, dans les thories non logico-exprimentales (c), il y aune partie peu variable (a) et une partie trs variable (6) la premire est le principe qui existe dans l'esprit de l'homme la seconde est constitue par les explications donnes de Eclaircissements et exemples divers. ce principe et des actes dont il procde. Dans les thories qui ajoutent quelque chose l'exprience, il arrive souvent que les prmisses sont au moins partiellement implicites ces prmisses conComment de certains stituent une partie trs importante du raisonnement. Exemples principes arbitraires (a) on s'est efforc de tirer des doctrines {c).
traites reoivent explicitement
son origine.
Examen
divers.
Chapitre
vi
Les rsidus
450
mthode dductive, ce chapitre devrait figurer en tte de l'ouvrage. Ressemblances et diffrences, quant aux parties (a) et (b), entre les sciences logico-exprimentales et les sciences non logico-exprimentales. La partie (a) correspond certains instincts, mais ne les embrasse pas tous en outre, pour dterminer les formes sociales, il faut ajouter les intrts. Aspect objectif et aspect subjectif des thories. Exemples de la mthode suivre pour sparer (a) de (6). On donne des noms (arbitraires) aux choses (a), {b) et (c), simplement pour faciliter l'expos. Les choses (a) sont appeles Correspondant rsidus, les choses (6) drivations, les choses {c) drives. Analogie entre notre aux instincts, les rsidus manquent de prcision. tude des phnomnes sociaux et celle de la philologie. Cette analogie proClassification vient du f^|, que le langage est un des phnomnes sociaux. des rsidulV Examen des rsidus de la I et de la II classes.
Si l'on suivait la
Chapitre vu.
Les rsidus
et
(suite)
578
Examen
Chapitre
des III
IV
classes.
*.
VIII.
Examen
des V
Les rsidus (suite) et VI* classes.
649
^x;H
PRLIMINAIRES
CHAPITRE PREMIER
Prliminaires.
La
socit
humaine
est l'objet
;
de nombreuses tudes. Les
unes portent des noms spciaux
ainsi le droit, l'histoire, l'co-
nomie
politique, l'histoire des religions, etc. D'autres embrassent

la
des matires encore confuses, dont
synthse avec celles qui sont
dj distinctes, vise tudier la socit humaine en gnral.
On
2.
peut donner ce groupe d'tudes

telle dfinition est trs
Une
nom de Sociologie. imparfaite. On pourrait peut-tre

le
l'amliorer,
mais pas beaucoup; car

et l'on
enfin,
nous n'avons une
dfi-
nition rigoureuse d'aucune science; pas

plines
mme
des diverses discic'est
mathmatiques
ne peut en avoir, parce que
seulement notre usage que nous divisons en diffrentes parties l'objet de notre connaissance, et qu'une telle division est artificielle
et varie
avec
et la
le
temps. Qui peut dire o sont

la
les limites entre la
chimie
physique, entre
physique
et la
mcanique? Que
devons-nous faire de la thermodynamique ? La mettrons-nous avec la physique? Elle n'y serait pas trop mal. Prfrons-nous lui faire une
mcanique? Elle n'y serait pas trangre; et s'il nous une science distincte, personne ne pourra nous le reprocher. Mais, au lieu de perdre du temps trouver sa place, ne vaudrait-il pas mieux tudier les faits dont elle s'occupe ? Laissons l les noms regardons aux choses. De mme, nous avons mieux faire que perdre notre temps chercher si la sociologie est ou n'est pas une science autonome si elle est autre chose que la philosophie de l'histoire sous un autre nom, ou raisonner longuement sur les mthodes suivre dans son tude. Occupons-nous de chercher les relations entre les faits sociaux, et laissons donner cette tude le nom qu'on voudra. Peu importe la mthode par laquelle on acquerra la connaissance de ces relations. Le but seul nous importe peu et mme pas du tout les moyens qu permettent de l'atteindre. 3. A propos de la dfinition de la sociologie, nous avons d
place dans la
plat d'en faire
; ;
SOCIOLOGIE
CHAPITRE PREMIER
indiquer certaines normes que nous voulons suivre. Nous pour-
pour d'autres sujets, au fur et mesure que l'opportunit s'en prsenterait, ou bien nous pourrions exposer ces normes une fois pour toutes, dans un chapitre spcial qui servirait
rions faire de
mme
Chacun de ces procds a ses avannous prfrons employer le second ^ Plusieurs sujets, trs brivement esquisss dans ce chapitre, seront dvelopps dans la suite de l'ouvrage, o l'on trouvera les preuves de certaines propositions que nous avons ici simplement
d'introduction notre tude.
Ici,
tages et ses dfauts.
nonces.
4.
Un
principes qu'il veut suivre

soient accepts
auteur peut exposer de deux manires bien distinctes les 1 il peut demander que ces principes
:
comme
vrits dmontres; si cela est admis, toutes

il
leurs consquences logiques seront tenues pour dmontres; 2
peut donner ces principes
comme simple indication d'une voie parmi

;
dans ce cas, aucune de leurs conscelles qu'il pourrait suivre quences logiques n'est dmontre, au point de vue concret; elles ne sont qu'hypothtiques, tout autant que les prmisses dont on les tire. Aussi devra-t-on s'abstenir de faire usage de ces dductions et chercher les relations directement entre les faits. Voyons un exemple. Supposons qu'on vous prsente le postulat d'Euclide comme un thorme. Vous ne pouvez pas l'accepter sans discussion parce que si vous admettez le thorme, toute la gomtrie euclidienne est dmontre, et vous ne pouvez plus rien lui
;
tulat
opposer. Mais supposons qu'au contraire on vous donne le poscomme une hypothse vous ne serez pas oblig de la dis;
cuter. Libre au gomtre d'en tirer les consquences logiques. Si

elles sont
elles
d'accord avec les faits concrets, vous les accepterez, et

:
si
ne vous paraissent pas d'accord, vous les repousserez votre libert de choix n'est pas lie par une concession prliminaire. Ceci admis, il y a des gomtries non euclidiennes que vous pouvez tudier sans lier en rien votre libert de choix dans le domaine
concret.
Notons que si les gomtres s'taient buts vouloir dcider, avant de poursuivre leurs tudes, si oui ou non le postulat d'Euclide correspond la ralit concrte, aujourd'hui la gomtrie
n'existerait
mme
pas.
31 Dans le premier chapitre du Manuel, on trouvera exposs, spcialement au point de vue de l'conomie politique, certains sujets touchs ici propos de la
sociologie.
5-6
PRLIMINAIRES
Cette observation est gnrale. Toutes les sciences ont progress,
quand
les
hommes, au
lieu
de disputer sur
les principes,
ont dis-
cut les rsultats. La mcanique cleste s'est constitue avec l'hypothse de la loi d'attraction universelle. Aujourd'hui, on doute que l'attraction soit bien ce qu'on pensait mais quand mme une nou;
velle
opinion serait accepte, grce des observations nouvelles et meilleures, les rsultats auxquels arrive la mcanique cleste subsisteraient toujours il n'y aurait qu' y faire des retouches et
;
des adjonctions.
o. Instruits
dans
celle
l'tude
de
par l'exprience, nous voulons essayer d'employer, la sociologie, les moyens qui furent si utiles dans
des autres sciences. Par consquent nous n'tablissons aucun dogme, comme prmisse de notre tude, et l'expos de nos principes n'est qu'une indication de la voie
que nous voulons suivre,
parmi les nombreuses qu'on pourrait choisir. C'est pourquoi, en nous accompagnant sur celle-l, on ne renonce nullement en suivre une autre. Ds les premires pages d'un trait de gomtrie, l'auteur doit dire au lecteur s'il se propose d'exposer la gomtrie euclidienne mais ce n'est ou, par exemple, la gomtrie de Lobatschewsky
;
qu'un simple avertissement, et, s'il expose la gomtrie de Lobatschewsky, cela ne veut pas dire qu'il nie la valeur des autres. C'est
dans ce sens, et pas autrement, qu'on doit entendre l'expos que nous faisons ici de nos principes. 6. Jusqu'ici, la sociologie a t presque toujours prsente dogmatiquement. Le nom de positive, donn par Comte sa philososa sociologie est tout phie, ne doit pas nous induire en erreur aussi dogmatique que le Discours sur rhistoire unioerselle de Bossuet. Ce sont des religions diffrentes, mais enfin des religions et l'on en trouve du mme genre, dans les uvres de Spencer, de De Graef, de Letourncau et d'une infinit d'autres auteurs.
: ;
De
sa nature la foi est exclusive.
Celui qui croit possder la
vrit absolue
ne peut admettre
qu'il
ait d'autres vrits

le libre
monde.
C'est
pourquoi
le
chrtien fervent et
dans le penseur
combatif sont et doivent tre intolrants. Ainsi, pour qui a la foi, une seule voie est bonne toutes les autres sont mauvaises. Le musulman ne voudra pas prter serment sur l'Evangile ni le chrtien
;
sur
livre
Coran mais celui qui n'a aucune foi prtera serment sur un ou sur un autre, et mme sur le Contrat social de Rousseau, pour peu que cela puisse faire plaisir aux croyants humanitaires;
le
;
4
il
CHAPITRE PREMIER
ne refuserait pas non plus de prter serment sur le Dcamron de la mine que ferait M. Brenger et les croyants de la religion de cet excellent monsieur. Nous n'estimons point inutiles des sociologies qui procdent de certains principes dogmatiques de mme que nous ne croyons nullement inutiles les gomtries de Lobatschewsky ou de Riemann nous demandons seulement ces sociologies d'employer des prmisses et des raisonnements aussi clairs que possible. Nous sommes riches de sociologies humanitaires, telles tant presque toutes celles qui se publient maintenant. Nous ne manquons pas de sociologies mtaphysiques, et parmi elles il faut ranger toutes les positivistes et toutes les humanitaires. Nous avons
Boccace, ne serait-ce que pour voir
;
nombre de sociologies chrtiennes, catholiques ou Qu'on nous permette, sans vouloir faire tort toutes ces estimables sociologies, d'en exposer ici une exclusivement exprimentale, comme la chimie, la physique et d'autres sciences du un
certain
autres.
mme
genre ^
la
Par consquent, dans
suite,
nous entendons prendre pour
seuls guides l'exprience et l'observation.
Par abrviation, nous nommerons l'exprience seule, l o elle ne s'oppose pas l'observation. Ainsi, quand nous dirons qu'une chose nous est rendue manifeste par l'exprience, on devra sousentendre et par l'observation et quand nous parlerons de sciences exprimentales, il faudra comprendre et d'observation et ainsi de
:
suite.
7.
Dans une
collectivit
donne, certaines propositions descrip;
tives, prceptives
ou autres ont cours

si
par exemple
La jeunesse
est imprudente. Tu ne convoiteras pas le bien ni la femme de tu ne veux pas tre un jour ton prochain. Sache pargner, dans la misre. Tu aimeras ton prochain comme toi-mme.
De
et
telles propositions,
unies par
un
lien logique
ou pseudo-logique
jointes des narrations de divers genres, constituent des tho-
des thologies, des cosmogonies, des mtaphysiques, etc. Toutes ces propositions et thories sont des faits exprimentaux, tant qu'on les considre de l'extrieur, sans en chercher le mrite intrinsque, notion qui a son origine dans la foi et nous devons les considrer et les tudier comme des faits exprimenries,
;
taux.
6* Pour plus de dtails, voir Gumo Sensini La teoria dlia Rendita. Vikkkk BovEN Les applications mathmatiques l'conomie politique.
: :
:
g 8-11
PRLIMINAIRES
>
8.
Une
telle
tude est trs utile
la
sociologie, parce qu'une
grande partie de ces propositions et de ces thories donne l'image de l'activit sociale. Souvent mme, elles seules nous permettent d'avoir connaissance des forces qui agissent sur la socit, c'est-dire
des
dispositions
et
des
inclinations
des
hommes.
C'est
pourquoi nous nous en occuperons ici longuement. D'abord nous devons nous efforcer de classer ces propositions et ces thories, puisque cette opration est presque indispensable
pour bien connatre un grand nombre d'objets varis ^ Pour ne pas rpter chaque fois propositions et thories, nous ne nommerons dornavant que ces dernires; mais ce que nous dirons de celles-ci vaudra aussi pour celles-l, sauf indication
:
contraire.
9. Pour
l'homme qui
le
se laisse guider principalement

il
par
le
sen-
timent, pour
thories
:
y a d'ordinaire deux seules classes de celles qui sont vraies et celles qui sont fausses. Ces termes
croyant,
;
restent vagues
on
les sent
plus qu'on ne les comprend.

:
10.
On
groupe souvent ces trois axiomes
l''
Tout honnte
honnte ou
homme,
tout tre intelligent doit accepter les propositions vraies et

les fausses
;
repousser
celui qui ne le fait pas n'est pas
pas raisonnable. Les thories ont donc un
caractre absolu, ind-
pendant des sujets qui
les
thorie vraie est aussi utile
produisent ou les acceptent. 2" Toute et vice versa. Par consquent, lorsqu'on
il
a dmontr qu'une thorie est vraie, son tude est puise;
n'y a
ou nuisible. 3 On n'admet en aucune faon qu'une thorie puisse tre utile pour certaines classes sociales et nuisible pour d'autres. Mais cet axiome est moderne, et beaucoup le repoussent, sans trop oser manifester leur
pas besoin de rechercher
si elle est utile
opinion.
nous en opposions d'autres, contraires, nous raisonnerions galement a priori; et toutes auraient, au point de vue exprimental, la mme valeur, qui est zro. Si nous voulons rester dans le domaine de l'exprience, il nous faut rechercher d'abord si les termes adopts dans les assertions prcdentes correspondent quelque chose d'exprimental et, ensuite, si ces assertions sont vrifies oui ou non par les faits. Mais, pour cela, il faut ncessairement admettre qu'on puisse rpondre oui ou non
Si ces assertions
;
H.
parce qu'il est vident que
si
nous excluons a
ici,
priori l'une
de ces
If ;
8* CeUe classification, peine bauche

chapitres suivants.
sera
amplement tudie dans
CHAPITRE PREMIER
12-13
deux possibilits, nous rsolvons ainsi a priori le problme que nous nous sommes propos, au lieu d'en laisser, comme nous
disions, la solution l'exprience.
12. Tchons donc de classer ces thories, en suivant la mme mthode que si nous avions classer des insectes, des plantes,
des roches.
ble
Nous voyons immdiatement qu'une thorie n'est pas un ensemhomogne, comme serait un de ces corps que la chimie appelle simples mais qu'elle ressemble plutt une roche, dans la compo;
sition
de laquelle entrent plusieurs corps simples. On trouve, dans une thorie, des parties descriptives, des affirmations axiomatiques, l'intervention d'tres concrets ou
abstraits, rels
ou imaginaires. Tout cela constitue en quelque
On y trouve aussi des raisonnements logiques ou pseudo-logiques, un appel au sentiment, des dveloppements pathtiques, l'intervention d'lments thiques, religieux, etc. Tout cela donne en somme la faon dont on met en uvre les matriaux, pour construire l'difice qu'on appelle une
sorte les matriaux de cette thorie.
thorie.
En
attendant, voil dj
le
drer les thories. Pour
un aspect sous lequel on peut consimoment, il nous suffit de l'avoir indi-
qu; nous en traiterons plus loin tout au long, au chapitre IV

( 467).
13. Supposons une thorie construite de

l'heure
la
1"
;
la
faon indique tout
c'est
un des
objets de notre classification.
Nous pouvons
considrer sous divers aspects.

Aspect objectif.
On peut envisager
la thorie
indpendamment
;
de celui qui l'a produite et de celui qui l'accepte disons objectivement, mais sans donner ce terme aucune signification mtaphysique.
Pour
tenir
compte de toutes
et celle
nature des matriaux
combinaisons possibles entre la de leur lien, on devra distinguer les

les
:
classes et les sous-classes suivantes
Classe
I.
Elments exprimentaux
;
Lien logique (I b). Lien non-logique Classe II. Elments non-exprimentaux:

(I a).
;
(II a). (II b).
Lien logique Lien non-logique.

;
Les sous - classes
(I
b) et (II b)
renferment des sophismes de
13
PKKLIMINAIRES
logique ou des raisonnements artificieux

erreur.
tendant induire en
elles sont sou-
Dans
l'tude
que nous faisons maintenant,
vent de bien moindre importance que les sous-classes (la) et (lia).
La sous-classe
tales;
(la)
comprend
toutes les sciences exprimen-
nous l'appellerons logico-exprimentale.

le
On
peut y distinguer
deux autres genres.

(lal comprend
et principes
type rigoureusement pur, soit uniquement

et
des lments exprimentaux
un
lien logique.
tirs
Les abstractions
exclusivement de
gnraux qu'on y emploie sont l'exprience et y sont subordonns (^63).

<Ia2) comprend une dviation
nous rapproche de (II). Les lments sont explicitement exprimentaux et le lien logique mais les abstractions, les principes gnraux reoivent implicitement ou explicitement une valeur qui dpasse l'exprience. Ce genre pourrait tre appel de transition. On en pourrait considrer d'autres semblables, mais ils n'ont pas l'importance de
type, qui
;
du
celui-ci.
La
tient
classification qui
vient d'tre faite,
qu'on peut imaginer, dpend de nos connaissances.

pas
tels,
comme toutes celles Un homme qui
pour exprimentaux certains lments qu'un autre n'estime placera dans la classe I une proposition que l'autre mettra dans la classe II. Celui qui croit employer la logique et se trompe, rangera parmi les propositions logiques une proposition qu'un autre, ayant aperu l'erreur, mettra parmi les non-logiques.
C'est
une
classification des types de thories

ralit,
que nous venons
de
faire.
En
une thorie donne peut

C'est--dire
tre constitue d'un
mlange de ces types.

tales,
qu'une thorie donne pourra
contenir des parties exprimentales, des parties non-exprimen-
des parties logiques
et
des parties non-logiques\

les thories
2 Aspect subjectif.
On
peut considrer
;
par rapport
qui
les
produit
et
qui les accepte
et
par consquent nous aurons

:
envisager les aspects subjectifs suivants
a) Raisons pour lesquelles une thorie donne est produite par
un
est
homme
pouss?
donn. Pourquoi un
:
homme donn
affirme-t-il
que A
gal B'! Vice versa
s'il
affirme cela, par quels mobiles
est-il
qui n'ont que l'apparence logico-exprimentale, mais fond ne possde pas ce caractre. Voir % 407 et sv., un exemple particulier et trs important de ces thories pseudo-logico-exprimentales. Proprement, elles ont leur place parmi les thories non logico-exprimentales.
13* Il y a des thories

le
dont
CHAPITRE PREMIER
b) Raisons pour lesquelles un
14
homme donn
accepte une thorie

:
donne. Pourquoi
gal
un homme donn ? Vice versa s'il admet cette

:
accepte-t-il l'assertion
est
assertion, par quels mobiles
est-il
pouss ?
et
Ces questions s'tendent des individus aux collectivits. S** Aspect de l'utilit. Il est bon de ne pas confondre la thorie
l'tat d'esprit, les
sentiments qu'elle manifeste. Certains
hommes
;
produisent une thorie parce qu'ils ont certains sentiments puis cette thorie agit son tour sur ces hommes ou sur d'autres, de
manire provoquer, renforcer, modifier certains sentiments. I) Les sentiments exprims par une thorie sont utiles ou nuisibles
:
(la) celui qui la produit
(Ib) celui qui l'admet;

II)
Une
thorie
donne
est utile
;
ou nuisible
(lia) celui qui la produit

(II
b) celui qui l'admet.
Ces considrations s'tendent aussi aux collectivits.
Nous pouvons donc
dire
que nous considrerons

le
les
proposi-
tions et les thories sous l'aspect objectif, subjectif, de utilit indi-
viduelle ou sociale; seulement
sens de ces termes ne doit pas
tre tir de leur tymologie ni de leur acception vulgaire,
mais
exclusivement des dfinitions donnes dans

14.
le texte ( 119).
:
En rsum,
soit,
par exemple,
la
proposition
:
gale B
Nous avons rpondre aux questions suivantes
Aspect objectif. Cette proposition est-elle ou non d'accord
avec l'exprience?
Pourquoi certains hommes disent-ils que A Pourquoi d'autres hommes le croient-ils? 3" Aspect de Vutilit. Quelle utilit ont les sentiments exprims par la proposition A gale B, pour qui l'nonce? pour qui l'ad2 Aspect subjectif.
est gal f?
met? Quelle
utilit
a la thorie elle-mme, d'aprs laquelle
gale B, pour qui l'met? pour qui l'accepte? Dans un cas extrme, on rpond oui la premire question, et l'on ajoute pour les autres Les hommes disent, croient que A gale B, parce que c'est vrai les sentiments exprims de cette faon sont utiles parce qu'ils sont vrais la thorie elle-mme est
: ; ;
utile
parce qu'elle est vraie.

ce cas extrme, on trouve des propositions de la science
Dans
logico-exprimentale, et alors vrai signifie d'accord avec l'exp-
15-16
PRLIMINAIRES
rience.
Mais
il
s'y
la
trouve aussi des propositions qui n'appartienscience logico-exprimentale

;
nent en rien
autre chose
vrai ne veut pas dire d'accord avec l'exprience,

:
trs
et, dans ce cas, mais exprime tout souvent un simple accord avec les sentiments de
celui qui dfend cette thse.
Nous verrons par

dans
l'tude exprimentale qui
sera dveloppe
fr-
les chapitres suivants,

les
que
les faits
sociaux prsentent
quemment
rience,
cas que voici

et
a) propositions d'accord avec l'exp-
nonces
lesquels sont utiles

b)
admises par accord avec les sentiments, ou nuisibles aux individus, la socit
sentiments,
c)
propositions d'accord avec l'exprience, repousses parce qu'en
dsaccord
avec
les
lesquels,
s'ils
taient admis,
seraient nuisibles la socit;
propositions qui ne sont pas

d) pro-
d'accord avec l'exprience, nonces et admises par accord de sentiments, lesquels sont utiles, parfois trs utiles la socit
positions qui
et
;
ne sont pas d'accord avec l'exprience, nonces

sentiments,
lesquels
acceptes par accord de
sont utiles
la
certains individus, nuisibles d'autres, utiles

socit.
ou nuisibles
priori
De tout cela, nous ne pouvons rien savoir a manderons l'exprience de nous instruire.
sera
nous de-
lo. Aprs avoir class les objets, il convient de les tudier ce le but des chapitres suivants. Dans les chapitres IV et V, nous considrerons particulirement l'aspect de l'accord des thories
;
avec l'observation et l'exprience

et VIII,
dans les chapitres VI, VII nous tudierons les sentiments dont procdent ces thories; dans les chapitres IX et X, nous traiterons de la manire dont ils se manifestent dans le chapitre XI, nous tudierons les proprits
;
;
des lments thoriques ainsi trouvs
et
finalement, nous ver-
rons aux chapitres XII
et XIII, les effets sociaux des lments dont nous avons vu les manifestations dans les thories, et nous aurons une ide approximative de la forme des socits ce qui est justement le but que nous visons et vers lequel nous nous serons achemins dans les chapitres prcdents. On pourra, dans un autre ouvrage, continuer l'tude entreprise ici, et chercher les formes particulires des divers phnomnes sociaux dont nous avons trouv la forme gnrale. 16. Sous l'aspect objectif, nous avons divis (5513) les propositions ou les thories en deux grandes classes, dont la premire ne sort en aucune faon du domaine exprimental, tandis que l'autre
;
10
CHAPITRE PREMIER
17
tiel,
dpasse en quelque sorte les limites de ce domaine ^ U si l'on veut raisonner avec un peu de rigueur, de
est essenles
mainet
tenir bien distinctes, parce qu'au fond ce sont des choses htro-
gnes que l'on ne doit jamais confondre en aucune faon,
qui
compares ^ Chacune de ces classes a sa manire propre de raisonner et, en gnral, son critre particulier, qui la divise en deux catgories
ne peuvent pas
tre
;
mme
l'une desquelles
comprend
les
propositions qui sont d'accord logi;
quement avec
tel
le
critre choisi, et qui sont dites vraies
l'autre
qui embrasse les propositions que l'on ne peut accorder avec

critre,
et
un
et
qui sont dites fausses. Ces termes vraies
donc en dpendance troite avec le critre choisi. Si l'on voulait leur donner un sens absolu, on sortirait du domaine logico-exprimental, pour entrer dans le domaine mtaphysique. Le critre de vrit de la premire classe de propositions est tir uniquement de l'exprience et de l'observation le critre de
fausses sont
;
en dehors de l'exprience objective on peut le trouver dans une rvlation divine, dans les conceptions que, dit-on, l'esprit humain tire de lui-mme, sans le
vrit
;
de
la
seconde classe
est
secours de l'exprience objective, du consentement universel des
hommes,
Il
etc.
ne faut jamais disputer sur les mots. Si donc il qu'un de donner une autre signification aux termes
science ,
plat quel vrit

difficult
;
et
il
nous n'y verrons pour notre part aucune
nous sufft qu'il fasse connatre clairement le sens donner aux termes adopts, et surtout son critre de
17. Si ce critre n'est pas indiqu,
il
qu'il
entend
la
vrit .
est inutile
;
de poursuivre
il
conversation, qui se perdrait en bavardages
comme
est inutile
que
les
avocats plaident,
dit
:
s'il
n'y a pas
un juge qui
les coute. Si
la discus-
quelqu'un
sion,
il
la proprit
B ,
avant de poursuivre
le
convient de savoir qui jugera

:
procs entre cette personne
et une autre qui soutient A n'a pas la proprit fi. Si elles tombent d'accord pour que l'exprience objective soit juge, celle-ci dcidera si A a ou non la proprit B. Nous sommes alors dans le
domaine de
retenir que,
16
la science logico-exprimentale.
dans
I,
I,
cet
Le lecteur voudra bien ouvrage, j'entends absolument y rester, et que
16*
foi est
Manuel, Manuel,
36 et sv.
41
:
mun,
et
Il est absurde d'affirmer, comme certains le font, que leur plus scientifique que celle d'autrui. La science et la foi n'ont rien de comcelle-ci ne peut pas contenir plus ou moins de celle-l.
5^
18-19
PRLIMINAIRES
;
11
s'il
je refuse tout prix d'en sortir
par consquent,
lui plat
il
d'avoir
un autre juge qui ne

d'abandonner
soit
pas l'exprience objective,

livre,
fera bien
la lecture
il
de ce
comme
le
il
cesserait de suivre
un procs, quand
lent
en aurait rcus
soit
juge.
18. Si ceux qui disputent sur les propositions indiques veu-
un autre juge qui ne

;
pas l'exprience objective,

et
ils
feront
bien de dclarer quel est ce juge,

faon claire
de
le dire, si
Ici,
possible, d'une
ce qui leur arrive rarement.

la
nous nous abstien-
drons de nous mler de discuter
nature de ces propositions.
Nous n'en parlerons qu'extrinsquement, comme de faits sociaux dont nous devons tenir compte. 19. En gnral, les mtaphysiciens appellent science la connaissance de l'essence des choses, des principes. Si nous admettons, pour un moment, cette dfinition, nous dirons que le prsent ouvrage n'est en rien scientifique. Non seulement nous nous abstenons d'indiquer les essences et les principes, mais encore nous ne
savons
mme
:
pas ce que ces termes veulent dire

(p. 78)
530).
Vera^ dit
La notion de science
et la
notion de science
elle n'est et
absolue sont insparables... (p. 80). Or s'il y a une science absolue, ne peut tre que la philosophie. Et ainsi la philosophie
est le
fond
commun
de toutes
de toutes
telle
les sciences, et
comme
l'intelligence
commune
faire
l'absolu
ici
les intelligences.
Nous ne voulons
rien avoir
;
avec une
science, ni de prs ni de loin
a (p. 84)
ou
l'essence,
et l'unit
ou
les
rapports ncessaires des
deux premires conditions de la science. Toutes deux sont trangres nos recherches nous ne comprenons mme pas ce que c'est. [Nous cherchons les rapports entre les choses, dans les limites d'espace et de temps nous connus, et nous les demandons l'exprience et l'observation. (p. 85) La philosophie est la fois une explication et une cration. Nous ne savons pas et nous ne voulons pas expliquer, au sens de Vera, et encore moins crer, (p. 88) La science qui connat l'absolu, et qui saisit la raison intime des choses, sait comment et pourquoi les vnements et les tres sont engendrs [nous, nous ne le savons pas] et non seulement elle le sait, mais elle les engendre d'une certaine faon elletres, voil les
;
mme,
effet,
et les
il
engendre par cela

connaissance
mme
ou
il
qu'elle saisit l'absolu. El
en
ou
faut nier la science,

la
faut admettre qu'il y a (p. 89)
un point o
19 A.
et l'tre, la
pense
et
son objet conci-
Ver\: Inh'oduction
la
philosophie de Hegel.
12
CHAPITRE PREMIER
;
20-22
et se confondent et la science de l'absolu qui se produirait en dehors de l'absolu, et qui n'atteindrait pas sa nature relle et intime ne serait pas la science de l'absolu, ou, pour mieux dire, elle ne
dent
serait pas la science.
suis l-dessus d'accord avec Vera. qu'expriment ces termes aussi admirables qu'incomprhensibles pour moi, ici je ne m'occupe pas de science. Je m'intresse au contraire une autre chose, que dfinit trs bien Vera, dans un cas particulier, quand il dit (p. 214,
je
20. Parfaitement;
Si la science doit tre ce
mcanique n'est qu'un mlange de donnes de l'exprience et de formules mathmatiques. On pourrait dire, pour tre plus gnral Un mlange de donnes exprimentales et de dductions logiques de celles-ci. Le lecteur me permettra d'appeler cela, pour un moment, non-science. Vera et Hegel ont raison de dire que les thories de Newton ne sont pas de la science, mais sont au contraire de la non-science. Quant moi, je veux justement m'occuper ici de non-science, et je dsire construire la sociologie sur le modle de la mcanique cleste, de la physique, de la chimie
note).
En
gnral, la
et
d'autres semblables non-sciences, laissant entirement de ct les
sciences
ou
la science des
mtaphysiciens
:
21.
la suite
Un
lecteur pourrait observer
Ceci
503S 514-). admis, pourquoi, dans

l'in-
de cet ouvrage, parlez-vous constamment de science, en

le
donnant ce mot
est l'apanage
sens de non-science? Auriez-vous peut-tre
tention de revendiquer ainsi pour votre non-science, l'autorit qui
de
la science
si le
seule?
mot science avait gnralement la signidonnent les mtaphysiciens, je me serais rigoureusement abstenu d'employer le nom, puisque je repousse la chose mais il n'en est pas ainsi, et beaucoup, beaucoup de gens appellent sciences la mcanique cleste, la physique, la chimie, etc. et les appeler non-sciences ou user de quelque autre mot semblable, serait, je le crains, tout simplement ridicule. Mais si, d'autre part, quelqu'un pouvait en douter, qu'il ajoute un non partout o, dans cet ouvrage, il trouvera les mots science, scientifique ; il verra que le raisonnement reste le mme, parce que c'est un raisonnement qui porte sur des choses et non sur des mots ( 119). 22. Tandis que la mtaphysique descend des principes absolus aux cas concrets, la science exprimentale remonte des cas concrets, non pas des principes absolus, qui pour elle n'existent pas, mais seulement des principes gnraux que l'on fait ensuite
Je rpondrais que
fication
que
lui
^ 23-26
PRLIMINAIRES
13
dpendre d'autres, plus gnraux, et ainsi de suite indfiniment. Un tel procd, mal compris par qui a l'habitude des raisonnements mtaphysiques, a donn lieu plusieurs interprtations
rrones.
23. Notons seulement, en passant,

natre
le
prjug que, pour conl'essence.
une chose,
il
convient d'en connatre
Tout au con-
exprimentale part de la connaissance des choses, pour remonter, sinon l'essence qui, pour elle, est une entit inconnue, du moins aux principes gnraux ( 19 et sv.). Un autre prjug, en partie semblable au prcdent, rgne aujourd'hui en conomie et en sociologie il consiste croire qu'on ne peut acqurir la connaissance d'un phnomne, qu'en recherchant son origine* ( 93, 346). 24. Sous une forme attnue, le prjug qui impose la connaissance de r essence, vise dmontrer les faits particuliers au moyen du principe gnral, au lieu de dduire celui-ci de ceux-l. On confond ainsi la dmonstration du fait avec la dmonstration de ses causes. Par exemple, de certaines observations, nous concluons l'existence d'un fait A, et de plus nous en indiquons comme causes probables B,C,D,... On dmontre que ces causes ne sont pas efficaces, et l'on en conclut que A n'existe pas. Cette dmonstration serait pleinement convaincante, si l'on avait dduit l'existence de B, C, D,... de l'exprience, et si l'on en avait conclu l'existence de .4 elle n'a pas la moindre force probante, si, au contraire, l'observation a
traire, la science
; :
;
donn directement A. 25. La difficult que beaucoup de gens prouvent, faire l'analyse d'un phnomne et en tudier sparment les diffrentes parties, est aussi en relation avec un tel prjug. Nous devrons souvent revenir sur ce chapitre; qu'il nous suffise de noter ici que beaucoup de personnes n'admettront pas les distinctions faites au 13; et que si d'autres les admettent thoriquement, elles les dmentiront bientt dans leur raisonnement pratique ( 31, 32, 817). 26. Pour qui possde une foi vive, les divers caractres des
thories indiques au
13 se
si la
rduisent souvent un seul. Le
croyant cherche seulement

vraie.
le
proposition est vraie ou n'est pas exactement ce terme vrai? Personne ne le sait; croyant moins que tout autre. En gros, le sens de cette expres-
Que
signifie
23
Mcmupf.
T.
;^;
14
CHAPITRE PREMIER
27-30
;
sion parat tre celui d'un accord avec les sentiments
du croyant
mais cela
n'est perceptible qu' celui qui

;
juge
la
croyance, de l'ex-
non pas au croyant lui-mme. D'habitude, il repousse et tient presque pour offense un tel caractre subjectif d'une croyance, que lui estime au contraire absolument vraie. C'est aussi pourquoi il refuse de sparer le terme vrai du sens qu'il lui donne, et pourquoi il parle volontiers d'une vrit diffrente de la vrit exprimentale et suprieure elle. Nous aurons nous entretenir longuement de ce sujet, dans les chapitrieur, celui qui lui est tranger
tres suivants.
de s'adonner de semblables discussions; et oiseuses, tant qu'on ne sait quoi correspondent prcisment les termes adopts, et tant qu'un critre, un juge pour trancher le litige font dfaut ( 17 et sv.).
27.
Il
est inutile
elles
ne peuvent tre que vaines
Ce critre, ce juge, est-ce l'observation et l'exprience ou quelque chose d'autre? Il convient de bien fixer ce point, avant de passer outre.
vous avez toute libert, vous pouvez choisir entre deux juges que vous prfrez, pour prononcer sur votre cas mais vous ne pouvez les choisir tous deux en mme temps, si vous n'tes pas certain tout d'abord qu'ils auront une seule opinion et une seule
Si
celui
volont.
28. Les mtaphysiciens en ont la certitude a priori, parce que

d'un
si
le
critre non-exprimental jouit auprs d'eux d'une telle autorit et
domine l'autre lequel doit ncessairement s'accorder avec lui et, pour un motif semblable, les thologiens sont srs que les deux critres ne peuvent jamais tre en dsaccord. Nous, moins clairs, ne possdons pas de si grandes
grand pouvoir,
qu'il
; ;
lumires a joWon"; car nous ignorons entirement ce qui doit tre

et
nous cherchons seulement ce qui
est.
Aussi devons-nous nous
contenter d'un seul juge.
29. Ajoutons qu' notre avis, la logique mme ne donne pas de consquences ncessaires, hormis de simples tautologies et qu'elle tire son efficacit de la seule exprience (97). Mais ce n'est pas ici
;
le lieu
de traiter ce sujet
nous y avons
fait
allusion seulement
pour
viter des quivoques.

;
30. L'esprit de l'homme est synthtique seule, l'habitude du raisonnement scientifique permet quelques personnes de sparer par l'analyse les parties d'un tout ( 25). Les femmes spcialement
et,
parmi
les
hommes,
les
moins
cultivs, prouvent souvent
une
31-33
PRLIMINAIRES
15
l'un
difficult invincible considrer

les divers aspects
indpendamment
de
l'autre,
d'une chose. Qui veut s'en persuader n'a qu' faire
une exprience
journal
;
trs simple: lire
en socit un fait de chronique d'un

Il
puis essayer de parler des diffrents aspects sous lesquels

les
on peut l'envisager, en
passant en revue l'un aprs l'autre.
verra qu'il n'est pas suivi par ceux qui l'coutent, et qu'ils en
reviennent sans cesse considrer tous les aspects en

.
mme
temps.
31 De cette tendance de l'esprit humain, rsulte, pour l'homme qui met une proposition et pour celui qui l'coute, une grande difficult tenir spars les deux critres, exprimental et nonexprimental
des
;
tandis qu'une force invincible pousse la majorit
hommes
les confondre.
la
le
Un
trs
grand nombre de
faits fort
importants pour
sociologie,
trouvent ainsi leur explication,
comme nous
32. Dans
verrons mieux dans la suite.
les sciences naturelles,
on a
fini
par comprendre
la
ncessit de l'anahse,
pour
l'tude des diffrentes parties
du
phnomne
concret,
suivie de la synthse, afin de revenir de la
thorie au fait concret.
Dans
les sciences sociales,
beaucoup n'ont
pas encore compris cela. 33. De

d'un
ries
fait
l vient l'erreur trs
commune
vrit d'une thorie, parce qu'elle n'explique
qui consiste nier la pas toutes les parties
concret;
et,
sous une autre forme, la
mme
erreur, con-
sistant vouloir englober
dans une
seule, toutes les autres tho-
analogues
et
mme
trangres.
Soit 0,
un phnomne concret (Fig.

:
divers faits
-dire a,
c,e, g,...
b,...
1). Sparons-y, par analyse, ceux qui lui sont analogues, c'estsont unis par une certaine thorie ils dpendent
Le
fait c et
d'un
principe
gnral
P.
Semblablement
analogues
/",...
e et les faits
e,
c'est--dire d,
P
/A
p
/f\
p
^v.
donnent une autre thorie Q; et les faits g, l, m, n,... donnent une autre thorie /?
;
/l\
/ /
/
-'r-X
'
/ /
\
\
et ainsi
de
suite.
Ces
thories sont tudies spa-
rment
tre
le
puis, pour conna-
fait
concret 0,
on on
runit les rsultats
c, e, g,...
des thories.
fait
l'analyse,
suivre
la
svnthse.
16
CHAPITRE PREMIER
:
34-37
tient
Les personnes qui ne comprennent pas cela disent ne conpas seulement e, mais aussi c; donc la thorie Q doit aussi renfermer c . La conclusion est errone il faut dire, et c'est la
;
:
seule conclusion juste
...donc la thorie
.
Q nous donne
seule-
ment une
partie
du phnomne
phnomne concret
34. Exemple. Soit Q, la thorie de l'conomie politique. Un n'a pas seulement une partie conomique e,
mais aussi d'autres parties sociologiques, c, g,... C'est une erreur de vouloir englober dans l'conomie politique les parties sociologiques
c, g,...,
comme
l'ont fait
beaucoup de gens
la seule
conclu-
sion exacte tirer de ce

dis-je, et
e,
fait, est qu'il
convient d'ajouter
ajouter,
donnent
substituer,
non substituer
aux thories conomiques qui

c, g,...
il
d'autres thories qui donnent
35.
En conomie
politique aussi,
faut ajouter,
non
de l'conomie applique celles de l'conomie pure ou mathmatique. L'conomie mathmatique a pour but principal de mettre en lumire la mutuelle dpendance des phnomnes conomiques; et, jusqu' prsent, on ne connat aucune autre manire d'atteindre ce but^
les thories
36. Voici l'un de ces
nombreux individus qui ont

;
le
malheur
de discourir sur des choses qu'ils ne comprennent pas il dcouvre voyez quel gnie que l'conomie pure n'est pas l'conomie applique, et conclut, non pas qu'il faut y ajouter quelque chose pour connatre les phnomnes concrets, mais qu'il faut y substituer sa phrasologie. Eh! brave homme, l'conomie mathmatique arrive au moins nous faire connatre, en gros, comment opre la mutuelle dpendance des phnomnes conomiques, tandis que
ton galimatias ne nous apprend rien du tout
37. Voici un autre merveilleux esprit, qui veut substituer la psychologie l'conomie politique, parce que beaucoup de phno-
mnes conomiques dpendent de la volont de l'homme. Pourquoi donc s'arrte-t-il l et n'y substitue-t-il la gographie et mme l'astronomie? Car enfin le phnomne conomique dpend aussi des mers, des continents, des fleuves et principalement du soleil
qui fconde
La
Il
terre, inpuisable et
suprme matrice.
(V.H.)
est des
;
mie
positive
gens qui donnent ces lucubrations le nom d'Econoils ont au moins le mrite d'amuser leur lecteur.
-^ôg.
351 Manuel, III,
38-^^9
PRLIMINAIRES
17
Passant un sujet plus srieux, nous observerons que beaucoup d'conomistes ont eu la tendance d'englober dans la thorie de la valeur, n'importe quelle thorie conomique \ A la vrit, presque tous les phnomnes conomiques se manifestent
38.
par
mais on doit seulement en conclure qu'en sparant les diverses parties de ces phnomnes, nous trouverons la thorie de la valeur, et non pas que l'on doit englober les autres parties dans cette thorie. On va encore plus loin, et la valeur devient la porte par laquelle on veut que la sociologie fasse irruption en cola
valeur
nomie
politique. Dieu merci,
on
s'en tient l
bien d'autres choses
pourraient passer par cette porte. Au moyen de la psychologie, on pourrait expliquer comment et pourquoi une chose, relle ou imaginaire, vaut: puis la physiologie viendrait au secours de la psychologie.
Pourquoi n'y ferait-on pas entrer aussi un peu de biologie,

la
qui expliquerait les conditions fondamentales de
physiologie?
N'y mettrons-nous pas un peu de mathmatiques ? car enfin, dans une quation, le premier membre vaut le second; fourrons donc aussi la thorie des quations dans celle de la valeur. On peut continuer ainsi
l'infini.
il
Dans
tout cela,
et
y a de vrai que
le
phnomne concret
est trs
compliqu
peut tre considr
comme form de nombreuses
par-
ties A, B, C,...
L'exprience montre que pour en acqurir la con-
naissance, la meilleure manire est de sparer les parties A, B,

C,... et de les tudier une une; puis de les runir de nouveau pour avoir ainsi la thorie du phnomne complexe ( 2010 et sv.). C'est ce que fait la science logico-exprimentale mais celui qui n'en a pas l'habitude va au hasard, passe de A B,de B k C et ainsi de suite chaque instant, il retourne en arrire, se trompe, et donne dans le galimatias; quand il tudie A, ilpenseB, etquand il tudie il B, il pense autre chose. Pire encore si quelqu'un tudie A s'interrompt pour discourir sur B, et quand on lui rpond sur B, il discourt sur C il passe du coq l'ne, barbote, parle hors de propos, et ne dmontre qu'une chose son ignorance complte de
; ;
;
toute
mthode scientifique. 39. Ceux qui nient le caractre

Ils
scientifique de l'conomie poli-
tique montrent qu'elle ne suffit pas expliquer les

concrets.
phnomnes
l'expli-
en tirent
la
conclusion qu'on doit l'exclure de

;
cation de tels
phnomnes
III.
2"2>
tandis qu'au contraire la conclusion
rigoureuse serait qu'il faut y ajouter d'autres thories.

38
En
raison-
Manuel.
Systmes,
t.
I, p.
338 et sv.
~
SOCIOLOGIE
18
CHAPITRE PREMIER
40-42
nant comme ces personnes, on devrait dire qu'il faut exclure la chimie de l'explication des phnomnes de l'agriculture, parce
qu'elle seule
ne
suffit
pas
les
expliquer entirement.
On
devrait
aussi exclure des coles d'ingnieurs, la mcanique rationnelle, qui

est la
mcanique pratique, peu prs ce que l'conomie pure

Il
est
l'conomie applique.
presque impossible d'obtenir que l'on spare la simple connaissance des uniformits de la socit, de l'action qui a pour but de les modifier. Si quelqu'un s'occupe uni-
40.
est trs difficile et
quement de connatre ce qui quand mme un but pratique

qu'il n'y
existe,
;
on veut tout prix

de
le
qu'il ait
et,
on
s'efforce
trouver
puis-
en a pas, on
finit
par l'inventer.
41.
Il
est aussi trs difficile d'obtenir qu'on n'aille pas
au del
de l'expression de la pense d'un auteur, et qu'aux propositions exprimes par lui on n'en ajoute pas d'implicites, qu'il n'a jamais eues en vue ( 73 et sv,,311). Si vous remarquez un dfaut une
chose A, on entend que vous blmez la chose en son entier; si vous y notez un avantage, on comprend que vous la louez dans son ensemble. Il parat trange que vous en signaliez les dfauts, ou les quasi vous ne voulez pas la blmer dans son ensemble lits, si vous ne l'estimez pas digne de louange en son entier. Cela serait raisonnable, au moins en partie, pour un discours de propagande, car il n'appartient pas l'avocat d'accuser son propre client; mais la dduction n'est pas juste, quand on veut la tirer d'une simple description ou d'une recherche d'uniformits. A la rigueur, ce serait admissible, dans un raisonnement non pas logico-exprimental, mais par accord de sentiments (514). En effet, celui qui suit une telle mthode doit, pour obtenir l'approbation du sentiment d'autrui, exprimer le sien propre; et, s'il ne le fait pas explicitement, on peut supposer qu'il le fait implicitement.
;
Mais celui qui raisonne objectivement, selon la mthode logicoexprimentale, n'a pas exprimer son propre sentiment, ni explicitement ni implicitement.
42. Quant aux preuves, celui qui affirme une proposition ou
une thorie logico-exprimentale
(|
13-1 a) recourt l'observation,

;
mais celui qui affirme une proposition ou une thorie non logico-exprimentale ne peut compter que sur le consentement spontan de l'esprit d'autrui, et sur les dductions plus ou moins logiques qu'il peut tirer des prin l'exprience, leurs dductions logiques
cipes qui ont cours.
En somme,
il
prche plus qu'il ne dmontre.
43-45
PRLIMINAIRES
19
Toutefois, cela n'est gnralement pas
admis par ceux qui font

;
ils s'imaginent usage des thories non logico- exprimentales donner des preuves du mme genre que celles dont on use pour les thories logico-exprimentales; et, dans ces raisonnements pseudo-exprimentaux, ils profitent beaucoup de l'indtermination du langage vulgaire. Quand il s'agit de persuader autrui, les preuves n'ont de valeur que pour qui est familier avec le raisonnement logico-exprimental. L'autorit a une grande part, mme dans les propositions logico-
exprimentales, bien qu'elle n'y
ait
aucunement
la
valeur d'une
preuve. L'accord des sentiments, les passions, l'indtermination
des termes ont une grande valeur dans tout ce qui
n'est-
pas raison-
nement logico-exprimental ( 514). 43. Quant aux preuves, l'exprience ne peut rien contre la foi ni la foi contre l'exprience; de sorte que chacune a son domaine propre. Si Paul n'est pas croyant et nie que Dieu cra le ciel et la terre, et que vous lui opposiez l'autorit de la Bible, vous aurez donn un beau coup de sabre dans l'eau; parce que Paul niera l'autorit de
la Bible, et tout votre raisonnement tombera. Substituer l'autorit de Vexprience chrtienne celle de la Bible serait un puril expdient, parce que Paul rpliquera que sa propre exprience ne l'engage pas le moins du monde tre d'accord avec vous et si vous
;
rpondez que celle-ci n'est pas chrtienne, vous aurez fait un superbe raisonnement en cercle. II est en effet certain que si, seule
lui
est chrtienne l'exprience qui
conduit des rsultats donns, on en peut incontestablement dduire que Vexprience chrtienne conduit ces rsultats
mais avec cela nous n'apprenons rien du tout. 44. Qui affirme une proposition logico - exprimentale {% 13-1 a) peut placer son contradicteur dans l'alternative ou d'accepter cette affirmation pour vraie, ou de refuser crance l'exprience et la
;
logique. Si quelqu'un prenait ce dernier parti,

situation de Paul dont
il
serait
nous parlions tout
l'heure,
dans la et vous
n'auriez
aucun moyen de le persuader. 4o. On voit donc que, si nous excluons comme toujours le raisonnement sophistique et de mauvaise foi, la diffrence, au point de vue de la force probante, entre les thories logico-exprimentales (la) et celles
qui ne
le
sont pas, consiste principalement en ce
que, notre poque et dans nos pays,
il est plus facile de trouver quelqu'un qui refuse de croire au Coran, l'Evangile, l'exprience chrtienne, intime, humanitaire, rationnelle on l'appellera
20
CHAPITRE PREMIER
voudra,
46-49
comme on
positivisme,
l'impratif catgorique, aux dogmes du du nationalisme, du pacifisme ou une infinit

En
d'autres
d'autres semblables, qu' la logique et l'exprience.
temps
dans d'autres pays, il en peut tre autrement. 46. Gardons-nous de vouloir, en aucune faon, comme le fait une certaine mtaphysique matrialiste, doter la logique et l'expet
rience d'une force et d'une dignit suprieures celle des
dogmes
accepts par
parer
et
et
sentiment. Notre but est de distinguer, non de comsurtout pas de juger des mrites et des vertus de ceux-ci
le
(| 69).
de celles-l
47. Gardons-nous aussi de faire rentrer par la fentre, la certitude que nous avons chasse par la porte. Nous n'affirmons
pas que
la
preuve logico-exprimentale
;
soit suprieure l'autre,
nous disons seulement, ce qui est trs est la seule employer par qui ne veut sortir du champ logico-exprimental. C'est mme d'ailleurs une tautologie. Il serait donc inutile de l'exprimer, si une telle proposition n'tait oublie tout instant par qui confond l'exprience et la foi, le raisonnement et le sentiment. 48. Le cas extrme de celui qui dnie toute force probante toute exprience, tout raisonnement logique, est trs rare. On peut taire, ngliger, viter par diffrents artifices les considralions logico-exprimentales mais il est difficile d'en faire entirement abstraction c'est pourquoi on essaye presque toujours de dmontrer les thories qui ne sont ni objectives ni exprimentales,
qu'elle doive lui tre prfre
diffrent, qu'elle
;
l'aide de preuves pseudo-exprimentales
et
pseudo-logiques.
49. Toutes
les religions
ont des preuves de ce genre, auxquelles
on ajoute volontiers celles de l'utilit pour l'individu et la socit. Et quand une religion se substitue une autre, elle cherche faire croire que ses preuves exprimentales sont meilleures que celles
dont
la religion
taient,
nous
dit-on, certainement
vaincue peut se prvaloir. Les miracles chrtiens beaucoup plus concluants que
ceux des paens, et aujourd'hui les preuves scientifiques du solidarisme et de l'humanitarisme sont incontestablement meilleures que les miracles chrtiens. Pourtant celui qui tudie ces faits sans le
secours de
la foi
ne
les
trouve pas trs diffrents,
et leur
assigne
exactement la mme valeur scientifique, c'est--dire zro. Nous devons croire qu' la bataille de Trasimne, la dfaite des Romains fut cause par la ngligence impie du consul Flaminius, l'gard des prsages envoys par les dieux. Le consul et son
50-51
PRLIMINAIRES
;
21
cheval tombrent devant la statue de Jupiter Stator les poulets sacrs refusrent la nourriture; enfin, l'on ne pouvait plus arracher
de terre
tage ou
les enseignes*.
moins?
la
Il
je
Nous tiendrons aussi pour certain, davanne sais que les croiss durent leur victoire
le
d'Antioche
lance*.
protection cleste, dont
signe concret fut la sainte
est
de
mme
certain, voire trs certain,
puisque
c'est
affirm par une religion meilleure et plus rcente, que Louis XVI de France perdit le trne et la vie uniquement par son manque d'amour
envers son cher

cratie
et
bon peuple. Le dieu humanitaire de
la
dmo-
ne laisse jamais de telles offenses impunies. 50. Prenons garde que la science exprimentale n'a pas de dogmes, et que par consquent les faits exprimentaux ne peuvent
s'expliquer que par l'exprience. Si l'on observait
le
contraire, cette
science accepterait ces solutions

fait
comme
elle
accepte tout autre
d'observation.
En
effet, elle
admet que
et
l'invention peut parfois
profiter de principes
non-exprimentaux,
cela parce qu'une telle
proposition est d'accord avec les rsultats de l'exprience ^
Quant la dmonstration, l'histoire des connaissances humaines met clairement en lumire la faillite de toutes les tentatives d'expliquer les faits naturels, grce des propositions dcoulant de
principes religieux ou mtaphysiques. Aujourd'hui, de telles recher-
ches sont entirement abandonnes en astronomie, en gologie,
en physiologie
et
des traces dans la sociologie
en toute autre science semblable. S'il en reste et dans ses branches le droit, l'co:
nomie,
la
morale
et autres, cela vient

l'tat
de ce que ces tudes n'ont

-.
pas encore atteint
exclusivement scientifique
faites
ol. Une des dernires tentatives,
pour soumettre
l'exp-
rience la mtaphysique, est celle de Hegel avec sa Philosophie de
Quo tempore, cum signifer primi hastati signam nec quidqaam proficeretur, plures cum accdrent, Flaminins, re nontiata, suo more neglexit. Itaque tribus his bons concisus exercitus, atque
49
*
Cic.
De
div., I, 35 (77) loco,
non posset movere
ipse interfectus est.
49 2 MicHAUD Hist. des croisades, 1. 1, 1. III (p. 356) Beaucoup de croiss attriburent la victoire remporte sur les Sarrasins la dcouverte de la sainte lance. Raymond d'Agiles atteste que les ennemis n'osaient approcher' des bataillons au milieu desquels brillait l'arme miraculeuse. En note Raj-mond d'Agiles ajoute qu'aucun de ceux qui combattaient autour de la sainte lance, ne fut bless. Si quelqu'un me dit, ajoute-t-il, que le comte d'Hracl, porte-lendard de l'vque, fut bless, c'est qu'il avait remis l'tendard un autre et qu'il s'tait un peu
;
:
:
loign.
l, 4o,51. L'exprience rgne jusque dans la mathmatique. Il est en effet bien connu que l'analyse moderne a dmenti plusieurs thories tenues pour certaines, cause
>
50
Manuel,
JX) *
de l'intuition de l'espace.
22
la la
CHAPITRE PREMIER
Nature
;
52-56
laquelle, vrai dire, atteint et dpasse les limites de
plus comique absurdit ^
.^2. D'autre part, on commence de nos jours refuser de croire aux dogmes qui usurpent le caractre de la science exprimentale. Les sectaires de la religion humanitaire ont coutume d'opposer les thories certaines de la science aux fables de la religion qu'ils combattent; mais cette certitude n'est rien d'autre qu'un de leurs
prjugs. Les thories scientifiques sont de simples hypothses, qui
vivent tant qu'elles sont d'accord avec les

disparaissent
faits, et
qui meurent
et
quand de nouvelles tudes
dtruisent cet accord.

le
D'autres leur sont alors substitues, auxquelles est rserv

sort (I 15).
mme
53. Supposons qu'un certain nombre de faits soient donns. Le problme d'en trouver la thorie n'a pas une solution unique. Il peut y avoir diffrentes thories qui satisfassent galement bien aux donnes du problme, et parmi elles le choix peut tre
quelquefois suggr par des motifs subjectifs,
comme
serait celui
d'une plus grande simplicit (|64). o4. Dans les thories logico-exprimentales (la)
celles qui
comme dans
ne
le
sont pas,
il
existe certaines propositions gnrales,
dites principes,
dont on dduit logiquement des consquences qui
constituent les thories.
La nature de
tels principes diffre enti-
rement dans ces deux genres de thories.

55. Dans
les thories
logico-exprimentales (la), les principes
ne sont autre chose que certaines propositions abstraites, dans lesquelles sont condenss les caractres communs de nombreux faits ces caractres dpendent des faits et non ceux-ci de ceux-l ils ne les dominent pas, mais leur sont soumis on les accepte comme hypothses, pour autant et tant qu'ils concordent avec les faits; on les rejette sitt qu'ils s'en loignent ( 63). 56. Au contraire, dans les thories non logico-exprimentales, nous trouvons pars des principes qui sont admis a priori, indpendamment de l'exprience qu'ils dominent. Ils ne dpendent pas des ils ne leur sont pas assujettis, mais les faits, mais les rgissent
;
commandent. On
et
les
accepte sans s'inquiter des

les
faits,
qui doivent
;
ncessairement s'accorder avec
dductions tires des principes
quand ils paraissent ne pas
tre d'accord,
on essaie divers raison-
nements, jusqu' ce qu'il s'en trouve un qui rtablisse l'accord; lequel ne saurait jamais faire dfaut.
51
Systmes
socialistes, II, p. 71 et sv.
Mamiel,
p. 35,
note 1; p. 14, note 1.
57-59
PRLIMINAIRES
23
est
57. Chronologiquement, l'ordre de nombreuses thories

l'inverse de celui indiqu
au
13
c'est--dire
que
les thories
1
non-
logico-exprimentales prcdent souvent les autres
a;.
58. Dans les thories non logico-exprimentales, la subordination des faits aux principes se manifeste de plusieurs faons r On est tellement sur des principes dont on part, que l'on ne s'occupe mme pas de rechercher si leurs consquences sont
:
d'accord avec l'exprience. L'accord doit exister, et l'exprience, vritable servante, ne peut pas, ne doit pas se rvolter contre sa
matresse \ Cet tat s'observe spcialement
logico-exprimentales tentent d'envahir

non-logico-exprimentales.
2"
le
quand les propositions domaine des thories

progrs des sciences
Une
telle
invasion se poursuivant,
les affranchir
le
exprimentales finit par on leur concde une certaine autonomie il elles taient soumises leur est permis de vrifier les dductions tires des principes gn;
de
la servitude laquelle
;
raux
mais on affirme que

;
cette vrification aboutit toujours cons'il
firmer les dits principes

3
semble qu'elle n'y aboutit pas,
la
casuistique vient la rescousse pour tablir l'accord dsir.
Quand
enfin cette manire de maintenir la domination des
principes gnraux vient, elle aussi, faire dfaut,

qu'elles ont conquise
on
se rsigne
permettre aux sciences exprimentales de jouir de l'indpendance

;
que chose
versel.
d'infrieur, puisqu'elles visent
mais on affirme que leur domaine est quelau relatif, au particulier;
tandis que les principes philosophiques visent l'absolu, l'uni-
o9. On ne sort pas du champ exprimental, ni par consquent du domaine des thories logico-exprimentales (la), en faisant usage d'hypothses, employes uniquement comme moyen de dduction, et toujours subordonnes aux vrifications de l'exprience. On en sortirait, si ces hypothses jouaient le rle de raison dmonstrative, indpendamment des vrifications exprimentales. Par
la gravitation universelle ne nous fait pas du champ exprimental, si, comme le fait la mcanique cleste moderne, nous entendons toujours soumettre ses dductions l'exprience. Elle nous en ferait sortir, si nous dclarions qu'elle
exemple, l'hypothse de
sortir
58 ' Par exemple, propos d'Heraclite, Zeller, Phil. der Griech., I, p. 658, note justement que lorsque ce philosophe est conduit des hypothses qui sont en contradiction avec les rsultats connus par nos sens, il ne reconnat pas la fausset de ces hypothses, comme aurait fait un empirique, mais dclare que les sens nous trompent, et que la raison seule nous donne des connaissances certaines.
24
est
CHAPITRE PREMIER
60-61
une proprit
essentielle
de
la matire, et
que par consquent
les
mouvements des
astres doivent ncessairement se produire selon les
dductions de cette hypothse.

Cela n'a pas t compris de ceux qui,
comme
A. Comte, voulaient
exclure de la science l'hypothse de l'ther lumineux. Cette hypothse et d'autres semblables ne doivent pas tre juges d'une faon
intrinsque,
mais extrinsque
c'est--dire en observant
si
et
jusqu'o leurs consquences concordent avec les faits. 60. Quand un trs grand nombre de consquences d'une hypothse ont t vrifies par l'exprience,
il devient extrmement proconsquence le sera aussi donc, en ce cas, les bable qu'une nouvelle deux genres d'hypothses notes aux 55-56 tendent se confondre et, pratiquement, on est pouss admettre la nouvelle con; ;
squence sans
la vrifier. Cela
explique
la
confusion qui se produit
de beaucoup de gens, entre l'hypothse soumise l'exprience et celle qui la domine. Toujours pratiquement, il y a des cas o l'on peut accepter sans discussion les consquences de
dans
l'esprit
certaines hypothses. Par exemple, on
met en doute, aujourd'hui,
divers principes de la mcanique rationnelle, au moins pour des

vitesses
;
beaucoup plus grandes que celles qu'on observe en pratique mais il est manifeste que l'ingnieur constructeur de machines peut, sans le moindre danger d'erreur, continuer admettre ces principes, puisque les vitesses des pices de ses machines sont certainement bien loignes de celles qui exigeraient un changement des principes de la dynamique. <i. En conomie pure, l'hypothse de l'oplilimit reste exprimentale, tant que ses consquences sont vrifiables par les faits il n'en serait plus ainsi si une telle dpendance venait cesser. C'est ce que Walras n'a pas compris pour la valeur d'change K Si nous
;
nous passons de l'hypothse d'ophlimit, ce qui
est
possible
moyennant
l'observation
des courbes d'indiffrence ou grce
d'autres procds semblables, nous

:
nous soustrayons aussi
la
61 1 P. BoYEN ; Les appl. math, l'Ec. pol. (p. 106) Dabord quelques dfinitions La valeur d'change est la pro[de Walras]. Celle de la valeur est intressante prit qu'ont certaines choses de n'tre pas obtenues ni cdes gratuitement, mais d'tre achetes ou vendues, reues et donnes en certaines proportions de quantit contre d'autres choses. (p. 107). Cette proprit qu'ont certaines choses parat
:
tre
du domaine de
le
;
la
physique ou de
la
mtaphysique. Ce n'est pas
la
mme
chose
que
On sent que l'auteur est embarrass de nous dire ce que c'est que prix il tourne autour de la chose, la qualifie, la classe, indique les condicette proprit tions dans lesquelles on la rencontre et comment elle se comporte mais il ne nous la montre que sous un verre dpoli.
;
62-63
PRLIMINAIRES
25
ncessit de vrifier exprimentalement les consquences d'une
hypothse qui disparait.

62. De mme, l'hypothse de la valeur demeure exprimentale, par valeur, on entend un fait dont les consquences sont vrifiables exprimentalement elle cesse de l'tre, quand ce mot dsisi,
;
gne une
entit
mtaphysique qui devrait dominer

( 104).
si l'on
les vrifications
exprimentales'
63. Nous l'avons dj dit:
veut conserver rigoureusement

il
leur caractre aux sciences logico-exprimentales,
faut envisager
ce qu'on appelle des principes gnraux ( 55),
comme
de simples
hypothses ayant pour but de nous faire connatre une synthse de faits, de les relier par une thorie, de les rsumer. Les thories, leurs principes, leurs dductions, sont entirement subordonns
aux
faits, et
n'ont d'autre critre de vrit
que de bien
les repr-
senter.
Ainsi est renvers
le
rapport qui, dans les thories non-logico-
exprimentales
l'esprit
( 13-11),
unit les faits aux principes gnraux; mais
humain a une
si
de thories, que
l'on vit
grande inclination pour ce dernier genre souvent les principes gnraux rgner
de nouveau dans celles qui avaient la prtention d'tre ranges parmi les logico-exprimentales (I a). On admit que les principes
avaient une existence presque indpendante
thorie vraie et une infinit de fausses
;
qu'il y avait
une seule
que l'exprience pouvait
bien nous faire connatre quelle tait la vraie, mais qu'elle-mme

devait ensuite s'y soumettre. Enfin, les principes gnraux, souverains de par
tales ( 17
,
le
droit divin
dans
les thories
non-logico-exprimen-
devinrent souverains par lection, mais souverains

les thories logico-exprimentales (I a).
quand mme, dans
On
obtient ainsi les deux sous-classes indiques au
13;
mais
il
convient d'observer que souvent leurs caractres sont implicites

62 * V. Pareto L'conomie et la Sociologie, dans Rivista di Sciensa, 1907, n.2; Ce terme [valeur'j^ a fini par indiquer une entit mtaphysique, mystique, qui peut tout signifier, parce qu'elle ne signifie plus rien du tout. Dj Stajaley Jevons, voyant les quivoques sans nombre auxquelles donnait lieu ce terme, avait propos de le bannir de la science. Depuis lors le dgt est encore devenu plus grand, si
:
c'est possible,
les
'
' et l'usage de ce terme pourrait peqt-tre l'avenir servir distinguer ouvrages d'conomie politique non scientifiques, des ouvrages scientifiques.
Nous avons trouv dans un trait d'conomie politique publi rcemment que prix est une manifestation concrte de la valeur . Nous connaissions dj les incarnations du Bouddha il faut y ajouter les incarnations de la valeur. Avec cette admirable phrasologie, on pourra dire que le chat est la manifestation concrte de la flinit, et l'eau la manifestation concrte du principe liquide. Mais qu'est le
le
;
principe liquide f Hlas
nous l'ignorons.
26
;
CHAPITRE PREMIER
64-67
plutt qu'explicites c'est--dire qu'on admet les principes gnraux sans dclarer explicitement de quelle manire on les envisage.
64. Le continuel progrs des sciences exprimentales amena de mme la destruction de cette souverainet lective, et nous conduisit ainsi aux thories rigoureusement logico-exprimentales (lal), dans lesquelles les principes gnraux ne sont que des
abstractions cres pour reprsenter les faits
qu'il
;
tandis qu'on admet

( 53),
peut y avoir diffrentes thories galement vraies sens qu'elles donnent une image galement bonne des
faits, et
en ce que
parmi elles, le choix est arbitraire, entre certaines limites. En un mot, on peut dire que nous atteignons la limite extrme du nominalisme, pourvu qu'on dpouille ce terme de ses accessoires mtaphysiques.
65. Ayant rsolu de ne pas sortir du

mental, nous n'avons pas rsoudre
;
champ
logico-expri-
problme mtaphysique du nominalisme et du ralisme ^ c'est--dire que nous ne croyons pas devoir dcider si l'individu seul existe, ou si c'est l'espce seule, ( 1651) vu d'ailleurs que la signification prcise de ce terme exister ne nous est pas suffisamment connue. Nous entendons tudier les choses, par consquent les individus, et considrer les espces comme des agrgats de choses plus ou moins semblables, et forms par nous en vue d'atteindre certains buts. Nous ne voulons pas pousser plus loin dans nos tudes; libre d'autres de poursuivre au del des bornes auxquelles nous nous arrtons. 66. Notez qu'tudier les individus ne veut pas dire que l'on doit considrer plusieurs de ceux-ci mis ensemble, comme une simple somme ils forment un compos, lequel, l'gal des composs chimiques, peut avoir des proprits qui ne sont pas la somme des proprits des composants. 67. Que le principe substitu l'exprience ou l'observation soit thologique, mtaphysique ou pseudo-exprimental, cela peut avoir une grande importance certains points de vue, mais n'en a aucune sous l'aspect considr maintenant, de sciences logicoexprimentales. Saint Augustin nie qu'il y ait des antipodes, parce que l'Ecriture Sainte n'en fait pas mention ^ En gnral, les Pres
le
;
La faon dont Boce, traduisant Porphyre, pose le prol)lme, est trs connue de generibus et speciebus, illud quidem sive subsistant, sive in solis undis intellectibus posita sint, sive subsistentia corporalia sint an incorporalia, et utrum separata a sensibilibus an in sensibilibus posita et circa haec consistentia dicer
651
:
Mox
recusabo.
67
*
Voir ce raisonnement au
| 485.
68-(>9
PRLIMINAIRES
27
de TEglise trouvent dans les Ecritures, le critre de toute vrit, mme exprimentale. Les mtaphysiciens les tournent en drision, et aux principes thologiques en substituent d'autres qui sont tout aussi trangers l'exprience. Des savants postrieurs Newton, oubliant qu'il avait seulement affirm que les corps clestes se
mouvaient comme
grent celle-ci
s ils s'attiraient
suivant une certaine
loi,
envisa-
comme un
principe absolu, dcouvert par l'esprit

et
humain,
de
la
vrifi
par l'exprience,
l'ternit.
auquel devait tre soumise

les principes
toute la cration pour
Mais rcemment,
les faits et les
mcanique subirent une critique

Le simple
fait,
svre, et l'on en vint
conclure que seuls subsistaient

reprsentent.
quations qui les
observe judicieusement Poincar, que certains phnomnes comportent une explication mcanique,
implique qu'ils en admettent une infinit. 68. Insensiblement, toutes les sciences naturelles acheminent
plus ou moins leurs tudes vers
et
le
type logico-exprimental
(I
a 1);
la
la
nous devons dclarer
sociologie de cette
que notre intention est d'tudier manire, c'est--dire en nous efforant de

ici
').
ramener ce type ( 6, 486, 514 69. La voie que nous voulons suivre, dans cet ouvrage, est donc la suivante 1 Nous n'entendons nous occuper en aucune faon de la vrit intrinsque de n'importe quelle religion, foi, croyance mtaphysique, morale ou autre. Ce n'est pas que nous soyons imbu du moindre mpris pour ces choses, mais seulement qu'elles sortent des limites o nous dsirons rester. Les religions, croyances, etc., nous les considrons seulement de l'extrieur, pour autant qu'elles sont des faits sociaux, l'exclusion de leur valeur intrinsque. La
:
proposition
suprieur l'exprience
en vertu de quelque principe chappe donc entirement notre examen ( 46); mais nous tudions comment une telle croyance est ne, s'est dveloppe et dans quelle relation elle se trouve avec les
:
doit
tre gal B,
,
autres faits sociaux.

2'5
Le domaine o nous travaillons

et
est
donc exclusivement
celui
de Vexprience
chimie,
:
de l'observation. Nous employons ces termes au
sens qu'ils ont dans les sciences naturelles,

la
comme
l'astronomie, la
non pour indiquer ce qu'on entend par exprience intime, chrtienne, qui, changeant peine de nom, ressuscite tout bonnement l'auto-observation des anciens mtaphyphysiologie, etc.
;
et
09
Manuel,
I, 39, 40, p.
2tw>7.
28
siciens.
CHAPITRE PREMIER
69
seulement
Nous considrons
externe
;
cette auto-observation
comme
un
nous l'tudions donc sentiment qui nous est propre.

fait
comme
tel,
non comme un
domaine d'autrui.'nous n'admettons pas qu'on envahisse le ntre Nous estimons draisonnable et vain d'opposer l'exprience aux principes qui la dpassent mais nous
30 N'envahissant pas le
^.
;
repoussons galement
rience.
40
la suzerainet
de ces principes sur l'exp-
faits, pour composer des thories, et nous nous loigner le moins possible de ces faits. tchons toujours de
Nous partons des
Nous ignorons
ce qu'est l'essence des choses (f 19, 91, 530), et n'en
avons cure, parce qu'une telle tude sort de notre domaine (| 91), Nous recherchons les uniformits prsentes par les faits, et leur donnons aussi le nom de lois'; mais ces faits ne sont pas soumis ces dernires: au contraire. Les lois ne sont pas ncessaires (l 29); ce sont des hypothses qui servent rsumer un nombre plus ou moins grand de faits, et durent tant qu'on ne leur en substitue pas de meilleures. 5 Toutes nos recherches sont donc contingentes, relatives, et donnent des rsultats qui ne sont que plus ou moins probables, tout au plus trs probables. Il semble bien que l'espace dans lequel nous vivons soit trois dimensions mais si quelqu'un disait qu'un jour le soleil nous emportera avec ses plantes dans un espace quatre dimensions, nous ne rpondrions ni oui ni non. Quand on nous prsentera des preuves exprimentales d'une telle affirmation, nous les examinerons; mais tant que ces preuves font dfaut, la question ne nous intresse pas. Toutes nos propositions, y compris celles de pure logique, doivent tre entendues avec la restriction dans les limites du temps et de l'exprience nous connus ( 97). 6o Nous raisonnons exclusivement sur les choses et non sur les sentiments que leurs noms veillent en nous. Ces sentiments, nous les tudions comme de simples faits extrieurs. Aussi refusonsnous, par exemple, de discuter si un acte A est juste ou n'est pas juste, moral ou immoral, si l'on n'a pas bien mis d'abord en lumire les choses auxquelles on veut faire correspondre ces termes. Mais nous tudierons comme un fait extrieur ce que les hommes d'un pays donn, appartenant une classe sociale donne, une poque donne, entendaient exprimer, quand ils affirmaient que A tait un
;
:
69 69
2
3
Manuel, Manuel,
I, 42-48.
I,
4 et sv.
69
PRLIMINAIRES
29
ils
acle juste ou moral;
nous verrons par quels mobiles

les
taient
pousss, et
leur insu
;
comment
principaux de ceux-ci oprrent souvent

les relations existant entre
nous chercherons connatre

et d'autres faits sociaux.
ces
hommes
Nous repoussons
les raison-
nements qui emploient des termes manquant de prcision ( 486), parce qu'on ne peut tirer de prmisses imprcises que des consquences imprcises*. Mais nous tudierons ces raisonnements comme des faits sociaux, et nous aurons mme rsoudre un problme singulier trouver comment de prmisses entirement en
:
dehors de
7
la ralit,
sont tires des conclusions qui ne s'en loi-
gnent pas trop (chap. XI).
Nous cherchons
les
preuves de nos propositions seulement

:
69 * Gomme toujours, nous employons les termes prcision^ prcis, dans le sens indiqu aux 108 et 119'; c'est--dire qu'ils expriment une dsignation aussi exacte que possible des choses. Par exemple, le chimiste ne refuse pas d'employer le mot eau pour dsigner l'eau pure, comme il est possible de l'obtenir avec les moyens aujourd'hui en notre pouvoir mais il refuserait d'en user pour dsigner l'eau de mer. Le mathmaticien sait fort bien qu'il n'y a aucun nombre qui, multipli par lui-mme, donne deux, cest--dire qui soit racine de deux: mais il se sert sans scrupules d'une valeur approche autant que l'exige son calcul, par exemple 1,414214 cependant il refuserait d'employer la valeur 5, pour le mme calcul. Les mathmaticiens ont longtemps raisonn comme s'il existait un nombre dont le carr soit 2 (en gnral un nombre irrationnel) aujourd'hui, ils ont reconnu la ncessit de recourir deux classes de nombres rels la premire comprend tous les nombres rationnels dont le carr est plus petit que deux la seconde, tous les nombres rationnels dont le carr est plus grand que deux. Cet exemple est remarquable pour deux raisons 1* Il montre le continuel devenir de la science, faisant voir que dans une discipline pourtant dj si parfaite, comme est la mathmatique, on a pu maintenant atteindre une perfection et une prcision plus grande encore. Il y a des exemples analogues pour les sries et pour un trs grand nombre de dmonstrations. 2* C'est un exemple d'approximations successives, c'est--dire atteignant toujours une plus grande prcision. Les mathmaticiens anciens firent bien de ne pas s'garer dans ces subtilits, et les modernes ont eu raison de s'en occuper les premiers prparrent la voie aux seconds, et ceux-ci la prparent leurs successeurs. Hipparque, Kepler, Newton, Laplace, Gauss, Poincar nous donnent en mcanique cleste des approximations successives. Hegel, au contraire, trouve du premier coup l'absolu ; mais il y a cette diffrence entre ses lucubrations et les thories des savants, qu'avec les premires on ne peut calculer, mme trs en gros, la position d'un astre on est dans le cas de celui qui donnerait 100 pour racine de 2 tandis qu'avec les secondes, on peut calculer ces positions avec une approximation croissante; c'est le cas de celui qui donne 2 pour racine une valeur comme 1,414214. En sociologie, nous tcherons de parcourir le chemin suivi par les astronomes, les physiciens, les chimistes, les gologues, les botanistes, les zoologistes, les physiologistes et, en somme, par tous ceux qui cultivent les sciences naturelles modernes, et de fuir, autant qu'il est en notre pouvoir, la route qui amena les Pres de l'Eglise nier les antipodes, et Hegel arguer propos de mcanique, de chimie et d'autres sciences semblables ; route suivie en gnral par les mtaphysiciens, les thologiens, les littrateurs, dans une tude qu'ils disent tre des faits naturels et qui n'est autre qu'un vain discours sur des sentiments.
;
; ; : :
:
30
CHAPITRE PREMIER
et l'observation, ainsi
70-71
dans l'exprience
que leurs consquences
logiques, en excluant toute preuve par accord de sentiments, par
vidence interne ou dicte par la conscience.

80
dant des choses

9"
Aussi emploierons-nous uniquement des mots corresponet mettrons-nous tout notre soin, tout notre zle,
( 108).
leur donner une signification aussi prcise que possible
Nous procdons par approximations successives ; c'esi-k-dire en considrant d'abord le phnomne dans son ensemble, ngligeant
les dtails dont nous tiendrons compte dans les approximations suivantes (540)". 70. Nous n'entendons pas le moins du monde affirmer que notre mthode soit meilleure que les autres; le terme meilleur
volontairement
n'ayant
ici
du
reste
aucun
sens.
Il
n'y a pas de
comparaison possiqui
ble entre des thories entirement contingentes et d'autres
admettent l'absolu
ce sont des choses htrognes qui demeurent
toujours distinctes ( 15), Si quelqu'un veut partir de certains principes thologiques ou
comme font les contemporains, du propour composer une sociologie, nous ne disputerons pas avec lui et ne dirons certainement aucun mal de son uvre. Le conflit ne deviendra invitable que du moment o, au nom de ces principes, on voudra nous imposer quelque rsultat tombant dans le domaine de l'exprience et de l'observation. Pour reprendre l'exemple prcdent, quand Saint Augustin affirme que l'Ecriture est inspire par Dieu, nous n'avons rien objecter cette proposition, que du reste nous ne comprenons pas bien*; mais quand il veut trouver dans ce livre la preuve qu'il n'y a pas d'antipodes ( 485), nous n'avons que faire de ses raisons, puisque cette question appartient l'exprience et l'observation, 71. Nous nous mouvons dans un champ restreint; dans celui
mtaphysiques, ou bien
,
grs dmocratique
69 6 Manuel, I, 14, 30. J'ai donn de nombreux exemples de cette mthode des approximations successives, dans le Cours et le Manuel. Pour la socioMarie Kolabinska; La circulation des logie, on en trouvera un bon, dans lites en France. L'auteur a eu le mrite de ne s'occuper que des parties principales du phnomne, en laissant de ct les secondaires. C'est la seule faon dont on peut construire une thorie scientifique, au mpris des divagations faciles de la littrature thique, qu'on persiste nommer Sociologie. On trouvera beaucoup d'autres exemples d'approximations successives, dans le prsent ouvrage.
:
70 1 Par consquent, nous nous abstenons de porter aucun jugement sur la discussion engage entre l'orthodoxie catholique et les modernistes, au sujet de cette inspiration. C'est une chose qui sort du domaine exprimental o nous voulons rester. Nous devons seulement observer que l'interprtation des modernistes ne
saurait tre rattache aux sciences positives.
72-70
PRLIMINAIRES
31
de l'exprience et de l'observation, sans nier qu'il y en ait d'autres, mais avec la volont bien arrte de ne pas nous en occuper ici. Notre but est de dcouvrir des thories qui reprsentent les faits
de l'exprience et de l'observation ( 486), et, dans le prsent ouvrage, nous refusons de pousser plus loin. Si quelqu'un en prouve le dsir, s'il veut voyager hors du domaine logico-exprimental,
qu'il se
cherche une autre compagnie

lui
et
abandonne
la
ntre
elle
ne saurait
72.
convenir.
diffrons
de beaucoup de ceux qui suivent une voie analogue la ntre car loin de nier l'utilit sociale d'autres thories, nous croyons mme qu'elles peuvent tre trs profitables. Associer l'utilit sociale d'une thorie sa vrit exprimentale est justement un de ces principes a priori que nous
Nous
entirement
Ces deux choses sont-elles ou non toujours unies? A cette question Ton ne peut rpondre que par l'observation des faits et dans la suite on trouvera la preuve qu'en certains cas, elles peuvent tre entirement indpendantes.
repoussons
( 14).
;
73. Je prie donc
le lecteur
d'avoir toujours prsent l'esprit
que
l o j'affirme l'absurdit d'une doctrine, je n'entends pas le moins du monde soutenir implicitement qu'elle est nuisible la socit
;
au contraire,
firme
l'utilit
elle
peut lui tre trs profitable. Vice versa, o

est
j'af-
la socit, je ne veux pas du tout exprimentalement vraie. En somme, une mme doctrine peut tre rejete au point de vue exprimental et admise au point de vue de l'utilit sociale, et vice versa. 74. Puisque nous en sommes aux conventions, j'ajouterai que,
d'une thorie pour
insinuer qu'elle
plus gnralement,
quand je
s'il
fais allusion
quelque
effet
nuisible
d'une chose A,
certifier ainsi
mme
est trs grand, je n'entends

soit,
pas du tout
que
cette
socit; parce qu'il
dans son ensemble, nuisible la peut y avoir des effets avantageux qui surpaschose
sent les nuisibles. Et vice versa,
quand
je parle
d'un
effet
avanta-
geux de A, mme s'il est trs considrable, mon intention n'est en aucune manire de prtendre que, dans son ensemble, A soit profitable la socit.
7d. Cet avertissement tait indispensable, parce qu'en gnral
beaucoup d'auteurs qui s'occupent de sociologie, ayant un but de propagande, un idal dfendre, blment seulement les choses qu'ils tiennent pour mauvaises dans leur ensemble, et louent celles qu'ils jugent bonnes. En outre, comme ils emploient plus ou moins le raisonnement par accord de sentiments (^41,r)14), ils sont pous-
32
CHAPITRE PREMIER
;
76
ses manifester le leur, pour obtenir l'approbation d'autrui ils ne considrent pas les faits d'un il absolument indiffrent, mais aiment ou dtestent et manifestent les sentiments qui les inspirent.
Le lecteur accoutum cette faon de procder et de s'exprimer, pense avec raison que quand l'auteur dit du mal d'une chose, en note certains dfauts, cela signifie qu'il l'estime mauvaise dans son ensemble et qu'il est mal dispos envers elle tandis que, s'il en dit du bien, y remarque diverses bonnes qualits, divers avantages, cela veut dire qu'il la tient pour bonne dans son ensemble et qu'il est bien dispos son gard. J'estime donc de mon devoir
;
d'avertir le lecteur qu'une telle rgle n'est pas applicable ce livre
je devrai d'ailleurs le rappeler souvent ( 311). Je ne raisonne ici
qu'objectivement
avoirS
et le
et
analytiquement, selon la mthode logico-exp-
rimentale. Je n'ai pas manifester les sentiments que je puis

n'entrane nullement
jugement objectif port sur une partie d'une chose un jugement analogue sur cette chose, consi-
dre dans son ensemble.
76. Celui qui veut persuader autrui, en matire de science

exprimentale, expose principalement, ou mieux exclusivement, des
des dductions logiques de faits (42). Celui qui veut persuader autrui, en cequ'on appelle la science sociale, s'adresse princifaits et
palement aux sentiments
et ajoute
des considrations de
faits et
des dductions logiques. C'est ainsi qu'il doit procder,

;
s'il
veut
que sa parole porte car, en ngligeant les sentiments, il persuail ne se ferait pas mme couter tandis derait bien peu de gens que s'il sait exciter les sentiments avec habilet, il passera pour
; ;
75 ^ Je fais ici une seule exception elle est d'ailleurs plus apparente que relle, puisque, tel un exemple, elle vise mieux expliquer le fait objectif relev. Il m'arrivera de dire du mal, beaucoup de mal, de certains actes des dmagogues athniens. Je crois qu'il importe fort peu au lecteur de savoir ce que je pense de cette rpublique ancienne; mais s'il m'est permis de l'exprimer, je dirai que personne, je crois, ne l'admire plus que moi et n'aime davantage l'esprit grec. De mme, je me moquerai de la Sainte Science; ce qui ne m'empche pas d'avoir consacr ma vie la science exprimentale. On peut rire de l'humanitarisme dmocratique de certains politiciens franais, et avoir un grand respect pour les savants de ce pays penser mme que la rpublique est peut-tre le rgime qui lui convient le mieux. On peut relever la libert de murs de certaines femmes mancipes, des Etats-Unis, et avoir un grand respect pour les excellentes mres de famille que l'on trouve dans ce pays. Railler les hypocrisies des dominicains de la vertu, en Allemagne, se concilie trs bien avec l'admiration pour cette puissante nation et le respect de la science allemande. J'estime superflu de faire des distinctions semblables pour l'Italie et d'autres pays. En voil assez le lecteur voudra bien se rappeler que cette exception restera unique, et il se gardera de chercher dans cet ouvrage ce qui n'y est pas, c'est--dire l'expression des sentiments de l'auteur; mais exclusivement des relations objectives entre des choses, des faits et des uniformits exprimentales.
;
; :
77
PRELIMINAIRES
33
loquent (514). Cette question, rapidement effleure ici, se rattache l'tude de l'aspect objectif des thories ( 13), et sera amplement
dveloppe dans
la suite.
77. L'conomie politique ayant t jusqu' prsent une doctrine pratique, qui tendait persuader les hommes d'agir d'une certaine
faon, elle ne pouvait ngliger de faire aussi appel au sentiment;
et,
de
fait, c'est
ce qui arriva. Elle est reste
une thique laquelle
on
de
ajoutait,
faits et
en proportion plus ou moins grande, des narrations
des expositions de leurs consquences logiques. Cela se
voit trs bien
dans
les
uvres de
Bastiat, et aussi
dans presque
tous les autres ouvrages d'conomie politique, y compris ceux de l'cole historique, qui sont souvent plus mtaphysiques et senti-
mentaux que les autres. Voici deux simples exemples de prvisions dduites des lois scientifiques de l'conomie et de la sociologie. Le premier volume du Cours fut publi en 1896, mais crit en 1895, d'aprs des documents statistiques n'allant pas au del de 1894. 1 Contrairement l'opinion des thiques, historiens ou non, et des sentimentaux anti-malthusiens, j'crivais alors, au sujet des augmentations de population^ Nous devons donc conclure que nous observons notre poque des accroissements qui n'ont pu
:
exister par le pass et qui ne pourront continuer d'exister l'avenir.
Je
citais,
ce propos, l'exemple de l'Angleterre et de l'Alle-
magne. Dans
premier de ces pays, on voyait dj des signes de non dans le second, pour lequel on n'aurait alors rien pu conclure empiriquement mais aujourd'hui tous deux sont dans une priode de dcroissance *.
le
ralentissement de l'accroissement
77
Cours,
t.
I, 198, p. KTi.
77* Cours, t. I, 196, p. 100: Il est donc bien vident que la population des trois tats considrs ne saurait continuer crotre indfiniment avec le taux actuel. Les trois tats dont on parle sont la Norvge, l'Angleterre avec le Pays de Galles et l'Allemagne. Pour le premier, la raison annuelle d'accroissement gomtrique, qui tait de 13,9 oo, de 1861 1880. est tombe 5,7 />, de 1905 1910. Pour l'Angleterre avec le Pays de Galles et l'Allemagne, on a les nombres suivants
:
Annes
34
2
CHAPITRE PREMIER
Spcialement pour l'Angleterre, aprs avoir trouv
la
77
loi
d'accroissement de la population, de 1801 1891, je concluais

qu'elle ne pouvait continuer crotre
dans
cette proportion
effec-
tivement
la
raison d'accroissement a diminu^.
voit qu'aprs avoir atteint son maximum entre 1895 et 1900, l'accroissement de la population allemande est maintenant en baisse. Le phnomne prvu, du ralentissement dans l'accroissement de la population ressort encore mieux, l'examen des naissances annuelles par mille individus
On
Annes
55
77
3" * Certains progrs
PRLIMINAIRES
35
des ides socialistes en Angleterre sont
de l'augmentation des obstacles conomiques l'accroissement de la population *. On l'a vu mieux encore, de nos jours, puisque le progrs du socialisme, en Angleterre, a eu lieu tandis qu'on observait un recul dans les autres pays d'Europe.
probablement
l'efTet
Nous verrons au chapitre XII

les
la vrification
d'une
loi
sociolo-
gique admise dans

5
Systmes
socialistes.
Le second volume du Cours a t publi en 1897, C'tait alors pour beaucoup de gens un article de foi, que l'volution sociale se faisait de telle sorte que les riches devenaient toujours plus riches
et les
pauvres .plus pauvres. Contrairement cette opinion sentimentale, la loi de la rpartition des revenus conduit la proposition ^ que si le total des revenus augmente par rapport la poou que le revenu minimum pulation, il faut ncessairement
:
augmente ou que
effets se
l'ingalit
des revenus diminue, ou que ces deux

le total
produisent simultanment. De 1897 1911,

la
des
revenus a cr par rapport

l'ingalit
population,
et l'on a
eu effective-
ment une augmentation du revenu minimum

des revenus
".
et
une diminution de
Nous avons encore une contre-preuve dans le fait que les parties en dfaut du Cours sont celles o le sentiment s'est introduit. La critique en a t faite dans la Prface du Manuale ~, o les erreurs
ont t releves.
maximale de la formule, est 0,550. population de 1910. au moyen de cette formule, on trouve 37,816; tandis que la population relle est de .^,796. La diffrence est 2,020, beaucoup plus grande que l'erreur la plus forte. Il est donc dmontr que la population ne suit plus la loi observe de 1801 1891 et qu'elle augmente moins.
diffrence, c'est--dire Terreur
la
La plus grande
Si
l'on
calcule
Ti* Cours, t. I, 211*. p. 111. Il convient de tenir compte de ce qui est dit plus haut: (179... (p. 92) les mouvements de la transformation des capitaux personnels dpendent en partie du mouvement conomique. (180) Il faut faire attention que nous n'avons pas dmontr (p. 93) qu'ils dpendent explicitement de l'tat conomique, mais seulement de ses variations... En note Si l'tat conomique est caractris par une fonction F d'un nombre quelconque de variables qui sont fonction du temps f; nous avons dmontr que les nombres des mariages, des naissances, el jusqu' un certain point des dcs, sont fonction de
:
dF
"dT'
mais nous n'avons pas dmontr que ces nombres sont des fonctions
de
t...*
explicites
77
Cours,
t.
II, 96.5, p. 323-323.
77
le
La
dfinition de la diminution de l'ingalit des revenus est
donne dans
Cours, t. II, 9f, p. 320. Voir en outre Manuel, p. 389 et sv. G. Sessini p. 342 353 et spcialement la note 185*, p. 350. 77 ' Edition italienne du Manuel.
La
teoria dlia Rendita
36
78.
c'est
CHAPITRE PREMIER
78-81
On
accepte souvent une proposition qu'on entend noncer,

la
uniquement parce qu'on
trouve d'accord avec ses sentiments;
mme en
l'utilit
gnral de cette faon qu'elle parat le plus vidente.

cas,
;
Dans beaucoup de
vue de
sociale
il est bien qu'il en soit ainsi, au point de mais au point de vue de la science expri-
mentale, l'accord d'une proposition avec certains sentiments n'a
que peu et souvent point de valeur. Nous en donnerons de nombreux exemples. 79. Puisque nous voulons ici nous placer exclusivement dans le domaine exprimental, nous nous efforcerons de ne recourir en aucune manire aux sentiments du lecteur, mais d'oxposer simplement des faits et leurs consquences. De l le grand nombre de citations qu'on trouvera dans ce livre; elles ont justement pour but de donner au lecteur une impression des faits et de lui soumettre nos
preuves.
80.
Quand on
crit
une uvre
littraire
il
ou que
l'on s'adresse
d'une manire quelconque aux sentiments,
faut, tout
en tenant
l'on cite;
compte de
car
ils
ceux-ci, faire des distinctions entre les faits
que
ne conviennent pas
tous la dignit de l'locution, de la rh-
torique ou de l'histoire.
est toujours louable
;
il
ploi est indiffrent
il
Il y a une aristocratie de faits dont l'usage y a une classe moyenne de faits dont l'emy a une basse classe de faits dont l'usage est
inconvenant
et
blmable. C'est ainsi
qu'il est
agrable celui qui
aux couleurs voyantes il lui est indiffrent de capturer des mouches et des gupes il lui rpugne de mettre la main sur les insectes qui vivent dans les excrments ou d'autres ordures. Le naturaliste ne fait pas ces distinctions; nous n'en ferons pas non plus pour la
aime
collectionner des insectes, d'attraper des papillons

;
science sociale
(|
895).
81. Nous accueillons tous les faits, quels qu'ils soient, pourvu que, directement ou indirectement, ils puissent nous conduire la dcouverte d'une uniformit. Mme un raisonnement absurde et stupide est un fait; et, s'il est admis par un grand nombre de personnes, il devient un fait important pour la sociologie. Les
croyances, quelles qu'elles soient, sont aussi des
faits,
et leur
importance est en rapport non avec leur mrite intrinsque, mais bien avec le nombre plus ou moins grand de gens qui les professent. Elles servent aussi exprimer les sentiments de ces individus or ces sentiments sont parmi les principaux facteurs
;
qu'tudie la sociologie
(| 69;.
j^
82-85
PRLIMINAIRES
11
37
82.
sera
bon que
le
lecteur s'en souvienne,
quand
il
trouvera
cits ici
premire vue, peuvent paratre insignifiants ou purils. Des fables, des lgendes, des inventions de magie ou de thologie peuvent souvent tre tenues pour choses vaines et ridicules elles le sont, en effet, intrinsquement mais elles peuvent tre, au contraire, minemment utiles comme moyens de condes
faits qui,
;
natre les ides et les sentiments des
chiatre observe les dlires
hommes. De mme, le psydu dment, non pour leur valeur intrinsque, mais vu leur importance comme symptme de la maladie. 83. La voie qui doit mener aux uniformits cherches peut
parfois tre longue
;
mais
si c'est le
cas dans cet ouvrage,
le
lecteur
observera que
la seule raison en est l'impossibilit

;
o
et si
je
me
suis
trouv jusqu' prsent, d'en trouver une plus courte
quelqu'un
en dcouvre une, tant mieux; je quitterai immdiatement la vieille route pour la nouvelle; mais, en attendant, il me parat utile de
continuer suivre
la seule
qui existe encore.
84. Quand on cherche veiller ou fortifier certains sentiments chez les hommes, on doit citer les faits favorables ces sentiments et taire ceux qui les offusquent. Quand, au contraire, on ne recherche que les uniformits, il ne faut taire aucun fait capable d'en permettre la dcouverte d'une manire ou d'une autre; et
comme
c'est
justement
le
but de cet ouvrage, je refuse absolument

faits
de considrer dans
expriinentale.
les
autre chose que leur valeur logico-
plutt
8o. Une seule concession m'est possible; et vrai dire, c'est un effort pour tre plus clair, en tchant de soulever le voile
;
de sentiments qui pourrait gner la vue du lecteur je choisirai entre un grand nombre de faits, ceux qui paraissent pouvoir le moins agir sur le sentiment. Ainsi, quand je trouve des faits d'gale importance exprimentale, appartenant les uns au pass, les autres au
prsent, je prfre ceux
du pass
c'est
pourquoi
le
lecteur trou-
vera beaucoup de citations des auteurs grecs et latins.
De mme, en
prsence de
faits d'gale
valeur exprimentale, se rapportant les

teintes, les autres des religions
uns des religions aujourd'hui

encore existantes, je prfre
sif; et je
les
premiers.
Mais prfrer une chose ne signifie pas en faire un usage exclusuis contraint, dans beaucoup de cas, de citer des faits du prsent ou de religions existantes, soit parce que je n'en ai pas d'autres d'gale valeur exprimentale, soit pour dmontrer la continuit de certains phnomnes, du pass au prsent. J'entends
38
CHAPITRE PREMIER
;
86-87
garder l-dessus entire libert d'crire

le
comme
je la garde contre
la
mauvais vouloir des inquisiteurs modernes de ne me soucie en aucune faon ^ que chacun
vertu, dont je
86. L'auteur qui expose certaines thories dsire gnralement les admette et les fasse siennes; car en lui, le rle du chercheur de vrits exprimentales et celui de l'aptre se confondent.
Dans
ce livre, je les spare entirement; je retiens le premier,
j'exclus le second. J'ai dit et je rpte
que mon unique but est la que j'expose ici les rsultats de cette recherche, car j'estime que, vu le nombre restreint de lecteurs que peut avoir ce livre et la culture scientifique qu'elle leur supposes un tel expos ne peut faire de mal; mais je m'en abstiendrais, si je pouvais raisonnablement croire que cet ourecherche des uniformits
(lois) sociales; j'ajoute
vrage deviendrait un livre de culture populaire

87. J'crivais dj dans
le
(| 14, 1403).
Manuel
(p. 2;. ..3
L'auteur peut se
proposer uniquement de rechercher
uniformits que (p. 3) prsentent les phnomnes, c'est--dire leurs lois (| 4), sans avoir en
les
vue aucune utilit pratique directe, sans se proccuper en aucune manire de donner des recettes ou des prceptes, sans rechercher mme le bonheur, l'utilit ou le bien-tre de l'humanit ou d'une de ses parties. Le but est dans ce cas exclusivement scientifique on veut connatre, savoir sans plus. Je dois avertir le lecteur que je me propose, dans ce Manuel, exclusivement ce troisime objet. Ce n'est pas que je dprcie les deux autres j'entends simplement distinguer, sparer les mthodes et indiquer celle qui sera adopte dans ce livre. Cela me semble clair, et j'avoue que je ne saurais l'tre davantage. Il s'est toutefois trouv quelqu'un pour croire que je manifestais l'intention de rformer le monde, et mme pour me comparer Fourier^
; ; !
85
'
Voir ce propos Le mythe vertuiste.
86 1 Allant contre le courant gnral des sciences sociales actuelles, ce livre sera svrement blm par tous ceux qui, haJitus suivre ce courant, ferment leur esrpit aux innovations. Ces personnes jugent une thorie en se posant cette question Est-elle d'accord avec les doctrines que je tiens pour bonnes? Si oui, elles la placent, elle aussi, parmi les hotxnes; sinon parmi les mauvaises. Il est donc manifeste que le prsent ouvrage, tant en plein dsaccord avec leurs thories, est certainement mauvais. Il trouvera peut-tre plus d'indulgence parmi les jeunes gens qui n'ont pas encore l'esprit encombr des prjugs de la science officielle, et chez ceux qui jugent une thorie en se posant la question Est-elle d'accord avec les
:
:
faits ?
Je crois m'tre assez clairement exprim pour que le lecteur sache dsormais que je recherche exclusivement cet accord, et que je ne m'occupe pas d'autre chose, ni de prs ni de loin.
871 Le prof. Charles Gide, qui avait sous les yeux
le
Manuel, publi en
1906,
88
PRLIMINAIRES
î*.>
88. Cette faon d'tudier les sciences sociales n'est gnralement pas comprise des conomistes littraires ce qui s'explique par leur tour d'esprit; en outre, ils parlent souvent de livres ou d'autres
;
crits qu'ils
pas lus avec
ne connaissent que de seconde main ou qu'ils n'ont le soin ncessaire pour les comprendre. Enfin, quand
on a toujours eu
et qu'on persiste avoir des vises pratiques, on difficilement que d'autres puissent avoir un but exclupersuade se
si on le comprend momentanment, on donc peu d'espoir que les explications donnes dans ce chapitre russissent empcher qu'on m'attribue des
sivement scientifique; ou,

l'oublie aussitt. J'ai
thories qui
me
sont trangres,
comme
ne
;
l'ont
pas vit d'autres

je crois bien faire
explications analogues, rptes satit
mais
imprimait ce qui suit, en 1909. Histoire des docti-ines conomiques (p. 623) Mais hdonistes [parmi lesquels l'auteur place V. Pareto. Pourquoi? Dites-le moi] sont trs rservs en ce qui concerne les possibilits de ralisation de leur monde conomique, ils sont au contraire trs affirmatifs, un peu trop mme, en ce qui concerne les vertus de leur mthode et ne sont pas exempts sur ce point d'un orgueil dogmatique qui rappelle celui des socialistes utopistes. On croit entendre Fourier quand on lit que ce que Ton a dj trouv en conomie politique n'est entendez par la rien ct de ce que l'on pourra dcouvrir dans la suite Et en note: V. Pareto, Giornale degli conomisa, mthode mathmatique septembre 1901. Encore si la citation tait exacte, M. Gide aurait au moins pu remarquer que Tauteur avait chang d'avis, et avait adopt celui qu'on voit clairement exprim dans le Manuel. Mais la citation n'est pas exacte, parce que M. Gide applique la pratique ce que l'auteur dit seulement de la thorie ptire On dirait vraiment que M. Gide n'a pas lu l'article qu'il cite. On y trouve les passages suivants (p. "239) Or le caractre principal des nouvelles thories conomiques est seulement de nous avoir donn, jusqu' prsent, une image gnrale du phnomne complexe cette image n'est qu'approximative, comme le serait celle d'une sphre, compare au globe terrestre mais en attendant nous ne connaissons rien de mieux. (p. 241) Les quations de l'conomie pure. Il est bien entendu qu'elles servent seulement d'instrument d'tude, au mme titre qu'il est, par exemple, utile de connatre les dimensions de l'ellipsode terrestre. (p. 242)... on peut dire qu'elle [l'conomie pure] a bien trouv l'instrument ncessaire ses recherches, mais que c'est peine si elle l'a employ il y a presque tout faire, dans cette voie sur laquelle devraient se mettre les conomistes qui veulent vraiment faire progresser la science. Il s'agit_^de science et de science pure, non de pratique, comme on voudrait l'insinuer par la comparaison avec Fourier! Voici la conclusion de la citation que M. Gide a spare du reste de l'article, en la tronquant par-dessus le march (p. 252) L encore, il convient de rpter que nous ne sommes qu'aux dbuts de la science nouvelle et que ce qu'elle a dj trouv n'est rien en comparaison de ce qu'elle pourra dcouvrir dans la suite. On ne peut mme pas comparer l'tat actuel de l'conomie pure celui de l'astronomie aprs la publication des Principia de Newton, a On remarquera la comparaison avec une science abstraite comme l'astronomie et non avec une science concrte. Dans la suite de son ouvrage, le prof. Charles Gide continue me gratifier d'opinions et de thories qui ne m'ont jamais appartenu, que souvent mme j'ai
:
les
'
combattues, parce qu'elles taient tout fait contraires celles qui sont effectivement les miennes. Pour d'autres dtails, voir V. Pareto Economie mathmatique, dans VEncyclopdie des^Sciences mathmatiques.
;
40
CHAPITRE PREMIER
89-91
J'ai
la maxime: fais ce que dois, advienne que pourra. seulement m'excuser auprs du lecteur, de certaines rptitions, qui n'ont pas d'autre raison que celle indique plus haut, et qui peuvent paratre superflues elles le sont effectivement
en suivant
qui veut bien
lire ce livre
avec un peu d'attention.
09.
lents et
Il
n'y a pas lieu d'ajouter ici d'autres dtails sur la faon dont
j'envisage les thories conomiques \ Le lecteur trouvera d'excel-
amples dveloppements dans les ouvrages cits de MM. Sensini et Boven. 90. Nous avons vu (| 13 et 63) que la sous-classe (l a) des thories logico-exprimentales se divisait en deux genres, dans l'un desquels les principes gnraux sont de simples abstractions de faits exprimentaux, tandis que dans l'autre ils tendent plus ou moins explicitement avoir une existence propre, ne dpendant pas troitement d'une simple abstraction des faits. Ces deux genres portent souvent les noms de mthode inductive et de mthode dductive. Mais cela n'est pas prcis et ces genres diffrent moins par la mthode que par le critre de vrit de leurs propositions et de leurs thories que celles-ci, dans le type rigoureux (I a 1), soient induites ou dduites, ou obtenues par un mlange d'inductions et de dductions, elles dpendent toujours de l'exprience, tandis que dans la dviation du type (I a 2), elles tendent explicitement dominer l'exprience. Quand un principe gnral est vrifi par un trs grand nombre
; ;
de
faits,
tel,
par exemple,
le
principe de la gomtrie eucli-
dienne ou celui de
la gravitation universelle, les
qus tout l'heure sont peu distincts, puisqu'en

souvent se borner prsumer
91.
la vrification
deux genres indisomme on peut
exprimentale.
Quand
l'cart est
venons de parler,
et celles
deux genres dont nous apparat, que l'on voit mieux une diffrence
grand entre
les
encore, lorsqu'on l'observe entre les thories logico-exprimentales
qui ne
le
sont pas.
Dans
les
premires, on procde gra;
duellement, en allant des

d'autres plus gnrales,
faits
certaines abstractions de celles-ci

d'autant plus prudent et rserv
les
et l'on est
que
l'on s'loigne
de l'exprience directe. Dans
secondes, on
fait
89 ' Un savant personnage demandait l'un de mes lves si ma science tait dmocratique! On a dit et crit qu'elle tait socialiste; un autre a prtendu qu'elle tait ractionnaire. La science qui recherche seulement les uniformits (lois) des elle n'a aucune pithte elle se contente de rechercher faits n'est rien de tout cela ces uniformits et rien d'autre. Personnellement, j'ai t partisan de la libert conomique, dans le Cours: mais dans le Manuel, j'ai abandonn cette attitude et m'en abstiens, quand je m'occupe de science.
:
^ 1)2-94
PRLIMINAIRES
41
dlibrment un saut, aussi grand que possible, loin de l'exprience directe, et l'on est d'autant plus tranquille et hardi qu'on
s'en loigne davantage.
On
recherche que l'on tient seule pour digne de
veut connatre Vessence des choses la science; tandis qu*on
appelle empirisme l'exprience directe et ses inductions, et qu'on
en
fait peu de cas ( 530). 92. Ainsi, pour constituer une chimie selon cette dernire mthode, il faut d'abord savoir ce qu'est la matire; et comme consquences de cette notion, on dduit les proprits chimiques. Au contraire, le chimiste moderne, suivant en cela la voie et les procds des sciences logico-exprimentales, tudie directement les proprits chimiques dont il tire d'autres proprits ou des abs-
tractions toujours plus gnrales.
Les anciens croyaient tudier l'astronomie en imaginant des cosmogonies les modernes, au contraire, tudient directement les mouvements des astres, et s'arrtent sitt qu'ils ont dcouvert les uniformits de ces mouvements. Newton trouva qu'une certaine
;
hypothse, dite de la gravitation universelle,

tre les
suffit
faire conna-
quations qui dterminent
le
mouvement
des astres. Mais
qu'est-ce
que la gravitation ? Ni le savant ni ceux qui lui succdrent dans l'tude de la mcanique cleste ne se cassrent la tte cette question subtile. Non que le problme ne mrite l'attention mais la mcanique cleste n'a pas le rsoudre peu importe la manire dont elle obtient ses quations, pourvu que celles-ci res; ;
tent vrifies.
93.
Un
fait
digne de remarque est que certaines erreurs, aban-
donnes depuis longtemps par les sciences les plus avances, se rptent aujourd'hui dans des sciences moins dveloppes. C'est ainsi que la doctrine de l'volution joua, l'gard de la sociologie, un rle semblable celui qu'eut autrefois la cosmogonie. On estima que pour dcouvrir les uniformits qui existent dans les phnomnes sociaux, il n'y avait d'autre moyen que la connaissance de histoire de ces phnomnes, et la recherche de leurs origines
1
( 23,ai6).
94. Pour les thories que nous avons construire ici, nous ne pouvons viter de remonter jusqu' la distinction entre le phnomne objectif et le phnomne subjectif mais nous n'avons pas besoin d'aller au del et de rsoudre le problme de la ralit du monde extrieur , supposer toutefois que ce problme ait un sens
;
prcis
(Si
149).
42
CHAPITRE PHEMIKR
95
95. Qu'on rponde comme on voudra la question pose, ces deux grandes catgories de phnomnes n'en subsisteront pas
et devront recevoir des noms diffrents. Il se peut qu'une de papier portant une vignette quelconque, et un billet authentique de la Banque d'Angleterre soient tous deux des con-
moins,
feuille
mais si, aprs avoir djeun dans un restaurant de Londres, vous essayez de payer votre hte avec le premier de ces concepts, vous ne tarderez pas vous apercevoir que, de celui-l en natront d'autres. Et tout d'abord, vous aurez le concept d'un policeman; celui-ci, qu'il ait une ralit objective ou non, vous soumettra, quoi qu'il en soit, aux concepts d'un juge; lequel vous donnera le concept d'un lieu bien ferm, o vous ferez connaissance avec le concept que les Anglais appellent hard labour, et qui est loin d'tre agrable. Vous vous apercevrez ainsi que ces deux feuilles de papier appartiennent certainement deux catgories bien distinctes car les faits, ou si vous voulez les concepts qui en
cepts
; ;
dcoulent, sont diffrents.
De mme, quand nous affirmons que, pour connatre

prits de l'anhydride sulfureux,
qu'il
il
les pro-
faut recourir l'exprience, et

les concepts
ne sert rien de de l'oxygne, comme
le
le
remplacer par
du soufre
extrieur
et
voudrait la mtaphysique hglienne,
nous
n'entendons
nullement
opposer
le
monde
au
etc.
monde
intrieur, la ralit objective la ralit subjective,
Pour nous servir du langage qui n'admet d'existence que celle de l'ide, nous exprimerons la mme proposition, en disant que pour avoir le concept de l'anhydride sulfureux, il ne suffit pas de possder ceux du soufre et de l'oxygne, puis de mditer sur ce
thme.
On
pourrait se livrer cet exercice pendant des sicles et
des sicles, sans acqurir pour cela des concepts de l'anhydride sulfureux qui soient d'accord avec les concepts des expriences
chimiques. Les philosophes anciens crurent pouvoir suppler de cette manire l'observation et l'exprience; mais ils se tromprent compltement.
et
On apprend
le
la
chimie dans
les laboratoires,
non
par des mditations philosophiques, fussent-elles hglien-
nes
( 14).
il
Pour avoir
concept ou les concepts de l'anhydride sul-
concepts que l'on acquiert en faisant brler le soufre dans l'oxygne et dans l'air il faut encore le concept d'un vase de verre, o l'on recueillera le concept de l'anhydride sulfureux, et ainsi de
fureux,
faut possder les
nombreux
par celui
nomm aussi Vexprience,

;
suite
ts
on unira tous ces concepts dont on
tirera celui des propri-
de l'anhydride sulfureux.
iH>-i)7
PRLIMINAIRES
1.'5
Celte faon de s'exprimer serait prolixe, ennuyeuse, ridicule; et
seulement pour viter ces dfauts, que nous faisons usage des termes subjectif et objectif. Etant donn le but iogico-exprimenc'est
:
tal
auquel nous tendons exclusivement, cette faon de nous exprisuffit.

le
mer nous
faits
96. Pour
mme
motif,
il
nous
suflit
de reconnatre que
les
sociaux rvlent certaines uniformits, et qu'il existe entre
celles-ci des liens
de mutuelle dpendance. Nous n'avons pas

si et
nous occuper de savoir
comment
tel
ou
tel
rsultat
que nous
tels
fournit l'observation peut se concilier avec ce qu'on appelle le

libre arbitre , si toutefois cette expression a
un
sens.
De
pro-
blmes sortent de notre tude. 97. Nous ne cherchons pas davantage si les lois scientifiques ont un caractre de ncessit ( 528). L'observation ni l'exprience ne peuvent rien nous enseigner l-dessus elles nous font seulement connatre certaines uniformits, et encore uniquement dans les limites de temps et d'espace sur lesquelles portent ces
;
observations
et ces
expriences. Donc, toute

si,
loi
scientifique est soula rap-
mise
peler,
cette restriction, et
pour
tre bref,
on nglige de
:
il
faut cependant toujours sous-entendre la condition sui-
vante, dans l'nonc de toute loi scientifique
dans
les limites
de
temps
et
d'espace nous connus (^ 69-6").
Nous restons de mme trangers aux discussions sur la ncessit de la conclusion du syllogisme. Par exemple, le syllogisme des Socrate est un traits de logique Tout homme est mortel
:
homme;
au point de vue exprimental, s'noncer de cette faon Tous les hommes dont nous avons pu avoir connaissance sont morts les caractres, nous connus, de Socrate le placent dans la catgorie de ces hommes donc il est trs probable que Socrate est mortel. Cette probabilit s'accrot dans de trs grandes proportions, pour d'autres circonstances dont nous traiterons plus loin (?i 531, 5.i6) et c'est pourquoi elle est beaucoup plus grande, normment plus grande que celle du syllogisme suivant, que l'on pouvait faire avant la dcouverte de l'Australie. Tous les cygnes dont nous avons pu avoir connaissance sont blancs un oiseau qui a tous les caractres du cygne, mais dont on ignore la couleur, doit tre rang dans la catgorie des cygnes donc cet oiseau sera probablement
doit,
:
donc Socrate est mortel,
blanc. (
.526)
Celui qui raisonne sur les essences peut, en certains
cas, substituer la certitude
nous, ignorant les essences,
une trs grande probabilit nous perdons la certitude.
quant
44
98. Affirmer,
cle est
CHAPITRE PREMIER
98-99
comme
le font
certaines personnes, que le mirala
impossible parce qu'il serait contraire
constance recon-
nue des lois naturelles, c'est faire un raisonnement en cercle, et donner pour preuve d'une assertion, cette assertion mme. Si l'on pouvait prouver le miracle, on dtruirait en mme temps cette constance des lois naturelles. La preuve d'un tel fait constitue donc seule le nud de la question. Il faut d'ailleurs ajouter que cette preuve devra subir une critique d'autant plus svre, qu'elle nous fera sortir davantage du cercle des faits que nous connaissons. Si quelqu'un affirmait que le soleil conduira un jour son systme plantaire en un lieu o les lois de la chimie, de la physique, de la mcanique seront autres que celles qui nous sont aujourd'hui connues, nous n'aurions rien objecter; nous rappellerions seulement que le fardeau de la preuve incombe celui qui fait cette
assertion.
tion;
Comme nous l'avons dj dit (29), nous mme pour les lois de la logique.
ne faisons pas d'excep-
99. Les lois scientifiques ne sont donc pour nous autre chose que des uniformits exprimentales ( 69-4"). A ce point de vue, il
n'y a pas la
moindre diffrence entre
les lois
de l'conomie
politi-
que ou de
la sociologie et celles
des autres sciences. Les diffren-
ces qui existent sont d'un tout autre genre. Elles rsident surtout
dans l'entrelacement plus ou moins grand des effets des diffrentes lois. La mcanique cleste a la chance de pouvoir tudier les effets d'une seule loi (uniformit) mais cela n'est pas tout, parce que
;
ces effets pourraient tre tels qu'ils permettraient difficilement la
dcouverte de l'uniformit qu'ils prsentent;

trs heureuse,
il
or,
par une autre

soleil est
beauchance coup plus grande que celle des plantes aussi dcouvre-t-on l'uniformit sous une forme simple, bien que non rigoureusement exacte, en supposant que les plantes se meuvent autour d'un soleil immobile et en rectifiant ensuite l'erreur commise dans cette premire approximation. Au chapitre XII, nous verrons quelque chose d'un peu ressemblant pour la sociologie. La chimie, la physique, la mcanique ont de mme souvent tudier des lois isolment, ou du moins peuvent en sparer artifise trouve
que
la
masse du
ciellement les effets^; pourtant, en certains cas, apparaissent dj
des entrelacements difficiles dbrouiller

biologie, en gologie et plus
le
leur
nombre
;
crot,
en
que jamais en mtorologie
c'est aussi
cas des sciences sociales.

99 >
Manuel
I, -^0.
100-102
PRLIMINAIRES
45
fait
100. Un autre caractre distinctif des lois scientifiques est le de pouvoir ou non en isoler les effets, grce l'exprience, qui
ici
s'oppose
la
l'observation. Certaines sciences,

la
comme
la
chimie,
mcanique, la biologie, peuvent faire et font trs largement usage de l'exprience d'autres y parviennent dans une moindre mesure d'autres encore peu ou pas du tout, comme les sciences sociales d'autres enfin ne s'en servent absolument pas ainsi la mcanique cleste, tout au moins en ce qui concerne les
physique,
;
; ; ;
mouvements des
101. Ni
astres.
conomiques et sociologiques, ni les autres lois proprement d'exceptions ^ Parler d'une uniformit non uniforme n'a aucun sens. Le phnomne auquel on donne communment le nom d'exception une loi est en ralit la
les lois
scientifiques ne souffrent
superposition de
l'effet
d'une autre
loi
celui de la premire.
ce
point de vue, toutes les lois scientifiques, y compris les mathmatiques, souffrent des exceptions. Tous les corps qui sont la surface du sol sont attirs vers le centre de la terre mais une plume emporte par le vent s'en loigne un ballon plein d'hydrogne s'lve dans les airs. La principale difficult qu'on rencontre dans l'tude d'un trs grand nombre de sciences, consiste prcisment trouver le moyen de dvider cet cheveau, form par l'entrelacement d'uniformits nombreuses et varies.
;
;
102. Dans ce but, il est souvent utile de considrer, non les phnomnes observs, mais des phnomnes moyens, o les effets de
certaines uniformits sont attnus, tandis que ceux d'autres phno-
mnes sont accentus.

par exemple,
la
Ainsi,
nous ne pouvons savoir quelle

;
sera,
temprature du 10 juin de l'anne prochaine
mais
nous pouvons connatre peu prs quelle sera la temprature moyenne du mois de juin, et mieux encore la temprature moyenne d'un trimestre, pour quelques annes. Personne ne peut savoir si Jacques vivra ou mourra l'an prochain mais nous pouvons savoir peu prs combien de personnes mourront, sur cent mille ayant le mme ge que Jacques. Qui dira si un certain grain sem par l'agriculteur, germera et produira quelque chose? Mais nous pouvons prvoir avec une certaine probabilit quel sera le produit d'un
;
101 ' Il y a encore des professeurs d'conomie politique qui rptent comme des perroquets que les lois physiques n'ont pas d'exceptions, tandis que les lois conomiques en ont. Telle est leur ignorance! Et, comme par un fait exprs, il y en a qui, en disant que les lois physiques sont dpourvues d'exceptions, citent celle des corps qui diminuent de volume en se refroidissant
!
46
CHAPITRE PREMIER
et
103-105
mieux encore quel sera la nombre d'annes. 103. II faut toujours avoir prsent l'esprit que ces moyennes sont en partie arbitraires, et que nous les formons pour notre usage. C'est pourquoi il est ncessaire de ne pas tomber dans
hectare de terrain sem de grain,
moyenne de
ce produit, pour
un
certain
l'erreur de les considrer
comme
quelque chose
d'objectif,
ayant
une existence indpendante des faits. Nous les trouvons souvent sous un autre nom, comme entits mtaphysiques dont les auteurs se prvalent pour trouver quelque chose de constant dans des faits
variables.
104. Par exemple, en conomie politique, nous voyons que les prix des marchandises en gros sont variables presque chaque vente-achat; mais pour difier une thorie, nous voulons avoir quelque chose de moins variable, de plus constant. Pour procder scientifiquement, on considre certaines moyennes; on fait certaines interpolations ^ Pour procder selon la mtaphysique, on considre une entit appele valeur, qui serait une espce de cause constante des prix variables. Cette seconde manire de raisonner
induit facilement en erreur, parce qu'elle enlve la
moyenne
les
caractres que lui donne la science, pour en prendre d'autres
entirement imaginaires
fait
(| 62).
Nous n'adressons
progrs,
d'ailleurs de ce
le
aucun blme aux premiers conomistes, qui employrent

et ce fut
terme valeur;
dj
un notable
quand on
dis-
tingua la valeur d'change de la valeur d'usage.
De
la
conception de valeur d'usage, un nouveau progrs

;
fit
beaucoup plus prcise de V utilit finale et c'est ainsi que de fil en aiguille, on en vint aux thories gnrales de l'quilibre conomique. Ce dveloppement n'a rien de singulier, car c'est celui de toutes les sciences naturelles (| 69 ^ 106). Mais de mme qu'on ne peut plus tudier aujourd'hui la mcanique cleste dans les uvres de Ptolme ni mme dans celles de Kepler, on ne peut plus tudier l'conomie politique au moyen du concept vague de valeur ^ 105. Dans une premire approximation, nous pouvons nous contenter de savoir qu'on a hmin tant bien que mal certains effets de peu d'importance, comparativement d'autres qui en ont une plus grande. Mais il est bon de donner, sitt que possible, quelque prcision ces termes peu, plus grande, et de savoir peu prs ce
natre l'ide
104
sives
1
C'est
une des noml)reuses formes de

III, 29, 30 (p. 1-56 et sv.)
la
mthode des approximations succes(p. 159).
(I 69-90, 540).
2
104
Manuel,
35
106
et
PRLIMINAIRES
ce qu'on a conserv.
47
si l'on
qu'on a limin
Mieux encore,
arrive
connatre les limites des diffrences qui existent entre le phnomne rel (les faits) et l'image que nous en obtenons par ces
moyennes ou ces
^^ est
thories.
il
Par exemple, en mathmatique,

92
est
dj utile
de savoir
que
une valeur approche du rapport de
la circonfrence
au diamtre. C'est encore mieux, quand on sait qu'elle est plus grande que ce rapport; mieux encore, lorsqu'on apprend que l'erreur est infrieure 0,015 ou quand on trouve que le dit rap;
port est compris entre

Il
22
et
7-
333
est
varient au hasard;
bon de savoir que les prix ne sont pas des nombres qui il est mieux de se rendre compte qu'ils ont
les
quelque relation avec
gots des
hommes
;
et les obstacles
qui
s'opposent l'acquisition des marchandises
mieux encore
d'avoir
une ide de ces

et d'arriver
relations, et toujours
saisir
mieux de prciser cette ide, l'importance relative du phnomne dont la
thorie est l'image, et de ceux qu'elle nglige.
106.
dtails
;
On
il
ne peut connatre un phnomne concret dans tous ses
y a toujours un rsidu, qui apparat mme parfois matriellement*. Nous ne pouvons avoir que des ides approximatives des phnomnes concrets. Une thorie ne peut jamais figurer tous
les dtails des
phnomnes aussi
;
les
divergences sont-elles invi-
tables, et
ne reste-t-il qu' les rduire au minimum. A ce point de vue aussi, nous sommes ramens la considration des approximations successives. La science est un continuel devenir; ce qui signifie que perptuellement une thorie est suivie d'une autre,
plus proche de la ralit. La thorie d'hier est aujourd'hui perfectionne; celle d'aujourd'hui
le
sera
sera aprs-demain, et ainsi de suite.
demain; celle de demain le Chaque page de l'histoire
des sciences
le dit, et rien
ne permet de supposer qu'elles ne conti-
nueront pas
rons, dans
le
le dire fort longtemps. Puisqu'aucune thorie ne s'impose absolument, nous prfre-
choix qui se prsente nous, celle qui, s'cartant
le
moins des
l'avenir, et
faits
du
pass, nous permet de

le
en embrasse
mieux prvoir ceux de plus grand nombre.

:
106 * Manuel, p. 10. On pourrait dire, pour contenter les hgliens on a observ que de nouveaux concepts s'ajoutent sans cesse celui que les hommes se crent d'un phnomne, un moment donn; et cette srie parait, autant qu'on peut le
connatre, devoir tre indfinie.
48
CHAPITRE PREMIER
107-108
107. En astronomie, par exemple,
la thorie
des picycles, que

pass, tels qu'ils
certains, pousss par le sentiment, ch.erchent rhabiliter, satisfait
la condition de bien reprsenter les faits
du
nous sont connus. En multipliant autant qu'il est ncessaire le nombre des picycles, on peut donner l'image de tout mouvement des astres, rvl par l'observation; mais on ne peut prvoir, ou du moins aussi bien prvoir les mouvements futurs, qu'avec la thorie de la gravitation. En outre, cette dernire, grce aux lois gnrales de la mcanique, s'tend un nombre de faits plus considrable. Elle est donc prfrable, comme on le juge en fait, la thorie des picycles. Mais le choix a lieu pour ces motifs ou d'autres semblables, et non pour des considrations mtaphysiques
sur l'essence des choses.
108. Les faits au milieu desquels nous vivons agissent sur nous en sorte que notre esprit prend une certaine tournure, qui ne peut gure contraster avec ces faits. Les modes et les formes du langage procdent de cet tat psychique ^ Aussi la connaissance de l'esprit humain et du langage peut-elle apporter quelque lumire dans celle des faits extrieurs mais cette lumire est fort peu de chose, et ds qu'une science a fait quelque progrs, l'emploi de celte mthode lui procure plus d'erreurs que de vrits ( 113
;
et sv.).
Les termes du langage ordinaire manquent de prcision

peut tre autrement, vu que
scientifique seule.
la
il
n'en
prcision appartient la rigueur
Tout raisonnement qui,

fonde sur
les
;
comme
ceux de
la
mtaphysique, se
le
sentiments, est forc d'adopter des termes dpourvus

car les sentiments n'en ont pas, et
de prcision
tent
nom
ne peut
tre plus prcis
que la chose. En outre, du manque de prcision du langage
ces raisonnements profi-
ordinaire, pour
{% 109).
masquer
leur faiblesse logique, et pour persuader
Au
contraire, les
raisonnements logico-exprimentaux, qui ont leur fondement dans l'observation objective, sont amens ne se servir des termes que pour dsigner les choses et par consquent les choisir de manire viter toute ambigut les rendre aussi prcis que pos;
;
108
titue tout ce qu'il
Cette empreinte, vrai dire trs peu nette, des faits dans notre esprit, consy a de vrai (exprimentalement) dans les thories qui attribuent
scientifique l'intuition. Elle sert connatre la ralit,
une valeur
comme une
mauvaise, parfois une trs mauvaise photographie peut servir connatre un endroit quelconque. Quelquefois, au lieu d'une photographie, mme trs mal faite, on n'a qu'une image fantaisiste.
^ 108
PRELIMINAIRES
40
sible. Ces raisonnements engendrent d'ailleurs un langage technique spcial, qui leur permet d'chapper ainsi l'indtermination du parler courant. Nous l'avons dit dj ( 69-8) notre intention tant de n'employer que le raisonnement logico- exprimental, nous mettrons tout notre soin n'user que de mots aussi prcis
:
que possible, bien dtermins, et correspondant des choses, sans quivoques ni ambiguts ( 119), ou mieux, avec la plus petite
erreur possible.
Il
que le mot dsigne un concept et que celui-ci peut correspondre ou non une chose. Mais quand cette correspondance existe, elle ne peut tre parfaite; d'o il rsulte que si le mot correspond une chose, il ne peut jamais y correspondre prcisment, d'une faon absolue. Il s'agit au contraire de plus ou de moins. Non seulement on ne trouve pas, dans la ralit concrte, les entits gomtriques telles que la ligne droite, le cercle, etc., mais pas mme les corps chimiques absolument purs, ni les espces dont traitent les zoologistes et les botanistes, ni un corps particulier dsign par un nom; car il faudrait indiquer aussi quel moment on le considre un morceau de fer ne reste pas identique lui-mme, quand change la temprature, l'tat lecfaut
remarquer
ici
trique, etc.
En somme,
;
la science
logico-exprimentale ne connat
pas Vabsolu
aussi doit-on toujours attribuer une valeur contin-
gente aux propositions
que
;
le
langage courant nous prsente
avec une teinte d'absolu

diffrences qualitatives
il
faut de
mme
le
substituer gnralement
des diffrences quantitatives, o

(|
langage ordinaire met des

s'est et
143 ^).
Quand on
;
bien entendu sur
ce point, toute quivoque est impossible
vouloir s'exprimer
en toute rigueur donnerait lieu des longueurs aussi inutiles que

pdantes.
Nous dirons, par consquent, que l'on sort entirement du domaine exprimental, quand on raisonne sur des mots qui ne correspondent rien dans ce domaine; et que l'on en sort partiellement, quand on raisonne sur des mots dont le sens est indtermin,
et qui,
en partie seulement, correspondent des objets de ce
domaine (chapitre X). On doit entendre cette proposition, en ce sens que si les mots prsentent le minimum d'indtermination, correspondant l'tat actuel de la science, on s'loigne si peu du domaine exprimental, que cette dviation est ngligeable. Ainsi,
bien qu'il n'existe pas de corps chimiques absolument purs, les lois de la chimie sont valables avec une trs grande approximation
30CI0L0UIE
4
i>0
CHAPITRE PREMIER
les
109-111
pour
purs.
corps que nos instruments d'analyse nous donnent
comme
109. Le plus grand nombre des hommes emploie le langage vulquelques hommes de science se servent du langage scientifique, chacun dans sa spcialit, hors de laquelle ils raisonnent souvent aussi mal et mme plus mal que les gens du monde.
gaire
;
Deux genres de motifs poussent

du langage
ordinaire.
les
hommes
tirer leur science
Le premier
est qu'ils
supposent qu' tout
mot doit ncessairement correspondre une chose. C'est la raison pour laquelle le mot finit par sembler tre tout, et parfois mme assume des proprits mystrieuses. Le second est la grande facilit que l'on a de constituer ainsi la science , chacun trouvant en lui-mme tout ce qu'il faut pour cela, sans qu'il soit besoin de
recherches longues,
Il
difficiles et fastidieuses.
les antipodes que d'aller voir beaucoup plus expditif de mditer sur le principe du feu ou celui de 1' humide, que de se livrer toutes les observations dont se compose la gologie; il est plus commode de mditer sur le droit naturel, que d'tudier les lgislations des diffrents paj's, des poques diverses il est beaucoup moins difficile d'ergoter sur la valeur, de rechercher quand et dans quel cas, on dit qu' une chose vaut, que d'tudier et de comprendre les lois de l'quilibre conomique. Quand on tient compte de tous ces faits, on conoit que l'his-
est plus ais
de discourir sur
il
s'il
y en a rellement;
est
toire des sciences jusqu'
nos jours,
soit
en
somme
l'histoire
de
la
mthode exprimentale a d engager et continue soutenir contre la mthode de l'auto-observation, des recherches sur les expressions du langage et l'tymologie. Cette dernire mthode, vaincue et dfaite sur un point, reparat sur un autre.
bataille
que
la
Quand
et finit
elle ne peut combattre ouvertement, elle se dissimule, par s'insinuer sous des formes trompeuses, dans le camp de
l'adversaire.
ilO. De nos jours, ce procd est en grande partie banni des sciences physiques, dont le progrs dpend de cette exclusion mais il rgne encore en conomie politique et plus que jamais en sociologie et pourtant il est indispensable que ces disciplines suivent l'exemple donn par les sciences physiques, si elles veulent
;
progresser (118).
lit. La croyance, que
l'on pouvait connatre les faits
de
l'uni-
vers et leurs relations, grce l'auto-observation de l'esprit humain,
112-11:^
PRLIMINAIRES
61
tait gnrale
en d'autres temps
et reste le
fondement- de
la
mta-
physique
vrit.
laquelle cherche
hors de l'exprience un critre de
De nos
jours, elle se manifeste pleinement
dans
les dlires
de
la
Philosophie de la nature de Hegel.
Inutile d'ajouter qu'avec

la
cette
mthode,
les
hommes
ne sont jamais parvenus connatre
moindre uniformit des faits naturels (50,484). 112. Le positivisme de Herbert Spencer est tout simplement une mtaphysique. D'un ct, cet auteur affirme la contingence de toute connaissance de l'autre, il disserte sur les relations que ces
;
connaissances ont avec

tion,
la ralit
il
absolue*;
et
tandis qu'il affirme
l'existence de l'inconnaissable,
veut, par
une plaisante contradic-
en connatre au moins quelque chose*. 113. Dans les affaires pratiques dont nous nous occupons journellement, nous ne pouvons certes pas raisonner avec la mthode et la rigueur des sciences logico-exprimentales (108,109); c'est pourquoi nous sommes enclins donner une grande importance aux mots. Une chose laquelle on donne un nom se trouve, parce seul fait, assimile une classe d'objets dont les caractres sont connus, et le deviennent par consquent aussi pour cette chose. En outre, et c'est le plus important, comme on la considre avec les
sentiments suscits par
le
mot,
il
lui est profitable d'avoir

et nuisible
qui suscite des sentiments propices,
quel s'attachent des sentiments dfavorables.
un nom un auOn trouvera de nomd'en porter
breux exemples de
tels faits,
il
dans
la suite
de cet ouvrage.
Dans
faire
la vie pratique,
serait difficile, voire impossible,
de
ne peut remonter jusqu'aux origines et mettre tout en doute, propos des innombrables questions qui surgisautrement.
sent chaque pas.
prit d'un
On
Quand on
cela suffit
reconnat qu'un chapeau est la pro;
homme,
il
le
met sur sa
la
tte et s'en va.
On
ne peut pas, avant de

rellement
le lui laisser
prendre, discuter sur ce qu'est
la proprit, et
rsoudre
question de
la proprit indi-
112 Premiers Principes, II, chap. III, % m: Troisimement, la pense n'tant possible que sous relation, la ralit relative ne peut tre con.,'ue comme telle qu'en
connexion avec une ralit absolue; et la connexion de ces deux ralits tant galement persistante dans la conscience, est relle au mme sens que les termes qu'elle unit sont rels. Toute l'uvre de Spencer est pleine de semblables
concepts.
II, chap. III, 48: qu'avons-nous dire de l'absolue ? Une seule chose c'est qu'elle est un mode de l'Inconnaissable uni la matire par la relation de cause effet. Il y a des gens qui croient comprendre
112 Voici
un exemple
pris
au hasard. Premiers Principes,

de
la
Si telle est notre connaissance

:
ralit
relative,
cela.
52
viduelle, collective,
CHAPITRE PREMIER
114
les
ou un autre problme du
mme
un
genre.
Dans
pays
civiliss,
les lgislations civiles et
pnales ont une termiacte,

il
nologie prcise; par consquent, pour juger
faut savoir
trs
comment le dsigner. Le langage nombre de maximes qui, sauf la

;
ordinaire possde
un
grand
prcision dont elles sont gnra-
lement dpourvues, prsentent une analogie complte avec les articles de loi c'est pourquoi le mot par lequel on dsigne un acte ou une chose a, pour ces maximes aussi, une grande importance. Le lgislateur emploie les termes dans le sens qu'ils ont habituellement parmi les gens auxquels
il
donne des
lois.
Il
n'a
pas
besoin d'attendre que les

la dfinition
hommes
de science soient d'accord sur
du terme
religion,
pour dicter des prescriptions sur
les offenses la religion, sur la libert religieuse, etc.
On
disserte
couramment d'une infinit de choses, sans les connatre avec prcision. La vie pratique se contente de l'a peu prs, tandis que la
science recherche l'exactitude.
Nous avons des thormes qui sont d'accord avec

les limites
les faits,
dans
de cet peu prs, pourvu qu'on ne
les
applique pas
ils
hors du domaine quelquefois trs restreint, dans lequel

tre valables.
c'est l
peuvent
Le langage vulgaire les cristallise et les conserve; que nous pouvons donc les retrouver et en tirer parti mais
;
toujours avec la restriction que,
s'ils
sont grossirement approxi-
matifs et vrais entre certaines limites, qui d'ailleurs nous restent
gnralement inconnues,
choses.
ils
deviennent faux hors de ces limites

la vie
(chap. XI). Ces thormes portent plus sur les mots que sur les
Nous pouvons donc conclure que, dans
pratique,
pour persuader autrui, et souvent aux tout premiers dbuts des sciences, les mots sont de grand poids, et qu'en discuter n'est pas perdre son temps. 114. On doit tirer des conclusions diamtralement opposes, quand il s'agit des recherches de la science exprimentale, puisque ces dernires, concernant exclusivement les choses, ne peuvent retirer aucun profit des mots eux-mmes. Elles peuvent au contraire y trouver grand dommage, soit cause des sentiments que suscitent les mots, soit parce qu'un mot lui-mme peut tromper
sur la ralit de la chose qu'il est cens reprsenter
duire ainsi
( 366), et intro-
dans
comme
celles
parce que les
domaine exprimental, des entits imaginaires, de la mtaphysique ou de la thologie, soit enfin raisonnements sur les mots sont, en gnral, fortele
ment dpourvus de
prcision.
115-118
PRLIMINAIRES
C'est
53
US.
pourquoi
les
sciences les plus avances ont leur lan-
gage propre, soit parce qu'elles adoptent de nouveaux mots, soit

parce que, conservant ceux du langage vulgaire, elles leur donnent
une signification spciale. Par exemple, Feau de la chimie, la lumire de la physique, la vitesse de la mcanique ont une signification toute dilTrente de celle que leur donne le langage courant. 116. On peut souvent employer un moyen simple, pour dcouvrir si un raisonnement est du genre de ceux qui font appel au sentiment ou aux notions plus ou moins prcises dont abonde le langage ordinaire, ou bien s'il est du genre de ceux qui appartiennent la science exprimentale. Il suffit de substituer dans ce raisonnement, de simples lettres, a, b, c,... aux termes techniques qui y sont adopts. Si le raisonnement perd ainsi toute sa force, il s'il la conserve, il appartient appartient au premier genre au second (| (U2). 117. Comme d'autres sciences, l'conomie politique commena par employer les mots du langage vulgaire mais elle s'effora de leur donner un peu plus de prcision de cette manire, elle s'enrichit de toute l'exprience accumule dans le langage ordinaire ce qui n'tait pas indiffrent, car les oprations conomiques occupent une grande partie de l'activit humaine. Puis, au fur et mesure que l'conomie politique progressait, cet avantage diminua, tandis qu'augmentaient les consquences fcheuses entranes par l'emploi de ces mots. Avec beaucoup de raison, Jevons dj renona au terme valeur, dont la signification tire en tous sens et rendue multiple, avait fini par disparatre (62 *) il proposa un nouveau terme la raison d'change, et y attacha un sens prcis ( 387). 118. Les conomistes littraires ne le suivirent pas dans cette
;
voie
aujourd'hui encore,
ils se
complaisent rechercher ce qu'est
la valeur, le capital, etc.
On
n'arrive pas leur mettre dans la tte
que
les
noms de
qu'ils
cise
;
mots rien. Libre eux de donner les aux choses qu'ils voudront, pourvu aient l'obligeance de nous les indiquer d'une manire prmalheureusement ils ne le font pas, du moins en gnral. Si
et les
choses sont tout
valeur et de capital
leurs raisonnements appartenaient la science exprimentale, subsisteraient, alors
ils
mme
qu'on changerait
les
noms de
valeur et
de capital, puisque
les choses demeureraient; or, c'est uniquement de celles-l que s'occupe la science exprimentale mais comme
118 J'ai fait voir dans le Manuel que l'on peut aussi exposer les thories conomiques sans employer les mots valeur, prix, capital, etc. Les conomistes litt:
^4
CHAPITRE PREMIER
118
que,
les
leurs raisonnements sont au contraire avant tout de pure rhtoriils sont sous la dpendance troite des mots aptes susciter
sentiments capables de persuader l'auditeur; voil justement les mots ont une si grande importance pour les conomistes littraires, tandis que les choses en ont peu.
pourquoi
Celui qui cherche ce qu'est le capital, ce qu'est la valeur, ce

qu'il donne la premire mot capital, par exemple, existe certainement pour lui il se demande ce qu'il reprsente et s'efforce de le trouver. On pourrait justifier ce procd, de la ma,
qu'est la rente, etc.
montre par cela seul
place au mot, la seconde la chose. Le

;
nire suivante
le
Il existe
une chose inconnue dont

capital; puisque
le
l'influence sur
langage
fait natre le
mot
langage ordinaire
le
est la copie
exacte des choses qu'il reprsente, en tudiant
mot,
nous pourrons connatre la chose, et en recherchant ce qu'est le capital , nous dcouvrirons cette chose inconnue. Le dfaut de cette justification gt dans la proposition souligne, qui est fausse. Si l'on veut s'en persuader encore mieux, on n'a qu' substituer au terme capital, un terme scientifique, par exemple Veau, et voir
si,
en cherchant avec autant de soin qu'on voudra, ce
qu'on ap-
raires ne peuvent comprendre cela. Ils ont raison, un certain point de vue; parce que pour eux, par exemple, capital ne dsigne pas une chose, mais bien un ensemble de sentiments et il est naturel qu'ils veuillent conserver un nom pour le dsigner. Pour leur faire plaisir, on pourrait appeler capital objectif, la chose et capital subjectif, l'ensemble de sentiments. On pourrait dire alors Celles des thories conomiques qui se bornent la recherche des rapports existant entre les faits conomiques n'ont que faire de la notion de capital subjectif: elles peuvent, selon le cas, admettre ou non celle de capital objectif. Les thories conomiques dont le but est de persuader autrui en vue d'un rsultat pratique, tirent grand profit de la notion de capital subjectif, car c'est par les sentiments qu'on persuade autrui. C'est pourquoi il leur est utile de crer une confusion entre le capital objectif et le capital subjectif, afin que le raisonnement scientifique ne s'oppose pas au raisonnement de sentiment. Sur quelques points, ces thories s'approchent plus du cas concret que celles de l'conomie pure, parce que dans la notion de capital subjectif, elles introduisent des notions de sociologie qui ne trouvent pas place en conomie scientifique. Elles ont cependant un norme dfaut celui du manque de prcision. Pour approcher la ralit, au lieu d'employer implicitement et presque la drobe, des notions sociologiques, il vaut mieux les adopter ouvertement, ce qui force donner au moins quelque prcision au discours. On se rendra mieux compte de tout cela dans Guido Sensini La teoria dlia Rendita. La notion de capital subjectif est la plus importante pour la sociologie, qui tudie justement les sentiments que ces mots expriment. Comme le phnomne concret est la fois conomique et sociologique, si on l'tudi en conomie applique, on rencontre des notions analogues celle du capital subjectif. C'est pourquoi, dans le Manuel, j'ai tudi les phnomnes concrets, non seulement sous leui- aspect conomique et intrinsque, mais aussi au point de vue de la manire dont ils sont compris parles hommes qui s'y trouvent mls. (Voir dans l'index du Manuel:
;
: :
Vue
subjective.)
nu
,
PRLIMINAIRES
.V)
pelle eau
on pourra jamais arriver connaitre

l'eau.
les proprits
du
corps chimiquement pur, qu'on appelle
En
science,
on
suit
une voie oppose

la
celle-l; c'est--dire
qu'on s'occupe d'abord de
chose, et qu'ensuite on lui cherche un
par considrer le corps form par la combide l'hydrogne, puis l'on pense le baptiser. Puisque ce corps se trouve en grande quantit dans la chose mal dfinie que le langage vulgaire appelle l'eau, on le nomme aussi l'eau; mais on aurait tout aussi bien pu le nommer autrement, par
-.
nom
On commence
naison de l'oxygne
et
exemple Lavoisier, ce qui ne changerait rien la chimie. On dirait simplement que la mer et les fleuves contiennent une grande quantit de Lauoisier. Economistes et sociologues littraires n'y comprennent rien, parce que l'habitude d'esprit et la culture ncessaires leur font dfaut.
119. Nous entendons nous en tenir

logico-exprimentale
( 108),
ici
troitement la mthode
et
raisonner exclusivement sur des

Ils
choses
aussi n'attachons-nous aucune importance aux mots.
ne sont que de simples tiquettes pour dsigner les choses; nous

disons donc
Il
:
Nous appellerons
de l'appeler
cette
et
chose A, ou,
si l'on
veut:
nous
:
plat
non
;
pas, ce qui est bien diff-
rent
nition qui
qu'il
A . La premire proposition est une dfidpend de notre arbitraire la seconde est un thorme convient de dmontrer; mais il faut auparavant savoir ce
Cette chose, c'est
qu'est prcisment
( 963).
danger toujours imminent dans les sciences sociales, de voir quelqu'un chercher le sens des mots, non dans la dfinition objective qui en est donne, mais dans l'usage courant ou dans l'tymologie, nous aurions volontiers substitu aux motsviter le
tiquettes, des
Pour
numros d'ordre ou des

(
lettres
de l'alphabet,
a. b...,
comme nous
au moins pour une partie du raisonnement mais nous y avons renonc par crainte que le raisonnement n'en devienne ainsi trop ennuyeux et obscur. C'est pourquoi nous avons suivi l'usage du chimiste qui continue, par exemple, se servir du mot eau, en lui donnant un sens prcis ' nous eml'avons fait parfois
;
798),
point de vue historique pur, cela a lieu seulement pour les choses noucelles qui ressemblent dj plus ou moins des choses dj connues, on choisit le plus souvent le nom de ces choses, en se contentant de lui donner un
118velles.
Au
Pour
sens plus prcis, qui peut souvent diffrer considral>lement du sens admis par langage vulgaire.
le
119' On voudra bien se rappeler ce qui a t dit dj au 108. 11 n'y a rien d'absolu dans la science logico-exprimentale, et le terme prcis signifie ici avec
:
56
CHAPITRE PREMIER
120
ploierons aussi les termes

le lecteur
du langage
vulgaire, en indiquant avec
prcision les choses qu'ils doivent reprsenter.
Nous prions donc
de s'en tenir rigoureusement ces dfinitions, et de ne jamais chercher deviner par l'tymologie ou les acceptions du langage courant, le sens des termes techniques dont nous faisons
usage. C'est ainsi qu'il trouvera les termes rsidus et drivations
(I
868);
s'il
dsire savoir ce qu'ils signifient,
il
doit s'en rapporter
exclusivement aux dfinitions que nous en donnons, et prendre garde qu'en cherchant au contraire cette signification dans l'ty-
mologie ou
le
langage ordinaire,
il
trouverait certainement des
nous voulons parler. Si quelqu'un ne trouve pas ces termes de son got, qu'il les remplace par d'autres, sa guise. Il verra qu'en substituant aux termes rsichoses trs diffrentes de celles dont
dus, drivations, les siens propres, et
mieux des
lettres alphabti-
ques ou des numros d'ordre, tous
les
raisonnements o figurent
ces expressions subsistent tels quels.
bien prendre patience.
Le lecteur auquel ces explications paratront superflues voudra Mon excuse est que des dveloppements semblables, donns et rpts nombre de fois pour Yophlimit, n'ont pas empch des conomistes littraires d'en chercher le sens dans l'tymologie; tandis que d'autres, qui devaient certainement avoir beaucoup de temps perdre, examinaient si le nom de dsidrabilit ^ ne conviendrait pas miûx et, pour mettre fin ces ergotages, il n'a mme pas suffi de montrer qu'on pouvait aussi se passer de Yophlimit ou de tout autre terme semblable, dans l'ex;
pos des thories de l'conomie politique ^
120. J'emploierai dans cet ouvrage quelques termes usits en mcanique, et cela pour les motifs indiqus tout l'heure. Il convient donc que j'explique au lecteur dans quel sens prcis je
les prendrai.
la plus petite erreur possible. La science s'efiforce de rendre la thorie aussi proche que possible des faits, tout en se rendant compte qu'on ne peut obtenir une concidence absolue. Si, parce qu'elle est irralisable, quelqu'un repousse aussi la concidence approximative, il n'a qu' migrer de ce monde concret, o tout n'est qu'approximatif.
119- Manuel, dit. franc., p. 556, note
1.
1193 Sur d'autres erreurs nes du dfaut de prcision des mots et sur les logomachies de l'conomie littraire^ voir Manuel, p. 219, note 1 (III, 178) p. 246 (III, 227) p. 329, note 1 (V, 70) p. -SaS, note 1 (V,81) -p. 391, note 1 (VIT, 24), p. 544, note 1 (Appendice, 6) p. 414 (VII, 79) p. 439, note 1 (VIII, 11) Mais voir p. 636, note 1 (Appendice, 108) p. 638, note 1 (Appendice, 108). surtout GuiDO Sensini; La teoria dlia Rendita: et Pierre Boven Les applications mathmatiques l'Economie politique.
5|
121-124
HRLIMINAIRES
.4,
f)?
121. Soient certaines choses

sur
le
B, C, .,qui ont
le
pouvoir d'agir
le phnomne conomique et social. Nous pouvons considrer phnomne un moment o l'action de ces choses n'est pas encore puise, ou bien quand elle a produit tout son eiet. Soit, par exemple A, le dsir qu'un homme prouve de boire du vin; B, la crainte qu'il a de nuire sa sant. Cet homme boit un verre de vin, puis un second, et s'arrte parce qu'aprs ce second verre,
la crainte
s'oppose victorieusement au dsir. Aprs

n'est
le
premier
verre,
le
phnomne
la
pas achev
et
le
dsir agit encore efficace-
ment malgr
le
crainte;
pourtant cette dernire n'a pas non

cet
plus produit tout son

dsir de faire boire
effet,
parce qu'elle n'a pas encore empch
du vin
il
homme. Quand nous considsi
rons un phnomne,
est
manifeste qu'il faut dire
nous
l'envi-
sageons lorsque
effet,
les
choses A,
existe
n'ont pas encore produit tout leur

d'agir.
ou bien aprs
qu'elles ont
il
achev
un phnomne analogue le lecteur dis analogue et non identique c'est celui prendra garde que je de deux forces qui agissent sur un point matriel. Au lieu de parler
En mcanique,
de choses A,
qui ont
le
pouvoir d'agir sur
le
phnomne cono-
mique ou
.4
social,
on peut aussi, pour
simplifier, traiter de forces
et B.
122. L'tat intermdiaire, dans lequel l'individu, ayant bu un premier verre de vin, se dispose en boire un second, c'est--dire dans lequel l'action de A et de fi n'est pas encore acheve, s'exprime
L'tat
en mcanique, en disant que l'quilibre n'est pas encore atteint. dans lequel le dsir et la crainte ont produit leur effet de telle manire que notre homme ne boit plus de vin, s'exprime en mcanique, en disant que l'quilibre est atteint. On peut, par analogie non par identit employer aussi ce terme d'quilibre,
pour le phnomne conomique ou social. 123. Mais une analogie n'est pas une dfinition; et nous en contenter, pour indiquer le sens de l'quilibre conomique ou social, serait nous exposer volontairement des erreurs aussi nombreuses que faciles. Il faut donc donner une dfinition prcise de cet quilibre conomique ou social. Le lecteur la trouvera au
chapitre
XIL
le
on veut
on peut changer comme raisonnements restent les mmes. Par exemple, au lieu d'appeler A et B forces, on pourrait leur donner le nom de choses agissantes ou bien encore de choses (l) au lieu
124.
cette dfinition,
les
;
En maintenant mot quilibre ;
58
d'quilibre,
CHAPITRE PREMIER
125-129
rXos
on pourrait dsigner l'tat ou bien encore par tat A'; et tous

C'est
dfini tout l'heure par

les
raisonnements o
figu-
rent les termes forces et quilibres subsisteraient tels quels.
donc une grande erreur que de dire, comme l'a fait que quand je traite d'quilibre, je parle d'un tat qui me parat meilleur qu'un autre, parce que l'quilibre est meilleur que le manque d'quilibre 126. On peut employer par analogie d'autres termes de la mcanique, en conomie et en sociologie. Considrons une socit dans laquelle existe la proprit prive. Nous pouvons nous proposer d'tudier les formes possibles de cette socit, en maintenant la condition de l'existence de la proprit
125.
certain auteur,
prive.
De mme,
d'autres relations existant entre les
phnomnes
nous donnent d'autres conditions que l'on peut supposer respectes ou non. Il existe, en mcanique, des phnomnes analogues, et ces conditions se nomment liaisons. Par analogie, nous pouvons nous servir de ce terme en conomie politique ou en sociologie. Il serait d'ailleurs inutile de le faire, et mieux vaudrait ne pas employer
le
mot
liaisons,
s'il
n'y avait pas d'autres analogies.
127. Considrons un systme de points matriels, runis par certains liens, et sur lequel agissent certaines forces A, B, C,... Les
positions successives des points seront dtermines par les forces,
les liaisons. Supposons une coly trouve certaines conditions, comme la proprit prive, la libert ou l'esclavage, des connaissances techniques, des richesses, des connaissances scientifiques, une reli-
dans
la
mesure compatible avec
lectivit d'individus.
On
gion, etc.
en outre, certains dsirs, certains intrts, certains pr-
jugs des
hommes, etc. On peut supposer que les tats successifs de cette collectivit sont dtermins par l'action de ces lments
dans la mesure compatible avec les conditions poses. non par identit 128. Nous pourrons donc, par analogie un systme conoou social appeler cette collectivit un systme mique, et dire que certaines forces agissent sur lui, qui dtermiet
nent
liens.
les positions
des points du systme, compatibles avec L'emploi de ces termes n'a d'autre motif que la brivet,
toujours,
les
et,
comme
on peut leur en substituer d'autres, volont. 129. En mcanique, le passage d'un tat un autre s'appelle mouvement. On peut user du mme terme en sociologie. Si, en mcanique, nous supposons donns les liens et les forces, les mouvements du systme sont dtermins de mme, si nous supposons
;
donns, en sociologie,
les
conditions et les facteurs agissants, les
130-133
PRLIMINAIRES
sont dtermins.
')'.'
diflerents tats successifs de la collectivit

tels
mouvements sont
dits rels,
De peut aussi leur on en mcanique;
donner ce nom en sociologie. 130. Si, dans un but de recherche, nous supprimons, par hypothse, un lien en mcanique, une condition en sociologie, le systme mcanique pourra tre affect d'autres mouvements que les
rels, et la collectivit
sociologique pourra prsenter des tats diff;
rents de ceux qu'on observe en ralit
ces
mouvements sont
le
appels virtuels, en mcanique, et peuvent porter

sociologie.
mme nom
en
Par exemple, rechercher comment serait la socit, si la proprit prive venait y tre supprime, constitue une tude de
mouvements
131.
;
virtuels.
et les forces du systme ensemble le nom de conditions S la thorie qui porte le nom de dterminisme s'exprimera en disant que l'tat du systme est entirement dtermin par les conditions, et que, par consquent, cet tat ne peut changer qu'avec les con-
On
peut runir les liaisons

cet
social
et si
nous donnons
ditions.
132. La science n'a pas de dogmes elle ne doit et ne peut donc le dterminisme a priori; et, quand elle l'admet, ce ne doit tre, comme toujours, que dans les limites de l'espace et du temps considrs. Cela pos, l'exprience nous enseigne qu'en des cas trs nombreux, les phnomnes sociaux paraissent justement tre dtermins par les conditions, et qu'ils ne changent qu'avec celles-ci; aussi admet-on le dterminisme pour ces cas, mais sans nier le moins du monde qu'il en puisse tre d'autres, o il ne soit
;
pas admettre
pas admissible.
133. En nous plaant dans l'hypothse du dterminisme, nous avons rsoudre un problme qui se prsente chaque instant, sous diffrentes formes, en sociologie et dans l'histoire. D'aprs le dterminisme, tout ce qui arrive ne saurait tre autrement; les termes possible, impossible, du langage ordinaire n'ont donc aucun sens puisque n'est possible que ce qui arrive impossible que ce qui n'arrive pas. Nous ne voulons pas discuter sur les mots par consquent, si quelqu'un trouve bon de supprimer ces termes, supprimons les pour le contenter; mais, cela fait, les choses diffrentes qu'ils dsignaient n'en subsistent pas moins, et nous devrons leur trouver d'autres noms.
,
Paul n'a pas djeun hier.

131 Le mot condition a donc ici avait au { 126.
On
dit
couramment
qu'il tait possi-
un sens
diffrent et plus tendu
que
celui qu'il
60
ble qu'il djeunt.
sible qu'il se la
Il
CHAPITRE PREMIER
ne
s'est
134-135
pas coup
la tte
mais
et
il
tait impos-
coupt, puis se la remt sur les paules avec
un peu
Il
de colle forte
est
faits
et ft
aujourd'hui encore vivant
en bonne sant.
bien entendu qu'au point de vue du dterminisme, les deux sont galement impossibles d'autre part, il est vident qu'ils
;
ont tous deux des caractres distincts, et qu'il est indispensable
de pouvoir sparer
les
genres diffrents auxquels
ils
appartiennent.
Appelons pour un moment (I) le premier genre de faits, (II) le second. Nous voyons immdiatement que la diffrence entre (I) et (II) consiste en ce qu'on a vu dj des faits semblables (I), et que l'on n'a jamais vu de faits semblables (II). 134. Pour tre plus prcis, nous dirons que dans l'un et l'autre cas, on traite de mouvements virtuels, et qu'en les dclarant tous deux impossibles, le dterminisme leur assigne simplement le caractre de mouvements virtuels, par opposition aux mouvements rels. Mais il y a plusieurs genres de mouvements virtuels. L'un d'eux apparat, quand on supprime, par hypothse, quelque liaison qui ne faisait pas dfaut lorsqu'on a observ le mouvement rel considr, mais dont on a constat l'absence, en d'autres occasions o l'on a remarqu un mouvement rel gal au mouvement virtuel que l'on vient d'indiquer. Celui-ci fait donc partie du genre que nous avons nomm (I), et que le langage courant appelle des
:
choses possibles. Il est un autre genre de mouvements virtuels. On les observe seulement quand on supprime, par hypothse, une
liaison dont
jamais constat le sont tels qu'on n'a jamais observ de fussent gaux. Nous avons ainsi le pel (II), et que le langage courant
n'a
on
dfaut
par consquent,
ils
mouvements
appelle
:
rels qui leur
genre que nous avons apdes choses impos-
sibles.
Maintenant que nous avons dfini avec prcision les choses auxquelles correspondent ces termes possible et impossible, il n'y a aucun inconvnient les employer aussi dans l'hypothse du dterminisme.
mouvements virtuels, mouvements rels seuls se produisent? On peut entreprendre une telle tude pour deux mo1 Si nous considrons des mouvements virtuels, qui n'ont pu tifs
l'tude des
s'ils
135. A quoi peut bien servir sont en dehors de la ralit,
et si les
tre classs
parmi
les rels,
cause de certaines liaisons dont la
prsence a t observe
en d'autres occasions,
autrement
dit,
quand on considre des mouvements qui
se prsentent
comme
vir-
136-139
PRLIMINAIRES
et
fil
tuels
dans un cas
rels
prvoir ce que seront des
dans un autre, leur tude peut servira mouvements rels. De ce genre sont les
loi
prvisions faites sur les effets d'une

sociale. 2
ou de
tout autre
mesure
La considration des mouvements

et les
: :
virtuels peut servir
trouver les caractres
proprits d'un certain tat social.
136. Dire a A dtermine /i, ou bien sans A, B manquerait , exprime le mme fait, dans le premier cas, sous forme de proprit de A, dans le second, sous forme de mouvements virtuels. Dire dans cet tat, la socit obtient le maximum de A ou si la socit s'loigne de l'tat considr, A diminue . bien exprime le mme fait dans le premier cas, sous forme de proprit de cet tat dans le second, sous forme de mouvements virtuels. 137. Dans l'tude des sciences sociales, il convient de n'avoir recours la considration des mouvements virtuels qu'avec beaucoup de prcaution, parce que nous ignorons trs souvent quels
:
:
seraient les effets de la suppression d'une condition
ou d'une
,
liai-
son.
Quand on
dit,
par exemple
Si
l'empereur Julien avait rgn
longtemps, la religion chrtienne n'aurait pas dur
on suppose
;
que
et la mort seule de .Julien donna la victoire au christianisme quand on rpond Si l'empereur Julien avait rgn longtemps, il aurait pu retarder, mais non empcher le triomphe du christiaon suppose l'existence d'autres conditions qui assuraient nisme
:
),
cette victoire.
En
gnral, les propositions de cette seconde cat;
gorie se vrifient plus souvent

-dire
que celles de la premire c'estdveloppement social est dtermin par l'ensemble d'un grand nombre de conditions, et qu'en supprimer une ne modifie la marche du phnomne que dans une faible mesure. 138. Ajoutons que les conditions ne sont pas indpendantes: beaucoup agissent les unes sur les autres. Ce n'est pas tout. Les effets de ces conditions agissent leur tour sur les conditions ellesque
trs souvent le
mmes. En somme,
effets,
les
faits
sociaux, c'est--dire conditions et
sont mutuellement dpendants; une modification de l'un se
rpercute sur une partie plus ou moins grande des autres, avec une
intensit plus
ou moins forte. 139. Aussi ne compose-t-on que des romans, quand on essaie de refaire l'histoire, en cherchant deviner ce qui serait arriv, si un certain fait n'avait pas eu lieu. Nous n'avons aucun moyen de
connatre toutes les modifications qu'aurait apportes l'hypothse
choisie; par consquent,
nous ne savons rien de ce qui
serait
62
CHAPITRE PREMIER
si elle s'tait
>5
140-142
P""
advenu,
rponse
ralise.
Que
rien
se serait-il pass, si
Napolon
avait t victorieux Waterloo ?

:
On
.
ne peut donner qu'une seule
Il
Nous n'en savons
140.
restreint.
est possible d'acqurir
quelques connaissances, en limi-
un domaine trs Le progrs de la science sociale aura justement pour effet de reculer peu peu ces frontires si rapproches. Chaque ibis que nous russissons dcouvrir, dans les faits sociaux, une relation jusqu'alors inconnue, nous devenons plus mme de connatre les effets de certaines modifications dans l'tat social et, en suivant cette voie, nous faisons un nouveau pas, si petit qu'il soit, vers la connaissance du dveloppement probable des faits sociaux. C'est pourquoi l'on ne peut qualifier d'inutile aucune tude ayant pour but de trouver une uniformit dans les relations des faits sociaux entre eux. Elle peut l'tre aujourd'hui, mme dans un avenir prochain; mais nous ne pouvons savoir si un jour ne
tant les recherches des effets tout proches, dans
;
viendra pas o, jointe d'autres,
elle
permettra de prvoir
le
dveloppement social probable. 141. Le phnomne social tant

les difficults
trs
complexe, grandes sont

;
inhrentes
la
recherche de ses uniformits
elles
mesure et deviennent insurmontables, quand on s'adonne cette tude, non dans le seul et unique but de dcouvrir ces uniformits, mais avec l'intention avoue ou masque par le sentiment, de confirmer un principe, une doctrine, un article de foi c'est cause de tels obstacles que les sciences sociales sont
croissent outre
;
encore
si
arrires.
Il
142.
n'existe pas
d'homme qui ne
subisse l'influence des sen-
timents, qui soit entirement dpourvu de prjugs et d'une foi
quelconque.
se livrer
S'il fallait
tout prix satisfaire ces conditions, pour
une tude profitable des sciences sociales, autant vauque cette tude est impossible. Mais l'exprience montre que l'homme peut se ddoubler en une certaine mesure, et, quand il tudie un sujet, faire abstraction, au moins en partie, de ses sendrait dire
timents, de ses prjugs, de sa
foi,
quitte s'y livrer ensuite,
quand
il abandonne son tude. C'tait, par exemple, le cas de Pasteur qui, hors de son laboratoire, se montrait fervent catholique, et dans son
laboratoire,
employait exclusivement
diffrentes,
la
mthode exprimentale.
commentaires sur
On
pourrait encore citer avant lui Newton, qui, certes, usait de
mthodes bien
l'Apocalypse
et
quand
il
rdigeait ses
quand
il
crivait ses Principia.
143-144
PRLIMINARES
tel
^{
ddoublement est beaucoup plus facile dans les sciences naturelles que dans les sciences sociales. Il est ais d'tu143. Un
dier les fourmis avec l'indiffrence sceptique de la science expri-
mentale
il
est
beaucoup plus
s'il
difficile
d'envisager les
hommes
de cette faon. Toutefois,
est impossible
d'y arriver entire-
ment, on peut du moins tcher d'y russir en partie, en rduisant au minimum l'influence et le pouvoir des sentiments, des
prjugs, de la
foi.
C'est ce prix
seulement que
les
sciences
sociales peuvent progresser.
144. Les
faits
sociaux sont les lments de notre tude. Nous

les classer,
tcherons tout d'abord de
ayant en vue
le
seul et
unique
but que nous indiquons, c'est--dire la dcouverte des uniformits (lois), des rapports qui existent entre ces faits. En groupant
ainsi des faits semblables, l'induction fera ressortir quelques-unes
de ces uniformits, et quand nous nous serons suffisamment avancs dans cette voie, avant tout inductive, nous en suivrons une autre, o la dduction aura plus d'importance. Nous vrifierons
ainsi les uniformits auxquelles
nous avait conduits la mthode nous leur donnerons une forme moins empirique, plus thorique; nous en tirerons les consquences et verrons comment
inductive
;
elles reprsentent le
phnomne
social.
En
sibles
;
gnral,
et
ralit,
on tudie des choses qui varient par degrs insenfait approche de la plus elle tend devenir quantitative. On exprime souvent
plus la reprsentation qu'on s'en
ce
fait,
en disant qu'en se perfectionnant,
les sciences
tendent
devenir quantitatives. Cette tude est beaucoup plus

celle
que premier progrs qu'on ralise consiste justement en une grossire approximation quantitative. 11 est facile de distinguer le jour de la nuit, avec une
difficile
des diffrences simplement qualitatives^
et le
144
titatif,
Nous emploierons toujours
les
termes qualit, quantit, qualitatif, quart'

;
dans un sens qui n'a rien de mtaphysique c'est tout simplement celui qui est adopt en chimie, quand on oppose l'analyse qualitative l'analyse quantitative. La premire nous fait connatre, par exemple, qu'un corps donn est un alliage d'or et de cuivre la seconde nous apprend quel poids d'or et quel poids de cuivre se trouvent dans un poids donn de cet alliage. Quand nous indiquerons un certain lment, dans un phnomne sociologique, nous dirons que notre proposition est qualitative; quand nous pourrons indiquer la quantit de cette chose, mme d'une faon trs grossire, nous dirons que c'est une proposition quantitative. Malheureusement, nous manquons de balances capables de peser les choses dont traite la sociologie, et nous devrons, en gnral, nous contenter d'en indiquer la quantit, au moyen de certains indices qui croissent ou diminuent avec la chose elle-mme. En conomie politique, nous avons un exemple remarquable de cet usage, propos de l'ophlimit (Manuel, Appendice).
:
64
CHAPITRE PREMIER
144
certaine approximation. Bien qu'il n'y ait pas proprement parler

d'instant prcis auquel le premier cesse et la seconde
commence,
une
diff-
on peut
toutefois dire, d'une faon gnrale, qu'il y a l

Il
rence de qualits.
est plus difficile
de diviser ces espaces de
temps en
approximation, quand on dit

;
y arrive, avec une trs grossire peu aprs le lever du soleil, vers midi, etc. et tant bien que mal, plutt mal que bien, en divisant la nuit en veilles. Quand on eut les horloges, on put obtenir une
parties dfinies.
:
On
mesure quantitative du temps, dont

celle
la
prcision augmenta avec
des horloges,
les
et
devint trs prcise avec les chronomtres.

se contentrent de savoir
Longtemps
lit tait
hommes
que
la
morta-
plus grande chez les vieillards que chez les jeunes gens,
sans que l'on st,

finissait la
comme
et
;
il
arrive gnralement,
le
point prcis o
o commenait la vieillesse. Puis on apprit on eut ensuite des tables de mortalit trs imparfaites, puis meilleures, aujourd'hui passables et qui chaque
jeunesse
quelque chose de plus
jour deviennent plus parfaites.
Longtemps l'conomie
tative;
politique fut presque entirement quali-
puis avec l'conomie pure, elle devint quantitative, au
moins thoriquement. Nous tcherons donc de raliser, en sociologie aussi, un semblable progrs, et de substituer autant que possible des considrations quantitatives aux considrations qualitatives
;
car, bien qu'imparfaites, voire trs imparfaites, les premires
valent
du moins toujours un peu mieux que

;
les
secondes.
Nous
ferons ce que nous pourrons
d'autres ensuite feront mieux. Ainsi
progresse la science.
nous nous contenterons d'une reprsentation la terre la forme le nom de Sociolivre porte d'un sphrode c'est pourquoi notre logie gnrale. Les dtails resteront tudier, comme on dessine les ocans, les continents et les montagnes sur le sphrode terrestre ce qui constituera une tude de sociologie spciale. Toutefois nous devrons examiner en passant quelques-uns de ces dtails, parce que nous les rencontrerons sur la route que nous aurons parcourir pour arriver la connaissance du phnomne gnral.
Dans
cet ouvrage,
trs gnrale,
semblable celle qui assigne

;
CHAPITRE
II
Les actions non-logiques.
145. Au chapitre prcdent, nous avons exprim les conditions que nous nous imposions en crivant cet ouvrage, et indiqu dans quel domaine nous voulions demeurer. Maintenant nous allons tudier les actions humaines, l'tat d'esprit auquel elles correspondent et les faons dont il se manifeste cela pour arriver finalement notre but, qui est la connaissance des formes sociales.
;
Nous suivons
conue
et
mthode inductive, cartant toute opinion prtoute ide a priori. En prsence des faits, nous les dcrila
vons, les classons, tudions leurs proprits, et cherchons dcouvrir quelque uniformit (loi; dans leurs relations.
nous commencerons par nous occuper d'une distinction fondamentale des actions ^ 146. C'est notre premier pas dans la voie de l'induction. Si, par exemple, nous trouvons que toutes les actions humaines correspondent aux thories logico-exprimentales, ou encore que ces actions sont les plus importantes, les autres devant tre considres comme des dviations d'un type normal, comme des phnomnes de pathologie sociale, il est manifeste que notre voie divergerait entirement de celle qu'il conviendrait de suivre, si, au contraire, un grand nombre d'actions humaines, parmi les plus importantes, correspondent aux thories qui ne sont pas logico-
Dans
ce chapitre,
exprimentales.
147. Etudions donc les actions au point de vue du caractre Dans ce but, nous devons tout d'abord tcher de les classer; et pour le faire, nous nous proposons de suivre les
logico- exprimental.
principes de la classification dite naturelle, en botanique et en

zoologie, d'aprs laquelle
on groupe les objets ayant un ensemble de caractres semblables. C'est ainsi qu'en botanique la classification de Tournefort a t
145
>
abandonne avec raison. Elle
divisait les
lien
Ce chapitre, crit une premire fois en franais, fut en partie traduit en itapar une autre personne, et publi dans la Rivistn italiona di Sociologia, maggio-agosto, 1910.
SOCIOLOGIE
66
CHAPITRE
II
148-150
plantes en herbes et en arbres , sparant ainsi des vgtaux qui sont au contraire fort semblables. La mthode dite naturelle,
que l'on suit maintenant, limine toute division de ce genre, prend pour critre l'ensemble des caractres des vgtaux, runit ceux qui sont semblables, spare ceux qui diffrent. Nous allons tcher de trouver des divisions analogues pour les actions humaines. 148. Ce ne sont pas les actions concrtes, que nous avons classer, mais leurs lments. De mme, le chimiste classe les corps simples et leurs combinaisons, alors que dans la nature on trouve des mlanges de ces combinaisons. Les actions concrtes sont synthtiques elles proviennent de mlanges, en proportions variables, des lments que nous avons classer. 149. Tout phnomne social peut tre envisag sous deux aspects, c'est--dire comme il est en ralit ou tel qu'il se prsente l'esprit de certains hommes. Nous appellerons le premier aspect objectif, le second subjectif ( 94 et sv.). Cette division est ncessaire, parce que nous ne pouvons mettre dans une mme classe, par exemple, les oprations que le chimiste excute dans son labo;
: :
ratoire, et celles de l'individu qui s'adonne la magie, les actions
qu'accomplissaient
les
marins grecs, ramant pour chasser leur
navire sur l'eau, et les sacrifices qu'ils offraient Posidon pour

obtenir une navigation propice.
A Rome,
la loi
des XII Tables
punissait celui qui oprait des sortilges contre les moissons.
Nous
voulons distinguer cette action de celle qui consiste incendier les

moissons.
Les noms donns ces deux classes ne doivent pas nous induire en erreur. En ralit, elles sont toutes les deux subjectives; parce que toute .connaissance humaine est subjective. Elles se distinguent, non par une diffrence de nature, mais par une somme plus ou ou moins grande de connaissances des faits. Nous savons que les sacrifices Posidon n'ont aucune croyons savoir influence sur la navigation. Nous les sparons donc d'autres actions qui, d'aprs nos connaissances, peuvent avoir une influence sur la navigation. Si l'on venait dcouvrir, un jour, que nous nous trompons, et que les sacrifices Posidon sont trs utiles pour obtenir une navigation favorable, il faudrait replacer ces sacrifices parmi
les autres actions
qui ont ce caractre.

et
vrai dire, tout cela n'est
qu'un plonasme
revient affirmer que l'individu qui tablit
une
classification, la fait d'aprs les
connaissances qu'il possde.
On
ne comprend pas comment
il
pourrait en tre autrement.
150.
Il
y a des actions qui sont des moyens appropris au but,
151
et
LES ACTIONS NON-LOGIQUES

Il
67
qui s'unissent logiquement ce but.

fait
en
est d'autres
auxquelles
trs diff-
ce caractre
dfaut. Ces
deux classes d'actions sont
rentes, suivant qu'on les considre sous leur aspect objectif ou sous
leur aspect subjectif. Sous ce dernier aspect, presque toutes les
actions
humaines
font partie de la premire classe.
Pour les marins
grecs, les sacrifices
Posidon et l'action de ramer taient des moyens galement logiques de naviguer. Il convient de donner des noms ces classes d'actions, afin d'viter des longueurs qui deviendraient fastidieuses. Comme nous 116 et sv., il vaudrait peut-tre mieux se l'avons dit dj aux servir de noms qui n'aient par eux-mmes aucun sens, par exemple
,^
des lettres de l'alphabet. D'autre part, un

faut
;
tel
procd nuirait
la
clart de l'exposition. Il termes du langage commun ne servent rien, ou leurs tymologies venir que ces noms si l'on veut savoir ce qu'ils dsignent. Ces classes doivent tre tudies directement, et leur nom n'est qu'une tiquette quelconque
donc se rsigner employer les mais le lecteur voudra bien se sou-
servant les indiquer ( 119). ;Cela dit une fois pour toutes, nous appellerons actions logiques, les oprations qui sont logique-
ment
[unies leur but,
non seulement par rapport au
sujet qui
accomplit ces oprations, mais encore pour ceux qui ont des connaissances plus tendues; c'est- dire les actions ayant subjecti-
vement
et
objectivement
le
sens expliqu plus haut. Les autres

;
actions seront dites non-logiques
ce qui ne signifie pas illogi-
ques. Cette classe se divisera en diffrents genres.
151.
Il
convient de donner un tableau synoptique de cette clas-
sification.
GENRES ET ESPCES
68
CHAPITRE
Espces du
3a, 4a
II
152-154
3e et
du
4e
genres
s'il
Le Le
sujet accepterait le but objectif,

le connaissait.
3/3,4^
sujet n'accepterait pas le but objectif,

s'il le
connaissait.
Le but dont nous parlons

trant dans
le
ici est
un but
direct; la considration
rel,
d'un but indirect est exclue. Le but objectif est un but
ren-
domaine de
l'observation et de l'exprience, et
non
un but imaginaire, tranger contraire un but subjectif.

1
ce domaine, et qui pourrait tre au
o2. Les actions logiques sont trs nombreuses chez

les
les
peu-
ples civiliss. Les travaux artistiques et scientifiques appartien-
nent cette classe, au moins en ce qui concerne
personnes qui
connaissent ces deux disciplines. Pour les excuteurs matriels de

ces travaux, qui ne font qu'accomplir les ordres de leurs chefs, ce
sont des actions de la

partie, celte classe.
2^ classe, 4^
genre. Les actions tudies par
l'conomie politique appartiennent, elles aussi,
en trs grande
certain
On
doit y ranger, en outre,
un
nombre
d'oprations militaires, politiques, juridiques, etc.
153. Voil que l'induction nous amne reconnatre que les actions non-logiques ont une grande part dans le phnomne social. Donc, procdons leur tude; et, ce faisant, nous aurons effleurer, dans ce chapitre, certains sujets que nous traiterons plus fond, dans la suite de notre ouvrage, pour revenir enfin sur les
questions indiques
ici.
154. Tout d'abord, pour mieux connatre ces actions non-logiques, voyons quelques exemples; beaucoup d'autres trouveront d'ailleurs leur place dans les chapitres suivants. Voici des exemples
d'actions de la
2'^
classe.
Le P"
et le
3*=
genres, qui n'ont pas de but subjectif, sont trs peu

la race
humaine. Les hommes ont une tendance trs prononce donner un vernis logique leurs actions celles-ci rentrent donc presque toutes dans le 2^ et le 4*^ genres. Beaucoup d'actions imposes par la politesse ou la coutume pourraient appartenir au fer genre. Mais trs souvent les hommes invoquent un motif quelconque, pour justifier leurs actions; ce qui les fait passer dans le 2 genre Si nous laissons de ct le motif indirect, rsultant du fait que l'homme qui s'carte des usages communs est blm et mal vu,
importants pour
;
155
()*.)
nous trouvons quelques actions placer dans le l" et le i^v genres. N'urine pas remhouchure d'un fleuve qui se Hsiode dit jette dans la mer ni dans une fontaine. Il faut l'viter. N'y soulage pas ton ventre cela vaut mieux K Le prcepte de ne pas souiller leur embouchure appartient au 1*"^ genre. On ne voit les fleuves aucun but objectif ni subjectif l'action d'viter cette souillure. Le genre. Il prcepte de ne pas souiller les fontaines appartient au a un but objectif qu'Hsiode ne pouvait connatre, mais que les modernes connaissent: c'est le fait d'viter la difTusion de certaines
:
''^
maladies.
Il
est
probable
qu'il existe,
chez
les
sauvages
et les
barbares,
plusieurs actions du l'"' et du 3* genres; mais les voyageurs, voulant cote que cote connatre la cause des actions qu'ils observent, finissent par obtenir, d'une manire ou d'une autre, quelque rponse qui les fait passer dans le 2" et le 4"^ genres. loo. Chez les animaux, pour autant *que nous admettions leur
absence de raisonnement, presque toutes

tives
les actions dites instinc-
prennent place dans

le 1'. le
le 3^
genre
quelques-unes peuvent aussi
rentrer dans
Le
les
3^
genre est
type
pur des actions non -logiques. Leur

insectes appels eumnides,
tude chez les animaux nous aidera comprendre ces actions chez
hommes. A propos des

^
Emile
(p. 71)
Blanchard
dit qu' l'instar d'autres
hj'mnoptres,
ils
vont
pomper
le
miel dans
le
nectaire des fleurs,
quand
ils
sont adultes,
154' Hsiode; Op. et dies, 757-758.
155' E. Blanchard; Hist. des insect., v. I. Mais il y a plus. .J.-H. Fabre, qui a d'intressantes observations sur ces insectes et d'autres semblables, a pu voir que le nombre des eumnes prpars pour nourrir la larve, varie de cinq dix, selon que celle-ci deviendra mle ou femelle. Puisque Tuf est pondu aprs que les provisions ont t rassembles, Fabre croit que la mre sait l'avance le sexe de l'uf qu'elle pondra (Souvenirs entomologiques, 2" srie, p. 69). Il revient sur la question du sexe de l'uf de certains insectes, dans la 3* srie (p. ;87 et sv.). Il a pu observer comment se nourrissait la larve de l'eumne. [Souv. ent., 2* srie) (p. 74) L'uf n'est pas dpos sur les vivres, il est suspendu au sommet du dme par un filament qui rivalise de finesse avec celui d'une toile d'araigne. Puis (p. 74) La larve est close et dj grandelette. Gomme l'uf, elle est suspendue solvant la verticale, par l'arrire, au plafond du logis... le ver est attabl la tte en bas, il fouille le ventre flasque de l'une des chenilles. Avec un ftu de paille, je touche un peu le gibier encore intact. Les chenilles s'agitent. Aussitt le ver se retire de la mle. Il rentre dans une espce de fourreau. (p. 75) La dpouille de l'uf, conserve cylindrique et prolonge peut-tre par un travail spcial du nouveau-n, forme ce canal de refuge. Au moindre signe de pril dans le tas des chenilles, la larve fait retraite dans sa gaine et remonte au plafond, o la cohue grouillante ne peut l'atteindre. Quand, plus tard, le ver est plus fort et les chenilles plus faibles, le ver se laisse tomber.
fait
:
70
CHAPITRE
II
155
mais leurs larves ne vivent que de proie vivante et cependant, aussi bien que celles des Gupes et des Abeilles, elles sont apodes, incapa;
bles de se nourrir; elles priraient bientt,
si elles
taient
abandon;
nes elles-mmes. D'aprs cela, on devine ce qui arrive
c'est la
mre qui
insectes
doit procurer la nourriture ses petits. Cette industrieuse
que du suc des fleurs, va faire la guerre aux pour assurer l'existence de sa progniture. Presque toujours l'Hymnoptre s'attaque une espce particulire pour en approvifemelle, qui ne vit
sionner son nid
il
sait
parfaitement trouver ceux qui nous paraisles
sent bien rares,
quand nous
cherchons. La femelle pique ses
victimes avec son aiguillon

ainsi bless ne
emporte son nid. L'insecte meurt pas immdiatement, il demeure plong dans
et les
un tat d'engourdissement complet, qui le rend incapable de se mouvoir et surtout de se dfendre. Les larves, qui closent auprs
de ces provisions pniblement amasses par leur mre, trouvent
leur porte
une nourriture convenable, en quantit

l'tat
suffisante
pour
toute la dure de leur existence
de larve. Rien n'est plus
surprenant que cette admirable prvoyance sans doute tout instinctive de chaque femelle, qui, au moment de pondre ses ufs, prpare la nourriture de ses larves, qu'elle ne verra jamais dj elle aura cess de vivre, quand celles-ci viendront clore. D'autres hymnoptres, les cerceris, s'attaquent aux coloptres.
;
L'action subjectivement
non -logique
est
ici
'.
d'une merveilleuse
logique objective. Laissons parler Fabre

paralj'ser sa
proie,
Il
observe que, pour
l'hymnoptre doit trouver des coloptres

ganglions thoraciques sont trs rapprochs,
chez lesquels
les trois
1552 J. -H. Fabre; Souven. entom., l" srie, p. 67-79. Un autre exemple vraiment extraordinaire est donn dans la 4* srie. Le calicurgue donne la chasse aux
araignes appeles peires. L'peire (p. 253) a sous la gorge deux poignards acrs, avec goutte de venin la pointe; le Calicurgue est perdu si l'aranide le mord. Cependant son opration d'anesthsie rclame une parfaite sret de bistouri. Que faire en ce pril qui troublerait le chirurgien le mieux aflfermi? Il faut d'abord dsarmer le patient, et puis l'oprer. Voici qu'en effet le dard du Calicurgue, dirig d'arrire en avant, plonge dans la bouche de l'Epeire avec prcautions minutieuses et persistance accentue. Ds l'instant, les crochets venimeux se referment inertes et la proie redoutable est dans l'impuissance de nuire. L'abdomen de l'hymnoptre dtend alors son arc et va plonger l'aiguillon en arrire de la quatrime paire de pattes, sur la ligne mdiane, presque la jonction du ventre et'du cphalothorax... Les noyaux nerveux, foyer du mouvement des pattes, sont situs un peu plus haut que le point bless, mais la direction de l'arme d'arrire en avant permet de les atteindre. De (p. 254) ce dernier coup rsulte la paralysie de huit pattes la fois... Tout d'abord, comme sauvegarde de l'oprateur, un coup dans la bouche, ce point terrililement arm, redoutable entre tous puis, comme sauvegarde de la
;
larve,
un second coup, dans
les centres
nerveux du thorax, pour abolir
les
mouve-
ments.
156
71
conligus, ou chez lesquels les deux derniers sont souds ensemble

(p. 72)
Voil vraiment
la
proie qu'il faut aux Cerceris. Ces col-
optres centres moteurs rapprochs jusqu' se toucher, assembls
mme
en une masse
s'il
commune
et
de
la sorte solidaires l'un
de
l'autre,
seront l'instant
mme
l,
paralyss d'un seul coup d'ai-
guillon; ou bien,
faut plusieurs
coups de lancette,
les
gan-
glions piquer seront tous
dard.
Et plus loin
(p.
du moins, runis sous la pointe du 73) Parmi le nombre immense de ColCharanons

Ils
optres sur lesquels sembleraient pouvoir se porter les dprdations des Cerceris, deux groupes seulement, les
et les
Buprestes, remplissent les conditions indispensables.

loin de l'infection et de l'ordure, objets peut-tre de
vivent
rpugnances
invincibles pour
le
dlicat chasseur;
ils
ont dans leurs
nombreux
reprsentants les tailles les plus varies, proportionnes la taille
des divers ravisseurs, qui peuvent ainsi choisir leur convenance; ils sont beaucoup plus que tous les autres vulnrables au seul
point o l'aiguillon de l'Hymnoptre puisse pntrer avec succs,
car en ce point se pressent, tous aisment accessibles au dard,

centres moteurs des pattes
et
les
des
ailes.
En
ce point, pour les Cha-
ranons,
les trois
ganglions thoraciques sont trs rapprochs, les
sont contigus; en ce mme point, pour les second et le troisime sont confondus en une seule et grosse masse, peu de distance du premier. Et ce sont prcisment des Buprestes et des Charanons que nous voyons chasser, l'exclusion absolue de tout autre gibier, par les huit espces de Cerceris dont l'approvisionnement en Coloptres est constat 136. D'un autre ct, une partie des actions des animaux rvle une espce de raisonnement, ou mieux d'adaptation des moyens au but, quand les circonstances changent. Fabre, que
deux derniers
Buprestes,
le
mme
nous citons abondamment, parce que

tudi ces questions, dit
difficile,
^
:
c'est l'auteur
qui a
le
mieux
(p.
165)
Pour
l'instinct
rien n'est
tant que l'acte ne sort pas de l'immuable (p. 166) cycle dvolu l'animal: pour l'instinct aussi rien n'est facile si l'acte doit s'carter des voies habituellement suivies. L'insecte qui nous merveille, qui nous pouvante de sa haute lucidit, un instant
aprs, en face du fait le plus simple mais tranger sa pratique ordinaire, nous tonne par sa stupidit. Et plus loin (p. 65) Dans la psychique de l'insecte, deux domaines, fort diff:
156 J.-H. Fabre; Souv. ent., 1" srie.

l."6
J.-H. Fabre; Souv. ent.,
4 srie.
72
lents, sont distinguer.
CHAPITRE
L'un est
II
157
l'instinct
proprement
dit (p. 66),
l'impulsion inconsciente qui prside ce que l'animal accomplit
de plus merveilleux dans son industrie... C'est

qui
fait
lui, et rien
que
lui,
construire pour une famille ignore de la mre, qui conle
seille
le
des provisions destines l'inconnu, qui dirige
dard vers
centre nerveux de la proie... en vue de la bonne conservation
des vivres... Mais avec sa rigide science qui s'ignore, l'instinct

(p. 67) pur,
s'il
tait seul, laisserait l'insecte
dsarm, dans
le
per-
ptuel conflit des circonstances...
un guide
est ncessaire
pour
rechercher, accepter, refuser, choisir, prfrer ceci, ne faire cas de

cela, tirer enfin parti
de ce que l'occasion peut offrir d'utilisable. Ce guide, l'insecte le possde certes, un degr mme trs vident. C'est le second domaine de sa psychique. L, il est conscient et perfectible par l'exprience. N'osant appeler cette aptitude rudimenmentaire intelligence, titre trop" lev pour elle, je l'appellerai
discernement.
157. Qualitativement (143"), les phnomnes sont peu prs mmes pour l'homme; mais quantitativement, le champ ds actions logiques, trs restreint chez l'animal, devient extrmement tendu chez l'homme. Cependant, un trs grand nombre d'actions humaines, mme aujourd'hui chez les peuples civiliss, sont accomles
plies instinctivement,
On
l'observe encore
Il
mcaniquement, sous l'empire de l'habitude. mieux dans le pass et chez les peuples moins
y a des cas o l'on observe que l'efficacit de certains actes du culte est admise instinctivement, et non comme consquence logique de la religion qui professe ce culte ( 952). (p. 174) Les divers actes instinctifs des insectes Fabre dit sont donc fatalement lis l'un l'autre. Parce que telle chose vient de se faire, telle autre doit invitablement se faire pour complter
avancs.
^
:
la
premire ou pour prparer

telle
les voies
;
son complment
[c'est le
cas de nombreuses actions humaines]
et les
une
dpendance l'un de
second
soit
l'autre,
deux actes sont dans que l'excution du premier
entrane celle du second, lors

fortuites, le
mme
que, par des circonstances
devenu non seulement inopportun, mais quelquefois mme contraire aux intrts de l'animal. Mais la logique, qui prend une si grande importance chez l'homme, apparat en germe chez l'animal. Aprs avoir racont
comment
il
droutait certains insectes qui s'obstinaient excuter
des actes inutiles,

1571 J.-H.
Fabre ajoute
ent.,
(p.
176)
Rappelons
ici
que
le
Fabre, Souv.
1"
srie.
ij
158
ailes
71$
jaunes ne se laisse pas toujours duper dans ce jeu qui consiste lui reculer le grillon. Il y a chez lui des tribus d'lite, des familles forte tte, qui, aprs quelques checs, reconnaissent les malices de l'oprateur et savent les (p. 177) djouer. Mais
Sphex
ces rvolutionnaires, aptes au progrs, sont

autres, conservateurs entts des vieux us
le petit
nombre
les
la
et
coutumes, sont
majorit, la foule.
Il
le
est utile
que
la
lecteur retienne cette observation
parce que
ce contraste entre la tendance aux combinaisons, laquelle innove,
permanence des agrgats de sensations, laquelle conserve, pourrait nous mettre sur la voie de l'explication d'un grand nombre de faits des socits humaines (chap. XII). lo8. La formation du langage humain n'est pas moins merveilleuse que les actions instinctives des insectes. Il serait absurde de prtendre que la thorie grammaticale ait prcd la pratique du
et la
tendance
langage. Elle
cience,
cales.
l'a
certainement suivi;
et
c'est
sans en avoir cons-
que les hommes ont cr de subtiles thories grammatiPrenons comme exemple la langue grecque. Si l'on voulait remonter plus haut, quelque idiome indo-europen dont on ferait driver le grec, nos observations se vrifieraient a fortiori, parce que les abstractions grammaticales deviendraient de moins en moins probables. On ne saurait admettre que les Grecs se soient runis, un beau jour, pour dcrter la conjugaison de leurs verbes. L'usage seul en a fait un chef-d'uvre. Nous savons que les Attiques avaient l'augment, signe du pass des temps historiques, et que, par une nuance fort dlicate, ils distinguaient, outre l'augment syllabique, l'augment temporel, qui consiste dans l'allongement de la voyelle initiale. La conception de l'aoriste et son rle dans la syntaxe sont une invention qui ferait honneur au logicien le plus expert. Les nombreuses formes du verbe et la prcision de leur rle dans la syntaxe constituent un tout admirable \
158 > Albert Dauzat La lang. franc. cCauj., dit trs bien : (p. 238) Un principe auqael se rallient aujourd'hui la grande majorit des linguistes, domine toute la matire : c'est l'iDConscience des phnomnes linguistiques. [Il exprime ainsi en
:
d'autres termes la
ques]. Accept
mme ide que nous mettons sous le nom d'actions non-logipeu prs universellement dans le domaine de la phontique on a renonc depuis longtemps expliquer les transformations des sons par des fantaisies individuelles ce principe rencontre, au contraire, en smantique, les mmes oppositions que soulevaient tout--l'heure les lois. M. Bral fait inter. venir trs nettement la volont dans l'volution smantique... Cette thorie, qui, il
y a cinquante ans. n'aurait gure rencontr d'adversaires, est aujourd'hui repousse par la presque totalit des linguistes, qui souscrivent volontiers l'axiome suivant pos par V. Henry (p. 239) Toute explication d'un phnomne lingnis:
74
-
CHAPITRE
II
159
159.
A Rome,
Il
le
gnral revtu de Vimperium doit, avant de

Il
quitter la ville, prendre les auspices au Capitole.
ne peut
le faire
qu'
Rome.
qu'il
est
impossible d'admettre que cette disposition et,

fini
par atteindre ^ (p. 114) dpendait exclusivement de la volont des comices de prolonger les imperia qui existaient, il ne pouvait en tre tabli de
le
l'origine,
but politique qu'elle a
Tandis
nouveaux comportant
qu'avec
la prise
la
plnitude du
commandement
militaire
des auspices au Capitole, par consquent avec un

la constitution,
acte accompli dans la sphre de la comptence urbaine... et en en
organisant une en dehors de
bornes qui s'imposaient

Il
mme
on aurait franchi les aux comices du peuple souverain.

l,
n'y a gure de barrire constitutionnelle qui ait aussi longtemps
rsist
que
la garantie
qu'on avait trouve
dans ces auspices du
gnral, contre les pouvoirs militaires extraordinaires, mais cette
prescription a fini par tre elle-mme carte ou plutt tourne.
l'poque rcente, on annexait, par une fiction de droit, la ville de
Rome, comme
plissait
s'il
avait t situ dans le
terrain quelconque situ hors de la ville, et
pomerium, un morceau de on y (p. 115) accom-
Yauspicium requis.
la rendit
il
Plus tard, Sulla non seulement abolit cette garantie des auspices,
mais
mme
impossible, grce une disposition
par laquelle
obligeait le magistrat ne prendre le
commande-
ment qu' l'expiration de son anne de fonctions; c'est--dire quand il ne pouvait plus prendre les auspices de Rome. Le consertique qui prsuppose, un degr quelconque, l'exercice de l'activit consciente d'un sujet parlant, doit a priori tre carte et tenue comme non avenue. Mais
La terminologie scientifique est presque toujours l'effet de l'acconsciente et certains termes du langage ordinaire peuvent avoir une origine semblable. D'autre part, l'objection de Bral n'empche pas qu'un grand nombre de phnomnes soient conscients seulement en apparence, parce que l'activit du sujet se rsout en actions non-logiques du 2* genre et surtout du i'. A. Darmesteter La (p. 86) Au fond, partout dans ces changements [du sens des mots] vie des mots
cela est exagr.
tivit
; ;
:
on retrouve deux lments intellectuels coexistants l'un principal, l'autre accessoire. A la longue, par un dtour inconscient, l'esprit perd de vue le premier, et ne le mot considre que le second... Sous le couvert d'un mme fait physiologique l'esprit passe ainsi d'une ide une autre. Or cette marche inconsciente, qui transporte le fait dominant du dtail principal au dtail accessoire, est la loi mme des transformations dans le monde moral. Plus loin, il ajoute (p. 133) Ainsi, malgr les liens de famille que le dveloppement de la langue peut tablir entre les mots, le plus souvent ils vivent chacun de leur vie propre, et suivent isolment leur destine, parce que les hommes en parlant ne font point d'tymologie . Rien de plus vrai. C'est pourquoi l'on tombe si souvent dans l'erreur, quand on veut dduire le sens d'un mot, de son tymologie ou bien, ce qui est pire, quand on prtend reconstruire
:
par l'tymologie,
1591
l'histoire
inconnue d'un lointain pass.

t. I.
Mommsen; Le
dr. pub. rom.,
160
7.")
valeur Sulla n'avait videmment pas l'intention de prparer ainsi

la
destruction de sa constitution
l'obligation de prendre les auspices
de mme qu'en sanctionnant dans la capitale, on n'avait pas
en vue de prvenir
ralit,
les
attaques la constitution rpublicaine.
En
nous avons, dans ce dernier cas, une action non-logique 4; et, dans le cas de Sulla, une action 4 p. Dans le phnomne conomique, un fait est remarquable dans un tat de libre concurrence, les entrepreneurs accomplissent en partie des actions non:
logiques 4 S: c'est--dire des actions dont la fin objective n'est pas

gale la fin subjective
prises jouissent d'un
'.
Au
contraire,
si
certaines de ces entre-
monopole, ces actions deviennent logiques. y a une autre diffrence trs importante entre les actions des hommes et celles des animaux nous n'observons pas les actions des hommes seulement de l'extrieur, comme nous observons celles des animaux. Souvent nous ne connaissons les pre160.
Il
:
mires que par

d'imaginer
les
apprciations qu'en donnent les
hommes, par
actions.
C'est
l'impression qu'elles font sur eux, par les motifs qu'il leur plat
ou d'attribuer
le 2^ et le 4.
comme
causes ces
1*"^
pourquoi
les
actions qui appartiendraient au
et
au
genres,
passent dans
Quand
Grecs
et
d'autres actions ne sont pas ajoutes
aux oprations ma-
giques, ces dernires appartiennent au 2^ genre. Les sacrifices des
des
Romains doivent en
la ralit
ne croit plus
verse jamais
serait l
faire partie, du moins ds qu'on de leurs dieux. Hsiode veut qu'on ne tra-
un
fleuve sans avoir pri et s'y tre lav les mains.

l^r
Ce
'.
une action du
genre
mais
il
ajoute que les dieux puse laver

les
nissent celui qui traverse
un
fleuve sans
mains
L'action passe ainsi dans le 2* genre.

faut pas
Ce procd est habituel et trs rpandu. Hsiode dit qu'il ne semer le treizime jour du mois, mais que ce jour est excellent pour planter -. Il donne encore un trs grand nombre de
:
159* Cours, 719, t. II, p. 88 Il suit de l que, tandis que les entrepreneurs de rduire les prix de revient, ils obtiennent, sans le vouloir, l'autre effet de rduire le prix de vente [cela n'arrive pas sous le rgime du monopole], puisque la concurrence ramne toujours l'galit entre ces deux prix. Gfr. 151 , 718. Manuel V, 11, p. 277: V, 74 (p. 315) De cette faon les entreprises concurrentes aboutissent l o elles ne se proposaient nullement d'aller (| 11). Chacune d'elles ne recherchait que son propre avantage, et ne se souciait des consommateurs que dans la mesure o elle pouvait les exploiter, et, au contraire, par suite de toutes ces adaptations et radaptations successives imposes par la concurrence, toute cette activit des entreprises tourne au profit des consommateurs. 160 Op. et dies, 735-739.
s'efforcent
:
160 Op. et dies, Tm-Ti^.
76
CHAPITRE
II
161-162
prceptes semblables. Ces actions appartiennent au
genre.
Rome,
voyer
l'augure qui avait observ les signes clestes, pouvait renles
comices un autre jour '. Vers la fin de la Rpublique, quand on ne croyait plus la science augurale, celle-ci donnait
lieu des actions logiques. C'tait
un moyen
la
d'atteindre
un rsultat
dsir.
Mais quand on croyait encore

augures qui, avec
l'aide
science augurale, elle
engendrait des actions du 4 genre, se rattachant l'espce 4a,
pour
les
dlibration, leurs
des dieux, empchaient yeux funeste au peuple romain.

trs
ainsi
une
En
gnral, ces actions correspondent,
imparfaitement
aux prcautions prises aujourd'hui pour viter les dcisions htives d'une assemble exigence de deux ou trois dlibrations conscutives, accord de deux assembles, etc. Il se trouve ainsi que les actions des augures appartenaient souvent l'esc'est vrai,
:
pce 4
partie des actes politiques procdant de la tradition, de la prtendue mission d'un peuple ou d'un homme, appartiennent au 4^ genre. Le roi de Prusse, Guillaume P"", et l'empereur des Franais, Napolon III, se considraient tous deux comme des hommes providentiels. Mais le premier croyait que sa mission
La majeure
tandis que le tait de faire le bien et la grandeur de son pays second pensait tre destin faire le bien de l'humanit. Le premier accomplit des actions de l'espce 4 ; le second, de l'espce 4|3.
;
donnent ordinairement certaines rgles gndroit) dont drive un nombre plus ou moins grand d'actions 4 et aussi d'actions 4|3. 101. Les actions logiques sont, au moins dans leur partie prinles actions non-logiques cipale, le rsultat d'un raisonnement
Les
se
hommes
rales (morale,
coutume,
proviennent principalement d'un certain tat psychique: sentiments, subconscience, etc. C'est la psychologie s'occuper de cet tat psychique. Dans notre tude, nous partons de cet tat de
fait,
sans vouloir remonter plus haut.

les
162. Pour
animaux
(fig. 2),
supposons que
les actes B, qui
sont les seuls que nous puissions observer, soient unis un tat psychique hypothtique A (I). Chez les hommes, cet tat psychique ne se manifeste pas seulement par des actes B, mais aussi par des
1603 Gic. De Leg., II, 12, 31 Quid enim maius est, si de iure quaerimus, quam posse a summis imperiis et summis potestatibus comitiatus et concilia vel instituta dimittere, vel habita rescindere ? Quid gravius, quam rem susceptam dirimi, si unus
; :
augur alio die dixerit?
163
77
expressions C, de sentiments, qui se dveloppent souvent eq thories morales, religieuses et autres. La tendance trs marque
qu'ont les
hommes
de
prendre les actions non-logiques pour des
actions logiques, les porte croire que

la sorte une au lieu de CB, relation directe la relation indirecte qui resuite des deux rapports AB, AC.
est
un
effet
de
la
cause
C.
On
tablit
(I)
Parfois la relation
CB
existe
vritablement
rive pas si
croit.
mais cela n'arsouvent qu'on le

;
Le
pousse
les
de faire AB), les pousse crer une thorie C (relation AC). L'un
a,
il
mme sentiment qui hommes s'abstenir une action B (relation
"
7[Jj
Fig. 2
par exemple, horreur de l'homicide B et s'en abstiendra mais dira que les dieux punissent l'homicide ce qui constitue une
; ;
thorie C.
463. 11 s'agit ici non seulement de relations qualitatives il43^), mais aussi de relations quantitatives. Supposons pour un moment une force donne, qui pousse un homme excuter l'action B ; elle a un indice gal 10. L'individu accomplit ou non cette action fi, suivant que les forces qui agissent pour l'en empcher ont un indice infrieur ou suprieur 10. Nous aurons alors les cas suivants 1 La force de la liaison AB a un indice suprieur 10. Dans ce cas, elle suffit pour empcher l'homme d'accomplir
:
l'action. Si la liaison
CB
existe, elle est superflue. 2"
liaison CB,
elle suffit
si elle existe,
un indice suprieur
10.
La force de la Dans ce cas,
empcher l'action B,
mme
si la
force
a,
AB est
gale
zro.
3**
La
force rsultant de la liaison
AB
par exemple, un
indice gal 4; celle rsultant de la liaison CB^
un
;
indice gal
7.
La somme des indices

rsultant de la liaison
est 11
l'action
AB
a un indice gal 2
est 9
:
ne sera pas excute. La force l'autre force con-
serve l'indice 7
la
somme
l'action sera excute.

la
Par exemple,
la liaison
A B reprsente
l'action
rpugnance qu'prouve
la
un individu accomplir
B; AC reprsente
thorie
Il
d'aprs laquelle les dieux punissent celui qui excute l'action B.
y aura des gens qui s'abstiendront de fi par simple rpugnance 1*"" cas\ Il y en aura d'autres qui s'en abstiendront uniquement
(
78
CHAPITRE
la
II
164-166
parce qu'ils craignent
punition des dieux

suivantes
sont
(2^ cas).
Il
y en aura
(3 cas).
aussi qui s'en abstiendront pour ces deux causes ensemble
Les trop absolues
164.
propositions
:
donc fausses, tant La disposition naturelle faire le bien suffit pour

de faire
le
empcher
les
hommes
mal. La menace des chtiments
ternels suffit
indpendante de
empcher les hommes de faire le mal. La morale est la religion. La morale est une dpendance nces-
saire de la religion.
Supposons que
soit
une sanction dicte par

les
la loi.
Le
mme
les
sentiment qui pousse
hommes
craindre cette sanction,

la
;
retient d'accomplir l'action B.
Chez quelques-uns,
rpuchez
gnance pour
suffit
les empcher d'excuter cette action
d'autres, c'est la crainte de la sanction
C ; chez
d'autres encore, ce
sont ces deux causes runies.
165. Les relations que nous avons envisages entre A, B, C

sont lmentaires, mais sont bien loin d'tre
d'abord, l'existence de la thorie
les
seules.
Tout
la
ragit sur l'tat psychique A, et
contribue souvent
voie
le renforcer. Elle agit ainsi
sur
en suivant
C A
B. D'autre part, l'abstention
de faire certains actes
ragit sur l'tat psychique A, et par consquent sur la thorie C, en
suivant la voie
excessive pour
BAC.
un
Puis l'action de C sur
agit sur
A
C
et
revient
ainsi en C. Supposons, par exemple, qu'une sanction

dlit B.
soit
juge
L'application de cette sanction (CB)

et
modifie
l'tat
psychique A,
par
l'effet
de cette modification,
la
sanction C est remplace par une autre moins svre.
Un change-
ment qui
vient se produire dans
un
tat psychique, se manifeste
d'abord par une augmentation de certains dlits B. Cette augmentation produit
une modification de
l'tat
psychique
modification
qui se traduit par un changement de C.
On
gion
tat
peut, jusqu'
un
certain point, assimiler le culte d'une reli-
sa thologie C. Toutes deux proviennent d'un certain
D (fig. 3), dpendant de cet psychique A. Le culte B n'agit pas directement sur D, mais sur A et ainsi sur D; il agit de mme aussi sur C, et vice versa, C agit sur B. Il peut aussi y avoir une action directe CD. L'action de la thologie C sur A est ordinairement assez faible par consquent, trs faible aussi sur D, puisque l'action CD est de mme gnralement faible. On commet donc en gnral une grave erreur, quand on suppose que la thologie C est la cause des actions D. La protat
;
psychique A 166. Considrons certaines actions
167

:
79
position qu'on met souvent

cela
,
Ce peuple
agit ainsi parce qu'il croit
rarement vraie; elle est presque toujours errone. La pro Le peuple croit cela parce qu'il agit ainsi , position inverse renferme gnralement une plus grande somme de vrit mais
est
:
elle
est trop absolue

Il
et
a sa
que les croyances et les actions ne sont pas indpendantes; mais leur dpendance consiste tre deux branches d'un mme arbre (| 267). Ce sujet sera amplement dvelopp au chapitre XL 167. Avant l'invasion des
part d'erreur.
est vrai
dieux de
la Grce,
l'ancienne
Fig. 3.
religion romaine n'avait pas
de thologie C:
sait
elle se rdui-
un
culte B. Mais ce culte
B, ragissant sur A, influait fortement sur les actions
du peuple
il
romain.
rapport
Il
y a plus.
Quand
le
rapport direct
BD
existe,
se prle
sente nous, modernes,
comme manifestement
En
absurde. Mais
BAD
pouvait au contraire tre en certains cas trs raisongnral, la thologie
nable et utile au peuple romain.
C a sur D
une influence directe encore plus faible que sur A. C'est donc une grave erreur que de vouloir estimer la valeur sociale d'une religion, en considrant uniquement la valeur logique et raisonnable de sa thologie (| 14). Sans doute, si cette dernire devient absurde au
point d'agir fortement sur A, de ce
fait elle
:
agira fortement aussi
sur D. Mais ce cas se prsente rarement
ce n'est gure qu'aprs
une modification de
entirement chapp.
l'tat
psychique A, qu'il arrive aux
hommes
d'apercevoir certaines absurdits, qui leur avaient tout d'abord
exemple, Cest
Ces observations s'appliquent toute espce de thories ^ Par la thorie du libre change; D est l'adoption pratique du libre change dans un pays; A est un tat psychique rsultant en
grande partie des intrts conomiques, politiques, sociaux, des individus et des circonstances dans lesquelles ils vivent. Le rapport direct entre C et D est gnralement trs faible. Agir sur C pour modifier D ne conduit qu' des rsultats insignifiants. Au contraire, une modification de A peut se rpercuter sur C et sur D. On
167
Manuel
II, 108;
IX, 62.
80
les verra
ficiel
CHAPITRE
II
168-169
donc changer en mme temps, et un observateur superpourra croire que D a t modifi par le changement de C; mais une tude plus profonde montrera que D et C ne dpendent pas directement l'un de l'autre, mais que tous deux dpendent d'une cause commune A.
168. Les discussions thoriques C ne sont donc pas directetrs utiles pour niodifier D ; indirectement, elles peuvent tre utiles pour modifier A. Mais pour y arriver, il faut recourir aux sentiments beaucoup plus qu' la logique et aux rsultats de l'exprience. Nous exprimerons ce fait d'une manire incorrecte, parce que trop absolue, mais frappante, en disant que, pour agir sur les hommes, les raisonnements ont besoin de se transformer en sen-
ment
timents.
En
(fig.
Angleterre, de nos jours, la pratique

suivie durant de
du
libre
change
l'tat
;
3),
longues annes, a ragi sur
B A
par consquent cet tat psychique elle oppose l'introduction du protectionnisme. Ce n'est donc pas du tout le fait de la thorie C du libre change. Maintenant d'autres faits, tels que les ncessits croissantes du fisc, viennent leur tour modifier A. Ces modifications pourront
(intrts, etc.), et renforc
s'est ainsi
amener un changement de B et imposer le protectionnisme. En mme temps, on verra se modifier C et se dvelopper des thories
favorables au nouvel tat de choses.
Une thorie C
pourrait arriver
tion en B. Mais
a des consquences logiques

s'y
un certain nombre
C.
de celles-ci se trouvent en B; d'autres ne

si
trouvent pas. Cela ne
tait la
consquence directe de
En
ce cas,
toutes les consquences logiques devraient se trouver sans excep-
comme C
et
sont simplement les consquences
d'un certain tat psychique A, rien n'exige qu'il y ait entre eux parfaite correspondance logique. Nous ferons donc toujours fausse
route,
cette
quand nous croirons pouvoir dduire B de C, en tablissant correspondance. Il faudrait partir de C pour connatre A et
;
en savoir dduire ensuite B.

graves
et,
Ici se prsentent des difficults trs par malheur, ce n'est qu'en les surmontant qu'on peut esprer acqurir une connaissance scientifique des phnomnes
sociaux.
169. Nous ne connaissons pas directement A, mais certaines manifestations de A, telles que C et B, et nous devons remonter de celles-ci vers A. Les difficults augmentent, parce que si B est susceptible d'observation exacte, C est presque toujours exprim d'une manire douteuse et sans la moindre prcision.
170-171
1
LES ACTIONS NON-l,OGigL
fcS
SI
70. Le cas que nous considrons
est celui
d'une interpilation
populaire ou du moins appartenant une collectivit nombreuse.
Un
cas semblable sur certains points, mais diffrent sur beaucoup
d'autres, est celui
par des
hommes
de science.
dans lequel C reprsente une thorie construite Quand le raisonnement n'est pas froi-
dement
scientifique,
est modifi
par
l'tat
psychique des
hommes
de science qui construisent la thorie. S'ils font partie de la collectivit qui a excut les actes B, leur tat psychique a quelque chose de commun avec celui des membres de cette collectivit,
except des cas trs rares
battus.
d'hommes qui
s'loignent des
chemins
agit
par consquent sur C. Voil ce que cet exemple peut

thorie d'actes accomplis par
commun avec le prcdent. hommes de science font la des hommes qui appartiennent
avoir de
Si les
des
collectivits
complte-
ment
ils
diffrentes de celle dont
font partie, soit qu'il s'agisse
d'un pays tranger ou d'une

civilisation trs diffrente, soit
A'
qu'il s'agisse
de faits historiques remontant un lointain pass, l'tat psychique A' de
ces
hommes
de science n'est
pas identique
diffrer
il
peut en
tre
Fig.
4.
plus ou moins,
mme
tout fait diffrent,
dans certains cas
particuliers. Or, c'est
psychique qui influe sur C ; par consquent A ne peut agir sur C que peu ou pas du tout. Si nous ngligeons cette influence de A ou de A', nous nous trouvons dans le cas des interprtations purement thoriques des
cet tat
faits B. Si
C est un principe rigoureux, prcis, sil est uni B par un raisonnement logique, sans quivoque d'aucune sorte, nous
avons des interprtations scientifiques. 171. Mais la catgorie que nous
d'autres.
et parfois
examinons en renferme
Il
C peut
tre
un principe douteux, manquant de prcision

peut, en outre, tre uni
mme
de sens exprimental.
par des raisonnements sans consistance logique, procdant par
analogie, faisant appel au sentiment et se perdant en divagations
nbuleuses.
Nous avons
alors des thories de peu ou de point de
valeur logico-exprimentale,
SOCIOLOGIE
bien
qu'elles
puissent
avoir
une
r>
82
CHAPITRE
II
172
grande valeur sociale (| 14). Elles sont fort nombreuses, et nous aurons nous en occuper longuement. Nous touchons ici par induction de nombreux points que nous ne dpasserons pas; mais nous poursuivrons notre route dans les chapitres suivants, et nous tudierons alors en dtail ce que nous effleurons maintenant. 172. Revenons au cas de la figure 3; et pour nous familiariser avec cette matire qui n'est rien moins que facile, laissons de ct les abstractions; examinons un cas concret. De cette manire, nous serons amens certaines inductions qui naissent spontanment de l'exposition des faits; puis nous reviendrons au cas gnral, et nous continuerons l'tude que nous n'avons fait qu'baucher. Un tat psychique trs important est celui qui tablit et maintient certains rapports entre des sensations ou des faits, par l'intermdiaire d'autres sensations P, Q, /?,... Ces sensations peuvent c'est probablement une des manires dont se tre successives manifeste l'instinct des animaux. Elles peuvent tre simultanes ou du moins considres comme telles, et leur union constitue
;
l'une des forces principales de l'quilibre social.
Ne donnons aucun nom

sible,
cet tat psychique,

le
pour
viter, si pos(| 119), et
qu'on ne veuille tirer du mot
sens de la chose
continuons dsigner cet tat simplement par la lettre A, comme nous avons fait pour un tat psychique en gnral. Il ne faut pas envisager seulement un tat statique il faut encore considrer un
;
important de savoir comment fondamentale des institutions d'un peuple. 1** Elle peut ne changer que difficilement, lentement, avoir une tendance marque se conserver identique. 2 Elle peut changer facilement, dans une mesure apprciable, mais de diverses matat
dynamique.
Il
est
en
effet trs
se transforme la partie
a) la forme change aussi facilement que le nouveau fond, nouvelle forme; les sensations P, Q, /?,... peuvent tre spares facilement, soit parce que la force x qui les
nires; c'est--dire:
tond
unit est faible, soit parce qu'tant considrable, elle est vaincue
par une autre force encore plus puissante ^) le fond change plus facilement que la forme nouveau fond, forme ancienne. Les
;
:
force
sensations P, Q, /?,... se sparent difficilement, soit parce que la X qui les unit est plus considrable, soit parce qu'tant fai-
ble, elle n'entre
en lutte avec aucune autre force notable. Les sensations P, Q, R,... peuvent natre de certaines choses
et
apparatre ensuite l'individu
comme
des abstractions de ces
choses, des principes, des maximes, des prceptes, etc. Elles cons-
173-174
83
tituent
un
agrgat. L'tude de la persistance de cet agrgat donet
nera lieu de longues
importantes considrations, qui seront
dveloppes au chapitre VI, quand nous aurons pouss l'induction assez loin pour pouvoir y substituer la dduction. Pour le moment,
il
serait
173.
avec
le
prmatur de nous y arrter longuement. Un observateur superficiel pourra confondre

premier. Mais
il
le
cas (2^)
y a, en ralit, des difTrences radicales entre elles. Les peuples qu'on appelle conservateurs peuvent l'tre seulement quant la forme (cas 2/3), ou bien quant au fond (cas 1). Les peuples dits formalistes peuvent conserver la forme et le
fond (cas
1),
ou conserver seulement
cas.
la force
la
dont on
dit qu'ils se sont cristalliss

1"^
forme (cas 2^). Les peuples dans un certain tat se ratta-
chent au
qui pousse innover est trs faible
que la force y ou nulle, nous avons les phnomnes de l'instinct des animaux; nous nous rapprochons de Sparte, cristallise dans ses institutions. Quand x est forte, mais que y est galement importante, et que les innovations se produisent dans le fond tout en respectant la forme, nous avons un tat semblable celui de Rome ancienne. On s'efforce de changer les institutions en drangeant le moins possible les unions P, Q, R,... On y parvient en laissant subsister dans la forme, les rapports P, Q, /?,... A ce point de vue, on peut considrer le peuple romain comme formaliste, une certaine poque de son histoire, et l'on peut faire la mme observation pour le peuple anglais. La rpugnance qu'prouvent ces deux peuples innover les rapports formels P, 0, R,... permet aussi de les appeler conservateurs; mais si l'on fixe son attention sur le fond, on s'apercevra que loin de le conserver, ils le transforment. Chez l'ancien peuple athnien comme chez le peuple franais moderne, x est relativement faible. Il est difficile d'affirmer que y tait plus intense chez les Athniens que chez les Romains, chez les Franais que chez les Anglais du XVII au XIX' sicle. Si les effets se manifestent sous une forme diffrente, cela dpend plutt du degr de vigueur de x que de y. Supposons que chez deux peuples y soit identique et x diffest trs considrable et
ATA. Quand
rente.
Quand
x
il
innove,
le
peuple chez lequel
est faible fait table
rase des rapports P, Q, R,... et leur en substitue d'autres; le peuple
chez lequel
est intense lais'se subsister autant
que possible ces
rapports, et modifie la signification de P, Q, R,... En outre, on trouvera des survivances moins importantes chez le premier peuple
84
CHAPITRE
le
II
175
que chez
rition
second. Puisque
est faible, rien
n'empche
la dispa-
des rapports P, Q,
/?,...,
regards
comme
inutiles;
mais
quand x est forte, on les conservera mme si on les juge inutiles. Nous obtenons ces inductions grce l'observation des manifestations de l'tat psychique A. Pour Rome, les faits abondent. D'abord la religion. Il n'y a plus aucun doute 1" qu'aux premiers temps de Rome, la mythologie n'existait pas ou tait extrmement
:
pauvre
que
partie, autre
la mythologie classique de Rome n'est, en grande chose qu'une forme grecque donne aux dieux romains,
ou une invasion de
divinits trangres. L'ancienne religion
consistait essentiellement
romaine dans l'association de certaines pratiques

;
religieuses avec les faits et gestes de la vie courante

^
c'tait le
type
des associations P, Q, R,... Cicron put dire que toute la religion du peuple romain se divise en culte et en auspices ( 361), auxquels
se sont ajoutes ensuite les prdictions, qui tirent leur origine des
explications des prsages et des prodiges, donnes par les interprtes
de
la Sibylle et les
aruspices
7>. On peut observer de notre temps aussi des types nombreux et varis d'associations P, Q, R,... E. Deschamps ^ dit, par exemple, qu' Ceylan, dans tous les actes de la vie de l'indigne l'astrologue joue son rle on ne saurait rien entreprendre sans son ajoute-t-il je me suis souvent vu refuser les moindres avis et n'avait pas t consult sur le jour et l'astrologue services parce que l'heure favorable pour me les accorder . Quand on veut dfricher et cultiver un terrain, on consulte d'abord l'astrologue, auquel on offre des feuilles de btel et des noix d'arec -. (p. 159) Si la prdiction est favorable, les feuilles de btel et les noix d'arec lui sont renouveles, un certain jour, et une heure heureuse (nakata) est choisie pour commencer couper les arbres et les arbustes. Le jour fix, les cultivateurs de la terre dtermine, aprs avoir pris part au repas de gteaux et de riz au lait prpars pour cette occasion, sortent, le visage tourn dans la direction propice dnonce par l'as;
1741 Cic;
De
nat. deor., III,
-2,
5.
1751 E. Desghamps; Au pai/s des Veddas. En Grce aussi et Rome, on faisait dpendre la majeure partie des actions, d'oracles, de prsages, etc. Avec le temps, bon nombre de ces pratiques devinrent de simples formalits. Cic. De div.\ I, 16, 28: Nihil fere quoudam maioris rei, nisi auspicato, ne privatim quidem. gerebatur quod etiam nunc nuptiarum auspices dclarant, qui, re omissa, nomen tantum tenent. Nam ut nunc extis (quanquam id ipsum aliquando minus, quam
:
tum'avibus magna^ res impetriri solebant. H. -G. -P. Bell; Superstitions crmonies connected with the culiivation of alvi or hill paddy. Cit de E. Deschamps.
olim), sic
175
17(5
85
lzard de maison vient crier au moment o ils en route, ils rencontrent quelque objet de mauvaise augure, telle une personne portant du bois mort ou des armes blessantes, un serpent-rat en travers du sentier ou un pivert des bois,
trologue. Si
sortent,
un
ou
si,
ils
abandonnent
la
culture de cette terre ou,

et
le
plus souvent, n'y
vont pas ce jour-l
dcident de repartir une autre nakata.
D'un autre ct, s'ils rencontrent des choses agrables, telles qu'une vache lait ou une femme qui allaite, ils poursuivent avec bonheur et confiance. Quand ils arrivent la terre, l'heure favorable est attendue. On met feu aux arbres et aux broussailles. (p. 160) Laissant quinze ou vingt jours la terre pour refroidir,
une autre nakata est fixe pour le nettoyage complet de la terre... (p. 161) un homme, une nakata ordonne par le mme astrologue, sme la premire poigne de riz comme prlude... Les oiseaux et la pluie peuvent porter prjudice la semence. (p. 161) Pour loigner ces mfaits, un kma ou charme appel nava-nilla ( neuf herbes?) est prpar... Si ce kma se montre inefficace, une espce particulire d'huile est distille pour un autre charme... (p. 162) Au temps du sarclage, on a encore recours au mme astrologue, qui doit fixer une heure heureuse pour commencer le travail... Quand la saison de la floraison est passe, a lieu la crmonie de l'aspersion des cinq sortes de laits . On continue de la mme manire pour toutes les oprations successives, jusqu' ce qu'enfin le riz soit rcolt et mis en magasin. 176. On trouve plus ou moins de pratiques semblables, aux origines de Ihistoire de tous les peuples ^ Les diffrences sont de
't
176 * Elles existent encore chez des peuples presque civiliss, n'ont pas compltement disparu chez nous.
comme
les Chinois,
Matignon; Superst. crim. et misre en Chine: (p. ) La superstition, telle que je vais essayer de la dcrire, n'a rien faire avec la religion... L'auteur explique l'entit mystrieuse dont parlent les Chinois, sous le nom de Fong-Chou
I
comme une
littralement vey\t et eau). |p. 7) On pourrait, d'une faon gnrale, le considrer sorte de superstition topographique. Pour les Chinois, un point
quelconque de l'Empire du Milieu est un centre de forces, d'influences spirituelles, sur la nature desquelles ils n'ont que des ides vagues, mal dflnies. peu ou pas comprises, d'autant plus craintes et respectes. L'auteur cherche expliquer les faits par les croyances, et n'y russit pas, parce que les faits ne sont pas consquence des croyances (actions logiques), mais les croyances, des faits (actions nonlogiques). (p. 8) Le fong-chou nous parat donc quelque chose de vague, de mystrieux, d'obscur, d'une interprtation difficile, pour ne pas dire impossible [comme l'tait la divination, en Grce et Rome]. Et cependant, pour les Chinois, cette fantaisie devient la science . C'est--dire que c'est simplement le vernis logique rpandu abondamment sur leurs actions non-logiques. Ailleurs (p. 11) il faut que l'astrologue ait fix un jour heureux pour les funrailles, et que surtout, par de longues et sagaces recherches, il ait pntr fond la question palpitante du
:
86
quantit,
CHAPITRE
II
176
monde
(p. 65)
des dieux,
dans
la
observe qu' Rome, ct du y avait une famille d'esprits et de gnies. Tous les phnomnes, toutes les actions qui s'y passent, nature comme dans l'humanit, depuis la naissance
qualit. Preller
il
-
non de
fong-chou . (p. 18) Le Chinois qui fait btir n'a pas seulement tenir compte du fong-chou de ses voisins. Il doit aussi se proccuper de celui de sa maison. Une meule, un puits, un coin de mur, l'intersection de deux rues ne devront pas se trouver devant la porte principale... Ce n'est pas tout. Si l'emplacement convient au fong-chou, la destination de l'immeuble lui agrera-t-elle? X btit une maison avec l'intention d'en faire une boutique de riz. Le capricieux fong-chou aurait prfr qu'on y vendt du th. Pas de doute. Les affaires de X ne pourront que pricliter . (p. 19) Cette superstition du fong-chou est extrmement tenace [simplement parce qu'elle n'est autre chose que la manifestation de l'tat psychique chinois]. C'est la dernire qui rsiste au christianisme. Et encore, quels sont les Chinois, considrs comme bons chrtiens, qui ont totalement renonc leur
croyance ?
Le
fait est
gnral
1002 et sv.).
l'anc.
176- Preller; Les
Marquardt
dieux de Le culte chez
peut tre que trs
Rome. Romains, t. I, donne une liste de dieux qui ne incomplte, car un grand nombre de ces noms ne sont certaineles
:
ment pas parvenus jusqu' nous. Voir au | 1339 quelques-uns de ces dieux: citons ici, titre d'exemple (p. 17) Potina etEduca, qui apprennent l'enfant manger et boire; Cuba qui protge l'enfant transport du berceau dans le lit; Ossipago. quae durt et solidat infantihus parvis ossa; Carna, qui fortifie les chairs Levana quae levet de terra; Statanus, Statilinus, dea Statina, qui enseignent l'enfant se tenir debout, Abeona et Adeona, qui soutiennent ses premiers pas; Farimus, Fabulinus, qui l'aident parler. L'auteur continue en numrant les divinits de l'adolescence, les dieux du mariage, les divinits protectrices dans
;
circonstances de la vie, et ajoute (p. 19) Les dieux que nous venons d'indiquer avaient pour mission de protger les personnes; il y avait une autre srie de dieux qui veillaient aux diverses occupations des hommes et aux lieux qui en taient le thtre... Marquardt a tort, quand il affirme que (p. 23) A l'origine du moins, comme l'a dmontr Ambrosch, ces milliers de noms qui figuraient dans les indigitamenta n'ont fait que dsigner les diverses fonctions (potestates) d'un petit nombre de divinits . Nous sommes encore dans l'abstraction. Les preuves qu'on en tire ne peuvent tre acceptes. Les voici, d'aprs Marquardt (p. 23) 1* Le fait 'indigitare consistait dans une prire adresse un ou plusieurs dieux non pas d'une manire vague, mais avec indication de ceux de leurs pouvoirs dont on attendait des secours; on invoquait un dieu plusieurs reprises et en joignant son nom divers attributs . Ces diffrents attributs correspondent parfois divers dieux qui se sont confondus en une seule personnalit; d'autres fois ce peut tre des aspects diffrents d'un mme dieu mais cela ne prouve pas que Potina, Educa, Cuba, par exemple, soient des puissances abstraites d'une mme personne divine, (p. 24) 2^ En second lieu, il n'tait pas permis par le droit pontifical d'offrir une seule et mme victime deux dieux en mme temps . Brissaud, traducteur de Marquardt, dmontre lui aussi que ce motif n'est pas fond, (p. 24) 3 Enfin on ne doutait pas non plus qu'une partie des noms rapports cidessus ne fussent des surnoms de dieux connus. Le fait que quelques dieux recevaient certains surnoms, n'implique pas que tous les dieux des indigitatnenta ne fussent que des surnoms et encore moins que, comme il est dit en marge (loc. Autrecit. p. 23), on dsignait par l divers attributs de la providence divine .
les diverses
:
ment il faudrait conclure que les surnoms des empereurs romains indiquaient les divers attributs d'une mme personnalit.
^177
jusqu'
la
87
mort, toutes les vicissitudes de

les
la vie et
de
l'activit
humaine, tous
rapports des citoyens entre eux, toutes les entre-
prises, etc., sont
du
ressort de ces petits dieux.
Ils
ne doiven-t
mme
ils
leur existence qu' ces mille relations sociales auxquelles

s'identifier. C'taient, l'origine,
peuvent
de simples associa-
que nous trouvons dans le ftichisme, et qui produisirent des agrgats auxquels on donna le nom de divinit ou un autre semblable. Pline' observe justement que le nombre de ces dieux est plus grand que celui des hommes. Quand se dveloppa la tendance donner un vernis logique aux actions nonlogiques, on voulut expliquer pourquoi certains actes s'associent certains autres, et l'on fit alors remonter les actes du culte un grand nombre de dieux ou bien Ton s'imagina que ces actes taient la manifestation d'un culte des forces de la nature ou de
tions d'ides,
celles
;
comme
diverses abstractions.
En
ralit,
nous avons
(fig.
un cas semblable
celui
du
175.
Par
suite de certaines associations d'ides et d'actes, l'tat
psychique
des Romains
2)
a eu pour consquence les actes
du
culte B.
en certains cas cette mme poque, cet tat psychique s'est manifest par la considration C, d'abstractions, de forces de la nature, d'attributs de certaines divinits, etc.; puis, de l'existence concomitante de B et de C, on a conclu, mais tort le plus souvent, que B tait consquence de C. 177. L'interprtation qui voit dans les actes du culte une consPlus tard
et
quence de l'adoration de certaines abstractions, qu'elles soient considres comme des forces de la nature ou autrement, est la moins admissible, et doit tre absolument rejete (^ 158,996). Des
^
176* Pline
yntur.
quam hominum
intelligi
hist., II, 5, 3 (7) Quamobrem maior caelitum potest, cum singuli quoque ex semetipsis
populus etiam totidem deos
faciant, lunones Geniosque adoptando sibi, gnies vero quaedam anitnalia, et aliqua etiam obscena, pro diis haheant. ac multa dictu magis pudenda, par ftidas caepas,
alla et similia iurantes.
accepter ce que dit Marquardt, loc. cit. (ITG^) (p. 8) Leurs n'taient que des abstractions: ils adoraient en elles ces forces de la nature, dans la dpendance desquelles l'homme se sent chaque iiistant, mais qu'il peut s'assujtir en ol)servant ponctuellement les prescriptions d'ordre extrieur tablies par l'Etat, pour honorer les dieux . Il est ncessaire d'in177
*
:
divinits [des
Nous ne pouvons RomainsJ
tervertir les termes. Pour russir dans leurs entreprises, les Romains observaient exactement certaim-s rgles qui, spontanes tout d'abord, furent ensuite employes par l'Etat. Quand plus tard on voulut expliquer ces rgles, on y vit une adoration des forces naturelles. D'autre part, le mme Marquardt relve le rle prpondrant des actes matriels et la menue importance des abstractions (p. 9) La pratique de la religion n'exigeait qu'un appareil matriel des plus simples, mais en revanche
:
88
CHAPITRE
II
177
preuves innombrables dmontrent que
les
hommes
procdent
gnralement du concret
cret
.
l'abstrait, et
non de
l'abstrait
au con;
La facult d'abstraction
se dveloppe avec la civilisation
elle
esttrs faible chez les peuples barbares. Les thories qui la supposent
dveloppe aux origines de

d'erreur. Les anciens
la
socit
sont gravement suspectes

incultes, n'avaient certaine-
Romains, encore
ment pas une puissance d'abstraction assez dveloppe pour dcouvrir la manifestation d'une force naturelle, sous chaque fait
concret souvent
mme tout
fait insignifiant. Si cette
force d'abs-
traction avait exist, elle aurait laiss quelque trace dans la lan-
gue. Les Grecs, l'origine, ne la possdaient probablement pas plus
que
les
Romains
mais
ils
l'acquirent de
;
bonne heure,
et lui
don-
nrent un dveloppement considrable

t-elle
aussi leur langue en garde
une profonde empreinte. Grce l'article, ils peuvent substantifier un adjectif, un participe, une proposition entire. Les
Latins, ne connaissant pas l'article, ne pouvaient avoir recours
ce
avaient prouv
moyen, mais en auraient trouv certainement un autre, s'ils en le besoin. Au contraire, c'est un fait bien connu,
la facult
que
Il
d'employer
qu'il
les adjectifs
plus restreinte en latin qu'en grec et

est
mme
substantivement est beaucouD qu'en franais ^
probable
y a de l'exagration dans ce que rapporte

de complications son efficacit
la
les rites taient hrisss de difficults et
moindre irrgularit
dans une crmonie enlevait
celle-ci toute
1772 [Note du traducteor]. Il est facile de s'en rendre compte chez les enfants. Or l'embryologie et la physiologie admettent que l'ontognie rpte la phylognie
autrement
dit
que
le
dveloppement de l'individu rpte celui de son espce.
les adjectifs
177* Antoine; Syntaxe de la langue latine: (p. 125) La facult d'employer substantivement est beaucoup plus restreinte en latin qu'en grec et mme qu'en franais. Le latin vite le substantif mme l o il existe, et le remplace volontiers par une priphrase, p. ex. animi eorum qui audiunt, au lieu de auditorum. Il faut, pour qu'on puisse ainsi faire de l'adjectif un substantif, qu'il ressorte clairement de la disposition des mots et de renseml)le de la phrase que l'adjectif reprsente bien, non la qualit, mais une personne ou une chose doue de cette qualit . C'est juste le contraire de ce qu'on imagine par la transformation des
:
petits
dieux en abstractions qualificatives.

et
;
Riemann et Glzer
Grammaire com-
pare du grec
du
le
latin, p. 741, notent
L'adjectif n'tait pas l'origine distinct
du on
substantif....
n'a d'abord
:
vu dans tout objet que
substantif est sorti de l'adjectif: avant d'atteindre la substance, ses modes, que ses qualits apparentes et frap-
pantes
ov c'est le vivant , animal c'est le dou de vie , etc. C'est seulement assez tard et dans un tat de civilisation avance que, devenu capable de concevoir l'ide de l'tre indpendamment de ses modes, l'esprit a distingu les substantifs des adjectifs... . On ne saurait donc admettre le contraire savoir qu'on ait d'abord conu des tres abstraits la providence, etc., et qu'on ait ensuite imagin les formes sous lesquelles ces tres se manifestaient. L'observation dmontre au contraire qu'on est remont des formes aux tres, la plupart du temps imaginaires.
;
:
5i
177
89
Saint Augustin*, propos de la multitude des dieux romains;
cependant,
mme si l'on fait une large part l'exagration, il reste un grand nombre de dieux qui paraissent n'avoir t crs que
pour expliquer logiquement l'association de certains actes avec certains autres. En parlant de la conception de l'homme, Varron fait rnumration des dieux, dit Saint Augustin *. Il commence par
Janus,
et, passant successivement en revue toutes les divinits qui prennent soin de l'homme, jusqu' son extrme vieillesse, il clt la liste par Nenia, qui n'est autre chose que le chant lugubre dont on
accompagne
les funrailles
le rle
des vieillards. D'autre part,
il
numre
personne
des divinits dont

177* D. Aco.
ne concerne pas directement
la
VI, 9 ...Si quelqu'un assignait au petit enfant deux nourrices. ne lui donnerait qu' manger et l'autre qu' boire, de mme que deux desses. Educa et Potina, furent prposes cet office, ne dirait-on pas que cet homme est fou, et qu'il agit en sa maison comme un mime? On prtend que Liherus tire son nom de liberare, quod mares in coeundo per eius beneficium emissis seminibus liberentur; et que Libra fait de mme pour la femme. Ils supposent aussi que Libra est Vnus, quod et ipsas perhibeant semina emittere et ob hoc Libero eamdem yirilem corporis partem in templo poni, femineam Liber*. .. Quand le mari et la femme s'unissent, c'est le Dieu lugatinus qui prside. Soit. Mais il s'agit de conduire l'pouse la maison [de l'poux] ; cela prside le dieu Domiducns: pour que l'pouse reste dans la maison, intervient le dieu Domitius; pour qu'elle reste avec le mari, intervient la desse Manturna. Que faut- il encore? Qu'on pargne la pudeur humaine que la concupiscence de la chair et du sang fassent le reste, gouvernes secrtement par la pudeur. Pourquoi remplir la chambre coucher d'une foule de dieux, quand, mme les paranymphes se sont retirs? On la remplit ainsi, non pour que l'ide de leur prsence rende plus grand le souci de la pudicit, mais afin que grce leur coopration, la jeune fiUe, craignant l'inconnu, cause de la faiblesse de son sexe, perdt sa virginit sans difficult. Dans ce but interviennent la desse Virginensis et le dieu pre Subigo et la desse mre Prema et la desse Pertunda et Vnus et Priape. Qu'est-ce que cela? Si l'poux avait besoin d'tre aid par les dieux, en toute entreprise, un seul parmi les dieux ou une seule parmi les desses ne suffisaient-ils pas ? N'tait-ce pas assez de Vnus seule, appele l'aide, dit-on, parce que, sans son intervention, aucune femme ne peut cesser d'tre vierge?... Et en vrit si la desse Virginensis est prsente, afin que la ceinture de la vierge soit dlie, si le dieu Subigo est prsent, ut viro subigatur, si la desse Prema est prsente, ut subacta. ne se commoveat comprimatur, qu'est-ce que la desse Pertunda fait l? Qu'elle ait honte, qu'elle sorte et que le mari fasse aussi quelque chose. Valde inhonestum est. ut quod vocatur illa, impleat quisquam nisi ille. Mais peut-tre tolre-t-on cela parce qu'on dit que c'est une desse et non un dieu car si on croyait que c'est un mle, et qu'il s'appelt Pertundus. le mari appellerait l'aide contre lui, pour protger la pudeur de sa femme, encore plus que la femme en couches, contre Sylvain. Sed quid hoc dicam, cum ibi sit et Priapus ni nimius masculus super cuius immanissimiun et turpissimum facinum sedere nova nupta iubebatur, more honestissimo et religiosissimo matronarum ? . Saint Augustin a des raisons revendre, si l'on veut juger ces actions au point de vue logique mais il ne dit pas qu' l'origine, c'taient des actions non-logiques, des formalits mcaniques, qui jourent ensuite un rle
:
<lont l'une
parmi
les actes
du
culte divin.
cit.
177* D. Ai:g.:
lo<^.
(177
').
90
CHAPITRE n
les
178-179
:
de l'homme, mais
d'abord, c'est
choses
qu'il
emploie
vivres, vtements, etc.
178. Gaston Boissier^
ce propos: (p. 5) Ce qui frappe de voir combien tous ces dieux sont peu vivants. On
dit
n'a pas pris la peine de leur faire

toire.
une lgende,
ils
n'ont pas d'his-
Tout ce qu'on
et qu'ils
moment
on
leur
les oublie. Ils
un certain peuvent alors rendre service. Ce moment pass, ne possdent pas de nom vritable celui qu'on
sait d'eux, c'est qu'il faut les prier
;
donne ne
les
dsigne pas eux-mmes,

.
il
indique seulement
;
les
fonctions qu'ils remplissent
Les
faits
sont exacts
l'expos en est
lgrement erron, parce que l'auteur se place au point de vue des

actions logiques. Ces dieux n'taient pas seulement peu vivants
ils
;
pas du tout. Autrefois, c'taient de simples associations d'actes et d'ides ce n'est qu' une poque relativement mo-
ne
l'taient
derne qu'ils sont devenus des dieux. ( 955) Tout ce qu'on sait d'eux est ce qu'il sufft de savoir pour ces associations d'actes et
d'ides. Quand on dit qu'il faut les prier un certain moment, on donne un nom nouveau un concept ancien. On s'exprimerait mieux en disant qu'on les invoque, et mieux encore en disant qu'on fait intervenir certaines paroles. Quand, pour empcher un scorpion de piquer, on prononce le nombre deux (^ 182), dira-t-on
qu'on prie
n'ait
le
nombre deux, qu'on l'invoque?
Est-il
tonnant qu'il
pas une lgende, une histoire?
179. Dans V Odysse (X, 304-305), Herms donne Ulysse une plante qui doit le prserver des malfices de Circ. Elle est noire dans sa racine et semblable au lait, dans sa fleur. Les dieux l'appellent moly.
Il
est difficile
.
aux mortels de l'arracher; mais

d'actions non-logiques.
les
dieux sont tout-puissants
Nous avons
un type pur
On
ne peut
pas dire qu'il s'agisse d'une opration magique, grce laquelle on contraint un dieu d'agir; car, au contraire, ici c'est un dieu qui donne la plante l'homme. On n'allgue aucun motif pour expliquer
Supposons qu'au lieu d'une fiction potique, employe en vue d'un but rel. Une se formerait entre cette plante et Herms, et l'on association d'ides tenterait de nombreuses explications logiques. On verrait dans cette
l'action
il
de
la plante.
s'agisse d'une plante relle,
un procd pour contraindre Herms intervenir ce qui est une vritable opration magique. Ou bien on y verrait une manire d'invoquer Herms ou encore une forme d'Herms ou l'un des noms d'Herms; ou une faon de reconnatre les forces de la nature .
plante
;
;
;
178 G. BoissiER
La
religion rom.,
t.
I.
179
91
Homre dsigne celte

qu'il s'agit ici
plante par l'expression dpfioxov aOkov, qu'on

N'est-il
peut traduire par remde salutaire.
pas vident, dira-t-on,
des forces naturelles qu'on invoque pour empcher les funestes effets des poisons? Et toute la vgtation qu'on peut
trouver dans
179
'
Homre y
n'est
passerait
'.
pas entirement hypothtique. Cette fameuse plante a toute d. Rom., p. 1658 d. Ble, p. iH>97) nous offre le choix entre deux interprtations. L'une est mythologique. Le gant /Tusmo, fuyant aprs la l)ataille contre Zeus. dl)arqua dans l'le de Circ et attaqua Girc. Le Soleil accourut au secours de sa fille et tua le gant. Du sanp qui coula terre, naquit une plante qu'on appela fujXv, cause du terrible combat (juj^) soutenu par le gant. La fleur est semblable au lait, cause de l'clat du soleil ; la racine est noire par l'effet du sang noir du gant ou de la frayeur de Girc. Ephestion raconte peu prs la mme histoire. Si cette interprtation ne vous plat pas, Eustiiate vous en offre une autre qui est allgorique fiXv est l'instruction la racine est noire cause des tnbres de l'ignorance les fleurs sont blanches par l'effet de la splendeur de la science. La plante est difficile arracher, parce qu'il est difficile de possder la science. 11 ne manque plus qu'un disciple de Max Mller. pour nous dire que cette plante racine noire, fleurs blanches, que les hommes ne peuvent arracher et qui a des effets bienfaisants, c'est le soleil qui sort des tnbres de la nuit, resplendit au-dessus des hommes, chappe leur pouvoir et donne la
Tout cela
une
littrature!
Eustathe (Odyss.,
vie la terre.
Trad. Littr La plante la plus clbre est, d'aprs appele moly (allium magicurn, L.) par les dieux ce pote en attribue la dcouverte Mercure, et il en signale l'efficacit contre les plus puissants malfices [Odyss., X, Wr2). Aujourd'hui, dit-on, elle crot aux environs du lac Phne, et dans la contre de Cyllne en Arcadie. Elle est semblable la description d'Homre elle a la racine ronde et noire, la grosseur d'un oignon et la feuille de la scille on a de la peine l'arracher. Les auteurs grecs nous en peignent la fleur tirant sur le jaune, tandis qu'Homre a dit qu'elle tait blanche. J'ai rencontr un mdecin habile dans la connaissance des herbes, qui m'a assur que cette plante croissait en Italie, et qui m'en a fait apporter quelques jours aprs, de la Gampanie, un chantillon qu'on avait tir grand'peine des difficults d'un terrain pierreux. La racine avait trente pieds de long, et encore elle n'tait pas entire: elle s'tait casse . Thkophr. Hist. plant., IX, l, 7, dit de cette plante To 6 /iwAv -el 0evebv Koi
Plin.: yat. hist.,
8, (4).
:
XXV,
Homre,
celle qu'il croit tre
iv Ty Kvf2rivi). <Paai 6
iToct/Klteij K>ofiv<^
'
eivcu
toi
bfwiov
'Ofiijo elp^Ke, ttjv fttv iâv
xov OTQoyyv^Jjv
ro de fv72jiv bfwiov aKtWyj- xQôât aiir Trp rt r XE^KbfiOKa

(tijfv
Le moly se trouve semblable A celui dont Il a la racine ronde, semblable l'oignon; ses feuilles sont semblables celles de la scille. On l'emploie comme contrepoison et dans les oprations magiques. Il n'est pas si difficile arracher que le dit Homre . Tous ces aateurs croient la ralit de la plante appele fi?.v par Homre. Au moyen ge, nous voyons que la mandragore jouit d'un grand crdit. Mercure a disparu, mais Satan le rem-
KOI r fiayeia- ov
ovTTetv y' elvai
;|fo/.e7rv
;
'Ofir/p
(priai :
Phne et dans parle Homre.
la contre de (Cyllne
on
dit aussi qu'il est
place.
O'Reilly Les deux procs de condamnation, les enqutes et la sentence de rhabilitation de Jeanne d'Arc, t. II. (p. 164) Art. 7. -Jeanne avait l'habitude de porter sur elle une mandragore, esprant par l se procurer fortune et richesse en ce monde elle croit en effet que la mandragore a la vertu de procurer fortune. D. Qu'avez-vous dire sur la mandragore? R. Je nie entirement, (p. 165) (Extr. des interr. se rapp. l'art. 7) Le jeudi le i" mars, interroge sur ce qu'elle a fait de sa mandragore A rpondu qu'elle n'en eut jamais, mais qu'elle a
;
:
92
CHAPITRE
II
180-11
180. L'homme a une si forte tendance ajouter des dveloppements logiques aux actions non-logiques, que tout lui sert de prtexte pour s'adonnera cettechereoccupation.il y aeu probablement de nombreuses associations d'ides et d'actes, en Grce comme Rome mais en Grce, une grande partie a disparu plus tt qu' Rome. L'anthropomorphisme grec a transform de simples associa;
tions d'ides et d'actes en attributs divins. Gaston Roissier

(p. 4) Sans doute
dit:
on a prouv dans d'autres pays

la
le
besoin de
mettre les principaux actes de la vie sous
protection divine,
connus puisque leur concours sera efficace. C'est la grande Athn, c'est le sage Herms qu'on invoque en Grce, pour que l'enfant devienne habile et savant. A Rome on a prfr des dieux spciaux, crs pour cette circonstance mme et qui n'ont pas d'autre usage. Les faits sont exacts mais l'expos est compltement erron; toujours parce que l'auteur voit les faits
cet office des dieux
mais d'ordinaire on choisit pour

sants, prouvs, afin d'tre sr
sous l'aspect d'actions logiques.
Il
s'exprime
comme
celui qui, Voulatine,
lant expliquer les dclinaisons de la
grammaire
dirait
Sans doute on a prouv, dans d'autres pays, le besoin de distinguer le rle des substantifs et des adjectifs dans la proposition, mais d'ordinaire on choisit pour cet office des prpositions, etc. Non, les peuples n'ont pas choisi leurs dieux, pas plus que les formes grammaticales de leur langue. Les Athniens n'ont pas dlibr pour savoir s'ils devaient mettre l'enfant sous la protection d'Herms et d'Athna, pas plus que les Romains n'ont choisi pour cet office, aprs mre rflexion, Vaticanus, Fabulinus, Educa,
Potina, etc.
181. Peut-tre observons-nous simplement, en Grce, un tat Rome, dans l'volution qui fait passer du concret l'abstrait, du non-logique au logique peuttre l'volution a-t-elle t diffrente dans les deux pays? Le manque de documents ne nous permet pas de l'tablir avec certitude. En tout cas et c'est ce qui nous importe dans l'tude que nous faisons ici l'poque historique, les stades de l'volution sont diffrents Athnes et Rome.
postrieur celui qu'on remarque
;
lui a-t-on dit,
y en avait une prs de sa maison, sans l'avoir jamais vue c'est, chose dangereuse et mauvaise garder elle ne sait quoi cela peut servir. Interrog(''e sur l'endroit o serait celle dont elle a entendu parler ? A rpondu avoir entendu dire qu'elle tait en terre, prs d'un arbre, mais elle n'eu sait la place: elle a entendu dire qu'au-dessus tait un coudrier.
entendu dire
qu'il
180
G. BoissiER
La
religion rom.,
v. 1.
1S2
93
et
182. Une trs remarquable persistance des associations d'ides d'actes est celle qui semble accorder un pouvoir occulte aux
les
mots sur
choses \
le
Mme
liste,
une poque aussi rcente que celle de Pline
Naturapar
on
pouvait
il
lire
Au
sujet
des
remdes
fournis
l'homme,
les
s'lve d'abord une grande question toujours pendante:
paroles et les charmes magiques ont-ils quelque puissance?

1
conviendra de les rapporter Ihomme. Consults S'ils en ont, en particulier, les gens les plus sages n'en croient rien et cependant, en masse, les actes de tous les instants impliquent, sans qu'on
;
croyance cette puissance '. (Pline se montre ici excellent observateur, et dcrit trs bien une action non-logique.] Ainsi, on pense que sans une formule de prire, il serait inutile d'immoler des victimes, et que les dieux ne pourraient tre conves'en aperoive, la
nablement consults *. De plus, il y a des paroles diverses, les unes d'imptration, les autres de dpulsion (Littr), d'autres de recommandation ^ Nous avons vu que des personnes revtues de
Ici, rinduction nous met en prsence d'un phnomne qui sera longuement au chap. VI, et que nous rencontrerons ailleurs encore. D'autres cas semblables, que nous nous abstenons de citer, se trouveront dans ce chapitre. Parcounous achverons dans les chapirons en tout sens notre champ d'investigations tres suivants, des Ttudes que nous ne faisons qu'effleurer ici. Xat. hist.. XXVIII, S, 1, {2). Trad. Littr. Cette citation nous ser182 2 Pline vira ailleurs aussi c'est pourquoi nous la donnons avec une certaine ampleur. 182' Texte In universum vero omnibus horis crdit vita, nec sentit. Dalechamps : Crdit vulgi opinio valere verba, nec eerta cognitione et rerum sensu id persuasum De div., I, 3, 4 Atque habet. Cic 'ron, lui aussi, exclut le raisonnement. Cic. haec, ut ego arbitror, veteres, rerum magis eventis moniti, qaam ratione docti,
IS^
tudi
probaverunt.
Quippe victimas caedi sine precatione non videtur referre, nec deos difficult rside dans le verbe refen-e. Gronovius dit fort bien Sine precatione non \idetur referre (id est, nihil iuvare putatur, nihil prodesse vulgo
182* Texte
:
rite consuli.
La
credilur) caedi victimas, nec videtur deos rite consuli.
Quo
significat necessario pre-
ces adhibendas.
Praeterea alia sunt verba impetritis, alla depulsoriis, alla commentaCommentationis id est commendationis. hnpetritum est un terme augurai et dsigne une demande faite aux dieux, selon le rite. Cic. De div., II, 15, 35 qui evenit, ut is, qui impetrire velit, convenientem hostiam rbus suis immolet? ...comment se fait-il que celui qui veut obtenir [quelque chose des dieux] sacrifie une victime approprie ses fins ? Vâl. Max. I, 1 Maiores nostri statas solennesque caerimonias pontificum scientia, bene gerendarum rerum auctoritates augurum observatione. poUinis praedictiones vatum libris, portentorum depulsiones Etrusca disciplina [loigner les mauvais prsages par la science des Etrusques]
:
182' Texte
tionis.
explicari voluerunt. Prisco etiam institnto rbus divinis opra datur,

:
cum aliquid commendandum est praecatione; cum exposcendum, voto cum solvendura, gratulatione; cum inquirendum vel extis vel sortibus, impetrito [par une demande, c'est--dire en prenant les augures], cum solemni ritu peragendum. sacrificio quo
:
etiam oslentorum ac fulgurum denuntiationes procurantur.
94
CHAPITRE
II
182
:
magistratures souveraines ont prononc des formules dtermines pour n'omettre ou ne transposer aucun mot, un homme prononce la formule qu'il lit sur le rituel, un autre est prpos pour suivre
toutes les paroles,
un autre
faits
est
charg de faire observer
le silence,
un musicien joue de
entendue
;
pour qu'aucune autre parole ne soit remarquables sont consigns, savoir que toutes les fois qu'un sacrifice a t troubl par des imprcations, ou que la prire a t mal rcite, aussitt le lobe du foie ou le cur de la victime a disparu ou a t doubl, sans que la victime ait boug. On conserve encore, comme un tmoignage immense, la formule que les Dcius, pre et fils, prononcrent en se dvouant *. On a la prire rcite par la vestale Tuccia, lorsque, accuse d'inceste, elle porta de l'eau dans un crible, l'an de Rome 609. Un homme et une femme. Grecs d'origine ou de quelqu'une des autres nations avec qui nous tions alors en guerre, ont t enterrs vivants dans le march aux bufs et cela s'est vu mme de notre temps. La prire usite dans ce sacrifice, laquelle est rcite d'abord par le chef du collge des Quindcemvirs, arrachera certainement celui qui la lira l'aveu de la puissance de ces formules, puissance confirme par huit cent trente ans de succs. Aujourd'hui, nous croyons que nos vestales retiennent sur place, par une simple prire, les esclaves fugitifs qui ne sont point encore sortis de Rome. Si l'on admet cela, si l'on pense que les dieux exaucent quelques prires ou se laissent branler par ces formules, il faut
la flte
et ces
deux
concder son
le
tout \
Pline continue en invoquant la conscience,

;
non
pas
la rai-
c'est--dire qu'il
met
fort
bien en lumire
le
caractre non-lo-
gique des actions. (5,1) Pour confirmer ce qui vient d'tre dit, je veux en appeler au sentiment intime de chacun. Pourquoi, en effet,
nous souhaitons-nous rciproquement une heureuse anne au premier jour de l'an? Pourquoi, dans les purifications publiques, choisit-on pour conduire les victimes des gens porteurs de noms heureux?... Pourquoi croyons-nous que les nombres impairs ont pour toute chose plus de vertu, vertu qui se reconnat dans les fivres l'observation des jours?... Attale (Philomtor) assure que si en
18-26 Gfr.
Liv. VIII, 9 et X, 28.

:
Texte Gonfitendum sit de tota coniectione. Ch-onovius dixisset, de tota lite, de tota quaestione.
182
'
Perinde est ac
si
182 Voir plus loin ( 960 et suiv.) quelques-unes des nombreuses lucubrations sur les nombres. Notez la tentative de justifier par la logique, l'observation des jours de fivre, l'imagination non-logique.
183-184
LES ACTIONS NON-LOGigLtS

dit deux,
l'insecte
s'arrte,
et
9^
voyant un scorpion on
point
*.
ne pique
183. Ces actes, grce auxquels les mots agissent sur les choses, appartiennent ce genre d'oprations que le langage courant dsigne d'une manire peu prcise, par le terme d'oprations magiques.
Un
type extrme est celui de certaines paroles et de certains
actes qui, par
tains effets. Puis,
une vertu inconnue, ont le pouvoir de produire cerune premire couche de vernis logique explique
ce pouvoir par l'intervention d'tres suprieurs, de dieux.
En
sui-
vant cette voie, on atteint l'autre extrme, qui est celui d'actes enti-
rement logiques; par exemple, la croyance qu'on avait, au moyenge, que l'tre humain qui vendait son me Satan acqurait le
pouvoir de nuire autrui.
Quand on ne
tre des
conoit que des actions logiques, et qu'on rencon-
phnomnes semblables ceux de tout l'heure, on les omet, on les ddaigne, on les considre comme des tats pathologiques et l'on passe outre sans plus s'en proccuper. Mais quand on
sait
quel rle jouent les actions non-logiques, dans
la vie sociale,
on
s'astreint les tudier aussi
avec soin.
Le lecteur observera qu'en ce cas

duction atteint
le seuil
comme
en d'autres, notre in-
de certaines tudes que nous devrons ensuite

ce
chapitre-ci,
reprendre longuement. Dans
nous marcherons
encore ttons, en cherchant dcouvrir la voie qui nous perla forme et la nature de la socit humaine. 184. Supposons qu'on ne connaisse que les faits qui font dpendre le succs des oprations magiques, de l'intervention du dmon. Nous pourrions accepter comme vraie l'interprtation logique, et dire Les hommes croient l'efficacit des oprations magiques, parce qu'ils croient au dmon. Cette conclusion ne serait pas modifie profondment par la connaissance d'autres faits qui subs-
mettra de trouver
titueraient
nant,
si
une divinit quelconque au dmon. Mais elle est rduite nous connaissons des faits absolument indpendants
de toute intervention divine. Nous voyons alors que, dans ces

182 Voir en outre Gic. ; De div., I, 45, 102 Neque solum deorum voces Pythagorei observaverunt, sed etiam hominum, quae vocant omina. Quae maiores nostri quia valere censebant, idcirco omnibus rbus agendis, Quod bonum, faustum. felix, fortunatumque essct, praefabantur ; rebusque divinis, quae publie firent, ut faverenl linguis, imperabatur; inque feriis imperandis, ut litibus et iurgiis se
: :
abstinercnt. Itemque in lustranda colonia, ab eo, qui eara deduceret, et cum imperator exercitum, censor populum lustraret, bonis nominibus, qui hostias daeerent, eligebantur
:
quod idem
in dlecta consoles observant, ut
primas miles
fit
bono nomine.
96
CHAPITRE
II
184
phnomnes, l'important consiste en actions non -logiques qui

unissent certaines paroles, certaines invocations, certaines pratiques, des effets dsirs S et que l'intervention des dieux, des dmons, des esprits, etc., n'est que la forme logique donne ces faits.
Nous avons de nouveau un des nombreux La forme logique sert unir C B.

Notons que,
coexister chez
le
faits
envisags au
162.
fond restant intact, plusieurs formes peuvent
un mme individu, sans que ce dernier ait conscience de la part qui revient chacune. La magicienne de Thocrite compte sur l'intervention des dieux et sur l'efficacit des pratiques
magiques, sans bien distinguer comment agissent ces deux puissances. Elle demande Hcate de rendre les philtres qu'elle a prpars pires que ceux de Circ, de Mde ou de la blonde Primde\ Si ellenecomptait que sur l'intervention de la divinit, il serait plus simple qu'elle lui demandt directement le rsultat qu'elle attend
des philtres.
attire cet
Quand
elle
rpte
le
refrain:
elle
."loy^
[Oiseau magique],
homme
vers
ma demeure ,
a videmment en vue un
et l'effet dsir.
certain rapport occulte entre loiseau
magique
et
Les gens crurent pendant des sicles

d'hui,
des sicles de sembla-
bles fables, prsentes sous des formes diverses, et

il
mme
aujour-
y a des gens qui

trois sicles, le
riait
les
deux ou
prennent au srieux. Seulement, depuis nombre s'est accru, des gens qui en rient
comme
en
dj Lucien ^ Mais les faits
du
spiritisme, de la t-
184 ' [Note du traducteur.] Un exemple entre beaucoup d'autres. On peut entendre des protestants invoquer saint Antoine de Padoue, pour qu'il leur fasse retrouver un objet perdu. Ces mmes personnes ont une profonde pitir pour les catholiques qui croient aux saints.
184 2 Thocr. Idyll., II, 17. Il y a, tant qu'on veut, des exemples de ce genre, chez tous les peuples on n'a que l'embarras du choix. Ainsi les incantations qu'enelles agissent par seigne Caton ne semblent avoir aucun rapport avec les dieux leur vertu propre. Gat. De re rust., 160. Luxum si quod est, hac cantione sanum fiet. Harundinem prende tibi viridem. P. IV, aut V, longam. Mediam difftnde, et duo homines teneant ad coxendices. Incipe cantare in alio. s. f. motas vaeta, daries dardaries astataries dissunapiter, usque dum coeant. Ferrum insuper iactato. Ubi coierint et altra alteram tetigerit, id manu prende, et dextra sinistra praecide. Ad luxum, aut ad fracturam alliga, sanum fiet. Pline rappelle cette recette magique don; ;
;
;.
ne par Caton,
Cato Nat. hist., XXVIII, 4, 7, (2) et en ajoute d'autres. Plin. prodidit luxatis membris carmen auxiliare; M. Varro podagris. Gaesarem dictatorem post unum ancipitem vehiculi casum, ferunt semper, ut primum consedisset, id quod plerosque nunc facere scimus, carmin ter repetito securitatem itinerum aucupari solitum.
; :
cus,
1843 Luc. Philopseudes, 14 Un magicien hyperboren, pour complaire Glauamoureux de Chrysis, fait venir celle-ci. Enfin l'Hyperboren forma un petit amour de terre glaise. Va et amne Chrysis. La figurine de terre lui dit-il glaise s'envola. Bientt aprs, frappant la porte, Chrysis se prsenta et, tant
; :
185-180
LES ACTIONS
NOS-LKjKiiijL E^
V>
lpathie, de la Christian science (^ 1965') et autres semblables Muii-
sent faire voir quel empire ont encore ces sentiments et d'autres
analogues.
18o. Ton buf ne mourrait pas si tu n'avais un mauvais voisin , dit Hsiode mais il n'explique pas comment ce fait a lieu.
*
;
Les
lois
des XII Tables parlent de celui qui jettera un sortilge
contre les moissons...
* et de celui qui prononcera un malquoi consistent exactement ces opexpliquer en sans mais fice..., rations. Cette forme d'actions non-logiques subsista pourtant travers les sicles, et se manifeste encore de nos jours par la foi aux
amulettes.
Dans le Napolitain, nombreux sont ceux qui portent une corne de corail suspendue leur chane de montre, pour se prserver du mauvais il. Beaucoup de joueurs possdent des amulettes ou excutent certains actes qu'ils estiment capables de
les faire
gagner*.
ma.
Bornons-nous examiner une seule des actions non-logi-
ques: celle de provoquer ou d'empcher les orages et de dtruire ou de prserver les rcoltes. Laissons de ct ce qui se rapporte des
pays trangers au monde grco-latin, pour viter le doute qui rgne, quand on prend au hasard les faits un peu partout, et qu'on les runit artificiellement. Nous tudierons simplement un phnomne
embrassa Glaucus comme folle d'amour et demeura avec lui jusqu' ce que nous entendmes le chant du coq. Alors la lune s'envola au ciel, H<'cate s'enfona sous terre, les autres fantmes s'vanouirent, et nous renvoymes Chrysis, quand commenait poindre l'aurore. (15) Si tu avais vu ces faits, Tichiade, tu ne nierais plus qu'il y a beaucoup de choses utiles dans les enchantements. Tu as raije les croirais si je les voyais mais actuellement j'estime tre digne son dis-je d"excuse, si je n'ai pas, pour ces choses, la vue aussi perante que la vtre. Je connais bien la Ghrj-sis dont tu parles c'est une femme amoureuse et facile. Je ne vois pas pourquoi vous aviez besoin de lui envoyer un ambassadeur de terre glaise, un magicien hyperboren et la lune mme, quand avec vingt drachmes on peut l'amener jusqu'aux Hyperborens. Car c'est grce ces enchantements que cette femme se
entn'-e, elle
livre entirement
et elle
tmes;
car, si ceux-ci entendent le bruit

c'est
moins
^;ourt
18.5
vous qui
le
prouve des impressions toutes contraires celles des fandu bronze ou du fer. ils s'enfuieut du dites mais elle, si elle entend sonner de l'argent, elle ac-
au
bruit.
:
Hs.
Op. et dies, 346.

:
Qui fruges excantassit... Qui IS-j^Plin.; yat. hist., XXVIII, 4,3 men incantassit. Voir en outre Senec. Sat. quaest.. IV, t)-7 (% 194).
;
malam
Car-
185^ Maintenant encore on compose des philtres amoureux, par des procds qui ne diffrent gure de ceux employs anciennement. Un arrt du tribunal de Lucera. comment par l'avocat Vittorio Pasotti Monitore dei Tribunali, Milano. 9 aot 1913 nous apprend que trois femmes avaient pris dans un cimetire des os humains, pour en composer un philtre qui devait induire un homme pouser une
<:ertaine
femme.
7
SOCIOLOGIE
98
et ses varits,
CHAPITRE
II
187-188
dans
le
monde
grco-latin, en citant quelques faits
trangers.
Justement parce
sirons
qu'ils n'excitent plus les sentiments, qui trou-
bleraient l'uvre objective que nous voulons accomplir, nous choi-
comme premier exemple une catgorie de faits qui, aujourdu moins, ont peu d'importance sociale. Ces sentiments sont les pires ennemis que rencontre l'tude scientifique de la sociologie. Malheureusement, nous ne russirons pas toujours les viter compltement. Il faudra que le lecteur lui-mme s'efforce d'loigner
d'hui
cette
cause d'erreur.
la catgorie de faits que nous tudions maintenant est identique celle que nous emploierons pour d'autres catgories semblables. Les phnomnes de cette catgorie constituent une famille naturelle, semblable celle des
La mthode que nous suivons pour
papilionaces en botanique.
les
On
peut facilement les reconnatre

;
et
grouper. Leur
nombre
;
est considrable
aussi nous
est-il
impos-
sible de les rappeler tous
mais nous parlerons au moins des types
principaux.
187. Nous avons beaucoup de cas dans lesquels des gens croient pouvoir susciter ou loigner des ouragans, grce certaines pratiques. Parfois on ne sait pas comment se produit cet effet, qu'on d'autrefois, on expose prsente comme donn par l'observation
;
des soi-disant motifs,
et l'on tient l'effet
riquement explicable de l'action suppose que les phnomnes mtorologiques sont placs sous la dpendance de certaines pratiques, soit directement, soit indirectement, grce l'intervention de puissances suprieures. 188. Pallas donne des prceptes sans commentaires. Columelle ajoute un brin d'interprtation logique, en disant que l'usage et l'exprience en ont enseign
selon Diogne Larce (VIII, 59),
pour une consquence thode certaines forces. En gnral, on
der
la pluie et
aux vents.
:
\ Longtemps auparavant, Empdocle se vantait de commanD'aprs Time (loc. cit. 60), un jour que
l'efficacit
I, 35 Contra grandinem multa dicuntur. Panno roseo mola cooItem cruentae secures contra caelum minaciter levantur. Item omne horti spatium albavite praecingitur vel noctua pennis patentibus extensa suffigitur vel ferramenta, quibus operandum est, sevo unguntur ursino. Aliqui ursi adipem cum ungunt. Sed hoc in oleo tusum reservant, et falces hoc, cum putaturi sunt occulto dbet esse remedium, ut nullus putator intelligat, cuius vis tanta esse perhibetur, ut neque nebula neque aliquo animali possit noceri. Interest etiam ut res
188 ' Pall.
peritur.
protanata non valeat. Plin. Nat. hist., XXVIII, 23: lam primum abigi grandinesturbinesque contra fulgura, ipsa in mense connudata, sic averti violentiam caeli in navigando quidem lempestates etiam sine menstruis.
;
ltt)
99
les
vents soufllaient avec violence et menaaient de dtruire les

il fit
envoya porter sur emprisonns dans ces les outres, cessrent de soulTler Suidas rend cette interprtation un peu moins absurde, en disant qu'Empdocle plaa des peaux d'ne tout autour de la ville. Plutarque (adv. Colot,) donne des interprtations moins invraisemblables, bien que toujours telles, lorsqu'il dit qu'Empdocle a dlivr une contre de la strilit et de la peste, en fermant les gorges des montagnes, par lesquelles les vents souillaient dans la plaine. Il rpte peu prs la mme chose ailleurs (De ' curios.), mais seulement propos de la peste. Clment d'Alexandrie dit qu'Empdocle fit cesser un vent qui rendait les habitants malades et les femmes striles et l parat un lment nouveau, puisque ce fait serait une contrefaon faite par les Grecs, des miracles Isralites; ce qui nous donne ainsi une interprtation thologique. 189. 11 est vident que nous avons l comme un tronc duquel partent de nombreuses ramifications un lment constant et beaucoup d'interprtations diffrentes. Le tronc, l'lment constant est la croyance qu'Empdocle a empch les vents de nuire une conrcoltes,
faire des outres
de peau d'ne
et les
montagnes. De
cette
manire,
.
les vents,
tre
les ramifications, les interprtations
sont les conceptions dif;
manire dont cet effet s'est produit naturellement elles dpendent des inclinations des auteurs dont elles manent. L'homme pratique se met la recherche de raisons pseudo-exprimentales le thologien, de causes thologiques. Dans Pausanias, on trouve ple-mle les explications pseudo-exprimentales, magiques, thologiques. Notre auteur crit propos d'une statue d'Athna Anmotide, leve Mothone (IV, 35) On dit que
frentes de la
; , :
188 Clment. Alex. Stromat., VI, 3, p. 753-755, d. Potter : 630-6.S1, d. Paris. Cet auteur raconte d'autres faits encore. La Grce souffrant d'une grande scheresse, la Pythie prescrivit d'avoir recours aux prires d'Eaque. Celui-ci alla sur une montagne et pria. Il ne tarda pas pleuvoir abondamment. On peut encore voir, sur ce point, le scoliaste de Pindare: Xem., V, 17; Diod. Sic VI, 61 P.vus., I, 44. A ce propos, l'auteur rappelle le cas de Samuel (/ Rois, 12, 18), qui lui aussi a fait pleuvoir. Puis Clment revient aux Grecs et raconte comment Ariste. Cos. obtint de Jupiter, des vents qui temprrent l'ardeur de la canicule. Hygik. Poef. astroii, II, 4. rappelle aussi ce fait. Il n'oublie pas que la Pythie prescrivit aux Grecs d'apaiser les vents, au temps de l'invasion perse (Hrod. VII, 178). Il vient ensuite parler d'Empdocle, puis revient la Bible et cite Psaume 8S; Deut., X. Certains disent que la peste, la grle, 16, 17; Isa., XL, 26. Il fait cette remarque les temptes et autres semblables calamits sont occasionnes non seulement par des perturbations naturelles, mais aussi par certains dmons ou par la colre de mauvais anges. Suit l'histoire de ceux qui, Kiones, doivent loigner la grle ; et l'on nous parle des sacrifices qu'on fait dans ce but (| 194) ; on nous rappelle la puritication d'Athnes par Epimnide et autres histoires semblables.
;
100
c'est
CHAPITRE
II
la desse.
190
Diomde qui
leva la statue et
donna un nom
;
Les
terre
a
vents les plus violents, soufflant hors de saison, dvastaient la

contre.
ne subit plus
Diomde adressa des prires Athna ds lors, la aucun dommage des vents. Ailleurs (II, 12):
le
Au
se
pied de la colline (puisque
temple a
t difi
au sommet),
le
trouve l'autel des vents, sur lequel, une nuit chaque anne,
sacrifie
prtre
aux vents. Il accomplit aussi d'autres crmonies secrtes, dans quatre fosses, afin d'apaiser la fureur des vents il chante encore des paroles magiques qui viennent, dit-on, de Mde. Plus loin (II, 34) Je relve encore, chez les Mtaniens, ce fait qui m'tonne beaucoup. Le siroco, soufflant du golfe de Saronique sur les vignes qui bourgeonnent, en dessche les boutons. Aussi, ds que le vent se lve, deux hommes, aprs avoir dpec un coq entirement blanc, courent autour des vignes, chacun portant une moiti du coq arrivs au lieu dont ils sont partis, ils les enterrent. Tel est le procd que ces gens ont dcouvert. Mais il y a mieux encore. Quand les temptes abmaient les moissons, on punissait ceux qui taient chargs de les loigner
;
:
(194).
Pomponius Mla
Sna
vents.
1
parle de neuf vierges qui habitaient
l'le
de
et
qui pouvaient, par leurs chants, dchaner la
mer
et les
90. De ce noyau d'interprtations des actions non-logiques, se dIII, 20, 51)fait
tache une ramification qui aboutit la divinisation des temptes. Cic-
ron (De nat. deor.

les astres et les
objecter par Gotta Balbus que le ciel,
des dieux.
lieu
phnomnes mtorologiques multiplient le nombre il se subdivise et donne de nombreuses interprtations, des personnifications, des
Ici,
ce cas reste isol; ailleurs
explications ^
189 Mla III, 6 Sena in Britannico mari, Osismicis adversa litoribus, Gallici numinis oraculo insignis est cuius antistites, perptua virginitate sanctae, numro novem esse traduntur Barrigenas [Gallicenas?] vocant, putantque ingeniis singularibus praeditas, maria ac ventos concitare carminibus, seque in quae velint animalia vertere, sanare quae apud alios insanabilia sunt, scire ventura et praedicare,
1
;
.
:
sed nonnisi deditas navigantibus et in id tantum, ut se consulerent profectis. Reinagh s'est occup de ce texte (Cultes, Mythes et religions, t. I). Il croit que Mla a reproduit des informations trouves dans des textes grecs. QueUe que soit la source immdiate de Mla dans ce qu'il dit de l'le de Sena, on a lieu de supposer que le fond de son rcit est fort ancien. Je crois en trouver l'origine dans l'Odysse mme, ce prototype, comme le disait dj Lucien, de tous les romans gographiques de l'antiquit . Il se peut qu'il en soit ainsi il se peut aussi que les fables de l'Odysse et les autres aient une origine commune dans l'ide qu'on peut agir sur les vents ide qu'on a plus tard explique et sur laquelle on a brod.
;
190'
Dans
le
monde
latin,
on a des inscriptions contenant des invocations aux
191-192

et
101
191. Commander aux vents
puissance intellectuelle ou spirituelle,
aux temptes devient un signe de comme chez Empdocle, ou
de divinit comme chez le Christ, quand il fait taire la tempte'. Les magiciens, les sorciers manifestent ainsi leur pouvoir; et l'anthropomorphisme grec connat les matres des vents, des temptes, de la mer.
192. On sacrifiait aux vents. Le sacrifice n'est qu'un dveloppement logique d'une action magique semblable celle dont nous avons parl tout l'heure, propos du coq blanc. Il suflit, en effet, pour transformer cette action en sacrifice, d'ajouter que le dpeage du coq blanc est un sacrifice une divinit. Virgile fait sacrifier une brebis noire la Tempte, une blanche au Zphir favorable. Remarquez les lments de cette opration 1 Elment principal l'ide que moyennant certains actes on peut agir sur la tempte et
^
:
sur les vents; 2" Elment secondaire: explication logique de ces actes,
grce l'intervention d'une entit imaginaire (personnification

vent, divinit, etc.); 3 Elment encore plus accessoire: dter-
du
26(i9, 2610. Orelli, 1271. lovi O. M. tempestatium divinaruni Aug. dedicante... A. Maury Hist. des relig. de la Gr., t. I (p. It36) Les vents furent aussi adors par les populations primitives de la Grce mais leur culte, qui joue un si grand rle dans le Rig-Vda, s'tait singulirement affaibli cliez les Hellnes. Ils continuent sans doute tre personnifis, mais on ne les invoque plus que par occasion et en (p. 167) certaines localits spciales . Plus loin, en note (p. 169) (2) Le culte des vents et des montagnes tait associ chez les Chinois celui des cours d'eau ^Tcheou-li, trad. dit, Biot, t. II, p. 86). Lorsque l'empereur passait en char sur une montagne, le cocher faisait un sacrifice au gnie de la montagne {Ibid. t. II, p. 249). (3) Les anciens Finois invoquaient aussi les vents comme des dieux, surtout ceux du sud et du nord. Ils adressaient aux vents froids des formules dprcatoires...
vents. c.
I.
L.
VIII,
potenti leg. III.
Surpris de voir cesser la tempte, les disciples s'crient koi oi veftoc xai^ aaca vizaKovovaiv aTJ; Quel est celui qui obissent mme les vents et la mer ?
191
1
;
Matth.
8, 23-27.
(27)
Uoraiz ariv ovro,
ti
lf2i ViRr,.:
Aen.Ml\
(115)
Placemus ventos,
et
Gnosia rgna petamus.
(118)
Sic fatus, meritos aris mactavit honores,
Taurum Neptuno, taurum

:
tibi, pulcher Apollo ; N'igram Hiemi pecudem, Zephyris felicibus albam.
Servius note meritos honores] Unicuique aptos... Ratio enim victimarum sit pro qualitate numinum nam aut hae immolantur, quae obsunt eorum muneribus, ut porcus Cereri quia obest frugibus hircus Libero; quia vilibus nocet. Aut certe ad similitudinem ut inferis nigras pecudes superis albas immolent tempestati atras candidas serenitati. Nigram Hiemi, etc.] Bono usus est ordine, ut prius averteret mala, sic conciliaret optanda. Aristophane; Gren., 847-848, plaisante sur cet usage et demande qu'on immole un agneau noir pour loigner la tempte qui menace Eschyle et sa critique d'Euripide. Le scoliaste note un ngneau noir\ Parce qu'il s'agit d'un sacrifice au cyclone [Tj-phon], pour faire cesser l'ouragan un agneau noir]. Puisqu'on en sacrifie un "Typhon, quand le vent souffle en cyclone... Noir juste titre et non blanc, parce que le Typhon est noir.
:
102
CHAPITRE
II
193-194
la
mination des actes, au moyen de certaines ressemblances entre

brebis noire
et la
tempte,
la
brebis blanche et
le
vent favorable.
193. Les vents protgrent les Grecs contre l'invasion perse et, pour les remercier, les Delphiens leur levrent un autel Tia^ On sait que Bore, gendre des Athniens par son mariage avec
-
Orestie,
tel
fille
d'Erechte, dispersa la flotte perse, et mrita ainsi l'au-
que les Athniens lui levrent au bord de l'Ilyssus. Cet excellent Bore protgeait aussi d'autres gens que les Athniens. Il dtruisit, la flotte de Denys, qui avait pris la mer pour attaquer les Tyriens *. C'est pourquoi les Tyriens sacrifirent Bore, dcrtrent que le vent tait citoyen [de la ville], lui rservrent une maison et un champ, et clbrent chaque anne une fte en son honneur. Il sauva aussi les Mgalopolitains assigs par les Lacdmoniens aussi les premiers lui sacrifient-ils chaque anne, et l'honorent-ils autant que tout autre dieu *. Les Mages de la Perse connaissaient, eux aussi, l'art d'apaiser les vents. A propos de la tempte suscite par Bore pour venir en aide aux Athniens, et qui infligea de graves dommages la flotte perse, Hrodote dit La tempte svit trois jours. A la fin, lorsque les Mages eurent sacrifi des victimes et conjur les vents par outre sacrifi Thtis et aux la magie, et qu'ils eurent en Nrides, les vents tombrent le quatrime jour, si ce n'est spontanment. Ce doute d'Hrodote est remarquable K 194. On trouve souvent chez les auteurs anciens l'ide que la
;
:
193
Hrodote YII,
;
178.
1932 Hrodote VII, 189. A une poque postrieure, on trouve une interprtation qui enlve au fait son caractre surnaturel, qui l'explique logiquement. C'est l un cas particulier d'un fait gnral. Scholia in Apollonii Argonaut.. I. v. 211. Chez les Mgariens, Eragora dit que Bore, qui enleva Orestie, tait fils de Strimon et non pas un vent . Il reste trouver des interprtations analogues pour des cas mais semblables, dans lesquels, au dire des Athniens, Bore leur fut favorable il y aura eu autant d'autres individus du nom de Bore. c'est trs facile
; ;
:
1933 Ael.
Var.
hist.,
XII, 61.
193* Paus.; VIII, 36.
1935 Hrodote manifeste aussi quelque doute propos du secours que Bore porta aux Athniens il observe qu'il ne saurait dire si ce fut vraiment grce aux prires des Athniens, que Bore frappa la flotte des BarJjares; mais, dit-il, les Athniens affirment que Bore les secourut cette occasion comme avant. Hrodote VII, 189, 3:ol' v 'Adrivaloi a<pi /.yovai jSudr/aavTa tov BoQr]v kqteov Kal tts KElva KareyaaadaL.... Les Ath niens affirment que Bore les a secourus cette occasion comme avant et qu'il a fait cela...
;
;
Ji
r.ll
Li:s
ACTIONS NON-LOGIULi:S
K;'.
magie peut susciter la pluie, la tempte et le vent '. Sneque traite longuement des causes des phnomnes mtorologiques, et se moque des oprations magiques *. 11 n'admet pas la prvision du temps par l'observation ce n'est pour lui qu'un prparatif aux pratiques suivies pour loigner le mauvais temps. Il raconte
;
qu'
Klones,
il
de
la grle.
Sitt qu'ils
y a des oficiers publics appels observateurs annonaient l'approche de l'ouragan, les
194
dissipe les nuages
Par exemple Tibulle 1, 2. L'auteur, parlant d'une magicienne, dit quelle du ciel et fait tomber la neige en t, selon son caprice.
: :
(51)
Cum libet, haec tristi depellit nubila eaelo, Cum libet, aestivo convocat orbe iiives.
:
OvjD.
Amorum,
I,
(5) Illa
19^
magasartes Aeaeaque carmina noTit,
Cum volait, toto glomerantur nubila coelo, Cum voluit, puro fulget in orbe dies.
:
Idem
Met'.im., VII.
Cest Mde qui parle

;
(201)
nubila pello,
Xubilaque induco ventos abigoque vocoque,

Seneca
;
Med.
(754)
Et evocavi uubibas siccis aqua
(765)
Sonuere fluctas, tumuit insaaum mare Tacente vente...
Oet., 452 et sv. Phars., VI, dcrit longuement les oprations magiques de la femme thessalienne. 11 convient de remarquer qu'elles agissent non par la faveur des dieux, mais contre leur volont, en les forant. En Thessalie
;
Idem Hercul.
;
LucAiN
(440)
Ibi
plurima surgunt
Vim
factura Deis...
:
la
vois de la magicienne
(461)
Cessavere vices rerum dilataque lonâ Haesit nocte dies legi non paruit aether. Torpuit et praeceps, audito carmin, mundus, .Axitus et rapidis impulses Jupiter urgens Miratur non ire polos. Xunc omnia compleut Imbribtts, et calido preducunt nubila Phoebo Et tonat ignare caelum love vocibus isdem Humeutes late nebulas. nimbosque solutis Excassere comis. Ventis cessantibus, aequor Intumuit rursus vetitum sentire procellas Conticuit, turbante Xoto. etc.
;
:
Philostr. Vit. ApolL. III, 14 (p. 53. Didot). Arrivs l'endroit o taient les Bracmanes, Apollonius et ses compagnons virent deux cuves de pierre noire, l'une pour la pluie, Tautre pour les vents. Si l'Inde souffre de la scheresse, on ouvre celle qui contient la pluie; aussitt elle envoie des nuages et des pluies toute la terre. .S'il pleut trop, on la ferme et la pluie cesse. Je crois qu'on emploie la cuve des vents comme l'outre d'Eole car si on l'ouvre, il en sort un des vents qui
;
souftle
il
faut, et la terre se dessche.

;
194 ' Sexega Nat. quaest., IV, 6-7. (6) Non tempero imihi, quo minus omnes nostrorum ineptias proferam. Quosdam peritos observandarum nubium esse affirmant, et praedicere, cum grando futura sit, et hoc intelligere usu ipso, cum
colorem nubium notassent, quam gi-ando toties insequebatur. Illud incredibile. <;ieonis fuisse publice praepositos xa^ô^vkoKo speculatores futurae grandinis. etc.
104
CHAPITRE
II
195
habitants couraient au temple et sacrifiaient, qui un agneau, qui
un poulet
cherch
des
et les
nuages
le
s'en allaient ailleurs. Celui qui n'avait rien
sacrifier se piquait
la
doigt et versait
un peu de
sang. (7)
il
On
raison de ce phnomne. Les uns,
comme
convient
hommes
trs savants, nient qu'il soit possible
de marchander
avec
tres
la grle et
de se racheter de
la
tempte moyennant de petites
offrandes, bien que les offrandes flchissent les dieux
mmes. D'au-
supposent qu'il y a dans le sang quelque force capable d'loigner les nuages. Mais comment, dans une si petite goutte de sang,
peut-il y avoir
cer les nuages?

et
une
fable
le
une force assez grande pour agir l-haut et influenCombien il valait mieux dire: C'est un mensonge Mais Klones, on punissait ceux auxquels tait
les les
confi
les
soin de prvoir les temptes, lorsque, par leur ngligence,
vignes taient frappes et les moissons abattues. Chez nous, XII Tables dfendent qu'on prononce des incantations contre
rcoltes d'autrui.
L'antiquit inculte croyait que les chants

;
ma-
giques attiraient les nuages et les loignaient
ce qui est
si claire-
ment impossible,
dans une cole philosophique pour l'apprendre . Mais peu d'auteurs font preuve du scepticisme de Snque aussi avons-nous une longue suite de lgendes sur les orages et les vents, qui persiste jusqu' une poque voisine de la ntre. 19S. Les lgions romaines conduites par Marc-Aurle contre mais un ouragan les Quades, eurent souffrir du manque d'eau survint entre temps pour les rafrachir. Le fait semble certain. Nous n'avons pas rechercher ici si la lgion Fulmine tira son nom de cet ouragan cela ne nous importe nullement pour le but que nous voulons atteindre. Et si mme l'histoire de l'ouragan n'tait pas vraie, l'exemple nous servirait comme avant, puisque nous traitons non du fait lui-mme, mais des sentiments manifests par
qu'il est inutile d'entrer
;
;
les histoires, vraies
ou fausses, que nous en possdons. et le comment et le pourquoi de cet ouragan chacun le fait suivant ses sentiments, ses inclinations. Ce peut tre l'effet d'oprations magiques. On connat mme le nom du sor^ cier. Dans ces cas, l'extrme prcision ne cote pas cher. Suidas l'appelle Arnouphis Philosophe gyptien qui, se trouvant avec l'empereur des Romains, Marc-Aurle, le philosophe, quand les Romains souffraient de la soif, fit immdiatement rassembler des nuages noirs et tomber une forte pluie, accompagne de ton-
On veut
expliquer
1951 Suidas.;
s. r.
'Avovcpi.
.^
li>

et
105
nerrcs
de frquents clairs;
et cela,
il
le fit
avec sa science. D'au-
que ce prodige fut accompli par Julien le Chalden . Les dieux paens peuvent bien intervenir. Sinon quoi passeraient-ils leur temps dans le monde? Dion Cassius (LXXI, 8) dit que les Romains, serrs de prs par les Quades, souffraient terriblement de la chaleur et de la soif tout d'un coup de nombreux nuages se rassemblrent, et, non sans l'intervention divine, une grosse pluie s'abattit avec violence. Donc, on raconte qu'un magitres disent
;
cien g}'ptien
du nom d'Arnouphis, qui se trouvait avec Marc, inmagie plusieurs divinits- et principalement Herms Arien il fit, par ce moyen, tomber la pluie. Claudien^ croit que l'ennemi fut mis en fuite par une pluie de feu. Pour quelle raison? Les pratiques magiques ou la faveur de Jupiter Tonnant. Capitolinus * sait que Marc-Antonin dirigea par ses prires le feu du ciel contre les machines de guerre des ennemis, et obtint la pluie pour ses soldats qui souffraient de la soif. Ce fait de la tempte qui, par la puissance de la magie ou la sympathie divine, favorise un des belligrants, se rencontre dans des pays lointains et des conditions telles que tout soupon d'imitation est exclue
voqua par
;
la
195- Proprement
aifutv
dmons; mais
il
faut prendre
garde
au double sens du
paen et du
;
195 5
dmon chrtien { Glaud. De VI eons. Honor.

(369)
1613).
nam flammeas
Decidit
;
imber in hostem
(.374)
Tune contenta polo mortalis nescia teli Pugna fuit Chaldaea mago seu carmina ritu Armavere Deos seu, quod reor. omne Tonantis Obsequium Marci mores potuere mereri.
;
Notez la transformation morale. Bore intervient uniquement cause de ses liens de parent avec les Athniens. Jupiter Tonnant intervient, non pour favoriser Marc Aurle, mais cause de ses vertus. De semblables transformations sont gnrales.
195*
lfe '
M. Anton.
Davis
;
Phil., 24.
Chine, t. II. L'auteur transcrit un passage de V Histoire des trois royaumes : (p. 66) Liou-pe saisit l'occasion de fondre sur Tchang-pao avec toutes ses forces. Ce dernier, pour le repousser, monta sur son coursier, les cheveux en dsordre et agitant l'pe qu'il tenait la main puis il se livra des oprations magiques. Alors le vent s'leva, le tonnerre gronda avec fracas, et il descendit du haut des cieux un nuage noir dans lequel on voyait aux prises une multitude d'hommes arms. Liou-pe battit aussitt en retraite et alla consulter Tchou-tsien. qui lui dit Laissez-le recourir encore aux sortilges je vais prparer du sang de truie, de mouton et de chien... Le lendemain Tchang-pao s'avana... pour oSrir le combat. Liou-pe alla sa rencontre, mais peine l'avait-il atteint, que Tchang-pao eut de nouveau recours ses enchantements; le vent souffla, le tonnerre se fit entendre, un nuage sombre obscurcit le firmament, et l'on crut voir descendre des escadrons de cavaliers. Liou-pe tout aussitt fit semblant de fuir, et Tchang-pao s'lana sa poursuite mais il n'avait pas encore tourn la colline, que les troupt^s
:
:
La
106
CHAPITRE
*,
II
195
Chez Lampride
le
fait
se transforme de
nouveau
et revt
autre aspect. Marc-Antonin avait russi, par certains procds

giques, rendre les
;
un ma-
Marcomans amis des Romains on ne veut pas
rvler ces procds Hliogabale, par crainte qu'il ne veuille sus-
une nouvelle guerre. Finalement, les chrtiens revendiquent le miracle pour leur Dieu. Aprs le passage de Dion Cassius que nous venons de citer, Sifilinus ajoute que cet crivain induit en erreur son lecteur volontairement ou involontairement mais
citer
^
, ,
plutt volontairement.
Il
n'ignorait pas en effet l'existence de la
lgion Fulminante [ou Fulmine], laquelle l'arme dut son salut,
non au magicien Arnouphis. Voici la vrit. Mrc-Aurle avait une lgion compose entirement de chrtiens. Pendant le combat, le prfet du Prtoire vint dire Marc-Aurle que les chrtiens pouvaient tout obtenir par leurs prires, et qu'il y avait une lgion chrtienne dans l'arme. Marc ayant donc entendu cela, leur demanda de prier leur Dieu. Quand ils l'eurent fait, Dieu les exaua incontinent, et frappa les ennemis de la foudre, tandis qu'il rconet
forta les
Romains par
la pluie. Sifilinus ajoute
encore qu'il existe,

fait.
ce qu'on dit, une lettre de Marc-Antonin, sur ce
D'autres
auteurs font aussi allusion cette
lettre,
invente par des gens plus
pieux que vridiques

texte authentique,
et l'on
dans
les
va mme jusqu' nous en donner le uvres de Saint Justin martyr ^.
qui taient caches sortirent de leur embuscade, et lancrent sur leurs ennemis l'impur liquide qu'ils avaient tenu en rserve. L'air parut aussitt rempli d'hommes et de chevaux de papier ou de paille qui tombrent terre ple-mle le vent s'apaisa et le tonnerre cessa .
;
195^ Heliog., 9 Gum Marcomannis bellum inferre vellet, quos Antoninus pulcherrime profligaverat, dictum est a quibusdam, par Ghaldaeos et magos Antoninuni Marcum id egisse, ut Marcomanni P. R. semper devoti essent atque amici, idque cum quaereret quae illa essent, vel ubi essent, factis carminibus et consecratione suppressum est. Gonstabat enim illum ob hoc consecrationem quaerere ut eam
: :
dissiparet spe belli concitandi...
195
Dio Gass.
;
LXXI,
9.
Apol., I, 71. L'empereur crit au Snat; et le faussaire imagine que Marc-Aurle dit des chrtiens Ils prirent un dieu que je ne connaissais pas aussitt l'eau du ciel tomba sur nous, trs frache, tandis qu'une grle de feu s'abattait sur les ennemis des Eomains. Voyez comment le miracle crot et embellit Tertull. Apolog., 5 et Eusbe Eccl. hist., Y, 1-6, rappellent le fait et la fameuse lettre. Eusbe ne parle pas de la demande que Marc-Aurle aurait adresse
1958 D. lusT.
qu'ils se missent en prire. Geux-ci s'agenouillent spontanment avant le combat. Les ennemis en furent tonns; mais il arriva quelque un ouragan mit en fuite les ennemis, tandis qu'une chose de plus merveilleux pluie bienfaisante rconfortait les Romains. Zonar. Ann. XII, 2, rpte au con...Nam cum insurVII, 15 traire peu prs l'histoire du pseudo- Justin. Oros. rexissent gentes inmanitate barbarae, multitudine innumerabiles. hoc est Marco-
aux chrtiens pour

et prient
5^
196
107
196. Ainsi croit et embellit la lgende, qui approche du roman; mais les enjolivures extrieures n'augmentent pas seules les ides iondamentalesse multiplient aussi. Le noyau est un concept mcanique; c'est--dire qu'on prononce certaines paroles, on fait certaines oprations, et la pluie tombe. Puis vient le besoin d'expliquer ce prodige. La premire explication suppose l'action d'tres
:
surnaturels. Mais on prouve aussi le besoin d'expliquer leur inter-
vention, et voil une seconde explication. Celle-ci se subdivise son tour suivant les motifs que l'on suppose cette intervention.
Parmi ceux-ci apparat principalement le motif thique. On introduit ainsi un nouveau concept qui manquait entirement l'opration magique. Le nouveau concept largit son tour l'action. La pluie tait le but de l'opration magique; elle devient le moyen par lequel la puissance divine rcompense ses protgs et frappe leurs ennemis ensuite, c'est aussi le moyen de rcompenser la foi et la vertu. Enfin, du cas particulier, on passe au gnral. On ne traite plus d'un fait isol, mais de faits multiples, d'aprs une norme commune. Ce passage s'effectue dj dans Tertullien ^ Aprs avoir
;
rappel
ajoute
:
le fait
de
et
la pluie
obtenue par
les soldats
de Marc-Aurle,
il
Combien
de fois n'avons-nous pas fait cesser la scheresse
par nos prires
nos jenes?
ils
On
que
les
pourrait rapporter d'autres faits analogues, qui montrent
sentiments dont
proviennent sont trs
communs dans
la
race humaine'.
Quamanni, Quadi, Vandali, Sarmatae, Suebi, atque omnis paene Germania, et doram usque fines progressas exercitus, circumventusque al) hostibus, propter aquarum penuriam praesentius sitis quara hostis periculum sustineret ad invocationem nominis Chrisli, quam subito magna lidei constantia quidam milites etusi
:
in preces
palam
fecerunt, tanla vis pluviae efifusa est, ut

refecerit, l>arbaros
sime ac sine iniuria

;
Romanos quidem largisautem crebris fulminum ictibus perterritos,

:
praesertim cum plurirai eorum occiderentur, in fugara coegerit. Voir en outre Gregor. Xyss. Or. II in laud. s. XL Martyt-um. NicEPH. IV, 12. Gedr.; I.
190
travit.
Tertlll.
Ad Scopulam,
Marcus quoque Aurelius
in
Germanica expesiti illa
ditione Christianorum miiitum orationibus ad
Quando non
geniculationilas et
imbres in ieiunationibus nostris etiam

factis
deum
impe-
siccitates sunt
dopulsae?
1%* Paus.; VIII,^rt*arf., ;;8: L'auteur fait mention de la fontaine Hagno, sur le mont Lyce. Lorsque la scheresse a dur longtemps, et qu'en consquence les semences confies la terre et les arl)res se desschent, alors le prtre du dieu Lycen, aprs avoir adress une prire la fontaine et lui avoir sacrifi selon les rites, touche, avec une branche de chne, l'eau de la fontaine, la surface et non au fond. L'eau tant remue, il s'lve une vapeur semblable un brouillard ; peu aprs elle devient un nuage qui, attirant lui les autres nuages, fait tomber la pluie sur la terre de r.\rcadie. Nous verrons plus loin (| 203) que les sorcires, par dest procds exactement semblables, faisaient pleuvoir et grler. Les diffrences sont les suivantes 1 Au lieu de la
:
108
CHAPITRE
II
197
197. Chez
les
auteurs chrtiens,
loi
il
est naturel
que
les explica-
tions logiques de la
gnrale des temptes aboutissent
dmon. Clment d'Alexandrie^ nous apprend que les anges jouent un rle dans les temptes et autres semblables calamits ( 188 -). Mais prenons garde que c'est l une adjonction servant d'explication au noyau principal c'est--dire la croj'ance que, moyennant certaines pratiques, on peut agir sur les temptes
;
au mauvais
et
sur d'autres calamits semblables ^
dmon des chrtiens qui intervient. Il est naturel que chaque peuple fasse intervenir les tres diviniss de sa religion. 2 Chez Pausanias, l'opration est essentiellement bienfaisante chez les chrtiens, elle peut l'tre aussi, mais en gnral elle est malfaisante. Il est naturel aussi que les tres
divinit de la fontaine, des paens, c'est le
;
diviniss agissent chacun selon son propre caractre, et le dmon est essentiellement malfaisant. Cet exemple nous montre un mme faitjmaginaire, expliqu de
faons diffrentes. Ce sont videmment les sentiments correspondant ce fait imaginaire qui sont la partie constante du phnomne, tandis que les explications en
Sch\v.\b Le Talrnud de Jrusalem, t. VI. La donnent la partie variable. Mischn rapporte comment, par la prire, on fit venir la pluie, (p. 171). En gnral, pour toute calamit que l'on voudrait Voir dtourne du public, on sonne du cor, sauf en cas d'excdent de pluie (causant des peines inutiles). Il est arriv que l'on pria Honi, le faiseur de cercles, d'intercder auprs de Dieu pour olitenir de
;
la pluie. Allez, dit-il, faites rentrer les fours servant rtir l'agneau pascal... qu'ils
ne fondent pas sous l'eau (tant il tait certain du succs); mais malgr sa prire, la pluie ne tomba pas. Il traa alors un cercle, se plaa au milieu et dit: Matre de l'univers, tes enfants ont mis leur confiance en moi, jugeant que je suis un de tes familiers je jure par ton grand nom que je ne sortirai pas d'ici jusqu' ce que tu aies piti de tes enfants ". Des gouttes de pluie commencrent alors tomber. " Ce n'est pas l ce que j'ai demand, s'cria-t-il, mais de quoi remplir des puits, des citernes et des grottes ". La pluie tomba alors torrents. Ce n'est pas ainsi que je la dsire, dit-il, mais une pluie agrable, de bndiction et de faveur ". La pluie tomba alors rgulirement, en telle quantit que les Isralites durent se rendre de Jrusalem la montagne du Temple pour chapper l'inondation. Comme tu as pri pour que la pluie vienne, lui dit-on alors, supplie qu'elle cesse ". Allez voir, leur rpondit-il, si la pierre des Tovn a disparu sous l'eau (elle reparatra)". Le commentaire explique que cela est impossible, (p. 173) 0r, leur dit-il, comme il est impossible que cette pierre disparaisse du monde, de mme il est impossible de solliciter que la pluie s'en aille; mais aUez et apportez-moi un taureau pour tre offert en action de grce". Ceci fut fait, et Honi lui ayant impos les deux mains, s'cria Matre de l'univers, lorsque tes enfants ont souffert d'un mal (de la scheresse), ils n'ont pas pu le supporter et lorsque tu leur as envoy le bienfait (la pluie), ils n'ont pas pu non plus le supporter qu'il te plaise donc de leur procurer un soulagement ". Aussitt, le vent souffla, les nuages furent disperss, le soleil brilla, la terre devint sche, et les habitants tant sortis trouvrent la campagne couverte de champignons. Les champignons font dfaut dans le miracle de la lgion de Marc-Aurle.
;
:
197
Clment. Alex.
Strom., VI, p. 755, d. Pott.
p. 631, d. Paris.
1972 Les auteurs dix Maliens dissertent doctement et longuement pour savoir si le dmon peut oprer sans le magicien, ou le magicien sans le dmon. Prima pars, secunda quaestio : An catholicura sit, asserere quod ad etectum maleficialem semper habeat daemon cum malefico concurrere, vel quod unus sine altero, ut daemon sine malefico, vel e converso talem effectum possit producere. Il y a de graves problmes rsoudre. Par exemple, pour prouver que l'homme peut oprer sans l'aide
198
LKS ACTIONS NON-LO(iigL KS

faire
1(H>
Pour
triompher ses interprtations,
le
christianisme vic*,
torieux eut lutter d'abord avec les anciennes pratiques paennes
puis avec la magie, qui continua une imagina de nouvelles; car on avait grand besoin d'viter les ouragans, et la croyance tait tenace, qu'il y avait des procds pour cela. Aussi, d'une faon ou dune autre, on pourvoyait au besoin et
partie de ces pratiques et en
l'on satisfaisait la croyance.
198.
Au moyen
ge,
on appelait
re/npes/ar/i
ceux qui avaient
ce pouvoir. Les lois
mme
s'occupent d'eux. Toutefois l'Eglise n'ad-
mit pas de plein gr ce pouvoir de provoquer les temptes. Le concile
de Braga, en 563, anathmatise quiconque enseigne que le diable peut provoquer le tonnerre, les clairs, la tempte et la scheresse. Un dcret clbre dnie toute ralit aux imaginations des sorcires^
du dmon
suprieure,
ou, plus gnralement, la force infrieure sans l'aide de la force on cite d'aprs Albert le fait que la sauge, putrfie d'une certaine
:
manire et jete dans un puits, excite la tempte. Le Maliens ne met aucunement en doute un fait aussi certain, mais il l'explique. Il distingue d'abord les effets en ministeriales, noxiales, maleficiales et naturales. Les premiers sont le fait des bons anges les seconds, des mauvais; les troisimes, du dmon, par le moyen des magiciens les derniers ont lieu grce l'influence des corps clestes. Cela pos, il est facile de comprendre que le fait de la sauge a lieu sans l'intervention des dmons Et ad tertium de salvia putrefacta et in puteum proiecta dicitur. Quid licet sequatur effectus noxialis absque auxilio daemonis licet non absque influentia
;
;
:
corporis coelestis.
197' D. Gregor. ur. Vitae patrum, c. XVII; De sancto Xicetio Treverorum episcopo. 5. Saint Grgoire de Tours raconte une histoire arrive Saint Nicaise. Un homme vint un jour le remercier de l'avoir sauv d'un grand pril en mer. Voici comment c'tait arriv Il y a peu de temps, m'tant embarqu pour gagner l'Italie, je me trouvai en compagnie d'une foule de paens, au milieu desquels j'tais seul chrtien, parmi cette multititude de campagnards. Une tempte s'tant leve, je me mis invoquer le nom de Dieu, et lui demander qu'il la ft cesser par son intercession. D'autre part, les paens invoquaient leurs dieux tel appelait grands d'autres imploraient le secours de Minerve, cris -lupiler, tel autre Mercure
; :
:
d'autres encore de Vnus. Comme nous nous trouvions dj dans un pril de mort extrme, je leur dis Braves gens! n'invoquez donc pas ces dieux, car ils ne sont pas des dieux, mais des dmons. Si vous voulez maintenant vous sauver du dsastre prsent, invoquez Saint Nicaise, afin qu'il obtienne de la misricorde de Dieu, que vous soyez sauvs . Gomme ils s'criaient d'une seule voix et avec clameur Dieu de Nicaise, sauve-nous , aussitt la mer s'apaisa; les vents cessrent; le soleil reparut, et le navire alla o nous voulmes .
:
198 Corpus iuris canonici; Dcret. Grat., II, 2(3, 5. 12. Episcopi. Le sabbat des sorcires est trait de songe Quapropter Sacerdotes per Ecclesias sibi commissas populo Dei omni instantia praedicare debent, ut noverint haec omnino falsa esse, et non a divino, sed a maligno spiritu talia phantasmata mentibus fidelium irrogari... Quis enim non in somniis. et noctumis visionibus extra se educitor, et multa videt dormiendo, quae nunquam viderat vigilando ? Quis vero tam stultus, et hebes sit, qui haec omnia. quae in solo spiritu fiunt, etiam in corpore acci:
dere arbitretur? Ce dcret est pris dans Roixon; De ecclesiasticis disciplinis et fligione christiana. 1. II. c. 36^4 ; et c'est peut-tre un fragment d'un capitulaire
110
CHAPITRE
II
198
Saint Agobard crivit

vulgaire sur la grle
un
livre entier Contre la sotte opinion

Il
du
et les
tonnerres.
dit
(1)
Dans
cette contre,
presque tout
jeunes
qu'ils
et
monde, nobles et vilains, citadins et campagnards, vieux, croient que les hommes peuvent provoquer la
le le
grle et les tonnerres selon leur volont. Aussi s'crient-ils, sitt
entendent
tonnerre
et
voient des clairs
C'est
une brise
lvatice . Interrogs sur ce qu'est la brise lvatice)), ils affirment,
en avaient du remords, d'autres avec l'assurance habituelle des ignorants, que la brise est leve par
les
uns avec rserve
et
comme
s'ils
que c'est pour cela nous entendmes beaucoup de gens atteints d'une si grande folie, et mis hors de sens par une si grande sottise, qu'ils croient et disent qu'il est une cerles sortilges
d'hommes appels
Tempestarii, et
qu'ils disent la brise lvatice... (2)
Nous vmes
et
taine contre qu'ils

les
nomment Magonie, dont viennent, par-dessus nuages, des navires qui y rapportent les moissons que fauche les Tempestarii sont pays par ces la grle et qu'abat la tempte navigateurs ariens qui reoivent le bl et les autres rcoltes. Nous
;
avons vu beaucoup d'hommes, aveugls par une si grande sottise; qu'ils croyaient cela possible, et montraient dans une assemble quatre personnes charges de chanes, soit trois hommes et une femme, soi-disant tombs de ces navires. Aprs les avoir gards enchans quelques jours, enfin, quand l'assemble fut runie, ainsi que je l'ai dit, on les exhiba en notre prsence, comme s'ils devaient tre lapids. Toutefois, aprs de nombreuses explications, la vrit
l'emporta, et les exhibiteurs
mmes
restrent, suivant l'expression
Nec de Charles le Chauve. Baronii Annales, ann. 382-XX. Il dit du pape Damas non etiam excommunicandos esse omnes maleficiis, auguriis, sortilegiis, omnibusqua sententia praesertim feminas illas plecque aliis superstitionibus vacantes tendas esse, quae illusae a daemone, se putant noctu super animalia ferri, atque una cum Herodiade circumvagari.
;
: :
198 2 s. Agob\rdi ...lib. de Grandine et Tronitruis, p. 147-148 (Migne). Baluzi Tempestuarios etiam vocat Herardus archiepiscopus Turonensis in capite note De maleficis, incantatoribus, divinis, sortilegis, som8 suorum Capitulorum mariis, tempestuariis, et brevibus pro frigoribus, et de mulieribus veneficis, et quae diversa fingunt portenta, ut prohibeantur, et publicae poenitentiae raultentur. Ce scepticisme de Saint Agobard lui a nui auprs d'crivains ecclsiastiques, qui ont color leur hostilit de diffrents prtextes. Guillon Biblioth. chois, des Pres de l'Eglise, t. XXV (p. 2.5) S'il est difficile d'chapper une sorte d'enthousiasme que produit naturellement l'admiration des belles actions chez un homme d'un grand talent, il ne l'est pas moins de se dfendre d'un certain chagrin, qui rsulte de l'aspect de mauvaises actions chez des hommes levs une grande fortune avec un esprit mdiocre. Telle est l'impression qui rsulte d'elle-mme de ce
:
qui nous est racont au sujet de Tarcbevque de Lyon, Agobard. On l'a mis au nombre des saints nouveau problme qui se prsente la surprise des lecteurs.
;
1*.V2(H)
LES ACTIONS NON- LOGIQUES
111
du prophte, confondus comme le voleur pris sur le fait. En citant l'Ecriture Sainte, Saint Agobard dmontre l'erreur de la croyance d'aprs laquelle la grle et le tonnerre sont soumis au
caprice de l'homme.
En
citant aussi l'Ecriture Sainte, d'autres d-
montreront au contraire que cette croyance mrite l'attention. De tout temps, on a trouv dans la Bible des preuves contradictoires.
taient suspectes l'Eglise
199. Les doctrines qui admettaient le pouvoir des sorcires pour deux motifs. Tout d'abord, elles apparaissaient comme une rminiscence du paganisme, aux dieux duquel on assimilait les dmons ensuite, elles prenaient une teinte de manichisme, en opposant le principe du mal au principe du bien.
;
Mais, sous la pression des croyances populaires par lesquelles se manifestait l'action non-logique des pratiques magiques, l'Eglise finit par subir ce qu'elle ne pouvait empcher, et trouva sans peine
une interprtation qui

ter les principes
satisfaisait le prjug populaire,
sans heurbien. C'est
de
la thologie catholique.
En somme, que voulaitdu

la
elle?
Que
le
principe du mal ft soumis au principe
bientt
diable,
fait.
Nous dirons,
il
est vrai,
:
que
magie
est
uvre du
mais nous ajouterons avec la permission de Dieu. Cette doctrine demeurera dfinitivement celle de l'Eglise catholique. 200. Les prjugs populaires pesaient non seulement sur l'Eglise, mais aussi sur les gouvernements et les gouvernements, sans trop se soucier d'interprtations logiques, procdaient au chtiment
;
de toute sorte de sorciers, y compris

;
les
Tempestarii ^
Vit.; Aedesius, (p. 462-463, Didot). L'auteur raconte comment il 2(;iOEuNAP. arriva qu'une anne, le vent favorable venant faire dfaut, les navires ne purent amener du bl Byzance. Rassembl au thtre, le peuple qui souffrait de la faim,
que le philosophe Spater tait cause du mal; car il vents par sa science transcendante. Persuad de ce fait, l'empereur Constantin ordonna de tuer cet homme. Suidas s. r. Sopater Apamensis, dit que ce philosophe fut tu par Constantin, afin de rendre vident qu'il [Constantin] n'appartenait plus la religion hellnique. Ce rcit concorde avec le premier, et Theod. Cod., ce passage de Suidas explique la persuasion dont parle Eunapius. IX, 16, 5: Multi magicis artibus ausi elementa turbare, vitas insontium labefactare non dubitant, et manibus accitis audent ventilare, ut quisque suos conficiat malis artibus inimicos Hos, quoniam naturae peregrini sunt, feralis pestis absumat. La mme loi, dans lust. Cod., IX, 18, 6. Leg. Wisig., VI, 2, 3: Malefici etimmissores tempestatum, qui quibusdam incantationibus grandinem in vineas messesque mittere perhibentur, et hi qui per invocationem daemonum mentes hominum conturbant... ubicumque a indice, vel actore, vel procuratore loci reperti fuerint veldetecti, ducenienis flagellis publie verberentur, et decalvati deformiter deeem eonvicinas possessiones circuire cogantur inviti, ut eorum alii corrigantur exemplis. Capitul. sec. anni 805, 25 De incantatoribus vel ternpestariis. De incantationibus, auguriis, vel divinationibus, et de his qui tempestates vel alia maleficia faciunt, placuit sancto Ooncilio ut ubicunque deprehensi fuerint, videat .\rchipresbyter diocesis illius ut
cria l'empereur Constantin
avait
li les
112
CHAPITRE
II
201-203
faits et
201. Quand existe un certain

a-t-il
tat
de
de croyances,
;
il
est
rare qu'il ne se trouve personne pour tcher d'en profiter
aussi n'y
et
pas lieu de s'tonner

de
si les
particuliers, les
gouvernements
l'Eglise s'efTorcrent
tirer parti
des croyances la sorcellerie.
un tribut aux TempesCharlemagne recommande ses sujets de payer rgulirement les dmes l'Eglise, pour sauver les moissons . 202. Au moyen ge et dans les sicles suivants, les accusations de provoquer des temptes et de dtruire les moissons surabondent
tarii
*
;
Saint Agobard rapporte qu'on payait

et
contre les sorciers. Pendant*

rent dans la terreur du
nombre de
et,
sicles, les
ils
hommes
ils
vcu-
dmon. Quand
en parlaient,
sem-
blaient frapps d'alination mentale

librs,
l'instar des gens dsqui-
semaient des morts et des ruines. 203. Le Maliens maleficarum rsume bien
sicle
;
la
doctrine en cours
au XV^
elle datait
d'un sicle environ,
et persista prs
d'un
sicle encore \
Les dmons
et leurs disciples et
peuvent produire
les malfices
des tonnerres, des grles
des temptes, ayant reu ce pouvoir de

si
diligentissime examinatione constrigantur

runt...
forte confiteantur
malorum quae
gesse-
201
'
D. Agob.
;
intidelitatis
et in
De grand, et tonit. (15) Haec stultitia tantum malum istud iam adolevit, ut
:
est portio
non minima
sint
in plerisque locis
liomines miserrimi, qui dicant se non equidem nosse iminittere tempestates, sed nosse tamen defendere a tempestate habitatores loci. His habent statutum quantum de frugibus suis douent, et appellant hoc canonicum. Multi vero sunt qui sponte sacerdotibus decimam nunquam douant, viduis et orphanis caeterisque indigentibus ^-leemosynas non tribuunt, quae iUis frquenter praedicantur, crebro leguntur, subinde ad haec exhortantur, et non acquiescunt. Canonicum autem quem dicunt, suis defensoribus (a quibus se defendi credunt a tempestate) nullo praedieante nuUo admonente, vel exhortante, sponte persolvunt, diabolo inliciente. 201- Capitulare F7'ancofordiense ...anno Ghrisd DCGXCIV, 23 ...Et omnis ex sua proprietate legitimam decimam ad Ecclesiam confrt. Experimento enim didieimus, in anno quo illa valida fams irrepsit, ebullire vacuas annonas a daemonibus devoratas, et voces exprobrationi auditas. Exorcis sur les reliques des saints Marcelin et Pierre, un de ces mchants dmons, qui possdait une fillette, satellite et disciple de Satan. Longdit-il explique clairement le fait Je suis temps je fus portier de l'enfer mais il y a plusieurs annes qu'avec onze de mes compagnons, je dvaste le royaume des Francs. Comme cela nous avait t ordonn, c'est nous qui avons dtruit le bl, le vin et tous les autres fruits qui naissent de la terre pour l'usage de l'homme . Cet intelligent dmon explique longuement les causes de cette dvastation Propter malitiam, inquit, populi huius, et multimodas iniquitates eorum qui super eum constituti sunt. Et, montrant le bout de Rari sunt qui fideliter ac dvote dcimas dent. l'oreiUe, il n'oublie pas les dmes EiNHARDi hist. transi, beat. Christi martyr. Marcell. et Ptri, 50.
:
homo
2031 Maliens maleficarum. Secunda pars, quaest 1. cap. 15. Super modurn quo grandines et tempestates concitare ac etiam fulgura super hopiines et iumenta fulminare soient.
,203
Dieu,
Job,
Il
1

et
113
par sa permission. Cela est prouv par l'Ecriture Sainte,

Saint
et 2...
Thomas, dans une note sur

de reconnatre qu'avec
la
Job, s'exprime ainsi:

les
est ncessaire
permission de Dieu,
l'air,
dmons peuvent produire des

temptes
ni
et faire la
perturbations dans
feu
susciter des
tomber
le
du
ciel.
Bien que pour prendre

la
des formes,
nature corporelle n'obisse

local, elle est
volont ni des bons
des mauvais anges, mais seulement Dieu crateur, toutefois,

le
pour
mouvement
capable d'obir
la
nature spi-
rituelle.
Cela se voit chez les
hommes,
car, sous le seul

ils
empire
de
la
volont, qui est subjective dans l'me,

faire
meuvent leurs
membres, pour leur

aussi les
toutes les
volont. Donc, par force naturelle,
accomplir les uvres imposes par la non seulement les bons, mais mauvais anges, si Dieu ne le dfend pas, peuvent faire choses susceptibles d'tre produites par le seul mouve.
ment
local
Cette dissertation sur le pouvoir des

le
et l'on
en donne enfin un exemple. Dans

le
Fourmilier,
dmons continue, on raconte
que, mis en prison par
juge,
un individu auquel on demandait

:
comment
les
sorciers
si
temptes, et
procdaient pour susciter la grle et les cela leur tait facile, rpondit n Nous suscitons
facilement la grle, mais nous ne pouvons pas nuire selon notre volont, cause de la protection des bons anges . Il ajouta
:
Nous pouvons nuire seulement ceux qui sont privs de l'aide de Dieu, mais nous ne pouvons pas nuire ceux qui s'aident du signe de la croix. La faon dont nous agissons est la suivante. D'abord,
par des paroles magiques sur
de tous
les champs, nous implorons le prince dmons, afin qu'il nous envoie quelqu'un des siens, qui frappe l o nous indiquons. Ensuite, pour avoir la grce de ce dmon, nous lui immolons un poulet noir dans un carrefour, et, le lanant en l'air, il est pris par le dmon, qui obit et qui aussitt excite la tempte et fait tomber la grle et le tonnerre, cependant pas toujours l o nous avons indiqu, mais selon la permission de Dieu . L'auteur continue et rapporte d'autres cas aussi certains
les
qu'admirables. Nous parlerons brivement d'un seul d'entre eux, racont dans une autre partie de l'ouvrage.
Ainsi,
des sorcires oprent souvent comme leur mre*. peut arriver, et Ton a souvent observ, qu'une enfant impubre de 8 ou 10 ans a suscit des temptes et fait tomber la grle.
filles
il
Les
modum
203* Maliens maleficarum. Secunda pars, quaest. 1, cap. 13, in fine. Super quo obstetrices nuxleficae maiora damna inferunt, dum infantes aut interimunt, aut daemonibus execrando offerunt. Gap- XIII, in fine.
SOCIOLOGIE
g
114
CHAPITRE
:
II
203
Et l'auteur en rapporte un exemple En Souabe, un paysan, avec sa fille de 8 ans peine, se dsolait en voyant les moissons dans les champs, et la scheresse de la terre lui faisait penser la pluie ; Eh Quand viendra la pluie ? L'enfant, entenil la dsirait, disant dant les paroles du pre, dit, en la simplicit de son me Pre, si tu dsires la pluie, je la ferai vile venir. Et le pre Comment, tu sais
:
! :
faire venir la pluie? L'enfant rpondit: Certes; et
sais susciter la pluie,
mais aussi
.
la grle et les temptes.
Qui
te l'a
enseign?
Ma
mre, rpondit-elle;
non seulement je Le pre mais elle m'a dfendu

: ;
Le dialogue continue enfin le pre lui dit-il Fais mais seulement sur notre champ. Alors l'enfant mit la main dans l'eau et, au nom de
de l'enseigner d'autres
conduit l'enfant
un
torrent
son matre, selon les enseignements de sa mre, la remua. Et voil que la pluie tombe seulement sur le champ indiqu. Voyant cela, le Fais tomber la grle, mais seulement sur un de nos pre dit ayant de nouveau fait cela, le pre, persuad par L'enfant champs. ces expriences, accusa sa femme devant le juge. Emprisonne et convaincue [de son crime], elle fut brle. La fille, rebaptise et
:
consacre Dieu, ne put plus oprer. Bien que Delrio cite le Malleus ct d'un autre auteur,
porte ce rcit avec des circonstances quelque
il
rap-
peu
diffrentes, sp-
cialement au sujet de la manire dont la pluie est obtenue *. Nous surprenons ici la formation de ces lgendes. Il est probable que tout
203 'Delrio; Disq. mag.,
scriptores protulerunt
c. 25].
1. II, q. 11, t. I, p. 155 Kecentiora exempla nuperi [En marge: Spranger in Malleo, Remigius li. I daemonola.f Addam duo, iinum lepidum [il appelle plaisant un rcit qui se termine par d'une femme au bcher !] horrendum alterum. In ditione Trevirensi rusticus:
l'envoi
fuit,
qui cura filiola sua octenni, cauls plantabat in horto liliolam forte coUauquod apte hoc munus obiret. Illa, sexu et aetate garrula, se nosse alla facere,. magis stupenda iactat. Pater, quid id foret sciscitatur, secede paullum, inquit, et ge secedam, in quam voles horti partem subitum imbrem dabo. Miratus ille quo recedente, scrobem puella fodit, in eam de pedibus (ut cum Hebraeis ait loquar pudentius) aquam fundit, eamque bacillo turbidat nescio quid submurmurans. Et ecce tibi subito pluviam de nubibus in conditum locum. Quis (inquam obstupefactus pater) te hoc docuit? Mater, respondet, huius et aliorura similium peritissima. Zelo incitatus agricola, post paucos dies, invitatum se ad nuptia simulans, uxorem cum gnata, festive nuptiali modo exornatas in currum iraponit,. in vicinum oppidum devehit, et iudici tradit maleficii crimen supplicio expiaturas. Hoc mihi fide dignissimorum virorum narratio suggessit. Ubi notandus modus
:
davit,
scrobiculam faciendi, et quod in eam ieceris bacillo confutandi. Voici, comme termede comparaison, le passage du texte du Malleus, qui raconte la manire dont la pluie fut provoque Tune pater puellam per manum ad torrentera deduxit. Fac, inquit, sed tantummodo super agrum nostrum. Tune puella manum in aquam misit, et in nomine sui magistri, iuxta doctrinam matris movit. Et ecce tantummodo pluvia agrum illum perfudit, quod cernens pater, fac, inquit, et grandinem, sed tantummodo super unum ex agris nostris, etc. L'autre exemple rapport par Del:
204
n'est pas invent.
II

existe
115
vraisemblablement un fait, qui est amplifi, comment, expliqu, et dont nat, comme d'une petite semence, une abondante moisson d'inventions fantastiques et bizarres. 204. Martin Delrio ^ donne une longue liste d'crivains d'une trs grande autorit qui prtendent que les sorciers peuvent provo-
quer
la grle et les temptes.
Il
dit
que
si l'on
y ajoute
l'autorit
de
rio est celui cit de Pontanus, d'une ville assige par le roi de Naples, qui manquait d'eau et en obtint par la pluie, provoque au moyen d'oprations magiques et sacrilges. Il est probable que Delrio avait en vue d'autres passages du Fourmilier ou du Maliens. Par exemple, pour ce dernier, le fait rapport secunda pars, cap. tertium : super modum quo de loco ad locum corporaliter transferuntur. Une sorcire n'avait pas t invite aune noce; elle invoque l'aide du dmon qui, la vue de certains bergers, la transporte sur une montagne. L, manquant d'eau, elle emploie son urine, et fait grler sur les gens de la noce ipsa indignata, vindicare se aestimans, daemonem advocat, et suae tristitiae causam aperuit, ut grandinem excilare vellet, et cunctos de chorea dispergere petiit, quo annuente, ipsam sublevavit, et per a<ra ad montera prope oppidum, videntibus certis pastoribus transvexit, et ut postmodum fassa fuerat, aqua sibi deesset ad fundendam in foveam, quem modum ut patebit, ubi grandines excitant, observant, ipsa in foveam quam parvam fecerat, urinam loco aquae immisit, et cum digito, more suo, astante daemone movit, et daemon subito illum humorera sursum elevans, grandinem vehementem in lap dibus super chorisantes [sic] tantummodo et oppidanos immisit. Unde ipsis dispersis, et de causa illius rautuo conferentibus, malefica oppidum postea ingreditur, unde suspitio magis aggravatur. At vero cum pastores ea quae viderant recitassent, suspitio vehemens in violentam crevit. Nous rions de ces absurdits, mais les sentiments qu'elles expriment ont caus bien des souffrances et des morts. La pauvre femme dont il vient d'tre question fut brle. Unde capta, et fassa quod ea de causa, nimirum quia invitata non fuerat, talia perpetrasset, ob moltis etiam aliis maleficiis [peut-tre tout aussi certains] ab ea perpetratis, incinerata fuit. Voyez aussi Nicolai Remigh... daemonolatreiae libri trs, lib. I, cap. 25.
:
Delrio; Disquis. mag., 1, V, s. 16 t. III, p. 99; 1. II, q. 11 t. I, Tertio... possunt Magi tempestates sedare, possunt excitare fulgura et p. 152 tonitrua, grandines, et imbres et similia meteorologica ciere, et in agros quos volunt immittere.... Il reprend ceux qui n'y croient pas, et qui disent que Dieu seul peut le faire (p. 153) Sed nimirum, Deus haecomnia facit, ut causa efficiens prin2041
:
:
cipalis,
independens, et universalis creaturae vero, ut causae efficientes, particulares, dependentes, ac minus principales. Quare sequenda communis, quam proposui. sententia theologorum et iurisconsultorum. Probatur primo, ex S. S., nam ibi Satanas facit ignem de caelo decidere et absumere servos ac pecua lobi excitt
:
quoque ventum vehementem, ...Deinde grandinem qua Aegj-ptii puniti, expresse .S. S. dicit per malos angelos immissam... Denique cur ab Apostolo toties vocantur daemones, principes aeris huius? Potissimum (p. 154) propter magnam in aerem potestatem. Hoc confirmt non modo lex vtus XII tabularum... sed et Iraperatoriae, et P.ontificiae sanctiones. Confirmant et ii quos citavi Patres omnes... Quarto probatur historiis et exemplis. De ventis et tempestate sedata a Magis tempore Xerxis, testis est Herodotus. [Notez qu'il ne parle pas du doute manifest par Hrodote (5 193)]. De Finnis et Lapponibus sic scribit Olaus olim mercatoribus ventes vnales exhibebant, trs nodos magica arte sacratos offerentes, quorum primo soluto placidos ventos, secundo vehementiores, tertio vehementissimos sint habituri . Auparavant (1. II, q. 9, p. 137), il rapporte la fable d'aprs laquelle un roi faisait venir le vent du ct o il tournait son chapeau Ericus rex Gotthorum quocumque verteret pileum, inde ventum prosperum eliciebat. C'est pourquoi on appelait ce roi (152) Pileus ventosus.
: :
116
CHAPITRE
II
205-206
l'Ecriture Sainte et certains exemples pratiques dont tmoignent des personnes tout fait dignes de foi, il y a certainement des faits capables de vaincre l'incrdulit la plus tenace.
nous enseigne diverses faons dont les sordmon, peuvent susciter la grle. Elles jettent un caillou derrire elles, du ct du couchant; quelquefois,
^
203. Godelmann
cires, instruites
par
le
elles jettent
en
l'air le
sable des torrents
souvent
;
balai dans l'eau et le secouent vers
le ciel
elles plongent un ou bien, ayant creus
une petite fosse, et mis de l'urine ou de l'eau dedans, elles la remuent avec le doigt ensuite elles font bouillir des poils de porc dans une marmite parfois, elles placent des poutres ou des morceaux de bois en travers du rivage . C'est ainsi qu'elles font croire que la grle arrive grce leurs oprations, tandis qu'elle est l'uvre du dmon, avec la permission de Dieu. 206. Wier ^ dnie tout pouvoir aux sorcires, mais non l'uvre diabolique accomplie avec la permission de Dieu et c'tait
; ;
;
l'interprtation par laquelle
il
cherchait sauver ces pauvres fem-
mes qu'on
voulait envoyer au bcher. Elle pouvait tre crue de
impose par des temps o les coutumes et les lois refusaient la libert aux manifestations de la pense. Peu de gens se risquaient aussi loin que Tartarotti, qui met les succs de la sorcellerie au compte des forces naturelles, et ne laisse au dmon que le mrite de les prvoir ^ suivant en cela une
celui qui la donnait, et pouvait tre
2051
2061
Godelmann
De Magis
1.
venificis et iMmiis, II, 6, 21, p. 68.

III,
:
c. 16, t. I (p. ^7) Davantage ces pauvres subtilement trompes par le Diable car incontinent qu'il a conu et preveu selon le mouvement des elemens, et le cours de nature (ce qu'il faict plustot et plus facilement que ne scauroyent faire les hommes) les mutations de l'air et les tempestes, ou alors qu'il a entendu que quelcun doit recevoir une plaj-e par l'oeulte volont de Dieu, de laquelle il est en cela excuteur, il tormente les esprits de ces femmelettes, il les remplit de diverses imaginations, et leur donne des diverses comme si pour se venger de leur ennemy elles devoyent troubler (p. 358) occasions l'air, esmouvoir des tempestes, et faire tomber la gresle . Le brave Bodin oppose de srieuses objections, ce propos. BoDiN De la demonomanie..., 7'futations des opinions de Jean Wier (235 b) Quant ce que dit Wier que les sorcires ne peuvent de soy-mesmes faire tonner ni gresler, je l'accorde, et peut [sic] aussi tuer et faire mourir les hommes par le moyen des images de cire et paroles Mais on ne peut nier, et Wier en demeure d'accord, que Sathan ne fasse mourir, et hommes, et bestes, et fruicts, si Dieu ne l'en garde, et ce par le moyen des sacrifices, vuz, et prires des sorciers, et par une iuste permission de Dieu, qui se venge de ses ennemis par ses ennemis .
Wier;
Histoires...,
vieilles sont
nott. dlie Lamie, c. XVI (p. 189; Il semble plus de force dmonstrative dans le fait que ces personnes s'tant vantes, par exemple, de faire natre une tempte ou de donner la mort celui-ci ou celui-l, le fait s'est accompli avec les circonstances prcises qui avaient t prdites; et il y
206
Tartarotti; Del congr.
qu'il
ait
207-209
117
doctrine qui existait depuis des sicles, dans l'Eglise chrtienne (213). Mais il invoque aussi l'autorit de l'Ecriture, et flatte pru(p. 63) Et injustice une dans je ne pourrais me dispenser ici, sans tomber grave, de rendre hommage au trs vnrable et trs prudent Tribunal de la Sainte Inquisition Romaine lequel se dirige en cette matire avec tant de modration et de prudence, qu'il montre bien l'esprit qui l'anime et le gouverne, et combien les plaintes et les
demment
la
Sainte Inquisition Romaine, en crivant
injures que lui jettent les hrtiques sont injustes et sans consis-
tance
207. De notre temps, on peut dire ce qu'on veut des sorcires, mais non du pch charnel et de mme qu'autrefois, par conviction ou pour complaire des gens qu' ce point de vue on peut seulement qualifier d'ignorants et de fanatiques, les gouvernements perscutaient ceux qui parlaient librement de la Bible, aujourd'hui, nos gouvernements perscutent, pour de semblables motifs, ceux qui
;
traitent librement
de
l'acte sexuel.
Lucrce pouvait crire en toute

sur
la religion sexuelle.
libert sur la religion des
dieux
comme
208.
trait
Comme
d'habitude, autrefois et aujourd'hui, l'hrtique est
de malfaiteur.
Quand on
que
dit
lit
ce qu'crit Bodin
contre Wier,
on
tes,
croit entendre ce
aujourd'hui M. Brenger ou ses adep-
contre ceux qui ont l'esprit moins troit qu'eux. 209. Parlons d'une autre analogie, qui met en lumire la nature des actions non-logiques. Comme nous l'avons dj not (199), les interprtations durent s'adapter aux prjugs populaires; et cela eut lieu aussi pour les lois et les procdures pnales. Dans un trs grand nombre de procs de sorcellerie, on peut constater que la voix publique dnonce les sorciers la fureur publique les attaque, les perscute et contraint l'autorit publique intervenir. Voici un exemple parmi tous ceux qu'on pourrait citer
; ' :
Cependant, dans l'hypothse de l'illusion, ce cas rpond que le dmon, afin d'inculquer ses adeptes une haute opinion de son pouvoir, aime s'attribuer les vnements naturels, prvoit toute chose, incite les sorcires les produire, et que ces vnements s'accomplissent ainsi, non grce sa puissance, et encore moins celle des sorcires, mais parce qu'ils taient dans l'ordre naturel des choses. 208' Bodin; De la demonomanie..., rfutation des opinions de Jean Wier. t (p. 240 6) Il faut donc condamner toute l'antiquit d'erreur et d'ignorance, il faut
foi.
en a des tmoins dignes de

aussi s'explique facilement,
si l'on
rayer toutes les histoires et bifer les loix divines et humaines comme faulses et illusoires, et fondes sur faux principes et contre tout cela opposer l'opinion de Wier, et de quelques autres sorciers, qui se tiennent la main pour establir et asseurer le rgne de Sathan (p. 241 a) ce que Wier ne peut nier, s'il n'a perdu toute honte....
: :
209' Duval; Procs de sorciers Viry
: (p. 88)
Marguerite... faict plaincte et
118
CHAPITRE
II
209
En 1546, dans la baronnie de Viry, une certaine Marguerite Moral, femme de Jean Girard, se plaint auprs du chtelain de la baronnie, parce que certaines femmes l'ont attaque et battue, en l'appelant
sorcire (hyrige).
plusieurs tmoins dont

d'avoir caus la
Le chtelain procde contre les dnonces, entend il apprend que Marguerite est accuse mort de certains enfants. Donc, exactement comme
il
on
imputs de plaignante, devient accuse. L'accusation s'tend ensuite au mari de Marguerite. De nombreux tmoins dposent que les enfants sont morts, croit-on, du fait de
le ferait
si les faits
encore aujourd'hui,
;
recherche
Marguerite sont vrais
et celle-ci,
Marguerite. Ensuite, par la torture, on lui
fait dire
ce qu'on veut,
diable,
ils
ainsi qu' son mari. Ils avouent l'intervention

ils
du
comme
auraient avou avoir administr du poison,
comme
auraient
la meilleure force et
par devant nous, Claude Dupuis, chastellain dicelle baronnye, en forme que dnunce se peut faire, contre [suivent les noms de trois femmes], occasion de ce que le vingt-neuviesme jour dapvril, heure de midy, ladicte Marguerite, venant des champs de monder des febves, estant au curtil caillant des herbes, survindrent lesdictes susnommez tenantz une chascune dlies un pan (pieu) de bois en leurs mains, luy disant semblables (p. 89) parolles faulse hyrige (sorcire), il te fault aller Viry ; et commenarent frapper la dicte dnunceante sur son corps de leur pouvoir et aussy luy attacharent ses bras de une corde, de sorte qu'elle ne se povoit remuer... On interroge les femmes dnonces, lesquelles (p. 91) ...dclarent ne savoir rien et navoir aulcunement batu ladicte Marguerite ny le vouldroit avoir faict. Confesse toutteffois luy avoir dict et appelle hyrige en sa propre prsence pourceque plusieurs aultres ainssi la y appeloient et quasi tous ceulx qui la cognoissent pour ce spciallement que despuis la mort du filz de Pierre Testu dict Grangier, ladicte Marguerite sen est fuye cause quon disoit quelle lavoit tu... . Suit le procs, et le chtelain entend plusieurs tmoins. Une partie ignore, une autre confirme que Marguerite a t frappe mais le chtelain, ses jurs et les femmes accuses de l'agression n'en demeurent pas convaincus. Cependant puisque (p. 102) ont confess avoir dict et reproch ladicte ]\Iarguerite quelle estoit hiryge, chose qui importe grande diffamation , ils ordonnrent de procder au criminel, pour connatre la vrit de cette accusation. Ainsi, de plaignante, Marguerite devient accuse. On interroge plusieurs tmoins, qui parlent d'enfants morts, ce qu'ils disent, par la faute de cette Marguerite. L'un d'eux raconte comment celle-ci s'tait dispute avec une certaine femme du nom d'Andre, (p. 106) et ung peu aprs mouroit un sien enfant aussy celuy de Claude son frre de mort estrange. Aujourd'hui, on aurait recherch si elle leur avait donn du poison. Alors, on croyait qu'un tel moyen matriel n'tait pas ncessaire pour donner la mort. (p. 106) ...avant la maladie desdictz enfantz ladicte Marguerite vinct en la maison du dict tesmoingz et sen alla asseoir au milieu et entre les deux bris (berceaux) desditz enfants demandant ladicte Andre quelle luy donnast place pour reposer certain chenevas... a laquelle demande ladicte Andre ne vouUu accorder dont ladicte Marguerite feust marrye et courouce et incontinentz apprs les dictz enfantz tombarent malades et consequemment se moururent . D'autres faits semblables sont mis sa charge. Un tmoin dpose (p. 108) que la fam et renomme est audict villaige de Vers et partout l o Ion la cognoist et que plusieurs gens luy ont dict et imptr en sa face quelle estoit hiryge sans ce quelle en aye fait aucun
partj'e criminelle
:
contre
ny
instance...
<5
210-211
LES
Ai.ili'.s.^
NON-LOGlUtKS
d'autre.
Ils
119 sont
avou tout ce qu'on aurait voulu au bcher et brls. 210. Les interprtations jouent
condamns
La
ici
un
rle trs accessoire.
partie principale est constitue par l'ide que l'on peut donner la mort d'une manire mystrieuse et cette conception agit principalement sur l'esprit du peuple. Les juges l'admettent aussi; mais
;
sans l'autre prjug, que l'on peut obtenir

est
la vrit
par
la torture,
il
impossible de prvoir quelle issue aurait eue le procs. Enfin, il apparat clairement que c'est l'opinion publique qui pousse lesjuges,
ne se seraient pas mus. De mme, nos gouvernements n'ont pris des mesures contre l'hrsie sexuelle, qu'aprs y avoir t sollicits depuis longtemps par les esprits troits qui s'assemblent dans les socits pour la morale,
et
que, sans son intervention,
ils
congrs contre la pornographie et les lgislateurs, comme aussi les juges, ne cdent souvent qu' contre-cur, et tchent d'attnuer au moins les fureurs hystriques des vertuistes. 211. Jusqu'au XVIII* sicle, on continua condamner les sort
dans
les
cires, et
les
gouvernements
et,
comme
l'Eglise secondaient
en cela
le forti-
le prjug populaire,
fier,
de cette faon, contribuaient
mais n'en taient certainement pas les auteurs. Loin d'avoir impos, l'origine, la croyance en ces actions non-logiques, l'Eglise l'a, au contraire, subie en lui cherchant des interprtations logiques; et ce n'est que plus tard qu'elle l'a
entirement accepte, avec le correctif de ces interprtations. Un auteur qu'on ne peut suspecter de partialit envers l'Eglise
catholique dit
211
(p. 522)
Un
fait
nous montre combien

t.
l'Eglise,
Lka
Hist. de l'inq., trad. Reinach,
III, p. 434
t.
de l'dition originale. Fer-
tile est
aussi de cet avis. Fertile; Stor. del dir. ital.,
(p. 447)
Et l'Eglise
procdait avec douceur, excommuniant ceux qui pratiquaient la magie, les soumettant aux pnitences canoniques... Elle ne se dsista pas de ce systme, mme plus tard, quand, au XIII* sicle, la foi s'tant affaiblie par un retour vers le paganisme, et par la diffusion d'un nouveau manichisme dans les sectes des cathares et -lies patarins, les anciennes superstitions surgirent de nouveau, plus fortes que
jamais. Mais ici, l'auteur, qui crit pourtant de nos jours, croit devoir justifier ces croyances qu'il appelle superstitions : (p. 447) Lesquelles taient vraiment tout fait honteuses; (p. 448) elles consistaient non seulement dans la persuasion d'avoir commerce avec le diable, de pactiser avec lui, en lui donnant son me, et d'agir par son intermt'diaire en l'invoquant, en se consacrant lui et en l'adorant, mais, ce qui est pire, dans l'abus des choses les plus saintes... . Brave homme, ce que tu appelles honteux, d'autres le considrent comme ridicule, objectivement, et comme pathologique, subjectivement! Voyez quel pouvoir a le prjug. Voici un auteur laque qui crivait vers la fin du XIX* sicle, et qui parait croire la ralit des pactes avec le diable, trs honteux, selon lui, tandis que les thologiens modernes manifestent tout au moins de nombreux doutes. Dict. encycl. de la thol. cath., s. r.
120
CHAPITRE
sicle, prtait
II
21
la
au XIII*
encore peu d'attention
magie.
Quand
l'Inquisition fut
organise, cette catgorie de crimes resta long-
temps distraite de sa juridiction. En 1248 le concile de Valence... ordonna de livrer les magiciens aux vques qui les emprisonneront ou les puniront de quelque autre manire. Ensuite, pendant une soixantaine d'annes, la question fut agite dans divers conciles...
En
1310,
notamment
le
concile de Trves, qui
numre
avec grand soin les arts rprouvs, ordonne bien aux prtres paroissiaux de prohiber ces coupables pratiques mais il ne fixe aucun chtiment, en cas de dsobissance, que le retrait des sacre;
ments, suivi, l'gard des criminels endurcis, de l'excommunication et des autres sanctions lgales dont disposent les Ordinaires
piscopaux. C'est l en vrit une mansutude presque inexplica-
montrer plus sense que le prouve un incident qui se passa, en 1279, Ruffach, en Alsace. Une Dominicaine tait accuse d'avoir baptis une figurine de cire, la faon des magiciennes qui veulent faire prir un ennemi ou gagner le cur d'un amant. Les paysans la tranrent dans un champ et l'auraient brle vive, si des moines
ble. D'ailleurs l'Eglise tait porte se
peuple,
comme
le
Magie,
les
t.
XIV
(p. 100)
dmons entrent au
La principale question... est de savoir s'il est possible que service spcial d'un homme... On ne peut a priori rpondre
ngativement la question pose... Une seconde question est de savoir de quelle manire s'tablit cette relation de service entre le dmon et l'homme. La foi populaire rpond en admettant que le diable peut tre conjur et tre oblig par l servir Ihomme. Mais cette imagination populaire est inadmissible... Les histoires par lesquelles on s'abusait volontiers autrefois cet gard... ont sans aucun doute leur source dans la fanfaronnade ou l'imagination maladive des prtendus possesseurs, et aucune ne mrite la moindre croyance. Une autre opinion, admise par beaucoup de thologiens, et qui joua un rle important dans la priode des procs de sorcellerie, est celle qui prtend que l'homme peut contracter un pacte avec le diable et le contraindre ainsi lui rendre certains services. La conclusion d'un pareil pacte est considre comme un procd tantt objectif et rel, tantt subjectif
mais rel encore, tantt implicite, tantt explicite. Quant la ralit objective, on peut concevoir ce pacte comme ayant t contract par l'homme en sant ou dansl'tat maladif de l'extatique... (p. 101) Quant admettre un commerce direct avec le diable..., cette opinion est tellement grossire que nous pensons pouvoir ne pas nousy arrter plus longtemps . L'auteur admet le pacte dans l'tat extatique Mais on voit facilement qu'il ne peut tre question d'un pacte que dans un sens impropre. ...En outre il se peut que le prtendu pacte ne soit autre chose qu'un phnomne subjectif c'est le cas des malades d'esprit qu'on appelle dmonomanes. Dans ce cas le malade s'imagine avoir conclu un pacte avec le diable, et son imagination n'a absolument rien qui lui corresponde dans la ralit... Quant au moyen par lequel un dmon peut tre li au service d'un homme pour l'aider exercer un pouvoir magique, nous affirmons qu'il n'existe pas, et que si le dmon se met au service de l'homme, il le fait librement attir qu'il est par l'affinit lective qui existe . En outre: .le dmon n'est pas auentre sa mchancet et celle de l'homme. dessus des lois de la nature,... lui aussi ne peut produire que ce qui est naturellement possible en soi.
:
:
. .
212
n'taient
fort
121
venus
la
le
dlivrer. Et plus loin

XIV'^ sicle, l'Eglise se
les
(p. 523) Ainsi jusque

traiter
avant dans
montra dispose
avec une singulire indulgence

lerie et
pratiques vulgaires de la sorcel-
magie . 212. Elle est donc fausse,

de
la
l'ide
la
de ceux qui, voyant partout
des actions logiques, rendent
thologie catholique responsable
des procs de sorcellerie. Remarquons plutt, en passant, qu'ils furent aussi nombreux chez les protestants que chez les catholi-
ques S
et
que
la
croyance
la
magie
existe de tout
:
temps
et
chez
212 G.vuzoss; La magie et la sorc, t. III (p. 64) ...l'ouvrage de Delrio est un des ouvrages catholiques auxquels on dut le plus de victimes... Nous disons des ouvrages catholiques , parce que les Rforms eurent une large part aux
prouver qu'ils brlrent plus de sorciers de dmontrer qu'ils en brlrent moins. Ce (p. 65) qui est bien certain, c'est que la perscution des malheureux magiciens svit intense en Allemagne et en Angleterre, bien plus srieuse qu'en Espagne, qu'en Italie et mme qu'en France, o cependant les bchers flambrent nombreux, surtout certaines poques et dans certains districts . [Note du traducteur]. Il semble bien que les protestants se soient souvent montrs plus impitoyables que les catholiques envers les sorciers. Ils n'admettaient pas qu'une sincre pnitence du coupable pt effacer sa faute. Voici deux exemples pris presque au hasard, dans la riche collection qu'en possdent les Archives cantonales vaudoises, Lausanne. (Procs criminel de Anthoyne Cuender [femme], originelle de Mesire [Mzires] ...dtenue au chasteau de Lausanne, 21 dc. 1620). De tous lesquelz malfices et forfaictz par ladicte dtenue confessez, icelle comme bien pnitente et repentante, en demande mercy et pardon a Dieu, a nosditz Seigneurs et a la noble Justice, declairant vouloir vivre et mourrir en sesdictes confessions, lesquelles elle a soustenues a la corde [au supplice de la corde] vritables. Sur ce s'est prsent le Prnomm Procureur fi[s]cal..., lequel a demand, pour s'estre ladicte dtenue de tant desnature et oublie, que d'avoir renonc Dieu son Crateur pour prendre le Diable ennemy du genre humain pour son maistre, ayant de luy reues graisses et dmoniaque pour affliger et faire mourir gens et bestes. Ce quelle auroit faict en plusieurs et diverses personnes et bestes qui seroyent actes et faicts exorbitantz et 'dignes de mort exemplaire, mesmes contrariant aux loix divines et humaines icelle dtenue debvoir estre pourtant remise entre les mains de l'Excuteur de la Haulte Justice, lequel lui ayant li les mains et mis une corde au col, la doibgt mener et conduyre au lieu accoustum supplicier semblables dlinquants. Et illec monte sus ung eschauffault de bois et attache a une eschelle icelle renverse, doibgt mettre le feu aux quattre boutz d'iceluy, entant que l'ame de ladicte dtenue soit separe de son corps, et iceluy reduict en cendres, et ce pour chastimcnt desesdictz malfices et forfaictz, et estre en exemple a semblables malfaicteurs, ses biens commis et confisquez... . Les juges admettent les conclusions du Procureur fiscal. Le 29 janvier 1610, Jaques Pasquier d'Escublens, puni une fois dj du collier, est condamn Iûsanne, pour sorcellerie. Il a spontanment fait confession de son hommage au Diable, et reconnu avoir fait mourir plusieurs personnes en complicit avec d'autres sorciers. Sa propre femme aurait t sa victime. Le jugement porte Iceluy dtenu debvoir estre remys entre les mains de lexecuteur de la haulte Justice, lequel aprs lui avoir li les mains et mis une corde au col le doibgt conduire au lieu accoustum d'excuter tels malfaiteurs et dlinquants, Et illec le mettre la renverse sus des congruyns [btis] de bois attachez en terre. Et la briser les os de ses membres avecques une roue, Et del trainer le dict dlinquant tout vif sus un eschaulTault de bois, ou l'ayant attachez en une eschelle, et
procs de sorcellerie.
les catholiques,
S'il
est difficile de
que
il
est tout aussi difficile
122
CHAPITRE
II
213
les peuples. Les interprtations sont soumises aux faits et ne dominent pas. D'autres personnes, comme Michelet, trouvent dans la fodalit la cause de la sorcellerie. Mais o tait la fodalit, quand, Rome, les XII Tables parlaient de ceux qui enchantaient les moissons? quand on croyait aux sorcires thessaliennes? quand on accusait Apule de s'tre fait aimer, grce des oprations magiques, de la femme qu'il pousa, et dans une infinit d'autres cas du mme genre ? Ici, nous avons simplement une interprtation semblable celle des chrtiens; mais le grand ennemi a chang de nom au lieu de Satan, il s'appelle fodalit. 213. Revenons aux interprtations chrtiennes. Mme si l'on admettait que le dmon n'avait pas le pouvoir de faire natre les temptes, on n'tait pas contraint pour cela de le chasser entirement de ces phnomnes. On avait un moyen de le faire interve-
tous
les
nir d'une autre faon, en disant qu'il les prvoyait et pouvait ainsi
les
annoncer.
On
trouve cette explication ds
les
premiers temps
du
christianisme jusqu' nos jours.
En somme, on admet que les dmons ont un corps arien, se meuvent trs rapidement, possdent une longue exprience, parce
qu'ils sont immortels, peuvent par consquent savoir et prdire
nombre de
choses, sans
compter
qu'ils
prdisent souvent ce
qu'eux-mmes feront \
Reste expliquer comment certaines pratiques peuvent bien atti-
dmons. N'ayez pas peur! Des explications, il y en aura autant qu'on voudra. Saint Augustin nous dit que les dmons sont attirs
rer les
avec
renverse contre terre doibge mettre le feu audict eschauffault et le faire consumer le corps dudict dlinquant, en sorte qu'il soytreduict en cendre, et l'ame spare d'iceluy,... . (Pice non classe.) Les conclusions du Procureur fiscal sont admises
les juges.
;
:
par
213 1 D. AuG. De divinatione daemonum, c. 3, 7 Daemonum ea est natura, ut celeritate aerii corporis sensu terrenorum corporum sensum facile praecedant etiam propter eiusdem aerii corporis superiorem mobilitatem non solum cursus quorumlibet hominum vel ferarum, verum etiam volatus avium incomparabiliter vincant. Quibus duabus rbus quantum ad aerium corpus attinet praediti, hoc est, acrimonia sensus et celeritate motus, multa ante cognita praenunciant vel nuntiant, quae homines pro sensus terreni tarditate mirentur. Accessit etiam daemonibus per tam longum tempus quo eorum vita protenditur, rerum longe maior experien-, Quae c. 5, 9 tia, quam potest hominibus propter brevitatem vitae provenire... cum ita sint, primum sciendum est, quoniam de divinatione daemonum questio est, illos, ea plerumque praenuntiare quae ipsi facturi sunt... Comme le mdecin prvoit le cours de la maladie, grce aux signes extrieurs, sic daeraon in aeris affectione atque ordinatione sibi nota, nobis ignota, futuras praevidet tempestates. Tertull.; Apolog., 22 ...Habent de incolatu ariset de vicinia siderum et de commercio nubium caelestes sapera paraturas, ut et pluvias, quam iam sentiunt, ropro;
mittant.
$ 214-215
LES ACTIONS NOX-LOGIQUES

la
123
non par
esprits,
nourriture,
comme
les
animaux, mais
comme
des
par des signes correspondant leur affection, par divers
genres de pierres, d'herbes, de bois, d'animaux, de chants, de

rites .
De
sa grande autorit. Saint
Thomas confirme
cette opi-
nion
*.
214. Ds les premiers temps des interprtations propos de dmons, une grave question se posa celle de savoir si aux sortilges mal intentionns on pouvait opposer les sortilges bien intentionns. Constantin l'admet mais Godefroy reprend cet empereur, dans son commentaire, parce que, dit-il, on ne saurait faire de mauvaises choses, pour en provoquer de bonnes'. Telle fut aussi
:
;
la
doctrine de l'Eglise.
21 o. D'autre
licites,
part,
on ne manque pas de nombreux remdes
outre les exorcismes et les exercices spirituels; et tous les
dmonologues en dissertent longuement. Par exemple, le Maliens nous enseigne que ^ Contre la grle et les temptes, outre le signe de la croix, comme il est dit, on emploie le remde suivant. On jette au feu trois grains de grle, sous l'invocation de la trs sainte Trinit on y ajoute l'oraison dominicale, avec la salutation anglique, deux ou trois fois, plus le verset de Jean In principio erat Verbum, en faisant le signe de la croix de tous cts contre la tempte, devant et derrire, et en se tournant dans toutes les directions de la terre. Alors, aprs avoir enfin rcit trois fois Verbum caro factum est, et rpt trois fois ensuite les paroles de l'Evangile, on
:
213 D. AuG.
De
civ. dei,
XXI,
:
6, 1.
D.
Thom.
Summa
theoL.
1, 115, 6.
214' Theod. Cod., IX, 16, 3 De incantamentis , quatenus eaprohibita sint vel permissa. Costantini M. Lex Eorum est scientia panienda, et severissimls merito legibus vindicanda, qui magicis accincti artibus, aut contra hominum moliti salutem, aut pudicos ad libidinem deflesisse animos detegentur Xullis vero crinainationibus implicanda sunt remdia humanis quaesita corporibus, aut in agrestibus locis, ne maturis vindemiis metuerentur imbres, aut mentis grandinis lapidatione quaterentur, innocenter adhibita suffragia, quibus non cuiusque saius. aut existimatio laederetur, sed quorum proficerent actus, ne divina munera et labores hominum stemerentur. La mme loi se trouve dans : lust. Cod., IX, 18, 4. Cette constitution fut abroge par l'empereur Lon, Xovell. 63, Ad Sttflianum, de
incantaCorum poena.
dnes
II, quaest. 2, cap. 7 Super remdia contra granfulmina, ac etiam super iumenta malefieiata. Mais il jr a encore d'autres remdes. Le juge demande une sorcire an per aliquem modum tempestates a malecis concitatae sedari possent. Respondit, possunt, per hoc, videlicet Adiuro vos grandines, et ventos, per quinque vulnera Ghristi, et per trs clavos, qui eius manus et pedes perforarunt, et per quatuor evangelistas sanctos, Mathaeum. Marcum, Lucam et loannem. ut in aquam resoluti descendatis. L'auteur traite aussi de l'usage fort ancien de sonner les cloches. Aujourd'hui, on y a substitu, avec des r^3ultats pas trs diffrents, les canons paragrles.
:
215 Maliens malef.. Pars

et
124
dit
:
CHAPITRE
II
216-217
si elle
Que
cette
tempte
fuie.
Elle cessera immdiatement,

faits
est produite
par malfice. Ces
sont considrs comme des expsi l'on jette les
riences trs vridiques et

[de grle]
non
suspectes. Mais
le
grains
c'est
au
feu, sans
invoquer
:
nom
divin,
on estime que
une superstition.
cesser la tempte?
Si l'on dit
Sans
:
les grains,
ne peut-on faire
rpond Certainement, avec d'autres paroles sacres. En jetant les grains, on veut molester le diable, tandis que, grce l'invocation de la trs sainte Trinit, on entreprend de dtruire son uvre. On jette les grains plutt dans le feu que dans l'eau, parce que plus vite ils se fondent, plus vite aussi l'uvre du
diable est dtruite
On
remis la volont divine . Suivent d'autres fantasmagories sur la manire dont on peut
;
toutefois, l'effet est
tomber la grle, et sur le moyen de la repousser. Delrio fourune infinit de remdes naturels, surnaturels, licites, illicites,, par lesquels on peut loigner les maux de la sorcellerie. 216. Nous pouvons nous arrter ici, non que la matire fasse dfaut; elle pourrait au contraire remplir plusieurs gros volumes; mais ce que nous avons dit jusqu' prsent suffit nous faire connatre les caractres essentiels de la famille de faits que nous avons examins, de mme qu'un certain nombre de plantes suffifaire
nit
sent faire connatre les caractres de la famille des papilionaces.
Nous aurons
celle-ci
;
faire
de nombreuses autres tudes semblables
c'est--dire
que nous aurons examiner de nombreuses

et
familles de faits, pour trouver en chacune les parties constantes et

les parties
variables,
les
classer ensuite,
en
fait
les
divisant en
le
ordres, classes, genres, espces, encore

botaniste.
comme
prcisment
nous avons estim profitable de prsenter au une partie pas trs grande, il est vrai, mais pourtant notable, des faits que nous avons tudis pour en tirer nos conclusions. Mais l'espace nous manque pour continuer le faire dans toutes les autres tudes analogues; et le lecteur voudra bien se rappeler que nous lui soumettons seulement une petite partie, et souvent une infime partie des faits qui nous servirent dans les inductions que nous lui prsentons. 217. De l'tude prcdente, on dduit clairement les caractres
Dans
cette tude,
lecteur, titre d'exemple,
suivants
1" Il
514')
existe
un noyau non-logique form simplement par

qu'un ouragan ou
la destruction
l'union de certains actes, de certaines paroles, qui ont des effets
dtermins,
tels
d'une rcolte.
217
2
125
d'inter-
De
ces
noyaux partent de nombreuses ramifications

Il
prtations logiques.
est
impossible de ne pas reconnatre qu'en
gnral les interprtations ne sont imagines que pour rendre
compte du
rcoltes
fait
que
fait
les
dtruites
ou prserves.
exceptionnelle
temptes sont provoques ou conjures, les On observe seulement d'une

le
manire tout
conduit
phnomne oppos,
c'est--
dire celui d'aprs lequel
ce serait la thorie logique qui aurait
la croyance aux faits. Ces interprtations ne sont pas toujours clairement distinctes elles s'entrelacent souvent sans que la personne qui les coute sache avec prcision quelle part revient chacune.
;
Les interprtations logiques assument les formes les plus en usage au temps o elles se produisent. On pourrait les comparer aux costumes que portent les hommes du temps. 4" Cette volution n'est pas du tout directe, comme celle de la figure 5, mais a la forme que
3"
reprsente la figure
6.
L'action
purement non-logique ne s'est pas transforme en une acelle tion forme logique subsiste en mme temps que
;
les autres actions
qui en dri-
vent.
faon dont
peut dterminer la ne ^ s'est produite cette transformation, en cherchant
On
. ^ Fig. 5.
^. ^ Fig. 6.
fixer,
par exemple, que de

,
la
simple
association d'actes et de faits
ftichisme
on
ait
pass une in-
terprtation thologique, puis une interprtation mtaphysique,

et
enfin une interprtation positiviste. Cette succession chronolo-
gique n'existe pas. Les interprtations que l'on pourrait appeler

ftichistes,
confondent d'ailleurs souvent, sans

guer, et
distinguer.
11
magiques, exprimentales ou pseudo-exprimentales, se qu'il soit possible de les distinsansque trs probablement celui qui les accepte puisse les
sait
faits, et
quence certains
que certains actes doivent avoir pour consne se proccupe pas beaucoup de savoir
comment
cela arrive.
50 Certainement, la longue, le degr d'instruction des

;
hommes
;
en gnral influe sur le phnomne mais il n'y a pas de relation constante. Les Romains ne brlaient ni sorciers ni magiciennes et pourtant leur dveloppement scientifique tait sans aucun doute
126
CHAPITRE
II
218
etc.
moindre que
celui des Italiens, des Franais,
des Allemands,
du XVIP
ci
sicle,
qui faisaient mourir en grand

C'est ainsi
nombre
tant celles-
que vers la fin du XII sicle et le commalheureux n'taient pas du tout perscuts. Toutefois, il est incontestable que le dveloppement intellectuel et scientifique de ce temps tait de beaucoup infrieur celui du XYII sicle. 6 Ce n'est pas par un artifice logique, que l'Eglise, les gouvernements ou d'autres personnes ont impos la croyance en ces actions non-logiques c'est au contraire ces actions non-logiques qui ont impos les artifices logiques, pour leur explication. Ce qui n'empche pas qu' leur tour, ces artifices aient pu renforcer la croyance dans les actions non-logiques, et mme la faire natre l o elle n'existait pas. Cette dernire induction nous prpare comprendre comment des phnomnes analogues peuvent avoir lieu, et comment nous nous trompons quand, ne connaissant les actions non logiques que par leur vernis logique, nous donnons ce vernis une impor-
que ceux-l.
mencement du XIIP,
ces
tance qu'il n'a pas.
218. Dans tous les faits que nous avons vus propos des temc'est le sentiil y a quelque chose de commun, de constant ment que, par certains moyens, on peut agir sur les temptes. Il y a en outre une partie mobile, variable c'est justement ces moyens
ptes,
: :
et leur raison d'tre.
La premire
elle existe, les
partie est
videmment
la
plus importante.
Quand
dcouvrent la seconde sans trop de peine. Il se pourrait donc que pour la dtermination de la forme sociale, les parties semblables celles dont nous venons de noter la constance,
hommes
une importance plus grande que d'autres. Pour le moment, nous ne pouvons rien dcider. L'induction nous rvle seulement une voie qu'il faut essayer. Comme il arrive souvent avec la mthode inductive, nous avons trouv non seulement ce que nous cherchions, mais encore autre
aient
chose que nous ne cherchions pas. Nous voulions savoir comment les actions non-logiques prennent une forme logique; et, en considrant un cas spcial, nous avons vu comment cela se produisait. Mais nous avons vu en outre comment ces phnomnes ont une partie constante ou presque
constante
et
une autre partie
trs variable.
La science recherche
justement les parties constantes des phnomnes, pour arriver la
219
127
connaissance des uniformits. Nous devrons donc tudier spcialement ces parties, et le ferons aux chapitres suivants (i 182*).
esprit,
219. En attendant, d'autres inductions surgissent notre non pas encore comme certaines, parce qu'elles rsultent de trop peu de faits, mais plutt comme des propositions vrifier en
le
largissant
l'Si,
champ de nos
investigations
pour un moment, nous envisageons
les faits
exclusivement
sous l'aspect logico-exprimental, l'irvre de l'Eglise, l'gard de la magie, est tout simplement absurde; et toutes ces histoires de
dmons sont ridiculement
puriles. Ceci pos, il y a des gens qui, de ces prmisses, tirent la conclusion que la religion de l'Eglise est aussi absurde, et qu'elle est par consquent nuisible la socit Pouvons-nous accepter cette opinion ? Remarquons tout d'abord que le raisonnement s'applique non
seulement
gions,
n'est
la religion
catholique, mais toutes les autres
reli-
mme
cette
toutes les mtaphysiques; en
un mot,
il
tout ce qui
pas science logicoexprimentale. Or,

conclusion, et
est
impossible d'ad-
absurde la majeure partie de la vie des socits humaines jusqu' nos jours. Prenons garde ensuite que si tout ce qui n'est pas logique est nuisible la socit et par consquent aussi l'individu, il ne devrait pas y avoir des cas comme ceux observs chez les animaux, et comme d'autres que nous verrons chez les hommes, o certaines actions non-logiques sont au contraire utiles et mme trs utiles. Les conclusions tant errones, le raisonnement doit l'tre aussi ; o est l'erreur ? Les syllogismes complets seraient a) Toute doctrine qui contient une partie absurde est absurde; la doctrine de l'Eglise contient une partie absurde celle qui a trait la magie donc, etc. b) Toute
mettre
:
:
de considrer
comme
doctrine qui n'est pas logico-exprimentale est nuisible la socit

la
doctrine de l'Eglise n'est pas logico-exprimentale, donc, etc.
Les propositions qui probablement vicient le raisonnement qui prcde sont a) toute doctrine qui contient une partie absurde
:
est
absurde
Il
b) toute doctrine qui n'est pas logico-exprimentale
est nuisible la socit.
dent avec
nous faut donc les examiner de prs, et voir si elles concorles faits ou les contredisent. Mais pour cela, il faut tout d'abord avoir une thorie des doctrines et de leur influence sur les individus et sur la socit et c'est ce dont nous devrons nous occuper dans les chapitres suivants ( 14).
;
128
2
CHAPITRE
II
220
maintenant propos des hommes. Si nous considrons leur uvre sous l'aspect logico-exprimental, nous ne trouvons pas d'autre nom que celui de sot pour qualifier un auteur qui crit les normes sottises exposes par Bodin dans sa Dmonomanie. Et si nous considrons cette uvre au point de vue du bien ou du mal caus autrui, le vocabulaire ne rencelles qui se posent
Des questions analogues
pour
les doctrines surgissent aussi
ferme que des termes synonymes de malfaiteur et de criminel, pour dsigner ceux qui, grce de pareilles insanits, ont inflig
des souffrances si terribles tant de gens et mme la mort un grand nombre. Mais nous ne tardons pas nous apercevoir que nous appliquons ainsi au tout, ce qui en ralit se rapporte seulement la partie. Une infinit d'exemples montrent qu'un homme peut tre draisonnable en certaines choses, raisonnable en d'autres; malhonnte dans certains de ses actes, honnte en d'autres. De ce contraste rsultent deux erreurs de mme origine, en apparence opposes. Les propositions suivantes sont galement fausses Bodin a dit des insanits et a fait tort autrui donc Bodin tait un homme intelligent et c'est un sot et un coupable. honnte; donc ce qu'il crit dans sa Dmonomanie est sens, et l'uvre qu'il a accomplie est honnte . Nous voyons ainsi qu'il nous est impossible de juger de la valeur logico-exprimentale et de l'utilit des doctrines, parla considration facile de l'autorit de leur auteur, et qu'il faut au contraire suivre la voie ardue et difficile de leur tude directe. Nous voil de nouveau amens la conclusion que nous avons tire de l'examen des doctrines elles-mmes ( 1434 et sv.). Nous parlerons amplement de tout cela plus loin. Pour le moment, continuons nous occuper des actions non-logiques. 220. La forme logique donne par les Romains leurs relations avec les dieux est digne de remarque. C'est en gnral celle
:
d'un contrat clair

rgles
et prcis,
qui doit tre interprt d'aprs les
droit. Si l'on s'arrtait cet aspect, on dcouvrirait dans une simple manifestation de ce qu'on appelle l'esprit juridique des Romains. Mais on observe des faits semblables chez tous les peuples. Mme de nos jours, la bonne femme qui promet une petite obole Saint Antoine de Padoue, s'il lui fait retrouver un
du
ces faits
objet perdu,
agit envers
lui
prcisment
les
comme
les
Romains
envers leurs dieux. Ce qui distingue
Romains,
c'est la richesse
221-222

;
129
le
t la prcision des dtails

c'est,
c'est la
forme qui l'emporte sur
fond
en un
mot, la force de cohsion des actes entre eux.
Nous
voyons ainsi une manifestation de l'tat psychique de ce peuple. 221 L'Athnien Platon ne se proccupe pas de ces associations d'ides et de faits, qui empchent de sparer logiquement ces derniers. Dans l'Euthyphron, il s'indigne de ce qu'on puisse supposer que la saintet soit la science de demander aux dieux '. Au contraire, pour les Romains, surtout pour l'homme d'Etat romain,
.
c'est l toute la science
des relations entre les dieux et les

il
hommes.
Cette science est difficile. Tout d'abord,

nit l'on doit s'adresser,
faut savoir quelle divi-
dans une conjoncture donne, puis con-
natre exactement son
pourrait y avoir des doutes ce propos, on a des formules pour lever la difficult -; par
;
nom
et
comme
sive
il
exemple:
lari
lupiter optime,
maxime,
quo
alio
nomine
te
appel-
volueris.
222. Aulu-Gelle^ observe qu'on ignore quelle divinit il faut invoquer en cas de tremblement de terre. Voil un embarras trs
Euthyphr., p. 14-17 'E-urrr/fir/ pa alrâeu ko aeo Oeo 7 ai&nj Myov. C'tait en somme l'opinion d'un grand nombre de Grecs. Il convient de rappeler ce que nous avons dit propos de la diffrence existant entre Athnes et Rome, savoir qu'elle rside plus dans l'intensit de certains sentiments que dans leur nature.
'221'
Plat.
elT]
K TovTov Tov
On sait que toutes les villes sont protges par 2212 Macrob. Satur., III, 9 des dieux, particuliers et c'tait une coutume antique des Romains, inconnue de beaucoup, que lorsqu'ils assigeaient une ville ennemie, et pensaient tre sur le point de la prendre, ils en invoquaient les dieux tutlaires par une certaine incantation car autrement ils ne croyaient pas pouvoir prendre la ville ou, s'ils l'avaient pu, ils estimaient impie d'avoir fait prisonniers les dieux. Pour la mme raison, les iomains voulurent que le nom du dieu qui protgeait Rome et le nom latin, luimme, de la ville, restassent inconnus . Macrobe donne ensuite une formule pour invoquer les dieux d'une ville assige, et une autre pour consacrer les villes et les armes, aprs en avoir invoqu les dieux. Mais il avertit que seuls les dictateurs et les empereurs pouvaient s'en servir Dis pater, Veiovis, Mnes, sive vos quo alio nomine fas est nominare... Il faut que les paroles de la formule soient accompagnes de gestes dtermins Cum Tellurem dicit, manibus terram tangit, cum lovem dicit, manus ad coelum tolliL Cum votum recipere dicit. manibus pectus tangit. S'il ne s'agissait que de se faire comprendre des dieux, ce serait ridicule; au contraire, c'est raisonnable, si les Virg. Aetieid., II, 351 : Excessere paroles et les gestes ont une vertu propre. Servius note Quia ante expugnationem evocaomnes adytis arisque relictis Di. bantur ab hostibus numina, propter vitanda sacrilegia. Inde est quod Romani celatum esse voluerunt, in cuius dei tutela Urbs Roma sit et iure Pontificum cautum est, ne suis nominibus dii Romani appellarentur, ne exaugurari possint. Et in Oapitolio fuit clypeus consecratus, cui scriptum erat Genio Urbis Romae sive mas sive foemina. Et Pontifices ita precabantur lupiter optime maxime, sive quo alio nomine te appellari volueris nam et ipse ait Sequimur te, sancte deorum, quis:
quis es (Aeneid., IV, 576-377).

222
Gellius
II, 28.
SOCIOLOGIE
130
CHAPITRE
II
223-224
grave. C'est pourquoi les anciens Romains, qui taient fort exacts
et
de la vie et spcialement en ce dieux immortels, dictaient des crmonies publiques, quand ils avaient connaissance d'un trembleles devoirs
et les
prudents dans tous
qui regarde la religion
ment de terre; mais ils s'abstenaient de nommer comme c'tait leur coutume le dieu en l'honneur duquel on clbrait ces ftes, afin qu'en nommant un dieu pour un autre, il ne leur arrivt pas de compromettre le peuple par un faux culte . 223. Quand on offre du vin une divinit, il faut dire Accepte ce vin que j'ai dans les mains S). On ajoute ces derniers mots, pour viter une erreur possible, et pour qu'il n'arrive pas de
:
consacrer la divinit, sans
le
vouloir, tout le vin qui se trouve
dans
les
la cave.
Dans
la doctrine
des augures, existe
le
principe que
imprcations
et les
auspices, quels qu'ils soient, sont privs de
valeur pour ceux qui, au dbut d'une entreprise quelconque, dclarent n'y attacher aucune importance; c'est un des plus grands
bienfaits de la bont divine -.
cule,
si
Tout
cela
semble absurde
le
et ridi-
l'on
veut argumenter logiquement sur
fond, mais
tions d'actes et d'ides

si l'on vite
devient au contraire raisonnable, si l'on prend certaines associacomme prmisses. N'est-il pas vident que
nombre deux
sion
s'il
rellement la piqre d'un scorpion en prononant le ( 182), il est ncessaire de savoir d'abord avec prci-
vraiment d'un scorpion, quand on rencontre un insecte et qu'on en veut viter la piqre ? Si c'est l'acte qui a plus de valeur que n'importe quoi d'autre, il est clair que, quand on offre du vin la divinit, il faut excuter exactement l'acte fix, et non un autre. Mais quelle que soit la valeur de ces raisonnements, ils n'ont t faits qu'a posteriori, pour justifier des actions non-logiques. 224. La divination ne diffrait pas moins que la religion,
s'agit
Rome mme
et
Athnes,
et
les diffrences
se manifestaient
sens.
A Rome S
;
la divination consistait
dans le en (p. 176) une

le
:
simple demande, toujours la

cum
mme,
et visant
uniquement
pr-
Orelli fait la remarque suivante Veteres, 223* Arnob. Adv. Gent., VII, 31. aliquid consecrabant, caute et accurate loquebantur legesque semper et condiquod ex pluribus tiones expresse addebant, ne qua se tacita religione obligarent inscriptionibus patet. Et il en donne un exemple.
;
Gigeron ne comprend plus ces associa(2). parlant de M. Marcellus Et quidem ille dicebat, si quando rem agere vellet, ne impediretur auspiciis, lectica operta facere iter se solere. Huic simile est, quod nos augures praecipimus, ne iuge auspicium obveniat, ut iumenta iubeant diiungere.
223 2 Plin.
;
N. H., XXVIII,
4, 3,
tions d'ides
I)e Divin., II, 86
224* Bouch-Leglercq
Hist. de la divin, dans l'ant.,
t.
IV.
225
TES ACTIONS NON-LOGIQUES
131
se
sent
ou
l'avenir
:
immdiat qui
le suit.
Cette
demande pourrait
faire
formuler ainsi
tion
les dieux ont-ils pour agrable, oui ou non,
l'ac-
que va
faire le consultant
ou qui va se
pices? Elle ne pose que
cette alternative et n'accepte
sous ses ausque des
signes positifs ou des signes ngatifs... Quant aux mthodes divinatoires rglementes par le rituel augurai, elles taient aussi simples
et aussi
en
peu nombreuses que possible. L'observation des oiseaux fond et serait reste l'unique source des auspices si le prestige de l'art fulgural des Toscans n'avait dcid les Romains observer le ciel, et mme attribuer au signe mystrieux de la foudre une nergie suprieure. La divination officielle ne connaisfaisait le
sait ni les oracles
refusait entrer
tuits,
ou sorts, ni l'inspection des entrailles, elle se dans la discussion et l'apprciation des signes forn'en tenant compte que s'ils survenaient dans la prise des
;
auspices
diges
.
plus forte raison s'abstenait-elle d'interprter les pro-
225. Ce que les Romains ne pouvaient trouver chez eux, ils le demandrent la Grce et l'Etrurie, o l'imagination, plus libre, crait de nouvelles formes de divination. L'importance donne la simple association d'actes et d'ides explique une des rgles les plus extraordinaires de la divination romaine celle qui donne
:
l'auspice
invent la
mme
efficacit
qu'
l'auspice
rellement
observ, (p. 202) L'auspiciant pouvait... se contenter du premier signe, s'il tait favorable, ou laisser passer les indices fcheux
pour en attendre de meilleurs.

assistant
Il
pouvait encore, ce qui
tait
plus
sr et devint l'usage ordinaire, se faire annoncer par l'augure
que
les
oiseaux attendus volaient ou chantaient dans les
conditions requises. Cette annonce (renuniiatio) faite suivant une
formule sacramentelle, crait un auspice ominal, quivalent pour celui qui l'entendait l'auspice rel *.
225 * Bouch- Leclercq loc. cit. Le mme auteur, p. 170, traduit ainsi le rituel Que celui qui va observer les oiseaux propose ainsi de (p. 171 son sige l'auspiciant : Je stipule que tu observes l'pervier droite, la corneille droite, le pic gauche, la pie gauche, les oiseaux volants de gauche et les oiseaux chantants de gauche tant favorables. Que l'auspiciant stipule ainsi Je les observe, l'pervier droite, la corneille droite, le pic gauche, les oiseaux volants de gauche et les oiseaux chantants de gauche tant favorables pour moi, pour le peuple Iguvien, dans ce temple dtermin. Cic. De div., II, 33, 71 ; Etenim, ut sint auspicia, quae nulla sunt ; haec certe, quibus utimur, sive tripudio, sive de coelo, simulacra sunt auspiciorum, auspicia nullo modo. Q. Fabi, te 34, 71 mihi in auspicio esse volo . Respondet, audivi . Hic apud majores nostros adhibebatur peritus, nunc quilibet. Peritum autem esse necesse est eum, qui, silentium quid sit, intelligat id enim silentium dicimus in auspiciis, quod omni vitio caret :
;
diguvium
132
CHAPITRE
II
226
226. Les Romains arrangeaient le fond suivant leur convenance, tout en respectant la forme, ou plutt certaines associations d'ides et d'actes. Les Athniens modifiaient le fond et la forme. Il rpugnait aux Spartiates de changer l'une et l'autre. Avant la bataille de Marathon, les Athniens envoyrent demander des secours Sparte
le
^
a (p.
189) Les autorits Spartiates s'em-
pressrent de promettre leur aide, mais, par malheur, c'tait alors
neuvime jour de
la lune.
Une
(p. 190)
ancienne
usage, leur dfendait de marcher, ce mois-l
loi, ou un ancien du moins, pendant le
dernier quartier avant la pleine lune
mais aprs
la pleine lune, ils
s'engagrent marcher sans dlai.
Un
retard de cinq jours ce

;
moment
la
critique pouvait tre la ruine totale de la ville en danger

la
cependant
raison allgue ne parat pas avoir t
un
prtexte de
part des Spartiates. Ce n'tait qu'un attachement opinitre et
aveugle une ancienne habitude, tnacit que nous verrons diminuer, sinon disparatre compltement, mesure que nous avance-
rons dans leur histoire

modifiaient
Les Athniens auraient chang le fond et la forme. Les Romains le fond en respectant la forme. Pour dclarer la guerre, le fcial devait jeter un dard sur le territoire ennemi. Comment faire pour accomplir ce rite et dclarer ainsi la guerre Pyrrhus, dont les tats taient si loigns de Rome? Rien de plus simple. Les Romains avaient captur un soldat de Pyrrhus. Ils lui firent acqurir un petit terrain, au cirque de Flaminius et c'est l que le fcial
;
hoc intelligere perfecti auguris est. Illi autem, qui in auspicium adhibetur, cum imperavit is, qui auspicatur, Dicito, si silentium esse videbitur nec suspicit, nec circumspicit statim respondet Silentium essevideri. Tum ille, Dicito, si pascuntur. Pascuntur. Voir dans Tite-Live, X, 40, l'histoire d'un auspiee qui, bien qu'invent, est favorable par le seul fait qu'il est annonc. Le consul Papirius rpond celui qui l'avertit que l'auspice est invent Tu quidem macte virtute diliceterum qui auspicio adest, si quid falsi nuntiat, in semet ipsum gentiaque esto religionem recipit. Mihi quidem tripudium nuntiatum, populo romano exercituique
{72)
ita
egregium auspicium
226
1
est.
Hist. de la Grce, trad. franc., t. VI. Les Argiens abusaient de ces dispositions de leurs voisins, les Spartiates. Au temps de la guerre contre Epidaure, tandis que les Spartiates restaient inactifs pendant tout le mois Kar;
Grote
neios, les Argiens abrgrent arbitrairement ce mois, de quatre jours, et commencrent les hostilits. Thucyd., V, 54. Dans d'autres occasions, au contraire, ils craient iin mois Karneios fictif, pour obtenir une trve des Lacdmoniens. C'est pourquoi Agsipolis, sachant qu'il devait diriger son arme contre Argos, commena par aller demander, Olympie et Delphes, s'il devait accorder cette trve et il lui fut rpondu d'une faon concordante qu'il pouvait la refuser. Xnoph. ; MelL, IV, 7.
;
227
133
le jet
jeta le dard. L'association d'ides
du peuple romain, entre

*.
du
et une guerre juste, tait ainsi respecte 227. On rencontre, dans le vieux droit romain, les mmes caractres que nous avons relevs dans la religion et dans la divination
dard
ce qui renforce l'impression qu'il s'agit d'une qualit intrinsque de

l'esprit
romain
qualit qui se manifeste dans les diffrentes bran-
l'activit humaine. Dans le droit comme dans la religion et dans la divination, il y a encore des diffrences de qualit, que nous aurons examiner, en comparant Athnes Rome (p. 134) Le mot, soit crit, soit solennellement exprim (la formule), apparat aux peuples enfants comme quelque chose de mystrieux, et la foi nave lui attribue une force surnaturelle. Nulle part cette foi au mot ne fut plus robuste que dans la Rome ancienne. Le culte du mot pntre tous les rapports de la vie publique et de la vie prive, de la religion, des usages et du droit. Pour le Romain ancien, le mot est une puissance il lie et dlie. S'il ne transporte pas des montagnes, il a du moins le pouvoir de dplacer les moissons d'un champ sur un champ appartenant autrui il est assez puissant pour voquer
ches de
'
(p. 135) les
divinits (devocare), et pour leur faire
abandonner
la
ville assige (evocatio deorum)y>.
Ihering n'a raison qu'en partie
ce ne sont pas seulement les
paroles qui ont ce pouvoir, mais les paroles et les actes. D'une faon plus gnrale encore, ce sont certaines associations de paroles,
d'actes, d'effets, qui persistent et
Dans l'exemple
cit tant
de
fois,
ne se disjoignent pas facilement. de Gains, o l'on voit un demanpar leur
deur perdre sa cause parce

226 Serv.
;
:
qu'il avait appel
nom
ses
Ad Aeneid., IX, 53 Posttertium aatem et trigesimum diem, qoam ab hostibus, Feciales hastam mittebant. Denique cum Pyrrhi temporibus adversuni transmarinum hosteni bellum Romani gesturi essent, nec invenirent locum, ubi banc solennitatem per Feciales indicendi belli celebrarent, dederant operam, ut unus de Pyrrbi militibus caperetor, quem fecerunt in Girco Flaminio locum emere, ut quasi in hostili loco ius belli indicendi implerent: denique in eo loco ante pedem Bellonae consecrata est columna. Le chef d'une arme devait rgulariser ses auspices; et cela ne pouvait avoir lieu qu'au Capitole. Comment faire, quand l'arme se trouvait dans des pays lointains ? La chose est trs simple. On construisait un Capitole fictif, sur le sol tranger, et l'on Skrv. y prenait les auspices. Ad Aeneid., II, 178 Tabemacula aut eligebantur ad captanda auspicia; sed hoc servatum a ducibus Romanis, donec ab his in Italia pugnatum est, propter vicinitatem postquam vero imperium longius prolatum est, ne dux ab exercitu diutius abesset, si Romam ad renovanda auspicia de longinquo revertissent, constitutum, ut unus locus de captivo agro Romanus fieret in ea provincia, in qua bellabatur, ad quem, si renovari opus esset auspicia, dux rediret.
res repetissent
227
Ihering
Espr. du dr. rom.,
t.
III.
134
vignes, qu'il aurait
CHAPITRE
II
tel
228
d nommer
arbres,
tant le terme
employ
dans
la loi
Il
des XII Tables, on ne peut dcouvrir aucun pouvoir aux

s'tait
paroles.
que
les
Romains rpugnaient
simplement form certaines associations d'ides, disjoindre. Ce peuple dveloppait
son droit, tout en respectant ces associations. On crait un droit nouveau, en conservant la forme des actions de la loi. (p. 104) La thorie des modes volontaires d'acquisition tait, dans le droit romain, bien diffrente de ce qu'elle a t dans le
-
droit attique.
11
existait,
en
effet,
Rome, des modes solennels d'actoute tradition.
quisition, savoir la mancipatio et Vin iure cessio, ayant par eux-
mmes une
vertu translative,
indpendamment de
Or, Athnes, on ne rencontre rien de semblable.
Si,
dans quelques
droit attique,
autres cits de la Grce, la vente est accompagne de formalits
rappelant celles de la mancipation,
elle est,
dans
le
un
contrat purement consensuel et translatif ipso iure de la (p. 105) proprit inter partes. D'un autre ct, la tradition qui joue un si
grand rle Rome comme mode de translation de la proprit, n'a, dans le droit attique, que la valeur d'un simple fait. Elle y est dpourvue de toute qualit translative, et n'apparat que comme un
simple
tion
.
moyen
d'excution des obligations
l'acquisition de la prol'effet
prit tant dj antrieurement ralise par
de
la
conven-
Le droit attique, lui non plus, n'a pas subordonn la perfection du contrat l'observation de certaines formes solennelles. La loi athnienne n'exigeait, d'autre part, aucune des formalits que
l'on voit tre
trat,
pratiques ailleurs,
comme
la
prsence d'un magis-
l'intervention des voisins, les sacrifices, etc.
La vente
avait
lieu
par
la
le
seul fait de l'change des consentements,
mme
sans
que
prsence de tmoins ou la stipulation d'un acte crit fussent

le
ncessaires.
228. Mais
caractre
le
plus remarquable du vieux droit ro-
main
n'est pas la fidlit la lettre, la forme,
mais bien
le
pro-
grs qu'il accomplit, tout en respectant les associations d'ides.
Ihering
l'a
assez bien reconnu, quoiqu'il considre

cit
un
autre aspect.
Aprs avoir
(loc. cit.),
il
plusieurs cas dans lesquels

le
il
semblait que les
jurisconsultes anciens eussent sacrifi

ajoute
:
sens l'expression littrale
exemples semblent mettre hors de doute que la jurisprudence ancienne, dans l'interprtation des lois, s'en est rigoureusement tenue au mot. A mon avis cependant, il faut absolument rejeter cette opinion. Pour nous en convaincre,
(p. 151) Ces
2'21-
Beauchet
Hist.
du
dr. priv. de la Rp. Athn.,
t.
III.
$229-230
IT)
nous allons numrer une srie de cas dans lesquels la jurisprudence s'est incontestablement carte du mot. Le vieux droit romain tait tout forme et mcanisme, et rduisait au minimum l'arbitraire des parties et du magistrat. Les actions
de
la loi
ressemblaient un moulin
(p. 973)...
Il
on mettait
le
grain d'un ct;
de
l'autre sortait la farine.
il est ncessaire de bien comprendre le ne juge pas. Ce serait presque exagrer de dire qu'il organise l'instance. Il donne simplement par son concours une sorte d'autlienticit indispensable aux actes des parties, spcialement ceux du demandeur. Comme dans la procdure extrajudi-
Girard dit
rle
du magistrat.
ciaire, c'est le
legisaclio... (p. 974).
sistant,
demandeur qui ralise son droit en accomplissant la Quant au magistrat, son rle est un rle d'assinon purement passif, au moins peu prs mcanique*. Il
lui
doit tre
l, prononcer les paroles que la loi Mais c'est peu prs tout. Il ne peut noncer.
ordonne de pro-
ni accorder l'action,
quand
legis
la
loi
ne l'accorde pas,
ni,
notre sens, la refuser ^denegare
actionem),
quand
la loi la
donne,
et, s'il
y a un procs, ce
n'est
pas
lui
qui
le juge...
l'instance organise in iure devant le
magistrat est tranche in iudicio par une autorit diffrente. La tche
du magistrat
plus par les
nomination du juge, parties que par lui-mme .

finit
par
la
faite
encore beaucoup
tes les parties
229. Nous pourrions continuer cet expos, parce que dans toudu droit romain, on peut dcouvrir la manifestation
de cet tat psychique qui accepte le progrs tout en respectant les associations d'ides. Aprs avoir vu cela dans le systme de la legis actio, nous en rencontrerions des traces dans le systme formulaire.
Nous
le
verrions dominer toute la matire des fictions. Ces
dernires se retrouvent chez presque tous les peuples, une certaine
poque de leur histoire mais, dans la Rome antique comme dans l'Angleterre moderne, leur dveloppement et leur persistance sont remarquables. 230. Dans les manifestations de la vie politique, nous trouvons des phnomnes semblables ceux que nous venons d'observer. Par l'effet d'une volution commune la majeure partie des villes
;
228 F. GiAARO
228 L'auteur
228 '
cite Cic.
Manuel lm. de dr. rom. Pro Mur., 12, 26.

;
une controverse que nous n'avons pas besoin de rsoudre, tant donn notre but qui est seulement de montrer, sans entrer dans les dtails, la partie presque mcanique, excute par le magistrat.
Ici l'auteur fait allusion
136
CHAPITRE
et
II
230
grecques
trats,
latines,
le roi
a t remplac par de nouveaux magis-
comme Sparte et Rome S mais Athnes, on change compltement le fond et la forme. A Sparte, le changement de l'une et de l'autre a t moindre. A Rome, il a t notable dans le fond, moindre dans la forme. Pour conserver certaines associations d'ides et d'actes, Ath Athnes
nes, les fonctions sacerdotales
du
roi passrent l'archonte-roi, et

;
elles passrent au rex sacrorum mais ni l'un ni l'autre de deux personnages n'ont d'importance politique. Sous cet aspect, Athnes, le roi disparat compltement Sparte, il subsiste partiellement Rome, il se transforme avec les moindres changements possibles dans la forme. La magistrature suprme devient annuelle et se ddouble entre deux consuls qui sont gaux, chacun pouvant agir isolment, chacun pouvant arrter l'action de l'autre. (p. 246) 3 La constitution rservait aux consuls le droit de compl-
Rome,
ces
ter leur collge,
en particulier en cas de guerre, par l'adjonction droit plus fort, d'un dictateur. Et la vrit l'lection populaire n'est intervenue pour la dictature que tardivement et titre isol. Le dictateur est nomm (p. 247) par l'un des consuls, comme le roi l'tait probablement autrefois par l'interroi cette nomination royale n'a qu'une barrire, c'est que
d'un troisime
membre ayant un
les
consuls
et leurs
collgues les prteurs restent en fonction ct

: :
Partout et Rome, et chez Apuliens, dans toutes les cits italiques enfin, comme dans les cits grecques, des magistrats annuels remplacent tt ou tard les magistrats vie. Parmi les cits grecques, il faut naturellement excepter Sparte. Il convient de remarquer que Rome et les cits italiennes n'ont pas eu la priode des tyrans, comme la Grce et il est prol)able que l'absence de cette priode, en Italie, est due prcisment, au moins en partie, l'tat psychique des populations italiennes tat psychique que nous trouvons spcialement Rome. A Sparte, les deux rois devaient la dignit royale la succession ils prsidaient les conseils, administraient la justice, commandaient l'arme et servaient d'intermdiaires entre Sparte et les dieux.
2801
Mommsen;
Hist. rom., trad. franc., II, p. 5
les Latins, et chez les Sabeliens, les
Etrusques
et les
2302 La tradition est unanime montrer que les consuls hritent presque de tous les pouvoirs des rois. Liv. II, 1 Libertatis autem originem inde magis, quia annuum imperium consulare factum est, quam quod deminutum quidquam sit ex regia potestate, numeres. Omnia iura, omnia insignia primi consules tenuere... Gic. De rep., II, 32 Tenuit igitur hoc in statu senatus rempublieam temporibus illis..., atque uti consules potestatem haberent tempore dumtaxat annuam, gnre ipso ac iure regiam. Dionys., IV, 78, 74, 75. Peu importe, tant donn notre but, que ces traditions soient plus ou moins authentiques. De toute faon, elles nous rvlent l'tat d'me de ceux qui les ont
;
:
arranges ou partiellement inventes; voulons remarquer.

230 8
et
c'est
justement cet tat d'Ame que nous^
Mommsen
Le droit publ. rom.,
t.
I.
5i
231-232

bien qu'en cas de conflit
la constitution
ils
137
(lu dictateur,
s'inclinent devant le dic-
tateur.
i31.
les
Dans
romaine,
il
est plus
que singulier que
hauts magistrats, bien qu'ils soient en ralit

l'tre
nomms
par les
^
comices, paraissaient
par leurs prdcesseurs.

elle a t
(p. 116)
L'lection populaire la plus ancienne n'tait pas
un choix librement
probablement
lie
exerc parmi les personnes capables l'origine par

vote.
11
le
droit de proposition
du magistrat qui
la
dirigeait le
est
vraisemblable qu' l'origine
plus ancienne, on sou-
noms qu'il y avait de personnes dans le principe, les votants ne pouvaient qu'accepter ou repousser purement et simplement la personne propose tout
mettait au peuple juste autant de
lire et que,
comme la loi propose . Mme aux temps plus
rcents de la rpublique,
le
magistrat qui
accipere),
dirige la votation peut agrer
une candidature (nomen

il
ou la refuser (nomen non accipere). En consquence, que le magistrat qui prside la votation consente
l'lu
-,
faut aussi
*
renuniiare
personne ne peut l'y contraindre. 232. A Athnes, nous ne trouvons rien de tout cela. Il y avait bien un examen, pour juger si les archontes, magistrats dsigns
et s'il s'y refuse,
par
le sort, les stratges,
magistrats lus,
et les
snateurs taient
la
aptes exercer leur charge. Mais c'est une espce de vrification
des pouvoirs trs diffrente de
la renuntiatio.
Athnes accorde
forme et le fond. A Rome, on passa de la royaut la rpublique, en divisant les fonctions des magistrats on revint au principal, en les concentrant de nouveau. Dans les innombrables transformations
;
constitutionnelles qui ont eu lieu entre ces

231
deux limites extrmes,
MoMMSES
Le droit publ. rom.,
t.
II.
<i
231 - Val. Max.; III, 8, 3, nous raconte comment G. Pison se refusa renuniiare M. Palicanus, homme fort sditieux, qu'il estimait indigne du consulat In
:
lioc
miserando pariter
et
erubescendo statu
civitalis,
tantum non manibus tribuno:
rum pro rostris Piso collocatus. cum hinc atque iUinc eum ambissent, et An Palicanum suffragiis populi constilem creatuni, renuntiaiurus eise^ interrogaretur, primo respondit Non existimare se, tantis tenebris offusam esse rempublieam, ut hue indignitatis veniretur. Deinde, cum perseveranter instarent, ac dicerent Age, si ventum fueHt? Non renuntiabo, inquit. Gell. VI, 9 At
:
:
qui comitia habebat, ne$;at accipere neque sibi placere, qui scriptura faceret, eum aedilem fieri. Le mme fait se trouve dans Liv. ; IX, 46. Il j' a du reste de nombreux autres exemples de ce genre. Liv. ; XXXIX, .39 L. Porcins consul primo in ea sententia esse, ne nomen eius acciperet... La Lex lui. mun., 1, 132, dfend expressment de irenuntiare certains individus rputs indignes ...neve quis eius rationem comitieis conciliove Tiabeto, neive quis quem, sei adversus ea comitieis conciliove creatum est, renuntiato ;... (les mots imprims en italique sont une reconstitution de Momrasen).
aedilis,
;
:
:
138
CHAPITRE
II
233-234
on a conserv autant que

fond.
possible la forme, tout en modifiant le
233. Vers
cette rgle.
la fin
de sa vie, Csar parut vouloir se soustraire
comme celui d'Athnes n'aurait rien vu l que de trs raisonnable. Les quelques Romains qui taient encore imbus des vieilles conceptions, furent indigns de cette dissociation
peuple
d'ides et d'actes, qu'on voulait oprer. C'est seulement en prenant
Un
pour le tout, qu'on a pu dire que ce furent les honneurs que Csar s'tait fait dcerner, qui occasionnrent sa ruine ^ Ces honneurs taient seulement une partie d'un ensemble
la partie
excessifs
de
faits
qui indisposaient les citoyens romains, dont
l'tat
psychi-
que
tait
encore celui de leurs anctres. Auguste sut mieux respecdit

-
ter les traditions.
quand
romain
il
Dans l'inscription d'Ancyre, il ment effrontment, Dans mes sixime et septime consulats, aprs
j'ai
avoir teint les guerres civiles,

les
restitu
au Snat
et
au peuple
d'Au-
pouvoirs que j'avais reus du consentement universel.
En
reconnaissance,
un snatus-consulte m'a donn
le
nom
guste... Car,
bien que je fusse au-dessus de tous par les honneurs,

.
je n'avais
pas de pouvoirs plus tendus que mes collgues
Velleius Paterculus, qui dcerne les plus grandes louanges Au-
guste et Tibre, dit qu'Auguste rendit aux lois leur force, aux
juges leur autorit, au Snat sa majest, aux magistrats leur pouvoir ^
234. Sous l'empire, il y a encore des consuls et des tribuns mais ce ne sont plus que de vains noms. Il y a de mme, encore sous Auguste, des comices pour l'lection des magistrats et, ce qui est plus surprenant et dmontre encore mieux l'affection des Romains pour certaines formes, on trouve, jusque sous Vespasien, une
; ;
233 Cic. ; Philipp., II, 34. Velleius 56 Gui magnam Dion. ; XLIV, 1-3. invidiam conciliarat M. Antonius omnibus audendis paratissimus, consulatus collega, imponendo capiti eius Luperealibus sedentis pro rostris insigne regium, quod
;
:
ab eo
ita
repulsum
erat, ut
non offensus videretur

:
2332 Reconstitution de I. Franzius In consulatu sexto et septimo [postquam bella civilija extinxeram, per consensum universorum [civium mihi tradita]m rempublicam ex mea potestate in Senatu[s populique Romani ajrbitrium transtuli, quo pro merito meo Sena[tus consulto Augustus appel]l[at]u[s] sum, et laureis postes aedium mearum v[inctae sunt p]u[bli]c[e] su[pe]rque eas ad ianuam meam e[x] qu[erna fronde co]r[o]n[a ci]v[ic]a posi[ta ob servatos civejs, qu[ique es]se[t pe]r [inscriptione]m [t]e[stis meae] virtutis, clementiae, iustitiae pietatis, est p[osit]us clupe[us aureus in curia a Senatu populoque R]o[mano quo]d, quamquam dignitate omnibus praestarem, potestatem tamen nih[ilo] araplio[rem liaberem quam] con[l]e[gae mei. 2333 Vell.
;
II,
89
Restituta vis legibus, iudiciis auctoritas, senatui maiestas,
imperium magistratuum ad pristinum redactum modum.
235
loi

le
139
vote par les comices pour investir

les
prince,
du pouvoir! A ne
juger
choses que superficiellement, on trouve qu'il fallait vraiment avoir beaucoup de temps perdre, pour jouer de semblables comdies. (p. 150) * La puissance tribunicienne a t confre de
la
mme
faon Auguste en 718, et ensuite ses successeurs; la
suite de la dcision
du Snat, un magistrat, probablement un des

la
consuls en fonction, prsentait
rogation dterminant la fois les
personne du prince, aux comices... (p. 151) en sorte que le Snat et le peuple concouraient l'un et l'autre cet acte... La forme tait donc celle dans laquelle des magistrats extraordinaires ont t institus sous la rpublique par une loi spciale et par une
pouvoirs
et la
Le transfert des lections des comices au Snat, opr en l'an 14 aprs J. C, ne changea rien quant aux comices impriaux, car ce transfert ne concernait que la nomination des magistrats ordinaires, mais il tait tranger celle des magistrats thoriquement extraordinaires. 23 o. On dcouvre l l'inanit de certains motifs logiques, que les hommes donnent leurs actions. C'est srieusement, sans jouer sur les mots, que les jurisconsultes nous disent que l'on n'a jamais dout que la volont du prince n'obtnt force de loi, puisque l'empereur reoit lui-mme l'empire dune loi ^ . A la vrit, la force des Dans prtoriens et des lgions comptait aussi pour quelque chose la lgende, une simple femme raisonnait mieux que le grave Ulpien,
lection populaire... (p. 152)
1
quand elle disait Caracalla Ne sais-tu pas qu'il convient un empereur de faire des lois et non d'en recevoir ?
:
234'
235
1
MoMMSEN
Gaics
;
Le
5
:
droit publ. rom.,
t.
V.
quod imperator decrelo vel edicto Nec unquam dubitatum est, qiiin id legis vicem obtineat. cum ipse imperator per legem imperium accipiat. Ulp. Dig.. 1, 4, 1 Quod principi placuit, legis habet vigorem utpote cum lege regia, quae de imperio eius lata est, populus ei et in eum omne suum imperium et potestatem confrt.
I,
Gonstitutio principis est,
vel epistiila constituit.
Les
c'tait
Tnsti ttes de Justinien (I, vraiment de rarchologie.
2, 6)
rptent la
mme
chose.
En
ces temps-l,
235' HisT. AuG. ; Caracall., 10 Interest scire quemadmodum novercam suam Iuliam uxorem duxisse dicatur. Quae cum esset pulcherrima,et quasi per negligentiam se maxima corporis parte nudasset, dixissetque Antoninus Vellem, si liceret, respondisse fertur Si libet, licet. An tiescis te imperatorem esse, et leges dare, non acciperet AcR. VicT.; De Caesar., XXI Il dit de Caracalla ...pari fortuna. et eodemmatrimonio, quo pater. Namque Iuliam novercam, cuius facinora supra memoravi,
:
: : :
forma captus, coniugem adfectavit cum illa faetiosior adspectui adolescentis, praesentiae quasi ignara, semet dedisset intecto corpore adferentique, vellem, si liceret, nti petulantius multo (quippe quae pudorem velamento exuerat) respondisset
;
:
libet ?
plane
licet.
Sous
cette forme, l'histoire doit avoir t invente.
Julie tait mre,
non
belle-
mre de Caracalla.
140
CHAPITRE
II
236-237
236. On a dj observ que les Grecs n'ont pas de terme qui corresponde exactement au mot religio . Sans vouloir entrer dans des discussions tymologiques, qui seraient d'ailleurs de minime utilit, nous nous bornerons observer que, mme l'poque classique, un des
sens de religio est indubitablement celui de soins minutieux,
scrupuleux, diligents ^ C'est un tat d'esprit par lequel s'tablissent

certains liens qui s'imposent fortement la conscience. Si donc on
voulait absolument choisir
exprimer
l'tat
un terme, parmi ceux qui existent, pour psychique dont nous avons parl prcdemment,
.
celui qui semblerait le plus topique, sans tre toutefois parfaitement

exact, serait le
terme religio
latine,
Cependant,
mme
si
on
lui
conser-
on n'viterait pas, soit cause de la ressemterme franais religion , soit en raison d'autres sens que possde le terme latin, qu'on ne le prit dans une acception tout fait diffrente de celle que nous voulons lui attribuer. L'exprience nous enseigne qu'il n'est pas de prcaution suffisante, pour viter qu'un terme ne soit pris dans son sens courant et sans tenir compte de la dfinition qu'en a donn l'auteur, si explicite et
vait la
forme
blance avec
le
claire qu'elle soit.
237. Une anecdote raconte par Tite-Live

2361 Breal
(p.
;
met bien en
relief
:
et
Bailly, Dict. tym. latin,
s. r.
lego, drivent religio de lego
pieux . Liv. VIII, 17 Religio deinde incessit, vitio eos o'eatos. Ter. Andr., V, 4, 38... GiG. Caec, 33... Id. Div., I, 35 Nec eam rem habuit religioni. Ter. Heaut., II, Hoc facere religio est. De ce premier sens sont drivs tous les autres du 1, 16 mot religio . Or cette tymologie n'est plus accepte mais cela importe peu, puisque, ni maintenant ni jamais, nous ne voulons dduire les proprits des choses, de l'tymologie de leurs noms. Forgellini est dans l'erreur, quand il donne comme driv un sens qui est plutt primitif ; mais il exprime bien ce sens, s. r. Religio, exactitude. en disant (10) Translate est minuta et scrupulosa diligentia et cura Gic. Brut., 82 Eius oratio nimia religione attenuata. Id., Orat. Atheniensium semper fuit prudens sincerumque iudicium, nihil ut possent, nisi incorruptum audire et elegans, quorum religioni cum serviret orator, nullum verbum insolens, nullum odiosum ponere audebat dlicatesse. (11) Item iusta muneris functio ponctualit. Id., 5, Ven., 1... Il convient de noter que la signification primitive de superstitio n'est pas du tout celle que nous exprimons par superstition, mais simplement un excs de religion, quelque chose qui sort de l'ordre, de la rgularit qu'aimaient les Romains. Gell., IV, 9, cite un vers d'un pome ancien Religentem oportet esse religiosum nefas . Gela signifie, explique-t-il, qu'on doit Hoc, inquit, tre religieux, non pas superstitieux. A ce propos il cite Nigidius inclinamentum semper huiuscemodi verborum ut vinosus, mulierosus, religiosus, nummosus, significat copiam quamdam immodicam rei, super qua dicitur. Quocirca religiosus is appellabatur, qui nimia et superstitiosa religione sese alligaverat, eaque res vitio assignabatur. Sed praeter ista, quae Nigidius dicit, alio quodam diverticulo significationis religiosus pro casto atque observanti cohibentique sese certis legibus finibusque dici captus.
157) Religio signifiait le scrupule , et particulirement le scrupule
: ; ;
:
2371 Liv.
II,
32
Et primo agitatum dicitur de consulum caede, ut solverentur
j^
j:.>vj:..)
lks actions non-logiques
141
rattachement scrupuleux aux liens, attachement qui l'emporte sur tout autre sentiment. Quelques soldats qui ne voulaient pas obir aux consuls, commencrent par examiner si, en tuant les consuls, ils se dlieraient du serment qu'ils leur avaient prt. Mais ensuite
ils
se persuadrent qu'un dlit ne pourrait annuler
sacr, et recoururent
de
ou de la que ceux qui l'entendraient raconter trouveraient trs naturel qu'on examint si tuer la personne laquelle on a prt serment, est un moyen de se dlier; et qu'on pouvait se dcider pour la ngative, non par rpugnance pour l'homicide en lui-mme, mais parce qu'il ne serait pas un moyen valable de se dlier du serment. Toute cette discussion sur la manire d'viter les consquences d'un serment appartient la religio, dans le sens indiqu.
l'histoire
un engagement une espce de grve. Peu importe que ce soit fable. Si c'est une fable, celui qui l'a invente
savait
238. C'est comme des manifestations de cette mme religio, que nous devons considrer les innombrables faits qui nous montrent les Romains prcis, exacts, scrupuleux, aimant l'ordre et la rgularit jusqu' l'excs, dans toute leur vie prive. C'est ainsi que tout chef de famille avait un journal dans lequel il notait non seulement les recettes et les dpenses, mais tous les faits d'une certaine importance, qui avaient lieu dans la famille: quelque chose de semblable un journal de comptabilit commerciale, que la loi impose, en France et ailleurs, aux commerants S mais o l'on ajoutait des
faits
trangers la simple administration

Il
du patrimoine.
o
la raison et
239.
celle des
semblerait que
le
la
religion des Grecs,
morale que Romains, qui se rduisait une srie de fictions, dans lesquelles la raison n'a aucune part. Ce fut pourtant le contraire ^ Ne
l'imagination jouent
sacramento
;
rle principal, aurait d tre plus
doctos deinde, nallam scelere religionem exsolvi, Sicinio
qaodam
auc-
consolum in Sacrum montem secessisse... 2381 Cic. Ven:,I, 23,60, explique qu'on a entendu dire qu'un homme n'a pas tenu de registres. On Ta dit faussement d'Antoine, car il les a tenus trs exactement. Il y a pourtant quelque exemple de cette conduite blmable. Nous avons entendu dire que d'autres ne les ont tenus qu' partir d'une certaine poque. Il y a des motifs qui justifient cette conduite. Mais ce qui est nouveau et ridicule, c'est ce qu'il [Verres] nous a rpondu, quand nous lui avons demand ses registres qu'il les avait tenus jusqu'au consulat de M. Terentius et de G. Cassius, puis avait cess de les tenir. A propos de ce passage, Asconius observe cMoris autem fuit, unumquenque domesticam rationem sibi totius vitae suaeperdies singulos scribere, ex quo appareret, quid quisque de redditibus suis, quid de arte, foenore, lucrove seposuisset quoque die, et quid item sumptus damnive fecisset... . On avait demand M. Celius, ses registres. Gicron rpond, pro M. Coelio, 7, 17 Tabulas,
tore, iniussu
; :
qui in patris potestale

239
>
est,
nullas conficit.
Dion Hal.
II, 19, dit
que
chez les Romains, on n'entend pas parler d'Ura-
142
CHAPITRE
II
239
nous arrtons pas aux aventures scandaleuses des dieux. Vojôns la religion dans son action sur les actes de la vie journalire. Pour les Romains, les actes extrieurs du culte sont tout, l'intention rien. Les Grecs, eux aussi, ont connu un semblable tat, une poque archaque. L'homicide s'expiait moyennant une crmonie tout extrieure. Mais ils dpassrent, ou pour mieux dire, leurs penseurs dpassrent bientt cette morale matrialiste et formaliste. De mme qu'il n'y a pas de remde la perte de la virginit tous les fleuves runis ensemble ne russiraient dira Eschyle ^ pas purifier les mains taches de sang, de l'homicide. A une si grande dlicatesse de sentiment doit certainement correspondre une grande rectitude dans les actions. Pourtant on observe le contraire. Rome finit par devenir aussi peu morale que la Grce mais, l'origine, et une poque rcente comme celle des Scipions, Polybe ' pouvait dire Ainsi, sans parler d'autre chose, si l'on confie un seul talent ceux qui ont, chez les Grecs, la manipulation
des deniers publics, quand
mme
ils
un nombre double de tmoins,

bassadeurs, disposent de
ils
ont dix cautions, dix sceaux et ne respectent pas la foi jure;
tandis que chez les Romains, ceux qui,
comme
magistrats ou
am-
sommes considrables, respectent la parole

*
donne, cause de leur serment

nus mascul par ses propres
qui chasse Saturne
fils,
de Saturne qui dvore ses enfants, de Jupiter de guerre ni de blessures ni de chanes mises aux dieux, ni de leur esclavage chez les hommes... ov ye Klefj.oi koI Tav/iara Kol ecfiol Ka d^relai 6s)v na>' vdnoL. D'aprs notre auteur, le culte aussi tait plus moral Rome qu'en Grce.
et le fait prisonnier, ni
2392 EscH.
Choeph. 71-74
OlyovTi
"
ovTi vvjMpiKv o)?iiuv
Ko, nQOL Te nvre k fu oi
PaivovTe rov xÔfiva^ vov Kadaiovre ovaav

:
aTTjv.
Nec vero expugnatori virginalium thalaBota traduit, suivant le scoliaste morum remediumest, et si omnes ex uno loco fontes conflurent ad abluendum, qui Le scoliaste note manus occisoris polluit, sanguinem, frustra lavaret. (71) vvfKpiKiv ukiuv : t ywaiKeiov aiolov T^yei,. (71) on-Ko] cTze t iri^vri vvfiîK^c kAvtj o'vk cTLv laai nb vaTravevaiv Ttj kqtj, ovtu ov tj ôvei necm npo n-b Ksaiv tov (pvov. De mme que celui qui entre dans le lit d'une vierge n'a aucun moyen de rendre la jeune fille sa virginit, ainsi le meurtrier n'a aucun
moyen
;
d'effacer l'homicide . (72) nvre k fu] Trvre ol norafiol sic iv awex/ievoi. SoPH. Oed. rex, 1227-1228 Je ne crois pas que les eaux de l'Ister et du Phase pourraient laver les dlits commis dans ce palais. Une pigramme de VAnt. Palat., XIV, 71, nous donne un oracle de la Pythie Etranger, entre avec une me pure dans un temple pur, aprs avoir touch l'eau des Nymphes car une gouttelette sufmais l'homme pervers ne pourrait se laver avec tout fit aux hommes vertueux
:
:
l'Ocan.
2393 Polybe; VI, 56,
13.
239* [Note du traducteur].
On
peut faire la
mme
observation, au sujet del
240
LES ACTIONS no5j-logiques

;
143
Les poulets sacrs pouvaient bien tre ridicules mais ils ne causrent jamais aux armes romaines un dsastre comparable celui qu'eut subir l'arme athnienne, en Sicile, par la faute de ses
devins.
240. Rome
n'eut pas de procs
pour impit comparer
ceux pour a^Bua Athnes, et beaucoup moins aux innombrables procs religieux dont le christianisme aflligea l'humanit. Si
Anaxagore avait vcu Rome, il aurait pu affirmer tant qu'il l'aurait voulu que le soleil tait un bloc incandescent, sans que personne se soucit de ses proposa Quand, en l'anne 155 avant J. C, les Athniens envoyrent Rome une ambassade compose de trois philosophes: Critolaos, Diogne et Carnade, les philhellnes de Rome admirrent fort l'loquence captieuse de ce dernier; mais Caton le Censeur, reprsentant l'esprit des vieux Romains, trouvait plus que suspects tous ces discours subtils, et demanda au Snat de terminer au plus tt l'affaire qui avait amen ces ambassadeurs Rome: afin qu'ils retournassent disserter dans leurs coles devant les enfants grecs, et que les jeunes Romains coutassent
comme
avant
les
magistrats
et les lois
Notez bien que Caton ne veut pas

les doctrines
;
le
moins du monde discuter
de Carnade il ne s'inquite en aucune faon de savoir elles procdent ou non de bonne logique; il les juge extrieuresi ment. Toutes ces argumentations captieuses lui paraissent n'avoir
colonisation espagnole en Amrique. D'un ct, une population sauvage et incapable de saisir les finesses de la morale chrtienne, mais brave et d'une loyaut que ses
ennemis ont toujours vante de l'autre, des hommes civiliss, trs catholiques, mais d'une brutalit au moins gale celle des sauvages, et d'une mauvaise foi consomme. L'histoire des colonisations est riche de faits semblables.
;
convient de noter que, selon Plutarque (Xicias, 23, 3l, Anaxagore ne faisur les clipses qu' un petit nombre de personnes. Mais alors, de telles investigations n'taient pas tolres Athnes. Protagoras fut exil, Anaxagore mis en prison et relch avec peine par Pricls, et Socrate, bien qu'il ne s'occupt pas de physique, fut mis mort cause de sa philosophie . Plut. ; Pricls, 32, 2 K%i ^<îaiia /iio-tidi)^ yaêv eujayy?J.eadat tov r Oeia fj vofiiôvra ' fj Uyov rep tv fteraciuv icTKOvra, rrepetftevo eii Ileuia i 'Avaâyov Tfv izvoiav : Une loi propose par Diopts met au nombre des dlits tombant sous le coup d'une action publique, (elaayye/Mi) le fait de nier l'existence des dieux et de discuter sur les choses clestes; ce qtii jetait le soupon sur Pricls, cause d'Anaxagore . DiOG. Lerce(II, 12, .4ax.) dit qu' Anaxagore fut accus d'impit par Clon pour avoir dit que le soleil tait une masse incandescente. Plat. {Apol., p. 26) suppose que Mlitos accuse Socrate d'avoir dit qu le soleil est une pierre et la lune une terre. A quoi Socrate rpond 'Avaâypov oUi Korrjyoiv, Re Al/ure. Tu crois accuser Anaxagore, ami Mlitos .
240
Il
sait connatre ses thories
240* Plut. ; Cat. mai., 22, 6 '."Oiro ovrotftv ri r axoX rttiruepot Sta^yuvrat wauiv 'E^^vov, ol 'Pufiaiuv voi tv vftuv lu rv px^vrov w&reov xomiat.
144
CHAPITRE
et
il
II
241
aucune valeur,
croit inutile et
dangereux pour
s'il
les
jeunes
Romains de les couter. Grand aurait t l'tonnement de Caton,

les
avait su qu'un jour,
hommes
;
rpandraient leur sang pour affirmer
ou nier
la
seconde personne de la Trinit* et c'et t bien raison qu'il aurait remerci lupiter optimus maximus, d'avoir prserv les Romains d'une semblable folie laquelle pourtant, en certains cas, recouvrait un fond raisonnable.
consubstantialit
la
;
du Verbe ou de
241. Le
sait
droit athnien, essentiellement logique, qui se propoet
de rsoudre les questions dans leur ensemble,
qui n'tait pas
embarrass d'un vain formalisme, ni de fictions trop nombreuses, devrait tre de beaucoup suprieur au droit romain. Et cependant,
c'est juste le contraire, (p. 75)^ L'intellect grec,
avec toute sa
mobilit et son lasticit, tait entirement incapable de se confiner
lui-mme dans le vtement d'une formule lgale et si nous pouvons en juger par les tribunaux populaires d'Athnes, dont nous avons une connaissance certaine, les tribunaux grecs montrrent une forte tendance confondre la loi et le fait (p. 76). De cette manire, un systme de jurisprudence durable n'tait pas possible. Un peuple qui n'avait jamais aucune rpugnance modifier les rgles du droit crit, chaque fois qu'elles taient un obstacle sur la voie de la ralisation d'un idal de perfection, dans des dcisions de cas
;
particuliers, ce peuple,
s'il
lguait
la postrit,
et
ne pouvait
lui
un corps de principes juridiques en laisser qu'un, form des conceptions

qu'on dsirait
les voir
du juste
temps
.
de
l'injuste, tels
triompher en ce
sommes d'accord avec Sumner Maine mais pouvons partager nous ne son avis, quand il attribue la perfection du droitromainlathorieque lesRomains avaient du droit naturel. Cette thorie est venue s'ajouter, une poque relativement rcente, au vieux fond du droit romain. Ihering serre de plus prs le problme. La description du phnomne est excellente quant ses
Jusque-l, nous
;
;
causes, ce qu'il appelle la logique rigoureuse de l'esprit conservateur n'est pas autre chose que
parl prcdemment,
tiques,
l'tat
psychique dont nous avons
combin avec des dductions logiques et praqui apportent les moindres modifications possibles cer-
taines associations d'ides et d'actes.

240 3 C'est l'hrsie des Ariens.
241
1
Sir
Henry Sumner Maine
Ancwnt
Lac.
^ 242

le
14.')
Nous reproduisons
parenthses
les
passage de Ihering
-,
en mettant entre
modifications que nous croyons opportun d'y faire:
(p. 328) Si la science juridique romaine a trouv tout fait un droit simple et logique, elle le doit moralement au peuple romain anti-
que
qui, malgr son esprit de libert, s'tait laiss

le
imposer pendant
[des
des sicles
joug d'une logique impitoyable
consquences
logiques des associations d^ ides et d'actes,
quon
voulait respecter]...
Ce que nous venons de dire se manifeste dans la manire particulire des Romains, si familire tous ceux qui connaissent le droit
et d'actes
romain, de concilier la logique gnante certaines associations d'ides avec le besoin de la pratique, au moyen d'artifices, de
actes apparents, moyens dtourns, fictions. L'averRomains pour toute violation d'un principe une des sion morale stimule fois reconnu rsultant des associations d'ides et d'actes
toute espce
:
en quelque sorte, leur intelligence dployer toute sa sagacit, afin de dcouvrir les voies et les moyens pour oprer cette conciliation de la logique et de la ncessit pratique. La ncessit rend inventif... (p. 329) La seconde qualit nationale des Romains, que nous avons nomme plus haut, leur esprit conservateur conexera exactement la seruateur de la forme, innovateur du fond mme influence, et fut, elle aussi, un puissant levier pour leur gnie inventif juridique. Concilier les ncessits du prsent avec les traditions du pass, rendre justice aux premires sans rompre, ni dans
et presse,
,
du pass, discipliner le commerce juridique, conduire la force progressive du droit dans sa vritable voie, telle fut pendant des sicles, Rome, la
la
forme ni dans
le
fond, avec les principes traditionnels
mission vritablement noble

laissons de ct
la
et patriotique
de
la science
juridique
.
mission,
la
noblesse et
le
patriotisme
.
Elle
grandit en proportion des difficults qu'elle rencontra
242. Quant
la politique,
il
y a mieux encore. C'est

sj'stme
le
si
cas de se
demander comment a jamais pu fonctionner un

;
absurde,
au point de vue logique. Ces magistrats, gaux en droits, tels que les deux consuls et les deux censeurs ces tribuns qui peuvent arrter toute la vie juridique et politique ces comices avec les
;
complications des auspices

;
ce Snat sans attributions bien dter-
mines tout cela semble constituer les organes d'une machine difforme, qui n'a jamais pu fonctionner. Et pourtant elle a t en action pendant des sicles et des sicles, et a donn Rome la do241
*
Ihering
L'espr.
du
dr. rom.,
t.
I.
SOCIOLOGIE
10
146
CHAPITRE
II
243
mination du monde mditerranen; et quand elle s'est dtraque, parce qu'elle tait employe par un peuple nouveau qui n'avait plus la religio de l'ancien ( 247). Grce aux liaisons (sens mcanique) des actions non-logiques, et grce des forces innovatrices, Rome a su concilier la discipline avec la libert, et s'est
c'est arriv
tenue dans un juste milieu entre Athnes
et Sparte.
243. Le discours que Thucydide

frappe.
attribue Pricls et celui
de
Cicron sur la rponse des aruspices, forment un contraste qui
L'Athnien parle
d'Athnes est due
comme un homme moderne. La

dmocratie, de justes
lois,
prosprit
au bon sens des citoyens, leur courage. Ces qualits des Athniens font qu'Athnes est suprieure aux autres cits de la Grce. Le Romain loue beaucoup moins la science et le courage de ses Quel que soit l'amour que nous ayons pour nousconcitoyens mmes. Pres Conscrits, nous n'avons t suprieurs ni aux Espagnols par le nombre, ni aux Gaulois par la force, ni aux Carthaginois par la ruse, ni aux Grecs par les arts, ni aux Italiens euxmmes et aux Latins par le bon sens naturel de notre pays. Mais nous avons vaincu tous les peuples et toutes les nations par la pit et par la religion, et aussi par la sagesse qui nous a fait reconnatre que tout est dirig et gouvern par les dieux immortels . Il semble que ce soit l le langage du prjug et c'est, au contraire, celui de la raison, surtout si l'on prend le mot religion au sens que nous avons indiqu. La cause de la prosprit des Romains fut un certain
la
:
nombre de
liaisons, de areligionesy), qui conservaient la discipline

Il
que Cicron ne l'entendait pas ainsi il se mais le concept de la rgle, des liaisons, ne manquait pas chez lui. Il a commenc par louer la sagesse des anctres, qui ont pens que les les prsages rites sacrs et les crmonies regardent les pontifes heureux, les augures que les antiques prdictions d'Apollon sont
ce peuple.
est vrai
;
proposait de parler de la puissance des dieux immortels
243
Thucid.
;
II, 35 et sv.
:
2432 Gic. De harusp. resp., IX, 19 Quam volumus licet, patres conscripti, ipsi nos amemus tamen nec numro Hispanos, nec robore Gallos, nec calliditate Poenos, nec artiJjus Graecos, nec denique hoc ipso huius gentis ac terrae domestica nativoque sensu, Italos ipsos ac Latinos, sed pietate ac religione, atque hac una sapientia, quod deorum immortalium numine omnia rgi gubernarique perspeximus, omnes gentes nationesque superavimus. Dans le /)e nat. deor.. Il, 3, 8, Gicrou Et, si conferre volumus nostra cum externis, ceteris rbus aut fait dire Balbus pares, aut etiam inferiores reperiemur religione, id est cultu Deorum, multo supeNotez qu'il explique que la religion est le culte des dieux. riores.
:
:
244

les livres sybillins, et
147
contenues dans
appartient
la
que
l'explication des prodiges
doctrine des Etrusques'. C'est l une conception

et
vraiment toute romaine de l'ordre
de
la rgularit.
244. Parmi les peuples modernes, les Anglais ressemblent plus que tout autre peuple aux Romains, pour l'tat psychique\ du moins jusque vers la fin du XIX*' sicle. Leur droit est encore plein de fictions. Leur organisation politique conserve les mmes noms, les mmes formes arrires, tandis que le fondchange continuellement. Il y a encore un roi en Angleterre, comme au temps des Plantagenets, des Tudors, des Stuarts; mais il a fini par avoir moins d'autorit, moins de pouvoir que le prsident de la rpublique des EtatsUnis d'Amrique. Sous Charles h^, on voit clater une guerre civile que le roi, dans son parlement, faisait au roi, dans son camp. Jamais les Romains n'avaient imagin une aussi ingnieuse fiction. Aujourd'hui encore, les crmonies pour l'ouverture du parlement sont archaques au point de paratre comiques. On voit arriver aux Communes un grave personnage, appel the gentleman
usher of the black rod, qui les invite se prsenter la
Chambre des
speakerleur
Lords, pour entendre
le
discours du trne. Les dputs vont la

le
Chambre des Lords,

raconte avec
le
puis retournent leur place, o
plus grand srieux ce qu'ils ont entendu aussi bien
que lui. Il faut immdiatement donner lecture d'un bill, seulement pour la forme, afin de sauvegarder le droit du parlement, de discuter en premier les affaires, sans examiner les motifs de la convocation.
Cette organisation politique s'adapte

anglais,
tait
aux besoins du peuple
comme
l'organisation politique de l'ancienne

;
Rome s'adap-
aux besoins du peuple romain et tous les peuples modernes ont cherch la copier plus ou moins fidlement. Cette organisation a permis l'Angleterre de rester victorieuse dans les guerres de Napolon !', et assura aux Anglais une libert plus grande que celle dont jouirent la plupart des peuples europens. Tout cela tend
243' Cic.
pontificatu
;
De harusp.
resp.,
IX, 18:
...qui
statas
solemnesque caerimonias,
:
rerum bene gerendarum auctoritates, augurio fatorum veteres praedictiones Apollinis, vatum lihris portentomm explanationes, Etruscoram disci;
plina contineri putamnt...

'Âi
1^
'
Cette restriction est ncessaire
car aprs la premire dcade
du XX
sicle,
gouvernement de l'Angleterre a t confi des Gallois et des Irlandais fanatiques. Si cela indique un changement dans la nature du pays entier, si ce n'est pas un phnomne temporaire, l'Angleterre de l'avenir ne ressemblera pas l'Angleterre du pass. C'est de cette dernire, qui, seule, nous est encore bien connue aujourd'hui, que nous voulons parler, quand nous nommons l'Angleterre.
148
CHAPITRE
II
245-247
maintenant se modifier, grce des coutumes et des habitudes nouvelles, qui semblent prendre pied en Angleterre. 245. Dans l'expos fait jusqu'ici, nous avons d nous sei*vir des termes du langage ordinaire, qui, de leur nature, sont peu rigoureux. Pour le moment, nous ne nous occuperons que des termes Athniens, Romains, etc., employs plus haut. Que reprsentaient prcisment ces termes? Certainement, pour les peuples antiques, ils ne reprsentaient que les citoyens, tandis que les esclaves, les prgrins taient exclus. Mais nos propositions s'appliquent-elles vraiment tous les citoyens ? De certains faits, de certains actes, de certaines lois ou coutumes, nous avons dduit l'tat psychique de ceux qui excutrent ces faits et ces actes, qui acceptaient ces lois et ces coutumes. C'est lgitime mais dire que
:
ceux-ci constituaient la totalit ou

la nation,
mme
la
majorit numrique de
ne le serait pas du tout. 246. Tout peuple est gouvern par une lite ^ et, pour tre exact, nous devons dire que c'est justement l'tat psychique de cette lite que nous avons observ. Tout au plus pouvons-nous ajouter que l'impulsion qu'elle a donne tait admise par le reste de la population.
Une lite peut se modifier par le changement des hommes qui la composent, ou de leurs descendants, ou aussi par l'infiltration d'lments trangers, qui peuvent provenir de la nation elle-mme ou
d'une autre.
Athnes, quand seuls
les fils
des citoyens athniens

ses
taient citoyens, Ylite a
pu
se modifier
uniquement parce que
membres
247.
changeaient, ou qu'elle en recevait d'autres du corps des
citoyens athniens.
seulement on peut observer des changements aaussi une infiltration de peuples trangers, soit maisily analogues, de Latins et d'Italiens, par l'extension du droit de cit, soit de toute
sorte de peuples, mme barbares, grce aux affranchis et leurs descendants. P. Scipion Emilien pouvait dj dire aux individus composant la plbe qui se livrait un tumulte, qu'ils n'taient pas
A Rome, non
mme
Italiens ^
Nous devons donc nous
tenir en garde contre des
conclusions htives qu'on pourrait tirer des exemples que nous

246
II
Il sera dfini
ne faut pas chercher dduire au chapitre XII.

II, 4
:
le
sens de ce terme, de son tjmologie.

concio adclamasset, Hostium possum vestro moveri,
inquit armatorum
quorum noverca
247
Vell. Paterc,
...et
cum omnis
non
totiens clamore
territus, qui
est Italia?
248
cits.
149
avons
e/i7es
;
Nous avons bien trouv les caractres de certaines mais nOus n'avons pas rsolu le problme de leur composi-
tion.
248. Ces considrations nous conduisent la limite au del de laquelle on pntre dans une matire d'une nature diffrente de celle dont nous nous sommes occups jusqu' prsent. Il serait prmatur de pousser plus avant, et dangereux de le faire sans avoir termin d'abord l'tude commence. Revenons-y donc. L'excursion de tout l'heure tait ncessaire, pour nous faire connatre au moins l'existence de cette autre matire. Nous l'tudierons dans les derniers chapitres.
CHAPITRE
III
Les actions non-logiques dans des doctrines.
l'histoire
249. Outre certaines inductions accessoires, l'tude accomplie au chapitre prcdent nous a fait connatre les faits suivants
:
L'existence et l'importance des actions non-logiques. Cela est
contraire beaucoup de thories sociologiques, qui ddaignent ou
ngligent les actions non-logiques, ou leur donnent peu d'importance, en s'efforant de rendre toutes les actions logiques.
La
voie
l'qui-
suivre pour tudier les actions des
hommes
en relation avec
libre social sera diffrente, suivant qu'on
donnera une importance

Il
plus grande aux actions non-logiques ou aux actions logiques.

faut
donc maintenant que nous pntrions dans
cette matire.
Les actions non-logiques sont gnralement considres au point de vue logique par ceux qui les accomplissent ou par ceux qui en traitent, qui en font la thorie. De l la ncessit d'une opra2
tion de prime importance pour notre tude, laquelle tend lever ces
voiles et retrouver les choses qu'ils dissimulent. C'est aussi contraire
beaucoup de thories qui s'arrtent aux voiles, non tenus pour tels, mais pris pour la partie fondamentale des actions. Nous devons examiner ces thories parce que si nous les trouvions nous devrions c'est--dire d'accord avec l'exprience, vraies, prendre une tout autre voie que celle qu'il conviendrait de suivre, si nous reconnaissions que la partie fondamentale est au contraire
la
chose voile.
3
La
vrit exprimentale d'une thorie et son utilit
sociale
sont des choses diffrentes.
Une
thorie exprimentalement vraie
peut tre utile
ou nuisible
la socit,
comme
aussi une
thorie exprimentalement fausse.
grand nombre de perdes quelques contenter nous Il ne faut donc pas sonnes le nient. de la simple jamais aperus du chapitre prcdent, et moins que
trs
Un
du 34 mais nous devons voir confirme ou dment l'induction faite ( 14).

affirmation
;
si
l'observation des faits
^250-253
4
les
Il
LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS L'HISTOIRE, ETC.
l')!
existe des diffrences entre les
hommes, ou,
si l'on
envisage
choses en gros, entre
les classes sociales,

Il
propos des actions
logiques et non-logiques.
existe aussi des diffrences entre les
degrs d'utilit que les thories exprimentalement vraies ou fausses

et les
sentiments manifests par
les actions
non-logiques, peuvent
avoir pour ces individus ou ces classes. Beaucoup nient cette diffrence, qui excite
gens.
Il
mme
l'indignation d'un assez grand
nombre de
sera, par consquent, ncessaire

cette matire, et
peine
commence sur
faits.
de poursuivre l'tude de bien voir ce que nous
disent les
2i>0.
En
attendant, l'lude qui vient d'tre faite nous
donne dj
une
ide,
superficielle c'est
entendu, des rponses faire aux
(juestions effleures
aux
13 et 14, et
nous voyons que certaines
distinctions faites dans ces paragraphes ne sont pas seulement
hypothtiques, mais correspondent
la ralit.
251. Dans
le
prsent chapitre, nous nous occuperons surtout de
dceler les actions non-logiques, dans les thories ou les descriptions des faits sociaux, donnes par diff"rents auteurs
;
de cette
manire, nous acquerrons aussi une ide approximative des voiles

qui cachent ces actions non-logiques.
202.
vrit,
Si
vraiment
les
les actions
non-logiques ont l'importance sugil
gre par l'induction
du chapitre prcdent,
serait trange,
en
occups de l'tude des socits humaines n'y eussent prt aucune attention. Ils peuvent les avoir entrevues, distraits par des prjugs, dtourns par des
intelligents qui se sont
que
hommes
thories errones; mais
il
est difficile
de croire qu'ils n'aient relle-
vu de ce que nous trouvons maintenant si important. Cherchons donc ce qui en est. 203. Pour cela, il faut envisager les choses d'une faon encore
ment
rien
plus gnrale
auteurs.
c'est--dire
chercher
comment
la ralit se
trouve
les
transforme dans les thories et narrations

lons retrouver la forme de l'objet, altre par
qu'en donnent
et
Nous avons une image sur un miroir courbe,

le
nous vou-
miroir.
Pour
le
moment,
laissons de ct les cas les plus simples, par exemple des

les actions
auteurs qui reconnaissent que
des
hommes
dpendent,
au moins en
partie,
du
territoire
ils
race, des occupations, des inclinations. dtermine par ces causes n'est pas le
du climat, de la Il est manifeste que l'action fruit du raisonnement pur,

vivent,
les
mais que
c'est
une action non-logique. Et pourtant,
auteurs
mmes
qui ont admis ces causes ne s'en rendent souvent pas compte.
152
Il
CHAPITRE
III
254&
y aurait donc chez eux une contradiction

est
;
mais parfois
les
elle dis-
parat, car lorsqu'ils
admettent ces causes,

tre.
auteurs tudient ce
ils
qui
quand
ils
veulent que toutes les actions soient logiques,

Ils
tudient ce qui, d'aprs eux, devrait

scientifique
passent d'une tude-
un prche. 254. Abordons des cas moins simples, et commenons par ceux dans lesquels il est plus facile de reconnatre la vrit exprimentale, sous des expressions imparfaites et en partie errones, pour procder ensuite l'tude d'autres cas, dans lesquels cette recherche est plus
langes.
difficile.
Voici par exemple
un
livre
Nous y
lisons
(p. 73)
La Cit Antique, de Fustel de CouDe toutes ces croyances, de tous ces

clairement que
c'est la religion
usages, de toutes ces
lois, il rsulte
domestique qui a appris l'homme s'approprier la terre, et qur lui a assur son droit sur elle. Mais il est vraiment singulier que la religion domestique ait prcd la possession du sol. L'auteur n'en donne aucune preuve. Il se pourrait aussi que ce ft le contraire, ou que la religion et la possession se fussent dveloppes ensemble. Il est manifeste que l'auteur a l'ide prconue que la possession doit avoir une cause. Ceci pos, il la cherche et la trouve dans la religion. Ainsi, possder devient une action logique, dduite de la religion qui, son tour, pourra se dduire logique-
ment de quelque autre chose.

Par une circonstance singulire, notre auteur nous donne ici,, lui-mme, la rectification que nous devons apporter. Il avait crit un peu plus haut (p. 63) Il y a trois choses que, ds l'ge le plus ancien, on trouve fondes et solidement tablies dans ces socits
:
grecques
proprit
et italiennes
;
la religion
domestique,
elles,
la famille, le droit
de
trois choses qui ont
eu entre
l'origine,
un rapport
manifeste, et qui paraissent avoir t insparables.
Comment l'auteur n'a-t-il pas vu que ces deux passages taient en contradiction ? Si trois choses A, B, C, sont insparables , l'une d'elles, par exemple A, ne peut en produire une autre, par exemple B ; car si A produit B, cela veut dire qu'elle en tait alors spare. Il faut donc ncessairement faire un choix entre ces deux propositions du mme auteur. Si nous voulons conserver la premire, il convient d'liminer la seconde ou vice-versa. Or, nous devons
adopter ce dernier choix, c'est--dire liminer la proposition qui place la religion et la proprit dans une relation de cause effet, et
conserver
la
proposition qui met ces choses en relation de mutuelle
255-256
LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hiSTOIRE, ETC.
153
dpendance (906). Les mmes faits, cilcs par Fustelde Coulanges, nous imposent ce choix. Quand il crit (p. (54) Et la famille, qui par devoir et par religion reste toujours groupe autour de son autel, se fixe au sol comme l'autel lui-mme , spontanment surgit l'observation Oui, pourvu que ce soit possible . Supposons un tat social, tel que la famille ne puisse se fixer au sol, et, dans ce cas, ce sera la religion qui devra se modifier. Il est manifeste qu'il y a eu une srie d'actions et de ractions, sans qu'on puisse dterminer
: :
comment
elles
ont commenc. Le
fait qu'il
est arriv certains
hommes
de vivre en familles spares
et fixes
;
au
sol, a
eu
comme
manifestation une certaine forme de religion
laquelle, son tour,
a contribu maintenir les familles spares et fixes au sol.
2oo. Nous dcouvrons, dans
le
cas prsent, un exemple d'une
erreur trs gnrale, qui consiste substituer des relations de cause
effet des relations de mutuelle dpendance ( 137). Cette erreur en produit une autre, en plaant dans la classe des actions logiques, Tefifet que l'on prend tort pour une consquence logique de la
cause.
2o6. Quand Polybe nous donnera la religion comme une des causes de la puissance romaine, nous accepterons cette remarque, qui a une grande valeur mais nous repousserons l'explication logique qu'il donne du fait ( 313^). Dans YAncient Laiv de Suniner Maine, nous trouvons un autre exemple, semblable celui de Fustel de Coulanges. Sumner Maine observe que les socits antiques taient constitues par des familles. C'est une donne de fait que nous ne voulons pas discuter^. De l, il tire la consquence que le droit antique tait adapt (adjusted) (p. 126) un systme de petites corporations indpendantes. Cela aussi est bien les institutions s'adaptent l'tat de choses. Mais plus loin, voici que le concept des actions logiques s'insinue
;
en tapinois*, (p. 183) Les
comme
individus, mais toujours
hommes sont comme
considrs et traits non

parties d'un groupe sp-
256 * Les recherches sur les origines sont en grande partie hypothtiques. Nous acceptons les donnes de Sumner Maine titre d'hypothses, sans vouloir les exa-
miner
ici.
:
256* Sir Henry Sdmner Maine; Ancient Lavo, c. V (p. 126) It is so framed as to be adjusted to a System of small independent corporations. Courcelle Seneuil traduit adjusted par conu, ce qui implique l'ide des actions logiques. Courcelle Seneuil L'ancien Droit |p. 119) Ce droit est conu pour un systme de petites corporations indpendantes.
; :
256 Loc. cit. 256", c. VI : (p. 183) Men are regarded Tiduals, but always as members of a particolar group.
and
treated,
not as indi-
154
cial .
Il
CHAPITRE
serait plus prcis
le
III
256
de dire que
telle est la ralit, et

s'ils
que, par
consquent,
traits
droit se dveloppe
comme
taient considrs et
comme
parties d'un groupe spcial.
Avant
o
cette
dernire observation, l'intromission des actions

le
logiques est plus manifeste. Aprs

l'on observait
passage que nous avons
cit,
que
la socit
antique tait compose de petites

:
corporations indpendantes, l'auteur ajoute^

sidre les entits dont
(p. 126) Les corpole
rations ne meurent jamais, et par consquent

il
droit primitif con-
s'occupe, c'est--dire les groupes patriar-
caux de familles, comme perptuels et inextinguibles. De l, Sumner Maine tire comme consquence l'institution de la transmission, au dcs, de Vuniversitas iuris, que nous trouvons dans le droit romain. Cela peut bien tre d'accord avec une analyse logique
postrieure, d'actions non-logiques antrieures, mais ne reprsente
pas prcisment
tir
les faits. Pour nous en approcher, il faut interverquelques termes des observations prcdentes. La succession de Vuniversitas iuris ne procde pas du concept d'une corporation qui ne s'teint jamais; c'est au contraire celui-ci qui procde de celle-l.
Une
famille ou
un autre groupe ethnique occupait un

etc.
terrain, avait
la
des troupeaux,
possession,
est,
Le
fait
de
la perptuit
de l'occupation, de
suivant toute probabilit, antrieur tout concept
abstrait, et tout concept
voyons
mme
chez
les
de droit de succession, puisque nous le animaux. Les grands flins occupent un
certain territoire de chasse, qui
demeure propre la famille, si l'homme ne vient pas la dranger \ La fourmilire est perptuelle et il ne parat pas probable que les fourmis aient le concept de la corporation ni celui de la succession. Chez l'homme, au contraire, le fait engendra le concept. Puis, l'homme tant un animal logique, il voulut trouver le pourquoi du fait; et parmi toutes les explications qu'il imagina, il peut bien y avoir eu aussi celle que donne Sumner Maine. Cet auteur est l'un de ceux qui ont le mieux montr la diffrence
;
qui existe entre

blie
le droit-fait et le droit-thorie; et
pourtant
il
l'ou-
chaque
instant, tellement est ancre l'ide qui fait voir par-
tout des actions logiques. Le droit-fait est constitu par

256
*
*
un ensem-
Loc.
cit.
256
2,
c.
V.
voir des groupes de cygnes, qui occupent du lac. Si un cygne de l'un des groupes autre groupe, il est assailli, frapp, repouss.
et
256
Sur
les rives
du Lman, on peut
chacun un espace
diffrent de la surface
tente d'envahir l'endroit occup par
un
Les vieux cygnes meurent,
les
jeunes naissent
grandissent, et
le
groupe demeure
comme
unit.
257-258
LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS L'hISTCIRE, ETC.
1').'
ble d'actions non-logiques qui se rptent rgulirement.

thorie
comprend deux
parties, soit 1"
Le une analyse logique
ilroil-
ou
pseudo-logique ou
mme
imaginaire
de ces actions non-logivit
ques
2"
des consquences des principes que cette analyse a dduits. pas seulement primitif;
il
Le
droit- fait n'est
ct du droitet la
thorie, s'insinue la
drobe dans
fait la
le
la
jurisprudence
modifie;
;
puis vient un jour o l'on

chenille devient papillon
pitre.
;
thorie de ces modifications
la
droit-thorie possde
un nouveau cha:
207. Quand Duruy crit, propos de l'assassinat de Csar (p. 411) Depuis la fondation de la rpublique, l'aristocratie romaine avait adroitement nourri dans le peuple l'horreur pour le nom de roi , nous reconnaissons aussitt le vernis logique des
^
quand ensuite notre auteur ajoutera monarchique rpondait aux besoins du temps, il tait peu prs invitable que le premier monarque payerait de sa vie sa royaut, comme notre Henri IV a pay de la sienne sa couronne, nous verrons bientt dans les besoins du temps, une de ces bonnes fictions que l'on veut nous donner pour quelque chose de concret et quant la loi suivant laquelle les premiers monarques de chaque dynastie doivent tre assassins, comme l'histoire ne nous en donne pas la preuve exprimentale, nous y verrons une simple rminiscence du fatum, et nous l'enverrons tenir compagnie aux nombreux et fantaisistes produits semactions non-logiques. Et
(p. 411) Si la solution
:
blables de l'imagination.
208. Nous liminerons de l'histoire, sans chercher les interles prodiges que Sutone n'oublie jamais de raconter, l'occasion de la naissance ou de la mort des empereurs; parce que nous verrons combien cette voie serait trompeuse ( 672 et sv.); et nous retiendrons seulement les faits qui sont ou du moins paraissent tre historiques. Nous en ferons autant dans tout autre cas semblable, par exemple pour les histoires des Croisades. Mais il faut prendre garde ici que nous sommes engags sur une voie dangereuse et nous verrons que si l'on prenait comme rgle absolue de diviser un rcit en deux parties, l'une miraculeuse, incroyable, que l'on rejette, et une autre, naturelle, croyable, que l'on conserve, on irait certainement au devant de trs grosses erreurs ( 674). Il faut que la partie que l'on accepte ait des probaprter,
;
257
Doruy; But. des Rom.,
t.
III.
156
bilits extrinsques
CHAPITRE
III
259-262
l'auteur, soit
de vrit, soit cause des qualits connues de par l'accord d'autres tmoignages.
2a9. Nous ne pouvons rien tirer d'historique de la lgende. Mais nous pouvons en dduire quelque chose, et souvent beaucoup, quant l'tat psychique des hommes qui l'ont cre ou accepte. Or notre tude a justement la connaissance de ces tats psychiques pour fondement. Aussi nous arrivera-t-il souvent de citer des faits sans rechercher s'ils sont historiques ou lgendaires car, pour ce que nous en voulons tirer, ils nous servent galement bien, dans l'un et l'autre cas quelquefois mme, les faits lgendaires nous sont plus utiles que les faits historiques. 260. L'interprtation logique d'actions non-logiques devient son tour une cause d'actions logiques, et quelquefois mme d'actions non-logiques. On doit par consquent l'envisager aussi, pour dterminer l'quilibre social. A ce point de vue, l'interprtation du vulgaire a gnralement plus d'importance que celle des thoriciens. Pour tudier l'quilibre social, il importe beaucoup plus de savoir ce que le vulgaire entend par vertu, que de connatre ce
; ;
qu'en pensent les philosophes.
peu d'auteurs qui omettent entirement d'envisager les actions non-logiques. Elles apparaissent gnralement dans la considration de certaines inclinations naturelles, que, bon gr mal gr, l'auteur doit pourtant reconnatre aux hommes. Mais l'clips des actions logiques dure peu chasses ici, elles reparaissent l. On rduit ces inclinations au minimum, et l'on suppose que les hommes en tirent des consquences logiques et agissent
Il
261.
ya
fort
d'aprs elles.
262. Cela d'une faon gnrale; mais en particulier les thoriun autre motif, trs puissant, pour substituer les actions logiques aux non-logiques. Si nous supposons que certaines actions sont logiques, il devient beaucoup plus facile d'en faire la thorie, que si nous les supposons non-logiques; car chacun de nous a dans son propre esprit l'instrument qui fait les dductions logiques aussi n'a-t-il pas besoin d'autre chose tandis que pour
ciens ont de plus
; ;
les actions non-logiques,
il
faut recourir l'observation de
nom-
breux faits, tendre en outre les recherches dans l'espace et dans le temps, et prendre garde de n'tre pas induit en erreur par des documents imparfaits. En somme, c'est un travail long et difficile, que doit accomplir celui qui veut difier une thorie, pour trouver en dehors de lui les matriaux que son esprit lui offrait directe-
263-267
LES ACTIONS NON-IAHiigLES DANS LllISTOn,

le
IC.
107
ment par
logiques.
secours de
la
logique seule, dans
le
cas des actions
beaucoup plus avance que la dpend en grande partie du fait qu'elle tudie des actions logiques '. Elle aurait t ds le dbut une science trs bien constitue, si elle n'avait rencontr un grave obstacle dans le fait que les phnomnes tudis taient mutuellement dpendants, alors que les personnes qui s'adonnaient cette tude taient incapables de suivre l'unique voie qui nous soit connue, pour tenir compte de la dpendance mutuelle. L'obstacle indiqu fut surmont, au moins en partie, quand on employa la mathmatique dans l'tude des phnomnes conomiques; et l'on constitua de cette manire une science, c'est--dire l'conomie mathmatique,
263.
Si l'conomie politique est
sociologie, cela
qui peut aller de pair avec d'autres sciences naturelles.
264. D'autres motifs agissent pour loigner les thoriciens, du champ des actions non-logiques, et pour les refouler dans celui des actions logiques. La majeure partie de ces thoriciens ne se contentent pas d'tudier ce qui est, mais veulent savoir, et surtout enseigner autrui ce qui devrait tre. Dans cette dernire recherche, la logique est pour eux souveraine et sitt qu'ils ont reconnu l'existence des actions non-logiques, au lieu de suivre la voie sur
;
laquelle ils se sont engags,
ils
dvient, souvent paraissent oublier
ces actions non-logiques, gnralement les ngligent et suivent la
voie qui conduit aux actions logiques.
26o.
sidrant,
On
limine de
mme
les actions non-logiques,

le
en
les
con-
l'ordinaire sans
dire explicitement,
comme une
chose blmable ou pour le moins hors de propos, et qui ne devrait pas se voir dans une socit bien police. On les considre, par exemple, comme des superstitions qui doivent tre extirpes par
Personne, en pratique, n'agit comme s'il que le physique et le moral d'un homme n'avaient au croyait moins une part dans la dtermination de ses actes. Mais quand on fait une thorie, on admet volontiers que l'homme doit tre mu seulement par la raison, et l'on ferme volontairement les yeux sur ce que la pratique journalire vous enseigne. 266. L'imperfection scientifique du langage ordinaire contribue aussi largir les interprtations logiques d'actions nonl'usage de la raison.
logiques.
267. Elle
263
1
n'est
III. 1.
pas trangre la confusion que l'on a coutume
Manuel,
158
CHAPITRE
III
268
faire, quand on prend deux phnomnes comme cause et effet, seulement parce qu'on les rencontre ensemble. Nous avons dj fait allusion cette erreur ( 16); mais il faut maintenant que nous
de
pntrions un peu plus avant dans son tude, car
elle n'est
pas de
menue importance pour

Soit
lieu
le
la sociologie.
comme au 166, C, une croyance, D, certaines actions. Au de dire simplement Certains hommes font D et croient C, langage ordinaire ajoute quelque chose, en exprimant que cer:
tains
hommes
l'est
font D, parce qu'ils croient
C .
Prise dans son sens

;
rigoureux, cette proposition est souvent fausse
et la
proposition sui-
vante
moins souvent
Certains
hommes
croient C, parce
y a aussi de nombreux cas dans lesquels on Certains hommes font D et croient C. disparatre la rigueur logique du terme peut aussi faire On parce que, employ dans la premire des trois propositions prcqiiUs font
D .
Mais
il
peut dire seulement
dentes, en excluant qu'il tablisse, dans cette proposition,
port de cause effet entre
et
on dira donc
un rapNous pouvons
admettre que certains hommes font D, parce qu'ils ont une croj'ânce C, par laquelle se manifeste justement les sentiments qui les poussent faire D c'est--dire, en se rapportant la fig. 3,
;
parce qu'ils ont un tat psychique A, manifest par C. Sous cette forme, la proposition approche beaucoup de la vrit, comme
nous avons vu au 166. 268. La fig. 3 peut se dcomposer en

C C
trois autres
(II)
(I)
(III)
A
(I) L'tat
D
psychique
D
produit la croyance C
A
et les actes
D
D, qui
la
n'ont entre eux
aucun rapport
direct. C'est le cas
indiqu par
troisime des propositions formules.

(II) L'tat
psychique
fait natre les

le
actions D, et tous
deux
produisent la croyance C. C'est

trois propositions.
(III) L'tat
cas indiqu par la seconde des
psychique
fait natre la
croyance C, qui
est
cause
2()9-271
LKS ACTIONS NON-LOGIQUKS DANS i/hISTOIRE, ETC.

le
159
des actions D. C'est

sitions.
cas indiqu par
la
premire des trois propole
269. Bien que

les
le
cas
(III)
ne
soit
pas
seul ni le plus frquent,
hommes
inclinent
le
croire gnral, et le confondre avec les
cas (I) et
tout.
(11), dont ils ne veulent tenir compte que peu ou pas du Le langage courant favorise l'erreur par son dfaut de prcision, parce qu'on nonce explicitement le cas (III), tandis que sans s'en apercevoir, on pense aussi aux cas (I) et (H). Ensuite il arrive souvent qu'on a des mlanges de ces trois cas, en proportions
varies.
270. Voyons maintenant des exemples concrets de raisonnements de divers auteurs. Dans sa Politique, Aristote commence ainsi Comme nous voyons que toute cit est une socit, et que toute socit est constitue en vue de quelque bien, (puisque tous agissent pour accomplir ce qui leur parat bien), il est manifeste que toutes les socits recherchent quelque bien... . Ici nous sommes entirement dans le domaine des actions logiques de propos dlibr et en vue d'accomplir un certain bien, les hommes ont
: :
constitu la socit qui s'appelle cit.
Il
semblerait donc qu'Aristote
va tomber dans
rien
;
les
absurdits
;
il
dvie aussitt
et le
il n'en est principe qu'il a pos tout l'heure lui
du
contrat social; mais
servira rechercher ce
qu'elle est.
que
doit tre
une
cit,
plutt qu' tudier ce
tion en vue d'un certain bien, qu'il le
nonc son principe d'une associamet de ct et nous propose une autre origine de la socit. D'abord, il remarque la ncessit de l'union des sexes, et observe trs bien que cela n'a pas lieu par
.
271
peine Aristote
a-t-il
choix volontaire*)). Nous entrons ainsi manifestement dans le domaine des actions non-logiques. Il continue en disant (I, 1, 4) la Nature a fait certains tres pour commander et d'autres pour
:
obir.
La Nature a distingu parmi

l'a
les
Grecs
la
femme
et l'es-
clave; elle ne
pas
Nature n'a pas fait dans le domaine des actions non-logiques, et nous y sommes toujours, quand l'auteur nous dit que les deux associations du matre et de l'esclave, du mari et de la femme, sont le fondement de la
famille
;
parmi les Barbares, parce que chez eux la d'tres pour commander. Nous restons donc
fait
quand
il
plusieurs familles;
270 Arist.
271
'
;
remarque ensuite que le village est constitu de quand il poursuit en observant que plusieurs
1,
Polit., I,
I,
1.
:
Arist.; Polit,,
1,4
koI toto ovk ix -oaiaeu....
160
villages forment
CHAPITRE
272-274
mes
les
Il
explicites
un Etat; et quand il conclut finalement en ces terDonc toute cit vient de la Nature, de mme que
-
premires associations
est
impossible de mentionner plus clairement des actions non-logiques.
272. Mais
bien.
la
Il
si
la cit vient
de la Nature,
le
elle
ne vient pas de la
volont arrte des citoyens qui s'associent en vue d'un certain
y a
ici
contradiction entre
laquelle
principe pos tout d'abord et
conclusion
comment
Aristote est
on arrive. Nous ne pouvons savoir tomb dans cette contradiction; mais qui
l'ide
voudrait la reproduire n'aurait qu' procder ainsi. Qu'il pense
d'abord exclusivement
de
cit
ou d'Etat:
il
s'tablira facile-
ment une relation avec l'ide d'association, et entre celle-ci et l'ide d'un groupement volontaire d'hommes. On obtient ainsi le premier principe. Puis, qu'il pense aux nombreuses ides suggres par les faits qu'on observe dans une cit ou dans un Etat, soit la famille, aux matres et aux esclaves, etc.; le propos dlibr ne s'ajustera
pas ces ides, qui suggreront au contraire celle de quelque chose
qui se dveloppe naturellement. Nous aurons ainsi la seconde description
d' Aristote.
Il
273.
fait
tomber
la contradiction, grce la
mtaphysique,
qui ne refuse jamais son secours dans ces cas dsesprs. Reconnaissant les actions non-logiques, il dit: (I, 1, 13) Il est donc manifeste
que
la cit vient
de la Nature, et qu'elle s'impose l'homme..

le
que vient chez tous la tendance premier qui l'institua fut-il cause d'un trs grand bien . Il y a donc la tendance donne par la Nature; mais il faut en outre qu'un homme institue la cit. A l'action nonlogique, on superpose une action logique ( 306-Ip) et cela ne peut manquer, parce que, dit Aristote, la Nature ne fait rien en vain^
C'est par consquent de la Nature
cette association.
Aussi
Remercions donc
cette excellente
dame
Nature, qui sait tirer d'em-
barras les philosophes avec tant d'-propos.

les Grecs des Barbares, au moyen de sa thode l'esclavage naturel, Aristote recourt au concept des actions non-logiques. Il est entre autres manifeste que la logique tant la mme pour les Grecs et pour les Barbares, si toutes les
274. En sparant
rie clbre
actions taient logiques,
il
entre ces nations. Ce n'est pas tout.

271
2
1
ne pourrait y avoir aucune diffrence En bon observateur qu'il est,

trXLr ^vaei 'ectiv, elne koL ai TTTac KOivuviai.
Arist.
Polit.,
I, 1,
I, 1,
^cb izaa
:
273
Arist.; Polit.,
10
Ohdv y,
a/iv, /xr^v
r,
^vai -oi/l.
275
LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'HISTOIRE, ETC.
161
Aristote remarque aussi des diffrences parmi les citoyens.
pro-
pos des formes de la dmocratie, il dit: (VI, 2, 1) Le meilleur peuple est celui des agriculteurs; par consquent, on peut instituer la dmocratie l o le peuple vit de l'agriculture et de l'levage des
troupeaux.
Il
rpte: (VI, 2, 7) Aprs les agriculteurs, le meilleur
peuple est celui des bergers, qui vit de ses bestiaux... Les autres
agrgats dont sont constitues les autres dmocraties sont trs
infrieurs . Voil donc des classes bien distinctes de citoyens, et presque une bauche du matrialisme conomique. Il n'y a pas de motif pour nous arrter l. Si nous poursuivons, nous voyons qu'en gnral les actions des hommes dpendent du
temprament de ces hommes et de leurs occupations. Cicron^ attribue aux anctres des Romains de son temps le mrite d'avoir su que les coutumes des hommes procdent moins de la race et de l'origine, que de ces lments fournis aux habitudes ordinaires par la nature mme des lieux, et dont nous tirons vie et subsistance. Les Carthaginois taient dloj'aux et menteurs, non par inclination, mais de par la nature du pays, dont le port et les relations avec de nombreux marchands et trangers les poussaient chercher des bnfices en trompant autrui. Les montagnards liguriens sont rudes et agrestes... LesCampaniens sont toujours fiers, cause de la fertilit de leur pays, de l'abondance de leurs moissons, de la salubrit, de l'tendue, de la beaut de leur cit.
27o. Dans
l'adolescent,
lbre, des caractres de
Aristote fait une analyse reste cl'homme ses divers ges c'est--dire de de l'homme fait, du vieillard. Il pousse encore plus
la Rhtorique^,
;
loin l'analyse, en
-du
examinant l'effet de la noblesse, de la richesse, pouvoir, sur les coutumes et toute cette tude est fort bien
;
274' Cic; De lege agraria. II, 35, ^. Pour combattre la loi agraire, Cicron vocdait persuader ses concitoyens qu'une colonie fonde Gapoue aurait pu devenir dangereuse pour Rome ; donc il se peut qu'il ne crt pas plus que cela
l'argument dont
jious recherchons,
usait. Mais nous n'arons pas nous en proccuper, puisque non pas la pense de Cicron, mais bien les opinions qui avaient cours en son temps et s'il employait cet argument, cela veut dire qu'il corresponimportante ou non, dait, d'aprs lui, l'opinion d'une partie de ses concitoyens.
il
;
275 Arist.; Rhetor., II, 12 et sv. On peut aussi trouver une certaine ide des actions non-logiques, dans le fait qu' Aristote attribue la partie non raisonnable c'est--dire la temprance, la justice, le courage, etc. Arist. de l'homme, les vertus Magn. moral., I, 5, 1 Dans la partie [de l'me] qui est raisonnable, naissent la prudence, l'intelligence, la sagesse, la facilit d'apprendre, la mmoire et autres choses semblables. Dans la partie non raisonnable se trouve ce qu'on appelle les vertus la temprance, la justice, l'nergie et toutes les autres vertus morales qui paraissent dignes de louange.
; ; :
:
SOCIOLOGIE
11
162
CHAPITRE
III
276-277
le
mene terme. [Mais ainsi l'auteur domaine des actions non-logiques'.

276.
12),
Il
se trouve
videmment dans
y a
mme
l'ide
de l'volution. Dans
la Politique (II, 5,.
Aristote observe que les anctres des Grecs ressemblaient pro-
bablement aux hommes vulgaires et ignorants qui existaient parmi ses contemporains. 277. Si Aristote avait suivi la voie qu'il avait partiellement si bien parcourue, nous aurions eu, ds 'son poque, une sociologie scientifique. Pourquoi donc ne l'a-t-il pas fait? Il y a eu peut-tre cela de nombreux motifs mais il parat probable que parmi les
;
principaux, se trouve ce besoin d'applications pratiques prmatu275 * La doctrine d'Aristote sur la nature logique ou non-logique des actions en gnral n'tait peut-tre pas trs prcise d'ailleurs les doctrines semblables ne le sont gnralement pas. Toutefois il semble que l'auteur reconnaissait des lments non-logiques, auxquels il ajoutait des lments logiques, en subordonnant les premiers aux seconds. Dans la Politique, VII, 12, 6, il dit que trois choses rendent l'homme bon et vertueux <l>vai, Oo, yo: la nature, l'habitude, la raison. Quant la partie non-logique, Aristote admet que les hommes agissent, au moins en partie, sous l'influence de circonstances extrieures, telles que le climat, le sol, etc. Dans la Politique, VII, 6, il met clairement en rapport les actions des hommes avec ces circonstances; et dans le livre De part. an. ,11, 4, il dit estimer que ce rapport existe en gnral pour les tres vivants. L'auteur (Aristote ?) des Problmes, XIV, ajoute de nouvelles considrations au sujet du dit rapport. Jusqu'ici, nous sommes donc dans le domaine des actions non-logiques. Mais l'auteur les limine bientt par un procd qui est gnral, et qui consiste les subordonner aux actions logiques elles deviennent les matriaux que la raison met en uvre. Magn. moral., I, 11, 3 'Axfi 'arl n^su koI anovaia Kat ahTjj Toaieai Kal ôvXâi na to Kar ?i6yov nv. Le jugement, la volont et tout ce qui est selon la raison constituent le principe de l'action, soit bonne soit
; :
:
mauvaise . Il ne s'aperoit pas qu'il contredit ainsi ce qu'il avait affirm, en disant, par exemple dans le passage cit tout l'heure, de la Politique, que les hommes qui habitent un pays froid sont courageux. Dans ce cas, le c principe de l'action courageuse, c'est--dire la dlibration et la volont de s'exposer au pril, selon Aristote par le climat et non par la raison. Il croit se est dtermin tirer d'embarras, en disant, Magn. moral., I, 11, 5, qu'il faut tout d'abord le secours de la nature, puis la volont. Mais en laissant de ct la question mtaphysique du libre arbitre, dont nous n'avons pas l'intention de nous occuper, le problme primitif de savoir si ces deux choses qu'il suppose indpendantes le sont effectivement, puis en quelle proportion elles se trouvent dans une action concrte, ce problme n'en subsiste pas moins. Et justement, en l'tudiant, on voit qu'il va des actions o le premier lment (actions non-logiques) prvaut, et d'autres o
c'est le
non seulement par des considralions mtaphysiques, mais encore par le grand ennemi de toute science sociale la manie de faire uvre pratique. Dans la Morale Nieomaque, II, 2, 1, il dit qu'il ov y v' eljuev ri ariv t/ ert) ne veut pas seulement s'occuper de thorie aKejTT/ieOa, /W Iv' yado yevfieda, Trei ovv v f]v bêko avr^. Car ce n'est pas pour savoir ce qu'est la vertu, que nous tudions, mais afin de devenir bons, puisqu'aulrement cette tude ne serait utile en rien. Aristote n'avait sa disposition aucun autre moyen d'agir sur autrui, que le raisonnement par consquent il tait et devait tre pouss le faire prvaloir dans les actions humaines.
: : ;
second (actions logiques). Aristote fut dtourn de la voie scientifique,
278-270
LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIRE, ETC.

;
163
au progrs de la science sans compter manie de prcher aux gens ce qu'ils doivent faire, proccupation d'ailleurs plus qu'inutile, au lieu d'tudier ce qu'ils font. et c'est L'Histoire des Animaux chappe ces causes d'erreurs trs scientifiquement suprieure est la qu'elle peut-tre pour cela
res, qui s'oppose toujours
la
;
Politique.
278.
Il
parat trange de trouver quelque vestige des actions

;
non-logiques chez un rveur comme Platon et pourtant c'est un fait certain. On voit apparatre cette ide dans les motifs qu'all-
gue Platon pour fonder sa colonie loin de la mer^ Le fait d'en tre voisin commence par tre doux, mais finit par tre amer une cit; car la ville, se remplissant de commerce et de trafic, engendre des coutumes dloyales et instables et des esprits trompeurs. On trouve en outre les actions non-logiques dans l'apologue de
Platon, bien connu, sur les races
d'hommes. Le dieu qui a cr
les
hommes a mis de l'or dans la composition de ceux qui sont aptes gouverner, de l'argent dans la composition des gardiens de la rpublique (c'est--dire des guerriers), du fer dans la composition de
ceux qui s'occupent d'agriculture et d'autres travaux. Platon a aussi une vague ide de la circulation des lites. Il sait qu'il peut arriver que des hommes de la race d'argent naissent de
la
race d'or, et vice versa, et qu'il peut en tre de
mme
pour
les
autres races-.
279. Ceci pos,

il
si l'on
veut rester dans
le
domaine
scientifique,
convient de rechercher quels seront les caractres, quelle sera l'volution d'une collectivit constitue par diverses races d'hommes
qui ne se reproduisent pas prcisment avec les

et
mmes
:
caractres,
qui peuvent se mlanger.

est, et
On
travaillerait ainsi constituer la
science des socits. Mais Platon a
un
tout autre but
il
s'inquite
peu de ce qui
trouver Les actions non-logiques disparaissent alors, et la fantaisie de l'auteur se donne libre cours avec les actions logiques, qu'il invente en masse. Voil notre philosophe qui institue peu de frais des magistrats, chargs de remettre la place qu'il aurait d occuper celui qui, dans une race, natrait avec des caractres diffeffort intellectuel
emploie tout son
ce qui doit tre.
rents de ceux de ses parents
le
voil qui se
met dicter des
lois
pour maintenir
et
modifier les
murs
le voil,
en somme, qui
278 * Plat.; De leg.. IV, p. 705. De mme Arist., Polit., Vil, , traite des avantages et des inconvnients da voisinage de la mer.
278 Plat.,
De
Rep., III,
p. 415.
Systmes,
t.
I,
p. 276.
164
CHAPITRE
la
III
280-282
abandonne
modeste tche de
la science
pour
s'lever
aux rgions
sublimes de
la cration.
:
280. Les controverses sur cette question la vertu peut-elle nous rvlent aussi une conception vague des actions non-logiques. D'aprs les documents que nous connaissons, il paratrait que Socrate estimait que la vertu est une science, et qu'il laissait par consquent peu de place aux actions non-logiques\ Platon et Aristote abandonnent cette attitude extrme. Ils
tre enseigne?
pensent qu'une certaine inclination naturelle est ncessaire la vertu . Mais sitt que cette disposition naturelle est suppose,
nous rentrons dans

tirer les
le
domaine de
;
la logique,
qui est charge d'en
consquences ncessaires lesquelles donnent leur forme aux actions humaines. Ces controverses ressemblent sur certains points celles qui eurent lieu, longtemps aprs, sur la grce efficace et la grce non efficace. 281. Le procd de Platon et d'Aristote, dans les controverses
sur l'enseignement de
la
vertu
, est
gnral. Suivant ce procd,
aux actions non-logiques un rle qu'il serait absurde de nier; mais aussitt on le rejette en revenant aux consquences logiques. En outre, divisant en bonnes et mauvaises ces inclinations qu'on a t forc d'admettre, on trouve moyen de con-
on
attribue
server seulement celles qui se plient son systme logique, et d'li-
miner les autres. 282. Saint Thomas^ essaie aussi de louvoyer entre
,
la ncessit
280' RiTTER Hist. de la phil. anc. trad. fr., tome III: (p. 248) Socrate plus port la dialectique qu' la physique, avait en consquence cherch le principe de ainsi la vertu n'tait fonde ses toute moralit dans la dialectique seulement yeux que sur la raison et la science. Mais dj Platon avait trouv que le courage et la modration, comme deux cts ncessaires de la vertu, doivent prexister dans la nature de l'homme, dont l'apptit est dans le cur, mais pas dans la raison. Aristote (p. 249) alla plus loin dans la mme direction, et s'attacha plus troitement encore la physique, port qu'il y tait naturellement. Il ne considre pas la raison comme le premier principe de la vertu, mais bien l'impulsion naturelle et les
;
tats passionns de l'me

;
(ndfj') .
:
Zeller La phil. chez les Grecs, tr. fr., tome III (p. 130) la science ses yeux [de Socrate] n'est pas seulement une condition indispensable et un auxiliaire de la vraie moralit, mais (p. 131) elle est immdiatement la moralit tout entire, et l o la science fait dfaut, il ne se contente pas de reconnatre simplement une vertu imparfaite, il ne voit plus du tout de vertu. Nous ne trouverons que plus tard, chez Platon et plus compltement chez Aristote, des corrections apportes cette forme troite de la doctrine socratique de la vertu (p. 118, d. allem.).
282 1 Summa theol., la, Ilae, q. 55, a. IV: Virtus est bona qualitas, seuhabitus mentis, qua recte vivitur, et qua nullus maie utitur et quam Deus in nobis sine nobis operatur. On dcouvre encore mieux la nature des actions non-logiques dans l'observation suivante, faite au mme endroit, par le saint docteur Sed notandum
;
283-284

et
165
son grand dsir dterminisme des actions non-logiques et la doctrine du libre arbitre, dans les actions logiques. 11 dit que la vertu est une bonne qualit ou habitude de l'esprit, grce laquelle on vit dans le droit chemin, dont personne n'use tort, et que Dieu suscite en nous, sans nous . On fait la part des actions non-logiques, en considrant la vertu comme une habitude de l'esprit ; et de mme en disant que Dieu la suscite
d'admettre certaines inclinations non-logiques
la raison
;
de donner plein pouvoir
entre
le
en nous, sans nous. Mais, par cette intervention divine, on

paratre l'incertitude de la deviennent logiques selon
fin
fait
dis-
des actions non-logiques, lesquelles
les desseins
le
de Dieu,
et
par consquent
aussi pour les thologiens, qui ont

desseins. D'autres emploient la
bonheur de connatre ces Nature, dans le mme but et touinclinations;
jours avec
voil
la
le
mme effet. L'homme agit selon certaines

des actions non-logiques
rduite
partie
au minimum,
parce que les actions sont supposes consquences logiques des inclinations; et l'on fait mme disparatre cette infime partie, comme par un tour de passe-passe car ces inclinations sont supposes donnes, produites par une entit (Dieu, Nature ou autre), qui
;
agit
les actions
logiquement ( 306-1 p). De sorte que si ceux qui accomplissent peuvent croire parfois excuter des actions non-logiques,
celui qui connat les desseins
haut nomme,
ce privilge
celui-l sait que toutes les actions sont logiques.
ou
le
procd logique de
l'entit
plus
et
tous les philosophes, les sociologues, etc., ont
283. La controverse entre Herbert Spencer et Auguste Comte nous donne l'occasion de prsenter quelques observations sur les
actions non-logiques.
tre
Il
284. Dans son Cours de Philosophie positive^, A. Comte parat dcidment favorable la prdominance des actions logiques. voit dans la philosophie positive (p. 26) la seule base solide de
rorganisation sociale qui doit terminer
si
la
l'tat
de crise dans
.
le-
quel se trouvent depuis
longtemps
les
nations civilises
C'est
donc une thorie qui doit rorganiser le monde. Comment cela aura-t-il lieu ? (p. 26) * Ce n'est pas aux lecteurs de cet ouvrage que je croirai jamais devoir prouver que les ides gouvernent et bouleversent le monde, ou, en d'autres termes, que tout le mcanisme
quod habitaam operativorum aliqui siint semper ad malum, aliqui vero quandoque ad bonum, et quandoque ad malum, ad verum et falsum.
384
sicut habitus vitiosi
sicut opinio se habet
A.
Comte Cours de
;
phil. pos.,
I.
166
CHAPITRE
285-28G
social repose finalement sur des opinions. Ils savent surtout
grande crise politique
que la morale des socits actuelles tient, en dernire analyse, l'anarchie intellectuelle.* Notre mal le plus grave consiste, en effet, dans cette profonde divergence qui existe maintenant entre tous les esprits relativement toutes les maximes fondamentales dont la fixit est la premire condition d'un vritable oret
dre social. Tant que les intelligences individuelles n'auront pas
adhr par un assentiment unanime un certain nombre d'ides gnrales, capables de former une doctrine sociale commune, on ne peut se dissimuler que l'tat des nations restera, de toute ncessit,
Il est galement certain que si runion des esprits dans une mme communion de principes peut une fois tre obtenue, les institutions convenables en dcoule-
essentiellement rvolutionnaire...
cette
ront ncessairement....
285. Aprs avoir cit le passage que nous avons plac entre deux astrisques (*), Herbert Spencer^ expose une thorie d'actions non-logiques agissant exclusivement sur la socit. (p. 115) Les
ides ne gouvernent ni ne bouleversent le monde: le monde est gouvern ou boulevers par les sentiments auxquels les ides servent seulement de guides. Le mcanisme social ne repose pas finalement sur des opinions, mais presque entirement sur le caractre. Ce n'est (p. 116) pas l'anarchie intellectuelle, mais l'antagonisme
moral, qui est la cause des crises politiques. Tous

ces humaines...
cial
les
phnomnes
des croyanl'tat
sociaux sont produits par l'ensemble des sentiments
et
Dans
la pratique, le caractre national et
so-
dterminent
les ides
qui doivent avoir cours
ce ne sont point
l'tat social et le
(p. 117) les ides qui ont cours qui
dterminent
caractre national. La modification de la nature morale des hommes,
produite graduellement par l'action continue de la discipline de la

vie sociale, est la principale cause
cits (Statique sociale, ch.
immdiate du progrs des
so-
XXX).
:
286. Suit un fait singulier c'est que ces auteurs changent rciproquement leurs positions. Dans le Systme de politique positive, A.
Comte
se dcide faire prvaloir le sentiment; et, sur ce point, il s'exprime trs clairement. (p. 5)^ Quoique j'aie toujours proclam l'universelle prpondrance du sentiment, je devais jusqu'ici fixer principalement l'attention sur l'intelligence et l'activit, qui prva-
lent en sociologie.
285
286
1 1
Mais leur essor dcisif ayant maintenant amen

IV.
H. Spencer; Class. des scienc. A.
Comte
Syst. de polit, pos.,
t.
287
UM
<luit
l'poque de leur vraie systmatisation, celte destination finale con faire explicitement dominer le sentiment, domaine essentiel
la
de
morale
.
il
L'auteur s'loigne quelque peu de la vrit, quand
affirme
avoir toujours proclam l'universelle prpondrance du sentiment. Dans le Cours de Philosophie positive, on ne trouve pas cette prpondrance et ce sont bien les ides qui occupent la premire place. Mais A. Comte a chang d'opinion'; il a commenc par considrer les thories existantes, auxquelles il voulait en substituer
;
d'autres de sa confection
et alors,
dans
cette lutte des ides, les
siennes l'emportaient naturellement, et ce sont elles qui devaient
donner une vie nouvelle au monde. Avec le temps, A. Comte est devenu prophte. La lutte des ides est termine. Il se figure avoir vaincu dfinitivement. Dsormais il dicte le dogme, prononce ex cathedra il est donc naturel que seuls subsistent les sentiments, ses
;
sentiments.
287. En outre, A. Comte a commenc par esprer convertir
les
hommes,
Mais
il
et
naturellement
le
moyen
d'y arriver tait alors les ides.
par n'avoir d'autre espoir que celui d'une religion impose, mme par le tsar Nicolas, mme par le Sultan ou tout au moins par Louis-Napolon, qui aurait d se contenter de n'tre
a
fini
qu'un dictateur au service du positivisme^ L domine le sentiment.

286* Lui-mme aperoit, jusqu' un certain point, une volution semblable. Sj/st. de pol. pos., t. III (p. YII) En comparant ce volume avec la partie historique de mon trait fondamental, on trouvera que la coordination gnrale y devient plus profonde et plus complte, tandis que les explications spciales y sont moins dveloppes. Sous ce dernier aspect, cette construction dfinitive de ma philosopliie de riiistoire contredit mes anciennes annonces, qui promettaient ici plus de dtails et de preuves que dans la premire bauche, laquelle je dois, au contraire, renvoyer maintenant pour cela. Apprciant mieux les vraies conditions du rgime philosophique, j'ai senti que les assertions coordonnes, o je voyais d'abord un mode purement provisoire, devaient constituer l'tat normal de toute exposition vraiment systmatique. Mes progrs accomplis et l'autorit qu'ils m'ont lirocure permettent ma maturit de suivre la marche libre et rapide de mes principaux anctres. Aristote, Descartes et Leibnitz, qui se bornaient formuler leurs penses, en laissant au public la vrification et (p. VIII) le dveloppement. Cette rpartition du commerce mental est la fois la plus honorable pour les initis et la plus profitable aux initiateurs . Dans cette dernire observation, il a vraiment raison. Il est trs avantageux de pouvoir obtenir crance, sans avoir l'ennui de donner aucune preuve.
:
publique,
287" A. Comte; Syst. de polit. posU., t. IV (p. 377) Pour modifier la vie il lui suffit [au Sacerdoce de rhumanit] que la situation ait fait surgir une volont prpondrante et responsalile. Cette condition se trouve assez remplie, en France, depuis l'avnement de la dictature, qui dispense la doctrine organique de se soumettre des assembles toujours disposes perptuer l'tat rivolutionnaire, mme quand elles sont rtrogrades. Ibidem : (p. 378). Sans convertirai le
:
168
et l'on
CHAPITRE
III
288-290
ne peut dire que les ides gouvernent et bouleversent le monde . Il serait absurde de supposer que A. Comte s'adressait au tsar, Reschid pacha ou Louis-Napolon, pour les engager prcher les ides aux gens.
On
pourrait seulement objecter que les ides de A.

la religion
Comte dter-
minent
et que,
qui devrait ensuite tre impose aux hommes,,

les ides
de cette manire,
auraient boulevers le monde,
si le tsar, le
Sultan, Louis-Napolon ou quelque despote bien inten-
tionn, avait voulu se charger d'imposer le positivisme de A. Comte.
Mais
cette signification n'est
pas du tout celle des assertions du

exagre
Cours de Philosophie positive.
288. A. Comte reconnat

sociale
et
mme beaucoup l'influence
du
culte et la valeur qu'il a
dans l'ducation; ce qui n'est
autre chose qu'un cas particulier de la valeur des actions non-logi-
ques. Si A. Comte avait pu se rsigner n'tre qu'un

science,
culte, et
il
homme de
du
le
aurait
pu
crire
un
livre excellent sur cette valeur

;
nous enseigner beaucoup de choses mais
il
voulait tre
prophte d'une religion nouvelle.

cultes qui ont exist
Au
il
lieu d'tudier les effets des;
en veut crer un nouveau Nous n'avons ainsi qu'un nouvel exemple des dommages causs la science par la manie des
ou qui
existent,
ce qui n'est pas
du
tout la
mme
chose.
applications pratiques.
admis, trop exclusivement aussi,, l'influence des actions non-logiques, H. Spencer les limine entirement par le procd gnral que nous avons expos au | 261. Il
289. D'autre
part, aprs avoir
partir du postulat que les ides primitives dans les conditions o elles se produisent, rar tionnelles. Voici que la logique, chasse par la porte, rentre parla fentre. Dans notre enfance, on nous a appris que la nature humaine est partout la mme... Il faut rejeter cette erreur et y substituer le principe que les lois de la pense sont partout les mmes, et que,, en admettant qu'il connaisse les donnes de ces conclusionsy. l'homme primitif tire des conclusions raisonnables ^ 290. Si l'on admet cela, H. Spencer se donne tort lui-mme^
dit
:
(52)^
Nous devons
et,
sont naturelles,
public ni ses chefs, le positivisme peut donc, en vertu de sa ralit fondamentale et de sa pleine opportunit, conqurir assez d'ascendant partiel pour instituer la transition finale, l'insu mme des principaux cooprateurs d'un tel mouvement . Un& action qui a lieu l'insu de celui qui l'accomplit appartient videmment au genre-
des actions non-logiques.

289
1
H. Spencer
i
Sociologie,
t.
I, p. 145.
289 Cf.
701,711.
291-292
169
dans sa controverse avec A. Comte. Si les hommes tirent toujours des conclusions logiques des donnes dont ils disposent, et s'ils agissent ensuite suivant ces conclusions, il ne reste plus que des actions logiques et ce sont alors les ides qui gouvernent et bou;
leversent le
monde
. Il
n'y a plus de placepour les sen/i/nen /s, aux-
quels H. Spencer voulait attribuer ce pouvoir; ils ne peuvent en aucune faon s'introduire dans un ensemble complet, constitu
par des
faits
exprimentaux,
mme mal
observs, et par les cons-
quences logiques qu'on en tire. 291. Le principe pos par H. Spencer rend les tudes sociologiques trs faciles spcialement s'il est uni deux autres principes du mme auteur celui de l'unit d'volution et celui de l'identit ou de la quasi-identit des sauvages contemporains et des hommes primitifs ( 728, 731). Les rcits d'un voyageur, plus ou moins authentiques, plus ou moins bien interprts, nous font connatre les
;
:
donnes dont disposait l'homme primitif; et quand ils font dfaut, notre imagination supple; ne pouvant obtenir le vrai, elle trouve le vraisemblable. Maintenant nous avons tout ce qu'il faut pour constituer la sociologie, puisqu'il nous suffit de tirer simplement les consquences logiques de ces donnes, sans perdre notre temps
des recherches historiques, longues et difficiles.
292.
C'est ainsi
que procde H. Spencer, par exemple pour d-
couvrir l'origine et l'volution de la religion.
L'homme
L'homme
primitif
nous apparat
comme un homme de science moderne, qui, dans

une
;
son
laboratoire, travaille construire
thorie.
c'est
primitif
ne dispose que de matriaux imparfaits
pourquoi, malgr ses
raisonnements rigoureusement logiques, il n'en peut tirer que des conclusions imparfaites. Mais il a des concepts philosophiques fort subtils. Par exemple, H. Spencer donne comme une ide primitive , que toute proprit caraclrisque d'un agrgat est inhrente
chacune de ses parties intgrantes (SocioL, 154).
Qui veut connatre la valeur de cette thorie n'a qu' rpter cette proposition une personne d'entre les moins cultives de notre socit; il verra immdiatement qu'elle ne comprend mme
pas ce qu'on veut
tire
lui dire. Et pourtant H. Spencer prtend qu'elle des conclusions logiques de cette proposition qu'elle ne com-
prend pas. (1.54, p. 417) L'me, prsente dans le cada\Te de l'homme mort consers tout entier, est aussi prsente dans les parties conserves de son corps. De l la foi aux reliques . A coup sr, notre auteur n'en a jamais parl quelque bonne femme catho-
170
lique.
CHAPITRE
293-296
La voie qu'il indique pourrait peut-tre conduire la foi aux reliques quelque philosophe pris de logique; mais elle est entire-
ment trangre la foi populaire. 293. De la sorte, sur quelques

Spencer
est
points, le procd adopt par H. semblable celui dont use A. Comte. En gnral, on peut l'exprimer de la faon suivante. Nous avons deux
choses,
P et Q, dont il faut tenir compte pour dterminer l'organisation sociale R. On commence par affirmer
que la chose Q dtermine seule cette organisation puis on dmontre queP dtermine O. De cette faon, la chose
; *
.
Fig. 8.
(}
est limine, et c'est la chose
qui dtermine exclu-
sivement l'organisation sociale.
294. Si Q dsigne les ides et P les sentiments , nous avons peu prs l'volution des thories de A. Comte. Si Q dsigne les sentiments et P les ides, nous avons, toujours peu prs,
l'volution des thories de H. Spencer.
295. Ce que nous venons d'exposer
est
confirm par
les
obser-
vations de John Stuart Mill, propos de la controverse entre A.
Comte
et
H. Spencer.
Il
dit
a (p. 109)^
Un examen
impartial de ce
omis de la dans la thorie de Spencer. 11 n'aurait pas somme dit, vraiment (ce que M. Spencer veut apparemment nous faire dire), que les effets qu'on peut historiquement rapporter la religion, par exemple, n'ont pas t produits par la croyance en Dieu, mais par la vnration et par la crainte qu'il inspirait. Il aurait dit que la vnration et la crainte prsupposent la croyance qu'il faut croire en un Dieu avant de pouvoir le craindre ou le vnrer . Nous retrouvons l le procd indiqu tout fheure. P est la croyance qu'il existe un Dieu; Q indique les sentiments de crainte et de vnration; P produit Q, et devient ainsi la cause dterminante des actions. 296. Il parat absurde un parfait logicien comme Mill, que l'on puisse prouver un sentiment de crainte, s'il n'est logiquement
ait rien
qu'a crit M. Comte ne fera pas dcouvrir qu'il
de vrit contenue
dduit d'un sujet capable d'inspirer la crainte. Mill aurait d se

rappeler
le
vers de Stace^
Primas
295
in orbe deos fecit timor,
J. S.
Mill
Aug. Comte
et le posit.
2961 Stat.; Theb., III, 661, ou Ptrone. Le scoliaste Lactance note, propos de ce vers de Stace Primus in orbe deos fecit timor negat deos ulla re alla celebrari quae finxere timent et Petronius nisi timor mortalium. Ut Lucanus (I, 486) primus in orbe deos fecit timor . (Sic Arbiter istum secutus (fragm. XXVII, IB)
:
: :
$ 2)7-2)8
et
il
171
aurait vu qu'une voie diamtralement oppose celle qu'il inest
dique
parfaitement concevable*. Cela pos, quelle est la voie
suivie en ralit?
vies ? C'est
Ou
mieux, quelles sont
les diffrentes voies sui-
aux documents historiques nous
l'enseigner, et
nous
ne pouvons y substituer notre fantaisie, prendre pour
rel ce qui
nous parait vraisemblable. Il faut savoir comment les faits se sont passs et non comment ils auraient d se drouler, pour satisfaire un esprit rigoureusement logique^ 297. En d'autres matires, Mill reconnat trs bien le rle social des actions non-logiques mais il retire bientt, du moins en partie,
;
la
concession qu'il a
il
faite
parce qu'au lieu de continuer tudier
ce qui est,
met rechercher ce qui devrait exister. C'est l un procd gnral, employ par beaucoup d'auteurs, pour liminer
se
les actions non-logiques.
298. Par exemple, dans son
livre sur la Libert, Mill crit:
(p. 103)' .... les opinions des hommes sur ce qui est louable ou blmable sont affectes par toutes les causes diverses qui influent sur leurs dsirs propos de la conduite des autres, causes aussi nombreuses que celles qui dterminent leurs dsirs sur tout autre sujet. Quelquefois c'est leur raison; d'autres fois leurs prjugs ou
leurs superstitions; souvent leurs sentiments sociables, pas trs ra-
rement leurs penchants antisociaux, leur envie ou leur jalousie, leur arrogance ou leur mpris. Mais le plus souvent l'homme est guid par son propre intrt, lgitime ou illgitime. Partout o il y a une classe dominante, presque toute la morale publique drive
des intrts de cette classe
.
A part quelques restrictions, tout cela est bien dit et exprime peu
t Mintanor
musicus
deam, doloris quem prima compunctio humani

I, ch.
finxit
generis
.)
;
296 D'Holbach
Syst. de la nat..
t.
XVIII
...
(p. 448)
C'est
dans
le
ont toujours puis leurs premires notions sur la divinit... (p. 456) La premire thologie de l'homme lui fit d'abord craindre et adorer les lmens mmes, des objets matriels et grossein de l'ignorance, des alarmes et des calamits que les
siers... .
hommes
296' Gicron exprimait dj l'opinion que les pratiques de la divination avaient par les anciens, comme faits plutt que comme consquences de raisonnements. De div., I, 3, 4 Atque haec, ut ego arbitrer, veteres, rerum magis ventis moniti, quam ratione docti probaverunt. Gela arrive trs souvent ; le fait, l'action non-logique prcde; puis vient l'explication du fait, le vernis logique.
t acceptes
:
l'usage de termes
Libert. Les restrictions dont parle le texte se rapportent comme intrts lgitimes ou illgitimes. Mais on ne saurait en rejeter la faute spcialement sur Mill, car c'est celle de presque tous les auteurs qui traitent de cette matire.
298 J. S. Mill;
La
peu
prcis,
172
CHAPITRE
faits.
III
299
pu continuer dans cette voie; et puisque il aurait pu rechercher dans quelle relation elle se trouvait avec les motifs qu'il attribuait aux actions humaines. Il aurait ainsi fait une dcouverte; il aurait vu qu'il procdait d'une faon contradictoire, en tchant, pour autant que cela lui tait possible, de faire passer le pouvoir politique au plus grand nombre, et en dfendant une certaine Libert, qui tait incompaprs les
Mill aurait
son tude portait sur
la Libert,
tible
avec
les prjugs, les sentiments, les intrts, etc.,
de ce plus
faire
grand nombre. Cette dcouverte

prvision; ce qui est
le
lui aurait aussi
permis de
Il
but essentiel de
la science.
aurait
une pu
prvoir que la Libert,
telle qu'il la
concevait, devait aller en dimi-
nuant, parce qu'elle
tait
contraire aux motifs qu'il considrait
comme
dterminant
les dsirs
de
la classe
qui tait sur
le
point de
devenir dominante.
299. Mais Mill s'occupait moins de ce qui tait, que de ce qui (p. 109) Un homme ne peut pas, en bonne Il nous dit justice, tre oblig d'agir ou de s'abstenir, parce que ce serait meilleur pour lui, parce que cela le rendrait plus heureux, ou parce que, dans l'opinion des autres, ce serait sage ou mme juste. Ce sont de bonnes raisons pour lui faire des remontrances, pour raisonner avec lui, pour le convaincre ou pour le supplier, mais non pour le contraindre ou pour lui causer aucun dommage s'il passe outre^ .
devait tre.
:
2991 Cette bonne me de Mill ajoute Pour justifier cela, il faudrait que la conduite qu'on veut dtourner cet homme de tenir, et pour efifet de nuire quelque autre . Il ne savait pas que les sophismes ne manquent jamais, pour dmontrer qu'autrui est ls. Voyez, par exemple, ce qui arrive dans les pays o l'on veut imposer la temprance et la vertu, au nom du trs saint Progrs . Giornale Atlanta [Gorgie), 2 mars. d'Italia, 19 mars 1912 Hier soir, le comm. Alexandre Bonci, de passage ici pour ses occupations artistiques, sa femme, son secrtaire et son pianiste, furent arrts au Georgian Terrace Htel de cette ville, pour contravention la loi de temprance. Il parat que M. Bonci et ses amis, en bons Italiens qui boivent du vin au moins djeuner et dner, adoptrent un ingnieux moyen pour chapper la loi qui dfend l'usage du vin et des liqueurs,. dans l'Etat de Gorgie. Depuis quelques jours, la direction de l'htel avait remarqu que les poux Bonci et leurs amis avaient l'habitude vers le milieu du repas, de mettre sur la table quatre de ces petits flacons dont se servent les pharmaciens, munis d'tiquettes, o taient crites les instructions sur l'usage des prtendues mdecines. La rgularit avec laquelle les Bonci et leurs amis avalaient le contenu des petites bouteilles, deux fois par jour, comme si chaque membre de la socit tait affect de la mme maladie et avait besoin de la mme cure, finit par veiller les soupons de Vhouse dtective (policier spcial) de l'htel. Il en parla im zl policeman, qui, hier soir, juste au moment de la... cure, squestra les petites bouteilles. Elles se trouvrent tre chacune de la capacit d'un verre, et ne contenir rien d'autre que d'excellent Chianti, dont le commandeur est, parat-il, bien fourni dans ses voyages, afin de faire face aux... surprises de la loi amricaine. Malgr les vives protestations de M. Bonci, les quatre contrevenants furent mis dans une
:
300-301
173
Il se peut que ce soit une bonne justice; mais ce n'est malheureusement pas celle de nos matres, qui nous gratifient chaque anne de nouvelles lois, prcisment pour empcher de faire ce que Mill disait qu'on devait laisser faire. Son prche a donc t parfaitement inutile.
300. Chez certains auteurs,

la partie
la partie
des actions non-logiques
disparat entirement, ou plutt est considre seulement
comme
du mal. La logique seule constitue un moyen de progrs humain elle est synonyme de bien , de mme que tout ce qui n'est pas logique est synonyme de t mal . Ne vous
exceptionnelle
;
laissez pas induire en erreur par le
nom
de logique. Cette croyance

:
n'a rien faire avec la science logico-exprimentale

la
raison peut aller
de de pair avec un autre culte religieux quelconet le culte
que, y compris celui des ftiches. 301. Condorcet s'exprime ainsi: (p. 250)^ Ainsi une connaissance gnrale des droits naturels de l'homme, l'opinion mme que
ces droits sont inalinables et imprescriptibles,
prononc pour la libert de penser et d'crire, merce et de l'industrie, pour le soulagement du peuple,... l'indififrence pour les religions, places enfin au nombre des superstitions ou des inventions politiques, [le pauvre homme ne s'aperoit pas que son adoration du Progrs est une religion !] la haine de l'hypocrisie et du fanatisme, le mpris des prjugs, le zle pour la propagation des lumires,... devinrent la profession commune, le symbole de tous ceux qui n'taient ni machiavlistes ni imbciles. L'auteur, qui prche la tolrance religieuse, ne s'aperoit pas qu'il donne une preuve d'intolrance, en traitant les dissidents de sa religion du
automobile
et
un vu fortement pour celle du com-
conduits la Court House, o le magistrat Ralendorf, aprs un
interrogatoire sommaire, renvoya la cause ce matin! en ordonnant de ne laisser les inculps en libert que sous caution de 2000 dollars. Et alors arriva le plus
beau ou plutt le pire; car la perspective de passer la nuit en prison commenait ennuyer le clbre tnor, qui, en ce moment-l, n'avait pas plus de 150 dollars en poche... Il est probable que si M. Bonci s'tait souvenu des merveilleux effets que l'on obtient en graissant la patte aux vertuistes amricains, comme il convenait de la graisser aux vertueux inquisiteurs, il aurait vit les ennuis qu'il prouva. D'une faon gnrale vous passez, dans un vagon qui sert de restaurant, sur le
:
des tats abstinents des Etats-Unis d'Amrique, et l'on enlve de votre table le verre de ^^n que vous alliez boire. Quel tort fais-je autrui dites- vous en buvant ce verre de vin? La rponse ne se fait pas attendre Vous donnez le mauvais exemple. Et les bonnes gens qui imposent ainsi leur volont parlent avec indignation des catholiques espagnols, qui, justement afin qu'on ne donne pas le mauvais exemple, ne veulent tolrer aucun culte public non cathoterritoire de l'un
lique.
301
Gohdorcet; Esq. d'un
tab. hist.
des
pA
de
l'esp.
hum.
poque.
174
CHAPITRE
III
302-303
Progrs
Il
comme
les
orthodoxes ont toujours
trait les hrtiques.
est vrai qu'il estime avoir raison et

tort,
pense que ses adversaires

et la leur
ont
parce que sa religion est bonne
mauvaise mais
;
c'est
justement ce que ceux-ci disent, en intervertissant
les ter-
mes. 302. Nous trouvons, chez Condorcet et chez d'autres auteurs,, ses contemporains, des maximes que rptent aujourd'hui encore les humanitaires fanatiques. Condorcet dit ensuite^: (p. 292) Toutes les erreurs en politique, en morale, ont pour base des erreurs philosophiques, qui elles-mmes sont lies des erreurs physiques.
Il
n'existe ni
un systme
fait
religieux, ni
une extravagance
il
surnaturelle, qui ne soit fonde sur l'ignorance des lois de la na-
ture
Mais lui-mme
preuve de cette ignorance, quand
veut
345)
foi,
nous
faire avaler des
absurdits
comme
la
suivante^
la
(p.
Quelle est l'habitude vicieuse, l'usage contraire

quel est
bonne
dans
mme
le
crime, dont on ne puisse montrer l'origine, la

la lgislation,
cause premire, dans
dans
les institutions,
les
prjugs du pays o l'on observe cet usage, cette habitude, o ce
crime s'est commis? Il conclut enfin: (p. 346) que la nature par une chane indissoluble, la vrit, le bonheur et la lie,
vertu
.
303. De semblables ides, sont communes parmi les philosophes franais de la fin du XVIIP sicle. Pour eux, tout bien vient
de
la
302
*
raison
tout mal, de la superstition

loc. cit. loc. cit.
D'Holbach^ voit
Condorcet;
3022 Condorcet;
:
9 poque. 10* poque.

:
303 D'HoLBA.CH Syst. de la Nat., 1. 1, c. XVI (p. 398) [titre du chapitre] Les^ erreurs des hommes sur ce qui constitue le bonheur sont la vraie source de leurs maux. Des vains remdes qu'on leur a voulu appliquer . ... (p. 406) Si nous consultons l'exprience, nous verrons que c'est dans les illusions et les opinions sacres que nous devons chercher la source vritable de cette foule de maux, dont nous voyons partout le genre humain accabl. L'ignorance des causes naturelles lui cra des dieux l'imposture les rendit terribles; leur ide funeste poursuivit l'homme sans le rendre meilleur, le fit trembler sans fruit, remplit son esprit de chimres, s'op:
posa au progrs de sa raison, l'empcha de chercher son bonheur. Ses craintes le rendirent esclave de ceux qui le tromprent sous prtexte de son bien... Des prjugs non moins dangereux ont aveugl les hommes sur leurs gouvernemens... (p. 407) Nous trouvons le mme aveuglement dans la science des murs... (p. 409) C'est ainsi que la somme des malheurs du genre humain ne fut point diminue, mais s'accrut au contraire par ses religions, par ses gouvernemens, par son ducation, par ses opinions, en un mot par toutes les institutions qu'on [qui est ce on qu'on oppose, et qui est par consquent distinct du genre humainf] lui fit adopter, sous prtexte de rendre son sort plus doux. L'on ne peut trop le rpter c'est dans l'erreur que nous trouverons la vraie source des maux dont la race humaine est afflige ce n'est point
; :
la nature (p. 410) qui la rendit malh'eureuse, ce n'est point
un dieu
irrit
qui voulut
304-305
175
dans r
erreur , la
source de tous les
maux humains.
C'est rest
un dogme pour la sacro-sainte

lectuels sont les prtres.
religion humanitaire* dont les intel>
304
sorif tie,
Tous
ces gens ne s'aperoivent pas que
le
culte de la Rai-
de
la Vrit,
du Progrs et
et
d'autres entits semblables, fait parIl
comme
tous les cultes, des actions non-logiques.
est n,
s'est
dvelopp
continue prosprer, pour combattre

la socit
les
autres
cultes; de
mme
que dans
paenne, les cultes orientaux
surgirent par raction contre
le culte polythiste grco-romain. courant d'actions non-logiques se manifestait alors par le taurobole et le criobole, par le culte de Mithra, par l'importance accrue des mystres, par le noplatonisme, parle mysticisme
Un mme
et
finalement par
le
christianisme, qui devait l'emporter sur les
cultes rivaux, tout en leur

la fin
du XVIII"
sicle et le
empruntant beaucoup. De mme, vers commencement du XIX^, un mme coule
rant d'actions non-logiques se manifeste par
thisme des philole culte
sophes, les divagations sentimentales de Rousseau,

Raison, de VEtre suprme,
le
de la
culte dcadaire, la thophilanthropie,
dont
ple
la religion positiviste
la religion
de A. Comte n'est en
somme qu'un
sim-
rameau,
saint-simonienne,
la religion pacifiste, et
d'autres qui existent encore de notre temps.
Ces considrations font partie d'un ordre beaucoup plus tendu, qui est proprement celui de Vaspect subjectif des thories, indiqu au 13. C'est--dire qu'en gnral il faut se demander pourquoi et
comment
donner
le
les sujets
produisent
et
acceptent certaines thories.
En
de
particulier, aprs avoir dtermin l'un de leurs buts, qui est
caractre logique aux actions qui ne l'ont pas, il faut rechercher par quels moyens on atteint ce but. Au point de vue ob-
jectif, l'erreur
des raisonnements indiqus tout l'heure consiste donner une rponse a priori aux questions du 14, et croire qu'il
suffit
qu'une thorie
Il
soit d'accord
avec
les faits,
pour
qu'elle soit
utile la socit.
faits,
s'y
non pas comme
ajoute d'habitude l'erreur de considrer les ils sont en ralit, mais tels que se les figure
la fantaisie exalte
d'un auteur.
fait voir,
303. L'induction suivie jusqu' prsent nous a

qu'elle vcut
les
effets
dans
larmes ce n'est point une dpravation hrditaire qui a rendu mortels m<'chans et malheureux, c'est uniquement l'erreur que sont dus ces
les
;
dans
dplorables
303 Elie Reglus; Les prim. : (p. 161) Puisque la moralit, au moins dans ses lignes gnrales, se mesure au dveloppement de l'intelligence, on ne s'tonnera pas de la trouver ici [chez les Peaux-Rouges] ses rudiments.
176
CHAPITRE
III
306
quelques cas particuliers,

pourtant
l'esprit
elle
qu'il existe
une tendance liminer
la
considration des actions non-logiques, considration qui s'impose
de qui entreprend de raisonner sur les socits
nous montre en outre que la question n'est pas de petite importance. C'est pourquoi nous devons nous en occuper maintenant avec soin et d'une faon gnrale. Plus loin, au chapitre IX, nous aurons envisager un sujet plus gnral encore, soit les raisonnements variables auxquels sont enclins les hommes, pousss par certains de leurs sentiments, et leur manie de recou;
humaines
vrir les actions non-logiques d'un vernis logique.
mthode inductive fait que le problme particulier se prsente nous avant le problme gnral puis, tudier d'abord le problme particulier a cet inconvnient de nous obliger rpter des choses que nous exposons ici mais
Cette manire de suivre la
;
d'autre part, l'induction a cet avantage de rendre plus clair et plus

ais le sujet qu'on tudie.
306. Donc, procdons maintenant l'tude des moyens par lesquels on limine les actions non-logiques, pour ne conserver que
les logiques
;
et,
comme
d'habitude,
commenons par
classer les
objets que nous voulons tudier.
Classe A. On suppose que les principes^ des actions non-logiques sont dnus de toute ralit objective ( 307-318).
Genres.
I.
II.
On les nglige entirement On les considre comme On

les
307-308).
(|
des prjugs absurdes

( 312-318).
309-
311).
III.
considre
comme
des artifices
Classe B. On suppose que les principes des actions non-logiques participent peu ou beaucoup la ralit objective ( 319-351).
Genres
et sous-genres.
Genre
I.
La
ralit objective est entire et directe ( 319-338).
(I a) Prceptes avec sanction en partie imaginaire (321-333). (I p) Intervention d'un dieu personnel ou d'une abstraction personnifie (332-333). sous-genre pr(1 7) A la simple intervention considre dans le
cdent, on ajoute des lgendes et des dductions logiques (334).

306
1
On
indique
ici
par principe
la
cause attribue aux actions.
5 307
(I 5)
KS ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'HISTOIRE, ETC.

ralit est assimile
177
La
une
entit ratapliysique ( 335-
336).
(I i)
La
ralit se
trouve dans l'accord des principes avec certains
sentiments
Genre
( 337-338).
II.
La
ralit objective n'est ni entire ni directe.

faits
On
la
trouve indirectement dans des
qui sont rputs mal observs
ou mal connus ( 339-350). (II a) On suppose que les hommes font des observations imparfaites, dont ils dduisent logiquement les consquences ( 340;U6).
(II f)
Un mythe Un mythe
III.
est le reflet
d'une ralit historique cache de di(.

:
verses manires, ou bien une simple imitation

(II 7)
347-349).
fait
se
compose de deux parties d'un

(,^350).
historique
et
d'une adjonction imaginaire
Genre
Les principes des actions non-logiques ne sont que des
allgories ( 351-352).
Classe C. On suppose, on
n'ont
croit
que
les actions
non-logiques
Progrs
aucun
effet
sur
le
Progrs, ou qu'elles s'y opposent, qu'elles

le
sont donc liminer d'une tude qui n'a en vue que

(% 353-356).
Examinons ces diverses

307.
A-I.
catgories.
les actions
On
peut ngliger entirement
non-logiques
Socrate
comme
n'appartenant pas
la ralit. C'est ce
que
fait le
de PlatonS propos du culte national. On lui demande ce qu'il pense du rapt d'Orithye, fille d'Erechthe, commis par Bore. Il r-
pond en repoussant d'abord l'interprtation logique des gens qui veulent trouver un fait rel dans le mythe (II 7); puis il exprime
l'avis
que ces recherches sont aussi subtiles qu'inutiles,

de Delphes
p. 229.
-,
et s'en re-
met
la croyance populaire sur ce point. C'est elle que se rfrait
l'oracle
307
'
quand
il
prescrivait
comme
meilleur
moyen
Phaedr.,
307 - Gela est aussi rappel par le Socrate de Xnophon. Xnoph. ; Memorab., IV, 3, 16 Puisque tu vois que le dieu de Delphes, lorsqu'on lui demande comment tre agrable aux dieux, rpond En suivant l'usage de sa cit .
:
:
De de quo cum
Cic.
;
leg., II, 16,
40: Deinceps inlege est, de ritibus patriis colantur optimi:
consulerent Athenienses Apollinem Pythium, quas potissimum religiones tenerent, oraculum editum est, eas, quae essent in more maiorum. Quo cum iterum venissent, maiorumque morem dixissent saepe esse mutatum, quaesivissentque, quem morem potissimum sequerentur e variis; respondit, optimum. Gicron ajoute ici un motif logique qui n'a pas la moindre valeur Et profecto ita est, ut id
:
habendum
sit
antiquissimum
et
Deo proximum, quod
sit
optimum.
12
SOCIOLOGIE
178
CHAPITRE ni
les dieux, celui
Il
308-809
d'honorer
appartenait.
la cit laquelle on moins du monde dire que ces usages correspondaient des choses irrelles mais en fait, c'tait
de suivre l'usage de
le
n'entendait pas
comme
traits
s'ils
avaient t
tels,
puisqu'ils taient entirement sous-
aux vrifications imposes aux faits rels. Il convient d'ajouter que cette faon de considrer les croyances conduit souvent les envisager comme des actions non-logiques, que l'on ne cherche pas expliquer, que l'on accepte sans autre, comme elles sont, en
cherchant seulement quelles relations
elles
peuvent avoir avec
d'autres faits sociaux. Cette attitude est celle de

d'Etat, soit ouvertement, soit secrtement.
nombreux hommes
pontife Cotta spare

tife,
il
308. Ainsi, dans l'ouvrage de Cicron De Natiira Deorum, le l'homme d'Etat du philosophe. Comme ponproteste qu'il dfendra toujours les croyances,
le culte, les
crmonies et la religion des anctres, et que jamais aucun discours d'homme de science ou d'ignorant ne lui fera changer d'avis. Il est persuad que Romulus a fond Rome par les auspices et Numa par le
culte^ Voil, Balbus, ce que je pense personnellement et
pontife. Fais
comme
philo-
donc que
je sache ce
la religion
que tu penses
car de
toi,
sophe, je dois recevoir
en vertu de la raison; tandis que
de nos anctres,
est ici
manifeste
mme sans aucune raison, je la dois croire . Il que, comme pontife, il se place volontairement en
;
dehors de
la ralit logique
ce qui a
pour consquence ou bien
que
cette ralit n'existe pas,
ou bien
qu'elle est
du genre des
prin-
cipes des actions non-logiques ^
309.
A-Il.
On
peut ne prendre garde qu' la forme des actions
non-logiques, et ne la tenant pas pour raisonnable, les considrer
comme
d'absurdes prjugs, dignes tout au plus d'tre tudis au
point de vue pathologique,
comme
de vritables maladies de
la
race
humaine. Beaucoup d'auteurs ont adopt

des formalits lgales
et
cette attitude, l'gard
des formalits politiques, et surtout
l'gard des religions et encore plus des cultes. Telle est encore l'at-
titude de notre anti-clricalisme, en face de la religion chrtienne;
ce qui rvle, chez ces sectaires, une grande ignorance, unie

esprit troit et incapable de
comprendre
;
les
un phnomnes sociaux.
:
308 Cic.
spicina,
(sed soli
quam
nat. deor., III, 2, 6. Gic. De div., II, 12, 28 Ut ordiar ab aruego reipublicae causa, communisque religionis, colendam censeo; sumus; licet verum exquirere sine invidia, mihi praeserlim de plerisque
;
De
dubitanti).
308 2 Principe signifie
ici
cause attribue aux actions.
310
LES ACTIONS NON-LlXiiyiKS DANS l'HISTOIRE, ETC.

dj,
179
Nous avons vu
et et
dans
les
uvres de Condorcet
(^ 301 et sv.)
;
de D'Holbach (-^ 2*)6S 303), des types de cette faon de raisonner si c'tait utile, on pourrait ajouter beaucoup d'autres citations
celles-ci.
Un
type extrme se voit dans les dissertations que souscientifi-
tiennent certaines personnes, pour rendre une religion plus
ue(
l), et
qui partent de l'ide qu'une religion qui n'est pas scien-
tifique est
absurde ou blmable. C'est ainsi qu'autrefois on chercha liminer, par des interprtations subtiles, les parties qu'on estimait non-logiques, dans les lgendes et dans le culte des dieux du paganisme. Ainsi procdrent les protestants, au temps de la R-
forme
aujourd'hui, les protestants libraux
renouvellent
leurs
efforts en invoquant une pseudo-exprience. Ainsi procdent les modernistes l'gard du catholicisme ainsi se comportent les radicaux-socialistes, l'gard du marxisme. 310. Celui qui estime absurdes certaines actions non-logiques, peut avant tout s'en tenir en considrer le ct ridicule et c'est une arme souvent efficace pour combattre la foi qui nat de ces actions. De Lucien Voltaire, elle fut souvent employe contre les religions existantes. Comme exemple, voyons l'opinion qu'expri;
me
Voltaire,
au
sujet de la religion romaine.
Dans un
310
1
article
:
les erreurs
historiques abondent,
il
dit'
Remarques pour servir de supplment l'Essai sur les ; t. V IV. Des usages mprisables ne supposent pas V esprit des nations. toujours une nation mprisable. Parmi tant d'erreurs, notons les suivantes 1 L trait De divinatione fut crit aprs la mort de Csar. Mais cela importe peu ; car si l'on peut supposer que Csar envoya des ambassadeurs en Chine, on peut supposer aussi qu'il vivait quand Cicron crivit De divinatione. * Le Panthon chinois est beaucoup plus riche que celui de Rome mais Voltaire est excusable de cette erreur, que partageaient tous les philosophes, ses contemporains. Il pouvait, au contraire, viter sans <?rand"peine les erreurs suivantes 3 Volontairement ou non. Voltaire confond la divination romaine avec celle des Etrusques. Tags n'appartient qu' cette dernire. 4"' lupiter optimus maximus n'est pas du tout un dieu unique, dans le culte officiel. 5" Les Pnates ne sont pas le moins du monde Pnates sunt omnes dii, qui domi coluntur les dieux des bonnes femmes (Serv. Ad Aen., II, 514). Rome, elle-mme, avait ses Pnates. Cicron, que Voltaire voudrait opposer aux bonnes femmes, les invoque Quamobrem vos, dii patrii ac PENATES, qui huic urbi atque huic imperio praesidetis, qui hoc imperium, qui hanc libertatem, populumque romanum, qui haec tecta atque templa, me consule. vestronumine auxilioque servastis, testor, integro me animo ac libero, P. Sullae causam defendere {Pro P. Sulla, XXXI, 86). Voir aussi In. L. Catil., IV, 9, 18. 6 Que Csar y crt ou non, il consultait les devins. On y fait allusion mme dans De dio. II, 16, 36), que cite Voltaire. De plus (I, 52. 119 Dio Cass. XLIV, 17-18: PluTARCH. Caes., 6364: Suet.; Caes.. 81. Pline: A'at. hist., XXVIII, 4, nous rapporte une superstition de Csar, qui, lorsqu'il allait en voiture, rcitait une certaine formule, pour tre en scurit pendant le trajet. ?<> Cicron ne songe pas tourner tous les auspices en ridicule. Lui-mme tait augure, et parle des auspices avec le plus grand respect Maximum autem et praestantissimum in republica ius est
Voltaire
murs
et
180
(p. 289) Je
CHAPITRE
310
voulant faire fleurir
suppose que (p. 290) Csar, aprs avoir conquis l'Egypte, le commerce dans l'empire romain, et envoy
la Chine...
une ambassade
L'empereur
Iventi,
premier du nom,
rgnait alors... Aprs avoir reu les ambassadeurs de Csar avec

toute la politesse chinoise,
il
s'informe secrtement, par ses inter-
prles, des usages, des sciences, et de la religion de ce peuple ro-
main...
Il
apprend que
cette nation entretient
grands
il
frais
un col-
lge de prtres, qui savent
au juste
le
temps o
faut s'embarquer,
et o l'on doit donner bataille, par l'inspection du foie d'un buf, ou par la manire dont les poulets mangent de l'orge. Cette science sacre fut apporte autrefois aux Romains par un petit dieu nomm Tags, qui sortit de terre en Toscane. Ces peuples adorent un dieu unique qu'ils appellent toujours Dieu trs grand et trs bon. Cependant ils ont bti un temple une courtisane nomme Flora, et les bonnes femmes de Rome ont presque toutes chez elles de petits
dieux pnates hauts de quatre cinq pouces. Une de ces petites divinits est la desse des ttons, l'autre celle des fesses... L'empereur se met rire
lui
:
les
tribunaux de Nankin pensent d'abord avec
ambassadeurs romains sont des fous ou des imposteurs... mais comme l'empereur est aussi juste que poli, il a des conversations particulires avec les ambassadeurs... On lui avoue que le collge des augures a t tabli dans les premiers temps de la barbarie, qu'on a laiss subsister une institution ridicule devenue chre au peuple longtemps grossier, que tous les honntes gens se moquent des augures; que Csar ne les a jamais consults; qu'au rapport d'un trs grand homme, nomm Caton, jamais augure n'a pu parler son camarade sans rire et qu'enfin Cicron, le plus que
les
;
grand orateur et le meilleur philosophe de Rome, vient de faire contre les augures un petit ouvrage intitul De la divination, dans
lequel
il
livre
et
un
ridicule ternel tous les auspices, toutes les pr-
augurum,
cum
auctoritate coniunctum.
Neque vero
;
hoc, quia
sum
ipse augur, ita
Il ne croyait que peu ou pas du tout leur vertu intrinsque mais il les estimait utiles la rpublique, et par consquent ne les tournait pas eu ridicule. (Cf. les citations | 313'). Vtus autem illud Catonis 8* Caton ne traite pas des augures, mais des aruspices admodura scitum est, qui mirari se aiebat, quod non rideret aruspex, aruspicem cum vidisset (Cic De div., II, 24, 51). D'ailleurs beaucoup commettent l'erreur de confondre la divination romaine des augures avec la divination trusque des aruspices. Ce n'est que quand ils ne pouvaient s'en passer que les Romains recouraient la divination des Etrusques. Le pre des Gracques leur adressait ces paroles Ego
sentio, sed quia sic existimare
nos est necesse {De
leg.\ II,
12, 31).
non
iustus, qui et consul rogavi, et augur, et auspicato? An vos Tusci, ac barbari, auspiciorum populi Romani ius tenetis, et interprtes esse comitiorum potestis ?
illos exire iussit
Ilaque tum
[De nat. deor.,
II, 4, 11).
311-312
181
dictions, et tous les sortilges dont la terre est infatue.
L'empereur
de
le
la
Chine a
;
la curiosit
il
de
lire
ce livre de Cicron
ses interprtes
admire le livre et la rpublique romaine . 3H Quant cet ouvrage et d'autres semblables, il faut prendre garde de ne pas tomber dans l'erreur que nous relevons au sutraduisent
.
jet
des actions non-logiques^ La valeur intrinsque de ces ouvra-
ges peut tre nulle, au point de vue de la vrit exprimentale, et leur
valeur polmique trs grande. Ce sont
des choses qu'il faut tou-
jours distinguer.
Il
sque, qui a les origines suivantes.
peut en outre y avoir une certaine valeur intrinUn ensemble d'actions non-lo-
giques peut convenir pour atteindre un but donn, sans que pro-
prement aucune
d'elles,
spare des autres, convienne ce but.
Certaines actions ridicules peuvent tre limines de cet ensemble,
sans qu'il devienne moins efficace. Pourtant, en raisonnant ainsi, il faut prendre garde de ne pas rpter le sophisme de l'homme auquel on pouvait enlever tous les cheveux, sans qu'il ft chauve,
parce que cela tait vrai pour un seul cheveu.
Aprs avoir pos, comme prcdemment, que certaines actions ne sont pas logiques, et voulant toutefois les rendre telles, c'est--dire voulant que toute action humaine soit accomplie au nom de la logique, on peut affirmer que l'institution de certaines actions non-logiques est due des personnes qui voulaient, de cette manire obtenir leur avantage ou celui de l'Etat, d'une socit donne, du genre humain. Ainsi, les actions intrinsquement non-logiques sont transformes en actions logiques, par rapport au but que l'on Acut atteindre.
312.
A-III.
Celui qui suit cette voie l'gard des actions que l'on estime utiles la socit, s'loigne
du cas extrme indiqu au

la socit. Il
14,
dans lequel
on affirme que
seules, les thories d'accord avec les faits (logico-
exprimentales) peuvent tre utiles

fois utiles la socit;
reconnat qu'il y
a des thories qui ne sont pas logico-exprimentales, et sont toutesoient nes
mais il ne peut se rsigner accepter qu'elles spontanment des actions non-logiques. Non, toutes les
;
actions doivent tre logiques

le fruit
donc ces thories sont,
elles aussi,
d'actions logiques. Celles-ci ne peuvent avoir les thories

est
;
pour origine, puisqu'il

cord avec l'exprience
311
'
reconnu que cette origine n'est pas d'acmais leur but peut tre le mme que celui
Cette observation et la suivante sont la vrit t'trangres au prsent chaque de combattre l'habitude de supposer ce que l'auteur ne dit pas (I 41, 74 et sv.).
pitre, et n'ont d'autre lin
182
CHAPITRE
III
l'utilit
:
313
des thories dont l'exprience nous enseigne

socit.
Nous avons donc
la
solution suivante
^ pour la Les thories qui
ne sont pas d'accord avec les faits peuvent tre utiles la socit, sont par consquent logiquement tablies pour atteindre ce but
et
.
On remarquera que
mot
ou
petite,
si
l'on substituait,
dans
cette proposition, le
conserves tablies, elle possderait parfois
une
partie,
grande
qui serait d'accord avec la ralit
( 316).
tablies en
l3. L'ide que les actions non-logiques ont t logiquement vue d'un certain but, est admise par un trs grand nom-
bre d'auteurs.
Mme PolybeS
qui est pourtant
un auteur d'une grande
sa-
312 1 Les termes utile, utilit sont pris, ici et dans la suite, au sens qu'ils ont ordinairement. Une chose utile une socit sera celle qui est apte accrotre la prosprit conomique et politique de cette socit. Plus loin, au chapitre XII, nous reviendrons sur ce sujet.
remarqu que la religion est toute puissante Gela paratra trange beaucoup de personnes. Quant moi, j'estime que ce fut tabli en vue de la foule. En effet, si la cit pouvait ne renfermer que des hommes sages, cette institution pourrait n'avoir pas t ncessaire. Mais toute foule tant lgre et pleine de passions drgles, de colres draisonnables, de dsirs violents, il ne reste qu' la contenir par des terreurs mystrieuses et de semblables craintes tragiques. C'est pourquoi il me sem)>le que les anciens n'ont pas introduit ces croyances aux dieux et aux enfers, sans de puissants motifs ni par hasard . Ste-^bo I, 2, 8 oh y bx>.ov re yvvaLyi.iv Kal iravro x'^ô.iov nTiTjdov
:
3131 PoLYB.
il
VI, 56. Aprs avoir

:
Rome,
ajoute
TcayayElv 'ky) vvaTov (piTiOCû, koI noKOaaaOat. ttqo eha^SLav Kal aiTTjTa nal niariv,
cel Ka t siaiai/ôvia'
Puisqu'on ne peut persuader ni
la
multitude des femmes

...
ni toute la foule
TTj
du
vulgaire, par des discours philosophiques, ni l'exhorter la
pit, la religion et la foi,

axviJ-a Kal t^v tCjv
mais qu'on doit employer
la superstition
Tomvnj
fivdoTToda ovarj koI KaTacTe<poiiC!i^ ei r
kocvuvikov Ka r To2j.TKbv tov P'iov
vtuv l(TToiav, ... Telle tant la manire d'employer des mythes tournant au profit de la socit, de la vie civile et de la ralit,... Cf. Plutarch.: Ad Colot., 31. Liv. I, 19. Parlant de Numa Pompilius ...omnium primum, rem ad multitudinem imperitam, et illis seculis rudem, efficacissimam, deorum metum iniiciendum ratus est... Ici, nous sommes entirement dans le domaine des actions logiques, auquel on est conduit par artifice. Gic: De leg., II 13, 32. Alticus dit des deux augures Marcellus et Appius nam eorum ego in libros incidi cum alteri placeat, auspicia ista ad utilitatem esse reipublicae composita alteri disciplina vestra quasi divinare videatur prorsus posse. Gic. De div., II, 18,43. Itaque in nostris commentariis scriptum habemus .Jove tonante, fulgurante, comitia populi habere nefas. Hoc fortasse reipublicae causa constitutum est. Comitiorum enim non habendorum causas esse voluerunt. Gic. De div. ; II, 33, 70 Et tamen credo, Romulum, qui urbem auspicato condidit, habuisse opinionem, esse in providendis rbus augurandi scientiam. Eri-abat enim multis in rbus antiquitas quam vel usu iam, vel doctrina, vel vetustate immulatam videmus. Retinetur autem, et ad opinionem vulgi, et ad magnas utilitates reipublicae, mos, religio, disciplina, ius augurum, coUegii auctoritas. Peu aprs, II, 35, 75, il ajoute qu'il estime que le droit augurai fut constitu d'abord sous l'influence de la croyance la divination, ensuite conserv et maintenu par raison d'Etat. elle s'approche Gela parat tre exactement le fond de l'opinion de Cicron d'ailleurs de la vrit. Les actions non-logiques, nes spontanment, peuvent tre
; : : : ; ; :
; :
ensuite conserves
soit
par tradition,
soit
pour
l'utilit
qu'elles
apportent.
On
314
183
gacil, parle
de
la religion
des Romains
comme
si elle
devait son
origine des artifices.
Et pourtant lui-mme a reconnu que les

constituer leur rpublique,
se laissant guider par les vnements-.
Romains sont
arrivs
non par des choix raisonnes, mais en
314.
ne fut ni
Comme
type de cette interprtation, on peut citer la
maCe Ro-
nire dont Montesquieu envisage la religion

la crainte, ni la pit,
la ncessit
romaine^
la religion
(p. 179)
qui tablit
chez
et
les
mains, mais
o sont toutes
les socits d'en avoir une...
Je trouve cette diffrence entre
les lgislateurs
romains
et
ceux des
autres peuples, que les premiers lirent la religion pour l'Etat, et les autres l'Etat pour la religion. Romulus, Tatius
les
Numa asservirent
dieux
la
politique:
si
le
culte et les crmonies qu'ils institurent
furent trouvs
sages, que, lorsque les rois furent chasss, le joug
de
la religion fut le seul
dont ce peuple, dans sa fureur pour
la li-
bert, n'osa s'affranchir .
Quand
les
lgislateurs
romains tablirent
la religion, ils
ne
pensrent point la rformation des murs, ni donner des principes de morale,...

Ils
n'eurent donc d'abord qu'une vue gnrale,
qui tait d'inspirer (p. 180) un peuple qui ne craignait rien, la crainte des dieux, et de se servir de cette crainte pour le conduire
leur fantaisie
Plus loin
(p. 181) C'tait, la vrit,
une chose trs-extrava-
le salut de la rpublique de l'apptit sacr d'un poulet, et de la disposition des entrailles des victimes mais ceux qui introduisirent ces crmonies en connaissaient bien le fort
;
gante de faire dpendre
et le faible, et
ce ne fut que par de bonnes (p. 182) raisons qu'ils p;
comprend que l'origine logique, uvre de Romulus, est une simple fable. Arist. Mtaph. (XI, 8, 13, p. 1074, numrot. Didot). Aprs avoir trait de la divinit des astres, U ajoute Ta /ot;r /xvdm f^rt/ Troaîcrai tz nyv Tzeid tv TTo/jjtv Kt ~c TT/v e'i -oi v/wv xai to av/iov ;tP7<T<v. u Le reste a t ajout fabuleusement, pour persuader le grand nombre, et pour les lois et l'utilit commune. \oir aussi Plutarch. De p lac. philosoph., I, 7, 2. Skxt. Emp. 1. W, Adversus physicos ; de
:
diis, 14 16, p. il.
compare la rpublique de Lycurgue celle des Romains. un personnage rel, et qu'il a institu sa rpublique avec un but prdtermin. Puis il ajoute Les Romains ont atteint le mme but en constituant leur rpublique. Ce ne fut {Mis par des raisonnements (o lu/v i Xyov), mais instruits par de nombreuses luttes et les vnements, qu'ils atteignirent le mme but que Lycurgue, en choisissant toujours le mieux, et qu'ils constiturent la
;
313' PoLYB.
VI,
11. Il
Il croit
que Lycurgue
est
meilleure de nos rpubliques
314 MoxTKSQ.: Dissertation sur la politique des Romains dans la religion, lue l'acadmie de Bordeaux le 18 juin 1716; dans Gi-and. et dc. des Rom., Lettres pers. et uvres choisies. Firmin Didot. Paris. 186t>.
184
CHAPITRE
la
III
315-317
chrent contre
les
et
raison
mme.
Si ce culte avait t plus raisonnable,

la
gens d'esprit en auraient t

par
l
dupe aussi bien que
le
peuple,
on aurait perdu tout l'avantage qu'on en pouvait attenIl
dre... .
315.
n'ait
est singulier
que Voltaire
et
Montesquieu aient suivi des
voies opposes, mais galement errones, et qu'aucun des deux
pens un dveloppement spontan d'actions non-logiques. 316. Le genre d'interprtation que nous examinons ici contient parfois une part de vrit, non quant l'origine des actions non-logiques, mais l'gard du but auquel elles peuvent tendre, lorsqu'elles sont devenues usuelles. Alors il est naturel que les
gens aviss s'en servent leurs propres
fins,
comme
ils
se servent
de n'importe quelle autre force sociale. L'erreur consiste croire
que ces forces aient t cres artificiellement (| 312) ^ Un exemple contemporain fera mieux comprendre le fait. Il y a certainement des charlatans qui tirent avantage du spiritisme; mais il serait absurde de supposer que seuls les artifices des charlatans
aient produit le spiritisme.
317. La thorie de Van Dale, qui ne voit autre chose que des artifices, dans les oracles des Gentils, fait partie de ce genre d'interprtations. Eusbe oscille entre cette interprtation et celle qui veut que les oracles soient uvre des dmons. De semblables mlanges
d'interprtations sont frquents.
Nous reviendrons sur
ce sujet.
316' [Note DU traducteur] Telle est l'ide fondamentale des thories anarchistes. Pierre Kropotkine L'Anarchie, p. 16 En effet, il est certain qu' mesure que
;
:
cerveau humain s'affranchit des ides qui lui furent inculques par les minorits de prtres, de chefs militaires, de (p. 17) juges tenant asseoir leur domination et une conception de la socit surgit, dans de savants pays pour la perptuer, laquelle il ne reste plus de place pour ces minorits dominatrices . De mme EliL'Evolution, la Rvolution et l'Idal anarchigue, ne voit gure se Reclus dans les phnomnes religieux, du moins dans les phnomnes religieux contemporains, que les actions logiques de gens intresss, dupant les ignorants et les simples d'esprit. Il dit (p. 212) Mais si l'Eglise catholique a pu faire des progrs
le
France des encyclopdistes et des rvolutionnaires (p. 213) s'est laiss vouer au Sacr Cur par une assemble d'affols, si les pontifes du culte ont trs habilement profit de l'apeurement gnral des conservateurs politiques, pour leur vanter la panace de la foi comme le grand remde social si la bourgeoisie europenne, nagure compose de sceptiques frondeurs, de voltairiens n'ayant d'autre religion qu'un vague d'''isme, a cru prudent d'aller rgulirement la messe
apparents,
si la
;
et
de pousser
mme
jusqu'au confessionnal;
si
le
Quirinal et
le
Vatican, l'Etat et
l'Eglise mettent tant de
bonne grce rgler les anciennes disputes, ce n'est pas que la croyance au miracle ait pris un plus grand empire sur les mes dans la partie active et vivante de la socit. Elle n'a gagn que des peureux, des fatigus
de la vie, et l'hypocrite adhsion de complices intresss. En effet, ceux qui veulent tout prix maintenir la socit privilgie doivent se rattacher au dogme qui en est la clef de vote... .
318-319
185
318. Font encore partie de ce genre les interprtations qui placent les actions non-logiques parmi les consquences d'une doctrine exotrique, qui sert masquer une doctrine sotrique. Ainsi, les actions apparemment non-logiques sont en ralit logiques. Comme exemple, rappelons le suivant, emprunt au Dialogo dei
massimi sistemi de Galile: (p. 15) Saluiati. Que les Pythagoriciens eussent en trs grande estime la science des nombres... je lsais fort bien, et je ne serais pas loin de porter l-dessus le mme jugement; mais que les mystres au nom desquels Pythagore et sa secte avaient en si grande vnration la science des nombres, soient les absurdits dont crit et parle le vulgaire, je n'y crois en aucune manire; car je sais au contraire qu'afin que les choses admirables ne fussent pas exposes aux disputes et au mpris de la plbe, ils
condamnaient
les
comme un
sacrilge la publication des proprits

et
plus caches des nombres
des quantits incommensurables
que celui qui les avait rvles tait tourment dans l'autre monde. Je pense que certain d'entre eux, pour jeter de la poudre aux yeux de la plbe, et se dbarrasser de ses demandes, lui disait que leurs mystres des nombres taient ces enfantillages qui se rpandirent ensuite parmi le peuple cela avec une malice et une perspicacit semblables celle du jeune homme sagace (p. 16) qui, pour chapper l'importunit je ne sais si c'tait de sa mre ou de sa femme curieuse, qui l'obsdait pour qu'il lui confit les secrets du Snat, composa cette histoire qui la ridiculisa ensuite, ainsi que beaucoup d'autres femmes, la grande joie du Snat . Que les Pythagoriciens aient parfois cach leur doctrine, cela parait certain. Mais il ne semble pas du tout que ce ft le cas pour leurs ides sur la perfection de certains nombres et en cela Galile est dans l'erreur 960 et sv.) 319. (B-I) Ce cas extrme reconnat la nature des actions nonlogiques, et ne devrait donc pas figurer parmi les procds tendant faire paratre logiques les actions non-logiques; mais nous devons le considrer comme un point de dpart de beaucoup de ces procds. C'est donc pour ce motif que nous en traitons mainteet irrationnelles
qu'ils tudiaient, et prchaient
nant.
observe ce genre dans les actions religieuses accomplies par qui est anim d'nue foi aveugle. Dans ce cas, elles ne diffrent que peu ou pas du tout des autres actions logiques. Celui qui est persuad que pour obtenir une bonne navigation, il faut sacrifier
On
186
CHAPITRE
et
320-322
sa-
Posidon
crifice et
avoir
un navire qui ne
aveugle
Il
les voies d'eau,
fasse pas eau, accomplit le exactement de la mme faon.
320.
faut
remarquer que ces doctrines s'approchent parfois
plus que d'autres des doctrines scientifiques, dont elles nediff'rent
que par une adjonction: celle de la ralit d'un principe imaginaire; tandis que beaucoup d'autres, outre cette adjonction, difTrent des doctrines scientifiques parleurs dductions fantaisistes ou dpourvues de toute prcision,
321. (B-I) Ce genre comprend des interprtations obtenues par une adjonction au type simple du prcepte sans sanction ou
Le type simple ne repousse pas, mais admet

tabou.
fait
pas partie du genre, parce qu'il ne
la
considration des actions non-logi-
ques;
le
c'est
mme
justement dans ce type simple qu'elles se voient
mieux.
Reinach crit^ (p. 1) Un tabou est une interdiction; ou taboue est un objet interdit. L'interdiction peut porter sur le contact corporel ou sur le contact visuel elle peut
322.
S.
un
objet tabou
aussi soustraire l'objet tabou ce genre particulier de violation qui

consiste le nommer... on trouve des interdictions analogues en
Grce,
Rome
et
chez un grand nombre de peuples, o on les ex-
plique gnralement par l'ide que la connaissance d'un

qu'il dsigne. Cette explication a
nom
per-
mettait (p. 2) d'voquer, dans une intention nocive, la puissance
pu
tre vraie certaines poques,

;
mais
n'est sans
doute pas primitive

qui est redoute, au
l'origine, c'est la saintet

titre
mme du nom
objet tabou
.
mme
que
le
contact d'un
Reinach a raison d'envisager comme une adjonction la considration du pouvoir que la connaissance du nom donnerait sur la chose; mais la considration de la saintet est aussi une adjonction. Bien plus, la majeure partie de ceux qui respectrent ce tabou ne
savaient peut-tre pas ce qu'tait l'abstraction qu'on appelle saintet.
Pour eux, le tabou est simplement une action non-logique c'est la rpugnance toucher, regarder, nommer la chose tabou. On
;
cherche ensuite expliquer, justifier cette rpugnance;

:
et alors
on invente ce pouvoir dont parle Reinach la saintet. Notre auteur continue (p. 2) La notion du tabou est plus troite que celle de l'interdiction. Le premier caractre qui les distingue, c'est que le tabou n'est jamais motiv. Parfaitement; voil bien le caractre des actions non-logiques mais c'est justement
: ;
322
S.
Reinach
Cultes,
mythes
et relig.,
t.
J.
!^
322
LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS L'HISTOIRE, ETC.
187
pourquoi Reinach ne devait pas, dans un cas spcial, motiver le tabou par la considration de la saintet. Reinach continue (p. 2...) on nonce la dfense en sous-entendant la cause, qui n'est autre que le tabou lui-mme, c'est--dire l'annonce d'un pril mortel . Ainsi, il retire la concession qu'il a
:
veut rentrer dans le domaine des actions logiques. ne sous-entend pas la cause. Le tabou consiste dans la rpugnance absolue de faire une certaine chose. Si nous en voulons un exemple parmi nos contemporains, regardons certaines personnes sensibles qui, pour rien au monde, ne voudraient gorger un poufaite, et
On
y a une rpugnance, et cela suffit pour empcher d'gorger le poulet. Ensuite, on ne sait pas pourquoi Reinach veut que la peine de la transgression du tabou soit toujours un pril mortel. Lui-mme donne des exemples du contraire; tel celui que nous rappellerons tout l'heure. En continuant son expos, Reinach rentre de nouveau dans le domaine des actions non-logiques, et observe que (p. 2) Les tabous qui se sont perptus dans les civilisations contemporaines sont souvent noncs avec des motifs l'appui mais ces motifs ont t imagins une date relativement rcente [on ne saurait mieux dire] et portent le cachet d'ides modernes. Ainsi l'on dira Parler bas dans une chambre mortuaire [voil un tabou dont rien n'indique que la sanction ft un pril mortel], pour ne pas manquer au respect d la mort , alors que le tabou primitif consiste fuir non seulement le contact, mais le voisinage d'un cadavre [les preuves d'un pril mortel font toujours dfaut]. Cependant, mme aujourd'hui, dans l'ducation des enfants, on nonce des tabous sans les motiver, ou
let.
L,
il
n'y a pas de cause
il
en se contentant de spcifier le genre d'interdiction Ne lve pas la chemise, parce que c'est inconvenant . Hsiode, dans Les travaux et les jours (v. 725), interdit de lcher l'eau en se tournant
:
vers
le soleil,
mais n'allgue pas
les motifs
de cette dfense [type
de l'action non-logique]; la plupart des tabous relatifs aux biensances se sont transmis de sicle en sicle sans considrants. Et sans la menace d'un pril mortel!
Ici
nous avons envisag
les
sanctions du tabou comme un moyen
de rendre logiques
sidrerons
tabou.
Il
les actions
non-logiques
plus loin nous les con-
comme un moyen employ pour persuader
d'observer
le
convient de mettre avec les tabous d'autres phnomnes sem-
blables,
o l'interprtation logique
est rduite
au minimum.
188
CHAPITRE
III
323-325
323.
W.
Marsden^
dit des
mahomtans de Sumatra:
(p. 100)
Plusieurs de ceux qui professent cette religion ne se mettent nulle-
ment en peine de
ses prceptes,
Un
de
Malais reprochait un
la religion
ou mme ne les connaissent pas. homme du Passumah l'ignorance totale

tait
dans laquelle sa nation
plonge
Vous hono-
rez
lui disait-il
les
tombeaux de vos anctres quelle raison

:
avez-vous de supposer que vos anctres peuvent vous donner quel-
que assistance ?
(Dieu)
et
Cela
peut tre vrai
rpondit l'autre mais
quelle raison avez-vous
vous-mme
d'attendre l'assistance d'Allah
de
?
Mahomet ?
N'avez-vous pas lu
rpliqua
le
Malais
ce qui est crit dans
un
livre? N'avez-vous pas entendu parler
du Koran
soumit
L'habitant du Passumah, sentant son infriorit, se
la force
de cet argument
Nous verrons plus
loin d'autres
cas semblables (| 1430 et sv.). Ceci est la semence qui germe et donne de copieuses moissons d'interprtations logiques, dont nous
trouverons une partie dans les autres sous-genres.
324. Le prcepte est semblable au tabou. Le premier peut tre donn sans sanction Fais cela . C'est ainsi une simple action nonlogique. Dj quand on dit Tu dois faire cela , il y a un petit,
: :
quelquefois trs petit essai d'explication. Elle est contenue dans
le
terme Ta
dois,
qui rappelle
l'entit
mystrieuse du Devoir. Souvent

et l'on a
on ajoute une sanction
relle
ou imaginaire,
fait
des actions
effectivement logiques, ou qu'on
seulement passer pour telles. Par consquent, seule, une partie des prceptes peut prendre place
parmi
les
choses que nous classons maintenant.

gnral,
325 En
suivante.
on peut distinguer
les prceptes
de
la
faon
(a) Prcepte
pur, sans motif ni dmonstration.
La proposition
n'est pas elliptique.
On
ne donne pas de dmonstration, parce qu'il
n'y en a pas ou qu'elle n'est pas rclame.
des actions non-logiques. Mais les

d'explications
logiques,
On a ainsi le tj'pe pur hommes ont une telle manie

ils
qu'habituellement
Fais cela
en ajoutent une,
mme
si
elle est purile.
est
mande: Pourquoi
dois-je faire cela? ,
un prcepte. Si l'on deon rpond par exemple

:
Parce qu'on fait ainsi^ . C'est une adjonction logique de bien peu de valeur, except quand la transgression de l'usage emporte une
323
1
W. Marsden
Hist. de Sumnt.,
t.
II.
3251 [Note du traducteur]. C'est l'argument le plus commun et le plus persuasif en matire de mode. C'est celui que les hommes donneraient un grand nombre de leurs actions, si on leur en demandait les motifs.
326-330
LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS LHISTOIRE, ETC.

le
18fi)
peine: mais, dans ce cas, la peine est

l'usage.
motif logique,
et
non plus
est elliptique. Il y a une dmonstraou non; elle a t supprime, mais peut tre rtablie. La proposition n'a que l'apparence d'un prcepte. On peut supprimer les termes: tu dois, il faut, ou autres semblables, et ramener le prcepte un thorme exprimental ou pseudo-exprimental, la consquence tant engendre par l'action sans intervention trangre. Le type de ce genre de prceptes est le suivant Pour obtenir A, il faut faire f ; ou bien, sous forme ngative: Si l'on ne veut pas A, on ne doit pas faire B . La premire proposition est quivalente la suivante Quand on a fait B, il en rsulte A ; de mme pour la seconde. 327. Si A et f sont tous deux des choses relles, et si vraiment leur lien est logico-exprimental, on a des propositions scientifiques. Elles sont trangres aux choses que nous classons maintenant. Si le lien n'est pas logico-exprimental, ce sont des proposi-
326.
(b)
La dmonstration
tion, valable
tions
pseudo-scientifiques.
Une
partie
si
sert
rendre
logiques
des actions non-logiques. Par exemple,

tion non-logique
est
une bonne naviga-
tion et B, les sacrifices Posidon, le lien est imaginaire, et l'acest justifie par ce lien qui l'unit A. Mais si, au une bonne navigation et B la construction dfeccontraire, A est tueuse du navire, nous avons seulement une proposition scientifique errone, puisque la construction dfectueuse n'est pas une
action non-logique^
328. Si A et B sont tous deux imaginaires, nous sommes entirement en dehors du domaine exprimental, et nous n'avons pas parler de ces propositions. Si A est imaginaire et B une chose relle, nous avons des actions non-logiques B, justifies par le prtexte
329. (c) La proposition est rellement un prcepte, mais on y ajoute une sanction relle, due une cause trangre et relle. On a ainsi des actions logiques. On fait la chose pour viter la sanction.
330.
((/)
La
proposition est comme prcdemment un prcepte, mais
la sanction est
imaginaire ou impose par une puissance imaginaire.

justifies
Nous avons des actions non-logiques,
par cette sanction.
327 > [Note du traj)ucteur]- Les prceptes hyginiques, par exemple, sont souvent exprims sous cette forme. Parfois ils appartiennent au premier cas (propositions scientifiques), parfois au second (propositions pseudo-scientir:qLe,.).
190
CHAPITRE
plus
111
!^
331-335
suite
De
amples explications
seront
donnes
dans
la
(chap. IX).
331. Les termes du langage ordinaire ont rarement un sens bien dfini. Le terme sanction peut avoir un sens plus ou moins nous l'avons pris dans un sens restreint. Si on voulait le prendre dans un sens large, on pourrait dire que la sanction existe toujours. Par exemple, pour les propositions scientifiques, la sanclarge. Ici
tion pourrait tre le plaisir de bien raisonner, le dsagrment de
raisonner mal. Mais c'est perdre son temps que s'arrter de telles
subtilits.
332.
(B-I]3) L'intervention
d'un dieu personnel nous donne une
adjonction assez simple au tabou ou au prcepte pur; de
mme
une personnification, comme
la Nature, dont la volont impose aux
hommes
pliques.
cure.
des actions non-logiques, qui sont ainsi logiquement ex-
imposes demeure parfois obsque l'on fasse ainsi . Et si on ne le faisait pas ? Cette question demeure sans rponse. Mais souvent, au contraire, on y rpond et l'on affirme que le dieu, la Nature puniront celui qui trangresse le prcepte. Dans ce cas, on a un prcepte avec sanction, de l'espce (d). 333. Quand les Grecs disaient que les trangers et les mendiants viennent de Zeus^ , ils manifestaient simplement leur inclination les bien accueillir, et Zeus n'intervenait que pour donner un vernis logique cette action, soit que l'on interprtt le bon accueil comme un signe de respect pour Zeus, soit qu'on l'admt comme un moyen d'viter le chtiment que Zeus rservait qui
elles sont
La manire dont
Un
dieu, la Nature veulent
transgressait
le
prcepte.
Il
334.
plte
(B-Iy).
est rare
que l'adjonction prcdente ne

et
se
com-
pas de nombreuses lgendes
dductions logiques. Ces nou-
velles adjonctions
nous donnent
les
mythologies
et les thologies,
Il
qui s'loignent toujours plus de l'ide des actions non-logiques. convient d'observer que
les thologies
quelque peu dveloppes n'appartiennent qu' une classe restreinte de personnes; qu'elles nous font sortir du domaine des interprtations populaires et nous transportent dans celui des interprtations des gens cultivs. A ce sous-genre appartiennent les interprtations des Pres de
l'Eglise chrtienne, qui estimaient
que
les
dieux paens taient des
dmons.
33.^. (B-IS).
La
ralit est attribue

:
non plus un dieu personnel

navre êlvoi Te TTTuxoi
te.
3331 Odyss.;Nl, 207-208
ttqo
y Ji
eaiv
^ ',VM\
I.KS
ACTIONS NON-LOGigUtS DANS l'HISTOIRE, ETC.
191
on une personnification, mais ane abstraction mtaphysique. Le

vrai, le bien, le beau, la vertu, Vhonnte, la morale, le droit naturel,
Vhumanit, la solidarit^ le progrs ou les abstractions contraires ordonnent ou dfendent certaines actions, qui deviennent ainsi consquences logiques de ces abstractions. Nous entrerons plus loin dans les dtails (1510 et sv.). 336. Dans les interprtations (B-Ip), le dieu personnel peut infliger
un chtiment, parce que
telle
est sa volont, et la Nature,
comme consquence spontane de l'action. L'interprtation est donc passablement logique. Mais les abstractions mtaphysiques interviennent au contraire d'une faon peu ou point logique. Si l'on dit quelqu'un Tu dois faire cela, parce que c'est bien , et s'il rpond: Je ne veux pas faire le bien , on reste dsarm, parce que monseigneur le bien ne lance pas la foudre comme Zeus. De mme, les no-chrtiens conservent le dieu de la Bible, mais le dpouillent de toute arme. Il n'y a gure plaisanter avec le dieu de la Bible, qui venge durement les transgressions ses lois S ou avec le dieu de saint Paul, qui est tout aussi redoutable'; mais les no-chrtiens, en vertu des abstractions de leur pseudo-exprience, de quoi peuvent-ils bien menacer le mcrant? de quoi peuvent-ils
:
Thol. de l'anc. test. (p. 98) La saintet de Dieu est dans jalousie, sa colre et sa vengeance... (p. 99) Dans le vieux Par la grandeur de ta majest cantique, Ex. l., le pote, parlant Jhova, s'crie tu renverses tes adversaires tu dchanes ta colre elle les consume comme du chaume [Les abstractions des no-chrtiens ont-elles ce pouvoir?] ...La colre de Dieu clate donc chaque fois que sa volont rencontre de l'opposition, qu'elle est mconnue et transgresse, et elle se manifeste par des chtiments svres . Les no-chrtiens inclinent croire que tout est chang depuis la venue de Christ ; il n'en est rien. Les Pres des premiers sicles de l'Eglise insistent, et avec nergie, sur les chtiments qui frapperont les mcrants.
336
1
PxEPENBRiNG
on rapport intime avec sa
336* Parmi les nombreux passages qu'on pourrait citer, nous nous contenterons an .Ad. Cor. I, X, 8 .^ft/ iropveva/zev, Kad Tive aTv hrvevaav, koI hreaov v fu tj/ii KucoaiTel x^^ce. Ne forniquons point comme quelques-uns d'entre eux forniqurent, de sorte qu'il en tomba vingt-trois mille en un seul jour. [Voir Nombr. XXV, 1-9] L'abstraction qui rsulte de la pseudo-exprience des no-chrtiens, a-t-elle la puissance d'en faire autant ? Non. En ce cas. seul celui qui admet dj cette abstraction lui obira seul celui qui en est dj persuad le sera. Mais c'est l le caractre essentiel des principes des actions non-logiques ( 308 ). L'aptre continue (9) Ne tentons point le Seigneur, comme le tentrent quelquesuns d'entre eux [des Isralites] qui prirent par les serpents. [Voir Xombr., XXI, (10) Ne murmurez point, comme murmurrent quelques-uns d'entre eux qui 4-9] prirent par l'exterminateur [Voir Xotnhr., XI, XVI]. Plus loin c (22) iropaTj^joi'fiev Tv Kvptov; fir/ Tjfi-peirepot avrov ioftev ; Voulons-nous rivaliser avec le Seigneur ? Sommes-nous plus forts que lui ? Tout homme raisonnable rpondra non, s'il s'agit du Seigneur tout paissant mais beaucoup de personnes raisonnables rpondront oui, s'il s'agit d'une abstraction que quelques personnes tirent de leur propre sentiment.
d'en mentionner
: : ;
192
CHAPITRE
III
1^37-338
promettre de rcompenser le croyant? De rien. Les actions qu'ils recommandent sont simplement des actions non-logiques. Cela ne
veut pas dire qu'elles ne conviennent pas autant que d'autres,
et
mme mieux
tre
ou non
que d'autres, l'individu, la collectivit. Cela peut mais il est certain que ce ne sont pas des dductions
logiques d'un principe,
comme
sont celles qui concluent
la
puni-
tion des mcrants et la

et la
rcompense des croyants, par
la volont
puissance divine.
e).
337. (B-I
La
ralit se trouve
dans l'accord des principes avec

la ralit
certains sentiments. Cette faon d'envisager les faits est plutt implicite qu'explicite. Ainsi,
pour certains no-chrtiens,
de
Christ parat consister dans l'accord de l'ide qu'ils ont de Christ
avec certains de leurs sentiments. Ils sortent du domaine objectif, abandonnent entirement le caractre divin de Christ, et ne paraissent pas s'inquiter beaucoup de sa ralit historique.
tent d'affirmer
Ils se
conten-
que
c'est le
type
le
plus parfait de l'humanit. Ce
qui veut dire qu'ils accordent
les ides qu'ils
ont du Christ et celles
du type
le
plus parfait de l'humanit, d'aprs leurs sentiments. Lanils
cs sur cette voie,
finissent par laisser entirement de ct toute
thologie, tout culte, et aboutissent l'affirmation

est
que la religion une vie^. 338. De cette manire, ils se rapprocheraient de l'ide des actions non-logiques; mais ils ne s'en sparent pas moins radicalenênt, parce qu'ils recherchent non pas ce qui est, mais ce qui doit tre,
tent ce devoir
;
et parce qu'ils
le
caractre de subordination,
3371 Auguste Sadatier Les relig. cCaut. et la relig. de l'esprit : (p. 440) La signe alphabtique, caractrise la religion mosaque d'aprs la forme de son apparition historique, son mode d'tre et d'agir... La lettre tue. L'Esprit caractrise la religion vanglique d'aprs la nature mme du rapport intrieur et moral qu'elle institue entre Dieu et l'homme, d'aprs le mode d'tre de l'Evangile et le principe de son action... Il me semble ds lors que vous devez entendre ce qu'est la religion de l'Esprit. C'est le rapport religieux ralis dans la pure spiritualit. C'est Dieu et l'homme conus l'un et l'autre sous la catgorie de l'Esprit et se pntrant l'un l'autre, pour arriver une pleine communion. Par dfinition, les corps sont impntrables les uns aux autres... Tout autres sont les relations des esprits. Leur tendance intime est de vivre la vie les uns des autres et de s'unir dans une vie suprieure commune. Ce que la loi de gravitation est dans le monde physique pour y maintenir l'harmonie, l'amour l'est et l'opre dans le monde spirituel et moral . [Dieu sait ce que l'auteur se figure tre la loi de" gravitation !] (p. 441) Force ultime du dveloppement moral de Ttre humain, l'esprit de Dieu ne le contraint plus du dehors il le dtermine, l'anime du dedans et le fait vivre... L'accomplissement des devoirs naturels, l'exercice rgulier de toutes les facults humaines, le progrs de la culture comme de la justice, voil la perfection de la vie chrtienne. Devenu ralit intrieure, fait de conscience, le christianisme n'est plus que la conscience leve sa plus haute puissance .
lettre, le
;
339-340
(1 326)
193
qu'on pourrait admettre aussi dans certains cas, et le rendent au contraire absolu, de manire nous mettre tout fait en dehors
du domaine exprimental. Au fond, leurs thories n'ont d'autre but que de donner une teinte logique des actions non-logiques. 339. (B-Il) La ralit n'est plus directe; c'est--dire qu'on n'a pins
un
dieu,
une personnification, une abstraction,
etc.,
dont nous puis-
sions logiquement dduire les actions non-logiques.

celles-ci se sont produites
On admet que
spontanment, par des faits bons ou mauvais, sur des faits plus ou moins bien observs, La diffrence avec car, tandis que dans le premier on le genre prcdent est radicale
;
au domaine exprimenadmises appartiennent ce dotal, dans ce genre-ci, les entits maine. Il n'y a doute que sur le point de savoir si elles ont vraiment t observes, et si l'on en a bien tir les consquences admises. Zeus nous envoie les mendiants est une interprtation du I" genre. Je cre une entit, Zeus, que je suppose relle, et de son
attribue la ralit des entits extrieures
existence je tire certaines consquences.
Celui qui traite bien les
mendiants sera heureux est une interprtation du 11^ genre. Je suppose avoir observ que celui qui traita bien les mendiants fut heureux, et j'en tire la consquence qu'en continuant le faire, il continuera tre heureux. Je n'ai cr aucune entit. J'envisage
des
faits rels, et je les
combine arbitrairement.
rejeter
340. (B-IIa) Cette manire de raisonner a pour but de

sur les prmisses
le
dfaut logico-exprimental qu'on ne peut nier.
Nous avons
certaines conclusions qui sont manifestement en con-
tradiction avec la science logico-exprimentale.
Nous pouvons l'ex-
raisonnement qui les donne n'est pas logique. Ainsi, nous voil dans le domaine des actions non-logiques. Ou bien nous pouvons admettre que le raisonnement est logique mais que, parlant de prmisses en contradiction avec la science lole
;
pliquer en disant que
gico-exprimentale,
il
conduit des conclusions o l'on trouve de
mme
cette contradiction; et
de cette faon, nous restons dans
le
domaine des actions logiques.

Les thories de H. Spencer fournissent le t\'pe de ce genre. Nous avons exposes aux 289 et sv. La part des actions non-logiques est rduite au minimum et peut mme disparatre. L'observation
les
de certains met que les
faits serait
l'origine de certains phnomnes.

tir
On
ad-
hommes
ont
des consquences de ces observations
hypothtiques, en raisonnant peu prs

SOCIOLOGIE
comme nous pouvons
rai-
13
194
CHAPITRE
et
III
341-344
sonner de nos jours;
l'on
obtient ainsi les doctrines de ces
hommes
341
.
et les
motifs de leur faon de procder.
Des concepts semblables jouent un rle, important ou efdans presque toutes les thories qui recherchent l'origine des phnomnes sociaux, tels que la religion , la morale , le droit , etc. Les auteurs se rsignent admettre les actions nonlogiques, mais ont soin de les refouler autant que possible dans
fac,
le
pass.
342. Il peut y avoir quelque chose de vrai dans ces thories, pour autant qu'elles prsentent certains types simples de phnomnes complexes. L'erreur consiste vouloir dduire le phnomne complexe du type simple; et, ce qui est pire, supposer que cette
dduction est logique.
un moment, la complexit des phnosupposons que certains phnomnes P que nous observons maintenant aient effectivement une originel. Si l'volution se produisait suivant une ligne continue ABCDP, on pourrait, au moins dans une certaine mesure, prendre comme origine ou
343
Ngligeons, pour
et
mnes sociaux,
comme
cause
du phnomne P
B,
C,... Si,
l'un des
phnomnes intermdiaires
par exemple, en remontant aussi haut que nos connaissances historiques nous le permettent,
on trouvait un phnomne B, du genre de P, mais beaucoup plus simple, l'erreur de le considrer comme Vorigine ou la cause de P, ne serait pas trop
grave.
344. Malheureusement, l'hypothse d'une volution suivant une ligne continue n'est pas du tout
d'accord avec les
faits,
en ce qui
concerne
et
les
phnomnes sociaux,
pour plusieurs ph-
de
mme
nomnes
biologiques. L'volution
parat plutt avoir lieu suivant
une ligne nombreuses branches,
comme
celle
de
la fig. 10
tant
Fig. 10. donn toujours qu'on nglig la complexit des phnomnes, qui nous permet difficilement de sparer des autres un phnomne
social
P (i
513).
Les
faits
B, C, D,
...
de
la fig.
et continue,
mais
se trouvent
9 ne sont plus sur une ligne droite aux embranchements ou aux extr-
Ji
34-iU6

;
195
et l'on ne peut plus supposer, pas hypothse grossirement approche des faits, que C, par exemple, ou Eou un autre fait semblable observ dans le pass, soit origine, la cause de P que nous tudions maintenant.
mits de certains rameaux
mme comme
345. Pour
r origine
fig. 9.
t>
citer
un
fait
concret, S. Reinach voit dans les tabous

parat ainsi se placer dans le cas de la
;
de
la religion. Il
Mais,
B reprsenterait les tabous P, la religion l'tat actuel. mme en supposant que le phnomne religieux puisse tre
le
spar des autres, nous serions dans
cas de
la fig. 10, et les
tabous
B seraient l'extrmit d'une branche. On ne saurait les donner comme de la religion mais on peut les considrer comme un type simple de phnomnes dont les religions C, Q, P sont des types
l'origine
;
composs. Voil ce qu'il y a de vrai dans les thories de Reinach. C'est d'ailleurs une chose trs importante, parce qu'elle met en lumire le rle des actions non-logiques dans les phnomnes
religieux.
346. Il faut observer que les recherches sur les origines des phnomnes sociaux sont souvent conduites la faon de l'tymologie
ancienne^;
et
c'est--dire
qu'on
...
suppose, qu'on
9),
invente les
passages intermdiaires C, D,
tfig.
pour
aller
de
k P.
Souvent
volontiers
produire, plutt
on cherche comment les faits auraient d se que la manire dont ils se sont produits. Oans ce
en dehors de
;
cas, ces investigations sont
la ralit
exprimentale
mais
elles
ne furent pas inutiles

:
car elles russirent faire une
Gramm. hist. de (a long, franc. : (p. :ii6' A. Brachet led^r de prcision qu'elle possde aujourd'hui, l'tymologie,
et peut-tre plus
qu'aucune autre, a travers une longue priode d'enfance, de ttonnements, et d'efforts incertains, durant laquelle les rapprochements arbitraires, les analogies superficielles, et les combinaisons hasardes constituaient peu prs tout son avoir . Ici l'auteur cite Rville ; I^s anctres des Europens : Les rveries de Platon dans le Cratyle, les tymologies absurdes de Varron et de Quintilien chez les Romains, en France les fantaisies philologiques de Mnage au dix-septime sicle, sont restes clbres. On ne voyait par exemple aucune diflBcult rattacher ^>u>je . Jeune sous prtexte (p. 294) que la jeunesse est le matin de la vie et <{u'on est jeun quand on se lve. Le plus souvent on tirait l'un de l'autre deux mots d'une forme toute diffrente, et pour combler l'abime qui les sparait, on inventait des intermdiaires fictifs. C'est ainsi que Mnage tirait le mot rat du latin mus : on avait dii dire d'abord mus, puis muratus, puis ratus, enfin rat . N'alla-t-on pas jusqu' supposer qu'un objet pouvait tirer son nom d'une qualit contraire celle qu'il possdait, parce que l'affirmation provoque la ngation et soutenir que le latin lucus (bois sacn'-), venait de non lucere (ne pas luire), sous prtete que lorsqu'on est entr dans un bois, on n'y voit plus clair ?. L'auteur continue (p. 294) Comment de cet amas d'aberrations rudites a-t-il pu sortir la longue une science capitale aujourd'hui ? Par la dcouverte et l'application de la mtliode comparative, qui esi celle des sciences naturelles . Et qui est aussi celle
comme toute science
293)
Avant d'aUeindre
que nous devons adopter.
196
CHAPITRE
et
III
347-350
brche aux thories thiques

elles
a priori qui expliquaient
par des
principes imaginaires. Maintenant que cette opration est acheve,
doivent faire place aux thories purement exprimentales.
347. (B-II $). On laisse de ct l'origine et l'volution, et l'on admet que tout mythe est l'image dforme de quelque chose de rel. De ce genre sont les interprtations connues sous le nom d'vhmrisme, que nous tudierons plus loin ( 682 et sv., 708). Il
est certain qu'il
y eut des
avec
le
hommes
point
diviniss.
L'erreur consiste
le
d'abord gnraliser un
point
croire
fait particulier, et
ensuite confondre
10
;
B de
le
la fig. 9,
B de
la fig.
c'est--dire
que par
temps,
la seule
il
raison qu'un
fait est
antrieur
un autre
de
dans
est l'origine
de cet autre. Les interprtations de

(| 661), font
Palaephate, dont nous aurons parler aussi

partie de ce sous-genre.
mme
348. En gnral, de semblables interprtations sont
trs faciles.
en changeant arbitrairement ce qu'il faut, dans le mythe, pour avoir une image relle. Soit, par exemple, l'hippogriffe d'Astolphe, dans le Roland Furieux. On le placera dans la ralit, en interprtant la fable dans le sens que l'hippogriffe tait un cheval trs rapide, et que c'est la raison pour laquelle on a dit qu'il avait des ailes. Dante voit Francesca et son beau-frre, emports par la bourrasque infernale. On peut interprter cela en disant que c'est une image de l'amour qui, semblable un vent violent, emporta et ainsi de suite. On ne rencontrera jamais la les deux amants
les obtient
;
On
moindre difficult (| 661). 349. On peut placer, dans ce sous-genre, les thories qui voient dans les actions non-logiques existant en une socit donne, des
imitations d'autres actions non-logiques de socits diffrentes.
on n'limine pas toutes les actions non-logiques. On en rduit seulement le nombre, en en ramenant plusieurs l'imitation d'une seule. Plus loin, nous donnerons des exemples de
Ainsi, vrai dire,
ce genre d'interprtations ( 733 et sv.).
350.
ralit.
(B-II7).
Dans
ce sous-genre,
On admet que
nous approchons un peu de la dans tout mythe la lgende a un noyau rel,

Il
historique, recouvert par des adjonctions fantaisistes.
faut les
enlever pour retrouver

t crits
les
le
dans
cette intention.
fond dessous. De nombreux travaux ont Il n'y a pas si longtemps que toutes
lgendes qui nous sont parvenues de l'antiquit grco-latine
taient traites de cette faon.
Nous aurons, dans
la suite,
nous
occuper de plusieurs de ces interprtations (chap. V). Le sous-genre prcdent. II/?, est souvent le cas extrme de
351-354
197
Dans un mythe, il peut y avoir quelque chose de rel. Ce quelque chose peut tre plus ou moins grand. Quand il diminue et disparait, on a le sous-genre II,:;. 351 (B-III.) Les principes des actions non-logiques sont des allcelui-ci.
.
gories.
On
croit qu'en ralit ces actions sont logiques, et que, si
elles paraissent non-logiques, c'est

les
uniquement parce qu'on prend
allgories la lettre.
le
A
la
ces conceptions, on peut ajouter celle
qui met dans
langage
source de ces erreurs, par l'interm-
y a dans Hsiode beaucoup de mythes.... o nous n'avons qu' remplacer le verbe complet par un auxiliaire, pour changer le langage mythique en langage logique. Hsiode appelle rv^ (la Nuit) la mre de uooo
diaire des allgories.
Max
Muller* crit:
(p. 84)
Il
sombre xi'ô (la Destruction) mre de erccrog (la Mort), de vTrro (le Sommeil) et de la tribu des ortioi (les Rves)... Emplo3'ons nos expressions modernes, telles que On voit les toiles quand la nuit approche , nous dormons d, nous rvons , nous mourons , nous courons des (p. 85) dangers pendant la nuit, .... et nous aurons traduit dans la forme moderne de la pense et du discours le langage d'Hsiode . 3a2. Par consquent tous les mythes seraient des charades. 11
(le Sort),
et la
parat impossible qu'une thorie
si
manifestement fausse
le
ait
eu
autant d'adeptes. Les disciples firent encore pire que

le
matre, et
mythe
solaire est
devenu une explication commode

ralit,
et universelle
de toutes
les lgendes possibles.
303. Classe C. En
ques
elles sont
dans
cette classe, les actions

le
non-
logiques ne sont pas interprtes dans

; ;
but d'tre rendues logi-
De
limines il ne reste ainsi que des actions logiques. manire, on arrive galement rduire tout des actions logiques. Ces opinions sont trs communes notre poque, et
cette
deviennent
Science.
mme
facilement un article de
foi
pour beaucoup de
cette catgorie.
personnes, qui adorent une puissante desse qu'elles appellent
Bon nombre d'humanitaires appartiennent
304. D'autres personnes raisonnent mieux. Aprs avoir observ, avec raison, combien la science a t utile la civilisation, elles
poussent plus
le
loin, et
veulent montrer que tout ce qui n'est pas
science ne peut tre utile.
Comme type
:
de ces thories on peut citer

....il
clbre raisonnement de Buckle^

le
(p. 199)
la
est vident que,

et intel-
prenant
monde dans son ensemble,

;
conduite morale
rtabli la
351 Max Muller Ess. sur la myth. comp. ...J'ai noms que le texte donne transcrits en lettres latines.
forme grecque des
:^
BucKLE
Hist. de la civil, en
AngL,
t.
I.
198
lectuelle des
CHAPITRE
III
355
est gouverne par les notions morales et dominent leur poque.... Or il suffit d'une connaissance superficielle de l'histoire (p. 200) pour savoir que ce modle change constamment.... Cette extrme mutabilit du modle ordinaire sur lequel les hommes rglent leurs actions dmontre que les conditions dont dpend ce modle doivent tre elles-mmes trs
hommes
intellectuelles qui
instables
or ces conditions, quelles qu'elles soient, sont videmla
ment
la
cause originelle de
conduite intellectuelle
et
morale de
la
hommes. Voici donc une base qui nous permettra de marcher srement. Nous savons que la cause principlus grande partie des
pale des actions des
hommes
est
extrmement variable
et si
nous
n'avons donc qu' faire passer par cette preuve toute circonstance
que
l'on
souponne
d'tre cette cause
nous trouvons que ces
circonstances ne sont pas trs variables, nous devons conclure

qu'elles ne sont pas la cause
que nous cherchons dcouvrir.

preuve
les motifs
En soumettant
la
mme
de
la
morale, ou
les
prceptes de ce qu'on appelle l'instinct moral, nous verrons
tout de suite combien petite est l'influence que ces motifs ont exerce
sur les progrs de la civilisation. Car, sans conteste, l'on ne trouvera

rien au monde qui ait subi aussi peu de changement que ces grands dogmes qui composent le systme moral. Faire du bien
autrui.... (p. 201).
Mais
si
nous comparons
cet aspect stationnaire
des vrits morales avec l'aspect progressif des vrits intellectuelles,

la diffrence est
vraiment surprenante ^ Tous
les
grands systmes
(p. 202)
de morale qui ont exerc beaucoup d'influence ont
tous t
fondamentalement les mmes; tous les grands systmes intellectuels ont t fondamentalement diffrents.... Puisque la civilisation est le produit de causes morales et intellectuelles, et que ce produit change sans cesse, videmment il ne saurait tre rgi par l'agent stationnaire car, les circonstances ambiantes ne changeant pas, l'agent stationnaire ne peut produire qu'un eft'et stationnaire. Or il ne reste plus qu'un agent, l'agent intellectuel il est le moteur
;
:
rel......
3o>.
Ce raisonnement
des
les actions
hommes
bon, pourvu qu'on ajoute que toutes sont des actions logiques, et qu'elles sont
est
et du principe intellectuel. Mais Beaucoup d'actions trs importantes
la
consquence du principe moral
cette proposition est fausse. 1
sont des actions non-logiques. 2 Ce qu'on dsigne sous les
de principe moral, principe intellectuel,

:
noms manque de toute prcision,
-354 2
L'auteur
cite l'appui
James Mackintosh, Gondorcet, Kant.
i ,>.)0-.>..^
l.i.N
ACllUNS NON-LOOKHKS L>ANS l/niST01Hfc, KTC.
199
ne peut servir de prmisse un raisonnement rigoureux. .3 Le raisonnement de Buckle a le dfaut gnral des raisonnements par c'est--dire que l'numration n'est limination, en sociologie jamais complte'. Ici des choses trs importantes ont t omises.
et
;
Les principes thoriques de la morale peuvent tre les mmes, et les habitudes morales diffrer de beaucoup. Par exemple, tous les peuples qui professent la morale chrtienne sont loin de la
mettre en pratique.
306. Le raisonnement de Buckle rduit bien peu de chose

rle des thories morales.
le
En
cela,
il
est d'accord
avec les
faits.
Toutefois, ce qu'on te ces thories ne doit pas tre gnreusement

attribu un certain principe intellectuel , mais doit au contraire appartenir aux actions non-logiques, au dveloppement cono-
mique, aux nouvelles conditions de communication, etc. Il est vrai qu'une partie doit aussi tre attribue au progrs scientifique, et pourrait par consquent tre acquise quelque principe intellectuel mais il y a de la marge entre cette action indirecte, non -logique, et une action directe, produite par les dductions
;
logiques d'un principe
donne
307. Nous ne pousserons pas plus loin l'tude de cette classification spciale. Elle nous a fait voir qu'on peut dcomposer les doctrines existantes en deux parties distinctes, soit certains sentiments et les dductions de ces sentiments. Devant nous s'ouvre ainsi une voie qu'il peut tre utile ou inutile de suivre. Nous le verrons dans la suite. 308. Beaucoup d'hommes d'Etat, beaucoup d'historiens parlent des actions non-logiques sans leur donner ce nom, et sans s'occuper d'en faire la thorie. Pour ne pas allonger outre mesure, citons seulement quelques exemples emprunts aux uvres de
3551 Manuel,
I, 18, p. 15.
356' Buckle, lui-mme, finil par faire allusion, ici et l. aux actions non-logiques, du moins implicitement. Par exemple, quand il cherche les causes de la diffrence entre la rvolution anglaise et la Fronde, en F'rance, il croit (III, p. 7) qu'en Angleterre, une guerre pour la libert tait aussi une guerre de castes, tandis qu'en France, il n'y avait pas trace de guerre entre les diverses classes de la socit .
:
En outre, il dit que les nobles franais (p. 20) ne clierchaient que de nouvelles sources de plaisirs propres satisfaire cette vanit personnelle qui a acquis de tous temps la noblesse une si grande notoriti' . Or, quel que soit le moyen qu'on veuille tenter pour unir ces faits des dductions logiques du principe intellectuel, il est certain que les faits indiqus tout l'heure dpendent d'inclinations naturelles, qui ne peuvent tre prises pour consquence d'une diffrence des connaissances
scientifiques et
intellectuelles entre l'Angleterre et la
France de ce temps-l
car
cette diffrence n'existait pas.
200
CHAPITRE
III
359 des
Bayle^
On
trouve qu'elles
contiennent plusieurs thories

lire
dans cet auteur des actions non-logiques, et l'on est surpris de vrits qui, aujourd'hui encore, sont mconnues. C'est ainsi qu'il explique comment (p. 272).... les opinions ne sont pas la rgle des actions il rpte (p. 361) Que l'homme ne rgle pas sa vie sur ses opinions.... Les Turcs tiennent (p. 362) quelque chose de cette doctrine des Stociens [de la fatalit] et outrent extrmement la matire de la Prdestination. Cependant on les voit fuir le pril tout
;
:
comme
les autres
hommes
. Il
le
fuient, et
les
il
s'en faut bien qu'ils
montent
l'assaut aussi
hardiment que
Franais qui ne croient

de reconnatre plus
et
point la Prdestination
n'est pas possible
clairement l'existence
et
l'importance des actions non-logiques.

particulire,
l'on
Qu'on gnralise
cette observation
aura un
principe de la thorie des actions non-logiques.
3o9. Bayle observe encore (p. 273) Qu'on ne peut pas dire que ceux qui ne vivent pas selon les maximes de leur religion, ne croient pas qu'il y ait un Dieu . Il insiste sur le fait (p. 266) Que Que l'homme soit une l'homme n'agit pas selon ses principes. crature raisonnable tant qu'il vous plaira il n'en est pas moins
: :
vrai qu'il n'agit presque jamais

[c'est--dire
consequemment
.
ses principes
que ses actions ne sont pas logiques Il a bien la force dans les choses de spculation, de ne point tirer de mauvaises consquences, car dans cette sorte de matires il pche beaucoup plus par la facilit qu'il a de recevoir de faux principes, que par les fausses conclusions qu'il en infre. Mais c'est tout autre chose quand il est question des bonnes murs [ce que l'auteur dit de ce cas particulier est vrai en gnral]. Ne donnant presque jamais dans des faux principes, retenant presque toujours dans sa conscience les ides de l'quit naturelle, il conclut nanmoins toujours
l'avantage de ses dsirs drglez
[c'est l'habituelle
phrasologie
267) le
peu prcise; mais

le
le
fond
est d'accord
avec les
faits].... (p.
vritable principe des actions de l'homme.... n'est autre chose
que
l'on contracte
temprament, pour certains une habitude gagne dans
l'inclination naturelle
pour
le plaisir, le
got que
objets, le dsir de plaire quelqu'un,

le
autre disposition qui resuite
commerce de ses amis, ou quelque du fond de notre nature, en quelque
pas que l'on naisse [cela contredit ce qui prcde et devrait tre
supprim],
l'esprit ?
;>8i
et
de quelques connaissances que l'on nous remplisse
BvYLK Penses diverses

;
...
Voce, de la Comte.
360-36.*i
LES ACTIONS NON-LOGigUES DANS LHISTOilit, EiC.
201
Voil qui approche beaucoup des faits. Si nous cherchions donner une plus grande prcision ce langage, tablir une meilleure classification, ne nous arriverait-il pas de trouver une thorie des actions non-logiques, dont nous voyons toujours plus la grande importance? 360. Bayle cite, en l'approuvant, un passage de Nicolle ' (p. 741) Quand il s'agit de passer de la spculation la pratique, et c'est une chose les hommes ne tirent point de consquences
:
;
trange
comment
leur esprit se peut arrester certaines veritez
spculatives sans les pousser aux suites de pratique, qui sont
tellement lies avec ces veritez, qu'il semble impossible de les en

sparer....
.
361. Bayle a trs bien vu que (p. 230).... la religion paenne se contentait d'un culte extrieur ( 174); mais il a tort de croire
aux bonnes murs . vu que les formalits du culte fortifiaient les actions non-logiques qui donnent les bonnes murs. 362. Notre auteur se multiplie pour prouver que l'athisme est prfrable l'idoltrie. Pour bien le comprendre, il faut tenir compte du temps auquel il vivait, et des prils qu'il courait. De mme qu'il y a maintenant des gens qui font la chasse aux livres immoraux , il y en avait qui faisaient la chasse aux livres contraires la religion chrtienne. Bayle frappe la selle, ne pouvant
qu'elle (p. 593) ne servait de rien par rapport
11
n'a pas
frapper
le
cheval, et adresse l'idoltrie des critiques qui garde-
En somme, le raisonnement de Bayle a pour but de prouver que la majeure partie des actions humaines tant des actions non-logiques, la forme de la
raient leur valeur contre d'autres religions.
croyance des
hommes
que
importe peu.
compris Montesquieu, et la rponse paradoxe de Bayle n'a que peu ou point de valeur. Il rsout la question par la question mme, en disant: (p. 404)^ Un prince qui aime la religion et qui la craint est un lion qui cde la main qui le flatte ou la voix qui l'apaise;
C'est ce
363.
n'a pas
qu'il fait ce qu'il appelle le
celui
qui craint la religion

la
et
qui la hait est

les
comme
les btes
sauvages qui mordent
chane qui
empche de
se jeter sur
3601 Bayle; Cont. des penses diverses...
MoNTEso. L'espr. des lois, liv. XXIV, cli. II. Paradoxe de Bayle. Montesquieu a raison de dire Pour diminuer l'horreur de l'athisme, on charge trop l'idoltrie mais il aurait d reconnatre l'artifice employ l, car il s'en sert lui-mme dans d'autres occasions.
36:3
'
: : :
202
;
CHAPITRE
III
364-365
est cet
et qu'il
ceux qui passent celui qui n'a point du tout de religion animal terrible qui ne sent sa libert que lorsqu'il dchire
dvore
. Sous ces dclamations enfles, il y a videmment l'ide que les hommes agissent logiquement d'aprs leurs croyances. Mais c'est prcisment ce que nie Bayle Il fallait donc dtruire par de bonnes raisons cette proposition de Bayle, avec laquelle tombait aussi sa thorie. Quant rpter, sans donner aucune preuve, l'afirmation nie par son adversaire, cela ne sert rien
!
( 368).
364. Restant dans le domaine des actions logiques, Montesquieu que Quand il serait inutile que les sujets eussent une religion, il ne le serait pas que les princes en eussent (loc. cit.) . Dans le domaine des actions non-logiques, on arrive une conclusion entirement contraire car c'est l'usage des combinaisons logiques qui importe le plus celui qui commande, et le fait d'avoir une rgle indpendante de ses connaissances peu nombreuses, celui
dit
:
qui obit.
365. Le dfaut du raisonnement de Bayle ne consiste nullement

en ce que lui reproche Montesquieu, mais se trouve dans
autre domaine. Aprs avoir observ et
un
tout
amplement dmontr que consquences logiques de ses principes, de ses opinions, et que par consquent beaucoup d'actions humaines trs importantes sont des actions non-logiques, il aurait d prter attention ces actions. Il aurait vu qu'il y en avait de nombreux genres, et aurait d rechercher si elles sont indpendantes ou
l'homme
n'agit pas selon les
agissent les unes sur les autres.
Il
aurait facilement
vu qu'en
ralit
ce dernier cas se vrifie, et aurait par consquent observ que
l'importance sociale de la religion ne consiste pas du tout dans la valeur logique de ses dogmes, de ses principes, de sa thologie,
mais plutt dans

il
les actions
non-logiques qu'elle provoque.
Il
tait
justement sur la bonne voie pour atteindre cette conclusion, quand

affirmait qu'a
et
il
faut juger
il
une religion d'aprs
le
culte qu'elle
pratique,
tait
quand
rappelait que la religion paenne se conten:
d'un culte extrieur
il
s'tait
approch autant que possible de
la vrit
exprimentale. Encore
il
un peu,
et
il
la
possdait tout
les actions
entire.
Malheureusement
dvie.
Au lieu de considrer
non-logiques de
jouer,
il
la religion
d'aprs
le rle social qu'elles
peuvent
se perd en recherches sur leur valeur morale,
ou pour
mieux dire, sur leur rapport avec ce qu'il lui plat d'appeler moral . De cette faon, nous assistons un retour offensif des
366
LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIHE, ETC.
203
elles
actions logiques, qui
reviennent envahir
le
terrain
dont
avaient t chasses.
ce point de vue, on pourrait rpter pour Bayle ce que dit
Sumner Maine, en
tentative faite
parlant de Rousseau* (p. 83) Ce fut la premire pour reconstruire l'difice de la croyance humaine,
:
aprs les travaux de dmolition

.
achevs par Voltaire dont on peut exprimer des ides entirement diffrentes avec
commencs par Bayle et par Locke, Mais c'est l un exemple de la manire

les
mmes mots, grce l'indtermination du

Maine a en vue non
cit
:
langage vulgaire.
Sumner
la science, la thorie,
voit bien par la proposition qui suit

et
mais la pratique. Cela se immdiatement le passage
outre la supriorit que toute tentative de construction a
toujours sur les uvres purement destructives...... Ce n'est pas

l'afTaire
de
la thorie,
de crer des croyances; mais seulement

sens,
d'expliquer celles qui existent, d'en rechercher les uniformits.
Bayle
fit
un grand pas dans ce

les faits.
montra
la
vanit de certaines
interprtations, et indiqua la voie permettant d'en trouver d'autres
cadrant mieux avec
Sous
cet aspect thorique,
son uvre,
bien loin d'tre infrieure, est suprieure celle de Rousseau, autant
que l'astronomie de Kepler est suprieure celle de Cosme Indicopleuste et l'on ne peut dplorer qu'une chose c'est qu'il se soit
;
:
arrt trop tt sur la voie qu'il avait
si
bien dblaye.
n'est
et
il
366. Pourquoi en
faut souvent
fut-il ainî ?
Ce
pas
facile savoir.
On
il
observe souvent des cas semblables,

Bayle
ait t
parat qu'en science

Il
dtruire avant de construire.
se peut aussi
que
il
empch d'exprimer
toute sa pense, par les perscu-
tions religieuses et morales dont tait coutumire l'poque

vivait, et qui pesaient sur le penseur,
au point de vue non seuleen

le
ment
matriel,
mais aussi
intellectuel,
contraignant revtir
sa pense de certaines formes.
De mme,
aujourd'hui, les perscutions et les tracasseries de
tout genre de la religion de la vertu sexuelle ont engendr
hypocrisie de langage, et parfois

auteurs. C'est pourquoi
si,
mme
une de pense, qui s'impose aux
de la pense humaine vient tre dlivre de ces liens, comme elle est dlivre aujourd'hui de l'obligation de se soumettre la Bible, quand on voudra connatre toute la pense des auteurs de notre temps, on devra tenir compte des voiles dont la recouvrent les
les sicles futurs, l'expression
dans
prjugs contemporains.
;30.j>
<- \.v.
..
M\iNE
L'ancien droit, trad. Courcelle Senelil.
204
CHAPITRE
III
367
On
voit en outre apparatre ici
dfectuosits
une cause qui rside dans les du langage vulgaire employ en science. Si Bayle
,
n'avait pas eu sa disposition ces termes religion , morale
qui paraissent prcis
et
ne
le
sont pas,
il
aurait
d raisonner sur
pas perdu son
des
faits,
au
lieu de raisonner sur des mots, sur des sentiments,

;
sur des fantaisies
et ce faisant, peut-tre n'aurait-il
chemin ( 114). 367. Mais ce cas
n'est autre
chose que
le
type d'une classe trs
vaste d'autres faits semblables, o l'on voit que les dfectuosits du

les erreurs du raisonnement. Donc, si l'on veut rester dans le domaine logico-exprimental et ne pas divaguer dans celui du sentiment, on doit toujours avoir l'il sur ce grand ennemi de la science ( 119).
langage se trouvent en rapport avec
Dans les questions sociales, les hommes emploient gnralement un langage qui les loigne du domaine logico-exprimental. Qu'y a-t-il de rel dans ce langage? Nous devons l'tudier pour pouvoir
aller
de l'avant. C'est quoi
le
chapitre suivant sera consacr.
CHAPITRE
IV
Les thories qui dpassent Texprience.
368. Suivons encore

Il
mthode induclive dans ce chapitre. y a des phnomnes auxquels on donne certains noms, dans
la
;
le
langage vulgaire
il
y a des
rcits,
des thories, des doctrines, qui

les
se rapportent des faits sociaux.
Comment devons-nous
com-
prendre? Correspondent-ils quelque chose de prcis? ( 114.) Peuvent-ils, moyennant quelques modifications opportunes de
forme, trouver place parmi
les thories logico-exprimentales(.13),
ou bien doivent
exprimentales?
ils
tre rangs
parmi
les
thories
non
logico-
Mme
placs parmi celles-ci, correspondent-ils
quelque chose de prcis? L'tude que nous allons faire s'attache exclusivement la force logico-exprimentale que certains raisonnements peuvent avoir oa ne pas avoir. De propos dlibr, nous ngligeons de rechercher ici quels sentiments ils recouvrent, question dont nous nous occuperons aux chapitres VI VIII de mme, quelle est leur force persua;
sive, question
appartenant aux chapitres IX

l'utilit
et
et
pas davantage
quelle peut tre
sociale de ces sentiments, et par consquent
de ce qui peut
les faire naitre,
tude laquelle nous nous livrerons
au chapitre
Nous n'envisageons ici que l'aspect objectif des thories, indiqu au 1 13. Les phnomnes dsigns dans le langage ordinaire par les
XII.
termes
religion, morale, droit, sont

Il
d'une grande importance pour

les
la sociologie.
y a des
sicles
que
hommes
discutent leur
sujet, et ils
ne sont
sens de ces termes.

tions, et
mme pas encore arrivs s'entendre sur le On en donne un trs grand nombre de dfini-
ne concordent pas, les hommes en sont rduits dsigner des choses diffrentes par le mme nom, ce qui est un excellent moyen de ne pas s'entendre. Quelle est la raison
celles-ci
comme
206
CHAPITRE
IV
369-371
de ce fait? Allons-nous essayer d'ajouter une nouvelle dfinition toutes celles qu'on a dj donnes? ou ne serait-il pas prfrable de suivre une autre voie, pour dcouvrir la nature de ces phno-
mnes?
( 117).
369. Nous avons des rcits, comme l'Evangile selon saint Jean, que certains prirent autrefois, et que plusieurs prennent aujourd'hui pour un rcit historique, tandis que d'autres y voient une simple allgorie, et que d'autres encore estiment que l'allgorie est mle l'histoire et il y a des gens qui prtendent avoir une recette pour distinguer les deux choses. Des opinions semblables eurent cours dj pour les mythes du polythisme, et le phnomne parat gnral. Que devons-nous penser de ces diverses opinions? Devonsnous en choisir une? ou quelque autre voie s'ouvre-t-elle devant
;
nous? Nous avons d'innombrables thories sur la morale, sur le droit, etc. Si nous en pouvions trouver une qui soit vraie, c'est--dire qui
avec les faits, notre travail serait rendu plus facile. nous ne pouvons trouver celte thorie, comment devons-nous procder pour tudier ces phnomnes? 370. L'induction nous mettra sur la bonne voie pour reconnatre certaines uniformits exprimentales. Si nous russissons les trouver, nous procderons ensuite d'une manire inverse, c'est-dire par voie dductive, et nous comparerons les dductions avec les faits. S'ils concordent, nous accepterons les hypothses faites, c'est--dire les principes exprimentaux obtenus par l'induction. S'ils ne concordent pas, nous rejetterons principes et hypothses
soit d'accord
Et
si
68, 69).
371. Arrtons-nous un peu examiner le terme religion. Ce que nous en dirons s'appliquera par analogie aux autres termes de ce genre, tels que morale, droit, etc., dont nous aurons plus tard souvent nous occuper. Admettre a priori l'existence de la religion, de la morale, du droit, etc., conduit rechercher la dfinition de ces
choses
;
et vice-versa,
rechercher cette dfinition,

l'on veut dfinir.
Il
c'est
admettre
l'existence des choses
que
que toutes
les tentatives faites
remarquable jusqu' prsent, pour trouver ces

est trs
dfinitions, ont t vaines.
Avant de poursuivre notre tude, nous devons rappeler la distinction que nous avons faite ( 129) entre les mouvements rels et les mouvements virtuels. Nous n'tudions maintenant que les mouvements rels, tandis que nous renvoyons plus tard l'tude des
372-;S76
LES THORIES QUI DPASSENT l'eXPRIENCE

virtuels.
207
mouvements
En
d'autres termes, nous nous occupons de
ce qui existe, sans chercher ce qui devrait exister pour atteindre
un
but dtermin.
372. Tout d'abord, observons
qu'il
y a gnralement une confu-
sion dans l'emploi des mots religion, morale, droit, etc.
Non
seule-
ment on unit souvent
deux tudes que nous avons spares tout l'heure, mais encore, quand on les spare et qu'on dit vouloir s'occuper uniquement de la premire, on ne distingue pas ou l'on distingue mal deux aspects, ou, pour mieux dire, plusieurs
les
aspects.
373. Il faut, en effet, distinguer la thorie de la pratique. En un temps donn et chez un peuple donn, il existe une religion (nous les thorique, une morale thorique, un droit thorique rduisons l'unit par abrviation; en ralit ils sont en plus grand et une religion nombre, mme l o il y a apparence d'unit), (et l encore, pratique, une morale pratique, un droit pratique pour tre prcis, il faut substituer un nombre respectable l'unit) mais on a l'habitude de les ( 464 et sv.) On ne peut nier ces faits dcrire de manire en diminuer autant que possible l'importance. 374. Continuant dire de la religion ce qui doit s'tendre aussi la morale, au droit, etc., nous voyons donc qu'on suppose qu'il y pour le croyant, celle qu'il dit tre vraie, aune certaine religion,
et
dont
les religions
thoriques qu'on observe sont des dviations
tandis que les religions pratiques sont leur tour des dviations
de ces religions thoriques. Par exemple, il existe un certain thorme de gomtrie. Il peut tre dmontr plus ou moins bien et
;
l'on a ainsi des dviations thoriques.
Il
peut tre entendu plus ou
moins bien
et l'on
a ainsi des dviations pratiques. Mais tout cela
n'infirme pas la rigueur
du thorme. 37o. Si la comparaison tait pousse jusqu'au bout, le sens des termes religion, morale, droit, serait aussi prcis qu'on peut le dsirer. Ces mots reprsenteraient certains types, qu'on pourrait aussi dduire des faits existants, ce qu'on ne peut faire pour le thorme de gomtrie en supprimant l'accessoire de ces faits, et en conservant le principal ou bien, comme le veulent les volu-
tionnistes, en cherchant vers quelle limite tendent ces faits.

37(. Malheureusement, il n'en est pas ainsi. Chacun est fermement persuad que sa religion, sa morale, son droit sont les types vrais ; mais il n'a aucun moyen d'en persuader autrui il lui manque le secours de l'exprience en gnral, ou de cette exprience sp;
208
ciale qui rside
CHAPITRE
IV
377-382
dans
le
raisonnement logique. Dans une contro:
il y a un juge c'est l'exprience. Dans une controverse entre un musulman et un chrtien, qui est juge? Personne ( 16 et sv.). 377. De nos jours, certaines personnes ont cru viter cet cueil, en renonant au surnaturel. Ces personnes se figurent que la divergence peut rsider uniquement dans ce domaine. Elles se trom-
verse entre deux chimistes,
pent,
comme
se
nes, en croyant
tromprent autrefois les diverses sectes chrtienque les divergences pouvaient natre seulement de
laquelle
tait
l'interprtation de l'Ecriture Sainte,
au-dessus de
toute discussion.
378. Au point de vue logico-exprimental, on ne gagne rien

substituer des principes mtaphysiques aux tres surnaturels
;
car
on peut affirmer ou nier ceux-ci comme ceux-l, sans qu'il y ait un juge pour trancher le diffrend ( 16 et sv.). 379. Il ne sert rien d'appeler l'aide l'indignation publique. Il est certain que lorsque les luthriens disputaient avec les catholiques, celui qui aurait dit que l'Ecriture Sainte avait autant de valeur, au point de vue exprimental, que la thogonie d'Hsiode, celui-l aurait soulev l'indignation gnrale, voire unanime ou
presque, en Europe. C'est ainsi qu'aujourd'hui, celui qui s'aviserait
de mettre en doute
but
le
le
dogme
d'aprs lequel la socit a pour unique
du plus grand nombre , et de contester que le devoir strict de chaque homme est de se sacrifier pour le bien des petits et des humbles, soulverait l'indignation publique. Mais les questions scientifiques sont rsolues par les faits non par l'indignation
bien
de quelques-uns, de beaucoup, ni
mme
;
de tous.
380. De cette manire, nous n'arrivons donc pas pouvoir donner aux termes un sens bien dfini et pourtant, c'est la premire
chose
fiques
;
faire, si l'on
veut raisonner utilement sur des

si le
faits scienti-
tandis que
diffrents,
par
les
terme est employ avec des sens diverses personnes qui en font usage, tout raison( 442, 490, 965). le
mme
nement rigoureux devient impossible

381. En outre,
cette faon
de raisonner a
grave dfaut de
reporter sur les dfinitions, des controverses qui devraient venir
seulement aprs que, grce aux dfinitions, on sait comment dsigner avec prcision les choses dont on veut traiter ( 119, 387,
963).
type,
382. ou
Si l'on dit vouloir dfinir la vraie religion

la religion limite,
il
ou
la religion
est
manifeste que l'on ne peut aban-
^ :\S:\
LES THORIES QUI DPASSENT l'EXPRIENCE
209
donner cette dfinition l'arbitraire de l'adversaire. Elle renferme un thorme c'est l'affirmation que la chose dfinie est celle qui correspond la vrit, au type, la limite. Tel est le principal motif pour lequel les physiciens ne songent pas se chamailler au sujet du nom donn aux rayons X ni les chimistes, propos de celui donn au radium ; ni les astronomes, sur le nom donn l'une des nombreuses petites plantes (except les questions d'amour-propre du dcouvreur); tandis qu'on dispute avec tant d'nergie sur la dfinition qu'on veut donner de la religion ( 119). 383. Voici, par exemple, S. Reinach qui crit un livre sous le
;
titre
d'Orpheus, Histoire gnrale des religions, qui serait peut-tre
mieux
nomm
Histoire gnrale des religions, vues la lumire

Il
du
procs Dreyfus.
croit
que
les
dogmes de
la
religion catholique,
dogmes de sa religion humanitaire-dmocratique sont vrais. Il peut avoir tort ou raison. Nous ne discutons pas ce point, et ne croyons pas que la science
voire chrtienne, sont faux, tandis que les
moindre comptence pour rsoudre la question. De toute faon, elle devrait tre traite indpendamment des dfinitions. Au contraire, Reinach tche de faire accepter une dfiexprimentale
ait la
nition qui lui permette d'atteindre son but.
Ses adversaires puisaient leur force dans la religion catholique.

Il
veut montrer qu'au fond cette religion ne consiste que dans les
il
tabous des peuples infrieurs. C'est pourquoi
lui est
ncessaire
d'liminer, ds la dfinition, tout ce qui correspond des concepts
intellectuellement suprieurs.
Il
le fait
dfinition^ ne s'loigne pas trop des faits (977).
habilement; car enfin sa Mais ses proposi:
Orpheus : (p. 4)... je propose de dfinir la religion un 383 > S. Reinach ensemble de scrupules qui font obstacle au libre exercice de nos facults... Les scrupules dont il est question, dans la dfinition que j'ai propose, sont d'une nature particulire... je les appellerai des tabous... . Il ajoute que le scrupule du tabou n'est jamais fond sur une raison d'ordre pratique, comme le serait, dans le cas d'un arbre, la crainte de se blesser ou de se piquer . Prcdemment, Reinach avait dit (p. 2) La mythologie est un ensemble d'hisnon pas inventes, mais combines et enjolives plaisir toires controuves dont les personnages chappent au contrle de toute histoire positive. La religion est, au premier chef, un sentiment, et l'expression de ce sentiment par des actes
;
d'une nature particulire qui sont les rites . Reinach considre ici la mythologie non sa formation, mais dj forme, dveloppe, et peut-tre arrive au seuil de la dcadence, au moment o l'on n'a aucune rpugnance ajouter des fictions potiques aux croyances populaires ( 1027-1029).
Si nous admettons
pour un moment cette forme restreinte, nous voyons que dans compte des actions logiques et non-logiques, bien que d'une manire peu distincte. La religion serait essentiellement non logique, constitue par ce que nous appellerons des rsidus, au chap. VI. La mythologie
ses observations, Reinach tient
SOCIOLOGIB
14
210
tions, vraies
CHAPITRE
IV
384
sujet controverse de par sa nature, et
dont celui
partie.
ou fausses, auraient leur place dans un thorme, non dans une dfinition qui la donne peut disposer arbitrairement, au moins en
part, voici le P.
384. D'autre
Lagrange qui
dogmes catholiques
et qui, naturellement,
croit la vrit des ne peut accepter la dfi:
Il dit^ (p. 8) M. Reinach bonne dfinition doit s'appliquer toute l'extension qu'a (p. 9) prise un terme, mme par abus . Au fond, on trouve ici l'ide de religion-type. Quand on s'loigne du type, on tombe dans Vabus. Mais le P. Lagrange ne prend pas garde que ce qui est pour lui type est abus pour un autre, et vice versa.
nition de Reinach, sous peine de suicide.
semble croire qu'une
Il
continue
(p. 9)
Parce qu'on parle, abusivement,

rhtorique,
la figure
de
se
nomme
catachrse en termes de
de
la religion
l'honneur, cette dfinition doit tre contenue dans la dfinition de

la religion
en gnral . Oui, elle doit y tre contenue, si l'on veut que les hommes appellent religion ; de mme que la dfinition de la conjugaison du verbe irrgulier doit tre contenue dans la dfinition gnrale de la conjugaison, si Ton veut dfinir ce que
dfinir ce
grammairiens appellent conjugaison; et il n'y a pas chercher conjugaison rgulire ou irrgulire qui est abusive. Non, elle ne doit pas y tre contenue si, l'avance, on a explicitement exclu certains faits; ce que ne fait pas du tout le P. Lagrange. Je puis dire qu'en latin, les verbes actifs de la premire conjugaison forment leur futur en aho, abis, abit, etc., parce qu'en disant verbes
les
si c'est la
actifs de la
premire conjugaison,
j'ai,
l'avance
et
explicitement,
exclu les autres. Mais je ne pourrais en dire autant des verbes en gnral, puis, quand on me mettrait sous les yeux le verbe lego,
qui
fait
legam,
leges...
au
futur,
me
tirer
d'embarras en disant que
c'est l
un
abus. Je puis dire, bien que cette thorie ne soit peut-
tre pas juste, qu' Vorigine, les dsinences actives des
temps prin-
cipaux des verbes grecs taient _, ai, ri, ..., parce que j'ai, l'avance et explicitement, dit que je m'occupais de Vorigine; ce qui me permet de rejeter l'exemple des verbes en w, en disant ( tort ou raison) qu'ils ne sont pas primitifs. Mais je ne pourrais dire
d'une faon gnrale, sans la restriction de l'origine, que les verbes grecs ont cette dsinence, et tenter ensuite de rejeter l'exemple des
verbes en m, en disant que
serait essentiellement
<iue
c'est
un
abus.
compose par des dveloppements littraires, logiques, par ce nous appellerons drivations, au chap. IX. rem. sur VOrpheus de M. Sal. Reinach. .S84 1 M. J. La.grange; Quelq.
385-387
LKS THKOHIES UUI DPASSENT l'EXPRIENCE
211
les
En somme, que
veut dfinir
le
P.
Lagrange? Ce que
hommes
appellent religion (question linguistique)? ou bien autre chose? Et
dans ce dernier cas, quelle est prcisment cette chose? S'il ne nous le dit pas, nous ne pouvons savoir si sa dfinition est bonne ou mauvaise. 38o. Le P. Lagrange continue (p. 9) Et l'on aboutit cette dfinition de la religion un ensemble de scrupules qui font obstacle au libre exercice de nos facults. On dirait que c'est une gageure, car, avec une candeur triomphante, M. Reinach note aussitt que tout sa dfinition limine du concept fondamental de la religion ce qu'on entend gnralement comme l'objet propre du sentiment
:
:
religieux
.
11
paratrait donc que le P. Lagrange cherche ce qu'on entend gnralement par religion. Nous retombons dans une question de linguistique. Mais prenons garde ce terme gnralement, car il est trompeur. Que veut-il dire ? Allons-nous faire une statis-
386.
tique des opinions des
hommes?
des vivants ou aussi de ceux qui
vcurent aux temps passs? des Europens ou de tous les qui vivent ou vcurent
les
la surface
et
hommes
du globe? Allons-nous compter

dans ce dernier cas, avec quelle
opinions ou
Il
les
peser? ( 594)
le
balance?
qu'il
semblerait que
P. Lagrange veuille les peser, puis-
y en a qu'il appelle abusives. Mais, dans ce cas, prenons bien garde que si c'est lui qui choisit la balance, elle donnera le poids et si c'est un de ses adversaires qui la choisit, elle qu'il voudra
;
donnera un poids entirement

qu'outre cette religion gnrale,
diffrent.
il
Et puis prenons garde

faut revenir la tho-
reste des religions particulires.

il
Qu'allons-nous en faire? Pour les exclure,

rie
de
la religion type.
:
est dtestable.
387. Notre auteur ajoute (p. 9) C'est dire que la dfinition Sans doute les logiciens admettent qu'un mot n'a que le sens qu'on lui prte, mais dfinir un terme reu rebours de l'opinion gnrale c'est un jeu puril ou un attrapenigauds
.
Un
instant; est-ce bien siir?
Par exemple,
l'eau des chimistes
du tout l'eau du vulgaire. L'or des chimistes n'est pas du tout l'or du vulgaire. Pour celui-ci, un louis est en or; pour le chimiste, il est d'or, mlang du cuivre, et prsente des traces de nombreux autres corps simples. Ce ne fut pas du tout un jeu
n'est pas
puril
que
.
dfinir les corps chimiques, contrairement l'opinion
gnrale
Au
contraire, ce fut l'unique

( 115).
moyen
d'lever la chimie
au rang de science
Reinach
est
donc parfaitement matre
212
CHAPITRE
la religion
IV
388-390
,
de dfinir
contrairement l'opinion gnrale

claire et prcise
;
pourvu
ne con-
que
il
donne une dfinition

qu'il a dfini,
;
2 qu'il
fonde jamais ce
porte
le
mme nom
3 qu'il
le
a une utilit compensant
avec une autre chose diffrente qui montre que cette nouvelle dfinition souci de devoir toujours nous rappeler
;
que la religion de Reinach n'est pas la religion des autres gens et pour nous ter ce souci et viter tout danger de confusion, il serait bon, au lieu d'adopter un terme dj en usage, qu'il en adoptt un autre ( 117), et qu'il dt, par exemple J'appelle X l'ensemble des scrupules qui font obstacle au libre usage de nos facults . Aprs, mais seulement aprs ( 381), pourrait venir un thorme o l'on dirait X se trouve dans tout ce que les hommes appellent reli: :
gion, et pas ailleurs
On
pourrait alors vrifier par les faits
si
cette proposition est vraie
388.
C'est
ou fausse ( 963). ce que nous allons faire, parce que
c'est
l'unique
aspect sous lequel la science exprimentale peut considrer ces
un compos d'hydroLa premire des conditions que nous avons poses est satisfaite. La seconde l'est aussi, parce que, dans un trait de chimie, on ne confond jamais l'eau chimiquement pure et l'eau ordinaire. La troisime l'est, parce que l'utilit de savoir prquestions. Le chimiste nous dit que l'eau est
gne
et d'oxygne.
cisment quelle est

(I 108,
la
substance qu'on appelle eau, est vidente

:
690- Puis on nous dit l'eau chimique constitue la partie principale de l'eau des puits, des lacs, des fleuves, de la mer, de la pluie: toutes substances que le vulgaire appelle eau. Nous vrifions,
et
nous voyons que
c'est vrai. Si l'on ajoutait ensuite
que
l'eau chi-
mique
n'est pas la partie principale des choses auxquelles le vul-
gaire refuse le
nom
d'eau, la vrification ne russirait pas aussi
bien, parce
que
l'eau est la partie principale
du
vin, de la bire,
des sirops,
etc.
389. Pour
viter des amphibologies,
donnons un nom
la
chose dfinie par Reinach, et appelons-la la religion a. Si la religion a se trouve ensuite tre identique la simple religion, tant mieux pour la thorie de Reinach. Nous ne faisons aucun tort
en employant ce nom de religion a, qui est une simple mise sur la chose pour pouvoir la dsigner ( 119). 390. Il est certain que beaucoup de religions, qui sont et furent celles de millions et de millions d'hommes, comme le polythisme indo-europen, les religions judo-chrtiennes et musulmanes, le ftichisme, etc., contiennent la religion a. Mais toutes ces religions
cette thorie
tiquette
391-392
213
que nous venons d'numrer, except, au moins en partie, le ftichisme, contiennent aussi autre chose que nous appellerons religion /? ( 119), et qui, pour employer les termes du P. Lagrange', est la croyance des pouvoirs suprieurs avec lesquels on peut
nouer des relations . Quelle est la partie principale? la religion a ou la religion ^, dans ce que les gens appellent religion? Pour rpondre, il serait ncessaire de savoir ce que veut dire prcisment ce terme principale. Quand on comparait l'eau chimique l'eau des fleuves, principale voulait dire la partie de plus grand poids. Aprs avoir fait l'analyse chimique de l'eau d'un fleuve, on voit que l'eau chimique est la partie qui, de beaucoup, pse plus que
les autres. Mais comment ferons-nous l'analyse des religions, et comment en pserons-nous les lments? 391. On peut dire La partie principale est la croyance des
:
pouvoirs suprieurs, car

cdent logiquement
,
les
scrupules dont parle Reinach en pro:
quoi l'on peut rpondre
La
partie prin-
cipale c'est les scrupules, car c'est leur existence qui a engendr
chez l'homme
nous
tion
les
,
la croyance aux pouvoirs suprieurs . Rappelonsdeux propositions a S'il y a des dieux, il est une divina S'il est une divination, il y a des dieux* . Prenons et
:
:
garde qu'ici principale
parat vouloir dire
antrieure .
Quand
bien
mme on
aurait dmontr que la croyance aux pouil
voirs suprieurs prcda les scrupules,
n'en rsulterait pas
du
tout qu'
une
poque postrieure, les scrupules demeurrent seuls,

dmontrait que les
et constiturent la partie la plus active. Si l'on
scrupules sont antrieurs, cela n'impliquerait pas qu'ils n'aient
pas cd ensuite la place la croyance aux pouvoirs suprieurs.
392.
Si l'on
demande
les
existent-elles
390*
dans tous
ensuite La religion a ou la religion ^ phnomnes qui portent le nom de reli:
M.
J.
Lagrange; Etud.
s. les rel.
stn. : (p. 7)
Tout
le
monde admet du
a pas de religion sans la croyance des pouvoirs suprieurs avec lesquels on peut nouer des relations . Ces assertions portant sur tout le monde sont souvent dmenties par les faits. Voici par exemple Reinach qui fait partie de ctout le monde , et ne semble pas admettre ce que dit le P. Lagrange. Mais pourquoi ces auteurs s'obstinent-ils vouloir donner le mme nom des choses difiTrentes ? Simplement parce qu'ils veulent faire leur profit des sentiments que sugqu'il n'y
moins
gre ce nom.
391 Gic. De div., I, 5, 9 Ego enim sic existimo si sint ea gnera divinandi vera, de quibus accepimus, quaeque colimus, esse deos vicissimque, si dii
; :
:
qui divinent. De nat. deor., II, 3, 7 Praedictiones vero, et praesensiones rerum futurarura quid aliud dclarant, nisi hominibus ea, quae sint, ostendi, monstrari, portendi, praedici? Ex quo illa ostenta, monstra, portenta, prodigia dicuntur?
sint, esse,
:
214
CHAPITRE
IV
393-394
il faut rpondre non. D'une part, la religion est plus rpandue que la religion ^; car, sinon dans tout, au moins dans une partie du ftichisme et des tabous, comme aussi dans la libre pense moderne, dans le positivisme de A. Comte, dans la religion humanitaire, dans les religions mtaphysiques, on trouve les scrupules et pas les puissances suprieures, ou du moins elles n'apparaissent pas clairement. Il est vrai que A. Comte finit par en crer de fictives mais dans le domaine thorique, elles demeurent toujours telles. Cela prouve seulement que l o l'on trouve les scrupules, il se manifeste aussi une propension les expliquer par les
;
gieux?
puissances suprieures.
part, il y a aussi quelques cas o, si l'on rduit la ^ la croyance en des tres suprieurs, on peut dire que la religion ^ existe sans la religion , ou du moins sans que celle-ci dpende de celle-l. Exemple la religion des Epicuriens ^ Si l'on disait qu'on n'en doit pas tenir compte, parce qu'elle est blmable, nous rpondrions que nous ne cherchons pas comment sont composes les religions louables, mais toutes les croyances qui portent le nom de religion. Et si l'on disait que les Epicuriens avaient aussi des scrupules, nous rpondrions que si l'on veut donner cette signification la religion ^ on la trouve partout; car il n'y a pas et il n'y a pas eu un homme au monde, qui n'ait quelque scrupule, ou qui n'en ait pas eu. Dans ce cas, la religion a ne dfinirait rien,
religion
:
393. D'autre
parce qu'elle dfinirait tout.
394.
Il
est
une
secte
bouddhique o
la dfinition
l'on
ne trouve pas trace

^^
de la seconde partie de
de la religion
;
c'est--dire
des relations troites avec les tres suprieurs

entre
et
mme
cette
partie est formellement exclue. Ecoutez plutt cette conversation
Guimet
et trois
thologiens japonaise
principes de la
(p.
337) Guimet. Je suis venu aujourd'hui dans votre temple

les
pour vous demander des renseignements sur
3931 Gic. De nat. deor., I, 19, 51. Exposant les opinions d'Epicuve, il dit de la Nihil enim agit nullis occupationibus est implicatus nulla nature d'un dieu sua sapientia et virtute gaudet habet exploratum fore se semper opra molitur tum in maximis, tum in aeternis Yoluptatibus. Tb jiaKpiov k (f>8a)Tov, ovre avr Tzyjuara xei oure X, 139 DiOG. Laert. XX(i> Tzaxef Qui est bien heureux est immortel; il n'a pas de soucis et n'en occasionne pas autrui .
;
: : : :
:
Annales du Muse Gunet, tome I; Notes abrges sur les rponses dans le Hioun-Kakou... par MM. Simatchi, Atsoumi et Akamatsou aux questions de M. Emile Guimet. D sont les demandes R les rponses.
394'
faites
;
394
LES THORIES Qll DPASSENT l'EXPRIENCE
215
religion
bouddhique en gnral
.
et
sur ceux de votre secte en parti-
culier
remarquera que Guiinet et beaucoup d'autres personnes appellent religion la chose dont nous parlons ici. Si l'on accepte la thse du P. Lagrange, on pourrait vouloir exclure cette chose du nombre des religions, en disant qu'elle porte abusivement ce nom. Mais si la simple pithte abus sufit exclure les faits contraires une thorie, il est manifeste que toute thorie sera toujours vrifie par les faits, et qu'il est inutile de perdre son temps des investigations sur ce point. Rappelons pour la dernire fois que nous cherchons ici les caractres des choses nommes religions, et non de
celles qu'il peut plaire (p. 338) D.
la terre et
On
un auteur de dsigner par ce nom.
premire question porte sur l'origine du ciel, de de tout ce qui nous entoure. Comment expliquez-vous
Ma
leur formation d'aprs le principe de la religion

R.
bouddhique?
chose ce qu'elle appelle In-En (Cause-Effet). Chaque chose n'est que la runion d'atomes, infiniment subtils, et ce sont ces atomes qui,
religion
La
bouddhique attribue
l'existence de toute
uns aux autres, ont form les montagnes, les mtaux, les pierres, les plantes et les arbres. L'existence de ces objets dcoule du rapport naturel de leur In leur En, absolument comme tous les tres anims naissent en vertu
se runissant les
rivires, les plaines, les
de leur propre In-En.
ciel,
D. N'y
a-t-il
donc aucun crateur du
de
la terre et
de
toutes les autres choses?
R. Non.
D. Qu'est-ce alors
que vous appelez In-En 9
Aucune chose ne se forme naturellement et de son propre mouvement. C'est toujours le rapport de ceci cela qui constitue
R.
une chose
(p.
339) D.... Je vous
demande maintenant
si
les actes
des
hommes dpendent
de Dieu.
ils
(p. 340) R. Les actes de l'homme sont ses actes propres; ne dpendent en aucune faon de Dieu .
sont les relations avec les tres suprieurs, que tous admet-
tent, d'aprs le P.
Lagrange ?
D. Alors, n'admettez-vous pas que Dieu exerce son influence sur l'humanit et nous dirige dans l'accomplissement des divers
actes d'invention
ou de perfectionnement?
La
secte sn-siou est
une des plus rpandues au Japon...
216
CHAPITRE
IV
395-397
R. La religion bouddhique n'admettant aucun crateur et attribuant tout Vln-En, dclare par cela mme que tout acte de l'homme s'accomplit par sa propre initiative sans aucune interven-
tion de Dieu.
D. L'expression de Dieu est impropre. Nanmoins votre

foi.
reli-
gion reconnat un tre suprieur, Amida, qu'elle adore avec vnration et

les actes
Eh!
bien, la puissance d' Amida n'influe-t-elle pas sur

?
de l'homme
R. Les diffrences qui existent entre les hommes au point de vue de leur valeur personnelle et de la valeur de leurs actes, tiennent au plus ou moins d'ducation qu'ils ont reue, mais ne dpen-
dent pas de la volont

D. J'admettrai
d' Amida.
bien que
c'est
par
le travail
connaissances.... mais en entrant dans
le
qu'on augmente ses domaine de la morale,
de la distinction du bien
punit nos actes, de
et
semble-t-il pas qu'il existe
du mal, du juste et de l'injuste, ne un tre suprieur qui rcompense ou

le
mme
que
pouvoir social punit
les infractions
aux rgles d'ordre public ? R. Tout bien ou tout mal a pour consquence un bonheur ou une peine. Cela rsulte de l'ide toute naturelle de Vln-Goua (syno-
nyme de
gnral,
In-En)
.
:
(p. 344) R. Dans la religion bouddhique en on parle souvent du succs des demandes adresses la divinit mais notre secte les interdit absolument . Si nous voulons maintenir insparables les deux parties de la
39>. Plus loin
dfinition de la religion ^^ soit la croyance en des tres suprieurs et la croyance qu'on peut nouer des relations avec eux, nous de-
^ dans les deux qui viennent d'tre cites; et nous ne saurons pas o les ranger, parce qu'elles ne rentrent pas non plus dans la dfinition de la religion . 396. Concluons donc que, comme d'habitude, les termes du
vrons dire qu'on ne trouve pas
la religion
langage courant ne se prtent pas des classifications rigoureuses.
La chimie,
en tudiant en tudiant
sociologie.
la
physique,
la
mcanique,
faits.
etc.,
n'ont pas t constitues

et
les
et
termes du langage vulgaire
en
les classant,
classant les
Essayons d'en
faire
mais autant pour la
ici
397. En attendant, et toujours par induction, nous dcouvrons que les dfinitions de Reinach et du P. Lagrange sont de natures diverses. Peut-tre sans que ces auteurs s'en aperoivent, tendent-
398-400
Li:s
tiikories qui dki'assent l'exprience

faits diffrents
;
217
:
elles classer
des
la dfinition
:
tains tats
dame;
celle
du
P.
Lagrange
les explications
de Reinach cerqu'on en
l, d'une faon gnrale, deux ordres de faits qu'il convient de distinguer, de classer, d'tudier? Nous verrons. Il y a ici une diffrence de fond, et non de formes du langage ordinaire.
donne? Sont-ce
Pour le moment, continuons l'tude que nous avons commence. 398. Les diflicults rencontres par ceux qui ont essay de dfinir le droit et la morale ne sont pas moindres que celles dont
est assailli celui qui veut dfinir la
trouv
moyen
de sparer le droit de la morale.
avons une dfinition grossirement
On n'a pas mme A un extrme, nous empirique. On nous dit que le

religion.
droit est constitu par les rgles qui ont pour sanction les injonc-
tions de l'autorit publique, et que la morale est forme par les

rgles imposes seulement par la conscience. Cette dfinition con-
vient trs bien
aux buts pratiques de

et
l'avocat et
du juge, mais
prend pour
n'a
pas
la
moindre valeur
scientifique, parce qu'elle
critre
des lments accidentels
variables. Elle est semblable celle
qui, pour classer les oiseaux, prendrait pour critre la couleur des
plumes.
Un
acte passe
le
la volont
ou
caprice
du du
sification peut
et
nous
faire
morale ou vice versa, suivant par consquent cette clasconnatre cette volont ou ce caprice,
droit la
lgislateur, et
non,
comme
la
c'tait
notre but, la nature des actes, abstraction

ils
cette classification devient inutile
peuvent tre jugs. Notez en outre que quand, comme cela arriva en des temps reculs, le pouvoir public ne s'entremet pas pour imposer ou appuyer le droit priv. Dans les pays civiliss modernes, il y a une lgislation crite par consquent il est facile de savoir si oui ou non un acte quelconque est rgl par la loi. La dfinition qui
faite
de
manire dont
vient d'tre donne est donc exprimentale, claire et prcise

cela importe peu, car elle ne classe pas les choses
mais
que
l'on avait
en vue.
quement
399. Quand ensuite, on veut au contraire considrer intrinsces choses, on est conduit en rechercher l'essence. De cette faon, on abandonne peu peu le domaine exprimental pour planer dans les nuages de la mtaphysique, et l'on tombe dans l'autre extrme o disparat toute ralit objective. 400. 11 y a des gens qui ont la navet de l'avouer. Voici, par exemple. Ad. Franck, qui nous dit ^ L'ide du droit, la consi:
drer en elle-mme,
HX) Ad. Franck
;
indpendamment des applications dont

;
elle
Dict. des se. phil.
s.
r.
Droit.
218
CHAPITRE
IV
401-402
est susceptible et des lois plus
son nom,
est
ou moins justes qui ont t faites en une ide de la raison absolument simple et qui
chappe par
mme
toute dfinition logique
Voil qu'on
reconnat clairement que ce concept appartient une catgorie qui
correspond aux actions non-logiques et si quelque autre thorie, comme celle des ides innes, ne vient notre secours, nous devrons admettre que ce concept varie suivant le temps, les lieux, les indi;
vidus. Pour le nier,

tence objective,
Il
il
faut
donner ces
ides
simples une exis-
comme
l'eurent autrefois les dieux de l'Olympe.
est des
le
gens qui essaient de combler par des subtilits ing-
nieuses
foss qui spare ces idologies de la ralit,
comme
III.
font
d'habitude ceux qui tchent de recouvrir les actions non-logiques,
d'un vernis logique. Nous en avons parl dj au chapitre

cision est celui des thories sur
gens.
le
401. Un autre bel exemple de discours dpourvus de toute
pr-
droit naturel et sur le droit des
De nombreux penseurs ont eu des sentiments qu'ils ont exprim de leur mieux par ces termes, et se sont ensuite ingnis
accorder ces sentiments avec
atteindre.
les
buts pratiques qu'ils voulaient
Dans
cette
uvre,
ils
ont,
comme
d'habitude,
fait
tour-
ner leur avantage l'emploi de mots indtermins qui ne corres-
pondent pas des choses, mais seulement des sentiments. Nous allons examiner ces raisonnements au point de vue de la correspondance qu'ils peuvent avoir ou non avec la ralit exprimentale. Il ne faut pas transporter dans un autre domaine les conclusions auxquelles nous arriverons ainsi (| 41). Ce point de vue est indpendant de celui de l'utilit sociale. Il peut arriver qu'une thorie ait cette utilit en certains cas et certaines poques, sans correspondre la ralit exprimentale. Le droit naturel est simplement celui qui parat tre le meilleur qui emploie cette expression. Mais l'on ne peut taler navement la chose en ces termes. Il convient d'user de quelque artifice, d'ajouter quelque raisonnement. 402. Les objections que l'on pourrait faire qui veut nous enseigner le droit naturel, seraient repousses de la manire suivante Parce qu'elle est Pourquoi dois-je admettre votre opinion? conforme la raison. Mais moi aussi j'use de la raison, et je pense autrement que vous. Oui, mais la mienne, c'est la Droite Raison (| 422 et sv.). Comment se fait-il que vous ne soyez que
:
quelques-uns
la
connatre ?
Nous ne sommes pas quelques-
uns
il
notre opinion jouit du consentement universel.
Et pourtant
:
y a des gens qui pensent
diffremment.
Nous entendons
le
403-400
LKS THORIES Ul
et
DKI'ASSKM L hXl'KMlKNCK
219
consentement des bons

et
des sages.
Soit. Est-ce vous, les
bons
;
les sages, qui avez invent ce droit naturel?
Non, en vrit
il
nous a t enseign par la Nature, par Dieu . 403. Les lments que les dfenseurs du droit naturel mettent
en uvre sont avant tout
dices
:
:
la
Droite Raison, la Nature et ses appen-
c'est--dire la raison naturelle, Vtat de

la sociabilit, etc., le
natun,
la
conformit
avec la nature; et ensuite

les
consentement de tous
hommes ou d'une partie seulement, la volont divine. 404. On envisage en particulier deux questions qui est l'auteur du droit naturel? comment nous est-il rvl^? Dieu peut tre l'auteur du droit naturel, ou directement, ou indirectement, par le moyen de la Droite Raison et de la Nature, ses ministres. La Nature peut tre l'origine du droit naturel, ou directement, ou mieux indirectement, en inculquant l'esprit humain le droit naturel (ou la loi) qui est ensuite dcouvert par la Droite Raison ou par l'observa:
tion de l'opinion gnrale
ou de
celle
des
hommes
les
plus qualifis.
a
On
peut aussi mditer sur ce que serait l'homme
l'tat
de
nature
personne n'a jamais vu, mais qui n'a les mtaphysiciens, tant et si bien que, de cet tat eux trs connu, aux autres gens entirement inconnu, ils tirent la connaissance de ce que nous avons sous les yeux, et que
tat qu' vrai dire
pas de mystre pour messieurs
nous pourrions ainsi connatre directement. Enfin, la Droite Raison peut seule imposer l'observation du droit naturel. 40o. Le droit naturel peut nous tre rvl directement par Dieu, au moyen d'crits inspirs par lui; mais c'est un cas peu frquent. L'observation directe et le consentement de tous les hommes ou d'une partie des hommes, pourraient aussi rvler directement le droit naturel. Mais pratiquement, cette mthode s'emploie peu ou point. Proprement, c'est la Droite Raison qu'incombe la tche de nous rvler le droit naturel, soit comme procdant d'elle-mme, soit comme tirant son origine de \a. Nature, de Dieu, ou comme rsultant du consentement universel ou d'un consente-
ment plus limit. 406. En somme, on aftirme assez gnralement que le concept de loi naturelle existe dans l'esprit humain. On ajoute souvent l'indication de l'origine de ce concept
;
et l'on
ajoute aussi la confir-
mation du consentement universel, ou des gens les plus qualifis. D'habitude, presque tous les lments sont mis en uvre ensemble,
404
>
Nous rencontrons
ici,
plications, dont nou'^ traiterons
dans un cas particulier, des espces gnrales aux chap. IX et X.
d'ex-
220
CHAPITRE
IV
407-410
parce qu'il convient de s'aider de la plus grande somme possible de sentiments et les divers modes de rvlation sont aussi dclars
;
concordants, toujours pour
le
mme
motif.
407. Le raisonnement subjectif procdant par accord de sentiments parat tre le suivant. On s'aperoit que les lois existantes ne sont pas une production arbitraire, ni entirement logique qu'il y a un siibstratiim qui chappe l'arbitraire et qui a une exis;
tence propre. Cette induction est d'accord avec les faits et devrait
y a certains principes d'actions nonCes principes d'actions non-logiques (ou rsidus, chap. VI) sont en rapport avec toutes les conditions dans lesquelles vivent les hommes, et changeantes avec elles. 408. Mais cette forme de raisonnement, qui met en lumire les caractres relatifs, subjectifs, non-logiques des principes, rpugne aux mtaphysiciens, aux thologiens et aussi de trs nombreuses personnes qui tudient les faits sociaux. Ils cherchent l'absolu, l'objectif, le logique, et le trouvent toujours, grce l'usage de mots indtermins et de raisonnements dfectueux (drivations, chap. IX). Dans notre cas, les auteurs cherchent l'absolu et l'objectif dans le consentement de beaucoup de gens ou de tous, dans la conformit avec la Nature, dans la volont divine. Toutes ces choses ou une partie d'entre elles apparaissent leur esprit comme excellentes. Elles doivent donc s'accorder avec cette autre chose excellente qu'est le droit naturel; et la logique doit nous donner le
tre
qu'il
exprime en disant
logiques, dont les
hommes
tirent leurs lois.
Dans leurs thories, sous les voiles, on voit apparatre constamment l'ide de l'opposition entre quelque chose de constant et de bon (droit naturel) et quelque chose de variable* et de mdiocre (droit positif). C'est de cette
lien qui unit celui-ci celles-l (| 514).
et celle de qui approuve ( 515). 409. Suivant les prfrences de l'auteur, tel ou tel lment occupe la premire place. On comprend que les chrtiens ne puissent se passer de Dieu; mais il est remarquable qu'ils le font intervenir plutt indirectement que directement. Cela vient peut-tre de ce que, chez eux, le mtaphysicien s'impose au chrtien. Les mta-
opposition que nat principalement leur persuasion

les
physiciens purs se contentent de
la Droite
Raison.
droit naturel le
<m r
410. Aristote Monne pour caractristique du

410
'
Arist.
Eth. Nicom., V,
7, 1.
Toi) tzo/.ctikov iKaiov ro ftv (pvaiKv

ko-
vofUKv, vffiKov fiv ro Travraxov rf/v avri^v ;ôv vvauiv,
ov t okeIv
tj
jxfj.
Une
411-412
fait qu'il
LES THORIES Ql
a partout
la
OKHASSh.NT LEXFKIL.NCh
221
mme
il
force; ce qui ne veut pas dire qu'il soit

(4).
partout
le
mme
car
peut tre variable de sa nature
Aristote
oppose cette considration ceux qui niaient le droit naturel, parce que le droit des dilTrents peuples est variable (2). Dans la Rhto Je dis que la loi est particuou commune. La loi particulire est celle que quelques-uns tablissent pour eux-mmes. Elle peut tre crite ou non. La loi
rique
lire
(I, 13, 2), il
s'exprime ainsi
'
commune
y a un juste et un injuste par nature, que tous devinent sans qu'il y ait eu entre eux communication ni entente . Ce sont l justement des principes
est celle qui est selon la Nature, puisqu'il
d'actions non-logiques, principes qui existent chez les
hommes
vivent.
et
varient suivant les conditions au milieu desquelles

thorie d'Aristote parat donc
ils
La
videmment
attribuer la premire
place la Nature. Le consentement universel est une faon de manifester cette origine selon la nature.
411. Ce qui a partout
la
mme
force,
on ne
sait
comment
le
distinguer de ce qui n'a pas cette force. Aristote croit l'expliquer
en citant l'exemple de la loi qui prescrit de sacrifier une chvre Zeus, et non une brebis. En effet, premire vue, il semble que le caractre arbitraire soit ici patent mais une lgre modification
;
suffit
pour prsenter
la
mme
prescription avec le caractre de

le
pseudo-universalit, requis pour
droit naturel.
Il suffit
de dire
En chaque
contre, on doit suivre les usages

sacrifier
on a l'habitude de
une chvre
et
du pays. En ce paj's, non une brebis donc on

;
doit sacrifier la chvre
412. Il est remarquable que dans un seul et mme trait, Cicron louvoie entre les diverses dmonstrations, montrant ainsi que ce ne sont pas les conclusions qui rsultent de la dmonstration, mais bien qu'on choisit cette dernire de faon obtenir les premires. Dans le trait des Lois, Cicron dit (I, 6, 20) Je recher:
cherai l'origine du droit dans la Nature, qui doit nous guider dans
une partie est lgale. Naturel est celui qui a change selon l'apparence . Mag. Moral., I, Une partie des choses justes le sont par nature, une autre de par la loi. Il 34, 19 dit ensuite que les choses justes par nature peuvent aussi changer, et donne comme exemple que nous pourrions galement employer la main droite et la main gauche, mais que cela ne nous empcherait pas d'avoir toujours une main droite et une main gauche. Puis il ajoute (21) Tb y hzl rb izoav utfivov, roirro oiaet ikoiov .Toâvi. Puisque ce qui persiste le plus souvent est juste selon la nature. En outre Donc la justice selon la nature est meilleure que selon la loi .
partie
droit politique est naturelle,
du
partout la
:
mme
force, et
non
celui qui
410* Arist.
Rht.
.
En
outre
(I, 10, 3)
Atyu.... koivov aa
celle
ypa^
s-ap Trmv
fio?joyladcu one.
J'appelle...
commune
qui, sans tre crite,
parat tre
reconnue par tous
222
toute cette discussion
CHAPITRE IV
413-415
;
. Ici, la Nature est invoque directement mais un peu plus haut, elle apparaissait indirectement, et la premire place tait donne la Raison suprme . L'auteur dit (I, 6, 18) La loi est la Raison suprme, inculque notre nature, qui ordonne ce qu'on doit faire, dfend le contraire. Quand cette raison est dfinie et imprime dans l'esprit de l'homme, c'est la
:
loi.... (6, 19) Si c'est
bien juste, comme
il
me
parat, c'est de la loi
qu'est issu le droit
elle est la force
de
la nature, l'esprit et la rai-
elle est la rgle du juste et de l'injuste . 413. La divinit manquait cette numration de choses parfaites. La voici qui apparat. (II, 4, 8) Je vois que l'opinion des plus savants fut que la loi n'est pas imagine par l'esprit de l'homme ni dcrte par aucun peuple; mais que c'est quelque
son du sage;
chose d'ternel, qui rgit tout
le
monde par
ils
la sagesse
des pres-
criptions et des dfenses. C'est pourquoi
disaient que cette pre-
mire
et
dernire
loi tait l'esprit
des dieux obligeant ou dfendant,

loi
avec toute raison. Par consquent, cette
que
les
dieux donnrent
la
au genre humain
l'esprit
est
bon
droit loue.
C'est
donc
raison et
et
du sage, capables d'exhorter et de dissuader . 414. Autre part, la Droite Raison est donne comme tant la loi puisque la Droite Raison est commune aux dieux et aux hom;
mes, ceux-ci sont en socit avec les dieux. C'est bien cela. (1, 7, 23) Puisque rien n'est meilleur que la raison, et qu'elle existe chez l'homme et chez le dieu, il y a donc une premire socit de raison de l'homme et du dieu. Mais ceux qui possdent la raison en com-
mun
ont aussi en
est la loi
(quae
commun la Droite Raison et puisque cum sit lex), nous devons, de par la loi, nous
;
celle-ci
estimer
associs aux dieux
la
415. De nouveau, nous revenons la Nature. (II, 5, 13) Donc loi est la distinction du juste et de l'injuste, principe de toute
.
chose, modele trs anciennement sur la Nature

lastique
25)
Cette nature est

(I, 8,
comme
la
gomme on
:
en
fait
tout ce qu'on veut.

la
La vertu
et
n'est
pas autre chose que
Nature parfaite en
elle-
mme
acheve M).
4151 [XoTE DU TRADUCTEUR.] Voir aussi le trait De officiis, o Cicron subordonne la morale aux mmes abstractions. Aprs avoir dit que la nature ne nous (I, 28. 100) ...quam si sequemur ducem [naturam], nunquam trompe jamais aberrabimus, consequemurque et id quod acutum et perspicax natura est, et id quod ad hominum consociationem accommodatum, et id quod vehemens atque forte , il dclare que (1, 29, 101) Omnis autem actio vacare dbet et neglegenlia., nec vero agere quidquam, cuius non posait causam probabilem reddere... Efficiendum autem est ut appetitus rationi obediant... . Il est vrai que Cicron explique cette
: :
416-419
LES rni:t)HiKN
<ji
dm-assent L'EXHtKihNCi:
^J2'A
416. II est impossible de lire tout cela sans voir que l'auteur a une ide claire d'une loi qui n'est pas conventionnelle. Il le manifeste en disant (1, 10, 28) que le droit a t constitu non d'aprs neque opinione, sed natura une opinion, mais d'aprs la nature constitutum esse ius . Puis il a des ides confuses au sujet de il va ttons, et cherche tout l'origine et de la nature de cette loi ce qu'il peut trouver de parfait, pour l'associer son ide de
:
la loi.
417. Depuis Cicron, on

et les
les
n'a fait
que peu ou point de progrs,
auteurs qui traitent du droit naturel continuent combiner

concepts, de toutes les manires possibles.
le
mmes
On
n'a fait
Dieu des chrtiens aux dieux des paens. On ajoute un vernis scientifique, et l'on demande une pseudo-observation de nous faire connatre la volont de dame Nature. 418. Les jurisconsultes romains ont souvent plac leurs tho-
que substituer
ries
sous
la
protection d'un certain droit naturel {ius naturae, nahi-
rale)
commun
tous les
et
hommes
et
mme aux
animaux.
n'est
On
voulu
les justifier
en observant
qu'il
existe certains caractres
communs aux hommes
aux animaux. Mais ce
pas du tout
de ces caractres qu'il s'agit. Ils ne jouent en aucune faon le rle d'un principe de droit, tel que les partisans du droit naturel l'ont
en vue. Semblablement, du fait que certains caractres bons ou mauvais du pre influent sur la nature de sa descendance, on a voulu dduire qu'il tait juste que les fils fussent punis pour les fautes du pre ( 1965 et sv.). On confond ainsi un tat de fait avec
un
arriver.
de droit ce qui arrive avec ce que l'on prescrit devoir D'un pre syphilitique nat une Autre chose est dire progniture qui a certaines maladies , autre chose On doit
tat
:
punir
le
pre syphilitique dans
le fils,
.
en donnant artificiellement
la
celui-ci des maladies qu'il n'a pas
De mme, on a donn
tuelle des
le
nom
de solidarit
dpendance muentre eux; puis,

diffrente, soit
hommes
et
des animaux ou des
hommes
de ce
fait,
on a voulu dduire une chose entirement
un certain droit de solidarit ( 449, 450). 419. Dans les Institutes de Justinien, on nous
contradiction apparente, en disant
:
:
dit
(I, 2)
Le
(I, 28, 100-101)
rum atqae naturae una pars in appetitu posita hominem hue et illuc rapit altra in ratione quae
;
fugiendamve sit. Ita fit ut ratio praesit, tion de natura est si mobile, dans tout exactement ce que Tauteur entend par l.
Duplex est enim vis animoquae est pfi^ Graece, quae docet et explanat quid faciendum appetitus obtemperet >. Mais la significaest, le
trait,
qu'il est impossible
de savoir
224
droit naturel
est
CHAPITRE
celui
IV
420-422
que
la
Nature enseigne tous
les tres
vivants
car ce droit n'est pas propre au genre humain, mais tous
dans le ciel, sur la terre, dans la mer. De l et de la femelle, que nous appelons mariage de l, la procration et l'ducation des enfants. Nous voyons effectivement que les autres tres vivants semblent avoir connaissance de ce droit . Si nous enlevons le voile du sentiment, ce passage est vraiment comique. Il ne sufft pas aux compilateurs des Institutes d'numrer tous les animaux. Ils insistent afin de dissiper tous les
les tres qui vivent
vient l'union
du mle
doutes
et d'enfler la
priode
et
ils
parlent de tous les tres qui vivent

l'eau.
dans
l'air,
sur la terre
dans
Nous avons
ainsi
un
droit
naturel des lombrics, des puces, des poux, des mouches, et aujourd'hui nous pourrions ajouter des infusoires. Non seulement ce beau droit existe, mais ces animaux le connaissent ce qui est cer:
tes merveilleux au-del
de toute expression.
saisit le
le mariage. Chez certaines morhent auquel la femelle ne s'accoupler puis il s'enfuit au
;
420.
le voit
Comme
preuve, on donne
le
espces d'araignes,
plus
car
mle
pas, pour s'lancer sur elle et

si la
vite,
femelle l'attrape, elle
le
dvore. Elle est vraiet
ment trange
ploient le
manire dont ces animaux connaissent droit naturel du mariage

la
!
em-
421. Pour mettre d'accord

ils
le
droit avec les faits, les compila:
moyen qui est trs en usage changent quelque peu le sens des termes. Quand ils disent hinc descendit maris atque feminae coniugatio (al. coniunctio), quam nos matrimonium appellamus, ils contredisent ce qu'ils avancent plus loin (I, 10, 12) Si adversus ea quae diximus aliqui coierint, nec vir, nec uxor, nec nuptiae, nec matrimonium, nec dos intelligitur. Donc, tantt ils dclarent appeler matrimonium la simple union, comme est celle des animaux, tantt ils refusent ce nom aux unions qui n'ont pas d'autres caractres donns. L'une de ces deux propositions doit ncessairement tre limine, puisqu'elles sont contradictoires. Il convient que ce soit la premire, car il est certain que, dans le langage du droit, le matrimonium est quelque chose d'autre que la simple union. 422. Le droit des gens (ius gentium) nous est donn comme impos par la raison naturelle (naturlis ratio). C'est l une belle
teurs des Institutes se servent d'un
:
:
entit, laquelle
on peut recourir dans

!
les cas difficiles, et
qui sert
dmontrer beaucoup de belles choses
Elle s'appelle aussi la droite
raison {qôc lyo), la vraie raison, la juste, l'honnte raison, etc.
1423-425
225
On
ne russit pas expliquer comment on peut distinguer la raison qui mrite ces excellentes pithtes, de celle qui en doit tre dpourvue mais, en somme, la premire est toujours celle qui
;
mieux l'auteur qui lui donne l'pithte favorable. 423. Paul anirme que A est B: Jacques le nie. Paul croit dmontrer son assertion en ajoutant que la droite raison veut que
plait le
A soit B. Mais pourquoi la raison de Paul est-elle droite^ et pas celle de Jacques? Qui jugera de cette controverse? Si Jean survient et dit qu' son ide c'est la raison de Paul qui est droite, cela prouve seulement que Paul et Jean pensent de mme sur ce point. Quel rapport a ce fait avec l'autre, avec celui que A doit tre B-? Si, au lieu
<le
Jean, ce sont plusieurs
hommes, beaucoup d'hommes,
tous les
hommes, qui admettent
l'avis
de Paul, cela continue n'avoir pas
de rapport avec la proposition objective d'aprs laquelle A est B, except le cas o l'on verrait en ce consentement la preuve de cette proposition. Mais si l'on veut raisonner ainsi, il vaut autant et mme mieux donner directement ce motif, sans exhiber la droite
raison pour la faire disparatre ensuite. Cela au point de vue ex-
clusivement exprimental
et
logique. Mais pour agir sur
le senti-
ment, l'intervention de
la droite
raison est utile
car on suggre que
celui qui n'accepte pas la dmonstration
que
l'on
veut donner est

traiterons plus
digne de blme. Ce procd loin ( 480 et sv.).

truisirent la thorie
est gnral.
Nous en
424. Nous avons ensuite une lite de jurisconsultes, qui consdu droit naturel et des gens, et qui sont trs admirs par ceux qui ont la chance de la comprendre. Tels Grotius, Selden, Pufendorf, Burlamaqui, Vattel, etc. Nous ne pouvons, vu le manque de place, examiner toutes ces dfinitions; mais il n'y a pas grand mal, parce qu'elles se ressemblent toutes et sont
galement indtermines.
425. Grotius'
dit
Pour commencer par
le
Droit Xaturel,
il
consiste dans certains principes de la Droite Raison, qui nous font

connatre qu'une Action est moralement honnte t ou deshonnte,
selon la convenance ou la disconvenance ncessaire quelle a avec
une
425 Grotius- Barbe YRA.C Le dr. de la guerre et de la pair, I, 10, 1. Grotius continue en observant que (2) les actions l'gard desquelles la Raison fournit de tels principes, sont obligatoires ou illicites par elles-mmes, cause de quoi on les conoit comme ncessairement ordonnes ou dfendues de Dieu et que c'est cela qui distingue ce droit du Droit humain. Il est visible qu'ici comme d'habitude, on saisit qu'il y a, dans le droit, quelque chose qui n'est pas arbitraire. C'est ce quel;
SOCIOLOGIB
15
226
CHAPITRE
*
IV
426-427
Nature Raisonnable
est l'Auteur
et
Sociable
et
par consquent que Dieu, qui

telle
de
la
Nature, ordonne ou dfend une
action
Pufendorf observe qu'ainsi on raisonne en cercle, car on dfinit les lois naturelles par ce qui est honnte et puis, pour savoir ce qui est honnte, on est contraint de recourir aux lois naturelles Mais Burlamaqui ' lave Grotius de cette tache (II, 5, 6) Je ne vois point l de cercle; car, sur cette demande, d'o vient l'honn;
'.
tet
ou
la
turpitude naturelle des actions prescrites ou dfendues,
comme on le fait rpondre; il dira au conque cette honntet ou cette turpitude vient de la convenance ou de la disconvenance ncessaire de nos actions avec une nature raisonnable et sociable . C'est toujours la faon de dfinir une inconnue par une autre inconnue. Des lois naturelles, on nous renvoie ce qui est honnte; de ce qui est honnte la convenance, sans compter cette fameuse nature raisonnable, qu'on ne distingue
Grotius ne rpond point
traire
pas trs bien de celle qui ne l'est pas. 426. En attendant, continuons et puisqu'on nous a renvoys
;
nous russissons savoir ce que cela peut (II, 8, 2) Enfin pour la convebien tre. Burlamaqui nous le dit nance, elle approche beaucoup de l'ordre mme. Cest un rapport de conformit entre plusieurs choses, dont Vune est propre par elle la convenance, voyons
si
:
mme
la conservation et
la perfection de Vautre,
et
et
il
contribue la
paratrait
maintenir en un tat bon
avantageux
le
Donc
que
Vhonnte est ce qui prsente
rapport indiqu tout l'heure,
avec la nature raisonnable et sociable. Le nombre des inconnues crot au lieu de diminuer. Maintenant, outre qu'il nous reste
savoir ce qu'est la nature raisonnable,
:
il
nous faut aussi connatre
conservation, perfection, tat le sens que l'auteur donne aux mots bon et avantageux. 427. Tout ce brouillamini revient finalement dire que le droit
naturel est ce qui, dans l'esprit de l'auteur, produit des ides anaque chose qui
s'unit ncessairement Dieu, la Nature, la Droite
Raison
et
d'autres entits semblables.
Notes de Barbeyrag f L'auteur dit, moralement ncessaire

:
mais
le
terme dont je
me
suis servi,
est plus clair, et l'opposition plus juste.

et sociable; comme l'Auteur s'exprime lui-mme plus bas, | 12, chap. suivant, 1, num. 3. Il y a apparence ^que son Copiste, ou ses Imprimeurs, avoient saut ici ces deux mots, sans qu'il s'en soit aperu, comme il
'
J'ai ajout
1,
num.
et
est arriv
en d'autres endroits.
425^ Pufendorf;
De
;
iure naturae
et
gentium,
lib. I, cap. I, 1 10.
4253 BuRLA.MA.Qui
Principes du droit naturel,
II partie,
chap.
5, | 6.
428
227
logues celles qu'engendrent les mots: nature raisonnable, conservation, perfection, tat
bon
et
avantageux, qui sont tous essentiel-
lement indtermins.
Pourquoi donc l'auteur fait-il un
si
grand dtour,
et n'emploie-t-il
ici
pas sans autre cette forme? L'induction nous
amne
envisager
un phnomne gnral, que nous tudierons tout au long au chapitre IX. Pour le moment, continuons voir en quels rapports
ces thories se trouvent avec les faits exprimentaux.
428. Pour Pufendorf S

convient
si
a (I, 2,
16) la loi naturelle est celle qui
invariablement
la
nature raisonnable et sociable de
l'homme, que sans l'observation de ses normes, il ne pourrait y avoir de socit honnte et pacifique dans le genre humain . Il
semblerait qu'il recoure uniquement l'exprience,
tinuait sur cette voie, la loi naturelle serait
rgle les socits, de
et si l'on
con-
simplement celle qui manire ce qu'elles puissent subsister. Malheureusement, l'exprience nous enseigne que nombreuses sont les socits qui subsistent, chacune avec une loi diffrente de sorte que nous ne pouvons savoir laquelle est naturelle, except si nous cherchons ce qu'elles ont de commun ce qui nous transporte dans
; ;
un autre domaine
428 PoF.
;
'.
De
off.
hom.
et civis,
1.
I, c. II, 1 16.
:
428' BuRLAMAQui; Elm. du dr. nat., III, 13, 1 2' Il faut remarquer ensuite qu'en matire de droit naturel, les preuves que l'on tire du consentement et des murs des nations, ou des sentimens des philosophes, ne sont pas suffisantes pour tablir que telles ou telles choses sont du droit naturel on sait assez combien les nations mme les plus sages et les plus claires se sont gares sur les choses les plus importantes . Pufendorf rcuse aussi le tmoignage du consentement universel. Pufesdorf-Barbeyrag Le dr. de la nat. et des gens, II, 3, 7 Il y en a d'autres qui posent pour fondement du Droit Naturel, le consentement de tous les Hommes, ou de toutes les Nations, ou du moins de la plupart et des plus civilises, reconnotre certaines choses pour honntes ou deshonntes. Mais outre que par l on donne seulement une dmonstration a posteriori [c'est--dire une dmonstration exprimentale, qui rpugne tout bon mtaphysicien], comme on parle, et qui ne nous enseigne point pourquoi telle ou teUe chose est prescrite ou dfendue par le Droit Naturel, c'est dans le fond une mthode bien peu sre et environne d'un nombre infini de difficultez car si on en appelle au consentement de tout le Genre Humain, il nat de l, comme le montre fort bien Hobbes (De Cive, cap. II, | 1), deux inconvniens fcheux. Le premier, c'est que, dans cette supposition il seroit impossible qu'aucun homme qui feroit actuellement usage de la Raison, pcht jamais contre la Loi Naturelle car ds-l qu'une seule personne, qui fait partie du Genre Humain, entre dans quelque opinion dififrente de celle des autres, le consentement du Genre Humain devient imparfait. L'autre, c'est qu'il parot visiblement absurde de prendre pour fondement des Lois Naturelles, le consentement de ceux qui les violent plus souvent qu'ils ne les observent. Voir en outre Pufbndorf-Barbeyrac Le dr. de la nat. et des gens, I, 6, 18 : La Loi naturelle, c'est celle qui convient si ncessairement la Sature raisonnable et Sociable de l'Homme, que sans l'observation de cette Loi il ne saurait y
; ;
:
228
CHAPITRE
IV
429-430
Il
429. Mais
l'auteur ne l'entend certainement pas ainsi.

loi
chasse
sans plus tarder lexprience, en disant que celte
peut tre
dcouverte avec
le
seul secours de la raison naturelle, et

la
une simple
contemplation de
et
nature humaine, considre en gnral. Et

(I, 3, 1)
sachez par consquent que
pour dcouvrir entirement
videmment le caractre dislinctif de la loi naturelle,... il suffit d'examiner avec soin la nature et les inclinations de l'homme en gnral . Ainsi, nous voil rejets en pleine mtaphysique, grce cette chre Nature; ce qui nous fait aborder au rivage o habite
fondamentale du droit naturel, qui consiste en ce que (1, 3, 9) chacun doit agir, autant qu'il le peut, pour conserver le bien de la
la Loi
socit
humaine en gnral
exemple
:
Cela nous apprend peu de chose,
car la discussion portera maintenant sur ce qu'est ce bien. L'un

socit est d'avoir une aristoLe bien de la socit, c'est la dmocratie . Comment ferons-nous pour trancher le diffrend au moyen des principes du droit naturel? Pufendorf ajoute (1,3, 11) que la loi naturelle a Dieu pour auteur . En vrit, il ne pourdira, par
cratie .
Le bien d'une
:
Un
autre de rpliquer
rait
en tre autrement.
s'carte
:
peu de Pufendorf. Il dit {Principes, naturelle une loi que Dieu impose II, 1, tous les hommes, et qu'ils peuvent dcouvrir et connatre par les seules lumires de leur raison, en considrant avec attention leur
430. Burlamaqui
2) L'on entend par
loi
nature
et
leur tat.
Ici
ont disparu les animaux S qui faisaient
si
de Justinien. Mais une autre entit l'on sans que sache d'ailleurs si c'est le Dieu apparue Dieu, est des chrtiens, des musulmans ou quelque autre. Dieu a impos un
belle figure
dans
:
les Institutes
avoir parmi le Genre Humain de Socit honnte et paisible. Ou si l'on veut, c'est une Loi qui a, pour ainsi dire, une bont naturelle [Notez l'indtermination habituelle des mtaphysiciens. Ils n'arrivent jamais avoir une ide prcise], c'est--dire, une vertu propre et interne de procurer l'avantage du Genre Humain. Elle est encore appele Loi Naturelle, cause qu'elle peut tre connue par les lumires naturelles de la Raison, et par la contemplation de la Nature Humaine en gnral.
430
1
Pufendorf
est cruel
pour
1.
les
qu'ils aient
un
droit naturel
commun
pauvres animaux il ne veut dcidment pas avec l'homme. Pufendorf-Barbeyrag Le

; ;
trouv nanmoins des gens, qui, apparemment pour faire briller leur esprit plutt que pour soutenir srieusement ce qu'ils pensoient, ont ramass de tous cotez ce qui pouvoit servir tablir ce prtendu droit, commun aux. Hommes et aux Btes. Mais il y a longtemps que les Savans ont rfut toutes les raisons qu'on allgue l-dessus. Je me contenterai de toucher ici en peu de mots celles qu'on tire de l'Ecriture Sainte . Suit une assez longue dissertation, pour dmontrer que les pnalits qu'on trouve dans la Bible contre les animaux, ne prsupposent pas un droit des animaux.
dr. de la nat. et des gens,
II, c. 3, | 3. Il
s'est
431-432
LES TUKoiuKs (jn dkpassent lexfhiknce
22*)
droit naturel,
pas
le
commun tous les hommes, mme Dieu. On dirait une nigme.
qui, d'autre part, u ont
431. Dans la proposition de Burlamaqui.il y a deux dfinitions et un thorme. La loi naturelle se dfinit de deux manires 2^^ on peut la connatre au moyen de 1" elle est donne par Dieu la raison. Le thorme consiste affirmer que les deux dfinitions concordent. On ne voit pas trs bien comment ceux qui ont un Dieu diff'rent, et surtout les athes, peuvent marcher tous d'ac:
;
cord.
tive
Quant aux
rsultats auxquels conduit la considration attenl'tat
de l'homme, ce sont simplement des choses que l'auteur trouve en accord avec ses sentiments. Il va sans dire que si quelqu'un n'arrive pas de tels rsultats, il doit s'accuser lui-mme, et penser qu'il n'a pas su considrer avec une
de la nature et de
attention suffisante la nature et l'tat des
hommes. Mais
si la
per-
sonne en question persvrait dans son opinion, et affirmait qu'en la nature de l'homme et son tal, elle arrive des conclusions diffrentes, quel sera le critre pour qui
considrant attentivement
voudra savoir quelles conclusions il doit accepter? ( 16 et sv.) Dans la considration de la nature, on peut trouver tout ce qu'on veut. L'auteur des Problmes qu'on attribue Aristote, y trouve pourquoi l'homme est de tous les tres vivants celui qui, proportionnellement son corps, a les yeux
l'autre
les
;
les
plus rapprochs l'un de
il
se
demande
si
c'est
peut tre parce qu'il est plus que
autres selon la nature?

L' exprience des croyants
du
droit naturel est semblable

Il
r exprience du chrtien
moderne.
n'y a,
dans un cas
comme
que
de
dans
relles
l'autre, rien
;
qui ressemble l'exprience des sciences natule fait
terme exprience ne sert qu' dissimuler exprime simplement son opinion ceux qui pensent comme lui (f 602).
et ce
celui qui l'emploie
et celle
432. Dans la prface de son trait De officio hominis et civis, Pufendorf rsume ses ides, en disant qu'il existe trois sciences
Arist. Probl., X, 15 7/ ccri fi/uara Kar (fivacif xî rv XXuv... L'auleur 431 continue en disant (Trad. Barthlemy-Salnt Hilaire) Or la sensation, selon les lois naturelles, doit avoir lieu en avant et il faut voir devant soi l'objet vers lequel le mouvement nous porte. Plus la distance entre les yeux est grande, plus les regards se portent de ct. Ainsi, pour tre conforme la nature, il faut que l'intervalle soit le plus petit possible car cette condition, on se dirigera le plus srement en avant. Comme les autres animaux n'ont pas de mains, il faut ncessairement qu'ils regardent de ct. Aussi leurs yeux sont-ils une distance plus grande et c'est ce qu'on peut remarquer surtout sur le btail, parce que ces animaux spcialement marchent en baissant la tte . Oh sainte Nature, de quelles belles explica;
: : : ;
tions tu nous "rrafifies
230
distinctes
civil,
:
CHAPITRE
le
et
IV
433-435
Droit naturel
commun
tous les
hommes,
ou
le
Droit
autre
qui est
peut tre diffrent dans les divers Etats, et la

telle
telle
fait juger
Thologie morale.... Le Droit naturel prescrit

chose, parce que la Droite Raison nous la
ncessaire pour
la
conserver
la socit
humaine en gnral
Bien entendu,
raison
;
qui ne prescrit pas ce que veut notre auteur n'est pas droite
et
nous ne pouvons savoir si vraiment elle n'est pas telle, tant que nous n'en avons pas une dfinition claire et prcise. 433. Interprtant les ides de Pufendorf, Barbeyrac essaie de donner celte dfinition ^ De l il parot par o il faut juger de la droiture de la Raison dans la recherche des fondemens du Droit
Naturel; c'est--dire, quoi l'on connot qu'une
maxime
est con-
forme ou contraire la droite Raison. Car les maximes de la droite Raison sont des principes vrais, c'est--dire, qui s'accordent avec la nature des choses bien examine, ou qui sont dduits par une juste consquence de quelque premier principe vrai en lui-mme. Ce sont au contraire des maximes de la Raison corrompue, lorsqu'on blit sur de faux principes, ou que de principes vritables en eux-mmes on vient tirer quelque fausse consquence . 434. Sous cette longue dissertation, il n'est pas difficile de reconnatre le principe cher aux mtaphysiciens, d'aprs lequel on
peut dcouvrir
les vrits
(
exprimentales grce l'auto-observation

493). Ainsi la droite raison doit ncessai-
de r esprit humain
rement
tre d'accord avec l'exprience,
avec
la
Nature
l'on
comme
disent ces messieurs.
435. Notre auteur continue

433
1
Si
donc ce que
donne pour
Pufendorf-Barbeyrag
cit.
Le
:
dr.
de
'la
nat. et des gens, II, 3, 13.
Barbeyrac note Gomme cette priode, qui ne se trouve pas dans la premire Edition, n'toit pas bien ajuste la suite du discours, j'ai chang un peu la liaison, sans nanmoins m'loigner en aucune manire des ides de mon Auteur . Il use ensuite de la manire habituelle d'ter toute force aux objections de ses adversaires, en excluant ses adversaires mme du nombre de ceux auquel il est permis de juger des principes poss par l'auteur. Il faut toujours supposer ici, que ceux avec qui l'on dispute ne sont ni Pyrrhoniens, ni disposez de manire se mettre peu en peine du Vrai ou du Faux; autrement ce serait en vain qu'on voudroit les dsabuser. Au point de vue exprimental, vain est le raisonnement qui n'accepte d'objections que de ceux dont la doctrine est d'accord avec celle que l'on veut dmontrer. Mais au point de vue des sentiments, le raisonnement qui s'appuie sur ceux-ci, ne peut tre admis que par qui a dj ces sentiments, au moins en partie. Barbeyrac continue La question a toujours t aussi, si le Juste tait tel de sa nature, et non par l'effet d'une volont arbitraire, (pvaei, ov daei, c'est--dire, en consquence des rapports essentiels qu'il y a entre nos Actions et leurs objets, ou la nature des choses . Ce dilemme n'existe que pour les mtaphysiciens. La science exprimentale donne une troisime solution du problme elle montre que le mot
435 1 Loc.
:
:
436-438
LES THORIES QUI DPASSENT LKXPhKiKNCK

la
Zil
une maxime de
nature des choses, on pourra
Loi Naturelle, est efTectivemenl fond sur la le regarder coup sr comme un
principe de la nous fait connotre que droite Raison car la nature des choses ne ce qui existe rellement... . S'il suivait la mthode exprimentale, Ce qui existe relleil renverserait cette proposition en disant ment nous fait connatre la nature des choses . Mais comme il suit
principe vritable, et par consquent
: :
comme un
ne demande pas ce qui existe rellement, l'observation des faits, mais bien des principes conformes la nature des choses . La Droite Raison demeure juge de pour cette conformit. Par consquent, nous tournons en cercle
la
mthode mtaphysique,
il
connatre la droite raison, on nous renvoie la nature des choses ;

et
pour connatre
la
nature des choses, on nous renvoie
la droite
raison.
436. Avec cette belle faon de raisonner, l'auteur peut nous donner entendre tout ce qu'il veut; et c'est ainsi que sans trop de peine dit-il on arrive dcouvrir que le fondement du droit naturel est la sociabilit ^ La sociabilit entre toujours dans tous ces systmes, soit ouvertement, soit dissimule, parce que leur but est de pousser l'homme ne pas nuire autrui, mais au contraire
lui tre utile
et
par consquent,
il
faut le secours des sentiments
dits de sociabilit.
437. Burlamaqui appelle l'aide d'autres sentiments aussi, estimant que plus on en peut avoir de favorables, mieux cela vaut.
Parlant des chrtiens,
gostes,
il
il
appelle leur religion la rescousse.
Aux
:
veut persuader que l'altruisme est une bonne rgle de

a-t-il trois
l'gosme (1479 et sv.). Aussi

(II, 4, 18)
principes des lois naturelles

;
La
religion
l'amour de soi-mme
la sociabilit
ou
la
bienveillance envers les autres
hommes
438. Le dfaut des dfinitions des

est donc
entits
mtaphysiques em-
iuste indique simplement certains sentiments des hommes qui l'emploient, et qu'il peu prcis comme le sont aussi ces sentiments.
; :
436 > Pufendorf-Barbkyrag Le dr. de la nat. et des gens, II, .S, 15 ...nous n'aurons pas beaucoup de peine dcouvrir le vritable fondement du Droit Naturel... Voici donc la Loi fondamentale du Droit Naturel c'est que chacun doit tre port former et entretenir, autant qu'il dpend de lui, une Socit paisible avec tous les autres, conformment la constitution et au but de tout le Genre Humain sans exception. [Cela deviendra plus tard la loi universelle de Kant]. Et comme quiconque oblige une certaine fin, oblige en mme tems aux moyens sans quoi on ne sauroit l'obtenir, il s'ensuit de l, que tout ce qui contribue ncessairement cette Sociabilit universelle, doit tre tenu pour prescrit par le Droit naturel, et tout ce qui la trouble, doit au contraire tre cens dfendu par le
:
mme
droit
232
CHAPITRE
IV
439
ployes dans l'tude du droit naturel, n'chappe souvent pas aux
chacun s'ingnie, hlas avec peu de succs, trouver une meilleure dfinition. 439. Voici Burlamaqui, qui dclare vouloir employer la m On parle beaucoup de Viitile, du thode exprimentale et dit juste, de Vhonnte, de Y ordre et de la convenance ; mais le plus souvent on ne dfinit point ces diffrentes notions d'une manire prcise.... Ce dfaut de prcision ne peut que laisser dans le discours
auteurs, et
!
de
il
la
confusion
lui
et
de l'embarras
si
l'on veut faire natre la lumire,^

.
faut bien distinguer et bien dfinir
Bravo
Ecoutons-le donc
et prcises.
un peu,
tend
la
qui nous donnera des dfinitions claires

(II, 8, 2)
Sachez que
une action
et
utile est celle qui,
par elle-mme,
.
conservation
la perfection de l'homme
:
Notez
ici
l'quivoque de l'impersonnel
ihomme.
Si l'on disait d'un la
hommes
la per-
on pourrait rpondre que ce qui tend
conservation
;
et
mais on ne peut le dire de l'homme en gnral. Reste encore dmontrer que ce qui est utile l'homme en gnral est aussi utile l'homme en particulier, puisque c'est lui que le discours s'adresse. Mais l'auteur ne s'en soucie pas.
fection d'un voleur, c'est de savoir voler avec adresse
Une
action est dite honnte,
quand
elle
est considre
comme
conforme aux maximes de
la droite raison
[comment distinguer
,
la droite raison
de celle qui n'est pas droite?!, conforme la dignit

mritant par
de notre nature qu'est-ce que cette nouvelle entit?

l l'approbation des
et d'autres
hommes
[et s'il
,
qui la dsapprouvent?
y a des gens qui l'approuvent et procurant en consquence
celui qui la fait, de la considration, de l'estime et de l'honneur
[parmi
a
les
peuples guerriers,
plus]
c'est
l'apanage de celui qui a tu le

les
:
plus grand
nombre d'ennemis; parmi

.
anthropophages, de qui en
disposition de plusieurs
l'effet
mang
le
On
appelle ordre
la
choses, relative
un
certain but, et proportionne

il
veut produire. Enfin,
y a encore
la
convenance
elle
que l'on approche
beaucoup de l'ordre mme. C'est un rapport de conformit [qu'estce que cette conformit!] entre plusieurs choses, dont l'une est
propre par elle-mme
[qu'est-ce
la
conservation
et
la
perfection de l'autre
un
tat
que cette joer/ec/ion?], et contribue la maintenir dans bon et avantageux ^ [bon pour qui? avantageux pour qui?;.
pas de traces est propre perfection de qui veut empoisonner son
laisse
Par exemple, un poison qui ne

la conservation et la
439
>
Burlamaqui
Princip.
du
dr. de la nat. et des gens, II' part., chap. 8, | 2.
440-441
LKS THhouiKS gi
dki'asskm i/hXPhHiKNt
'l'.y.i
et le maintient dans un tat bon et avantageux pour mais on ne peut dire qu'il soit propre la conservation et la perfection de qui est empoisonn, et qu'il le maintienne dans un tat bon et avantageux. On ne peut donc traiter, dans le sens donn par notre auteur, de la convenance en gnral, niais il faut
prochain,
lui;
dire par rapport qui, en particulier.
440. Au contraire, l'auteur

si
traite
de tout objectivement
et
comme
plus,
ces entits avaient des existences indpendantes (471).

:
De
remarquez comment il emploie ses dlinitions (II, 8, 3) Il ne faut donc pas confondre le juste, l'utile et l'honnte,.... Mais ces ides, quoique distinctes Tune et l'autre, n'ont cependant rien d'oppos entre elles ce sont trois relations, qui peuvent toutes convenir et s'appliquer une seule et mme action considre sous diffrens gards. Et mme, si Ion remonte jusqu' la premire origine, on trouvera qu'elles drivent toutes d'une source commune, ou d'un seul et mme principe, comme trois branches sortent du mme tronc. Ce principe gnral, c'est approbation de la raison... . Etait-il vraiment besoin d'un si long dtour pour arriver enfin dame Raison, prsente tant de fois dj comme la mre du droit
:
naturel ?
441. Vattel laisse de ct la droite raison; mais nous n'y gagnons pas grand'chose, car un certain bonheur, encore plus inconnu, apparat son tour. L'auteur dit (I, p. 39) Le droit naturel est la science des lois de la nature il se confondrait donc avec la chimie,
'
la
physique, l'astronomie,
lois
la biologie, etc.,
qui sont certainement
des
de la nature? Non, parce que l'auteur change brusquement de roule de ces lois que la nature impose aux hommes, ou aux,
quelles
dont
le
sont soumis par cela mme qu'ils sont hommes; science premier principe (p. 40) est cette vrit de sentiment que
ils
peut bien tre cette entit?], cet axiome incontestable [et si quelque hrtique le contestait?] La grande fin de tout tre dou d'intelligence et de sentiment est le bonheur. Mais quel bonheur? Celui du
:
destructeur
de
villes n'est
certainement pas celui des citoyens
du voleur n'est pas celui du vol. Il s'agit donc ici d'un certain bonheur spcial, et l'on ne dit pas en quoi il se distingue de ce qui porte ordinairement ce nom. Ce bonheur spcial s'appelle souvent vrai bonheur; mais cet adjectif ne nous fait gure approcher de la ralit exprimentale. Le blme et les injures contre ceux qui refusent de reconnatre ce bonheur ne servent rien non
tus. Celui
:
4U Vattel Le
droit des gens,
t.
I.
234
plus. (p. 40)
Il
CHAPITRE
n'est point
IV
442-444
sur l'origine des choses, et-il
doive se soumettre aux
lois
d'homme, quelles que soient ses ides mme le malheur d'tre athe, qui ne de la nature. Elles sont ncessaires au
Celui qui les rejetterait, qui les
commun bonheur
genre humain,
des
hommes.
mpriserait hautement, se dclarerait par cela

et mriterait d'tre trait
mme l'ennemi du comme tel ( 593). Mettre
un homme en prison ou le brler n'est malheureusement pas une dmonstration logico-exprimentale.

442. Toutes ces dfinitions
tres suivants
:
et d'autres
semblables ont
les carac-
1 elles
emploient des termes indtermins, qui
font natre certains sentiments,
mais qui ne correspondent

2
rien de prcis
(|
380,
387,
490);
elles
dfinissent
l'inconnu
elles mlangent des dfinitions et des thormes qu'elles ne dmontrent pas 4" leur but est en somme d'exciter autant que possible les sentiments, pour amener un but dj dtermin la personne laquelle on s'adresse. 443. Selden commence par observer que les auteurs qui se sont occups du droit naturel lui ont assign quatre origines diffrentes 1 ce qui est commun tous les tres vivants 2 ou bien
par l'inconnu
3"
toutes les nations ou au plus grand
nombre
d'entre elles; 3 la rai-
son naturelle et son droit usage; 4 enfin la Nature, et par consquent la raison naturelle des anctres, c'est--dire l'autorit et les prceptes des dieux sacro-saints. Il repousse les trois premires et
n'accepte que la quatrime, en la rduisant la raison naturelle
des Hbreux
et
l'autorit de leur Dieu.

dtails sur la faon
444. Le Talmud^ nous donne de prcieux

443
* I. Seldeni de jure tiaturali et gentium iuxta disciplinam Hebraeorum septem, 1. I, c. 4, (p. 43) In designatione, atque definitione luris Naturalis, quae apud scriptores solet diversimode occurrere, alii ex Aliorum Animantium alii luris naturalis actibus, ac usu lura hominibus aliquot Naturalia petunt ex Naturali Corpus e Moribus omnium, seu plurimarum Gentium communibus Rations, seu recto eiusdem usu alii et demum alii e Naturae, adeoque Naturalis rationis Parentis, id est, sanctissimi Numinis Imperio, atque Indicatione.
libri
4441 J. DE Pavly; Le Talmud de Babylone. Deuxime trait, Shabbath, IX: Chaque parole sortie de la bouche de Dieu au mont Sina, se faisait entendre en soixante-dix langues diffrentes et remplit tout l'univers d'un parfum agrable. La Yoix de Dieu tait si retentissante qu' chaque parole les Isralites reculaient
(18)
de douze lieues . Mose Schwab
t. VII Le Talmud de Jrusalem. Trait Sota, c. VII, 5 (p. 305) Ensuite, on apporta des pierres, on construisit l'autel, on l'enduisit de ciment, et l'on inscrivit les paroles de la Loi en soixante-dix langues, comme il est (p. 306) On a enseign (contrairedit [Deutron., XXVII, 8)... . Commentaire
;
:
ment la Mischn) Les o ils passrent la nuit

:
dites paroles ont t inscrites sur les pierres de l'endroit (Josu, IV, 3), selon l'avis de E. Juda; R. Yoss dit
445
la
LES THORIES QLI DFASSENT LhXI'KUlKNCE Loi que

et,
2'^r>
dont
Dieu donna a pu tre connue par
les diverses
nations;
aprs tout, ce
moyen
n'est
pas moins croyable que

il
celui de la Droite Raison: en compensation,
beaucoup plus sr; et Bartenora observe avec raison que de cette manire les nations ne pouvaient s'excuser en disant Nous n'avons eu aucun moyen de nous instruire . 44 o. Si nous ne prtons attention qu' la forme, toutes ces dissertations sur le droit naturel nous apparaissent comme un tas d'absurdits. Si, au contraire, nous ngligeons la forme, pour envisager ce qu'elle recouvre, nous trouvons des inclinations et des sentiments qui agissent puissamment pour dterminer la constitution sociale, et qui, par consquent, mritent une tude attentive. Il ne faut pas accepter les dmonstrations donnes sous cette forme,
est
:
parce qu'elles sont d'accord avec les sentiments ni les repousser, parce qu'elles sont en dsaccord manifeste avec la logique et l'exp;
rience.
11
faut les considrer
comme non
existantes
464),
et
prter attention
aux lments
qu'elles recouvrent, tudier directe-
ment
ceux-ci, en prenant garde
leurs caractres intrinsques.
L'induction nous oblige donc de nouveau sparer en deux les

doctrines, telles que
nous
les
trouvons exprimes,
et
nous montre
que, de ces deux parties, l'une est beaucoup plus importante que
l'autre.
Donc, dans la suite de cette tude, nous devrons tcher de sparer ces deux parties et ensuite, de ne pas nous arrter l'ide qu'un raisonnement donn n'est pas concluant, est stupide, absurde, mais de rechercher s'il ne manifeste pas des sentiments utiles la socit, et s il ne les manifeste pas d'une manire capable de persuader beaucoup d'hommes, qui ne seraient pas du tout convaincus par d'excellents raisonnements logico-expri mentaux. Pour le moment, il suffit d'avoir reconnu cette voie qui
;
qu'elles furent crites sur les pierres de l'autel. D'aprs celui qui professe la pre-
mire opinion, disant que la Loi a t inscrite sur les murs d'une htellerie, on comprend que chaque jour les nations du monde aient pu envoyer leurs scribes (Notarii) qui reproduisaient ces textes, puisque la Loi tait crite en soixante-dix langues... mais comment admettre l'avis de celui qui dit (d'accord avec la Mischn) que la Loi a t inscrite sur les pierres de l'autel? En ce cas, ne s'agit-il pas d'une construction passagre, dont on a d enfouir sous terre tout ce qui a servi au culte, avant le dpart, et comment alors les paens en auraient-ils pu profiter ? C'tait, en effet, un miracle que, pendant le court espace de temps o l'autel resta rig. Dieu dveloppa l'intelligence de chaque nation, de fa:on qu'elle pt copier (rapidement) le texte de la Loi crit en soixante-dix langues . SuRBMH. Ijfg. misch., pars III, De uxore adulterii suspecta VII, 5, Bartenor... in scriptura septuaginta nationum, ut quicunque addiscere vellet Legem, addiscere eam posset, ne haberent nationes quo se excusarent. dicendo, non habttimus unde disceremus.
;
236
s'ouvre devant nous.
plir
CHAPITRE
IV
446-447
La parcourir
est ce qu'il
nous
reste
accom-
dans
la suite
de cet ouvrage.
446. Le bon sens d'un homme pratique comme Montaigne \ est une antidote contre l'insanit des auteurs qui divaguent sur le droit naturel, mais ne suffit pas connatre exactement o gt l'erreur et quels sentiments le raisonnement dissimule. 447. Beaucoup d'autres dissertations sont semblables celles sur le droit naturel, et naissent toutes du dsir de revtir ce qui est contingent et subjectif, d'une apparence absolue et objective. Voici par exemple les Physiocrates, qui ont certaines ides sur l'organisation des socits, sur la constitution politique, siur la libert du
commerce, etc. Ils pourraient en traiter directement, comme d'autres ont fait, au moins en partie mais ils prfrent les dduire d'un
;
ordre naturel
et essentiel
le titre
des socits politiques
imaginaire
et la
c'est l
prcisment
de l'uvre clbre de Le Mercier de
Nous voil donc retombs dans les logomachies (p. 11) Le juste absolu peut tre dfini un ordre de devoirs et de droits qui sont d'une ncessit physique, et par consquent absolue. Ainsi l'injuste absolu est tout ce qui se trouve contraire cet ordre. Le terme d'absolu n'est point ici employ par opposition au relatif; car ce n'est que dans le relatif qne le juste et l'injuste peuvent avoir lieu mais ce
Rivire ^
;
qui, rigoureusement parlant, n'est qu'un juste re/a/z/devient cepen-
dant un juste absolu par rapport
la ncessit
absolue o nous
sommes de
vivre en socit. Puis
il
y a un certain ordre essentiel,
qui est (p. 29) Vordre des devoirs
et
des droits rciproques dont rta-
blissement est essentiellement ncessaire la plus grande multiplication

possible des productions, afin de procurer
au genre humain
la plus
grande somme possible de bonheur,

possible.
et la
plus grande multiplication
ce qu'il parat, c'est trs vident,
comme
aussi
le fait
que cet ordre naturel est une branche de l'ordre physique. (p. 38) Si quelqu'un faisoit difficult de reconnotre l'ordre naturel et essentiel de la socit pour une branche de l'ordre physique, je le regarderois
comme un
le
aveugle volontaire,
(| 379, 435^).
;
et je
me
garderois bien d'en-
treprendre de
gurir
Au
fond, l'auteur a une ide
qui est d'accord avec l'exprience

:
c'est (p. 38)
que
l'ordre social
446 1 Montaigne; Essais, II, 12 (p. 506) Mais ils sont plaisants, quand, pour donner quelque (p. 507) certitude aux loix, ils disent qu'il y en a aulcunes fermes, perptuelles et immuables, qu'ils nomment naturelles, qui sont empreintes en l'humain genre par la condition de leur propre essence... .
44/1
Le Mercier de la Rivire; L'ordre naturel
et essentiel
des socits poli-
tiques, 1767; rimpression de 1910.
448
LES THORIES QUI DPASSENT LEXHKHIKNCE

;
237
cette
n'a rien d'arbitraire
mais
fort
la
dmonstration
qu'il
donne de
proposition est
vraiment
mauvaise.
le monde, ds La simplicit et l'vi39) manifestes pour quiconque
.
448.
Comme
d'habitude, dans ce genre de dissertations, l'auteur
estime que ses ides doivent tre acceptes par tout

qu'il les a manifestes. ( 591 et sv.). (p. 38)
dence de cet ordre social sont

veut y faire
la
*
(p.
plus lgre attention
Mais voici Mably qui, malgr beaucoup d'attention, ne demeure pas du tout persuad de cette vidence, ni de certaines autres auxquelles il est fait allusion dans les deux premires parties de l'ouvrage de Le Mercier de
j'ai
la Rivire.
il
Il
dit
(p. 4)
Je vois qu'on y parle
beaucoup d'vidence, et
relu
;
me semble que
rien n'y est vident. J'ai lu,
et loin de voir dissiper mes doutes, je les ai vus se multiSur certains points, Mably ne raisonne pas mal du tout; par exemple, quand il observe qu'on ne peut qualifier une organisation dtermine, de ncessaire aux socits, alors qu'on trouve dans le monde concret des socits qui s'en passent. Le Mercier de la Rivire dmontre (p. 21) la ncessit de la proprit foncire. Mably dit: (p. 7) Si l'on se contentoit de demander que chaque socit et en corps, une proprit foncire, je n'aurois aucun embarras car je vois trs-bien qu'il est indispensable qu'une socit ait un domaine pour assurer la subsistance des Citoyens mais, (p. 8) qu'on regarde comme d'une ncessit et d'une justice absolues, une chose dont les socits polices et florissantes se sont passes voil ce qui confond ma raison, et bouleverse toutes mes ides. Laissons de ct, pour un moment, la proprit de la socit et dame Justice Absolue que nous ne connaissons pas bien. Le reste du raisonnement est bon.
plier.
L'auteur cite l'exemple de Sparte, qui n'est gure bien choisi

s'il n'}'
car
avait pas
un genre de proprit
foncire, Sparte, semblable
celle de Rome,
foncire.
efficace,
il y existait pourtant un certain genre de proprit Mais l'exemple des Missions du Paraguay est pleinement (p. 9) Il n'y a pas jusqu'aux Jsuites, Monsieur, qui ne
vous fassent des objections, et ils se donnent la licence, au Paraguay, de braver impunment la Loi essentielle de votre Ordre naturel. Prenons garde que Mably, exactement comme Le Mercier de la Rivire, a une ide prconue dfendre. Il recourt l'exprience
quand
448
elle lui est favorable,
qu'il prconise,
comme
pour dfendre la proprit collective Le Mercier de la Rivire appelait Vordre
philosophes conomistes sur l'ordre naturel et essentiel des socits politiques. La Haye, 1768.
Db Mably; Doutes proposs aux
238
CHAPITRE
IV
448
naturel son aide, pour dfendre la proprit foncire individuelle.
Cela explique pourquoi Mably ne s'aperoit pas qu'on peut prcis-
ment opposer
la
premire partie de son raisonnement,
la
mme
objection qu'il formule dans la seconde.
En
effet,
les
peuples
nomades n'ont de proprit foncire, ni collective, ni prive. Mably pourrait rpondre que les nomades ne sont pas des
Socits polices et florissantes; mais
voie,
il
s'il
s'engageait sur cette
s'exposerait voir rfuter son

;
exemple du Paraguay, pour

la Rivire voulait
il
un motif identique
rait
et si
Le Mercier de
bien
laisser de ct ses fantaisies sur Vordre naturel et essentiel,
pour-
lises et les plus florissantes furent
dmontrer par de bons exemples, que les socits les plus civijustement celles o existait la proprit foncire prive. Mais la discussion sortirait ainsi du domaine des sentiments et de la mtaphysique, o se promnent souvent nos auteurs, pour passer dans celui de la science logicoexprimentale.
F.
Quesnay
cite diffrentes
opinions sur
le
;
droit naturel, et
^
il
trouve qu'il y a dans toutes une part de vrit mais philosophes se sont arrts au parallogisme, ou argument incomplet,
(p. 42) les
dans leurs recherches sur
cette matire importante, qui est le
principe naturel de tous les devoirs de l'homme rgls par la rai-
son
. Il
complte donc leurs recherches. D'abord
il
s'occupe de la
la justice?
justice. (p. 42) Si
on me demande ce que
c'est
et
;
que
Je
rpondrai que
c'est (p.
43) une rgle naturelle
souveraine, recon-
4482 physioerates ; dit. Guillaumin,!" partie, Quesnay Droit naturel. Eugne Daire, dans ses Observations, au commencement de la " partie, trouve admirables ces thories de Quesnay et de son commentateur Le Mercier de la Rivire. (p. 438) En somme, publicistes et thologiens, au lieu d'tudier, dans la nature de l'homme et dans ses rapports avec le monde extrieur, les lois immuables qui tablissent et maintiennent l'Ordre au sein des socits, imaginrent qu'il leur appartenait d'inventer ces lois et les institutions actuelles de l'Europe tmoignent encore du succs avec lequel ils ont, sous ce rapport, substitu leurs propres vues celles du Crateur . Il faut croire que le Crateur n'avait pas prvu cette substitution, car, s'il l'avait prvue, il aurait bien pu l'empcher. Notre auteur dit que Le Mercier de la Rivire prend le contrepied de la doctrine de Rousseau (p. 439) au lieu de vouloir que le lgislateur cre l'Ordre, il l'invite seulement s'y conformer, et n'en pas chercher la base ailleurs que dans le sentiment et la raison, dpartis l'homme pour reconnatre les lois immuables dont dpendent ici-bas son existence et son bonheur . Il y a l une timide tentative de sortir des brumes de la mtaphysique, mais elle est des plus imparfaites. Ngligeons l'appel au Crateur et ses vues, qui nous transportent dans le domaine de la thologie mais les lois immuables qui tablissent et maintiennent YOrdre , le sentiment et la raison dpartis kV\\ovcira.Q pour les reconnatre, nous font faire une excursion dans te domaine des causes finales, et en tous cas nous font sortir du domaine exprimental, o n'existent pas de lois immuables tablies dans tel ou tel but, mais de simples uniformits (% 99)
; :
des
faits.
44V)
les
LES THKORIKS gUl DKl'ASSKM

lumires de la raison
rgle, et la
si la
1.
M'hKIhM.K
2.*i*.)
nue par
raison
de certains
hommes
une raison une qui est diffrente, comment dcide-t-on quelle rgle est la bonne? qui dtermine videmment ce qui appartient soi-mme ou un autre . Ensuite, aprs de longs dveloppements, il conclut (p. 52) Les hommes runis en socit doivent donc tre ainsi Les lois assujettis des lois naturelles et des lois positives. On entend ici par lois naturelles sont ou physiques, ou morales.
reconnat
de certains autres en recon-
nat
physiques,
le
cours rgl de tout vnement (p. 3) physique de Vordre
naturel videmment
ici.
le plus avantageux au genre humain. On entend morale, la rgle de toute action humaine de l'ordre moral, conforme Vordre physique videmment le plus avantageux au genre
par
loi
forment ensemble ce qu'on appelle la loi naturelle. Tous les hommes et toutes les puissances humaines doivent tre soumis ces lois souveraines institues par l'tre-Suprme Ques-
humain. Ces
lois
nay augmente ainsi d'une unit

rable des
le
nombre extrmement consid-
la volont de cet tremalheureusement, ne s'accordent Suprme, et qui, gure entre eux ;
hommes
qui ont cru connatre
immuables et irrfragables, et les meilleures lois possiun raisonnement en cercle, car si l'on dfinit la loi naturelle ce qui est videmment le plus avantageux au genre humain , il serait difficile de comprendre que les lois formant
elles sont
bles... . C'est
ensemble la bles . Mais

et n'aient
loi
il
naturelle ne sont pas les meilleures lois possi-
est
vraiment surprenant que ces
lois tant
immua-
bles et irrfragables , n'aient pas t dcouvertes avant
Quesnay,
pas t gnralement adoptes aprs qu'il les a trouves
et fait
connatre au genre humain.
449. Notons encore les analogies qui existent entre les thories semblables celles du droit naturel, et cet autre rve mtaphysique appel thorie de la solidarit. Dans cette dernire, comme dans l'une des thories du droit naturel, on part ou mieux on feint de l'exprience. La thorie du droit naturel reconnat un de partir droit commun aux hommes et aux animaux. La thorie de la solidarit va encore plus loin elle reconnat une loi de mutuelle dpendance entre les hommes, les animaux, les plantes, les minraux ^ Si la premire est bonne, la seconde est parfaite.
449i*ai d'une philosophie de la Solidarit (L. Bourgeois) (p. 3) Et d'abord, qu'est-ce que la solidarit objective, considre comme un fait? Kant a dit Ce qui constitue l'organisme, c'est la rciprocit entre les parties . Toute la biologie est en germe l. [Cet adorateur de la Science aurait pu citer, sur ce point,
:
un
biologiste et
non un mtaphysicien]...
Ainsi l'ide de vie est identique l'ide
240
CHAPITRE
IV
450-451
450. Mais messieurs

l'exprience
;
les
mtaphysiciens s'entendent mal avec
aussi ne lardera-t-elle pas tre bannie d'un ct ou
Le droit naturel abandonne les animaux leur triste la solidarit fait mieux elle renie son origine, jusqu' opposer comme contraires la solidarit fait et la solidade
l'autre.
sort.
La doctrine de
.
rit-devoir^
451. Comment trouverons-nous cette dernire? Aprs ce que nous avons dit, le lecteur ne peut avoir aucun doute. Mais que font dans le monde la droite raison, la nature, le juste, Vhonnte, etc.? De mme qu'ils nous ont donn la thorie du droit naturel, ils nous donneront la thorie de la solidarit, et autant d'autres semblables, que de braves auteurs voudront bien imaginer \
d'association. Et la doctrine de l'volution a montr suivant quelle loi celte inter-
dpendance des parties contribue au dveloppement, au progrs de chaque chaque agrgat.

450^ Ess. d'une phil. de la Solid. (L. Bourgeois)
la
:
tre,
de
(p. 13) Nous voici donc bien proche de la solidarit-devoir. Ne confondons jamais l'une et l'autre ce sont des contraires. Mais il tait indispensable de constater la premire pour apercevoir la ncessit morale de la seconde . Dame Science n'a fait que passer rapidement sur la scne et a disparu dans les coulisses. La solidarit-fait a d'autre part trouv un dfenseur dans la personne du D'^ Papillaut [Ess. d'une ph. de la Solid.) (p. 25) Je voudrais rclamer au nom de la solidarit naturelle, laquelle, mon sens, on fait vraiment la part trop petite.. . Comparez l'attitude de Bentham l'gard de la morale.
loin de
solidarit-fait
:
et tout
(p. 8) Quand nous deman451 Ess. d'une phil. de la Solid. (L. Bourgeois) dons quelles sont les conditions auxquelles doit satisfaire une socit humaine pour se maintenir en quilibre, nous sommes ainsi conduits reconnatre qu'il n'y a qu'un mot qui les puisse exprimer il faut que la justice soit . Ici se pose un problme. Les socits qui ont exist jusqu' prsent, taient-elles oui ou non en
'
:
:
quilibre? Si elles l'taient, cola veut dire qu'elles possdaient dj la justice et dans ce cas, comment expliquer que M. Bourgeois veuille la donner maintenant, grce la solidarit ? Si elles n'taient pas en quilibre, que pourra bien tre cet quilibre, que l'on n'a pas encore vu, jusqu' prsent? (p. 8) Je sais bien qu'on a parfois assign la socit un autre objet, qui n'est rien moins que le bonheur assur chacun de ses membres... Le bonheur n'est pas matriel, partageable, ralisable extrieurement. L'idal de la socit c'est la justice pour tous. Ce qu'est exactement cette justice, il semble que M. Bourgeois n'en sache rien, ou ne veuille pas nous le dire. On lui avait fait l'objection (p. 62) M. Lon Bourgeois a dclar que (p. 63) peu importe l'origine de l'ide de justice, du moment qu'on est d'accord sur ce point que la justice est ncessaire. Cependant des consquences pratiques fort importantes drivent de la conception qu'on se fait de la justice.... Voici la rponse (p. 65) M. Lon Boui-geois... rpond qu'il n'a pas voulu, dans cette exposition, se proccuper de l'origine de la notion de justice. [Il ne s'agit pas de Y origine, mais de ce qu'est cette justice]. De quelque manire qu'on cherche les expliquer, l'ide et le lesoin de justice existent au cur de l'homme. C'est l un fait qu'il suffit de constater titre de fait et dont on peut partir, d'autant mieux que si, thoriquement, il y a dsaccord sur les principes premiers d'o on le fait driver, pratiquement il y a accord en somme sur le sens, la porte, le contenu de cette notion de justice . Et voil qu'apparat ainsi ce consentement universel qu'on n'aura jamais assez lou (| 591 et sv.). Ce qui eut t extra;
:
452
LES THEORIES QUI DPASSENT L EXPRIENCE
241
4o2. Trois lments apparaissent dans les thories que nous venons d'examiner 1" un lment exprimental, qui fait rarement 2 un lment dfaut, mais est souvent plus apparent que rel parfois dissimul, qui est mtaphysique, soit extra-exprimental, mais ne fait jamais dfaut; 3 un lment thologique, par consquent soustrait l'exprience, qu'on trouve dans certaines thories, et qui, en d'autres, fait dfaut. Ces deux derniers lments sont choisis d'habitude parmi les
:
;
doctrines qui jouissent du plus grand crdit dans la socit o vit

l'auteur de la thorie.
La thologie ne s'imposait pas, dans l'ancienne
socit paenne, et par consquent l'lment thologique fait dfaut
en beaucoup de thories nes dans cette socit. Au contraire, elle ne manque presque jamais dans les thories nes chez les socits chrtiennes, o l'on imposait la thologie. Maintenant, la pauvre
thologie a t dtrne, et la Science a pris sa place. Toutefois pre-
nons bien garde que ce
n'est
pas du tout
la
science exprimentale,
ordinaire, c'est qu'il manqut. Et vient au secours de M. Bourgeois.

-dire
dame Raison ? Patience un instant elle Dans un autre livre du mme auteur,
;
.-
aussi
c'est-
Bourgeois Solidarit, on lit (p. 76) Si la notion premire du bien et du mal est une ncessit [que peut bien vouloir dire cela ?], si le sentiment de l'obligation morale constitue en nous un impratif catgorique , l'opration intellectuelle, par laquelle l'homme s'eflorce de dfinir le bien et le mal et cherche les conditions de l'obligation morale, est du domaine de la raison... (p. 77) tout a volu autour de l'homme, niesuro qu'voluait en lui l'ide morale, fonction suprme de la raison . Dieu accorde longue et heureuse vie cette bonne dame Raison, afin que les mtaphysiciens futurs puissent y avoir recours, comme y ont eu recours leurs prdcesseurs La Nature intervient, elle aussi. Ess. d'une phil. de la Solid. (L. Bourgeois) (p. 10) Observons d'abord que la nature a ses fins elle, des fins qui ne sont pas les ntres. L'objet propre de l'homme, dans la socit, c'est la justice [mme dans les socits o existe l'esclavage?], et la justice n'a jamais t l'objet de la nature celle-ci n'est pas injuste, elle est ajuste. Il n'y a donc rien de commun entre le but de la nature et celui de la socit Mais comment se fait-il que certains prcurseurs de M. Bourgeois, les stociens, nous disaient au contraire que le principe suprme de la morale tait de vivre selon la Nature? ( ItO). Gomment faire pour savoir qui a raison ceux-ci ou M. Bourgeois ? Depuis le temps trs lointain o les mtaphysiciens s'occupent de rechercher le but de la Nature, ils auraient d le dcouvrir. Au contraire, chacun va son chemin, et nous autres, malheureux, ne savons qui couter. Le principe de sociabilit qui servit dj Pufendorf (| 4-)) ne fait pas dfaut. Implicitement, il est partout explicitement, il apparat et l. (Xavier Lon)
L.
; ! : ; .
:
dans
(p. 24-2i IjA raison ignore les individus
comme
tels, c'est
la
communaut des
indi-
vidus, c'est l'humanit tout entire qui la ralise [qu'ils sont heureux ceux qui savent ce que cela veut dire raliser la raison !] elle est essentiellement la (p. 243) raison humaine n... (p. 245) C'est ce caractre minemment social de la raison qui
:
est le
fondement de la solidarit humaine, c'est lui qui confre la solidarit cette valeur morale qu'on s'puiserait en vain faire sortir de la constatation tout empirique d'un fait biologique ou social ou des consquences d'un contrat plus ou moins tacite. (Voir le reste de la citation 45.3.)
SOCIOLOGIE
15
242
CHAPITRE
d'entit
IV
453-455
mais bien une espce

ce
mtaphysique laquelle on a donn

la religion
nom.
41)3.
Burlamaqui appelait
il
son aide
430
et sv.). S'il
avait vcu notre poque,
aurait invoqu la Science. M. L. Bour-
geois appelle son aide la Science ^
S'il avait vcu au temps de Burlamaqui, il aurait invoqu la religion. Que. le lecteur n'aille pas s'imaginer que cela cause la moindre difficult ces hommes minents. Ils savent o ils en veulent venir, et n'ignorent pas que tout
chemin mne Rome. 454. On comprend que la philosophie chrtienne cherche l'origine du droit naturel dans la volont de Dieu, t^lle pourrait s'en contenter, et l'on aurait une thorie constitue par le seul lment thologique; mais il est remarquable qu'elle veut s'assurer aussi le
secours de l'lment mtaphysique et peut-tre de l'lment exprimental ce qui confirme de nouveau que la forme de semblables thories ne dpend pas tant de leur substance, que des concepts qui sont en faveur dans la socit o ils rgnent. La majeure partie des hommes rpugne se contenter de la thologie seule et pour la persuader, il faut encore obtenir l'appui de la mtaphysique et de
; ;
l'exprience.
dit que La loi naturelle est directement implandans le cur de l'homme par Dieu mme, et son but est de diriger l'homme, aspirant son terme, comme un tre libre, capable du bien et du mal . Que Dieu ait implant et inscrit la loi naturelle dans le cur de l'homme, c'est bien; mais comment la
455.
On nous
te et inscrite
453* L. Bourgeois Solidarit : (p. 25) La mthode scientifique pntre aujourd'hui tous les ordres de connaissances. Les esprits les plus rfractaires viennent, tout en protestant, s'y soumettre peu peu . Gela est crit pour les anticlricaux. En
;
continuant la lecture du livre, on apprend connatre la Science de M. L. Bourgeois. c'est un fait pre (p. 73) L'ide du bien et du mal est, en soi, une ide irrductible mier, un attribut essentiel de l'humanit. Mais les mtaphysiciens avaient dj dit cela, il y a plus de mille ans, et il tait inutile que, pour le rpter, M. L. Bourgeois invoqut la Science! Cette Science de M. L. Bourgeois a tout l'air d'tre identique la
;
mtaphysique. Mais pourquoi donc donner deux noms diffrents la mme chose? a d'autres motifs que de flatter certains prjugs qui ont cours aujourd'hui, et sont favorables dame Science. Ess. d'une phil. de la Solid. (Xavier Lon) (p. 245) La solidarit est donc justifie parce qu'elle est une exigence de elle est au fond le principe d'intelligibilit de notre action, la condition la raison de ralisation de l'unit de la raison dans l'humanit . Si ce n'est pas de la mtaphysique, qu'est-ce que la mtaphysique ?
Il n'y
:
455
Bict. encycl. de la th. cath.,

II,
s. r.
Paul
Paul
curs...
Rom.
;
13
mais
il
:
doit y avoir
(15)
Droit t. VI, p. 515. L'auteur cite saint une erreur il veut probablement dire II, 15.
;
Rom.,
II, 14-15
oItive veiKvvvrai ro yov tov vjuov yairrov iv ra
Kaiai avrv,...
.
ceux-l montrent que l'uvre de la loi est crite dans leurs
456-407

c'tait
243
lonnaitrons-nous? Si
exclusivement par
la rvlation,
la
nous
mta-
aurions une thorie exclusivement thologique; mais
physique intervient et, ce qu'il parait, l'exprience aussi. 456. Saint Paul (lit dj*: (14) Quand les paens, qui n'ont
que prescrit la loi, ils sont, eux qui n'ont point la loi, une loi pour eux-mmes (15) ils montrent que l'uvre de la loi est crite dans leurs curs.... L'exprience pourrait donc la faire retrouver dans le cur des hommes. Mais on nous avertit que la conscience ayant t corrompue, on ne peut s'y fier exclusivement. Or, les facults primordiales de l'homme ayant t alTaiblies par le pch, il est naturel que ces consquences [de la loi naturelle] ne soient jamais dduites dans toute leur perfection par aucun homme et quelles le soient souvent d'une manire c'est pourquoi les lois humaines, qui ne dfectueuse et errone sont et ne doivent tre que des consquences de la loi naturelle,
point la
loi,
font naturellement ce
sont toujours imparfaites, souvent dfectueuses et parfois fausses
-.
Nous retrouvons
dais
*.
cette loi de nature
avec des adjonctions d'ecclsiastiques
dans l'ancien droit irlandais, et de savants docteurs irlan-
457. Saint Thomas distingue P une loi ternelle, existant dans 2" une loi naturelle, existant chez les hommes et l'esprit de Dieu participant de la loi ternelle c'est d'aprs elle que les hommes discernent le bien et le mal 3** une loi trouve par les hommes, suivant laquelle ils disposent de ce qui est contenu dans la loi natu: ;
: ;
46> Paul.; Rom., II, 14-15.

4.56' Dict. encycl.
de la
th. cath., s. r., Droit., t.
VI, p. 515.
:
456' SuMNER Maine; Early history of institutions, trad. Durieu de Leyritz (p. 35) Il [le Senchus Mor, un des anciens livres de lois irlandaises] reprsente '^s rgles lgales qu'il formule, comme dcoulant de la loi de nature, et de la loi de lettre. La loi de la lettre, c'est la loi biblique complte par toute la somme de Iroit canonique qu'on peut imaginer les monastres de la primitive Eglise d'Irlande i-apables d'avoir labore ou de s'tre approprie [sic]. Quant aux termes ambigus -le loi de nature, ils n'ont aucun rapport avec la fameuse formule des jurisconsultes romains ils se rfrent un texte de saint Paul dans son Epitre aux Romains it plus haut... La loi de nature est donc l'ancien lment du systme, antrieur au iiristianisme, et le Senchus Mor s'en exprime ainsi (p. 36) Les jugements de la droite nature, au temps que l'Esprit-Saint a parl par la bouche des Brehons [les anciens docteurs de la loi, irlandais] et des vertueux potes des hommes d'Erin. depuis la premire prise de possession de l'Irlande, jusqu' la rception de la foi, ont tous t exposs par Dubhlhach Patrice. Ce qui n'tait pas contraire la parole de Dieu exprime dans la loi crite et le Nouveau Testament et la conscience des croyants, fut maintenu dans les lois des Brehons par Patrice et par les ecclsias'iques et les chefs de l'Irlande, car la loi de nature a t tout fait bonne, sauf aant la foi, i ses obligations et l'harmonie de l'Eglise et du peuple. Et c'est le
I ;
:
M',"^hus
Mor
"
244
relie
;
CHAPITRE
IV
458-460
4 enfin une loi divine, par laquelle les hommes sont infailliblement conduits au but surnaturel, qui est l'extrme batitude^ Madame la Droite Raison est absente, mais nous allons la voir revenir bientt. Le saint homme nous dit que il est certain que toutes les lois sont drives de la loi ternelle, pour autant qu'elles participent de la droite raison^. 458. Il est remarquer que le Dcret de Gratien^ reproduit peu prs, pour le droit naturel, la dfinition du droit romain ( 419); ce qui nous ramne une notion pseudo-exprimentale. Mais la concession n'a pas grande importance, parce qu'il faut toujours rechercher ensuite ce qu'imposent l'Ecriture et la tradition catho:
lique.
459. Quand on dsigne

les ides innes, et
la
Nature
comme
origine directe
naturel, les concepts issus de celui-ci peuvent prendre place
du droit parmi
acqurir ainsi un caractre absolu
ce qui n'em-
pche pas de recourir aussi l'action divine, en
la
prsentant
comme
cratrice des ides innes.

les ides innes, doit
460. Locke, niant
par consquent repousser
en procde. Mais la grand'chose, pas et nous retombons dans le gagne science n'y royaume de la droite raison. Il dit^ Du fait que je nie l'existence d'aucune loi inne, il serait erron de conclure que je crois qu'il n'y a autre chose que des lois positives. Ce serait se mprendre absolument sur mon opinion. Il y a une grande diffrence entre une loi inne et une loi de nature entre une vrit inculque primitivement dans l'me et une vrit que nous ignorons, mais que nous pouvons arriver connatre, en usant convenala thorie d'aprs laquelle le droit naturel
:
4571 Thom.
Summ.
theol., I^ II", q. 91
Conclusio des
art. 1, 2, 3, 4.
4572 Thom. ; Sum. theol., 1" II", q. 93 a. 3 ; Conclusio. Quoniam, teste B. Augustino, in temporali lege nihil est iustum ac legitimum quod non sit ex lege certum est omnes leges, inquantum participant de ratione aeterna profectum recta, intantum a lege aeterna derivari.
;
lus autem aut naturale est, aut civile, aut gen458 1 Corp. iur. can., G. VI lus naturale est commune omnium nationum, eo quod ubique tium. G. VII Etym., V, 4, 1. instinctu natrae, non constitutione aliqua habetur... Cfr. Ism. Mais prenons bien garde que, comme nous le dit Lancelot dans ses Institutes de Droit canonique, 1. I, tit. II, | 3 Haec tamen de ea consuetudine intelligere nos si quid oportet, quae neque divino iuri, neque canonicis contradicit institutis autem contra lidem catholicam usurpare dignoscitur non tam consuetudo, quam Porro si ratione lex Ism. Etym., II, 10, 3 vetustas erroris est appellanda.
: :
omne, quod iam ratione constiterit, dumtaxat, quod congruat, quod disciplinae conveniat, quod saluti ratione proficiat
consistt,
lex erit
religioni
460^ Locke;
An
ess. conc.
hum. und.,
1, c.
II, 1 13.
461-4(l2
245
jours
blement des facults que la nature nous a donnes . C'est toula mthode mtaphysique, qui prsuppose l'existence d'entits abstraites et il est probable que Locke, mme s'il avait voulu s'en dtacher, en aurait t retenu par l'ide qu'il ne pouvait pas, sans (le graves consquences, changer le point o son raisonnement
;
l'existence du droit naturel. 461. Grotius pose l'lment mtaphysique a priori, l'lment exprimental a posteriori. Barbeyrac' voit combien cette dernire dmonstration du droit naturel est faible; mais au lieu de conclure qu'elle chappe l'exprience et doit donc tre considre comme scientifiquement inexistante, il a recours la dmonstration mta-
devait aboutir
physique,
et l'estime solide.
462. Hobbes' d, 2, 1) nie que la loi naturelle soit exprime par le consentement universel, ni mme par le seul consentement des nations les plus sages ou les plus civilises. Il demande judicieusement qui jugera de la sagesse des nations ( 592). Il ne peut y avoir, suivant lui, d'autre loi de nature que la raison, ni d'autres prceptes de cette loi, que ceux qui montrent le chemin de la paix, si on peut l'obtenir, ou sinon, la manire de se dfendre par la guerre. Comme d'habitude, on fait appel ensuite la religion et la morale (I, 5. 1). Les lois dites de nature, parce que c'est la raison naturelle qui les
prescrit,
sont
et
aussi des lois morales, car elles concernent les

c'est
murs,
461
il
*
des lois divines, car

:
Dieu qui en
et
est l'auteur.
Par
Or
Grotics-Barbe\-rac
Le
dr. de la
guerre
de
la
paix :
;
(I, 1. 12. p. 53)
y a deux manires de prouver qu'une chose est de Droit Naturel: l'une a priori,... c'est--dire par des raisons tires de la nature mme de la chose l'autre a posteriori, ou par des raisons prises de quelque chose d'extrieur. La premire qui est plus subtile et plus abstraite, consiste montrer la convenance ou disconveuance ncessaire d'une chose avec une Nature Raisonnable et Sociable, telle qu'est celle de l'homme jl yen a d'autres? Lesquelles?]. En suivant l'autre, plus populaire [la science est populaire, et la mtaphysique sublime], on conclut, sinon trs certainement, du moins avec beaucoup de probabilit, qu'une chose est (p. M) de Droit N'aturel, parce qu'elle est regarde comme telle parmi toutes les Nations, ou du moins parmi les Nations civilises. Car un effet universel supposant une cause universelle une opinion si gnrale ne peut gures venir que de ce que l'on appelle
:
le
Sens
Commun.
:
Note de Barbkyrac
que
les
peu d'usage, parce qu'il n'y a plus gnrales du Droit Naturel, qui aient t reues parmi la plupart des Nations. Il y en a mme de trs videntes, dont le contraire a t pendant longtemps regard comme une chose indiffrente, dans les pays les plus civi-
Cette manire de prouver le Droit Naturel, est de
maximes
les
lisez, ainsi qu'il
paroit par la
coutume horrible d'exposer
les enfans.
462 HoBBEs; De cive, Libertas, c. VIII; Leviath., c. XV. Cet auteur distingue le droit naturel, qui est la libert qu'a chacun de se dfendre, et la loi naturelle, qui est la norme d'aprs laquelle chacun s'abstient de faire ce qui peut lui nuire
lui-mme. Leviath,
c.
XIV
Tus
et
lex differunt ut libertas et obligatio.
246
CHAPITRE
elles
IV
463-465
consquent
tions.
ne peuvent pas tre contraires
la parole divine,
rvle par l'Ecriture Sainte.
On
le
dmontre par force
belles cita-
la justice naturelle\
463. Epicure cherchait dans Hobbes en
le
pacte ou contrat
la dfinition
de
fait l'un
des principaux fondements
comme aussi Rousseau, avec son clbre contrat encore nos solidaristes contemporains et tous tirent des conclusions diffrentes du mme principe; ce qui leur est
de ses thories,
social,
comme
facile,
car ce principe
manque de
toute signification prcise, et
leurs propos ne tirent pas leur force de la logique et de l'exprience,
toutes ces thories et les rend striles.
mais de l'accord des sentiments. Le dfaut de prcision entache Au point de vue logico-exprimental, elles ne sont ni vraies ni fausses
;
elles
ne signifient tout
religion,
( 373),
il
simplement rien ( 445). 464. Jusqu' prsent, nous avons parl d'une droit, etc. mais, comme nous l'avons observ dj
;
d'un
on ne
existe
peut pas davantage admettre cette unit.

encore,
Non seulement
diffrentes religions, diffrentes morales, divers droits, etc.,
mais
il
quand on peut envisager
certains types de ces entits,
faut prendre garde aux dviations que l'on rencontre dans les ph-
nomnes
concrets, par rapport ces types.
Supposons pour un moment, bien que cela ne soit en gnral pas vrai, qu'il existe, au moins dans une collectivit restreinte,
un
l
certain type thorique, dont les croyances et les usages pra-
tiques puissent tre considrs
il
y a un code
civil,
pas entirement vrai,
comme des dviations. Par exemple, on peut supposer, bien que cela ne soit qu'il n'y a que de simples dviations des
normes du code, dans

code
et
les arrts
des tribunaux, tels qu'ils
sont
dicts par la jurisprudence qui s'est constitue paralllement au
quelquefois contre
le
code, ou tels qu'ils sont formuls par
erreur ou ignorance des magistrats, ou pour d'autres causes.
465. Soit, par hypothse, une collectivit catholique. Nous pouvons observer trois types de dviations. 1 Le croyant est parfaitement sincre, mais il pche parce que la chair est faible il se repend et dteste son pch. Nous avons
;
4631 DiOG. L.VERT. Epicwûs, X, 150 Le juste naturel est le pacte de l'utile, conclu afin de ne pas se lser rciproquement, ni d'tre ls. Gomme les animaux ne purent conclure un pacte pour ne pas se lser rciproquement ni tre lss, il ne peut y avoir pour eux ni juste ni injuste. De mme pour les peuples qui ne purent ou ne voulurent faire de pactes, afin de ne pas se lser ni tre lss .
:
:
tW)
247
une sparation complte entre la thorie qu'expriment ces vers bien connus
:
et la pratique. C'est le fait
(20)
.... video meliora. proboque; Dtriora sequor. (Ovii)., McUim., VII).
La pratique ne tend pas

thorie.
le
moins du monde produire une

il
Tous
les
confesseurs savent qu' ce propos,
y a de notables
diffrences entre les
hommes.
-Il
d'autres plus rarement, dans
le
en est qui retombent souvent et mme pch. Il est vident que
deux
ayant exactement la mme foi thorique pourront diffrer pratiquement^ suivant qu'il y a dans l'une plus d'hommes de la premire espce que de la seconde. 2" Tel qui est croyant, mais n'est pas trs fervent, nglige
collectivits
quelque peu les prceptes de sa religion, et n'prouve que peu ou point de remords. Il y a l dj le germe d'une divergence thorique. Certains fidles sont seulement indiffrents pour eux la dviation thorique est minime. D'autres croient pouvoir compenser dans une certaine mesure leurs manquements religieux d'autres ne les
:
considrent pas
mme comme
tels
ils
discutent, ergotent, font
appel
la casuistique.
Ainsi apparaissent des dviations tho-
riques, qui croissent sur la foi orthodoxe

sites.
comme
des plantes para-
De
la sorte, les
dviations pratiques sont accompagnes de
dviations thoriques qui ne vont pourtant pas jusqu'au schisme.

3" la
Les divergences thoriques s'accentuent. Le schisme,

la thorie-type
l'hrsie,
ngation partielle ou entire de
apparaissent.
La
dviation, arrive ce point, cesse souvent d'tre telle, et l'on voit,
proprement parler, surgir un nouveau type de thorie. Prenons
garde que,
comme
d'habitude, on passe par degrs insensibles de
l'un l'autre de ces genres de dviations.
466. Dans
l'tude
de
la
sociologie, le fait de ngliger ces dvia-
tions pour considrer seulement la thorie-type, est la source de
nombreuses erreurs. iRien de plus faux qu'apprcier, d'aprs sa

thologie, l'uvre d'une religion donne.
:
Si
l'on raisonnait
par
exemple ainsi La religion chrtienne impose le pardon des injures; donc les hommes du moyen-ge, qui taient de trs bons chrtiens, pardonnaient les injures , on s'loignerait tout fait de la vrit. Semblable est l'erreur, quand on juge de la valeur sociale d'une morale d'aprs son expression thorique.
248
CHAPITRE
IV
466
croit
Moindre, mais pourtant toujours notable, est l'erreur, quand on que les sentences des tribunaux, dans un pays donn, sont
la lgislation crite
rendues selon
\ Les constitutions des empe-
reurs bizantins restaient souvent lettre morte.
De nos
jours, en
France et en Italie, les lois crites du droit civil peuvent donner une ide au moins approximative de la lgislation pratique, mais le code pnal et les lois crites de ce droit ne correspondent pas du tout aux sentences pratiques, et souvent la divergence est norme ^
466 1 La Libert, 25 juillet 1912 Moulins. La Cour d'assises de l'Allier a jug un jeune homme de 18 ans, Louis Auclair, reprsentant de commerce Moulins, qui tait accus de parricide. Depuis la mort de sa mre, survenue l'an dernier Gsne-sur-l'il, Louis Auclair vivait en msintelligence avec son pre. Ce dernier, ayant vendu ses biens pour une vingtaine de mille francs, acheta Montluon, avenue Jules-Ferry, un bar qu'il se mit exploiter avec son fils; mais il ne tarda pas se livrer la dbauche, ce qui donna Louis Auclair de grandes inquitudes sur le sort de sa part d'hritage. Il y eut entre le pre et le fils de violentes altercations. Un beau jour, le jeune homme droba 1000 francs au dbitant et s'enfuit habiter Moulins. Le 9 avril dernier, il retourna Montluon et se querella encore avec son pre. La nuit suivante, vers minuit, il pntra dans le bar, et le dbitant, accouru au bruit, le trouva prs du tiroir-caisse. Le jeune homme assure aujourd'hui qu'il n'tait venu l que par bravade et non pour un cambriolage. Quoi qu'il en soit; le pre bouscula son fils, qui le tua d'un coup de revolver dans le ventre. Le jury a rendu un verdict si indulgent que la Cour a puni d'un an de prison seulement ce crime abominable. Supposons qu'on lise cela, non de la France contemporaine, mais de quelque pays ignor. On en pourrait conclure que les lois crites y taient trs indulgentes pour les parricides, et ce serait une dduction errone.
:
un exemple pris au hasard, et qui est le type d'un trs grand nombre non seulement en France, mais aussi en Italie et ailleurs. On lit dans la La justice Libert du 23 mars 1912, sous la signature de Georges Bebthoulat Malgr le consortium du mutisme, tout le monde est fix sur les intersabote.
466
2
Voici
d'autres,
ventions politiques dans liafTaire Rochette. En dehors des renseignements dj connus, le simple bon sens y suffit comment un homme tel que M. Rochette, suite de tant d'obligs, avocats-conseils ou autres, parmi les pontifes du bloc, se serait-il abstenu de faire donner cette garde parlementaire? On peut tre assur qu'il l'a au contraire exig... Et c'est ainsi que, par ordre suprieur, M. le procureur gnral a d requrir la remise scandaleuse laquelle s'est ralli docilement M. Bidault de l'Isle, dmarche que M. Fabre appelle lui-mme dans son procs-verbal, la seule humiliation de sa carrire. A ct de ce sabotage de la justice, M. le Provost de Launay en a tabli hier la tribune du Snat un autre non moins grave, dans cette stupfiante afi"aire de la Chartreuse, qui est, plus encore que le cas de Duez, le joyau des liquidations o s'vapora le fameux milliard. Comment la Chartreuse qui valait cinquante millions fut-elle adjuge cinq cent mille francs ? C'est qu'elle a t avilie... Mais l encore il y a eu des influences politiques elles se sont si bien employes que le liquidateur... se fit tout coup le tuteur de celui que visait sa plainte. Et le tribunal de Grenoble, bien qu'en ayant t saisi rgulirement, jugea en 1906, 1908 et 1909 que les pices l'ayant introduite devant lui devaient tre tenues pour ineocistantes Elles existent si bien que le Snat en a eu connaissance officiellement hier. Cependant, la politique ayant dcid le sauvetage des pilleurs de la Chartreuse, le tribunal et la Cour de Grenoble ne reculrent point devant cet extraordinaire dni de justice... Enfin, pour complter le trio des sabotages sensationnels, que penser de celui-ci la grce obtenue le 11 fvrier dernier par M. Bourgeois, l'instigation de son dompteur M. Vall, en faveur des incendiaires
:
: .
466
LES THORIES OUI DPASSENT L'EXPRIENCE

droit constitutionnel,
il
249
Quant au
n'y a gnralement
aucun rapde tho-
port entre la thorie et la pratique, si ce n'est

riciens aussi
dans
l'esprit
nombreux
qu'inutiles.
Un
fait
pratique est consquence de beaucoup d'autres, dont
une partie donnent lieu des thories, et peuvent par consquent tre connus grce ces dernires. Soit, par exemple, une sentence pnale, rendue en suite du verdict d'un jury. Parmi les causes de 1 L lgislation crite ce fait, on peut numrer les suivantes
:
d'Ay
II y avait l des gaillards condamns a des peines de prison d'ailleurs relativement infimes car s'ils n'eussent pas t les clients de M. Vall, la loi les pour avoir t pris en flagrant dlil,ventrant les toits vouait aux travaux forcs coups de hache, y versant du ptrole et mettant le feu. La ville d'Ay va avoir, du chef de leurs incendies et dprdations, des millions d'indemnit payer... . Qu'on y ajoute les sentences du bon juge et d'autres tout aussi fantastiques. Une femme tue son mari et sa tante, sans aucun motif srieux. Vôici le compte-
rendu de l'audience, que donne la Libert du 12 mai 19r2 Cache sous ses grands voiles de deuil, Mme P. a comparu cet aprs-midi devant la Cour d'assises. Elle n'a cess<', durant toute l'audience, de sangloter, interrompant mme l'interrogatoire par quelques crises de nerfs. Pourquoi avez-vous .J'tais pousse par une puissance surtu votre mari ? interroge le prsident. humaine, mais si, ce moment, quelqu'un tait venu m'arrter en me disant Malheureuse, que vas-tu faire? je serais revenue moi, rien. ne serait arriv Vous tiez si peu affole qu'aprs avoir tu votre mari, vous avez recharg votre arme J'aurais recharg dix revolvers dans les water-closets de la gare d'.\usterlitz. -J'tais affole, je me rendais si peu compte de ce qui s'tait pass ce moment-l que je croyais que j'allais surprendre mon mari et ma tante Savigny je ne me souvenais plus de ce que je venais de faire rue Sedaine Aprs le second crime, Pardonnevous tes revenue Paris et vous avez embrass votre fille en disant moi, je suis une criminelle A ce souvenir, l'accuse clate en sanglots et a une crise de nerfs. Lorsqu'elle est revenue elle, elle s'crie plusieurs reprises: Ma fille, pardonne-moi, je t'en prie On entend alors les tmoins. La dfense demande la Cour d'entendre la petite Pquerette, ge de 9 ans, enfant de l'accuse. Le prsident et le ministre public veulent s'opposer cette audition qu'ils qualifient d'inconvenante mais la dfense insiste. L'accuse clate en sanglots et, maintenue par quatre gardes, crie Ma chrie Ma pauvre petite Pardonne ta mre La fillette dclare, d'une petite voix qu'on entend peine, que sa maman lui disait toujours de penser son pre dans sa prire du soir, et que jamais elle ne lui dit du mal de son papa. Cette scne attristante impressionne profondment tout l'auditoire. Aprs une suspension d'audience, l'avocat gnral Wattine prononce un rquisitoire svre. Le jury a rapport un verdict ngatif et la
:
Cour
a acquitt
Mme
P.
Ce
fait n'est cit
qu'
titre
d'exemple,
comme
type
d'innombrables autres.
Le phnomne est gnral, comme le montre une lettre adresse au Temps (aot par M. Loubat, procureur gnral Lyon Le jury doit tre compos en vue de la dfense sociale et non des quelques affaires politiques, d'ailleurs trs rares aujourd'hui, qui peuvent tre portes la Cour d'assises. Les rsultats du systme sont assez loquents. Notre plus haute juridiction criminelle, qui devrait
1912),
:
approcher de la justice absolue, en raison des chtiments redoutables et parfois irrparables dont elle dispose, est la plus alatoire, la plus capricieuse, la plus versatile qu'on puisse imaginer. Certains verdicts sont des actes d'aberration ; le parricide, lui-mme, trouve grce devant le jury. Dans la mme session, on voit acquitter des accuss aussi coupables que d'autres qui sont condamns mort. Le tribu-
250
CHAPITRE
est
IV
466
en matire pnale, son rle
souvent peu important. 2" Les
influences politiques; elles peuvent tre grandes, dans certains

procs. 3 Les tendances humanitaires des jurs; elles nous sont
les thories humanitaires et par la littrature. 4" Les tendances passionnelles, socialistes, sociales, politiques, etc., des
connues par
jurs; toutes manifestes par les thories et par la littrature.

5 L'ide gnrale,
propre
tous
les
despotismes,
fussent-ils
le
royaux, oligarchiques, populaires, que

rain
, et
la loi
ne
lie
pas
souve-
que
celui-ci peut substituer
son caprice aux dispositions

les thories.
de
la loi. Cette ide aussi
nous
est
connue par
On
dit
aujourd'hui que la
loi doit tre vivante, flexible, qu'elle doit

;
s'adapter
et ce sont l autant d'euphmismes pour indiquer qu'elle doit se plier au caprice de celui qui dtient le pou-
la conscience populaire
voir. 6 Une infinit d'autres tendances qui, peut-tre, n'agissent gnralement pas, mais peuvent se trouver prpondrantes chez les douze individus, habituellement peu intelligents, peu cultivs, et de peu d'lvation morale, qui sont appels fonctionner comme
jurs. 7
de ces citoyens. 8 Une impression momentane produite sur eux par quelque fait remarquable.
Des
intrts particuliers
Ainsi, aprs certains exploits retentissants de brigands, les jurs deviennent plus svres pendant quelque temps. En rsum, la sentence dpend d'intrts, de sentiments existant un moment <lonn dans la socit, de caprices aussi, de cas fortuits, et peu, parfois presque pas du tout, du code et des lois crites ^
nal qui se permettrait de pareils coups de tte soulverait l'opinion publique. Ces scandales seraient impossibles si le jury comprenait plus d'hommes moins crdules et plus capables de rsister aux impressions d'audience. On comprend que pour produire un effet pratique, le procureur gnral devait limiter son attaque au point o le mal paraissait tre le plus grave. Mais, au point de vue thorique, les verdicts des tribunaux valent souvent ceux du jury, et personne n'ignore les services que la Cour de Cassation rendit au gouvernement dans l'affaire Dreyfus. Une personne trs comptente crit de Paris dans la Gazette de Lausanne, 4 septembre 1912 Vous vous tonnerez peut-tre que nous ne possdions que trois ou quatre vice-prsidents trs capables sur douze [vice-prsidents du tribunal de la Seine], iloi, ce qui m'tonne, c'est que nous en possdions autant. Car on ne
:
sont indpendants, c'est par l'effet d'une distraction. Nous avons au tribunal un ancien snateur radical qui a t remerci par ses lecteurs. On l'a nomm parce qu'il tait radical et qu'il avait t mis mal par la raction. Il s'est trouv que c'tait un jurisconsulte de premier ordre, et c'est tant mieux. Mais il n'aurait pas su les causes de rvocation des donations qu'on l'aurait nomm sans une hsitation de plus.
;
pas pour leurs capacits, instruits, c'est par l'effet de la chance

les choisit
on
les choisit
pour leurs opinions.
S'ils
sont
et s'ils
En
466
Italie, c'est
3
encore pire
et
de beaucoup.
si
On
ferait
un volume,
l'on
voulait citer une partie,
mme
trs petite.
466
251
Quand
tement,
ils
tous ces faits sont d'une nature gnrale et agissent for;
donnent lieu des thories et c'est justement pourquoi nous tudions ces thories, moins pour les connatre directement, que pour arriver, grce elles, la connaissance des tendances dont elles tirent leur origine.
des trs nombreax
faits que l'on pourrait rapporter ce propos. L. Latapie, dans Libert, 11 janvier 1913, dit que le magistrat est maintenant sans courage et
La
dbordement du dsordre et de la criminalit. Il dfend la mouchoir parfum contre le surin et l'eustache des bandits. Hier, la foule a laiss pour mort, dans le quartier de la Goutte-d'Or, un cambrioleur qu'elle avait pris sur le fait. Savez-vous combien de condamnations pour cambriolage on a trouves dans son dossier ? Vingt-trois Cela veut dire que vingt-trois fois la police a surpris et arrt cet apache et vingt-trois fois les magistrats l'ont rejet la rue aprs une condamnation lgre. Cependant, il existe une loi sur la relgation visant les criminels irn-ductibles. Les magistrats ne l'appliquent pas, pau- peur sans doute de diminuer la clientle des partis avancs. Il est c-ertain que si Paris tait purg subitement des cinquante mille coquins relguables qui troublent la
sjans force
devant
le
socit coups de
scurit, l'arme de la Rvolution perdrait ses meilleures troupes. Or, la magistra-
ture vit en bons termes avec la Rvolution. Les excs contre les biens et contre les personnes trouvent en elle une indulgence inlassable ds qu'ils se couvrent d'un prtexte politique. Les voleurs et les assassins savent si bien cela qu'ils ne manquent plus jamais de s'affilier au parti Anarchiste avant d'accomplir leurs exploits. S'ils assassinent les garons de banque et prennent leur portefeuille, c'est pour venger la Dmocratie, et s'ils tirent sur les agents, c'est pour amliorer la Socit. Les juges plissent d'inquitude devant ces redoutables problmes sociaux et leur conscience se recroqueville en forme d'escargot sous leur robe rouge. Qui sait? La magistrature a une grande part de responsabilit dans tous les dsordres qui clatent en France. Elle ne sait inspirer null? part le respect et la crainte de la Justice. Elle a tellement habitu les agitateurs professionnels l'impunit que ceux-ci se considrent comme intolrablement perscuts lorsqu'on fait mine de leur appliquer les lois. Et la presse gouvernementale, qui vit en perptuelle coquetterie avec les rvolutionnaires, ne contribue pas peu augmenter l'inquitude et l'hsitation parmi les juges. Je connais la dfense que ceux-ci nous opposent Aprs tout, disent-ils, pourquoi serions-nous les seuls avoir du courage ? Nous nous inspirons de l'attitude de nos gouvernants. Qu'ils donnent, eux, l'exemple de l'nergie contre les entreprises rvolutionnaires, qu'ils rompent toute solidarit avec les institutions qui ont pour but avr la guerre contre la socit et contre la patrie, et nous rtablirons la majest svre de la loi . Cette dernire observation a sa cause dans un motif de polmique. En ralit, magistrats, gouvernement, public, sont mus par des intrts et des sentiments semblables. Quand le public est sous l'impression du dlit, il frappe le coupable, et. quand cette im^tression est efface, se repat des insanits des humanitaires de tout
:
genre. Les magistrats et les dirigeants suivent la voie qui plat au public. En dcembre 1912, on jugea, devant les assises de Paris, Bloch, qui avait 4u la matresse de son mari, une certaine dame Bridgemann, laquelle, l'instar des
M"
iemmes
libres d'outre .\tlantique, menait joyeuse vie avec ses amants, pendant que son mari s'vertuait gagner de l'argent. Bloch fut acquitte. Jusque-l rien d'tonnant des cas semblables se produisent par dizaines ou par centaines ; mais
M"
ce qui l'est moins, c'est d'entendre le ministre public, qui doit soutenir l'accusation, inciter l'homicide. Voici ses paroles textuelles Ce qu'a fait l'accuse est grave. Elle avait une victime dsigne ; elle l'avait chez elle, c'tait son mari. Si elle
:
l'avait frapp,
nous n'aurions qu' nous incliner . Le correspondant du Journal de Genve, qui a pourtant l'habitude de dfendre
252
CHAPITRE
IV
467-46
12, nous avons relev qu'il tait ncessaire de distinmatriaux d'une thorie, et le lien par lequel ces matriaux taient unis pour constituer la thorie. Donc, pour une thorie donne, deux questions gnrales et deux particulires se posent,
467. Au
les
guer
soit
Point de vue gnral

les
:
Quels sont
les
lments mis en
usage dans
thories? 2 Par quels liens sont-ils unis ?Po/nf de

1
vue particulier
Quels sont
les
lments mis en usage dans une
thorie donne? ( 470). 2" Par quels liens sont-ils unis? ( 519). La rponse ces questions nous a justement donn la classification
des types de thories
13).
Maintenant nous devons pntrer plus

se posent
fond dans cette tude peine effleure.
468. Notons une analogie. Des questions semblables
propos du langage. La grammaire rpond aux questions gnrales.
La morphologie nous
enseigne comment
le
ils
fait
connatre les lments
-dire les substantifs, les adjectifs, les verbes, etc.

s'unissent. L'analyse
du langage, c'estLa syntaxe nous

et l'analyse
grammaticale
fait
logique d'un passage rpondent aux questions particulires, pour

dit
passage. L'analyse grammaticale nous
connatre les
.
lments (substantifs, verbes, etc.) employs dans ce passage; l'analyse logique nous apprend comment ils sont unis et quel sens
ils*acquirent par cette union.
En
continuant envisager l'analogie,
on peut ajouter que la rhtorique s'occupe spcialement de cet crit, au point de vue subjectif ( 13). 469. L'analogie s'tend aussi aux relations entre la thorie et la pratique. Celle-l n'est jamais la copie parfaite de celle-ci. La langue est un organisme vivant, mme aujourd'hui, dans nos pays o l'on cherche la fixer en des formes prcises, qu'elle rompt chaque instant, comme les racines des plantes font sauter le rocher dans les fissures duquel elles croissent. En des temps reculs, elle
dcembre 1912) La chose a fait scandale et toute Mais il faudrait plus et mieux pour empcher la justice de se discrditer elle-mme. Le cabotinage fait des ravages affreux dans le monde du palais. On y parat la fois moins indpendant que nagure l'gard du pouvoir et plus accessible au dsir d'une mauvaise rclame. Un grand effort serait ncessaire pour rendre la justice la srnit, la gravit et l'indpendance qui sont les conditions essentielles de son bon fonctionnement et de son autorit. L'affaire Rochette n'est pas non plus de nature contribuer au bon renom de la magistrature. On sait que cet aigrefin de haut vol a disparu au moment o il devait se
les pires humanitaires, crit (28
:
la presse a protest.
constituer prisonnier.
Mais tout cela provient des sentiments qui existent dans le public et de l'organisation politique qui en est la consquence. Ce sont des faits gnraux, et l'on nfr
saurait en accuser telle
ou
telle
personne en particulier.
469
LES THORIES QUI DPASSENT LKXt'KlUKNCK
253
se dveloppait librement,
comme
les
plantes d'une fort vierge'.
Nous n'avons aucune raison de
croire qu'il en arrive et en soit ar-
riv autrement pour les produits semblables de l'activit humaine, qu'on appelle le droit, la morale, la religion au contraire, des faits trs nombreux nous forcent admettre qu'ils se sont dvelopps
;
d'une faon analogue celle de

ils
se confondaient
les
dans
tions, et
en anciennes inscriptions grecques, sont crits sans sparadont le contact modifie la lettre finale d'un mot et la
A une pocjue recule, une masse unique, comme les mots qui,
la
langue.
lettre initiale
du mot suivant
-.
L'opration analytique
si
simple,
consistant sparer un mot d'un autre, demeure incomplte en

sanscrit, s'accomplit en grec
laisse des traces
une poque pas
trs ancienne, et
la littrature clas-
de l'antique union, jusque dans
sique.
la
De mme,
l'opration analytique consistant sparer le droit,
morale,
les
la religion, est
fortement avance, bien que non acheve,

;
chez
peuples civiliss modernes
elle reste
encore excuter
langue,
le droit, la
chez
les
Barbares. Les inscriptions grecques, ainsi que l'histoire

la
des origines grco-latines, nous prsentent

morale,
scission,
la religion,
comme une
espce de protoplasma dont, par

se diffrencient, se
les
faits
naissent des parties qui croissent,
sparent.
Ensuite, tudiant les
du pass avec
ides
d'aujourd'hui, nous
donnons corps des abstractions cres par nous nous imaginons les trouver dans le pass. Quand nous voyons que les faits s'cartent de ces thories, nous appelons cet cart dviation et nous imaginons un droit naturel, dont les
nous,
et
;
une poque assez rcente, l'orthographe tait en partie arbitraire. Reinach Trait d'pigraphie grecque (p. 237) L'orthographe, surtout dans les documents jtrivs, (p. 238) soustraits au contrle des secrtaires du peuple ou du snat, est encore plus individuelle que l'criture elle reflte non seulement les habitudes gnrales de l'poque, mais les caprices ou les manies de chaque lapicide... Ajoutons que le mot d'orthographe veille en nous une ide de rgle qui a t longtemps trangre l'antiquit. Pour nous, l'orthographe est une manire fixe d'crire les mots, en dpit souvent de la prononciation qu'on leur donne pour les anciens jusqu' l'poque alexandrine, comme pour les Franais jusqu'au seizime sicle, l'orthographe proprement dite n'existe pas et l'on crit les mots comme on les prononce. L'criture tait vivante chez eux, elle est savante chez nous... On citerait de nombreuses preuves empruntes l'pigraphie mme, de Tinconstance de la graphie chez les anciens. Ainsi, dans un dcret athnien, on trouve la fois les formes i et e'i, el et alei, quelques lignes de distance... (p. 245|
469
'
Mme
S.
469*
M. Gurtius
la
a montr, en s'appuyant sur les inscriptions, comment l'ancien tat de langue grecque, l'gard des consonnes finales, tait celui d'une mobilit absolue, pareille celle qui se constate jusqu' la fin pour les consonnes des prpositions apocopes par synalphe (<^' ov). Puis il s'tablit entre ces diffrentes formes une sorte de lutte pour la vie, et l'orthographe dominante dans la langue classique fut celle qui sortit victorieuse de ce conflit entre diffrentes formes.
254
CHAPITRE
IV
470-471
droits positifs sont des dviations, de

les
mme
qu'aprs avoir tabli

les
conjugaisons des verbes rguliers, on a suppos que
conju-
gaisons des verbes irrguliers en taient des dviations. L'tude

historique
du
droit,
la
grammaire historique de nos langues, ont

pour
et sert d'abri
dtruit en ces matires ce bel difice. Celui qui a t construit

la
Il
sociologie subsiste encore,

est
aux mtaphysiciens. impossible d'tudier exprimentalement l'histoire, et de ne

le
pas voir
caractre contingent du droit et de la morale. Long-
temps,
la
grammaire
et
et
le
vocabulaire latins furent pour nous

les
ceux de Csar
tait la
de Cicron. Chez
autres auteurs, on observait
des dviations, quand on ne disait pas des erreurs. Le franais
langue des auteurs de l'Acadmie,

Verreur. Or,
et
qui parlait autrequ'il n'y
ment tombait dans
on a finalement reconnu
a pas une grammaire latine, un vocabulaire latin, mais qu'il y en a beaucoup, et que si Plante et Tacite crivent autrement que
Cicron,
il
est
un peu
ridicule
que nous prtendions
les corriger,
comme
s'ils
taient de petits coliers qui n'ont pas su bien crire le
devoir que
le
matre leur a donn. Jusque dans nos contres, o
le
droit est fix dans les lois, la langue dans les rgles grammaticales,
pas plus l'volution de l'un que celle de l'autre ne

est
s'arrte, et l'unit
une abstraction qui disparat dans le monde concret. 470. Les lments des thories. Observons avec soin les matriaux avec lesquels on difie les thories, et nous verrons qu'ils sont de deux espces bien distinctes. Les thories envisagent certaines choses qui tombent sous le coup de l'observation et de l'exprience objective ( 13), ou qui peuvent tre dduites de ces dernires avec une rigueur logique elles en envisagent d'autres, qui dpassent l'observation et l'exprience objectives et parmi ces dernires thories, nous plaons celles qui rsultent de l'auto-observation ou
; ;
de l'exprience subjective
entits
( 94,
95).
Les choses de
la
premire
espce seront dites entits exprimentales; celles de la seconde,

non-exprimentales
(| 119).
6,
comme nous
mental dans
l'avons dit au
le seul
but d'tre
Il ne faut jamais oublier que, nous employons le terme expribref, et non pour dsigner l'exp-
rience seule, mais bien l'exprience et l'observation objectives.
471. Prenons bien garde certaines

exprimentales
froid, le
et
dont
les
entits qui paraissent ne le sont pas. De ce genre sont le chaud, le sec, V humide, le bas, le haut, et autres termes semblables anciens naturalistes font si grand usage *. Ajoutons-y les
471' Davis;
La
Chine,
t.
II
(p. -MO) Les physiologistes chinois dsignent
5^
471

le feu
.')
atomes d'Epicure,
pas, car
et
d'autres semblables entits. Tout

;
le
pome de Lucrce peut

il
paratre exprimental
il
ne
l'est
pourtant
raisonne sur des entits qui sont en dehors du domaine

dit'
(p. 137)
exprimental.
Condillac s'exprime bien, quand
il
Lorsque
les
philosophes se servent de ces mots,

espce,
il
tre,
substance, essence, genre^
ne faut pas s'imaginer qu'ils n'entendent que certaines

ils
nous viennent par sensation et par et voir dans chacun d'eux des ralits spcifiques. Si mme nous descendons dans un plus grand dtail, et que nous passions en revue les noms des substances, corps, animal, homme, mtal, or, argent, etc., tous dvoilent aux yeux des philosophes des tres cachs au reste des
collections d'ides simples qui
rflexion
:
veulent pntrer plus avant,
hommes. Une preuve

que
ralit, c'est
ils
qu'ils regardent ces
mots
cemme
si elle
signes de quel-
que, quoique une substance ait souffert quelque

appartient (p. 138)
altration,
ne laissent pas de demander

espce laquelle
et celles
encore la
mme
:
elle
se
rapportait avant ce
s'ils
changement
question qui deviendrait superflue
mettaient les
de la glace et
notions des substances

de la neige sont de Veau
Dieu,
les esprits,
de leurs espces dans diffrentes
collections d'ides simples. Lorsqu'ils

;
demandent
est
si
si
un ftus monstrueux
un
homme
si
les
corps ou
mme
,
le
vide sont des substances toutes
demandes que la science logico-exprimentale tient pour prives de sens, sans rponses, vaines il est vident que la question n'est pas si ces choses conviennent avec les ides simples rassembles sous ces mots, eau, homme, substance ici nous dvions dans la
mtaphysique
l'homme sous
le
;
en
ralit, c'est
uniquement par l'accord des
senti-
de siao-tien-ti, petit univers, ou microcosme . et appliquent celte dfinition la doctrine du yin et du yang, c'est--dire du double principe... maintenant l'ordre et l'harmonie du monde naturel. Ils supposent que c'est dans une certaine proportion entre ces principes, ou entre la force et la faiblesse, le froid, le sec et Vhurnide, que consiste la sant du corps humain, et que les difiFrents degrs de force ou de faiblesse produisent les maladies et finalement la mort. II rgne dans tout leur systme mdical une grande prtention l'harmonie et au raisonnement, qui serait admirable, si elle tait fonde sur quelque chose de vrai . '.es braves gens sont si instruits que (p. 200) ils n'aperoivent mme pas la difiFrence qui existe entre les artres et les veines, et certainement ne savent pas un mot des fonctions des poumons... Ils appellent le cur l'poux, et les poumons la femme Ne pratiquant pas la dissection, il serait bien singulier que leurs connaissances fussent plus tendues. De ce genre taient chez nous, en d'autres temps, les dissertations de sciences naturelles telles sont encore aujourd'hui beaucoup de dissertations de science (?) sociale.
nom
71
Condillac; Essai sur l'origine des connaissances humaines, section V,
7.,
256
CHAPITRE
l'on rsout ces
IV
;
472-473
ments que
problmes
elle se
rsoudrait d'elle-
mme.
Il
s'agit
de savoir
,
si
ces choses renferment certaines essen-
ces, certaines ralits qu'on suppose
que ces mots, eau, homme,
substance, signifient
Parfois on reconnat explicitement que ces tres sont non-exp-
rimentaux,
et
l'on
tient
mme
que, par ce
fait,
ils
sont revtus
d'une dignit suprieure. Parfois on veut
les faire
passer pour
exprimentaux. D'autres fois encore, celui qui en use louvoie entre l'un et l'autre concept, et souvent aussi n'a pas mme une ide
claire leur sujet; c'est habituellement le cas des
hommes
la
politi-
ques
et d'autres
hommes
pratiques, qui recourent ces tres pour
manifester leurs ides. Tout cela ne change pas
manire dont
nous devons considrer ces tres au point de vue logico-exprimental de quelque faon qu'ils soient dfinis par celui qui les emploie, et mme s'ils ne sont pas dfinis, ils sont et restent en dehors du domaine exprimental. Ensuite, n'oublions pas que nous tudions ici les thories objectivement, et que nous ne recherchons pas nous quelle a pu tre la pense intime de celui qui les exprime les dtachons de leur auteur, et les considrons seules. 472. Entre les deux espces d'lments que nous venons de I entits noter, trois genres de combinaisons peuvent avoir lieu exprimentales avec entits exprimentales II entits exprimenIII entits non-exprimentales avec entits non-exprimentales
;
: :
tales avec entits non-exprimentales.
473.
Au
point de vue dont nous nous occupons
ici
maintenant,
il
c'est--dire au point de vue de l'accord avec l'exprience,
est
manifeste que nous ne pouvons envisager que
le
premier genre de
deux autres chappent toute vrification exprimentale. Comme nous l'avons relev ( 17, 27), dans toute controverse il faut un juge, et l'exprience refuse de trancher les
combinaisons, puisque
les
procs faisant partie des genres
II et III,
indiqus tout l'heure \
Au
473* [Note du traducteur.] Ainsi, qui sera juge dans la controverse suivante? cours de son Oraison funbre de M<^ Marie Vignerod, duchesse d'Aiguillon, [Voir ViLLEMAiN Oraisons funbres de Bossuet... suivies d'un choix d'oraisons funbres de Flclner et de Mascaron, Paris, 1843, p. 345.] Flchier dit, L'me se resserre en elle-mme, et croit voir, propos de la mort des justes chaque moment, les portes de l'ternit s'entr'ouvrir pour elle . Un commentateur (Lv Harpe) cit en note par Villemain, observe Si Flchier avait dit Leur me se recueille en elle-mme pour contempler l'ternit, etc., il y aurait un juste rapport entre l'ide et Texpression, parce que la contemplation est la suite du recueillement mais que l'me du juste se resserre quand elle croit voir les portes de
;
: :
l'ternit, l'ide est
dilater, s'lancer
absolument fausse. L'me du juste, au contraire, doit s'ouvrir, se au-devant de l'ternit . On nous dira peut-tre que La Harpe ne
474-476
LES THORIES QUI DPASSENT L'eXPRIENCE

le trait
257
474. Dans
ble, doit tre
qui porte
le
nom
:
de De Melisso\ on attribue
cette proposition
un philosophe*
.
Dieu, tant partout sembla-
sphrique
L, on met en rapport une entit non-
la forme sphdjuger nous permettre rique. Aucun critre exprimental ne peut de cette assertion et pourtant on donne une raison qui parat exprimentale, pour prouver que Dieu est sphrique on dit qu'il est unique, absolument semblable lui-mme, qu'il voit et entend de tous cts '. L'auteur du De Melisso n'est pas convaincu il observe que si tout ce qui est de toute part semblable soi-mme
exprimentale. Dieu, avec une entit exprimentale,
devait tre sphrique, la cruse, qui est blanche en toutes ses paril ajoute d'autres raisons semTout cela chappe videmment l'exprience, et si l'on veut rester dans le domaine exprimental, on ne peut donner tort ni raison l'un quelconque des deux adversaires. Celui qui se rapprochera plus de l'un que de l'autre le fera sous l'impulsion du sen-
ties,
devrait aussi tre sphrique; et
blables.
timent; jamais en vertu d'aucun motif exprimental.
47o. Mais voici, dans le mme trait, une autre controverse. Xnophane dit que la terre et l'air s'tendent l'infini, tandis
qu'Empdocle
le nie'.
L,
et,
il
n'y a que des entits exprimentales

fait, elle
l'exprience peut juger
de
a rendu son arrt, qui est
favorable Empdocle.
476.
Il
faut faire attention
au
fait
que
la
plus grande partie des
thories qui ont eu cours jusqu' prsent sur les sujets sociaux, se
somme qu'une expression. C'est entendu; mais sur quoi se fonde-t-il pour Sur une prtendue ncessit de fait extra-exprimental L'me du juste... doit s'ouvrir, etc.. Les abstractions me, portes de l'ternit, etc., chappant entirement l'exprience, il est impossible qui veut rester dans ce domaine, de savoir si vraiment Flchier met une ide absolument fausse.
critique en
le faire ?
:
474 Le trait De Melisso est attribu Aristote. Le philosophe dont on parle maintenant serait Xnophane ; mais ni l'une ni l'autre de ces assertions ne parait vraie. Pour nous, cela prsente peu d'importance, puisque nous tudions seulement des types de raisonnements; peu nous importent leurs auteurs.
'
474
De Melisso,
fait
:
bfwuw on rappelle un
/lvT^
vra, aoeuoetc^ elvai.
Bekker, p. 977b Fragm. philos., d. Didot, 1, p. 294 Plus loin, c. IV, Bekker, p. 978; Didot, p. 299, analogue de Parmnide ; et dans les fragments de Parmnide,
c. I,
d.
Didot,
I,
p. 124
(102) Aiir
Trea Trvfutrov rere/êa/iivov arv,
nvTodev rvKVKov a<îi^ va?yKiov yKU Heaadev 'taozd/. -rvrij.
Mais
474
475
*
puisqu'il est parfait jusqu' ses extrmits, partout,
il
est
semblable
une sphre bien arrondie, toute galement distante de son centre
De
Melisso,
c.
IV; Bekker,
II
;
p.
978; Didot, p. 298.

;
De Melisso, c.
Bekker, p. 976 ; Didot, p. 289. Arist.
De
caelo, II, 13, 7.

17
SOCIOLOGIE
258
CHAPITRE IV
477-479
rapprochent du genre de thories dans lesquelles entrent des entits

non-exprimentales, tout en usurpant la forme et l'apparence de
thories exprimentales.
477.
Si
nous nous plaons dans
le
domaine de
la logique for-
melle, abstraction faite de la validit des prmisses, la position la
plus forte est celle donne par les combinaisons du genre

vient celle donne par les combinaisons
feste
111
puis
que si, dans la proposition A est B sont en dehors du domaine exprimental, celui qui veut rester dans ce domaine ne peut rien, absolument rien objecter. Quand saint Thomas affirme qu'un ange parle un autre ange S il met en rapport des choses sur lesquelles celui qui s'en tient uniquement
l'exprience n'a rien dire.
du genre II. Il est mani, les deux termes A et f
On
peut faire
la
mme
observation,
raisonnement s'allonge par l'emploi de la logique, et tire des consquences varies. Saint Thomas ne se contente pas de son affirmation il veut aussi la dmontrer et dit Puisqu'un ange peut manifester son ide un autre ange, et puisque celui qui a une ide peut, grce sa volont, la manifester quelqu'un d'autre, il est clair qu'un ange parle un autre . La science exprimentale n'a rien reprendre ce raisonnement, qui sort entirement de son domaine. Beaucoup de raisonnements mtaphysiques sont semblables celui que nous venons de noter, et beaucoup d'autres en diffrent seulement parce qu'ils empruntent quelque terme se rapportant au monde exprimental. 478. On nous donne la dfinition suivante Tous les tres capables de quelque degr d'activit, on pourrait dire simplement tous les tres, puisque l'inertie absolue quivaut au nant tous les tres tendent une fin, vers laquelle se dirigent tous leurs efforts
le
;
: :
quand
et toutes leurs facults. Cette fin,
sans laquelle
ils
n'agiraient pas,
qu'on appelle le bien^ . C'est ainsi qu'on dfinit une chose inconnue et en dehors du domaine exprimental (le bien), par une autre chose encore plus inconnue
c'est--dire n'existeraient pas, c'est ce
et
de
mme
en dehors du domaine exprimental {la fin} par cons;
quent, nous devrions rester trangers ce raisonnement. Mais,
par malheur, on ne s'en tient pas ces termes, et l'on ne tarde pas tendre le dit raisonnement au monde exprimental, dans lequel on vient ncessairement se heurter la science exprimentale.
479. Le premier genre de combinaisons comprend toutes

477
1
les
Summa
theol.,
;
Prima,
q.
GVI,
1.
s. r.
4781 A. Franck
Bict. des se. philos.,
Bien.
480
LES THORIES QUI DPASSENT L'EXPRIENCE
259
thories scientifiques, mais en contient aussi d'autres trs remar-
quables, qui sont pseudo-scientifiques; celles-ci proviennent de

l'limination d'une entit non-exprimentale,
admise seulement
qui, autrement, ne seraient pas dmontrables.
pour tablir entre des entits exprimentales certaines relations Par exemple, celui qui a donn la dfinition note tout l'heure, du bien, n'a pas le moins du monde l'intention de rester dans les hautes et nuageuses rgions d'o il a pris son vol il veut tt ou tard revenir ici-bas, sur la terre de l'exprience, qui a trop d'importance pour tre entirement nglige. De mme celui qui veut rester dans le domaine
;
de
la science
logico-exprimentale, n'a rien objecter qui afirme

;
que
Dieu mais ceux qui invoquent l'inspiration divine entendent s'en prvaloir ensuite, pour tablir certains rapports entre des entits exprimentales par
l'Ecriture Sainte est inspire par
;
exemple, pour aflirmer qu'il

se soucier des motifs
elles sont nonces.
la solidarit
;
n'j'
a pas d'antipodes
et
ces proposi-
tions, la science exprimentale doit les juger intrinsquement, sans
chappant l'exprience, en vertu desquels
De mme encore, la thorie mtaphysique de chappe aux objections de la science logico-expri-
mentale mais ceux qui ont cr cette entit en dehors de l'exprience entendent s'en prvaloir pour tablir des rapports entre des entits exprimentales, et principalement pour soutirer de l'argent leur prochain. Il appartient la science logico-exprimentale de juger intrinsquement ces rapports et ces oprations
exprimentales, sans se soucier des rves
saints Pres de la religion solidariste .
et
des divagations des

la
480. Ces cas particuliers sont compris dans

suivante. Soient deux choses,
formule gnrale
et
B, qui appartiennent au
fait
domaine
exprimental, etX, une autre chose, qui n'en
pas partie.
On
fait
un syllogisme dont
et
il
.Y est le
moyen terme
celui-ci disparat ensuite,
ne reste qu'une relation entre A et B. Au point de vue exprila majeure, ni la mineure, qui constituent le syllogisme, ne peuvent tre admises, cause du terme X, qui chappe l'expmental, ni
rience
;
et
par consquent
:
le
il
rapport entre
n'est
et
ne peut pas non
plus tre admis ni rejet
exprimental qu'en apparence.
Au contraire, dans la logique des sentiments ( 1407), dans le raisonnement qui procde par accord de sentiments, le syllogisme peut tre bon, et si nous tenons compte de l'indtermination des termes du langage vulgaire, si les sentiments suscits par le mot A concordent avec les sentiments suscits par
le
mot X,
et
ceux-ci avec
260
les
CHAPITRE
sentiments suscits par
le
IV
il
481-485
mot B,
s'ensuit qu'en gros les sen-
concordent avec ceux suscits par B. Plus loin (I 514), nous examinerons le raisonnement sous cette forme. Maintenant, commenons par l'envisager au point de vue exprimental.
timents suscits par
481.
faire, et
Il
faut faire bien attention

;
deux erreurs que

:
l'on peut
le
qui sont de sens inverses
c'est--dire
admettre
rap-
port entre
et B,
qui nat de l'limination de X, en vertu du raivrification exclusivement expriexprimentalement que ce rapport existe
A'
sonnement indiqu, sans une

mentale
entre
;
2 si l'on vrifi
et
B, en conclure que, d'aprs la science exprimentale,

si l'on vrifie
existe; ou bien,
suppos entre
et
exprimentalement que le rapport n'existe pas, en conclure que, d'aprs la
X n' existe
au
et
482. D'autre
tale, le
part, rejeter,
nom
pas (487, 516, 1689). de la science exprimenle
rapport entre
et
B, qui provient de l'limination de X,

;
est
un motif en
partie formel
et
nous pourrions
qu'importe
le
ngliger,
si le
rapport entre
tait vrifi
exprimentalement.
;
compte,
c'est l le
but de
la thorie
En fin de moyen par lequel
on
l'atteint ?
483.
Il
faut distinguer ici
(a) l'tude
de ce qui
est
c'est--dire des
mouvements
rels
;
(b) l'tude de ce qui arriverait, sous certaines conditions
c'est-
-dire des
mouvements
virtuels
(c) l'tude
de ce qui doit
tre.
est,
484.
()
Quant ce qui
l'exprience a rendu son arrt.
Les raisonnements du genre envisag tout l'heure n'aboutissent presque jamais des rapports qui soient ensuite vrifis par les
faits ( 50).
La d
48o. Revenons l'exemple des antipodes, indiqu dj au 67. terre a-t-elle des antipodes? Le bon sens et la prudence auraient
conseiller de laisser l'exprience la tche de rsoudre ce pro-
blme.
Au
contraire. Saint Augustin veut le rsoudre par des motifs
et, aprs tout, son raisonnement n'est pas plus mauvais que beaucoup d'autres que l'on continue d'admettre aujourd'hui il Il a au moins le mrite d'tre intelligible. Notre auteur dit n'y a aucune raison de croire que, comme on le conte, il y ait des Antipodes, c'est--dire des hommes sur la partie oppose de la
a priori ;
terre,
4851
o
De
parait
le soleil
quand
il
disparat sur la ntre, des
hommes
civ. dei,
XVI,
9.
486
LES THORIES QUI DPASSENT l'eXPRIEXCE

Il
261
n'y a pas
la
qui, de leurs pieds, foulent le ct oppos nos pas.
de preuve historique du
puis,
fait.
La
partie de la terre
oppose
ntre
peut tre recouverte par l'eau,
mme
si elle n'est
tout ncessaire qu'il s'y
et par consquent sans habitants; et pas recouverte par l'eau, il n'est pas du trouve des hommes, puisque en aucune
manire on ne saurait tenir pour trompeuse l'Ecriture, dont les rcits font foi que, pour le pass, ce qu'elle a prdit s'est accompli et que c'est le comble de l'absurdit de dire que quelques hommes, ayant franchi l'immense Ocan, ont pu naviguer et parvenir de cette partie-ci de la terre celle-l. Ce raisonnement est beau, et, si l'on veut, mme excellent; mais malheureusement il se heurte aux faits et beaucoup d'autres semblables, par lesquels on dmontrait qu'il n'existait pas, qu'il ne pouvait pas exister d'anti; ;
podes, n'ont pas un sort meilleur.
i86.Lactancedit* Est-il bien possible

:
qu'il se trouve
quelqu'un
les
d'assez stupide, pour croire qu'il y a des
hommes dont
pieds
sont au-dessus de la tte? ou que aux Antipodes tout ce qui, chez
nous, est par terre, l-bas est suspendu l'envers? Les moissons et
les
arbres crotraient en bas?
La
pluie, la neige, la grle
tombe-
raient en haut sur la terre ? Ici l'erreur est peut-tre, l'origine,
thologique
mais, dans la forme du moins,

;
elle est
:
mtaphysique.
Quid illi, qui esse 24, 1 putant ? Xum aliquid loquuntur ? aut est quisquam tam ineptus, qui credat, esse homines, quorum vestigia sint superiora, quam capita? aut ibi, quae apud nos lacent, inversa pendere ? fruges et arbores deorsum versus crescere? pluvias et nives et grandines sursum versus cadere in terram ? Lactance r<'pond aux philosophes comme nos hgliens rpondent aux physiciens. Il dit que du mouvement du soleil et de la lune, les philosophes dduisirent que le ciel tait rond (7) Hanc igitur coeli rotunditatem illud sequebatur, ut terra in medio sinu eius esset inclusa quod si ita, esse terram ipsam globo similem. Neque enim lieri posset, ut non esset rotundum, (8) quod rotundo conclusum teneretur. Si autem rotunda etiam terra esset, necesse esse, ut in omnes coeli partes eandem faciem gerat, id est, montes erigat, campos tendat, maria consternt. Quod si esset, etiam sequebatur illud extremum, ut nulla sit pars terrae, quae non ab hominibus caeterisque animalibus incolatur. Sic pendulos istos Antipodas coeli rotunditas adinvenit. (9) Quod si quaeras ad iis, qui haec portenta defendunt Quomodo ergo non cadunt omnia in inferiorem illam coeli partem ? respondent, hanc rerum esse naturam, ut pondra in mdium ferantur, et ad mdium connexa sint omnia, sicut radios videmus in rota quae autem levia sunt, ut nebula, fumus, ignis, a medio deferantur, ut coelum ptant. (10) Quid dicam <le iis nescio, qui cum semel aberraverint, constanter in stultitia persvrant, et vanis vana defendunt.... On dirait vraiment Hegel, quand il s'en prend Newton. \je. bon Lactance conclut (11) At ego multis argumentis probare poasem, nulle modo fieri posse, ut coelum terra sit inferius [toujours la manire hglienne de raisonner sur les concepts; lactance raisonne sur le concept infrieur], nisi et liber iam concludendus esset.... Quel dommage! Ainsi n(fts ne connaissons pas ces iiombrettx arguments f
486 Lactant.
Div. instit.,
1.
III,
de falsa sapientia,
contrarios
vestigiis nostris antipodas
262
CHAPITRE
IV
4iS7
Lactance raisonne comme un hglien. Il trouve, et tous trouveront avec lui, que l'existence des antipodes rpugne aux concepts haut, bas, en haut, en bas, tels que nous les avons l o nous vivons. En
et il est ridicule de se figurer que les hommes en bas et les pieds en haut. D'autre part, celui qui raisonne non sur les concepts, mais sur les choses, celui qui ne considre les noms que comme des tiquettes qui servent dsigner les choses (| 119), ne tarde pas voir que, quand on passe du ct de la terre oppos celui o nous sommes, il faut changer de place les tiquettes, intervertir les tiquettes en bas, en haut; et
fait
il
a raison
marchent
la tte
croyance aux antipodes cesse d'tre ridicule. Prenons garde que si les erreurs du genre de celles de Lactance ont disparu ou presque disparu des sciences naturelles, elles demeurent au contraire trs communes dans les sciences sociales,
la
de cette manire
se soucie pas de voir son
o beaucoup continuent raisonner comme Lactance. Celui qui ne raisonnement aboutir des conclusions
les faits des rapports de ce genre, n'a qu' raisonner Lactance ou les hgliens. Celui qui, au contraire, dsire arriver autant que possible des conclusions ayant avec les faits des rapports semblables ceux que nous voyons dans les sciences
ayant avec
comme
physiques, doit s'efforcer de raisonner
comme on
le fait
mainte-
nant dans ces sciences
( 5, 69, 71).
487. Beaucoup
se sont fait, et continuent se faire
une arme
contre la religion chrtienne, ou, tout au moins contre la religion

catholique, des erreurs des Pres au sujet des antipodes mais vraiment la religion chrtienne ni la catholique ne sont en rien la cause de ces erreurs. Il suffit, pour le prouver, d'observer que beaucoup de paens donnrent la terre une autre forme que la sphrique S et tournrent en ridicule ceux qui croyaient aux antipodes ^ L'athe Lucrce ne raisonne pas mieux que Lactance. Il estime absurde l'opinion de ceux qui affirment que la terre se maintient parce que tous les corps tendent au centre. Mais peux-tu croire que les corps puissent se soutenir d'eux-mmes, dit-il
;
que tous
487
1
les
corps pesants qui sont sous la terre tendent vers
le
Plutargh.
De De
placitis philosoph., III, 10.
facie in orbe lunae, 7, 2 : On ne doit pas couter les philosophes, quand ils veulent repousser les paradoxes par des paradoxes... (3) Quels paradoxes ne font-ils pas ? Ne disent-ils pas que la terre est sphrique ? elle qui a
4872 Plutargh.,
de si grandes profondeurs, hauteurs, ingalits? qu'elle est habilite par les antipodes, qui rampent la faon des vers ou des lzards, la partie suprieure tourne en bas?
-kSS-iSO
LES THORIES QUI DPASSENT LEXFRIENCE

ensuite sur la partie oppose de la terre,
263
haut
et restent
comme
les
images que nous voyons ici dans l'eau? Avec de telles raisons, on soutient que les animaux marchent autour, la renverse, et qu'ils ne peuvent tomber de la terre dans les lieux infrieurs du ciel, comme nos corps ne peuvent voler dans les rgions suprieures du
cieP.
488. On pourrait seulement dire qu'une foi vive, quelle qu'elle soit, non seulement religieuse, mais aussi mtaphysique, grce l'orgueil qu'engendre la connaissance de l'absolu, loigne du scepticisme prudent des sciences exprimentales. Mais cette foi est une cause indirecte de l'erreur; tandis que la cause directe se trouve dans le fait de vouloir raisonner sur des concepts plutt que sur des faits, et d'employer l'auto-observation au lieu de l'observation
objective K
dans sa Topographie chrtienne, titre Topographie chrtienne de tout l'univers, dmontre par l'Ecriture Sainte, avec laquelle les chrtiens ne doivent pas tre en dsaccord . Ds l'abord, il s'en prend (57 B Migne 58) ceux qui, bien que chrtiens, croient et enseignent, selon les Gentils, que le ciel est sphrique . Notre auteur a vraiment d'excellentes raisons pour dmontrer que la terre n'est pas sphrique. Comment, avec
489.
Cosme
Indicopleuste,
2^
est bien
amusant. Le
prologue a pour
son poids incalculable, la terre peut-elle tre suspendue, rester en l'air, et ne pas tomber - ? Au contraire, nous voyons par l'Ecriture Sainte que le monde a la forme d'un four et que la terre est quadrangulaire. Le tabernacle construit par Mose est l'image du monde. Inutile de relever que l'existence des antipodes est une fable ridicule et pour montrer combien elle l'est, l'auteur fait un dessin
;
o, sur
un
l'un a les pieds
130)
Au
hommes trs grands, dont opposs ceux de l'autre. (131 D, 132 A Migne sujet des antipodes, les Saintes Ecritures ne permettent
tout petit globe, on voit des
487 ' LucRET. ; I, 1056-1063. D'autre part, il demeure en faveur de Lucrce qu'il n'entendait pas perscuter ceux qui ne pensaient pas comme lui.
488' Le lecteur se rappellera qu'ici, comme ailleurs, nous opposons les concepts faits, le subjectif l'objectif, non au sens mtaphysique, mais au sens exprimental, comme il a t nonc aux 5 94 et ^.
aux
489
CosMAS Ind.
p. 38).
Tzp^yo B^
deia
xtariaviK^ ronoyaîa nsunrucif izavrb row KOftov,

irei
To6etiet xoi-ca ix
ttj
Ta^,
/iiaÊlv
Xunuivov ov ov. (Edit.
WiNSTEDT,
T^
489* GosMAsIsD.
fipT/
yij,
(65
A
t'-ro
Winst., p. 46
Migne, p. 66) Ta Tooavra ftvOnra

/coi
TT
waTov
pa Kefiadai Kc laraodai,
fi^ KaTatr'nrreiv ;
264
ni de dire, ni d'couter
(Act. 17, 26)
:
CHAPITRE
IV
490-491
une semblable
fable; puisqu'elles disent
//
a fait que toute la race des hommes, issue (Tun seul

:
terre. Elles ne disent pas sur mais sur la face . cette raison s'en ajoutent d'autres galement trs solides. 490. Mme des auteurs, au demeurant d'un trs grand mrite, lorsqu'ils ont recours au raisonnement mtaphysique, ont des thories qui ne valent pas mieux que celles exposes tout l'heure. Dans le trait De caelo, Aristote dmontre longuement que le mouvement du ciel doit tre circulaire. Il commence par affirmer que tout mouvement dans l'espace doit tre en ligne droite, ou circulaire, ou un mlange de ces deux mouvements (I, 2, 2) il ajoute une autre affirmation, soit que seuls les mouvements en ligne droite et
sang, habitt sur toute la face de la

toutes les faces,
les
mouvements
circulaires sont simples.
Il
dit ensuite
J'appelle
le prin-
corps simples ceux qui ont naturellement en eux-mmes

cipe
du mouvement, comme le feu, la terre et d'autres du mme genre ^ . C'est une dfinition, et il n'y aurait rien objecter si elle tait claire malheureusement elle ne l'est pas. C'est l un dfaut
;
qu'on trouve dans toutes

qu'ils ont des
les dfinitions des mtaphysiciens, parce termes qui ne correspondent rien de rel. Que peut bien signifier avoir naturellement en soi le principe du mouvement ? Vraiment rien. Ce sont des termes qui agissent uniquement
:
sur
le
sentiment de l'auditeur.
et dfinitions
491. Ces affirmations
qui ne signifient rien ser(I, 2,
vent ensuite des raisonnements qu'on prtend rigoureux.
5)
et le mouvement Donc, puisqu'il y a un mouvement simple, circulaire est simple, puisqu'un corps simple a un mouvement simple, et un mouvement simple appartient un corps simple, car s'il tait compos, il se mouvrait selon l'lment prpond-
rant,
il
nature, se
ajoute le
le
est ncessaire qu'il y ait un corps simple qui, par meuVe circulairement . A ce beau raisonnement, on Donc ce mouvement doit ncessairement tre suivant
:
premier. Le parfait, de sa nature, prcde l'imparfait or

;
le
cercle
que la ligne droite ne l'est pas.... Donc si le mouvement primitif est celui du corps qui est le premier dans la nature, et que le mouvement en cercle soit suprieur au mouvement en ligne droite, qui est propre aux corps simples (tant donn que le feu monte en ligne droite et que les corps terrestres descendent vers le
est parfait, tandis
490' Arist. De caelo, I, 2, 4 "kryo " nT^ boa kivt)Ceu xnv ^X^^ nv Kal yffv koX r tovtuv elr) koL r avyysv^ tovtoi.
;
"''" #ff'v,
o'iov
|5
491
il
LES THORIES QUI DPASSENT l'EXPKIENCE

est ncessaire
. Il
265
milieu),
que
le
mouvement
circulaire appartienne
un corps simple*
;
que ce raisonnement n'a rien d'exprimental toute sa force gt dans les sentiments que font natre des termes convenablement choisis, et on l'admet parce que ces sentiments paraissent s'accorder ensemble, ou du moins n'enest manifeste
trent pas en conflit l'un avec l'autre.
Lanc sur cette voie, on peut trouver ce qu'on veut ; de mme qu'en regardant les nuages au ciel, on peut y dcouvrir toute sorte d'animaux. C'est ainsi que Platon trouve divins le cercle et la sphre-. Pourquoi pas? Il peut bien le dire; de mme qu'au contraire
un
tudiant,
aux prises avec

:
les
problmes de
la
trigonomTotim/v
401
'Jo
De
caelo, I, 2, 9
'AXX /i^ Ka 7rpn/v ye vayKaov
e'ivai rijv
^v.
yp TiTuiov nreov r^ ovaei rov re/iov, ce kvk7.o tv teIe'kjv, e'vdela ce yafiarj oi'efua. On peut remarquer que t/.eio, parfait, a, en grec, deux sens. Ce terme signifie ce qui est fini, achev, et aussi ce qui est sans dfaut, excellent. Dans ce dernier sens, Aristote, Eth. Xic, V, 1, 15, nomme la reTieia erf/, pour dsigner une vertu trs grande, excellente. Ce sens quivoque de rAeio convient pour dis-
simuler la vanit du raisonnement du De caelo. Le mouvement circulaire est fini, achev, parce qu'il revient sur lui-mme, parce qu'il peut continuer indfiniment sur la mme courbe; et quand, de cette faon, on a admis l'pithte -?.eio, on arrive, en vertu du double sens, tenir le mouvement circulaire pour meilleur que tout autre mouvement. Voyez encore, pour les diffrents sens de parfait, Metaphys., IV,
Bekk. y a aussi une autre amphibologie. Le raisonnement sur le cercle parfait est rpt, De caelo, II, 4, 2. Le cercle est dit parfait, en comparaison de la ligne droite, parce qu'on peut ajouter quelque chose la droite, tandis qu'on ne peut ot' ei r r'/^tov teov rov re^Mv, rien ajouter au cercle. L'auteur continue Kc ci ravra Tporepov v elt] tv ffpy/xarwv kvkXo. Donc si le parfait est antrieur l'imparfait, pour cela aussi la premire des figures serait le cercle . Ce raisonnement a autant de valeur pour le cercle que pour toute autre figure ferme. Dans ce sens, Aristote dit, De gen. et corrup., II, 10, 8: Quand l'air vient de l'eau, et le feu de l'air, et de nouveau l'eau, du feu, nous disons que la production a lieu A/cP.w ijMfv Tzete?JiA.vdvai ttjv en cercle, puisqu'elle est revenue sur elle-mme yveacv i ro n/uv vaKjunreiv. Si l'on devait entendre dans ce sens le passage du De caelo, cit au commencement, on y opposerait seulement un mouvement revenant sur lui-mme, un mouvement qui se prolonge indfiniment sur une ligne non ferme mais il n'en est nullement ainsi, et il s'agit bien d'un cercle gomtrique, dans le passage de De caelo, puisque, II, 46, on exclut non seulement les figures composes directes, mais aussi celles dont les droites tires du centre ne sont pas gales, comme les figures lenticulaires ou faites en forme d'uf. On voit par consquent que le mouvement circulaire a tantt un sens tantt un autre tantt c'est simplement un mouvement suivant une courbe ferme, tantt c'est un mouvement suivant un cercle gomtrique.
16, p. 1021,
Il
: :
;
491 * Prenons garde d'autre part que c'est le cercle et la sphre en eux-mmes. L'auteur tablit qu'il y a des sciences plus vraies que d'autres. Il suppose un homme qui a la vraie connaissance de la justice, et veut montrer comment elle se mlange une autre connaissance moins parfaite. Philebus, p. 62 Cet homme sera-t-il suffisamment savant s'il connat la divine raison intrinsque du cercle et de la sphre {...kvk/.ov fitv koi aoaipa avr^ r^ deia rv ?.6yov ;fuv), et qu'il ignore la raison humaine des cercles et de la sphre...
:
266
trie
CHAPITRE
sphrique,
IV
.
492-494
Ce sont de simples expressions de sentiments, sans aucune correspondance

les
pourra
trouver diaboliques
objective.
492. Aristote (De
caelo, II, 13, 19)
nous apprend comment,

Il
selon Anaximandre, on dmontrait l'immobilit de la terre.
n'y a
aucun motif pour qu'un corps plac au centre

;
et
distant galement
des extrmits, soit pouss en haut plutt qu'en bas ou en direction oblique et puisqu'il est impossible que le mouvement se produise en mme temps de cts opposs, ce corps doit ncessairement
rester immobile.
Maintenant voici comment s'exprime un des plus

:
grands savants de notre temps Un point en repos ne pjeut se donner aucun mouvement, puisqu'il ne renferme pas en lui-mme de raison pour se mouvoir dans un sens plutt que dans un autre.... La direction du mouvement en ligne droite, suit videmment de ce qu'il n'y a aucune raison pour que ce point s'carte plutt droite qu' gauche de sa direction primitive ^ . La proposition d'Anaximandre est contredite par l'exprience dans l'un et les propositions de Laplace sont confirmes par elle l'autre cas, la dmonstration est galement sans la moindre
; ;
valeur.
493. On la fait sur le modle suivant Tout ce qui, moi et aux autres hommes, ne parat pas pouvoir arriver, n'arrivera certainement pas je ne vois aucun motif pour lequel A doive tre B donc A ne peut tre B . C'est l la mthode habituelle de l'auto:
observation
( 43, 69, 111, 434).
494. L'erreur de la dmonstration est moins apparente, parce qu'on donne une forme objective ce qui devrait avoir une forme subjective. Si Laplace avait voulu s'exprimer rigoureusement, au ....il n'j' a aucune raison pour que ce point s'carte lieu de dire ....il ne me plutt droite qu' gauche.... , il aurait d dire semble pas qu'il y ait aucune raison pour que, etc. et de cette faon, on aurait pu mieux voir le caractre trompeur de la dmonstration. Laplace aurait pu rpondre qu'il n'a pas employ cette forme, parce que non seulement lui, mais tous les hommes, ont cette impression. Ainsi apparat une autre des grandes sources d'erreurs de ce raisonnement. Passons sur le fait qu'il est faux que
: :
les
choses paraissent ainsi tous
grand nombre des
hommes
n'y a jamais pens

le
mme
ils
y auraient pens,
hommes, puisque le plus mais quand bien des hommes unanime consentement
les
;
;
4921 Lapla.ce; Trait de mcanique cleste, Paris, an VII
I, p. 14.
495-497
n'ajouterait
267
aucune valeur la proposition, et n'a aucun pouvoir pour changer en objectif ce qui est subjectif ( 592). 49o. Comme d'habitude, ainsi que nous avons d souvent le rpter, et que nous devrons le rpter encore, toute prcision fait dfaut dans des raisonnements de ce genre. Que veut dire qu'un point ne renferme pas en lui-mme de raison pour se mouvoir dans un sens plutt que dans un autre ? Et comment fait-on pour savoir si vraiment il n'a en lui-mme aucun de ces motifs? Il n'y a pas d'autre manire que de voir s'il reste immobile. Par consquent la proposition de Laplace finit par signifier qu'un point est immobile quand il est immobile ce qui est aussi vrai
;
qu'inutile savoir.
dit que la force est la cause du mouvement ', quelque chose, et l'on ne dit rien. On dfinit une inconnue par une autre inconnue. Et que peut bien tre la cause du mouvement ? Il est difficile de trouver une rponse qui ne soit,
49(>.
Quand on
on
croit affirmer
en somme, que cette cause est une force

revient dire
d'o notre proposition
exclu de la
La mcanique moderne a science de semblables faons de raisonner-. Nous

que
la force c'est la force.
voulons tcher d'en faire autant en sociologie. 497. Les mouvements naturels, violents, volontaires, jouent un grand rle dans la philosophie ancienne. Si l'on veut voir combien
on peut entasser de non-sens en raisonnant sur ces choses, on n'a qu' lire le livre X des Lois de Platon. Malheureusement, Aristote
se laisse parfois aussi entraner par des lucubrations semblables,
et
l'on peut,
constituait la
par consquent, l'opposer Galile, quand celui-ci physique exprimentale. Pour cette science, l'uvre
;
de Galile a sa place dans
le pass pour analogue commence peine de nos jours.

;
:
la sociologie,
une uvre
496 Poisson Trait de mcanique, I,p. 2 On donne, en gnral, le nom de force la cause quelconque qui met un corps en mouvement. Les auteurs s'aperurent ensuite de l'erreur d'une telle dfinition. Saint Venant; Principes de
la Cinmatique (lithographie), p. 65 A notre point de vue tout pratique, nous ne nous arrtons pas discuter si les masses ont quelque rapport avec les quantits de matire des divers corps htrognes, et, les forces,... avec les causes efficientes du mouvement qu'ils prennent.
:
mcanique fonds sur
4962 Rixiista di Scienze, nl. E. Picard La mcanique classique et ses approjcimations successives, p. 6 Dans l'tude des champs constants, la force s'est trouve successivement dnie de deux manires diffrentes, d'abord par des mesures statiques, et ensuite un point de vue dynamique par l'intermdiaire des acclrations correspondant aux champs. Aucune relation n'tait a priori ncessaire
; :
entre ces deux valuations, et nous devons regarder comme un rsultat exprimental que les nombres reprsentant les forces envisages au point de vue dynamique 't au point de vue statique sont proportionnels . Le lecteur remarquera cette dernire proposition; le concept qu'elle exprime est essentiel en science.
268
CHAPITRE
IV
498-502
498. Pour prouver que

Cicron
force
fait
les astres se
meuvent volontairement,
que,
discourir Balbus. Celui-ci
commence par observer

est
d'aprs Aristote, tout ce qui se

;
meut
mu
:
par
la nature,
par la
ou par la volont il continue en recherchant comment se meuvent le soleil, la lune et tous les astres Ce qui est mu par la nature est port ou vers le bas par la pesanteur, ou vers le haut par la lgret tandis que ni l'un ni l'autre cas ne se prsente pour les astres, puisqu'ils se meuvent suivant une orbite circulaire et
;
;
l'on
ne peut dire qu'une force meuve

effet,
les astres
contrairement la
Il
nature. Quelle force, en
serait assez
grande?
reste
donc
^)).
seulement admettre que
le
mouvement des
astres est volontaire
499. On construit des thories de ce genre en grande quantit, quand on raisonne sur les concepts et sur les mots, au lieu de raisonner sur les faits \ Lorsque ensuite l'erreur devient manifeste, quand on ne peut plus la nier, au lieu d'abandonner la faon de raisonner qui a induit en erreur, on veut obstinment la conserver, et l'on tche seulement de l'adapter aux rsultats de l'exprience.
500.
Si celle-ci a fait
prcdemment connatre
le
rapport exisle
tant entre
deux
faits
exprimentaux,
et
B,
le
thologien ou
mtaphysicien arrange ses expressions de manire reproduire autant que possible ce rapport. Malheureusement, celui qui a l'habitude des raisonnements thologiques ou mtaphysiques
s'adapte difficilement la prcision des raisonnements scientifi-
ques
c'est
pourquoi
le
dsir de reproduire
le
rapport exprimental
proportionnel, et sou-
existant entre
et
n'est
pas suivi d'un
effet
vent ce rapport apparat dform.
501. L'ide que les corps clestes, tant parfaits, devaient se mouvoir suivant des cercles, rgna longtemps. Finalement, on ou mieux qu'elle n'a pas de reconnut que cette ide est fausse sens. On le dcouvrit par une voie tout fait diffrente de celle qu'avait suivie Aristote pour l'tablir, c'est--dire par la voie empi-
rique suivie par Kepler.
502. Maintenant que savoir que les plantes
les
mtaphysiciens savent
se
meuvent selon des

:
ellipses
ou croient dont un
Quae autem natura moverentur, haec aut sublime ferri quorum neutrum astris contingeret, propterea quod eorum motqs in orbem circumque ferretur. Nec vero dici potest, quae enim potest vi quadam majore fieri, ut contra naturam astra moveantur maior esse? Restt igitur, ut motus astrorum sit volontarius...
498 GiG.
;
De
nat. deor., II, 16, 44.

levitate in
pondre deorsum, aut
499*
Nous en traiterons amplement au chap.
IX.
503

le soleil
'
269
des foyers est occup par

figurent tre
(^69 '), ils s'efforcent d'atteindre ou mieux qu'ils se par leurs raisonnements ce rsultat qui est
donn par l'exprience.

:
Hegel dit
'
(p. 293, 270)
Le
cercle est la ligne courbe

il
tous les rayons sont gaux, c'est--dire
est
o compltement dterlibre,
et
min par
le
rayon. C'est une unit qui s'ajoute elle-mme, et c'est
l toute sa dterminabilit.
Mais dans
le
mouvement
dterminations du temps
s'tablit entre ceux-ci
et
de l'espace se diffrencient,
o les o il
un rapport qualitatif, il faut que ce mme dans l'espace comme une diffrence qui y prorapport s'introduise duit deux dterminations. Par (p. 294) consquent, la forme essentielle de la rvolution des plantes est l'ellipse . o03. La dmonstration de la troisime loi de Kepler est fort belle \ (p. 296) Comme racine, le temps n'est qu'une grandeur empirique, et, en tant que qualit, il n'est qu'une unit abstraite *. Comme moment de la totalit dveloppe, il est de plus une unit dtermine, une totalit rflchie ** il se produit, et en se produi;
502 ' Pour que cela soit vrai, il faut rapporter le mouvement des plantes au suppos immobile, en admettant qu'on peut ngliger les masses des plantes, en comparaison de celle du soleil, ainsi que les actions rciproques des plantes.
soleil
50*2 2 Hegel; Philosophie de la Nature, trad. Vera, I. Vera est un hglien de grande renomme, qui doit avoir compris ce que l'auteur voulait dire. 503' Hegel: P7ii7. de la Xat., trad. Vera, I. Nous transcrivons les notes du traducteur; elles apportent de la clartt' un texte dj plus que lumineux. Mais la plus belle note est celle qui vient aprs les paroles suivantes, dans le texte, au point o nous nous sommes arrts (p. 297) ...loi qui n'est profonde que parce qu'elle est simple, et qu'elle exprime la nature intime de la chose . Je regrette que cette note soit trop longue pour tre cite en entier; mais le petit passage suivant suffira (p. 297) Or, par l mme que la chute n'est qu'un moment de la mcanique finie, le temps, l'espace et la matire n'y existent que d'une manire abstraite et incomplte, c'est--dire que tous les lments qui les constituent ne s y trouvent pas compltement dvelopps et dans leur unit. Le temps n'y existe que comme racine, et l'espace que comme carr, et comme un carr purement formel . Plaignons cette pauvre chute o le temps n'existe que comme racine Je ne conteste pas que cette faon d'assembler des mots qui paraissent enfils au hasard, ne conduise des lois profondes et simples, qui expriment la nature intime de la chose, parce que je ne sais vraiment pas ce qu'est cette vnrable nature mais, dans cette Sociologie, je ne recherche pas cette nature intime, et je tche par consquent de m'alistenir de mon mieux de discours du genre de celui qui vient d'tre not (% 20). Peut-tre qu'un jour viendra, o les traits de sociologie que l'on composera, compars ceux qui ont cours aujourd'hui, apparatront comme la mcanique cleste de Gauss, compare aux songes de Platon ou aux diva:
gations de l'astrologie.
' (Note de Vera) Eine blos empirische Grosse, und als qualitativ ahstrakte Einheit. C'est ainsi qu'il existe dans la chute.
:
nur aU
tent le
"*Fur sich, pour soi, nom de totalit
c'est--dire ici
rflchie,
pour
complte. Hlas, les merveilles qui porsoi, complte , nous sont galement
inconnues.
270
sant
il
CHAPITRE
IV
504-505
ne sort pas de lui-mme, *** Mais comme il n'a pas de dimensions, en se produisant, il n'atteint qu' une identit formelle avec lui-mme, au carr, et l'espace, au contraire, qui forme le principe
positif de la continuit (p. 297) extrieure, f atteint la
de
la notion,
dimension au cube. Ainsi leur diffrence primitive subsiste dans

loi
leur ralisation. C'est l la troisime
de Kepler, concernant
.
le
rapport des cubes des distances
aux
carrs des temps....
Vraiment?
Qui
s'en serait
jamais dout? Quelle prodigieuse intelligence doi!
vent avoir ceux qui comprennent cela
504. Mais
(p. 21,
il
y a mieux. Savez- vous ce

le
qu'est le
diamant^?
317) Le cristal typique est
terre, l'aspect
duquel
et
l'il
diamant, ce produit de la se rjouit parce qu'il y voit le premierl'identit abstraite
n de
et
la
lumire
de la pesanteur. La lumire est
compltement libre. L'air est l'identit des lments. L'identit subordonne* est une identit passive pour la lumire, et c'est l la transparence du diamant . Maintenant que vous avez compris ce qu'est la transparence du diamant, faites bien attention ce. qu'est le mtal, Le mtal est, au contraire, opaque, parce qu'en lui l'identit individuelle est concentre dans une unit plus profonde par une haute pesanteur spcifique " . 505, Il y a probablement une rminiscence de si profondes conceptions dans le passage suivant d'un philosophe contemporain^ (p. 22) Qu'est-ce que le mouvement d'un mobile travers l'espace ? C'est de la mcanique qui se ralise elle-mme. Qu'est-ce que la formation d'un cristal au sein de la terre ? C'est de la gomtrie qui se rend elle-mme visible aux yeux . On trouve des rai:
"* Produeirt sich,
und
bezieht sich darin aufsich selbst, c'est--dire
le
carr.
f
tive
i(.Als
.
das positive Aussereinander, en tant que continuant Textriorit posi

la Nat., trad. Vera, II.
.504
*
Hegel; Phil. de
:
Unterworfene, soumise, vaincue, par opposition l'identit individuelle [individuelle Selbst] du mtal qui n'est pas passif pour la lumire.
504 2 La densit du diamant est d'environ 3,5. Certains verres ou cristaux ont les densits suivantes cristal 3,3; flints divers, de 3,6 4,3. Au contraire, le mtal aluminium (fondu) a la densit 2,56. Donc, si l'on raisonnait comme fait Hegel, l'aluminium devrait tre plus transparent que le diamant et le cristal. Il est vraiment regrettable pour les mtaphysiciens que ce soit le contraire. Mais de semblables contradictions ne les troublent nuillement, et ils trouvent toujours moyen de mnager la chvre et le chou. Dans les sciences physiques, ils ont t tellement dis:
(Note de Vera.)
crdits par leurs erreurs rptes et leurs thories fantastiques, que personne ne se soucie plus d'eux ; cependant ils continuent pontifier dans la littrature qui
usurpe
le
nom
des sciences sociales.
5051 \. Fouille: Crit. des syst. de morale contemp.
50(>-5()7
271
sonnements semblables chez tous nos mtaphysiciens ( 1686 '). Depuis longtemps, les Chinois avaient obsen l'influence de la lune sur les mares, et en avaient donn une explication qui est digne, en vrit, de la Philosophie de la Nature, de Hegel -. S06. Saint Thomas sait pourquoi il y a des.corps qui sont transparents et d'autres qui sont opaques*. Puisque, la lumire tant
une qualit du premier altrant, qui est au plus haut point parfait et formel dans les corps, les corps, qui sont au plus haut point formels et mobiles, sont lucides acta, ceux qui sont prs d'eux reoivent la lumire; ainsi les corps diaphanes; et ceux qui sont au plus haut point matriels, n'ont pas de lumire dans leur nature et ne sont pas non plus rcepteurs de lumire, mais sont opaques. Cela se voit d'une faon manifeste dans les lments, puisque le feu a la lumire dans sa nature, mais que sa lumire ne nous apparat que dans une matire trangre, cause de sa subtilit. L'air et l'eau sont en vrit moins formels que le feu c'est pourquoi ils ne sont que diaphanes. La terre, qui est au plus haut point matrielle, est opaque . Notre docteur est un grand saint, mais pas un grand
;
physicien.
Les termes
sont de
juste, quitable, moral,
humain,
solidaire et autres
semblables, qu'on emploie aujourd'hui dans les sciences sociales,
mme
nature que les termes chaud
( 871), froid, pesant,
qu'on employait en d'autres temps dans les sciences naturelles. Ce sont eux qui souvent garent l'esprit et font croire qu'un raisonnement fantaisiste est un raisonnement exprimental ( 965).
lger, etc.,
o07.
Il
est
remarquable qu'en tudiant
les thories
*.
de ses pr
dcesseurs, Aristote ait vu la cause de leurs erreurs

:
La raison
.5(6* Davis ; La Chine, t. II (p. 216) Klaproth a remarqu que, dans une encyclopdie crite avant la fin du IX sicle, il est dit que la lune tant le principe le plus pur de l'eau, influence les mares. Hegel; Philosophie de la Xature, t. I (p. 378) La lune est le cristal sans (p. 379) eau, qui s'efforce de se complter, et d'apaiser la soif de sa rijndit par notre mer, et qui produit ainsi la manê. La mer se soulve et est. pour ainsi dire, sur le point de s'lever vers la lune, et celle-ci semble son tour vouloir s'emparer d'elle . C'est ainsi que nos mtaphysiciens contemporains dissertent sur les phnomnes sociaux.
:
506
D. Thom.
Opusc. L.
De natura
juste, en
commenc par une observation
lurninis. Et pourtant cet auteur avait remarquant que le langage vulgaire nous
induit en erreur sur la nature de la lumire. Nam quidam dixerunt lumen esse corpus, ad quod falso sunt moti ex quibusdam locutionibus, quibus utuntur
loquentes de lumine. Consuevimus enim dicere, quod radius transit per aerem, et quod radii reverberantur, et quod radii intersecant, quae omnia videntur esse
corporum.
.j07
par
faits
Aristot. De gen. et corrup. I, 2, 10. Nous avons traduit ro /wTuoyov/teva usuels, littralement cls choses sur lesquelles on est d'accord.
;
:
272
CHAPITRE
ils
IV
508-510
pour laquelle
la
virent
moins bien
les faits
courants fut
le
dfaut
prin-
d'exprience. C'est pourquoi ceux qui ont pass leur vie observer
nature sont plus
mme
de faire des hypothses sur
les
cipes qui peuvent unir
un grand nombre de
faits . Si Aristote tait
rest fidle au principe qu'il avait si bien pos, il aurait peut-tre procur une anticipation de plusieurs sicles aux connaissances scientifiques de l'humanit.
o08. Plus remarquable encore

souvent observ
mentale,
et
est le cas
de Bacon.
la
On
a dj
expriil
qu'il raisonnait fort

il
bien sur
mthode
qu'ensuite
la mettait
mal en pratique. Par exemple,

:
nous
avertit
que
Il
n'y a rien de bon, ni en logique, ni en ph}'ni la substance, ni la qualit, ni

;
sique, dans les notions suivantes

Vaction, ni Vimpression, ni
mme
:
encore beaucoup moins

et
ne sont de bonnes notions pesant, lger, dense, tnu, humide, sec,

Vtre,
gnration, corruption, attraction, rpulsion, lment, matire, forme
autres semblables
elles
sont toutes fantaisistes et
indter-
mines . Mais ensuite il considre les corps^ comme un ensemble ou union de natures simples et il ne lui vient pas l'ide que ces natures simples ont leur place parmi les notions qu'il condamne. 509. Dans ces raisonnements pseudo-exprimentaux, les termes A, B,..., qu'on met en rapport, sont habituellement indtermins. Nous avons vu dj des amphibologies, dans le raisonnement d' Aristote ( 491) mais ce n'est rien en comparaison de l'absolue indtermination des termes employs par certains mtaphysiciens
;
( 963).
510. Quand Hegel dit^ (p. 383, 279) En gnral, on ne peut pas nier l'influence des comtes. Autrefois je fis jeter les hauts cris M. Bode en disant que l'exprience montre maintenant que les comtes sont accompagnes (p. 384) d'une bonne vendange, ainsi
:
que cela a eu
lieu
en 1811
et
vaut tout autant,
et 1819, et que cette double exprience mieux encore que celles qui concernent le
:
508> F. Baconis ...Novum Organum scientiarum,I,15 In notionibus nilsani est, nec in logicis, nec in physicis, non Substantia, non Qualitas, Agere, Pati, ipsuni Esse, bonae notiones sunt ; multo minus Grave, Lev, Densum, Tenue, Humidum, Siccum, Generatio, Corrwptio, Attrahere, Fugare, Elementum, Materia, Forma, et id genus ; sed omnes phantasticae et maie terminatae.
5082 Y. Baconis ...Novwn
Organum
scientiarum,
II, 3
At praeceptum sive
Axioma de transformatione corporum, duplicis est generis. Primum intuetur corpus, ut turmam sive coniugationem naturarum simpliciura, ut in auro haec conveniunt
;
quod
1
sit
;
flavum, quod
sit
ponderosum...
t.
510
Hegel
Phil. de la Nat..
1.
511-012
LES THORIKS QLI DPASSENT l'eXPRIENCE
273
, il nonce une proposition fausse, et fait preuve d'une grande ignorance en mcanique cleste, en supposant que l'uniformit du retour des comtes n'est qu'empirique; mais
retour des comtes
qui correspondent pour cela que l'on voit tout de suite la fausset de sa proposition. Mais le caractre de clart dans les termes fait ensuite dfaut, quand il ajoute (p. 384) Ce qui rend bon le vin comtaire, c'est que le processus aqueux abandonne la terre, et amne par l un changement dans l'tat de la plante . Et que peut bien tre ce processus aqueux qui abandonne notre terre ? Qui l'a jamais vu ou en a jamais entendu
enfin,
il
emploie des termes

;
clairs, prcis et
des choses concrtes
c'est
mme justement
parler ?
511. L'indtermination
:
et l'absurde
augmentent, quand Hegel
dit a (p. 378) La lune est le cristal sans (p. 379) eau, qui s'efforce de se complter, et d'apaiser la soif de sa rigidit par notre mer, et qui produit ainsi la mare ( 505 -). A la rigueur, on sait ce que veulent dire les termes cristal, eau, soif, rigidit; et c'est seulement la manire dont ils sont combins qui est difficile saisir. Mais
:
mme
cette lueur
(p. 360,
276)
....
de comprhension disparat, quand Hegel dit la lumire est la pense simple elle-mme, qui
:
existe sous
forme de nature.
C'est l'entendement
dans
la nature,
ou ce
qui revient au
mme,
ce sont les formes de l'entendement qui

*
ou bien (p. 365, 277) La lumire en tant qu'elle constitue l'identit physique universelle, se pose d'abord comme terme diffrenci, et, par consquent, comme formant ici un principe distinct et extrieur 7 dans la matire qualifie d'aprs une autre dtermination de la notion qui constitue la ngation de la lumire, ou l'ombre" . 0I2. Si ces galimatias n'taient que la consquence de l'tat
existent dans la nature *
;
:
psychique d'un auteur,

d'esprit
il
n'y aurait pas lieu de s'en proccuper
plus que des divagations d'une personne qui n'est pas trs saine
;
mais beaucoup de gens
les
ont admirs,
et l'on
continue
;
tenir en grande estime leurs quivalents, en sciences sociales
c'est
pourquoi ils sont dignes d'attention, important ( 965).

511
' 1
comme phnomne
social
Les notes suivantes sont de Vera. plutt que la raison spculative, qui domine dans la lumire, prcisment parce qu'elle est une identit abstraite. t Hier Aeusseres und Anderes. C'est--dire que la lumire se pose d'abord comme moment oppos et extrieur un autre moment. " Das Dwikele. L'obscurit, le principe obscurcissant.
C'est l'entendement,
SOCIOLOGIE
18
274
CHAPITRE
IV
513-514
513. L'tat psychique des personnes qui s'imaginaient comprendre de semblables raisonnements, ne diffre pas beaucoup de celui des gens qui croyaient saisir les abstractions mythologiques
et
thologiques.
On
a l une nouvelle confirmation du

( 344).
fait
que
l'volution n'a pas lieu suivant
une ligne
conti-
nue
Les
les
trois tats
psychiques indiqus
tout l'heure. A, B, C, se suivent de telle sorte
supposer former un ensemble y a d'autres branches, qui conduisent des connaissances exprimentales
qu'on peut
continu
;
mais
il
p, q, r,
ou a d'autres divagations mj^stiques, thologiques, etc. M, N, .... 514. Ces considrations nous portent dans le domaine de la logique des sentiments, mentionne dj au 480. Le raisonnement vulgaire
....
:
confond ensemble
I.
les
;
propositions suivantes
;
est gal k
X X est gal B
donc A
est gal B.
IL Le nom a de la chose A suscite, chez un homme, des sentiments gaux ceux suscits par le mot A', et ceux-ci sont gaux aux sentiments suscits par le nom b de la chose B donc le nom a suscite des sentiments gaux ceux suscits par le nom b. IIL Les prmisses sont les mmes que dans le cas II mais la conclusion est donc A est gal B . Au point de vue exprimental, la proposition I est d'accord avec
; ;
:
l'exprience,
si
A, X,
sont des choses relles et bien dfinies
et
cet accord est d'autant plus rigoureux
que
les
il
choses A, X,
sont
si
mieux
si
dfinies
de
mme
qu'au contraire
peut disparatre,
elles sont
mal
dfinies. Si
X n'est pas
rel, ou,
d'une faon gnrale,

saurait parler
l'une des trois choses A, X,
B n'est pas relle, on ne

a,
d'accord avec l'exprience ( 480). Les sentiments suscits par les mots
relles
;
X, b sont des choses
par consquent
la
proposition
II est
semblable
la
propo-
sition
I,
dans
le
cas o A, X,
sont rels, et
comme
elle, elle
concorde avec l'exprience. Mais a, X, h sont habituellement assez mal dfinis aussi cet accord est-il d'ordinaire peu rigoureux.
;
bref, nous mettons ces propositions et le syllogisme sous la forme =: B donc A d'quations mathmatiques soit A B. Ainsi nous vitons X, les questions secondaires qui se rapportent la nature des prmisses du syllogisme. Ce livre n'est pas un trait de logique, et nous voulons seulement indiquer le point principal du problme. Qu'on veuille bien prendre garde ce qui est dit du syllogisme, au | 97, et qui garde sa valeur pour le raisonnement sous forme d'quation.
514
Pour tre
iH
LES THKORIKS QUI DPASSENT LhXFKHiENCE

III
275
la
La proposition
n'a
aucune valeur logique, puisque dans
conclusion figurent des choses

rent dans les prmisses.
suffirait
il
ei
diffrentes de a et 6 qui figuil
Pour
qu'elle acquire cette valeur,
ne
:
pas que A, X,
soient des choses relles, bien dfinies
faudrait de plus que l'accord des concepts a, X, b correspondt

l
prcisment au rapport existant entre A, X, B. C'est
justement
la
que
le
gt la diffrence entre la
:
exprimentale
la
mtaphysique et premire admet cet accord a

exprimentale
-.
la science logico-
priori
seconde
subordonne
la vrification
Dans
le
la logique
des sentiments, la proposition
III est
au fond
type de chaque raisonnement, et passe pour tre certainement

.
Ce type peut prendre la forme des divers genres de syllogismes. Par exemple, on peut dire Les sentiments que me fait prouver le mot a sont les mmes que ceux que me fait prouver le mot A', qui dsigne une classe gnrale et ceux-ci sont les mmes que ceux que me fait prouver le mot b par consquent, la chose .4, correspondant au mot a, a l'attribut B, correspondant au mot b. Mais on est gnralement moins explicite, et, en rsum, le type Les sentiments que me fait prouver a concordent avec ceux est que me fait prouver X, et ceux-ci concordent avec ceux que me fait prouver b donc A a l'attribut B . La forme est ensuite celle
vraie
:
d'un syllogisme parfaitement logique,

514
*
et s'obtient
en traduisant les
Les mtaphysiciens rpondent que tout raisonnement se fait sur des conou non exprimental. Admettons-le, puisque nous ne voulons jamais discuter sur les mots. Pour employer cette terminologie (| ^), nous dirons que la diffrence consiste dans le nombre des concepts et dans la faon de s'en servir. Ainsi, pour connatre le mouvement des corps clestes, Hegel met en uvre quelques concepts, ramasss a et l. Par leur intermdiaire, il arrive des conclusions dj connues, que d'autres avaient tires, dans leur recherche d'une reprsentation approximative de ce mouvement. Mais lui, dans son ignorance, se figure qu'il s'agit l d'une reprsentation prcise. Par consquent, si l'on comparait les concepts qu'il obtient par ce moyen, avec les concepts que l'on a grce aux lunettes, en mesurant la position des corps clestes, on trouverait de grands carts. Au contraire, ses contemporains astronomes employaient un trs grand nombre de concepts, appels par eux observations astronomiques ils les combinaient avec un autre grand nombre de dductions logico-mathmathiques, et en tiraient, au sujet de la position des astres, des concepts qui avaient le prcieux mrite de s'accorder assez bien, en tout cas beaucoup mieux que les concepts hgliens, avec les concepts qu'on avait acquis irrce aux observations astronomiques d'alors, et avec ceux qu'on tira des observations astronomiques, futures ce moment, et passes pour nous. Donc, celui qui veut avoir des concepts s'cartant, comme ceux de Hegel, des concepts donns par l'observation, n'a qu' suivre le sentier o s'est engag Hegel. Celui qui veut au contraire avoir des concepts se rapprochant davantage des concepts donns par les observations, doit prendre la voie suivie par les astronomes, les physiciens, les chimistes, etc. Ici, nous voulons trouver, en sociologie, des concepts de ce genre et c'est pourquoi nous suivons cette voie, qui seule y mne. Nous n'avons absolument aucun autre motif pour la suivre.
/'epts, qu'il soit
;
276
CHAPITRE
IV
514
:
propositions prcdentes, de la faon suivante.
La proposition
Les sentiments que me fait prouver a concordent avec ceux que me fait prouver A', se traduit A fait partie de la classe X . La proposition Les sentiments que me fait prouver X concordent avec ceux que me fait prouver fo , se traduit Les X ont l'attribut By). On conclut donc, sans que la logique formelle puisse rien y reprendre, que A a l'attribut By>. Ce raisonnement est trs employ on peut dire qu'il est de rgle gnrale, l'exception des sciences logico-exprimentales il est employ par le vulgaire, et c'est presque le seul qui puisse le persuader. Il domine spcialement dans les matires politiques et sociales * ( 586 et sv.). Au point de vue logico-exprimental, les causes d'erreur sont les suivantes 1 On ne peut admettre exprimentalement les traductions que nous venons d'indiquer, mme si A, X, B sont des choses relles. 2 On ne sait pas quoi correspondent prcisment les termes a, X, b. Le cas le plus favorable la vrification exprimentale, mais non la persuasion par voie de sentiment, est celui o ces termes correspondent des choses relles, sans trop d'indtermination. Alors les traductions s'adaptent plus ou moins bien la ralit, et la conclusion est, en gros, vrifie par l'exprience. Mais la correspondance entre a, X, b et des choses relles peut tre elle peut mme disparatre, si quelqu'une de ces trs incertaine choses cesse d'tre relle. Cela ne se voit pas dans le raisonnement, puisqu'il porte uniquement sur les termes a, X, b, qui persistent mme si les choses relles correspondantes disparaissent. C'est l elle vicie tout raisonnement de ce la plus grande cause d'erreur genre. 3 L'accord de certains sentiments avec certains autres, ou celui des premiers avec les seconds, est un rapport indtermin o toute prcision fait entirement dfaut par consquent, les pro Les sentiments que me fait positions du genre de celles-ci
: : :
514 3 G. Sensini; La teoria dlia Rendita (p. 201, note) ...les conomistes littraires s'adonnent des investigations d'une fcondit extraordinaire, qui peuvent
:
rsumer ainsi Traiter un sujet quelconque, X, sans prciser en rien le sens des mots employer; ce qui permettra de jouer l'infini sur leur ambigut. Ne jamais poser un problme avec la rigueur ncessaire; car, ce faisant, dans l'immense majorit des cas, on verrait que les questions poses ne tiennent pas debout, ou bien qu'elles sont insolubles, parce qu'elles sont mal formules. Faire un abondant usage d'expressions mtaphysiques et en gnral indtermines, qui, ne signifiant rien signifient en mme temps tout, et mettent l'abri de toute objection... Faire appel, d'une manire plus ou moins voile, aux sentiments en gnral, et en particulier ceux qui sont le plus la mode, au moment o l'on crit... (p. 202) L'immense
se
:
majorit des productions conomico-littraires qui font aujourd'hui la fortune de

leurs auteurs, sont de cette espce.
51-516
277
prouver a s'accordent avec ceux que me fait prouver Xn, sont en grande partie arbitraires. Il faut enfin remarquer que si, dans la logique ordinaire, la conclusion rsulte des prmisses, dans la logique des sentiments,
ce sont les prmisses qui rsultent del conclusion. C'est--dire
celui
que
est
qui
fait
le
raisonnement,
comme
celui qui
;
l'accepte,
persuad pralablement que A a l'attribut B puis il veut donner un vernis logique cette conviction, se met la recherche de deux
prmisses qui justifient cette conclusion, c'est--dire des prmisses les sentiments que a fait prouver concordent avec ceux que fait prouver A'; lesquels concordent ensuite avec ceux que fait prou:
ver b;
et
il
les
trouve trs facilement, grce l'indtermination
des termes
et du rapport exprim par le verbe concorder*. ol5. Donc, contrairement ce qui a lieu dans le raisonnement logico-exprimental, o les termes sont d'autant meilleurs qu'ils sont mieux dtermins, dans le raisonnement par accord de senti-
ments,
ils
sont d'autant meilleurs qu'ils sont plus indtermins.
C'est ce qui explique l'abondant usage
qu'on
fait,
dans ce raisonne-
ment, des termes comme bon, beau, juste, etc. ( 408). Plus les concepts qui correspondent a, X, b sont indtermins, plus il est facile d'tablir par le sentiment l'accord entre le concept de a et
celui de
le
A',
entre
le
concept de
il
A et
celui de b.
Par exemple,
si
X est
concept de parfait,
est si
indtermin qu'on l'accordera facile-
ment avec
indtermins.
A et B, qu'on a en vue, dtermins ou Le mouvement des corps clestes est parfait . Pourquoi pas? Le sentiment ne met pas en opposition ces deux
d'autres concepts
(
concepts
491 \ 1557).
516. Nous voici arrivs par induction, en examinant les faits concrets, au point dj indiqu d'une faon hypothtique, au 13 autrement dit, nous voyons qu'il y a de nombreux et puissants
;
motifs subjectifs, de sentiment, qui font produire et accepter les

par consquent pourquoi la proposition A a l'attribut B, majeure importance, tandis que les prmisses qui conduisent cette conclusion sont la partie variable et de moindre importance ( 850 et sv.). Dans l'exemple des temptes, rapport au chap. II (| 186 216), la conclusion est que l'on peut, par certaines pratiques, repousser ou attirer des temptes, de la grle, des vents la partie variable est l'explication de ce pouvoir, c'est--dire que c'est celle qui fournit les prmisses dont la proposition indique est la conclusion. L'induction nous a fait connatre le fait, et nous l'avons exprim d'une faon gnrale ( "217). Maintenant nous en poursuivons l'tude, et nous voyons les causes de co fait, c'est--dire que nous le mettons en rapport avec d'autres faits.
l'i *
On comprend
est la partie constante et socialement de
278
thories,
( 309).
CHAPITRE IV
517-518
indpendamment de leur valeur logico-exprimentale Nous aurons donc nous occuper longuement de cette
matire (chap. IX).

et
En attendant, notons une autre erreur, dj rappele ( 15, 16), qu'on observe souvent. Elle provient de ce qu'on transporte hors
du domaine logico-exprimental les conclusions qui n'ont de valeur que dans ce domaine. L'limination d'un terme non exprimental, X, ayant produit un rapport entre les termes exprimentaux A et B, le fait que ce rapport est confirm ou dmenti par l'exprience ne peut en rien servir prouver ou rejeter l'existence
de X.
II
n'y a rien de
commun
et l'on
entre
le
monde exprimental
et le
monde
nn-exprimental,
ne peut rien conclure de celui-ci
celui-l, ou vice versa.
Longtemps, on a voulu dduire de

scientifiques
;
de la terre
traire est
et
la Bible des propositions par exemple, les propositions relatives au mouvement des corps clestes maintenant, le raisonnement con;
;
en vogue
( 487).
c'est--dire que,
de
la fausset
de ces proposila
tions scientifiques,
on veut dduire
la fausset
le
de
thologie
biblique
Celui qui veut rester dans
ne peut pas plus admettre l'une de ces Les erreurs scientifiques de la Bible dmontrent seulement que l'on ne doit pas demander la thologie les rapports qui existent entre les faits exprimentaux; comme les erreurs scientifiques de Hegel dmontrent que pour nous fournir ces rapports, la mtaphysique ne vaut pas mieux que la thologie et c'est tout cela ne peut rien prouver au sujet des doctrines qu'il plaira la thologie ou la mtaphysique d'tablir en dehors du domaine expril'autre ( 481).
;
domaine exprimental manires de raisonner que
mental.
ol7.
(b)
Les recherches sur

les
ceux-ci appartiennent au
les mouvements virtuels, quand domaine exprimental, ne sont qu'une

et,
manire d'envisager
elles. Si
rapports exprimentaux;
par cons-
quent, les considrations prsentes tout l'heure s'appliquent
quelque terme auquel aboutissent les mouvements virtuels en dehors du domaine exprimental, nous n'avons pas nous en occuper ici, sauf si l'on tente de revenir l'exprience, en liminant ce terme et dans ce cas, l'on revient encore aux rapports entre faits exprimentaux. 518. (c) Il y a enfin la considration de ce qu'on doit faire, ou le prcepte ( 325 et sv.). C'est un genre de rapport qui peut tre entirement en dehors de l'exprience, mme quand les termes qui sont mis
est
;
519-522

le
279
en rapport sont exprimentaux;
ierme
doit,
qui ne correspond
'.
aucune
ralit concrte, le fait sortir

la
On
peut toujours poser
question
du domaine exprimental Et si un homme ne fait pas

virtuels (b).
ce qu'on assure
qu'il doit faire,
qu'arrivera-t-il ? Cette question
conduit
la
considration des
les
mouvements
519. Liaisons entre
lments des thories.
Abordons mainte-
nant la seconde des questions poses au 467, et commenons par prendre un exemple. Voyons la chimie, au moment o la thorie atomique tait en pleine vigueur. On partait de certaines hypothses, et l'on arrivait expliquer les faits chimiques connus, en prvoir d'inconnus, que l'exprience vrifiait ensuite. Toutes les
thories scientifiques sont de ce genre, et possdent des caractres
bien distincts.
520. Mais
vrification
voici,
comme
;
autre exemple, une des nombreuses

a
thories dites morales
elle
fait
un caractre
tout diffrent. Toute
quelconque
dfaut.
On cherche comment les
choses
doivent tre, et l'on
fait cette
tude de manire trouver entre les
choses certains rapports qui existent ou que l'on dsirerait voir
Supposez un chimiste qui dirait C'est un grave inconque le protochlorure de mercure puisse spontanment, la vnient lumire, se transformer en bichlorure, qui est un violent poison donc, je chercherai une thorie chimique telle que cela ne soit pas possible et vous aurez un type trs rpandu de thories morales. 521. Mme en dehors de ce type, la diffrence est notable, entre les thories qui ont les faits pour seuls guides et les thories qui veulent au contraire rgler les faits. Comparez, par exemple, la thorie atomique des chimistes modernes et la thorie atomique de Lucrce. La difl"rence consiste plus dans la nature des recherches que dans la plus ou moins grande vrit exprimentale des donnes et des conclusions.
exister.
:
les thories des faits naturels avaient le caracmorales modernes depuis, elles ont entirement chang de nature, et sont devenues les thories scientifiques mo-
522. Autrefois,
tre des thories
dernes. Le trait
classe
la
De
caelo d'Aristote peut figurer
dans une
mme
que
les traits
de morale modernes; mais

et
il
ne peut tre dans

classe
mme
classe
que
le trait
Philosophiae naturalis principia mathela
matica de Newton,
la suite l'un
.'>18
encore moins dans
mme
que
le
Trait de mcanique cleste de Laplace. Si l'on veut lire ces livres
de
l'autre,
:><'>.
on verra bientt que
celui d'Aristote diffre
Manuel.
I.
V'.
280
CHAPITRE IV
la
523-525
absolument des autres par

tions.
Il
nature
mme
et le
but des investiga-
n'y a pas rechercher la raison de cette diffrence dans

les
l'esprit
connaissances des auteurs, puisque Newton a crit sur l'Apocalypse un commentaire qui peut dignement prendre
ou
place auprs
o23. Donc,
suivant
la
De caelo d'Aristote. nous nous proposons de disposer les thories nature de leurs dmonstrations, nous devrons sparer
trait
si
du
deux types. Dans
l'un, la liaison consiste
seulement en consquen-
ces logiques des faits; dans l'autre, on y ajoute quelque chose qui
blable. Enfin,
un concept ncessaire, devoir, ou autre sempour achever l'opration, il faut aussi considrer les propositions dans lesquelles le lien logique est rduit peu de chose ou rien, et qui sont de simples descriptions ou narrations. Nous aurons donc les trois genres suivants
dpasse l'exprience
: :
Propositions descriptives.
2 Propositions qui affirment 3 Propositions
une uniformit exprimentale.
qui ajoutent quelque chose l'uniformit exp-
rimentale ou la ngligent.
524. Les thories scientifiques se composent de propositions
du
et
du
2^
genre.
Il s'y
ajoute quelquefois des propositions

si
du
3e genre,
qui peuvent n'tre pas nuisibles,
l'adjonction non-exp-
rimentale est superflue, mais qui risquent de porter prjudice au

caractre scientifique,
les rsultats
si
l'adjonction non-exprimentale influe sur

et beaucoup un usage abondant
de la thorie. Les thories sociologiques
de thories conomiques ont fait jusqu' prsent

des propositions du 3^ genre, qui influaient sur
exclure ces propositions,
si
les rsultats. Il faut

et
l'on veut avoir
une sociologie
une
conomie prsentant
tales.
Ici,
les caractres
des sciences logico-exprimen-
nous n'avons pas nous occuper, sinon en passant, des sciences naturelles et nous devons diriger principalement notre tude sur les thories qui dpendent des faits sociaux. Procdons donc l'tude gnrale des sciences logico-exprimentales en rap;
port avec les genres nots tout l'heure.
o2S. cherch
l*""
Genre. Propositions
j'ai
descriptives.
la
Par exemple
J'ai
la densit
de l'eau pure, sous
pression atmosphrique de
observ qu'il y avait un maximum la temprature de 4. Le mariage romain tait d'une seule femme avec un seul homme la fois. La description peut s'allonger tant qu'on
760 m/m de mercure, et
veut; mais
quand
elle s'tend
un peu, on risque
d'y
mler des pro-
,^526-527
281
diffi-
positions d'une autre classe.
L'homme prouve une grande

il
:
cult s'en tenir la description seule;
se sent
constamment
:
pouss y ajouter des explications. Dire Les Grecs accueillaient Les Grecs bien les mendiants, est une description mais dire accueillaient bien les mendiants, parce u'ils croyaient qu'ils
;
On en Les Grecs accueillaient bien les mendiants, et certains affirmaient qu'on devait le faire parce qu'ils venaient de Zeus ( 1690*). Cette distinction peut paratre subtile mais elle est d'une grande importance,
venaient de Zeus, ajoute une explication
reviendrait
la description.
:
une simple description,
si
l'on disait
car dissimuler les explications parmi les descriptions, est
un pro-
cd fort usit pour faire admettre des explications qui n'ont pas de fondement logico-exprimental. Ce n'est pas ici le lieu de nous
arrter chercher jusqu' quel point est dtermin le terme gnri-
que les 526.

:
Grecs, adopt tout l'heure.

2"
rimentale.
Dans
la
Genre. Propositions qui affirment une uniformit expl'afirmation d'une uniformit, il y a quelque chose
description de faits passs;
il
de plus que
ya
:
la
prvision plus ou
la
maximum de densit la quelque chose de plus que ce que j'exprimais dans la proposition descriptive rappele nagure j'afrme que si l'on met de l'eau dans ces conditions, on observera un maximum de densit 4o. Notez ensuite que la dernire proposition contient quelques affirmations implicites. Elle affirme que seules la pression et la temprature influent pour dterminer la densit. Si, par exemple, l'tat lectrique de l'air influait aussi, la
temprature de 4*
,
moins probable de faits futurs. Si je 760 m/m de mercure, l'eau atteint son
je dis
dis
Sous
pression de
proposition descriptive serait incomplte, parce que j'aurais
noter cet tat
mais
la
proposition affirmant une uniformit serait
fausse, puisque,
difl'rent, je
en faisant une exprience avec un tat lectrique ne trouverais pas le maximum 4. o27. Au lieu d'un cas hypothtique, voici un cas rel. Si je dis J'avais un thermomtre dans de l'eau pure j'ai observ qu' 0>
: ;
l'eau se solidifiait ,
ma
proposition est incomplte. J'aurais
noter d'autres circonstances, par exemple la pression atmosphrique. Si je dis

:
L'eau pure se solidifie

la
O*'
et
que
je
ne sous-
entende pas certaines conditions,
proposition est fausse.
James
Thomson
a trouv que, sous la pression de 16,8 atmosphres, l'eau pure se solidifie la temprature de 0,129. La proposition que
nous venons d'noncer, bien que fausse, prise au pied de
la lettre,
282
s'emploie
doit faire
CHAPITRE
IV
528-530
couramment en physique, parce qu'on sous-entend qu'on

l'exprience la pression atmosphrique usuelle de
m/m de mercure, et sous d'autres conditions bien connues des physiciens. Dans ce cas, l'nonc de la proposition ne prsente pas
760
d'inconvnients; mais
si les
si elles
conditions sous-entendues n'taient

taient le
moins du monde douteuses, nonc serait rejeter. C'est justement d'une semblable incertitude que se prvalent ceux qui veulent introduire des conditions qu'ils ne pourraient adopter explicitement. 528. Les mtaphysiciens s'imaginent que la science exprimentale a des propositions absolues ( 97) et, de cette hypothse,
pas bien dtermines,
cet
;
ils
tirent avec raison
la
l'eau se solidifie 0 ,
consquence que, dans la proposition il doit y avoir quelque chose de plus
qu'un simple rsum d'expriences, qu'il doit y avoir un principe de ncessit. Mais cet difice s'croule, parce que ses fondements ne
tiennent pas.
La proposition
scientifique
l'eau se solidifie O,
indique seulement que cela a t observ jusqu' prsent, et que par consquent, il est trs probable qu'on l'observera l'avenir
( 97).
Cette proposition ne tient pas 529. Si quelqu'un disait compte du lieu o le soleil et ses plantes se trouvent dans l'espace; il est vrai que jusqu' prsent cela n'a eu aucun effet sur la temprature de solidification de l'eau mais qui vous dit que cela n'en aura aucun l'avenir? , nous devrions seulement rpondre Nous n'en savons rien et nous devrions aussi donner cette rponse qui affirmerait que le soleil, dans sa course vertigineuse, nous portera un jour dans un espace quatre dimensions, ou bien en un lieu o les lois de la physique et de la chimie seront changes. Prenons bien garde que toute proposition scientifique doit s'entendre comme si elle tait prcde de la condition Dans les limites du temps et de l'espace nous connus en dehors de ces limites, il y a des probabilits tantt faibles, tantt trs fortes, mais
:
rien de plus ( 69-6).
530. Tandis que dans des sciences aussi avances que

sique et la chimie,
il
la
phyil
est
indispensable de faire ces restrictions,
est singulier qu'il se trouve des
gens pour
croire qu'elles ne sont
pas ncessaires dans une science aussi arrire que la sociologie. Mais nous ne voulons en aucune faon avoir maille partir avec ces personnes. Nous les estimons heureuses de connatre l'essence des choses ( 19), et de savoir les rapports ncessaires des faits mais
;
531-533
LES THORIES QUI DPASSENT l'EXPRIEXCE

:
283
nous ne pouvons nous lever cette hauteur nous cherchons uniquement les rapports que nous fait reconnatre l'exprience ( 69-4"). Si ces braves gens ont raison, cela veut dire que nous
trouverons trs pniblement, aprs de longues recherches, ce qui
leur a t facilement rvl par la lumire mtaphysique. Si les
rapports eux connus sont vraiment ncessaires,
il
est
impossible
que nous en o3i Les mtaphysiciens remarquent encore, d'habitude, qu'une exprience bien faite suflit pour tablir une uniformit en chimie ou en physique, et que par consquent il faut un principe suprieur, qui permette de tirer cette conclusion, laquelle ne rsulte
puissions trouver d'autres qui soient diffrents.
.
certainement pas de nombreux

Ils
faits,
puisqu'elle est tire d'un seul.
se trompent compltement, car les autres

:
nombreux
faits exis-
tent
ce sont tous les autres, semblables, que l'on a dj observs.

sufft-il
Pourquoi
la
d'une seule analyse chimique pour connatre
proportion dans laquelle deux corps simples se combinent en un
compos ? Parce que ce fait rentre dans la catgorie des innombrables faits qui nous ont appris l'uniformit des proportions dfinies. Pourquoi une observation bien faite suffit-elle connatre le temps qui s'coule de la conception la dlivrance, pour la femelle d'un mammifre? Parce que ce fait appartient la catgorie trs nombreuse de ceux qui nous montrent que ce temps est constant ( 544). 032. C'est justement pourquoi, quand on rattache tort le fait une semblable catgorie, la conclusion est errone. Par exemple, si, de l'observation d'un mle et d'une femelle de phylloxra, on concluait que tous les phylloxras naissent d'un mle et d'une
parmi les innombrables autres, on tomberait dans l'erreur; car, au contraire, la gnration des phylloxras doit tre range dans la catgorie des gnrations o l'on observe la parthnogense. Il n'y a aucun principe suprieur qui puisse nous guider; il n'y a que l'exprience, qui nous enseigne qu'outre les cas de gnration sexuelle, il y a les cas
femelle, parce qu'on placerait ce cas
de gnration sexuelle,
de parthnogense.
033. Parmi
les propositions
qui affirment une uniformit,

fait.
il
a celles qui donnent Vexplication exprimentale d'un
Cette
explication consiste uniquement mettre en rapport avec d'autres

faits celui qu'on veut expliquer. Ainsi, une science, la thermodynamique, explique pourquoi il y a des corps (comme l'eau) dont la temprature de fusion diminue quand la pression crot, et d'autres pour lesquels, au contraire elle dcrot. Cette explication consiste
284
CHAPITRE
IV
534-537
uniquement mettre
cette proprit des corps
en rapport d'uniforIl
mit avec d'autres proprits des

d'autres explications scientifiques.
mmes
corps.
n'existe pas
o34. C'est une faon errone de s'exprimer que de dire La mcanique cleste explique le mouvement des corps clestes par la gravitation universelle. La mcanique cleste a fait Vhypothse que le mouvement des corps clestes satisfait aux quations de la dynamique, et, jusqu' prsent, les positions des corps, calcules de cette faon, se sont trouves les mmes que celles observes dans les limites d'erreurs possibles. Tant qu'il en sera ainsi, on tiendra l'hypothse pour bonne si un jour cela n'avait plus lieu, on modi:
fierait
l'hypothse
faite.
o3o. Voyons maintenant comment on peut utiliser les faits comment on peut en tirer des uniformits. A vrai mesure que nous cherdire, c'est l le but de tout l'ouvrage chons et trouvons ces uniformits, nous distinguons les moyens appropris de ceux qui ne le sont pas. C'est pourquoi, ici, nous n'aurions qu' renvoyer tout le reste du livre mais il est utile d'avoir une vue gnrale de la matire et d'en observer les grandes lignes. Tel sera justement le but des considrations suivantes. o36. Les faits*. Les faits nous sont connus par diffrentes sources que la critique historique examine et discute. Nous n'avons pas ici nous occuper en dtail de l'tude qu'elle accomplit nous devons seulement fixer notre attention sur certains sujets particuen sociologie, et
: ;
;
liers
qui importent spcialement la sociologie.

Il
537. Le nombre des faits.

recueillir,
est vident
que plus on en peut

si
mieux
cela vaut, et qu'on obtiendrait la perfection,

les
faits
l'on
pouvait rassembler tous
passs de l'espce considre.

et
il
Mais
c'est
absolument impossible,
s'agit
donc seulement de
plus ou de moins.
Deux obstacles de genre diffrent s'opposent ce que nous ayons un grand nombre de faits d'une espce donne. Pour l'antiquit, les sources nous en fournissent peu; pour l'poque moderne, ils sont trop abondants pour tre recherchs et cits tous. Les
536 1 j. DE Morgan; Les prern. civil. : (p. "29) Les documents sur lesquels 1" Les textes s'appuie l'histoire proprement dite sont de quatre natures diffrentes contemporains des vnements, inscriptions, monnaies et mdailles, histoires, annales et mmoires, (p. 30) 2 Les documents archologiques, monuments et objets divers rencontrs sur le sol ou dans le sol. 3" Les crits postrieurs aux vnements qu'ils narrent. 4 Les considrations des sciences dont j'ai parl plus haut
:
(gologie, zoologie, botanique, anthropologie, ethnographie, sociologie, linguistique), auxquelles il convient d'ajouter les observations sur les industries, les arts, le commerce, les connaissances scientifiques, etc. .
538
LES THORIES QUI DPASSENT LEXFEKIE.NCE

et
285
les
.
trouver tous serait un gros travail peu profitable;

aurait trouvs,
quand on
aucun diteur ne voudrait imprimer aucun lecteur ne les voudrait lire. A quoi bon, par exemple, rechercher dans tous les pays les rcits de toutes
les
gros in-folio
qui les contiendraient

les grves,
grandes et petites, et les reproduire par l'imprimerie nombre de volumes ? grand dans un Pour l'antiquit, le nombre des faits tant peu considrable, l'usage moderne est de citer tous ou presque tous les auteurs qui il ne semble et c'est fort bien font allusion au sujet qu'on tudie pas qu'on puisse faire autrement dans les ouvrages d'rudition. Par exemple, on procde peu prs de cette manire, dans le Manuel des antiquits romaines, de Mommsen et de Marquardt, dans le
;
:
Dictionnaire des antiquits grecques

Saglio, et
et
romaines, de Daremberg
et
dans d'autres ouvrages analogues. Parfois, on peut faire cela pour les auteurs du moyen ge, mais on laisse de ct beaucoup de documents rests encore indits, au fond des archives. Pour les temps modernes, c'est impossible, en raison de l'abondance des matriaux; aussi doit-on faire un choix o38. L'importance des faits. L'importance des faits compte plus que leur nombre un seul fait, bien observ et bien dcrit, en vaut un trs grand nombre de mal observs et mal dcrits ^ L'usage pdant des bibliographies compltes est devenu maintenant la mode. Qui traite un sujet doit citer tous les auteurs en la matire, quelle que soit la valeur de leurs crits '. D'habitude il les cite, mais ne les lit pas, et les tudie encore moins, ne serait-ce que par manque de temps pour cette entreprise ' mais il
;
537 > Par consquent le critique trouvera toujours et facilement quelque fait omis. Certaines gens, qui critiquent des uvres qu'ils seraient incapables d'crire, mme en partie, s'en prvalent pour dire Vous avez omis ce fait , ou bien Vous avez cit cette dition, qui n'est pas la meilleure. Ce serait fort bien, mme parfait, si l'on pouvait ajouter Et ce fait est important pour ou contre votre thorie ou bien La meilleure leon que l'on tire de la meilleure dition est galement importante. Mais sans cette adjonction, l'observation est purile, et ne montre que la vanit du pdant, parfois cultiv, plus souvent ignorant.
:
538 On sait assez que, dans la palographie moderne, tous les manuscrits qui proviennent d'un archtype comptent pour un seul. Par exemple, pour le texte de Plante, VAmbrosianus compte plus que tous les autres manuscrits.
livre
538* G. SoREL L'Indpendance, 15 fvrier 1912. L'auteur conclut l'analyse d'un par l'observation suivante, qui s'applique beaucoup d'autres cas semblables (p. 97) Cet ouvrage, tabli suivant les plus rigoureux principes de la Sorbonne,
;
:
pour la composition duquel 422 auteurs ont t utiliss, nous fournit un remarquable chantillon de l'insignifiance des rsultats auxquels aboutissent les mthodes enseignes par Lanson.
M.
538* Pour vouloir critiquer Taine avec trop d'empressement, il est arriv ce bon -\ulard une aventure amusante. Voir Augustin Cochin La crise de l'histoire
:
286
CHAPITRE
les titres
IV
539-540
dans un bel index, et plus il en met, plus il est admir des pdants et des gens nafs. Pour connatre les rapports entre les faits, c'est--dire les lois scientifiques, il vaudrait beaucoup mieux tudier, mais bien tudier, les principaux auteurs, et ne pas s'occuper des autres. Mme pour connatre l'histoire d'une doctrine, il est inutile de lire tous ceux qui ont crit sur ce sujet il suffit principaux types. qu'on s'occupe des On ne peut vraiment s'empcher de trouver plaisant qu'une personne fasse une bibliographie complte des auteurs qui ont crit sur la rente , alors qu'elle
en transcrit
;
ignore entirement les
encore leurs rapports avec
phnomnes qui ont port ce nom, et plus les autres phnomnes conomiques.
;
539. Comme d'habitude, nous sommes tombs dans cet extrme pour en viter un autre, o l'on raisonnait sans citer des faits et entre les deux inconvnients, il vaut mieux, beaucoup mieux, citer trop de faits que n'en citer aucun; et il est prfrable aussi que le nombre des faits cits soit suprieur plutt qu'infrieur ce que ncessite la dmonstration. Mieux vaut aussi une bibliographie complte d'auteurs lus la hte, qu'une complte ignorance des
auteurs qui ont trait
le sujet
qu'on veut tudier.

qui n'existe pas dans
340. Laissant de ct
la certitude absolue,
seulement d'une probabilit plus ou moins grande, il faut reconnatre que pour beaucoup de faits historiques, elle est petite, pour d'autres grande, pour d'autres encore trs grande, au point d'tre gale ce qu'on appelle
les sciences exprimentales, et traitant
Taine et M. Aulard. De mme pour un fait insignifiant, tir de Clment d'Alexandrie, la critique de M. Aulard est entirement errone. V. Pareto Un petit problme de philologie, dans L'Indpendance, \" mai 191*2 Au fond, il importe peu l'histoire de la Rvolution franaise que Taine ait traduit fidlement, ou n'ait pas traduit fidlement un passage de Clment d'Alexandrie. M. Aulard aurait donc pu, sans le moindre inconvnient, ngliger ce sujet. Mais s'il voulait s'en occuper, il fallait y mettre le temps et l'attention ncessaires. Si M. Aulard avait fait cela, il aurait vu que la comparaison faite par Clment d'Alexandrie est exactement parallle celle qu'a voulu faire Taine et par consquent il se serait abstenu de se livrer une critique qui n'est aucunement fonde . Il est comique de voir que, dans la transcription de ce passage de Taine, M. Aulard tombe en des erreurs semblables celles qu'il reproche Taine. Confrontez le III' volume de Taine, 10* dition, in-8, Paris 1887, avec la transcription de M. Aulard
rvolutionnaire.
;
: ; :
des voiles tissus d'or. (Aulard) des voiles tisss d'or. (Taine) d'un air grave en chantant. (Aulard) d'un air grave et, chantant. (Taine) et soulve. (Aulard) il soulve. Il y a 3 erreurs en 11 lignes imprimes de l'dition deTaine. M. Aulard dira qu'elles sont insignifiantes, qu'elles ne changent rien au sens, qu'elles laissent sa critique intacte, et qu'il n'appartient qu' un sophiste de les relever. Parfaitement; on ne peut mieux dire; tel est mon avis, et c'est pourquoi je n'ai pas mentionn ces corrections dans l'article cit. Mais pourquoi M. Aulard a-t-il oubli ces excellents prceptes dans les critiques qu'il adresse Taine ? Medice, cura te ipsum.
(Taine)
: :
: : :
4U
LES THORIES QUI DPASSENT l'eXPRIEN'CE
287
dans le langage vulgaire. En ce sens, beaucoup de faits sont certains dans les grandes lignes, incertains dans les dtails. Il semble certain, par exemple, que la bataille de Salamine a eu lieu mais il n'est pas du tout certain que, dans le dtail, tout se au contraire, si nous en soit pass comme le raconte Hrodote jugeons par l'analogie avec d'autres rcits semblables, il est trs probable qu'une partie de ces dtails sont errons mais nous ne savons pas lesquels. Mme en des temps qui sont plus rapprochs de nous, il y a lieu de faire une observation analogue. Il est certain, par exemple, que la bataille de Waterloo a eu lieu mais on dispute encore sur certains points particuliers de ce combat. En suivant la mthode indique au 547, il est facile de vrifier que lorsqu'on a diffrentes relations d'un fait, elles divergent souvent dans les dtails et pour quelques-unes d'entre elles, nous pouvons reconnatre que les dtails sont errons (^ 649); par consquent, l'interprtation qui les tiendrait pour exacts nous induirait certainement en erreur. Ici, deux cueils sont viter: d'un ct, celui de construire des thories qui aient des faits de ce genre pour fondement principal souvent c'est ce qui arrive quand on recherche les origines de l'autre, celui de rejeter toute thorie qui ne s'appuie pas sur des faits tout fait certains, comme semblent maintenant vouloir le faire certains pdants car de cette faon on rejetterait tout. Il faut
certitude,
;
s'en tenir
un juste milieu;
et
c'est--dire construire les thories
avec
que,
prudence, en apprciant
choisissant les faits; et en user de
mme
avec prudence, c'est--dire avoir toujours prsent
l'esprit
dans
les
meilleures thories,
").
il
peut toujours y avoir un peu d'er-
reur ( 69
Tout cela
n'est
pas spcial la sociologie, mais s'applique
toutes les sciences,
mme
les
plus exactes. Celui qui emploie une
table de logarithmes sept dcimales doit savoir qu'il ne connat
pas le logarithme au del de cette limite. Il n'y a pas longtemps, on ne connaissait que grossirement le poids atomique des corps chimiques maintenant, on le connat avec une certaine exactitude
;
;
mais on n'obtiendra jamais la prcision absolue. Depuis le temps de Tycho-Brah jusqu' nos jours, les mesures des positions des
astres ont toujours t en
se perfectionnant mais elles taient encore trs imparfaites, au temps de Newton. Est-ce que pour cette
;
raison, pour faire plaisir quelques pdants, les savants auraient
s'abstenir de crer les thories de la
mcanique
cleste ? Bien
288
CHAPITRE
IV
540
plus, devraient-ils continuera s'en abstenir maintenant et toujours,
puisqu'on n'a pas ces mesures absolument prcises,
et
qu'on ne
les
aura jamais?
la
y a plus. Ce fut une heureuse circonstance pour la cration de mcanique cleste, qu'au temps de Kepler les observations de la
Il
;
plante Mars n'aient pas t trop exactes
si elles
l'avaient t,
courbe parcourue par la plante tait une ellipse, et il n'aurait pas dcouvert les lois du mouvement plantaire ^ Ce fut heureux aussi qu'il se mt tudier le mouvement de Mars plutt que celui de la lune, pour lequel les perturbala
Kepler n'aurait pas trouv que
tions sont plus grandes.
sives doit le faire maintenant ( 69-8).
mthode des approximations succesA chaque instant, il y a des gens qui reprochent aux thories scientifiques de l'conomie ou de la sociologie, de ngliger certains dtails". C'est au contraire un
fit
Ce que
alors le hasard, la
Les fondateurs de Vastronomie (p. 146) Kepler a pu qu'une erreur de huit minutes tait impossible, et cette confiance a tout sauv s'il avait pu en dire autant d'une erreur de huit secondes, tout tait perdu.... Kepler se trompait, en effet, en regardant l'important avantage obtenu sur la plante rebelle et opinitre, comme une de ces victoires dcisives qui terminent jamais la lutte, ces grandes lois, ternellement vraies [Bertrand pouvait nous pargner cette considration mtaphysique] dans de justes limites, ne sont pas rigoureusement mathmatiques [elles constituent la premire approximation celle dite du mouvement elliptique]. De nombreuses perturbations cartent incessamment Mars de sa route, en l'afi'ranchissant peu peu des liens (p 147) dlicats dans lesquels l'heureux calculateur avait cru l'enlacer jamais. Pour qui pntre plus au fond [approximations successives] ces irrgularits expliques et prvues confirment, il est vrai, avec clat la thorie de l'attraction qu'elles agrandissent en l'clairant; mais la connaissance pn'mature de ces perturbations, consquence ncessaire d'observations plus prcises, en enveloppant la vrit dans d'inextricables embarras, aurait retard pour bien longtemps peut-tre les progrs de la mcanique du ciel. Kepler, rejetant alors l'orbite elliptique aussi bien et au mme titre que l'orbite circulaire, et t forc de chercher directement les lois du mouvement perturb, au risque d'puiser, contre d'invincibles obstacles, toutes les ressources de sa pntration et l'opinitret de sa patience. Au contraire, la connaissance du mouvement elliptique conduisit l'ide que les plantes taient attires par le soleil puis l'attraction s'tendit aux actions rciproques des plantes entre elles et avec le soleil et l'on eut les approximations successives de la mcanique cleste.
540
1
J.
Bertrand
est vrai,
;
affirmer,
il
On appelle souvent erreur dans une premire approximation, et

540 2
omission volontaire de certains dtails ne fait ainsi que confirmer le dicton que si la parole est d'argent, le silence est d'or. A un autre genre appartiennent le reproche de traiter l'une des parties de la science sociale sparment des autres, et l'objection que si l'on traite de l'une d'entre elles, sans parler en mme temps d'une autre, c'est parce qu'on l'ignore ou qu'on la nglige (% 33 et sv.) mais ces faits ont la mme origine, savoir une prsomptueuse ignorance du caractre des thories scientifiques, et de la ncessit de les construire au moyen de l'analyse. Toutefois, il faut remercier ces braves gens de ne pas tendre leurs reproches au del des limites des sciences sociales car ils pourraient blmer avec autant de raison celui qui crit un trait d'conomie, parce qu'il n'y insre pas un trait de fart culinaire.
cette
l'on
541
289
mrite.
On
doit d'abord acqurir
une ide gnrale du phnomne,
en ngligeant les dtails, considrs
comme des perturbations; puis
envisager ces dtails, en partant des plus importants et en allant
successivement vers les moins importants.

peut les considrer sous trois aspects
54 f Supposons avoir un texte ou plusieurs textes d'un auteur. On on peut rechercher 1" ce que
.
;
pensait l'auteur, quel tait son tat psychique, et
dtermin
l'ont
2" ce
les
que
signifie
comment il a t un passage dtermin 3" comment

;
compris
hommes
d'une collectivit donne, en un temps
dtermin.
croissant
Au
point de vue de l'quilibre social, l'importance va
3* aspect. Au point de vue objectif, le 2* est presque seul considrer, pour autant qu'on peut tablir une relation quelque peu prcise entre le tmoignage qu'il apporte et une ralit objective. Le 1" point de vue est personnel l'auteur le
du 1" au
2"'^ est
impersonnel, objectif
celui qui
l'a
on peut envisager
le
passage ind-
pendamment de
1
crit^( 855); le 3^ point
de vue
est
celui des personnes qui
prennent connaissance du texte considr.
L'unit n'existe pas toujours dans les ides d'un auteur ( 1545),
qu'elles
non seulement parce

peut
le
changent avec
le
temps,
comme on
voir dans les Rtractations de saint Augustin et
d'autres cas semblables,
dans tant mais aussi parce que, spcialement dans les

et
matires touchant
le
sentiment, des opinions diffrentes
mme
contradictoires peuvent se manifester en

l'auteur s'en aperoive.
un mme texte, sans que Donc, quand on cherche l'opinion unique qu'un auteur avait d'un certain sujet, on peut parfois chercher ce qui n'existe pas. Cette recherche est pourtant aujourd'hui la mode,
et l'on fait
des tudes dites psychologiques sur les auteurs tudes qui ne sont fort souvent qu'un recueil d'anecdotes et de bavardages, dont on tire argument pour des confrences et des livres, fort
;
agrables de belles dames, qui se figurent ainsi faire une tude

(^ 858, 859). Il est de mme la mode de rechercher pourquoi un auteur a crit un certain passage et si l'on russit trouver qu'il l'a fait dans un moment de colre, provoque par la trahison d'une matresse, on croit avoir dcouvert l'Amrique. Il est certain que la manire de penser d'un auteur est en rapport avec les sentiments existants dans la collectivit o il vit aussi peut-on, en de certaines limites, de l'expression de cette manire de penser, dduire ces sentiments, qui sont les lments de
scientifique
qui pourtant, nul ne
le conteste, est trs utile
pour agrmenter de
la vie {Cours. I,
p. 2, S 2; p. 14. I 34).
SOCIOLOGIE
19
290
l'quilibre social.
CHAPITRE
IV
541
Mais
il
faut noter
que
cette opration
donne de
meilleurs rsultats pour les auteurs ordinaires, de peu de talent,
que pour
les
auteurs minents, de grand talent; c'est justement par
leurs qualits
consquent
sentiments
2
ils
*.
que ceux-ci mergent, se sparent du vulgaire; et par en refltent moins bien les ides, les croyances, les
le texte
Quand nous possdons
d'un auteur dont nous poupartie,

tirer la
vons considrer le tmoignage, en tout ou en de foi, nous pouvons interprter ce texte et en

de certains
3
faits.
comme
digne
connaissance
Tels sont en
somme
tous les documents que nous
appelons historiques.
Outre
les faits
gnralement raconts de cette manire,
il
y en
les
a d'autres qu'il nous importe de connatre.
Nous avons
dj vu, et
nous verrons mieux encore dans

sentiments manifests par
agissent
les
la suite
de cette tude, que
sociaux.
sont,
Il
puissamment dans en rsulte que les sentiments

faits aussi a
croyances et les ides des hommes la dtermination des phnomnes

et leurs
manifestations
les actions.
pour la sociologie, des
importants que
fait
Par exemple,
l'ide
mme
si la
bataille de
Marathon
n'avait pas eu lieu,
qu'en avaient
les
Athniens reste un
de grande impor-
tance pour la forme de la socit athnienne. Thucydide nie que,
comme
le
croyaient les gens du peuple d'Athnes, Hipparque ft
tyran, lorsque
Harmodius
de ce
et
Aristogiton
le
turent. Mais le fait luila socit

;
mme a moins d'importance pour la

que
l'ide qu'avait
fait le
forme de
athnienne,
peuple d'Athnes
et,
parmi
les
il
forces agissant
puissamment pour dterminer
cette forme,
avait sans doute le sentiment manifest par les Athniens, lorsqu'ils
chantaient les louanges d'Harmodius et d'Aristogiton, qui avaient

tu
le
tyran
et
rendu
les
Athniens gaux devant
la loi
On
arrive
541 1 G. SoREL ; Quelques prtentions juives, dans L'Indpendance, \" mai 1912 (p. 217) Le plus souvent, lorsque nous cherchons connatre le rle historique d'un groupe humain, nous tudions des individus auxquels nous croyons pouvoir attribuer la facult d'avoir reprsent, d'une faon plus ou moins parfaite, les forces morales de la masse nous notons les sentiments, les vux, les conceptions philosophiques que ces personnages exceptionnels ont exprims nous construisons enfin, au moyen de ces lments particuliers, la conscience des droits et des devoirs qui auraient exist, suivant notre apprciation, dans telle fraction lu peuple. Parfois on a voulu s'illusionner sur la sret des rsultats obtenus par cette mthode, en disant que les hommes reprsentatifs seraient entirement dtermins par leur milieu... Quelques crivains, admirant l'originalit dont ont fait preuve plusieurs de ces hommes reprsentatifs, virent, au contraire, en eux des gnies crateurs;... (p. 218) La vrit est videmment entre ces deux opinions extrmes... .
:
541
Bergk
Poet. lyr.
Scholia
: (9)
Je porterai
le fer
dans
les
rameaux de
541

:
291
semble tort paradoxale pour forme de la socit athnienne, il importe beaucoup moins de savoir si vraiment Hipparque tait tyran quand il fut tu par Harmodius et Aristogiton, ou mme si le fait est entirement lgendaire, que de connatre l'ide des Athniens sur ce point. La clbre oraison funbre des Athniens morts la guerre, que Thucydide met dans la bouche de Pricls, reproduit-elle, ne serait-ce qu'avec une grossire approximation, les paroles vraiment prononces par Pricls? Nous ne le savons pas et pour l'tude des murs athniennes de ce temps, cela importe peu. Il est manifeste que, selon toute probabilit, Thucydide a compos ce discours en
ainsi la conclusion suivante, qui
dterminer
la
tenant compte de ces

ordinaire que,
murs, qu'il connaissait

l'a
bien.
Il
il
serait extral'ait
mme s'il
invent de toutes pices,
compos
de manire choquer des us et coutumes qui lui taient bien connus, ainsi qu' tous ceux qui lisaient son uvre. Certaines personnes soutiennent maintenant que le Christ est un mythe solaire. Admettons-le pour un moment. Est-ce que cela di-
minue
le rle
norme qu'a jou lechristianisme, ou mieux

cette
:
les senti-
forme dans la socit europenne? Sorel Ainsi, dit fort bien ^ pour les stigmates de saint Franois 37) (p. nous n'avons nul besoin de savoir en quoi consistaient ces plaies mais nous devons chercher quelle conception le moyen ge en avait; c'est cette conception qui a agi dans l'histoire et cette action est indpendante du problme physiologique. De mme, le texte d'un auteur vaut, pour un temps donn et un pays dtermin, moins par ce que cet auteur a voulu dire, que par ce que les hommes de ce temps et de ce pays comprenaient quand ils lisaient le dit texte*. Il y a une diffrence radicale entre un texte envisag comme tmoignage de ce qu'a observ ou compris l'auteur, et qu'on utilise dans le but de remonter justement aux choses que
ments manifests sous
myrte, comme Harmodius Athniens gaux devant la
comme Harmodius
le
et
quand ils turent le tyran et rendirent les Je porterai le fer dans les rameaux de myrte, Aristogiton, quand, aux Panathnes, ils turent Hipparque,
et Aristogiton,
loi . (11)
t.
tyran
.0412
G. Sorel; Le syst. hist. de Renan,
1.
G. Sorel; Quelques prtentions juives, d&ns L'Indpendance, l''MsA\9l2: Ip. 231) C'est bien le cas d'appliquer ces remarques judicieuses que fait Renan En histoire religieuse, un texte vaut, non pas ce que l'auteur a voulu dire, mais ce que le besoin du temps lui fait dire. L'histoire religieuse de l'humanit se fait coups de contre-sens. Et en note Renan; Histoire du peuple d'Isral, tome IV, Cette remarque s'applique aussi fort bien l'histoire profane; ainsi la p. 19:?. social-dmocratie a fait d'effroyables contre-sens pour se donner l'air de suivre les enseignements hgliens.
.>41*
: :
292
cet auteur a observes
CHAPITRE
IV
et
542-544
ou comprises,
un
texte considr
comme
de ces
exerant une influence sur les individus qui en ont connaissance,

et
qui est employ pour connatre les ides
et les actions
Pour un texte envisag au premier point de vue, il importe beaucoup de connaitre ce que l'auteur voulait exprimer pour un texte considr au second point de vue, cette recherche est presque inutile il importe au contraire de savoir comment ce texte est
individus.
;
;
compris rebours. Ce n'est pas l'avis de ceux qui estiment que le texte donne la vrit absolue, et qu'on doit l'entendre seulement dans son urai
compris,
s'il
mme
est
sens; aussi recherchent-ils ce vrai sens, qui est celui qui leur plat,
et
blment-ils les gens qui ne sont pas d'accord avec eux.
542. Les manifestations de la pense sont des faits aussi bien que les actions des hommes. Les premiers faits sont, en certains cas, plus faciles connatre avec certitude (avec une trs grande probabilit), que les seconds. Il est vrai que l'on peut avoir des
doutes sur
la
correction
du
texte
qui est notre disposition

le fait
mais, sauf ce doute, nous avons sous les yeux
mme
dont
nous voulons nous occuper,
et
nous n'en parlons pas seulement
Nous connaissons beaucoup mieux, d'aprs nos textes, ce que Cicron dit de certaines actions de Catilina, que ces actions mmes. 543. Pour les faits historiques ou les indications gographiques, les productions littraires de fictions, de fables ou autres crits semblables, ont gnralement peu de valeur. Cependant, nous sommes parfois contraints par la raret des documents en faire usage pour les temps anciens et mal connus mais il faut pour cela beaucoup de prudence. Afin de nous en rendre mieux compte, employons une mthode dont il sera parl au 547. 544. Voici un roman de KarrS o l'on parle de Lausanne, de Montreux, de Genve. D'une manire analogue ce qui arrive maintenant pour la Grce ancienne, supposons que dans deux mille ans on n'ait conserv le souvenir de Montreux que dans cet ouvrage, et que les rudits veuillent y dcouvrir o se trouvait cette ville, par rapport Lausanne et Genve. La critique dmontre que l'auteur est digne de tout crdit. Il vivait quand Montreux existait il demeurait en un pays voisin la France. Nous savons que les
d'aprs ce qu'une autre personne nous rapporte.
;
Franais cultivs
Karr
et aiss visitaient
presque tous
la Suisse
il
est
544
A.
Contes
et
nouvelles.
545
LES THORIES QUI DPASSENT L'EXPRIEXCE

trs
293
et son tmoignage doit tmoin oculaire. D'autre part, il n'avait pas le moindre intrt cacher la vrit. On ne peut avoir meilleur tmoignage que le sien. Un rudit fouille, tudie, mdite, et trouve qu'un personnage de Karr passe par Montreux, pour aller
donc
probable que Karr a vu Montreux,
tre considr
comme
celui d'un
de Lausanne Genve. Ce pourrait tre une faute d'impression,
semblable aux erreurs qu'on trouve dans les manuscrits anciens mais ce cas est exclu par les indications que donne l'auteur (p. 8)
;
:
Je suis arriv vers quatre heures Montreux
c'est
un
village qui,
le
en venant de Lausanne, est

lac, et
(p. 9) droite
de
la
route qui ctoie

;
quelques centaines de pas de cette route
on y monte par
un petit chemin hriss de pierres.... C'est donc bien la route qui va de Lausanne Genve, et qui, lorsqu'on vient de Lausanne, a le lac gauche, les collines droite. Vient ensuite un autre passage qui confirme le fait et lve tout soupon d'erreurs ou d'interpolations dans le texte. Le personnage du rcit revient de Genve Lausanne (p. 78) Une demi heure aprs, les deux amis partirent pour Lausanne. En passant devant Montreux. qui se trouvait gauche, sur la hauteur, Eugne demanda y monter un instant.... Un rudit de ce temps lointain crira un savant ouvrage, qu'il prsentera quelque trs savante acadmie, et dmontrera que Mon:
treux devait tre entre Lausanne et Genve
et
qui sait
si
quelque
archologue, fort de cette indication, ne retrouvera pas les ruines de la localit indique Et pourtant, s'il est une chose certaine,
!
c'est
que Montreux
se trouve au del de Lausanne, pour qui vient
de Genve, et qu'en allant de Lausanne Genve, ou en revenant de Genve Lausanne, on ne passe pas par Montreux. Parmi les connaissances que nous avons ou croyons avoir de l'antiquit, plusieurs n'ont certainement pas de meilleur fondement que celui de la dduction tire du texte de Karr; et l'erreur certaine de celle-ci nous porte admettre dans celles-l.
et la possibilit d'erreurs
analogues
543. Les productions purement littraires, de fictions, de fables autres crits semblables, peuvent souvent avoir une grande valeur pour nous faire connatre les sentiments et parfois un tmoignage indirect de ce genre vaut plus que beaucoup de tmoignages directs. Par exemple, dans ses mimiambes, Hrondas nous donne la parodie d'un plaidoyer fait devant un tribunal. L'orateur
;
allgue en substance que

la cit
si
son adversaire a amen du grain dans
(ou bien
si lui,
orateur, n'en a pas amen), cela ne doit pas
294
CHAPITRE
IV
II
545
l
lui porter, lui orateur, prjudice
auprs des juges K

les
est
par
manifeste que
c'tait l'opinion
commune, que
juges dcidaient
d'aprs des motifs de bienveillance ou de malveillance de ce genre,
trangers aux mrites de la cause
; autrement la parodie n'aurait pas de sens. Ce tmoignage en vaut un grand nombre d'autres ( 572).
Beaucoup de romans nous font galement connatre

existantes
;
les
opinions
en
celles-ci
correspondent souvent certains
faits, et
donnent une ide synthtique, meilleure que celle qu'on pourrait avoir de tmoignages directs, nombreux et confus ^ Quand un livre a beaucoup de lecteurs, il est assez probable qu'il se conforme
leurs sentiments, et qu'il peut, par consquent, servir les faire
connatre ^ Pourtant
il
faut
marcher prudemment dans
cette voie,
parce qu'en courant un peu trop aprs les interprtations, on risque
de tomber en de graves erreurs.

545
TTvov
Herondae Mimiambi,
;
II (Grusius)
(16)
e'i
'
aW xst
Une
vtjvv
^Âk^ 'Mvvovaav
il
yuv
Kf/oTT/ae ttjv KaKrjv ?j.im6v.
Si alors,
amenant un navire de Ach,
a ap:
port
du grain
et fait
cesser la funeste famine....
autre leon (Blass) serait
Si je n'ai pas,
en amenant un vaisseau de Ach, apport du grain
et fait cesser la
funeste famine....
5452 Par exemple, L'Argent, de Zola, donne une ide synthtique assez approximative de la vie la Bourse de Paris, au temps de l'Union gnrale. Bel Ami, de Maupassant, donne une ide qu'on trouverait difficilement dans d'autres ouvrages, des spculations des politiciens, au temps de l'occupation de Tunis par la France, et de la part qu'a la presse dans ces spculations. On peut observer des faits semblables, au temps du conflit entre la France et le Maroc, la suite du coup d'Agadir.
545 3 Vers la fin du XVIII' sicle, un peu partout dans les pays civiliss et spcialement en France, se produisit l'invasion de la doctrine qui veut que toutes les actions soient logiques, et qui place toute action non-logique parmi les prjugs. L'extension du phnomne s'aperoit bien, quand on voit que l'invasion s'tend jusqu'aux romans. En voici un exemple. Grbillon La nuit et le moment : (p. 19) Cidalise. Au vrai, Glitandre, vous n'aimez donc pas Araminte? (Clitandre hausse Clitandre. Ah! c"est autre chose. les paules). Mais pourtant vous l'avez eue.
;
Clit. Et je crois qu'aujourd'hui cela fait une diffrence. Cid. Vous m'tonnez* de plus que ce n'est pas d'aujourd'hui que cela en fait une. .Je croyais que c'tait une obligation que l'on avait la philosophie moderne. Clit. Je croirais bien aussi qu'en cela, comme en beaucoup d'autres choses, elle a rectifi nos ides mais qu'elle nous a plus appris connatre les motifs de nos actions et ne plus croire que nous agissons au hasard, qu'elle ne les a dtermines.
Cid.
En
effet
on
dit
exemple, que nous sussions raisonner si bien, nous faisions srement nous faisons aujourd'hui mais nous le faisions entrans par le torrent, sans connaissance de cause et avec cette timidit que donnent les prjugs. Nous n'tions pas plus estimables qu'aujourd'hui mais nous voulions le paratre, et il ne se pouvait pas qu'une prtention si absurde ne gnt beaucoup les plaisirs. Enfin, nous avons eu le bonheur d'arriver au vrai [le Vrai et la Vrit sont les grandes divinits de semblables religions] eh que n'en rsulte-t-il pas pour nous? Jamais les femmes n'ont mis moins de grimaces dans la socit; jamais l'on a moins affect la vertu. On se plat, on se prend. S'ennuie-t-on l'un avec l'autre? on se quitte avec tout aussi peu de crmonie que l'on s'est pris... Il est vrai que
Avant, par
(p. 20)
tout ce que
4(>-547
LES THORIES gui DFASSENT LEXi^KiENCK
*I.)'f
rt46.
Les interprtations. Prcisment parce que

faits est trs et
la
connais-
sance directe des

pensables
;
rare, les interprtations sont indis-
qui voudrait absolument s'en passer pourrait aussi

;
se dispenser de s'occuper d'histoire et de sociologie
mais
il
faut
y avoir recours avec quelque probabilit d'exactitude. Nous devons procder cette recherche au moyen de l'exprience, comme pour toutes les recherches de la
rechercher quand
et
jusqu'o
l'on peut
science exprimentale.
547. Une mthode qui donne en beaucoup de cas de bons rsulA, un fait du pass dont nous ignorons l'a explication. Nous l'obtenons au moyen d'une certaine interprtation c'est--dire que nous mettons A en rapport avec un autre fait, B. Ensuite nous voulons rechercher si ce genre d'interprtation conduit ou non des rsultats probables. Pour cela, si nous russissons trouver dans le prsent un fait a, semblable A, uni d'une faon bien connue un autre fait b, bien connu aussi et semblable B, nous employons le moyen qui a mis en rapport A et B pour expliquer a. Si nous obtenons l'explication effective b, cela est favorable l'usage de ce moyen et s'il nous est possible d'avoir beaucoup d'autres cas semblables, nous pouvons admettre que ce genre d'interprtation donne des rsultats assez probables. Mais si, voulant expliquer a, nous ne trouvons pas 6, cela seul suffit pour nous faire suspecter ce genre d'interprtation il prsente une exception et peut en avoir d'autres. Si nous en trouvons effectivement un nombre suffisant, les rsultats de ce genre d'interprtation n'ont plus en leur faveur qu'une faible probabilit. Nous avons employ souvent dj cette mthode (S 544), et nous en userons trs abondamment dans le cours de cet ouvrage c'est pourquoi nous nous abstenons d'en donner ici des exemples '.
tats, est la suivante. Soit
; ;
:
lamour
n'est
pour rien dans tout
cela
mais l'amour
qu'tait-il,
il
l'on se plaisait s'exagrer,
un mouvement des sens dont
qu'un dsir que avait plu la vanit des
hommes
de faire une vertu? [des auteurs plus si-rieux avaient dit cela de l'instinct religieux et d'autres semblables]. On sait aujourd'hui que le got seul existe...
(p. 21) et je
crois tout prendre, qu'il y a bien de la sagesse sacrifier tant de
rapportent assez peu d'estime et beaucoup d'ennui ceux qui en font la rgle de leur conduite. Ce passage a plus de valeur, pour la comprhension de la Rvolution franaise, qu'un trs grand nombr de descriptions de faits. I^s Misrables de Victor Hugo et, si l'on veut, les romans de George Sand, donnent une ide prcise et claire des dbordements de l'humanitarisme, dans les
socits civilises
plaisirs quelques vieux prjugs qui
du XIX*
sicle.
547 Nous en avons fait usage implicitement, quand nous avons cherch dans quels rapports la mthode rataphjsique tait avec les faits exprimentaux. Cette
296
CHAPITRE IV
548-549
;
548. On doit en gnral expliquer l'inconnu par le connu c'est pourquoi le pass s'explique mieux par le prsent, que le prsent par le pass, comme l'ont fait la plupart des auteurs, aux dbuts de la sociologie, et comme beaucoup continuent le faire ( 571). 549. Une certaine interprtation des tmoignages est presque toujours ncessaire, parce que celui qui rapporte un fait emploie son langage, en y mettant plus ou moins de ses sentiments aussi devons-nous, pour remonter au fait, dpouiller le rcit de ces accessoires parfois ce sera facile, parfois difficile mais il ne faut jamais en oublier la ncessit ou au moins l'utilit. Les voyageurs traduisent selon leurs ides et dans leur langue les ides qu'ils ont entendu exprimer dans la langue des peuples qu'ils ont visits. C'est pourquoi leurs rcits s'loignent souvent plus ou moins de la vrit, et il faut, autant que possible, faire une traduction inverse pour retrouver les ides relles des peuples dont les voyageurs nous don; ;
nent connaissance ^
mthode peut-elle ou non conduire des rsultats que l'exiDrience vrifie ensuite ? Voyons des cas, comme ceux de la mcanique cleste, de la physique, de la chimie, o les rsultats exprimentaux sont bien connus, et adoptons cette mthode laissons-la mme employer par Hegel, tant admir des mtaphysiciens. Si, dans ces cas, elle nous conduit des conclusions en accord avec l'exprience, nous aurons lieu d'esprer qu'elle produira un effet semblable, quand nous l'emploierons en d'autres matires, comme la science sociale, o les vrifications exprimentales sont moins aises. Si, au contraire, eUe nous conduit, en mcanique cleste, en physique, en chimie, des conclusions que l'exprience montre prives de sens, fantaisistes, absurdes, nous aurons lieu de craindre que son usage n'ait pas un meilleur sort dans les sciences sociales ou les sciences historiques (% 484 et sv., 502
;
et sv.,
514
2).
5491 Un minent gyptologue, Edouard Naville, fait, dans le Journal de Genve, 25 aot 1912, une analyse du livre The life of a South African Tribe, by Henri A. Junod, vol. I, The social life. Il crit Un des cts par lequel le livre de M. Junod peut tre le plus utile ceux qui s'adonnent l'tude des langues trs anciennes, c'est le langage. Les primitifs s'expriment presque toujours par mtaphores. Tout ce qui, mme de loin, se rapproche d'une ide abstraite, doit tre rendu par quelque chose tombant sous les sens. D'autre part, tel acte tout fait grossier ou lmentaire, peut tre exprim par le sens rituel ou religieux qu'on attribue cet acte. Quiconque n'a pas la clef de ces nigmes risque de s'garer compltement dans l'interprtation qu'il donne ces mots ou ces phrases. Voici, par exemple, un usage qui a t retrouv dans les tombes gyptiennes, o l'on dpose avec le dfunt des vases et des objets briss. Les Bantou font de mme; ils brisent sur la tombe les objets sans valeur qui appartenaient au mort, surtout les vieux vases en terre, et les manches de zagaes. 11 faut que tout meure avec lui. Cet acte s'appeUe montrer sa colre la mort. Nous trouverions dans un texte gyptien ou assyrien une expression pareille montrer sa colre la mort, je doute fort qu'aucun philologue mme le plus rudit arrivt donner cette expression le sens vritable briser des pots de terre. Je crois que malheureusement dans nos traductions nous avons nous reprocher de graves erreurs commises ainsi par ignorance. A mon sens c'est ce qui fait que beaucoup de textes gyptiens comme ceux des Pyramides ou le Livre des Morts, nous paraissent si souvent tranges, et mme enfantins. Nous
: :
550-551
LES THORIES QUI DEPASSENT l'eXPRIENCE
297
iSO.
ler
De mme, dans beaucoup de

la sociologie
cas,
il
est difllicile
de travailil
pour
sur les traductions,
et,
quand
c'est possible,
au texte original. Comme d'habitude, il ne faut pas tomber d'un extrme dans l'autre il y a de nombreux cas dans lesquels suffit non seulement une traduction, mais un simple rsum. Pour savoir ce qu'il faut faire, il faut voir si les conclusions dpendent du sens prcis d'un ou de plusieurs termes dans
faut recourir
; ;
de recourir l'original ^ ool. Les plus grandes difficults que nous prouvons comprendre les faits d'autres peuples ou d'autres temps, proviennent de ce que nous les jugeons avec les habitudes mentales de notre nation et de notre temps. Par exemple, comme nous vivons dans des pays et une poque o existent des lois crites dont l'autorit
ce cas,
il
est indispensable
publique impose l'observation, nous saisissons mal

crits, et
l'tat
des peu-
ples chez lesquels, nos lois, correspondaient certains usages
non
dont aucune autorit publique n'imposait l'observation \
n'avons pas la clef des mtaphores qui abondent surtout dans le langage religieux. L'ouvrage de M. Junod fourmille d'expressions de cette espce. Il y en a chaque page. Je n'en citerai ici que deux. Manger les bufs veut dire accepter le prix d'achat, le lobola d'une femme qui se paie par deux, trois, jusqu' dix de ces animaux. Manger deux troupeaux est une expression juridique qui veut dire accepter tort deux lobola .
"xK)* C'est pourquoi j'ai cit ici, avec beaucoup de prcaution, les textes crits en des langues que je ne connais pas. Ne sachant pas l'hbreu, j'espre que les traductions du Talmud que j'ai employes reproduisent au moins approximativement le texte mais je m'abstiens de toute conclusion qui dpendrait trop troitement du sens prcis de quelque terme. Il serait trs utile qu'une personne connaissant les langues orientales: l'arabe, le sanscrit, le chinois, le japonais, etc., nous donnt des traductions littrales, avec commentaires philologiques des passages de textes qui peuvent servir la sociologie. Tant que cela ne sera pas fait, nous irons un peu ttons, dans l'usage que nous ferons des documents crits en ces langues. SuMNER Maine Early history of institutions, trad. DoRu de Leyritz. (p. 14) Il y a cependant une cause plus permanente et plus srieuse d'embarras pour celui qui veut asseoir des conclusions sur les lois irlandaises. .Jusqu' une poque relativement rcente, elles taient en fait inintelligibles, et c'est leurs premiers traducteurs... (p. l.j) qui les ont rendues accessibles tous. Leur traduction a t revue avec soin par le savant diteur du texte irlandais mais il est probable que plusieurs gnrations d'rudits adonns aux tudes celtiques auront controverser sur les termes de ces lois avant que le lecteur qui les aborde sans aucune prtention l'rudition celtique puisse tre sr de possder le sens exact de chacun des passages qu'il a sous les yeux. ...Quant moi, je m'appliquerai ne conclure que lorsque le sens et le sujet du texte paratront raisonnablement certains, et je m'abstiendrai de certaines recherches trs sduisantes qui ne pourraient s'tayer que sur des fragments d'une signification douteuse .
;
.^11 SuMNER M.UNE; loc. Cit. .550 >. (p. ^4) Les savants auteurs des diffrentes introductions places en tte de la publication officielle (p. 3.5) des anciennes lois de l'Irlande, sont intimement convaincus que la juridiction des tribunaux irlandais
298
CHAPITRE
IV
552-553
;
Grce leurs tudes, les rudits vivent en partie dans le pass leur esprit finit par prendre un peu la couleur de ce temps; aussi peuvent-ils en comprendre les faits mieux que les profanes. De
mme
chez nous,
;
la
sparation est complte, en certains cas, entre

le fait
le fait et le droit
par exemple entre

puis
de
la proprit et le droit
le fait se
de proprit.
fondait avec
Il
y eut des peuples

droit
11
;
et
des temps o
con-
le
ils
se sparrent
lente volution.
nous
est difficile
peu peu, par une d'avoir une ide claire de l'un
de ces tats intermdiaires. S52. Mais tout cela est peu de chose en regard des difficults qui naissent de l'intromission des sentiments, des dsirs, de certains intrts, d'entits trangres l'exprience,
les entits
comme
seraient
mtaphysiques et les thologiques; et c'est justement la ncessit de ne pas nous contenter de l'apparence, souvent trs trompeuse, qu'ils donnent aux faits, et de remonter au contraire ceux-ci, qui nous guide dans la prsente tude, et qui nous oblige parcourir une voie longue et pnible. 533. La probabilit des conclusions. Nous avons rsoudre pratiquement un problme du genre de ceux que rsout le calcul
des probabilits, sous
le
nom
de probabilits des causes. Soit, par
exemple, une urne contenant 100 boules, dont une partie sont blanches, une partie noires nous ignorons dans quelle proportion, mais nous savons que toutes les proportions sont a priori galement probables. On tire une boule blanche il devient ainsi certain que toutes les boules ne sont pas noires mais toutes les combinaisons dans lesquelles entre au moins une boule blanche sont
;
volontaire. Suivant cette faon de voir. brehons concevaient assez clairement le droit de saisie, mais c'taient l'opinion publique et le respect populaire pour une caste professionnelle, qui assuraient dans la pratique l'observation de ce droit, (p. 51) ...l'absence de toute sanction est souvent l'une des plus grandes difficults qui s'opposent l'intelligence du droit brehon. Qu'un homme dsobisse la loi ou s'oppose ce qu'elle soit applique, qu'arrivera-t-il ? Le savant auteur de l'une des prfaces modernes places en tte du troisime volume soutient que le pivot du systme brehon, c'est l'arbitrage, et je crois (p. 52) aussi que pour autant que ce systme est connu, il justifie cette conclusion. Le but unique des Brehons tait de forcer les plaideurs dfrer leurs querelles un Brehon ou quelque personne puissante conseille par un Brehon . SuMNER Maine; Ancient law, trad. Gourcelle Seneuil (p. 7) Il est certain que, dans l'enfance du genre humain, on ne conoit pas l'ide d'une lgislation quelconque, ni mme d'un auteur dtermin du droit on n'y songe pas le droit est peine arriv l'tat de (p. 8) coutume; il est plutt une habitude... Il est sans doute fort difficile pour nous d'entrer dans une conception si loigne de nous dans le temps et par Tassociation d'ides laquelle elle est lie... .
tait
pour user d'un terme technique,
les lgistes
554-556
299
possibles.
est
La
probabilit
que toutes
les
boules soient blanches

ait
de
2
-TTTj-,
par consquent trs petite. La probabilit qu'il y

est
au
moins 50 boules blanches
de
^7777;.
c'est--dire
environ 0,75.
Admettons que, suivant une

la vrification
loi
hypothtique, toutes les boules

cette vrification
devraient tre blanches. L'extraction d'une boule blanche signifie
de
la loi,
dans un cas
loi, soit
donne une
probabilit trs petite la

babilit
celui
environ deux centimes. La pro-
que la loi se vrifie dans un nombre de cas plus grand que dans lequel elle ne se vrifie pas, n'est pas trs grande non
plus, puisqu'elle n'est
que d'en^^ron -^.
534. Quand on commena tudier le calcul des probabilits, on espra qu'il nous donnerait des normes prcises pour trouver la probabilit des causes mais cette esprance fut trompeuse, parce que le moj'en nous manque d'assimiler les cas pratiques, l'extraction d'une ou de plusieurs boules d'une urne. Nous ignorons compltement le nombre des boules contenues dans l'urne, et ne savons que peu ou rien de la probabilit a priori des diverses combinaisons. En consquence, le secours que nous pouvions esprer du calcul des probabilits fait dfaut, et il ne nous reste plus qu'
;
valuer grossirement les probabilits avec d'autres considrations. 555. Un cas extrme est celui considr au 53L Nous avons
probablement, contient des boules, toutes d'une extraction suffit pour connatre cette couleur avec une trs grande probabilit. Nous savons, par exemple, que trs probablement tous les corps simples se combinent suivant des
trs
une urne qui,
mme
couleur.
Une
boules d'tre d'une
proportions dfinies. Cette proprit correspond la proprit des mme couleur. Une seule exprience suffit pour
la
dterminer
c'est--dire
proportion en une certaine espce de combinaisons une seule extraction pour dterminer la couleur ( 97,
fait
531).
556. Quand on peut assimiler un

a priori probable
tivement
qu'il suit les
d'autres faits,
;
il
est
que ceux-ci une seule vrification donne par consquent une grande probabilit qu'effeclois
mmes
les lois envisages sappliquent aussi A ( 531). On procde donc en notant des similitudes et en faisant des vrifications
;
et c'est l lois
une des mthodes le plus en usage pour dcouvrir les exprimentales. Ce fut ainsi que Newton, tendant par hypo-
300
CHAPITRE
IV
557
thse aux corps clestes les lois
corps terrestres,
et faisant la vrification
autour de
clestes.
la terre,
du mouvement connues pour les du mouvement de la lune dcouvrit les lois du mouvement des corps
Ses successeurs continurent faire des vrifications,
toutes avec succs, et ainsi ces lois sont aujourd'hui trs probables.
Les tymologistes modernes purent observer dans les faits les changements successifs d'un mot du latin populaire, qui s'tait transform en un mot franais ou italien moderne ils tendirent par similitude aux autres mots les lois supposes qu'ils avaient
;
trouves, procdrent des vrifications, et constiturent ainsi la
science de l'tymologie de ces langues.
Le point
difficile est d'tablir la similitude,

ici
parce qu'il y a tou-
jours en cela plus ou moins d'arbitraire; et
comme
toujours,
il
faut avoir recours l'observation et l'exprience, qui seules peuvent
nous donner des renseignements
srs.
Une des
erreurs habituelles
des crivains anciens tait de conclure de la ressemblance des
noms
la ressemblance des choses.
5o7. Les considrations sur la similitude peuvent donner les solutions de quelques problmes qui paraissent paradoxaux. En (p. 90) Un vnement incertain n'a-t-il voici un. Bertrand dit^ pas toujours une probabilit dtermine connue ou inconnue?
:
Il
faut se garder de le croire.
Quelle est la probabilit qu'il
pleuve demain? Elle n'existe

est autre
pas.... (p. 91)
Le
roi
de Siam a qua-
rante ans, quelle est la probabilit pour qu'il vive dans dix ans? Elle
pour nous que pour ceux qui ont interrog son mdecin, autre pour le mdecin que pour ceux qui ont reu ses confidences.... . La consquence serait que la personne qui joue une somme qu'elle gagnera si le roi de Siam meurt dans un an, n'est guide en
rien par la probabilit, puisqu'elle n'existe pas. Jusqu'
point, c'est juste.
seul fait
En
et
effet,
celui qui assure sur la vie
un certain un homme
un jeu pur
simple.
Au
contraire, ceux qui,
comme
les
socits d'assurance, assurent
cutent une opration financire dpendant

lits. Il est
un grand nombre d'hommes, exdu calcul des probabi-
celui qui veut oprer seulement d'aprs ne peut rien dcider au sujet du roi de Siam. D'autre part, si Bertrand avait t enferm en prison, et qu'on Vous n'en sortirez que quand A ouB mourra vous lui et dit
les probabilits,
:
donc vrai que
savez uniquement que
a 20 ans et
i?
60; choisissez de la
mort
duquel vous voulez que votre libert dpende

557 Bertrand; Calcul des probabilits.
il
est croire qu'il
558
301
aurait choisi
B prfrablement A. Devrons-nous dire qu'il aurait agi
au hasard, sans se proccuper des probabilits? En gnral, si un vnement P, pour le cas o il se rpterait, a une plus grande probabilit que Q, dirons-nous que nous agissons au hasard quand, pour qu'une chose nous soit favorable, nous choisissons un certain P, prfrablement Q? Oui, dirait Bertrand, puisque le choix a lieu une seule fois et ne peut se rpter. (p. 91) Que le roi de Siam meure ou vive, il est impossible de renouveler l'preuve . Mais on peut en renouveler d'autres semblables, soit pour d'autres hommes de l'ge du roi de Siam, soit pour d'autres cas analogues d'vnements ventuels. Supposons que Pi et Qi, P et Q, Ps et Qi,.... soient des vnements entirement diffrents, mais que Pi, P,.... soient semblables seulement en ce qu'ils ont une probabilit plus grande que et qu'on puisse renouveler l'preuve. Ceci dit, je puis Qi, Q poser le problme Au cas o le choix entre Pi et Qi, entre Pi et Q'.,.... ne se renouvellerait pas, ai-je une plus grande probabilit d'obtenir un rsultat favorable en choisissant Pi, Pi,.... ou bien Qi, Q;,...,?)) La rponse n'est pas douteuse: il faut choisir Pi.P,.... Il est clair que Bertrand aurait peut-tre eu avantage faire dpendre sa libration de la mort de l'homme de 20 ans, plutt que de la mort de l'homme de 60 mais il est certain que s'il agissait galement, dans tous les cas semblables, et si, dans tous les actes de sa
: ;
vie,
il
choisissait
comme
mal que
favorable
le parti
qui serait
le
il
moins profinirait
bable, au cas o l'on pourrait renouveler l'preuve,

s'en trouver plus
s'il
par
avait fait le contraire.

le
pour lui des Le tj'pe des premires serait une urne contenant un nombre connu de boules blanches et de boules noires, et dont on extrait une boule. Un type des secondes serait justement un fait comme la mort du roi de Siam, qui dpend de circonstances que nous ne connaissons qu'en
Il
Bertrand rsout diffremment
problme.
existe
probabilits objectives et des probabilits subjectives.
Bertrand exclut cette seconde probabilit de ses calculs. On en viendrait ainsi dire qu'autant vaut ne jamais s'occuper de probabilit et agir dans tous les cas l'aveuglette, au hasard, parce que toutes les probabilits sont subjectives; et la
partie.
oo8.
que voudrait faire Bertrand existe seulement en tant que quantit plus ou moins grande de connaissances.
distinction
Bertrand dit*
(p. 90)
Il
pleuvra ou
il
ne pleuvra pas [demain},
068* Bkrtraxd; Calcul des probabilits.
302
l'un des
sible.
CHAPITRE
IV
558
deux vnements est certain ds prsent, et l'autre imposLes forces physiques dont dpend la pluie sont aussi bien dtermines, soumises des lois aussi prcises que celles qui diri-
Oserait-on demander la probabilit pour qu'il de lune le mois prochain "? y Eh bien, on peut en dire autant de l'extraction qu'on est en train de faire d'une urne. Les mouvements de celui qui doit extraire la boule sont dtermins comme ceux des plantes la diffrence
gent les plantes.
ait clipse
;
consiste seulement en ce que nous ne savons pas calculer les pre-
miers
forces
et
que nous savons calculer
les
seconds.
et
La
rgularit de
certains
;
mouvements dpend du nombre

et
ce que nous appelons manifestation
du mode d'action des du hasard est la
nombreux effets qui s'entrecroisent. Bertrand, luimme, en donne une preuve. (p. XXIV) L'empreinte du hasard [cette expression manque entirement de prcision] est marque trs curieusement quelquefois, dans les nombres dduits des lois les plus prcises. Une table de logarithmes en tmoigne. Pour 10000 nombres successifs dans les Tables 10 dcimales de Vga, je prends la septime figure du logarithme rien dans ce choix
manifestation de
:
au hasard. L'Algbre gouverne tout, une loi inflexible enchane tous les chiffres. Si l'on compte cependant les rsultats, on aura, trs peu prs, sur 10000, 1000 fois le chiffre 0, 1000 fois le chiffre 1 et ainsi des autres la formule se conforme aux lois du hasard [entrecroisement des causes]. Vrification faite, sur 10000
n'est laiss
;
logarithmes,
997 fois
1,
le
septime chiffre
2,
s'est
.
trouv 990 fois gal
0,
993 fois
1012 fois 4
Cela n'aurait pas lieu pour
de carrs, qui, non seulement excluent certains nombres, mais encore se succdent dans un ordre dtermin, qui est le suivant 0, 1, 4, 9, 6, 5, 6, 9, 4, 1. L'clips de lune dont parle Bertrand peut tre compare ce second phnoles derniers
chiffres d'une table
mne,
cette
soit la
dtermination du dernier chiffre des carrs

tient
mais
comparaison ne
l'clips
que
si
celui qui cherche
'
prvoir
rclipse a des notions suffisantes d'astronomie.

est
dpourvu,
de lune
ignore les uniformits. Le tirage

5582 Et
calendriers
francs;
;
Pour celui qui en un phnomne fortuit dont il fait dans une urne peut tre comest
pourquoi pas
Deux individus
:
l'un dit l'autre
S'il
n'ont en main ni phmrides ni pleut le mois prochain, tu me donneras dix
s'il y a une clipse de lune, je te donnerai la mme somme. Personne ne voudra accepter une semblable gageure, parce que, d'habitude, il est plus facile, en nos pays, de trouver un mois o il pleuve, qu'un mois o il y ait une clipse de
lune.
559-561
303
par au premier phnomne, soit celui observ propos du septime chiffre des logarithmes de Vga; naturellement pour qui a des connaissances d'arithmtique assez tendues; autrement, quand on ignore ce que sont des carrs et des logarithmes, on ne
peut rien prvoir.
oo9. Si un fait est certain (trs probable), s'il est dcrit avec une trs grande prcision, une thorie dduite de ce fait, avec une logique rigoureuse, est aussi certaine (a une trs grande probabiSouvent les faits sur lesquels la sociologie doit se fonder n'ont pas une trs grande probabilit, et en particulier ne sont pas prcis; par consquent, mme en usant d'une logique rigoureuse, la thorie qu'on obtient d'un seul fait est peu probable elle l'est encore moins quand, la logique rigoureuse, on substitue des inductions
lit).
;
les
sentiments,
le
sens
commun,
il
les
maximes
usuelles, etc.,
jouent un rle.
autant de
faits
Pour y remdier,
faut tout d'abord exclure autant
que possible ces inductions, puis considrer non pas un, mais
qu'on peut, d'ailleurs toujours avec discernement,
la probabilit
comme nous
l'avons dit dj ( 538 et sv.).
360. Rien ne contribue augmenter

sens propre. Tel est
le
comme
la
possibilit de faire des vrifications directes, des expriences,
au
motif principal de
de
la
la trs
grande probabilit
des lois de l'astrosi les
des lois de
la
chimie
et
physique,
et aussi
nomie. Dans ce dernier cas, l'exprience consiste vrifier

astres occupent rellement le lieu
que leur assigne la thorie. Dans une mesure beaucoup moindre, mais toujours assez notable, on
accrot la probabilit des lois qui ne sont pas susceptibles de ces
vrifications,
s'il est possible de montrer au moins qu'elles sont semblables d'autres, pour lesquelles ces vrifications ont lieu.
561. Le nombre des gens qui, des anciens temps nos jours,
ont affirm avoir vu des fantmes, est norme. Si donc les probabilits
l'existence des
uniquement par le nombre des observations, fantmes devrait avoir une trs grande probabilit. Au contraire, peu de gens y croient aujourd'hui. Pourquoi cela? Il ne faut pas rsoudre la question en invoquant de prtendues lois
croissaient
;
naturelles qui seraient contredites par l'existence des fantmes parce qu'ainsi on tournerait en cercle. Si l'existence des fantmes tait dmontre, ces lois ne subsisteraient plus; elles ne sauraient
tre invoques pour prouver l'inexistence des fantmes. On ne doit pas dire non plus qu'il faut nier les apparitions de fantmes parce qu'on ne saurait les expliquer . Ceux qui croient aux
donc
304
CHAPITRE
IV
562-56î
fantmes ou d'autres choses analogues, rpondent

ni la lumire, ni l'lectricit, ni l'affinit,
fort
bien que
ne se peuvent
expli-
que pourtant cela ne nuit pas le moins du monde la ralit des faits qui passent pour les manifester. La ralit d'un fait ne dpend pas de 1' explication ^ qu'on en peut donner. 562. Il y a deux raisons importantes, pour lesquelles nous ne croyons pas l'existence des fantmes (elle nous parat fort peu
quer
, et
probable).
1
L'exprience directe
fait trs
fil,
souvent dfaut.
Si
quelqu'un ne
petit
il
croit pas la tlgraphie sans

reil
il
n'a qu' acheter
un
appaverra
on en vend mme dans

phnomne de
s'il
les
magasins de jouets
Il
et
se produire le
saire qu'il
cette tlgraphie.
n'est
pas nces-
y croie pralablement. Au contraire, s'il veut voir un veut invoquer le diable ou pr(bder d'autres expriences semblables, il russira ou ne russira pas le, voir, suivant les dispositions de son esprit, Hors d'ici, incrdules dit la thaumaturgie. Approchez, incrdules dit au contraire la
fantme,
!
!
science logico-exprimentale.
2"
Il
n'y a pas de catgorie de faits laquelle

il
l'apparition des fantmes. Si, par exemple,
tait
on puisse assimiler dmontr exp-
rimentalement que le diable peut tre invoqu, il y aurait certaines probabilits en faveur de l'apparition des fantmes, et vice-versa. Mais malheureusement toutes les catgories analogues l'apparition des fantmes chappent aux vrifications exprimentales; donc, pour le moment, l'existence de ces apparitions a une probabilit extrmement petite.
563. A la suite du cardinal Newman S beaucoup d'auteurs ont donn une grande importance une accumulation de petites pro561 Expliquer, explication, sont pris ici dans le sens d'indication de la cause, de l'origine, de la loi des phnomnes. Si, comme cela arrive quelquefois, on entendait par expliquer, explication, mettre un fait en relation avec d'autres semblables, nous ne serions plus dans le cas considr ici, au texte, mais dans celui tudi aux 556 et sv.
563' P. Mansion; Calcul des probabilits (p. 77) La dduction logique explidit Newman... n'est pas ce qui nous donne la certitude dans le domaine des faits concrets [jusque l, c'est d'accord avec la science exprimentale, dans ce sens qu'il faut des prmisses exprimentales la logique seule ne donne rien]. Nous y arrivons, au contraire, par une accumulation de probabilits indpendantes entre elles [il y a l beaucoup de vrai] surgissant de la nature et des circonstances du fait examin [et de nos investigations, des expriences, des observations]; probabilits trop faibles pour agir isolment sur notre esprit, ti'op fines, trop dtournes pour tre mises explicitement en syllogisme trop nombreuses et trop varies d'ailleurs pour tre ainsi transformes [c'est vrai en certains cas, faux en d'autres].
.
cite,
564-565
305
habilits indpendantes, pour produire en nous une conviction ayant une grande probabilit. Il y a du vrai en cela c'est ce que nous avons vu au sujet de l'utilit d'appuyer une thorie sur des
;
faits
nombreux
qu'on ne tient
mais il y a aussi du faux, tant donn pas compte du puissant motif de conviction qui nat
et varis;
de
la seule possibilit
de
faire
des vrifications.
que si un Anglais est convaincu que son paj's est une ile, c'est seulement grce aune accumulation de petites probabilits. Non; il y a un motif bien plus puissant; c'est la possibilit d'une vrification. Il n'est pas ncessaire que l'individu qui croit l'Angleterre une le ait fait lui-mme cette vrification il n'est
o64.
Newman
croit
pas ncessaire qu'il connaisse quelqu'un qui l'ait faite il suffit qu'il soit possible de la faire, parce qu'on peut alors raisonner Quelle renomme acquerrait celui qui prouverait que ainsi
;
:
que d'argent il gagnerait avec ses publications! Si personne n'a jamais fait cela, il faut vraiment croire que c'est impossible . Supposez qu'un prix de dix millions soit assign celui qui dcouvrirait un loup dans l'le de Wight, et qu'au bout d'un sicle, personne n'ait gagn le prix. On serait sur sans autre, et spcialement sans l'accumulation de petites probabilits, qu'il n'existe pas de loup dans cette le. Supposez au contraire qu'il y ait la peine de mort pour celui qui dit que l'Angleterre n'est pas une le, et pour qui fait des recherches dans ce sens. Toutes les petites probabilits de Newman n'empcheraient pas un doute de subsister l'Angleterre est-elle bien une le? 060. Les partisans de Newman ont un but. Par celte voie indirecte, ils veulent dmontrer la ralit des traditions historiques, et
l'Angleterre n'est pas
une
ile
564 P. Massion; Calcul des probabilits

dit-il
(p. 78)
Nous sommes tous
certains,
[Newman], sans aucune possibilit de doute, que l'Angleterre est une i>'. C'est l une proposition laquelle nous donnons un assentiment complet... Nous ne craignons pas qu'aucune dcouverte vienne jamais branler notre croyance... Et cependant les arguments que nous (p. 79) pouvons faire valoir pour expliquer notre conviction sur ce point sont-ils en rapport avec l'extrme certitude que nous en avons? On nous a dit dans notre enfance que l'Angleterre est une le; elle est
entoure par la mer sur toutes les cartes, jamais la chose n'a t mise en question devant nous [il devait ajouter et pourtant c'tait permis par les lois et les coutumes]... Mais nous n'en avons pas de preuve directe comme clui qui aurait fait le tour de l'Angleterre et nous n'avons peut-tre mme jamais rencontr quelqu'un qui l'ait fait [argument de peu de valeur les choses que nous connaissons directement ou par tmoignage direct, sont en trs petit nombre en comparaison de celles dont nous avons une connaissance indirecte]. Est-ce dire que notre conviction n'est pas raisonnable? Nullement. Mais il est certain que nous ne pouvons que difficilement analyser d'une manire complte [et que peut-on bien faire d'une manire vraiment complte?] les raisons de notre assentiment .
: ; :
SOaOLOGIE
70
306
CHAPITRE
IV
;
566-569
mais y croire n'est pas du que l'Angleterre est une le parce que la possibilit de vrifier, qui existe pour ce fait, manque pour ces traditions. Depuis nombre de sicles jusqu' nos jours, on sait que l'Angleterre est une le. Il y a cent cinquante ans, on tenait pour vraies, dans l'histoire romaine, bien des choses qui passent aujourd'hui pour de simples lgendes et si les dductions de Pais sont exactes, nous devrons encore ter d'autres choses cette histoire. 566. Pour connatre les murs romaines, il n'y a pas d'accumulation de petites probabilits qui vaille la dcouverte, Pompi, d'une chose que tout le monde peut voir et vrifier. 567. Nous avons vu ( 541) que, suivant Thucydide, beaucoup d'Athniens taient dans l'erreur au sujet du meurtre d'Hipparque. Qui sait combien il existe d'autres faits semblables et combien nous tenons pour vrais de faits historiques qui peut-tre sont faux! Mais ce doute ne rgne pas quant l'existence des Etats amricains, mme pour qui n'y est pas all et ne connat personne qui les ait vus parce que la possibilit de la vrification existe, et cela suffit, si l'on tient compte du grand intrt qu'il y aurait dmontrer
spcialement des traditions religieuses
tout semblable croire
;
; ;
de l'opinion commune. Il suit de l que, pour juger de la vrit d'une thorie, il est presque indispensable qu'on puisse la combattre librement. Toute restriction, mme indirecte, mme lointaine, mise qui veut la contredire, suffit pour en faire douter. Par consquent, la libert
l'erreur
568.
mme quand elle est contraire l'opinion du plus grand nombre ou de tous, mme quand elle froisse les sentiments de quelques-uns ou de beaucoup, mme quand elle est gnralement tenue pour absurde ou criminelle, tourne toujours
d'exprimer sa pense,
l'avantage de la recherche de la vrit objective (accord de la
thorie avec les
faits).
Mais
il
n'est point ainsi
libert soit toujours favorable la
dmontr que cette bonne organisation de la socit,

etc.
l'augmentation de sa prosprit politique, conomique,
Cela
peut tre
cela peut ne pas tre, suivant les cas
c'est
une ques-
tion qui reste examiner.
569. Au point de vue de la recherche de la vrit exprimentale d'une doctrine, autant vaut imposer directement cette doctrine que
on peut la dduire ainsi que d'autres. Une impose de croire que 24 est gal 20. Il en vient une autre qui dit Je suis beaucoup plus librale; je vous impose seulement de croire que 5 est gal 6 . C'est exactement la mme
certains principes dont
autorit vous
:
570-072
307
chose
parle
parce que
mme
que
les
si 5 est gal 6, deux nombres gaux multiplis nombre, devant donner des produits gaux, il s'en suit produits de 5 et de 6 par 4 doivent tre gaux, et qu'ainsi 20
est gal 24.
o70. Au point de vue de la t libert scientifique , autant vaut donc la religion catholique, qui impose directement la doctrine, que la religion protestante, qui impose seulement de la dduire
des Saintes Ecritures. Aujourd'hui,
cru faire un nouveau pas dans
le
protestantisme libral a
la voie
de
la libert
scientifique
en supprimant la croyance l'inspiration divine de l'Ecriture Sainte; mais la croyance en un certain idal de perfection subsiste toujours, et cela suffit pour nous chasser hors du domaine logicoexprimental. On ne peut pas non plus faire d'exception pour les dogmes humanitaires, ni pour ceux de la religion sexuelle, si chers M. Brenger et ses intelligents amis. Il faut bien comprendre qu'il n'y a pas de libert scientifique, si l'on ne peut mettre tout en doute, y compris la gomtrie euclidienne et l'espace trois dimensions. Il est ridicule de dire qu'on veut laisser la libert de la vrit , non celle de 1' erreur parce que la question rsoudre est justement de savoir o est la vrit et o est l'erreur et l'on ne peut rsoudre cette question, si l'on ne peut dfendre r erreur et avancer en sa faveur toutes les raisons possibles. C'est seulement aprs que ces questions ont t bien et dment rfutes, que le jugement port sur l'w erreur se confirme, jusqu' plus ample inform. C'est ce que beaucoup de personnes ne comprennent pas, parce que, pour juger de la vrit ou de l' t erreur , elles substituent le critre du sentiment au critre logico-expri;
mental.
S7i. La
possibilit de faire des vrifications directes,
dans
le
sens qu'on peut faire de nouvelles obser\'ations, est aussi
un motif
pour expliquer les faits du pass par ceux du prsent, que nous pouvons observer tout notre aise ( 548). 372. On a, par exemple, la proposition suivante A Athnes, les considrations politiques et d'intrt des juges influaient beaucoup sur les jugements en matire d'affaires prives ( 545). Nous en avons des preuves directes dans les quelques plaidoyers qui nous sont parvenus. La probabilit de vrit de la proposition croit, grce certaines preuves indirectes, comme le seraient celles donnes par Aristophane et par Hrondas ( 545*). Mais elle s'ac:
crot ensuite
normment par
la
similitude avec ce qui arrive
308
CHAPITRE
Italie et
IV
573-575
aujourd'hui en
politique a
en France. Celui qui douterait encore que la beaucoup d'influence dans les procs des particuliers, peut faire, en une certaine mesure, des expriences. Qu'il lise avec soin les journaux et note les faits o cette influence apparat; il en trouvera plusieurs, chaque anne, et verra que, pour diff"rentes
raisons, on ne peut les connatre tous. Qu'il interroge des gens qui ont la pratique de ces alTaires, dans des conditions telles qu'ils
soient disposs dire la vrit, et
il
verra l'induction directe con-
firme par voie indirecte.
573. Autre exemple. Suivant certaines personnes, ceux qui nous

racontent des miracles du pass, ou nous donnent des tmoignages
de
foi. Voyons ce qui Parmi nos connaisprsent: faisons des expriences. sances, il ne nous sera pas difficile de trouver des personnes que nous savons bien tre de parfaite bonne foi, et qui affirment pourtant avoir t en communication avec les esprits. Notre temps est sceptique; les temps passs taient crdules. Le fait observ, de la bonne foi, doit donc s'tre produit encore plus facilement dans le
faits surnaturels,
le
sont toujours de mauvaise
arrive dans
pass.
574.
3^
Genre. Propositions qui ajoutent quelque chose
l'unifor-
mit exprimentale ou la ngligent. Cherchons la faon dont les principes trangers l'exprience influent sur les thories qui, envisa-
ges au point de vue objectif, sont donc celles de la
11^
Il
classe
( 13).
Considrons
distinguer
le
la
partie principale
du phnomne.
(J3),
convient de
cas (A), dans lequel l'intervention d'un lment non-
exprimental est explicite, du cas

cite.
Nous disons
la partie principale
il est au contraire implidu phnomne, parce que,
dans les cas concrets, les types peuvent se mlanger. Ici, nous recherchons simplement s'ils ajoutent quelque chose l'uniformit exprimentale ou s'ils la ngligent. Nous retrouverons une partie de ces types aux chapitres VIII et IX, et nous tudierons les manires dont, l'exclusion des dductions logico-exprimentales, on obtient certaines conclusions (1393). Ainsi Tautorit est ici envisage au
point de vue de ce qu'elle ajoute aux uniformits exprimentales, et aux chapitres IX et X elle sera considre quant l'usage qu'on
pour imposer certaines conclusions. Il en va de mme du consentement universel, de celui du plus grand nombre, des meilen
fait
leurs, etc.
575.
Au
point de vue que nous envisageons maintenant, nous
classerons les types
de la faon suivante.
575
(les
thories qui dpassent l'expkrience
309
A. Les entits abstraites recherches sont connues indpendam-
ment de
l'exprience. Cette connaissance est suprieure la connais(^
sance exprimentale
576 632).
A
(^
- .
On
ne donne que peu ou point de place l'exprience

Autorit divine, connue par l'intermdiaire
582 612).
a 1. Autorit.
d'un ou de plusieurs
hommes.
Autorit d'un ou de plusieurs
hommes ( 583 590). A - a 2. Consentements

ments sont compts, pess
tre abstrait ( 591 612).
;
de plusieurs
hommes
ces consentel'esprit
ou bien consentement de
d'un
^.
L'existence des abstractions et des principes, reconnue

l'exprience,
est
indpendamment de
confirme par
elle
d'une
faon subsidiaire ( 613 630).
- y.
On
attribue,
ou
l'on se figure attribuer
une grande part

(
l'exprience,
mais
elle est
toujours subordonne
631 632).
B. Les entits abstraites qu'on recherche ne sont pas explicite-
ment dotes d'une origine trangre
l'exprience.
simples abstractions dduites arbitrairement de l'exprience
Ce sont de ou
;
bien elles ont une existence propre, qui, implicitement, peut tre
non-exprimentale
(^
641 796).
les
- a.
Les mythes,
rcits
religieux et autres semblables

(
lgendes sont des ralits historiques
643 661).
(^
B - a 1. Prises B - a 2. Avec de
littrale ( 661).
la lettre,
sans y rien changer
650 660).
lgers et faciles
changements dans l'expression

d'histoire,
B - iS. Les mythes, etc., renferment une part une partie non relle (J; 662 680).
mle
le rcit
B B
jS
1.
Les mythes,
le
etc.,
(
ont une origine historique, et

681 691).
a t altr avec
,S
temps
Les mythes, etc., sont le produit d'expriences mal interprtes, de dductions fausses de faits rels ( 692 719). B - ^ 3. Les faits historiques sont des dviations d'un type, ou constituent une srie ayant une limite ou une assymptote (au sens mathmatique) (5^ 720 732). B-/?4. Les mythes, etc., sont des imitations d'autres mythes
2.
semblables.
l'une
Deux ou
(!?
plusieurs institutions semblables sont imites

sont entirement irrels
de l'autre
733 763).
etc.,
(
B-y. Les mythes,
764 796).
310
CHAPITRE
IV
576-579
;
Dans
576.
ce chapitre, nous tudierons la catgorie (A)
dans
le sui-
vant, nous nous occuperons de la catgorie (B).

(A). Les entits abstraites recherches sont connues indpen-
damment
de
l'exprience.
Cette connaissance
est
suprieure
le
la
connaissance
exprimentale.
C'est
en quoi consiste
principal
si l'on tire de l'exprience le thorme d'aprs lequel l'volution est unique, on fait une thorie de la classe I ( 13). Si on l'admet a priori, on fait une thorie de la classe II. En gnral, dans ce cas, on ne soustrait pas volontairement ce principe au domaine exprimental on l'admet comme vident, et on passe outre. De cette manire, on a une thorie de la classe B. Au contraire, celui qui, par exemple, admet un droit naturel impos par la naturalis ratio, peut bien recourir ensuite autant qu'il veut l'exprience, sa thorie reste toujours dans la classe A, parce que la naturalis ratio est au-dessus de l'exprience, qui peut bien en confirmer les arrts, mais jamais les contredire. 5 7 7. A un moment donn, il y a une certaine distance entre le centre de la terre et le centre du soleil. Comme cette distance ne varie pas beaucoup, on peut dfinir une certaine distance moyenne (caractre arbitraire), et l'appeler distance de la terre au soleil. Il peut tre difficile de la trouver, mais il n'y a aucun doute qu'elle existe, et nous pouvons la chercher exprimentalement. 378. Au contraire, si nous cherchons qui est Jupiter, le doute nat que la chose cherche n'existe pas. Et mme si nous cherchons quelle ide les Romains avaient de Jupiter, il se peut que nous cherchions une chose qui n'existe pas car cette ide pourrait n'avoir pas t unique. Nous pouvons bien dfinir, par le procd employ tout l'heure, une certaine moyenne d'ides. On pourra ensuite rechercher et dcouvrir cette entit que nous avons cre plus ou moins arbitrairement ( 103). S 79. La croyance que certaines entits abstraites existent indpendamment de l'exprience, qu'elles ne sont pas le produit d'une abstraction en partie arbitraire, est si invtre et si vidente dans l'esprit de la plupart des gens, que la grande puissance du sentiment non-logique auquel elle correspond apparat manifestement et nous dcouvrons dj l'un des principes qui pourront nous
;
caractre de la classe. Par exemple,
fournir une classification utile des faits sociaux, en rapport avec

la
dtermination de l'quilibre social.

a. fait
En
outre,
comme
cette
croyance
bon mnage avec

:
le
progrs des socits humaines,

est errone
une question
se pose
si
cette
croyance
au point de vue
580-581
LES THORIES QUI DPASSENT LEXPRIESCE
311
de
exprimental, ne peut-elle nanmoins tre utile dans la pratique la vie des socits? Pour le moment, nous ne pouvons rien dcider ce propos
;
mais nous avons d
faire
mention de ce doute,
la
pour qu'on ne croie pas, comme croyance, au point de vue exprimental, nous entendons aussi blmer au point de vue social (^ 72 et sv., 311).
d'habitude, qu'en rejetant cette
580. Afin de diviser en genres les thories de la catgorie (A), nous pouvons prendre fK)ur critre les diverses quantits de dductions exprimentales qu'elles renferment, en partant d'un extrme
(a),
y en a peu ou point, passer par un genre (/?), o l'exprience est mle d'autres considrations, pour arriver un autre extrme (7), o l'on fait dominer les considrations exprimentales, au moins en apparence. Ici, par expriences (^ 6) nous dsignons l'exprience et l'observation d/rec/es des personnes qui les rapportent. Quelqu'un pourrait
il
nous dire
il
qu'il fait
cherche dans la Bible
appel l'exprience (ou l'observation), quand si le fait de toucher l'arche du Seigneur
mourir les gens, et qu'il accepte ce tmoignage sans oser le mettre en doute, le critiquer. Soit nous ne voulons pas discuter sur les mots seulement, afin de nous entendre, nous avertissons le lecteur que tel n'est pas le sens que nous donnons ici au mot exprience (et observation), qui signifie observer directement ou par l'intermdiaire de tmoignages passs au crible, discuts, critiqus, si ceux qui touchent cette arche meurent ou vivent. 08 1. Les motifs que nous avons d'accepter une opinion sont externes ou internes. Les motifs externes, outre l'exprience rigoureusement scientifique, que nous ne considrons pas ici, sont spcialement l'autorit et le consentement d'autres hommes, soit rel,
fait
;
soit imaginaire,
avec l'intervention de
l'esprit
d'un tre abstrait.
deux genres (A - a 1), (A - a 2). Les motifs Nous avons internes se rduisent l'accord avec nos sentiments. Ils nous prsentent d'abord des phnomnes o l'exprience n'a point part, comme seraient ceux d'une foi vive, qui en vient proclamer qu'elle croit une chose parce qu'elle est absurde. Nous n'avons pas nous en occuper ici, puisque nous tudions seulement les faons dont on veut faire apparatre logique ce qui est non-logique. La foi vive dont on vient de parler est non-logique mais on ne cherche pas la donner pour logique. Viennent ensuite d'autres phnomnes o l'exprience peut avoir, ou paratre avoir part. Dans le cas concret du tabou sans sanction, il y a d'abord un
ainsi les
;
312
CHAPITRE IV
582-583
lment prpondrant de foi vive, grce laquelle on croit sans chercher de motifs puis on y peut voir un germe d'explication
;
logique
laquelle est
purement verbale
.
et se rduit
dire
On
fait ainsi,
parce qu'on doit faire ainsi
ce point de vue,
on peut
mentionner dans la catgorie (A), renvoyant une tude plus complte au chapitre IX, o nous traiterons d'une manire gnrale
la
des explications que les
hommes donnent
nous
;
de leurs actions.
des
Les
(A-7), et (B).
motifs
internes
prsentent
et l'on
phnomnes, o
l'exprience parat avoir part
a ainsi les genres (A-|5) et
en outre un lment principal ou secondaire de la catgorie un semblant d'exprience, soit en supposant confirm par elle ce qui est en ralit le produit du sentiment, soit en oprant une confusion entre l'exprience objective et l'expression de nos sentiments. Ce raisonnement, pouss l'extrme, nous
On
obtient
donne l'auto-observation des mtaphysiciens, qui prend aujourd'hui

le
nom
d'exprience religieuse des no-chrtiens.
De
cette
et
faon, celui qui cre une thorie devient en

partie
( 17).
mme
temps juge
Son
sentiment juge la thorie que ce sentiment
mme
a cre, et par consquent l'accord ne peut tre que parfait et

l'arrt
favorable
objective qui est juge

le
sentiment, et
en va autrement, quand c'est l'exprience peut dmentir la thorie construite par cela arrive trs souvent. Le juge est distinct de la
( 591). Il
;
elle
partie.
582.
C'est
(A-u).
On ne donne que peu ou
point de place Vexprience.
en somme le fondement des thologies et des mtaphysiques. Le cas extrme est celui, rappel tout l'heure, du tabou sans sanction, quand on dit: On fait ainsi parce qu'on doit faire ainsi.
On
plus
ajoute ensuite des dveloppements pseudo-logiques toujours
abondants, jusqu' constituer de longues lgendes ou de longues lucubrations. Ces dveloppements pseudo-logiques emploient largement l'autorit et le consentement des
hommes, comme
moyens de dmonstration.
Autorit. Ici nous la considrons seulement comme donner un vernis logique aux actions non-logiques et un moyen de aux sentiments dont elles tirent leur origine. Au chapitre IX, nous en parlerons de nouveau, un point de vue gnral. La rvlation divine fait partie de ce sous-genre, pour autant
o83.(A-a
1).
qu'elle n'est pas considre
comme un
fait
historique (B-a).
;
De
car
mme, en
font partie
l'injonction divine, la prophtie divine
enfin elles ne nous sont
communiques que par des hommes. En
i5
584-585
313
y regardant bien, on voit que dans le motif qu'on peut allguer au sujet de la volont divine, il y a seulement une explication de l'autorit que l'on accorde celui qui est rput interprte de celte volont*. Les adeptes de Mahomet acceptaient son autorit comme les gens cultivs d'une certaine poque acceptaient l'autorit d'Aristote.
Les premiers donnaient pour motif l'inspiration divine les seconds, le profond savoir du Stagirite et c'taient l deux explications de mme nature. On comprend par consquent comment, en des temps d'ignorance, les deux explications peuvent s'emmler,
;
et
comment
Virgile,
(,
admir
668 et
comme
littrateur, devient Virgile le
fameux magicien o84. Souvent

suivant
:
sv.).
l'autorit est
donne
ce cas,
comme une
le
adjonction
le
d'autres dmonstrations.
Dans
sens en est peu prs
Les faits que nous citons sont si connus, les raisonnements que nous faisons sont tellement persuasifs, qu'ils sont admis par tous, ou du moins par tous ceux qui sont cultivs et intelligents . Cette manire de raisonner a t trs en usage pour dmontrer l'existence des sorciers,
des fantmes,
etc.
Nous en parlerons
l'autorit
plus loin
(.5
1438 et sv.).
o83. Le protestant qui accepte sincrement

ture Sainte,
le
de
l'Ex^ri-
catholique qui accepte l'autorit du pape prononant

le
ex cathedra, manifestent
diffrente.
mme phnomne
dans
le fait
;
sous une forme
On
le
voit galement
de l'humanitaire qui se
pme
uvres de Rousseau ou dans celui du socialiste qui jure par Marx et Engels, dont les uvres renferment tout le savoir humain ou bien encore dans celui de l'adorateur de la dmocratie, lequel, s'inclinant respectueusement, soumet son jugement et sa volont aux dcisions du suffrage universel ou restreint,
la
lecture des
583' Saint Augustin distingue,
il
est vrai, l'autorit divine, de l'autorit l'autorit divine
mais ensuite
il
montre lui-mme que
humaine; ne nous est connue que par

:
l'intermdiaire
De ordine, II, 9, 27 Auctoritas sed vera, flrma, summa ea est quae divina norainatur. Mais il y a ces maudits dmons qui induisent en erreur In qua metuenda est aeriorum aniraalium raira fallacia, quae per rerum ad istos sensus corporis pertinentiura quasdara divinationes, nonnullasque potentias decipere aniraas facillime consuerunt... Illa ergo auctoritas divina dicenda est, quae non solum in sensibilibus signis transcendit oranem huraanara facultatera, sed et ipsum horainemagens, ostendit ei quousque se propter ipsum depresserit. ...Humana vera auctoritas plerumque faUit... Mais coramenf pourrons-nous connatre l'autorit divine? Voici la rponse D. Acgcst.; De vera relig., ^, 46 Quid autera agatur [Deus] cura gnre hnraano, per historiam coramendari voluit, et per prophetiam. Temporalium autem rerum fides, sive praeteritarum, sive futurarura, magis credendo quam intelligendo valet. Sed nostrum est considerare quibus vel hominibus vel libris credendum sit ad colendum recte Deum, quae una salus est.
d'hommes
et d'crits.
D. Augcst.;
:
autem
partira divina est, partira
humana
314
et
CHAPITRE
IV
586
mme,
o
ce qui est pis encore, celles d'assembles parlemenl'on sait
taires,
pourtant qu'il ne
manque pas de
politiciens
peu
Il va sans dire que chacun de ces croyants estime sa croyance raisonnable, les autres absurdes. Celui qui admet l'infaillibilit du suffrage universel, manifest par des politiciens quelque peu vreux, ne peut contenir son indignation la seule pense qu'il
estimables ^
est des gens qui admettent l'infaillibilit du pape et il demande qu'on leur interdise d'enseigner, parce que leur jugement n'est pas
;
le jugement de celui qui change d'opinion, non par conviction personnelle, mais pour
libre
tandis que, ce qu'il parat, libre est
obir aux dcisions d'une assemble politique.
tale
586. Quand on s'attache seulement la force logico-exprimendes raisonnements, on pourrait croire que ceux qui se fournissent ainsi de postulats devraient au moins les choisir prcis et aptes des dductions rigoureuses. Mais l'exprience dmontr
qu'il n'en est
pas ainsi
et cela
ne doit pas surprendre

signifier,
les
personnes
( 514).
qui ont quelque connaissance de la logique des sentiments
justement parce qu'ils ne signifient rien de prcis, sont excellents pour persuader les gens; et en effet, on observe qu'on tire de ces postulats des conclusions diffrentes et parfois entirement opposes. Souvent aussi les pos-
Les postulats qui peuvent tout
tulats ( 1) se mlent et se confondent avec les postulats (a 2).
La
partie logique est souvent meilleure dans (a 1)
que dans
( 2),
585 > Parmi une infinit d'exemples, le suivant suffira. En Italie, le projet de donner l'Etat le monopole des assurances sur la vie rencontra de l'opposition. Entre autres motifs opposs, on affirmait que les tables de mortalit employes par le gouvernement taient inexactes. C'est l une controverse scientifique, exactement de la mme nature que celle de Galile avec l'Inquisition, au sujet du mouvement du soleil. Lorsque la loi eut t approuve par le Parlement, toutes les controverses, mme scientifiques, se trouvrent rsolues par cette approbation; et le Giornale d'Italia, 16 septembre 1912, publiait la note suivante Comme on sait, le Giornale d'Italia n'a pas t favorable la cration du monopole des assurances, et fonda son opposition sur ces thories conomiques que l'honorable dput Nitti avait tou:
jours affirmes avec conviction, sur d'videntes raisons de justice, et enfin sur des considrations d'opportunit, qui devaient malheureusement peser d'un grand poids, ensuite de l'hostilit des financiers europens contre l'Italie, durant la guerre. Mais, en vertu de notre profond respect (ossequio), qui ne se dmentit jamais, l'gard des lois de l'Etat, notre opposition a cess le jour mme o le monopole des assurances fut approuv par les deux branches du Parlement. Dsormais l'Institut National des Assurances existe, et c'est un intrt de l'Etat, c'est--dire de la collectivit nationale. Tous les Italiens aimant leur pays doivent donc souhaiter qu'il rponde c'est--dire qu'il vulgarise la pratique rellement au but dans lequel l'Etat l'a cr
:
des assurances, et devienne un puissant facteur de progrs conomique pour notre pays. Il est impossible de trouver la moindre dififrence entre cette attitude et celle du catholique qui, aprs que le pape a prononc ex cathedra, soumet cette dcision son jugement et sa volont.
utile
587
LKS THORIKS
le trs
(JLI
DEFASSENT L'EXPRIENCE
315
citer
o87. Parmi
suffiront
grand nombre d'exemples qu'on pourrait
de conclusions opposes, tires du

;
mme
principe, les suivants
nous en rencontrerons
d'ailleurs
constamment
purs
et
( 873).
L'eau
et le feu tant
considrs
comme
sacrs, les Hin-
dous en dduisaient qu'il faut jeter les cadavres dans le Gange ou les brler. Les Perses tiraient au contraire la consquence oppose; savoir qu'on ne devait souiller ni l'eau ni le feu, par le contact des cadavres '. Il parat que dans l'Inde des Vdas, l'incinration des cadavres n'tait pas la rgle absolue mais quoi qu'il en soit,
;
manire principale de faire disparatre les cadavres. On dpose le mort sur un bcher difi au milieu de trois feux, allums aux trois feux sacrs du mort (s'il a entretenu ces trois feux), et l'on brle le cadavre avec certaines crmonies
l'incinration est reste la
dont nous n'avons pas nous occuper ici. Comme sur la naissance, ainsi veille le feu sur les phases essentielles de la vie de
l'Hindou*
.
Aujourd'hui encore, on brle
les
cadavres*, (p. 92)
on rpand dessus du lait, et on ramasse les os pargns par le feu. Ces os sont mis dans des vases, et on les garde jusqu' ce qu'on trouve une occasion de les faire jetter dans quelques rivires saintes ou dans le Gange; car les Indiens sont persuads que tout homme dont on aura jette les ossemens dans ce fleuve sacr, jouira d'un bonheur infini pendant des millions d'annes. Ceux qui demeurent sur ses bords, y jettent mme les corps entiers, aprs avoir souvent acclr la mort des malades force de leur en faire boire de l'eau, laquelle ils attribuent une vertu miraculeuse .
Aussi-tt que le bcher est teint,
587 Victor Hehby: Le Pars. (p. 16) On sait que les Perses repoussent afifreuse profanation la crmation aprs dcs. Ici encore, constatons l'accord de vue, que voile peine un antagonisme tout superficiel. L'pithte couLe feu est l'tre pur par excelrante de l'Agni vdique eslpavaka le purificateur. il faut donc que le corps passe par le feu et y laisse lence, disent les brahmanes toutes ses souillures, pour que le dfunt entre pur au royaume temel de Yama ; aprs quoi, le feu ainsi contamin perdra ses qualits nocives par la vertu d'une Le feu est l'tre pur par excellence, ripostent les mazdens : lastration rituelle. qui donc oserait en outrager la saintet, en lui infligeant l'abominable tche de dvorer ce qu'il y a sur terre de plus immonde, un cadavre en voie de corruption ? La mystique est coutumire de ces raisonnements pousss l'outrance, o les extrmes se touchent.
:
comme une
587
'
Oldknb.
La
rel.
du Veda,
p. 288.
:
587' Sonnerat; Voy. aux Ind. or., t. I. L'auteur observe que c (p. 85 note) les Brames sectateurs de Vichenou croient que le feu les purifie de leurs pchs ceux de Chiven prtendent qu'tant consacrs au service de Dieu, ils n'ont pas besoin de passer par le feu, et que le mal qu'ils ont fait ne peut leur tre imput qu'il leur suffit d'tre arross d'eau iastrale. dont ils usent en abondance .
;
316
CHAPITRE
IV
588
Hrodote (I, 140) parle de l'usage des Perses, ou au moins des Mages, de faire dvorer les cadavres par les chiens. Une pigramme de Dioscoride dit * Euphrate, ne brle pas Philonime, et ne souille pas le feu par mon corps. Je suis Perse et de race perse
:
indigne
oui,
mon
matre. Souiller
le
feu est pour nous
une chose
; :
grave
et
plus amre que la mort. Mais enveloppe-moi d'un suaire

la terre.
donne-moi
Ne rpands pas
.
d'eau sur
le le
mort
mon
matre, je vnre aussi les fleuves
Chardin dcrit
cimetire des
Gubres, en Perse, o
proie et aux corbeaux
.
les
cadavres sont exposs aux oiseaux de
o88. Le dfaut de prcision des prmisses explique comment on en peut tirer des conclusions diffrentes, mais n'explique pas pourquoi on les tire et, dans des cas nombreux, on reste se demander si l'autorit est source de la croyance, ou si c'est la croyance, ou mieux les sentiments qui y correspondent, qui sont la source de l'autorit. Dans un autre trs grand nombre de cas, il semble qu'il y ait une suite d'actions et de ractions. Certains sentiments induisent admettre une certaine autorit qui, son tour, les renforce ou les modifie, et ainsi de suite.
;
587* Anth. Palat., Epigr. sepul., 162. Pline raconte que Tiridate ne voulut pas venir Rome par mer, pour ne pas souiller l'eau par les besoins naturels de l'homme. Plin. ; Nat. Hist., XXX, 6 Navigare noluerat, quoniam exspuere in maria, aliisque mortalium necessitatibus violare naturam eam fas non putant.
:
587* Chardin; XVII: (p. 9) ...je dcrirai ici le cimetire qu'ils ont proche d'Ispahan, demi-lieue de la ville, dans un lieu fort cart. C'est une tour ronde, qui est faite de grosses pierres de taille elle a environ trente-cinq pieds de haut, et quatre-vingt-dix pieds de diamtre, sans porte et sans entre... Quand ils portent un mort dans ce tombeau, trois ou quatre de leurs prtres montent avec des chelles sur le haut du mur, tirent le cadavre avec une corde, et le font descendre le long de ce degr... (p. 10) Il y a... une manire de fosse au milieu, que je vis remplie d'ossements et de guenilles. Ils couchent les morts tout habills sur un petit lit... Ils les rangent tout autour contre le mur, si serrs qu'ils se touchent les uns les autres... (p. 11) J'y vis des corps encore frais; il n'y avait rien de gt aux mains et aux mais le visage l'tait beaucoup, cause que les corbeaux pieds, qui taient nus qui remplissent le cimetire, et qui sont par centaines aux environs, se jettent d'abord sur cette partie. A cinquante pas de ce spulcre, il y a une petite maison de terre... d'o le principal prtre se met observer par quel endroit et comment les corbeaux entameront ce corps. Comme il y en a toujours beaucoup autour de ce cimetire, cause des cadavres qui y sont exposs dcouvert, il ne manque point d'en venir fondre bientt quelqu'un dessus, et de s'attacher d'abord aux yeux, ce que l'on assure, comme une partie dlicate, que ces oiseaux carnassiers aiment plus que le reste. Le prtre, qui fait ses observations par un petit trou, pour ne pas effaroucher l'oiseau funbre, prend garde quel il il touche le premier, et dans (juelles circonstances; et il en tire ses conjectures, tant pour la condition du dfont dans l'autre vie que pour la fortune de ses enfans et de ses hritiers dans celle-ci. Le ct droit est dit-on le bon ct... C'est ce que l'on assure gnralement dans tous les pays o il y a des Gubres; mais j'en ai vu quelques-uns qui m'ont pourtant
; ;
ni toute cette magie ou superstition
589-591
LES THORIES QUI DFASSENT l'EXPRIENCE

tre celle d'un
317
589. L'autorit peut

et
ou de plusieurs
hommes
quand bien mme elle est constate par l'observation directe, elle ne sort pas du sous-genre (a 1). Mais il faut prendre garde que
souvent
le
consentement de ces hommes ne procde pas de l'obserle prsume, en le dduisant de certains sentiments de celui qui l'affirme. Dans ce cas, nous avons un fait du sous-genre (a 2). Cela se produit, par exemple, quand on parle du car il est certain que personne n'a consentement universel
vation directe, mais qu'on
;
jamais pu s'en assurer auprs de tous

qui vivent sur
plus grand
le
les
hommes
qui ont vcu ou
globe terrestre
ces
et
il
est d'ailleurs certain
que
le
nombre de
le
prendraient pas
hommes, la plupart du temps, ne commoins du monde les questions auxquelles on

:
prtend qu'ils donnent tous la mme rponse. On doit donc traduire une afirmation de telle sorte en disant Ce qui, selon moi, devrait Ce qui, selon moi, avoir le consentement universel ou bien devrait avoir le consentement universel des hommes que j'estime sages, aviss, savants, etc. et ce n'est pas du tout la mme chose que l'affirmation prcdente. 390. Le principe d'autorit persiste mme dans nos socits, non seulement chez les ignorants, non seulement en matire de religion et de morale, mais aussi en sciences, dans celles de leurs branches que l'individu n'a pas spcialement tudies. A. Comte a bien mis le fait en lumire, quoiqu'il en ait ensuite tir des consquences errones. . o9l. (A-K 2). Consentements de plusieurs hommes; ces consente;
:
ments sont compts, pess; ou bien consentement de Vesprit dun tre abstrait. On peut invoquer ces consentements pour montrer que certaines choses sont inconcevables par exemple une ligne droite
;
de l'abstraction, scientifique ou mtaphysique. Nous ne nous en occupons pas ici. Ou bien les consentements
indfinie
.
C'est le cas
peuvent porter sur des propositions dont le contraire est parfaitement concevable par exemple l'existence des dieux. C'est de ces consentements que nous avons traiter ici.
;
consentement universel ou du plus grand nombre, ou mme de quelques-uns, est explicitement invoqu comme tmoignage de l'exprience, nous avons les rcits de la science exprimentale, ou bien, l o le tmoignage chappe l'exprience, les rcits de la catgorie (J5). Ici, nous devons nous occuper uniquement des cas dans lesquels le consentement agit par sa vertu propre et se trouve plac au-dessus de l'exprience. Il peut y avoir deux
Si le
318
CHAPITRE
:
IV
592
choses trangres l'exprience 1 le fait du consentement; 2 les consquences du fait. 592. 1 Le fait du consentement. Une statistique pourrait le
constater.
On
interrogerait
un
certain
nombre d'hommes,
le fait serait
:
et l'on
prendrait note de leurs rponses. Dans ce cas,
expri-
on prsume consentement des hommes, et c'est tout au plus si on le vrifie par quelque vague recherche exprimentale ou pseudo-exprimentale. Notons que l o l'on parle du consentement de tous les hommes, la preuve exprimentale est absolument exclue, mme quand tous les hommes se rduit aux hommes vivants, les morts tant laisss de ct, puisqu'il est impossible d'interroger tous les hommes
l
mental. Mais gnralement on ne suit pas cette voie
qui vivent sur la terre, et qu'il serait
mme
impossible de faire coml'on parle
prendre beaucoup d'entre eux
les
questions auxquelles on de-
mande une rponse. Il en va de mme, si nombre des hommes, mme si le nombre

restreint.
du plus grand
d'un pays
total est celui
Pour
viter
une semblable
difficult,
on a l'habitude d'ajouter
des pithtes, et l'on parle du consentement de tous les

intelligents, raisonnables,
hommes
bre d'entre eux
puis,
ou du plus grand nomdirectement ou indirectement, on admet

honntes
( 462),
dans cette catgorie d'hommes intelligents, honntes, raisonnables, seulement ceux qui ont l'opinion qu'on veut gratifier du consentement universel et par consquent l'on dmontre par un beau raisonnement en cercle que cette opinion en jouit effectivement. Pour que le raisonnement ne soit pas en cercle, il serait ncessaire que les qualits requises, chez les hommes dont on veut l'avis, fussent indpendantes du sens de cet avis, et qu'elles ne fussent dtermines que par des considrations gnrales, telles que celles de la comptence en une certaine matire. Ce serait le cas, par exemple, si l'on demandait l'avis de celui qui travaille la l'avis de celui qui a tudi terre, au sujet d'une culture donne d'une question de cette science, etc. Mais on une science, propos sort ainsi de notre sujet, pour passer celui de l'autorit. Afin de supprimer l'inconvnient de ne pouvoir faire une statistique des consentements sans tomber dans l'erreur du raisonnement en cercle, on fait intervenir l'esprit d'un tre abstrait. On ne dfinit pas
;
;
cet esprit et l'on
ne peut le dfinir c'est en somme celui de la personne qui affirme le consentement universel, qu'elle dduit du consentement de son esprit, baptis du nom d'esprit d'un tre abstrait.
;
593
LES THORIES QUI DPASSENT i/EXPRIENCE
319
On
a ainsi Tauto-observation des mtaphysiciens et de leurs contiqu'il est
nuateurs no-chrtiens. Des consentements compts,
im-
possible de connatre, on passe ainsi aux consentements pess avec

certaines balances arbitraires, et l'on en rduit peu peu
le
nombre
jusqu' les ramener celui de
personne qui en a besoin pour dmontrer sa thorie ( 402 et sv., 427). Tout cela nous fait sortir de Texprience, qui devrait nous faire connatre le prtendu consentement du plus grand nombre des hommes ou de tous les hommes, ou mme de certains hommes dtermins par des conditions indpendantes de l'avis demand.
la
593.
la
Les consquences du
soit prsent
fait.
plus favorable au but que l'on vise,
Plaons-nous dans l'hypothse et supposons que le fait du
avec une certaine probabilit par l'expon l'a dit dj ( 591), on laisse ici de ct le cas o l'on en dduit justement l'existence probable de cette exprience. D'habitude, on juge que, par sa vertu propre, le concept manifest par ce consentement doit ncessairement correspondre la ralit,
rience.
consentement
Comme
et
mme,
selon certains mtaphysiciens, qu'il est lui-mme la rase
lit.
Mme quand on
saire avec la ralit exprimentale,

celle-ci
borne affirmer une correspondance nceson sort de l'exprience; car ne dmontre pas le moins du monde que, lorsqu'un trs
elle
grand nombre d'hommes ont une opinion,

ralit.
Au
contraire,
du
soleil qui se plongeait
corresponde la dans l'Ocan, aux
innombrables 0|>rations magiques, on a l'exemple d'erreurs manipour vrits par un trs grand nombre d'hommes. Quand donc on affirme que ce qui est dans l'esprit du plus grand nombre est d'accord avec la ralit, on se soustrait entirement l'exprience, et semblable assertion ne peut tre crue que pour des motifs non-exprimentaux ( 42). Ici de nouveau, le raisonnement en cercle est employ. Si l'on nous objecte qu'un trs grand nombre d'hommes ont cru aux sorcires, nous rpondrons qu'ils n'taient pas intelligents ou pas clairs et si l'on nous demande comment on reconnat les homfestes qui furent prises
;
mes
croient
nous dirons que ce sont ceux qui choses qui existent en ralit. Aprs cela, nous pourrons affirmer sans crainte que les ides des personnes
intelligents et clairs,
uniquement
et
les
intelligentes
( 441).
Si,
claires
correspondent
toujours
la
ralit
pour viter
le
raisonnement en
cercle,
dient dj indiqu,
quand
il
s'agissait
on a recours l'expde reconnatre le fait, autre-
320
CHAPITRE
dit si l'on envisage le
IV
594
tents, en dterminant cette
consentement des hommes compcomptence indpendamment du sens de l'avis qu'on demande, on demeure galement en dehors de l'exprience, au cas o l'on affirme que cet avis est toujours d'accord avec la ralit. Tout au contraire, l'exprience dmontre que l'avis des hommes comptents est souvent tout fait en dsaccord avec
la ralit, et l'histoire
ment
de
la science est l'histoire
des erreurs des
hommes comptents . On ne peut donc employer cet avis que comme indice de concordance d'une thorie donne avec la ralit, comme apportant cette thorie une probabilit plus ou moins
grande, suivant
l'tat
exprime
l'avis
de la science et la comptence de celui qui jamais comme une preuve exprimentale de cette
tient
thorie; preuve qui ne peut tre donne que par l'exprience directe
dans les sciences mais l'on comprend qu'il puisse, en certains cas, tre dlgu des hommes comptents, pourvu qu'ils ne soient pas choisis en vue du sens de l rponse que l'on veut obtenir; que la question qu'on leur propose soit exprime avec une clart suffisante, qu'ils agissent vraiment au nom de l'exprience, et non pour imposer une certaine foi, et qu'enfin leur verdict puisse toujours tre dfr la suprme insrle de juge (| 17),
;
ou indirecte; et si l'on ne domaine exprimental. Le
pas compte de cela, on sort du
logico-exprimentales, revient l'exprience
tance de l'exprience.
.^94.
Quand
ensuite on entre dans la voie qui aboutit cette
affirmation que, par sa vertu propre,
le concept manifest par le consentement universel est la ralit, qu'il cre la ralit S on entend habituellement que ce consentement est celui, non pas d'hommes en chair et en os, mais d'un certain homme idal non plus des
;
Restreintes aujourd'hui la mtaphysique et ses appendices en science correspondances des concepts avec la ralit objecla gographie tive taient autrefois en grand usage dans les sciences naturelles mme fut affecte de cette maladie. Strab. I, 4, 7-8, p. 66-67, cite Eratosthne, qui estimait vaines et frivoles les disputes ayant pour but de fixer avec prcision les limites des continents, parce que l o il n'y a pas de termes prcis, on ne peut diviser la terre avec prcision. Mais
594
sociale, les controverses sur ces
Strabon
le
gourmande
oii
et lui dit entre
autres
ri ria fiki)
i(T/j.ov
Ityuv koX kuXv
fj-izeiov
KaffTov T)v /SCiv
TZQoaeîvoel
r Aov,
ov tov
Trotslrac;
Qui
est-ce qui,
l'entier
comptant trois parties et nommant chacune des parties, ne concevait pas d'abord dont il faisait ces parties ? Il ajoute ensuite un motif passablement comique s'il y a deux princes, dont l'un prtend possder toute la Lybie, l'autre
:
toute l'Asie, il faut dcider qui appartiendra la basse Egypte. Voil un joli cas d'amnsie. Strabon, qui vivait au temps de l'empire romain, aurait pu se rappeler
que ces controverses se rsolvent par les armes, gographes.
et
non par
les
raisonnements des
595-596
321
mais d'une abstraction qui porte le nom d'esprit humain. Et comme le mtaphysicien forme cette abstraction selon son bon plaisir, il est comprhensible qu'ensuite, par reconnaissance envers son crateur, elle consente tout ce qui
esprits d'individus particuliers,
plat celui-ci.
De
naissent des formules
comme
celle-ci: L'in-
concevable n'existe pas ,

il
ou cette autre: Pour connatre une chose,

entre la ralit et les ides
faut la penser.
l'esprit abstrait,
La correspondance
de
qui n'est au fond que celui de l'auteur des thocas o l'on veut faire une petite
ries,
devient vidente, soit parce que ces ides sont elles-mmes
la ralit, soit
parce que, dans
le
place l'exprience, l'esprit crateur de la thorie devient en
mme
temps juge et partie ( 581). 59o. Dans les cas concrets de raisonnements qui invoquent le consentement universel ou celui du plus grand nombre, on sort gnralement de l'exprience, des deux faons indiques c'est-dire en prsumant un consentement qui n'est pas exprimental,
;
et
en tirant des dductions qui ne

le
le
sont pas davantage.
Il
faut
noter en outre
caractre
du dfaut de prcision qu'on observe
dans tous les raisonnements de ce genre. On tait tout ce qui pourrait donner de la prcision et de la rigueur la thorie. On allgue le consentement universel ou celui du plus grand nombre, sans dire comment on l'a obtenu, si les avis ont t compts ou pess, comment et pourquoi on le prsume. Trs souvent, on use de formules indfinies comme les suivantes Tout homme reconnat... Tout honnte homme admet... Chaque homme intelligent tient pour certain... etc.. On ferme volontairement les yeux sur les contradictions les plus clatantes. Par exemple, pour prouver l'existence de Dieu un athe, on invoque le consentement universel, sans prendre garde que l'existence mme de l'athe qu'on veut convaincre ou combattre dtruit l'universalit du consentement.
:
La proposition suivant
laquelle les ides d'un certain esprit
abstrait ( 594) doivent ncessairement s'adapter l'exprience, n'est
explicitement formule que chez quelques mtaphysiciens. Habituellement, on l'admet d'une manire implicite en affirmant que
;
tout
on insinue, on suggre plus qu'on ne dmontre qu'exprimentalement A sera B ( -493). o6. Tout cela est indtermin et inconsistant, parce que si c'tait dtermin et consistant, on verrait apparatre le vice du raisonnement qu'on veut donner comme logico-exprimental, alors qu'il ne
le
monde pense que A
est B,
SOCIOLOGIE
21
322
Test pas.
CHAPITRE
IV
597-598
et les animaux ont un pas prcisment quelle est la chose laquelle on donne le nom de droit si, par les termes hommes^ animaux, on veut vraiment indiquer tous les hommes et tous les animaux, ou bien si l'on fait un choix, et comment; de quelles observations il rsulte que les hommes et les animaux indiqus ont en commun la dite chose quelles conclusions l'on peut
certain droit
Quand on affirme que commun, on ne
les
hommes
dit
tirer,
en science exprimentale, de
l'existence,
et
ce caractre
commun aux hommes

un nuage,
et le
suppose vrifie, de aux animaux. Tout cela est et
demeure
597.
voil par
discours o figurent ces termes
indfinis agit seulement sur les sentiments.

Si l'on envisage les faits
intrinsquement,
il
peut paratre
trange qu'il y ait eu des hommes cultivs et intelligents, pour se figurer que, de cette faon, ils arriveraient connatre les unifor-
plus trange encore qu'ils aient eu tant de que leurs thories aient t, nous ne disons pas comprises, mais admires par un trs grand nombre d'hommes tout fait trange qu'il y ait des gens qui s'imaginent comprendre les dissertations sur le un et sur le multiple, des formules comme
;
mits exprimentales
disciples,
celle
de Gioberti, d'aprs laquelle tre cre
abstractions
n'est
comme
pas
telle
les existences, des bonne volont de Kant^; laquelle (p. 13) en vertu de ce qu'elle opre, ou parce qu'elle est
la
propre atteindre une

c'est--dire considre
fin
propose, mais seulement par
le
vouloir,
en elle-mme.
loin d'tre singuliers, tranges, extraordi-
508. Mais puisque,

il
naires, de tels faits sont
au contraire communs,
l'effet si
usits, ordinaires,
devient manifeste qu'ils doivent tre
d'une cause puissante

la rechercher,
et gnrale, et l'on se
demande
nous devons
non
dans
les
la force
des raisonnements, qui est vraiment zro, mais dans

tait, la
sentiments que recouvrent ces raisonnements. Si cela

et
partie principale des thories mtaphysiques rsiderait dans ces
sentiments,
n'agit pas
non dans
les
raisonnements. C'est pourquoi celui qui
mtaphysique par ses thories, autrement que celui qui voudrait juger de la force d'une arme par l'uniforme de ses soldats. Il se pourrait aussi que nous ayons l de nouveau l'un des nombreux cas o des thories errones ont une utilit sociale ce iqui profiterait, au moins d'une faon
s'arrte ces derniers et juge la
;
subsidiaire, la dure des thories; car l'action des sentiments reste

5971 Kant; Principes mtaphysiques de la Morale, trad. Tissot, Paris 1854,
;> d.
599-600
LES THORIES QUI DPASSENT L'eXPKIENCE

ici le lieu
323
toujours principale. Ce n'est pas

cela.
de nous occuper de tout
Envisageons maintenant les thories, principalement au point de vue de l'accord avec l'exprience. Il nous est dj arriv souvent de rechercher comment et pourquoi elles survivent nous le ver;
rons mieux encore plus tard (chap. IX et X).
599. La preuve du consentement est souvent dissimule sous une apparence qui voudrait tre et qui n'est pas exprimentale. Cela se produit gnralement dans l'auto-observation. L'individu qui fait une exprience sur lui-mme entend, bien qu'il ne le dise pas
explicitement, qu'elle doit s'appliquer tous les autres
hommes,
ou du moins aux hommes qui sont raisonnables, sages, philosophes. Par exemple. Descartes S exprimentant sur lui-mme, commence par estimer fausses toutes les choses qu'il croyait, et ajoute Mais aussitt aprs je pris garde que, pendant que je voulois ainsi penser que tout toit faux, il falloit ncessairement que moi qui le pensois fusse quelque chose et remarquant que cette vrit je pense, donc je suis, toit si ferme et si assure que toutes les plus extrava:
gantes suppositions
l'branler, je jugeai
le
des
la
sceptiques
la
n'toient
pas capables de
rsulte
que je pouvois
recevoir sans scrupule pour

Il
premier principe de
philosophie que je cherchois.
n'a pas pour but de nous exprimer uniquement ses sensations il veut tablir une proposition qui ait de la valeur pour les autres gens aussi. En y !<> que sa regardant bien, on voit qu'il suppose implicitement
: :
a l'vidence de tout le discours,
que notre auteur
proposition:
je
pense, donc je suis, a aussi
un sens pour
d'autres que
;
pour
lui
que d'autres admettront

outre,
il
cette proposition
que
la
proposition ainsi admise sera quelque chose de plus qu'une illusion

collective.
En
discute avec ceux qui pourraient repousser
sa proposition; preuve vidente qu' son avis elle doit tre accepte
par quiconque comprend et raisonne correctement. C'est la manire de faire habituelle des mtaphysiciens ils ont une ide quelconque, et, parce que la chose leur parat tre ainsi, ils prtendent que tout homme de bon sens doit tre de leur avis cela passe
:
;
leurs yeux pour
le
consentement de tous
les
hommes
ou d'une
belle abstraction qu'ils appellent esprit
de bon sens, humain, qu'aucun
mortel n'a jamais vue ni ne saisit prcisment. 600. Il est souvent utile, pour dissimuler le sophisme, de s'exprimer sous la forme impersonnelle. Sans aller chercher des exemples plus loin, voici
comment
Descartes s'exprime
Mais
si
nous
599* Descajites; Disc, de la mth., IV* partie.
324
CHAPITRE
IV
601-602
ne savions point que tout ce qui est en nous de rel et de vrai vient et infini, pour claires et distinctes que fussent nos ides, nous n'aurions aucune raison qui nous assurt qu'elles eussent la perfection d'tre vraies . Ici nous indique, sous une
d'un tre parfait
forme impersonnelle,
les
hommes. Mais
le
ces nous ou ces
hommes,
n'avait
qui sont-ils? Descartes devait pourtant savoir que parmi tous les
hommes
vivant sur
la
le
globe terrestre,
plus grand
;
nombre
et
mme
faon,
pas
la
plus petite ide de sa proposition
que, parmi
ceux qui
connaissaient, beaucoup ne la comprenaient en aucune
plusieurs la niaient, et
un
trs petit
nombre seulement
l'acceptaient. Maintenant, reste savoir
pourquoi un
homme
qui
n'appartenait pas cette dernire catgorie devait admettre la pro-
y avait une preuve exprimentale, on rpondrait: en vertu de cette preuve ( 44); mais comme il n'y a pas de preuve exprimentale, et qu'il n'y a mme pas parler du consentement, ni universel, ni du plus grand nombre de gens, ni de beaucoup, Descartes et ses disciples en reviennent dire Nous avons raison.... parce que nous avons raison . 60 1 Spinoza cherche la cause gnrale et premire du mouvement (heureux celui qui sait ce que cela veut dire !). Il observe que nous ne devons rien admettre que nous ne percevions clairement et distinctement^ (p. 294) comme nous ne devons rien admettre que nous ne percevions clairement et distinctement, et que nous ne connaissons clairement et distinctement aucune autre cause que Dieu (c'est--dire le crateur de la Matire), il apparat manifestement que nulle cause gnrale autre que Dieu ne doit
position de Descartes
? S'il
:
.
:
tre
admise
De
grce, qui sont les
hommes
dsigns par
le
pro-
nous? Certainement pas tous les hommes; cela pour les motifs indiqus tantt. Et comme ce ne sont pas tous les hommes, comment faire pour choisir ceux qui auront l'honneur de faire partie
nom
de ce nous,
et les distinguer
des rprouvs qui en seront exclus?
Spinoza voit
Il
clairement
et
distinctement Dieu
!
comme
cause
du
y a tant de gens qui, non distinctement voient pas clairement et Dieu comme ne seulement cause du mouvement, mais qui ne savent mme pas ce que peuvent
mouvement.
a bien de la chance
Mais
il
bien tre ces entits.
002.
On
peut rpter ces observations pour un trs grand nom-
bre de propositions mtaphysiques. Elles s'appliquent aussi ce qu'on appelle aujourd'hui l'exprience du chrtien , qui n'est
601 Spinoza; Les princ. de la phil. de Desc, II partie, prop. XI; scolie.
603-605
325
d'ailleurs, sous
un nom nouveau, qu'une chose
vieille
de bien des
sicles, c'est--dire l'auto-observation ( 43, 69, 431).
603. Le raisonnement que nous venons de
faire
ne concerne
qu'une des faces du problme que nous avons rsoudre, au sujet de toutes les propositions semblables celles que nous venons de noter. Il est incontestable que beaucoup de ces propositions ont
admises par des hommes instruits, intelligents, pondrs; et si dans le domaine des actions logiques, on comprend d'autant moins comment ce fait a pu se produire, que l'on dmontre
t
l'on veut rester
plus clairement l'absence de tout fondement logico-exprimental dans ces propositions. Il faut donc chercher la rponse cette question dans un autre domaine. Ce n'est pas ici le lieu de le faire ( 598), et il nous suffit, pour le moment, de bien comprendre que nous ne traitons l qu'une face de la question, et peut-tre la moins importante au point de vue social. 604. En pratique, il arrive bien rarement qu'on puisse sparer
entirement
et se prtent
les
sous-genres (a 1)
;
et (a 2).
En
gnral,
ils
sont unis
un mutuel appui on peut mme y ajouter le genre (3). Une chose qu'on admet principalement en raison de l'autorit, se
voit ensuite confirme par l'accord de la raison et de l'exprience.
on
le voit
tion,
Par exemple, l'auto-observation donne un certain principe; confirm par l'autorit de celui qui a fait l'auto-observapar le consentement d'autrui, obtenu comme nous l'avons vu
tout l'heure, et parfois
mme
grce des arguments pseudo-exp-
rimentaux.
60o. Nous avons un autre exemple, dans la doctrine catholique. Le concile du Vatican affirme clairement que Dieu, principe et
de toute chose, peut certainement tre connu par la lumire humaine et des choses cres.... toutefois il a plu sa sagesse et sa bont de se rvler lui-mme et les ternels dcrets de sa volont, au genre humain, d'une manire difffin
naturelle de la raison
rente et surnaturelle
^... .
Ainsi ( 1) et ( 2) sont troitement
qu'aucun contraste n'apparat. On ne demande pas l'exprience La foi peut-elle enseigner une chose et la raison une autre? La rponse exprimentale serait affirmative, tandis qu'on la veut ngative. Le procd employ pour la dmon;
unis
unis de manire
605 Acta et dec. sarr. oecum. conc. vat., c. II : Eadem sancta mater Ecclesia tenet et docet, Deum, rerum omniam principium et finem, naturali bumanae rationis lamine e rbus creatis certo cognosci posse; ...attamen placuisse eius sapienliae et bonitati, alia, eaque supematorali via, se ipsum voluntatis suae
ac aetema
dcrta
hamano
generi revelare...
326
trer telle est le
CHAPITRE
IV
606^7
mme
les
que celui
usit par toutes les mtaphysiques,
ou par toutes
Texprience
tive
le
:
il
croyances qu'on veut imposer sans faire appel consiste affirmer que la rponse doit tre ngala
et
que seule
raison qui
marche d'accord avec
la foi
mrite
de raison. Nous avons ainsi une dmonstration incontestable, car c'est une simple tautologie.
celle
nom
606. Saint Thomas fait une dmonstration qui est au fond admise par le concile du Vatican. Elle consiste proclamer
vrit
gales la
les
oprations de
la
raison et celles de la
foi,
puis conclure qu'elles doivent tre gales, puisque deux choses

gales
607.
une troisime sont gales entre elles ^ Il est frappant que les Pres de l'Eglise chrtienne, dans
leurs disputes avec les Gentils, cherchent les preuves de leur reli-
gion dans son accord avec
les principes de la morale et principalemorale sexuelle. Si nous oublions pour un moment qu'en dehors du domaine exprimental, la logique est sans objet, et si nous nous laissons guider par elle, il paratrait que l o il y
ment de
la
605 2 Acta et dec. sacr. oecum. conc. vat., c. IV (p. 134) De fide et ratione. Hoc quoque perpetuus Ecclesiae catholicae consensus tenuit et tenet, duplicem esse ordinem cognitionis, non solum principio, sed obiecto etiam distinctum principio quidem, quia in altero naturali ratione, in altero fide divina cognoscimus, ol)iecto autem, quia praeter ea, ad quae naturalis ratio pertingere potest, credenda nobis proponuntur mj'steria in Deo abscondita, quae, nisi revelata divinitus, innotescere non possunt. ...(p- 135) Verum etsi fides sit Stipra rationem, nulla tamen unquam inter fidem et rationem vera dissensio esse potest. Et voici le motif a priori pour lequel cela doit tre cum idem Deus, qui mysteria rvlt et fidem infundit, animo huraano rationis lumen indiderit; Deus autem negare seipsum non possit, nec verum vero unquam contradicere. Et nous voil de nouveau dans les tautologies. Personne ne dit que le vrai peut contredire le vrai ; mais on dit que l'une des deux
: :
:
choses rputes vraies ne l'est pas. Toutes ces explications sont d'ailleurs inutiles pour qui admet que Dieu est tout puissant il suffit de dire que Dieu l'a voulu ainsi. Pourquoi donc ces subtilits ? Parce que l'homme a un besoin de logique qu'il faut satisfaire d'une faon quelconque (p. 135) Neque solum fides et ratio inter se dissidere nunquam possunt, sed opem quoque sibi mutuam ferunt, cum recta ratio fidei fundamenta demonstret, eiusque (p. 136) lumine illustrata rerum divinarum scientiam excolat... (p. 139) Canones, III, De Fide, 3. Si quis dixerit, revelationem, divinam externis signis credibilem fieri non posse, ideoque sola interna cuiusque experientia aut inspiratione privata homines ad fidem moveri debere anathema sit.
:
: ;
6061 D. Thom.;
De
ver.
cath.
quae naturaliter rationi sunt

;
insita,
falsa sit possibile cogitare [c'est
contra Gentiles, I, proem., 7, 1. Ea enim, verissima esse constat, in tantum ut nec ea esse l le principe de toute mtaphysique, sans lequel
fid.
elle ne peut subsister] nec id quod fide tenetur, cum tam evidenter divinitus confirmatum sit, fas est credere falsum [mais les incroyants nient justement que Dieu ait videmment confirm ce que les croyants admettent]. Quia igitur solum falsum vero contrarium est, ut ex eorum diffinitionibus inspectis manifeste apparet, impossibile est illis principiis, quae ratio naturaliter cognoscit, praedictam veritatem fidei contrariam esse.
6084)09
327
a un tre tout puissant, une chose est morale, parce qu'il la veut telle, et non qu'au contraire il existe parce qu'il veut ce qui est moral. Mais si, au lieu de la dmonstration logique, nous envisageons
nous verrons bientt que, spcialement dans une dispute avec les Gentils, elle se trouve dans le raisonnement qui subordonne Dieu la morale. Les Gentils avaient, en commun
la force persuasive,
avec
les chrtiens, certains principes
moraux;
les
il
convenait par
consquent de partir de ces principes pour voulaient les chrtiens (chap. IX et X).
(>08. Parlant
persuader de ce que
dit
*
aux Gentils de leurs dieux, Tertullien
Je
veux donc rechercher s'ils (vos dieux) ont mrit d'tre levs au ciel, et non pas mieux d'tre prcipits au fond du Tartare qui, ce que vous affirmez, est le lieu des chtiments infernaux . Il leur
rappelle tous les coupables qui y sont tourments, et qu'il affirme
une dmonstration valide et car ceux que nous fait prouver l'ide d'un tre divin, et ceux que nous suggre mais la ride d'un coupable, nous rpugnent tre associs dmonstration est de nulle valeur logico-exprimentale car si l'on demande Pourquoi ceux-ci sont-ils coupables? on ne sait que
tre
gaux aux dieux des Gentils.
C'est
trs forte, si elle s'appuie sur les
sentiments
rpondre, sauf
si l'on dit qu'ils le
sont parce qu'ils contreviennent
la volont divine; mais voil qu'ainsi nous aboutissons,
comme
dhabitude, une tautologie. On peut le prouver par l'autorit mme des docteurs de l'Eglise. Les auteurs chrtiens reprochaient aux dieux des Gentils leui's fornications. Mais pourquoi la fornication est-elle
un
dlit
ou un pch quelconque? Saint Thomas

la fornication
dit
que
si,
chez les Gentils,
simple
n'tait
pas rpute
illicite,
cause de la corruption de la raison naturelle, les Isra-
lites, instruits
par la
loi
divine, la tenaient pour illicite-. Donc,

illicite,
si
c'est la loi
divine qui la rvle
comment
peut-elle servir
dmontrer que
cette
la loi qui la considre manire, on raisonne en cercle.
comme
telle est
divine
De
609.
convient,
C'est ainsi
que raisonnent aujourd'hui
les saints
Pres de
l'Eglise humanitaire. Ils

et
commencent par appeler bon

qu'il est
tout ce qui
mal
;
tout ce qui nuit au plus grand
nombre, au peuple,
aux proltaires puis ils concluent braves gens, mal de leur-nuire.
bon d'tre utile ces
608 Tertull.; Apolog., 11. 608 D. Thom. ; Summa theol., II II. q. CLIV, 2, 1. Quia apud gentiles fornicatio simples non repuiabatar illicita propter corruptionem naturaiis rationis; ludaei, autem ex lege divina instrucU, eam illicitam reputabant.
328
CHAPITRE
IV
610-611
610. Les chrtiens pouvaient choisir entre deux mthodes pour

rejeter les dieux des Gentils; c'est--dire qu'ils
drer
comme
pouvaient les consientirement imaginaires, ou bien leur assigner une

le
ralit
qui et sa place dans
en expliquer
la nouvelle religion. Ils n'avaient pas concept par les actions non-logiques, non seule-
la science tait loin d'tre assez avance pour le mais aussi parce que cela aurait port un coup srieux aux principes gnraux de la foi chrtienne. En fait, les chrtiens suivirent les deux mthodes indiques tantt, et de prfrence la
faire,
ment parce que
seconde
ce qui se
foi
comprend aisment,
celle-ci
s'accordant
mieux
avec une
vive et active, qui voit partout l'action de Dieu, des
anges, des dmons. C'est pourquoi,
mme en
des temps rapprochs
du
ntre, le livre de
Van
Dale, sur les oracles, fut estim offensant
pour
qu'en
la religion chrtienne, et pis

fit
encore la paraphrase lgante
Fontenelle; c'est pourquoi, de nos jours, beaucoup de
chrtiens ferment les yeux aux impostures

tlpathie.
du spiritisme
et
de la
Les chrtiens sentaient instinctivement que s'ils n'admettaient pas le surnaturel dans les oracles des Gentils, ils couraient le risque
de voir cette thorie applique leurs prophtes, et que l'une des meilleures preuves qu'on estimait pouvoir donner de la vrit de la religion chrtienne aurait t ainsi srieusement branle. Considrer au contraire les oracles
de grands
et
puissants
comme avantages. On
l'uvre des
dmons
avait
respectait ainsi le principe
commun
lequel
il
la religion des Gentils et celle des chrtiens, suivant
pouvait y avoir des prophtes et des oracles, et l'on faisait ensuite un triage des bons et des mauvais. Inutile d'ajouter que
pour chacun
autres;
derniers.
les
bons taient
les
uvre de Dieu,
fait se
les mauvais ceux des uvre des dmons, les premiers; les
siens,
Le
mme
rpte pour les miracles. Ni les Gentils ni les

les
chrtiens
ne niaient que
le
miracles
fussent possibles
mais
Il
chacun estimait les siens vrais, ceux des adversaires faux; et les
chrtiens ajoutaient que
dmon
singeait les miracles divins.
ne faut pas oublier que, pendant nombre de sicles, les hommes se sont complus ces raisonnements, qui, aprs tout, ne sont pas plus
mauvais que tant d'autres aujourd'hui la mode. 611. De nos jours, une nouvelle croyance, qui conserve le nom de christianisme, veut se substituer au christianisme traditionnel, en repoussant le surnaturel qui, pendant tant de sicles, en fut une
612
LKS THKORIKS
et
(Jl
l>KFASStM L'iiXPhHIhNCK
329
des parties principales,
qui se trouve dans l'Evangile'. Elle se

le
manifeste principalement dans
protestantisme dit libral, et
d'une faon secondaire dans
le
modernisme. De
mme que
la
le
chris-
morale paenne, en en modifiant la thologie, et se prvalait prcisment de la morale commune pour justifier ce changement, ainsi le no-christianisme conserve la morale de l'ancien christianisme, en en modifiant la thologie, et en se prvalant de la morale commune, pour justifier ce changement. Si Jupiter a t dtrn par le Dieu des chrtiens, la divinit de Jsus-Christ disparait maintenant, pour faire place celle de l'Humanit, et Jsus est rvr seulement parce qu'il reprsente l'homme parfait. Le consentement universel rvl par l'exprience intime du chrtien est l'artisan de cette transformation. Les braves gens qui s'en servent ne s'aperoivent pas qu'ils ne trouvent dans l'Evangile que ce qu'ils y mettent, et qu'ils pourtianisme ancien gardait les traits principaux de
raient tout aussi bien tirer leurs thories de l'Enide de Virgile
ou
de quelque autre livre semblable.

d'obtenir
il
612. Cet excellent Platon a une manire simple, le consentement universel, ou, si l'on veut,
se le fait accorder par
facile, efficace,
celui des sages
un
interlocuteur de ses dialogues, auquel
n'est au fond admis sans peine par ceux dont il flatte l'imagination. Quand, par exemple, dans le Thtte, Socrate demande Le mouvement n'est-il donc pas une bonne chose pour
il
fait
dire ce qu'il veut
en sorte que ce consentement
que celui de Platon,
et qu'il est
l'me et pour le corps, et l'oppos
le
contraire '? Platon fait rIl
pondre par l'interlocuteur, Thtte:
semble. Mais
et
un autre
611
interlocuteur,
il
pourrait rpondre, au contraire

;
sais, Socrate, ce
que tu veux dire par ce galimatias

;
.
y avait Je ne alors adieu

s'il
:
PiEPENBRiNO Thol. de Vanc. test. (p. 22) Si cette ide que Jhova seul Dieu d'Isral et que les Isralites ne doivent point adorer d'autres dieux, peut tre ramene Mose, nous ne pouvons pas faire remonter jusqu' lui le monothisme absolu, qui n'apparat srement en Isral que beaucoup plus tard. Nous voyons, en effet, que non seulement le peuple, mais les rois et Salomon lui-mme, qui avait fait construire un temple Jhova, s'adonnaient au culte des dieux trangers ou le favorisaient. Gela prouve qu'ils attribuaient une existence relle ces
est le
dieux... (p. 24) Schullz dit avec raison que, en vertu du ralisme puissant de l'antiquit, l'impression premire ne pouvait pas tre que les dieux trangers n'taient que des produits de l'imagination... . On comprend que, pour Piepenbring, le seul vrai Dieu
que les autres sont faux mais on comprend moins comment il pouvoir le prouver en repoussant l'origine surnaturelle de la Bible. Si nous devons nous en tenir l'exprience interne, pourquoi celle de Piepenbring vaut-elle mieux qu'une autre, qui donne des conclusions opposes ?
est celui d'Isral, et
;
croit
612 > Theaet., p. 153. S. To ai Tovvavriov; 0. 'Eoucev.
Tb fv a yadbv
xiviiat
Kor re
i^x^
/toi
xar a/uiy
330
le
CHAPITRE
IV
613
consentement universel, celui des sages, de la raison humaine, tel autre qu'on voudra bien imaginer. Il faut pourtant observer que Platon ne soumet pas directement ses thories au consentement universel. Au contraire, il parat ddaigner les jugements d'un grand nombre d'hommes, si ces jugements sont seulement compts et non pess ^ Le consentement qu'il suppose lui tre donn par son interlocuteur reprsente le consentement d'un esprit abstrait, et ne sert qu'indirectement constituer la thorie de Platon ^ il est comme un bloc de marbre brut, dont Platon saura plus tard former une statue. De cette faon, il atteint le but, qui est de confondre le consentement universel avec celui de l'esprit abstrait, qui n'est aprs tout que le sien propre. 613. (A-p). L'existence des abstractions et des principes, reconnue indpendamment de Vexprience, est confirme par elle, dune faon subsidiaire. Comme nous l'avons vu dj, il est malais d'abandonner entirement le domaine exprimental, et l'on cherche tt ou tard y revenir, parce qu'en fin de compte la pratique de la vie l'emporte sur toute autre chose. Aussi la thologie et la mtaphysique ne ddaignent-elles pas entirement l'exprience, pourvu qu'elle leur soit subordonne. Elles se complaisent montrer que leurs dducmais le tions pseudo-exprimentales sont vrifies par les faits croyant et le mtaphysicien savaient dj, avant toute investigation exprimentale, que cette vrification devait russira merveille, parce qu'un principe suprieur ne permettait pas qu'il pt en advenir autrement. Par leurs recherches dpassant la contingence exprimen-
ou
612^ PLA.T.; Crito, p. 44. Socrate, parlant du plus grand nombre,
ol no\7,oi
en
waro noiâai, iroiovm tovto rt v Tvxi'ôiv. Puisqu'ils ne peuvent faire que quelqu'un soit sage ou inintelligent, ils agissent au hasard Si le Lchs n'est pas de Platon, il exprime d'autre part des ides platoniciennes, et cela nous suffit. Dans ce dialogue, Socrate dit d'une manire claire et nette qu'on ne doit pas prendre garde au jugement du plus grand nombre. Lches, p. 184. Socrate. Donnerais-tu ton assentiment ce que le plus grand nombre d'entre nous
dit
:
oirre
(pvtfiov ovre (j)ova
M.
louerait,
? Lysimaque. Que pourrais-je faire d'autre, Socrate ? Mlsias, tu le ferais? Si tu voulais prendre conseil au sujet des exercices gymnastiques de ton fils, accorderais-tu ta confiance la majorit d'entre nous, Mlsias. J'acplutt qu' une personne forme et exerce par de bons matres ? corderais ma confiance ceux-ci, Socrate. ... a Socrate : .Je pense, en effet, qu'il convient de juger suivant la science et non d'aprs le nombre, si l'on veut juger
Toi aussi,
Lysimaque
correctement
612
=*
Ritter; Hist. de la Philosophie, t. II. (p. 185) ...il [Platon] conseillait de s'en tenir ce qui, dans l'opinion, semble devoir tre regard comme lgitime, afin de le soumettre ensuite un examen svre pour en faire le commencement de la philosophie. Platon considre les dterminations d'ides donnes dans l'opinion comme un commencement convenable pour la recherche philosophique .
614-615
LES THOHIKS gUI DFASSENT L fcXl'KKIENCE

besoin, vif et
331
laie, ils satisfont le
mme prdominant
chez beau^
f/ewrai/,
coup, de connatre, moins ce qui a exist ou existe que ce qui nent compte de l'exprience
vitent le reproche de
ce qui doit ncessairement exister; tandis qu'en montrant qu'ils tien-
bien ou mal, cela importe peu
ils
marcher au rebours du progrs scientifique, ou mme du simple bon sens. Mais les faits dont ils tiennent compte sont choisis dans un but dtermin, et n'ont d'autre emploi que de justifier une thorie dj prconue dans l'esprit de son auteur; non pas que celle-ci ait besoin de cette justification, mais uniquement par surabondance de preuves. Parfois, la part de l'exprience est trs restreinte; parfois elle parait grande mais toujours entre ces limites et dans ces conditions. Les doctrines de A. Comte
;
et
de Herbert Spencer sont
les
types de ce dernier cas.
614. Les disciples des auteurs de ces thories les estiment par11 ne peut en tre autrement, parce que leurs connaissances intellectuelles et leurs sentiments sont conformes ceux de leur matre, et parce que rien ne leur parait pouvoir tre object une doctrine qui, non seulement satisfait l'esprit et les sentiments, mais a de plus l'appui de ces pseudo-vrifications exprimentales. 61 o. A un point de vue non plus strictement logico-exprimental. mais didactique, et en vue de faire progresser la science, ces doctrines peuvent tre utiles. Elles constituent une transition entre les thories qui ont pour unique fondement une foi aveugle, ou mme
faites.
des concepts exclusivement thologiques, mtaphysiques, thiques,

et
les thories nettement exprimentales'. Des premires aux secondes la distance est trop grande pour pouvoir tre franchie d'un saut il faut un pont. C'est dj beaucoup d'obtenir que l'homme accorde une petite place l'exprience, et ne s'en tienne pas exclusivement ce qu'il trouve ou croit trouver dans sa cons:
615' Les thories qu'expose Lucrce, suivant celles d'Epicure, n'ont que peu ou point de valeur exprimentale; mais il y a du vrai dans ce qu'en dit Lucrce, spcialement s'il s'agit, non des thories d'Epicure, seules, mais des doctrines phi-
losophiques en gnral
(63)
1.
Hamana
In
terris,
ante ocolos fede qaom vita iaceret oppressa gravi sob Religione,
(6T)
Primum Graius homo
mortaleis tollere contra Est ocnlos aasus primusque obsistere contra
(79)
Qaare Religio, pedibas subiecta, vicissim

Obteritar, nos exaequat Victoria coelo.
voyait la vie humaine se traner terre, lourdement opprime sous la Religion... Un Grec, le premier, homme mortel, osa lever les yeux contre elle, et, le premier, lui rsister... C'est pourquoi la Religion, jete sous les pieds, fut son tour foule, et la victoire nous gala au ciel
Quand on
332
cience.
CHAPITRE
IV
616
Mme quand on admet
l'exprience seulement
comme une
;
un pas trs important est ainsi fait si important que beaucoup de gens ne l'ont pas encore fait, commencer par ceux qui croient pouvoir tirer des songes les numros du loto, jusqu'aux fidles de V impratif catgorique.
vrification a posteriori,
616. Une
l'difice
fois l'exprience introduite
n'importe
comment dans
qui se
thologique et mtaphysique, celui-ci se dsagrge peu

la partie
peu, toujours, cela s'entend, en ce qui concerne

rattache au
monde
exprimental, car l'autre est
l'abri
des coups
de l'exprience. La dsagrgation finirait par s'accomplir jusqu'au bout, sans l'intervention d'un fait trs important: l'utilit sociale de certaines doctrines exprimentalement fausses. Nous aurons
nous en occuper longuement plus loin (chap. XII); pour l'heure,
nous excluons entirement cette considration, de la matire que nous traitons. Mais cet aperu tait ncessaire pour faire comprendre comment l'difice thologique et mtaphysique a pu tomber en ruine, du moins en grande partie, dans les sciences naturelles, tandis qu'il rsistait plus longtemps dans les sciences sociales, et qu'il rsistera peut-tre toujours dans la pratique sociale. Les hommes en ont tellement besoin, que s'il arrive l'un de ces difices de tomber en ruine, aussitt on en reconstruit un autre avec
les
qui est en
mmes matriaux. C'est ce qui est arriv l'gard du positivisme, somme une des trs nombreuses espces de mtaphymtaphysique
s'clipsa
sique. L'ancienne
pour peu de temps,
et
reparut bientt sous la forme du positivisme. Maintenant, celui-ci
menace ruine son tour, et, pour le remplacer, on est en train d'lever un autre difice mtaphysique. Le fait se produit parce
que
les
hommes
s'obstinent ne pas vouloir sparer ce qui est
d'accord avec l'exprience, de ce qui est utile aux individus ou la

socit, et vouloir diviniser
donn
le
nom
de Vrit
est
socit. Elle
nous
une certaine entit laquelle ils ont fune de ces choses utiles la conseille, impose par une certaine doctrine
.
Soit A,
ou une
donn
foi
P, qui n'est pas exprimentale, et qui souvent ne peut
l'tre, si l'on
veut que
la
plus grande partie des
hommes
d'un pays
domine durant un temps plus ou moins long. Ensuite, si la science exprimentale a ou acquiert quelque crdit, des gens se mettent affirmer que la doctrine ou la foi doit
l'adoptent. Elle
y sont pousss, souvent sans s'en apercevoir, par la considration de l'utilit. D'autres gens attaquent cette assertion, la combattent, la tournent en ridicule. Mais
tre d'accord avec l'exprience. Ils
616
333
ces-
comme on
ne peut se passer de
la
la
chose A, une partie de

foi
gens substitue simplement

fexprience,
doctrine ou la
P, une autre
doctrine, une autre foi Q, qui, elle aussi, est en dsaccord avec
comme
;
la
doctrine ou la
foi
P. Ainsi les annes et les
sicles s'coulent
les
les nations, les

et,
faons de vivre passent,
gouvernements, les coutumes et chaque instant, de nouvelles tho-
mtaphysiques surgissent successivement, chacune tant rpute beaucoup plus vraie , beaucoup meilleure que celles qui
logies
la prcdrent.
Use peut qu'en

si,
certains cas elles soient effectivement

l'utilit
meilleures,
par ce terme, on entend plus conformes

si
de
la socit
mais plus vraies, non,

Il
par ce terme on dsigne
l'accord avec la ralit exprimentale.

tifique
tale,
n'y a pas de foi plus scien-
>/
Sous le rapport de la ralit exprimenon peut mettre au mme rang le polythisme, le christianisqu'une autre
( 16).
moderniste ou de on voudra, l'islamisme, les innombrables sectes mtaphysiques, y compris les kantiennes, les hgliennes, les bergsoniennes, et, sans oublier les doctrines positivistes de Comte, de
me,
qu'il soit catholique, protestant, libral ,
quelle autre secte
Spencer
tes,
et
de tant d'autres
hommes
minents, la
foi
des solidaris-
des humanitaires, des anticlricaux, des adorateurs du Pro-
grs, et tant d'autres qui ont exist, qui existent, qui existeront,
ou qu'on pourrait simplement imaginer. Jupiter optimiis maximus chappe aussi bien l'exprience que le Dieu de la Bible, que le Dieu des chrtiens ou des mahomtans, que les abstractions du no-christianisme, que l'impratif catgorique, que les desses Vrit, Justice, Humanit, Majorit, que le dieu Peuple, le dieu Progrs et tant d'autres qui peuplent en nombre infmi'le panthon des thologiens, des mtaphysiciens, des positivistes, des humanitaires ce qui n'empche pas que la croyance en une partie d'entre eux, ou mme en tous, ait pu tre utile en son temps, ou puisse l'tre toujours. L-dessus, on ne peut rien dcider a priori, et il appartient l'exprience seule de nous instruire. La mtaphysique de l'thique bourgeoise a t attaque et dmolie par la mtaphysique de l'thique socialiste; laquelle, son
;
tour, a eu subir l'assaut de la

caliste.
mtaphysique de l'thique syndi-
De cette lutte, il est rest quelque chose qui nous fait approcher du concept exprimental qu'on peut avoir de ces thiques c'est--dire qu'on en a vu plus ou moins distinctement le caractre
;
contingent.
En
partie parce qu'elle s'appuyait sur la religion, la
morale bourgeoise assumait un caractre de vrit absolue, qu'elle
334
CHAPITRE IV
617-618
a perdu partiellement depuis

rivales.
un
sicle,
aprs avoir eu d'heureuses

dsagrgation se poursuit
617. Dans
les sciences naturelles, la
avec de simples oscillations, dues au

tivent ces sciences vivent aussi
les
fait
que
les
hommes
que
les
qui cul-
dans
la socit, et
opinions,
croyances, les prjugs de leur socit agissent plus ou moins
sur eux. L'exprience, qui autrefois avait timidement
commenc
et
poindre dans les sciences naturelles, y est aujourd'hui reine matresse, et en chasse les principes a priori qu'on voudrait
opposer. Cette libert de
lui
la science nous parat naturelle, parce que nous vivons en un temps o elle est admise presque partout mais il ne faut pas oublier que jusqu' il y a peine deux sicles,
;
moins, un savant ne pouvait parler de sa science sans protester qu'il recourait l'exprience uniquement en ce qui n'tait pas matire de foi. Il tait alors utile qu'il prt cette position
et
mme
subordonne, car c'tait l'unique moyen d'introduire l'ennemi dans la place forte qui devait plus tard tre dtruite. 618. Dans les sciences qui ont quelque rapport avec la vie sociale, on n'a pas encore la libert dont on jouit dans les sciences naturelles. Il est vrai que si l'on excepte la religion sexuelle S le
bras sculier ne frappe plus gure les hrtiques et les mcrants, du moins d'une manire directe mais ils sont en butte l'indigna;
tion et l'hostilit
du
public, qui veut sauvegarder certains prin-
cipes ou prjugs; ce qui est toutefois souvent utile au bien-tre
publique fait sentir le poids de son seulement au point de vue scientifique, s'cartent des dogmes du gouvernement existant ^
social. Indirectement, l'autorit
hostilit
ceux qui,
mme
618^ V.
Pareto Le mythe
;
vertuiste.
6182 C'est ainsi que plusieurs Italiens ont d vivre l'tranger. En Prusse, les socialistes sont exclus de l'enseignement universitaire. En France, les hrtiques de la religion radicale-humanitaire sont perscuts de toute faon. C'est ainsi qu'on refusa une chaire au Pre Scheil. J. Morgan, qui est l'une des meilleures autorits en fait d'assyriologie, dit de lui A peine compte-t-on aujourd'hui, en Europe, quatre ou cinq de ces savants [des assyriologues] dont l'opinion fasse autorit et, parmi eux, est V. Scheil que j'ai la bonne fortune et l'honneur d'avoir pour collaborateur dans mes travaux en Perse. Son nom restera jamais attach sa magistrale traduction des lois de Hammourabi et au dchiffrement des textes lamites, tour de force accompli sans l'aide d'un bilingue. {Les preinires civilisations : p. 36). On refusa ce savant la chaire d'assyriologie au Collge de France, sous prtexte qu't'tant un religieux, il n'aurait pas eu l'impartialit ncessaire pour traiter les matires qui ont rapport avec les tudes bibliques. Mais ensuite, sans se proccuper le moins du monde de la criante contradiction, on oublia un semblable prtexte, afin de pourvoir de la chaire d'histoire des religions rex-a])b Loisy, connu spcialement par sa violente polmique contre le catholicisme. Il ne peut
:
619
335
619. La mthode historique a ouvert la porte par laquelle l'exprience s'est introduite dans une partie des sciences sociales, dont elle tait exclue. Ce fut donc une transition, utile au point de vue exclusivement logico-exprimental, pour rapprocher ces sciences de
l'tat
dj atteint par les sciences naturelles.
La confusion
qui existe dans l'esprit de beaucoup de personnes entre la mthode historique et la mthode exprimentale est remarquable*. Quand, ce
donc y avoir doate que dans ces deux cas parallles, on ait voulu punir l'adversaire et rcompenser l'ami qui dsertait le camp ennemi. M"* Curie fut repousse par l'Acadmie des Sciences, pour des motifs qui n'avaient rien de scientifique.
trad. Courckllb Sknbuii^ cl. L'auteur homrique contient l'indication des formes primitives des concepts juridiques, (p. 3) Si nous pouvons parvenir dterminer les formes primitives des concepts juridiques, ce sera au moyen de ces pomes {a) les ides rudimentaires du droit sont pour le jurisconsulte ce que les couches primitives de la terre sont pour le gologue (6) elles contiennent en puissance toutes les formes que le droit a prises plus tard {c). La lgret ou les prjugs qui se sont opposs ce qu'on les examint srieusement, doivent porter le blme de la condition peu satisfaisante dans lequel se trouve la science du droit (rf). En n'alit, les recherches du
619'
SuMNBR Mainc; Aneient Lavo,

la posie
afQrme que
juriste sont conduites
comme
l'taient
ceUes du physicien et du physiologue, lorsque

(e).
l'observation n'avait pas encore remplac l'affirmation hypothtique

ries plausibles et intelligibles
celle
(/),
Des
tho-
mais sans
vrification d'aucune
sorte,
comme
du droit naturel ou du contrat social [g), sont gnralement prfres de srieuses recherches sur l'histoire primitive de la socit et du droit (h) ; et elles obscurcissent la vrit, non seulement en loignant l'attention du point o la vrit
se trouve, mais par l'influence trs relle et trs importante qu'elles exercent sur les dveloppements postrieurs de la jurisprudence, lorsqu'on les a une fois acceptes et qu'on y croit (i) . Ce passage renferme un mlange d'assertions en accord avec les faits et d'autres qui ne le sont pas. Il sera utile de les sparer, parce que cet exemple s'appliquera d'autres cas analogues. Nous allons le faire en prsentant les observations suivantes, (a) Affirmation douteuse. Les pomes homriques furent trs remanis. Il y a maintenant des personnes qui prtendent qu'ils ne sont pas du tout archaques. Voir Michel Bral Pour mieux connatre Homre. L'auteur rsume ainsi le but de son ouvrage (p. 5) Je voudrais essayer de montrer que l'pope grecque appartient un ge de l'humanit qui est dj loin de l'enfance, et qu'elle reprsente une civilisation nullement commenante . J'avoue que je ne suis pas du tout persuad par les raisonnements de l'auteur mais d'autres pourraient l'tre. Ce serait donc sur des fondements peu solides que Sumner Maine voudrait difier exclusivement la science du droit. Cette observation tst gnrale et s'applique tous les cas dans lesquels on veut expliquer ce qui est bien connu par ce qui l'est moins. (6) Admettons-le mais poursuivons l'analogie. Toute l'histoire de la terre ne peut pas nous faire connatre la composition des roches; il faut que la chimie intervienne (c) They contain, potentially. ail the forms in wich law has subsequently exhibited itself. Cette expression potentially est purement mtaphysique elle vient entacher un raisonnement que l'auteur donne comme tant seulement exprimental, (d) Gela est juste et vrai aussi pour l'conomie et la sociologie. (e)Idem. [f) Intelligibles oui, parce qu'en accord avec les sentiments, mais pas avec l'exprience. L'auteur aurait fait cette distinction trs importante, si, au lieu de ne s'arrter qu' la mthode historique, il avait pens la mthode exprimentale, (g) Ce n'est pas seulement que la vrification manque, mais les termes employs ne correspondent rien de rel. L'auteur a t induit en erreur comme en (f). (h) Il faut dire sont prfres de srieuses
: :
336
CHAPITRE
IV
620
qui arrive rarement, la premire est l'tat pur, et sans mlange de considrations mtaphysiques, sentimentales, patriotiques, etc., elle n'est qu'une partie de la seconde elle a seulement pour but d'tudier une partie des rapports qu'on trouve dans le domaine de
:
celle-ci
c'est--dire qu'elle s'occupe de l'volution, de la

faits
manire
dont certains
sent ce
succdent d'autres
mais
elle nglige les rap-
ports qui existent
un moment donn
entre les faits qui se produiils
moment
les
et les
uniformits auxquelles
donnent
lieu
souvent aussi
rapports des
les
faits successifs et leurs
uniformits
presque toujours
dpendances mutuelles de tous. Quand nous
saurons de quelle plante vient le bl, et quelles transformations elle a subies, et que nous connatrons aussi l'origine de l'homme et ses
transformations,
il
nous restera connatre

infini
les quantits
et
de bl que
l'homme
donns,
tire
d'un hectare de terrain, en un pays
en un temps
de rapports existant entre cette culture et les faits de la vie humaine. Quand nous connatrons l'histoire de la monnaie, cela ne nous apprendra pas son rle prcis dans le phnomne conomique, et encore moins la dpendance de l'usage de
et le
nombre
monnaie, et des autres faits conomiques et sociaux. Quand nous aurons une connaissance parfaite de l'histoire de la chimie, cela pourra nous tre utile, mais ne suffira pas nous faire connatre les proprits de nouvelles combinaisons ( 34, 39). A la mthode mtaphysique, en conomie politique ou en sociologie, il ne faut pas croire que s'oppose la mthode historique, mme si, par un singulier hasard, cette mthode historique est l'tat tout fait pur. Au contraire, c'est avec la mthode exprimentale que le contraste a lieu. 620. Parmi les vrifications pseudo-exprimentales des thologies, on trouve souvent les prophties et les miracles ^ Il va sans dire que chaque religion n'estime bonnes que ses
la
(i) Trs juste, si l'observation se rapporte la mthode recherches exprimentales exprimentale. 620 1 Tertull. Apol., XX Plus iam offerimus pro ista dilatione maiestatem scripturarum, si non vetustate divinas probamus, si dubitatur antiquitas. [La Goram sunt quae docebunt, preuve de l'antiquit, pour donner de l'autorit] mundus et saeculum et exitus. Quicquid agitur, praenuntiabatur quicquid videtur, audiebatur [comme d'habitude, les preuves font dfaut, car celles qui suivent n'en sont certes pas]. Quod terrae vorant urbes, quod insulas maria fraudant, quod externa atque interna bella dilaniant, quod regnis rgna compulsant, quod fams et lues et locales quaeque clades et frequentiae plerumque mortium vastant, quod humiles sublimitate, sublimes humilitate mutantur... Il en cotait peu de prdire des choses frquentes en ces temps-l. ApoUon avait t plus prcis il avait prophtis les dfaites de Grsus et de Pyrrhus, et beaucoup d'autres beaux vneyy .
ments.
621-622
LES THORIES QUI DPASSENT L'EXPRIEXCE
337
prophties, et vrais que ses miracles; tandis qu'elle lient pour trs
mauvaises
gions.
Il
les
prophties
et
pour faux
les
miracles des autres
reli-
est inutile d'observer que,
mme si les
faits taient histori-
et ce n'est pas le cas ils ne prouveraient rien, quement vrais au point de vue logico-exprimental, l'gard de la partie surna-
turelle
de
la religion.
*
exprimentale
ties et les
pas dans une dmonstration logicoqu'on doit chercher le motif pour lequel les proph-
Ce
n'est
miracles contribuent puissamment fortifier la

les
et si les
foi,
mme si, pour assurer que
premires se sont vrifies, on recourt
de prodigieuses subtilits d'interprtation,
seconds sont
dpourvus de toute preuve historique srieuse. Ce motif consiste ou principalement dans l'accroissement d'autorit que ces faits procurent aux hommes qui passent pour en tre les ces fables
auteurs.
621. Des miracles,
il
s'en est toujours fait et

la tlpathie et
il
s'en fait toujours,
mme
de notre temps, avec
autres oprations sem-
Nous ne manquons pas non plus de prophtes religieux, particulirement en Amrique et en Angleterre. D'autres, plus
blables.
modestes, se contentent de deviner l'avenir des personnes qui ont

recours leurs lumires, ou de prvoir certains vnements de
moindre importance.
italiens, les
On
peut
lire,
en quatrime page des journaux
lucubrations des prophtes qui,
mus
par une ardente
font non exempte du connatre autrui les numros du loto aux prochains tirages. Il y a bien une trentaine d'annes qu'on lit ces avis, et il se trouve tou-
philanthropie,
soin de leur propre intrt,
jours des gens pour croire ces prophties
preuve en soient
les insertions
les
dpenses que font ces dignes prophtes pour
dans
les
journaux
ils
car
si les recettes
ne couvraient pas au moins
les frais,
y renonceraient certainement. 622. Songez que nous vivons en un temps quelque peu sceptique, que les prophties exprimes au moyen des nombres du loto ne souffrent aucune subtilit d'interprtation, qu'entre le moment
620* Draper Les conf. de la se. et de la rel. {p. 48) La plus lraage partie de tout ce pn'somplueux systme [la science chrtienne" tait encore sa logique et la nature de ses preuves. Celles-ci reposaient toujours sur le miracle. On supposait un fait prouv par quelque fait extraordinaire mais diffrent! Un crivain arabe, parlant de cela, dit Si quelqu'un m'affirme que trois sont plus que dix en preuve de ceci, je vais changer ce bton en serpent je peux admiet ajoute rer son adresse, mais je ne serai certainement pas convaincu >. Et cependant, pendant plus de mille ans, ce fut l la logique courante accepte dans toute l'Europe. Des propositions absurdes taient acceptes sur des reuves ron moins i
;
: :
absurdes.
SOCIOLOGIE
22
338
CHAPITRE
la prophtie est faite et celui
IV
62^
o elle doit se vrifier, il s'coule vous vous rendrez compte alors que si, nonobstant ces circonstances trs dfavorables, la foi aux prophties persiste, elle devait plus forte raison se maintenir vive et forte, en des temps superstitieux, pour des prophties faites en termes obscurs auxquels on pouvait donner le sens qu'on voulait, et qui taient longue chance, 623. Galluppi crit, dans sa Thologie naturelle^ (p. 60, 43) On doit penser que si Dieu choisit et envoie rellement de& hommes pour prcher aux autres, en son nom, les vrits qu'il leur a immdiatement rvles, il ne manque pas de donner ces. aptres et envoys, tous les moyens ncessaires pour dmontrer l'authenticit de leur mission [Autorit Dieu doit cela lui-mme, aux aptres qu'il envoie et ceux auxquels ils sont envoys [Preuve par conformit de sentiments. Galluppi pensait ainsi, donc cela doit tre ainsi Mais quels sont ces moyens? Ce sont les^
un espace de temps
trs bref
miracles
et les prophties...
La prophtie
est la prdiction certaine
des vnements futurs, qui ne peuvent tre prvus par les
hommes
dans
le
les
causes naturelles... Dieu peut donc donner ses aptres

faire des miracles
don de
en son nom,
et le
don de prophtie.
Quand donc ceux

festent
qui s'annoncent
comme
aptres de Dieu mani-
aux hommes des dogmes non contraires aux principes de la droite raison et tendent la gloire de Dieu et au bonheur des hommes, quand ils font des miracles pour prouver la vrit de la
6231 Galluppi; Elment i diteol. nat.
Foi, IX,
:
| 43.
Dict. encycl.de la thol.
cath.,
s.
r.
(p. 32)
Voyons donc
quelle est la srie des faits, quelle est la
masse des
affir-
motifs, quelle est l'arme de tmoins qui fondent la conviction
du Chrtien
:
Dieu mme. Ce sont les prophties, les miracles, l'exprience personnelle de chaque Chrtien [tautologie celui qui croit tient pour valable ce qu'il croit], l'histoire gnrale du monde . Les prophties et les miracles sont une concession l'exprience. Cependant la foi des Chrtiens a encore une base qui surpasse par sa profondeur et son tendue toutes
mant que Jsus de Nazareth
est l'envoy de Dieu, est
[preuve mtaphysique, suprieure l'exprience, par sa nature propre] r Vexprience intime de la vrit que fait en lui-mme tout homme qui suit la doctrine vanglique et les ordonnances du ciel . Et voici que les modernistes retournent maintenant cette preuve contre les catholiques, qui, pour se dfendre, doivent faire appel la tradition et l'histoire. Uimpratif catgorique est aussi le produit de l'exprience que fait en lui-mme tout homme qui suit la doctrine kantienne et les ordres de la raison pure mais il ne prouve rien qui ne se soucie ni de Kant ni de sa raison pure. Une autre superbe tautologie est la suivante Uhistoire. Le terme de cette certitude est l'unit de la doctrine chrtienne, et cette doctrine une s'tablit pendant deux sicles, travers des obstacles sans nombre... . Personne ne peut nier qu'en tout temps il y a eu des divergences d'opinions entre mais si nous appelons orthodoxe une de ces opinions, et les autres les chrtiens hrtiques, nous pourrons affirmer l'unit de la foi,., parce que nous aurons prala* blemeat exclu ce qui la rendait multiple.
les autres
c'est
;
:
624

ils
339
;
doctrine qu'ils annoncent,

et les
ont suffisamment prouv leur mission
hommes auxquels ils s'adressent sont obligs de les accueillir comme divins, et de recevoir les vrits qu'ils leur manifestent.
de dfense pour repousser les Gentils, qui eux aussi, des prophties et des miracles foison. Mais les leurs sont contraires aux principes de la droite raison, et ceux des chrtiens n'y sont pas contraires. Pourquoi? Devinez. Plus loin (p. 61) Rigoureusement parlant, la prophtie est un miracle; car c'est une connaissance non naturelle, mais au del des forces naturelles de l'esprit humain. Toutefois, la prophtie peut se rapporter des vnements trs lointains, et le prophte peut n'avoir pas le don des miracles. La prophtie seule n'est donc pas toujours suffisante pour prouver la mission divine. Mais le miracle par lequel un aptre divin promet aux hommes de prouver sa mission divine, est toujours uni une certaine prophtie... Les signes de la rvlation divine sont donc au nombre de trois l'un intrinsque c'est la vrit et la saintet de la doctrine qu'elle enseigne accord avec certains
droite raison sert ici
La
ont,
sentiments]; les deux autres sont extrinsques pseudo-exprimen-
taux
ce sont les miracles et les prophties...
624. Calvin veut que
l'Ecriture Sainte renferme en

^
;
elle-mme
il
toute l'vidence de son inspiration divine
autrement
dit,
parat
recourir exclusivement la foi
et
s'il
restait sur ce terrain, la
science exprimentale ne pourrait rien lui objecter au sujet de la

partie intrinsque de sa doctrine. Seulement, propos de la partie
extrinsque,
il
faut observer
rien et ne peut tre accepte
que la doctrine de Calvin ne dmontre que par celui qui la professe dj. Au
6241 J. Calvin; Inst. de la relig. chrest., I, 7, 5 : (t. I, p. 26) Ainsi que ce poinct nous soit rsolu, qu'il n'y a que celuy que le sainct Esprit aura enseign qui se repose en l'Escriture en droicte fermet et combien qu'elle porte en soy sa crance pour estre reue sans contredit, et n'estre submise preuves et argumens [nous sommes donc bien en dehors du domaine logico-exprimental] toutesfois que c'est par le tesmoignage de l'Escriture qu'elle obtient la certitude qu'elle mrite. Car j soit qu'en sa propre majest [et s'il y a des gens qui ne la voient pas !] elle ait assez dequoy estre rvre neantmoins elle commence lors nous vrayment toucher, quand elle est scelle en nos curs par le Sainct Esprit [il pouvait dire sans tant de longueurs y croit qui y croit !]. Estans donc illuminez par la vertu d'iceluy, d^sj nous ne croyons pas ou nostre jugement, ou celuy des autres,
: : : :
que l'Escriture est de Dieu mais par-dessus tout jugement humain nous arrestons indubitablement qu'elle nous a est donne de la propre bouche de Dieu, par le ministre des hommes. ...Nous ne cherchons point ou argumens ou vri-similitudes, ausquelles nostre jugement repose mais nous luy submettons nostre jugement et intelligence, comme une chose esleve par-dessus la ncessit d'tre juge. Qu'il est donc prolixe, ce brave homme! Il pouvait dire tout cela en beaucoup moins de mots; mais il en emploie un grand nombre, parce que c'est une musique qui plaisait ses lecteurs.
: :
340
CHAPITRE
IV
625
point de vue exprimental, les affirmations de Calvin ont tout autant devaleurquelesngationsdel'un quelconque de ses contradicteurs*.
qu'il avait
Le bon Calvin ne l'entend pas de cette oreille et reprend bientt ce abandonn *. C'est l'habitude gnrale des thologiens et
Ils
des mtaphysiciens.
prience encombre
quittent
le
monde
exprimental, quand
l'ex-
la
voie qu'ils veulent suivre pour tablir leurs

ils les
croyances
autre
mais quand
et le
ont fixes,
ils
reviennent au
monde
tout
artifice
exprimental, qui, en fin de compte, leur importe
comme
qu'un
homme;
mpris
qu'ils ont affich n'est
pour viter des objections auxquelles ils ne sauraient rpondre. 62a. L'embryon d'exprience que les catholiques trouvaient dans le consentement des Pres de l'Eglise, gnait Calvin. Il s'en dbarrasse en prtendant que chacun doit croire l'Ecriture Sainte, par conviction intime. Et ceux qui n'y croient pas ? Il vous les fait brler comme le pauvre Servet ou bien, s'il ne peut faire autre chose, il les injurie \ Ce peuvent tre d'excellents moyens de persua;
(324 2 j. Gousset; Thol. dogmat., t. I (p. 156, | 281) /" Rgle. L'Ecriture doit tre interprte, non par la raison (p. 157) seule, comme le prtendent les socini par des rvlations immdiates, comme niens et les rationalistes modernes
:
l'ont rv
quelques sectaires enthousiastes ni par un secours spcial et individuel du Saint-Esprit, donn chaque particulier, comme le veulent les luthriens et les calvinistes, mais suivant l'enseignement de l'Eglise catholique G'est--dire qu'on substitue l'autorit au principe mtaphysique. Tous deux sont trangers la
;
.
science logico-exprimentale.
6243 J. Gaxvin Inst. de la relig. chrest., I, 8, 4 (t. I, p. 25) Nantmoins ceux qui veulent et s'efforcent de maintenir la foy de l'Escriture par disputes pervertissent l'ordre. Il est vray qu'il y aura tousjours assez de quoy rembarrer les ennemis; et de moy. .. toustefois si j'avoye dsmesler ceste querele avec les plus fins contempteurs de Dieu qu'on pourroit trouver, et qui apptent d'estre veus bons cavillateurs, et fort plaisanteurs en renversant l'Escriture, j'espre qu'il ne me et si c'estoit un labeur utile de seroit pas difficile de rabatre tout leur caquet rfuter toutes les faussetez et malices, et je n'auroye pas grand'peine monstrer que toutes leurs vanteries qu'ils ameinent en cachet ne sont que fumes. Ibidem : (p. 25, I 4) ...Il est bien vray que quand je voudroye dbatre ceste cause par raisons et argumens, je pourroye produire en avant plusieurs choses pour approuver que s'il y a un Dieu au ciel, c'est de Luy que la Loy et les Prophties sont sorties. Mesmes quand tous les plus savans et les plus habiles du monde se lveroyent rencontre, et appliqueroyent tous leurs sens pour se faire valoir l'opposite, toutesfois sinon qu'ils fussent endurcis une impudence dsespre, on leur arrachera ceste confession, qu'on voit par signes manifestes que c'est Dieu qui parle par l'Escriture... . Ainsi l'on prouve ce qu'on veut. Ceux qui ne pensent pas comme Calvin, sont endurcis une impudence dsespre de quoi il rsulte l'vidence que tous les hommes qui ne sont pas si impudents pensent comme lui. Et il y a des gens qui admirent ces raisonnements
;
:
:
chapitre dont les citations prcdentes sont tires, nous trouvons I, 7, 1 (p. 23) ...ainsi ces vileins sacrilges ne taschans sinon eslever une tyrannie desborde sous ce beau tiltre d'Eglise... (2) Or tels brouillons... C'est doncques une resverie trop vaine d'attribuer l'Eglise puissance de juger l'Escri-
625
:
Dans
le seul
626-627
341
mais leur valeur logico-exprimentale est proprement zro. G26. Le no-christianisme semble maintenant vouloir ngliger plus ou moins, et peut-tre en entier, les lments extrinsques, pour ne s'en remettre qu'aux lments intrinsques; ce qui amliorerait beaucoup sa logique si, aprs tre ainsi sorti du domaine
sion,
ne voulait pas y rentrer en dictant des rgles la vie sociale. De cette faon, toute preuve se rduit l'accord avec mais les sentiments de celui qui prche une certaine doctrine personne ne nous dit pourquoi ni comment les dissidents doivent
exprimental,
il
;
le succs de cette doctrine est d un accord dmocratiques elle est le voile dont certaines avec les sentiments ont plaisir couvrir ces sentipersonnes un petit nombre ments. 627. Par ces doctrines, on croit de bonne foi donner, ou quelquefois l'on feint de donner une large part l'exprience ^ mais, en ralit, on ne fait que passer du genre (a 1) au genre (a 2). On abandonne l'autorit, parce qu'elle semble trop en conflit avec l'exprience. On recourt au consentement intrieur, parce que sa
l'accepter.
En ralit,
Quant ce que ces canailles (sic!) demandent dont et comment nous serons persuadez que l'Escriture est procde de Dieu... (3) ...il est ais d'apercevoir combien telle application est sotte et perverse... (p. 2^, 4) ...Mais encore que nous ayons maintenu la sacre Parole de Dieu contre toutes dtractions et murmures des meschans... . Et, au chapitre suivant (I, 8) (p. 31, S 8) Je sais bien qu'ont accoustam de gazouiller certains brouillons... (9) Ce que ces canailles amnent du livre des Machabes... . De mme, le snateur Brenger dnonce au procureur de la Rpublique les adversaires qu'il n'est pas en mesure de rfuter.
tore...
:
627' G. FuLLiQUET ; L,es exp. du chr., (p. 202) Seulement, les ncessits de l'poque de la Rformation et l'obligation de soutenir la polmique catholique ont amen les Rformateurs insister beaucoup sur la valeur de la Bible, seule autorit suffisante, assez reconnue des adversaires pour pouvoir tre oppose l'autorit ecclsiastique de la tradition [ici l'auteur refait un peu l'histoire sa faon].
:
En apparence les Rformateurs se bornent substituer la Bible l'Eglise sans changer la conception catholique de la foi acceptation et maintien de doctrines par confiance, non plus en l'Eglise, mais en la Bible. ...La foi n'est pas plus la confiance en la Bible qu'elle n'tait la confiance en l'Eglise. La foi n'est pas acceptation de doctrines. La foi c'est la confiance du cur en Dieu et en Christ, (p. 203) Seulement, pour la foi, la Bible a un rle essentiel jouer la Bible met notre porte les expriences religieuses dans la personne des serviteurs de Dieu, qui les ont trouves dans le pass; ...la Bible reste jamais, non l'autorit, ce qui en ce domaine ne signifie rien, mais l'influence souveraine en matire de foi. Mais la Bible n'a aucune autorit quelconque en matire de croyance [c'est ainsi qu'on se dbarrasse des contradictions, hlas importantes et nombreuses, entre l'Ecriture Sainte et les faits], car la croyance n'est jamais et ne peut tre que l'expression des expriences de la foi, de la vie de la foi . Cette obstination nommer exprience ce qui n'a rien de commun avec l'exprience des sciences naturelles a pour but, peut-tre l'insu de celui qui emploie ce terme, de faire tourner son profit les
:
:
sentiments d'approbation qui, notre poque, entourent l'tude des sciences naturelles.
342
CHAPITRE
IV
^,628-629
;
contradiction avec l'exprience apparat moins
mais
elle n'en est
pas moins profonde.
Par exemple, aprs avoir reconnu et mis en lumire les erreurs de la Bible, Piepenbring veut cependant qu'elle renferme une partie divine; et, pour la distinguer de l'autre, il est contraint de recourir exclusivement au consentement intrieur. Il dit ^ (p. 307) Peut-on distinguer, dans la Bible, les lments humains des lments divins, les erreurs humaines de la vrit divine? Peut-on dire que telle parole ou tel texte biblique est inspir et que tel autre ne l'est pas? Non. Ce procd serait bien mcanique et superficiel il serait en outre irralisable... (p. 308). Ce n'est pas dans la lettre morte qu'il faut chercher l'inspiration et la rvlation, comme le veut cette doctrine, mais dans l'action directe de l'esprit de Dieu sur les curs. Voil clairement indiqu le passage de ( 1) (a 2). L'auteur continue (p. 308) Nous venons de prsenter comme un fait indniable que cette partie de l'Ecriture renferme des erreurs. Celui qui s'occupera exclusivement de critique sacre, au lieu de
<>2{.
:
tenter la reconstruction historique de l'enseignement biblique,
comme nous
pourra constater des erreurs bien plus nombreuses que celles qui ont t indiques en passant... Le fait que nous avons avanc est donc pleinement fond. Mais en voici un autre qui, nous parat-il, l'est tout autant, c'est que l'lite de la
l'avons
fait,
nation isralite
en
tte
de laquelle se trouvaient
les
prophtes,
les psalmistes, les
auteurs sacrs en gnral

lui
tait sous l'influence

vie et des lumires
de
l'esprit
de Dieu, qui
communiquait une
suprieures, dont nous trouvons l'expression, la traduction, imparfaite
mais relle, dans l'Ancien Testament. 629. Il se peut bien que les deux faits soient galement certains mais il est assur que les preuves qu'on en peut donner sont de nature essentiellement diffrente. Du premier fait, c'est--dire des erreurs historiques et physiques, on donne des preuves objectives que tous peuvent vrifier. Du second fait, on donne des preuves subjectives elles n'ont de valeur que pour les quelques personnes qui ont des sentiments semblables ceux de l'auteur. N'importe qui peut vrifier que le procd employ par Jacob pour faire natre des agneaux tachets ne russit pas du tout et il n'est pas ncessaire d'avoir certains sentiments pour trouver que la zoologie
; ; ;
biblique ne concorde pas avec les
faits.
Au
contraire,
il
y a un trs
grand nombre de personnes qui ne partagent pas

6281 Piepenbring; Thol. de l'anc. Test.
le
moins du
0ik)-(i.'i2
LES TMKOUIKS QUI DKl'A>SKNT LKXI^hKIhNt
M'A
monde
l'admiration de notre auteur pour les prophtes Isralites,
*t qui estiment infrieures les lumires

suprieures.
Comment
faire
que notre auteur trouve pour savoir qui a raison? et mme que
?
veut dire, dans ce cas, avoir raison
630. Tout cela montre combien

fiques que des doctrines qui,
l'autorit
ties
est
errone
l'ide
de ceux qui
tiennent ces doctrines et d'autres semblables, pour plus scienti l'instar
du catholicisme, ont
on disserte
tre
ralit, pour fondement ( 16, 517). diverses manires de recourir ce qu'on prsume
En
et qui
la science. Cette diffrence est gnrale, et nous la trouvons dans beaucoup d'autres thories. Quelques-unes demandent une vrification la ralit historique, et faonnent cette
n'est pas
ralit
de manire
lui faire signifier ce qu'elles veulent.
D'un
ct,
on
peut dire qu'elles reconnaissent
ralit historique, puisqu'elles

<lire qu'elles la
la valeur et l'importance de cette y font appel. D'un autre ct, on peut mconnaissent, puisque, mme involontairement,
sans s'en apercevoir, elles Tinterprtent et l'altrent. D'autres thories laissent de ct les vrifications au moyen de la ralit historique, et s'attaquent seulement celle de la conscience. D'un ct, on peut
dire qu'elles mconnaissent
la
valeur de cette ralit historique,

respectent,
puisqu'elles ne s'en occupent pas, dans la dmonstration de leurs
thormes. D'un autre ct, on peut dire qu'elles
la
puisqu'elles ne se proposent pas de l'interprter et de l'altrer.
631.
<i
(A-y).
On
attribue,
elle est
ou Von
se figure attribuer
une grande part
{"exprience,
mais
toujours subordonne. Par degrs insen-
tre souveraine,
on passe du genre prcdent celui-ci, o l'exprience parait mais o son pouvoir, semblable celui des rois constitutionnels, se rduit peu de chose. Les thories concrtes renferment gnralement des parties se rattachant ces deux <!lasses. Il est souvent malais de sparer ces parties, pour cette raison, entre autres, que l'auteur n'indique pas, et frquemment ne sait lui-mme pas, si certains principes par lui adopts, sont suprieurs l'exprience ou lui sont subordonns. Pour ne pas faire deux fois l'examen d'une mme thorie, nous parlerons de ce ênre (y) au chapitre suivant, o nous devons justement tudier la
sibles,
<;lasse B.
632. Nous procdons ainsi seulement pour une raison pratique. Cela n'altre pas du tout la valeur thorique du critre de classification.
Il
pourrait sembler peut-tre que
le fait le
d'indiquer explici-
tement ou, au contraire, implicitement
domaine rserv aux
344
CHAPITRE
IV
682
principes trangers l'exprience, n'est pas
un caractre
il
;
assez im-
portant pour justifier une distinction de classe. Mais
faut obsersi le
ver au contraire que cette circonstance est capitale

dit
parce que
domaine
est
indiqu explicitement,
si
la voie
le
de l'exprience est
est implicite
ferme, tandis qu'elle reste ouverte,
domaine
de
la
ment donn. Par exemple, dans

par Spencer,
il
la thorie
morale, construite
y a des principes a priori; mais comme ils sont n'empche qu'en poursuivant sur la mme voie, on rectifie, ne les et que l'on arrive, peut-tre aprs un long parcours, une thorie scientifique. Au contraire, dans la morale que les humanitaires veulent constituer, il y a des principes qui dpassent explicitement l'exprience tel celui d'aprs lequel on doit tout sacrifier au bien du plus grand nombre. On ne saurait concevoir comment une proposition de ce genre peut tre vrifie par l'exprience, et celle-ci, par consquent, ne peut en aucune faon servira la rectifier. Elle constitue un acte de foi qui nous transporte dans
implicites, rien
;
un domaine entirement
diffrent
du domaine exprimental.
CHAPITRE V
Les thories pseudo-scientifiques.
633,
Il
nous
reste tudier les thories
de
la catgorie (B).
C'est la tche
du prsent
dans
la
chapitre.
L'intervention des principes non-exprimentaux, qui tait manifeste, explicite,
la catgorie (A), est
plus ou moins dissimule,
implicite,
dans
catgorie (B). Les thories ne sont pas logicotelles.
exprimentales, mais on veut les faire passer pour

vrit,
il
la
y a des cas o
il
elles
peuvent
le
devenir effectivement. Cela
aura lieu quand

n'est
sera possible de retrancher la partie non-expriles rsultats
mentale, sans trop altrer
de
pas possible,
Ici,
les
thories,
mme
Mais si cela modifies, ne pourront

la thorie.
prendre place parmi
les logico-exprimentales.
les thories
634.
de
nous envisageons principalement

qui ne
:
de
la
catgorie (B), dans le but d'y sparer la partie logico-exprimentale
deux ces thories correspondent des faits dforms si nous russissons sparer la partie logico-exprimentale, nous pourrons retrouver la forme relle des faits 2 si par hasard, dans
la partie
l'est
pas. Cette tude est importante
points de vue
1'^
quelques-unes de ces thories, la partie non logico-exprimentale tait accessoire, nous pourrions l'liminer, et nous aurions une
thorie logico-exprimentale.
Soit donc le texte d'un rcit ou d'une thorie. Nous pourrons envisager les deux problmes suivants 1* supposer que des dductions mtaphysiques., arbitraires, des mythes, des allgories, etc., aient une part, petite ou grande, dans ce texte, est-il possible de remonter du texte aux ides que l'auteur a vraiment voulu exprimer, aux faits qu'il entendait raconter, aux rela-
63o.
tions logico-exprimentales qu'il a voulu noncer,

faire? 2 quels procds peut-on
ploi
et
comment
employer pour tirer, grce l'emde ces dductions mtaphysiques arbitraires, de ces mythes.
346
CHAPITRE V
etc.,
636
de ces allgories,
arriver?
certaines conclusions auxquelles on veut
636. Graphiquement, on voit encore mieux la chose. P On a une thorie T" qu'on suppose exprimer certains faits A, un texte qu'on suppose procder des faits A. Connaissant T, on veut trouver A. Si l'on russit dans cette entreprise, on parcourra la voie TA, et partant du texte T, on arrivera en A Mais si, par hasard, l'entreprise choue, au lieu de A, on trouvera B ; et l'on croira tort que B a produit T. L'opration que fait la critique moderne, pour remonter
des diffrents manuscrits existants d'une
uvre, au texte original, est analogue de Tconduit en A, ou en B. Le texte original est A, et les diffrents manuscrits constituent le complexe T. 2 De la thorie,
celle qui
texte T, on veut tirer certaines conclusions C, qui, gnralement, sont dj connues et grce des dductions qui ne sont pas logico-exprimentales, en partant de T, on arrive en C. Dans le premier problme, on cherche A; dans le second problme, on ne cherche pas C, mais bien la voie pour arriver C.
;
du
Parfois,
n'est
on
le fait
volontairement; autrement
dit,
on
sait
que C
pas une consquence de T, mais on veut le donner pour tel. Nous avons ainsi un artifice, une action logique de celui qui veut persuader autrui d'une chose qu'il sait bien n'tre pas vraie. Mais
plus souvent, trs souvent, la recherche de la voie permettant
le
passage de
teindre
Ta
C, est involontaire.
La
foi
en
et le vif dsir d'at-
de celui qui se livre cette tude. Involontairement, ces deux sentiments s'unissent suivant une voie TC. Nous avons ainsi une action non-logique. Celui qui tche
existent
l'esprit
s'est
le
dans
de persuader autrui
rien d'artifices.
Dans
d'abord persuad lui-mme, et n'use en premier problme, soit quand on cherche
A, bien que souvent on emploie aussi l'accord de sentiments, on
suppose au moins vouloir se servir de dductions logico-exprimentales, et l'on s'en sert effectivement dans les sciences. La voie TA (ou TB, si l'on se trompe) est donc donne ou suppose donne, et l'on cherche A. Dans le second problme, c'est--dire quand,
volontairement ou involontairement, on cherche
la voie
TC, bien
que trs souvent on croie employer la voie logico-exprimentale, en fait on se sert presque toujours de on cherche la voie TC, qui peut conduire l'accord des sentiments
et
:
que souvent on feigne
637-639
et
LES THORIES PSEUDO-SCIENTIFIQUES
347
au but C
suader.
qui peut tre agrable aux gens que l'on veut per-
Habituellement, tout cela n'est pas apparent.

les
On 'ne
avec
la
spare pas
deux problmes,
et l'on
recherche
la voie
TC
ferme con-
viction qu'on cherche
tude, l'action
au contraire uniquement A. Comme d'habinon-logique se recouvre du vernis de la logique. Par
exemple, soit T, le texte de l'Evangile. On peut chercher les faits A dont il tire son origine; ce serait la tche de la critique historique. Mais celui qui n'y fait pas appel, ou qui n'\' fait pas exclusivement
appel, veut tirer de l'Evangile certaines conclusions issues de sa
propre morale, ou
c'est
qu'il a faites
siennes d'une manire quelconque
pourquoi
il
se sert d'une interprtation

Il
TC qui
puisse
le
con-
duire au but dsir.

unir.
sait l'avance qu'il doit croire

il
en Tel en C.
Ces deux termes sont
fixes, et
cherche seulement
le
moyen de
les
637. Dans ce chapitre, nous traiterons principalement du premier problme aux chapitres IX et X, nous traiterons du second.
;
Nous disons principalement

les cas concrets, les
et non exclusivement, parce que, dans lments correspondant ces deux problmes sont habituellement unis en des proportions variables; et l'on
irait
au devant de longues et fastidieuses rptitions, si, lorsqu'on examine un cas concret, on voulait rigoureusement sparer ces
lments, et parler exclusivement d'abord de l'un, puis de l'autre.
638.
d'abord
Dans
la voie
les
sciences logico-exprimentales
on
parcourt
AT, en dduisant une thorie des
faits;
puis la voie
TA, en dduisant de la thorie, des prvisions de faits. Dans les productions littraires qui s'cartent des sciences logico-exprimentales, on parcourt quelquefois la voie TB, presque toujours la
voie TC.
En
outre,
T est
habituellement indtermin,
et l'on
peut
rap-
en
tirer tout ce
qu'on veut. La voie
TC a, souvent aussi, peu de
ports avec la logique.
En somme, de
certains sentiments indtermi-
ns T, on dduit ce qu'on dsire, c'est--dire C. 639. Quand on parcourt la voie AT, on va de la chose au mot; quand on parcourt TA, TB ou TC, on va du mot la chose. Le sentiment qui nous pousse donner pour objectives nos sensations
subjectives, agit de manire nous faire croire qu'en tout cas
il
doit
y avoir quelque objet T du langage, et qu'il
correspondant un terme quelconque suffit par consquent de savoir le chercher pour le trouver. Par exemple, puisque le terme yiis/jce existe, il doit ncessairement exister une chose relle qui y corresponde aussi la
rel,
;
348
CHAPITRE V
640-642
cherche-t-on en tout endroit o l'on croit pouvoir la trouver.

ralit,
il
En
y a de nombreux termes du langage T qui correspondent seulement des sentiments d'une ou de plusieurs personnes et non des choses. Par consquent, en partant de T, on peut bien trouver ces sentiments, mais non des objets qui n'existent pas^ 640. Le phnomne suivant est assez frquent. Des sentiments A, existant chez beaucoup de gens, on obtient une expression indtermine T ; puis vient un auteur qui veut dduire de T certaines conclusions C. Prcisment cause de l'indtermination de T, cet auteur en tire ce qu'il veut ( 514). Il croit ensuite et fait croire aux autres qu'il a obtenu un rsultat objectif C. En ralit, il admet C uniquement parce qu'il est d'accord avec ses sentiments A ; et au lieu de suivre ouvertement cette voie directe, il suit la voie indirecte ATC, souvent trs longue, pour donner satisfaction au besoin de raisonner, qui existe en lui et chez les autres hommes. Continuons maintenant l'examen des thories, dj commenc au chapitre prcdent, et voyons si et comment on peut en dduire les faits qu'on les suppose reprsenter.
ment
64 1 (E) Les entits abstraites qu'on recherche ne sont pas explicitedotes d'une origine trangre l'exprience. Nous devons nous
.
rsigner voir encore dans cette classe des principes mtaphysi-
nous devons nous contenter d'en rduire le rle Si nous voulions les exclure compltement, nous n'aurions rien ou presque rien mettre dans la classe que nous envisageons, parce que ces principes s'implantent d'une manire ou d'une autre dans les sujets sociaux et cela arrive non seuleques a priori, peu de chose.
et
;
ment parce qu'ils correspondent des sentiments trs puissants chez les hommes, mais encore parce qu'on n'tudie jamais ces
matires dans
a au contraire
le
but exclusif de dcouvrir des uniformits,
et
qu'on
le
dsir de quelque rsultat pratique, de quelque
propagande, de quelque justification de croyances a priori. 642. Les entits abstraites sont de simples abstractions dduites
est l'une des disciplines les plus riches en des meilleurs exemples qu'on y puisse trouver est l'abondante littrature consacre l'tude de la cause dans les contrats. Planiol. Trait lm. de dr. civ., t. II, III part., chap. IV, fait justice de la doctrine franaise, mais ne semble pas vîr pourquoi toutes ces discussions sont oiseuses. (p. 352, N 1087). La thorie de la cause, telle que la Il rsume ainsi son opinion P elle est fausse, au moins doctrine franaise l'a construite, a un double dfaut dans deux cas sur trois 2 elle est inutile. On n'a jamais eu de peine trouver en dfaut n'importe laquelle de ces thories sur la cause des contrats elles sont toutes phmres mais la persistance avec laquelle on les rajeunit montre la tnacit des conception^ mtaphysiques, en droit.
639
[Note du traducteur]. Le droit

cette sorte.
raisonnements de
Un
.-
643

le
349
arbitrairement de Pexprience. C'est l
caractre des sciences
auquel on reconnait ces abstractions est qu'on peut s'en passer quand on veut. On peut exposer toute la mcanique cleste, sans faire usage du concept de l'attraction uniexprimentales
;
et le signe
verselle.
Comme
nous l'avons
dit dj, l'hypothse,
che vrifier par les faits, est que les corps clestes manire satisfaire aux quations de la dynamique. On peut exposer toute la mcanique sans faire usage du concept de force toute
:
que l'on cherse meuvent de
la
chimie, sans
nommer l'a/ZinZ/e,
etc.
Quant l'conomie politique,

l'qui-
nous avons fait voir qu'on pouvait exposer les thories de libre conomique, sans faire usage de Vophlimit, ni de la
ni d'autre entit
valeur,
semblable
de
mme
qu'on pouvait aussi se passer
de l'abstraction indique par le terme capital ( 117 et sv.). Quanta la sociologie, dans le prsent ouvrage, on peut substituer de sim-
aux termes actions non-logiques, rsidus, drivations raisonnement subsistera galement, sans la (J 868), etc., et tout le moindre altration. Nous raisonnons sur des choses et non sur des mots ou sur des sentiments suscits par des mots ( 116 et sv.). Laissons maintenant de ct ces thories logico-exprimentales, t portons notre attention uniquement sur celles qui, s'en cartant plus ou moins, ont jusqu'ici constitu la science sociale. 643. (B-a) Les mythes, les rcits religieux et autres semblables
ples lettres
lgendes, sont des ralits historiques. C'est la solution la plus simple
t aussi la plus facile
du problme que nous nous sommes propos
<:'est--dire de remonter d'un texte aux faits qui lui ont donn naissance. Elle peut tre accepte sous l'empire d'une foi vive qui
ne raisonne pas, qui se vante de croire mme l'absurde. Comme nous l'avons dit dj ( 581), nous n'avons pas nous en occuper. Ou bien elle peut tre admise comme tout autre rcit historique, et
consquence d'une pseudo-exprience, qui serait une si le rcit tait soumis une svre critique historique et toute autre vrification exprimentale ncessaire. Les thories donnes par cette solution diffrent des thories de la catgorie (A), en ce que, dans ces dernires, le rcit est impos comme un article de foi par quelque puissance non-exprimentale qui nous est gnralement connue gre l'autorit d'un homme et c'est l'intervention de cette puissance qui procure l'w ex( 583)
vritable exprience,
;
donc
comme
plication dsire
tandis que dans
le
prsent cas (B-a), les tho-
ries sont crues grce leur
vidence pseudo-exprimentale.
point de vue scientifique, cette distinction est capitale ( 632).
Au En
350
effet,
si
CHAPITRE V
,^
644-646
un
rcit
nous
est
donn comme
article
de
foi,
cela suflit
pour
ser.
le
mettre hors du domaine de la science logico-exprimentale,

le
qui n'a plus s'en occuper, ni pour l'accepter, ni pour

Si,
repous-
au contraire,
et la science
Il
il
mme
son autorit
donn comme possdant en luison vidence, il tombe entirement dans le

nous
est
domaine de
est
logico-exprimentale, et c'est la foi qui n'a
que cette distinction rarement faite par celui qui admet le rcit et il est bien difficile de savoir s'il le considre seulement comme un rcit historique, ou s'il y croit, pouss par d'autres considrations. C'est pourquoi un trs grand nombre de cas concrets sont un mlange des thories (A) et (B). Par exemple, l'autorit non-exprimentale de l'auteur du rcit fait rarement dfaut. (>44. Si le texte que nous voulons interprter tait un rcit historique, on pourrait effectivement le tenir pour une reprsentation au moins approche des faits qu'il exprime ( 541 et sv.). 64o. Pourtant, mme dans ce cas, il y a toujours des divergences. Par exemple, le rcit d'un fait mme trs simple reproduit difficilement le fait prcis. Les professeurs de droit pnal ont souvent fait cette exprience un fait se produit en prsence des tudiants on prie chacun d'eux d'en crire le rcit, et l'on obtient autant de rcits lgrement diffrents qu'il y a de personnes. Vous tes tmoin d'un fait, en compagnie d'un enfant ou avec un adulte dou d'une vive imagination, et vous leur demandez ensuite de vous le raconter. Vous verrez qu'ils y ajoutent toujours quelque chose, et qu'ils donnent aux traits de leur rcit une plus grande force que celle de la ralit. La mme chose se produit pour celui qui rpte une histoire qu'il a entendue ( 1568). Il y a plus. Comme il est prcisment d'usage courant d'exagrer cette force, celui qui coute le rcit finit par en rabattre. Donc, pour lui donner une impression correspondant la ralit, il faut employer des termes qui dpassent un peu la vrit. Si, sur dix personnes, vous en voyez neuf qui rient, et si vous voulez faire prouver quelqu'un d'autre une impression du fait, correspondant la ralit, vous direz Tout le monde a ri. Si vous disiez La plus grande partie d'entre eux ont ri , l'impression resterait en dessous de la ralit. 616. Pour qu'un rcit s'altre, il n'est pas ncessaire qu'il passe de bouche en bouche. Il s'altre mme quand il est rpt par la mme personne. Par exemple, une chose qu'on voulait donner pour
plus rien y voir.
faut s'empresser d'ajouter
;
:
i^
(>47-<>48
351
grande deviendra toujours plus grande, dans
les rcits successifs;
une chose petite, toujours plus petite. On augmente la dose, en cdant chaque fois au mme sentiment. 647. Nous avons des faits prcis, qui montrent combien certaines impressions sont trompeuses. Ainsi les illusions au sujet des citations de certains auteurs, sont singulires. Beaucoup de Franais croient citer Molire en disant
Il
:
est
avec
le ciel
des
accommodements
'.
(p. 153)
'
Le vers
le lui
est excellent,
mais Molire ne
l'obtenir,
il
l'a
pas
crit.
Ton
a donc tort de
qui parle
prter.
Pour
faut prendre la subs-
tance de deux (p. 154) des siens l'acte IV, scne

:
c'est
Tartufe
Le ciel dfend, de vrai, certains contentements Mais on trouve avec lui des accommodements.
La
etc.
clbre phrase de Mirabeau

n'a
Allez dire votre matre,
jamais
prononce. Le marquis de Dreux-Brz a
rectifi les faits,
la sance
du
10
mars
pre
1833, de la
:
Chambre des
Nous sommes assembls nationale, nous n'en sortirons que par la force. Je par la volont demande M. de Montlosier si cela est exact ' . 648. On a observ que souvent un auteur national est cit moins bien par ses concitoyens, qui citent volontiers de mmoire, que par des trangers, qui se donnent la peine de vrifier la citation dans le texte. Il peut s'tre produit quelque chose de semblable
Pairs
:
(p. 229)
Mirabeau
dit
mon
647
>
[Note du trax)Ucteur]. Voir entre autres
Grand Larousse
illustr,
s. r.
Tartufe.
Ibidem : (p. 36) J'en connais qui se 647 ' E. FooRNiER ; L'esprit des autres. fcheraient tout rouge si j'allais leur soutenir que tel vers n'est pas de leur cher Despraux. Dites, par exemple, l'un ou l'autre de ces routiniers opinitres, que
le
vers clbre
La
n'est
critique est aise, et l'art est difficile
pas dans VArt potique, et vous verrez la belle querelle qu'ils vous feront. Us grneront vers par vers les quatre chants du (p. 37) pome, voire toutes les uvres du pote, et non seulement ils ne trouveront pas celui qu'ils cherchent, mais ils en dcouvriront mme certains au passage qui en sont la contre-partie... N'importe, ils ne s'avoueront pas battus pour si peu, et soutiendront de plus belle que leur vers chri est de Boileau, et qu'il est dans VArt potique... parce qu'il devrait y tre .
647 3 Cit de Fournier L'esprit dans Vhistoire. L'auteur ajoute dans une note D'aprs le compte-rendu du Journad des Dbats du mme jour (10 mars 1833). M. de Montlosier fit un signe affirmatif. Les Mmoires de Bailly, publis en 1804, t. I, p. 216, ne rapportent les paroles de Mirabeau, ni comme on les rpte ordinairement, ni comme elles sont reproduites ici. Les Ephrnrides de Nol, au contraire (Juin, p. 164), consacrent ds 1803 la version donne par M. de DreuxBrz .
;
352
CHAPITRE V
les
649
pour
auteurs de la Grce antique qui citent
Homre
;
K Ces cita-
tions diffrent souvent
que nous possdons ce qui s'explique en grande partie par la diversit des textes que ces auteurs avaient sous les yeux; mais il n'en reste pas moins des cas o la divergence parait due au fait qu'ils citaient de mmoire. Les crivains anciens n'prouvaient pas le moins du monde le besoin de prcision qu'prouvent une partie au moins des auteurs modernes. Il y a peu de temps encore, beaucoup citaient des passages d'un auteur sans dire o ils se trouvaient, et, qui pis est, ils mentionnaient une opinion qu'ils affirmaient tre celle d'un auteur, sans dire o ils l'avaient prise. Encore en 1893, Gomperz crit un ouvrage tendu, sous le titre de Griechische Denker, dans lequel il n'y a presque aucune citation. On doit tout croire simplement de par son autorit. Il parle comme l'oracle de Delphes. Mais aujourd'hui, dans les ouvrages historiques, l'usage gnral est diffrent on en a des exemples dans les travaux de Fustel de Coulanges, dans le Manuel des antiquits romaines, de MommsenetMarquardt, dans VHistoire romaine, de Pais, et dans de trs nombreux autres ouvrages. Le principal souci de l'auteur est d'tre aussi prcis et objectif que possible, et de donner de ses assertions des dmonstratexte
;
du
tions srieuses.
649. Les divergences entre les faits et les rcits peuvent tre petites, insignifiantes, et peuvent aussi crotre, se multiplier, s'tendre ( 540), donnant ainsi naissance des rcits qui s'cartent des faits, au point de n'avoir presque plus rien de commun avec
eux.
On
a de la sorte des histoires fantaisistes, des lgendes, des
romans, dans lesquels on ne peut plus distinguer si Ion y fait allusion des faits rels, ni ce que sont ces faits. Mme des crits qui ne passent pas pour lgendaires et sont rputs historiques, peuvent s'carter beaucoup de la ralit, au point de finir par n'avoir
1 Dugas-Montbel: Obs. sur l'Iliade: III, 8-9. Platon, dans sa Epublique... en y faisant un lger changement, le vers 8... Il est probable que Platon citait de mmoire. Cependant, on peut supposer aussi qu'alors le texte d'Homre n'tait pas prcisment ce qu'il est aujourd'hui. Au reste, Strabon, qui cite le vers 8, et Aulu-Gelle, qui cite les vers 8 et 9, donnent l'un et l'autre des textes conformes IV, 431. J'ai dj fait observer que Platon, qui sans doute citait nos ditions. Homre de mmoire, liait le commencement de ce vers au vers 8 du III* chant de IX, 591-4. Aristote, en rapportant ce passage, ne le donne pas exacteVIliade. ment tel qu'il se trouve dans nos ditions... Il est possible que l'Homre d' Aristote diftrt dans ce passage de celui que nous avons aujourd'hui... Cependant, je crois qu'ici la diffrence entre les deux textes tient ce qu'Aristote citait de mmoire, comme nous l'avons dit de Platon .
648
cite,
650-651
LES THORIES PSEUDO-SCIENTIFIQLKS
353
plus que bien peu de ressemblance avec elle ^ Si nous suivons
mthode indique au 547, nous trouverons en grande quantit des exemples qui montrent avec quelles prcautions il faut accepter des dtails de rcits qui sont, au demeurant, tout fait historiques. Voici l'un de ces exemples. En 1192, Conrad, marquis
encore
ici la
de Tyr,
fut assassin
dans
cette ville. Ses sujets, qui avaient besoin
d'un chef
et d'un protecteur, voulurent qu'Isabelle, veuve de Conrad, poust incontinent Henri, comte de Champagne, bien qu'elle ft enceinte. El'Imad raconte le fait de la faon suivante * (p. 52) La nuit mme de l'assassinat, le Comte Henri pousa la princesse veuve du (p. 53) Marquis et consomma son union avec elle, bien qu'elle fiit en tat de grossesse. Mais dans la religion des Francs, cette circonstance n'est pas un obstacle au mariage, l'en:
fant tant attribu la mre. Telle est la rgle chez ce peuple de
mcrants . Si nous ne savions des Francs que ce qui est dit l, nous croirions que chez eux la filiation s'tablissait par la mre, et ce peuple irait augmenter le nombre de ceux chez lesquels florissait
le matriarcat. Il est probable que plusieurs faits prsents l'appui de cette thorie n'ont pas plus de fondement que celui-ci. <oO. {B-a 1) Les mythes et les rcits doivent tre pris la lettre.
On
a des types de ce genre dans la

les rcits
foi
aveugle avec laquelle

considre
si
longtemps on accepta simple livre d'histoire.

livre inspir
de
la Bible,
Si
de Dieu,
et
on que
l'envisageait,
l'on trouvt
au contraire,
comme un comme un
le
en cette circonstance
motif de croire aux rcits historiques qu'elle renferme, on produi-
une thorie de la classe III-A. On trouve d'autres types semblables dans les nombreuses lgendes de la fondation de Rome et dans d'autres analogues. 63 i. Durant nombre de sicles, on a pris pour de l'or en barre
rait
649 * Parmi tant d'exemples qa'on pourrait donner, le suivant suffira HaoknifKTER Le vrai et le faux sur Pierre l'Hermite: (p. 2) Lorsqu'on a sous la main, d'une part des documents [de l'histoire des Croisades] attribus des auteurs des XI* et XII' sicles, que l'on doit considrer comme des sources provenant de tmoins oculaires, et d'autre part une relation des mmes faits crite une poque postrieure, il suffit de les rapprocher pour s'apercevoir que souvent la tradition a t compltement dnature c'est un fait dont chacun peut faire l'exprience il n'est mme pas rare que, sous les ornements lgendaires dont est surcharg le rcit moderne, on ait peine retrouver la relation primitive, et si l'on est rduit lui seul, il devient bien difficile d'y retrouver le fonds de vrit historique qui s'y trouve contenu.
:
; ; ;
649* Recueil de* historiens des Croisades; Historiens orientaux,

SOCIOLOGIE
t.
V.
23
354
CHAPITRE V
652
tout ce qui se trouvait chez quelque auteur ancien. Le fait tait
d'autant plus croyable que l'crivain tait plus ancien

dixity).
Magister
On reste aujourd'hui
stupfait en voyant les fantasmagories

et ce fait
qu'on prit longtemps pour de l'histoire;

illustrer la valeur
peut servir
du consentement universel dont les mtaphysiciens
se prvalent.
652. On n'est pas moins tonn en voyant des hommes de grand talent accorder crdit des fables et des prophties et cela montre combien peu de considration mrite l'autorit, en ces matires. Il parat incroyable, et c'est pourtant la vrit, que le grand Newton ait pu crire un livre pour dmontrer que les prophties de l'Apocalypse s'taient vrifies S et que de semblables enfantillages aient pu trouver place dans l'esprit de l'homme qui fonda la mcanique cleste. Mais le fait n'est pas isol; au contraire, il est frquent, bien que dans de moindres proportions et beaucoup d'hommes raisonnent fort bien en certaines matires et trs mal en d'autres, faisant preuve en mme temps de sagesse dans les premires et d'inintelligence dans les secondes. Innombrables sont les chronologies commenant au dluge, l'anne de la fondation de Troie, etc. Il faut voir, par exemple, dans les histoires de P. Orose*,
; ;
652 Observations upon the Prophecie>i of Daniel and the Apocalypse of London J. Darby and Johfi In two parts By sir Isa.ac Newton Browne in Bartholomew Glose 1733. L'auteur dit que Daniel est facile comprendre .amongst the old Prophets, Daniel is most distinct in order to time, and easied to C'est ainsi qu'il prdit clairement la destruction de l'empire be understood (p. 14). romain (cap. VI) On the ten Kingdoms represented by the horns of the fourth
St.
Beast.
Now by
time that
the
war above described
the
Western Empire
of the
Romans, about
the
Rome was
besieged and taken by the Goths, became broken into the
foUowing ten Kingdoms. 1. The Kingdom of the Vandals and Alans in Spain and Africa. Suevians in Spain. 2.
3. 4. 5.
Visigots.
Alans in Gallia. Burgundians.

Franks.
Britains.
6.
7. 8.
9.
10.
Hunns. Lombards. Ravenna.

:
Seven of thse Kingdoms are thus mentioned by Sigonius... and the Franks, Britains, and Lombards, and you hve the ten for thse arose about the same time with the seven (p. 46-48).
6522 p. Orosii Hist. ad.pag., 1,11: Item anno ante Urbem conditam DGGLXXV [admirez quelle prcision !] inter Danai atque Aegj-^pti fratrum filios quinquaginta At vero ante Urbem conditam parricidia una nocte commissa sunt. I, 17 CGGGXXX anno raptus Helenae, coniuratio Graecorum etconcursus miUe navium.
:
653-64
il
355
comment
le
ramasse toutes
les lgendes, et les
donne, sans le moin-
dre doute, pour des histoires vraies, en leur assignant, par-dessus
march, une date prcise. Pour lui tout est hon, que cela vienne de la Bible ou des mythologies des paens, contre lesquels il crit
pourtant.
603. Nous trouvons jusqu'en 1K02 de ces chronologies. En anne 1802, Larcher, par de longues et savantes dissertations, dtermine encore la date d'une infinit d'vnements lgendaires ^ Il y a tout un chapitre pour dterminer exactement l'anne o
cette
Troie fut prise,
et
l'auteur dit d'abord

ville
(p.
290) Je pose en fait

la
actuellement que cette
a t prise l'an 3,444 de
priode
le
julienne, 1,270 ans avant l're vulgaire, et je le prouverai dans
chapitre concernant cette poque
604. Dj dans l'antiquit, plus encore au moyen ge et mme tard, beaucoup de peuples trouvaient leur origine dans les prgrinations des Troyens. Guillaume Le Breton nous dit (p. 184) Comme nous l'avons appris des chrosrieusement
un peu plus
dehinc decennis obsidio ac postremo famosam Troiae excidium praedicatur. Clem. Alex. Strom., I, 21, a de belles et nombreuses connaissances en chronologie Par exemple, sous Lynce, on a le rapt de Proserpine, la fondation du temple d'Eleusis, l'agriculture de Triptolme, l'arrive de Cadmus Thbes, le rgne de Minos et il continue citer des dates fantaisistes.
; ! ;
653 Larchek Hist. d'Her., t. VII. Idem : (p. 576) Les femmes deLemnos, outres de la prfrence des Lemniens pour leurs concubines, massacrent leurs maris. Annes av. .J. C. 1355... dipe, fils de Laus, pouse Jocaste sa mre, sans la connoitre, et monte sur le trne. Annes av. J. C. 1354 . Et ainsi de suite.
;
654 1 Guill. le Bref., apud Guizot. Puis notre auteur dit: (p. 185) Francion, avec son peuple, parvint jusqu'au Danube, btit une ville, appele Sicambrie, et y rgna... Deux cent trente ans s't'tant t'couls. vingt-trois mille d'entre eux les quittrent. [Quel savant auteur Il sait l'anne de l'migration et le nombre des migrants !], sous la conduite d'Hybor... ils vinrent dans la Gaule. L ayant trouv un endroit trs agrable et trs commode sur la Seine, ils y btirent une ville, qu'ils appelrent Lutce, cause de la bourbe qui remplissait ce lieu, et se donnrent le nom Parisiens, de Paris, fils de Priam, ou plutt ils furent appels ainsi du mot grec Parrhesia, qui signifie audace. [Cet auteur fait mme de la critique historique]. Ils y demeurrent mille deux cent soixante ans... . DuGAS MoNTBEL Ohs. sur VIliade, t. I, p. 298 (chant VI, i02-3) : Le fameux pote Ronsard a t bien plus loin que Racine, puisqu'il suppose que ce mme Astyanax, tant venu dans la Gaule, fut nomm Francion, et devint la tige des rois de France... On trouve l'origine de cette fable dans un prtendu passage de Manethon rapport par Annius de Viterbe, lequel, dans ses notes, cite aussi l'autorit de l'historien Vincent de Beauvais, qui prtend qu'aprs la ruine de Troie Astyanax vint dans les Gaules, pousa la fille du roi, et succda son beau-pre. Beaucoup de potes n'ont pas tabli leurs fictions sur d'aussi bons fondements historiques. L'origine de la fable remonte peut-tre au temps de Lucain. Luc. Phars. I
!
(427)
Arvernique ausi Latio se fingere Sanguine ab Iliaco {.opuli;...
fratres.
Dans
les
fragments de Frdgaire, la fable est dj abondante
et bien agence.
356
CHAPITRE V
655-658
niques d'Eusbe, d'Idace, de Grgoire de Tours, et de beaucoup et du rapport de tous les anciens, Hector, fils de Priam, eut un fils appel Francion. Trolus, fils de ce mme
d'autres,
Priam,
la
roi d'Asie, eut, dit-on, aussi
un
fils
nomm
Turc. Aprs
destruction de Troye, (p. 185) la plus grande partie des habitans s'tant chappe, se divisa en deux peuples, dont l'un se
pour roi Francion, ce qui lui fit donner Les autres nommrent pour chef Turc, d'o
choisit
le
nom
de Franc.
les
Turcs tirrent
leur
nom
655. En
1829, alors
que
trois ditions
de l'ouvrage de Niebuhr
avaient dj t publies, les saint-simoniens croyaient encore
Numa ^
656. Mais, parmi ceux qui tudiaient les antiquits romaines, il que des doutes s'taient manifests. Cluvier, y en 1624, Perizonius, en 1685, Baufort, en 1738, Charles Lvesque, en 1807, et enfin Niebuhr, en 1811, tendirent peu peu montrer
avait longtemps dj
la vanit historique
des lgendes antiques.
Mommsen
et enfin
Pais
en ont dfinitivement dbarrass l'histoire. Grote avait accompli dj cette uvre pour la Grce. 657. Les hommes ne se rsignent pas volontiers abandonner leurs lgendes, et essaient au moins d'en sauver la plus grande partie possible. Le procd gnralement en usage consiste changer le sens de la partie qu'on ne saurait vraiment pas accepter, afin
de
lui
enlever
658.
On
a de trs
un caractre d'impossibilit trop frappant. nombreux exemples de mots transforms en

;
choses ou en proprits de choses

Fred.
;
et
souvent on construit toute
Fragm., p. 698 et sv. (p. 705 et sv.). Encore vers la fin du XVI sicle, un homme comme Pasquier hsitait nier de semblables absurdits. Estienne (p. 68) Pasquier Les mmoires et recherches de la France, livre I, c. 14 Au demeurant quant aux Troyens, c'est vrayement grand merveille que chasque
; :
nation presque d'un commun consentement s'estime fort honore de tirer son ancien estre de la destruction de Troye. En cette manire appellent les Romains pour leur premier autheur, un Aenee les Franois, un Francion les Turcs, Turcus ceux de la grand' Bretaigne, Brutus et les premiers habitateurs de la mer Adriatique se renomment d'un Anthenor... Quant moy, je n'ose ny bonnement contrevenir cette opinion, nj^ semblablement y consentir librement toutesfois il me semble que de disputer de la vieille origine des nations, c'est chose fort chatouilleuse parce qu'elles ont est de leur premier avnement si petites, que les vieux autheurs n'estoient soucieux d'emploier le temps la dduction d'icelles (p. 69 tellement que petit petit la mmoire s'en est du tout esvanouye, ou convertie
:
en belles fables
et frivoles .
655 1 Doctrin. Saint-Sim., Expos.: (p. 19) Mose, des peuples morts ou mourant aujourd'hui .
Numa. Jsus
ont enfant
659
357
une lgende sur un seul terme dont on interprte le sens extensivement '. Dans les langues o les noms de choses ont un genre, on personnifie les mles par des noms masculins, les femelles par des
noms fminins
sible
1645 et sv.).
Il
peut arriver qu'il soit parfois pos-
mais il faut prendre bien que si l'on a de bonnes preuves du passage effectu de la chose au nom. Certes, on est trs port, quand on cherche ce que signifie un terme, l'altrer lgrement, faire
de remonter du
la
nom
chose
garde de ne
faire cela
caches, et unir ainsi
preuve d'ingniosit, en mettant en lumire des interprtations le nom une chose; mais l'exprience du pass montre que, de cette manire, on est presque toujours tomb
dans
l'erreur ( 547)
et
mme
d'autant plus facilement que
le talent
et l'rudition de l'interprte taient plus grands. Celui-ci est pouss,
justement par ces qualits, tenter des voies inexplores. Aller du nom la chose, c'est parcourir rebours la voie qui mne de la chose au nom et le parcours rebours peut se faire avec quelque
;
scurit,
claire
seulement quand on a au moins une ide plus ou moins

la voie directe.
de
Nous
traiterons
longuement ce sujet au
celui qu'on a observ
chapitre IX.
6o9.
f8
'
Il
y a
un phnomne analogue
le
Bulletin mensuel de l'Institut Solvay, mai 1910. L'auWords and Places, 1902. (p. '21~i) Les reprsentations du peuple l'gard des noms sont des plus bizarres. Ainsi YOrange River aurait de leau de cette couleur, la mer rouge (traduction du lac d'Edml aurait de leau rouge la Floride est considre comme la terre pleine de fleurs , en ralit c'est la terre dcouverte le jour de Pques {Pasqua Florida). La pense populaire veut expliquer des choses qu'elle ne comprend pas c'est l'origine des mythes tiologiques. Ce groom anglais qui avait sous sa garde deux chevaux Otello et Desdemona, et qui les appelait Old Fellotc et Thwsday Morning, peut nous fournir l'exemple de ce que peut cette fantaisie. C'est naturellement toujours un individu qui trouve de semblables indications, au moins en partie. La citadelle de Carthage tait Bozra (mot phnicien) les Grecs la confondaient avec Pvaa la peau de buf. La lgende qui a suivi est connue. L'exemple classique est celui de Romulus, qui aurait fond Rome (forme impossible au point de vue linguistique) ou encore celui (p. 278l d'Anticerpen (Anvers) an de werpen (nerlandais) vcerf, allemand Werft) la lgende en a fait handt icerpen la main jete, et les armes d'Anvers ont conserv le souvenir de cette fondation lgendaire. Une lgende trs instructive ce point de vue est encore celle de l'vque Hatto de Mayence, soi-disant mang par les souris dans son bourg au milieu du Rhin, en face de Bingen ce bourg s'appelait Maut-Thurm la tour de la douane le peuple en a fait Mausthurm. aujourd'hui Museturm la tour des souris. Enfin, il y a prs de Grenoble une tour clbre la Tour sans venin, et la lgende veut savoir qu'aucun animal venimeux ne peut vivre dans ses environs cette superstition a son origine dans l'altration Tour de Sainte- Verena .
Menzerat, dans
teur renvoie aussi Isa.ac
Taylor
= =
358
CHAPITRE V
660-661
pour l'tymologie. Les anciens tiraient leurs tymologies de ressemblances des termes, souvent trs superficielles, et se trompaient presque toujours. Les modernes n'acceptent aucune tymologie
qui n'est pas d'accord avec les
qu'ils refusent
lois de la phontique c'est--dire de parcourir rebours la voie suivie, s'ils n'ont pas de preuve du parcours suivant la voie directe.
;
660. Ainsi, nous restons dans le doute quand, de sainte Venise, on veut remonter Vnus, tant qu'on ne nous donne pas d'autre preuve que la ressemblance des noms mais cette dpendance deviendra d'autant plus probable que les preuves qu'on nous donnera du passage direct de Vnus Venise seront meilleures. C'est justement ce que fait Maury (p. 349) La lgende de cette sainte, telle qu'elle est rapporte par Petrus Subertus, dans son ouvrage intitul De cultu vinese Domini, telle qu'elle se lit dans un fragment attribu Luitprand de Crmone, auteur du dixime sicle, et dans la chronique de Dexter, achve de dmontrer l'origine paenne et tout aphrodisiaque de cette sainte qu'on chercherait vainement dans les Actes . Au contraire, tant que nous n'aurons pas de preuves de la voie directe, nous ne pourrons pas admettre les explications de certains
;
auteurs sur la naissance d'Orion ^
661
rale.
(B-k2) Changements
a
le
lgers et faciles
dans l'expression
le
;
litt-
On
type de ce genre d'interprtations dans
procd
employ par Palaephate, pour expliquer les lgendes procd si commode et si ais, que n'importe qui peut l'employer, sans la moindre difficult ^ Nous l'avons dj mentionn comme moyen
660 A.
Maory Croyances
: ;
et
lgendes de l'antiquit.
:
660 2 Clavier Bibliothque d'Apollodore, notes, t. II (p. 49 )L'histoire de la naissance d'Orion est raconte plus au long par le schol. d'Homre d'aprs Euphorion (IL, XVIII, 486), Palphate (5), Ovide [Fastes, V, 499) et Hygin {Fab., 195, et Poet. Astron., II, 34). Jupiter, Neptune et Mercure ayant t bien reus par Hyrius, fils de Neptune et d'Halcyone fille d'Atlas, qui demeurait Tanagre en Botie. voulurent lui donner des preuves de leur satisfaction. Hyrius ayant demand un fils, ils prirent la peau du buf qu'il venait de leur sacrifier, et s'tant retirs part, ils firent dans cette peau, ce que, pour me servir de l'expression d'Ovide, la pudeur dfend de dire ils fermrent la peau, l'enterrrent, et Orion en sortit au bout de dix mois. On lui donna d'abord le nom d'Orion, tto tov ovijaai
;
Tov deov v t^ ^vai) kol yevadai avTv. [Etymolog.
magn., p.
823). Cette
mauvaise
tymologie a peut-tre t le seul fondement de la fable que je viens de rapporter, qui tait de l'invention des potes modernes car Hsiode, que Phrcydes avait probablement suivi, le disait fils (p. 50) de Neptune et d'Euryale fille de Minos [Erathostenes cataster, 3; 'RxGts, poet. astron., II, 34) .
;
661 1 [Note du traducteur]. Viennet Epitres et Satires, II. A VErnpereur Napolon, sur la gnalogie que ses courtisans voulaient lui faire : Toujours la vrit sert de rgle la fable
;
661

(*^348).
359
de dissimuler les actions non-logiques
On conserve littralele
ment
faut
la
lgende, mais on change le sens des termes, autant qu'il
pour liminer tout ce qui ne semble pas croyable. Tout le monde connat la belle description qu'Hsiode fait du combat entre les dieux descendant de Kronos et les Titans; et il est vident que l'auteur n'a pas voulu faire autre chose qu'un simple rcit. Les dieux eurent pour allis Briare, Cottos et Gyas chacun de ces derniers avait cent mains et cinquante ttes. Voici
;
comment
s'en tire Palephate*
On
raconte leur sujet qu'ils

habitaient une ville
avaient cent mains, tout en tant des
hommes. Comment ne pas juIls
ger cela une absurdit? Mais voici la vrit.
nomme
Orestiade
Briare et
Cent-mains, situe dans la contre appele aujourd'hui

;
aussi les
hommes nommaient-ils
ils
Cent-mains
Cottos,
Gyas. Appels par les dieux,

.
chassrent les Titans, de
l'Olympe
La
fable d'Eole devient facilement de l'histoire'. Eole tait
un
astrologue qui prdit Ulj'sse quels vents devaient souffler.
On
disait que la Chimre tait lion devant, dragon derrire et chvre au milieu. Mais c'est impossible un lion et une chvre ne pouvaient avoir des aliments communs. La vrit est que la Chimre tait une montagne o se trouvaient un lion sur la partie antrieure, un dragon sur la partie postrieure et des bergers au milieu. Si cette explication ne vous satisfait pas, en voici une autre, donne par Heraclite * La forme de la Chimre est ainsi dcrite par Homre Lion devant, dragon derrire, chvre au milieu. La vrit aura t la suivante Une femme qui rgnait en un pays avait deux frres, appels Lion et Dragon; ils lui taient associs.... . Si l'on veut une autre explication, on la trouvera sans peine.
:
:
:
I^rcher prend encore au srieux les lucubrations de Palaephate. Larchkr t III. p. 494 (note a 1. 1V.75) Mde<PALAEPH.; De incred., 44) introduisit en Grce Tusage des bains chauds... L'appareil des chaudires et du feu. fit croire qu'elle rajeunissait les hommes en les faisant cuire; et cela d'autant plus qu'elle cachoit sa mthode afin que les Mdecins ne vinssent point l'apprendre. Plias fut touflf par la vapeur du bain .
661
'
:
Hist. d'Hrod.,
661
Palaeph.;
De
incred. hist., 20
Hel Krrov
.
Bteo
0aaip
ovv
irei
TovTuv, laxov iKorbv X'*C, ve^ ivre . tt ai ovk H-^de to toiovtov; r a>Jid ovru T7 ff(}Aci vofta 'EKorovraxeiia, v ^ (Zkow ^v irAi r^ vvv KaXov/itvti 'OeaTio . Djyov ovv oi vdp<jKot, Ktto, kg Bpideu, kc firyTj ol ' EKarovrxtte îjdijaavTE roi deol, aiTol ^Tuaaav rov Tirva x roi 'OXi/ivov.
.
661 Pal.veph. ; Hel Be?./.epo^6vTov.
De
;
incred. hist., 18. He roi Alov.
Pour
la
Chimre
29.
661* Hkracliti
De
incred., 15.
360
CHAPITRE V
662-663
Diodore de Sicile voit en Ouranos un roi des Atlantes, qui habitaient les rives de l'Ocan. Il eut, de plusieurs femmes, quarantecinq fils, parmi lesquels dix-huit taient appels Titans, du nom
Tixaia, de leur mre. Aprs leur mort,
Ouranos
et
Titaia furent
le
adors, celui-ci sous

Terre.
le
nom
il
de Ciel, celle-l sous
nom
de
trouv des auteurs qui ont pris au srieux les interprtations de Palaephate *, et l'on en trouve mme
s'est
Encore de nos jours,
des traces dans les thories modernes sur Vorigine de

sur
le
la famille et
totmisme.
etc.,
662. (B-^) Les mythes,
renferment une part d'histoire mle

les
une part non-relle. C'est l
un des genres
plus importants. Les
explications qui s'y rattachent taient autrefois fort en usage, et ne
sont pas encore tombes en dsutude. Ce genre a le mrite, aux yeux de beaucoup, de concilier l'amour des lgendes avec le dsir d'une certaine prcision historique; en outre, et en gnral, il est commode, parce qu'il permet d'employer un grand nombre de documents crits, et en particulier parce qu'il supporte facilement qu'on tire de ces documents ce que veut un auteur dtermin.
Comme
les rgles
servant sparer la partie historique de

le
la partie
lgendaire ne sont rien moins que prcises, chacun,
plus sou-
vent sans s'en apercevoir, les interprte selon
le
but
qu'il a
en vue.
663. Maintenant, on y ajoute aussi des considrations thiques et esthtiques. On prtend faire ainsi une histoire vivante , par opposition l'histoire morte , qui serait celle qui vise exclusive-
ment
tre d'accord
;
avec les
faits
:
En somme,
ce procd substi-
661 6 Grote Hist. de la Grce, t. II (p. 145, note) Le savant M. Jacoh Bryant estime les explications de Palsephate comme si eUes taient fondes sur des faits rels. Il admet, par exemple, la ville de Nephel, cite par cet auteur dans son explication de la fable des Centaures. En outre, il parle avec beaucoup d'loges de Palsephate en gnral ,,I1 (Palaephate) crivit de bonne heure et semble avoir t un esprit srieux et sens il voyait l'absurdit des fables sur lesquelles reposait la thologie de son pays " (Ancient Mythology, vol. I, p. 411-435) . De mme aussi, sir Thomas Brown (Enquiry into Vulgar Errors, liv. I, ch. 6, p. 221, dit. 1835) cite Palsephate comme ayant signal d'une manire incontestable la base relle des fables .
:
Vie de Jsus : (p. LV) Dans un tel effort pour faire revivre les 663 1 Renan hautes mes du pass, une part de divination et de conjecture doit tre permise. Une grande vie est un tout organique qui ne peut se rendre par la simple agglomration de petits faits. Il faut qu'un sentiment profond embrasse l'ensemble et en fasse l'unit. La raison d'art en pareil sujet est un bon guide le tact exquis d'un Gthe trouverait s'y appliquer. La condition essentielle des crations de l'art est de former un systme vivant dont toutes les parties s'appellent et se commandent . Cette dfinition est celle d'un roman historique. Renan Les Evangiles : (p. XXXIII) Dans ce volume, comme dans ceux qui
; ;
664
le
361
tue
produit de rimagination de Tauteur aux ralits historiques.
Au
point de vue didactique,
faire natre
chez
le
ainsi
dans
l'esprit,
il est vrai que cette substitution peut une image du pass, laquelle se grave mieux que si l'on employait une autre mthode
lecteur
plus prcise. Les dessins des histoires illustres sont de

utiles
mme
aux enfants et beaucoup d'adultes, pour suppler par la mmoire visuelle la mmoire rationnelle. Nous n'avons pas nous en occuper ici, et nous reviendrons plus loin sur la question
l'histoire ( 1580 et sv.).
de
les fables de la tradition romaine, Xiebuhr a voulu en tirer pourtant quelque chose; c'est--dire que du genre (a), il nous fait passer au genre (j3). Duruy est bien moins scien-
664. Rejetant
tifique
que Niebuhr.
la tradition, et
donner
Il ne sait vraiment pas se dcider abancherche toute espce de prtextes pour se rap:
va jusqu' dire ^ (p. 62) Ce n'est pas que nous voulions rejeter l'existence de Romulus seulement les hymnes chants encore du temps d'Auguste, et qui conservaient la potique histoire du premier roi de Rome, ne seront pour nous qu'une lgende comme en ont tous les vieux peuples.... . Voil que nous
(). Il
;
procher du genre
approchons des belles interprtations de Palaephate
*.
Comment
prcdent, on a cherch tenir le milieu entre la critique qui emploie toutes ses ressources dfendre des textes depuis longtemps frapps de discrdit, et le scepticisme exagr, qui rejette en bloc et a priori tout ce que le christianisme raconte de ses premires origines . Sur cette faon d'crire Thistoire, voir G. Sorel Le systtne historique de Renan. Tout ce livre est lire et tudier attentivement.
:
S.
Reinach
Orpheus
(p. .332)
Peut-on du moins tenter d'extraire des Evan-
Il est contraire toute saine mthode de composer une vie de Jsus, en liminant le merveilleux des Evangiles. On ne fait pas de l'histoire vraie avec des mythes, pas plus que du pain avec le pollen des fleurs . On ne saurait mieux dire Mais pourquoi l'auteur oublie-t-il cla. quand, son tour, il veut faire de l'histoire vraie avec les lgendes, et particulirement avec les lgendes qui lui paraissent appartenir au
giles les lments
dune biographie de Jsus ? comme l'a fait encore Renan
totmisme
t564>
Uist. des Rom., t. I. Il a dit d'abord (p. 1. note Nous ne voulons pas discuter les lgendes de la priode royale. Le lecteur, curieux de ces sortes de jeux d'esprit, pourra consulter les premiers volumes de Niebuhr... Pour nous, aux hypothses, quelque ingnieuses et rudites qu'elles soient, mais toujours aussi incertaines que les traditions qu'elles combattent, nous prfrons l'admirable rcit de Tite-Live, sinon comme vrit, du moins comme tableau . En premier lieu, il faut s'entendre sur le but de l'auteur. S'il veut faire uvre potique, il fait bien de choi:
DuKLY
sir le tableau qui lui parat tre le meilleur, et quelqu'un d'autre pourra, avec autant de raison, prfrer Le Roland furieux de l'Arioste, aux lgendes que prfre Duruy. Mais s'il veut crire un ouvrage historique, il importe vraiment peu de savoir quel est le rcit potique qui plat le plus l'auteur il importe uniquement, exclusivement, de savoir quel est le rcit qui se rapproche le plus des faits.
;
6642 Pourtant Duruy observe que (p. 62) il serait ais de trouver la ressemblance [de la lgende de Romulus] dans d'autres traditions nationales. Ainsi,
362
CHAPITRE V
fait-il
665-667
pour admettre l'existence historique de Romulus, le caractre lgendaire des seuls documents qui nous en ont conserv la mmoire? Ce ne peut tre qu'en vertu du principe non-exprimental, d'aprs lequel ces lgendes ont une origine historique, et au moyen d'une mthode encore moins exprimentale, par laquelle on prtend reconnatre cette origine sous le voile de la lgende. 665. A ces affirmations a priori, la science exprimentale ne peut opposer des ngations galement a priori. Il est ncessaire de rechercher par l'exprience, exclusivement par l'exprience, si la mthode propose est susceptible, oui ou non, de nous faire trouver
tandis qu'il reconnat
la ralit historique
Duruy
sous
la
lgende ( 547).
srie
666. Pour y
faits parallles
:
arriver,
nous avons heureusement une
de
historiques d'une part, lgendaires d'autre part.
fait historique, et nous condonn naissance. A supposer que l'on connaisse uniquement la lgende, nous tchons d'en tirer le fait historique par une certaine mthode, et nous pouvons vrifier si, de cette manire, nous trouvons vraiment le fait rel si oui, la mthode est bonne si non, elle ne vaut rien ou presque rien
Autrement
naissons
dit,
nous connaissons un
il
la
lgende laquelle
(547).
667. Commenons par observer que
la
reconstruction du
fait
historique doit faire plus qu'affirmer l'existence de personnes dont
on ignore
vraiment
tout, rien.
y compris
le
nom
sans quoi cela ne nous apprend

lui ?
quoi sert de croire l'existence de Romulus,

si
comme y
croit
Duruy,
la
nous ne savons rien de
Et quel
?
besoin avons-nous de
lgende pour avoir cette connaissance

:
comme lui, comme Gyrus comme Romulus, Smiramis est fille d'une desse expos dans une fort et allait par une chienne, elle est abandonne dans le dsert, nourrie par des colombes et recueillie par un ptre du roi.... De cette faon, il tait sur la voie d'une classification naturelle des lgendes ( 675), et il a dj not un lment principal c'est--dire que les personnages minents doivent avoir une naissance ou une origine extraordinaire. En continuant, il en pouvait (p. 62) Ces lgendes qu'on retrouve jusque sur relever d'autres. Il dit trs bien les rives du Gange, dans l'histoire de Chandragupta, taient, avec bien d'autres, le patrimoine commun des peuples de race aryenne . Mais Duruy fait aussitt volte-face, et, en disant que la lgende de Romulus fait partie d'un cycle lgendaire commun aux peuples aryens, il revient l'interprtation historique qu'il a lui-mme exclue. (p 62) Pour nous Romulus, que l'on rattachera, si Ion veut, la maison royale d'Albe, sera un de ces chefs de guerre comme en ont eu (p. 63) l'ancienne et la nouvelle Italie, et qui devint roi d'un peuple auquel la position de Rome, d'iieureuses circonstances... donnrent l'empire du monde. Non: Romulus. Smiramis, Gyrus, etc., ne sont que des noms par lesquels on donne une forme concrte aux sentiments dont les nombreuses lgendes semblables, notes par Duruy lui-mme, tirent leur origine.
;
668
363
Les anciens Romains eurent un chef, comme tous les peuples ont eu des chefs. Admettons-le c'est mme presque certain mais pour le savoir, l'analogie suffit, sans que la lgende de Romulus soit
;
ncessaire.
Le problme rsoudre est donc le suivant. Etant donne une un moyen d'en sparer une partie historique, aussi petite soit-elle? Le manque de place ne nous permet pas de traiter ce problme dans toute son ampleur. Voyons au moins un
lgende, avons-nous
exemple.
668. Virgile est un personnage historique; d'autre part, c'est un personnage lgendaire et grce au beau travail de Comparelti \ nous en connaissons bien la lgende, ou mieux les lgendes. Voyons si nous pourrions reconstruire l'histoire, quand nous ne connatrions que ces lgendes. Comparetti distingue deux ordres de lgendes 1 Virgile dans 2 Virgile dans la lgende populaire. C'est la tradition littraire seulement de cette dernire partie que nous avons nous occuper ici. L'ide principale de ces lgendes, au moyen ge, est de placer Virgile parmi les magiciens; et beaucoup de ces lgendes n'ont d'autre point de contact avec la ralit historique que de faire de Virgile un citoyen romain et de le mettre en rapport avec un empereur. Il faut avouer que c'est bien peu. Voici, par exemple, un livre qui nous fait connatre < Les faictz merveilleux de Virgille . Les titres des chapitres suffiront donner une ide de la nature de
aussi
; :
la
lgende.
I.
Comment Romulus
occit
Remus son
frre, et
comment le filz
:
de Remus occit Romulus son oncle .
nous apprend que (p. 284) Si advint que Remus quis estoit empereur mourut, et son flz qu'il avoit fut empereur aprs luy. Et celluy chevalier qui avoit espous la fille du snateur meut une grant guerre qui moult le greva et fit despendre du sien. Celluy chevalier eut ung filz de sa femme qui grant peine nasquit, ne naistre ne vouloit, et fut contendue grant temps la nature de la mre, et aprs nasquit et le convint longue-
On
ment veiller. Et pourtant fut ment de Virgille et comment

Virgille nasquit
si
il
nomme
fut
Virgille.
II.
Du
naisse-
il
mis
lescolle. (p. 285)
El quand
crousla toute la cit de
Romme
de l'un des boutz
jusques lautre bout.... Virgille sen

668
etoit all Toilette
pour ap-
GoMPARKTTi; Virgilio nel medio evo.

loc. cit..
668 Comparetti;
668,
t.
II. p.
282 300. Les faictz merveilleux
de Virgille.
364
prendre, car
il
CHAPITRE V
apprenait trop voluntiers,
et
668
moult
fut sage des ars
Comment Virgille sen vint Romme et se complaignit lempereur. IV. Comment lempereur de Romme assalit Virgille en son chastel. - V. Comment Virgille avoit enclos lempereur et son ost de murs. VI. Comment lempereur fit paix avec Virgille.... (p. 289) Et tant advint que Virgille ayma une dade nigromance....
III.
moiselle,... et
ISL fit
requrir
damour par une
vieille sorcire. Cette

si
demoiselle
fait
il
savoir Virgile (p. 290) que
vouloit coucher
avec
elle,
gisoit,
convenoit venir tout quoy auprs de la tour o elle quant toutes gens seroient couchez, et elle lui avallerait une
il
corbeille terre bien encorde, et

roit
entreroit dedans, et elle le tire-
mont jusques en
:
sa chambre.
VII. Comment la damoiselle
. La demoiselle se joue de Virgile, venge (p. 290) Si print Virgille ses livres et fist tant que tout le feux de Romme fust esteint et n'y avoit nul qui en peust apporter en la cit de dehors Romme.... VIII. Comment Virgille estaingnit le feu de Romme . L'empereur et ses barons demandent Virgile comment ils pourront obtenir du feu il rpond (p. 291) Vous ferez ung escharfault au march, et en iceluy escharfault vous ferez monter toute nue en sa chemise la damoiselle qui devant hier me pendit en la corbeille, et ferez crier par toute Romme que qui vouldra avoir du feu viennent lescharfault en prendre, et allumer la nature dicelle damoiselle, ou autrement ilz n'en auront point. IX. Comment la damoiselle fut mise en lescharfault et y allait chacun allumer sa chandelle ou sa torche entre ses jambes. X. Comment Virgille fist une lampe qui tousjours ardoit. XI. Cy aprs parle du vergier que Virgille fist la fontaine de
pendit Virgille en la corbeille

et celui-ci se
lestang.
XII. Lymage que

de
telle
le
fist
Virgille sa
(p. 293) estoit
vertu que toute
femme . Cette image femme qui lavoit veunavoit
voulent de faire
courrouces
les
pch de fournication. Et de ce furent moult dames de Romme qui aymoyent par amour.... .
Elles se plaignent la
femme de
Virgile; celle-ci jette l'image.
XIII. Comment Virgille refist lymage et trabucha sa femme et comment il fist ung pont sur la mer . Une fille du Sultan s'prend de Virgile, et celui-ci la mne chez lui sur ung pont en laer par dessus la mer. XIV. Comment Virgille reporta la damoiselle en son pays. XV. Comment Virgille fut pris avec la damoiselle et comment il eschappa et emmena la damoiselle. XVI. Comment
Virgille
eschappa
et
ramena
la
damoiselle
et
fonda
la
cit
de
Naples.
XVII.
Comment lempereur
de
Romme
assigea la cit
6(59
365
XVIII. Comment Virgille fisl peupler la cit d'eseolde Naples. XIX. Comment Virgille fist ung serpent liers et de marschandises. Virgille mourut* . Comment XX. Romnie. 669. Supposons que nous ne connaissions de Virgile que cette longue lgende. Quelle ralit historique pourrions-nous en tirer ?
6683 Plusieurs traits de cette lgende sont attribus d'autres personnages,
dans d'autres rcits. Par exemple, dans l'histoire de Joseph d'Arimathie, on attribue Ipocras l'incident de la corbeille, que suivit la vengeance ce fait ne diffre que par la forme. P. Paris: Les rom. de la Table ronde, t. I (p. 246) L'histoire des philosophes atteste qu'Ipocras fut le plus habile de tous les hommes dans l'art de physique. Il vcut longtemps sans tre grandement renomm mais une chose qu'il fit Rome rpandit en tous lieux le bruit de sa science incomparable . Il arrive Rome au moment o l'on y pleure pour mort Gaius, neveu de l'empereur Augustus Csar. Il s'aperoit que la mort de Gaius n'est qu'apparente et le gurit aussi est-il grandement honor et choy par l'empereur. Il s'i'prend d'une dame venue de Gaule Rome. Celle-ci feint de rpondre ses vux, et le persuade de se mettre dans une corbeille, afin d'tre tir en haut, jusqu' la chambre de l'objet aim et de pouvoir en jouir. (p. 255) I..a dame et sa demoiselle taient en aguet elles tirrent la corde jusqu' la hauteur de la chambre o Ipocras leur fentre pensait entrer puis elles continurent tirer, si bien que le corbillou s'leva plus de deux lames au-dessus de leur fentre. Alors elles attachrent la corde un crochet enfonc dans la tour, et crirent Tene2-vous en joie. Ipocras, ainsi doit-on mener les musards tels que vous . Le matin, tous voient Ipocras, qui est couvert de honte. Il pourvoit ensuite sa vengeance. Il remet un nain sale et contrefait une herbe au contact de laquelle la belle femme devient amoureuse du nain, l'pouse et demeure avec lui. L'auteur, qui parat n'avoir pas eu beaucoup d'imagination, copie de nouveau cette aventure, pour faire mourir son Ipocras. Dardane, neveu d'Antoine, roi de Perse, tait tenu pour mort. Ipocras le gurit et, en compagnie d'Antoine, va chez le roi de Tyr dont il pouse la fille mais celle-ci, irrite de ce mariage, finit, aprs diverses tentatives demeures vaines cause de la science de son mari, par employer cette mme science et par l'empoisonner. Le roi Antoine se dsespre et demande s'il y a un remde. Ipocras rpond (p. 271) Il y en a bien un ce serait une grande table de marbre qu'une femme entirement nue parviendrait chauffer au point de la rendre brlante. Eh bien! faisons l'essai et, puisque votre femme est la cause de votre mort, c'est elle que nous tendrons sUr le marbre... La dame fut donc tendue sur le marbre, et, le froid de la pierre la gagnant peu peu, elle mourut dans de cruelles angoisses, une heure avant
:
Ipocras...
Le fond de ces histoires gt dans certains sentiments qu'on revt de formes plus ou moins lgantes et ingnieuses puis, sur les fables ainsi construites, on met le nom d'un homme connu. Ici nous avons trois sentiments principaux 1' le sentiment que l'homme sage ou puissant est abattu par de petites causes ce sentiment nat des contrastes qu'on observe souvent dans la vie 2* un sentiment misogyne, suivant lequel la femme est l'instrument de la ruine de l'homme sage et de l'homme puissant 3* le sentiment de la vengeance. Les histoires qui ont leur origine dans ces sentiments sont en nombre infini. Agamenmon, guerrier trs courageux, vainqueur des Troyens, fut tu dans son bain par une faible femme suit la vengeance consomme par le fils. Le magicien Virgile est dup par une simple femme, et en tire une cruelle vengeance. Iê trs savant Ipocras, qui gurit les morts, ne sait se garder du poison que lui a donn sa femme, mais finit par en tirer vengeance. Les noms d'Agamemnon, de Virgile, d'Ipocras ou d'autres personnages semblables sont tout fait accessoires, et peuvent tre remplacs par d'autres, volont. Les cir;
:
constances mmes des faits importent peu, et varient suivant la fantaisie de l'auteur, qui imagine ou copie des lgendes dj connues.
366
CHAPITRE V
670-671
Vraiment aucune. Le rcit sera beau, admirable, plein de vie autant mais il demeure tout fait tranger aux faits. 670. Si nous voulons nous lancer en plein dans les interprtations, nous pouvons, par des raisonnements qui peuvent paratre bons, mais ne conduisent rien de conforme la ralit historique, tirer ce qu'il nous plat de cette lgende. On pourrait y voir le souvenir d'une guerre entre Rome et Naples, comme dans V Iliade on
qu'on voudra
;
voit le souvenir d'une guerre entre les Grecs et les Asiatiques. Les
aventures erotiques pourraient faire placer Virgile parmi
les
dieux
de
la
gnration, dont
il
serait
une forme romaine... ou napolitaine.
La difficult de sa naissance pourrait nous induire voir en lui une des formes d'Hercule, ou, si nous prfrons, de Bacchus. Naples tant une colonie grecque, ces hypothses ont une confirmation historique, et l'on peut crire un beau et long chapitre, pour montrer que notre lgende est du grand nombre de celles qui font
allusion l'invasion des dieux de la Grce en terre romaine.
Il
serait
bon de rappeler
le
snatus-consulte des Bacchanales, et de rappro-
cher des obscnits de ces mystres de Bacchus
la faon obscne dont Virgile qui pour la lgende est une forme de Bacchus fait rallumer le feu Rome. De nombreuses interprtations de lgendes s'appuient sur des preuves beaucoup plus faibles que celles dont nous pourrions faire tat dans cette interprtation,
entirement fausse, nous
le
savons.
D'autres mthodes d'interprtation nous donneraient d'autres

rsultats, qui seraient tous trangers la ralit ( 789).
671. D'autres lgendes peuvent avoir t formes diversement; mais il est possible aussi qu'elles aient t formes comme celles-ci et, tant que nous n'avons pas quelque document historique, pour distinguer si la lgende dont nous voulons tirer une ralit historique appartient cette classe-ci ou celle-l, nous ne pouvons rien, absolument rien en tirera Des lgendes analogues, il y en a tant qu'on veut dans l'antiquit, au moyen ge et jusqu'aux temps modernes. Nous voyons
;
d'une manire certaine

;
le
roman
se
mler
:
l'histoire
aussi bien,
671 G. SoREL Le syst. hist. de Renati, 1. 1 (p. 41) L'interprtation des apocalypses devait jouer un grand rle dans le travail que Renan voulait entreprendre en 1848 nous avons vu que cette interprtation devait aboutir retrouver l'histoire sous la lgende je ne crois pas qu'il y ait de sophisme plus dangereux que celui qui suppose une telle entreprise une lgende peut tre trs prcieuse pour connatre la manire de penser d'un peuple, mais elle ne peut nous fournir des faits, et ce sont des faits que Renan voulait demander aux apocalypses .
;
671
Ghassang
Hist.
du roman... dans
l'ant.
grecque
et
latine:
(p. 432)
672-(>74
1^67
en consquence, quand nous ne connaissons que le mlange, nous demeurons dans le doute sur la manire dont il a t compos. 672. Un procd d'interprtation souvent employ consiste
liminer d'un rcit toute
la
partie qui semble fabuleuse,
et
conserver
prtation,
le reste
comme de l'histoire. Employ non comme intermais seulement comme manire d'liminer des parties
le
accessoires de textes qui ont, dans leurs autres parties,

d'histoire, ce
caractre
procd est non seulement
utile,
mme, en nombre de
lesquels
le
cas. Bien rares sont les
mais indispensable textes anciens dans

historique
;
merveilleux ne se mle pas
la ralit
le
et si
ce merveilleux devait nous faire rejeter
reste,
nous ne saurions
plus rien de l'antiquit, ni

faut
mme
de temps plus rapprochs.
673. Mais prenons bien garde aux deux conditions poses. Il que la fable soit accessoire, et que la partie qu'on tient pour historique possde d'autres caractres et d'autres tmoignages qui
la fassent accepter
comme
telle. Si la
partie fabuleuse prvaut,
si la
partie historique est dpourvue de l'appui d'autres tmoignages ou au moins d'une probabilit notable, la mthode, qui devient de la simple interprtation, est tout fait trompeuse ( 258). Enfin, les motifs qui font accepter le tmoignage d'un auteur doivent tre intrinsques la personne et l'ouvrage l'on ne doit pas tre mu par le motif extrinsque de sparer la partie vraisemblable de celle qui ne l'est pas. Il ne suffit pas qu'une chose soit vraisemblable pour tre vraie. 674. Il y a plus. Il est des cas o, en liminant de cette faon la partie sur laquelle tombe quelque soupon de fable, et en conservant celle qui parat tre de l'histoire, on limine prcisment la partie qui, si elle n est pas vraie, peut du moins tre telle, et l'on
;
conserve celle qui est certainement fausse.
Par exemple, dans un recueil de

vante
^
:
rcits,
on
lit
l'histoire sui-
a (p.
229)
On
list
les
es croniques
que
l'an vint et
deuxiesme
chroniqueurs byzantins, on y verra partout le souvenir des anciens romans... Zonaras, par exemple, connat 1 histoire de Gyrus d'aprs Hrodote et d'aprs Xnophon, et il prfre ce dernier, parce que, dit-il, ,, c'est un abrg qu'il crit, et qu'il lui suffit de donner les rcits les plus vraisemblables " iZonaras, III, 2.j). Ainsi, grce Zonaras, la Gyropdie qui (p. 433) pour Cicron tait un roman, fait son entre dans l'histoire. Gdrnus, mieux inspir, suit Hrodote mais au rcit de l'historien d'ilalicarnasse, il mle quelques fables juives ou chrtiennes. Ges fables se retrouvent avec plus de dveloppement encore, dans J. Malalas; il est vrai que Malalas a son autorit, et une autorit grave c'est Jules l'Africain qui, parmi les sources o il a puis, signale YHistoire de la guerre entre les Samiens et Cyrus, par le sage Pythagore
;
:
Qu'on parcoure seulement
Le Violier des Histoires romaines, ancienne traduction Gesta romanorum, chap. 89.
674
'
franaise des
368
CHAPITRE V
675
de
la
fondation de Rome, les Romains firent riger une columne de

le capitolle
marbre dedans
de
la cit, et
sus la columne misrent
l'ymage de Julius Csar,
et
sus l'ymage son
nom
escript.
Mais celluy ci Csar eut trois signes merveilleux devant que mourir. Le centiesme jour devant sa mort, la fouldre tomba devant son ymage, rasant de son nom suscript la premire lettre. La nuyt de sa mort prcdente, les fenestres de sa chambre furent si imptueusement ouvertes qu'il estimoit que la maison tomboit. Le mesme jour qu'il fut tu, comme il entroit au Capitolle, bailles lui furent des lettres indices, et (p. 230) qui luy demonstroient sa mort, lesquelles s'il les eust leues il fust vad de son occision et meurtre. Dans ce rcit, si nous voulons garder la partie qui semble tre de l'histoire, et liminer celle qui parat fabuleuse, nous devrons conserver le fait que Csar vivait en l'an 22 de la fondation de Rome, et qu'en ce temps une colonne portant son image et son nom fut rige au Capitole ce qui est entirement faux. Nous devrons d'autre part liminer les trois faits qui prcdrent la mort de Csar, et qui, de l'aveu de l'auteur, appartiennent au merveilleux. Mais ces faits ont justement un fondement dans les histoires ils peuvent tre faux, mais d'un temps proche de celui de Csar peuvent aussi bien tre vrais, au moins en partie. 675. Dans la lgende de Virgile, rappele tantt, nous avons un exemple de la manire dont les rcits de mythes se constituent en gnral. Cette manire ressemble celle dont se forment les cristaux. Jetez un petit grain de sable dans une solution sature d'alun, et vous verrez se former autour du grain de gros et nombreux cristaux. De mme, autour d'un rcit qui n'a rien de rel, mais qui est une simple expression concrte d'un sentiment, d'autres rcits semblables et diverses fioritures se groupent et s'agglomrent avec le premier. Parfois, les personnages sont dpourvus de tout caractre historique, et parfois on les choisit parmi les personnes historiques, auxquelles l'aventure parat s'appliquer plus ou moins bien. Aprs avoir ainsi choisi un personnage, historique ou non, il arrive souvent qu'il devient un type qu'on fait intervenir dans d'autres aventures, imagines d'une manire analogue. Il est vident que
;
'^
674^ SuET. Caesar, 81 ...ac subito cubiculi fores sponte patuerunt... quinta progressas est libellumque insidiarum iadicem, ab obvio quodam porrectum, libellis cleris, quos sinistra maau teaebat, quasi mox lecturus, commiscuit. Plut. Caes., 63. XLIV. 18. Cfr. Dio G\ss.
;
fere hora
676
369
ces personnages et les aventures elles-mmes constituent une partie

accessoire
les
du
rcit,
dont
la partie principale gt,
au contraire, dans
sentiments qu'il exprime. Mais habituellement, quand on tudie
ces rcits, on intervertit l'importance des parties; on prte princi-
palement attention aux personnages et aux aventures, et l'on nglige les sentiments dont l'expression fait naitre les rcits '. De cette faon, on fait aussi une classification artificielle des rcits, en mettant ensemble, par exemple, tous ceux qui se rapportent un mme personnage, et qui ne se ressemblent que dans cette partie subordonne tandis qu'une classification naturelle mettrait ensemble tous ceux qui expriment les mmes sentiments, et qui, par consquent, se ressemblent dans la partie principale et l'on ne se proccuperait pas davantage des noms employs pour donner une forme
;
concrte l'expression des sentiments
(S
684^).
De mme
encore,
autour d'un
fait
historique,
si
insignifiant qu'il se rduit souvent
un nom seul (Virgile), on dispose une riche et abondante floraison de rcits qui n'ont rien, vraiment rien voir avec l'histoire. Quand ensuite nous tudions ces lgendes et voulons en trouver l'origine, nous ne pouvons la dcouvrir dans la partie pseudo-historique
;
mais nous devons
la
rechercher dans
la partie principale,
qui est
la
manifestation de certains sentiments.
676.
Il
arrive donc qu'autour d'un seul

s'est
nom
se rassemblent
des aventures varies. Cela
produit pour les dieux

la critique,
nisme. Quand, plus tard,

qu'il tait
la
naissance de
du pagaon a vu
impossible d'attribuer toutes ces aventures une mme personne, on a cherch une faon quelconque d'expliquer la
lgende. Mais au lieu de reconnatre
tout l'heure,
le
mode de formation indiqu
on a prfr ddoubler ou mme diviser en trois ou plusieurs personnes, le dieu ou le hros auquel toutes ces aventures taient attribues. Ainsi, comme dans les interprtations de Palaephate, on respecte la lettre de la lgende, en en changeant le
675'
On
procde gnralement de mme, quand on juge les raisonnements
et les
thories qui ont cours dans la socit ; c'est-.dire qu'on donne la premire place l'exposition logique et la pseudo-exprience, qui sont des parties accessoires ; tandis qu'on met l'arrire-pian ou qu'on nglige entirement les actions non-logiques,
qui forment la partie principale du phnomne. Le prsent trait de sociologie vise replacer ces parties dans leur ordre naturel c'est pourquoi nous avons commenc par l'tude des actions non-logiques c'est pourquoi nous avons apport, nous apportons ici et nous apporterons de nouveau dans la suite, des exemples de l'interversion qu'on fait dans l'ordre de ces parties, jusqu' ce que, spares et juges suivant leur importance, nous puissions les tudier fond, dans les chapitres VII X. Tant que nous n'aurons pas fait cela, nous n'aurons pas les lments rels de l'quilibre social.
; ;
SOCIOLOGIE
24
370
sens. Cicron
etc.
^
CHAPITRE V
677-678
numre
trois Jupiter, cinq Vulcain, trois Esculape,
677.
suffit
Il
est
incontestable que
certaines
et
divinits de divers
peuples se sont fondues ensemble,
ont pris un
l'assimilation
mme nom.
Il
de se rappeler
l'exemple de
des divinits
grecques aux divinits romaines. Mais l'erreur consiste vouloir que toutes les lgendes aient une origine semblable.
678.
Comme
d'habitude, recourons l'exprience pour savoir
ces lgendes se constituent ( 547). Nous avons de nombreux cas dans lesquels il est certain que le nom d'une personne, laquelle on prte diverses aventures, n'est pas du tout celui de deux ou plusieurs personnes qui se sont fondues ensemble. Par exemple, on attribue M""^ de Talleyrand une aventure assez comique ; mais si l'on tche de vrifier le fait, on voit qu'elle tait dj connue avant la naissance de M'"^ de Talleyrand. Celle-ci avait la rputation d'une femme stupide, et on lui attribuait les aventures qui conviennent aux femmes stupides. Au contraire, son mari avait la rputation d'un homme d'esprit, avis, intelligent et par le mme procd, on lui attribuait tous les bons mots qu'on pouvait trouver. Aprs avoir dit que Talleyrand s'attribuait souvent les bons mots de V Improvisateur franais, E. Fournier ajoute ^ (p. 267) M. de Talleyrand tait souvent approvisionn d'esprit avec moins de peine encore. Il lui en arrivait de partout, sans quil y songet, sans mme qu'il le st. Tout mot bien venu prenait son nom pour
^
;
:
comment
676 GiG.
De
nat. deor.,
HT,
22.
678* B. DE Lagombe; La vie prive de Talleyrand : (p. 197) ...Tmoin cette autre histoire dont Napolon faisait encore des gorges chaudes Sainte-Hlne Napolon en exil, 1822, I, p. 413) Talleyrand avait invit dner (O' MA.RA rgyptologue Denon pour prparer sa femme un sujet de conversation, il lui conM de Talleyrand se trompa de seilla de parcourir un des livres de son convive
;
: ;
volume;
les
elle prit,
dans
la bibliothque, les
;
Aventures de Robinson Cruso ;
elle
avec passion le soir venu, table, toute pleine de sa lecture, elle n'eut rien de plus press que de parler Denon de ses aventures prodigieuses Ah Monsieur, par quelles motions vous avez d passer Ce naufrage Cette le dserte Et que vous deviez avoir une drle de figure avec votre chapeau pointu Le savant n'y comprenait rien et restait abasourdi. Enfin le mystre s'claircit M"" de Talleyrand l'entreprenait sur son compagnon de misre, le fameux Vendredi... Le malheur de cette anecdote, dont on a voulu tour tour que Denon, Humboldt et un sir Georges Robinson fussent les hros, c'est qu'elle n'a pas mme t invente pour M"" de Talleyrand des annes avant sa naissance, ils n'y faisaient qu'une parat-il, les conteurs de salon la colportaient dj variante ils attribuaient le quiproquo un abb. Avec les historiettes qui courent
dvora d'une
: !
traite
sur la princesse de Bnvent, on crirait tout un volume

678 2 E. Fournier
;
L'Esprit dans l'histoire.
679-680
LES THlioiUKS PSEUDO-SCIENTIFIQUES
371.
enseigne, et ainsi recommand ne faisait que mieux son chemin, en raison de cette nonchalante habitude des causeurs que Nodier dfinit ainsi C'est le propre de l'rudition populaire de rattacher
:
toutes ses connaissances
un nom vulgaire*. Un mot ne
lui
venait
quelquefois lui-mme que harass, dflor. L'apprenant aprs

le (p. 268) monde, il en riait navement comme d'une nouveaut, quand chacun tait las d'en rire.
tout
679. Voici encore une personne historique, mais de l'antiquit, laquelle on prte nombre d'aventures chronologiquement impossibles. C'est la courtisane Las. Comme d'habitude, pour carter les difficults de la narration, on suppose deux Las. La conjecture dit Bayle* de ceux qui disent qu'il y a eu deux courtisanes nommes Las est fonde sur ce que la chronologie ne souffre pas que l'on applique la mme femme tout ce qui se dit de Las. Mais cela ne suffit pas; et pour accepter les faits du rcit, Bayle
fait
voir qu'il faut admettre trois Las. D'ailleurs, ajoute-t-il trs

il
justement,
est prfrable
de supposer qu'on a attribu Las les
aventures d'autres courtisanes.
680.
exemple,
'
Il
la
y a des lgendes dont l'origine est historique. Par Chanson de Roland, tudie par G. Paris ^ Un fait histo-
Questions de littrature lgale, p. 68. L'homme qu'on choisit ainsi pour endosser l'esprit de tout le monde, est pour les badauds de Paris, lit-on dans la Revue Britannique )oct. 1840, p. 316), ce que la statue de Pasquin est pour les oisifs de Rome, une sorte de monument banal o chacun s'arroge le droit d'afficher ses saillies bonnes ou mauvaises (Note de Foumier).
lui faire
679' Bayle; Dict. Hist., s. r. Lais, t. III. En note (p. 35) On conjecture y a eu deux courtisanes nommes Lais. Celle dont je parle fut transporte Gorinthe, lorsque Nicias commandoit l'arme des Athniens dans la Sicile, c'est-dire l'an 2 de l'Olympiade 91. Elle avait alors sept ans, si nous en croyons le scholiaste d'Aristophane. Or puis que Demosthne n'osa aller Gorinthe qu'en cachette il fallait qu'il ne ft pas un jeune Ecolier, mais un homme afin de jouir de Las qui avait acquis beaucoup de rputation. On doit donc supposer que pour le moins il avait trente ans ainsi Las aurait eu alors soixante-sept ins. 11 n'y a donc nulle apparence, ni que Demosthne se ft souci de la voir, ni qu'elle lui et demand une grosse somme. Ce fut donc une autre Las qui la demanda Demosthne. Il y a donc eu deux courtisanes nommes Iâs. La difficult sera trs-grande, quand
:
qu'il
mme on supposera que Demosthne fit
ce
voyage de Gorinthe
l'ge d'environ vingt
ans; car notre I^s et t presque sexagnaire... Plutarque, parlant de Las, fille de la concubine d'Alcibiade, dit expressment qu'elle tait native d'Hyccara en Sicile, et qu'elle *>n fut transporte esclave. Ainsi selon Plutarque la mme Las, qu'Athne nomme la jeune, est celle qui tait ne en Sicile avant la 91 Olympiade de sorte que si celle qui demanda une grosse somme Demosthne, est diffrente de celle-ci. il faudra qu'il y ait eu trois Las... Pour moi, au lieu d'admettre deux Las, j'aimerais mieux dire que les auteurs grecs, qui observoient mal la chronologie, ont appliqu la courtisane de ce nom une aventure de Demosthne, qui concernait une autre fiUe de joie .
:
680
>
Gaston Paris
Lgendes du moyen ge.
372
rique parat certain
:
CHAPITRE V
(p. 3)
680
Le
15 aot 778, l'arrire-garde de
l'arme que
le roi
des Francs, Charles, ramenait d'Espagne aprs
une expdition moiti heureuse, fut surprise dans les Pyrnes par les Basques navarrais avec lesquels les Francs n'taient pas en guerre ouverte et entirement dtruite . Le roi revint en arrire, mais ne put venger le dsastre des siens, et dut continuer sa route. (p. 3) Telle est la version que donnent les Annales (p. 4) royales c'est celle qu'ont adopte tous et la Vie de Charlemagne d'Einhard nos historiens. La version arabe est toute diffrente, d'aprs Ibn-
al-Athr... ce furent les
musulmans de Saragosse
qui avaient appel Charles en Espagne

pleine sret,
ceux-l mme qui firent subir l'arme

et se
franque, lorsqu'elle tait hors du territoire arabe
croyait en
le grave chec dont il s'agit. Sur ce fondement historique fort troit, est construit un vaste difice de lgendes, sans qu'aucun caractre extrinsque nous autorise remonter de ces lgendes la ralit historique. Aprs avoir essay de reconstituer l'histoire du combat, G. Paris observe (p. 53) De cette image du combat telle que nous pouvons nous la former, il ne reste pas grand'chose (p. 54) dans nos pomes . Et il conclut (p. 61) Il rsulte de toutes ces remarques... que la Chanson de Roland repose certainement, l'origine, sur une connais: :
sance directe des
faits,
des
hommes
et
des lieux,
et
prsente
mme
une concordance tout fait remarquable avec les renseignements fournis par l'histoire; mais que la forme o elle nous est arrive, postrieure de trois sicles la forme premire, est extrmement loigne de celle-ci et est due en trs grande partie aux inventions successives d'amplificateurs (p. 62) et remanieurs, qui se souciaient uniquement de l'effet potique, et qui d'ailleurs, en dehors de la Chanson mme, n'avaient aucun moyen..,, de se procurer des renseignements sur les faits clbrs dans le pome. Mais quoi sert de savoir qu'une lgende a un fond historique, si les moyens de le reconnatre sous le voile de la lgende nous font dfaut? La Chanson de Roland avait un fond historique. Induits en
en certains points
erreur par l'analogie, voudrions-nous
tendre cette conclusion
toutes les lgendes du cycle de Charlemagne?''. Ce serait une

Beaucoup de lgendes du cycle de Charlemagne n'ont rien de commun avec On lit, par exemple, dans Menagiana (p. 110) Une des plus grandes navetez qu'on ait jamais crites, c'est dans le Roman de Galien restaur, la rception que le Roi Hugon Empereur de Constantinople, fit Charlemagne accompagn de ses douze Pairs, et ce qui s'en suivit. Charlemagne et ses douze pairs, au retour du S. Spulcre, passant Constantinople, y furent reus au palais du Roi
680
2
:
la ralit.
5;
681-682

il
373
grossire erreur, car
y en a beaucoup auxquelles ce fond histosi
rique
fait
dfaut.
le
Nous concluons donc que

lgendaire tout ce qui sent
le
critre consistant tenir
pour
surnaturel, peut avoir quelque succs
uvres principalement historiques, il est au contraire presque toujours trompeur pour les lgendes nous en avons des preuves en grand nombre. On ne peut donc tirer que peu ou point de ralit historique, et plutt point que peu, des lgendes dpourpour
les
;
vues d'autres adjonctions historiques extrinsques. 681. (B-/3 1) Les mythes, etc., ont une origine historique, et le rcit a t altr avec le temps. Les observations que nous venons de faire
pour
le
ce genre.
genre p s'appliquent aussi l'espce (p 1), qui fait partie de Un type de cette espce est l'vhmrisme, que nous
le
appellerons ancien, pour

Spencer.
distinguer
du no-vhmrisme de
682. L'histoire d'Evhmre ne nous est pas bien connue. On y une interprtation, et les preuves qu'on en donne. L'interprtation, qui voit dans les dieux des hommes diviniss, est en partie vraie, sinon dans les cas signals par Evhmre, du moins dans d'autres analogues. Les preuves n'ont pas la moindre valeur. Evhmre affirmait tre parvenu dans ses voyages une ile nomme Panchea, qui tait entirement consacre aux dieux, et y avoir vu un temple de Zt-v Toicfv/.to,
peut distinguer deux parties
:
difi
par ce dieu en personne, tandis qu'il habitait

il
la terre.
Dans
une colonne d'or sur laquelle taient crits les faits attribus Ouranos, Chronos, Zeus, qui tous trois avaient vcu et rgn. Evhmre remplissait entirement un livre, intitul 'hod 'Arayoaffr^, des exploits d'hommes devenus dieux. En fin de compte, nous ne savons pas si ces voyages taient donns comme preuves, ou s'ils taient une simple fiction pour exposer une thorie qui disposait d'ailleurs de preuves meilce temple,
y avait
Hugon, qui aprs un magnifique festin, o taient la Reine son pouse, et les deux princes Henri et Tibre ses fils, et la belle Jaqueline sa fille, les fit conduire dans
une superbe salle pour s'y reposer. Avant de s'endormir. Cbarlemagne et ses pairs s'amusent se vanter d'entreprises impossibles. Ayant appris ces vantardises, le roi Hugon contraint Cbarlemagne et ses pairs les mettre excution.
Avec
Cbarlemagne coupe en deux un homme entirement arm: et Supposez qu'une histoire semblable se trouve dans Suidas, au lieu d'tre dans Menagiana, et qu'elle se rapporte aux hros de la Grce, et soyez certains qu'on n'en finirait plus de la commenter de mille manires, en y cherchant quelque ralit historique... qui n'y est certainement pas. Otez, si vous le voulez .tout le merveilleux de cette lgende; rduisez-la au simple fait historique du passage de Cbarlemagne Constantinople mme ce fait est entirement faux.
l'aide
ciel,
du
ainsi de suite.
374
CHAPITRE V
683-684
leures. Plusieurs crivains anciens ont considr les rcits d'Evhest de cet avis. Aprs avoir rappel certains rcits qu'il tient pour fabuleux, il ajoute*: Tout cela diffre peu des fables de Pittas, d'Evhmre et d'Antiphane mais eux on les leur pardonne ces charlatans s'entendaient bien leur mtier... . Polybe aussi semble avoir tenu Evhmre pour un vrai menteur mais ce n'tait que les preuves d'Evhmre qu'il rejetait, car, au sujet de l'interprtation, Polybe voyait aussi des hommes dans les dieux. Il dit, par exemple (5) Eole enseignait aux navigateurs comment ils devaient se comporter dans le dtroit [de Sicile], fait en serpentin et d'une issue difficile, cause du flux et du reflux. C'est pourquoi il fut appel dispensateur des vents et tenu pour leur roi. Il continue en citant des cas semblables, et finit par dire (8) Ainsi nous trouvons qu'en chacun des dieux on honore l'inventeur de choses utiles. 683. Polybe connaissait d'ailleurs des faits rels qui dmontraient comment on avait divinis des hommes. Il observe (X, 10, 11) que prs de Carthagne il y a trois petites collines. Celle qui est au levant est appele colline d'Hphaestos celle qui est voisine porte le nom d'Alestos. On dit que ce dernier a obtenu d'tre honor comme un dieu, pour avoir dcouvert des mines d'argent. La troisime est appele colline de Chronos . 684. Les Pres de l'Eglise, qui, en gnral, n'employaient gure critique historique, devaient accueillir favorablement la thorie la et les preuves d'Evhmre, qui faisaient justement leur affaire. Saint Augustin (De civ. dei, VII, 18) pense que l'opinion la plus
;
mre comme de simples mensonges. Strabon
- :
croyable, au sujet des dieux, est l'hypothse qu'ils ont t des
hommes. Chacun
d'eux, suivant ses aptitudes, ses habitudes, ses
actions et les hasards, a obtenu de ses admirateurs d'tre considr
comme un
(De
dieu et d'avoir un culte

VI, 7)
:
et
des crmonies.
Il
dit ailleurs
civ. dei,
crent sa nourrice au Capitole
Que pensaient du mme Jupiter ceux qui pla? Ne sont-ils pas d'accord avec Evh-
mre, qui
crivit,
non sous forme d'un bavardage fabuleux, mais
avec
et
le
souci de l'histoire, que tous ces dieux avaient t
hommes
mortels? Lactance prend au srieux ce que dit Ennius, interprte d'Evhmre, au sujet des rgnes d'Uranus et de Saturne ^ Minucius Flix
682 Strab
;
II, 3, 5, p. 102, Didot, 84.
6822 PoLYB.: 6841 Lact.;
XXXIV, De falsa
2,
5 (apud Stra.b.
I, 2. 15, p. 23,
:
Didot,
19).
relig., XIII,
XIV. Ibidem, XI
Antiquus auctor Evhe-
685-()86

:
375
(XXI)
dit
Lis
les crits
des historiens ou des philosophes; tu
reconnatras avec moi que les
leurs mrites ou de leurs largesses,
hommes ont comme
t difis,
le
cause de
raconte Evhmre,
qui nous
fait connatre leurs dates de naissance, leurs patries, leurs tombeaux, dont il indique le lieu, comme pour Jupiter Dikten, Apollon Delphien, Isis de Faria, Crs d'Eleusis. Prodicus dit qu'on a difi ceux qui, secourant les pays et trouvant de nouvelles utilits aux produits, les rvlrent aux hommes. Perse est aussi du mme avis il ajoute qu'on donna leurs noms aux dcouvertes d'o vient le plaisant dicton Vnus languit, sans Liberuset Crs. 683. Trs nombreuses furent et sont toujours les interprtations qui appartiennent ce genre, et par lesquelles on cherche enlever les parties les moins croyables d'un rcit, pour pouvoir sauver le
;
reste.
elles
Aussi les naissances miraculeuses, par exemple, se changenten naissances naturelles. 686. A ce genre appartiennent les thories d'aprs lesquelles
la
on peut, d'un nom, dduire

qui porte ce
nature
et les proprits
de
la
chose
nom
(chap. X). Ces thories ont pour prmisses, au
merus, qui fuit ex civitate Messene. res gestas lovis et caeterorum, qui dii putantur. historiamque coutexuit ex titulis et inscriptionibus. sacris quae in antiquissimis templis habebantur, maximeque in fano lovis Tryphilii, ubi auream columnam positam esse ab ipso Iotc, titulus indicabat in qua columna gesta sua perscripsit, ut monimentum esset posteris rerum suarum. ...Ennius in Sacra historia, descriptis omnibus, quae in vita sua gessit, ad ultimum sic ait Deinde luppiter. postqnam terram quinquies circuivit. omnibusque amicis atque cognatis suis iraperia divisit, reiiquitque hominibus leges; mores frumentaque paravit. multaque alia bona fecit, immortali gloria memoriaque aflfectus sempiterna monimenta suis reliquit aetate pessum acta. in Creta vitam commutavit, et ad deos abiit eumque Curets, tilii sui, curaverunt, dcora veruntque eum, et sepulcrum eius est in Creta, in oppido Cnoso et dicitur Vesta hanc urbem creavisse inque sepulcro eius est inscriptum antiquis litteris Graecis ZAN KPONOY. id est latine luppiter Saturni. Hoc certe non poetae tradunt. sed antiquarum rerum scriptores... Lygophr., dans la Cassandre, 1194, fait allusion la rgion o naquit Zeus. TzETZE observe sur ce vers que les savants savent que les rois portrent le nom de Zeus et passrent pour dieux, et qu'ils naquirent en Crte, en Arcadie, Thbes et en mille autres lieux koi v hpoi /ivioi titoi et qu'on leur ddia des inscriptions. Nous avons le phnomne habituel des mmes sentiments qu'on exprime de diverses manires (| 675). Cfr. Arsob. Ad. gent., IV, 14. D. Ctpr.: De idol. vanit. Antrum lovis in Creta visitur, et sepulchrum eius ostenditur. D. Epiph. Ancoratus, 108. Il dit de Zeus Dont nombre de gens connaissent le spulcre, puisqu'en Crte, sur la montagne appele Lasio de nos jours encore, on le montre du doigt, p Clem Alex. Protrep., p. 24, Potter, p. 18 .Paris. Les auteurs paens en parlent aussi Gic. De nat. deor., 21. 53. Lucian. De sacrif.. 10. Stat. Theb.. I, 278-279. Lucas. Phars., VIII, 872. Calumaque ; In lov., 1-9, taxe de mensongers de semblables rcits Zeus, les uns disent que tu es n sur le mont Ida [en Grte"i. les autres en .Arcadie. Qui, pre, est menteur? Les Cretois mentent toujours. En effet, toi. matre, ils t'ont construit un spulcre tu n'es pas mort tu es ternel.
coUegit.
: : : : :
.-
376
CHAPITRE V
implicites, qu' l'origine,
687-688
moins
on a donn aux choses un
nom
qui correspond prcisment leur nature.
ces prmisses, les
ment;
mtaphysiciens peuvent en ajouter d'autres, toujours implicitecar, estimant que les choses sont comme se les imagine
l'esprit
humain,
ils
croient qu'il est indiffrent de raisonner sur le
nom ou
sur la chose.
En somme,
c'est
un des
trs
nombreux
cas
dans lesquels on donne une existence objective des sentiments subjectifs. Cette thorie atteint le comble de l'absurde dans le Cratyle de Platon. 687. Laissons de ct ces considrations a priori et, comme d'habitude, recourons l'exprience. Il est vrai que, de nos jours, les hommes de science tchent de donner aux choses nouvelles des noms nouveaux, qui en indiquent quelque proprit. Dans ce cas, l'tymologie pourrait donc tre utile pour trouver, sinon les proprits relles des choses, du moins l'ide qu'en avait celui qui a dcouvert la chose. Ainsi, le nom oxygne nous indique non pas que ce corps est le seul gnrateur d'oxydes, mais que tel se le figuraient ceux qui lui donnrent ce nom. Les noms donns par le vulgaire, et par consquent la majeure partie des termes du langage courant, n'ont pas mme cet usage limit, et dpendent de circonstances accidentelles, qui n'ont souvent rien ou presque rien faire avec le caractre des choses ^
Voyons un exemple. 688. Parmi les interprtations rigoureusement tymologiques, demeure clbre. Longtemps on a dit et il y en a une qui est
rpt que servus, c'est--dire esclave, venait de servare, c'est--dire
conserver, maintenir sain et sauf;
et,
de cette tymologie, on a
Institutes
tir
de Justinien une superbe thorie de l'esclavage. Les ^ Les esclaves (servi) sont ainsi appels parce que les disent
:
687
'
A.
Darmesteter La
:
sert lui
donner un nom, l'auteur
vie des mots. Parlant de la qualit d'un objet, qui (p. 41) Chose curieuse, cette qualit n'a dit
:
nullement besoin d'tre essentielle et vraiment dnominative. Ainsi cahier est, tymologiquement, un groupe de quatre choses (ancien franais caier, caern, cadern, s. e. feuillets)... (p. 42| La confiture est du latin quaternum, groupe de quatre tout simplement une prparation {confectura). Le chapelet n'est autre chose Nouv. qu'une petite couronne (de chapel, chapeau, guirlande) . R. Tpffer voy. en sizag, Voy. la grande Chartreuse (p. 10) Nous l'avons dj dit, faites vivre ensemble, voyager ensemble, pendant quelques jours seulement, une socit de gens, et vous verrez toujours se former des mots et des acceptions de mots exclusivement propres cette socit, et cela si certainement, si naturellement, qu'en vrit, au rebours de ce que pensent les doctes, il parat bien plus difficile d'expliquer comment il pourrait se faire qu'un langage ne naqut pas l o des liommes vivent ensemble, qu'il ne l'est de se figurer comment il y nat .
688
Inst. Iustin.
I, 3,
Servi
autem ex eo
appellati sunt,
quod imperatores.
6W)
377
gnraux ordonnaient de vendre les prisonniers; c'est pourquoi on avait riiabilude de les conserver (servare) et non de les tuer , Mais aujourd'hui, cette tymologie ne vaut plus rien. A ce qu'il parait, servus veut dire gardien de la maison. Ainsi est anantie cette excellente thorie de l'esclavage. C'est vraiment dommage S'il y a des gens qui ont mettre au jour une thorie de l'esclavage, dduite de l'tymologie de servus, ils feront bien de se dpcher, parce que
!
bientt l'tymologie que nous venons de donner pourrait de nou-
veau changer '. 689. En Italie et dans vriers italiens, on emploie
les
le
pays o travaillent beaucoup d'ounom de Kroumir, pour dsigner les
ouvriers qui travaillent tandis que leurs
compagnons
font grve.
captivos vendere iubent, ac per hoc servare, nec occidere soient. M. Bral et A. Bailly Dict. tym. latin, s. r. servus : Servus veut dire littralement gardien . Il correspond au grec oio (pour * hFo), d'o o'ikov et <j>ov. L'esclave est
:
gardien de la maison. V. J. Darmesteter, Mem. Soc. Ling., II, t peu peu oublie, servus a signifi simplement esclave, et ce sens est le seul qui ait pass dans les drivs tels que servio et servitus. L'tymologie de servus. entendu comme le prisonnier de guerre dont
considr
comme
le
309. Cette origine
du mot ayant
on a pargn
(588 2
la vie, est
donc
rejeter
un exemple tout rcent de cette de reconstituer l'histoire. Les interprtations de la premire tymologie sont, montrent bien la mthode de l'auteur, qui il est vrai, hypothtiques, mais elles laisse errer son imagination au gr de sa fantaisie. Il s'agit d'abord du nom d'un petit village des hautes Alpes valaisannes. Gazette de Lausanne, 5 aot 1913, Etymo Evolne Ev?.evo. Qu'est-ce donc que ces jolis bras ? A logies. (Sign H. M.) quelle lgende, quelle tradition, quelle aventure dramatique ou romanesque peuvent-ils bien faire allusion? Car enfin il doit en tre de ce terme comme de tant d'auje tres noms de lieux dont la signification ou l'origine s'est ds longtemps perdue veux dire que cette potique dnomination n'est point le fait du hasard, mais qu'elle eut jadis sa raison d'tre. O est l'historien, le folklorisle. l'hellnisant qui nous la retrouvera ? N'y faudrait-il voir peut-tre qu'une aimable fantaisie d'rudit. une dame, manire de madrigal, que sais-je, ddi aux belles filles de l'endroit? Ah voil qui serait fort admissible, aprs tout. Ou bien s'agit-il de quelque souvenir rapport de la croisade quatrime? .J'imagine qu' cette poque, aussi bien que de nos jours, il devait tre de mise, trs bien port mme, d'employer des vocables provenant des lointains pays o Ton avait guerroy cela vous posait un personnage! Mais encore... Chillon, lui. comme on sait, s'explique de reste c'est le chteau du rivage r Af^Xo , et ce mme mot dsignera plus tard la contre de la cte par excellence, le Chili, o je note, en passant, la ville de Ghillan . Voyez aussi Evian, qui prtend venir de evuvu, je rjouis, c je guris (vieille noblesse!) etc. Tandis qu'Evolne... les bras jolis... nigme!... Quelques jours aprs, Ibid., y aot, Etyrnologies (non sign}, un autre tymologiste propose dautres tymologies pour expliquer les mmes noms, en se fondant sur un ouvrage d'autorit. L'auteur de cet ouvrage fait driver Evolne (Evelina en 1250i du celtique Eice eau tranquille. Donc : eau tranquille ; et il ajoute que la Borgne, et du latin Lenis qui y coule, est effectivement peu prs paisible. Le nom Chillon viendrait du patois et signifierait plateforme de rocher. Castrum Quilonis (11^1 signifierait donc chteau construit sur un chillon . c'est--dire sur une plate-forme de rocher. Evian driverait des racines celtiques Ewe eau et Ona rivire, de mme que Evionnaz , Evunna vers 1030 .
[Note du traducteur].
attendant, voici
faiôn
:
En
378
Si ce
CHAPITRE V
690
on en pourrait tirer de belles thories tymoKroumir pourrait venir de xqovo), heurter, frapper, qui donne xovfia, coup, meurtrissure; ainsi l'tymologie nous apprendrait que les Kroumirs sont frapps par leurs compagnons. Beaucoup d'tymologies qui ont eu et ont encore cours sont pires que celle-l '. Mais nous savons d'o vient ce nom. Les Kroumirs taient une
tait ancien,
mot
logiques.
tribu de la Tunisie. Les Franais prirent prtexte de prtendues
dprdations de cette tribu pour envahir
la
Tunisie. Le mcontenle
;
tement prouv de ce
fait
en
Italie
fit
que
nom
trouva associ des sentiments dsagrables
et
de Kroumir se quand les ouvriers
prouvrent d'autres sentiments dsagrables envers ceux dont ils pensaient tre trahis dans les grves, ils employrent sans autre ce
mot de Kroumir.
690. Ce cas est le type d'une classe trs tendue. Tous les jours, nous voyons se former des mots et des locutions qui ont pour
origine des associations d'ides souvent tout fait fortuites ^ Celui
qui, dans les sicles futurs, voudrait connatre par ces mots et ces
locutions les choses qu'ils dsignaient, tomberait certainement
dans
tre
l'erreur.
Il
est
par consquent manifeste que
si
nous voulons
suivre maintenant cette mthode pour connatre l'antiquit, peut-
pouvons-nous
tre parfois
dans
le vrai,
mais nous tomberons
facilement dans l'erreur.

uvres, 1 [Note du tradugteubJ. Rabelais se moque de ces tymologies Pantagruel, 1. V, chap. XXXV, (d. Flammarion) p. 250. Pantagruel demande Je, dy. pourquoi la ville de Ghinon, en Touraine, serait la premire du monde trouve en l'Escriture sacre que Gayn fut premier bastisseur de villes vray donques semblable est que la premire, il, de son nom, nomma Caynon, comme depuis ont son imitation tous autres fondateurs et instaurateurs de;villes impos leur nom Constanicelles. Athen, c'est en grec Minerve, Athnes: Alexandre Alexandrie tin Gonstantinople Pompe Pompeiopolis, en Gilicie Adrian Adrianople Canaan aux Cananens Saba aux Sabeians Assur aux Assyriens Ptolomas, Cesarea, Tiberium, Herodium, en Jude.
089
:
t.
II,
690
La
:
cmnpteur
on
dit
:
Libert, 10 dcembre 1910 Du Cri de Pains : Elle sait o est le C'est la nouvelle locution la mode. On l'entend dans les petits thtres
:
ne dit pas d'une femme elle est la matresse de M. X... , est le compteur. Tout le monde comprend. Mais peu de personnes connaissent l'origine de cette expression. Htons-nous de l'expliquer nos lecteurs. Un de nos auteurs dramatiques, jeune et riche, avait convi quelques actrices fort jolies, et quelques camarades, venir entendre la lecture d'une pice nouvelle dans un pied--terre lgant qu'il prfre dans certains cas son domicile officiel. Les invits pntrent en bande dans une pice o rgne l'obscurit la plus complte. L'auteur dramatique frotte une allumette, tourne une clef et s'crie Zut, le gaz est ferm Aussitt, sans l'ombre d'une hsitation il est vrai qu'il une des jeunes femmes prsentes ouvre un placard et n'y avait pas de lumire dcouvre le compteur. La lumire se fit dans la salle et dans l'esprit des assistants, Bon, se dirent-ils, elle sait o est le compqui connurent ainsi l'lue du moment. teur Et la locution fit fortune
et les cafs-concerts.
On
Elle sait
691-093
(>9
1
.

L'opration tymologique directe tire
;
379
proprits
le
nom, des
des choses l'opration inverse attribue aux choses certaines proprits, simplement cause de leur nom. Cette opration inverse parat avoir jou un grand rle dans la mythologie, et beaucoup d'vnements semblent avoir t invents cause des noms'.
Pourtant, en de
et l'on n'a
nombreux
cas,
il
n'y a
que de lgres probabilits,

:
pas de preuves certaines.
L'tymologie sert aussi dans un autre genre d'interprtations c'est dans le genre (7) de la classe B, comme nous le verrons plus
loin (780 et sv.).
692. (B-^
3) Les mythes, etc., sont le produit d'expriences
interprtes, de dductions fausses de faits rels.
mal Ce genre diffre du
sinon en
subtiles.
prcdent en ce qu'on donne une plus grande place l'exprience, ralit, au moins en apparence, et que les dductions
pseudo-exprimentales sont plus longues, plus ingnieuses
et
plus
693. La thorie de Vanimisme appartient ce genre. Elle prend

plusieurs formes. Sous sa forme la plus prcise, elle affirme que
les
peuples primitifs sont persuads que l'homme,
les
et
animaux,
les
vgtaux,
les
mme
les tres
non-vivants ont une me;
d'aprs elle,
phnomnes
on
dit
:
religieux tirent leur origine et leur dveloppement
des dductions logiques de cette croyance. Sous une forme moins

prcise,
Nous pouvons
affirmer que l'enfant et
le
sauvage
volont
sont animistes; c'est--dire qu'ils projettent l'extrieur
la
qui agit en eux, qu'ils peuplent de vie
et
de sentiments semblables
qui les
aux
leurs le
.
monde
et
en quelque sorte
les tres et les objets
entourent
nous ne voulons rsoudre le problme des au point de vue chronologique ( 885 et sv.). Les documents font dfaut pour cette tude, qui devient ainsi une uvre de pure imagination. Nous voulons seulement chercher dcomposer les phnomnes complexes en d'autres plus simples,
Ni
ici
ni ailleurs,
,
origines
691 Ddgas Montbel: Obs. sur l'Iliade, t. II, (XVIII. 486) (p. 145) Quant Orion. il a t dans la suite le sujet d'une aventure fort dgotante, et raconte trs-crment par Voltaire [Dict. phil., s. r. Allgorie) qui nomme cela une allgorie. Ce n'est point le dsir d'imaginer une allgorie qui a fait concevoir cette turpitude: elle n'est due qu'au rapport qui existe entre le nom d"iiiuv et celui d'oipoi, Urina. Ainsi donc, ce n'est point non plus cause de son aventure qu'il fut nomm Orion, comme le disent les petites scholies, mais, au contraire, ce fut cause de son nom qu'on imagina l'aventure. La preuve c'est que toutes ces vilenies n'ont t inventes qu'aprs Homre, qui cependant connaissait le nom . La preuve n'est pas trs solide, mais le fait est probable.
:
380
et
CHAPITRE V
Il
694-695
en tudier les rapports.
se peut
aient prcd chronologiquement les
peut aussi que
c'ait t le contraire.
phnomnes simples phnomnes composs il se Pour le moment, nous ne nous

que
les
;
en occupons pas.
Dans
la
premire forme d'animisme,

la
dductions plus tendues que dans
il y a videmment des seconde mais elles ne man;
quent pas non plus dans celle-ci. Pour la ramener des sentiments correspondant des actions non-logiques, il faut en changer les termes et dire que l'enfant et le sauvage en nombre de cas, et mme parfois l'homme civilis, agissent de la mme manire envers les tres humains, les tres vivants, et mme les objets avec lesquels ils sont en rapport. 694. Quand on veut donner une teinte logique ces actions non-logiques, on ajoute des dductions. On peut dire J'agis de
:
animaux, les plantes, les objets avec lesquels je suis en rapport, ont une volont comme moi j'en ai une et comme en ont les autres hommes . Ou bien on peut allonger les dductions, en attribuant une cause cette volont, en en faisant un caractre essentiel d'une entit nomme me, et en affirmant que d'autres tres ont une me, comme l'homme a une me. Tylor va mme un peu plus loin ^ Il dit (p. 493) La croyance des tres spirituels, tel est, dans sa plus large acception, le sens du mot spiritualisme ; c'est dans le mme sens que nous employons ici le terme animisme . Puis il ajoute (p. 494) L'animisme caractrise les tribus les plus infrieures dans l'chelle de l'humanit; puis, de ce premier chelon, modifi profondment dans le cours de son ascension, mais, du commencement la fin, gardant une continuit parfaite, il monte et s'lve jusqu' la hauteur de notre
cette faon, parce que je crois
que
les
civilisation
moderne
Ce serait donc une volution de ces sentiments non-logiques ou de leur expression que dcrit notre auteur. A vrai dire, on est surpris que les tribus les plus basses de l'humanit aient dj une thorie aussi subtile que celle de l'existence d'tres spirituels. Leur langue mme doit tre assez perfectionne pour pouvoir exprimer les abstractions tre et spirituel. Il faut en outre qu'elle soit assez bien connue des voyageurs, pour qu'ils puissent en traduire avec prcision ces termes dans nos langues. 695. Notons que certains doutes subsistent encore, au sujet
6941 Tylor:
La
civil, prim.it.,
t.
I.
695
LES THEORIES PSEUDO-SCIENTIFIQUES
.Wl
de langues pourtant trs connues'. Ainsi, pour la morale cliinoise, on nous dit * (p. 2) Rien n'est donc plus facile, pour le traducteur, que de cder la tentation de solliciter le texte pour lui faire dire ce qui lui plait, et, bien entendu, cette tentation est toujours grande quand il s'agit de traductions d'oeuvres de philosophie ou de morale . Il est donc raisonnable de se demander si les missionnaires et les voyageurs, par l'intermdiaire desquels nous connaissons les faits des peuples sauvages ou mme seulement barbares, n'ont pas
:
altr le sens des
termes dans leurs traductions*. Mais enfin toute
695' Nous ne pouvons pas mme donner une traduction rigoureuse du terme i^x^, dans les pomes homt'riques. Dans les uvres postrieures, on peut traduire par dme mais chez Homre, il a diffrents sens qui ne sont pas bien dfinis.
:
Du Thkil
II.
Dict.
iVHom.
lAzTre r^x^. V, 696, l'esprit l'abandonna, c.-..d. il tomba en dfaillance: mais aussi la vie l'abandonna, Od. XIV, 426. (o il est dit d'animaux) en outre, il se joint souv. fivo, II. V, 396; a aiv, II. XVI, 453; Ov/i, II. XI, 334; et au pi. V^^ Kodfievoi, Od. III, 74: II. I, 3, exposant leur vie; on concevait ce principe vital comme une vritable substance; quand l'homme meurt, elle s'exhale par sa de l les mes des morts bouche. II. IX, 409, ou par une blessure. II. XIV, 518 dans les enfers, esprit, me, ombre i)vxv 'Aya/ii/ivovo, Alauro, l'me d'Agamemnon, d'Ajax cette me tait la vrit sans corps, mais elle conservait la forme du corps, Od. XI, 207; elle n'a pas les <i>ove... II. XXIII, 103; ce n'tait donc qu'un fantme. elu?.ov, Od. XI, 601 aussi les deux mots {ipvx^ koi elu?x)v) se trouOd. XXIV, 14 et dans ce sens -ifnix^ est oppos vent-ils runis. II. XXIII, 103 au corps que l'ancien Grec appelle son moi, sa personnalit {avr). II. I, 3; Od. XIV, 32; ^x^ n'est jamais employ dans Hom. pour marquer les situations de l'me . Quand nous aurons des explications aussi amples sur les termes employs par les peuples barbares, nous pourrons avoir quelque ide des termes que les voyageurs ou les missionnaires traduisent arbitrairement par notre terme me.
: ;
signe de la vie, de
V^jf, propr. souffle, haleine, et : i, esprit c.-.-d. l" vie, force vitale, me, esprit
comme
celle-ci est le
rbv
695* F. Farjenel; La mor. chin..

695
5.
hommes de science parfaitement au courant de la matire peuvent, dans un moment d'inattention, faire usage de termes qui ne correspondent pas au texte qu'ils ont en vue. A. Maury; Hist. des relig. de la Gr., t. I (p. 336)
des
:
Mme
L'Elyse, ou mieux
le
champ Elyse
Or
(riliiaiov
-ediov),
est dpeint
par l'Odysse'
comme une
serein,...
terre
le
juste coule en paix une vie facile, sous

le
un
ciel
toujours
terme jM?e ne convient pas ce passage. On n'y fait aucune allusion des hommes justes ; on parle de Mnlas, qui ira au champ Elyse, non parce qu'il a \ juste, mais parce qu'il a [pour femme] Hlne, et qu'il est pour eux [les immortels] le gendre de Zeus.
cite ('IV. 561).
(.569)
L'auteur
ovvEK ixu "EKivriv, k(
a^v ya/iô
i aac.
impossible de traduire autrement, et toutes les traductions ont le sens indiqu par exemple en latin quoniam habes Helenam. et ipsis lovis gner es. Le vers (561) cit de Maury
Il est
;
:
(561) .Toi
et
d*
ov Oaârv iari, ^lore^ MevXae,

;
ceux qui suivent font allusion au fait dont la raison est donne au vers (569) il dit que Mnlas ne mourra pas, mais ira au champ Elyse, parce que. etc. Supposons que nous ne connaissions de ce passage de l'Odysse, que ce qu'en rapporte Maury nous penserions qu'il contient un principe moral, lequel n'existe vrai:
ment
pas.
382
CHAPITRE V
ft-elle
696-697
prsomption,
mme
raisonnable
et
probable, doit s'effacer

la solu-
devant
les faits. C'est
donc ceux-ci que nous demandons
tion de notre problme.
696. D'abord, nous ne pouvons pas ranger parmi les phnomnes de l'animisme ceux qu'on observe chez nos enfants. Il est certain que ceux-ci parlent au chien de la maison et leur poupe, comme si chiens et poupes pouvaient comprendre, et cela bien avant que les enfants aient les ides exprimes par les termes tres et spirituels. Il y a plus mme parmi les adultes, un chasseur qui tient des discours son chien, serait bahi, quand on lui demanderait s'il croit s'adresser un tre spirituel. En ralit, dans tous ces cas, nous avons des actions non-logiques, des expressions de certaines tendances, et non le fruit de dductions logiques ^ aussi 697. Mais cela ne prouve rien quant aux sauvages devons-nous examiner directement les faits qui se rapportent eux. Tylor nous avertit que toutes ses recherches sont faites selon deux principes ^ (p. 495) Les doctrines et les pratiques religieuses examines sont d'abord considres comme faisant partie de systmes thologiques enfants par la raison humaine sans l'interven; ;
tion d'agents surnaturels et sans rvlation, en d'autres termes,
comme
des dveloppements de la religion naturelle. Ensuite, ces
6961 Le 25 janvier 1910, un grand nombre de personnes, rassembles la Place d'armes, Turin, attendaient le coucher du soleil pour voir la comte. Celle-ci ne s'ctant pas montre immdiatement, une partie du public siffla, comme si ce ft au thtre Et pourtant il est certain qu'aucune de ces personnes ne s'imaginait que la comte et une me. Il n'y a l pas autre chose qu'un de ces mouvements impulsifs qui nous font traiter de la mme manire les hommes, les animaux et les choses. Porter, dans Bibl. univ. desvoy., t. 16, raconte quel plaisir et quelle admiration les indignes de l'le Madison manifestrent, aprs avoir vu tirer le canon (p. 171) ils embrassrent et saisirent le canon, s'inclinrent devant, le caressrent avec amour, et finirent par glisser deux longs btons pour l'emporter vers la montagne [selon les ordres de Porter]. Les indignes ne croyaient pas que le canon ils manifestaient seulement certains sentiments d'admiration, ft un tre anim La rel. gypt. Aprs avoir A. Erm.4.n qu'ils prouvaient pour sa puissance. remarqu combien dififraient les manires dont les Egyptiens se reprsentaient le (p. 15) C'est de tous ces divers traits que plus tard monde, l'auteur ajoute
!
l'Egypte de l'poque historique composa son tableau du monde et en fit un mlange, au petit bonheur, sans se proccuper des contre-sens et des impossibilits qu'elle ditait. On reprsente le ciel sous la forme d'une vache et on fait voyager sur son ventre la barque du soleil on le dit un ocan et cependant c'est par lui qu'est engendr le soleil le dieu-soleil est un scarabe, alors que le soleil est en mme temps son il. Et les noms et les images qui (p. 16) s'adaptent ces diverses conceptions se droulent compltement emmls les uns aux autres . On trouve quelque
; ;
chose d'analogue jusque dans la mythologie grecque.

6971 Tylor;
La civil. primit.,
t.
I.
^ 6)8-6)t)
383
mmes
doctrines et ces pratiques sont considres au point de vue
des rapports existant entre les ides et les rites analogues du

et du (p. 4%) inonde civilis . 698. Le premier principe tend rsoudre a priori un problme qui ne devrait trouver sa solution que dans l'observation. Rien ne nous permet de voir, dans les doctrines et les pratiques religieuses, que le seul fruit de la raison, en excluant ainsi les actions nonlogiques. Il est clair, d'autre part, que si nous les excluons a priori, nous ne pourrons les trouver ensuite dans les faits. Ce qui suit
monde sauvage
confirme cette observation, (p. 4%) Quelle ide les races infrieures se font-elles de lame? Nous pouvons l'expliquer clairement,
du dveloppement des doctrines anion trouve les erreurs habituelles de ce mode (le raisonnement. 1" On traite de l'abstraction mtaphysique me, comme si c'tait une chose relle. Tout homme ayant des yeux voit le soleil. On peut donc chercher quelle ide il s'en fait souvent cette ide est trs confuse mais avant de connatre l'ide qu'il se fait de Vme, il faut savoir si, dans son esprit, quelque ide correspond vraiment ce terme. 2 Nous voil conduits aux reconstructions de thories des peuples sauvages, faites avec nos ides d'hommes civiliss contemporains. De cette faon, nous
en reconstituant
mistes
.
l'histoire
Dans
ce passage,
obtenons, non pas les thories des peuples sauvages,

ils
en ont
mais, ce qui
si,
si
toutefois
est trs diffrent, les thories
formerions
mettant de ct certaines de nos ides,

connaissances qui restent.
:
que nous de nos con-
naissances, nous raisonnions avec notre logique, exclusivement
sur les ides
et les
699. Voici en effet comment Tylor continue (p. 496) L'intelligence humaine, encore un tat de culture peu avanc, semble surtout proccupe de deux catgories de problmes biologiques.
savoir
et
d'abord ce qui constitue

la
la diffrence
entre
un corps
la
vivant
forces
un corps mort,
cause de
la veille,
du sommeil, de
catalepsie, de la maladie, de la mort. Ensuite, la nature de ces
humaines qui apparaissent en rve et dans les visions. Mditant sur ces deux ordres de phnomnes, les anciens philosophes sauvages doivent avoir t amens dans le principe cette
induction toute naturelle qu'il y a dans chaque homme une vie et un fantme. Ces deux lments sont en troite connexion avec le
corps.
La
vie le rend apte sentir, penser, agir
le
fantme
est
image, un second lui-mme. Tous deux, aussi, sont nettement sparables du corps, la vie est susceptible de s'en
son
(p. 497)
384
retirer,
CHAPITRE V
de
le laisser
;
700-701
insensible ou mort le fantme peut apparatre

.
des personnes qui en sont loignes
700. Cette faon d'tudier
les
phnomnes, bien qu'un peu
meilleure peut-tre, part cependant toujours des
mmes
principes
que la manire employe par Rousseau ( 821), qui carte les faits pour ne se confier qu' sa seule imagination. Il est certain que si les sauvages ont eu un Aristote, il aura pu raisonner avec cette logique rigoureuse, sur ces abstractions mtaphysiques mais reste savoir si cet Aristote a exist. Ajoutons qu'aprs avoir si bien raisonn, il faut que ces hommes en aient perdu l'habitude, puisqu'aux temps historiques, nous trouvons des raisonnements qui sont bien loin d'tre aussi logiques et aussi clairs que ceux dont on
;
gratifie leurs anctres sauvages.
701. Nous ne chercherons pas comment les peuples sauvages ou barbares ont d raisonner, mais bien comment ils raisonnent effectivement. Nous ne voulons pas nous carter des faits, comme on s'en carte dans la mthode chre Rousseau ( 821) et ses disciples tout au contraire, nous tchons de nous garder autant que possible de l'imagination, et de nous en tenir le plus troitement que nous pouvons aux faits. Innombrables sont les faits dmontrant que les peuples sauvages ou barbares ne sont que peu ou pas du tout ports aux raisonnements abstraits \ qu'ils sont fort
;
3 voyage, Paris, 1785, II. Parlant des habitants de Nootka (Am701 1 GooK (p. 352) Leurs autres passions, et surtout la rique septentrionale), l'auteur dit curiosit, paraissent absolument engourdies. Ils ne montraient jamais le moindre dsir d'examiner les choses qui leur taient inconnues, et qui auraient produit le plus grand tonnement chez des personnes curieuses. Gontens de se procurer les choses qu'ils connaissaient ou dont ils avaient besoin, tout le reste leur tait indiffrent les personnes, les vtements, les usages des Europens si diffrens des leurs, la grandeur mme et la construction des vaisseaux, loin d'exciter chez eux de l'adPkune.a.u de Pommegorge, dans miration, ne fixaient pas mme leur attention
; :
;
Ne pouvant m'imaginer, comme on me l'avait dit, qu'ils [les Srres] n'eussent aucun culte, et me trouvant un soir au soleil couchant, au bord de la mer, avec cinq six vieillards, je leur fis demander par mon
HovEL.vcQUE
;
Les Ngres
(p. 29)
interprte, s'ils connaissaient celui qui avait fait ce soleil qui allait disparatre... enfin s'ils connaissaient le ciel et les toiles qui allaient paratre une heure aprs.
question chacun de ces vieillards, comme interdits, se regardait [sic] sans rpondre cependant, aprs un instant de silence, un me demanda si moi-mme je connaissais tous les objets dont je venais de parler . L'auteur ignore qu'au point de vue de la science exprimentale, la connaissance qu'il s'imagine avoir de celui qui a fait le soleil a beaucoup moins de valeur que l'ignorance nettement manifesPobter dans Bibl. univ. des voy., t. 16. L'auteur parle te par les ngres. d'un chef de l'le Madison (p. 166) Aprs qu'il fut demeur quelque temps sur le pont, je voulus lui faire concevoir une haute ide de notre force et en consquence j'assemblai (p. 167) tout mon quipage il parut peine s'en apercevoir. Je fis alors tirer un coup de canon qui ne sembla produire sur lui d'autre effet qu'une sensa-
A ma
702
385
loigns de vouloir rsoudre des problmes mtaphysiques ou phi-
losophiques, ou
souvent
ils
sont
mme seulement quelque mme trs peu curieux.
peu abstraits,
et
que
702. A propos de la tribu ngre dite des Mandingues, Mungo Park dit' (p. 21) J'ai souvent demand quelques uns d'eux ce que devenoit le soleil pendant la nuit, et si le matin nous (p. 22) reverrions le mme soleil, ou un autre que la veille. Mais je remarquai qu'ils regardoient ces questions comme trs puriles. Ce sujet leur paraissoit hors de la porte de l'intelligence humaine. Ils ne s'toient jamais permis de conjectures, ni n'avoient fait d'hypothses cet gard. L'auteur dit d'autre part que (p. 24) la croyance d'un Dieu, ainsi que celle d'un tat futur de peines et de rcompenses est universelle chez eux . Mais reste savoir si Mungo Park n'a pas un peu prt ses ides ces hommes, car il ajoute
:
aussitt des choses qui ne s'accordent pas trs bien avec cette
pourquoi donc ils font ils rpondent que l'usage en a fait une loi, et qu'ils le font parce que leurs pres l'ont fait avant eux. Tel est l'aveuglement de l'homme que n'a point clair la lumire de la rvlation. Puis (p. 25) Lorsqu'on les
(p. 25)
croyance. (24) Si on leur
demande
la
des prires lorsqu'ils voient
nouvelle lune,
il dit que cela lui avait fait mal aux oreilles. Je l'invitai ensuite a descendre dans la cabine, o rien n'attira particulirement son attention, jusqu' ce que je lui montrasse quelques dents de baleine... je lui demandai s'il avait vu dans le vaisseau quelque chose qui lui plt, ajoutant que s'il me dsignait cette chose, je le prierais de l'accepter. Il me rpondit qu'il n'avait rien vu qui lui plt autant que les dents de petites baleines... Hovelacquk Les ngres : ip. 456l L'abstraction est absolument en dehors de sa facult de conception [du ngre] point de mots abstraits dans son langage seules les choses tangibles ont le don de le saisir. Quant gnraliser, quant tirer de l'ensemble des phnomnes matriels une systmatisation quelconque, il ne faut pas le lui demander.
tion douloureuse
702'
MoNGo Park
Voy. dans
:
l'it.
de
l'Afr., vol. II.

:
On
trouve des considra-
dans Bibl. univ. des voy., t. 26. L'auteur parle un Bachapin (p. 440) .le n'eus pas de peine lui faire concevoir l'tat d'une existence future, attendu que les Bachapins avaient quelques notions confuses de cette espce mais jusqu' quel degr croyaient-ils aux rcompenses et aux chtiments que chaque (p. 447) humain doit recevoir aprs sa mort, voil ce que je n'ai jamais pu dcouvrir au juste [on ne peut en effet pas dcouvrir ce qui n'existe pas]. Il ne m'a pas sembl non plus qu'ils eussent aucune ide trs sublime de l'me et de son immortalit. Quant l'existence d'un pouvoir suprme veillant sur le monde, ils ne la nient pas prcisment [ils ne nieraient probablement pas non plus un thorme de gomtrie !] mais la foi qu'ils y ajoutent est tellement mle de supposition, qu'elle ne peut gure influer avec avantage sur leur conduite morale ou sur leurs sentiments religieux. Ces notions superstitieuses ne doivent ^tre que le rsultat de la faiblesse des esprits, et le respect dont elles continuent tre honores prouve mieux que tout autre argument combien est faible l'tat de l'intelligence et de la raison parmi ces peuples .
;
tions analogues chez l'auteur suivant.
Bdrchell
SOCIOLOGIE
25
386
CHAPITRE V
703-705
ils
interroge en particulier sur leurs ides d'une vie future,
s'en
expriment avec un grand respect

discussion en disant
mais
ils
tchent d'abrger la
mo
mo
inta all (personne ne sait rien l-
dessus). Ils se contentent, disent-ils, de suivre, dans les diverses
occasions de la vie, les leons et

anctres
;
les
exemples de leurs
(p. 26)
et
lorsque ce
monde ne
leur offre ni jouissance, ni con-
solations,
ils
tournent des regards inquiets vers un autre, qu'ils
supposent devoir tre mieux assorti leur nature, mais sur lequel ils ne se permettent ni dissertations, ni vaines conjectures.
703. Tout cela n'empctie pas qu'il y ait eu des peuples possdant une thorie de l'animisme analogue celle mentionne par
mme certain mais cela ne prouve pas le moins que ce phnomne soit 1' origine de la religion, ni qu'il soit une forme simple de religions plus complexes. 704. La rfutation que Herbert Spencer fait de l'animisme aies mmes dfauts que la thorie qu'il critique. Spencer cite des faits qui montrent que (185) en nous levant dans l'chelle animale, nous voyons que la facult de distinguer l'anim de l'inanim augmente. D'abord extrmement vagues, les actes discriminatifs deviennent peu peu plus dfinis d'abord trs-gnraux, ils devienTylor^
;
le fait est
du monde,
ni
nent ensuite plus spciaux; enfin les actes de classification deviennent moins souvent errons. D'abord le mouvement, puis le mouve-
ment
spontan, puis
le
mouvement spontan
adapt, tels sont les
signes auxquels l'intelligence a successivement recours mesure

qu'elle progresse .
Le fond de ces observations est vrai la forme est fausse et, malheureusement, dans la suite du raisonnement de Spencer, la forme prvaut. Ce que Spencer appelle classification est bien tel pour nous, mais pas pour les animaux qui la font. 703. Revenons un instant aux expriences que nous avons rappeles, de Fabre ( 155), sur les cerceris. Afin de pourvoir leurs
; ;
703 1 Tylor rejette plusieurs tmoignages de voyageurs dclarant que certains peuples avaient une religion, en leur opposant des tmoignages contraires d'autres voyageurs. En certains cas, il a raison il peut avoir raison en d'autres et peut avoir tort en d'autres encore car il n'est pas certain que le second tmoignage soit toujours plus croyable que le premier. En tout cas, il n'en reste pas moins vrai que et il n'est les sauvages s'adonnent gnralement peu aux raisonnements abstraits pas du tout sr que le concept auquel les voyageurs donnent le nom d'ame. soit identique celui que nous appelons ainsi. L'exemple certain de la i>vx^j grecque suffit nous montrer combien il est facile de se tromper dans ces interprtations
;
;
(1695).
704
H. Spencer; Principes de Sociologie,
1. 1,
| 64.
i^
706
LES THORIES PSEUDO- SCIENTIFIQUES
387
d'animaux encore vivants, mais paralyss, ils choisissent certaines espces de coloptres. Le terme choisissent appelle une explication. Si nous disons que les cerceris choisissent ces coloptres, nous exprimons le point de vue objectif, et, en ce sens, la proposition est vraie. Mais personne n'admettrait que les cerceris connaissent nos classifications, et qu'ils choisissent ces espces de coloptres, comme pourrait le faire un entomologiste qui classe les insectes. Nous ignorons comment et pourquoi les cerceris choisissent mais il est certain que ce n'est pas de la manire rationlarves,
;
nelle, scientifique,
d'un entomologiste.
On
peut observer des
faits
semblables chez
les
hommes,
et l'on
ne doit pas confondre ces
actions non-logiques avec des actions logiques,

classifications scientifiques.
comme
le
sont les
Il
dit'
706. Herbert Spencer tend les actions logiques aux animaux. (p. 184) Il y a encore un signe auquel les animaux intelli:
gents distinguent
le
vivant du non-vivant
c'est
l'adaptation
du
mouvement
attrape,
s'il
ses fins.
la voit
Quand un
chat s'amuse d'une souris qu'il a
demeurer longtemps immobile, il la touche du bout de sa grilTe pour la faire courir. Evidemment le chat pense qu'un tre vivant qu'on drange cherchera s'chapper, et que ce sera pour lui un moyen de recommencer la chasse. Non seulement il s'attend un mouvement spontan, en ce sens que c'est la souris qui le produira mais il s'attend voir ce mouvement dirig dans un sens qui loigne la souris du danger ( 63).
;
En
ment
gros,
le fait est
;
vrai
la
faon dont
il
est dcrit est entire-
fausse
et l'erreur consiste
comme un homme
abstraite
logique*. 1
supposer que l'animal raisonne Les animaux n'ont pas la notion
du vivant et du non-vivant. Il suffit d'observer attentivement un chien pour s'en assurer. Les animaux peuvent encore moins savoir ce que sont des fins et une adaptation. 2 Rien ne nous permet de croire que le chat pense qu'un tre vivant qui vient tre secou cherche fuir. Le chat a l'habitude de toucher
avec
la patte tout petit objet, et si
possible de
le faire
bouger
et
l'on n'observe pas la
moindre
difTrence, ce point de vue, entre

et
porte-plume
insecte.
Il
qu'il
connat bien, par exemple,
une souris
un ou un
3'>
agit trs certainement
comme
t.
s'il
n'avait pas ces notions
abstraites de vivant et de non-vivant, dont le gratifie Spencer.

706' H. Spencer; Principes de Sociologie, 706* Voir, sur ce sujet, Tullio crisi del dnrvcinismo.
I, 63.
De
Martello
L'economia moderna e la odierna
388
CHAPITRE V
il
707-708
mme,
n'a pas de notions qui correspondent

la
indiquant un mouvement qui loigne

un
chat.
et la faire
aux termes abstraits souris du danger. Qui
veut s'en assurer n'a qu' prendre une boule de papier, l'attacher
fil
bouger, en l'approchant ou en l'loignant du
Il
verra que celui-ci saute galement sur la boule, qu'elle se
l'autre. Laissez ensuite la boule immobile, au milieu de la chambre, et vous verrez bientt le chat s'approcher et la toucher avec la patte, d'une manire tout fait semblable, identique celle dont il touche une souris il n'y a vraiment pas la moindre diffrence et pourtant, ici l'on ne peut dire avec Spencer qu' un tre vivant qu'on drange cherchera s'chapper . Et si l'on venait objecter qu'il croit la boule de papier vivante, cela signifierait qu'il est incapable de distinguer le vivant du non-vivant, et tout le raisonnement de Spencer tomberait. En tout cas, on voit clairement que Spencer a simplement traduit
;
meuve dans un sens ou dans
dans
des
le
langage des actions logiques,
les actions
non-logiques du
chat. D'autres traduisent de la
mme faon
les actions
non-logiques
hommes.
707. Le mme Spencer passe des animaux aux hommes ^ Dirons-nous que l'homme primitif est moins intelligent que les animaux infrieurs, moins intelligent que les oiseaux et les reptiles, moins mme que les insectes ? A moins de cela, il faut dire que l'homme primitif distingue le vivant du non-vivant, et, si nous lui accordons plus d'intelligence qu'aux btes, il faut conclure
(p. 186) qu'il le distingue
mieux
;
qu'elles .
si les
Cette manire de raisonner serait excellente
actions taient
les
exclusivement logiques
elle n'a
pas
la
moindre valeur pour

;
pourquoi elle ne Si elle rien. tait valable, elle aurait pour consquence que prouve l'homme, qui est certainement plus intelligent que les cerceris, doit distinguer mieux qu'eux les espces de coloptres dont les cerceris font leur proie. Adressez-vous si vous voulez un homme trs intelligent, mme trs instruit dans toutes les sciences, sauf en entomologie, et demandez-lui de vous trouver l'un de ces coloptres. Vous verrez qu'il en est absolument incapable. 708. Spencer a une autre thorie animiste, qui, dveloppe, le conduit un no-vhmrisme dont le rsultat est le mme que
Elle prouve trop
c'est
mais la dmonstration est diffrente. L'ancien vhmrisme possdait des preuves pseudo-historiques le nouveau
celui de l'ancien
; ;
707 H. Spencer; Principes de Sociologie,
t.
I,
| 65.
5^
709-710

faits
'M)
tire ses
preuves des dductions logiques de certains

Il
qui nous
paraissent probables.
dans
la
y a quelque analogie avec l'volution qui, religion, substitue le consentement interne l'autorit
le
externe.
709. Spencer suppose que
sauvage interprte ses rves,

de
la
le
le
phnomne de
tire la
la catalepsie et celui
mort, avec une logique
rigoureuse. Par une suite de dductions ingnieuses,
sauvage
conclusion qu'il existe un double de l'homme, qui peut se

;
sparer du corps
talepsie,
et
il
tend cette conclusion aux plantes et aux

sauvage, raisonnant
objets inanims. Puisqu'on ne voit, dans la syncope et dans la ca-
qu'un Spencer trouve
tat
temporaire,
le
comme
qu'il doit raisonner, croit
que
temporaire, ou que
est trop
si elle est dfinitive, c'est
mort est aussi parce que le double

la
longtemps loin du corps *. (p. 255) La croyance la r-animation suppose la croyance une vie subsquente . Par consquent, toujours suivant la logique, nat l'ide d'un autre
monde. (p. 294, 114). La transition d'un sjour sur une montagne un sjour dans le ciel, tel que les hommes primitifs conoivent le ciel, ne prsente aucune difficult . Et voil le ciel peupl de doubles d'hommes. (p. 295, 114) Mais, ... l'origine qui fait
les hommes d'en haut, qui entrane croire que les morts vivent sur des sommets ou dans les cieux, n'est pas la seule origine possible il y en a une autre, qui est mme probable et qui ne mne pas la mme conclusion au contraire, elle rserve cette demeure cleste une race d'tres diffrents l'exclusion de toute
descendre
autre . Cette race est constitue par des (p. 297, | 114) chefs appartenant une race d'envahisseurs, importateurs de connaissances, de mtiers, d'arts, d'engins, inconnus aux indignes, pas-
sant pour des tres d'un ordre suprieur,

liss le
comme
les
hommes
civi-
sont aujourd'hui aux yeux des sauvages... . Ces hommes se sont tablis sur les sommets, prs des nuages, et sont devenus des habitants du ciel, des divinits.
710. L'origine des dieux connue de cette manire, nous expliquons facilement les autres phnomnes religieux ^ (p. 437, 162) ... le culte du ftiche est le culte d'un esprit rsidant dans le ftiche, ou d'un tre surnaturel driv du ftiche... . (p. 443, 164) Les
sacrifices propitiatoires
aux morts, d'abord origine des
rites fun-
bres, plus tard des observances qui constituent le culte d'une

Principes de Sociologie, 1. 1, 710 H. Spencer: Principes de Sociologie, t. I.
;
ma-
709 H. Spknger
% 99.
390
CHAPITRE V
711-712
nire gnrale, aboutissent donc, entre autres rsultats diffrents,
au ftichisme . Nous verrons plus loin ( 793 et sv.) comment, de sa thorie, Spencer tire aussi l'explication du totmisme et des mythes analogues aux mythes solaires. 711. La thorie de Spencer n'est ni meilleure ni pire que d'autres du mme genre qui ont toutes le mme caractre c'est--dire qu'on y prend pour prmisses certains faits supposs, mais qui sont grosso modo d'accord avec les faits observs puis on raisonne comme on croit que l'homme primitif a d raisonner, et de ces prmisses on tire certaines conclusions. On est persuad d'avoir ainsi dcouvert la faon dont certains phnomnes se sont produits, en des temps pour lesquels tout souvenir historique ou exprimental nous fait dfaut. 712. Dans ces thories, il y a une partie exprimentalement vraie. L'erreur consiste passer du particulier au gnral, comme le ferait celui qui, ayant vu une fort de sapins, affirmerait que toutes les forts sont de sapins. Cette part de vrit exprimentale est notable dans le totmisme. Salomon Reinach propose d'noncer de la faon suivante le code du totmisme ^ (p. 17) 1 Certains animaux ne sont ni tus, ni mangs, mais les hommes en lvent des spcimens et leur donnent des soins (p. 18.) 2 On porte le deuil d'un animal mort accidentellement et on l'enterre avec les mmes
l'idoltrie
et
; ;
honneurs que les membres du clan. 3 L'interdiction alimentaire ne porte quelquefois que sur une partie du corps d'un animal. 4 Quand les animaux qu'on s'abstient de tuer ordinairement le sont sous l'empire d'une ncessit urgente, on leur adresse des excuses ou l'on s'efforce, par divers artifices, d'attnuer la violation du tabou c'est--dire le meurtre, (p. 19) 5 On pleure lanimal tabou
aprs l'avoir sacrifi rituellement, (p. 20) 6 Les hommes revtent la peau de certains animaux, en particulier dans les crmonies
religieuses
;
le
totmisme
existe,
ces
animaux sont des
totems, (p. 21) 7 Les clans et les individus prennent des noms d'animaux l o le totmisme existe, ces animaux sont des totems,
;
(p. 22) 8
Nombre de
clans font figurer des images d'animaux sur

;
armes nombre d'hommes les peignent sur leurs corps ou les y impriment par les procds du tatouage, (p. 23) 9 Les animaux totem, lorsqu'ils sont dangereux, passent pour pargner les membres du clan totmique, mais seulement ceux
leurs enseignes et sur leurs
7121 s. Reinach
;
Cultes,
Mythes
et Religions,
t.
I.
$ 713-715

la
391
qui appartiennent ce clan par
maux totem
11
secourent et protgent les
naissance, (p. 24) lO" Les animembres du clan totmique.
Les animaux totem annoncent l'avenir leurs fidles et leur servent de guides, (p. 25-26) 12 Les membres d'un clan totmique se croient trs souvent apparents l'animal totem par le lien d'une
descendance commune . 713. Ce code est trop dtaill, trop prcis*. On reprsente mieux les faits, en disant que le totmisme, tel qu'il est compris par diffrents auteurs (.^718*), est un tat d'esprit dans lequel on respecte, on honore, on rvre certains animaux, auxquels on croit tre uni par certains liens, auxquels on rend des services et dont
on en
attend.
714. Beaucoup d'auteurs se sont occups de ces phnomnes, et, comme il arrive habituellement, on a voulu donner un caractre gnral ce qui est seulement particulier. Dans le totmisme, on a cru trouver jusqu' l'origine de la religion . Partout o l'on a trouv quelque fait, mme vaguement semblable celui du totmisme, on a cru dmontrer que l existait le totmisme. Salomon Reinach cite un grand nombre de ces preuves. Frazer fait encore pire l'allusion la plus lointaine un animal lui suffit pour
:
y voir le totmisme. 715. Probablement sans
s'en apercevoir, ces auteurs raisonnent
comme
sont
le
palontologiste qui, trouvant quelques os fossiles, peut

ils
reconstituer l'animal auquel

trs
appartiennent. Mais les deux cas
ditTrents.
L'animal est certainement un tre unique,

;
dont
les parties
ont des liaisons ncessaires

Il
par exemple
la denti-
tion et l'alimentation.
n'existe rien de
plexe artificiel auquel on a
impossible que
713'
la
donn le mchoire d'un lion appartienne un animal
semblable pour le comnom de totmisme. Il est
Dans un ouvrage rcent, Reinach ne dfend plus le code complet du totReinach Orpheus : (p. 20) Dfinir le totmisme est trs difficile. On peut dire, quitte prciser ensuite, que c'est une sorte de culte rendu aux animaux
misme.
et
S.
;
allis et apparents de l'homme. I. G. Frazer totem est une classe d'objets matriels que le sauvage regarde avec un respect superstitieux, croyant qu'il existe entre lui et chaque membre de cette cla^^ une relation intime et trs spciale... (p. 41 Les rapports entre un homme et son totem ont un caractre d'utilit rciproque le totem protge l'homme, et celui-ci prouve son respect pour son totem de diffrentes manires il ne le tue pas, par exemple, si c'est un animal il ne le coupe ni le cueille si c'est une plante. Un totem, et ceci le distingue du ftiche, n'est jamais un individu isol, mais toujours une classe d'objets, gnralement une espce animale ou vgtale, plus rarement une catgorie d'objets inanims naturels, moins souvent encore
;
aux vgtaux, considrs comme

:
Le totmisme
(p. 3|
Un
d'objets artificiels
392
herbivore.
soit
Il
CHAPITRE V
se peut trs bien
716
que
le
fait
d'honorer un animal ne
pas
li
tous les autres caractres que l'on veut attribuer au
totmisme.
716. Comme d'habitude, voyons ce que dit l'exprience (547). Supposons que, dans un grand nombre de sicles, on n'ait que peu
de renseignements, recueillis et l, sur la rpublique de Florence. On constate que cette rpublique entretenait des lions, que la rue
o taient logs ces animaux s'appelait Via dei Leoni et qu'elle conserva ce nom durant des sicles. En outre, des fouilles pratiques l'endroit oi se trouvait la ville de Florence, ont amen la
dcouverte de nombreux petits lions de pierre appels marzocchi;
et l'on sait aussi que lorsque la rpublique de Florence faisait la conqute de quelque territoire, elle y rigeait une colonne surmonte du marzocco. Quoi encore? Il existe des lgendes qui montrent que, comme le veut le code du totmisme, les lions respectaient les
citoyens florentins ^
716' G. ViLLANi
;
De
cette faon,
nous avons un faisceau de
1. VI, c. 69. Au temps du dit peuple de Florence, donn en cadeau la commune il tait enferm la place de Saint-Jean. Il arriva que, mal surveill par celui qui le gardait, le dit lion sortit de sa cage, courant par le pays; ce dont toute la ville fut frappe de peur. Il arriva Orto San Michle, y prit un enfant et le tenait entre ses pattes. En l'entendant, la mre qui n'en avait pas d'autres et qui portait cet enfant dans son sein quand le pre mourut, comme dsespre, poussant de grands cris, chevele, courut contre le lion et lui arracha l'enfant d'entre les pattes. Le lion ne fit aucun mal ni la femme ni l'enfant: il regarda simplement . N'est-ce pas prcisment une consquence de l'article 9 du code du totmisme (| 712)? Villani continue On se demanda ce qui en tait si c'tait la noblesse de la nature du lion, ou si la destine prservait la vie du dit enfant, pour qu'il venget plus tard son pre, comme il le lit... . Ce que Villani appelle noblesse de la nature du lion n'est-ce pas videmment la bienveillance du totem pour son clan ? En comparant un grand nombre
Croniche,
un magnifique
et fort lion fut
d'autres explications avec celle-ci, le lecteur verra qu'elles s'appuient sur des preuves beaucoup plus faibles, et qu'elles sont pourtant admises en toute confiance. On remarquera encore que si l'on avait du temps consacrer ces recherches, on trouverait facilement d'autres textes l'appui des conclusions totmiques concernant le Ba.yle Bist. hist., t. II. s. r. Delphinus lion de Florence. Par exemple le suivant
: :
;
se trouve dans un Manuscrit de ses Lettres. Le curieux et savant Pre Mabillcn nous a fait savoir ce que c'est. Le Passage retranch toit la Lettre XXXV du VII livre, et contient ceci. Les habitans d'Arezzo avoient jette dans un puits un lion f de pierre qui toit au
(267)
(A)
On a
retranch...
un endroit curieux qui
haut de la grande Eglise. On l'en tira quand les Franois entrrent dans cette Ville sous Charles VIII, et on le plaa au milieu de la grande rue, et tous les habitans d'Arezzo qui passoient par l furent obligez de se mettre genoux devant ce lion, et demander pardon de leur rvolte. Si nous ne connaissions que ce texte, Dieu sait quelle belle thorie on en pourrait tirer Ce lion tait un marzocco. et le fait racont rentre dans la grande classe de ceux o l'on voit imposer le salut au drapeau insult. Une note de Bayle met le lecteur mme de comprendre la chose mais sans la note, celui qui ne saurait pas que le Marzocco tait l'enseigne de Florence, pourrait supposer toute autre chose qu'un salut au drapeau.
! ;
f (Note de Baylk)
C'toient les
Armes de Florence
717-718
i'JiJ
preuves bien plus importantes que celles dont se contentent

partisans
;
les
du toltisme, dans des cas semblables et si nous devons les suivre dans leurs dductions, nous sommes forcs d'admettre que le lion a t le totem des Florentins, aux temps de leur rpublique. Pourtant, nous sommes tout fait certains que cela n'a pas t et il n'y a pas la moindre probabilit que cela ait eu lieu en des temps plus anciens, et que le marzocco ait t le totem des Florentins, aux temps de la rpublique romaine, ou mme une poque plus recule. Donc, si, dans ce cas, les preuves recueillies ne dmontrent pas le totmisme, comment des preuves moins nombreuses, moins solides, pourraient-elles bien le dmontrer, en
;
des cas semblables?
717. On a dcouvert Mri, prs Berne, un groupe reprsentant une desse (?) et une ourse rien de plus. On y voit la preuve de l'existence d'un clan totmique, dont le totem tait l'ours ^ Si c'est l une preuve solide, pourquoi ne pourrions-nous pas aussi bien conclure que Venise tait habite par un clan totmique dont le totem "tait le lion? C'est plus d'un seul et unique groupe, qu'on y trouve A Venise, on en voit beaucoup qui figurent un homme et un lion. Nous savons que l'homme est Saint Marc mais si nous ne le savions pas, nous pourrions le prendre pour un dieu, de mme que l'image bernoise a t assimile celle d'une desse et si celle-ci et son ourse sont la preuve d'un clan totmique, pourquoi l'image de Saint Marc et de son lion ne le serait-elle pas galement? Si le raisonnement touchant le groupe bernois n'avait d'autre but que d'indiquer la voie suivre dans nos recherches, on pourrait
; ! ; ;
l'accepter, parce qu'en ce cas
Florence
et
il s'appliquerait galement bien Venise. Pour Berne, nos recherches ne peuvent tre
pousses plus avant, toute autre preuve faisant dfaut, et nous nous arrtons sans rien conclure. Pour Florence et Venise, il existe
des preuves historiques;
qu'il n'y a
et nous allons de l'avant, jusqu' conclure pas trace de totmisme. 718. Tel qu'il est entendu par plus d'un auteurS le totmisme possde plusieurs caractres A, B, C, D,... Nous venons de voir que si A se trouve chez un certain peuple, on ne peut conclure que
:
717" S. Reinach; Cultes. Mythes et Religions,
t.
1,
p. 55-58.
718 1 Rappelons qu'il nexiste pas une chose laquelle on ait donn le nom de totmisme, comme il existe un animal auquel on a donn le nom d'lphant. Il existe diffrents tats d'me, que certains auteurs ont runis en une classe, laquelle ils ont donn le nom de totmisme. La composition de cette classe est
arbitraire, entre certaines limites.
394
CHAPITRE V
si
719
B, C, D,... existent aussi... Vice-versa,
n'existe pas,
on ne peut
conclure que B, C,
D,... n'existent
pas non plus.
719. Cette considration enlve toute efficacit certaines critiques que Foucart adresse au totmisme. Par exemple, il observe que^ (p. 72) tous les membres de la tribu indienne se disent descendants et parents de l'animal totem. Seul le (p. 73) chef gj^ptien est le descendant du dieu animal. Le Pharaon de l'poque
historique est
le
seul qui soit le
fils
de l'Epervier, qui porte son
nom,
et qui,
en cette qualit,
soit l'hritier
du royaume de
l'Eper-
vier et le prtre de l'Epervier.
Le
reste des
sont pas
et
ne prtendent pas tre
hommes de la nation ne Eperviers . On pourrait objecter
que
les
chefs ont peut-tre usurp et se sont appropri exclusive-
ment
ce qui jadis tait tous. Mais
mme
si l'on
nglige cette
observation, et toute autre semblable, la critique de Foucart prouverait seulement qu'il existe
une varit de totmisme, qui a
le
le
caractre indiqu par lui
tandis qu'elle ne prouve rien contre
totmisme en gnral. Pour qu'elle puisse prouver quelque chose dans ce sens, il faudrait que le totmisme ft un corps indivisible. Nous pouvons rpter cela pour d'autres critiques. En somme, Foucart a dmontr que le code totmique de Salomon Reinach ne s'appliquait pas l'Egypte, telle que nous la connaissons; mais il n'a pas du tout dmontr que les Egyptiens n'ont pas eu avec les animaux, des rapports semblables ceux que le totmisme nous a
fait
connatre.
On
peut faire des observations semblables au sujet de la thorie
qui voit dans la magie l'origine de la religion.
La mth. comp. dans l'hist. des relig. L'auteur dit (p. 52) animaux] si constants, si solidement fixs dans leurs traits caractristiques, paraissent aussi anciens que la religion gyptienne. Ils remontent ses origines mmes, s'il est permis de parler d'un temps que personne ne connatra jamais directement):. Et plus loin (p. 54) Voil donc, en Egypte, les caractres de la zooltrie des dieux ayant la forme animale et des chefs humains qui sont leurs descendants directs. Gomment s'tait forme cette conception ? Elle tait ne des croyances des Egyptiens et de leurs ides sur le monde sensible au milieu duquel ils se mouvaient. Ainsi ces braves gens commencrent par faire une thorie du monde sensible et crrent ensuite leurs dieux. C'est la manie des interprtations logiques. Et quelle thorie subtile ils avaient, suivant l'auteur (p. 54) A leurs yeux, tout vivait dans la nature, mme les objets que nous appelons inanims. Elle se composait de deux lments [ils connaissaient aussi les lments /] une enveloppe matrielle qui tait le corps et un autre lment plus subtil, invime, esprit, sible, mais galement matriel, auquel on donnait des noms divers double. Leur union tait indispensable pour qu'un tre ft vivant. Il ne manque plus ces hommes vivant en un temps trs recul, que personne ne connatra jamais directement, que d'avoir aussi invent l'algbre, et le tableau sera parfait
719' Foucart:
cultes [des
:
Ces
Gfr. I 701, 695.
720-723
LES THOKIfcS fSELUO-SCIENTIFIQUES
395.
720. (B-^
3) Les faits historiques sont des dviations d'un type ou
constituent une srie ayant une limite^. Souvent,
pour
le
les
auteurs
de ces thories,
classe;
elles
ont un principe suprieur l'exprience, et
devraient par consquent

I'
prendre place dans
genre
(7)
de
la
mais
elles sont
et
exposes uniquement
comme
des thories
exprimentales,
rentrent donc dans ce genre*.

tat primitif
721. Nous avons l'hypothse d'un

religieuse. Cette perfection se retrouve
de perfection
dans une des religions conLes autres, que l'histoire nous fait connatre, sont des dviations corrompues du type. Nous avons aussi rhyfK)thse contraire. Les diverses religions historiques sont des tentatives imparfaites, qui approchent peu peu de la perfection. Cette perfection est au terme dont nous
temporaines, qui est naturellement
la vraie religion.
nous approchons avec

tion.
les
dviations.
Dans l'hypothse prcdente,
elle tait l'origine, et les
dviations nous loignaient de la perfec-
Les controverses touchant un tat primitif de perfection religieuse importent surtout pour l'attaque et la dfense des religions
juive et chrtienne; elles sont donc en partie trangres au
domaine
de
la sociologie.
722. Pendant de longs sicles, en Europe, cet tat de perfection un dogme que l'on ne pouvait mettre en doute sans danger. et ce dogme on en a substitu un Puis est venue la raction autre, qui n'est pas encore impos directement par le bras sculier, et qui place l'tat de perfection au terme de l'volution. 723. Nous devons rester trangers cette controverse, et nous tenir exclusivement dans le domaine de la science exprimentale. Celui qui a la foi peut aussi rester dans ce domaine, pourvu qu'il veuille sparer la foi de l'exprience. C'est du moins ce que le
tait
;
720* Srie et limite sont pris
ici
au sens mathmatique.
bien ce contraste des deux genres, dans le passage suivant. Doctrine S. Simonnienne. Expos., p. 82 Nous devons montrer un sicle qui se dit, pard'essus tout, raisonneur, que nos croyances sur lavenir de l'humanit rvles, par une vive sympathie, par un ardent dsir de contribuer son bonheur, sont justifies par Vobservation la plus rigoureuse des faits... (p. 68) Nous avons dit ds le dbut que la conception de Saint-Simon tait vrifiable par l'histoire n'attendez de nous ni la discussion des faits partiels, ni l'claircissement des dtails consigns dans d'obscures chroniques . C'est la faon habituelle de raisonner on
voit
:
790*
On
repousser aussitt. Nous ne porterons nos regards que sur les lois gnrales qui dominent tous ces faits lois simples et constantes comme cj'lles qui rgissent l'organisation de l'homme... S.kint-Simon eut pour mission de dcouvrir ces lois, et il les lgua au monde comme un sublime hritage. Notre mission, nous qui sommes ses disciples, est de continuer sa rvlation, de dvelopper ses hautes conceptions, et de les propager. [Les termes souligns le sont aussi dans le texte.]
feint d'admettre l'exprience,
la
:
pour
396
p.
CHAPITRE V
723
:
Marie-Joseph Lagrange affirme vouloir

les religions
faire
Etudes sur
smitiques
et c'est ce
dans son livre que n'affirment ni ne
font certains sectaires
du dieu Progrs, comme MM. Aulard,
Bayet
et
O^
prcheurs
;
de l'Archevque de Paris nous proposions seulement peuples voisins ou parents d'Isral. Ce domaine est encore peu explor et cependant les dcouvertes pigraphiques retendent chaque jour davantage. Le plus sage serait donc assurment de se borner recueillir les faits nouveaux et tirer les conclusions particulires les plus certaines. Pour notre part nous nous sommes efforc d'loigner de notre esprit toute ide prconue. Nous ne nous cro3"ons pas tenu de faire entrer en ligne la Rvlation primitive, puisque l'Ecriture qui nous l'enseigne ajoute qu'elle a t oblitre [thorie de la dcadence du type]. Jamais nous n'avons cd la tentation d'insister plus que de raison sur les symptmes de dcadence religieuse . Nous n'avons pas vrifier ici comment cette promesse a t tenue: en tout cas, on voit par le livre du P. Lagrange que l'auteur tait de bonne foi en la faisant. Comparez maintenant ce programme avec celui de l'historiographe officiel de la Rvolution franaise M. Aulard. A. Aulard Hist. polit, de la Rv. franc. : (p. V.) Dans cette histoire politique de la Rvolution franaise, je me propose de montrer comment les principes de la Dclaration des droits furent, de 1789 1904, mis en uvre dans les institutions, ou interprts dans les discours, dans la presse, dans les actes des partis, dans les diverses manifestations de l'opinion publique. M. Aulard ne s'aperoit peut-tre pas qu'il imite Bossuet. Celui-ci, dans son Discours sur Vhistoire universelle, dclare avoir pour but de montrer comment les desseins de la Providence ont gouvern les institutions et les murs. Ainsi tous les grands empires que nous avons vus sur la terre, ont concouru par divers moyens au bien de la religion et la gloire de Dieu, comme Dieu mme l'a dclar par ses prophtes . (lJe partie, chap. 1) M. Aulard continue La consquence logique du principe de l'galit, c'est la dmocratie. La consquence logique du principe de la souverainet nationale, c'est la rpublique [pauvre logique que de sottises on t'attribue !] Ces deux consquences ne furent pas tires tout de suite [voil le malheur des hommes de qui n'ont pas eu un savant logicien comme M. AulardJ. Au lieu ce temps-l, de la dmocratie, les hommes de 1789 tablirent un rgime censitaire bourgeois. Au lieu de la rpublique, ils organisrent une monarchie limite . M. Bayet dans la collection de M. Aulard, pour l'enseignement lmentaire, a publi, un petit manuel intitul Leons de morale. Cours moyen, Paris, 1909. Il nous avertit (p. I) qu'il montre la diffrence entre les vrits scientifiques que l'ignorant seul peut refuser d'admettre, et les croyances religieuses et mtaphysiques (p. Il) que chacun de nous a le droit d'accepter, de rejeter ou de modifier sa guise . C'est l la mtaphysique de la Science; car on mconnat le caractre essentiellement contingent des vrits scientifiques. Si M. Bayet avait quelque connaissance de la science exprimentale, il saurait qu'elle est dans un continuel devenir, et il aurait appris que la science progresse justement parce que des hommes de science refusent d'admettre certains principes tenus jusqu' eux pour ds vrits scientifiques. Parmi ces vrits scientifiques de M. Bayet, se trouve une belle thorie de la religion et une non moins belle thorie de son
:
723 ' Le Pre Marie Joseph Lagrange, des Frres religions smitiques. Paris. 1903 avec imprimatur (p. 1) En tudiant la religion des Smites, nous d'clairer quelques points obscurs de la religion des
Etudes sur
les
:
origine.
on ne peut pas savoir scientifiquement ce qu'il y aura aprs la mort, ont essay de le deviner [c'est M. Bayet qui souligne], et ils ont fait ce sujet, un grand nombre de suppositions. Les uns ont dit qu'aprs la mort il n'arrivait rien du tout. Mais d'autres ont cru qu'aprs la mort les hommes se
Comme
les
hommes
724-726
397
724. Si nous voulons nous en tenir exclusivement aux faits, nous verrons que le phnomne n'est pas uniformment croissant, ab, ou dcroissant, mais qu'il suit une ligne ondule pq r s t,q\i\ tantt monte, tantt descend. 72o. Les mythologies d'Hsiode et d'Homre sont certainement moins abstraites, moins subtiles que la religion de Platon, laquelle
l'est
encore
parat
plus que celle de l'Evangile et des
premiers Pres de
l'Eglise.
Il
probable que la Grce ancienne, ' aprs une priode archaque de civilisation, a
eu un moyen-ge, suivi
;
pig. 13.
d'une renaissance et l'on a ainsi un phnomne analogue celui qui s'est produit en Europe, depuis
temps de la rpublique romaine jusqu'aux ntres. 726. L'tude de la religion gyptienne parat conduire aussi des rsultats semblables. Elle nous rvle plusieurs oscillations. Etudiant la dernire religion de l'ancienne Egypte, Erman dit^ (p. 238) Qui a suivi jusqu' ce moment le dveloppement de la religion g^'ptienne pourrait penser qu'elle marchait sa complte dissolution et une fin rapide. Le peuple gyptien, puis dans ses forces et semblant se suiîvre, tait devenu une proie pour les conqurants trangers. Et cependant, ce peuple vieillard se releva encore une fois et sa religion reprit avec lui une vie nouvelle, sinon une nouvelle jeunesse. Vers la fin du huitime sicle, nous rencontrons ce symptme remarquable d'une envole vers les ides du
les
:
peuple... (p. 239)
ce retour vers l'ancien esprit gyptien, la religion

force, et plus
gagna
elle aussi
une nouvelle
que jamais
elle
pntra
l'existence entire
cette vie... (p. 239)
du peuple, comme
Mais justement,
si elle tait
l'unique objet de
c'est
au milieu de ces disposi-
trouvaient en prt'sence d'un tre temel, souverainement bon, souverainement Dieu. Ils ont cru que Dieu jugeait les hommes, les rcompensait ou les juste punissait. A cause de cela, ils ont dit que les hommes devaient honorer et prier Dieu, et ils ont fix les prires qu'il faut dire pour le prier, et les crmonies qu'il faut clbrer pour l'honorer. Ainsi, ils ont fond un certain nombre de religions. Cet auteur aurait un besoin urgent de lire quelque manuel, mme trs lmentaire, d'histoire des religions. Avant d'enseigner aux autres, il est bon d'apprendre pour
:
son propre compte. Il est remarquable que ces minentes personnes, ne pouvant persuader autrui par le raisonnement, font des procs qui n'admire pas leur profonde science.
726 A.
Erman
La religton gypt.
398
lions
CHAPITRE V
!^
727-730
que
le
ct trange de la foi gyptienne,
tel
que
la
vnration
des (p. 240) animaux prend son dveloppement le plus excessif. 727. Si l'on raisonnait a priori, on serait port croire que
animaux a commenc par comprendre toute l'espce, Au contraire, du moins pour l'une des oscillations que l'on a pu observer, l'adoration d'un animal s'est tendue tous les autres animaux de la mme espce. Prenons garde, d'autre part, que cela ne dmontre pas le moins du monde que
l'adoration des
puis
s'est restreinte.
pas t prcde d'une autre en sens contraire. 728. La thorie qui place la perfection au terme de l'volution est gnralement unie une autre, que nous avons souvent rappele, et suivant laquelle les sauvages contemporains sont trs semblables aux anctres prhistoriques des peuples civiliss ( 291). De cette manire, on a deux points fixes, pour dterminer la ligne de l'volution et, en la prolongeant suffisamment, on obtient, ou
cette oscillation n'ait
;
l'on croit obtenir, la limite
dont l'volution s'approchera dsor-
mais.
729. Par exemple, Spencer veut s'opposer la thorie qui attribue le culte des anctres aux races infrieures. Il objecte^ qu'il est trange que (p. 401) les partisans de la doctrine volutionniste admettent et mme affirment une diffrence aussi profonde entre les esprits des diverses races humaines. Ceux qui croient que la cration est une uvre de mains peuvent sans contradiction admettre que les Aryens et les Smites ont t dots par voie surnaturelle de conceptions plus leves que celles des Touraniens
:
espces animales (p. 402) ont t cres avec des diffrences fondamentales, pourquoi n'en serait-il pas de mme des varits
si les
humaines ? Mais
le
il
faut
type
humain
est sorti
une inconsquence rare pour affirmer que par volution des types infrieurs, et pour
nier ensuite que les races
volution, mentale aussi bien

et qu'elles aient
humaines suprieures soient sorties par que physique, des races infrieures,
les
d possder jadis
conceptions gnrales que

la
les
races infrieures possdent encore.
730.
C'est l
un raisonnement suivant
mtaphysique
le
et
non
:
suivant la science exprimentale. D'abord, on ne peut enfermer les

rapports des
faits
prsents et des faits passs, dans

( 344). Puis,
dilemme
ou cration ou volution unique
en admettant
mme
7281 Cette limite est semblable l'asymptote d'une courbe gomtrique.
729* H. Spencer; Principes de Sociologie,
t.
I, 1 150.
731
399
pour un instant la doctrine de l'volution unique, il n'est pas prouv que les races infrieures contemporaines soient identiques nos anctres prhistoriques au contraire, il est plutt probable qu'elles en diffrent beaucoup, ne serait-ce que pour la raison qu'elles manquent de ces dispositions qui ont produit la civilisation de nos races. Il n'y a pas de preuve non plus que l'volution
;
mentale doive tre parallle l'volution physique. Enfin, mme si elle lui tait parallle, pourquoi l'volution mentale n'aurait-elle pas pu, d'un tronc commun M, pousser deux branches A et B, dont l'une aurait abouti au culte des
anctres, et l'autre une croyance diffrente?
Une
pour
volution semblable a certainement eu

le
lieu
physique, si l'on admet un tronc commun M; puisque nous avons maintenant au moins les trois branches des races blanche, noire et rouge. 731. La thorie suivant laquelle les sauvages
Fig. 14.
contemporains sont identiques ou au moins semblables aux anctres prhistoriques des peuples civiliss, rencontre maintenant beaucoup de contradicteurs ^ Mais, comme il arrive gnralement, on est all d'un extrme l'autre, en affirmant que les sauvages reprsentent la snilit des races humaines, plutt que leur enfance. On voit ici l'effet de la croyance qui place l'tat parfait au commencement de r volution, au lieu de le placer la fin. Mais les faits chappent ces ides a priori. Si, pour les anciens Gaulois
d'avant
la
conqute romaine, on ne veut d'autres points de com (p. 45) Pithecanthropusj alalus, 4<upirfu* d'Haeckel, les Anthropopithecus HourMortillet sont des tres hypothtiques, dont l'existence ne
7;il
J.
DE MoROAN
Les prem.
civ.
UHomo
<
priv encore de la parole,
VHomo
geoisi et Ribeiroi de repose que sur des suppositions, sans bases scientifiques prcises. Cette thorie implique Tunit originelle de l'espce humaine ce qui semble vrai pour les races vivant aujourd'hui, mais peut aussi ne pas l'avoir t pour d'autres disparues. Ces hypothses, dont la gratuit ne fait absolument aucun doute, ont cependant pris,
;
dans
la pense de beaucoup, la valeur d'axiomes sur lesquels s'chafaudrent, en ces dernires annes, nombre de thories o la fantaisie tient lieu de raisonnement scientifique *. Il ne manque pas de savants, ou de soi-disant tels, qui considrent le
Pithecanthropus comme notre anctre alors que rien ne prouve cette ascendance; qu'aucune donne ne permet d'affirmer que ce fut une forme ancestrale de l'homme; qu'il est apparent, mme d'une faon trs loigne, notre espce**. Notes de Morgan
;
El. Reclus qui, dans \ Homme et la terre, a pouss les choses l'extrme ridicule. Il va jusqu' considrer les animaux domestiques (se basant sur leurs perfectionnements) comme des candidats l'humanit .
Cf. eutre autres
"
Une antre
race humaine. Stuttgart. 1908.
thorie tend considrer les Simiens comme des branches dgnres de la Cf. J. H. P. Koblbruoqk, Die Morphologisehe Abstammung des Menschen,
400
paraison que
CHAPITRE V
732-735
les sauvages, ou les Franais contemporains, il est manifeste qu'ils se rapprochent plus du premier terme de comparaison que du second et l'on ne peut admettre que les sauvages
;
contemporains s'loignent plus que les anciens Gaulois, de nos Franais contemporains. 732. La srie historique des saint-simoniens S quand on l'envisage au point de vue de la dmonstration exprimentale qu'ils croient pouvoir en donner, appartient ce genre, de mme aussi la thorie des trois tats de A. Comte. Ajoutons-y la thorie de la prmorale, de Herbert Spencer. Il veut tirer la morale de l'exprience, et tombe sur des faits qui ne s'accordent pas avec ses ides. Pour les exclure, il dit qu'ils n'appartiennent pas la morale, mais la prmorale. 733. (B-^ 4) Les mythes, etc., sont des imitations d'autres mythes semblables. D'aprs ce principe, partout o l'on rencontre deux institutions semblables, on admet que l'une est la copie de l'autre. Ici aussi l'erreur consiste seulement vouloir gnraliser un fait qui est tout fait vrai dans des cas particuliers, et dpasser ainsi l'exprience.
734.
547.
Comme
et
d'habitude, employons la mthode indique au

d'institution,
Nous avons des exemples remarquables
presque
identiques,
qui ne paraissent vraiment pas avoir t copies
l'une de l'autre. Ptrone dcrit de la faon suivante
une coutume
de la peste,
de Marseille
Quand
pour
les Marseillais taient affligs
un pauvre
verveine
ville,
s'offrait
tre entretenu,
et
par les deniers publics

et
avec les
durant une anne entire, meilleurs mets. Puis, orn de

le
couvert de vtements sacrs, on
portait par toute la
ville
accompagn de maldictions, afin que tous les maux de la retombassent sur lui enfin il tait jet [dans la mer] . 735. Au Mexique, les Aztques avaient chaque anne une cr;
monie semblable.
Ils
choisissaient
un jeune
homme
parmi
les pri-
732' Doctrin. S. Simon; Expos, .-(p. 18) Mais quelle est cette nouvelle manire d'envisager l'histoire, de faire, pour ainsi dire, raconter au pass l'avenir de l'humanit? De quelle valeur est donc cette preuve apporte par nous l'appui de nos rves d'avenir ? Une science nouvelle, une science tout aussi positive que toutes celles qui mritent ce titre, a t conue par Saint-Simon cette science est celle de l'espce humaine: sa mthode est la mme que celle qui est employe en astrono:
mie, en physique; les faits y sont classs par sries de termes homognes, enchans par ordre de gnralisation et de particularisation, de manire faire ressortir leur TENDANCE, (p. 19) c'est--dire montrer la loi de croissance et de dcroissance laquelle ils sont soumis .
7841 Petr.; p. 109. Servius
:
Ad. Virg. Aen.,
III, 57.
736-737
401
sonniers. (p. 125) Dsign pour mourir une anne l'avance, ce
jeune homme, dater de ce jour, portait les mmes vtements que l'idole [du dieu Tezcatlipoca. II parcourait la ville son gr, mais toujours escort de gardes, et on l'adorait comme l'image de la divinit suprme. Vingt jours avant la fte, on mariait ce malheu-
reux quatre jeunes
filles et,
durant
les
cinq derniers jours, on lui

la fte,
procurait tous les plaisirs possibles.

duisait au temple en grande
ver,
il
Le matin de
et,
on
le
con-
pompe,
un
instant avant d'y arri-
l'idole
Il accompagnait dans la procession.,.; puis, l'heure du sacrifice venue, on rtendait devant l'autel, o le grand prtre, avec des faons respec-
adressait ses adieux (p. 126) ses femmes.
tueuses, lui ouvrait la poitrine et lui arrachait
le
cur
'.
736. L'ide
la
commune
;
d'une anne entire de dlices, suivie de

ne spontanment aux deux endroits.
mort, n'a pas t transmise des Marseillais aux anciens Mexielle est
cains ou vice versa

Cette
mme
ide fait partie d'une autre, plus gnrale, qui plait

;
beaucoup aux hommes
c'est le dsir
de combiner des choses con-
traires, opposes ( 910 et sv.). De l partent une infinit de branches qui, d'une origine commune, aboutissent divers phno-
mnes
concrets.
737. Frazer puis Reinach remarqurent l'une de ces branches, laquelle, son tour, se divise en d'autres ^ Reinach commence par rappeler (p. 332) une coutume priodique analogue celle des Saturnales romaines et caractrise par la suspension momentane des lois civiles et morales... Leur trait caractristique des Saturnales tait la licence permise aux esclaves, qui devenaient pour
7?.5
LccrEN Biart: Les Aztques,
p. 125-126.
A. Rviij:.e: Les rel.
du Mex.,
etc.: <p. 13.5) On lui avait endoss les insignes et les vtements de Tezcatlipoca, et, lorsqu'il parcourait la ville, escort de huit pages la livre royale, le penple l'adorait comme s'il et t la divinit elle-mme. On prenait de lui les soins les
plus attentifs, on
le baignait, on le parfumait, on le coiffait, on renouvelait son uniforme divin, et on lui donnait pour compagnes quatre belles jeunes filles, portant des noms de desses et qui recevaient pour instruction de ne rien ngliger pour rendre leur divin poux aussi heureux que possible. Dans les vingt jours qui prcdaient la fte, ces marques d'honneur allaient encore en augmentant.... Mais la veille du dernier jour de fte, le substitut de Tezcatlipoca tait embarqu sur un canot royal, lui, ses huit pages et ses quatre desses, et conduit de l'autre ct du lac. Le soir ses desses quittaient leur pauvre dieu, et les huit pages le menaient deux lieues de l vers un teocalli solitaire dont il gravissait les degrs en brisant ses fltes. .\u sommet il tait ip. 136i saisi par les prtres qui l'attendaient, tal brusquement sur la pierre du sacrifice, ventr. et son cur palpitant tait offert au
soleil .
737 Fbazer: Le gions, t I.

SOCIOLOGIE
rameau
d'or.
t.
II.
S.
REtSACH: Cultes, Mythes
et
Reli-
26
402
CHAPITRE V
737
un temps
ge,
les matres de la maison . Voil le contraste. Au moyen nous aurons un autre contraste analogue mais non identique,
dans la fte des fous ^ (p. 333) En province, les choses se passaient de mme, mais avec des traits, si l'on peut dire, plus archaques [cela peut tre; mais Reinach ne donne aucune preuve de cet
archasme].
Nous connaissons
les
dtails de la fte des Satur-
nales dans une troupe de soldats romains camps sur le Danube,
Durostolum, sous les rgnes de

se sont conservs
Maximien
et
de Diocltien
ils
dans une relation du martyre de saint Dasius, d'aprs un manuscrit grec de la Bibliothque Natiopublie en 1897, nale, par M. Cumont [cette source est peut-tre un peu suspecte ; dans les actes des martyrs, il y a souvent plus de foi que de vrit
historique!.
Trente jours avant la fte, les soldats dsignaient au sort un beau jeune homme qu'ils habillaient en roi et qui, cens reprsenter le bon roi Saturne, paradait entour d'une brillante escorte,
7372 Jacob; Curiosits de l'histoire de France. Beletus appelle la fte des fous la libert de dcembre, l'instar des Saturnales paennes. Cette libert consistait intervertir les rles et les rangs du clerg, qui, pendant les ftes de Nol et de l'Epiphanie, commettait toutes sortes de folies dans l'intrieur des les clercs, diacres et sous-diacres officiaient la place des prtres; ceux-ci glises dansaient et jouaient aux ds, la paume, la boule et d'autres jeux de hasard devant l'autel les enfants de chur, masqus et couverts de chapes, occupaient les stalles des chanoines; la veille des Innocents, ils (p. 15) lisaient un vque parmi eux, le revtaient d'habits piscopaux, le sacraient et le promenaient par
(p. 14)
:
la ville
au son des cloches et des instruments, (p. 17) ... le jour de la Circoncision les gens d'Eglise assistaient l'office, les uns en habit de femmes, de fous, les autres en chape et en chasubles mises l'envers [remarquez le d'histrions principe du contraste]; la plupart avec des masques de figure monstrueuse; ils lisaient un vque ou un archevque des Fous... (p. 31) ... Antibes... les acteurs de cette fte, semblables des fous furieux, se revtaient d'ornements sacerdotaux mis l'envers [toujours le contraste] ou dchirs, pour occuper les stalles du
;
ils tenaient des livres d'heures rebours, et faisaient semblant de lire avec des lunettes dont les verres taient remplacs par des corces d'oranges ils s'encenDugange; s. r. Kalendae. L'auteur saient avec de la cendre ou de la farine... . cite des lettres de Charles VII, roi de France, donnes le 17 avril 1445. Charles, etc. Notre am et fal conseiller l'vesque de Troyes nous a fait exposer en complaignant, que combien que... par le dcret (du Concile de Basle) est expressment deffendu aux gens et ministres de l'glise certaine drisoire et scandaleuse feste, qu'ils appellent la feste aux fols, laquelle en plusieurs glises cathdrales et autres collgiales estoit accoustum de faire, environ les festes et octave de Nol, en laquelle faisant iceux gens d'glise irrvrences et drisions de Dieu nostre crateur,, et de son saint et divin office, au trs grand vitupre et diffame de tout Testt ecclsiastique, faisoient toutes glises et lieux saints, comme dehors et mesmement durant le divin office plusieurs grandes insolences, drisions mocqueries, spectacles publics, de leurs corps dguisements, en usant d'habits indcents et non appartenants leur estt et profession, comme d'habits et vestements de fols, de gens d'armes et autres habits sculiers, et les aucuns usants d'habits et vestements de femmes, aucuns de faux visages...
chur
737
le
LES THlnUlhs
l'Shl
ln>-SClhM"IFlQUES
403
avec
droit d'user et d'abuser de sa puissance.
Le trentime jour,
clas-
on
l'obligeait se tuer
sur l'autel du Dieu Saturne qu'il personni-
fiait...
Le
roi
des Saturnales
Rome
n'est plus, l'poque
sique, qu'un roi de thtre,
un
pitre inoffensif;
mais
l'histoire
de
roi
saint Dasius parat prouver qu'
une poque plus ancienne ce
perdait la vie avec la couronne... . Et voil Terreur habituelle, de vouloir que l'volution puisse se faire seulement suivant une ligne
continue
(^ 344).
A supposer que
fait,
le fait
de saint Dasius soit vrai,
pourquoi donc ce
arriv aprs l'institution des Saturnales,
Rome,
doit-il
reprsenter
la
un
fait
arriv avant, et dont les Satur-
nales seraient
plaons-nous
le fait
le
consquence? Et dans cette ligne continue, o fait des Mexicains? Il est plus probable que celui-ci,
et
de Marseille
d'autres analogues,
sont
comme
les extrmits A, B, C, D...,
de
branches qui divergent d'un tronc commun T, et parmi lesquelles il peut s'en trouver, comme les Saturnales E et la fte des fous
F, qui donnent effectivement
une volution
:
en ligne continue. Reinach ajoute (p. 334) Des coutumes analogues aux Saturnales romaines existaient en
Crte, Thessalie,
Olympie, Rhodes
et ailleurs...
Plus sin
gulire encore tait la fte des Sacaea, qui durait cinq jours
Rome, les esclaves y devenaient les matres et, dans chaque maison, un esclave habill en roi et portant le titre de Zoganes exerait un phmre pouvoir. En outre un conBabylone.
Comme
damn
conduire en consquence, jusqu'au point d'user des concubines royales la fin de la fte, il tait dpouill de ses beaux vtements, flagell et
tait habill
en
roi et autoris se
pendu ou
de ces
crucifi . Puis
Reinach remarque aussi
la
ressemblance
faits
avec
le rcit
d'Esther, avec celui d'une autre fte qu'on
clbrait en Perse, et y ajoute ensuite le rcit d'un fait historique,
arriv Alexandrie, et racont par Philon.
tendues au rcit de
la
De ces ressemblances, Passion du Christ, Reinach tire argument
pour considrer ce
;
rcit
comme mythique
:
*.
Orpheus, p. 337 Eotin et surtout, les circonstances de la 737* .S. Keinach Passion ressemblent, d'une manire tout fait suspecte, des rites usits fort antrieurement dans certaines ftes. A celle dite des Sacaea, en Babylonie et en Perse, on promenait en triomphe un condamn habill en roi la fin de la fte, il tait dpouill de ses beaux vtements, flagell, pendu ou crucifi. Nous savons par Philon que la populace d'.Uexandrie qualifiait de Karabas un de ces rois improviss, qu'on accablait d'honneurs drisoires pour le maltraiter ensuite. Mais Karabas n'a de sens ni en aramen. ni en grec : il faut (p. 338) restituer Barabas, qui
;
404
CHAPITRE V
738-739
738. Il aurait pu tendre beaucoup plus les analogies qu'il avait remarques, et aurait facilement trouv une grande quantit de faits, de rcits, de lgendes, o l'on oppose le comble du bonheur au comble de la misre ou bien dans lesquels, par ironie ou pour un autre motif, on attribue des insignes de puissance au misrable, ou vice versa. La littrature de tous les pays puise largement cette source et, sans se proccuper de faits rels, elle nous donne, autant que nous voulons, des fables et des nouvelles. On pourrait, par exemple, citer le rcit des Mille et une nuits, suivant lequel le pauvre Aboul-Hassn jouit, un jour, de tous les dlices qui sont l'apanage du souverain, puis est btonn le lendemain, comme s'il tait fou^ Dans les romans grecs, on trouve habituellement une trame tisse dans le but de provoquer ce sentiment de contraste elle servit Boccace pour les nouvelles de la cinquime journe, dans lesquelles on traite de ce qui advint heureusement un amant, aprs quelques graves et fcheux accidents . Traitant des faits cits par Reinach, le P. Lagrange ^ a trs bien vu que les Saces et autres ftes analogues peuvent avoir des origines communes, mais qu'elles n'ont pas de rapport direct qui, par
; ;
imitation ou autrement, fasse venir l'une de l'autre.
739. Jusqu'ici, ce sont des produits de l'imagination. Mais les placer le plus possible leurs fables dans la ralit, mme sous de vaines apparences aussi a-t-on tir de ces
hommes aiment
fictions diverses reprsentations thtrales, toujours inoffensives

en aramen, le fils du pre... Il rsulte de ces rapprochements que Jsus mis mort, non de prfrence Barabas, mais en qualit de Barabas. Les Evanglistes n'ont compris ni la crmonie qu'ils racontaient, ni la nature des honneurs drisoires rendus Jsus... .
signifie
aurait t
livre des inille et une nuits, t. X; Histoire du donneur Le Calife endort Aboul-Hassn et le met sa place. AboulHassn (p. 195) se vit d'abord dans un lit magnifique dont la couverture tait recouverte d'un brocart d'or rouge... Et il jeta les yeux autour de lui et se vit
7381
Mardrus;
7>e
veill, p. 179-263.
entour de jeunes femmes et de jeunes esclaves inclins, d'une beaut ravissante...
Et tout prs de lui, sur tabouret, il reconnut, leur couleur, les habits, le manteau et le turban de l'mir des Croyants . Le lendemain, Aboul-Hassn est reconduit sa maison; et comme il persiste se croire le Calife, on le traite de fou (p. 221) ...le porteur de l'hpital des fous, suivi de deux solides gardiens, arriva avec tout un attirail de chanes et de menottes, et tenant la main une cravache en nerf de buf... le portier commena par lui appliquer sur l'paule deux ou trois coups de son nerf de buf. Aprs quoi... (p. 222) ils le chargrent de chanes de fer et le transportrent l'hpital des fous, au milieu d'un grand rassemblement de passants qui lui donnaient les uns un coup de poing et les autres un coup de
pied...
738^ L-igrange: Quelques

p. 39 52.
remarques sur l'Orpheus de M. Salomon Reinach,
740-741
405
parfois
notre poque, mais qui, dans la
Rome ancienne S infligrent

et firent
des souffrances relles
aux acteurs,
couler
le
sang.
On
prend ici sur le fait la transformation en actes de ce sentiment qui pousse vouloir les contrastes, et qui donne naissance tant aux reprsentations sanglantes de Rome qu' celles du Mexique.
de faits ou ces un autre exemple C'est un noyau commun. faits eux-mmes ont d'un phnomne dont nous avons dj trait propos de la facult de produire ou d'loigner les temptes ( 186 et sv.), et qu'au chapitre suivant nous verrons tre gnral. Nous retrouverons alors le noyau remarqu ici ( 913 et sv.). Mais les rcits, les reprsentations, les faits dans lesquels existe un caractre commun, ont aussi
740. Tous ces
rcits, toutes ces reprsentations
d'autres caractres qui les rendent diffrents et leur font constituer
diverses catgories.
On
peut, par consquent, les sparer en plu-
sieurs genres, et cela de plusieurs manires, suivant le critre qu'on

choisit
pour
.
la classification.
74 1 La ralit peut tre un premier critre. Nous placerons donc les simples fictions, comme les nouvelles de Boccace, dans une catgorie (a). Une autre catgorie, (b), contiendra les reprsentations scniques de fictions. Nous y mettrons les tragdies, les drames, o l'on n'accomplit pas pour de vrai le fait d'Alexandrie racont par Philon, la fte des fous, etc. Il y aura une catgorie (c), o la reprsentation est mle de ralit, o elle se fait pour de bon. Nous y mettrons, d'une part, les Saturnales, et d'autre part, les reprsentations sanglantes du cirque romain. Enfin viendra une catgorie (rf), o la ralit est complte et o le sentiment des contrastes donne seul la forme. Nous y mettrons les faits de Marseille et du Mexique. Le critre peut tre tout autre c'est--dire qu'on peut considrer
;
McKurs romaines, t. II, parle de reprsentations thtrales o figuraient des condamns. (p. 161) On les instruisait et exerait spcialement pour leur rile, dans lequel ils ne feignaient pas de subir, mais souffraient bien rellement la mort et les tourments. Ils paraissaient couverts de tuniques somptueuses et broches d'or... quand soudain s'chappaient de ces magnifiques vtements, comme de ceux de Mde, des flammes destructives qui consumaient ces malheureux, au milieu d'horribles souffrances. ...(p. 1621 Des chrtiens furent obligs de subir le martyre en costume de prtre de Saturne... des chrtiennes travesties en prtresses de Crs. Il n'y avait gure de forme de torture et de supplice, mentionne avec effroi par l'histoire ou la littrature, qui ne ft employe, pour l'amusement du peuple, ces reprsentations. ...(p. If) Ces excutions, Rome, avaient gnralement lieu de bon matin, et nous savons, par Philon, qu'il n'en tait pas autrement Alexandrie. Voir en outre Martial, L'ne de Lucien, le
739 FRIEDL41WDER
l'arne,
;
dans
livre
des Mtamorphoses
d' Apule.
406
jusqu'o
CHAPITRE V
^742-743
le contraste est pouss. Nous aurons ainsi une catgorie laquelle le contraste consiste seulement attribuer aux dans (1), hommes ou aux choses des caractres qui ne jurent pas avec la
ralit.
Dans
cette catgorie figureront le fait d'Alexandrie, la fte

le
des fous, un trs grand nombre de rcits o
montre Dans une autre catgorie, (2), le contraste est pouss l'extrme un tat heureux est suivi du pire malheur, eu vice versa. Les tragdies grecques
niais se
homme
d'esprit,
ou vice versa,
etc. (
668 ^ 737
").
renferment des parties importantes qui appartiennent cette catgorie et c'est surtout la puissance de ce sentiment de contraste qui
;
leur
donne
le
sublime. Dans cette catgorie, nous placerons aussi
et du Mexique. Au fond, le sentiment de convue du puissant et glorieux Agamemnon tombant sous la hache de Clytemnestre, n'est pas trs diffrent du sentiment qu'on prouve du fait d'un jeune homme qui est tu, aprs avoir joui, durant une anne, de tous les plaisirs de la vie.
les faits
de Marseille
de
la
traste, qui nat
On
pourrait choisir d'autres critres, qui donneraient d'autres
classifications, toujours
au point de vue des sentiments ou des
D'autres points de vue, tels que ceux des actions logiques ou de

la ralit
exprimentale, nous transporteraient dans un tout autre

et
domaine
spareraient entirement les objets qui, au point de
vue des actions non-logiques, font partie d'une Par exemple, la tragdie d'Agamemnon et le devraient se trouver dans des classes diffrentes.
mme
fait
catgorie.
du Mexique
742. Dans
ces types.
les faits concrets,
on peut trouver des mlanges de

sentiments,
certaines dductions
En
outre,
d'autres
logiques, des ornements de rhtorique, etc., s'y ajoutent (chap. VI
Nous ne nous en occupons pas pour le moment nous voulions seulement donner un exemple des branches nombreuses et varies qui se sparent du tronc d'un mme sentiment. 743. En attendant, on voit, et l'on verra mieux par de nouveaux
et VII).
;
exemples ( 746 763), qu'il n'y a que peu de chose ou rien infrer de la similitude de certains faits, en ce sens que l'un serait imit d'un autre, ou qu'il tirerait son origine d'une autre transformation directe et l'on ne peut pas traiter d'artificielle ou de mythique la ressemblance de ces faits elle peut fort bien tre relle, reproduisant ainsi le sentiment dont elle a pris naissance ^
;
XX'
743' [Note du traducteur]. Michel Revon; Anthol. japonaise, des orig. sicle. L'auteur donne entre autres la traduction de plusieurs passages
au du
744

le V.
407
le
744. C'est pourquoi
Lagrange a raison de rejeter
raison-
Salomon Heinach voudrait prouver que le rcit vanglique de la Passion du Christ est une simple reproduction d'une lgende ou d'un rite paen'. Il cite divers faits de malheureux
nement par
lequel
Kojiki (Livre des choses anciennes), qui est en quelque sorte la Bible du Japon. Pages 39-42, IX. Le pays des tnbres, M. Revon note, au cours de sa traduction, des ressemblances frappantes entre le mythe japonais et le mythe grec, mais il ne se croit pas oblig d'en conclure une imitation. Le dieu Izanaghi, dsol de la mort d'Izanami, qui est la fois sa sur et son pouse, descend aux Enfers. Dsirant revoir sa jeune sur l'auguste Izanami, il la suivit au Pays des Tnbres... Alors l'auguste Izanami rpondit .,11 est lamentable que tu ne sois pas venu plus tt Nanmoins, mon auguste et charmant frre j'ai mang l'intrieur des Enfers!
:
:
an, touche de l'honneur de ton entre
et je vais en confici. je voudrais revenir regarde pas ' ** . Izanaghi n'a pu s'empcher de regarder son pouse. Mais l'aspect de la desse est affreusement repoussant. Alors, comme l'auguste Izanaghi, terrifi cette vue, s'enfuyait en arrire, sa jeune sur, l'auguste Izanami ,, Tu m'as remplie de honte !" Et ce disant, aussitt elle lana sa poursuite les Hideuses-Femelles des Enfers... *** Ensuite, elle lana sa poursuite les huit espces de dieux du Tonnerre, avec mille cinq cents guerriers des Enfers. Mais, tirant le sabre de dix largeurs de main dont il tait augustement ceint, et de sa main le brandissant derrire lui ****, il fuyait en avant; ...(p. 41| C'est pourquoi l'auguste Izanami est appele la Grande-divinit-des-Enfers ***** . Par ci par l, dans le Jvojiki, M. Revon relve encore d'autres ressemblances entre la mythologie des Japonais et celle des Grecs, des Hbreux ou d'autres peuples loigns du Japon. C'est ainsi qu'on rencontre le dieu forgeron Ama-tsou-ma-ra qui, comme les Cyclopes, n'a qu'un seul il. Page 54. note 3. l'auteur fait la remarque suivante <' D'une manire gnrale, les descentes aux Enfers peuvent se ramener deux motifs principaux dsir de revoir un tre aim (Orphe, Izanaghil, ou dsir de consulter un personnage fameux, de prfrence un anctre (Ulysse, Oh-kouni-noushi) .
;
rer avec les divinits des Enfers.
Ne me
[Notes de M. Revon]. * Lorsqu'un vivant avait got aux aliments du monde souterrain, il ne pouvait pins revenir la lumire. Comp. la grenade de Persphon ou de Proserpine. ** Cette dfense est aussi le nud du mythe d'Orphe, qui doit remonter au jour sans se retourner, tandis qu'Eurydice marche derrire lui.
*** Les Erinnyes du mythe japonais.
***
Il
a soin de ne pas se retourner.
Comp.
l'attitude
des anciens Grecs sacrifiant aux
dieux souterrains.
***** De mme que Proserpine devient
la reine des Enfers oii elle a t retenue.

:
744* M. J. Lagrange: Quelq. rem. sur l'Orph., fait les objections suivantes 1 Il ne faut pas confondre l'pisode de Karabas et le rite des Saces. (p. 38) Quand le jeune roi Agrippa !'... passa Alexandrie, les indignes de cette ville rsolurent de lui donner un charivari... (p. ;9) On s'empara donc d'un pauvre fou, nomm Karabas. Philon, n'tant point un vangliste, n'a pas d se tromper en lui donnant ce nom... On pousse le pauvre idiot au gymnase, on le met bien en vue... Quand il est revtu des insignes de la royaut, la faon des mimes au thtre, des jeunes gens se font ses gardes ducorps... La populace l'acclame Marin, c'est-dire Seigneur, en syriaque, pour bien montrer qu'elle se jouait d' Agrippa. Ce fut, on le voit, une scne de bouffons, attentatoire au respect dii une pauvre crature humaine, mais du moins il n'y eut ni coups, ni sang vers. Ce fait, racont par Philon, in Flaccum, parait vraiment tranger l'argumentation que veut faire Reinach. (p. o9l Nanmoins, dira-t-on, cela ressemble beaucoup (p. 40) la scne du Je le crois bien! aussi depuis que Grotius a corps de garde de Jrusalem. signal ce passage de Philon, en 1641. il trane dans tous les commentaires. Rien
408
CHAPITRE V
et l'on faisait fte,
744
les
auxquels on accordait des plaisirs

maltraiter ensuite. L'un de ces
faits,
il
pour
celui d'Alexandrie,
fait
racont
par Philon, doit tre exclu; car

(c) et (d) ( 741)
ne
pas partie des catgories

le
dont Reinach se prvaut, pour dmontrer que

ils
rcit
de
si
la
Passion du Christ est un mythe imit de ftes existantes.

;
Ceux qui
rien,
restent prouvent bien peu de chose
ne prouvent
mme
faits
ce n'est
que dans
la
Passion du Christ se manifeste
le senti-
ment de
(
contraste, qui apparat dans

sv.).
une
infinit d'autres
913 et
Si le
le
et
raisonnement de Reinach tait solide, pourquoi justement rcit de la Passion du Christ serait-il seul imit des autres rcits, pourquoi une partie de ceux-ci ne seraient-ils pas galement
si
imits d'autres rcits ? Ensuite,
timent de contraste, manifest dans
o apparat le senles Saces ou en d'autres crmonies analogues, devaient tre considrs comme mythiques, il resterait en vrit peu de rel dans une grande partie de l'histoire. Je n'entends nullement rsoudre ici le problme de la vrit de tous ces faits; je dis seulement que, de leur ressemblance, on ne
tous les
faits
de plus propre mettre dans son jour historique la conduite des soldats de Pilale. Des deux cts on veut se moquer des Juifs et des prtentions d'un Juif la couronne [c'est--dire que nous avons des branches d'un mme tronc, comme dans la fig. 15]. A Alexandrie Agrippa n'est maltrait pour ainsi dire qu'en effigie, dans la Jrusalem, c'est un prtendant la coupersonne de Karabas, dit Barabbas ronne qui est livr aux soldats, au moment o cette prtention est un crime capital; il est dj condamn. Aussi, tandis qu' Alexandrie on s'amuse, Jrusalem la plaisanterie se termine dans le sang . Le fait des Saces rentre au con-
traire
dans la catgorie dont Reinach peut faire tat. Le P. Lagrange dit (p. 40) XIV, p. 639 c). Elle Cette fte des Saces nous est connue par Brose (Athen. durait cinq jours avec des allures de carnaval. Les matres obissaient (p. 41) leurs domestiques, on promenait solennellement un individu habill en roi. Quoique Brose ne donne pas beaucoup de dtails, il est assez piquant qu'il nous fasse
: ;
ns
connatre le sobriquet impos au roi de comdie. Ce Barabas se nommait Zogala fte des Saces intimement lie avec !... Plus tard, Strabon nous montre XI, 8, 5). Le P. Lagrange le culte de la (p. 42) desse persane Anatis (Strab.; rappelle que, suivant Dion Ghrysostme (De Regno, IV, 66), Diogne aurait fait H Alexandre la description de cette fte. (p. 42) Les Perses prennent un prisonon le revt de l'habit nier condamn mort et le font asseoir sur le trne du roi royal on le laisse commander, boire, s'amuser, en prendre son aise pendant ces journes avec les concubines du roi, et personne ne l'empche de faire tout ce qui
;
lui plat.
Aprs
cela
on
le dpouille,
on
le flagelle et
on
le
pend
. (p. 47)
Le
texte
de Dion avait t cit en marge de l'vangile par Wetstein en 1752. Personne n'avait exagr l'importance du rapprochement. Ce qui lui a donn un regain de nouveaut, c'est la publication, par M. Cumont, des actes de saint Dasius. Ce soldat chrtien refusa de jouer le rle de roi des Saturnales, et dut cause de cela subir le martyre. Or ce roi prtendu reprsentait Saturne, et, s'il pouvait, pendant trente jours, se permettre tous les excs, il devait, au jour de la fte, s'immoler sur l'autel du dieu.
745-747
409
peut rien dduire pour nier la vrit d'une partie d'entre eux et
pour l'accorder d'autres. 745. On peut apporter beaucoup d'autres exemples d'institutions semblables, bien que non imites l'une de l'autre. Hrodote rappelle une fte des lanternes, en Egypte S qui ressemble une fte chinoise, et que nous pouvons trouver semblable celle des rificolone, Florence. Il est certain qu'entre elles n'existe pas le
rapport d'une imitation.
746. L'institution des Virgines Vestales, Rome, est parfaitement semblable celle des Vierges du Soleil, au Prou. A Rome, le pontifex maximus choisissait les Vestales. Au Prou, un rle semblable tait rempli par une femme, qui tait chef de ces vierges.
A Rome
et
au Prou,
les vierges ainsi choisies
conservaient
le
feu
sacr et devaient observer une chastet trs stricte. Si elles y manquaient, elles taient ensevelies vivantes. Naturellement, ceux qui
expliquent tout par la logique savaient et savent
le
pourquoi de ce
genre de supplice,
institutions.
comme
aussi de tout autre dtail de ces
deux
747. D'abord, pourquoi lisait-on des vierges? On a donn pluparmi lesquelles nous pouvons choisir volont. Denys d'Halicarnasse nous dit que Numa leva un temple
sieurs explications,
Vesta et qu'il y confia

Latins.
le
culte des vierges, suivant l'usage des
Quelques difficults surgissent propos de ce garde dans le temple, et sur la raison pour laquelle le soin confi des vierges. D'aucuns disent qu'on ne garde autre que le feu qui est visible tout le monde, et que la garde
confie des vierges plutt qu' des
qu'on en est chose
en est
hommes,
cause de la ressem-
parce que le feu est sans tache, comme la vierge est pure, qu'au plus chaste des dieux la chose la plus pure des mortels est agrable^ .
blance
et
745* Hrod. II, 62 Quand, dans la ville de Sain, les gens se runissent pour des sacrifices, une nuit dtermine, tous allument des lanternes, en plein air autour des maisons. Ces lanternes sont de petits vases pleins de sel et d'huile, surmonts d'un lumignon qui brle toute la nuit. Ils donnent cette fte le nom de lampes allumes f .
;
:
t (Note de Larcmer) Cette fte qui ressemble beaucoup celle des lanternes tablie la Chine depuis uu temps immmorial, pourrait servir confirmer le sentiment de M. de Guignes, qui a souponn l'un des premiers que la Chine n'tait qu'une colonie de l'Egypte.
:
Voil l'une des nombreuses ides errones, que donne une origine commune aux choses semblables.
747 DioNYS. Hal.
;
le
principe qui attribue
II, 66.
410
CHAPITRE V
747
Ovide ' pose

vierges
la
question
Pourquoi
la
desse a-t-elle des

il
comme
ministres de son culte? et
rpond que
c'est
parce que Vesta est vierge. Qu'v a-t-il d'trange ce qu'une vierge veuille des vierges pour la servir et accomplir avec des mains chastes les crmonies du culte? Tu ne dois voir en Vesta qu'une
flamme vive, et tu n'as jamais vu un corps natre de la flamme. Il est donc juste que celle qui ne produit ni ne reoit aucune semence soit vierge, et qu'elle ait des compagnes de virginit .
Cicron est plus pratique ^
culte
'^de
Que des
vierges accomplissent son
Vesta], afin qu'elles veillent plus facilement la garde

les
du
feu, et
que
femmes
.
sentent toute la chastet que leur nature
peut supporter
Plutarque a des explications en abondance. Dans Numa*, il nous dit que ce roi confia aux Vestales la garde du feu immortel,
(5) soit parce qu'il voulait
donner
la
garde de
la
nature pure et
incorruptible du feu des corps intacts et purs, soit parce qu'il

estimait la strilit et l'infcondit
nit
^
du
feu en accord avec la virgi-
Puis dans Camille^, voici apparatre d'autres explications;

dit (3)
et l'on
nous
que
le roi
Numa
institua le culte
du
feu parce
la puis-
qu'il est le principe
de toute chose,
et qu'il est l'image
de
sance ternelle qui gouverne tout. D'autres disent (6) que

7472 OviD.
;
les
Fast.,
VI
(289)
Quid mirum, virgo
si virgine laeta ministra Admittit castas in sua sacra manus?

:
Nec tu aliud Vestam, quam vivam intellige flammam Nataque de flamma corpora nulla vides, lure igitur virgo est, quae semina aulla remittit, Nec capit et comits virgiaitatis habet.
:
7473 CiG. De leg., II, 12, 29 Gumque Vesta, quasi focus urbis, ut graeco nomine est appellata (quod nos prope idem graecum interpretatum nomen tenemus) consepta sit, ei colendae virgines praesint, ut advigiletur facilius ad custodiam ignis, et sentiant mulieres in natura feminarum omnem castitatem pati [al. peti]. Si l'on admet la leon pefi, les femmes devraient tre chastes, en voyant que la chastet (p. 103) Mais l'ide plat aux dieux. Duruy parat tre de cet avis. Hist. rom., I religieuse qui avait d'abord dtermin les conditions imposes aux prtresses s'tait ajout, comme consquence, une ide morale. Cette flamme ternelle qui symbolisait la vie mme du peuple romain, des vierges seules pouvaient l'entretenir; l'institution du collge des vestales tait donc une glorification involontaire de la chas tet, et, en des temps de ferveur, cette croyance devait avoir une influence heureuse sur les murs. L'histoire crite de cette manire devient un recueil de
; :
:
fables morales l'usage des enfants.
747* Plutarch.
Numa,
:
IX.
7475 Plutarque ajoute (6) Et, la vrit, en Grce, l o l'on conserve le feu inextinguible, comme Delphes et Athnes, ce ne sont pas des vierges qui le gardent, mais des femmes qui ont cess d'tre aptes aux rapports sexuels.
7476 Plutarch.
;
Camillus, XX.
748-750
LES THORIES PSEUDO-SCIENTIFiQUES
411
les
Romains,
comme
le
les Grecs, font brler le feu
devant
choses
sacres, cause de sa puret.
748. Mais
unique,
fait
de
la
virginit des Vestales est
loin d'tre
et toutes
ces explications logiques tombent d'elles-mmes.
Un
courant de sentiment
non pas de logique
se fait sentir
la virginit
Il
depuis l'antiquit jusqu' nos jours, mettant en rapport

et le service
des dieux ou de Dieu. La Pythie devait tre vierge.

les explications
va sans dire que

font-elles
jamais dfaut ? en a plusieurs toutes bonnes, voire excellentes,

;
manquent pas; quand Loin de manquer, pour un seul fait il y

logiques ne
il
s'entend.
On
de leur de leur ressemblance avec Artmis [qui tait vierge et parce qu'elles taient aptes garder le secret des oracles ^ . Mais un Thessalien du nom d'Echcrate ayant enlev et viol une Pj'thie dont il s'tait pris, les habitants de Delphes firent une loi par laquelle, au lieu d'une vierge, c'tait une femme de plus de cinquante ans qui devait tre prophtesse. Mais il parat que plus
nature sans tache
,
dit qu'autrefois les prophtesses taient vierges, cause

et
recommena donner cet emploi de jeunes femmes. Tel du moins ce qu'on peut dduire d'un passage de Plutarque *. 749. Au temps de Pausanias, il y avait, sur les confins du pays des Orchomnes, dans les environs de Mantine, un temple d' Artmis Imnia. Une jeune vierge tait autrefois prtresse de ce temple. Un
tard on
est
certain Aristocrate, qui est

vierge, qui s'tait rfugie
quelque peu lgendaire, viola cette dans le temple, auprs d'Artmis. Les
Arcadiens
le
lapidrent, et fixrent ensuite

ils
comme
loi
qu'
'
au
lieu
donnaient pour prtresse Artmis une femme qui avait eu des rapports avec des hommes . 7oO. Un autre temple d'Artmis Imnia avait un prtre et une prtresse qui devaient vivre dans la chastet. Semblable tait le
d'une vierge,
devoir de ceux qui, Ephse, prsidaient aux cnes, dans
748
le
temple
DiOD. Sic.
XVI,
;
26. 6.
:
22 'Sotteq tj vvv t Of /.aTeiovaa ytyove /iv elTiXko vTovda vofd/iu kc ko/^, Kt 0eîuKev evrKru. Aiasilsi Pythie qui sert le dieu est ne de famille rgulire et bonne autant que toute autre, et vit avec
. L'auteur continue en disant que cette jeune fille est selon le dsir de Xnophon, qui voulait que lorsque l'pouse allait habiter chez son mari, elle et vu et entendu le moins de choses possible. C'est peut-tre pourquoi Bouch-Leclkrc Hist. de la dit., III, p. $3, dit Le dieu qui devait tre dsormais son seul poux, la voulait belle et chaste. Toute souillure l'et rendue indigne de Tunion mystique que les polmistes chrtiens se sont trop complus ridiculiser par leurs allusions indcentes... * Ainsi voil une nouvelle explication logique!
748' Plctarch.
De Pyth. orac,
dcence
749* Paus.; YIII. 'Avrly iradvov vv iroxvTu xovaav.

.')
oia'Ji
rj 'ATe/ui ueiavyi'vaKa o/xa
412
CHAPITRE V
ils
751-752
le
d'Artmis; mais
ne restaient en charge qu'un
an\ Dans
temple de
la Terre, prs
du
fleuve Crats,
il
y avait
une femme qui

d'tre
devait avoir eu des rapports avec
un
seul
homme, avant
aucun ^
nomme
751.
prtresse, puis n'en devait plus connatre
Au
contraire, d'autres prtresses restaient dans le temple
tant qu'elles taient vierges S et cessaient d'tre prtresses quand elles se mariaient. Plus prudents taient les Tgens, qui donnaient
Athna une prtresse qui gardait

de
la
cet
emploi seulement jusqu'

l'archonte-roi devait
les Isralites,
l'ge
pubert ^
Athnes,
la
femme de
avoir t pouse par

le
lui,
vierge \
On
*.
sait
que chez
prtre devait pouser une vierge
752. La virginit
il
fallait
n'tait pas la seule qualit exige d'une Vestale encore qu'elle n'et pas de dfauts corporels, qu'elle ne ft
:
ni sourde ni muette.
le
l'ge
elle tait prise
par
le
pontife pour
service de Vesta, elle devait avoir son pre et sa
mre vivants,
;
ou,
comme
disaient les Latins, tre

^
matrima
et
patrima
la
elle
devait
tre de famille honorable, etc.
De mme,
les
victimes offertes aux

perfection des
dieux devaient tre parfaites. Ce sentiment de
personnes
et
sont offertes,
des choses mises au service des dieux, ou qui leur persiste depuis l'antiquit jusqu' nos jours ^
7501 Paus.; VIII, 13.

7502 Paus.
751
1
;
VII, 25.
VII, 19
;
Paus.
VII, 26
II, 33.
751
Paus.;
VIIT, 47.
75P AuGTOR.
7521 Gell.
(Demosth.); G. Near. 75.
7514 Levit., 21, 13.

les conditions que devait remQui de prenait pour tre Vestale [veslali] virgine capienda scripserunt, quorum diligentissime scripsit Labeo Antistius, minorem quam annos VI, maiorem quam annos X natam, negaverunt capi
;
I, 12,
nous donne, suivant Labon,

le -pontifex
plir la jeune
fille
que
maximus
quae non sit patrima et matrima; item quae lingua debili sensuve aurium deminuta aliave qua corporis labe insignita sit item quae ipsa aut cuius
fas esse; item
;
pater emancipatus
alter
ambove
vivo ptre in avi potestate sit item cuius parentes servitute servierunt aut in negoliis sordidis diversantur.
sit,
etiam
si
752- On sait que les prtres catholiques doivent vivre dans la chastet et ne pas avoir de dfauts corporels importants. P. Lancellotto Institutiones iuris canonici, I, 25 I 19 Bigamus [qui s'est mari deux fois de suite rgulirement], et qui uxorem duxit viduam, eiectam, vel meretricem, ordinari non possunt. 22. Corpore vitiatus, nisi modica sit laesio, ordinari non potest. Corp. iur. can. Dec. Grat. pars I, dist. 33, c. 2 Maritum duarum post baptismum matronarum Clericum non ordinandum, neque eum, qui unam quidem, sed concubinam, non matronam habuit nec illum, qui viduam, aut repudiatara, vel meretricem in matrimonium assumserit nec eum, qui semetipsum quolibet corporis sui membro indignatione aliqua, vel iusto, vel iniusto timor superatus truncaverit nec illum qui usuras accepisse convincitur aut in seena lusisse dignoscitur nec eum, qui publica
; : : : ; :
:
753-755

Il
413
que ce n'est pas dans cette varit d'explications logiques que nous devons chercher la cause de ces faits, et que nous la trouverons uniquement si nous dirigeons nos recherches vers certains sentiments, dont les dits faits tirent origine, de mme que les explications qu'on en donne. 704. Passons maintenant au fait du supplice identique pour les Vestales, Rome, et pour les Vierges du Soleil, au Prou, qui taient ensevelies vivantes si elles manquaient leur vu de chastet. A Rome, on portait la Vestale coupable* (p. 28) dans une bire au campus sceleratus (p. 29) la porte Colline l on la fusti703.
est tout fait manifeste
;
geait, puis
on
l'enterrait
toute vivante, sans oser la tuer, parce
qu'on regardait comme un nefas de faire prir d'une mort violente une personne voue la divinit. Si cette explication ne vous satisfait pas, en voici une autre on brle les morts. Ne serait-il pas injuste de brler celle qui n'a
:
pas bien gard le feu? * En voulez-vous une autre? On remettait la coupable aux dieux, en leur laissant le soin de la chtier. 73o. Si vous n'tes pas encore satisfaits, nous trouverons autre chose. A. Rville a dcouvert l'explication suivante, qui peut servir
pour
Rome
et
pour
le
Prou ^
le
t N'est-il
pas tonnant que
supplice rserv âu Prou] celles
poenitentia mortalia crimina deflevit neque illam, qui in fariam aliqaando versus insanivit, vel afflictione diaboli vexatus est neque eum. qui per ambitionem ad Nemo ad imitationem Simonis magi pecuniam obtulerit. Ibid. Dist. 3"2, c. 12 sacrum Ordinem permittatur accedere, nisi aut "virgo, aut probatae sit castitatls, et
:
:
disposition est la
qui usque ad Subdiaconatum unicam. et virginem uxorem habuerit. Cette dernire mme que celle en vigueur pour l'archonte-roi, Athnes. Rabb. Leg. crim. du Tal., p. 190 Mischnah. Sont condamns la peine du fouet... un grand-prtre qui prend une veuve {Levit.. XXT. 14) un prtre qui prend une femme divorce ou celle qui a pratiqu la crmonie du dchaussement {Deut., XXV, 9)... . Decr. Grat.. pars. I, dist. 55. c. 4 Si quis abscidit semetipsum. id est, quia sui est homicida, et Dei si quis amputavit sibi virilia, non fiat Glericus conditionis inimicus. % 1. Si quis cum Glericus fuerit. absciderit semetipsum, omnino damnetur; quia sui est homicida. G. 5: Hi. qui se. carnali vitio repugnare nescienteS: abscindunt; ad Glerum pervenire non possunt. Au contraire les prtres de Cyble taient eunuques.
;
:
:
754
Mabodardt: Le
Culte,
t.
II.
Il
754* Plutajich; Quaest rom., 96.
donne aussi ce motif

Fest.
et le suivant, indiqu
dans
le texte.
;
755 Rville
Les
relig.
talis, ut capite puniretur. vir qui
du Mex. eam
etc., p. 967.
Probrum
Virginis Ves-
incestavisset, verberibus necaretur, lex fixa
in atrio Libertatis in ea oratione,
cum mnltis aliis legibus incendie consumpta est, ut ait M. Gato quae de Auguribus inscribitur. Adicit quoque virgines Vestales sacerdotio exauguratas, quae incesti damnatae, vivae defossae sunt, quod sacra
:
Vestae matris polluissent

in
nec tamen,
licet
campo proxime portam GoUinam, qui
nocentes. extra urbem obruebantur, sed Sceleratus appellatur.
414
CHAPITRE V
le
756-758
qui
violaient
[le
celui qui punissait
vu de chastet] Mt exactement Rome la vestale impudique

!
le
mme
que
Elles taient
enterres vivantes. Cette ressemblance tient ce que dans les deux
pays
la
coupable
tait
considre
;
comme
odieuse dsormais aux
jour, de la lumire elle avait provoqu leur colre, il pas continuer leur infliger la vue d'un tre digne de tous leurs ressentiments, elle ne pouvait plus qu'tre voue aux
divinits
du
ne
fallait
dieux souterrains de l'obscurit, de

la servante .
la
mort, dont
elle tait
devenue
756. Les Romains avaient

Vestales.
Il
d'autres
motifs pour punir les
parat qu'ils cherchaient principalement viter des
malheurs qui les menaaient. Plusieurs indices apparaissent dit Denys d'Halicarnasse ^ quand le service divin n'a pas t rgulier principalement l'extinction du feu chose que les Romains craignent plus que tout autre malheur, parce que, quelle qu'en soit la cause, ils croient que c'est un prsage de ruine pour la ville . que histoire ou lgende, peu importe 757. On raconte^
vers l'an 481 av. J.-C, des prodiges manifestrent,
des dieux.
On
dcouvrit alors que la Vestale
Rome, la colre Opimia n'tait plus
vierge. Elle fut enterre vive. Ensuite, les sacrifices redevinrent
favorables, et la colre divine fut apaise.
A une autre poque, lgendaire aussi, soit en l'an 470 av. J.-C, une maladie fit mourir un grand nombre de femmes, Rome^ On ne savait quel remde recourir, quand un esclave informa les pontifes que la Vestale Urbinia n'tait plus vierge, et qu'elle offrait des sacrifices pour la ville avec des mains impures. Cette Vestale fut ensevelie vivante. L'un de ses amants se tua, l'autre fut tu. L'pidmie des femmes et les morts frquentes cessrent aussitt que ces choses furent faites. 758. En des temps historiques, c'est--dire aprs la dfaite de Cannes, on vit des prodiges effrayants \ Les Romains furent
7561 Dion. Hal.; II, 67.
7571 Dion. Hal. VIII, 89. Une autre lgende nous donne rtj-mologie du Camainsi nomm parce qu'en l'an 334 av. J.-C, on y ensevelit vive la Vestale Minucia, coupable d'avoir perdu sa virginit. Liv. VIII, 15 Eo anno Minucia Vestalis, suspecta primo propter mundiorem iusto cultum, insimulata deinde apud pontifiees ab indice servd; cum decreto eorum iussa esset sacris abstinere,
; :
pus sceleratus,
familiamque in potestate habere
facto iudicio, viva

;
dextra via strata defossa Scelerato campo factum.

757
2
credo,
sub terram ad portam Collinam ab incesto id ei loco nomen
Dion, Hal.
IX, 40.
7581 Liv.; XXII. 57.
759-761
415
et
atterrs par le fait que,
dans l'anne,
deux Vestales, Opimia
Floromia, avaient t convaincues d'avoir transgress leur vu de chastet. L'une avait t ensevelie vivante, suivant l'usage, prs de
la
porte Colline
l'autre s'tait
la
donn la mort
Leurs amants furent

suffit
frapps de verges jusqu'

dissiper la terreur. Alors
mort. Tout cela ne
pas pour
on ouvrit
les livres sybillins,
qui prescri-
virent des sacrifices extraordinaires.

gaulois,
Un homme et une femme une femme grecs furent ensevelis vivants au forum boarium, en un lieu entour de pierres, o avaient eu lieu
un homme
sacrifices
.
et
d'autres
humains
ce qui est indigne de la religion
romaine 7o9.
Ici, il
n'y a pas dire
que ces
tres
humains. Gaulois
et
Grecs, aient t ensevelis vivants parce qu'ils taient considrs
comme
la
fices et
odieux aux divinits du jour, de la lumire. Nous voyons nature des actions non-logiques, qui se manifestent par ces sacripar ceux des Vestales. C'est l'instinct de conservation, qui
veut unir des remdes extrmes des

C'est le
maux extrmes
( 931).
929 et
sv.).
mme
instinct qui pousse sacrifier des tres
humains,
pour
le
succs d'oprations magiques
760. La Vestale tait ensevelie dans une petite cellule, avec trs peu de provisions, soit un peu de pain, d'eau, de lait et d'huile ^ Ce genre de mort n'tait pas propre uniquement aux Vestales coupables. Nous le trouvons cit dans une tragdie de Sophocle '. Certaines traditions veulent que le genre de mort des Vestales
n'ait pas toujours t le mme. Suivant Zonara ', ce serait Tarquin l'Ancien qui aurait prescrit de les ensevelir vivantes. 761. Sous l'empire, les lois anciennes ne furent pas toujours observes. Sutone raconte de Domitien ^ Il rprima par des
coupables
Numa, lu, 8. L'auteur donne comme cause de cette faon de 7t50' Plutargh. procder, qu'il serait impie de laisser mourir de faim des corps consacrs par des
;
crmonies sacres.
7303 SoPH. Antig., 773-780. Cron dit d'Antigone Conduite en un lieu dsert sans trace d'hommes, je l'enfermerai vivante dans une caverne, avec assez de vivres pour parer au sacrilge, et pour que la cit vite le crime. Le scoliaste observe que c'tait une ancienne coutume, afin qu'il ne part pas qu'on faisait mou...tva ft^ oKai ifi vaielv tovto y ae^, rir de faim ce qui est impie
; :
et
760 ZoNAH. ; VII, 8. Il raconte comment Tarquin l'Ancien fit ensevelir vivante, avec une couchette, une lanterne, une table et de la nourriture, une Vestale qui avait perdu sa virginit; et il ajoute Et c'est ainsi que ds lors, il devint de rgle de punir celles des prtresses qui n'avaient pas gard leur virginit . Kai oirru r t^v
zadeviav
[it/
Tjjrjaaa^ tC/v leeiv

;
.f
tKeivov Ti/iuetaBai KetcTr/Kev

Il
761 SoET.
ment
la
Domit.; 8. Dio Gass.; LXVII, 3. punition des Vestales. Plin. Epist., IV, 11
;
raconte
Xam cum
un peu diffremGomeliam, maxi-
416
CHAPITRE V
762-763
le
peines diverses et svres, d'abord parla peine capitale, puis par
supplice selon l'usage ancien, les incestes des vierges Vestales, ngligs par son pre et son frre. Il permit aux surs Ocellata et
Varronilla aussi, de choisir
t accuse
le
genre de leur mort,
et
il
exila leurs
complices. La grande Vestale Cornelia, nagure acquitte, ayant
nouveau
et
convaincue,
il
la
fit
enterrer vive, et
fit
battre de verges, jusqu' la mort, ses complices, l'exception d'un
ancien prteur, contre lequel manquaient

exil. Caracalla
fit
les
preuves, et qui fut
aussi enterrer vives des Vestales".
762. On peut remarquer comme une concidence fortuite, qu'au Prou les Vierges du Soleil pouvaient avoir des rapports avec les
Incas, qui taient
fils
empereur
et prtre
:
Vestale, et dire^
du Soleil, et qu' Rome, Hliogabale, qui tait du Soleil, osa clbrer son mariage avec une J'ai fait cela afin que des fils divins naissent de
et d'elle grande Vestale. 763. Voici une autre singulire concidence. Au Prou, les vierges du Soleil ptrissaient une farine trs pure, pour faire certains pains offerts aux Incas, lors d'une fte du Soleil. A Rome, les vierges Vestales prparaient un brouet de farine (mola salsa), pour l'offrir la desse Vesta^ Tous ces exemples confirment que,
moi, souverain pontife,
mam
Vestalem, defodere vivam concupisset, ut qui illustrari saeculum

arbitraretur,...
;
suum
eius-
modi exemple
761
2
Dio Gass.
fit/
LXXVII,
16.
Herod.
IV, 6
fit
t re
ttj
'Eara ieia aa
KarvTTEv,
comme
si
(pvlaTToma ri/v iraBeviav. Il elles n'avaient pas gard leur virginit
enterrer vives
des Vestales,
7621 Dio Gass.; LXXIX. 9. Herod.; V, 4. Il s'en excusa dans une lettre au qu'il tait soumis aux passions humaines, et qu'il avait t pris Snat, en disant par l'amour de la jeune fille que l'union d'un prtre et d'une prtresse tait bien assortie . Rville Les rel. du Mex., etc., p. 366 les Vierges du Soleil vivaient clotres, dans une retraite absolue, sans aucun rapport avec le reste de la socit, {p 367 surtout avec les hommes. Seuls. l'Inca et sa principale pouse, la Goya
:
Or ces visites de l'Inca n'taient pas prcisen effet, qu'il recrutait ordinairement son srail. Fils du Soleil et pouvant pouser ses surs, il choisissait ainsi dans sa famille. Pourtant les jeunes vierges taient astreintes la chastet la plus rigoureuse et s'engageaient par serment n'y jamais manquer. Mais leur vu consistait en ceci qu'elles n'auraient jamais d'autre poux que le Soleil ou celui qui le Soleil les donnerait.
pouvaient pntrer dans
le
couvent.
l.
ment
dsintresses.
C'est
La prinG.vRGiLLASSo DE LA Vega Hist. des Incas, II (p. 147) des quatre ftes du Soleil que les Rois Incas clbroient, se nommoit ia/mt ; eUe arrivoit au mois de juin... (p. 149) Les prtres Incas qui dvoient faire les sacrifices, prparoient la veille de la fte les moutons et les agneaux qui dvoient y servir, aussi bien que les vivres et le breuvage que l'on devoit prsenter au Soleil... Les femmes du Soleil employoient cette mme nuit ptrir une pte nomme Cancu; elles en faisoient des petits pains de la grosseur d'une pomme... (p. 150) Les Vierges lues pouvoient seules ptrir la farine dont on
7&3
cipale
{^
764-7(i6
LES THKOHIES PSEUDO-SCIENTIFIQUES
417
comme nous
rites n'est
l'autre.
l'avons vu dj, au 744, la ressemblance de certains
en rien une preuve que l'un procde directement de
764. (B-7) Les mythes, etc., sont entirement irrels. Dans ce genre, nous avons les nombreuses et importantes thories de l'allgorie, y compris celles du mythe solaire et d'autres semblables. Toutes ces thories, trs en usage par le pass, ont encore des adeptes aujourd'hui. Elles sont chres aux esprits ingnieux, subtils, prompts imaginer, dsireux de dcouvertes inattendues. En
outre, elles constituent une transition utile entre
l'incrdulit
l'on tche
:
la
foi
aveugle et
et
on abandonne ce que
le
l'on
ne peut plus dfendre,
de sauver
plus possible des mythes anciens.
76o. Pourtant il arrive souvent, en ralit, qu'on ne sauve que peu de chose ou rien. L'exprience du pass fait voir que l'on ne gagne pas beaucoup tcher de rendre plus raisonnable une ancienne croyance et c'est mme souvent le moyen d'en hter la ruine. Les raisonnements abstraits, subtils, ingnieux, agissent trs peu pour maintenir les sentiments non-logiques qui forment le fond des croyances ^ 766. Il est ncessaire de se rappeler, ici en particulier, ce que
;
du Sang dvoient viandes car il t'-tait suppos jue ce jour-l le Soleil traitoit ses enfans . Servius: ad. Egl.. VIII, 82 Sparge molam. Far et salem. Hoc nomen de sacris tractum est far enim pium. id est, virgines Vestales trs mola Costa, salsa (utrumque enim significat) ita fit maximae ex Nonis Maiis ad pridie Idus Maias [date trs peu difiFrente de celle de la fte du Prou, simplement parce que c'taient des ftes de printemps] altemis easque spicas ipsae virgidiebus spicas adoreas in corbibus messuariis ponunt nes torrent, pinsunt, molunt, atque ita molitum condunt. Ex eo farre virgines ter in anno molam faciunt Lupercalibus. Vestalibus. Idihus Septembribus adiecto sale cocto. et sale duro.
faisoit les pains, i>rincipalement
;
manger
elles
ceux que accommodoient aussi toutes
l'Inca et les Princes

:
les autres
G. Sorkl; Quelques prtentions juives, dans l'Indpendance, 15 mai 1912: Xu. cours du XIX sicle le catholicisme a singulirement renforc sa situation, en suivant une voie toute diffrente de celle que lui conseillaient de
7t55'
jc
(p. 292l
prendre les hommes habiles: il a dvelopp sa thologie, il a multipli ses instituts monastiques, il a accord au miracle une importance qu'on ne lui avait pas reconnue depuis le Moyen- Age... G. Sorel ajoute en note ip. 193) Bernard
:
T.azare s'tait terriblement tromp quand il avait crit religion chrtienne ., La disparat comme la religion juive, comme toutes les religions, dont nous voyons la
:
trs
Nous perdons de jour en jour
agonie. Elle meurt sous les coups de la raison et de la science... le sens et le besoin de l'absurde, par consquent le besoin religieux, surtout le besoin pratique, et ceux qui croient encore la divinit ne croient plus la ncessit, ni surtout l'efficacit du culte". (L'antismitisme,
lente
pages 359-360). Bernard Lazare a paraphras ici des textes de Renan, sans examiner personnellement la question d'ailleurs les choses ont bien chang depuis 1894 Le passage transcrit ici de Bernard Lazare est en absolu et complet dsaccord Avec les faits.
;
SOCIOLOGIE
27
418
CHAPITRE V
767-768
nous avons expos dj, d'une faon gnrale ( ()35 et sv.), sur le but de ce chapitre. Etant donn un texte dans lequel on suppose que les mythes, les allgories, etc., ont une part plus ou moins nous recherchons surtout si et comment on peut remonter du texte aux ides de l'auteur, ou aux faits qu'il a voulu
grande,
ici
dcrire.
767. Grote a excelleniment jug l'interprtation allgorique

historique des anciens mythes grecs.
Il
et
dit^
(p.
167)
La doctrine
que l'on suppose avoir t symbolise primitivement et postrieurement obscurcie dans les mythes grecs, y fut en ralit introduite pour la premire fois par l'imagination inconsciente d'interprtes plus rcents. C'tait une des diverses voies que prenaient des hommes instruits pour chapper la ncessit d'admettre littralement les anciens mythes, et pour arriver quelque nouvelle forme de croyance plus conforme aux ides qu'ils se faisaient de ce que devaient tre les attributs et le caractre des dieux . (p. 169) Le mme conflit de sentiments qui amenait les philosophes dcomposer les mythes divins pour les changer en allgories, poussait les historiens rduire les mythes hroques en quelque chose qui ressemblt une histoire politique continue, avec une longue suite chronologique calcule sur les gnalogies hroques. L'un de ces procds, aussi bien que l'autre, tait une uvre d'explications conjecturales et sans critrium ni tmoignage quelconque justificatif. Tandis qu'on faisait ainsi disparatre la beaut caractristique du mythe, en le rduisant en quelque chose d'antimj'^thique, on
cherchait arriver l'histoire
et
la philosophie, par des routes
impraticables
est l'auteur
768. Le commentaire des posies homriques, dont Hraclide

riques.
\ peut tre cit comme type des interprtations allgoL'auteur a pour but de rendre raisonnables, moraux,
pieux, les rcits d'Homre. Ainsi, propos
du passage
(//. I,
396
et
sv.), o il est dit que les dieux voulaient enchaner Zeus, Hraclide remarque que Pour ces vers, Homre mriterait d'tre chass non seulement d'une rpublique de Platon, mais au-del des loin-
taines colonnes d'Hercule et de l'inaccessible ocan

:
Aprs
l'avoir
dmontr, Hraclide ajoute Au reste, pour excuser cette impit, nous prouverons que le mythe est allil n'y a qu'un seul remde gorique . Suivent de longues explications, suivant lesquelles Zeus:
767
Grote
t.
II.
7(58'
Her.vglidis PONTiGi; allegoriae Homeri.
5^
76U-771
I.KS
THORIES PSEUDO-SCIENTIFIQUES
Posidon, Teau, Athna,
419
est l'ther,
Hra
et
est l'air,
la terre, Thtis,
la Providence. Quand Homre dit que
Thtis a dlivr Zeus qu'Hcra,
Athna voulaient enchaner, il exprime la perturbaempche par la Providence. 769. Dans VOdysse (V, 121), on dit que l'Aurore aux doigts de rose enleva Orion. Hraclide croit qu'Homre a voulu exprimer qu'un jeune garon a t enlev par le destin, la fleur de l'ge. En effet, c'tait une coutume des anciens, quand un homme mouPosidon
tion des lments,
rait,
de ne transporter son corps ni

le
la
nuit ni la chaleur de midi,
mais de
n'taient
quand les rayons du soleil pas encore chauds. Aussi, quand mourait un jeune
transporter l'aurore,
et illustre
homme
n'tait
bien n
par sa beaut,
c'est
avec propos qu'ils
appelaient enlvement du jour son transport matinal,
comme
s'il
pas mort, mais qu'il avait t enlev en raison d'un dsir

.
amoureux
ralit
Ces allgories
les
et d'autres
semblables n'ont pas plus de

Il
que
interprtations de Palaephate.
vaudrait tout
autant dire qu'une reine du
nom
d'Aurore a enlev un jeune
homme du nom
d'Orion.
770. Nous avons une infinit d'autres explications allgoriques des posies d'Homre et, des temps anciens nos jours, on en exhibe une chaque instant. Eustache en a plusieurs, et peu peu on arrive un certain Hagon\ pour lequel les posies d'Homre sont une prophtie de la Passion du Christ, et Cros *, pour lequel elles sont une histoire allgorique du peuple hbreu. 771. C'est de la mme faon et pour les mmes motifs que Virgile a eu aussi ses explications allgoriques. Comparetti relve comment, dans les uvres de Virgile, on vit une prophtie de la venue du Christ', (p. 134) L'interprtation la plus rpandue, de cette nature, se trouve dans une allocution tenue par l'empereur Constantin, devant une assemble ecclsiastique... la traduction (p. 13.3) de l'glogue la IV* en vers grecs, telle qu'on la lit aujourd'hui dans ce discours, rvle l'ancien dfaut des sibyllistes en
; ;
plusieurs endroits, elle s'carte arbitrairement de l'original, en

altre le sens, avec l'intention vidente de l'adapter l'interprta-
tion chrtienne qui est dveloppe

77U
>
dans
le
discours.
Examinant
Vera historia romana, seu origo Latii, vel Italiae, ac Romalongae vetustatis in lucem producta, Romae 16^. 770* Homet-us Hebraeus. sive historia Hebraeorum ab Homero hebraiei* iiominihus ac sententiis conscripta in Odyssea et Iliade, exposita, illustrataque studio ac opra Gerardi Groesi. Dordreci, 1704. 771' Comparetti Virg. nel mdia evo, I, p. 134 et sv.
J.
:
Huoos
nae
l'rbis, e tenebris
420
CHAPITRE V
cette
772-773
dans ses diffrentes parties
composition de Virgile, l'empe-
reur y trouve la prdiction de la venue du Christ, dsigne avec plusieurs circonstances. La vierge qui revient, c'est Marie la nou;
envoye par le ciel, c'est Jsus, et le serpent qui n'existera plus, c'est le vieux tentateur de nos pres, etc. . 772. Une autre interprtation passablement fantaisiste est celle Fulgentius de \ (p. 144) Le De contnentia Virgiliana, o Fulgentius dclare ce que contient, ou mieux ce qui est cach dans le livre de Virgile, est l'un des plus tranges et des plus curieux crits du moyen ge latin... (p. 145) Dans un prambule, l'auteur se hte de dclarer qu'il limitera son travail Enide seule, car les Bucolivelle progniture
ques et les Gorgiques contiennent des sens mystiques

qu'il n'y a
si
profonds,
presque pas d'art capable de

il
les
pntrer entirement. car
C'est
pourquoi
y renonce,
le
fardeau tant trop lourd pour ses

;
paules, et trop de science tant ncessaire
le
premier sens
et
des Gorgiques est tout astrologique
le
second, physionomiste
l'art
mdical
le
troisime se rapporte entirement
des arus-
pices, etc. .
773. Toujours de la mme manire et toujours pour le mme on a cherch et trouv des allgories dans l'Ancien Testament et dans l'Evangile. L'uvre ainsi accomplie par les Pres de
motif,
l'Eglise et leurs successeurs protestants, catholiques, modernistes,
est
immense. Philon
le
Juif a crit les Allgories des
lois sacres,
qui vont de pair avec les allgories homriques, avec les allgories virgiliennes, et avec les allgories que les modernistes ont aujourd'hui dcouvertes dans l'Evangile.
;
En
ce dernier cas,
il
est trange
Fulgent. Exp. Virg. nel medio evo, I, p. 144 et sv. 772* GoMPARETTi d. Teubner., Virg. cont. (Mythographorum latinorum tomus alter, p. 147 ...trifarius in vita R. Helm, p. 89-90). L'auteur feint que Virgile lui parle et dit humana gradus est, Primum habere deinde regere quod habeas tertium vero ornare quod rgis. Ergo trs gradus istos in uno versu nostro considra positos
id
est,
Arma, virum
:
et
primus. Arma,
id
est
virtus.
pertinet ad substantiam
;
corporalem
Virum,
id est sapientia, pertinet
ad substantiam sensualem
Primus
:
vero, id est princeps, pertinet ad substantiam ornantem. Quo sit huiusmodi ordo habere, regere, ornare. Ergo sub figuralitate historiae plnum hominis monstravimus statum ut sit prima natura secunda doctrina, tertia flicitas. Il y a trois
; :
le premier, c'est avoir; le second, c'est rgir ce degrs dans la' vie humaine qu'on a ; le troisime, orner ce qu'on rgit. Ces trois degrs, tu les retrouves dans mon vers. Ar>na, c'est--dire la force, se rapporte la substance corporelle. Virum. c'est--dire le savoir, se rapporte la substance intellectuelle. Prirnus, c'est-dire le principe, se rapporte la substance ornante. De sorte que tu as ici par ordre avoir, rgir, orner. Ainsi, nous avons esquiss, dans le symbole d'un rcit, d'abord la nature, puis la doctrine, troila condition normale de la vie humaine
:
simement
le
bonheur
55
774
LES THORIES l'SEUDO-SCIENTIFIQUES
421
qu'on appelle moderne un retour l'antiquit,
peu
Bible'
la
dcouverte que
774.
:
et cela ressemble un de lAmrique, au XX sicle. Voulez- vous savoir ce que signifient ces paroles de la Adam et sa femme taient tous deux nus ? Philon va
l'on ferait
vous
se
le dire.
Elles signifient
;
sensation ne sentait pas

;
que l'esprit ne pensait pas, et que la mais celle-ci tait prive et nue de pende sentir
.
celui-l
de
la facult
On
ne saurait tre plus clair
ni plus prcis.
Voulez-vous savoir ce que signifie le miracle de l'eau change en vin, ou celui de l'aveugle qui voit et du mort qui ressuscite? L'abb Loisy* vous le dira avec non moins de clart et de prcision que Philon. L'eau change en vin signifie l'Evangile substitu la
Loi. L'aveugle qui voit et le
nit appele la vraie lumire et la vraie vie
mort ressuscit reprsentent l'humadu Verbe
incarn, qui est lui-mme la lumire et la vie. L'abb Loisy tance vertement ceux qui n'acceptent pas d'emble ces explications lumi-
neuses.
Il
dit
(p. 52) Les thologiens de
(p. 53) de la mentalit de lvangliste

ils
nos jours sont si loigns Jean", et, en mme temps,
peu le sens du possible et du rel en matire d'histoire, renoncer leur faire comprendre que les rcits comme le miracle de Cana, la gurison de l'aveugle-n, la rsurrection de
ont
si
qu'il faut
Lazare, inintelligibles, absurdes ou ridicules

foi,
comme
matire de
moins qu'on y voie des tours audacieux de prestidigitateur, sont d'une interprtation facile et simple quand on se sert des clefs
fournies par l'vangliste lui-mme, et qu'on reconnat dans l'eau change en vin la Loi remplace par l'Evangile, dans l'aveugle qui voit, et dans le mort qui ressuscite, l'humanit appele la vritable lumire et la vritable vie par le
Verbe incarn, qui
est lui-
mme
la
lumire
et la vie .
On
peut malheureusement rpter
774 Phil. Iod.:

Par., p. 1098)
:
oiVc o
17
Sacr. leg. alleg., <ed. Richter, II, 16 d.; Mang.. p. 78; d. vo'v kvei, ovre 7 diaBrim ijadvero, XX v o fv tov vov
tov (affveadai.
^PVM "c a2 yvfivo,
774 A. Loisy; Simples rflexions, etc., p. .52 et av. Plus loin, l'auteur se plaint rie ce que son ide est travestie par le Saint-Office il dit (p. .55) Je fais entendre que Jean pouvait se dire le tmoin du Christ, tant le tmoin de sa vie dans l'Eglise. La S. Congrgation me fait dire que Jean n'aurait pas d se prsenter en tmoin du Christ, puisqu'il n'tait qu'un t.'moin de la vie chrtienne. Sous la ressemblance des textes, les deux ides sont diffrentes. Pour se faire comprendre, notre auteur ne ferait pas mal de s'expliquer mieux. Au point de vue historico-exprimental, il semble en effet que si l'on dit Pline le Jeune est un tmoin de Trajan Sutone est un tmoin de plusieurs empereurs; Jean est un tmoin du Christ, on entend que Pline a connu, vu Trajan. Sutone, les empereurs, Jean, le Christ. Si l'on veut dire autre chose, il faut le faire clairement comprendre.
;
422
cela
et
il
CHAPITRE V
775-77(>
pour toutes
les interprtations
est trs difficile

'.
allgoriques de la mythologie de foire un choix, pour en admettre une partie

;
et rejeter le reste
775.
se peut
;
a-t-il
des allgories dans l'Evangile selon St-Jean? Cela probable. Mais tout critre nous
la
c'est
mme
foit
dfout
^;
pour pouvoir discerner

et
il
partie allgorique de la partie historique
de l'Evangile ne discernt pas clairement ces parties. Cela ne suffit pas. A supposer que nous puissions savoir avec certitude qu'un rcit est allgorique, il nous reste encore savoir quelle est prcisment l'allgorie que l'auteur avait dans l'esprit. A ce sujet, il suffira de citer l'exemple de l'Apocalypse, laquelle est certainement allgorique. Mais quelle
peut tre l'allgorie?
Il
se pourrait encore
que l'auteur
mme
y a des sicles qu'on
la
cherche,
et l'on n'a
rien dcouvert de certain.
776. L'abb Loisy a une trange faon de comprendre la valeur Il dit^ (p. 70) Otez de l'Evangile l'ide du grand avnement et celle du Christ-Roi, je vous dfie de prouver
des preuves historiques.
:
autre auteur nous explique l'allgorie des noces de Cana. Jean D'Alma: va>ig., (p. 59), 6. Il y a six urnes de pierre poses terre selon le mode de puritication des Juifs, et d'une capacit d'environ deux ou trois mesures. Si l'on veut chercher encore quel sens l'vangile spirituel accorde ce symbole, il (p. (iOl faut rapprocher le festin de Cana de celui que Jsus lit, aprs avoir rassembl ses cinq premiers aptres dans la maison de Lvi-Matlhieu. C'est
7743
Un
La contr. du quatr.
n'-pondant une question des Pharisiens sur la diffrence de sa discipline et de celle des disciples de Jean, il se donne comme l'poux qui vit avec ses amis et qui ne met pas son vin dans de vieilles outres (Marc II, 2'2}. Or les cinq disciples qu'il vient de runir et qui, avec l'poux de Cana. sont ports au nombre de six, ne sont point des outres de cuir, mais bien des urnes de pierre, fondements de l'Eglise. Si les disciples avaient ti'' au nombre de six, on n'aurait pas tenu compte de l'poux, et l'on aurait eu galement les six urnes. Si les disciples avaient t quatre, il n'y aurait pas eu grand mal on leur ajoutait l'poux et l'pouse, et l'on avait encore le nombre six. (p. 62, 11. Tel fut, dit l'vangliste, le dbut des miracles de Jsus... Il serait trange que le christianisme et un miracle matriel de ce genre pour point de dpart... Avec des preuves de ce genre, on dmontre tout ce qu'on
l que,
:
veut.
775* Je.an D'Alma:

toire et l'allgorie
La
contr.
du quatr. vang. L'auteur reconnat que
l'his-
dans l'vangile selon Saint-Jean. (p. 25), 19 Ayant achev son [)rologue, l'vangliste entre aussitt dans l'exposition du drame qu'il vient d'annoncer. Voici la premire rencontre des tnl)res et de la lumire. Ce n'est pas que Jean soit la lumire, mais c'est un tmoin, un flambeau ardent et brillant. Il baptise les Juifs envoyent vers lui, de Jrusalem, ceux qui sont officiellement chargs parmi eux de la religion, c'est--dire les prtres et les lvites. Faut-il prendre la lettre ce rcit? Ou est-il absolument allgorique? Il peut tre historique la fois et allgorique . L'auteur a raison. Mais c'est justement pours'entrecroisent,
:
quoi il est inutile de chercher, comme il le fait, sparer ajouterons-nous, de l'invention et de l'imagination.
776* A. Loisy: Autour d'un petit livre.
l'histoire,
de l'allgorie
et.
g 777

historique du Sauveur
;
iXi
l'existence
car vous aurez enlev toute
signification historique sa vie et sa

serait
l'ide
mort
Par consquent, ce
la
contenue dans un
!
rcit
qui dmontrerait
ralit
historique de ce rcit
777.
et les
C'est la confusion habituelle entre les

Il
preuves subjectives
bien un rcit est du
preuves objectives.
faut se dcider.
Ou
dans ce cas les preuves objectives sont superou bien c'est un rcit historique d'lments exprimentaux et dans ce cas, les preuves subjectives, les ides , les croyances n'ont pas rang parmi les preuves. On peut faire la mme objection aux no-chrtiens comme Piepenbring, qui s'efforcent de toute manire d'liminer de l'Evangile le surnaturel et le miracle ^ Si
ressort de la foi, et
;
flues
Piepenbring: Jsus historique. L'auteur loue beaucoup l'abbi- Iîsy. Il deviner ce qu'tait l'Evangile primitif, et ne s'aperoit pas que, dans son uvre entirement hypothtique, il ne trouve que ce qu'il lui plat tVy mettre. C'est ainsi qu'il peut conclure (p. 181) Si maintenant nous jetons encore un coup d'il rtrospectif sur le ministre de Jsus, il convient de dire que, dans les sources de nos Evangiles, les miracles ne jouent qu'un rle minime et se rduisent quelques gurisons opres par Jsus. La prdication fut donc de beaucoup l'lment principal de son ministre. Il en est tout autrement dans les parlies rcentes des Evangiles. Une comparaison attentive de celles-ci avec les sources premires prouve que les miracles sont alls en augmentant dans l'histoire vanglique. et qu'ils ont pris un caractre toujours plus extraordinaire. O sont ces sources? De l'aveu de Piepenbring lui-mme, elles se rduisent aux Logia. dont il dit (p. 40) On voit que les Logia nous sont parvenus dans un tat dcousu et que certains textes n'y sont plus tout fait primitifs, mais portent dj l'empreinte de la thologie apostolique... C'est un proto-Marc, que personne n'a jamais vu. et dont beaucoup mettent l'existence en doute. C'est sur ces fondements fragiles que l'auteur lve tout son difie*. (p. 73) Gomme il nest pas supposer qu'en dehors des Logia et du j>roto-Marc. il n'y ait aucun autre lment authentique dans nos Evangiles synoptiques, il y a lieu de les examiner attentivement pour recueillir ceux de ces lments qui s'y trouvent rellement. C'est la mme opration qu'on a tente pour Y Iliade et pour d'autres rcits lgendaires, mais avec peu ou point de succs. Il n'y a pas moyen de nsoudre ces devinettes. Parmi les plu> belles transformations d'un texte connu en un prtendu texte primitif entirement inconnu, il faut placer celle accomplie par Bascoul. pour le texte de la clbre ode de Sapho. Il affirme que le texte que nous connaissons est une parodie. Jusque-l, passe encore; mais ensuite, sans l'aide d'aucun autre document que du mme texte, il trouve le texte primitif qui a t parodi, et qui est de nature entirement diCFrente de celui que nous connaissons Esprons que cet auteur emploiera sa mthode pour nous donner une Iliade primitive, grce laquelle nous connatrons la vritable histoire de la guerre de Troie, et qu'il mnera ainsi bonne fin l'audacieuse 4ntreprise tente en vain par Thucydide, par Dion Chrysostome et par tant d'autres auteurs. I. M. F. Bascoul La chaste Sappho. L'ode n'est plus erotique: au contraire, elle est (p. 30) ...la description... des motions que provoquent l'apparition t les chants d'un pote-musicien, rival de Sappho et de son cole. Ici l'histoire nous indique Stsiehore. [C'est vraiment une bien belle chose que de pouvoir deviner si facilement l'histoire!] C'est lui qui, en sa qualit de grand pote, et de rnovateur de la posie lyrique, devait fatalement [quand on sait ce qui doit arriver, on sait aussi ce qui est arriv] produire aoe grande impression sur Sappho qui. proscrite
777
>
<;herche
424
CHAPITRE V
778-779
l'on doit envisager l'Evangile
simplement
comme un
texte histori-
que, son accord avec les sentiments de certaines personnes, l'exprience du chrtien , n'ont aucune valeur. L'erreur de ces per-
sonnes consiste croire que leurs conceptions humanitaires ont une plus grande valeur objective que la foi au miracle.
on ne comprend pas mots (p. 93) Ce Christ [de l'Evangile de Jean sans doute n'est pas une abstraction mtaphysique, car il est vivant dans l'me de l'vangliste ( 1630'). Toute abstraction mtaphysique quelque peu puissante est vi* vante dans l'esprit du mtaphysicien. En face de l'Eglise romaine,
ce que plus loin l'abb Loisy veut dire par ces
,
:
778.
Au
point de vue de la ralit objective,
l'abb Loisy se pose en reprsentant de la critique historique et

scientifique, alors qu'il est
subtil, plus abstrait
un thologien plus mtaphysicien, plus
que les thologiens romains ^ 779. Pour ajouter quelque chose de rel l'allgorie, on fait appel l'tymologie et l'on a ainsi des mthodes d'interprtation dont il y a des exemples jusqu'en nos temps, o l'une d'elles, la mthode d'interprtation qui conduit au mythe solaire, a obtenu un grand crdit \ Pour la sociologie, la valeur intrinsque de la
;
avec sa fille, le rencontra en Sicile [quel dommage que l'auteur ne nous dise pas le jour prcis] et c'est pour mouvoir l'indiffrence de sa fille, que Sappho lui chanta ce chef-d'uvre de description naturelle et sublime des motions que provoque D'abord l'apparition des Dieux... (p. 31) Ensuite l'inspiration... Enfin Tenthou;
:
siasme....
La dispute a aujourd'hui tourn principalement la politique; et il ne pas tant de critique historique, que d'attaquer ou de dfendre l'Eglise romaine. S. Reinagh. Orpheus, p. 328 La comparaison de nos Evangiles et la distinction des couches successives qui les ont forms prouvent que mme la lgende de Jsus, telle que l'enseigne l'Eglise, n'est pas appuye dans toutes ses parties par les textes qu'elle allgue. Reinach a raison; mais les interprtations qu'il admet, de l'abb Loisy, ne valent pas mieux. Elles manquent de preuves autant que les interprtaou tions d'Homre par Hraelide. Nous ne sommes pas enferms dans le dilemme d'accepter l'Iliade comme un rcit historique, ou d'y substituer les interprtations
778*
s'agit
:
d'Hraclide.
l'hist. des relig. (p. 18) Au sicle dervdique suscita dans le monde savant un enthousiasme dont il est difficile de se faire aujourd'hui une ide. On s'imagina possder, transmis fidlement par la tradition, les chants des pasteurs de la premire humanit, clbrant leurs dieux en menant patre leurs troupeaux. C'taient, croyait-on, les (p. 19) anctres des races aryennes, et dans leurs monuments on allait trouver la clef de toutes les langues, de toutes les religions des peuple indo-europens. Celles de la Grce eurent particulirement souffrir de cette illusion pendant cinquante ans, la mthode philologique, qui avait la prtention de rvler la nature vritable des dieux hellniques, les mythes solaires, les phnomnes mtorologiques empchrent tout progrs srieux. Le mythe solaire, surtout, semble la maladie invitable que traversent, pendant leuf croissance, les sciences religieuses en formation. L'Egyptologie est encore infecte des rveriei?-
779 G. Fodgart;
La mth. comp. dans
nier, la dcouverte
de
la littrature
780-781
425
mthode importe moins que la manire dont elle a t accueillie, qui est un indice d'un tat mental important; lequel dmontre la tendance anti-scientifique, qui prvaut encore dans les tudes des traditions et des institutions des temps passs.
780. Max Muller
et ses disciples
ont pouss jusqu' ses extr-
mes
limites la
mthode des interprtations allgorico-tymologi-
ques. Leur procd consiste profiter, pour leurs dmonstrations, du sens douteux et trs tendu de certains mots, que Max Muller
tire
ments peu ou pas

reuses.
gnralement du sanscrit, et d'en dduire, par des raisonneprcis, des conclusions bien dlimites et rigou-
781. Voici un exemple. Max Muller veut interprter la fable de Prokris \ Il la dcompose en lments. (p. 111) Le premier de ces lments est Kphalos aime Prokris. Pour expliquer Prokris, il faut recourir une comparaison avec le sanscrit, o prush et prish signifient ,, arroser", et sont employs spcialement pour dsigner les gouttes de pluie. Par exemple dans le Rig-Vda (I, clxviii, 8) : Les clairs sourient la terre, quand les vents versent par onde la pluie sur la terre". La mme racine, dans le (p. 112) langage
:
teutonique a pris
le
sens de
,,
gele"
et
Bopp
identifie
prush avec
rapporter
n'est
l'ancien haut-allemand frus, frigere.
En grec, nous devons
la
mme
racine Towi, ngoyxog, une goutte de rose, et aussi

la rose.
Prokris
IJqxou
Ainsi la
femme de Kphalos
qu'une rptition de Hers, sa mre; Hers, rose, tant galement

drive du sanscrit vrish, arroser
;
Prokris, rose, qui se rattache
fumeuses de la premire cole, dont on vit se perptuer jusqu'en ces dernires annes le galimatias mystique. Pour les religions hellniques, les traits les plus rcents sont encore tout imprgns des vieilles erreurs propages par Max Muller et son cole. Malheureusement la mthode comparative de Foucart a aussi de graves dfauts, comme toute mthode a priori.
781> Max Muller; Ess. sur la mth. comp., p. 111 et sv. Dans le texte, j'ai ajout la forme grecque de Prokris. L'auteur continue (p. 113) Iê second lment est .. Eos aime Kphalos". Ceci n"a ix)int besoin d'explication; c'est le vieux conte rpt cent fois dans la mythologie aryenne ., L'Aurore aime le Soleil". Le troisime lment est: ,, Prokris est infidle; cependant son nouvel amant, quoique sous une autre forme, est toujours Kphalos ". On peut interprter ceci comme une expression potique des rayons du soleil rflchis en diverses couleurs par les gouttes de rose. Prokris est embrasse par beaucoup d'amants ; cependant tous sont Kphalos. dguis, puis enfin reconnu. Le dernier lment est .. Prokris est tue par Kphalos", c'est--dire la rose est absorbe par le soleil. Prokris meurt cause de son amour pour Kphalos, et il doit la tuer parce qu'il l'aime. L'absorption graduelle et invitable de la rose par les rayons brlants du soleil est exprime, avec beaucoup de vrit, par le trait fatal de Kphalos, lanc (p. 114) sans intention sur Prokris, cache dans le buisson de la fort . N'oublions pas que de seml^lables interprtations ont t admises et admires par un grand nombre de gens.
:
: :
426
CHAPITRE V
le
782
la racine sanscrite prush, ayant
mme
sens.
La
(p. 113) pre:
Le Soleil signifie donc simplement du matin . Il se peut qu'on raisonne ainsi quand on est moiti endormi mais on ne peut vraiment rien dmontrer ou l'on peut tout dmontrer de cette faon. Dans une note,
mire partie de notre mythe
baise la rose
;
l'auteur dfend ses tymologies de Prokris

t attaques.
Il
nous
dit
que
de sar^ qui ont (p. 112, note) Prishat, fminin

et
prishati, signifie arros, en latin gutiatus, et s'applique
un daim
mouchet, une vache mouchete, un cheval mouchet . Quand on dispose d'un terme qui, lui seul, veut dire goutte de pluie, flocon de givre, rose, animal tachet, et d'autres termes d'une gale prcision, il n'est pas difficile d'en tirer tout ce qu'on veut ^
782.
d'autres.
logie
Il
serait trop simple
de voir dans
les
centaures un produit
elle
de l'imagination, qui a cr ces monstres

Il
comme
en a cr tant
doit y avoir quelque mystre sous ce terme, et l'tymo-
nous permettra de choisir entre de nombreuses interprpeut dsigner

'
tations.
II
une population de bouviers; car ce

;
nom
est
driv de xevrer, piquer, et tccvqo, taureau

guillon
il
rappelle l'usage o
sont les conducteurs de bufs de mener ces

.
animaux avec
l'ai-
Si
cette
tymologie ne vous plat pas, en voici sur-
le-champ une autre ^ Une autre tymologie, celle-ci moderne, associe au mot xevTstr celui 'avQog, livre, et fait des centaures des piqueurs de livres. Vous n'tes pas encore satisfait? ^La mythologie compare, en leur supposant une origine asiatique, les a rapprochs des Gandharvas de l'Inde, dieux velus comme des singes, aimant, eux aussi, le vin et les femmes, cultivant la mdecine, la divination, la musique, comme les ont cultives les centaures de la mythologie hellnique. Ce rapprochement avec les Gandharvas (ce
nom
signifie cheval
en sanscrit), tendrait
faire des centaures, ces
hommes-chevaux, des personnifications des rayons solaires, que l'imagination arjênne comparait des chevaux ou, comme on l'a dit aussi, des nuages qui semblaient chevaucher autour du soleil.
;
par consquent rien dire sur les asseryeux ferms mais malheureusement, mme si on les accepte sans conditions, le raisonnement auquel elles servent de prmisses vaut peu de cliose ou rien.
781
*
Je ne sais pas
le sanscrit, et n'ai
tions tymologiques de
MuUer. Je
les accepte, les
782 > A.
Maury;
Hist. des rel. de la Gr.,

s. r. s. r.
I,
p. 12, note.
p. 1010.
p.-
782* Dict. Daremberct Saglio,
Centaures,
Centaures,
7823 Dict.
Daremberg
Saglio.
1010.
^ 783-784
Cela
LES THORIES PSEUDO-SCIENTIKIOUES
427
Nphl.
suffit point encore? Faisons-en des fils d'Ixion et de Les uns ont vu dans Ixion et dans sa roue une image du soleil emport d'un mouvement ternel. Pour d'autres, c'est une personnification de l'ouragan et de la trombe. Les centaures sont
ne vous
*
ou
les
les
rayons du
la
soleil,
ou
les
nuages qui l'entourent. On y verra
tempte, moins qu'on ne prfre y voir un symbole des torrents qui descendent du Plion .
dmons de
Il
783.
convient de noter,
comme
type, le
raisonnement
le soleil
sui-
vant, grossirement approch:
Une roue tourne;
tourne;
la roue d'Ixion est le soleil >). En gnral, voici la mthode qu'on emploie. On veut prouver que A est gal B. On tche, en choisissant convenablement certains termes pour dsigner A et B,
donc
de
faire natre,
chez les hommes, nos contemporains, des sensa-
tions ayant quelques ressemblances.
On
conclut alors que, pour les
hommes
atteindre
des temps passs,

le
tait
rigoureusement gal B. Pour
but,
il
est
ncessaire que l'expos ne soit pas trop
manire donner le temps ces et de crotre, et en sorte que le grand nombre de mots recouvre la vanit du raisonnement ^ 784. Maurj' voit, dans les centaures (p. 202) la mtamorphose
court
;
il
faut qu'il s'allonge de
sensations de natre
782* Dict. DAiiEUBERG Saglio.

78:3*
s. r.
Centaures, p. lOlU.
[Note du tradcctecr]. Ce besoin de longues dmonstrations est parfois plus ou moins conscient. Edward A. Kuibaix Christian Science, Ses Bienfaits Pour l'Humanit, p. 47: ...tandis que les Christian Scientists sentent que -seules les longues tudes et de longues dmonstrations leur permettent d'expliquer la Science. [C'est nous qui soulignons].
;
784 A.
rel. vd.
:
Macry:
(p. 65)
Hist. des rel. de la Or.. I. Bergaignb Z>* dieux souv. de la ...il semble permis d'induire qu'au moins dans la pense de
:
hymne, le personnage de Gandharva est quivalent celui de Savipeut se demander si Gandharva ne joue pas comme Tvashtri, le rle d'un -ennemi d'Indra... Ciandharva ne peut gure, dans un pareil mythe, reprsenter que le gardien du Soma. ou le Soma lui-mme, et dans le second cas il ferait double emploi avec Kutsa... (p. 66l D'aprs le vers IX. 113. 8, ce sont les Gandbarvas. dj assimils sans doute des sacriticateurs dans Tbymne III. 38 (vers 6|. qui ont ret:u le taureau grandi dans les nuages iSomaj et en ont fait le suc du Soma (de la plante du Soma terrestre. Ils jouent alors un nMe bienfaisant en communiquant le Soma aux hommes... tp. 07) En somme, le personnage de Gandharva est un exemple incontestable de la confusion qui s'est souvent opre, sous un mme nom, d'attributs appartenant au pre et au fils. Oldesberg; La relig. du Vda. (p. 305) Iê type de Gandharva remonte, y compris son nom (p. 'JOG) vdique, jusqu' ta priode indo-ranienne mais il est extraordinairement obscur, avec raison, je crois, [en note Manhardt et d'autres. ont condamn le rapprochement des Gandharvas et des Centaures]. Le Rig-Vda le mentionne, tantt au singulier, tantt au pluriel, mais il ne fournit sur lui que des indications confuses et ambigus. Les traits en sont effacs et fort altrs, probablement parce qu'on a confondu sous un seul nom toutes sortes d'tres mythiques. Bref, rien de prcis ni de sr ne se laisse entrevoir.
l'auteur de cet
tri...
On
428
CHAPITRE V
; :
785
que les Gandharvas subirent en Grce et il ajoute Les Gandharvas sont en effet les rayons du soleil, les flammes du foyer sacr dans lesquelles se jouent des reflets clatants, les flots du Soma, o ces feux se rflchissent, et que l'imagination de l'Arya compare des chevaux . Ces braves Gandharvas sont toutes ces choses excusez du peu. Comme si cela ne suffisait pas, ils se transforment aussi en centaures. Mais Ulenbeck ne croit vraiment pas que les Gandharvas aient rien voir avec les centaures. V. Henry le blme et lui [oppose le raisonnement suivant* ....dans la mythologie vdique les Gandharvas passent pour des tres prodi;
:
gieusement puissants
et lascifs.
C'est
l'pithte qui les prcde,
l'attribut qui les suit partout....
De
l'histoire des
centaures que
savons-nous? Peu de chose, en vrit. Si les descriptions abondent, les contes proprement dits font dfaut. Pourtant, dans cette incroj'able indigence de faits, un seul rcit surnage et prcisment dans l'ordre d'ides o nous orientent les peintures vdiques invits aux noces de Pirithos et d'Hippodamie, ils tentrent de ravir l'pouse; mais ils furent vaincus par Thse et les Lapithes.
;
Si ce seul rcit surnage, c'est parce qu'ainsi plat notre auteur
car on trouverait,
centaures.
si l'on
voulait, d'autres rcits

les
de non moindre
importance; par exemple,
aventures d'Hercule au pays des

notre auteur sait tirer parti de
et
785.
tout.
Si
Il
faut admirer
comment
les
aventures des centaures
des Gandharvas taient
semblables, ce serait une preuve de l'identit de ces tres fabuleux.
Mais
tout,
c'est
elles sont diffrentes!
N'en ayez nul souci.
Il
sauf la mort.
....la
considration capitale,
y a remde mes yeux,
que
:
Yhistoire n'est point la
mme.
Il
en va du conte
comme du
nom
si les
noms
;
taient identiques, l'tymologiste flairerait quel-
que emprunt
sent sur les
si le rcit tait
tout pareil,
nerait d'avoir voyag. Mais bien loin de l
Gandharvas un
trait
oubli
C'est notre auteur qui dit
mythographe le souponles Hindous connaisde murs que les Grecs ont qu'ils l'ont oubli; mais il n'en
le
:
donne pas
la moindre preuve. En rcompense, ceux-ci racontent des centaures une anecdote dont les Hindous ignorent le premier
;
mot
et ce trait
de
murs
et cette
anecdote s'adaptent
comme
les
cassures de deux fragments de vase, sortent visiblement du mme fonds d'ides. Il semble que, rduisant ce fonds sa plus simple
expression,
78'i-
il
ne reste plus qu' formuler

;
le
concept premier, ou,
V.
Henry
dans
le
Journal des Savants,
1899, p. '22-26.
78(>-78
si l'on
LKS THKORIES PSEUDO-SCIENTIFIQUES
429
veut, la nave devinette qui porta dans ses flancs toute cette
:
Qui sont les mles difformes qui vont toujours fcondant? A quoi le moins inform rpondra sans peine les nuages . Justement les centaures prennent place parmi les personnages de la mythologie grecque qui fcondent le moins! Ils sont lascifs, mais peu fcondants. La solution de la devinette de notre auteur serait plutt Zeus. C'est un mle; il est difforme, en ce sens qu'il change souvent de forme pour sduire des desses ou des mortelles; et quant fconder, il n'a pas son pareil. Dans la mythologie grecque, on ne parle que de ses fils et de ses filles. 786. Si l'on tombe sur quelque personnage historique dont l'existence n'est pas certaine et semble lgendaire, on finit gnrament par en faire un mythe solaire. Tel doit tre, par exemple, Junius Brutus, le meurtrier de Tarquin'. 787. Employons ici encore la mthode indique au 547. Un nous parle d'un pour le moment ne disons pas qui auteur grec certain Lamprocls, yiauTTooxXf^. Ce nom est compos de Xaimoz, brillant, et de x).to, gloire, clbrit. Mais qui est essentiellement brillant, glorieux, fameux? Le Soleil, assurment. D'autre part, nous savons que Lamprocls tait fils d'une cavale dore et qui ne
mythologie
:
voit pas
que
c'est le Soleil,
qui apparat aprs l'Aurore au pplum
xqoxtt^tiXo'^. C'est l un mythe solaire, plus certainement qu'un trs grand nombre d'autres. Mais il y a une difficult. L'auteur dont on n'a pas encore donn le nom est Xno-
couleur de crocus
phon; Lamprocls
âv^
est fils
de Socrate
et
;
rouge dor,
i'utio
= cheval)
et,
de Xanthippe {âr&iTrm en vrit, ni le Soleil ni

faite
I^"^
l'Aurore n'ont que faire en tout cela.
788. Clbre que montrant en par ce mythe \
est la plaisanterie
qu'on a
du mythe
solaire,
mme l'histoire de Napolon
pouvait s'expliquer
78) 1 E. Pais: Stor. di Rorna, I. I. p. 477. Nous attribuons, au contraire, de l'importance au renseignement d'aprs lequel .Junius Brutus, prcisment parce qu'il tait un hros rattach au culte de .lunon, tait aussi rattach celui d'Apollon ou du Soleil... Zaleucos aussi, le lgislateur des I^criens, tait devenu clbre par sa svrit... A propos du lgislateur Charondas aussi, on racontait quelque chose de semblable, et en gnral, tant de Charondas que de Zaleucos, on racontait les mmes aventures... (478) Le rcit de Zaleucos perd toute valeur, par le fait que ce personnage, qui aurait reu sa lgislation de Minerve, n'a jamais exist. Zaleucos tait une divinit, et sa nature est explique par son nom mme, qui veut qui est tout fait lumineux. En un mot. Zaleucos tait le soleil, et l'il dont dire il aurait priv sa propre personne et son fils, symbolisent le Soleil noayeau et le Soleil ancien.
:
788
Un
opuscule publi sur ce sujet est fameux.
La premire
dition est ano-
430
CHAPITRE V
i^
789-792
789. Nous avons parl d'une lgende de Virgile (J^ 670). On pourfacilement y voir un mj'the solaire. Le voyage arien de Virgile, le feu qui s'teint et se rallume, nous suggrent l'ide du Soleil, qui parcourt le ciel, s'teint chaque jour en se couchant, et se rallume en se levant. L'identit de Virgile et du Soleil devient plus vidente, quand on songe la manire dont Virgile mourut ...(p. 229) il sentra en ung basteau et sen alla esbattre sur mer luy quatrime par compagnie et ainsi quilz alloient devisant sur leau, vint ung
rait
'
estourbillon de vent... (p. 330) Si furent enlevez en haulte mer, puis
aprs nul deulx ne fut veu ne apareu.... Pour
les
habitants de
Naples,
le
Soleil se
couche en
le Soleil
effet
dans
la
mer. Quant au bateau,
qui ne voit que c'est un emprunt

laquelle fait voyager
fait la mythologie gyptienne, dans un bateau ? 790. Un auteur a dmontr, non pour plaisanter, mais srieusement, que le rcit vanglique de la vie du Christ est un mythe solaire, semblable des mythes hbraques et babyloniens ^ 791. Tout cela ne vise pas du tout nier l'existence de mythes solaires, mais seulement montrer qu'ils doivent tre reconnus au moyen de preuves historiques, et non en vertu de ressemblances
entre les circonstances d'un rcit, indtermines, arbitrairement

interprtes, et les caractres gnraux
du mouvement
il
solaire.
792. D'une manire plus gnrale,

nyme
; :
y a certainement eu des
Comme quoi Napolon n'a jamais exist, grand erraelle a pour titre tum, source d'un nombre infini d'errata noter dans l'histoire du XIX' sicle. Paris 1827. La 5 dition, publie aprs la mort de l'auteur, porte son nom
:
J. B.
Prs, bibliothcaire de la ville d'Agen. La 10 dition est de 1864. Enfin, une nouvelle dition a t publie en 1909, avec des notes bio-bibliographiques de (iosTAVE Davois. Les raisonnements contenus dans cette petite brochure sont tout fait semblables ceux des auteurs qui interprtent la mythologie par les mythes solaires. (p. 15) On prtend que sa mre [de Napolon] se nommait Letitia. Mais sous le (p. 16) nom de Letitia, qui veut dire la Joie, on a voulu dsigner l'aurore, dont la lumire naissante rpand la joie dans toute la nature... Encore est-il la mre d'Apollon s'appelait ] lien remarquable que, suivant la mythologie grecque, Leto, ou Lt (Atjt). Mais si de Leto les Romains firent Lapone, mre d'Apollon, un a mieux aim, dans notre sicle, en faire Letitia, parce que laetitia est le substantif du verbe laetor ou de l'inusit laeto (p. 17) qui voulait dire inspirer la joie. Il est donc certain que cette Letitia est prise, comme son fils, dans la mythologie grecque, (p. 17) On dit que ce moderne Apollon avait quatre frres. Or, ces <|uatre frres sont les quatre saisons de l'anne.... (p. 25) On dit que Napolon mit fin un flau dvastateur qui tei'rorisait toute la France, et qu'on nomma l'hydre de la Rvolution. Or, une hydre est un serpent, et peu importe l'espce, surtout quand il s'agit d'une fable. C'est le serpent Python, reptile norme qui tait pour la Grce l'objet d'une extrme terreur, qu'Apollon dissipa en tuant ce
monstre....
789 GoMPARETTi; loc, cit, &)S^,
t.
II.
790
P. Jensen
Das Gilgamesh.
{J
7VW
;
LES THKOKIES FSEUDO-SCIENTIFiyUES
43t
allgories
non seulement celles qui sont l'uvre artificielle d'interprtes, mais aussi d'autres qui naissent spontanment du peuple. D'autre part, le dveloppement du phnomne est souvent l'inverse de ce qu'on suppose, quand ou croit que l'allgorie vient du nom au contraire c'est souvent le nom qui vient de l'allgorie. Ce n'est
;
pas parce qu'une jeune
fille
avait les doigts roses, qu'on
l'a
nom-
me Aurore;
c'est le
phnomne de
l'aurore qui a suggr l'all-
gorie des doigts de rose.
?;
793. Herbert Spencer ne l'entend pas ainsi. Il tend au totet aux mythes solaires sa thorie des dductions imparfaites de faits exprimentaux. Le culte des animaux est n du fait que l'homme et l'animal sont confondus dans l'esprit du sauvage. L'habitude de donner des noms d'animaux aux enfants, ou aux hommes, comme surnoms, aide cette assimilation des hommes et des animaux (p. 464, 171)... nous ne devons pas nous tonner que le sauvage qui manque de connaissance, qui n'a qu'une langue grossire, ait l'ide qu'un anctre appel le Tigre tait un vrai tigre. De cette descendance de l'homme portant un nom d'animaU confondue avec la descendance de l'animal, on tire, par de beaux raisonnements logiques, tous les caractres du totmisme, (p. 467, 172) Une seconde consquence, c'est que les animaux, une fois regards comme parents des hommes, sont souvent traits avec
misme
'
considration...
(p.
468, 172) Naturellement,

le
consquence, l'animal particulier qui donne
comme nouvelle nom la tribu et
que
l'on
regarde
comme un
5^
parent, est trait avec des gards partil'est,
culiers... (p. 4(i9,

les
173) Si les Africains de
selon Livingstone,
mes des chefs morts entrent dans les lions et rencroient que dent ces animaux sacrs, nous pourrons en conclure que le mme caractre sacr s'attache aux animaux dont les mes humaines sont des anctres. Les indignes du Congo, qui ont au sujet des lions la mme croyance, croient que le lion pargne l'homme qu'il rencontre, quand il en est salu avec courtoisie; c'est que, d'aprs
eux, on se concilie la faveur de la bte-chef qui a t l'auteur de
tribu.
la-
On peut
et
prvoir que les prires et les offrandes seront l'origine
conclut ainsi
que l'homonyme animal deviendra un dieu . L'auteur (p. 471, 173) Ainsi, tant une fois donne la mprise propos de titres mtaphoriques qui ne manque pas de se produire dans le langage primitif, le culte des animaux est une consquence naturelle.
d'un culte,
:
798 H. Spencer; Principes de Sociologie,
t.
I.
432
CHAPITRE V
i^
794
794. Cette thorie ne voit que des actions logiques. Elle s'apet aux tres inanims, (p. 491, 181) Si l'on traite avec vnration un animal parce qu'on le regarde comme un premier anctre, on peut prvoir qu'il en sera de mme d'un
plique aussi aux vgtaux
^
anctre vgtal... (p. 504,

est
186)
La montagne
;
est le lieu d'o la race
venue, l'origine,
les divers
le
pre de la race
les distinctions
impliques
mots dont nous nous servons en ce moment ne peuvent se rendre dans les langues grossires. Ou bien les premiers parents de la race habitaient des cavernes de la montagne, ou la montagne s'identifie avec le lieu d'o ils sont sortis, parce qu'elle
par
marque d'une faon trs saisissante la rgion leve qui fut leur berceau. De cette faon tout s'explique, (p. 507, 187). Il ne
semble pas improbable qu'une erreur d'interprtation des noms d'individus ait donn lieu la croyance que la mer est un anctre. (p. 509, 188) Il est possible qu'on ait donn quelquefois le nom d'aurore en manire de compliment une jeune fille aux (p. 510) joues vermeilles mais je n'en saurais fournir une preuve. Seulement, nous avons une preuve certaine qu'Aurore est un nom de naissance . Herbert Spencer rapporte de nombreux faits qui dmontrent comment les sauvages ont donn le nom d'Aurore des tres humains. Dans nos pays, il y a beaucoup de femmes qui portent ce nom. (p. 510, 188) Si donc Aurore est le nom rel d'une personne, si dans les pays o rgne cette manire de distinguer les enfants, on l'a peut-tre donn souvent ceux qui naissent le matin de bonne heure, il se peut dire que les traditions concernant une personne appele de ce nom aient conduit le sauvage l'esprit simple, enclin croire la lettre tout ce que ses pres lui disaient, confondre cette personne avec l'aube du jour. Par suite il aura interprt les aventures de cette personne de la faon que
les
phnomnes de
l'aube rendaient la plus plausible
Le lecteur remarquera cette faon de raisonner, en accumulant une longue srie d'hypothses et de vraisemblances et il constatera que, par cette longue voie, nous parvenons au mme but que l'on atteint d'un saut, quand on dit qu'une femme du nom d'Aurore a enlev un jeune homme du nom d'Orion ( 769). Spencer continue: (p. 511, 189) Le culte des toiles a-t-il une semblable origine? Peut-on aussi les identifier avec des anctres? Il semble difficile de le concevoir, et pourtant il y a des faits qui nous (p. 515, 190) Est-ce que l'identiautorisent le souponner . fication de la lune avec des personnes qui ont vcu autrefois a pour
;
795-798
LES THORIES FSEUDO-S.lh.Siii
ivji t;>
433
le
.
cause une erreur d'interprtation de noms? Il y a des raisons de croire, alors mme que nous n'en aurions pas de preuve directe
(p. 519, 191) N'y et-il aucune preuve
directe
que
les
mythes
solaires proviennent d'erreurs suscites par des rcits concernant
des personnes relles ou des vnements rels de l'histoire d'un homme, les preuves tires par analogie suffiraient pour lgitimer
notre opinion, mais les preuves directes abondent. Ces preuves
directes sont au contraire de simples interprtations de l'auteur,
semblables celles dont nous avons dj donn des exemples. 795. Toutes ces explications simples et a priori nous transportent en dehors de la ralit, o l'on trouve les faits trs complexes des rcits de mythes. Des souvenirs de faits rels, des imaginations fantaisistes, et, chez les peuples qui possdent une littrature, des
souvenirs d'oeuvres littraires jouent un rle dans ces mythes et se
mlangent en proportions varies. 11 s'y ajoute diverses thories, depuis celles qui sont puriles, jusqu'aux plus ingnieuses, des mtaphores, des allgories, etc. N'oublions pas non plus le groupe-
ment spontan des lgendes autour d'un noyau primitif (

l'emploi successif de voies souvent diffrentes.
740), et
796. Par exemple, la proposition affirmant qu'Apollon est un dieu solaire est mle d'erreur et de vrit. Il y a de l'erreur, en ce sens que dans un cycle comme celui de Y Iliade, Apollon n'est pas un dieu solaire. Il y a du vrai, en ce que, dans d'autres cycles, les mythes solaires se sont mls au mythe non encore solaire d'Apollon, et qu'ils ont finalement acquis une telle prdominance, que*'H/.(o s'est confondu avec (tôôi et avec Apollon. 797. Arrtons-nous un moment, et voj'ons o l'induction nous a conduits. Non seulement elle a confirm l'importance des actions non-logiques, dj note ds le chapitre II, mais elle nous a fait voir, en outre, comment ces actions constituent le fond de nombreuses thories qui, juges superficiellement, paratraient tre un produit exclusif de la logique.
798. La longue tude que nous venons de faire, de certaines que les thories concrtes peuvent tre divises au moins en deux parties, dont l'une est beaucoup plus constante que l'autre. Afin d'viter autant que possible que l'on ne raisonne sur des mots, au lieu de raisonner sur des faits {% 119), nous commencerons par employer de simples lettres de l'alphabet, pour dsigner les choses dont nous voulons parler et ce n'est qu'au chapitre suivant que nous substituerons
thories, a en tout cas abouti reconnatre
;
SOCIOLOGIK
28
434
CHAPITRE V
799-801
des
noms
ce
mode de
notation peu
commode. Nous dirons donc

:
que dans les thories concrtes que nous dsignerons par (c), outre les donnes de faits, il y a deux lments ou parties principales une partie ou lment fondamental, que nous dsignerons par (a), et une partie ou lment contingent, gnralement assez variable, que nous dsignerons par (b) (217, 514*).
La
elle
partie (a) correspond directement des actions non-logiques;
est l'expression
de certains sentiments. La partie (b) est
la
manifestation du besoin de logique qu'a l'homme. Elle correspond

aussi partiellement des sentiments, des actions non-logiques,
mais
les revt
de raisonnements logiques ou pseudo-logiques. La
partie (a) est le principe qui existe dans l'esprit de
l'homme
la
partie (b), ce sont les explications, les dductions de ce principe.
799. Par exemple, il existe un tat psychique, auquel on peut donner le nom de principe, sentiment, ou tout autre volont, en vertu duquel certains nombres paraissent vnrables. C'est la partie principale (a) d'un phnomne que nous tudierons plus loin (960 et sv.). Mais l'homme ne se contente pas d'unir des sentiments de vnration et des ides de nombres il veut aussi expliquer comment cela se fait, dmontrer qu'il est mu par la force de la
;
logique.
Alors intervient la partie

et
(b),
et l'on
a les diffrentes
explications
dmonstrations du motif pour lequel certains
nombres sont
Il
sacrs.
existe chez
le
l'homme un sentiment qui

d'anciennes croyances
;
lui interdit
d'aband'un
donner sur
champ
c'est la partie (a)
tudi tantt ( 172 et sv.). Mais l'homme veut justifier, expliquer, dmontrer son attitude. Alors intervient une partie (b)
phnomne
qui, de diverses manires, maintient la lettre de ces croyances et en
change le fond. 800. La partie principale du phnomne

laquelle
est
videmment
celle
l'homme
;
s'attache avec le plus de force, et qu'il tche

c'est la partie (a)
;
ensuite de justifier
et c'est,
par consquent,
l'qui-
cette partie qui est la plus libre social.
importante dans
la
recherche de
801 Mais
.
la partie (b), bien
que secondaire, a aussi un effet sur

si
l'quilibre.
Parfois cet effet est

;
petit
qu'on peut
le
considrer
quand, par exemple, on justifie la percomme fection du nombre six, en disant qu'il est gal la somme de ses par parties aliquotes. Mais cet effet peut aussi tre important exemple, quand l'Inquisition brlait les gens qui tombaient dans
tant gal zro
;
quelque erreur de dductions thologiques.
802-803
LES lUiOKlhS PSELDO-SCIENTIFIQUES

dit (^ 798)
435
constitue en
Il
802. Nous avons
que
la partie (b) est
proportions variables de sentiments
et
de dductions logiques.
convient de noter que, d'habitude, dans les sujets sociaux, sa force persuasive dpend principalement des sentiments, plutt que de
la
dduction logique, qui est accepte surtout parce qu'elle corres-
pond ces sentiments. Au contraire, dans les sciences logico-exprimentales, la part du sentiment tend vers zro, au fur et mesure que ces sciences deviennent plus parfaites, et la force persuasive
rside tout entire dans la partie logique et dans les faits ( 2340 et
sv.).
Parvenue
la
le
cet extrme, la partie (6)

(J5).
change videmment de
autre extrme, on trouve
;
nature; nous l'indiquerons par
A un
des cas o
ainsi,
dduction logique ne se manifeste pas clairement
dans
phnomne
dit
des principes latents du droit

l'aide
^.
Les physiologistes expliquent ces cas

ter si
d'une autre manire. Quant nous, nous ne voulons pas
du sub-conscient, ou ici remon-
haut
nous nous arrtons au
fait,
laissant d'autres le soin
d'en chercher l'explication. Entre ces

toutes les
deux extrmes se trouvent thories concrtes, qui approchent plus ou moins de l'un
le
de ces extrmes.
803. Bien que
sentiment
il
n'ait rien
faire dans les sciences
logico-exprimentales,
envahit toutefois un
ce
fait,
Ngligeant pour un
moment
peu ce domaine. nous pourrons dire que si

de
la science logico2*^
nous dsignons par

ries
(C) les thories concrtes
exprimentale, lesquelles constituent
le genre du 523, ces thopeuvent se dcomposer en une partie (A) constitue par des principes exprimentaux, des descriptions, des affirmations expri-
mentales, et en une autre partie
(f),
constitue par des dductions
logiques, auxquelles s'ajoutent aussi des principes et des descriptions exprimentales, employs pour tirer des dductions de la
partie (A).
Les thories (c) o le sentiment joue un rle, et qui ajoutent quelque chose l'exprience, qui sont au del de l'exprience, et
droit romain, t. I (p. 90) Si grande qu'ait t classiques de Rome, il existait cependant, mme de leur temps, des rgles du droit qui leur restrent inconnues, et qui furent mises en lumire la premire fois, grce aux efforts de la jurisprudence actuelle je les nomme les rgles latentes du droit. Cela est-il possible, nous demandera-t-on, en objectant que pour appliquer ces rgles il fallait les connatre? Pour toute rponse,
802* JnEBixr,
L'esprit
du
l'habilet des jurisconsultes
nous pouvons nous borner renvoyer aux lois du langage. Des milliers de personnes appliquent chaque jour ces lois dont elles n'ont jamais entendu parler, [actions non-logiques], dont le savant lui-mme n'a pas toujours pleine conscience mais ce qui manque l'entendement est suppl par le sentiment, par l'instinct grammatical.
;
436
qui constituent
le 3
CHAPITRE V
genre du
523, se
804-806
dcomposent de
mme
en
une
partie (a), constitue par la manifestation de certains sentiet
ments,
une partie
(b), constitue
par des raisonnements
logi-
ques, des sophismes, et en outre par d'autres manifestations de
sentiments, employes pour tirer des dductions de (a).

faon,
(c) et
De
cette
y a correspondance entre (a) et (A), entre (fc) (C). Nous ne nous occupons ici que des thories
il
et (B), entre
(c), et
nous
laissons de ct les thories scientifiques, exprimentales (C). 804. Dans les thories (c) qui dpassent l'exprience ou qui
sont pseudo-exprimentales,
il
est bien rare
que
les
auteurs disHabituelle-
tinguent avec une clart suffisante les parties (a)
et (b).
ment,
ils les
confondent plus ou moins.
805. Exemple. Parmi les principes du droit romain se trouve celui du droit de proprit. Ce principe admis, on en tire logiquement de nombreuses consquences, qui constituent une partie trs importante de la thorie du droit civil romain. Il y a un cas clbre, celui de la spcification, o ce principe ne suffit pas pour rsoudre les questions qu'on rencontre en pratique. Un minent romaniste, GiraM, (p. 316) La thorie de la spcification suppose s'exprime ainsi qu'une personne a pris une chose, notamment une chose appartenant autrui, et a donn par son travail cette substance une forme nouvelle, a cr une nova species (speciem novam fecit), a fait du vin avec des raisins, un vase avec du mtal, une barque avec
^
:
des planches,
l'objet ainsi
etc.
La question qui
se pose est de savoir (p. 317) si
confectionn est toujours l'objet ancien, qui appartien-
drait alors forcment toujours l'ancien propritaire,
ou
si
c'est
un objet nouveau pour lequel on pourrait concevoir qu'il et aussi un matre nouveau . Cette faon de poser la question confond dj quelque peu les parties (a) et {b) du droit. Pour bien les distinguer, on devrait dire La question qui se pose est de savoir qui l'on doit donner un objet unique, en lequel se sont confondus deux
:
droits de proprit
(c) devrait,
806. Celui qui s'occupe exclusivement de thories juridiques dans ce cas, avouer simplement que les principes qui lui sont provenus de la partie (a) du droit, ne suffisent pas rsoudre le problme, et que, par consquent, d'autres sont nces-
805 1 F. Girard; Manuel lmentaire de droit romain. 'Mais cette thorie hors de cause quand il a simplement teint une toffe, ou, quoi qu'en dise maladroitement Justinien, Inst., 2, 1, De R. D., 25, quand il a simplement tir du bl des pis qui le contenaient cf. D., 41, 1. De A. R. D., 7, 7 in fine.
est
:
807-810
saires.

tre
437
Le nouveau principe requis pourrait
qu'un objet ancien
appartient toujours l'ancien propritaire, et qu'un objet nouveau
un propritaire nouveau. Dans ce cas, l'nonc du promais nous n'ludons une blme, donn par Girard, est parfait difficult que pour en rencontrer une autre. Il nous faut maintenant un principe, pour savoir avec rigueur et prcision comment on distingue l'objet nouveau de Vancien non pas en gnral, prepeut avoir
;
nons-y garde, mais au point de vue de la proprit. Par consquent, nous n'avons approch que peu ou pas du tout de la solution du problme.
807. Le droit
la
(a)
peut nous donner
le
principe d'aprs lequel
proprit de la chose l'emporte sur la proprit

le
du
travail.
Nous
;
pouvons prvoir que ce fut peut-tre l parce que, d'un ct, la proprit de la matire est une chose plus concrte que la proprit du travail, et qu'en gnral, le concret
prcde
l'abstrait, et
principe archaque
parce que, d'un autre ct,

(p. 317)
le travail
n'tait
pas trs considr, dans l'ancienne socit romaine.
808. Girard
tant toujours
dit
Il
est croire
que
les
anciens juris-
consultes considraient, sans raffinements doctrinaux, l'objet

le
comme
mme .
Il
dcrit ainsi plutt l'volution de la
forme que celle du fond. Les anciens jurisconsultes avaient probablement dans l'esprit une tendance non-logique, qui les poussait
faire prvaloir la proprit de la matire sur celle
du
travail.
logi-
Ensuite, eux ou leurs successeurs, voulant donner
un motif
que leur manire de procder, auront imagin de considrer que l'objet tait toujours le mme. Mais un autre prtexte quelconque aurait pu servir tout aussi bien. 809. Le progrs de la civilisation romaine produisit le progrs correspondant des facults d'abstraction et de la considration du travail. Nous devons donc prvoir qu'en des temps postrieurs, le droit (a) nous donnera d'autres principes non-logiques, qui seront plus favorables au travail. 810. Traitant justement de la spcification. Gains dit (II, 79) En d'autres espces, on recourt la raison naturelle . Cette natu:
ralis ratio est notre vieille
connaissance.
Il
serait extraordinaire
qu'elle n'et pas fait apparition. Elle tait l'autorit sous laquelle
les jurisconsultes romains plaaient l'expression de leurs sentiments, qui correspondaient aux actions non-logiques de la socit dans laquelle ils vivaient. Gains dit (II, 77) que l'crit fait sur parchemin appartient au propritaire du parchemin tandis que
;
438
(II, 78),
il
CHAPITRE V
811-815
;
pour un tableau peint sur
ajoute qu' on
valable. C'est ce
on dcide le contraire et un motif peine qui arrive habituellement, quand on veut explitoile,
donne de
cette
diffrence
quer logiquement les actions non-logiques. 811. Girard continue (p. 317) Plus tard, les Proculiens ont, en vertu d'une analyse plus dlicate, soutenu que c'tait un objet nouveau et qu'il devait appartenir l'ouvrier, soit en disant que celui-ci l'avait acquis par occupation, soit peut-tre simplement en
:
partant de l'ide qu'une chose doit tre celui qui

aussi,
l'a
faite .
nous avons l'volution de la forme plutt que celle du fond. pas une analyse plus dlicate , qui a donn de nouveaux principes elle a donn la justification logique des sentiments nonlogiques qui s'taient dvelopps dans l'esprit des Romains et de Ce
n'est
;
leurs jurisconsultes.
812. (p. 317) En face de
cette doctrine nouvelle, les Sabi-
niens, probablement sans nier qu'il y et
un
objet nouveau, ont
refus d'admettre l'acquisition de l'uvre par l'ouvrier et ont sou-
tenu que
chose nouvelle devait appartenir au propritaire de la chose ancienne. Comme de coutume, les Sabiniens avaient une solution dicte par certains de leurs sentiments, et tchaient
la
ensuite de la justifier par des raisonnements logiques.
813. Le Digeste nous donne un chantillon de ces raisonnements (XLI, 1, 7). Si quelqu'un a cr en son nom une nouvelle espce, avec les matriaux d'autrui, Nerva et Proculus estiment que
le
propritaire est celui qui a cr, Sabinus et Cassius estiment
taire
plus conforme la raison naturelle, que celui qui tait proprides matriaux soit propritaire de ce qui est fait avec ces
mmes matriaux
parce que sans matriaux, aucune espce ne
peut tre produite. Elle est complaisante, cette naturalis ratio; elle ne refuse jamais son secours personne, et grce elle, on peut
dmontrer
trs facilement le
pour
et le contre.
Ces raisonnements
sont vides de sens et ne manifestent que certains sentiments. 814. On a fini par admettre une solution moyenne, sans pouvoir l'appuyer sur de meilleurs motifs.
On
a suivi l'opinion de
Sabinus et de Cassius, quand on pouvait rendre l'ouvrage fait sa forme primitive et quand cela n'tait pas possible, on a suivi l'opi;
nion de Nerva
et
de Proculus.
est
81
o.
Revenons au cas gnral. Le langage vulgaire

les parties (a) et (b)
presque
toujours synthtique et vise des cas concrets; aussi
confond-il
habituellement
sparer
( 817).
que l'analyse scientifique doit

il
Au
point de vue pratique,
peut tre utile de
55
81(5-818
439
traiter
ensemble
les parties (a) et (5). Si les principes (a) taient
prcis, ceux qui les
admettent en accepteraient aussi toutes

;
les
consquences logiques (b) mais les principes (a) manquant de prcision, on en peut tirer ce qu'on veut; et c'est pourquoi les dductions (b) ne sont admises que dans la mesure o elles sont d'accord avec les sentiments qui, de cette manire, sont appels
dominer les dductions logiques \ 816. Le blme souvent adress la casuistique morale ou aux subtilits lgales, a pour principale raison le fait que, grce au manque de prcision des principes (a), on a intentionnellement tir de ceux-ci des consquences qui rpugnent au sentiment. 817. Au point de vue scientifique, tout perfectionnement de la thorie est troitement li au fait de sparer autant que possible les parties (a) et (b). C'est l un point sur lequel on ne saurait trop insister. 11 va sans dire que l'art doit tudier synthtiquement le phnomne concret (c), et que, par consquent, il ne spare pas les
parties (a) et (b)

;
et c'est
un puissant moyen de persuasion, parce
que presque tous les hommes ont l'habitude de la synthse, et comprennent difficilement, ou mieux, sont incapables de comprendre l'analyse scientifique. Mais qui veut difier une thorie scientifique ne peut s'en passer. Tout cela est trs difficile faire comprendre ceux qui n'ont pas l'habitude du raisonnement scientifique, ou qui s'en dfont quand ils traitent de matires touchant la sociologie. Ils veulent obstinment envisager les phnomnes d'une manire synthtique ( 25, 31). 818. Quand on lit un auteur avec l'intention d'en juger scientifiquement les thories, il faut donc effectuer d'abord la sparation qu'il n'a presque jamais faite, des parties (a) et (b). En gnral, dans toute thorie, il est ncessaire de bien sparer les prmisses,
cest--dire les principes, les postulats, les sentiments, des dductions qu'on en tire
*.
bl-ji Note do traducteur^ Les thories juridiques de Vabus du droit sont un bon exemple de cette faon de raisonner.
818 Sumner Maine a parfaitement compris, en ce qui concerne le droit, l'antagonisme existant entre les concepts mtaphysiques d'un idal parfait, et l'tude des faits, qu'il confond avec la mthode historique . Il dit (p. 91) Je crois... qu'elle la philosophie fonde sur un tat de nature] est le plus grand adversaire de la mthode historique ; et chaque fois que, toute objection religieuse mise de ct, on verra quelqu'un rejeter cette fa<:on d'tudier ou la condamner, on trouvera gnralement qu'il est, consciemment ou non, sous l'impression ou le prjug qu'il existe un tat naturel et non historique de la socit et de l'individu. {Ancient law, ch. IV). Mais il oublie cela, quand il traite de la morale. Il semble croire qu'elle est un modle de perfection dont la morale actuelle approche plus que celle du
'
440
CHAPITRE V
819-821
819.
Il
faut prendre garde
que souvent, dans
les thories
qui
ajoutent quelque chose l'exprience (803), les prmisses sont au moins partiellement implicites c'est--dire que la partie (a) de la
;
on veut la il faut la chercher. C'est justement ce que nous avons t conduit effectuer incidemment, depuis le chapitre II ( 186 et sv., 740), puis dans les chapitres IV et V. Bientt nous nous en
l'est
thorie n'est pas exprime ou ne
pas entirement.
Si
connatre,
occuperons fond dans

misses sont implicites,
peut tre
les tre
la
les chapitres suivants.

le fait que les prseulement d'une manire partielle, graves erreurs. Le seul fait d'exprimer
si et
820. Au point de vue logico-exprimental,
mme
source de trs
prmisses pousse rechercher

;
comment on
doit les admet-
tandis que,
si elles
sont implicites, on les accepte sans avoir

fait
conscience de ce qu'on
de
l'tre, c'est
peine
les
si
on les croit rigoureuses, alors que, loin on peut leur trouver un sens quelconque.
;
821. Souvent
ils
auteurs passent sous silence
les
prmisses
noncent,
trangres l'exprience, et souvent aussi,
quand
ils les
essaient de faire natre une confusion entre elles et les rsultats
de l'exprience.
On
un exemple remarquable de
fait
les
cette confusion,
l'ori-
dans
gine
la thorie
et les
dont Rousseau
prcder son Discours sur
fondements de Vingalit parmi
hommes^.
Commen-
ons donc d'abord par carter tous

point la question.
quelles
Il
les faits, car ils

les
ne faut pas prendre
ne touchent recherches dans les-
on peut entrer sur ce sujet pour des vrits historiques, mais seulement pour des raisonnements hypothtiques et conditionnels, plus propres claircir la nature des choses qu' en montrer la vritable origine, et semblables celles que font tous les jours nos physiciens sur la formation du monde". En somme,
pass: par exemple, quand il dit que les jurisconsultes anglais croient que l'Equit anglaise a pour fondement les rgles de la morale (p. 69) mais ils oublient que ce sont des rgles des sicles passs... et que, si elles ne diffrent pas beaucoup du credo thique de notre temps, elles ne sont pas ncessairement (p. 70) son niveau (they are not necessarily on a level with it). Ancient law, chap. III.
;
8211 j_ j Rousseau; Disc, sur l'orig. et les fond, de l'ing. parmi les homm. Il dit dans la prface Laissant donc tous les livres scientifiques qui ne nous apprennent qu' voir les hommes tels qu'ils se sont faits, et mditant sur les premires et plus simples oprations de l'me humaine, j'y crois apercevoir deux principes antrieurs la raison... Notez que Rousseau est le Saint-Pre d'une Eglise qui prtend reprsenter la Raison et la Science, contre l'Eglise catholique, que ces messieurs disent reprsenter la superstition.
:
8'212 Ici, sans s'en apercevoir, Rousseau se prend ses propres filets. Oui, il a raison ses recherches sont semblables aux lucubrations o l'on recherche Vorigine du Monde, dans Vhumide, dans le feu, etc. elles sont avec la science sociale dans le mme rapport que ces lucubrations taient avec l'astronomie, telle qu'elle existait de son temps dj.
:
;
822
441
c'est
donc une recherche exprimentale que veut
faire
Rousseau
mais son exprience est d'une nature spciale

appelle aujourd'hui l'exprience religieuse
comme
ce qu'on
et qui
n'a rien voir
avec l'exprience des sciences physiques, malgr la confusion que Rousseau essaie de crer, et qui n'est qu'une preuve de sa grande
ignorance. Notre auteur continue
croire
:
La
religion
nous ordonne de
de
l'tat de nature que Dieu lui-mme ayant tir les immdiatement aprs la cration, ils sont ingaux parce qu'il a voulu qu'ils le fussent mais elle ne nous dfend pas de former des conjectures tires de la nature seule de l'homme et des tres qui sur ce qu'aurait pu l'environnent voil la pseudo-exprience devenir le genre humain s'il ft rest abandonn lui-mme. Voil ce qu'on me demande, et ce que je me propose d'examiner dans ce discours. Mon sujet intressant l'homme en gnral [abstraction qui a pour but de chasser l'exprience, aprs avoir fait semblant de l'admettre], je lcherai de prendre un langage qui convienne toutes les nations dont une partie tait absolument inconnue ce savant rhteur ou plutt, oubliant le temps et les lieux, pour ne songer qu'aux hommes qui je parle, je me supposerai dans le lyce d'Athnes, ayant les Platon et les Xnocraie pour juges, et le genre humain pour auditeur . Et il continue prorer, et dcouvre, en partant de la nature des choses, comment elles ont d tre cela
;
hommes
sans avoir l'ennui de vrifier ses belles thories par

qu'il a
les faits,
Il
puis-
ne faut pas oublier qu'il y a encore beaucoup de personnes qui admirent de tels discours vides de sens; c'est pourquoi l'on doit en tenir compte,
dire qu'il les mettait de ct.
commenc par
quand on veut tudier les phnomnes sociaux. 822. Bon nombre d'autres auteurs, qui affectent pourtant de n'employer que des mthodes scientifiques et mme de science matrialiste , suivent d'une manire plus ou moins couverte la
voie ouvertement parcourue par Rousseau. Voici, par exemple,
Engels, qui avoue qu'on ne peut avoir de tmoignages directs d'un certain tat infrieur de l'humanit, mais qui en dmontre a priori
l'existence,
comme
:
tant une consquence de la transformation de

Il
l'animal en
homme.
est
beau d'crire ainsi

:
l'histoire
et
de
tirer
822' F. Engels du genre bamain
L'orig.
qui. vivant, tout
de la fam. (p. 2) 1* Stade infrieur. C'est l'enfance au moins en partie sur les arbres ce qui
explique seul qu'il ait pu continuer d'exister en prsence des grands fauves se tenait encore dans ses demeures primitives, les forts tropicales ou sous-tropicales. Les fruits, les noix, les racines servaient de nourriture; l'laboration d'un langage articul est le produit principal de cette poque... Bien qu'il ait pu durer [cet tat primitif] des milliers d'annes, nous ne pouvons pas davantage en dmontrer l'existence par des tmoignages directs mais une fois que l'on a admis que (p. 3) l'tre
;
442
CHAPITRE V
fait
828-824
d'hypothses tout
fait
incertaines, la description de
temps tout
inconnus. Les gens qui admirent de semblables faons de raisonner se croient plus scientifiques que ceux qui admiraient les
saints Pres de l'Eglise catholique,
quand
ils
niaient l'existence des
antipodes
( 15).
823. Un cas amusant
est celui de
Burlamaqui
la
(439).
Il
Sa thorie
pour-
du
droit
^
:
naturel est entirement mtaphysique.

si
crit
tant
manire dont nous avons tabli les principes des lois naturelles, on reconnatra que la mthode que nous avons suivie est une nouvelle preuve de la certitude et de la ralit de ces lois. Nous avons mis part toute spculation abstraite et mtaphysique, pour ne consulter que le fait, que la nature et l'tat des choses . Mais il ne tarde pas se dmentir lui
...
l'on fait
bien attention
mme, avec une grande
C'est en continuant ainsi rapports dans les et dans la constitution essentielle de l'homme qu'il a avec les autres tres, que nous avons puis nos principes.... La constitution essentielle dpasse l'exprience, laquelle sont trangres toutes les considrations sur les essences. Notre auteur
navet,
peu ce qu'il dit, qu'il ajoute ... il nous semble qu'on ne saurait mconnatre les lois naturelles, ni douter de leur ralit, sans renoncer aux plus pures lumires de la raison, ce qui conduirait jusqu'au pyrrhonisme . Dans le domaine exprimental, c'est l'accord de la thorie avec les faits qui dcide, et non la pure
comprend
si
lumire de la raison
on peut constituer par la mthode dductive la partie (b) ou mieux (B) c'est pourquoi son tude est beaucoup plus facile que celle de la partie (a). Cette tude a
824. En admettant
la partie (),
;
produit
pes
et
les seules sciences sociales
qui sont aujourd'hui dvelopet l'cono-
rigoureuses
est
la science
des thories juridiques
du rgne animal, on est oblig d'accepter cette transition. commence avec l'emploi des poissons (parmi lesquels nous comptons aussi les crustacs, les coquillages et d'autres animaux aquatiques) pour la nourriture, et avec l'usage du feu. Les deux vont ensemble, le feu seul permettant de rendre le poisson parfaitement comestible Voyez donc combien de belles choses sait notre auteur! Les savants discutent pour savoir si la race humaine a une ou plusieurs origines, et o doivent tre places cette origine ou ces origines et notre auteur sait que l'homme vient de l'animal, et que cette transformation a eu lieu dans les rgions tropicales ou sous-tropicales. Et puis il sait que les hommes commencrent par manger des poissons et cela ne suffit pas il sait aussi que
humain
2 Stade moyen. Il
issu
des peuples exclusivement chasseurs, tels qu'ils figurent dans (p. 4) les produit de livres, c'est--dire ne vivant que de la chasse, il n'y en a jamais eu, le incertain. trop beaucoup tant chasse la
(p.
3)
8231 BoRLAMAQUi; Princ. du dr.
-nat.,
II, 5, 3.
825-828

()^
443
mie pure
de la partie (b) sera d'autant plus parfaite qu'elle sera constitue davantage par la logique seule d'autant plus imparfaite, au contraire, qu'un grand nombre de principes non-exprimentaux s'insinueront et seront accepts, alors que, rigoureusement, ils devraient rester dans la partie (a). En outre, puisque cette partie (a) ou mme (A) ( 803) est celle qui donne ou
825). Cette tude
;
peut donner lieu des doutes et des incertitudes, plus elle sera
petite,
plus
la
science qu'on en dduit pourra tre rigoureuse.

tirer
82o. L'conomie pure a justement l'avantage de pouvoir

ses dductions d'un trs petit
et
nombre de principes exprimentaux,

;
logique avec tant de rigueur S qu'elle peut donner une forme mathmatique ses raisonnements ceux-ci ont aussi le trs
emploie
la
grand avantage de porter sur des quantits. La science des thories juridiques a aussi l'avantage de ncessiter un petit nombre de principes, mais n'a pas celui de pouvoir traiter de quantits. Ce grave inconvnient subsiste encore pour la sociologie mais il faut faire disparatre celui de l'intromission de la partie (a) dans la partie (5). 826. En gnral, on peut admettre arbitrairement certains principes (a) et poursu qu'ils soient prcis, on en pourra tirer un corps de doctrine (c). >rais il est vident que si ces principes (a)
; ;
n'ont rien voir avec la ralit, la partie (c) n'aura rien faire avec
les cas concrets. Quand on veut constituer une science, il convient donc de choisir judicieusement les principes (a), de faon s'approcher le plus possible de la ralit, en sachant toutefois que jamais une thorie (c) ne pourra la reproduire dans tous ses dtails
106).
827.
Il
essay de constituer
y a d'autres thories sociologiques, par lesquelles on a un corps de doctrine rigoureusement scientifi-
que, mais malheureusement sans raliser cette intention, parce
que
les
principes dont on tirait les dductions s'cartaient trop de
l'exprience ( 2015 et sv.).
828. Le darwinisme social est l'une de ces thories. Si l'on admet que les institutions d'une socit sont toujours celles qui correspondent le mieux aux circonstances o elle se trouve, except des oscillations temporaires, et que les socits qui ne possdent pas d'institutions de ce genre finissent par disparatre, on a un
825* Notez que cela se produit cause de la dfinition qu'on donne de l'conomie pure, et que les dfinitions sont toujours arbitraires, entre certaines limites {% 119t. Dans le Manuel, nous donnons de l'conomie politique la dfinition suivante (p. 145) Nous tudierons les actions logiques, rptes, en grand nombre, qu'ex:
cutent les
hommes pour
se procurer les choses qui satisfont leurs gots
444
CHAPITRE V
829-830
principe apte recevoir des dveloppements logiques importants,
capable de constituer une science. Cette tude a t faite, et pendant quelque temps, on a pu esprer avoir enfin une thorie scientifique (c) de la sociologie, tant donn qu'une partie des dducet
tions (b) taient vrifies par les faits. Mais cette doctrine
tomba en
la thorie
dcadence avec darwinienne de
celle
la
dont
elle tirait
son origine
avec
et
production des espces animales
vgtales.
On
s'aperut que, trop souvent, on arrivait donner des explica-
tions verbales des faits. Toute forme des institutions sociales
ou
des tres vivants devait tre explique par

sait
;
l'utilit qu'elle
produi-
pour y arriver, on faisait intervenir des utilits arbitraires et imaginaires. Sans s'en apercevoir, on revenait ainsi l'ancienne thorie des causes finales. Le darwinisme social demeure encore un corps de doctrine (c) assez bien construit mais il faut le modifier beaucoup, pour le mettre d'accord avec les faits. Il ne dtermine pas la forme des institutions il dtermine seulement certaines limites que celles-ci ne peuvent outrepasser ( 1770). 829. Une autre thorie (b) est constitue par le matrialisme historique. Si on le comprend en ce sens que l'tat conomique d'une socit y dtermine entirement tous les autres phnomnes sociaux, on obtient un principe (a), dont on peut tirer de nombreuses dductions, de manire constituer une doctrine. Le matrialisme historique a t un notable progrs scientifique, parce qu'il a servi mettre en lumire le caractre contingent de certains phnomnes, tel que le phnomne moral et le phnomne religieux, auxquels on donnait, et beaucoup donnent encore, un caractre absolu. En outre, il renferme certainement une part de vrit, qui est la mutuelle dpendance du phnomne conomique et des autres phnomnes sociaux. L'erreur, ainsi que nous aurons souvent le rappeler, consiste avoir chang cette mutuelle dpendance en une relation de cause effet. 830. Une circonstance accessoire est venue accrotre considrablement l'erreur. Le matrialisme historique s'est joint une autre thorie celle de la lutte des classes , dont il pourrait toutefois tre entirement indpendant et de plus, par une audacieuse
et,
;
: :
dichotomie, ces classes furent rduites deux. De cette manire, on abandonna de plus en plus le domaine de la science, pour faire
des excursions dans celui du roman. La sociologie devient une
il est inutile de perdre son temps et sa peine dcouvrir les rapports des phnomnes, leurs uniformits quel
science trs facile
5 831-8.'i2
445
l'insti-
que
soit le fait
que nous raconte
l'histoire
quelle que soit
tution qu'elle nous dcrive, quelle que soit l'organisation politique,
morale, religieuse, qu'elle nous fasse connatre, tous ces
faits
ont
pour cause unique
l'action
de
la
bourgeoisie
pour
exploiter le
proltariat , et subsidiairement la rsistance
du
proltariat
l'exploitation. Si les faits correspondaient ces dductions,
nous
aurions une science aussi

faits
et
mme
plus parfaite que toute autre

la
science humaine. Malheureusement,
thorie suit
(^
une
voie^ et les
en suivent une autre, entirement diffrente
1884).
831. Une autre thorie encore, qu'on peut dire tre celle de Spencer et de ses adeptes, pourrait s'appeler la thorie des limites, si l'on enlve les nombreuses parties mtaphysiques des uvres de ces auteurs. Elle prend pour principe (a) que toutes les institutions sociales tendent vers une limite, sont semblables une courbe qui a une asymptote ( 2279 et sv.). Connaissant la courbe, on peut dterminer l'asymptote. Connaissant le dveloppement historique d'une institution, on peut en dterminer la limite et mme, on le fait plus facilement que dans le problme beaucoup plus simple de la dtermination mathmatique des asymptotes; car, pour celle-ci, il ne sufft pas de connatre quelques points de la courbe il faut
;
:
en avoir l'quation, c'est--dire en connatre la nature intrinsque tandis qu'une fois donns quelques points de la courbe qui repr;
sente une institution, on peut, ou pour
mieux dire, on croit pouvoir
en dterminer ipso facto

(b), et
la limite.
832. Ce principe (a) est susceptible de dductions scientifiques donne par consquent un corps de doctrine tendu. On peut le voir dans la sociologie de Spencer et dans d'autres ouvrages analogues. Avec ces doctrines, nous nous approchons beaucoup de la mthode exprimentale, toujours abstraction faite des parties mtaphysiques de ces uvres car enfin, c'est des faits que nous tirons les conclusions. Malheureusement, ce n'est pas des faits seuls il y a en outre l'intromission de ce principe, que les institutions ont une limite, et de cet autre, qu'on peut dterminer cette limite, en connaissant un petit nombre d'tats successifs des insti-
tutions.
Ajoutons que, par une concidence qui serait vraiment trange elle tait fortuite, la limite qu'un auteur suppose dtermine exclusivement par les faits, se trouve tre identique celle que
si
l'auteur est pouss dsirer par ses propres sentiments.

pacifiste
S'il est
comme
Spencer, des
faits
complaisants lui dmontrent
446
CHAPITRE V
la limite
833-834
que
la
dont se rapprochent
;
les socits
humaines
est celle
de
paix universelle
s'il
est
dmocrate, aucun doute que

;
la limite
ne sera le triomphe complet de la dmocratie s'il est collectiviste, le triomphe du collectivisme et ainsi de suite. Alors surgit et se les faits ne serviraient-ils pas uniquement fortifie un doute voiler des motifs plus puissants de persuasion ? Quoi qu'il en soit, les motifs admis de cette manire, par ces
;
:
positivistes,
ne correspondent pas du tout aux
faits, et cela vicie
toutes les dductions qu'on en tire. Ensuite, leurs thories prsentent le grave dfaut, qui d'ailleurs pourrait se corriger avec le
temps, que nous
sommes bien loin de possder aujourd'hui les renseignements historiques qui seraient strictement indispensables
l'emploi de cette mthode.
833. La thorie laquelle nous avons fait allusion tout l'heure est d'une autre nature que celles qui, choisissant un principe (a), tout fait dpourvu de prcision, vague, indfini, nbuleux, en tirent des conclusions avec une logique apparemment rigoureuse. Ces conclusions ne sont autre chose que l'expression des sentiments de leur auteur, et le raisonnement qui les relie (a)
ne leur procure pas
effet,
mme
la
plus petite force dmonstrative.
En
un
un cas
trs frquent est celui o, d'un
mme
principe (a),
auteur
tire certaines
conclusions, tandis qu'un autre en tire d'enti-
rement opposes. En gnral, il y a peu dire sur le raisonnement, mais beaucoup sur le principe, qui ne peut servir de prmisse un raisonnement rigoureux, et qui, comme la gomme lastique, peut tre tir dans le sens dsir. 834. Les thories (c) ne peuvent parvenir une forme mme passablement scientifique, que si les principes (a) sont tant soit peu prcis. A ce point de vue, une prcision artificielle vaut encore mieux que le dfaut de toute prcision. Quand nous traitons de
matires juridiques, ce dfaut de prcision peut tre corrig par les fictions^. Dans d'autres sciences aussi, on peut tirer profit
8;^4 J'emploie ici le terme fiction dans un sens gnral, comme le fait Sumnkr Maine; Ancient law (p. 25) I employ the word fiction in a sens considerably wider than that in wich English lawyers are accustomed to use it, and with a meaning mucli more extensive than that wich belonged to the Roman fictiones Ficlio, in old Roman law, is properly a term of pleading, and signifies a false averment on the part of the plaintiff wich the dfendant was not allowed to traverse such, for exemple, as an (p. 26) averment that the plaintiff was a Roman citizen, when in thruth he was a foreigner. The object of thse fictiones was, of course, to give jurisdiction, and they therefore strongly resembled the allgations in the writs of the English Queen's Bench and Exchequer, by which those Courts contrived
: :
Ji

le
447
de cette mthode, employe dans

thormes.
but de simplifier l'nonc des

le
On
s'en sert
mme
en mathmatique. Par exemple,
thorme d'aprs lequel toute quation algbrique a un nombre de racines gal son degr est utile et commode sous cette forme mais il n'est vrai que grce la fiction qui fait compter au nombre des racines, non seulement les racines relles, mais aussi les
;
racines imaginaires.
83 o.
corrig
C'est
un
fait trs
connu qu' Rome
le
droit prtorien a
les
le
droit civil,
non pas en en changeant
principes (a),
qui conservrent quelque temps toute leur rigueur formelle, mais
en y ajoutant des interprtations et des dispositions. Le prteur annonce que, tandis que, d'aprsledroit civil, l'engagement obtenu par
le
dol est valable,
il
donnera une exception pour ne pas excuter

si in
l'engagement, c'est--dire qu'il insre dans la formule la clause qui

enjoint au juge de
condamner, seulement
que
ea re nihil dolo
sit
malo
fit
Auli Ageri
nom conventionnel du demandeur) factum

soit la thorie
la
neque
(exceptio doli mali) ^ Quelle
qu'on admette
taine poque, cette
bonorum jxjssessio, il est incontestable qu' une cerbonorum possessio a servi l'introduction d'une hrdit prtorienne plus tendue que l'hrdit du droit civil. Les deux modes d'hrdit existaient ensemble. Si l'on voulait, par exemple, tenir compte de la consanguinit, on aurait pu modifier le droit civil, comme les empereurs le firent plus tard. On a prfr
propos de
to
usurp
the
urisdiction
of the
Common
Pleas
the
allgation
that the
dfendant
debtor,
I
was
in custody of the King's marshal, or that the plaintiflT
was
the King's
and could not pay his debt by reason of the defendant's default. But now employ the expression Lgal Fiction to signify any assumption wich conceals, or affects to conceal, the fact that a rule of law has undergone altration, its letter
remaining unchanged. its opration being raodified . J'emploie le terme fiction dans un sens beaucoup plus large que celui en usage parmi les jurisconsultes anglais, et dans un sens plus large que les fictioyies romaines. Fietio, dans l'ancienne lgislation romaine, est proprement un terme de procdure, et signifie une fausse assertion de la part du demandeur, que le dfendeur ne peut repousser par exemple, que le demandeur est citoyen romain, tandis qu'en ralit, il est tranger. L'objet de ces fictiones tait d'accorder la juridiction. Elles ressemblent beaucoup aux assertions faites dans les actes devant les Cours de la Reine et de l'Echiquier, grce auxquelles ces cours imaginrent d'usurper la juridiction des cours de Common Pleas. Par exemple l'affirmation que le dfendeur est sous la garde du marchal du roi, ou que le demandeur est dbiteur du roi et ne peut pas payer sa dette, par la faute du dfendeur. Mais j'emploie maintenant l'expression fiction lgale, pour indiquer une affirmation quelconque, qui dissimule ou feint de dissimuler le fait que la rgle juridique a t adtre, tandis qu'elle reste la mme dans la lettre, les consquences tant changes . Le sens peut tre encore plus large, et indiquer une assertion videmment fausse, qu'on accepte pour laisser intacte une rgle quelconque, une doctrine, un thorme, tout en en changeant les consquences.
:
:
Si' F.
Girard
Man... de Dr. Rom.,
p.
1>.
448
appeler l'hrdit unde
CHAPITRE V
liberi
le
836-839
ceux que
droit civil aurait appels
comme sui,
s'ils
n'avaient t l'objet d'une
minima
capitis diminutio.
836. Cette faon de procder tait en rapport troit avec l'tat psychique dont nous avons longuement parl au chapitre II mais en outre, probablement sans s'en apercevoir, on atte'ignait un rsulcelui de donner de la stabilit aux principes (a) tat fort important
;
:
du
droit
et,
par consquent, de pouvoir constituer

le
doctrines
(c). C'est l
pour lesquelles
droit athnien.
le corps de probablement une des raisons principales droit romain put devenir tellement suprieur au
837. dans un
pays,
Il
existe des thories semblables celles
du
droit romain,
trs
grand nombre de
la
cas.
On
a pu croire que certains
comme
:
l'Angleterre, qui n'avaient
que
le
droit coutumier (en

(a).
Angleterre
common
laiv),
possdaient seulement un droit
une erreur que Sumner Maine a trs bien corrige ^ Il a not les analogies du droit anglais, suppos issu des case law antrieures, avec les responsa prudentium des Romains. La partie (b) existe dans le droit de la common law ; mais elle est thoriquement trs infrieure aux parties (b) d'autres droits, qui ont dcidment
Mais
c'est
difi et accept les thories juridiques.
838. Les
ties (a) et (b).
tres concrets juridiques sont constitus par les par-
Le droit descriptif
fait
(c)
nous
fait
connatre ces tres,
comme
la
minralogie nous
connatre les roches et les min-
raux dont la chimie nous apprend ensuite la composition. 839. Le prof. Roguin nous a donn des traits de (b) et de (c), avec peu de (a). Par consquent ces traits appartiennent, au moins en partie, la science gnrale de la socit. Dans son livre La ....(p. V) il s'agit d'une rgle de droit, il s'occupe de (b). Il dit
:
tude absolument neutre, c'est--dire affranchie de toute apprciation. Il n'y a dans notre livre aucune trace de critique, au point de vue de la justice ou de la morale. Ce n'est pas non plus une tude de
droit naturel, ni de philosophie, dans le sens ordinairement prt ce mot. L'ouvrage ne porte pas davantage sur l'histoire du droit il ne se proccupe point de rattacher les institutions juridiques leurs causes, ni d'en montrer les effets. Nous ne traitons pas mme Nous avons eu pour but d'analyser les rgles du droit compar. de droit ayant exist historiquement ou mme seulement (p. VI) imaginables, possibles, de montrer la nature distincte du rapport
;
8371
I, p.
Sumner Maine; Ancient law.
Lambert:
La
fonct.
du
droit civ.comp.,
180 et sv.
840-841
449
juridique l'gard des relations d'autres espces et d'en dgager les
lments constants
auteur s'occupe de
840. Puis, dans son Trait de

(c),
droit civil
compar,
le
mme
en y ajoutant quelque dveloppement (b) K (p. 9) Il importe de distinguer rigoureusement les constatations des apprciations on le fait bien rarement en sociologie l'histoire,
,
qui enregistre les faits objectifs,
de
la critique,
exprimant sur eux

!
, des jugements on ne veut pas mme le faire en histoire 84 1 L'application des dispositions du droit civil est souvent
.
facile,
parce qu'elles excitent peu, du moins en gnral, les sentiments. Ceux-ci acquirent dj une grande force dans le droit pnal; ils deviennent souverains dans le droit international. C'est
l'une des trs
droit pnal ont toujours t
du droit
civil.
nombreuses raisons pour lesquelles les thories du beaucoup moins parfaites que celles Dans la morale et dans la religion, les sentiments
il
dominent,
et
par consquent
est trs difficile d'avoir des thories,
sinon scientifiques, du moins un peu prcises.
On
a simplement
un monceau informe d'expressions de sentiments et de prjugs mtaphysiques ^ L'cole italienne du droit positif pourrait devenir
scientifique, si elle se dbarrassait des appendices inutiles de la foi
dmocratique,
et
si
elle
le
n'avait pas la
manie des applications
grand ennemi de tout genre de thories. Il semble en tout cas que c'est en suivant la voie qu'elle a ouverte, qu'on pourra parvenir une thorie scientifique du droit pnal. La thologie possde une partie (b), qui est souvent bonne et bien dveloppe, comme chez Saint Thomas, mais la partie (a) dpasse entirement l'exprience; et par consquent, nous n'avons pas nous en occuper. L'thique part aussi de principes non exprimentaux, et a de plus une partie (b) vraiment informe, et qui perd presque toute valeur logique quand l'thique se spare de la thologie. Avec ces pseudo-sciences, nous sortons compltement du
immdiates, qui sont
domaine logico-exprimental.
/,< t. I. mariage. L'auteur Maintenant, comment faut-il apprcier ces tendances (p. 111 lgislatives? Nous n'avons pas eu souci de donner toujours notre opinion, et le prsent volume ne contient que quelques apprciations critiques clairsemes.
840 E. RoGuis; Trait de roit civil compar,

:
ajoute
(p. lOi
841 1 CJardons-nous bien de croire que ces sentiments et ces prjugs n'tant pas raisonnables n'ont aucune valeur sociale. Au contraire, ils reprsentent une force dont les effets se manifestent toutes les fois qu'elle n'est pas contrecarre par une force plus puissante <$ 2148 et sv.l. Ainsi, si les rgles du droit pnal ont peu ou point de valeur dans les procs passionnels ou politiques, c'est simplement parce qu'en ce cas elles sont cartes par la passion mais elles retrouvent leur valeur dans les procs o la passion n'intervient que faiblement ou pas du tout.
SOCIOLOGIE
29
CHAPITRE VI
Les rsidus.
842.
Si l'on suivait la
mthode dductive, ce chapitre devrait

tard,
il
tre plac
au commencement de l'ouvrage. Plus
convien-
dra peut-tre d'employer cette mthode pour d'autres

prfr
le
traits. J'ai
lecteur parcoure, lui aussi,
commencer maintenant par la mthode inductive, afin que le chemin suivi pour trouver les
et
thories qui vont tre exposes.
complexes, nous avons vu immdiatement qu'il tait avantageux de les diviser au moins en deux parties, et de sparer les actions logiques des actions non-logiques. Le chapitre lia pour but d'effectuer cette sparation, et d'acqurir une premire ide de la nature des actions non-logiques et de leur importance dans les phnomnes sociaux. A cet
endroit, surgit cette question
:
En
observant les phnomnes concrets
si
les actions
non-logiques ont tant
d'importance dans
chapitre
lll,
phnomnes sociaux, comment a-t-on pu ngliger jusqu' prsent d'en tenir compte? ( 252). On rpond, au
les
que presque tous
les
auteurs qui se sont occups
d'tudes politiques ou sociales, ont
vu ou entrevu les actions nonAinsi logiques. nous faisons maintenant une thorie dont beaucoup d'lments sont pars et l, souvent d'une faon peine
reconnaissable.
843. Mais tous ces auteurs ont des ides auxquelles

explicitement une importance capitale
;
ils
donnent
de
bataille
telles seraient les ides
religion, de morale, de droit, etc., autour desquelles
on
depuis des sicles. Et

non-logiques,
ils
s'ils
reconnaissent implicitement les actions

le
exaltent explicitement les actions logiques, et

d'entre
eux les considrent comme seules dignes d'tre prises en considration dans les phnomnes sociaux. Nous devons voir ce qu'il y a de vrai dans ces thories, et dcider ensuite s'il nous faut quitter la voie o nous sommes entrs, ou la poursuivre. Au chapitre IV, nous tudions justement ces faons d'enviplus grand
nombre
jN
4S44.S47
i.ht
uhsiDLS
et
451
nous reconnaissons qu'au point (le vue logico-expriniental, elles manquent absolument de prcision, et sont dpourvues de tout accord rigoureux avec les faits; tandis que, d'autre part, nous ne pouvons nier la grande importance qu'elles ont dans l'histoire et dans la dtermination de l'quilibre social. Ainsi acquiert de la force une conception que le chapitre I nous avait dj donne, et dont l'importance ira toujours en augmentant dans le reste de l'ouvrage c'est l'ide de
sager les phnomnes sociaux
;
;
la
sparation de la vrit exprimentale de certaines thories, et

utilit sociale
;
de leur
choses qui, non seulement ne se confon-
dent pas, mais peuvent
mme
tre et sont
souvent contradictoires
($ lt)81 et sv., 1897 et sv.).
844. Cette sparation
est aussi
importante que celle des actions

;
que
et l'induction nous montre pour l'avoir nglige, que la plupart des thories sociales sont tombes dans l'erreur, au point de vue scientifique. 84a. Nous tudions alors d'un peu plus prs ces thories, et nous voyons comment et pourquoi elles sont errones, et comment et pourquoi, tout en tant telles, elles ont eu et ont encore un si grand crdit. C'est la tche du chapitre V. En procdant cette tude, nous trouvons d'autres choses auxquelles nous n'avions pas pens tout d'abord. Poursuivant nos recherches, nous continuons analyser, sparer. Et voici maintenant une nouvelle sparation, certainement aussi importante que les autres auxquelles nous avons procd jusqu' prsent la sparation d'une partie cons-
logiques et des actions non-logiques

c'est
tante, instinctive, non-logique, et d'une partie dductive, qui vise
expliquer, justifier, dmontrer la premire.
846. Arrivs ce point, grce l'induction, nous avons

lments d'une thorie.
Il
les
faut
maintenante
la
constituer; c'est--dire
abandonner
la
mthode inductive pour
voir quelles sont les consquences des principes
mthode dductive, et que nous avons
avec
s'ils
trouvs ou cru trouver. Nous comparerons ensuite ces dductions les faits. S'ils concordent, nous conserverons notre thorie
;
ne concordent pas, nous l'abandonnerons.
847. Dans le prsent chapitre et, en raison de l'abondance des matriaux, dans les deux suivants aussi, nous tudierons la partie constante que nous avons dsigne par la lettre (a). Aux chapitres
IX et X, nous tudierons la partie dductive (b). Mais avant de poursuivre ces tudes difficiles, il est ncessaire de placer encore quelques considrations gnrales sur (a) et (b), ainsi que sur leur
rsultante
(c).
452
84}{.
CHAPITRE
VI
848-851
Nous avons dj vu
803) que, dans les thories de la
science logico-exprimentale, on trouve des lments (A) et (B),
qui sont en partie semblables aux lments (a)
et (b)
des thories
non purement logico-exprimentales, et sont en partie diffrents. Dans les sciences sociales, telles qu'on les a tudies jusqu' prsent, on trouve des lments qui se rapprochent plus de (a) que de {A), parce qu'on n'a pas vit l'intromission du sentiment, de
prjugs, d'articles de foi et d'autres semblables tendances, postulats, principes,
qui font sortir du domaine logico-exprimental.
849. La partie dductive des sciences sociales, telles qu'on les a tudies jusqu' prsent, se rapproche parfois beaucoup de (B), et l'on ne manque pas d'exemples, dans lesquels l'emploi d'une logique rigoureuse la ferait concorder tout fait avec (B), si ce n'tait dfaut qui enlve toute le dfaut de prcision des prmisses (a) rigueur au raisonnement. Mais souvent, dans ces sciences sociales, la partie dductive se rapproche beaucoup de (b), parce quelle renferme de nombreux principes non-logiques, non-exprimentaux,
;
que les tendances, les prjugs, etc., y sont trs puissants. 800. Occupons-nous maintenant d'tudier fond les lments (a) et (b). L'lment (a) correspond peut-tre certains instincts de l'homme, ou pour mieux dire, des hommes, parce que (a) n'a
et
pas d'existence objective
et
diffre suivant les
hommes;
et c'est
probablement parce qu'il correspond ces instincts, qu'il est presque constant dans les phnomnes. L'lment (b) correspond au travail accompli par l'esprit pour rendre raison de l'lment (a). C'est pour cela qu'il est beaucoup plus variable, puisqu'il reflte le travail de la fantaisie. Nous avons vu dj, au chapitre prcdent, ( 802) que la partie (b) doit, son tour, tre divise, en partant d'un extrme o elle est purement logique, pour arriver un autre extrme oii elle est un pur instinct et une fantaisie. Nous nous occuperons de cela aux chapitres IX et X. 801. Mais si la partie (a) correspond certains instincts, elle est bien loin de les comprendre tous. Cela se voit la manire mme dont on l'a trouve. Nous avons analys les raisonnements et cherch la partie constante. Ainsi donc, nous ne pouvons avoir trouv que les instincts qui donnent naissance des raisonnements, et nous n'avons pu rencontrer sur notre chemin ceux qui ne sont pas recouverts par des raisonnements. Restent donc tous les simples apptits, les gots, les dispositions et, dans les faits sociaux, cette classe trs importante qu'on appelle les intrts.
852-8i>4
l.'>2.
LES uKSiDi
453
En
outre,
il
se peut
que nous n'ayons trouv (luune partie

l'tat
d'une des choses (a), l'autre demeurant
de simple apptit.
Par exemple, si l'instinct sexuel ne se manifestait qu'en tendant rapprocher les sexes, il n'apparatrait pas dans nos tudes. Mais cet instinct se recouvre souvent et se dissimule sous le couvert de l'asctisme il y a des gens qui prchent la chastet pour avoir l'occasion d'arrter leurs penses aux unions sexuelles. Quand nous examinerons leurs raisonnements, nous trouverons donc une partie (a), qui correspond l'instinct sexuel, et une partie (b), qui est un raisonnement dont elle se revt. En cherchant attentivement, peut-tre trouverait-on des parties analogues dans les appmais pour ceux-ci la part du tits pour les aliments et les boissons beaucoup plus importante que simple instinct est en tous cas
:
;
l'autre.
8a3. Le
pas ce
fait
fait d'tre
prvoyant ou imprvoyant dpend de certains
on ne trouverait dans les choses (a). Mais l'imprvoyance a donn lieu, spcialement aux Etats-Unis d'Amrique, une thorie par laquelle on prche aux gens qu'ils doivent dpenser tout ce qu'ils gagnent et par consquent, si nous examinons cette thorie, nous y trouverons une chose (a) qui sera l'imprvoyance. 8o4. Un politicien est pouss prconiser la thorie de la soliinstincts et de certains gots; et, ce point de vue,
;
darit,
par
le
dsir
d'obtenir argent, pouvoir, honneurs.
Dans
l'tude de cette thorie, ce dsir, qui est d'ailleurs celui
de presque
la
tous les politiciens, n'apparatra qu' la drobe.

place.
est manifeste
Au
:
contraire, les
principes (a), propres persuader autrui, occuperont

Il
premire ne per-
que
doit
si
le
politicien disait
profit,
il
Croyez cette
thorie, parce qu'elle tourne
mon
ferait rire et
donc se fonder sur certains principes qui puissent tre admis par ceux qui l'coutent. En nous arrtant cette observation, il pourrait sembler que, dans le cas examin, les (a) se trouveraient, non pas dans les principes au nom desquels la thorie est prconise, mais bien dans ceux au nom desquels elle est accepte. Mais en avanant davantage, on voit que cette distinction ne tient pas car souvent celui
suaderait personne.
Il
;
qui veut persuader autrui
commence par
se
persuader lui-mme
il
bien plus,
s'il
est
par croire
qu'il
m principalement par son propre intrt, finit est m par le dsir du bien d'autrui. Rare et peu
;
est l'aptre croyant
persuasif est l'aptre incroyant; au contraire, frquent et persuasif et plus il est croyant, plus son uvre est efli-
454
CHAPITRE
VI
855-851)
cace. Par consquent, les parties (a) de la thorie se trouvent aussi
bien chez celui qui l'accepte que chez celui qui

il
la prconise,
mais
faut y ajouter l'intrt, tant de celui-ci
que de
celui-l.
8,So. Quand nous analysons une thorie (c), il faut distinguer soigneusement les recherches au point de vue objectif et celles au point de vue subjectif ( 13). Trs souvent, au contraire, on les confond, et ainsi naissent deux erreurs principales. D'abord nous en avons parl souvent dj on confond la valeur logico-exprimentale d'une thorie avec sa force de persuasion ou avec son utilit sociale. Puis, erreur spcialement moderne, on substitue l'tude
objective d'une thorie, l'tude subjective, recherchant
comment
et
pourquoi son auteur l'a construite. Cette seconde tude est certainement importante, mais doit s'ajouter et non se substituer la premire. Savoir si un thorme d'Euclide est vrai ou faux, et savoir
comment Euclide
et telles
l'a
dcouvert, sont des investigations diffrentes
que
l'une n'exclut pas l'autre. Si les PWnci/j/a de
Newton
taient d'un auteur inconnu, leur valeur en diminuerait-elle pour
cela?
C'est ainsi
et
1
que
l'on
confond deux des aspects indiqus au

;
541,
:
sous lesquels on peut envisager la thorie d'un auteur savoir ce que pensait l'auteur, son tat psychique, et comment il a t
;
dtermin
2 ce
Le premier
aspect, qui est personnel, subjectif

le
que l'auteur a voulu dire, en un passage dtermin. pour l'auteur, vient

second, qui est impersonnel, objectif.
se confondre avec
A
;
cela
car,
contribue souvent la considration de l'autorit de l'auteur

croit, doit
pouss par ce sentiment, on admet a priori que ce qu'il pense et

ncessairement tre vrai
;
aussi vaut-il tout autant

ce qu'il a voulu dire est
le
rechercher ses ides, que d'examiner

logico-exprimentales.
si
vrai, ou est d'accord avec l'exprience, dans
cas des sciences
8o6. On a longtemps vement sous le 2" aspect

intrinsque,
t port envisager les thories exclusi;
c'est--dire
sous l'aspect de leur valeur
qui tait parfois la valeur logico-exprimentale, et
beaucoup plus souvent

celui qui les examinait,
la valeur par rapport aux sentiments de ou par rapport certains principes mtaphj^siques ou thologiques. Maintenant, on incline les considrer exclusivement sous l'aspect extrinsque de la manire dont elles
ont t produites et acceptes, c'est--dire sous les aspects 1 et 3" du 541. Si ces deux faons d'envisager les thories sont exclusives,
elles sont
galement incompltes
et,
par ce
fait,
errones.
^J/-bU
8v>7.
LES RSIDUS
455
85.")
La seconde erreur note au

aspect
est
l'oppos de la
premire. Celle-ci ne tenait compte que de

la thorie (2*
la
valeur intrinsque de
du
Ji
541); celle-l ne tient compte que de sa

;
(l*"" et S'' aspect) elle apparat souvent dans que l'on fait maintenant de la mthode historique, spcialement dans les sciences conomiques et sociales. A l'origine, les auteurs qui crrent l'conomie politique eurent le tort de donner leur science une valeur absolue, cherchant la soustraire aux contingences de lieu et de temps. Heureuse fut donc la raction qui s'effora, au contraire, d'en tenir compte et, ce point de vue, la mthode historique fit progresser la science. Tout aussi importants furent les progrs scientifiques qui, aux principes dogmatiques dont on voulait tirer d'une manire absolue la forme des institutions sociales, substiturent l'tude de l'histoire de ces institutions tude par laquelle on arrivait connatre leur dveloppe-
valeur extrinsque
l'abus
ment
et leurs
rapports avec les autres

le
faits
la
sociaux.
Nous nous
plaons entirement dans

famille,
domaine de
science logico-expri-
mentale, quand, au lieu d'tudier, par exemple, ce que doit tre la
Mais il faut ajouter, et substituer, cette tude celle qui recherche les rapports oi se trouve la constitution de la famille avec les autres faits sociaux. Il est utile de connatre comment ont t produites, historiquement, les thories de la rente: mais il est utile aussi de savoir dans quel rapport ces thories se trouvent avec les faits, quelle
t rellement.
nous tudions ce qu'elle a
non
est leur valeur logico-exprimentale.
8d8. D'autre
celle
part, cette tude est beaucoup plus qui consiste crire une histoire. Nous voyons en
difficile
effet
que
nombre
de gens, absolument incapables non seulement de crer, mais aussi de comprendre une thorie logico-exprimentale de l'cono-
mie
politique,
qui crivent prsomptueusement une histoire de
l'conomie politique.
8>9.
En
littrature, l'tude historique

facile
dgnre souvent en un
rît anecdotique,
comment
faire, agrable entendre. Trouver mangeait, buvait, dormait et se vtait un auteur, est
beaucoup plus facile, au point de vue intellectuel et scientifique, qu'examiner dans quels rapports ses thories se trouvent avec la ralit exprimentale et si Ton peut parler de ses amours, on fait un livre d'une lecture dlectable (^ 541). 860. L'tude de la partie (6) d'une thorie est justement celle de la partie subjective; mais celle-ci peut encore tre divise en deux;
;
456
CHAPITRE
VI
861-863
c'est--dire qu'il faut distinguer les causes gnrales
des causes
spciales pour lesquelles une thorie est produite ou acquiert

crdit.
du
Les causes gnrales sont celles qui agissent durant un temps qui n'est pas trop court, et qui s'appliquent un nombre important d'individus. Les causes spciales sont celles qui agissent essentiellement d'une manire contingente.
elle
Une
thorie estelle
produite parce qu'elle convient une classe sociale?

;
une cause gnrale est-elle produite parce que son auteur a t pay, ou parce qu'il manifeste ainsi sa colre contre un rival? elle a une cause spciale. Dans l'tude que nous ferons des thories (b), nous nous occuperons seulement des causes gnrales. L'tude des autres
secondaire et peut venir plus tard.
est
861. Les choses qui ont une influence notable sur l'organisation donnent lieu des thories. Nous les trouverons, par consquent, lorsque nous chercherons les (a). A ces choses, comme nous le disions tantt, il faut ajouter les apptits et les intrts et nous aurons ainsi l'ensemble de choses qui agissent sensiblement pour
sociale
;
dterminer l'organisation sociale ( 851), en prenant garde pourtant que l'organisation elle-mme ragit sur ces choses, et que nous
avons, par consquent,
probable, que les
un rapport non pas de cause
effet,
de mutuelle dpendance. Si nous supposons,
comme
il
cela
mais semble
animaux n'ont pas de thories,
ne pourra exister
pour eux aucune partie (), peut-tre pas d'intrts non plus, et il ne resterait que les instincts. Les peuples sauvages, mme s'ils sont trs proches des animaux, ont certaines thories et par consquent, pour eux existe une partie (a) de plus, il y a certainement des instincts et des intrts. Les peuples civiliss ont des thories pour un trs grand nombre de leurs instincts et de leurs intrts aussi la partie (a) se retrouve-t-elle dans presque toute leur vie sociale. 862. Nous rechercherons justement cette partie (a), dans le prsent chapitre et dans les suivants. En nombre de cas dj, ( 186 et sv., 514 3,740) nous avons spar les parties (a) et (6), mlanges et confondues en un mme phnomne (c). De cette faon, nous nous sommes mis sur la voie de trouver une rgle qui nous guide dans ces analj'ses. Voyons encore mieux cela par des exemples, et puis nous procderons
;
; ;
systmatiquement
cette tude.
863. Exemple I. Les chrtiens font usage du baptme. Si l'on ne connaissait que cette action, on ne saurait si l'on peut la dcom-
b4
LKS RSIDUS
4)7
poser en d'autres, ni
comment
dit
(<^
186, 740).
En
outre,
nous avons
et si nous ne nous serait difficile de dcomposer en ses parties le phnomne complexe. Mais nous connaissons d'autres faits semblables. Les paens aussi avaient l'eau lustrale, qui servait aux purifications. Si l'on s'arrtait l, on mettrait en rapport l'usage de l'eau et le fait de la purification. D'autres faits semblables nous montrent au contraire que l'usage de l'eau n'est pas encore la partie constante des phnomnes. Pour les purifications, on peut se servir de sang et d'autres matires. Cela ne suffit pas il y a diverses pratiques qui atteignent le mme but. Pour les transgressions aux tabous, ( 1252) on procde certaines oprations qui enlvent l'homme la tache contracte en
une explication effacer le pch
on nous
qu'on procde cette opration, pour
originel. Cela
ne
suffit
pas encore
il
connaissions pas d'autres
faits
semblables,
certaines circonstances. Ainsi s'largit toujours le cercle de faits
semblables, tandis que dans une

d'explications de
leur efficacit,
si
le
grande varit de moyens et sentiment demeure constant
que, grce certaines pratiques, on rtablit l'intgrit de l'individu,

altre par certaines raisons, relles
ou imaginaires. Le phnoet
mne
concret est donc compos de cette partie constante (a)

(6),
d'une partie variable
qui
comprend
les
moyens employs pour
rtablir l'intgrit, et les
quer
l'efficacit
de ces moj'ens.
raisonnements par lesquels on veut expliL'homme a le sentiment confus que
l'eau peut laver les taches morales,
comme
elle lave les
taches
pas de cette manire, juge trop simple, l'emploi de l'eau pour rtablir l'intgrit il va la recherche d'explications plus complexes, de raisonnements
;
matrielles
mais d'habitude,
il
ne
justifie
plus tendus, et dcouvre facilement ce qu'il dsire.
864. Le noyau
parties.
(a) trouv tout l'heure se
compose de diverses
:
instinct des combinaisons on veut faire quelque chose, combiner certaines choses et cer-
Nous y distinguons d'abord un

il
tains actes. Puis

cette
y a
la
persistance des liaisons imagines de
manire.
On
pourrait essayer tous les jours une nouvelle
combinaison; mais il y en a une, mme fantaisiste, qui domine et qui parfois devient exclusive elle persiste dans le temps. Enfin,
;
y combinaisons pour atteindre un but.

il
un
instinct qui pousse croire l'efficacit de certaines
binaisons rellement efficaces,

,
On pourra dire que les comcomme serait le fait d'allumer le
feu avec le silex, poussent l'homme croire aussi l'efficacit de combinaisons imaginaires. Mais nous n'avons pas nous occu-
458
per,
Il
CHAPITRE
VI
865-866
pour le moment, de cette explication ou d'autres semblables. nous suffit d'avoir reconnu l'existence du fait, et nous nous arrtons l, pour le moment. Dans d'autres tudes, nous pourrons tcher de pousser plus avant, et d'expliquer les faits auxquels nous nous arrtons maintenant par d'autres faits ceux-ci par d'autres
;
encore
et ainsi
de suite.
860. Exemple IL
Au
chapitre
les
II (
186 et sv.), nous avons vu
de nombreux cas dans lesquels
hommes croient pouvoir susciter
ou loigner les temptes. Si nous ne connaissions qu'un seul de ces cas, nous n'en pourrions rien ou presque rien infrer. Mais nous en connaissons beaucoup, et nous y voyons un noyau constant. Ngligeant pour un moment la partie de ce nojâu, qui, comme prcdemment, se rapporte la persistance de certaines combinaisons et la foi en leur efficacit, nous trouvons d'abord une certaine partie constante (a), correspondant au sentiment de l'existence d'une divinit dont on peut provoquer l'intervention par des moyens variables (d), pour qu'elle agisse sur les temptes. Ensuite voici un autre genre, dans lequel on croit pouvoir obtenir
l'effet
rien
par certaines pratiques qui, en elles-mmes, ne signifient par exemple, en dpeant un coq blanc et en en portant les
deux moitis autour du champ que l'on veut prserver du vent chaud ( 189). Ainsi s'largit le cercle et apparat une autre partie constante (a), correspondant un instinct de combinaisons par lequel, au hasard, on unit des choses et des actes, en vue d'obtenir un efTet. 866. Exemple III. Les catholiques estiment que le vendredi est un jour de mauvais augure, cause, dit-on, de la passion du Christ. Si nous ne connaissions que ce cas, il serait difficile de savoir lequel des deux faits, c'est--dire le mauvais augure ou la passion du Christ, est le principal et lequel est l'accessoire. Mais nous avons beaucoup d'autres faits semblables. Les Romains avaient les dies atri ou vitiosi, qui taient de mauvais augure par exemple, le 18 juillet, jour o ils avaient perdu la bataille de
:
l'Allia.
Voil
un genre de
il
(a)
le
le
sentiment qui
fait
considrer
comme
funeste.
de mauvais augure
jour qui rappelle un vnement
Mais
y a d'autres
faits.
Les Romains
et les
Grecs avaient
des jours de mauvais ou de bon augure, sans qu'il y ait pour cela une raison spciale, de la nature des prcdentes. Il y a donc une
comprend le genre prcdent de (a), et qui correset d'autres pond des sentiments de combinaisons de jours choses aussi un bon ou un mauvais augure ( 908 et sv.).
classe de (a), qui
vSj7-vS71
I.KS
RKSIDLS
459
867. Ces exemples nous mettent mme de trouver comment on peut dcomposer un phnomne complexe (c), en ses lments (a) et (b). Dans le prsent chapitre, nous ferons un trs grand
nombre
d'autres dcompositions semblables.
868. Avant de pousser plus avant, il sera bon, peut-tre, de donner des noms aux choses (a), (b) et (c); car les dsigner par des lettres de l'alphabet embarrasse quelque peu l'expos et le rend moins clair. Pour ce motif ( 119), l'exclusion de tout autre, nous
appellerons rsidus les choses (a), drivations les choses
ves les
(fe),
dri-
Mais il faut avoir toujours prsent l'esprit qu'il n'y a rien, absolument rien, infrer du sens propre de ces noms, de leurs tymologies, et que leur signification est exclusivement celle des choses (a), (b) et (c). 860. Comme nous l'avons dj vu, les rsidus (a) constituent un ensemble de faits nombreux, qu'il faut classer suivant les analogies qu on y trouve et nous aurons ainsi des classes, des genres, des espces. Il en est de mme pour les drivations (b). 870. Les rsidus correspondent certains instincts des hommes c'est pourquoi la prcision, la dlimitation rigoureuse, leur font habituellement dfaut et mme ce caractre pourrait presque toujours servir les distinguer des faits ou des principes scientifiques (A), qui ont avec eux quelque ressemblance. Souvent les (A) sont issus des (a), moyennant une opration qui a prcis les (a). Ainsi, le terme chaud est indtermin; et, en l'employant, on a pu dire que leau des puits est chaude en hiver et froide en t. Mais le terme physique chaud, correspondant des degrs de chaleur mesurs avec un thermomtre, est dtermin et l'on a pu voir que l'eau des puits n'est pas, en ce sens, plus chaude en hiver qu'en t car un thermomtre, plong dans cette eau, marque peu prs les mmes degrs, ou indique une temprature plus basse l'hiver que l't. 871. Voyez, par exemple, dans Macrobe', combien le terme
choses
(c).
; ;
Les nombres entre parenthses indiquent les chaqoidem medicos idem dicentes semper aadivi. vinum inter calida censendam sed et nunc Eustathias. cum causas ebrietatis attingeret. praedicabat vini calorem. On saisit clairement l'ide celui qui a'enivre a chaud don<le vin est chaud. Mihi autem hoc saepe mecum reputanti visa est vini natura frigori propior. quam calori... Remarquez que la chaleur n'est pas un caractre propre du vin, mais est accidentelle Dabo aliud indicium accidentis magis vino.
871
Macr.
Satur., VII.
pitres
iVIt Et alios
:
<[uam ingeniti calons. Tontes les choses chaudes incitent l'acte sexuel: pas le vin donc il est froid. Deinde omnia calida Venerem provocant, et semen excitant, et generationi favent hausto autem mero plurimo. fiunt viri ad coitum l'ignores. L, l'ide de chaud se rapporte l'acuit du sentiment amoureux. Le vinaigre est encore plus froid que le vin. Quid aceto frigidius, quod culpatum vinum est ? En outre Nec hoc praetereo, quod ex fructibus arborum illi sunt frigi;
: :
460
CHAPITRE
VI
ji
871
chaud a de sens diffrents, qui ont pour rsidu les sentiments que ce terme fait natre dans l'esprit de certaines personnes (.^ 506). (VI) Les mdecins disent que le vin est chaud mais il semble un interlocuteur des Saturnales que la nature du vin est plutt froide que chaude. (VII) Il y a un grand froid, dans le corps de la femme, dit quelqu'un mais quelqu'un d'autre rplique que, par nature, le corps de la femme est plus chaud que celui de l'homme. Et il renferme une telle chaleur que, lorsqu'il tait d'usage de brler les morts, avec dix cadavres d'hommes, on en mettait un de femme, grce auquel on pouvait facilement brler les premiers. La chaleur est le principe de la gnration. Les femmes ont en elles une si grande chaleur que, lorsqu'il fait froid, elles peuvent garder des vtements lgers. Tout cela est contest par un autre, except pour la gnration, dont la cause parat tre vraiment la chaleur. (VIII) Pourquoi, en Egypte, qui est un pays trs chaud, le vin a-t-il une vertu presque froide, au lieu d'tre chaude? Parce que, quand l'air est chaud, il repousse le froid dans la terre et, l'air tant toujours chaud en Egypte, le froid, en pntrant dans la terre, agit sur les racines de la vigne et donne au vin sa qualit. Puis on explique aussi pourquoi un ventail donne de la fracheur ". 872. C'est l le type des raisonnements mtaphysiques anciens
; ; ;
vel cydonia,
ut mala seu simplicia, seu granata, vini saporem quae cotonia vocat Cato. Il semble ici que le terme chaud se rapporte certaines saveurs. Les femmes s'enivrent moins facilement que les hommes et l'on cherche les motifs de ce fait, qui est faux. Quelqu'un dit que c'est parce que le corps de la femme est trs humide Mulier humectissimo est corpore, et cause de ses rgles. Un autre ajoute qu'on a oubli le motif pour lequel le corps des femmes est froid (VII) ita unum ab eo praetermissum est. nimio frigore, quod in earum corpore est, frigescere haustum vinum... ilais un autre encore objecte Tu vero, Symmache, frustra opinaris, frigidam esse mulierum naturam: quam ego calidiorem virili, si tibi voient! erit, facile probabo. ...Quis ergo dicat frigidas, quas nemo potest negare plenas caloris, quia sanguinis plenae sunt? deinde, licet urendi corpora defunctorum usus nostro seculo nuUus sit lectio tamen docet, eo tempore, quo igni dari honor mortuis habebatur, si quando usu venisset, ut plura corpora simul incenderentur, solitos fuisse funerum ministros dnis virorum corporibus adiicere singula muliebria et unius adiutu, quasi natura
diores,
: :
quorum succus imitatur
tlammei,
rum
ideo celeriter ardentis, cetera flagrabant. Ita nec veteribus calor muliehabebatur incognitus. (VII) Les femmes supportent mieux le froid que les homet
:
la chaleur qu'elles ont dans le corps Quid plura ? nonne videmus mulieres, quando nimium frigus est, mediocri veste contentas, nec ita operimeutis plurimis involutas, ut viri soient: scilicet naturali calore, contra frigus. quod aer ingerit, rpugnante ? Au contraire, objecte un autre, c'est parce que le froid convient au froid Quod frigus aeris tolerabilius viris ferunt, facit hoc suum frigus similibus enim similia gaudent. Ideo ne corpus earum frigus horreat. facit consue-
mes, grce
tudo naturae,
8712
de l'eau des puits, chaude (VIII Usu tibi, Albine compertum est, aquas, quae vel de on hiver, froide en t altis puteis, vel de fontibus hauriuntur, fumare hieme, aestate frigescere.
:
i
quam sortitae sunt frigidiorem. On n'oublie naturellement pas l'histoire habituelle
872-875
LES RSIDUS
461
modernes. Leurs prmisses renferment des termes dpourvus de toute prcision, dont on veut tirer des conclusions certaines, avec une logique rigoureuse, comme si c'taient des axiomes mathmatiques. Kn somme, ils ont pour but d'tudier, non pas les choses, mais les concepts que certaines personnes ont de ces
et
des gens qui, par une concession extrme, acceptent d'exclure ces raisonnements des sciences physiques, et veulent les conserver dans les sciences sociales. Mais aucun motif ne peut
choses.
Il
est
justifier cette diffrence, tant
que nous restons dans
le
domaine
exprimental.
Nous avons l un nouvel exemple, montrant comment les termes qui manquent de prcision peuvent facilement tre employs pour dmontrer aussi bien le pour que le contre *. Les
il' 3.
femmes, dit l'un des interlocuteurs, peuvent se vtir plus lgrement que les hommes, parce que la chaleur qu'elles ont dans le corps rsiste au froid. Non, rplique un contradicteur, la raison en car des est le froid naturel que les femmes ont dans le corps choses semblables se conviennent rciproquement (VII). 174. En gnral, c'est dans l'indtermination des rsidus (a) qu'il faut chercher la raison pour laquelle ils ne peuvent servir de prmisses des raisonnements rigoureux, comme peuvent l'tre
;
dans les sciences, les propositions (A). 87 o. Il faut bien prendre garde de ne pas confondre les rsidus (a) avec les sentiments, ni avec les instincts auxquels ils correspondent ( 1689 et sv.). Les rsidus (a) sont la manifestation de ces sentiments et de ces instincts, comme l'lvation du mercure, dans le tube d'un thermomtre, est la manifestation d'un accroissement de temprature. C'est seulement par une ellipse, pour abrger le discours, que nous disons, par exemple, que les rsidus, outre les
et le
sont en
effet,
apptits, les intrts, etc. ( 851 et sv.), jouent
un
rle principal
dans
l'eau
la
dtermination de l'quilibre social. Ainsi disons-nous que

100.
:
Les propositions compltes seraient Les sentiments ou instincts qui correspondent aux rsidus, outre ceux qui correspondent aux apptits, aux intrts, etc., jouent un rle prinbout
cipal
dans
"22
la
dtermination de l'quilibre social. L'eau bout quand
et de Psychol.. Pascal disait que. tout ayant rapport tout, toutes choses tant causes et causantes, celui qui ne sait pas tout ne sait rien. Xe peut-on pas dire, au contraire, en retournant la proposition, que tout aj'ant rapport tout, toutes choses tant causes et causantes, celui qui sait quelque chose, si peu que ce soit, sait par l mme quelque chose du tout? Pourquoi pas? on en dit bien d'autres, dans cette science que Paul Janet dfinit ainsi \Ibid., p. 23) ... la philosophie est pour nous la science de l'esprit libre, et la science libre de V esprit .
8'3'
t.
[Note DU traductecr] PaulJanet: Princip. de Mtaphys.

:
I.
p.
462
l'tat
CHAPITRE
calorifique atteint
.
VI
876-879
ther-
une temprature indique par 100 du
momtre centigrade
876. Ce n'est que dans un but d'tude analytique que nous sparons divers rsidus (al), (a2), (aS) ... tandis que chez l'individu
;
existent les sentiments qui correspondent
aux groupes (al) (a2)
(a3)
(al) (a3) (ai)
',
(a3) (a5)
etc.
Ceux-ci sont composs, relative-
ment aux rsidus

continuer
et
;
(a/), (a2),
...,
qui sont plus simples.
On
pourrait
dcomposer aussi (al), (a2) ..., en lments plus simples encore mais il faut savoir s'arrter temps, parce que les propositions trop gnrales finissent par ne plus rien signifier du
tout. Ainsi, les conditions
de
la vie
sur notre globe sont diverses,
la
et
peuvent tre rduites, d'une faon gnrale,

l'existence de l'atmosphre,
etc.
;
lumire solaire,
mais il faut au biologiste des conditions beaucoup moins gnrales, dont il puisse tirer une plus grande quantit de lois de la vie. 877. Il arrive parfois qu'une drive (c), laquelle on est parvenu en partant d'un rsidu (a), moyennant une drivation (b), devienne son tour rsidu d'autres phnomnes, et soit sujette des drivations. Il se peut, par exemple, que le mauvais augure, tir du fait d'tre treize table, soit une drive issue du sentiment d'horreur pour la trahison de Judas, suivie de sa mort. Mais ds
lors cette drive est devenue,
son tour, un rsidu, et, sans penser le moins du monde Judas, les gens prouvent toutefois un malaise tre assis une table de treize convives. 878. Dans l'tude que nous allons entreprendre, le lecteur voudra bien avoir toujours prsentes
S'il les
tout l'heure.
oubliait,
il
l'esprit les observations donnes comprendrait rebours ce que
nous allons exposer ( 88). 879. Arriv ce point, le lecteur se sera peut-tre dj aperu que les recherches auxquelles nous nous livrons ont une analogie
avec d'autres qui sont habituelles en philologie
celles qui ont
;
c'est--dire
avec
pour but de rechercher
les racines et les drivations
dont
les
ficielle.
il
s'agit
mots d'une langue sont issus. Cette analogie n'est pas artiElle provient du fait que, dans un cas comme dans l'autre, de produits de l'activit de l'esprit humain, qui ont un prola
cessus
commun. Prenons, par exemple,
langue grecque.
On peut
distribuer les
racine.
mots de cette langue en familles ayant chacune sa Ainsi, les mots qui signifient ancre (ccYxvoa), hameon
{dyxoh'), etc.,
tj,
(ayxiaiQov), objet recourb (dyxXr^), bras recourb (uyxcf), cour-
bure du bras (uyxvhf), coude
recourb (dyxvXo), en
forme de crochet {dyxiaTonc,
v),
pcher l'hameon (dyxia-
880-883
Tvto),
LES RSIDUS
etc.,
463
ont tous
la
recourber (dyxvXo}i. itc,
mme
racine
(rsidu), c'est--dire ccyx, qui
correspond
l'ide assez
indtermine,
de quelque chose qui est recourb, repli, crochu, et qui manifeste cette ide. Par des drivations qui ont leurs rgles, de ces racines
on
tire les
mots,
comme
des rsidus (a) on obtient les drives

racines,
(c).
Nous avons des unions de

de rsidus. Ainsi
l'adjectif
comme nous avons

l'hameon
des unions
qui
mord
la
(lyxiaronifyo)
a pour racines uyx et (/y. correspondant, la premire quelque
chose de recourb, sans prcision,

qui, uni
l'effet
drivations d'un grand usage en grec
seconde manger. Il y a des par exemple le suffixe ."t.
aux racines, donne un grand nombre de mots signifiant Il y a de mme, dans les drivations trs usuelles, par exemple la volont des faits sociaux, de la divinit, qui sert justifier une infinit de prescriptions. C'est ainsi que cette volont, unie au rsidu de l'amour pour ses parents, donne le prcepte Honore ton pre et ta mre, car c'est la volont de Dieu . 880. Les rsidus peuvent produire, par drivation, des drives ils peuvent aussi (c), qu'on observe effectivement dans la socit
de l'action indique par les racines.
:
en produire d'autres
sent rgulirement
(7),
qu'on n'observe pas, bien qu'elles se dduiles (c).
comme
881. Ce
fait
a son analogue en philologie, dans l'existence des
verbes rguliers et des verbes irrguliers.
En
dit
ralit,
prendre ces termes
la lettre
un verbe
ne faut pas irrgulier est de fait

il
aussi rgulier qu'un autre.
La
diffrence consiste dans les diffrents
Un procd de drivation, usit pour cerdonne une classe de verbes qu'on trouve effectivement dans le langage employ pour d'autres racines, il donne des verbes qu'on ne trouve pas dans la langue. Et vice versa, le procd de drivation qui, avec ces dernires racines, donne des verbes qu'on trouve dans le langage, donne, avec les premires, des verbes
modes de
drivations.
taines racines,
;
qu'on n'y trouve pas.
8 82. Les drives qui sont leur tour rsidus ont leur pareil dans le langage. Le mot indiqu tout l'heure qui mord l'hameon , ne s'est pas form directement des racines ceyx et (fcty. mais bien de yxiaToov et de (fccyni. Les flexions, les conjugaisons, les formations de comparatifs, de superlatifs, de locatifs, etc., nous font voir des exemples de drivations obtenues par d'autres driva:
tions.
genre.
883. Ce n'est pas tout. Il y a encore des analogies d'un autre La philologie moderne sait fort bien que le langage est un
4(54
CHAPITRE
s'est
VI
lois,
884-88(5
organisme qui
dvelopp suivant ses propres

etc.,
qui n'a pas
t cr artificiellement. Seuls,
quelques termes techniques,

sont
le
comme
oxygne, mtre, thermomtre,
produit de l'activit logi-
que des savants. Ils correspondent aux actions logiques, dans la socit, tandis que la formation du plus grand nombre des mots employs par le vulgaire, correspond aux actions non-logiques. Il est temps, dsormais, que la sociologie progresse, et tche d'atteindre
le
niveau auquel se trouve dj
la philologie.
884. Nous avons indiqu ces analogies, uniquement pour aider le lecteur se former une ide claire des thories que nous exposons. Mais il voudra bien se souvenir qu'on ne peut tirer de ces analogies aucune dmonstration, et que celle-ci doit procder exclusivement de l'tude directe des faits. La mthode qui demande des dmonstrations aux analogies est trs mauvaise. 885. Les recherches sur l'origine des phnomnes sociaux, recherches qui constituent jusqu' prsent la majeure partie de la sociologie, ont t souvent, sans que leurs auteurs s'en aperussent,
des recherches de rsidus. Ces auteurs admettaient, sans trop pr-
compos, que le rsidu devait tre antrieur la drive (| 693). Quand Herbert Spencer voit, dans la dification des hommes, l'origine chronologique de la
ciser,
que
le
simple avait d prcder
le
religion,
il
croit avoir trouv le rsidu des
phnomne simple dont
sont drivs les
phnomnes religieux, le phnomnes complexes
que l'on observe aujouixi'hui. 886. L-dessus, deux observations s'imposent. 1 Il convient de remarquer qu'aucune preuve n'est donne de la vrit de l'hypothse, d'aprs laquelle la connaissance du rsidu serait chronologiquement antrieure celle de la drive. Parfois, cela s'est produit mais
;
d'autres fois, cela n'a certainement pas eu lieu.

il
De mme, en chimie,
y a des composs qui ont t connus aprs les corps simples dont mais beaucoup d'autres ont t connus avant. ils tirent leur origine En sociologie, les rgles latentes du droit ( 802^) sont un excellent exemple de drives connues antrieurement leurs rsidus. La bonne femme athnienne qui, entendant parler Thophraste, le
;
reconnut pour un tranger S connaissait fort bien, par la pratique, la conjugaison d'un certain nombre de verbes grecs, beaucoup mieux que certains savants modernes mais elle n'avait pas la plus lointaine ide des rgles des drivations, par lesquelles, des racines, on obtient ces conjugaisons. 2 Mme si la connaissance du rsidu
;
8861 Gic; Brut., 46.
Quint.:
YIII.
1.
887-888
est antrieure celle
LES RSIDUS
4(>5
de
la drive,
il
convient de suivre une voie
directement oppose celle qu'on a parcourue jusqu' prsent. La recherche chronologique du rsidu (a) est difficile, souvent impossible,
parce que, pour des temps loigns de nous,
les
documents
font dfaut; et l'on ne peut se permettre d'y suppler parla fantaisie et le bon sens de l'homme moderne. On peut bien avoir ainsi
des thories ingnieuses, mais elles ne correspondent que peu ou
temps primitifs, que nous pouvons observer dans le prsent, c'est vouloir expliquer le connu par l'inconnu ( 548, 57). Il faut au contraire dduire des faits les mieux connus ceux qui le sont moins tcher de dcouvrir les rsidus (a) dans les phnomnes (c) que nous observons l'poque prsente, puis voir si, dans les documents historiques, on trouve des traces de (a). Si, de cette manire, on trouvait que (a) existait alors qu'on ne connaissait pas encore (c), on pourrait conclure que (//) est antrieur (c), et que Vorigine, dans ce cas, se confond avec le rsidu. Mais si cette preuve fait dfaut, on ne peut accepter la conpas du tout aux
le
faits.
Vouloir dcouvrir, dans
les
rsidu (a) dont sont drivs des
phnomnes
(c)
fusion indique.
pourquoi nous avons essay, et nous essayerons toujours d'expliquer les faits du pass par d'autres qu'il nous est donn d'observer dans le prsent ( 547), et en tout cas, nous mettrons le plus grand soin procder toujours du plus connu au moins connu. Ici, nous ne nous occupons pas des origines non que nous mconnaissions l'importance historique de ce problme, mais parce que la connaissance des origines n'est pas ou presque pas utile la recherche des conditions de l'quilibre social, tandis que la connaissance des instincts et des sentiments qui correspondent aux rsidas est d'une grande importance pour cette
C'est
;
887.
recherche.
888. Commenons par classer

les drivations.
les rsidus, puis les
nous classerons
N'oublions pas que, dans
phnomnes sociaux,
outre les sentiments manifests par les rsidus,

les inclinations, etc. ( 851), et qu'ici
il y a les apptits, nous nous occupons seulement de la partie qui correspond aux rsidus. Cette partie renferme souvent un grand nombre, et parfois mme un trs grand nombre de rsidus simples. Il arrive de mme que les roches contiennent beaucoup d'lments simples, qui sont spars par l'analyse chimi-
que.
Il
porte sur les autres; par consquent, ces

SOCIOLOGIB
y a des phnomnes concrets dans lesquels un rsidu l'emphnomnes peuvent

30
466
CHAPITRE
VI
888
La classification que nous faisons ici est objective ( 855) mais nous devrons parfois ajouter quelque considration subjective.
reprsenter approximativement ce rsidu.
;
I*
Classe.
( 889-990).
Instinct des combinaisons

(I-a)
Combinaisons en gnral (892-909). Combinaisons de choses semblables ou contraires ( 910-943). Ressemblance et opposition en gnral ( 913-921). (I-j3 1) (I-/S 2) Choses rares vnements exceptionnels ( 922-928). Choses et vnements terribles ( 929-931). (1-/3 3) (I-jS 4) Etat heureux uni des choses bonnes tat malheureux uni des choses mauvaises ( 932-936). (I-jS 5) Choses assimiles produisant des effets de nature semblable rarement de nature oppose ( 937-943). (I-7) Pouvoir mystrieux de certaines choses et de certains actes
(I-j3)
; ; ;
( 944-965).
(I-7 1)
(I-7 2)
(1-8)
(I-e)
Pouvoir mystrieux en gnral ( 947-957). Noms unis mystrieusement aux choses ( 958-965).
Besoin d'unir les rsidus ( 966-971). iBesoin de dveloppements logiques ( 972-975).

Foi en
l'efficacit
(I-)
des combinaisons
976-990).
IP Classe.
Persistance des agrgats
(Il-a)
(991-1088).
Persistance des rapports d'un

et
homme avec
d'autres
hommes
avec des lieux
( 1015-1051).
Rapports de famille et de collectivit ( 1016-1040). (lia 2) Rapports avec des lieux ( 1041-1042) Rapports de classes sociales ( 1043-1051). (Il-a 3) Persistance des rapports entre les vivants et les morts (II-jS)
(Il-a 1)
(
1052-1055).
(II-7)
Persistance des rapports entre

possdait durant sa vie
(
un mort
et
des choses qu'il
1056-1064).
(II-S)
(Il-e)
Persistance d'une abstraction

Persistance des uniformits
Personnifications
(
1065-1067).
1068).
( 1069).
(II-)
Sentiments transforms en ralits objectives

(
(II-)
(Il-e)
1070-1085).
(
Besoin de nouvelles abstractions
1086-1088).
888
LES RSIDUS
III*
467
Classe.
Besoin de manifester ses sentiments par des actes extrieurs

(
1089-1112).
(
(in-)
Besoin d'agir se manifestant par des combinaisons

1093).
1092-
(1IH5)
Exaltation religieuse
1094-1112).
IV Classe.
Rsidus en rapport avec la sociabilit (1113-1206).

(IV-)
(IV-jS)
Socits particulires
( 1114).
Besoin d'uniformit
1125).
( 1115-1132).
(
(IV-jS 1)
Uniformit obtenue en agissant sur soi-mme

Uniformit impose aux autres
( 1126-1129).
1117-
(IV-|3 2)
(IV-iS 3)
Nophobie
Piti
1130-1132).
(IV-v)
Piti et cruaut ( 1133-1144).
(IV-7 1) (IV-7 2)
pour
soi reporte
sur autrui
( 1138-1141).
Rpugnance
instinctive
pour
la souffrance
en gnral
( 1142-1143).
(IV-7 3)
Rpugnance raisonne pour

( 1144).
les
souffrances inutiles
(IV-8)
Tendance imposer soi-mme un mal, pour

Tendance exposer
d'autrui ( 1145-1152). sa vie ( 1148).
(
le
bien
(IV-8 1)
(IV-8 2)
(IV-f)
Partage de ses biens avec autrui

(
1149-1152).
Sentiments de hirarchie
1153-1162).
( 1155).
(IV-e 1)
Sentiments des suprieurs

Sentiments des infrieurs
(IV-e 2)
(IV-e 3)
1156-1159).
la collectivit ( 1160-1162).
(IV-)
Besoin de l'approbation de Asctisme (^ 1163-1206).
\^ Classe.
LSTGRIT de l'individu ET DE SES DPENDANCES
(
1207-1323).
(V-a)
Sentiments qui contrastent a vecles altrations de l'quilibre

social ( 1208-1219).
(V-p)
(V-y)
Sentiments d'galit chez

Rtablissement de
les infrieurs ( 1220-1228).
l'intgrit
par des oprations se rapportant
aux sujets qui ont
souffert l'altration ( 1229-1239).
468
(V-7 1)
(V-7 2)
(V-S)
CHAPITRE
Sujets rels
(
VI
889
1240-1295).
(
Sujets imaginaires ou abstraits

l'intgrit
1296-1311).
Rtablissement de
par des oprations se rappor-
(Va
1)
(V-5 2)
tant ceux qui l'ont altre ( 1312). Agent rel d'altration ( 1313-1319). Agent imaginaire ou abstrait ( 1320-1323).
VI Classe.
RSIDU SEXUEL
1324-1396)
889.
titue
Classe. Instinct des combinaisons. Cette classe est consrsidus correspondant cet instinct, qui est puissant
par
les
dans
l'espce
humaine,
et
qui a probablement t et demeure une
grand nombre de phnomnes donnent pour rsidu une tendance combiner certaines choses. L'homme de science, dans son laboratoire, les combine
cause importante de
la civilisation.
Un
trs
suivant certaines rgles, certaines vues, certaines h3'^pothses, la plupart

hasard.
rant
du temps raisonnables; mais quelquefois

Il
aussi
il
le fait
au
accomplit, en grande partie, des actions logiques. L'igno-
fait les
combinaisons, guid par des analogies,
la
plupart
du
temps fantaisistes, puriles, absurdes, et souvent aussi au hasard. Ce terme de hasard indique seulement notre ignorance des causes que ces actions peuvent avoir eues. En tout cas, ces actions sont en trs grande partie non-logiques. Nous avons un instinct qui pousse aux combinaisons en gnral, et qui, pour des causes passagres, ignores,.donne le genre (!-). Souvent on unit des choses semblables
et parfois contraires
;
c'est ainsi
qu'on aie genre (I-/3). Si ces ressem(I-^ 1).
blances ou oppositions sont gnriques, on a l'espce
Sou-
vent on unit des choses rares des vnements importants, et l'on a l'espce (I-P 2) ou bien des choses et des vnements terribles, et l'on a l'espce (I-i3 3). En outre, (I-y 4), un tat heureux attire lui des choses bonnes, louables, et vice versa. Un tat malheureux
;
attire lui
des choses mauvaises, rpugnantes, qui font horreur,

(I-7)
ou vice versa. Nous avons un genre

en deux espces
:
de
la
combinaison mystles
rieuse de certaines choses et de certains actes. Ce genre se divise

la
premire
(I-7 1)
comprend
oprations mys-
trieuses en gnral; la seconde (I-72) unit mystrieusement les
choses. Suit un genre (I-S), qui se rapporte au besoin que l'homme prouve d'unir diffrents rsidus. Enfin, on a deux genres l'un (I-) est donn par le besoin, d'autant plus grand que les peu-
noms aux
ples sont plus civiliss, de recouvrir d'un vernis logique les actions
890-892
non-logiques,
et
LES RSIDUS
469
imaginaires, pourvu donn par la croyance
il
de crer des thories
mme
est
qu'elles soient logiques. L'autre genre
(I-)
y a, pour ce qui concerne la h classe 1 une propension aux combinaisons 2 la recherche des combinaisons estimes les meilleures 3" la propension croire l'efficacit des combinaisons. 890. En outre, il y a une partie passive, dans laquelle l'homme subit les combinaisons, et une partie active, dans laquelle il les interprte et les fait natre. La propension aux combinaisons est un sentiment gnral, indistinct, qui agit passivement et activement il est puissant dans les jeux, qu'on observe chez tous les peuples. La recherche des combinaisons estimes les meilleures est videmment active. Quant la propension croire en l'efficacit des combinaisons, elle prsente une partie passive et une partie active. En fait, sous l'aspect passif, on peut croire que A est ncessairement uni B, et que, par consquent, si l'on observe A, B doit se -produire ou bien, sous l'aspect actif, qu'en produisant artificiellement A, on produira par consquent aussi B (, 971 et sv.) 891. Dans les phnomnes concrets, des rsidus d'autres
: ; ;
en l'enicacit des combinaisons. En rsum,
classes jouent aussi
un
rle
rsidus de la
II'
classe, sans lesquels les

et
mire seraient passagres

tels
parmi ceux-ci il faut noter les combinaisons de la preinconsistantes. On peut comparer de

;
et
phnomnes
un
difice
dont
l'instinct
des combinaisons,
la
recherche de celles qui sont
les meilleures, la foi
en leur
efiicacit
fournissent les matriaux. La persistance des agrgats donne de la solidit l'difice, constitue le ciment qui l'affermit. Enfin, la foi
en
l'efficacit
des combinaisons intervient pour pousser l'homme
En de nombreux phnomnes, spcialement peuples civiliss, on trouve un mlange d'actions logiques, de dductions scientifiques et d'actions non-logiques, d'oprations
se ser\nr de cet difice.
les
chez
dictes par le sentiment. Ici, nous avons disjoint par analyse des choses qui peuvent se trouver runies.
892. (I-) Combinaisons en gnral. Les causes des combinaisons gnriques existent prcisment comme celles des combinaisons spciales (I-^) ou d'autres et, si cela tait utile, on pourrait
;
genre (a). Des milliers et des en assignant un numro certaines choses qu'ils ont rves ou certains vnements sur lesquels ils fixent leur attention K On comprend pourquoi le numro 1 a t
le
sparer diffrentes espces dans
milliers d'individus jouent
au
loto
892 Voir, par exemple Il libro dei sogni ovvero l'eco dlia fortuna. Firenze. A. Salani editore, 672 pagine. Quand la loterie existait en France, on ne manquait
:
470
assign au soleil.
a bien
la
CHAPITRE
VI
893-894
le soleil, tant unique, Il y a l un rsidu (^-1) un rapport de convenance avec le nombre 1. Mais pourquoi lune a-t-elle le numro 6, une paire de ciseaux le numro 7, la
:
chatte blanche le 31, la chatte noire
le 36, et
ainsi de suite?
fait croire
On
ne
viendra pas dire que
c'est l'exprience
qui a
cette cor-
respondance. Cela peut tre arriv, en certains cas peu nombreux,
mais parcourir le livre des songes, on comprend qu'on n'a jamais pu faire des expriences assez tendues pour pouvoir donner tous les nombres de ce livre. Il faudrait vraiment avoir la manie des interprtations logiques, pour croire que les paroles prives de sens des oprations magiques aient t choisies par l'exprience que Caton, par exemple, ou quelqu'un d'autre pour
;
lui,
aprs avoir expriment diverses paroles,
s'est arrt
celles
les luxa-
qu'il
emploie dans son opration magique pour gurir

C'est tout le contraire.
et,
tions (184 0-
893.
g ssaient
On commence
par avoir
foi
en
certaines combinaisons
aprs seulement, arrivent des gens qui

foi
par la logique et l'exprience ^ Les Grecs croyaient aux songes, bien avant qu'un Artmidore part pour en dmontrer, au moyen de l'exprience, la correspondance de justifier cette
avec
la ralit.
89 i. Quand on lit Y Histoire naturelle de Pline, on est nombre infini de combinaisons qu'on a essayes pour
maladies;
frapp du
gurir les
il semble vraiment qu'on ait tent toutes les combinaisons possibles ^ Par exemple, pour l'pilepsie, nous avons d'abord la racine de laserpitium chironiiim avec la prsure de veau marin,
la dose de trois parties de la plante pour une partie de coagulum;

le
plantago, la btoine ou l'agaric dans l'oxymel, et ainsi de suite

70). Il
(XXVI,
tirs
y a en
tout,
prsure de veau marin
et celle
;
dans ce paragraphe, 12 plantes, outre la de castor. Puis il y a des remdes

(XXVIII, 63)
:
du rgne animal
c'est--dire
les
testicules
d'ours, ceux de sanglier, l'urine du sanglier, et notez bien qu'elle

pas de livres semblables,
k Liste gnrale des rves (Paris, 1787, in-12), avec les des choses rves et leurs numros correspondans pour les tirages de la Loteenrichi rie Royale de France ouvrage traduit de l'italien de Fortunato Indovino de quantit de figures analogues la dite loterie. Nouvelle dition revue, corrige et augmente avec les tables des tirages de la mme loterie.
; ;
noms
tation,
auteur s'imagine que les actions non-logiques proviennent de rescogiqui est toujours logique, et que c'est seulement aprs avoir oubli ces motifs logiques, que les hommes inventent des explications qui font paratre nonlogiques les actions.
893
1
Un
8941 Pltn.
Nat. Hist. Les livres
et les
paragraphes sont indiqus dans
le texte.
Ji
895
plus efficace
si
LES RSIDUS
471
est
on
l'a
laisse se desscher
dans
la
vessie de
le
l'animal, les testicules de porc, desschs et broys
dans
lait
de truie, les
de l'encens et du vin blanc, etc. En tout, 19 combinaisons sont indiques dans le paragraphe. N'oublions pas le sang de gladiateur (XXVIII, 2). Un autre para-
poumons de
livre avec
graphe (XXXII, 37) indique 8 combinaisons tires du rgne animal. Un autre (XXX, 27) en donne 2i). En additionnant, on a 69 combinaisons, et il y en a eu certainement d'autres que Pline n'a pas indiques. Four gurir la jaunisse, Pline nous dit qu'on peut boire
du vin dans
lequel
on a lav
;
les pattes
il
d'une poule, aprs
les
avoir
nettoyes dans l'eau et comme jaunes (XXX, 28), nous sommes dans le cas d'un rsidu (Ji). Mais quand on nous dit (XXX, 30) que, pour la fivre, il est bon de porter sur soi la plus longue dent d'un chien noir, nous ne russissons trouver aucun motif, mme fantaisiste, de cette prescription.
ajoute que ces pattes doivent tre
On
pourrait en citer d'autres semblables, par centaines et par
milliers, sur toute la surface
du
globe. Elles persistrent
dans nos
pays jusqu' une poque rcente. Le cardinal de Richelieu fut trait au crotin de cheval dtremp dans du vin blanc. On guris-
en portant au cou une araigne vivante, enferme dans une coquille de noix*. Les vipres et les crapauds jouaient un rle considrable dans la pharmacope. Tout cela n'est qu'absursait la fivre
dit;
mais
si
ces absurdits n'avaient pas exist, la science expri*.
mentale ne serait pas ne non plus
89o. P. Du Chaillu raconte un fait qui est caractristique ^ Aprs qu'il eut tu un lopard, les indignes demandrent l'extrmit de la queue, parce que c'tait une amulette erotique. Ils voulaient aussi la cervelle, car c'tait une amulette pour avoir du courage et tre heureux la chasse. Enfin ils le prirent de dtruire le fiel, parce que c'tait un poison. Les deux premires combinaisons sont certainement inefficaces la premire est du genre (I-a) la
; ;
seconde peut tre du sous-genre (I-p 1), car le lopard est bon chasseur la troisime combinaison peut tre efficace, cause des ptomanes qui tirent leur origine de la putrfaction.
;
894' Voir de nombreux dtails, dans prive d'autrefois.
Humbebt de Gallier Les murs

;
et la vie
894* On a voulu voir Torigine de la civilisation dans les jeux de hasard. Il y a un peu de vrai dans ce paradoxe, en ce sens que le jeu de hasard est l'une des trs nombreuses manifestations d l'instinct des combinaisons qui a t effectivement et demeure un trs puissant facteur de civilisation.
,
896 P. DU Chaillu; Voy... dans l'Afrique mrid., p. 74-75.
472
CHAPITRE
VI
896-899
896. Il peut sembler ridicule de prter attention une histoire de queue de lopard, quand on veut rechercher la forme des grands
vnements sociaux. Mais qui raisonnerait de
la
cette
manire devrait
s'abstenir de s'occuper des crachats des phtisiques, pour dcouvrir
maladie, ou de s'occuper des rats, pour dicter des mesures de

la
prcaution contre
peste. C'est ainsi qu'autrefois, la philologie

la
ddaignait de s'occuper des dialectes, et ne s'attachait qu'
langue
Mais ce temps est aujourd'hui pass pour la philologie, et doit aussi passer, pour la sociologie ( 80). L'instinct des combinaisons est parmi les plus grandes forces sociales qui dterminent l'quilibre et si quelquefois il se manifeste par des
des
.
;
bons auteurs
phnomnes
ridicules et qui tiennent de l'absurde, cela n'enlve
rien son importance.
897. Les savants qui recherchent l'origine des choses escrims pour trouver comment on avait pu domestiquer
se sont
les aniils
maux,
et
ont rencontr de trs grosses difficults, surtout quand
taient pousss par le dsir de considrer toutes les actions
logiques.
Nous n'examinerons pas

propos
;
ici
toutes les hypothses

:
comme quon a
nous ne parlerons que d'une seule celle de S. Reinach, parce qu'elle donne lieu des observations qui s'appliquent au sujet que nous traitons ici. 898. S. Reinach commence par exclure le cas de simples combinaisons ^ (p. 88) L o existent des animaux capables de devenir domestiques, l'homme n'en sait rien c'est l'exprience, une longue exprience qui seule peut l'difier cet gard. Mais n'ayant pas l'ide de la domestication, comment et pourquoi tenterait il cette exprience? Le hasard peut faire dcouvrir l'homme primitif une paillette d'or, un minerai de cuivre ou de fer, mais il ne peut pas lui faire dcouvrir un animal domestique; puisqu'il ne saurait y avoir d'animaux domestiques que par l'effet de l'ducation qu'ils reoivent de l'homme . 899. Ce raisonnement serait excellent, si toutes les actions de
faites ce
;
l'homme taient logiques; d'o, part le fait indiqu par Reinach, o le pur hasard fait tomber sous les yeux prcisment la chose
qu'il
peut tre utile
et profitable
d'accomplir,
il
rsulte qu'il n'y
aurait pas d'autre voie pour les dcouvertes, que de savoir d'abord
ce qu'on veut trouver, puis de chercher les meilleurs

l'obtenir. Telle est,
moyens de
en
effet, la
voie suivie pour arriver aux dcou-
vertes faites scientifiquement, grce au raisonnement. Par exemple,

8981 S. Reinach; Cultes, Mythes et Religion;
t.
I.
900-901
i.KS
HKSiDis
473
on cherche une machine motrice qui soit lgre et produise beaucoup de travail, et l'on trouve la machine des automobiles. Mais le plus grand nombre des dcouvertes, surtout dans le pass, n'ont pas t faites de cette faon. Il y a une autre voie pour y arriver c'est justement l'instinct des combinaisons, qui pousse l'homme
:
mettre ensemble des choses et des oprations, sans avoir un plan prtabli, sans savoir prcisment o il veut en venir, comme une
personne qui parcourt un bois, pour

Et
le
seul plaisir de se promener.
mme quand
le rsultat
ce plan existe,
il
na
souvent rien de
commun
qu'on obtient. Le cas de celui qui cherchait une trouv une autre est trs frquent. L'exemple suffira, chose et en a des alchimistes qui cherchaient le moyen de faire de l'or et qui trouvrent un grand nombre de composs chimiques. Voil un individu auquel vient l'esprit de laisser putrfier de l'urine
avec
d'homme.
Il
la
mlange avec du sable
fin
et distille et
le
tout.
La
consquence de ces oprations tranges

dcouverte du phosphore.
les
compliques
est la
En beaucoup
d'autres cas semblables,

;
glette
combinaisons n'ont rien donn d'utile on marche l'aveuparfois on trouve, le plus souvent on ne trouve pas. 900. Notons que, dans le cas des animaux domestiques, les hommes peuvent avoir eu quelque ide du rsultat de certaines oprations. Il arrive souvent, aujourd'hui, que les enfants recueillent un petit moineau tomb du nid, et qu'ils l'lvent pour peu qu'il
:
ft utile, ils
en feraient un animal domestique. Les enfants n'ont pas du tout ce but ils veulent seulement s'amuser, donnent libre cours l'instinct des combinaisons. Ainsi qu'ils le font quand ils
:
se livrent leurs jeux,

les objets
ils
combinent de
Il
la
manire
la
plus trange
dont
ils
disposent.
arrive souvent aussi, la campagne,

;
qu'on lve un levraut trouv dans les champs mais il ne devient jamais domestique et en l'levant, on n'a pas d'autre but que de trouver du plaisir la chose. Pourquoi n'aurait-on pas pu faire cela jadis, avec le lapin, et ne serait-ce pas la manire dont cet animal s'est domestiqu?
;
90
l'on
Il
voit
l'uvre
y a mieux. Voici un fait racont par un voyageur, o le simple instinct des combinaisons, pour
domestiquer des animaux ^ (p. 287) Sur le territoire appartenant Hinza, un Cafre, dont les richesses excitaient l'envie, fut accus d'lever un loup qu'il retenait dans la journe, et qu'il lchait dans la nuit pour dtruire les troupeaux. On s'empara de lui et de tout
901
CowpER Rose dans

:
Biblioth., univ. des coy.,
t.
29.
474
CHAPITRE
VI
902-904
ce qu'il possdait, ses bestiaux furent partags,
moiti Hinza,
s'loignant, son
moiti ses conseillers.
L'homme
fut banni.
En
tour, il s'empara du troupeau d'un autre, qu'il conduisit Voosani, chef des Tambooky. Hinza envoya se plaindre et redemander le
troupeau, en informant ce chef du crime de son protg. Le trou-
peau fut rendu avec tous les tmoignages d'une (p. 288) grande horreur pour le crime. Le missionnaire, parlant Hinza sur ce sujet, lui demanda pourquoi il avait ruin cet homme quoi Hinza lui rpondit d'un ton ironique et avec un sourire qui laissait
;
voir qu'il savait quoi s'en tenir

qu'lever
C'est vrai,
mais vous savez

soit celui
un loup est une chose trange " . 902. De cette manire, nous voyons ici deux rsidus des combinaisons, dans l'homme qui lve le loup, et
celui de la
nophobie (IV-/3 3), chez ceux qui bannissent l'individu. Remarquons que ces deux rsidus peuvent exister chez le mme homme et peut-tre celui qui levait le loup aurait-il eu horreur d'autres nouveauts, comme ceux qui estimaient que la nouveaut du loup tait un crime, se sont peut-tre adonns d'autres combinaisons
;
nouvelles.
903. Suivant
ciens totem.
Il
S.
Reinach,
l,
les
animaux domestiques sont
d'an-
part de
ajoute des hypothses et des descriptions

les avait vus. C'est
de
faits ignors,
comme s'il
un procd analogue
celui de H. Spencer et de beaucoup d'autres sociologues.
Un
en
puis
auteur ingnieux, intelligent, cultiv,

s'imagine avoir reconstitu
gents, incultes et,
celles
le
fait
une hypothse.
et
Il
raisonne selon sa logique, sa culture, ses sentiments,

pass d'hommes arrirs, peu
intelli-
de plus, vivant en de tout autres conditions que de l'hypothse

et
vit le savant, crateur
de ses cons-
quences.
des chasseurs sauvages dit Reinach^ 904. (p. 93) Soient vivant dans l'ancienne France, pays o existaient l'tat indigne
des taureaux, des chevaux, des chvres, des ours et des loups, pour ne point parler d'autres animaux. Ces chasseurs sont diviss en
clans ou petites tribus dont chacune croit avoir pour anctre un animal diffrent. Le clan du loup croit descendre du loup, avoir fait un trait d'alliance avec les loups et, sauf dans le cas de lgitime dfense, ne pas pouvoir tuer de loups.... Chacun de ces clans s'abstiendra de chasser et de tuer telle ou telle espce d'animaux, mais il ne se contentera pas de cela. Puisque ces animaux sont les protecteurs du clan, qu'ils le guident dans ses prgrinations,
y-.Vii
s.
Reinach;
loc. cit., %
898
1.
iM-90t)
LES RSIDUS
475
l'avertissent par leur inquitude, par leurs cris, des
menacent,
il
faut qu'il y ait toujours au milieu
du
clan,
dangers qui le comme des
. Les faits ne sont de nombreux clans totmiques qui il n'ont pas les sentinelles que l'auteur suppose exister. Passons suffit que d'autres en aient eu. Mais pourquoi justement deux ou plusieurs individus ? Un seul ne sufflrait-il pas? Il serait bien
sentinelles,
deux ou plusieurs de ces animaux

Il
pas entirement exacts.
est
suffisant
pour
la
garde, mais pas pour la reproduction, que notre

(p.
auteur a en vue.
93) Ces animaux, pris tout jeunes, s'habi;
tueront l'homme, s'apprivoiseront
leurs petits, ns au contact
mme
quoi
des
hommes du
:
il
devait y avoir au
ne
suffit
pas
il
faut
amis . Voil pourmoins deux animaux totem. Mais cela encore qu'ils soient mle et femelle. Si un clan
clan, deviendront leurs
il
a pour totem
le
coq, qui, par son chant, l'avertit des dangers,
faut aussi lui procurer
une ou plusieurs poules. Mais quand on
est
dans
le royaume des hypothses, tout peut facilement s'expliquer. Nous pouvons dire que ces hommes, adorant le coq, cherchent,
dans une aimable intention,

plement.
lui
procurer
le plaisir
de l'accou-
90o. La dcouverte des plantes qui sont un remde spcifique de certaines maladies, est tout aussi difficile expliquer que la domestication des animaux. Par exemple, comment le simple hasard peut-il avoir fait connatre aux Pruviens que l'corce du quinquina est un spcifique de la fivre? Dirons-nous peut-tre que cette plante tait le totem d'un clan qui, par vnration pour le totem, a voulu en employer l'corce en cas de maladie? Soit mais cette explication s'appliquera aussi d'autres remdes semblables, et nous aurons ainsi autant de totem qu'on a essay de remdes pour les maladies et celles-ci tant en nombre infini, nous devrons admettre, contrairement aux faits, ce nombre infini de totem. 906. Il n'y a peut-tre pas de plante qui n'ait pass pour gurir non seulement une, mais plusieurs maladies. Il faut lire, dans Pline, combien le raifort en gurit! On voit ainsi quel point est errone l'ide de ceux qui croient que ces combinaisons sont semblables aux expriences qu'on fait dans nos laboratoires. C'est--dire qu'on aurait essay une plante contre diverses maladies, et l'on en aurait conserv l'emploi seulement pour celles contre lesquelles il aurait t reconnu efficace. Au contraire, les recettes donnes par Pline avaient t conserves, bien qu'inefficaces, et beaucoup ont survcu jusqu' nos jours. En ralit, c'est l'instinct des combinaisons qui l'emporte et qui se manifeste, mme aujourd'hui, quand.
;
;
476
CHAPITRE
VI
^907-908
, et
en cas de maladie, on dit qu'w il faut faire quelque chose donne des remdes, au petit bonheur.
qu'on
907. Il se pourrait aussi qu'au temps o l'on domestiqua les animaux, il se soit prsent des cas comme ceux que suppose Reinach c'est mme probable et le fait qu'un animal tait totem peut avoir t l'un des trs nombreux motifs qui poussrent aux combinaisons dont rsulta la domestication des animaux. L'erreur de S. Reinach consiste principalement prendre pour unique un
; ;
motif qui peut avoir exist avec d'autres. Nous ne savons rien de
ce temps et ne pouvons, par consquent, nier une chose qui, en
elle-mme, est possible; mais nous ne pouvons pas non plus
l'affir-
mer;
et,
parce qu'une chose est possible sous certaines conditions,

erron.
affirmer qu'elle a d se trouver dans ces conditions-l, c'est faire
un raisonnement
aussi ne
On
peut aller encore plus loin. Si nous
\oyons maintenant qu'une seule circonstance dans laquelle la chose soit possible, ce pourrait tre une prsomption qu'elle a effectivement eu lieu ainsi mais il serait encore possible qu'elle se ft produite dans d'autres circonstances que nous ignorons
;
l'heure qu'il est.
908. Dans l'instinct qui pousse considrer certains jours de bon ou de mauvais augure, il peut y avoir de nombreux rsidus. Parfois il y a celui de simple combinaison (I-a). Par exem-
comme
ple,
il
est difficile d'en trouver d'autres
en certaines correspon-
dances tablies par Hsiode. Parfois il peut s'y trouver un rsidu du genre (I-;?). Mais dans ce cas encore, on peut, la longue, comme nous l'avons dj vu (831), revenir au genre (I-k). De cette
faon, ainsi
fini
que l'observe Aulu-Gelle S

les religiosi dies, les
le
vulgaire romain avait
par confondre
qui rappelaient, l'origine, un
vnement funeste, avec

;
:
simples dies nefasti, pendant lesquels
Religiosi enino. dies dicuntur tristi omine infmes impediti9081 Gell. IV, 9 que; in quibus et res divinas facere et rem qua,mpiam novam exordiri temperandum est quos multitudo imperitorum prave et perperam nefastos appellant. Gomme on le sait, aux jours nfastes, le prteur ne pouvait prononcer les mots do, dico, addico. Varro; De ling. lat., VI, 29: Dies fasti, per quos praetoribus omnia verba sine piaculo licet fari. (30) Gontrarii horum vocantur dies nefasti, per quos dies nefas fari praetorem do, dico, addico ; itaque non potest agi, necesse enim aliquo eorum uti verbo, cum lege quid peragitur. L'inverse pourrait aussi s'tre produit, l'origine. Les auteurs de l'poque historique ne savent pas pourquoi certains jours taient fastes, d'autres nfastes. Le prteur qui, par inadvertance, prononait les mots do, dico, addico, devait se purifier par des sacrifices. S'il ies avait prononcs, sachant que c'tait dfendu, Q. Mucius disait qu'il ne pouvait expier. (30) Praetor qui tum fatus est, si imprudens fecit, piaculari hostia facta piatur si prudens dixit, Quintus Mucius ambigebat eum expiari, ut impium non
; :
posse.

il
909
tait interdit
LES RSIDUS
477
de convoquer les comices. y en avait d'autres d'ordre priv. Certaines familles en avaient de spciaux. Les particuliers clbraient alors, comme aujourd'hui encore, le jour de leur naissance, et avaient aussi d'autres ftes pour diffrents motifs '. En Grce, nous trouvons de mme les jours o l'on estimait funeste d'agir, et Lucien, dans une diatribe contre un certain Timarque, dit
au prteur de juger
et
Outre
les
jours de ftes publiques,
il
(|ue les
les jours funestes, abomimauvais augure, dans lesquels les magistrats ne sigent pas, aucune cause n'est introduite devant les juges, on n'accomplit aucune crmonie religieuse et l'on ne fait rien de bon augure.... On fait ainsi pour diverses raisons ou cause de grandes batailles perdues, pour lesquelles on dcrta que les jours o ces faits avaient eu lieu seraient fris et impropres toute *. Les points suspensifs sont action lgale, ou mme pour Zeus
Athniens appelaient drrotfQf
nables, dfavorables, de
de Lucien, qui ddaigne de rapporter des
faits si
connus.
^
009. Ces combinaisons

les
ou superstitions, comme les appellent

remarque
auteurs chrtiens
;
ont survcu longtemps. Muratori
1108 2 Macrob. Satur., I, 16 : Sont praeterea feriae propriae familiarum ; ut familiae Claadiae, vel Aemiliae, seu luliae,' sive Corneliae, et si quas ferias proprias
quaeque farailia ex usu domeslicae celebritatis observt. Sunt singulorum ut natalium fulgurumque suscepliones, item funerum atque espiationum apud veteres
; :
quoque, qui norainasset Salutem, Semoniam, Seiam, Segetiam, Tutilinam, ferias observabat. Item Flamiuica, quoties tonitrua audisset. feriata erat, donec placasset Deos.
9083 Luc.
:
Pseudolog., 12-13.
:
909' MoRATORi; Dissert. LIX, p. 70 et sv. (p. 70) Inter superstitiones numerantur quoque obsercatio tetnporum, sive dierum. Frequentissima haec olim fuit, reclamantibus frustra Ecclesiae Pastoribus, ac Patribus... (p. 71) Sed quam pertinax impia haec observatio etiam inter Christi fidles fuerit, exemple erunt dies Aegyptiaci a remota antiquitate ad Saeculum usque XVI Ghristianae Aerae diligentissime a plerisque servati. et publicis etiam Kalendariis inscripti... Videlicet singulis meur sibus dies duo adeo infausti. adeoque mali ominis, atque ii suis sedibus dsigna ti, decurrere putabantur. ut nihil nisi adversi tune operanti formidandum foret. Non vulgus dumtaxat, sed et homines politioris Minervae, iis diebus sibi religiose cavebant, rati traditionem hanc tanta antiquitate stipatam gravibus fundamentis niti. quae tamen unice in nubibus, sive in impostorum phantasia olim fabricata fuit. C'est l'erreur habituelle qui substitue les actions logiques aux actions non-logiques, (p. 72) Profecto ne heic quidem Maiorum nostrorum mores ac improvidam credulitatem, sive superstitionem mirari nobis lic*t, quum ne nostra quidem aetas careat. hominibus, et fortasse plus sibi sapientiae tribuentibus, quam rudium saeculorum mentes sibi tribuerunt qui die Veneris nuUum iter inchoarent, veriti. ne exemple
:
sno verum comprobarent adagium quoddam Hispanicnm nempe Die Martis, aut Veneris neque nuptias, neque iter institue. Qui etiam horrent, si quando ad mensam cum duodecim aliis con\ivis se sedere deprehendunt opinio enim invaluit. non excessurum annum integrum, quin ex iis tredecim unum mors insidiosa surripiat Qui denique, ut plura alla praeteream, si forte sal in mensa eflfundi conspiciunt, infortunium aliqaod imminere sibi continuo -persuadent.
:
'
478
CHAPITRE
VI
910-912
que, depuis une haute antiquit, \es jours gyptiens urenl observs,
et
nots
l're
mme
dans
les calendriers publics,
jusqu'au XVI* sicle

;
de
chrtienne. Ce rsidu est l'un des plus tenaces

les
nous
le
trouvons en tout temps, en tout pays, chez
hommes
ignorants
comme chez
les
hommes
*.
cultivs et
mme
trs cultivs, supersti-
tieux ou sans prjugs
910. (I-^) Combinaisons de choses semblables ou contraires. La ressemblance ou dissemblance des choses peu importe si elle est imaginaire et fantaisiste est un puissant motif de combinaisons. On comprend tout de suite pourquoi, quand on fixe son
esprit
aux associations d'ides suscites par ces choses. Les raisonnements non-logiques sont souvent des raisonnements par associa911.
Il
tion d'ides.
faut prendre garde
et
que
la
si
A
le
et
sont des choses semcontraire la
blables,
des choses contraires,

-\-
phnomne
combinaison C -\- D, mais bien l'absence de toute combinaison. A la croyance en Dieu n'est pas oppose la croyance au Diable, mais bien l'absence de l'une et de l'autre. A l'tat d'esprit de celui qui parle chaque instant de l'acte sexuel, n'est pas oppos l'tat d'esprit de celui qui en parle toujours avec horreur, mais bien l'tat d'esprit de celui qui s'en soucie peu, comme de tout autre besoin corporel. Il y a longtemps que les crivains nous rptent que la haine n'est pas le contraire de l'amour, mais bien l'indiffrence ( 957 ^). 912. Le principe des homopathes similia similibus curantur, unit les choses semblables *. Le principe oppos contraria contrariis,
est,
:
combinaison A
non pas
909^ SuET. Oct. 92 Auspicia et omina quaedam pro certissimis observabat... Observabat et dies quosdam, ne aut prostridie nundinas quoquam proficisceretur, aut Nonis quicquam rei seriae inchoaret nihil in hoc quidem aliud devitans, ut ad Tiberium seribit, quam va(pT]niav nominis. Il [Auguste] observait certains jours; il ne se mettait pas en route le jour suivant ceux du march, et ne commenait aux nonnes aucune chose importante; il n'avait en cela d'autre rpugnance, comme il l'crivit M. Bush Les mm. de Bismarck, t. II, Tibre, que le mauvais augure du nom . p. 24 Jules Favre vient de tlgraphier qu'il serait vendredi Francfort. Le chef [Bismarck], lui, n'j- sera que samedi, parce qu'il a peur que le vendredi ne lui porte malheur. Il se peut encore que ce ft une excuse diplomatique, mais le fait de l'avoir employe montre qu'il y avait des gens qui y croyaient.
; : ;
912
BiGARDus Heim; Incantam,enta magica graeca latina. V. Similia simi-
libus. (p. 484) Opinio de vi atque potestate similium, quae bis verbis similia similibus breviter explicari potest, cura in universa arte magica tum in medicinali
multum
valebat.
De bac
re antiqui scriptores superslitiosi
multum
scripserunt et
:
^rept finxerunt, veluti Ps. Democritus et Nepuaiius quorum libri adhuc extant avfj.na6eiC)v ko vrnradeiv. Per fictam qundam similitudinem vera mala depelJi
posse credebant homines, qui decipi volebant. [Voil l'explication logique de Tins-
913
unit des choses contraires.
la
LES RSIDUS
479
ces affirmations arbitraires s'oppose
science exprimentale, qui n'a pas de principes a priori, mais
qui, en
chaque
cas, laisse dcider l'exprience.
Ressemblance ou opposition en gnral. Les rsidus de ce genre sont extrmement nombreux. On les rencontre souvent dans les oprations magiques on unit des choses semblables et des
9I.*. (I-;^ 1)
:
oprations semblables
on agit sur un homme, un animal, une chose, en oprant sur une parcelle qui leur a t enleve. Il y a l une double ressemblance celle des choses et celle des oprations. On unit aussi des choses contraires et, en beaucoup de cas, il semble que certains sentiments agissent pour pousser les hommes
'
;
rechercher des contrastes
738 et sv.)
*.
tinct qui
pousse unir des choses semblables ou contraires]. Multa exempla alfert Wuttke, | 477). Mira sunt commenta quae 512, 516 sq. hic superstitio et cogitatio vana creavit, veluti Geop. II. 42, 2... (p. 485) De quibus Herculis leonem sufiFocaiitis imaginibus in tabulis gemmisque haud raro repertis
Kopp
(pal. crit. III. | 511,
iam
n'est
antea... dixi...
;
:
> Rville L^s religions des peuples non civiliss, 1. 1 (p. 152) Iê Cafre... pas ftichiste, n'est donc pas idoltre comme le Ngre, mais il a, s'il est possible, plus encore d'amulettes de toute forme et de tout nom... (p. 1.53) C'est l'ide que les qualits ou les dfauts d'un objet quelconque se transmettent par le simple contact, et que l'analogie de deux faits, l'un accompli, l'autre dsir, quivaut un rapport de cause effet . C'est l l'erreur habituelle de supposer des raisonnements logiques o ils n'existent pas. Songez donc si un Gafre est capable de raisonnements mtaphysiques sur la cause et l'efTet! En ralit, il y a un sentiment non-logique, qui fait croire que choses et actes s'unissent avec d'autres choses et d'autres actes semblables. (p. 1.53) Un collier de Cafre, par exemple, tient enfils un os de mouton, un anneau de fer, une grifife de lion, une patte de milan. Pourquoi? C'est pour que son possesseur puisse fuir avec la rapidit du milan, qu'il ait la force du lion, la duret d'un os et la solidit du fer. S'il se voit menac de mort, un Cafre se fixe SOT la poitrine un de ces insectes qui vivent longtemps encore, bien que percs d'une aiguille, pour lui emprunter sa facult de longue rsistance la mort. S'il veut adoucir le cur de celui dont il dsire acheter le btail ou la fille, il mche un morceau de bois jusqu' ce qu'il soit rduit en pulpe... .
913
913' Il convient d'observer ici comment on arrive au mme point avec la mthode inductive et avec la mthode dductive. Au chapitre prcdent ( 733 et sv.), nous avons tudi directement des phnomnes o apparaissaient des faits semblables, et nous avons cherch si cela se produisait toujours par imitation. La rponse a t ngative, et nous avons vu qu'il y a des cas o l'imitation est exclue et, par induction, nous avons t conduits envisager une autre cause le la similitude des faits, c'est--dire les
;
sentiments qui poussent les

traire la voie dductive,
ici,
l'existence
hommes unir certaines choses. En suivant au conon commencerait par reconnatre, comme nous le faisons de ces sentiments. Ensuite, de cette existence, on dduirait que dos
les mmes sentiments, peuvent, en certains cas. agir d'une faon semblable, sans s'imiter rciproquement le moins du monde. Alors les faits cits au chapitre prcdent, au lieu de servir l'induction, serviraient vrifier les conclusions de la dduction. D'une manire ou de l'autre, on opre rigoureusement d'aprs la mthode exprimentale, puisque, ou par induction, ou par dduction, les faits gbuverent toujours tout le raisonnement.
hommes ayant
480
CHAPITRE
VI
'
914
914. La magicienne de Thocrite
dit
Delphis [son amant]
me
que
tourmenta,
celui-ci,
et
moi
je brle sur
Delphis un laurier. De
et
mme
un
ins-
en s'allumant, crpite fortement
brle en
tant, et
que nous n'en voyons pas mme les cendres, qu'ainsi les chairs de Delphis soient aussi consumes par le feu.... Comme je
fondre cette cire, avec l'aide d'une divinit, qu'ainsi Delphis,
soit aussitt
le
fais
Myndien,
ce
fondu par l'amour

qu'ainsi cet
.
et
comme je
[Delphis]
fais
tourner
rhombe de bronze,
homme
(53-54)
le
soit
tourn
vers
ma
porte par Aphrodite
En
:
outre, elle opre sur des choses
qui ont appartenu son amant

lant... .
Delphis a perdu cette

feu sauvage, en
l'effi-
frange de son manteau, et je la jette dans
y a aujourd'hui encore des gens qui croient qu'en svissant sur des images de cire, on peut nuire ceux que ces images reprsentent ^ Tartarotti crit (p. 192) Jean Bodin, l'un des crivains les plus passionns pour exaller la puissance du Dmon, des magiciens et des sorcires, parlant de ceux qui font des statuettes de cire, puis les percent avec des
a cru
et
il
On
'Le scoliaste note Comme le laurier mis au feu U14 1 Thocr. II, 24-31. disparat tout coup, que de mme aussi le corps de Delphis soit consum dans la flamme de l'amour . Plus loin (58), la magicienne dit qu'elle crase un lzard pour
:
Delphis, et qu'elle lui portera un mauvais breuvage. L, il n'y a aucune ressemVirgile, Egl., VUI, imite blance nous sommes dans le cas des rsidus (a). Thocrite et ajoute quelque chose, tir des superstitions populaires. Ducite ab urbe domum, mea carmina, ducite Dapbnim. (79) Limus ut hic durescit, et haec ut cera liquescit Uno eodemque igni: sic uostro Dapbnis amore.
:
Gomme
cette argile durcit et cette
cire se fond
:
dans
le
mme
feu, qu'ainsi fasse
Daphnis. Servius explique Fecerat illa duas imagines, alteram ex limo, qui ex ign fitdurior alteram ex cera, quae ign solvitur; ut videlicet mens
:
mon amour
amatoris ita duresceret ad illam, quam tune amabat, omnesque alias, sicut ad ignem limus et ad se ita molliretur et solveretur amore. ut cera ad ignem liquescit. En un mot, son amant devait, tel l'argile au feu, devenir dur aux autres femmes et, tel que la cire, se fondre son amour elle. Virgile continue Sparge molam, et fragilis incende bitumine lauros. (82) Daphnis me malus urit ego banc in Daphnide laurum.
;
:
Rpands cette farine sacre et brle avec le bitume les lauriers fragiles. Le perfide Servius Daphnis me fait brler, moi je fais brler Daphnis dans ce laurier. observe In Daphnide laurum. Aut archasmos est, pro in Daphniden : aut intelligamus supra Daphnidis effigiem eam laurum, incendere, propter nominis similitudinem. Il est mieux d'entendre in hac lauro uro Daphnidem. La similitude devient
plus complte, dans Virgile, par l'opration faite sur les dpouilles de Daphnis. La magicienne les enterre sous le seuil de la porte, pour rappeler Daphnis cette porte. Pignora cara sui quae nunc ego limine in ipso, (92) Terra, tibi mande; debent haec pignora Daphnim.
:
914' OviD.
Epist. VI. Hypsipyle lasoni,

(91)
Devovet absentes simulacraque cerea
figit,
Et miserum tenues in ieuur urget acus.
914' Tartarotti; Del congresso notturno dlie Lamie,
lib. II,
cap. 17,
2.
915
LKS RKSIDLS
481
aiguilles
ou les consument au feu, esprant ainsi se venger de leurs ennemis, ne peut s'empcher d'avouer que cela se produit rarement, par le fait que Dieu ne le permet pas souvent car de cent peut estre, qu'il n'y en aura pas deux offensez, comme il s'est cogneu
:
par
les
confessions des Sorciers (Dmonomanie,
liv. II,
ch. VIII)
Les juges qui jugrent La Mle, accus d'avoir fait une image de cire de Charles IX et de l'avoir transperce avec des pingles, de mme crurent ou firent semblant de croire ces pratiques
;
ceux qui jugrent
la
marchale d'Ancre
qu'ici,
et d'autres
encore.
91o. Il est noter noyau autour duquel
comme
d'habitude, nous avons

:
se
disposent diverses amplifications
un un
rsidu avec diffrentes drivations. Chez Thocrite et chez Virgile, on trouve une simple ressemblance entre le fait de la fusion d'une figurine de cire et celui d'un homme qui brle d'amour ce germe
;
crot,
prospre et devient une longue fable qu'on raconte
dun
roi
d'Ecosse.
En peu de
mots, celui-ci souffrait d'une maladie que les
damment
mdecins ne connaissaient pas. Chaque nuit, il transpirait abonet, de jour, pouvait reposer peine. Aprs diverses pripties, on dcouvrit que cela se produisait parce que, bien loin, en
Moravie, certaines sorcires possdaient une figure de cire du roi et quand elles la mettaient devant le feu, le roi se fondait en sueur,
et
;
quand
elles rcitaient
II
des incantations devant cette image,
le roi
va sans dire que tout cela arrivait par pratique diabolique. C'est l une drivation que ni Virgile ni Thocrite ne pouvaient connatre, mais qui ne fait jamais dfaut,
ne pouvait dormir.
914*
Fers AND Hayem
La Marchale d'Ancre
:
et
Leonora Galigai;
p.
280.
Interrogatoire de L.
scayt ce qu'on luy veolt dire des images de cire, et que c'est faire des sorciers, n'ayant jamais est autre que chrestienne et qu'il ne se trouvera jamais cela d'elle. A quoi elle se servoit A dict que Dieu la punisse si elle scayt que c'est desd. de ces images de cire?
Galigai. L'accuse rpond
Ne
images de cire..., (p. 2811 Dans sa maison, lorsqu'elle fut ravage, pille et dmolie, eUe avait eu une chambre haulte en forpie de galetas en lad. maison un cercueil, sur une table et en icelle une effigie de cire couverte d'un poille de velours noir, quatre chandeliers aux coings avec des cierges blancs. A dict qu'elle vouldroit plustt mourir que de veoir une telle chose que cela... Reg. crim. du Chat, de Paris; t. II. Procs contre Jehenne de Brigue, en 1390 (p. 287) Et lors lui qui deppose demanda ycelle Jehennete se elle savoit bien qui esloit la femme qui lui faisoit souffrir tel tourment, laquele lui respondi que se faisoit ladite Gilete,... et que elle avoit fait un voult de cire ou elle avoit mis des cheveux de lui qui dpose, et que toutes fois que il estoit ainsi malade, elle mettoit sur le feu, en une paelle d'arain, le dit voult, et le tournoit une cuillier d'arain, laquelle paelle et cuillier il lui avoit donne. Et lors lui qui deppose lui demanda comment elle le savoit, et elle lui respondi que elle le savoit parce que elle avoit parl ses choses, et que oncques homs n'avoit est si .fort envoults, et que. pour le gurir, avoit soofiert moult de paine, et autant que elle avoit oncques souffert.
SOaOLOGIB
31
482
CHAPITRE
il
VI
916
l'poque chrtienne. Thocrite,

blable dans
le
est vrai, a
rhombe qu'on
fait
tourner
d'Aphrodite, doit rappeler l'amant infidle.

et
une drivation semau pouvoir Wier, qui tait mdecin,

et
qui, grce
imbu de
cet art
exprimental qui dplut tant
et dplat
encore
aux mtaphysiciens et aux thologiens S ne croit point cette hismais les Boutroux et les W. James de ce toire du roi cossais * temps y croyaient, et il leur semblait que c'tait d'une vrit qui est bien meilleure que la vrit exprimentale, et qui possde une
;
dignit bien plus grande.
916. Pour extorquer de

et
l'argent
aux
niais, les sorciers avaient
ont encore l'habitude de leur persuader d'enterrer quelque part de l'or ou des pierres prcieuses, en leur donnant l'espoir que, par
915' M. PsELLi; De oprations daemonum, p. 8.5. L'auteur s'en prend aux mdecins qui ne veulent pas reconnatre l'uvre du dmon et qui veulent expliquer les phnomnes par des faits exprimentaux, (p. 85) Koi ovv OavfiaaTov, ... el ravra 'tyocsv laTo, nrjv e'ite vn rf/v aladrjaiv, ?J' s'i fiva r afiaTa naaKhnTovTe, Il
n'y a pas lieu de s'tonner si les mdecins parlent ainsi ils ne voient rien au del de ce qui tombe sous les sens, et ne s'occupent que du corps . C'est prcisment ce
:
que, de nos jours encore, les mtaphysiciens, admirateurs de Kant et de Hegel ou des beauts sublimes du droit des gens, reprochent aux personnes qui veulent demeurer dans le domaine des ralits exprimentales.
9152 Wier; Hist. disp. et dise, I (p. 339) le proposerai en cest endroit une esmerueiable histoire... laquelle a est escrite par Hector Boece... Le Roy Dussus tomba en vue maladie, laquelle de soy mesme n'toit si dangereuse que dificile conoistre par les plus doctes mdecins... Car il suoit toute nuit, et ne pouuoit dormir, et de iour il se reposoit, peine soulag de la douleur qu'il auoit endure toute la nuit... Finalement, en Ecosse, on a vent, sans savoir comment, (p. 340) que le Roy estoit dtenu par vne si longue espace de temps en langueur... non par maladie naturelle, mais au moyen de l'art diabolique des sorcires, lesquelles exeroient contre luy l'art de Magie et sorcellerie, en vne ville de Morauie, nomme Forres. Le roi envoie des messagers dans cette ville, et dcouvre que les soldats souponnaient dj la chose, cause des propos de la matresse d'un soldat, laquelle tait fille d'une sorcire. Les soldats vont sa maison, de nuit, (p. 341) lesquels entrans de force en la maison ferme, trouurent vne sorcire qui tenoit une image de cire, reprsentant la figure de Dussus, laquelle estoit faicte, comme il est vraysemblable, par art Diabolique, et attache vn pau de bois deuant le feu, l oti elle se fondoit, ce pendant que vne autre sorcire en recitant quelques charmes, distilloit peu peu vne liqueur (p. 342) par dessus l'effigie. Ces sorcires doncques tant prises... et interroguees... elles respondirent que le Roy Dussus fondoit en sueur, pendant que son effigie estoit devant le feu et que tandis que Ion prononoit les charmes il ne pouuoit dormir, tellement qu' mesure que la cire fondoit, il tomboit en langueur, et qu'il mourroit incontinent qu'elle seroit du tout fondue. Elles dirent aussi que les Diables les auoyent ainsi apprises... Ils brlent les sorcires et ce pendant que ces choses se faisoyent... le Roy commena se reuenir, et passa la nuict sans suer, si bien que le iour suyuant le dmon qui a fait cela; mais il il reprit ses forces... Wier dit que c'est peut-tre (p. 343) le dis ceci encores que l'histoire fust vraye, ce que ie ne ajoute ensuite
:
pense...
917
LES RSIDUS
483
attraction, de l'autre or, d'autres pierres prcieuses, s'ajouteront
celui-ci
ou
celles-l, tandis qu'ensuite le sorcier se les approprie.
chaque
ce genre.
instant,
on
lit
dans
les
journaux quelque bel exploit de
917. L'antipathie,
eux, a aussi servi chasser l'un par l'autre.
on enseigne
parasite
la
du imaginaire, de certains tres entre Dans les Gopontiques, manire de sauver un champ du flau de la plante
relle
nomme
orobanche, qui dtruit les lgumineuses. Cette

;
plante s'appelait aussi herbe-lion
et cela suffit
pour qu'on sup-
pose que ce qui passe pour tre contraire au lion lui est aussi contraire K Si tu veux que cette herbe n'apparaisse pas du tout,
prends cinq coquilles [ou des tessons et dessines-y avec de la craie ou avec une autre couleur blanche Hercule sufToquant le lion; puis dpose-les aux quatre angles et au milieu du champ. On a trouv
et dont Draotmoigne en disant que, puisque le lion, animal, est frapp de terreur la vue d'un coq et s'en va, de mme si quelqu'un f, ayant dans les mains un coq, tourne rsolument autour du champ, aussitt Vherbe-lion est loigne, et les lgumineuses deviennent meilleures, car Vherbe-lion a peur du coq . Il y a ici des rsidus de deux genres 1 un rsidu du genre (I-y 2), qui rattache le nom
un autre remde physique, agissant par antipathie,
crite
l'herbe, de telle sorte que, parce qu'elle s'appelle herbe-lion, elle a
aussi les caractres

(I-^ 1),
animal; 2 un rsidu du prsent genre opposition entre le coq et le lion. une pour lequel existe
du
lion,
Clisthne, tyran
de Sicyone, voulait extirper de sa
cit le culte
d'Adraste,
parce qu'il constituait un lien avec les Argiens dont

la
Clisthne tait l'ennemi. C'est pourquoi, raconte Hrodote (V, 67),

il
commena par demander

d'elle
Pythie
s'il
il
pouvait chasser Adraste.
rect
et,
Ayant reu pour chasser Adraste.

l'ayant eu,
il
un
refus catgorique,
Il
imagina un moyen indidemanda Mlanippe aux Thbains

;
lui
consacra une chapelle au prytane.
Il
fit
cela
parce que Mlanippe avait t un ennemi acharn d'Adraste.
En
rapportons pour montrer de dire simplement Une vierge l'ge nubile, pieds nus, nue, quelqu'ttn, l'un des manuscrits porte n'ayant rien sur elle, les cheveux dfaits, portant un coq dans ses mains, etc. Il y a l un rsidu du genre {^2). Cette vierge qui se promne nue autour du champ est une chose exceptionnelle, qui s'unit la chose rare qu'est la disparition de Vorobanche. Notez qu'on dit qu'elle doit tre d'ge nubile, av Ixovaa yfiov car si c'tait une fillette, il n'y aurait rien d'extraordinaire ce qu'elle allt nue.
917
Geopont..
II, 42,
f U y a ne variante que nous

Au
:
comment
s'allongent Jes lgendes nes d'un rt'sidu.
lieu
484
CHAPITRE
les
VI
918-919
l'honorant et en lui transfrant
ftes
qu'on clbrait pour

aller.
Adraste, on supposait que celui-ci devait s'en
9 1 8. La parodie des
actes d'un culte fait partie
du prsent genre
de rsidus. Cette parodie, souvent employe dans les sicles passs, chez les peuples catholiques, avait pour but d'obtenir des choses
contraires la religion et la morale.
noires.
De ce genre
taient les messes
919. Dans l'antiquit grco-latine, les sacrifices sont souvent dtermins par des ressemblances arbitraires, tranges, absurdes. On peut les considrer comme produits par des rsidus religieux,
moyennant une drivation dont

combinaisons
vers
le ciel,
(I-/9 1).
le
rsidu principal est celui des
En
Grce, la tte de la victime tait dirige

;
dirige vers la terre,
quand on sacrifiait aux dieux olympiques elle tait quand on sacrifiait aux dieux infernaux. En rgle gnrale, d'ailleurs avec nombre d'exceptions, on sacrifiait des animaux mles aux dieux, femelles aux desses. La similitude oprait en beaucoup de cas mais en beaucoup d'autres, il y avait
;
des motifs qui, ou bien ne sont pas connus S ou bien paraissent purils, extravagants.
Adv. gnies. Vil, 19 Sed erras, inquit, et laberis nam Diis 9191 Arnob. frainis fminas, mares maribus hostias immolare, abstrusa et interior ratio est, Virg. Aen., III vulgique a cognitione diraota.
; :
:
(118)
Sic fatus, meritos aris mactavit honores,
Tauram Neptuno, taurum tibi, pulcher Apollo Nigram Hiemi pecudem, Zephyris felicibus albam.
;
Ratio enim victimarum fit pro qualitate nurninum nam aut hae (118) immolantur, quae obsunt eorum muneribus, ut porcus Gereri quia obest frugibus hircus Libero quia vitibus nocet. Aut certe ad similitudinem ut inferis nieras pecudes; superis albas immolent; tempestali atras; candidas serenitati,... ScHOEM.; Ait. grecq., II (p. 292) Nulle part ailleurs qu' Sparte on n'offrait des chvres Hra. Athna les rprouvait aussi, et l'on pensait que cette rancune venait des dgts qu'elles causaient aux oliviers. [Drivation pour expliquer un r'sidu (I-a.)] Pour la mme raison, ces animaux ne pouvaient tre conduits sur l'Acropole pour tre sacrifis aucune des divinits dont les temples avoisinaient celui de la desse protectrice de la ville. On prtait sans doute Dionysos un raisonnement contraire [c'est le fait habituel des drivations une mme drivation peut servir pour et contre (| 587, 1416, 1774)] on croyait tre particulirement agrable ce dieu en lui offrant des boucs, cause des ravages qu'ils faisaient dans les vignes. Qu'y a-t-il l de constant? Le rsidu de la combinaison (a). Qu'y a-t-il de variable? Les raisonnements ayant pour but de donner une apparence logique au rsidu, les drivations.
:
Serv.,
:
Daremb.
S.vgl., s.
r.
Sacnficium: (p.
959)
Quant aux raisons pour
lesquelles
les anciens expliquaient prfrences ou rpugnances de telle divinit vis--vis de telle ou telle victime, elles sont parfois futiles [Rsidu (a)]; en tout cas elles ne se
ramnent point un seul et unique principe. Ce sont parfois de simples jeux de mots [Rsidu (y)]. Le rouget (rlyTiTi), disait ApoUodore et rpte Athne, s'offrait Hcate parce que son nom rappelait des pithtes courantes de la desse TpijLtop<po, -oiolrt, Tlylrjvo; le porc, insinue le Mgarien d'Aristophane, est une victime qui convient certainement Aphrodite, parce que son nom (xoIqo] dsigne aussi les parties sexuelles de la femme. D'autres fois, on arguait d'une ressemblance, plus ou
:
920-922
LES RSIDUS
485
920. De mme, en d'autres occasions fort nombreuses, de singulires ressemblances apparaissent. Par exemple, Rome, la nouvelle marie tait ceinte d'une ceinture que l'poux dliait dans le lit. Cette ceinture tait faite de laine de mouton, pour que l'poux
ft attach et li
son pouse,
le
est entrelace.
L'poux dlie
comme la laine enleve par flocons nud herculen de la ceinture, en

*
vue du prsage, afin qu'il soit aussi heureux en procrant des fils que le fut Hercule, qui en laissa soixante-dix . 921. On trouve aussi le prsent rsidu, uni d'autres (Viciasse), dans le fait d'Auguste qui, une fois dans l'anne, demandait l'aumne et plus gnralement dans les pratiques employes pour
*
;
chapper 1' envie des dieux . Il se retrouve aussi dans l'agrgat de sentiments qui fait traiter des objets inanims comme s'ils taient anims, et des choses et des animaux comme s'ils avaient l'usage de la raison. D'une faon gnrale, il joue un rle, plus ou moins important, dans les sentiments qui nous poussent employer l'analogie comme dmonstration et nous le retrouverons
;
par consquent dans les drivations.
922.
(I-i 2)
Choses rares
vnements exceptionnels. L'instinct

et
qui pousse croire que des choses rares

exceptionnelles, ou
des vnements excep-
tionnels s'unissent d'autres choses rares et d'autres choses
seulement ce qu'on dsire ardemment, foi en l'efficacit de cette union ; car justement parce que ces choses sont rares, il n'est pas donn de procder aux nombreuses preuves et contre-preuves qui pourcontribue aussi entretenir la
raient
mme
dmontrer
la vanit
de
la
croyance. Mais
il
faut prendre bien

;
garde de ne pas voir en cela
la
cause de la croyance car on peut
observer que souvent des expriences contraires,

moins
mme
trs fr-
nielle, entre l'humeur du dieu et celle de la victime... Ici, la prtendue hostid'un dieu ou d'une desse l'gard d'une espce d'animaux engageait, prtendait-on, les lui sacrifier... L, cette hostilit servait, tout au contraire, motiver l'exclusion de telles ou telles victimes... Dans les sacrifices aux morts, la victime, quand il y en avait une, parait avoir t d'ordinaire une brebis, el de mme dans les sacrifices aux hros, exception faite pour les braves tombs sur le champ de bataille et qui l'on rendait des honneurs hroques ceux-l on sacrifiait des taureaux. [Rsidu (/ l|j.
lit
;
r. Cingulum : Cingulo nova nupta praecingebatur, quod vir factum ex lana ovis, ut, sicut illa in glomos subiata coniuncta inter se sit, sic vir suus secum cinctus vinctusque esset. Hune Herculeaneo nodo vinctum vir solvit ominis gratia, ut sic ipse felix sit in suscipiendis liberis, ut fuit Hercules, qui septuaginta liberos reliqait.
920* Festus;
s.
in lecto solvebat.
^21>Suet;
Oct.,
91
Ex noctumo
emendicabat a populo, cavam
manum
visu, etiam stipem qaotannis die certo asses porrigentibus praebens. Dio Cass.
U\,
35.
486
CHAPITRE
VI
923-925
quentes, n'branlent pas ou branlent peu la foi. Ainsi, dans l'Italie mridionale, beaucoup de personnes portent leur chane de montre une corne de corail ou d'autre matire, qui doit tre un
remde certain contre
la jettature;
et
l'exprience n'a vraiment
rien voir avec cette pratique.
923. La raret de l'objet peut tre intrinsque ou extrinsque c'est--dire que l'objet ou l'acte peut appartenir une classe d'objets ou d'actes rares, ou bien tre tel, en raison de quelque circonstance accidentelle et mme imaginaire. Nombre de
talismans
et
de reliques appartiennent cette dernire catgorie ^
924. Les prsages donnent trs souvent des rsidus du genre (I-^ 2). Souvent les prsages sont invents aprs que le fait s'est produit quelquefois on les exprime d'abord, puis on tche d'en trouver une vrification. Il peut aussi arriver que l'attente d'un vnement serve en faciliter l'annonce. Les prsages puisent leur force spcialement dans la croyance en l'efficacit des combinai;
sons
926
et sv.).
92a. Sutone ne manque pas de nous raconter les prodiges qui prsageaient le rgne d'un nouvel empereur et sa mort il en trouve
;
y qu'un aigle laissa tomber sur

Il
toujours foison.
a,
par exemple,
les
la belle histoire
d'une poule
guste. Cette poule tenait
genoux de Livie, femme d'Auau bec un rameau de laurier. L'vnement
est donc sans doute trange, et naturellement il doit se relier quelque fait important ( 983). C'est effectivement ce qui se passa, au moins dans la fantaisie de celui qui imagina la fable. Livie planta le rameau de laurier, qui devint un arbre o les Csars prirent les rameaux dont ils se couronnaient dans leurs triomphes. L'usage vint de les planter ensuite au mme endroit, et l'on remar-
qua
tant l'exprience a de valeur

le
qu'aprs la mort d'un
Csar,
laurier qu'il avait plant dprissait.
Dans
les
dernires
Nero, 56: Alla superstilione captus, in qua sola pertinacissime Siquidem icunculam puellarem, cum quasi remedium insidiarum a plebeio quodam et ignoto muneri accepisset, dtecta confestim coniuratione, pro summo numine, trinisque in die sacriflciis, colre perseveravit volebatque credi monitione eius futura praenoscere. Il y avait l concours de circonstances exceptionnelles. Voil une chose simplement rare. Emile Ollivier; L'emp. lib., II. Le prince LouisNapolon (le futur Napolon III) trouva dans l'hritage maternel (p. 55) de prcieux souvenirs; un surtout dont il ne se spara jamais, le talisman. C'tait un bijou contenant un morceau de la vraie croix, trouv au cou de Charlemagne dans son tombeau et envoy lors du couronnement Napolon I". Dans la famille on attachait sa possession une promesse de protection divine. Josphine, non sans peine, obtint d'en rester la dpositaire; aprs le divorce on ne le lui retira pas Hortense le recueillit.
923* SuET.
;
haesit.
925
LES RSIDUS
487
annes de Nron, tout le bois de laurier se desscha jusqu'aux racines, et tous les descendants de la poule moururent. Tout cela
videmment la fin de la famille des Csars, qui s'teignit avec Nron *. Ces expriences sont semblables celles que font aujourd'hui nos thologiens et nos mtaphysiciens on en tire prcisment ce qu'on y a mis. Pourquoi donc le fait qu'une mule met bas doit-il prsager quelque vnement important? On ne peut trouver d'autre motif que celui de l'union d'un fait rare avec un autre fait rare que les Romains jugrent devoir tre funeste*. Avant que le consul L. Cornlius Scipion passt en Asie, les pontifes observrent les prodiges, parmi lesquels se trouvait justement une mule qui avait mis bas *. La foudre avait frapp les murs de
prsageait
:
Velletri, et cela prsageait

le
qu'un citoyen de
cette ville devait avoir
pouvoir suprme. Entrans par leur confiance dans ce prsage, les Velllriens firent la guerre aux Romains, mais sans grand
succs.
Beaucoup plus
lard*,
il
fut manifeste
que ce prodige
pr-
sageait la puissance d'Auguste

C'est l
qui tait d'une famille de Velletri.
une des trs nombreuses prophties que l'on comprend seulement aprs que le fait s'est produit ( 1579), quand toutefois elles n'ont pas t inventes de toutes pices. Les chrtiens, qui pourtant rapportent tout Dieu, racontent souvent les prsages sans parler, du moins explicitement, de l'intervention divine, parce qu'il semble naturel que des choses rares et des vnements exceptionnels aillent ensemble. Par exemple, la lgende de Charlemagne nous fait connatre les signes qui prsagrent la mort de cet empereur. Le soleil et la lune s'obscurcirent le nom de Charlemagne disparut spontanment de la paroi d'une
;
glise fonde
par l'empereur
et ainsi
de suite
signes en tout*. Les prsages, la divination,

;
il y a bien cinq entendus comme

:
a> SuET. Galb., 1. XV. 4<J. Plin. Dio Gass. XLVIII, 52. Ces deux derniers auteurs ne disent pas que les lauriers se desschrent Pline dit mme que. de son temps, il y en avait encore.
; ;
9f Plin. ; Nat. Uist.. VIII. 69 Est in Annalibus nostris. peperisse saepe [mulas] verum prodigii loco habitum.
:
;
925 Liv.;
925
<
XXXVII,
;
3.
SuBT.
Oct., 94.
925 Les grandes'jchroniques de France, publ. par P. Paris; t. II. Le sixiesme (p. 285) Plusieurs signes avindrent par trois ans devant qui apertement signifioient sa mort et son deflinement. Le premier fu que le soleil et la lune perdirent leur couleur naturelle par trois jours, et furent ainsi comme tous noirs, un pou (p. 286) avant ce qu'il mourust... le cinquiesme si fu quant il chevauchoit un jour de lieu en autre, le jour devint ainsi comme tout noir, et un grant
livre des fais, etc.
.
488
CHAPITRE
VI
926
manifestations de l'activit divine, sont une drivation des rsidus

(I-i) et
principalement des rsidus
(I-^ 2).
Toute chose exception-
nelle pouvait correspondre ce rsidu, et l'on recourut l'interven-
pour expliquer cette correspondance. 926. L'origine divine des hros et des grands hommes est un phnomne constant au cours de nombreux sicles. Tout homme, rel ou lgendaire, dont l'histoire ou la lgende parle beaucoup, doit sa naissance quelque opration divine ou du moins entoure
tion divine
de prodiges ^
Il
ne faut pas confondre
la
lgende d'une origine

en la senestre par devant
brandon de feu courut soudainement de

luy....
la destre partie
conception de Bouddha fut accompagne de tant de prodiges, quil d'en rapporter ici ne ft-ce qu'une partie imporet peu utile tante. L'exemple suivant suffira. H. Kern; Hist. du Boudh., I, p. 23-24. La vertueuse reine My a rv que (p. 23) les quatre souverains divins des points cardinaux l'enlevrent avec son lit et la portrent sur l'Himalaya, o ils la dposrent sous l'ombrage d'un arbre larges branches... (p. 24) le Bodhisatva prit la forme d'un lphant blanc, quitta la Montagne d'Or sur laquelle il se trouva.it, monta sur la Montagne d'Argent, entra avec un lis d'eau blanc dans sa trompe, et accompagn d'un bruit formidable, dans la grotte d'or, et aprs avoir fait trois fois le tour du lit de repos, en prenant la droite, en signe de respect, il ouvrit le flanc droit de la reine et entra ainsi dans son sein... Au moment de la conception du Bodhisatva dans le sein de sa mre, la nature entire fut en mouvement et l'on une lumire incomparable illumina tout l'Univer.-:, aperut trente-deux prsages etc. . Les Latins ne donnent pas dans ces extravagances orientales. Sutone, Oct., 94, raconte, suivant Asclpiade Mends, comment Atia conut Auguste. Elle tait venue au temple d'Apollon, pour y sacrifier. La litire ayant t dpose terre, tandis que les autres matrones se retirrent, elle s'endormit. Tout d'un coup, un
926*
serait trop long
La
serpent s'introduisit auprs d'elle; puis il s'en alla peu aprs. Elle se purifia comme aprs les embrassements de son mari. Ds ce moment, elle eut sur le corps une tache en forme de serpent, et l'on ne put jamais l'enlever; c'est pourquoi Atia dut toujours s'abstenir des bains publics. Les serpents, soit dit sans vouloir faire tort celui qui sduisit Eve, notre mre, paraissent avoir frquemment et volontiers des rapports avec les femmes. L'un d'eux, soit pour son propre compte, soit pour celui XII, 16. Qua Iust. de Zeus, engrossa Olympie, mre d'Alexandre le Grand. nocte eum mater Olympias concepit, visa per quietem est cum ingenti serpente nec decepta somnio est nam profecto mains humana mortalitate opus volutari
utero
La nuit dans laquelle sa mre Olympie conut, il sembla celle-ci, dans son sommeil, coucher avec un norme serpent; et elle ne fut pas trompe par le sommeil, car elle n'tait certainement pas enceinte des uvres d'un mortel. Idem; XI, IL II raconte comment Alexandre ad lovem deinde Hammonem pergit, consulturus et de eventu futurorum, et de origine sua. Namque mater eius Alexandrum non ex eo se, sed Olympias confessa viro suo Philippo fuerat ex serpente ingentis magnitudinis concepisse. Denique Philippus ultimo prope vitae suae tempore, filium, suum non esse palam praedicaverat. Qua ex causa Olympiadem, velut stupri compertam, repudio demiserat. Puis la lgende crot et s'^tend. Plutarque, Alex., 2, raconte que Philippe vit un serpent qui dormait auprs de sa femme. Il ajoute que d'autres disent qu'Olympie gardait prs d'elle des serpents apprivoiss. Puis (3) il rapporte que Philippe perdit un il qu'il avait mis l'entrebillement de la porte, pour voir le dieu coucher avec sa femme, sous la forme d'un dragon . En ralit, Philippe perdit son il au sige de Mtone.
tulit.
926
LES RSIDUS
489
divine avec la qualification de diuin, applique
un homme. Sou-
vent cette qualification indique simplement que cet
homme
est
minent par certaines qualits,

Dti
qu'il
est
admirable, vnrable,
nouvelles enjolivures produisent ensuite le roman de la naissance d'Alexandre, le Pseudo-Callisthne. Il ne nous importe pas du tout de rechercher quelle part de croyance nave et quelle part d'artifice il pourrait y avoir dans ces lgendes, et pas mme si elles pourraient tirer leur origine d'un fait rel, comme celui, cit aussi par Lucien, Pseudomant., 6, des serpents apprivoiss, que des femmes macdoniennes gardaient auprs d'elles. Mais le seul fait de l'existence de ces lgendes, et mieux encore de l'accueil favorable qu'elles ont rencontr, dmontre qu'elles correspondaient certains sentiments. C'est cela seul qu'il nous importe de mettre en lumire. Notez de plus, comme d'habitude, l'existence d'un noyau autour duquel s'tend la nbuleuse des drivations. P. Scipion, le premier Africain, eut aussi pour pre un serpent, trs gros, cela s'entend, et qui, de plus, devait tre divin. Liv. XXVI. 19. Le genre de vie de P. Scipion fit croire stirpis eum divinae virum esse retulique famam, in Alexandro Magno prius vulgatam, et vanilate et fabula parem, anguis immanis concubitu conceptum, et in cubiculo raatris eius persaepe visam prodigii eius speciem, interventuque hominum evolutam repente, atque ex oculis elapsam. Cfr. Gell VII, 1. Servius TuUius ne pouvait pas, ne devait pas tre fils d'esclaves. Tite-Live assigne ce personnage l'origine la moins merveilleuse (I, 39), en supposant que sa mre tait dj enceinte des oeuvres de son mari, thef de Gorniculus, lorsqu'elle fut faite prisonnire. Denys raconte aussi cela, IV, 1. Mais un si grand homme, le rsidu du prsent genre devait faire trouver plus et mieux. Aussi Denys lui-mme, IV, 2, nous dit-il qu'il a trouv dans les annales du pays, et chez nombre d'historiens romains, une autre origine, qui se rapproche de la fable, et raconte-t-il une longue histoire, reproduite ensuite par Ovide et par Pline, suivant laquelle Vulcain aurait engendr Servius Tullius d'une manire un peu bizarre. Pline, XXXVI, 70, raconte le fait comme s'il y croyait, mais enlve la paternit Vulcain pour l'attribuer au foyer. Xon praeteribo et unum foci exemplum romanis iitteris clarum. Tarquinio Prisco rgnante tradunt repente in foco eius comparuisse gnitale e cinere raasculini sexus, eamque, quae insederat ibi, Tanaquilis reginae ancillam Ocrisiam captivam, consurrexisse gravidam. Ita Servium Tullium natum, qui regno successit. Ovid.; Fast., VI, 627 et sv., restitue la paternit Vulcain. qui opra par le moyen du prodige not par Pline.
dans
(627)
pater Tulli Vulcanus, Oeresia mater, Pracsignis facie, Corniculana fuit. Hanc secum Taaaquil, sacris de more paratis, Jussit in oruatam fandere vina focum. Hic inter cineres obscaeni forma viril is Aut fuit, aut visa est sed fuit illa magis. lussa loco captiva fovet : conceptus ab illa Servius a coelo semina gentis babet.
:
Namque
quelle que ft sa pense intime, Ovide montre qu'il ne croit pas une vaine apparence (sed fuit illa magis). Arnobe, Ad. gent., V, 18, n'est frapp que par l'obscnit du fait, et la reproche aux paens. On peut assigner une origine divine, mme aux philosophes, quand ils sont minents. Orig.<e Contra Celsum, I) dit (p. 29) Quelques-uns. non pas dans les histoires antiques ou hroques, mais dans celles qui contiennent des faits rcents, estimrent rapporter comme une chose possible, que Platon naquit de sa mre Araphiction. avec laquelle il avait tt; interdit Ariston [son mari] d'avoir des rapports, avant qu'elle et enfant' le fruit d'Apollon. Mais ce sont L de pures fables, qui sont produites par la croyance que les hommes rputs suprieurs aux autres pour leur sagesse, devaient tirer leur origine de quelque semence divine, comme il convient une nature suprieure celle des hommes . C'est exactement cela, mais sans tant de raisonnements simplement parce que, dans l'esprit, les choses excellentes s'associent d'autres choses excellentes; les trs mauvaises, d'autres trs mauvaises.
:
Un fait est remarquable

ce fut
que
490
excellent.
le
CHAPITRE
VI
927
Dans
ce sens, par exemple,
Homre
(Odgss.,
XIV)
nomme
:
divin porcher, To v<foQ^6.

il
Dans
les cas concrets
de gnrations
y a diffrents rsidus. Le noyau principal est form la permanence des agrgats, par lesquels les dieux et les esprits sont un prolongement de la personne humaine ^ 2 des rsidus sexuels, par lesquels l'homme arrte volontiers son esprit sur l'acte de gnration 3 des rsidus du prsent genre ce qui est remarquable devant aussi avoir une origine remarquable. Cela a lieu de deux faons ou parce que d'une chose on remonte une origine imaginaire, ou parce que d'une origine imaginaire on descend un produit galement imaginaire. 927. On peut diviser les gnrations divines en deux genres
divines,
1
des rsidus de
1 tres
divins qui s'unissent d'autres tres divins
et
ont des pro-
les thogonies, si nombreuses chez Viennent ensuite divers appendices. Les tres indiqus tout l'heure comme divins peuvent tre simplement spirituels ils peuvent s'carter de la personnification jusqu' devenir de simples abstractions mtaphysiques ( 1070 et sv.). Dans une autre direction, on ajoute un autre rsidu ceux du prsent genre. Si la gnration divine est habituelle, on l'exclut pour l'tre suprme, lequel devient l'tre ternel, incr; de mme on regarde
duits divins.
les
De
proviennent
diffrents peuples.
comme comme
tre
exceptionnel celui qui n'est engendr que par un seul tre,
Minerve, que Jupiter eut sans avoir commerce avec un
fminin, et Vulcain, que Junon eut sans avoir

2 Etres
:
commerce
avec un tre masculine

;
humains qui
s'unissent des
9262 Grotk Hist. de la Gr., t. I (p. 9(5) ...ainsi la g('nalogie tait compose en vue de satisfaire la fois le got des Grecs pour les aventures romanesques, et leur besoin d'une ligne non interrompue de filiation entre eux-mmes et les dieux. Le personnage ponyme, de qui la communaut tire son nom, est quelquefois le fils du dieu local, quelquefois un homme indigne n de la terre, qui est en effet divinise elle-mme. On verra par la seule description de ces gnalogies qu'elles renfermaient des lments humains et historiques, aussi bien que des lments divins et extra-historiques... A leurs yeux [des Grecs]... non seulement tous les membres taient galement rels, mais les dieux et les hros au commencement taient en un certain sens les plus rels du moins ils taient les plus estims et les plus indispensables de tous.
;
927
OviD.
Fast.,
(231)
Saneta lovem
Iiino,
Oflicio doluit
nata sine matra Minerva noa eguisse suo.
Flore lui enseigne comment devenir mre sans avoir de rapports avec un tre masculin, et lui raconte l'histoire d'une fleur reue en cadeau.
(253)
Qui dabat, Hoc, dixit, sterilem quoque tange iuvencam, Mater erit tetigi; nec mora mater erat Protinus haerentem decerpsi pollice florem
:
:
Tangitur;
et tacto concipit illa sinu.
La lgende d'Hphaistos
(Vulcain)
se trouve dj
dans Hsiode. Thog., 927
927
LES RSIDUS
491
humains, et aussi, mais trs rarement, des animaux. Les unions de mles divins avec des femmes sont, dans nos races, plus frquentes que celles de femmes divines avec des hommes; cela parce que les lgendes furent composes principalement
tres
par
les
hommes
de peuples o
la
famille tait patriarcale.
Il
ne
peut y avoir d'autre motif au fait que, dans la Bible, ce sont des anges mles qui s'namourent des filles des hommes % et non les
anges femmes, des

dent,
il
fils
des hommes.
;
Comme
dans
le
genre prc-
y a les appendices
et,
par diffrentes gradations, on arrive
jusqu'au vent, qui fconde les juments et

mais Homre. IL,
d'Hsiode.
I, 3.
I,
:
mme
les
femmes
*.
578. le fait fils
'ffpa ii x<^*
.
de 2âs et de Hra. Apollodore sait la tradition evv^ yiwifaev "fffatarov. Hra conat Hphaistos,
sans embrassements
927* Gen. (trad. Second) 6... (2) les fils de Dieu virent que les filles des hommes taient belles et ils en prirent pour femmes... (4i Les gants taient sur la terre en ces temps-l.-i, aprs que les fils de Dieu furent venus vers les filles des hommes, et qu'elles leur eurent donn des enfants ce sont ces hros qui furent fameux dans l'antiquit. D. Hikronym. t. III Questiones sive traditiones hebraicae in Genesim : (p. 85) Videntes autem filii Dei filias hominum quia bonae sunt. Verbum Hebraicum eloim... communis est numeri et Deus quippe, et dii similiter appellantur propter quod quila plurale numro, filios deorum ausus est dicere,
;
;
deos intelligens, sanctos. sive angelos...

927' Dans l'dition Panckoucke, d'Ovide, l'observation suivante de Desaintange dans une note (t. VIII, p. 327) ...Si nous tions tents de nous moquer de cette fable lgendaire qu'Ovide nous a transmise... rappelons-nous qu'un grave docteur anglais... publia, au dix-huitime sicle, une brochure intitule Lucina sine concubitu 'Lucine affranchie des lois du concours), dans laquelle il cherche prouver qu'une femme peut concevoir et accoucher sans avoir de commerce avec aucun homme, comme (p. ^8) les jumens des Gorgiqties (liv. III, v. 271) de Virgile, devenues fcondes sans autre talon que le Zphyr ou vent du couchant... Voil prcisment le charme qu'opre le Zphyr sur les femmes qui prfrent ses baisers un tmoin la dame d'Aiguemre, accouche en l'absence de son mari plaisir vulgaire d'un fils dclar lgitime par un arrt du parlement de Grenoble, en date du 13 fvrier 1637. Cette dame, une belle nuit d't que sa fentre tait ouverte, son lit expos au couchant et sa couverture en dsordre, s'tait imagin que son mari tait de retour d'.\llemagne, et qu'elle avait reu ses caresses. Elle avait pris l'air du couchant c'est cet air qu'elle avait respir.... Burette ajoute, et il ne semble pas qu'il plaisante (p. 328) ...Ily a certainement dans la nature des forces occultes et mystrieuses que la science n'a pas encore soumises son empire. Il y a dans l'imagination une puissance que les miracles du magntisme ont fait clater. Ef le livre ^ o cela est crit a t publi en 1835 Plis. Sat. hist. VIII, 67 c II est manifeste qu'en Lusitanie. prs de la ville de Lisbonne et du Tage, les juments qui se tiennent contre le vent de Favonios conoivent de par le vent, et deviennent grosses les poulains qui naissent sont trs rapides, mais ne vivent pas plus de trois ans . Varron y ajoute aussi les poules, et dit que le fait est notoire. Varr. De agric, II In foetura res incredibilis est in Hispania, sed est vera. quod in Lusitania ad oceanum in ea regione, ubi est oppidum Olysippo, monte Tagro. quaedam e vento certo tempore concipiunt equae, ut hic gallinae quoque soient, quarum ova vjnivfua appellant. Sed ex his equis, qui nati pulli, non plus triennium vivunt. P.\usanias, VII, 17, a une longue histoire de la naissance d'.A.ttis, qu'il est inutile de rapporter ici. 11 suffit de savoir qu'Agdistis
est transcrite
: : :
!
492
CHAPITRE
VI
927
encore, ont lieu de nouvelles adjonctions des rsidus

genre.
du prsent
Quand
la
gnration par union d'tres divins avec des tres
humains
est devenue commune, on ajoute d'autres circonstances, pour avoir des gnrations exceptionnelles. Il ne suffit pas qu'un
homme
Hracls
naisse d'un dieu
il
doit aussi natre d'une vierge. Celle-ci
doit enfanter en restant vierge.

:
Il ne suffit pas que Zeus engendre de plus, qu'il mette trois nuits pour accomplir cette uvre*. Dans le nombre de trois nuits, que les auteurs
il
faut,
naquit de Zeus, d'une manire trange que d'une partie du corps d'Agdistis, se dveloppa un amandier qu'enfin, la fille du fleuve Sangaris, ayant mis dans son sein des fruits de cet arbre, ils disparurent, et elle enfanta Attis. C'est ainsi qu'on a l'un des nombreux exemples d'une suite de gnrations et de faits tranges, pour arriver une naissance. Des lgendes semblables, on en a tant qu'on veut, toujours avec un noyau de rsidus et autour une nbuleuse d'imaginations potiques ou simplement fantaisistes.
; :
descendante de Perse, Alcmne aussi remontait Zeus. Suivant la donna avec le royaume Amphitryon, en convenant que celui-ci la garderait vierge, jusqu'au retour de l'expdition qu'Electryon devait faire contre les Tlboens. Electryon mourut, et Amphitryon, aprs diverses aventures, fit l'expdition contre les Tlboens. A son retour, Zeus le prcda, et, prenant les traits d'Amphitryon, il jouit d'Alcmne, en une nuit qu'il fit durer autant que trois autres kui ttjv fiiav Ttiracnaa viiKTa. C'est pourquoi Lycophron, 33, appelle Hracls lion des trois nuits. Efgh. Wagner Epitoma vaticana Apollodori bibliotheca (p. 23} ... ttjv fiiav vvxra wevTaTtTiaaiaa rj kut rcva Pallad. -m'kaainaa. ... quintuplant, ou selon d'autres, triplant une nuit. Anth., IX {Epig. demonstr.], 441, donne Hracls l'pithte de Tia'Aijvo. Statius; Theb., XII. Junon adresse la lune ces paroles
Apolf... II, 4, 6, Electryon, pre d'Alcmne,
:
927*
Gomme
(299)
mihi poscenti munus brve, Cynthia, si quis Est lunonis honos certe lovis improba iussu
:
Da
Ternoctem Herculeam
Lact.;
veteres sed mitto querelas

:
note ce propos ...ne adventudiei concubitus minueretur voluptas, iussit luppiter illam noctem triplicem fieri, qua triplices cursus Luna peregit. Ex quo compressu Alcmenae Hercules dicitur natus. Merito ergo noctem Herculeam dixit, in qua conceptus est Hercules. Diod. IV, 9, 2, rend trs clair En s'unissant Alcmne, Zeus rendit triple la le rsidu dont nous parlons. Il dit nuit et par la longueur du temps employ la procration, il dmontra ds l'abord de quelle force devait tre l'enfant. Diodore ajoute que Zeus rechercha Alcmne, Serv. non pouss par un dsir amoureux, mais avec le but de procrer un fils. Ad Aen., VIII, 103 Amphitryo rex Thebanorum fuit, cuius uxorem Alcmenam, luppiter adamavit, etdum vir eius Oechaliam civitatem oppugnaret, de trinoctio facta una nocte, cum ea concubuit quae post duos edidit filios unum de love, id alterum de marito, qui Iphiclus appellatus est. Pour ce dernier, il est Herculem fallut moins de peine que pour Hercule. Sghol. kh. Iliad, XIV ,323. Aprs avoir dit que Zeus fit un fils Alcmne, il ajoute De mme Amphitryon, dans la mme nuit. ApoUodore fit Iphiclus plus jeune qu'Hercule d'une nuit. Certains auteurs, surtout les Latins, doublent la nuit de la conception d'Hercule, au lieu de la tripler Propert. II, 22, 25-26. OviD. Amor. I, 13, 45. Mart. Capell. II, 157. Hieron. Senec, Agam 814-815. Adversus vigilaniium, t. II (p. 409) In Alcmenae adulterio duas noctes luppiter copulavit, ut magnae fortitudinis Hercules H y a des Pres de l'Eglise qui sont plus nasceretur. Hygin. Fab., XXIX. gnreux, et qui accordent neuf nuits aux plaisirs amoureux de Zeus Clment. 21. Par. Arnob. Ad. gent., IV, 26 luppiter ipse rex Profrept.. p. 28. Pott.
v. 301,
Comm.,
927
LES RSIDUS
493
donnent gnralement, mais non exclusivement, il y a aussi le rsidu qui fait de trois un nombre sacr ( 960*) et c'est l un cas particulier d'un fait gnral, c'est--dire de l'adjonction, dans les lgendes, de nombreux rsidus secondaires aux rsidus principaux. Dans la haute antiquit classique, il serait plus facile d'numrer les personnages clbres ayant une origine humaine, que ceux ayant une origine divine, laquelle apparat comme proprement normale. On a la preuve de la permanence tenace de ce rsidu dans le fait que, sous son impulsion, les chrtiens eux-mmes employrent largement les lgendes d'union d'tres spirituels avec des femmes, pour engendrer des hommes exceptionnels. Dans cette fonction, les dmons chrtiens se substiturent simplement aux dieux du paganisme ^ et, vrai dire, on a us et abus de la gn; ;
mandi. nonne a vobis infamatus
est...
Quis illam
in
Alcmena novem noctibus
fecit
pervigilasse continuis?... Et sane adiungitis beneflcia non parva : siquidem vobis deas Hercules natus est, qui in rbus huiusmodi patris sui transiret exuperaretque virtutes. Ille noctibus vix novem unam potuit prolem extundere, concinnare, compingere...
Cirill.
;
Adv. lulan., VI.

;
927 * Delrio Disq. Magic, t. I 1. II, q. 15. (p. 180) Dicimus ergo, ex concuet tum prolis verura bito incubi cum muliere aliquando prolem nasci posse patrem non fore daemonem. sed illum hominem cuius semine daemon abusus fuerit. Negarunt hoc Plutarchusin Numa... sed hoc olim afflrmarunt Aegyptii teste Plutarcho, et affirmant communiter Scholastici, qui omnes etiam optimi pbilosophi fuer. -..Accedunt piurima exempla ab illis et aliis narrata, quae si vera sunt, haud dubie iuxta bas conclusiones explicanda sunt. Vetustas obtrudit suos semideos. Hercules. Pannonia, Hnnnos ex Anglia, Merlinum Sarpedones, A^neas, Servies Tullos Ariunis strigibus Gothicis et Fa unis natos, ...nec desunt qui Luther um in banc classem retulerint (5 927 ). Et ante sexennium in primario Brabantiae oppido punita et nostris temporibus id contigisse etiam fuit mulier, quod ex daemone peperisset T.ud. Molina ex nostrae societatis Theologis prodidit, et complures alii gentium
; ; ;
:
diversarum scriptores
allatis exemplis confirmarunt. Iornand.: De reb. Goth., 2A (8) Filimer rex Golhorura, ...qui et terras Scythicas cum sua gente introisset... reperit in populo suo quasdam magas mulieres, quas patrie sermone aliorumnas is ipse cognominat easque habens suspectas, de medio sui proturbat, longeque ab exercitu suo fugatas, in solitudinem coegit terrae. Quas spiritus immundi per eremura vagantes dum vidissent, et earum se complexibus in coitu miscuissent genus ferocissimum edidere; ...Naturellement: telle devait tre l'origine de ce peuple froce et dt'test. Mme l'excellent Saint Augustin se montre aussi bien renseign sur la gf^nration des dmons que sur la question des antipodes, et sur tant d'autres semblables ( 1438). D. AuousT. De civ. dei, XV, 23 Et quoniam creberrima fama est. mullique se expertes, vel ab eis qui experti essent, de quorum fide dubitandum non est. audisse confirmant, Silvanos, et Faunes, quos vulge incubes vocant, improbes saepe exstitisse mnlieribus, et earum appetisse ac peregisse cencubitum et quosdam daemones, quos Dusios Galli nuncupant, hanc assidue immunditiam et tpntare et efficere, plures talesque asseverant, ut hoc negare impudenliae videatur. C'est bien cela : en sorte qu'il y aurait de l'impudence le nier . Bodin ; De (p. 104 a) Si les sorciers ont copulation la demonomanie des sorciers. II, 7 avec les dmons. (p. 104 b) J'ai aussi leu l'extraict des interrogatoires faicts aux Sorciers de Longny en Potez, qui furent aussi bruslees vives, que maistre Adrian de Fer, Lieutenant gnerai de Laen m'a baill. J'en mettrais quelques confessions
: ; ; : :
494
CHAPITRE
VI
927
fils
ration par leurs uvres. Ainsi, l'enchanteur Merlin tait
du
dmon,
et l'on
trouve aussi des gens pour donner une semblable

le
origine Luther*. Aujourd'hui,
culte des
hommes
minents a
beaucoup diminu seulement au pass.

;
par consquent ces origines appartiennent
surce poinct icy . Suivent divers faits de femmes qui avouent avoir connu charnellement le diable. (p. 105 a) En cas pareil nous lisons au XVI liure de Meyer... que lan MCGGGLIX grand nombre d'hommes et femmes furent bruslees en la ville d'Arras, accuses les uns par les autres, et confessrent qu'elles estoyent la nuict transporti'es aux danses, et puis qu'ils se couployent auecques les Diables... Jacques Spranger, et ses quatre compagnons inquisiteurs des sorcires, escriuent qu'ils ont faict le procs vue infinit de Sorcires, en ayant faict excuter fort grand nombre en Alemagne... et que toutes gnralement sans exception, confessoient que le Diable auoit copulation charnelle avec elles... Henry de Coulongne (p. 105 b)... dit qu'il n'y a rieu plus vulgaire en Alemaigne, et non pas seulement en Alemaigne. ains cela estoit notoire en toute la Grce et Italie. Gar les Faunes, Satyres, Syluains ne sont rien autre chose que ces Dsemons, et malins esprits. Et par prouerbe le mot de Satyrizer, signifie paillarder. ...(p. 106 a) Nous lisons aussi en Thistoire sainct Bernard, qu'il y eut vne Sorcire, qui auoit ordinairement compagnie du Diable auprs de son mary, sans qu'il s'en apperceut. Geste question ( sauoir si telle copulation est possible) fut traictee devant l'Empereur Sigismond, et. savoir Et fut rsolu contre l'opisi de telle copulation il pouuoit naistre quelque chose nion de Cassianus, que telle copulation est possible, et la gnration aussi... Nous lisons aussi au liure premier chap. XXVII des histoires des Indes Occidentales, que ces peuples l tenoyent pour certain, que leur Dieu Gocoto couchoit avec les femmes Gar les Dieux de ce pays l n'estoient autres que Diables . Voir la suite Dans un livre publi en 1864, un auteur moderne rapporte, au I 928 ^ en y prtant crance, une partie des innombrables absurdits qui furent crites propos de la gnration des dmons, et conclut qu'il n'est pas possible de G. des nier l'existence de l'union objective des dmons et des tres humains. MoussEAUx Les hauts phnomnes de la magie : (p. 297) Nier ces faits tranges, A. de G.\sp.\rin, Surn., vol. II, dit un magistrat distingu et intgre [En note p. 154. Autre bel exemplaire !] le trs savant et trs expriment de Lancre [qui a fait mourir des centaines de sorciers et de sorcires], ce serait dtruire ce que l'antiquit et nos procdures nous ont fait voir [c'est l'auteur qui souligne]. Et, je le rpte, ce serait dtruire, en outre, ce dont autrefois et de nos Jours [c'est la chair et le sang ont tmoign ce que l'inspection mdicale l'auteur qui souligne] et la science thologique ont constat chacune par les moyens qui leur sont propres . Voil un bel exemple del valeur exprimentale \x consentement universel, aujourd'hui transform en sentences Am. suffrage universel. Mais peut-tre cette nouvelle divinit est-elle exempte des erreurs o tombrent ses prdcesseurs ?
:
9276 Delrio
cette origine
Magiq.
disq.,
il
t.
:
I,
p. 180 (lib.
II,
quaest. 15)
(|
927
s).
propos de
religion. Il ne suffit pas que le dmon intervienne la naissance, il devait aussi intervenir la Sane mort. Le mme Delrio, ibidem, t. II, p. 76 (lib. III, pars prier., quaest. 7) fuit animaduersum, et quo tempore Lutherus obiit, in Geila Brabantiae, ab obsessis
de Luther,
cite
Fontan. in
hist.
sacra de
stat.
daeraones ad Lutheri funus aduolasse. Luther, lui-mme, a dit tant de fois, pendant sa vie, avoir vu des dmons, qu'il n'est pas si trange que ces vnrables personHist. disp. et dise, t. I, p. 418 et I. Wier nages soient alls ses funrailles. sv. (liv. III, chap. 2.5). Il raconte une longue histoire de la gnration diabolique de L'histoire Catholique de Testt de la Religion en nostre Luther, et ajoute (p. 420) temps escrite en franois par vn certain docteur en Thologie nomm S. Fontaines, dit que ceste opinion publie par liures imprimez est vraysemblable, asauoir que
928
928.
LES RSIDUS
495
Les lgendes constitues au moyen des rsidus sont

l'tre
ensuite expliques par les drivations. Tant que
divin ou seu-
lement spirituel, form par
la
persistance des agrgats, s'carte
encore peu de son origine humaine, on n'prouve aucune difficult

concevoir son union avec d'autres tres semblables ou avec des
une branche, dans laquelle la difficult n'est pas grande non plus c'est celle o les tres divins se transforment plus ou moins en abstractions mtaphysiques qui s'unissent ensemble. La persistance des agrgats facilite le passage entre des faits comme celui du chaud et de Vhumide, qui font germer le grain, et d'autres faits o les principes mtaphysiques deviennent gnrateurs d'tres rels ou imaginaires. Mais dans une
tres, rels.
De
ce tronc se dtache
autre branche, apparaissent de plus grandes difficults
c'est celle
la personnification
des tres spirituels demeure,
et
o leur cart
les tres humains s'accrot. Les Grecs ne ressentirent nullement le besoin de rechercher comment la semence de Zeus avait pu fconder les nombreuses femmes qu'il avait connues charnelle-
avec
ment, tandis que les chrtiens prouvrent le besoin de rsoudre une question semblable, au sujet des dmons qui avaient des rapports avec les
femmes ^.
Marguerite mre do Luther fut engrosse de lui par le diable, qui auoit eu sa comMainbourg; Hist. pagnie autresfois autant qu'elle fust marie lean Luther. du Luth., I, p. 22-24, croit devoir rfuter ces fables Il [Luther] naquit Islebe, ville du comt de Mansfeld l'an 1483, non pas d'un Incube, ainsi que quelques uns, pour le rendre plus odieux, l'ont t'crit sans aucune apparence de vrit, mais comme naissent les autres hommes, et l'on n'en a jamais dout que depuis qu'il
devint hrsiarque...
.
:
928' Cette question
les
dmons
peuvent-ils, et
comment
peuvnt-iis rendre
femmes, a t n?3olue en divers sens par les Pres de l'Eglise. Saint Thomas en disserte doctement dans la Summa theoL, I ", q. LI. 3 Si tamen ex coitu daemonum aliqui interdum nascuntur, hoc non est per semenab eis decisum, aut a corporibus assumptis sed per semen alicuius hominis ad hoc acceptum, utpote quod idem daemon, qui est succubus ad virum, fit incubus ad mulierem sicut et aliarum rerum semina assuraunt ad aliquarum rerum generationem, ut Augustinus ut sic ille qui nascitur, non sit filius daemonis, sed illius hominis cuius est dicit f semen acceptum. Bonix: De torfemono)nanje...Suitede la citation |927*: (p. 106 a) Aussi les Docteurs ne s'accordent pas en cecy entre lesquels les vns tiennent, que les Da^mons Hyphialtes, ou Succubes reoiuent la semence des hommes, et s'en servent enuers les femmes en Demons Ephialtes, ou Incubes, comme (p. 106 b| dit Thomas d'Aquin, chose qui semble incroyable mais quoy qu'il en soit, Spranger .escript que les Alemans (qui ont plus d'esperience des Sorciers, pour y en auoir eu de toute anciennet, et en plus grand nombre que es autres pays) tiennent que de telle copulation il en vient quelquesfois des enfans. qu'ils appellent Vechselkind. on enfans changez, qui sont beaucoup plus pesans que les autres, et sont toujours
mres
les
+ Le livre cit de Saint Augustin est De trinilale lib. quind., III, c. VIII et IX. On y apprend beaucoup de belles choses entre autres (13) Et certe apes semina filiornm nou coeundo concipiunt sed tanquam sparsa per terras ore coUigunt.
; :
496
CHAPITRE
VI
929
Les anticlricaux puisent un motif dans ces fables pour con-
damner
elle les
la religion
chrtienne. Mais celle-ci ne les a pas inventes

;
a reues de l'antiquit
et
aprs tout, ces fables ne sont pas
plus tranges que d'autres qui continuent avoir cours.
Au
point
de vue exclusivement logico-exprimental, celui qui croit aux
dogmes du
suffrage universel peut aussi croire l'origine divine

l'effort intellectuel
des hros, car

sociale,
utilit
ncessaire pour avoir l'une ou
l'autre foi n'est

les
pas trs diffrent.
Au
point de vue de
l'utilit
fables anciennes et
modernes peuvent avoir eu une
grande, petite, nulle, ngative.
On ne peut rien
dire a priori;
cela
dpend du lieu, du temps, des circonstances. 929. (I-/3 3) Choses et vnements terribles. Ce rsidu apparat
faits,
presque seul, en certains
dont
le
suivant est un type.

^
:
propos
y en eut [des gens] dans ce temps-l qui dirent que Catilina, aprs son discours, voulant lier par un serment les complices de son crime, fit circuler une coupe remplie de vin et de sang humain qu'aprs qu'ils en eurent tous got avec des imprcations, comme il est d'usage dans les il voulait ainsi, sacrifices solennels, il leur dvoila son projet disait-on, les unir entre eux plus fortement par la complicit dans cet horrible attentat. Mais plusieurs pensent que ce dtail et beaucoup d'autres furent invents par ceux qui fvoulaient apaiser la haine qui s'leva plus tard contre Cicron, et qui, pour cela, exagraient l'atrocit du crime de ceux qui avaient t punis . Que le fait soit vrai ou invent, il n'en reste pas moins que l'on unit deux choses terribles boire le sang humain et conspirer pour dtruire la rpublique romaine. On voit encore ce rsidu dans certains sacrifices humains, substitus aux sacrifices d'animaux. Ceux-ci suffisent dans les conditions ordinaires ceux-l subviende
la
conjuration de Catilina, Salluste dit
Il
nent aux conditions extraordinaires, terribles. Le serment des complices de Catilina n'est pas racont de
la
mme
auteurs faon par tous sous des formes diverses. Plutarque dit de Catilina
les
;
mais
le
mme
rsidu transparat
et
de ses
maigres, et tariroient trois nourrices sans engresser. Les autres sont Diables en guise d'enfans, qui ont copulation avec les nourrices Sorcires, et souuent on ne sait qu'ils deuiennent.
P'lor., IV, 1, dit simpleXXII, trad. Nisard. pignus coniurationis, sanguis humanus, quem circumlatum summum nefas, nisi amplius esset, propter quod biberunt. Le pateris bibere gage de la conjuration fut le sang humain qu'on but, pn'sent la ronde dans les coupes crime abominable, mais pas plus grand que celui pour lequel ils buvaient. Ces derniers mots manifestent le rsidu pur.
929^ Sallust.
:
Bell. Catil.,
ment
Additum
:
est
9',]0
LKS RSIDUS
:
407
la
foi
.
il
complices*
Pour
se lier
ils
rciproquement par
en gotrent
lui
ayant tu un
lit
homme,
:
les
chairs
du serment, Dion Cassius

jura sur ses
de Catilina'
le
Ayant tu un jeune garon,

touchant,
et les
entrailles, puis,
en
les
.
autres conjurs confir-
mrent
fices
serment
humains
faits
Nous avons vu Rome, aprs la

les soldats
aussi ce rsidu dans les sacridfaite de Cannes.
Dion Cas-
de Csar se rvoltrent, parce qu'ils n'avaient pas reu l'argent que Csar avait dpens pour certains jeux. Csar saisit et conduisit au supplice un des rebelles.
sius* raconte
comment
donc puni pour ce motif; deux autres hommes furent gorgs comme dans un sacrifice. La raison de ce fait, je ne saurais la dire . La raison est rechercher, au moins en partie, dans le rsidu dont nous traitons. Le crime des rebelles parut norme, et ne pouvait tre expi que d'une manire terrible*. On n'aura d'ailleurs pas manqu de prtextes logiques pour justifier ce
'
Celui-ci fut
sacrifice
*.
930. Le oer sacrum nous apparat de

circonstances ordinaires,
sacrifices
il
la
mme
la
faon.
Dans
les
suffisait
de promettre aux dieux des
d'animaux, des jeux, des temples,

2.
:
dme du butin
fait
929 > Plut.; Cic. X,
929^ Dio Gass.; XXXVII, 30 (p. 3<J) Jldia yaQ riva Karadvca, kc t t(jv OTzAyX' vuv avTov - oKia noivaa, hzeiTa aiXyxvevoev aura fiera tv ^ûv. E. Gros observe avec justesse 'Etteit air/A-yxêvaev. La version de Xylander, Ea deinde ipse cum Uix comedit, reproduite par Reimarus et par Sturz a t suivie par Wagner et par M. Tafel. Mais tel n'est pas le sens de airXyxvvcev, comme l'a trs bien remarqu M. Mrime dans une note de son Histoire de la Conjuration de Catilina, p. 113. La vritable signification est donne par H. Etienne Eocta in ETz'kayxvevu. iianus axsumo et attrecto, ut quum coniurati se iureiurando et religione astringeiant... Cf. Duncan, Lexic Homer. Pindar, p. 1042: Eusthate. Comment, sur V Iliade, I. v. 464 .
:
929* Dio Cass.
XLIII.
24.
:
929* [Note do traducteur]. C'est ce qu'exprime l'adage grands remdes.

ces prtextes
aux grands maux
les
929* Marquardt, Le culte chez les Rom., I, p. 31.5, nous fait connatre un de Csar fit mettre mort un des meutiers deux autres furent sacrifis au champ de Mars par les pontifes et par le flamen Martialis et l'on exposa ;.urs ttes la Regia. Si tant est que ces faits soient vrais, le sacrifice accompli cette occasion tait un piaculum il avait t ncessit par l'opposition goste des soldats ce que l'on accordt aux dieux les sacrifices et les actions de grce qui
:
leur
taient
?
dus.
Mais comment
ce
humain
Ola
est bien surprenant,
piaculum consistait-il dans un sacrifice pour l'poque de Csar, quoi que l'on puisse
penser d'ailleurs, des sacrifices humains Rome. La rponse la question de Marquardt est simple. Que le sacrifice des deux hommes soit ou non un piaculum, que l'histoire soit ou non invente, celui qui fit mettre mort les hommes, ou celui qui inventa l'histoire, trouvait convenable d'unir une chose terrible au fait de la rbellion des soldats, qui devaient tant de reconnaissance Csar.
eocioLOGiB
32
498
la
CHAPITRE
guerre, etc. Mais
VI
931
quand se produisait quelque chose d'extraoron promettait aux dieux tous les tres anims qui natraient en un printemps. Il parat qu'en des temps reculs, les peuples italiques mettaient aussi les hommes parmi ces tres mais l'poque historique, les Romains les excluaient ^ Un ver sacrum fut vou, quand Rome tait serre de prs par Annibal ^
dinaire, de terrible,
;
Le contrat avec les dieux fut fait avec les prcautions formalistes et minutieuses qui taient propres aux Romains ( 220 et sv.). Les dieux tinrent loyalement parole, mais les Romains rechignrent. Ce n'est que vingt-un ans aprs qu'ils se dcidrent accomplir leur vu, et encore pas trop correctement ' aussi durent-ils l'accomplir
;
nouveau
*.
93 1
On
trouve aussi
le
prsent rsidu dans les oprations
magiques,
quand on
sacrifiait
des enfants ^
Les descriptions
d'Horace (Epod., 5) et de Juvnal (VI, 552) sont bien connues. En Europe, jusqu'au XVII sicle, on entend de frquentes accusations,
vraies ou fausses, de ces sacrifices.
Il
paratrait qu'on en
fit
un
pour conserver Me de Montespan ^ l'amour de Louis XIV.

9301 Festi epit., s. r. ver sacrum Ver sacrum vovendi mos fuit Italis. Magnis enim periculis adducti vovebant, quaecunque proximo vere nata essent apud se
:
interflcere,
animaiia immolaturos. Sed cum crudele videretur pueros ac puellas innocentes perductos in adultam aetatem velabant atque ita extra fines suos exigeStrab. V, p. 250. Dionys.; I, 16. Festi frag.; s. r. Mamertini. bant. Nonn. XII, p. 522. Serv. Ad Aen. ,VII, 796.
930^ Liv. XXII,

les prescriptions
le sacrifice
si
:
10. Il faut lire
du
pacte.
En
voici quelques-unes. Il dit des
avec quelles prcautions ingnieuses sont fixes animaux gards pour

:
Si id moritur, quod fieri oportebit, profanum esto, neque scelus esto, quis rumpet occidetve insciens, ne fraus esto si quis clepsit, ne populo scelus si atro die faxit insciens, probe factum esto... esto, neve cui cleptum erit
:
9303 Liv.
XXXIII,
44.
9304 Liv.;
931 CiG.
tantus furor,
elicere,
:
XXXIV,
ut,
44.
In Vatin., VI, 14: ...quae te tanta pravitas mentis tenuerit, qui cum, inaudita ac nefaria sacra susceperis, cum inferorum animas Quint.; Declam., 8. cum puerorum extis deos mnes mactare soleas...
LuG\N.,VI, 558.
Vit. Costant., I, III, 26.
LA.MPRID.; 36. Ammian.

:
Eliog., 8.
Euseb.
2,
Marc; XXIX,
Hist. eccl.,yiH, 14, 5 IX, 9 ; 17. Theodoret. ; Eccl. hist.,

:
:
luv.
VI
(551)
Pectora pullorum rimabitur, exta catelli, laterdum et pueri faciet, quod dfrt ipse.
:
(p. 171) Au jour dit se rencontrrent Villebousin, M" de Montespan, l'abb Guibourg, Leroy, une grande personne , qui est certainement M" Desillets, et un personnage au nom inconnu, qui se disait attach l'archevque de Sens. Dans la chapelle du cfiteau, le prtre dit la messe sur le corps nu de la favorite couche sur l'autel. A la conscration,
931
F.
FuNGK Brent.
Le drame des poisons
il
rcita la conjuration, dont
il
donna
le texte
Astarotli,
Asmode, princes de
l'Amiti, je
aux commissaires de la Chambre vous conjure d'accepter le sacrifice que

:
932-933
LES RSIDUS
(1-5 4)
499
932.
Elat heureux uni des choses bonnes; tat malheu-
reux uni des choses mauvaises.
Quand un
certain tat
est estim
heureux, on est port y rattacher toutes les choses estimes bonnes et, au contraire, si un tat B est estim malheureux, on
;
pouss y rattacher tout ce qui est mauvais. Ce rsidu est souvent uni un autre de la 11^ classe. Ainsi se forme un noyau, autour duquel se disposent nombre de concepts de choses bonnes
est
ou mauvaises et de cette manire se prpare, grce l'abstraction, une personnification de cette nbuleuse, qui devient un tre spcial, ayant une existence subjective dans la conscience des hommes, et auquel ensuite, suivant un procd habituel, on confre une
;
existence objective
(^
94
et sv.).
933. Longtemps, en Europe, tout ce qui

sous
la protection
tait
.
.
bien tait plac

senti-
de
la
sagesse des anctres
Aujourd'hui, tout
ce qui passe pour
bon
est attribu
au
Progrs
Avoir un
ment moderne de certaines choses, veut ment juste et bon. Autrefois, on louait un
avait des vertus antiques
qu'il est
.
dire en avoir
un
sentiqu'il
homme
le
en disant
Aujourd'hui, on
;
loue en disant
le
un
:
homme moderne
qui a
et
quelques-uns emploient
.
il
nologisme
un sens de modernit
,
Autrefois,
il
tait
louable d'agir chrtiennement. Aujourd'hui,
est louable d'agir
d'une manire humaine
et
mieux,
d'une manire largement

voleurs et les assassins.
o
humaine
par exemple en protgeant

s'appelait
faire
les
Secourir son semblable
autrefois tre
solidarit .
charitable
Aujourd'hui, on dit
uvre de
des
dangereux, vous au mal, on disait ou des excommunis . Aujourd'hui, on dit que ce sont des ractionnaires . Tout ce qui est bon est
c'taient des hrtiques
hommes
Pour dsigner autrefois que
dmocratique
tout ce qui est
mauvais
est aristocratique .
Les
je
vous prsente de cet enfant pour les choses que je vous demande, qui soit que du Roi. de monseigneur le Dauphin, me soit (p. 172) continue, et, honore des princes et princesses de la Cour, que rien ne me soit dni de tout ce que je demanderai au Roi. tant pour mes parents que serviteurs . Guibourg avait achet un cu (quinze francs d'aujourd'hui) l'enfant qui fut sacrifi cette messe, crit la Reynie... Les dtails de la messe du Mesnil furent dclars par Guibourg,' et d'autre part, confirms par la dposition de la Ghanfrain, sa matresse. La seconde messe sur le corps de M"* de Montespan eut lieu quinze jours ou trois semaines aprs la premire, la ...troisime eut lieu, dans une maison, Paris....
l'amiti
932 Georges G aclis La rvolte des Albanais, dans Journ. de Genve, 7 mai 1910 y a des progrs qui ne s'imposent qu' coups de fusils dans les masses ignorantes o le mot progrs n'a pas le sens presque mystique que nous lui attribuons . C'est vrai des .\lbanais mais en France, en Italie, en Angleterre, en Allemagne, les masses ignorantes ont un profond sentiment mystique du progrs.
;
Il
500
pontifes
CHAPITRE
VI
934-935
du dieu
Progrs
et leurs fidles
frmirent d'indignation
quand
ils
le
sultan Abdul
Hamid rprima
la rvolte
des Armniens;
l'appelrent le sultan rouge

il
d'indignation,
Turcs
. Mais aprs avoir dpens tant ne leur en resta plus quand, en 1910, les Jeunes couverts par le pavillon du Progrs , rprimrent la
rvolte des Albanais.
Un gouvernement
autrement
il
le droit
plus et mieux que les
gens parat tre le suivant. de rprimer une insurrection, s'il jouit insurgs, de la protection du dieu Progrs ;
hostiles
Le
critre de ces
n'a pas ce droit.
934. Ceux qui sont

lui
une institution
lui attribuent la
responsabilit de tous les
maux
qui arrivent. Ceux qui la favorisent
accordent
le
mrite de tout bien.
Que de lamentations
fit-on
entendre sur les impts levs par les gouvernements de jadis!
moindres qu'aujourd'hui; maintenant, bien que libraux , en Toscane, en voulaient au Grand Duc, parce qu'il maintenait le jeu immoral du loto . Voyez ce que Giusti crivit ce propos. Mais ensuite il leur parut naturel et moral que le gouvernement italien
Pourtant
ils
taient
plus lourds, on les supporte allgrement. Les
le
maintnt aussi.
En France, sous
l'Empire,
les
candidatures
Arrivs
officielles
excitaient l'indignation des rpublicains.

ils
au
en usrent plus largement et plus intensment que l'Empire ^ Les mmes Anglais qui affirment qu'en Russie les dlits politiques sont dus exclusivement au mauvais gouvernement, sont persuads, d'autre part, que des dlits identiques, commis aux
pouvoir,
Indes, sont dus
leurs sujets.
uniquement aux accs de
brutalit criminelle de
935. Les anciens Romains attribuaient aux dieux le mrite des Les peuples modernes accordent le mrite du progrs conomique des parlements corrompus, ignorants et peu estimables. Il s'y ajoute des considrations sur lesquelles nous aurons revenir ( 1069 et sv.). En France, sous l'ancienne monarchie, le roi avait quelque chose de divin. Si l'on voyait se produire quelque abus, on disait: Si le roi savait! Aujourd'hui, la rpublique, le suffrage universel sont devenus des
succs de leur rpublique.
9341 Leurs prdcesseurs de 1848 avaient d'ailleurs suivi la mme voie, imitait eu cela les gouvernements monarchiques auxquels ils succdaient. Voir les preuves dans DuGU de la Fauconnerie, Souvenirs d'un vieil homme, p. 299 33t).
935^ Par exemple, M. PaulDoumer, n'ayant pas t rlu aux lections gnrales de mai 1910, crivit ses lecteurs Au moment o je sors du Parlement, aprs avoir consacr au service exclusif du paj-s tout ce que je pouvais avoir de forces et de connaissance des affaires de l'Etat, je ne veux prononcer ni parole d'amertume, ni
:
936
ES KSIDUS
501
Le suffrage universel, notre matre tous! s'crient lus grce au vote de ceux qui proclament matre. Quand on ne peut nier un abus, Dieu ni Ni dogme le on en accuse quelque circonstance souvent trs accessoire. Il y a des gens qui sont persuads que tous les maux qu'on peut voir dans un pays parlementaire sont dus au scrutin uninominal, ou au scrutin de liste, ou au scrutin qui ne tient compte que de la
divinits*.
dputs
et snateurs,
:
majorit, laquelle on oppose la reprsentation proportionnelle
'.
Ces gens croient parer par des artifices de forme des maux affectant le fond. Ils ferment les yeux sur le fond, parce qu'ils ne veulent ou ne peuvent pas aller contre le sentiment qui fait voir
beau dans le suffrage universel et dans la dmocratie. 936. En France, un juge de paix avaitjug qu'un homme idiot, au sens mdical du terme, ne pouvait tre lecteur. La Cour de Cassation, par jugement du 8 avril 1910, cassa ce jugement et dcida que la faiblesse d'esprit, lorsqu'elle n'a pas motiv l'interdiction, n'est pas incompatible avec la jouissance du droit lectoral tel que le rglemente le dcret du 2 fvrier 1852 . L-dessus, M""= Marguerite Durand prsenta comme candidat, dans une runion populaire, prcisment un idiot, et fit cette observation Les femmes ne votent pas, mais les idiots sont lecteurs et mme ligibles . Cette dame a ainsi montr le ridicule, non seulement de l'ingalit lectorale des femmes et des hommes, mais du principe mme du suffrage
tout en
:
rcrimination. Le suffrage universel est souverain et sa volont doit tre respecte, quels que soient les sentiments qui la dictent et lors mme qu'elle s'exprime par un mode de scrutin qui dforme et abaisse tout, qui tend faire de l'lu, non le reprsentant de l'intrt gnral, mais le prisonnier d'intrts particuliers souvent
moins dfendables . Et ces gens mprisent les catholiques, parce qu'ils se soumettent la volont du Pape Pourtant un catholique ne dit pas que la volont du Pape doit tre respecte, quels que soient les sentiments qui la dictent mais il croit que cette volont est inspire par Dieu, et c'est pourquoi il s'y soumet.
les
! ;
France, au mois de mars 1910, plusieurs savants et professeurs d'uniun manifeste, ou on lit le passage suivant Nous voulons la rforme lectorale pour fortifier la rpublique et pour amliorer notre rgime parlementaire... L'usage du scrutin d'arrondissement a perptr des murs lectorales et politiques intolrables la candidature officielle, l'arbitraire dans les actes administratifs, l'arbitraire mme dans l'application des lois, la faveur substitue la justice, le dsordre dans les services publics, le dficit dans les budgets, o les intrts privs et de clientle prvalent sur l'intrt gnral. Il faut affranchir les dputs de la servitude qui les oblige satisfaire des apptits pour conserver des mandats. Il faut mettre plus de dignit et de moralit dans l'exercice du droit de suffrage . Il ne leur vient pas l'espritquelesuffrageuniverseletladmocratie pourraient tre pour quelque chose dans ces maux. Ces divinits sont essentiellement bonnes elles sont mme le bien et par consquent, elles ne peuvent jamais, en aucune manire, faire mal.
935*
En
versits publirent
502
CHAPITRE
VI
937-938
universel. Aprs tout, un idiot peut bien figurer aussi
comme lecteur
parmi
les entremetteurs, les
dlinquants
et
autres semblables gens
qui votent allgrement. Rappelons-nous qu'ainsi nous ne dmontrons nullement qu' tout prendre, et en un certain moment histo-
condamnable. Nous dmontrons seulement que l'aurole de saintet dont on l'entoure est ridicule, et nous mettons en lumire les sentiments qu'exprime l'adoration de cette divinit. Cela ne prouve pas non plus que la croyance en cette divinit ne soit utile la socit. Ce peut tre ou ne pas
rique, le suffrage universel soit
tre
l'un des
trs
nombreux cas dans
lesquels une croyance,
intrinsquement fausse, est socialement avantageuse. Dans une tude objective comme celle-ci, il faut s'en tenir strictement aux
termes d'une proposition

1678 et sv.).
et
ne jamais
les
outrepasser
( 41, 73, 74,
937.
(I-|3
5) Choses assimiles produisant des effets de nature sem-
blable; rarement de nature oppose.
Souvent
ils
les
hommes
ont cru
qu'en s'assimilant certaines choses,
acquraient une part des
qualits de ces choses. Quelquefois, ces
phnomnes peuvent
se
confondre avec une communion mystrieuse entre l'homme et son totem ou sa divinit mais plus souvent, ce sont des choses
;
distinctes.
938. Zeus, qui
l'on avait prdit

ciel,
que de Mtis
et
de
lui natrait
un
fils
qui serait
le
matre du
:
engloutit Mtis, grosse d'Athna.
Afin que la desse lui communiqut du mal . Pindare (0/., I, 62) dit que Tantale osa drober Zeus et donner ses compagnons le nectar et l'ambroisie, qui l'avaient rendu lui-mme immortel. Ailleurs (Pyth., IX, 63), il dit que les Heures donnrent Ariste l'immor-
Un
vers d'Hsiode* ajoute
la
connaissance du bien
et
talit,
en versant sur ses lvres

le
le
nectar et l'ambroisie.
On
sait
quel rle considrable
Sd/na joue dans la religion des Vdas^

notre
sujet.
9381 Le vers est peut-tre interpol; mais cela importe peu Hesiod. Theog. : (899) /U' a fuv Zev nadev r^v yKTdero vrjvv,
;
01
avfKpaaaiTo Oe hyadv re kukv re.

sortit ensuite
Gomme
on
le sait,
Athna
de la
tte
de Zeus. Appollod.
I, 3, 6.
La 9382 Oldenberg; La relig. du Veda: <.<{.lkl) Sma, la boisson divine. boisson qui donne Indra la force d'accomplir ses hauts faits, c'est le suc extrait par pressurage de la plante sma. L'ide d'une boisson enivrante, appartenant aux dieux, parat remonter jusqu' l'poque indo-europenne. La liqueur qui verse l'homme une vigueur mystrieuse et une excitation extatique, doit tre de nature divine, tre la proprit exclusive des dieux. C'est ainsi que, chez les indignes
d'Amrique, le tabac qui leur cause une sorte d'inspiration surnaturelle, est dit herbe sacre, et ils pensent que les dieux fument aussi pour se livrer cette
939
LES RSIDUS
503
dit d'Achille,
il
939. En voyant et en considrant la force, le courage, la rapion estima opportun de supposer que, ds l'enfance, se nourrit de moelle d'os de lions et de cerfs on y ajouta aussi
;
la
le
moelle d'os d'ours
et les entrailles
de lions
et
de sangliers ^ L,
rsidu est manifeste, moins toutefois que les fanatiques
du
tottisme ne veuillent affirmer qu'Achille avait en
mme temps
pour totem le lion, l'ours, le sanglier, le cerf. Les Nouveaux-Zlanmangent leur ennemi pour acqurir sa force. Comme toujours, on ne manque pas d'explications diverses (drivations) mais le rsidu se reconnat facilement. Dumont d'Urville nous raconte comment les Xouveaux-Zlandais dvorent l'me des ennemis qu'ils ont tus*. On pourrait dcrire d'une manire identique la
dais
;
faon dont Achille
tait nourri,
quand
il
tait enfant.
On
voulait
au ciel la patrie de la boisson divine... Mais de la cachette cleste, o la garde un vigilant dmon, la liqueur est emporte par un oiseau... (p. 152) Les potes louent la sagesse, la splendeur, la sublimit de Sma; mais rarement ils lui assignent une forme ou des actions humaines... On le loue de donner la joie aux hommes Nous avons bu le sma, nous voici devenus immortels; nous avons pntr jusqu' la lumire et trouv les dieux que peut maintenant nous faire, immortel, la haine ou la malignit du mortel? (R. V.. VIII, 48, 3).
extase. Les Indo-Europens donc semblent avoir dj plac
:
989 Apollod. Achille.
III. 13, 6.
Pour plus de
dtails, voir
Bayle
Dict. hist., s.
r.
939' Dumont d'Urviixe; dans Bibl. univ. des voy., t. XVIII (p. 276) Les Nouveaux-Zlandais pensent qu'aprs la mort l'me ou l'esprit qu'ils nomment vcaimioua, est un souffle intrieur, entirement distinct de la matire corporelle. Les deux *lubstances jusqu'alors unies se sparent le vcaidoua demeure trois jours planer 'autour du corps, puis se rend au fameux rocher de Rein^, mot qui signifie dpart rocher que nous avons cit comme le Tnare de ces sauvages, et d'o un atoua emporte le vcaidoua au sjour de la gloire ou de la honte, pendant que le corps ou la partie impure de l'homme s'en va dans les tnbres.... Cette premire partie du rcit est donne comme explication de la seconde que nous allons transcrire; mais elle a peu de valeur, car dvorer un souffle intrieur reste tout de mme une chose trange et l'on voit que cette premire partie a t invente pour donner une explication quelconque de la seconde. (p. 276) C'est avec ces ides superstitieuses qu'ils sont naturellement ports dvorer le corps de leurs ennemis; ils croient qu'en agissant ainsi, ils absorberont l'&me de cet ennemi, la joindront la leur et donneront celle-ci plus de force. Aussi pensent-ils que plus un chef a dvon d'ennemis d'un (p. 277) rang distingu dans ce monde, plus dans l'autre son xcaidoua triomphant sera heureux et digne d'envie. Au surplus ce bonheur futur ne consiste que dans de grands festins en poissons et en patates, et dans ces combats acharns o les vcaidouas lus seront toujours vainqueurs. Comme les Nouveaux-Zlandais croient que le waidoua se tient dans l'oeil gauche, un guerrier qui vient de terrasser son rival ne manque jamais de lui arracher cet il et de l'avaler. L'auteur ajoute (p. 277) Il boit en outre le sang de cet ennemi pour viter la fureur du waidoua vaincu car celui-ci retrouve de la sorte dans l'assimilation qui vient de s'oprer une portion de l'aliment qui le nourrissait et qui ds lors l'empche de nuire . Comme d'habitude, le rsidu est constant (assimilation d'une partie de
:
l'ennemi)
les drivations sont variables (souffle, aliment).
504
CHAPITRE
VI
940
il
qu'il s'assimilt le waidoiia des lions, des ours, etc., et
comme
rside dans la moelle

parties des
ou dans
les viscres,
on
lui faisait
manger ces
animaux. De nombreux usages des peuples sauvages le rsidu dont nous parlons ce dernier se retrouve aussi chez les peuples civiliss, sous une forme peut-tre quelque peu voile*. 940. Quand les sauvages mangent le totem, on a un cas particontiennent
;
culier
;
du phnomne de
l'assimilation de ce qu'on croit avanta-
geux mais avec l'abus qu'on a fait aujourd'hui du totmisme, on a voulu voir dans la communion avec le totem le fait primitif dont les autres seraient issus. Les faits que nous connaissons ne dmontrent pas du tout cela. Nous avons seulement de nombreux faits, ayant un rsidu commun, qui est celui de l'assimilation. On voit aussi ce rsidu dans ce que dit Justin de l'Eucharistie* (3) Ensuite on porte au prsident des frres, du pain et une coupe de vin mlang d'eau. Il prend ces choses, loue et glorifie le Pre de l'Univers, au nom du Fils et du Saint-Esprit, puis fait une
:
Le ram. d'or, t. II (p. 115) Le sauvage croit qu'en mangeant animal ou d'un homme, il acquiert les qualits physiques, morales ou intellectuelles qui distinguent cet animal ou cet homme. Par exemple, dans l'Amrique du Nord, les Greeks, les Ghrokees et d'autres Indiens de mme race croient que la nature a le pouvoir de transmettre aux hommes et aux animaux les qualits soit des aliments dont ils se nourrissent, soit des objets que peroivent leurs divers sens. Celui qui vit de gibier est donc, d'aprs ce systme, plus vif que celui qui mange de l'ours, de la volaille, du btail ou du porc... (.J.\.nes Ad.vir, History of the American Indian, p. 133)... (p. 116) Les Namaquas ne mangent pas de livre pour ne pas devenir poltrons. Mais ils mangent la chair du lion, ils boivent son sang et celui du lopard, pour acqurir le courage et la vigueur de ces animaux (Theophilus H.'^n Tsuni-Goam, the suprme Being of the Khi-Khoi, i>. 106). D'autres tribus guerrires du sud -est de l'Afrique observent les mmes coutumes Light in Afriea, p. 174 id. dans: Journal of the Anthropological (J. Magdon.vl Institute, XIX, 1890, p. Si82)... (p. 117) Parfois lorsqu'un Zoulou tue une bte fauve, un lopard par exemple, il fait boire le sang de l'animal ses enfants et leur fait manger son cur; il espre les rendre ainsi braves et audacieux... Quand une pidmie dsole un Kraal zoulou, le mdecin de la tribu prend un os d'un vieux chien, d'une vieille vache, ou de n'importe quel autre animal, pourvu qu'il soit trs vieux il le broie et en administre la poudre ses concitoyens, afin qu'ils vivent aussi vieux que l'animal dont provient l'os . Ghardin Voy. de Paris Ispahan, t. VII: (p. 115) Ils [les Persans] estiment le mouton par dessus toutes les btes de boucherie, disant qu'il n'a nulle mauvaise habitude, et qu'on n'en peut, par consquent, contracter de mauvaises en s'en nourrissant car leurs mdecins tiennent unanimement que l'homme devient tel que les animaux dont il se nourrit .
9393 I G. Frazer
.
la chair d'un
9401 lusT. Apol., I, 65, 3 et sv. L'auteur ajoute (66, 4) Les mchants dmons ont imit cette institution dans les mystres de Mithra, o l'on offre ceux qui veulent se faire initier du pain et une coupe d'eau, et l'on profre certaines paroles que vous savez ou que vous pouvez savoir. L, nous avons l'erreur habituelle, consistant supposer que deux drivations d'un rsidu ont au contraire t produites en imitation l'une de l'autre.
;
1)41-942
LES RSIDUS
les bienfaits
505
que nous avons reus de que tout le peuple lui... (5) Quand a rpondu, ceux que nous appelons diacres donnent chacun des assistants, le pain eucharistique, le vin et l'eau, et en portent aux absents. (LXVI, 1) Nous appelons cet aliment Eucharistie... (2) Car nous ne le prenons pas comme du pain ordinaire ou comme une boisson ordinaire mais de mme que c'est cause du verbe de Dieu que Jsus-Christ, notre Sauveur, s'incarna et prit chair et sang
longue eucharistie pour tous
le prsident a fait l'eucharistie et
;
pour notre salut, de mme aussi cause des paroles de sa prire, nous savons que l'aliment consacr*, grce auquel notre sang et nos chairs sont nourris par transformation de Jsus incarn, est de
la chair et
du sang*
sait
941.
On
comment
fin, et
ce
simple
fait
se
sont ajoutes des
drivations sans
avec quelle abondance
et quelle pret
ont
disput sur ce sujet les thologiens, et maintenant aussi les dtrac-
du christianisme. Nous n'avons pas nous occuper de cette question. Notons seulement que le sentiment qui forme le rsidu de ce fait ne porte aucune atteinte la doctrine catholique ou toute
teurs
autre doctrine thologique
autrement, reconnatre
le
comme rsidu,
par exemple, dans l'amour pour Dieu,
sentiment d'amour envers
un
tre puissant et bienfaisant, serait porter atteinte toute reli-
gion qui inspire cet amour. Quelle que soit
la foi, elle ne peut s'exprimer que dans la langue parle par les hommes, et au moyen des sentiments qui existent en eux. L'tude de ces modes d'expression ne porte aucune atteinte aux choses qu'ils expriment ( 74). 942. Des controverses comme celles qui ont eu lieu sur l'Eucharistie auraient pu se produire dans d'autres cas analogues. Par exemple, si le paganisme grco-latin avait dur jusqu' nos jours, et que les mystres d'Eleusis eussent prospr, on aurait pu dis-
peut-tre
longuement que sur l'Eucharistie, et envoyer quelque hrtique au bcher. Les initis aux mystres d'Eleusis rptaient la formule ^ J'ai jen j'ai
serter sur le cicon tout aussi
mme
9M* EvxaioT^deaa grce du Seigneur.
rpo^
est
proprement l'aliment consacr
et
qui renferme la
940' On pourrait traduire, d'une manire plus libre ... A cause des paroles de sa prire, nous savons que l'aliment consacr est de la chair et du sang de Jsus incam, et que notre sang et nos chairs sont nourris par cet aliment, grce une
:
transformation
.
;
942 Clment. Alex. trrtov Tov KVKeCiva iXaâv

e'i
Cohort. ad. gent., p. 18 Potter p. 14 Paris: 'EviiarevaaKiarrf' yaafuvo * neOtfiiiv k\ KÔov, kc ix KXadov
Kiarriv.
* iyaafievo
ayant opr
ne donne pas nn sens trs satisfaisant. Dans l'dition
506
CHAPITRE
le
VI
j'ai
943-944
bu
et
cicon
j'ai
pris
dans
le ciste
vu
j'ai
mis dans
le
panier,
puis du panier dans
le ciste .
Le cicon que buvaient

la
les initis
le
n'tait
videmment pas un cicon quelconque, comme on

:
buvait
d'habitude
il
acqurait des qualits mystiques, par

le
crmonie
dans laquelle on l'employait. Dmter avait bu

que, dsole, elle cherchait sa
fille
cicon, tandis
209); et suivant ses prescriptions,

et
de feuilles de menthe tritures.

vin, bien
(Hymn. Hom. in Cererem, 208il tait compos d'eau, de farine Dans la suite, la composition de
cette
boisson parat avoir chang*;
du
tique,
et il semble aussi qu'on y ajouta que Dmter et refus d'en boire. Dans VArgonausur laquelle on met le nom d'Orphe, les Argonautes, pour
s'engager par serment, boivent

diffrente.
un cicon dont
la
composition est
943. De ces
importent peu
faits nat
la sociologie. Celle-ci doit s'occuper,
une riche moisson de drivations qui au contraire, du

sociaux, et qui
le fait
rsidu qu'on rencontre en
nombre de phnomnes
il
contribue les'expliquer. Avec
racont dans l'Argonautique,
nous avons pass,
comme
arrive souvent, d'un rsidu spcial
un rsidu
gnral, c'est--dire
du rsidu
(1-^3
5)
au rsidu
(I-a).
Chez
plusieurs peuples, on trouve l'usage de faire avaler
un malade un
ou
la
l'a
morceau de papier sur lequel on a

infuser^.
trac certains caractres,
cendre de ce morceau de papier, ou l'eau dans laquelle on
laiss
944.
actes.
On
les
dans
Pouvoirs mystrieux de certaines choses et de certains trouve ce rsidu en beaucoup d'oprations magiques, amulettes, les serments prts sur certaines choses, les
(I-7)
II
ordalies, etc.
constitue aussi la partie principale des
des tabous avec ou sans sanction.

Migne, on propose
phnomnes Ce rsidu correspond un senet secretarn
deaafievo
id est
postquam inspexi sacrum illum pnov,

:
mercem
.
;
Ainsi, le sens est bon.
Arn.
Adv.
gent., V, 26
:
leiunavi, atque ebibi cyceonem
ex cista sumpsi,
el
in calathum misi
accepi rursus, in cistulam transtuli.
Argon., 323-330. Le cicon est compos de farine, de sang de tauHesych. s. r. Kvke : e^ ovov compose d'un irfia. Boisson mlange de vin, de miel, d'eau et de farine. Le scoliaste de VOdyss., X, 290, y ajoute du fromage.
9422 Orph.
;
reau, d'eau de mer, et l'on y ajoute de l'huile. KOI /lTuTo Kal varo Kal T^îruv vajiie/j.iyfivov
943 1 J. F. Davis La Chine, II (p. 92) Les amulettes dont les Chinois se servent consistent en des assemblages mystiques de caractres ou de mots divers... Tantt on porte ces amulettes sur soi, tantt on les coUe contre les murs de sa maison. Pour les employer la gurison des malades, on les trace sur des feuilles qu'on laisse infuser dans la boisson prpare pour eux, ou bien sur du papier que l'on brle, et dont on leur fait avaler les cendres dans un liquide quelconque .
; :
945-949
LES RSIDUS
507
timent par lequel des choses et des actes sont investis d'un pouvoir occulte, souvent indtermin, mal expliqu. 94S. Si nous ne connaissions que le jugement de Dieu, du
nous pourrions nous demander si la partie principale de la divinit. Mais on trouve les ordalies un peu partout, souvent avec intervention d'un jugement suppos de la divinit, et souvent aussi sans elle. Au moyen ge, lejugement de Dieu a t impos l'Eglise, malgr sa rsistance, par la superstition populaire. On voit par consquent que la partie principale est l'instinct des combinaisons, et que lintervention suppose du jugement divin est une drivation qui a pour but
moyen
ge,
est l'intervention suppose,
d'expliquer et de justifier cet instinct. L'tude des ordalies appartient la sociologie spciale
;
il
nous
suffit ici d'avoir
indiqu ce
cas de l'instinct des combinaisons.
y46.
Il
sera utile de sparer de la catgorie gnrale (I-7 1)
une
sont
sont
catgorie spciale (I-7 2), dans laquelle les
noms des choses

faits
supposs avoir un pouvoir occulte sur ces choses. 947. (I-7 1) Pouvoirs mystrieux en gnral. Les
innombrables. Nous ne parlerons
ici
un rsidu
dans les faits Lucerne un certain Muff, incendiaire et assas Les dersin. Voici ce que les journaux racontent ce propos^ niers sacrements lui ont t administrs MufF En marchant au supplice, il portait sur lui une particule authentique de la vraie
se voit bien
que de quelques-uns. Souvent de peu d'importance. Le 2 mai

:
1910, fut justici
croix que
M* Erica von Handel-Mazzetti

. Il est
lui
avait fait parvenir
avec des paroles de consolation
impossible de donner logi-
quement une place quelconque cette relique dans le jugement que Dieu portera, d'une part sur les crimes de cet homme, et de l'autre sur son repentir. Il faut donc conclure que cette relique a un
genre de pouvoir mystrieux,
comme
serait celui d'une parcelle
de
bromure de radium, enferme dans un tube de verre. 948. Habituellement, notre rsidu se manifeste sous
d'une de ses drivations. Les
les voiles
hommes
qui prouvent
se
le
:
besoin de
rendre logique leur attitude (rsidu
I-e)
demandent
ils
Comment
:
ces choses, ces actes peuvent-ils bien agir ? Et
se rpondent
Par l'intervention d'un esprit, d'un dieu, du dmon . Cette rponse vaut celle qui explique que l'opium fait dormir parce qu'il a une vertu dormitive. 949; Une anecdote raconte par Saint Grgoire de Tours met
9471 Gaxette de Lausanne, mai 1910.
508
dcouvert
Martin,
le
CHAPITRE
rsidu et sa drivation.
VI
950
Un
:
individu accus d'avoir
incendi la maison de son voisin, dit^

et,
J'irai
au temple de Saint
en jurant sur
ma
foi,
je
reviendrai innocent de ce
:
tain
crime . Celui qui apprit le fait Saint Grgoire dit Il tait cerque cet homme avait incendi la maison. Tandis qu'il s'acheminait pour prter serment, m'tant tourn vers lui, je lui dis A ce que disent les voisins, tu n'es pas innocent de ce crime mais Dieu est partout, et son pouvoir est le mme hors de l'glise que dedans. Si donc tu as la vaine croyance que Dieu et ses saints ne vengent pas le parjure, voici le temple saint prte serment
:
dehors
Il
si
tu veux, car
et,
il
ne
te sera
pas permis d'en fouler

il
le seuil.
prte serment
aussitt frapp par le feu cleste,
expire.
:
On
voit
que le narrateur flotte entre deux ides peu conciliables celle que le serment est galement efficace en tout lieu, et l'autre, qu'il car c'est pour est plus efficace en certains lieux qu'en d'autres ^ Saint Martin, temple de avoir os prter serment en prsence du que le parjure fut frapp raison pour laquelle l'auteur ajoute Multis haec causa documentum fuit, ne in hoc loco auderent ulterius peierare. Pour beaucoup de gens, ce fut un enseignement
; ; :
de ne plus oser se parjurer en
ce lieu .
950. Marsden^ nous apprend comment on prte serment,

949
1
D. Gregor. Tur.
Hist.
virtus eius ipsa est foriasecus,
Franc, VIII, 16 ...sedtamen Deus ubique quae habetur intriasecus.

:
est, et
9492 Pert.; Stor. d. dir. ital., VI, I (p. 372} Malgr ces solennits et ces prles parjures taient cependant toujours trs frquents. Dans le but de diminuer les maux causs par cet abus des choses saintes, le roi Robert fit construire des reliquaires vides ou avec de fausses reliques, pour qu'on prtt serment dessus .
:
cautions,
950 1 W. MRSDEN Hist. de Sumatra, t. II (p. 9) Le lieu o le serment se avec le plus de solennit, est le crammat, ou tombeau de leurs anctres et l'on y observe plusieurs crmonies superstitieuses. En gnral, les habitans del cte, par leur longue frquentation avec les Malais, ont une ide du Koran, par lequel ils jurent pour l'ordinaire; crmonie dont les prtres ne manquent pas de tirer parti en leur faisant payer une certaine somme mais les habitans de l'intrieur conservent dans leurs maisons certaines vieilles reliques,... qu'ils produisent quand il est question de faire un serment. La personne quia perdu sa cause et qui (p. 10) oblige sa partie adverse au serment, demande souvent deux ou trois jours pour disposer l'appareil du serment, soompatan, ou la chose sur laquelle ils jurent, qui peut tre plus ou moins sacre, plus ou moins efficace. C'est un vieux cris rouill, ou un canon de fusil rompu, ou quelque ancienne arme, laquelle le hasard ou le caprice a attribu une vertu extraordinaire. Dans la crmonie du serment, ils la plongent dans l'eau, et celui qui fait le serment boit cette eau aprs avoir prononc la formule ci-dessus rapporte. Plus loin (p. 10) Le soompatan le plus ordinaire, est le cris, sur la lame duquel ils rpandent quelquefois du suc de limon, qui imprime une tache sur les lvres de celui qui boit l'eau (p. 11) circonstance qui ne peut que faire impression sur un esprit faible et coupable, qui doit s'imaginer que la tache
;
fait
901-952
LES RSIDUS
et
509
le fait
:
Sumatra,
(cris),
sur quels tranges objets on

fusil,
un vieux poignard
la terre
un vieux canon de
on pose
la
un
fusil, et
quelquefois
sur
main. L'auteur qui, d'habitude, pense surtout aux actions logiques, observe (p. 11) C'est une chose frappante de voir les hommes soumis des pratiques aussi draisonnables, et qui sont dans le fait, aussi bizarres et aussi puriles, quoique
laquelle
:
communes
le
des Nations
le
plus spares par
la
distance des lieux,
climat,
le (p. 12)
langage,...
9oi. D'habitude, on tche justement de renforcer, de faons la foi au pouvoir occulte des choses. Dans VIliade (III, 271-291), Agamemnon sacrifie des victimes, pour rendre ferme et solennel le serment avec Priam. Il coupe des poils sur la tte des agneaux et ces poils sont distribus aux meilleurs des Troyens et des Achens Agamemnon gorge les agneaux et prononce un serment auquel Priam rpond par un autre serment semblable. Un grand nombre d'annes et mme de sicles aprs ce rcit lgendaire, des actes de ce genre se rptent seule, la forme change. Peu importe que l'on jure sur des victimes, sur des reliques de saints ou sur d'autres objets, qu'on invoque Zeus, Hlios, les Fleuves, la Terre, le Dieu des chrtiens et les saints, un dmon ou un autre tre quelconque. Seul importe le fait que les hommes croient fermement se lier par le moyen de certains actes en partie mystrieux. On trouve l le rsidu que nous observons depuis des
analogues,
; ;
poques recules, et chez tous les peuples. Aujourd'hui encore, il est des pays o l'on doit jurer en posant la main sur la Bible ou
sur l'Evangile, et
que la main soit nue. Il est impossible de dcouvrir aucun motif logique, pour lequel, si la peau d'un gant se trouve entre la main et l'Ecriture Sainte, le serment
il
est ncessaire
moins efficace. Il y a sans doute un sentiment vague, indfini, qui pousse croire que la peau du gant nuirait au
risquerait d'tre
livre, comme un corps non conducteur empche le passage de l'lectricit. D'ailleurs ce sentiment n'a pas une forme dfinie de cette faon ou d'une autre analogue il est constitu par un instinct qui admet certaines choses, en rejette
pouvoir mystrieux du
d'autres, et
il
peut s'exprimer par notre rsidu.

se retrouve
9o2. Un sentiment semblable

pouvoir des reliques.
dans
l'ide
qu'on a du
il
Au
sujet des choses estimes bienfaisantes,
extrieure offre aux spectateurs une image de la tache intrieure . La formule du serment : (p. 5> Si ce que je dclare ici expressment (alors il expose le fait) est vrai et rellement ainsi, que je sois libre et dlivr de mon serment si ce que
:
j'avance est faux, que
mon serment
soit la
cause de
ma
mort.
510
faut distinguer
CHAPITRE
VI
952
deux lments
l'action
de ces choses
et le senti-
ment de vnration qu'on

sans l'autre.
a pour elles.
Un lment
peut exister
On
peut estimer bienfaisantes des choses qu'on ne
vnre pas,
vnrer des choses qu'on n'estime pas bienfaisantes. Les deux choses peuvent aussi tre unies c'est ce qu'on observe
et
;
pour les reliques. Innombrables sont les cas dans lesquels une chose appartenant un saint agit presque par sa vertu propre. En gnral, les hommes peuvent croire l'efficacit de certains actes
du
culte d'une religion, sans croire cette religion ^
L apparat
( 157, 184*).
clairement la nature non-logique de certaines actions

puis en
Logiquement, on devrait croire d'abord en une religion donne, l'efficacit des actes de son culte efficacit qui est la consquence logique de la premire croyance. Une question pose, sans qu'il y ait quelqu'un qui puisse y rpondre, est logiquement absurde. Mais les actions non-logiques suivent une voie inverse. En certains cas, on croit instinctivement l'efficacit des actions du culte puis on veut avoir une explication de cette croyance, et alors on recourt la religion. C'est l un des cas si nombreux
; ;
dans lesquels
rivation
le
rsidu apparat
comme partie
En
principale, et la d-
comme
;
partie secondaire.
particulier,
innombrables
952 1 Chardin Voy., VII (p. 11) Ils [les Persans] croient que les prires de tous les hommes sont bonnes et efficaces et ils acceptent, et mme ils recherchent dans leurs maladies, et en d'autres besoins, la dvotion des gens de diffrentes reliIbidem, VIII (p. 149) Ils [les gions, chose que j'ai vu pratiquer mille fois. Persans] se servent beaucoup de ces remdes magiques et d'autres semblables dans les maladies durant lesquelles ils se vouent non seulement (p. 150) tous leurs ils s'adressent aux gentils, aux saints, mais aussi des saints de toutes religions juifs, aux chrtiens, tout le monde. Les chrtiens lisent sur les malades l'vanet les missionnaires latins, encore plus gile de saint Jean, qu'on lit la messe que les chrtiens orientaux, font mtier de lire cet vangile sur les hommes, les femmes et les enfants ce qui ne peut passer que comme un acte magique, car vous concevez bien que les Persans n'entendent pas plus le latin que les Europens n'entendent le persan mais de plus cela doit tre regard comme une grande profanation, puisque les mahomtans ne croient pas au Verbe ternel annonc dans cet vangile mais ils croient, au contraire, notre religion la plus fausse et la plus damnable. Chardin raisonne comme si les actions taient logiques. Fraser, dans iifeL univ. des voy., t. 35. L'auteur raconte l'histoire d'un vieillard qui portait, suspendue au cou, une bote de cuivre renfermant deux figurines, (p. 469) dont l'une tait une lame de cuivre, idole ordinaire des adorations du GrandLama, et que l'on donne ceux qui vont en plerinage son temple l'autre tait une petite image chinoise peinte sur de la porcelaine ou de la terre cuite. Ces deux reliques taient enveloppes dans un morceau de soie jaune. Il dit qu'il les avait reues du Grand-Lama l'Hassa, o il avait fait quelques annes auparavant un plerinage. Cet homme tait hindou de religion et adorait ces idoles la manire des Hindous. Cependant elles lui venaient du chef d'une autre croyance, et que probablement il avait t visiter dans un but religieux. Cet homme offrait ainsi un exemple curieux de tolrance et d'ignorance la fois .
:
953-954
LES RSIDUS
511
sont les cas dans lesquels une chose appartenant un saint, agit
presque par sa vertu propre sur qui entre en contact avec elle. Les Actes des aptres* rapportent que (11) Dieu faisait des
miracles extraordinaires par les mains de Paul, (12) au point qu'on
appliquait sur les malades des linges ou des mouchoirs qui avaient
touch son corps, et

sortaient'
.
les
maladies
les quittaient et les esprits
malins
9o3. Les oprations magiques nous fournissent un nombre immense d'actions mystrieuses. Si nous connaissions seulement la magie des chrtiens, o le pouvoir des oprations magiques est attribu au dmon, ou bien d'autres magies o le pouvoir est aussi attribu quelque tre surnaturel, nous nous demanderions si la croyance en l'efficacit des oprations magiques est, non pas un rsidu du genre envisag maintenant, mais au contraire une drivation, c'est--dire une consquence de la croyance au dmon et
d'autres tres surnaturels.
934. Mais
naturels.
le
doute s'vanouit, quand on observe qu'il y a des
oprations magiques, sans qu'on suppose l'intervention d'tres sur-
La
partie constante n'est
donc pas cette intervention, mais
croyance en une action mystrieuse. L'intervention de l'tre surnaturel est une drivation par laquelle on cherche expliquer, justifier les combinaisons qui rvlent le rsidu. En outre, il y a de nombreux cas dans lesquels des oprations magiques ou
bien
la
quasi-magiques se mlent la religion, sans qu'on y prenne garde, involontairement, sans la moindre intention perverse. L'Eglise
952' Actus apostolorum, XIX, 11-12 (12) xrre kc ir tov adsvovvra niipeadat n Tov ;(puTd airroi) ffovpia ^ ai/uKlvdta, kc ira?2.aaea6cu an avrv r vaov, Dict. encycl. de la Th. cath. s. r. Ta re irveifiara r irovtj fip;(CT&(U tt' avrCiv. Reliques : (p. 103) Si les mouchoirs et les linges de S. Paul, qui taient extrieurs sa personne, gurissaient les maladies, plus forte raison cette vertu devait-elle tre attribue aux corps mmes des (p. 104) saints ayant servi de demeure aux mes dont dcoulaient ces vertus. S. Basile dit dans son homlie sur S^* Julitte: ,, Son corps repose maintenant sous le splendide vestibule d'un temple de la ville et sanctifie le lieu o il se trouve et ceux qui viennent l'y visiter ". ,,Dans l'ancienne on tenait les corps des morts pour dit-il ailleurs (Homil. in Ps. 115) alliance impurs il en est autrement dans la nouvelle alliance. Quiconque touche les ossements des saints, obtient par ce contact quelque chose de la grce sanctifiante qui
:
demeure dans ces corps,
riv fieroi'alav tov yiaafwv." .
952' [Note du traducteur]. Il suffisait mme de moins que cela. Act. des op., V, 15 en sorte qu'on apportait les malades dans les rues et qu'on les plaait sur des lits et des couchettes, afin que, lorsque Pierre passerait, son ombre au moins couvrt quelqu'un d'eux . L'imposition des mains avait aussi les vertus les plus Lorsque Paul leur eut impos les mains, le Saint-Esprit inattendues. Ibid. XIX, 6 vint sur eux. et ils parlaient en langues et prophtisaient .
:
:
512
CHAPITRE VI
954
catholique a d condamner l'abus qu'on faisait de l'eau bnite, de
de nombreuses pratiques du culte, et de beaucoup de superstitions \ Saint Thomas tche autant qu'il peut de mnager la chvre et le chou, et de justifier le rsidu par la drivation. Au sujet du port des reliques sur soi, il dit^ Si on les porte cause de la confiance qu'on a en Dieu et aux saints dont A'iennent les reliques, ce n'est pas illicite mais si l'on s'attachait quelque chose vaine, supposons au fait que le vase est triangulaire, ou une autre chose semblable n'appartenant pas la vnration de Dieu et des saints, ce serait supersticieux et illicite. Quant aux
l'hostie consacre,
:
crits
qu'on peut porter sur
soi,
il
faut bien regarder
s'ils
contien-
nent des
noms inconnus,
afin
que dessous ne
se dissimule
pas
traditiones Gentilium...
9541 Dcret. Grat., Pars, sec, Ga. 26, Qu. V, c. 3. Non liceat Christianis tenere 1. Nec in coUectionibus herbarum, quae mdicinales sunt, aliquas observationes, aut incantationes liceat attendere nisi tantum cum symbole divino, aut oratione Dominica, ut tantum Deus creator omnium, et Dominus honoretur... 3 Mulieribus quoque Christianis non liceat in suis lanificiis vanitatem observare, sed Deum invocent adiutorem, qui eis sapientiam texendi donavit. L. Ferraris; Bibl. Canonica, t. VIII, s. r. Superstitio,'i9, (p. 514).Observantia sanitatura, est superstitio, qua mdia inania, et inutilia adhibentur ad sanitatem hominum, aut brutorum conservandam vel recuperandam... Sic huius superstitionis rei evadunt qui certa ignota nomina, certa determinata verba, certos characteres, certas scripturas, certa involucra, certa signa, certum numerum Grucium, et Orationum, et alla huiusmodi inutilia adhibent, et applicant ad sanandas infirmitates, ad curanda vulnera, ad mitigandos dolores, ad sistendum sanguinem, ad se vel alios reddendos impenetrabiles, seu invulnerabiles telis, ensibus, globorum ictibus, ut sint immunes ab hostium laesionibus, et ab omni infortunio, et qualibet infirmitate liberi, quia supradicta omnia, et similia, nec a Deo, nec a natura, nec ab Ecclesia sunt ad id ordinata, ... 54. (p. 515). Unde huius superstitionis rei evadunt, qui in ludo mutant locum, aut chartas ad evitandam malam ludi qui nolunt adir fortunam qui ferunt lignum particulare ad lucrandum in ludo convivium, in quo cum suo interventu sint tresdecim... Qui in nocte S. loannis orant, ut in somno appareant illi quibus nubere debeant. Qui credunt se non ducturos uxorem eo anno, quo coram se ignis fuit coopertus cineribus. Qui scopas invertunt, ut mulier de qua suspicantur, quod sit Saga, si talis sit, abire non possit, nisi gressu averso, seu cancrino. Aut certam schedara afflgunt ianuae, ut ad eam cogatur venire fur. Qui cum gallina instar galli cantat, credunt maie imminere. Qui credunt praenunciari alicui mortem, vel infortunium, dum avis moestum canit, corvus crocitat, lepus occurrit. Qui aliquid infaustum metuunt, si videant duos sacerdotes simul levantes hostiam in Missa. Qui credunt gallinas fore libras ab accipitre, si primum suum ovum detur pauperi. Qui conservant ova die Parasceves a gallinis exclusa ad extinguendum incendium, et sic de aliis fere inflnitis similibus superstitionibus... On remarquera que tout cela est vraiment une bien petite partie des innombrables faons dont, en ces matires, se manifestent les rsidus des combinaisons.
: ;
:
9542 D. Thom. Sutnrna theol., 2* 2', Q. 96, ad 4 Conclusio. Verba divina ad collum suspendere, nisi aliquid falsitatis vel dubii contineant, non illicitum omnino est quanquam laudabilius esset ab his abstinere. Pour expliquer cela, le saint dit (ad. 3) ce que nous citons dans le texte. (Concl.) Similiter etiam videtur esse cavendum, si contineat ignota nomina, ne sub illis aliquid illicitum lateat.
; :
'.,').')
:;
LES RSIDUS
d'illicite .
Ici,
il
^\'^
quelque chose
est vident
que
l'action illicite
serait involontaire.
;
Les
superstitions persistent,
tandis que la
religion change en d'autres termes, le rsidu persiste et les drivations varient. Les chrtiens, par exemple, n'inventrent pas le mauvais il; ils ne le dduisirent pas de l'existence de leur dmon; ils l'expliqurent seulement, l'ayant dj trouv dans la socit
paenne.
y a une chose par la malheur redoutable, qu'ils appellent fascinum, qui cause le louange et une trop grande gloire. Parfois, nous estimons que c'est uvre du diable, parce qu'il hait le bien parfois nous estimons que c'est uvre de Dieu, parce qu'il juge l'orgueil, en levant les humbles et en crasant les superbes . On remarque ici deux choses
9oo. Tertullien'
dit
que
chez
les idoltres,
il
d'abord
l'autre,
la
variabilit des drivations, qui vont d'un extrme

;
du diable Dieu puis

;
l'intervention de
Dieu pour rabaisser
celui qui se glorifie trop
elle rappelle
en partie Venvie des dieux
des paens. regard
Saint
Basile
observe
qu'il
y avait des gens qui
croyaient que les envieux pouvaient nuire autrui par leur seul
de l'envieux,
flux malfique, qui jaillit des yeux corrompt . Mais il rejette cela comme fables populaires et de bonnes femmes. Ce sont au contraire les dmons, ennemis des bons, qui se servent des yeux des envieux pour nuire autrui. Delrio accepte cette sainte autorit, rejette toute autre cause, et tient le fascinum pour uvre du diable. Comme d'habitude, la drivation bourgeonne, se feuille, crot exu*,
presque
et
comme un
et
qui nuit
brante. Delrio sait
mme
vojêz quel
savant
comment
opre
le
dmon*.
par un sortilge
9r
>
Le fascinum est une qualit pernicieuse, donne des dmons, ensuite d'un pacte tacite ou exprs de
Virgin, velandis. XV Nam est aliqaid etiam apud ethnicos fascinum vocant, infeliciorem landis et gloriae enormioris eventum. Hoc nos interdum diabolo interpretaraur. ipsius est enim boni odium interdum deo deputamus. illius est enim superbiae iudicium. extollentis humiles et deprimentis elafos.
ERTtLi..
:
De
metuendum, quod
95.'}*
D.
B4.SIL11
Hom. de
inoidia. 4
(p. 9'.,
.1
Galme.
t.
II, I,
p. 132)
...o'iov
(/evfiar rivo
c
62e0lov k tv dovev i^daX/uJv
rropiovro,
Kal Xvfuuvo/Uvov ko
iaiftdetpovTo.
t. II, 1. III, p. I. q. IV, s. 1 Dp fascinatione... Fascinatio proprie dicta (prout illam vulgo sumunti est aliquid. non naturale, sed fabulosum superstitiosumque. Hanc conclus, optime docent. Lonard. Vairus. Laurent. Ananias, Francis. Valesius, et Iulius Schalig.
95.J*
25)
M. Delrio
Sit
Magic, disq.,
I.
ip.
ergo conclus.
Probatur auctorilate magni Basilii, qui spernit ut muliebrem nugacitatem {homil. de Invidia)... Secunda conclusio. Restt, fascinatio nascatur ex pacto ita, ut aspiciente malefico vel laudante. Diabolos modis sibi (p. 26) notis laedateum quem dicimus fascinari. Suit la dfinition donne dans le texte.
;
SOCIOLOGIE
33
514
CHAPITRE
VI
956
l'homme et du dmon. Le diable rpand cette qualit pernicieuse dans l'air ambiant, et l'homme, en respirant l'air infect qui est autour de lui, l'attire au cur au moyen des artres du cur, et par l des maux et la consomption se communiquent tout le corps. Il y avait longtemps dj qu'on connaissait de semblables explications ingnieuses. Plularque * en traite longuement. Le fait du fascinum est certain, dit-il; mais la difficult d'en trouver l'explication fait qu'il y a des incrdules. Et il continue, montrant com-
ment
le
fascinum peut se produire d'une faon naturelle. Une autre
explication, toujours naturelle, est
de rapporter toutes ces sornettes
donne par Hliodore *. Inutile il est bon seulement de remar-
quer cet exemple de drivations variables d'un rsidu constant. Naturellement, le mal connu, on court au remde, qui peut tre de diffrents genres, c'est--dire naturel, magique, religieux. 956. Tandis que ces branches se dtachent du tronc, le tronc
lui-mme subsiste travers
les sicles; et,
des temps anciens aux
ntres, persiste la simple ide d'une influence mystrieuse due
au
mauvais
il.
^
:
Hsiode dit Tu ne perdrais pas ton buf, si tu n'avais un mauvais voisin. Columelle^ surenchrit. Il rappelle cette parole, Ce qui est dit, non seulement du buf, mais de et ajoute tout ce qui nous appartient et il parat confondre le mauvais il avec les vexations du voisin. Catulle ', en embrassant sa matresse, craint le mauvais il de l'envieux et Virgile *, dans les Eglogues,
:
955^ Plutargh.
955 6 Heliodor.
;
Syrnp., V,
7.
Aethiop., III,
d.,
7.
9561 Hesioi>.
Op. et
348
Ov" v jSov hn'koiT
et /j.^
yeiruv KaKo
elt;.
956* CoLUM.
I, 3.
9563 Catull.
Aut ne quis malus invidere posait, Cum tantum scit esse basiorum.
M. A. MuRETi op. omrn., t. II in Caiul. comnt. On observe propos de ce pas|p. 727) Putabatur enim fascinatio eis rbus nocere non posse, quarum vel nomen, vel numerus ignoraretur [comme d'habitude, c'est l'instinct des combinaisons]. Nostrates quidem rustici. poma in novellis arboribus crescentia numerare,
;
sage
hodieque religion i habent.

956 ViRG.; Egl., III, 103
Egl.,
:
Nescio quis teneros oculus mihi fascint agnos.
VIT
i27)
Aut,
si ultra placitum laudarit, baccare frontem Cingite, ne vati noceat mala lingua future.
Servius note
Mala
1,
lingua. Fascinatoria, nocendi scilicet studio.

:
HORAT.
-.
Epist.,
(37)
14
istic oblique oculo mea commoda quisquam Limt, non odio obscuro morsuque venenat
Non
957
LES RSIDUS
^
515
(jue,
selon Isigone et Nimphodore, il y a, en Afrique, des familles de fascinateurs dont les incantations tuent les troupeaux, desschent les arbres, font mourir les enfants . Isigone ajoute que chez les Triballes et les Illyriens, il y a des individus du mme genre, qui fascinent par le
craint aussi le fascinum. Pline
rapporte
regard, et tuent ceux qu'ils fixent longuement, surtout d'un il
Les adultes sont frapps plus facilement. 11 est noter qu'ils ont deux pupilles dans chaque il. 11 y a des femmes du mme
irrit.
genre, en Scythie, qui sont appeles Bities, ce que dit Apollonide.
Philarque place dans
le
Pont
les
Tibiens
et
beaucoup d'autres gens
de la mme nature, (jui sont connus parce qu'ils ont, dit-il, une double pupille dans un il, et l'effigie d'un cheval, dans l'autre. En outre, ils ne peuvent tre submergs, mme s'ils sont chargs de vtements. Damon raconte l'histoire de gens semblables, soit
des Pharnaciens, en Ethiopie, dont
la
sueur cause
la
.consomption
aux corps
qu'elle touche.
Mme
chez nous, Cicron dit que toutes
les femmes qui ont doubles pupilles nuisent par leur regard . De nos temps aussi, on croit au mauvais il, sans que le dmon y ait aucune part. Il suffit, ce propos, de rappeler que beaucoup de bons catholiques taient persuads que Pie IX tait jet tatore. Notez
que
\esjettatrices sont plus
sont presque
laides,
toujours
nombreuses que les jettatori, on pourrait dire toujours

: ; :
et qu'elles et
vieilles
pas
le
ou au moins laides celles qui sont jeunes et belles n'ont mauvais il *. Il y a l un autre rsidu un rsidu du genre
L'efficacit
(I-I54).
9o7.
die est
offrir
des remdes est mystrieuse,
comme
la
mala-
mystrieuse, bien que parfois d'autres rsidus
puissent
une explication quelconque '. Nous parlerons plus propos des tabous, en traitant des drivations ( 1481 et sv.).
956* Plin.; Nat.
hist.,
VII.
2.
966 Si l'on observe aUentivement comment sVtablit la renomme dejettatoreou de jettati-ice, on verra qu'il en va comme de la semence rpandue sur la terre une partie germe, une partie meurt. On dit: A, B, C... sont jettatori. Pour A, B, les pour C, elles se conflrment souvent par dos motifs absurdes. choses en restent l A ce propos, je me souviens d'un fait. Une dame. Age et laide, cela s'entend, fut appele jettati-ice. Le hasard voulut qu'un lustre tombt dans un bal o cette dame
: ;
se trouvait. On dit aussitt Voyez si elle n'est pas jettaO-ice et l'on ne faisait pas attention que ce motif pouvait s'appliquer galement toutes les autres personnes qui assistaient cette fte. Toutes ces personnes, y compris la jettatrice, all:
que peu aprs,
dame qui avait donn le bal : et il arriva de cette dame prirent la rougeole. Ce fut la dernire et la plus convaincante preuve que la personne suppose jettatrice l'tait vraiment : file endura tant et de telles perscutions qu'elle dut quitter la ville o ces faits
rent, suivant l'usage, rendre visite la
les enfants
se passrent.
967 Voir, dans
le Dict.
Daremb. Saouo,
s. r.
Fascinuin.
les
nombreux moyens
516
CHAPITRE
VI
958-960
908.
tal,
(I-72)
Noms
unis
mystrieusement aux choses.

:
Le
nom
peut tre uni aux choses de deux manires

prits exprimentales,
sans motif exprimen-
mj'strieusement, ou bien parce qu'il rappelle certaines pro-
ou mme imaginaires, des choses. La premire manire donne le prsent genre de rsidus; la seconde donne des rsidus de persistance des agrgats (11^ classe). Au point de
vue scientifique, le nom est une simple tiquette pour dsigner une chose, et l'on peut toujours changer l'tiquette, pourvu qu'il y ait quelque utilit. C'est d'aprs cette utilit surtout qu'on doit juger
les dfinitions ( 119 et sv.).
909. Sous les deux aspects rappels tout l'heure, il en va diffremment. Iê nom est uni la chose par certains liens mystrieux, ou du domaine des abstractions, liens exprimentaux, pseudo-exprimentaux, sentimentaux, imaginaires, fantaisistes; et cette combinaison chappe l'arbitraire de l'homme, tandis que pour la
le
nom
est arbitraire.
960. Un excellent exemple du genre de rsidus naissant d'une union mj'strieuse du nom la chose, est celui qu'on a dans les nombres dits parfaits: il dmontre clairement le contraste entre les raisonnements logico-exprimentaiix et ceux par accord de sentiments. Pour les mathmaticiens, parfait est une simple tiquette ( 119, 963) qui sert dsigner un nombre gal la somme de ses partiesaliquotes.Par exemple, pour 6, ces parties sont 1, 2,3, et leur somme donne prcisment 6. Les nombres parfaits aujourd'hui connus sont 6, 28, 496, 8128, etc.; ils sont tous pairs; on ne connat pas de nombres parfaits impairs. Au lieu de dsigner ces nombres par le nom de parfaits, on pourrait employer un autre nom quelconque; par exemple les appeler imparfaits; et il n'y aurait rien, absolument rien de chang. La formule d'Euler, qui donne
: :
employs autrefois, dont une partie continurent tre en usage jusqu' notre poque. (p. 985) Les Romains avaient plac les enfants sous la protection d'une divinit spciale, Cunina, qui avait pour fonction de veiller sur leur berceau (cunae) et de les soustraire l'influence du mauvais il. Enfin on se figurait que les animaux sauvages eux-mmes pouvaient en souffrir et que leur instinct les portait s'en garantir en plaant dans leur gte des plantes et des pierres dont ils connaissaient la vertu secrte... L'insecte que nous appelons manie religieuse {jivn aiô) passait pour avoir le mauvais il et pour ensorceler non seulement les hommes, mais les animaux. Au contraire par une association d'ides qui est constante dans ce genre de superstitions, son image tait considre comme trs propre loigner les sortilges Pisistrate en avait fait mettre une sur l'Acropole d'Athnes en guise de prservatif . Ce n'est pas seulement dans ce genre de superstitions c'est en gnral, qu'un rsidu s'applique aussi bien pour que contre, et le contraire du pour n'est pas le contre, ni vice-versa, mais bien l'absence de toute action (|91l4.
;
;
^\Hyi)
I.KS
RKSIDLS
iV imparfaits,
517
des nombres parfaits, en donnerait
mais ce seraient
le
de
Il
mme
est
des nombres gaux la
somme de
:
leurs parties aliquotes.

le
n'en est pas ainsi,
quand on raisonne avec
sentiment. Alors
nom
fait, et
du ne grande importance parfait est le contraire d'imparle mme motif qui fait placer un nombre parmi ceux qui
le sait
sont parfaits, l'enlve de ceux qui sont imparfaits. D'ailleurs ce que

signifie prcisment ce nom de parfait, on ne de prcision que l'on ne sait ce que veulent dire
pas avec plus

:
les
noms semblables
semble seulement que tous ces termes sont les pithtes de certains sentiments agrables qu'prouvent certains hommes. Rapporter tous les discours oiseux des pythagoriciens sur les nombres, serait du temps perdu. Aristote en a bien vu le caractre fantaisiste et arbitraire. A propos de leurs thories des nombres, Aristote dit Et si elles taient quelque part en dfaut, ils les adaptaient de manire ce que les rsultats de leurs tudes fussent cohrents. Je cite un exemple. Etant donn que la dcade semble tre parfaite et comprendre toute la nature des nombres, ils disent que les corps clestes doivent tre au nombre de dix; mais comme il n'y en a que neuf de visibles, ils ajoutent l'anti-terre . Il se peut bien que 10 soit un nombre parfait. Comment pouvons-nous lartirmer ou le nier, si nous ignorons ce qu'est prcisment ce parfait'? Philolas ne nous le dit pas plus qu'un autre, mais chante un hymne la dcade". Il faut contempler le pouvoir et la nature des nombres, d'aprs le pouvoir qui se trouve dans la dcade. La vertu de la dcade est suprme, parfaite, cratrice de toute chose, principe, guide et ordonnatrice de la vie divine, cleste et humaine. Sans elle, tout est sans fin, incertain, obscur . Il y a monseigneur
juste, bon, vrai, beau, etc.
11
'
:
le
nombre
quatre, qui est divin, et par lequel on jure, dans les Vers
dors pythagoriciens (v. 45-48).
demande ' Comment

cette raison
:
le
Commentant ces vers, Hirocls nombre quatre est-il dieu ? et il en donne

; ,
La dcade est l'intervalle qui spare les nombres, puisque celui qui veut compter plus loin que dix revient en arrire aux nombres un, deux et trois, et compte la seconde dcade, jusqu' ce qu'il atteigne la vingtaine; de mme pour la troisime
960 .\rist.
Paris.
Metaph.,
I,
.',
ble tre parfaite.

)7
Clment. Alex.
eK /io?LoyeT<u
tXeiov jJ rfc/cc elvai oKet. La dcade semStrom.; VI. 11, p. ?8"2 Potter p. 65G, navrXeto elvai. La dcade est parfaite d'un consente;}.
Il
crit
ment unanime.
960* Philol. in Frag. philosoph. graec, Didot,
960 3 HiEROCLis commeutarius in (jraec, Didof, I, p. 464-465.
II, p. 4 (13).
aureum carmen, dans Frag. philosoph
518
CHAPITRE
VI
960
procde ainsi dixime dcade, on arrive cent. F^t de nouveau on compte cent dix, de la mme manire. Ainsi l'on peut continuer sans fin, avec l'intervalle de la dcade. En d'autres termes et sans tant de propos oiseux, l'auteur veut dire que 10 est la base de la numration des Grecs. Il continue Le nombre quatre est la vertu [la force de la dcade; et il en donne pour motif que les nombres 1, 2, 3, 4, additionns ensemble, donla trentaine; et l'on
la
dcade, jusqu' ce qu'il atteigne
de nouveau, jusqu' ce qu'ayant compt
nent
et le
la
dcade.
En
outre, quatre dpasse l'unit de trois, et

le
il
est
dpass aussi de 3 par
nombre
7.
Puis on nous dit que l'unit

.
nombre
sept ont de trs belles et trs excellentes proprits
Ce cher nombre sept a eu une infinit d'admirateurs, et mme notre poque, l'illustre Auguste Comte. Ainsi sept mrite que nous voyons ce que Hirocls pense de lui. Le nombre sept tant sans mre et vierge, occupe le second rang en dignit, aprs l'unit* . Par l'expression sans mre, on veut dire qu'il n'a pas de facteurs, qu'il est un nombre premier. Par l'expression vierge , on veut dire qu'aucun multiple de sept n'est compris entre un et dix. Pourquoi ces deux proprits rendent un nombre plus digne qu'un autre, nous ne le savons pas, de mme que nous ignorons ce que peut bien tre la dignit d'un nombre. Aux proprits nonces, il s'en ajoute d'autres semblables qui, parat-il, augmentent la noblesse
du nombre sept. Nous renonons

passer sous silence
dcrire les belles proprits que les pytha-
goriciens trouvaient d'autres nombres, mais nous ne pouvons

le trs
clbre
grand rle dans

le
le culte
des
nombre trois, qui joue un si hommes. Sachez donc que comme

"
disent aussi les pythagoriciens, l'univers et toute chose sont dterle
nombre trois, car la fin, le milieu et le commencement constituent le nombre de l'univers c'est la trinit. Puisque ce nombre est reu de la Nature selon ses lois, nous l'employons pour
mins par
:
clbrer les sacrifices aux dieux
Suivent d'autres divagations,
960* Tj l3ofi, fi^ru Ka iradvo ttjv t^ fiovo îav evru xeiGhalgidii coinmentarius in Timaeum Platonis, 36 {Frag. phl. graec, t. II). L'auteur s'arrte longuement montrer les Itelles proprits du nombre 7. (p. 188) Deinde alia quoque septenarii numeri proprietas consideratur, quam eaeleri numeri non habent. Si quidem cum alii, qui finibus decumani numeri continentur. partim alios ipsi pariant, partim ab aliis pariantar, partim et pariant alios. et pariantur
solus septenarius numerus, neque gignat ex se alium numerum infra limitera, neque a quoquam ipse nascatur... (p. 189) Proptereaque Minerva est a veteribus cognominatus, item ut illa, sine matre, perpetuoque virgo.
ab
aliis
decumanum
9605 Arist.;
De
coel.. I. 1,2.
961
LES RSIDUS
519
si
inutiles
rapporter. Rappelons seulement que (3) Puisque

le parfait,
toutes les choses, l'univers,
ne diffrent pas l'un de

matire
la
l'autre,
suivant
l'ide,
mais seulement par

le
la
et
par
les
choses aux-
quelles on les applique,
corps serait
le
seule grandeur parfaite,
car lui seul est dfini par
nombre
trois. C'est l le tout .
Quand
ani-
on rve, on raisonne peu prs

Les Grecs appelaient
ainsi.
"*
sacrifice parfait
celui de
trois
maux
un porc, un
^
blier,
un bouc.
Il
tait
semblable au suove-
des Latins, o l'on sacrifiait un porc, un bouc, un taureau. Le nombre impair plat aux dieux, dit Virgile; et le commentaire de Servius nous explique qu'on peut comprendre cela du nombre trois ou d'un autre nombre impair*. La saintet du nombre 333333' 3, employ dans les vux Rome^ doit tre en rapport avec celle du nombre trois. Pour viter des longueurs, nous renonons rappeler les nomtaurilia
breuses trinits divines qui rgnrent
et
qui rgnent encore.

( 1658),
Nous
ne parlerons que d'une seule un peu plus loin

est
parce qu'elle
ne notre poque
celle
des saint-simoniens.
leurs divagations.
960* Sdid.
TiTTv.
961. Auguste Comte plagie les pythagoriciens et s'approprie Il accorde au ftichisme d'avoir divinis les nom;
s.
r.
Tqittv.
f)
cvTe/.^
dvala,
:
av,
kiov, koI rpyov, k rtv,
Le
sacrifice parfait
de trois victimes
un
porc,
un
blier,
un bouc .
parce qu'on
bien solitaurilia qui, suivant Festas sacrifie trois animaux qui ne sont pas chtrs.
960^
Ou
(s. r.).
est ainsi
nomm
960' ViRG.; Eijl., VIII.
7.
...numro deus impare gaudet.
Sf.rv.
Aut qui-
cumque superorum (iuxta Pythaôreos, qui ternarium numerum perfectum summo Deo assignant, a quo inilium, et mdium, et finis est), aut rvera Hecaten dicit. cuius triplex potestas esse perhibetur... (quamvis omnium prope deorum potestas
ut lovis trifidum fulmen triplici signo ostendatur Neptuni tridens Plutonis canis triceps. Apollo. idem .Sol, idem Liber vel quod omnia ternario numro continentur. ut Parcae. Furiae ; Hercules etiam trinoctio conceptus Musae ternae.
; ; ;
:
nam septem chordae. septem planetae. Aut impare, quemadmoduracumque septem dies nominibus deorum. septem stellae in Septentrione, et multa his similia et impar numerus immortalis quia dividi integer non potest [quelle belle raison!]; par numerus mortalis. quia dividi potest; licet Varro dicat Pythagoreos putare iraparem numerum habere finem, parem esse iuQnitum ideo medendi causa multarumque rerum impares numros servari nam. ut supra dictum est. superi dii
: ;
impari, inferi pari gaudent).
960 Marquardt; Le culte chez les Ro,,,.. t I (p. 316) On rdigeait par crit publica avec l'aide des pontifes t l'on pouvait valuer en les faisant, -t une certaine somme les offrandes, les jeux et les sacrifices qui avaient t vous. En note Liv. XXII, 10, 7 Eiusdem rei causa ludi magni voti aeris trecentis triginta tribus milibus trecentis triginta tribus triente. I^ nombre 333 333/ est un nombre sacr on le retrouve encore du temps de l'empire. V. l'inscription d'Ephse, C. I. L. III, 6065, o un Romain ddie cette somme, en substituant au (riens gravis aeris, qui n'avait plus cours, V sesterce.
.
les vota
520
bres, et parle de
^
CHAPITRE
VI
%1
(p. 129) certaines spculations
numriques,
turent
qui, d'abord trs saintes
sous
la
spontanit ftichique,
ensuite vicies par les mystres mtaphysiques. Elles concernent ce
qu'on peut justement
nommer
les
proprits philosophiques ou
religieuses des nombres,
mconnues de nos docteurs acadmiques.

la sociologie,
Leur juste apprciation, rserve
repose sur l'ap-
titude logique des trois premiers nombres.... D'ingnieuses exp-
riences ont dmontr que, chez les animaux, la numration dis-
Mais on tenterait vainement d'attribuer notre espce un privilge plus tendu.... Il faut d'ailleurs, dans les deux cas, considrer seulement la coexistence abstraite, toujours confuse aprs trois, tandis que la coexistence concrte peut tre, de part et d'autre, exactement apprcie au del, les objets y dispensant des mots. C'est uniquement d'une telle abstraction que dpend le principal caractre philosophique de chaque nombre, vu son attribution logique. En approfondissant ce phnomne intellectuel, on y (p. 130) reconnat la source des proprits mentales que j'assignai prcdemment aux nombres sacrs, parmi lesquels un reprsente toute systmatisation, deux distingue toujours la combinaison, et trois dfinit partout la progression. Cette mtaphysique positiviste est tout fait identique la mtaphysique sans l'pithte de positiuiste. Qui dira pourquoi une combinaison doit toujours tre de deux lments, et ne peut l'tre de trois ou d'un plus grand nombre? Tout cela est puril. Comme d'habitude, l'auteur s'en tire avec le raisonnement en cercle, en
tincte cesse
trois.
au del de
dclarant vicieuse toute combinaison qui n'est pas binaire".

961
961
Il
est
A.
Comte
cit.
Syst. de 2>olit. posit.,
t.
III.
existence quelconque, dynamiquement considre, offre trois tats successifs, un commencement, un milieu, une fin. [Comte aurait au moins pu citer quelque auteur qui a dit cela avant lui, 960*]. Statique-
Loc.
961
(p. l;30)
Une
constitution rsulte du concours permanent entre deux lments opposs mais comparables, [celui qui comprend cela est bien dou]. (Jlonue dans son ensemble, elle se prsente toujours comme une [tautologie]. Ainsi, toute construction, o ne prvaut pas l'unit de principe, toute composition plus que binaire, et toute succession dpassant trois degrs, sont ncessairement vicieuses, l'opration tant mal institue ou restant inacheve [ainsi parle le souverain pontife du positivisme; il n'y arien ajouter]. Une synthse pleinement subjective dispose les penseurs ftichistes sentir ces proprits fondamentales des seuls nombres que l'on concôive sans signes [notre savant auteur se trompe le nombre quatre se conoit fort bien sans signes, et dautres aussi, suivant les personnes], surtout quand la numration naissante concentre l'attention vers les rudiments arithmtiques. Toutes les spculations philosophiques sur les nombres rsultent de la subordination des autres envers ceux-l. Elles doivent donc concerner surtout ceux qui, ne comportant aucun partage [il pouvait au moins citer quelque auteur comme
ment envisage, sa
962
LES R KSI DUS
521
que si l'on exclut celles des combinaisons qui ont plus de deux lments, on peut dire que toutes les combinaisons sont de deux lments. On voit qu'A. Comte exclut des nombres sacrs celui de quatre, qui est au contraire divin pour les pythagoriciens. En fin de compte, autant vaut le sentiment du positiviste moderne, que celui des philosophes anciens. Personne ne peut dire (jui a raison et qui a tort, car il manque un juge pour trancher ce litige, et l'on ne sait mme pas ce que veulent dire ici les termes raison, tort. Aprs avoir lev le nombre sept une trs haute
certain
:
dignit, A.
<
Comte veut l'imposer comme base de la numration'. Form de deux progressions suivies d'une synthse, ou d'une progression entre deux couples, le nombre sept, succdant la somme
c'est--dire 1, 2, 3
,
des trois nombres sacrs

(luement,
dtermine
le
plus
vaste groupe ([ue nous puissions distinctement imaginer. Rciproil pose la limite des divisions que nous pouvons directement concevoir dans une grandeur quelconque affirmations arbitraires de Comte; comme tous les mtaphysiciens, il ne dduit pas la thorie des faits, mais plie les faits ses thories Un tel privilge (p. 128) doit systmatiquement conduire le prendre pour base de la numration finale, tant concrte qu'abstraite. Quel rapport 1 ou 2 -f 2 2 -|- 1 y a-t-il entre le fait que 7 est gal 3 l- 3 et celui d'tre choisi comme base de la numration? Mais l'adverbe
.
systmatiquement sauve tout.
De
la
mme
faon, la vraie libert
s'oppose la libert sans pithte ( 1554 et sv.). Mais il y a encore d'autres bonnes raisons, (p. 128)
cette
Il
faut
que
base soit un nombre premier [c'est ce que dit le souverain pontife
du positivisme
bre qui a
12 serait
le
mathmaticiens disent au contraire que le nomet que par consquent, prfrable lOJ, surtout en vertu du besoin gnral d'irr;
les
plus de facteurs est prfrable,
ductibilit
choisi 10
dicit
n'est pas si gnral, puisque beaucoup de peuples ont mais aussi d'aprs l'avantage spcial d'une pleine prio[il
dans les transformations fractionnaires . 962. Les auteurs Isralites et les auteurs chrtiens devaient prou-
On
Hirocls, S 960*] sont justement qualifis de premiers, comme racines universelles. explique ainsi la prdilection spontane qu'ils inspirent partout [vraiment par-
une enqute ?]. Il suffit ici de la spcifier envers le nombre doublement des trois radicaux, en faisant suivre ou prcder d'une synthse, tant<'>t un couple de progressions, tantt une progression de couples, suivant que sa destination est statique ou dynamique. Ce long discours doit vouloir dire simplement que 7 3 3 -f- 1, et que 7 2-J-2-f-2-f-l. C'est un bel exemple de raisonnement par accord de sentiments. 961 ' A. <>OMTE Synthse subjective.
tout?
a-t-il fait
Comte
sept, qui drive
= +
522
CHAPITRE
VI
et sept,
962
cause du temps
^
ver un grand respect pour les nombres six
employ pour
la cration.
Philon
le Juif,
qui reproduit plusieurs

:
divagations pythagoriciennes sur les nombres, dit
Puisque
et
le
monde
le
entier a t achev suivant la nature parfaite

le
du nombre
le
six,
Pre honorait
;
septime jour qui suivait, en

l'univers
louant
en
l'appelant saint
car ce n'est pas fte seulement pour

;
un
seul peuple
ou pour une seule contre, mais pour

digne d'tre seule appele populaire
et
et cette fte est

".
jour de naissance du
.
Je ne sais qui pourrait assez clbrer la nature
monde du nombre sept,

Mais
il
car elle dpasse tout ce que l'on peut exprimer
tche au
moins de noter beaucoup de

Il
belles proprits de ce saint
nombre.
le Comcommence par louer le nombre six '. Il serait absurde de croire que le monde est n en six jours, puisque le temps ne peut tre antrieur au monde; donc, par
revient plusieurs fois sur ce sujet trs important.

lois, il
Dans
mentaire allgorique des saintes
on doit entendre, non un espace de temps, mais un nombre parfait. Le nombre six est parfait, car il est le premier qui soit gal la somme de ses facteurs; en outre, il est le produit de deux facteurs ingaux (2 x 3). Suit une explication d'une beaut transcendante... pour qui la comprend. Le deux et le trois ont dpass un, qui est la nature incorporelle; le deux est l'image de la matire, comme elle, divis et coup; le trois est l'image du corps solide, puisque le solide a trois dimensions. Puis on trouve d'autres belles proprits du nombre six, dans les corps vivants. Ceux-ci se meuvent dans six directions et il faut savoir que Mose * fait correspondre les choses mortelles au nombre six, les immortelles et les bienheureuses, sept . Ajoutons que la bonne dame qui s'appelle la Nature aime le nombre sept et s'en rjouit '. Mais trve dsormais ces discours de Philon celui qui en voudrait davantage n'aurait qu' lire les uvres de cet auteur *.
l'expression s/V^yours,
;
962
Phil. Iud.
De mundi
opificio, 30, p. 20 Paris

ol'
el
p. 21
Maag.
962^ T^v
Tiyov Ke'iTTOva.
fiofto ipmiv ovk

.
ti
Uav
vvfiv^<jai
vvaiTo, Travro ovaav
Paris.
962 8 Phil. Iud. Sacrae legis allegoriarum post sex dierum opus, I, 2, p. 41 p. 44 Mang. Exactement, il s'agit de la dyade, de la triade, de Vebdo-
made,
etc.,
au
lieu
du
2,
du
3,
du
7,
etc.
<l>Tiv,
962* Loc.
cit., I
982*.
(4) T'a
up OvTjr
KarauerCov ^cr /laKapia Kal
evaifiova fiofii.
962* Loc.
982
parfait
6
cit.
962,
;
I,
4, p.
41 Paris.
5, p.
p.
45
Mang.
;i-atp de
>J
^(iffif
/oo/^tJf
Phil. Iud.
De
nombre
dix.
decalogo,
De
183 Mang. Il s'agit du trs congressu quaerendae eruditionis gratta, 16, p. 437 746 Paris.
p.
963
LES RESIDUS
523
les
963. Saint Augustin se demande si l'on doit prendre la lettre six jours de la Gense mais il n'a aucun doute sur la perfection
;
du nombre
est la
six'.
Nous disons ce nombre

elles sont
six parfait, parce qu'il

les multipliant,
.
somme
le
de ses parties, qui, rien qu'en
peuvent
reproduire
nombre dont
une partie
C'est--dire
que
ces parties sont les facteurs
de
la
six.
On
voit trs bien ici la diff-
rence entre les dfinitions de

thories
science logico-exprimentale et les
-dire de
du sentiment. Six est gal la somme de ses facteurs, c'est1, 2, 3. C'est l un fait exprimental. Les mathmaticiens mettent une tiquette ( 119, 963) sur les nombres qui ont cette proprit. Sur cette tiquette, ils crivent nombre parfait: mais ils pourraient tout aussi bien crire nombre imparfait ou un autre nom quelconque. Ceux qui raisonnent par accord de sentiments font de cette dfinition un thorme. Le sentiment qu'ils ont du
:
parfait concorde, on ne sait pourquoi, avec le sentiment qui nait
en eux de l'ide qu'un nombre est gal la somme de ses facteurs donc un tel nombre esi parfait, et six tant un nombre de ce genre, est parfait. Mais en vrit, le raisonnement par accord de sentiments n'est pas si rigoureux. Il y a une masse confuse de sentiments issus de la considration du nombre six, et qui sont grosso
;
modo
d'accord avec l'autre
qu'engendre la de sentiments s'accorde galement bien, suivant les individus, avec l'ensemble issu d'autres nombres, par exemple *de quatre, de dix, etc. Etant donne la dfinition des mathmaticiens, du nombre parfait, dix n'est pas un nombre parfait mais d'aprs le sentiment,
;
masse indtermine, de sentiments considration du mot parfait. Ce dernier ensemble
il
peut fort bien
l'tre,
car ce
mot
parfait dsigne
une chose ind-
termine
( 509).
le
D'aprs
crer
de dire: Six est gal

le
raisonnement logico-exprimental, il serait ridicule la somme de ses facteurs donc Dieu devait monde en six jours. Il n'y a pas de rapport entre les pr;
misses
et la
conclusion. Mais, au contraire,
le
raisonnement par
Paris. p. 532 Mang. De septenario et festis. 23, p. 1195 Paris. p. 296-297 Mang. Voyez aussi D. Epiph., t. II, p. 304-309. De Numerorum mysteriis. L'auteur commence par traiter des mystres du nombre trois il fait voir ensuite l'excellence du double du nombre trois, c'est--dire du nombre six. Il dmontre aisment que le nombre sept est parfait, et fait une longue ('numration des chos^s sacres ou simplement importantes qui sont au nombre de sept.
:
;
963* D. AuG. De genesi ad litteram, IV, 2, 2 Proinde istum senarium ea ratione perfectum dizimus, quod suis partibus compleatur, tallbus dumtaxat partibus, quae multiplicatae possint consummare numerum cuius partes sunt. 6 est
: :
gal 1 plus
2.
plus 3; et
multipli par
2.
multipli par
3,
donne
6.
524
CHAPITRE
VI
964-965
accord de sentiments cre ce rapport, grce au terme parfait, qu'il limine ensuite, selon un procd gnral ( 480). Le nombre six
est parfait; la cration est parfaite;
donc
le
elle doit
avoir t accom*
:
plie
en six jours
fit .
Saint Augustin
dit
clairement
En un
nombre
qu'il
parfait, c'est--dire
en six jours. Dieu accomplit l'uvre
9G4. Il paratra peut-tre que nous avons parl trop longuement de ces extravagances, et il en serait bien ainsi si l'on voulait les envisager au point de vue objectif, c'est--dire logico-exprimental; mais si on les considre au point de vue subjectif, et qu'on
fasse attention qu'elles ont t propres
un nombre immense de
personnes, en tout temps, on verra qu'elles doivent correspondre

des sentiments diffus
et puissants, qui, par consquent, ne peuvent tre ngligs dans une tude des formes sociales \ 96o. L'tude que nous venons d'accomplir a les buts suivants 1 Citer un nouvel exemple de la partie constante (rsidus) et de
:
la partie variable (drivations) des phnomnes. Mais nous en avons dj donn tant d'exemples, qu'on aurait pu ngliger celui-ci. La partie constante est ici un sentiment qui lie mystrieusement la perfection aux nombres. Le nombre auquel on assigne cet attribut varie suivant les inclinations du sujet, et les motifs fantaisistes
de cette perfection varient encore davantage.

2 Citer
un exemple remarquable de raisonnements par accord de
sentiments, c'est--dire un exemple de drivations.
ce point de vue,
nous aurions d placer cettetude au chapitre IX; mais pour viter de nousrpter, il est mieux d'en traiter ici. Le raisonnement sur les nombres pa/'/aZ/s est entirement semblable celui sur le droit naturel, sur la solidarit, etc. et des hommes comme Saint Augustin le tenaient pour non moins solide, et mme pour plus solide que d'autres raisonnements par accord de sentiments. Mais parmi les hommes de
;
cit. I V)(j3 , IV, 2. ti Perfecto ergo numro dierum, lioc est senario, Deus opra sua quae fecit. Plus clairement encore 7, 14 Quamobrem nonpossumus dicere, propterea senarium nuraerum esseperfectum, quia sex diebus perfecit Deus omnia opra sua sed propterea Deum sex diebus iierfecisse opra sua, quia seuarius numerus perfectus est. Itaqueetiam si ista non essent, perfectus ille esset nisi autem ille perfectus esset, ista secundum eum perfecta non lirent.
903 2 Loc.
perfecit
964 [Note du traducteur] Qu'on nous permette encore un exemple, qui a trait Lao-tseu la Chine. Lao-Tseu Le livre de la Voie et de la Vertu, p. XXVI changea plusieurs fois de nom. Tous les hommes, disent quelques livres des Tao-sse, se trouvent souvent dans des circonstances prilleuses. Si alors le sage change de nom, pour se conformer aux changements qui arrivent dans la nature, il peut chapper aux dangers et j)rolonger sa vie. Beaucoup d'hommes de notre temps qui possdent le Tao [Vrit, Voie. Absolu, etc.] se soumettent aussi cette ncessit.
;
960
il
i.i-s
lu.siuL s
525
notre temps,
sera facile d'en trouver qui l'estiment absurde,

;
tandis qu'ils tiennent les autres pour bons
c'est
pourquoi ces per-
sonnes comprendront
rit.
les
considrations gnrales sur les nombres
parfaits, plus facilement
Tel est
le
que celles sur le droit naturel ou la solidaprincipal but dans lequel nous nous sommes arrts
la diffrence
sur ce sujet.
3
Montrer, par un bon exemple,
tant de fois
note, entre les dfmitions de la science logico-exprimentale et

les affirmations
mtaphysiques, thologiques, sentimentales. Les personnes qui continuent rechercher si une chose estyus/e, bonne, etc., ne s'aperoivent pas que cette recherche dilTre peu ou pas
tout de celle qui tend dcouvrir
si
du
un nombre
est parfait
(119,387,506. 963).
4
Opposer
la
prcision des sciences logico-exprimentales
l'indtermination des recherches mtaphysiques, thologiques, sen-
que nous venons de mathmaticiens ont de certains nombres, auxquels ils donnent arbitrairement le nom de parfaits, et l'ide de ceux qui approprient sentimentalement cette pithte
timentales. Ce contraste est semblable celui
voir, entre la
conception que
les
un nombre
qu'ils ont
en prdilection.
2,
3,
4*^,
nous venons de traiter longuement des nombres parfaits; cela nous permettra d'tre plus bref pour d'autres exemples analogues. 5* Citer un exemple o les actions non-logiques ne paraissent avoir aucune utilit sociale. Les actions non-logiques qui correspondent aux lucubrations du droit naturel, paraissent souvent avoir, et ont parfois effectivement une utilit sociale; ce qui ne permet pas de voir si facilement leur absolue vanit logico-expripoint de vue des buts
Au
mentale.
966-
(1-8)
Besoin d'unir
les rsidus.
Souvent l'homme prouve
le
besoin d'unir certains rsidus qui existent dans son esprit. C'est
une manifestation de l'inclination synthtique, qui est indispensable, en pratique. Sparer ces rsidus par l'analyse est une opration scientifique dont peu d'hommes sont capables. On peut le vrifier facilement. Demandez une personne qui n'a pas l'habiet parfois mme qui a cette tude du raisonnement scientifique habitude ou devrait l'avoir de rsoudre la question A est-il fi?; et vous verrez qu'elle sera entrane presque irrsistiblement envisager en mme temps, sans les sparer le moins du monde, d'autres questions comme Est-il utile que A soit B1 Est-il utile
526
CHAPITRE
est
VI
le
967-969
qu'on croie que A

taines personnes,
B?
Est-ce d'accord avec

soit fi?
sentiment de cer-
que A
Ou
bien
Cela heurte-t-il quel-
que sentiment?
etc. . Pgir exemple, un grand nombre de personnes ne sauraient se rsoudre envisager sparment la question L'homme qui suit les rgles de la morale obtiendra-t-il le bien:
tre matriel ? ( 1898 et sv.).
967. L'homme rpugne sparer la foi de l'exprience il veut tout complet, o il n'y ait pas de notes discordantes. Pendant bien des annes, les chrtiens crurent que leur Ecriture Sainte ne contenait rien qui ft contraire l'exprience historique ou scientifique. Une partie d'entre eux a maintenant abandonn cette ide quant aux sciences naturelles, mais la conserve l'gard de l'histoire. Une partie abandonne la science et l'histoire, mais veut au moins conserver la morale . Une partie veut qu'on obtienne l'accord tant dsir, sinon la lettre, du moins allgoriquement, par de subtiles interprtations. Les musulmans sont persuads que tout ce que l'homme peut savoir est contenu dans le Coran. Pour les anciens Grecs, l'autorit d'Homre tait souveraine. Celle de Marx l'est ou l'tait aussi pour certains socialistes. Une infinit de sentiments de bonheur se mlangent en un tout harmonieux, dans le Saint Progrs et la Sainte Dmocratie des peuples modernes. 968. Les Epicuriens sparaient entirement les rsidus correspondant aux divinits, des rsidus d'un autre genre mais c'est l un cas unique ou trs rare. En gnral, dans la conception des
;
un
divinits, se confondent des rsidus de
nombreux
genres.
Un
tel
mouvement
constitue
d'agrgation persiste parmi les diffrentes divinits, et
l'une
des principales forces qui font passer du poly-
thisme au monothisme.
969. Le besoin d'unir les rsidus a une grande part dans l'emque les hommes font de certains mots au sens compltement indtermin, mais qu'ils croient correspondre des choses relles ( 963). Par exemple, tous les hommes comprennent le terme bon ou son analogue bien, et croient qu'ils reprsentent une chose relle. On appelle bon ce qui plat au got; puis, tendant le cercle des sensations, ce qui plat au got et profite la sant puis seulement ce qui profite la sant. On tend nouveau le cercle des sensations on y comprend des sensations morales, et celles-ci dominent le bon et le bien. Enfin, chez les philosophes et surtout les moralistes, on ne tient compte que des sensations morales. En rsum, ces termes reviennent dsigner un ensemble de
ploi
;
970-972
LKS RKSiuLS
527
rsidus, pour lequel l'individu qui emploie le terme prouve de
ne ressent aucune rpugnance. 970. Le besoin d'unir des rsidus persiste chez les intellectuels. On met ensemble le bien, le bon, le beau, le vrai, et il y en a mme qui ajoutent V humain, ou mieux le largement humain, V altruisme, la solidarit, en en formant un ensemble qui chatouille agrablement leur sentimentalit. Cet ensemble ou un autre semblable, n d'un besoin de combinaisons, peut ensuite, grce aux rsidus de la permanence des agrgats, acqurir une existence indpendante, et
l'attraction,
mme, en
certains cas, tre personnifi ^
971. Parmi les dilTrences qui existent entre une uvre scientifique et une uvre littraire, il ne faut pas ngliger que la premire spare les rsidus unis par la seconde. Celle-ci satisfait donc
le
besoin d'unir
les
rsidus; besoin laiss inassouvi par celle-l.

logique, dont
Quant au besoin de
rait qu'il devrait tre
mieux
par l'uvre littraire, et ne se produit pas pour le plus grand nombre des hommes, parce qu'ils se contentent pleinement de la pseudo-logique de l'uvre littraire, qu'ils
il semblepar l'uvre scientifique que cela peut avoir lieu, en certains cas, mais
nous parlerons bientt,
satisfait
comprennent
et
gotent beaucoup mieux que la logi-
que prcise
quoi enfin,
et
si
rigoureuse de
la
mthode exprimentale.
C'est pour-
l'uvre scientifique peut convaincre quelques personla
nes comptentes en
matire, l'uvre littraire persuade toujours

C'est l
une des si nombreuses causes pour lesquelles l'conomie politique est demeure en grande partie littraire et il est bon qu'elle demeure en cet tat, pour ceux qui veulent prcher, mais non pour ceux qui veulent
mieux
le
plus grand
nombre des hommes.

;
trouver les uniformits des phnomnes ( 77). 972. (I-s) Besoin de dueloppements logiques. Ce genre pourrait
tre considr
tres
comme une
espce du prcdent
car
il
unit d'au-
du besoin de raisonnement. Mais sa grande importance engage en faire un genre part. Le besoin de logique est satisfait, tant par une logique rigoureuse que par une pseudorsidus celui
logique. Au fond, les hommes veulent raisonner que ce soit bien ou mal, peu importe. Qu'on remarque quelles discussions fantaisistes ont donn lieu et donnent encore lieu des sujets incom;
prhensibles,
comme
les
diverses thologies, les mtaphysiques,
970 [Note du traducteobJ. Schj^ffle La Quintessence du Socialisme, p. 2i3 capital est vraiment un vampire, un spoliateur, un voleur. Ce petit livre abonde en exemples de rsiflns des genres (I-d) et (I-c).
;
...le
528
les
CHAPITRE
divagations sur
la
VI
973-970
cration
la
l'on
aura une ide de
du monde, sur la fin de l'homme, et prdominance du besoin satisfait par ces
productions.
973. Ceux qui ont proclam la faillite de la Science^ avaient raison, dans ce sens que la science ne peut satisfaire le besoin infini de dveloppements pseudo-logiques, prouv par l'homme. La science ne peut que mettre en rapport un fait avec un autre, et par consquent c'est toujours un fait qu'elle s'arrte. La fantaisie
humaine veut passer

fait,
outre, veut raisonner encore sur ce dernier

, et si elle
veut connatre la cause
n'en trouve j)as une relle,
elle
en invente une imaginaire.
974.
On remarquera que
c'est
justement ce besoin de chercher

s'il
des causes quelconques, relles ou imaginaires, qui,

la
a cr de
toute pice les imaginaires, a fait trouver les relles.
En
ce qui
thologie, la concerne les rsidus, la science exprimentale, mtaphysique, les divagations sur l'origine et sur la fin des choses, ont un point de dpart commun, qui est le dsir de ne pas s'arrter
faits, laquelle nous est connue, mais de remonter plus haut, de raisonner sur elle, de trouver ou d'imaginer quelque chose d'autre, au del de cette limite. Les peuples sauvages ddaignent les lucubrations mtaphysiques des peuples civiliss, mais sont de mme trangers leurs recherches scientifiques et celui qui affirmerait que sans la thologie et la mtaphysique, la science exprimentale n'existerait pas non plus, se placerait dans
la dernire cause des
des conditions telles qu'on ne pourrait pas facilement
le rfuter.
Ces trois genres d'activit sont probablement

certain tat psychique, et
si
la
manifestation d'un
cet tat disparat, ces genres d'activit
font aussi dfaut.
97o.
parce
lui
Ici
qu'il
en
nous ne parlerons pas davantage de ce genre de rsidus, est longuement trait dans tout l'ouvrage. C'est de
le
que provient
besoin de recouvrir les actions non-logiques
d'un vernis logique, et nous nous sommes souvent et abondamment entretenus de ce sujet. C'est de lui aussi que provient la partie des phnomnes que nous avons dsigne par (b), et qui
constitue les drivations, dont nous aurons nous occuper aux
chapitres IX et X. Elles ont habituellement pour but de satisfaire
par une pseudo-logique que l'homme prouve.
le
besoin de logique
et
de raisonnement
976.
973
1
(I-)
Foi en Vefficacit des combinaisons.

I, 48,
Comme
nous
Manuel,
p.
.^.7.
977-980
LES RSIDUS
529
est
l'avons dj not ( 890),
on peut croire que A
ncessairement
uni B. Cette croyance peut naitre de l'exprience, c'est--dire de l'observation constante que A est uni B. D'ailleurs la science
logico-exprimentale en dduit seulement qu'avec une probabilit
plus ou moins grande,
sera toujours uni

il
B ( 97).
Pour donner
le caractre de ncessit cette proposition, chose de non-exprimental, un acte de foi.
faut y ajouter quelque
tion,^ le savant,
977. Cela pos, si l'invention tait identique la dmonstradans son laboratoire, observerait les combinaisons aucune ide prconue mais il n'en est pas ainsi. Quand sans ABy
;
il
cherche, invente,
il
se laisse guider par des suppositions, par
des ides prconues,
peut-tre
mme
n'a pas d'inconvnients, car l'exprience viendra corriger ce
par des prjugs. Cela que

la
ces sentiments renfermeront d'erron.
978. Chez l'homme qui n'a pas l'habitude de

exprimentale, les parties sont interverties
le rle
:
mthode
logico-
les sentiments jouent
est mu surtout par la foi en l'effiSouvent il ne se soucie pas de vrifications exprimentales souvent encore, quand il s'en proccupe, il se contente de preuves absolument insuffisantes, parfois mme
prpondrant
l'homme
cacit des combinaisons.

;
ridicules.
979. Ces ides sont souveraines, dans l'esprit du plus grand c'est pourquoi il arrive prcisment qu'elles tendent leur domination mme l'esprit des savants ce qui arrivera d'autant plus facilement que le savant, en tudiant sa
nombre des hommes
science, sera plus en contact avec le reste de la population,
et
d'autant moins que les lucubrations de
ses^
sentiments viendront
difficults
se heurter l'exprience. Tel est la cause pour laquelle celui qui
tudie
les
sciences
la
sociales
prouve des
bien plus
mthode logico-exprimentale, que celui qui tudie une science comme la chimie ou la phj'sique. 980. Laissons maintenant de ct les sciences logico-exprimentales, et traitons des phnomnes, au point de vue des sentiments et des rsidus. Si la combinaison AB n'est pas un fait de laboratoire, mais un fait de la vie courante, elle engendre la longue, dans l'esprit de l'homme, un sentiment qui unit indissolublement A B et l'on a de la peine distinguer ce sentiment d'un autre, qui ait une origine trangre l'exprience ou pseudograndes, suivre
;
exprimentale.
977
Manuel,
I,
51, p. 38.
34
SOCIOLOGIE
530
CHAPITRE
VI
981-985
981. Quand on met un coq avec des poules, des ufs de celles-ci Quand un coq chante minuit dans une maison, quelqu'un y meurt. Pour qui raisonne avec le sentiment, ces deux propositions sont galement certaines, et mme galement
naissent des poussins.
exprimentales et le sentiment qui les dicte nat galement d'expriences directes et d'expriences indirectes, rapportes par une autre personne. Si l'on objecte qu'il est arriv d'entendre chanter
;
un coq minuit, sans que quelqu'un mourt, on peut rpondre qu'il arrive souvent que d'un uf d'une poule vivant avec un coq ne naisse aucun poussin. L'homme de science spare les deux phnomnes, non seulement par l'exprience directe, mais encore par l'assimilation ( 556). Le vulgaire ne peut faire cela et quand il dclare que l'annonce de la mort par le chant du coq est un absurde prjug, il n'a pas du tout des raisons meilleures que
;
pour une vrit indiscutable. 982. En gnral, l'ignorant est guid par la foi en l'efficacit des combinaisons ( 78), maintenue vive par le fait que beaucolip sont vraiment efficaces; mais cette foi nat en lui spontanment, comme on peut bien le voir chez l'enfant qui s'amuse tenter les plus tranges combinaisons. L'ignorant distingue peu ou ne distingue pas du tout les combinaisons efficaces, des non-efficaces il
lorsqu'il te tenait
;
joue
les
numros du loto, correspondant

il
ses songes, de la
mme foi
;
avec laquelle
il
se
rend
la gare, l'heure
le
indique par l'horaire
consulte la
somnambule ou
charlatan,
comme
il
consulterait
mdecin le plus minent. Caton l'Ancien expose avec la mme remdes magiques et les oprations agricoles. 983. Quand la science exprimentale progresse, on veut donner une apparence exprimentale aux produits du sentiment, et l'on affirme que la foi aux combinaisons est due l'exprience mais il suffit d'examiner les phnomnes d'un peu prs, pour reconnatre combien cette explication est peu fonde. 984. Si les prjugs ont aujourd'hui diminu chez le vulgaire,
le
foi les
cela n'est pas arriv sous l'influence directe des sciences expri-
mentales, mais en partie sous une influence indirecte
c'est--dire
par l'autorit de ceux qui cultivent ces sciences,

introduit quelques prjugs
et
qui pourtant ont
nouveaux
en partie de
mme
grce
l'norme accroissement de la vie industrielle, qui est aussi une vie exprimentale, et qui est venue heurter, ft-ce indirectement et
sans qu'on en ait conscience, le prjug du sentiment. 985. La croyance que A doit ncessairement tre uni
J5
se
98(M)87
LES RSIDUS
531
renforce et devient stable, grce aux rsidus de la persistance des

agrgats. Prcisment parce qu'elle a son origine dans les senti-
ments,
elle tient
de ceux-ci l'indtermination qui leur est propre, et
-4 et J3 ne sont pas des choses ou des actes dtermins, mais des classes de choses ou d'actes, qui, suivant l'habitude, correspondent aux genres (]S) et (y)K Par consquent, une chose A est unie une chose B quelconque, pourvu qu'elle lui soit semblable ou contraire, qu'elle soit exceptionnelle, terrible, heureuse, etc. Une comte annonce la mort d'un grand personnage, mais on ne
souvent
sait
pas prcisment qui
c'est,
986. Quelle que

est uni B, celle-ci,
soit l'origine
exprimentale, pseudo-expri-
mentale, sentimentale, fantaisiste ou autre, de la croyance que
quand
elle existe et qu'elle est
rendue
stable,
grce la persistance des agrgats, agit fortement sur les sentiments

et
sur les actions. Cela se produit en deux sens
passif et actif
890
et sv.).
le
987. Dans
combinaison
sens passif,
si l'on
observe un lment de
la
com-
binaison AB, on prouve du malaise, quand on n'observe pas la
observe A, on attend
postrieur A, quand on vnements annoncs par elles; prsages en gnral). Quand on observe B, on est persuad qu'il a d tre prcd de A, et l'on fouille tellement dans le pass, qu'on
entire.
Si
donc
est
(comtes
et
Dans les Chroniques, on en trouve foiGuizoT Collect. de mm. (p. 33) Quand nous emes atteint la ville d'Hracle, nous vmes un prodige dans le ciel il y parut en effet une lueur brillante et d'une blancheur resplendissante, ayant la figure d'un glaive, dont la pointe tait tourne vers l'Orient. Ce que ce signe annon(;ait pour mais le futur comme le prsent nous le remettions entre l'avenir nous l'ignorions (p. 155) Dans l'anne 1106, nous vmes une comte se les mains de Dieu . montrer dans le ciel... Ce signe ayant commenc briller dans le mois de fvrier, le jour mme o la lune tait nouvelle, prsageait videmment des vnemens futurs n'osant toutefois porter la prsomption jusqu' tirer quelque pronostic de ce phnomne, nous nous remmes, sur tout ce qu'il pouvait amener, au jugement de Dieu. (p. 217) .. Balak eut alors, par un songe, rvlation d'un certain malheur qui le menaait. Il crut voir en effet Josselin lui arracher les yeux, ainsi que lui-mme le raconta dans la suite aux siens. Ses prtres [c'tait un infidle] auxquels il fit surle-champ connatre ce songe, et demanda l'interprtation, lui dirent ,,que ce malheur ou quelque autre quivalent lui arriverait certainement, si le hasard voulait qu'il tombt quelque jour entre les mains de Josselin " . Balak est tu ensuite dans un combat contre Josselin, et on lui coupe la tte. Josselin commanda de la porter sur-le-champ Antioche comme tmoignage de la victoire qu'il venait de remporter . (p. 233) ...Cest ainsi que s'accomplit le songe rapport ci-dessus, et que Balak, triste prophte de son propre sort, avait racont dans le temps o Josselin s'vada alors, en effet, il vit en songe celui-ci lui arracher si miraculeusement de sa prison les yeux; et certes Josselin les lui arracha lii^n. puisqu'il lui ravit et sa tte et l'usage de tous ses membres .
985*
son.
FouLCHER DE CHARTRES, daus
On a
des exemples tant qu'on veut.
532
finit
CHAPITRE
par trouver un A qui
la
si
VI
^
988-989
lui
correspond
(faits
qu'on suppose avoir
prsag
Enfin,
puissance impriale aux futurs empereurs romains).
et J3
sont galement dans

s'ils
le
pass, on les accouple
ensemble,
pice).
mme
n'ont rien faire l'un avec l'autre (prsages
raconts par les historiens,
quand
ils
ne sont pas invents de toute
988. Il est noter que souvent B demeure indtermin ou dtermin seulement par le fait qu'il doit appartenir une certaine classe. Il doit se passer quelque chose mais on ne sait pas prcisment quoi ( 925). La persistance des agrgats a fait que la combinaison AB s'est acquis une personnalit propre, indpendante de
;
B, en de certaines limites.
989. Dans
suscite B.
ainsi la
le sens actif, on est persuad qu'en produisant A, on La science passive de la divination ( 924) devient science active de la magie. Les Romains avaient intro-
duit
un lment
actif
ou de
les
rejeter les prsages.
dans la divination, avec l'art d'accepter Toutes les combinaisons ne se prtent
pas cette transformation. D'abord, sont naturellement exclues
combinaisons dans lesquelles A n'est pas au pouvoir de l'homme, comme le tonnerre ou l'apparition des comtes mais, mme quand A est au pouvoir de l'homme, il y a des cas
;
987' [Note du traducteur]. Une brochure qu'on distril)ue en 1913, inspire par premire guerre balkanique, explique ou prdit l'histoire de l'Islam par la Bible. Voici qui annonce la fin de la Turquie pour 1913. Remarquons en passant que le commentateur a retranchr de la citation (Apocalypse, IX, 13-17) deux passages qui l'embarrassaient par trop. Il ne signale que le second par quelques petits points. Nous les rtablissons entre parenthses Paul Steiner La Question d'Orient et la porte mondiale de sa solution : "(p. 6-7) Le sixime ange sonna de la trompette. Et j'entendis une voix [venant des quatre cornes de l'autel d'or qui est devant Dieu et] Dlie les quatre anges qui sont lis disant au sixime ange qui avait la trompette sur le grand fleuve d'Euphrate. Et les quatre anges qui taient prts pour l'heure, le jour, le mois et l'anne furent dlis... [afin qu'ils tuassent le tiers des hommes. Le nombre des cavaliers de l'arme tait de deux myriades j'en entendis le nombre.] Et ainsi je vis les chevaux dans la vision, et ceux qui les montaient ayant des cuirasses couleur de feu, d'hyacinthe et de soufre. Les ttes des chevaux taient comme des ttes de lions et de leurs bouches il sortait du feu, de la fume et du soufre (v. 13-21)". La description l encore est si prcise qu'on n peut s'y mprendre, ce sont bien les Turcs. C"est en premier lieu leur localit gographique qui est dsigne par cette expression ,,sur le grand fleuve d'Euphrate", puis c'est le rouge, le bleu et le leur cavalerie si redoutable, leurs couleurs nationales, leur jaune qui sont encore prsent des couleurs sacres chez les Turcs, terrible artillerie dont le feu et la fume sont expressment dsigns, leur cruaut dans la guerre, leurs tendards de queues de cheval, et par-dessus tout, le temps exact qui devait s'couler depuis le moment o ils furent virtuellement reconnus les matres de l'empire byzantin, dont la capitale tait Gonstantinople, jusqu' celui o eux-mmes, aprs 391 ans de domination, cessent d'exister comme nation indpendante .
la
:
;
:
990-992
LES RSIDUS
533
dans lesquels on ne croit pas qu'en l'employant on fasse naitre mais on ne croit pas B. Un tre surhumain nat d'une vierge qu'avec une vierge on puisse provoquer celte naissance. Il fallut mais on ne croit trois nuits ou plus pour engendrer Hercule pas que celui qui a des rapports continus avec une femme pendant cet espace de temps, puisse s'attendre avoir un fils semblable Hercule. Il y a ensuite des cas dans lesquels on trouve un mlange de partie passive et de partie active par exemple, les paroles de
;
bon augure. Si on ment heureux et

;
les
il
entend par hasard,
elles prsagent
un vnepour
les
est
bon de
cet
les faire
entendre volontairement
;
pour
faciliter la
venue de
vnement
et vice-versa
paroles de mauvais augure.
990. En gnral, on peut dire que l'ide de l'efficacit de A pour provoquer B, ajoute quelque chose la simple ide de l'union AB. Ce serait ici le lieu de traiter de la magie et d'autres pratiques analogues mais cette tude, faite en dtail, doit tre renvoye la
;
sociologie spciale.
991. IP Classe. Persistance des agrgats. Certaines combinaisons constituent un agrgat de parties troitement unies,
comme
en un seul corps, qui finit, de la sorte, par acqurir une personnalit semblable celle des tres rels. On peut souvent reconnatre ces combinaisons leur caractre d'avoir
un nom propre
et
distinct de la simple numration des parties. L'existence de ce nom contribue ensuite donner une plus grande consistance l'ide de la personnalit de l'agrgat ( 1013), cause du rsidu d'aprs lequel un nom correspond une chose (chapitre X). Les sentiments correspondant l'agrgat peuvent demeurer presque constants, et peuvent aussi varier en intensit et en extension. Il faut tenir cette variation spare de l'autre, beaucoup plus grande, des formes sous lesquelles ces sentiments se manifestent, c'est--dire de la variation des drivations. En somme, on a un noyau avec une personnalit propre, mais qui peut se dvelopper, comme le poussin qui devient poule ou la chenille qui devient papillon puis on a, sous forme de drivation, les manifestations de ce noyau, comme
;
seraient les actions varies et capricieuses de l'animal.
souvent
992. Aprs que l'agrgat a t constitu, un certain instinct agit avec une force variable, il s'oppose ce que les choses ainsi unies se sparent, et si la sparation ne peut tre vite, il tche de
;
la dissimuler,
en conservant
le
simulacre de l'agrgat.
On
Il
peut,
grosso modo, comparer cet instinct l'inertie mcanique.
s'oppose
534
CHAPITRE
VI
993-994
au mouvement donn par d'autres instincts. De l nat la grande importance sociale des rsidus de la IP classe. 993. Des combinaisons qui disparaissent aussitt qu'elles sont formes ne constituent pas un agrgat ayant une existence propre. Mais si elles persistent, elles finissent par acqurir ce caractre et ce n'est pas seulement par abstraction qu'elles revtent une espce de personnalit, comme ce n'est pas seulement par abstraction que nous connaissons un ensemble de sensations du nom de faim, de colre, d'amour, et un ensemble de fourmis, du nom de fourmilire.
;
Il
est ncessaire
dant au
nom
de bien saisir cela. Il n'j"^ a pas de chose corresponde troupeau, en ce sens qu'on ne peut sparer le troule
peau des moutons qui

la simple
constituent mais
;
le
troupeau n'est pas gal

le seul fait qu'ils
s'ils
somme
des moutons. Ceux-ci, par

et
sont
runis, acquirent des proprits qu'ils n'auraient pas,
n'taient
une femelle, mis ensemble l'ge de la du mme mle et de la mme femelle, spars. Mais cela ne veut pas dire qu'il y ait une entit X, distincte du mle et de la femelle, et qui reprsente le mle accoupl avec la femelle. 994. A ces considrations, il faut en ajouter une autre, rappele bien des fois dj c'est--dire que si l'abstraction correspondant l'agrgat n'a pas d'existence objective, elle peut avoir une existence subjective et cette circonstance est importante pour l'quilibre social. Un exemple clairera la chose. Supposons qu'on ait observ que certains hommes se sont fait d'un fleuve une divinit. Ce fait peut tre expliqu de bien des faons, (a) On peut dire que, du fleuve concret, ces hommes ont spar par abstraction un fleuve idal qu'ils considrent comme une force de la nature et qu'ils adorent comme telle, (b) On peut dire que l'on a attribu au fleuve une ressemblance humaine, que, comme un homme, on lui suppose une me, et que cette me a t divinise, (c) On peut dire que ce fleuve a fait natre chez les hommes diverses sensations mal dfinies, au moins en partie, et trs puissantes. Ces sensations persistent, et leur ensemble constitue, pour le sujet, une chose laquelle il donne un nom, comme toutes les autres choses subjectives qui sont remarquables. Cette entit, avec son nom, est attire par d'autres entits semblables, et peut prendre place dans le panthon du peuple considr, comme elle peut prendre place auprs du drapeau dans l'agrgat patriotique (le Rhin allemand), ou bien, plus modestement, dans le bagage des potes. On ne peut
pas runis.
reproduction, sont quelque chose de diffrent
;
;
Un mle
995-996
LES RSIDUS
;
535
mais la troiexclure aucune de ces trois formes de phnomnes sime explique plusieurs faits qui ne sont pas expliqus par les deux premires, et qui, parfois mme, sont en contradiction avec elles. Le rsidu auquel correspond la troisime hypothse est par
consquent beaucoup plus usit que les deux autres. 995. Nous avons dj rencontr ces faits, en parlant des dieux de l'ancienne Rome ( 176 et sv.), et nous avons vu qu'ils correspondaient certaines associations d'actes et d'ides. Maintenant, nous poussons un peu plus loin l'analyse, et nous voyons des rsidus de la T* classe devenir persistants, grce aux rsidus de la
II classe. Ce culte est un ftichisme, dans lequel le ftiche n'est pas une chose, mais un acte. Si nous voulions l'expliquer par les hypothses (a) ou (fc), nous ne russirions pas comprendre comment les Romains, dont l'esprit tait incontestablement plus pratique, moins subtil, moins ingnieux que celui des Grecs, ont pu
mettre au jour tant d'abstractions, voir partout tant de forces de

la
nature, tandis qu'ils n'avaient peut-tre pas

et
correspondant ce terme,
idalistes
se
mme une ide montrer ainsi beaucoup plus
que les Grecs. Il semble plutt qu'il aurait d arriver le contraire. Avec l'hypothse (c), les faits s'expliquent trs facilement. Les rsidus de la IP classe taient beaucoup plus puissants chez les Romains que chez les Grecs. Nous en avons donn des preuves au chapitre II. Il devait donc arriver et il est arriv qu'un plus grand nombre d'agrgats acquissent une existence individuelle et ce sont justement ces agrgats qu'ensuite des raisonneurs beaucoup plus subtils que le peuple fruste o ces ensembles se formrent, ont pris pour des personnifications des forces de la nature. 996. On possde des inscriptions consacres la desse Annona^. Il semble difficile que les Romains aient, par abstraction, personnifi l'approvisionnement de Rome, pour lever ensuite cette personnification aux honneurs de la divinit. Au contraire, on voit facilement comment les sensations provoques par les besoins de cet approvisionnement important et difficile, taient fortes et pro-
996 E. DE RuGGGiERo
G. VI, 22) [Orelli. 1810]
Dis. Epigr., s. r. Annona (dea) : Inscription urbaine Annonae sanctae Aelius Vitalio mcnsor perpetuus dig;
nissimo corporis pistorum siliginiariorum d{ono) d(edit) ; ' O&iie (G. VIII. 7960) [Orelli-Henzen, .5320] M. Aemilius Ballator praeter (sestertium) m{illia) n{ummurn), quae in opus cultumve theatri postulante populo ddit, statuas duas, Genium patriae n{ostrae) et Annonae sacrae urbis sua pecunia posuit, etc. Son culte se dveloppa davantage, Rome et hors de Rome, aprs que, dans l'empire,
grce la rorganisation de la cura annonae, df vivres, et bon march.

et
Rome
eut t largement pourvue
536
CHAPITRE
VI
9974)1)9
fondes. Elles constiturent un agrgat qui, en persistant, acquit une
personnalit propre et devint une chose. Celle-ci, avec son nom d'Annona, alla ensuite rejoindre un grand nombre d'autres compagnes dans le panthon romain.
997. L'Annona n'a pas d'existence objective, mais bien subjective. Si, au temps de la Rome antique, on avait eu l'ide de faire des pseudo-expriences religieuses, comme on en fait maintenant, on aurait trouv dans l'esprit des Romains la desse Annona avec ses compagnes et ses compagnons. Cela aurait prouv que, dans l'esprit des Romains, existaient, sous ces noms, certains agrgats de sentiments et d'ides, mais n'aurait nullement dmontr l'existence objective de ces agrgats.
En un certain sens, si l'on veut user du langage potique, on peut dire que ces agrgats taient vivants dans la conscience des Romains mais on ne peut pas dire qu'ils
;
prissent vie hors de cette conscience K
998. Les phnomnes de ce genre diffrent d'autant plus qu'ils Chez les Romains, justement cause de leur peu de got pour les spculations thologiques et philosophiques, on reste trs prs des rsidus. Chez les Grecs, grce leur tendance ces spculations, on s'loigne passablement des rsidus avec les drivations et l'une de ces drivations nous donne l'anthropomorphisme des dieux de la Grce ce qui explique le fait que les dieux de la Grce sont beaucoup plus vivants que les dieux
s'loignent davantage des rsidus.
;
;
des Romains
( 178).
999. L'apothose des empereurs romains, envisage au point de

vue logique,
et
est
absurde
et ridicule
mais, considre
elle
comme
la
manifestation de la permanence des rsidus,

raisonnable. L'empereur, quel qu'il
ft,
apparat naturelle
personnifiait l'empire,
l'administration rgulire, la justice, la paix romaine, et ces senti-
ments ne disparaissaient pas
le
moins du monde, parce qu'un
homme
mourait,
;
et
qu'un autre prenait sa place. La permanence

:
997 1 G. SoREL Le syst. hist. de Renan, t. IV, III* partie, c. I La vie posthume de Jsus et les traces qu'elle a laisses. L'auteur traite des aptres aprs la mort de Jsus (p. 341) Durant cette priode ils se croyaient en prsence d'un Jsus aussi rel que celui qu'ils avaient connu en Galile et ils continuaient leur ancienne existence auprs de lui. Il n'est pas douteux que cela n'ait dur longtemps ainsi on prtendait rattacher une rvlation faite par Jsus ressuscit les rgles du jene et de la Pque chrtienne (Didascalie, XXI). Gela suppose que d'aprs de trs anciennes traditions la vie posthume de Jsus se serait assez prolonge pour que des lois ecclsiastiques aient eu le temps de se former de ce temps. Je crois qu'il faut la considrer comme a3'ant subsist jusqu'au martyre de saint Jacques l'aptre cette hypothse se fonde sur beaucoup de dtails qui sans elle seraient inintelli:
; :
gibles
1000-1002
tait le fait
;
LES RSIDUS
l'apothose avec l'approbation
537
de cet agrgat
du Snat
une des formes sous lesquelles elle se manifestait. 1000. Des considrations analogues s'appliquent beaucoup
d'autres cas de dification des
hommes. La chose ne
s'est
pas pro-
duite
comme
se l'imagine H. Spencer, par l'effet d'une analyse
logique
( ()84 et sv.).
Elle
n'est
autre que l'une des trs
nom-
la permanence des agrgats. Nous verrons que d'abord Rome est divinise, et qu'ensuite on imagine une femme qui a eu ce nom, et qui ainsi a t difie. Il y a un trs grand nombre d'exemples semblables. Parfois, d'un dieu, on remonte un homme imaginaire, et parfois encore d'un homme rel on va un dieu. Tout cela constitue des drivations essentiellement variables, tandis que les sentiments qui se manifestent de
breuses manifestations de
plus loin
(
1074
')
manire sont constants. 1001. On a observ qu'il y a des usages qui subsistent aprs que les causes dont ils tirent leur origine ont disparu. Ce phnomne a reu le nom de survivance, vrai dire non en gnral, mais dans un cas particulier. Tylor dit Quand un usage, un art, une opinion, a fait, son heure, son entre dans le monde, des influences contraires peuvent, pendant longtemps, le combattre si faiblement que son cours ne s'en poursuit pas moins d'ge en ge... L'auteur donne ce phnomne le nom de survivance mais c'est un cas particulier d'un phnomne beaucoup plus gnral. La persistance d'un usage peut tre due au fait qu'il a t faiblement contrari mais elle peut aussi tre due au fait que cet usage a t second par une force suprieure celle, pourtant trs considrable, qui lui tait contraire. C'est ainsi que l'Eglise chrtienne a certainement combattu de tout son pouvoir les superstitions paennes, mais avec des chances diverses une partie ont t vaincues, ont disparu une partie n'ont pu tre vaincues, ont subsist. Quand l'Eglise s'est aperue que la rsistance tait trop forte, elle a fini par transiger et par se contenter de donner une couleur nouvelle, souvent assez transparente, une antique superstition. 1002. Dans ces phnomnes, on voit clairement l'existence des rsidus constitus par la persistance des agrgats; mais nous pouvons avoir plus et mieux que cette simple observation c'est--dire que nous pouvons expliquer de nombreux faits. Mgr Duchesne
cette
^
:
dit
(p. 293) Les litanies sont des supplications solennelles, ins

>
1001
E. B. Tylor
L.
La
;
civil,
prim.,
I. p. 81. I.
1002
Duchesne
Orig.
du
culte chrt.,
538
titues
CHAPITRE
VI
1003-1004
On les
le
pour appeler la protection cleste sur les biens de la terre. au printemps, dans la saison des geles tardives, si redoutes des laboureurs. Il ne faut pas s'tonner que, sur ce point,
faisait
christianisme se soit rencontr avec des usages religieux ant;
rieurs lui. Le christianisme ne s'est pas rencontr
il
se
rsigner accepter certains usages

(p.
ce qui est bien diffrent.
293) Les
mmes besoins,
.
Il
le
mme (p. 294) sentiment de certains
dangers, la
rites
mme
confiance dans un secours divin, ont inspir des
assez semblables
et la religion
semblerait presque que la religion
paenne
chrtienne, agissant chacune pour son propre
t pousses par des raisons analogues,
compte, indpendamment, se sont rencontres par hasard, ou ont pour instituer la mme fte.
pourrait peut-tre l'admettre d'une faon gnrale
le
;
On
mais cela
perd toute probabilit dans
prsent cas,
si l'on
considre que les
deux religions n'taient pas du tout indpendantes, que la nouvelle se superposa l'ancienne, et que les dtails des ftes sont identiques. Comme l'observe encore Mgr Duchesne lui-mme: (p. 294)
A Rome,
le
jour consacr
tait le
25 avril, date traditionnelle,
laquelle les anciens
Romains
clbraient la fte des Robigalia.
De
celle-ci, le rite principal tait
une procession qui, sortant de
la ville
Flaminienne, se dirigeait vers le pont Milvius... La procession chrtienne qui lui fut substitue suivait le mme parcours jusqu'au pont Milvius.
par
la porte
1003. Il convient de remarquer qu'en d'autres cas, l'Eglise opposa une rsistance plus grande et plus efficace la persistance des anciens usages. Elle pourvut ce que la Pque chrtienne n'et pas la mme date que la Pque Isralite elle s'effora d'empcher que l'on continut clbrer la fte paenne du 1' janvier, et arriva partiellement ses fins, en y substituant la fte de Nol. Il est donc
;
probable que,
jour
n'est
fait
si elle
avait pu, elle aurait aussi transport
un autre
la fte
des Rogations.
1004. Le
mme auteur, que nous citons justement parce qu'il pas suspect d'hostilit l'gard de l'Eglise catholique, nous
Le
connatre d'autres exemples.

(p. 283)
mme
calendrier
le
calendrier philocalien de l'anfte intitule
ne 336 contient, au 22 fvrier, une
Natale Ptri de
(p. 284) cathedra. Elle avait pour but de solenniser le souvenir de
l'inauguration de l'piscopat ou de l'apostolat de saint Pierre... Le choix du jour n'avait t dict par aucune tradition chrtienne. Il suffit de jeter les yeux sur les anciens calendriers de la religion
1004
LES RSIDUS
599
romaine (Mommsen, C. I. L. t. 1, p. 386) pour voir que le 22 fvrier consacr une fte populaire entre toutes, celle des dfunts de chaque famille. L'observation de cette fte et des sic, probablement les rites qui l'accompagnaient taient considrs comme incompatibles avec la profession chrtienne. Mais il tait trs diffitait
cile
de draciner des habitudes particulirement chres
et invt-
on n'en i>eut douter, que fut institute la fte du 22 fvrier. Ici Mgr. Duchesne est entirement dans le vrai et l'explication qu'il donne est celle qui concorde le mieux avec les faits. L'Eglise catholique eut beaucoup de peine faire cesser les banquets paens en l'honneur des morts; et souvent elle dut user de prudence et se contenter de transformer ce qu'elle ne pouvait
res. C'est
pour
cela,
dtruire *.
Epist. XXIX. Il raconte qu'il voulait faire cesser les banquets 1004 ' D. AuG. qu'o faisait dans les glises pour honorer les morts. Ceux qui l'coutaient n'taient pas persuads. Ils disaient (8t Quare modo non enim, antea qui haec non prohibuerunt. Ghristiani non erant ? Le saint eut un moment de dcouragement et se disposait dj se retirer, quand ses contradicteurs vinrent le trouver c'est pourquoi il leur exposa comment l'Eglise avait d tolrer ces banquets. t9) ...scilicet post persecutiones tam multas tamque vhmentes, cum facta pace, turhae gentilium in Chrislianum nomen venire cupientes hoc impedirentur, quod dies festos cum idolis suis solerent in abundamtia epularum et ebrietate consumere, nec facile ab his perniciosissimis et tam vetustissimis voluptatibus se possent abstinere, visum fuisse maioribus nostris. ut huic infirmitatis parti intrim parceretur, dies;
que non
festos. ix>st eos
simili sacrilegio.
quos relinquebant. alios in honorem sanctorum Martyrum vel quamvis simili luxu celebrarentur. Il exhorte ses auditeurs
imiter les Eglises d'outre-mer, qui repoussaient ces dsordres. Remarquez que, dans les Confessions, VI, 2. il loue Saint Ambroise d'avoir dfendu, Milan, de porter des vivres en l'honneur des saints, pour ne pas fournir l'occasion aux intemprants de s'enivrer, et parce que cela tait semblable aux superstitions des Parentalia des paens ne ulla occasio se ingurgitandi daretur ebriosis et quia illa quasi parentalia superstitioni gentiliam essent simillima . Et comme on lui objectait, Epist.. XXIX, l'existence (10) des banquets qu'on faisait chaque jour dans la basilique du bienheureux aptre Pierre, il rpondit qu'il savait qu'on les avait souvent dfendus, mais qu'ils avaient lieu loin de l'habitation de l'vque. et que. dans cette grande ville, il y a beaucoup d'hommes charnels, spcialement des trangers, qui arrivent tous les jours et qui suivent cet usage d'autant plus qu'ils sont plus ignorants, tel point qu'on n'avait pu jusqu'alors rprimer ni dtruire ce flau . Voir aussi du mme auteur De moribus ecclesiae catholicae et de moribus rnanichaeofum I, 34, 75, o il parle des mauvais chrtiens Novi multos esse sepulcrorum et picturarum adoratores novi multos esse, qui luxuriosissime super mortuos bibant, et epulas cadaveribus exhibentes, sui>er sepultos seipsos sepeliant, et voracitates ebrietatesque suas dputent religioni. Ailleurs, Epist., XXII, il parle des banquets qu'on faisait dans les cimetires, et conseille Aurlius de les rprimer. On voit manifestement la persistance des anciens usages, quand Saint Augustin observe (6) Sed quoniam istae in coemeteriis ebrietates et luxuriosa convivia, non solum honores Martyrum a carnali et imperita plbe credi soient, sed etiam solatia mortuorum,... Il est donc vident que l'Eglise faisait ce qui tait en son pouvoir pour supprimer de semblables usages, et les tolrait seulement quand elle ne pouvait faire autrement. A ce propos, il convient de lire toute
':
540
CHAPITRE
VI
1005-1006
1003. Un trs grand nombre de faits nous montrent les saints du culte des dieux paens, et rendent ainsi manifeste qu'en somme il y a une chose identique prenant des formes diverses. 1006. A. Maury dit (p. 157) Cette substitution des pratiques chrtiennes aux rites paens s'accomplissait toutes les fois que ceux-ci taient de nature tre sanctifis. Elle avait surtout lieu dans les pays tels que la Gaule, la Grande-Bretagne (p. 158), la Germanie et les contres septentrionales, o l'Evangile ne fut prch qu'assez tard, o les croyances paennes se montraient plus
hritant
^
:
vivaces
et
plus rebelles. L'Eglise elle-mme avait engag ses ap;
aussi en troula superstition populaire vons-nous encore aujourd'hui des traces nombreuses dans nos campagnes. Le denier de Caron se dpose en certains lieux dans la bouche du mort, la statue du saint est plonge comme celle de Cyble dans le bain sacr, la fontaine continue recevoir au nom d'un (p. 159) saint les offrandes qu'on lui offrait jadis comme une divinit, les oracles se prennent peu prs de la mme faon que
tres ce
le faisaient
compromis avec
nos anctres paens ajoutez

le
et
comme
faisait le
,
pagaet
il
nisme naturiste, avant

n'est
paganisme anthropomorphique
pas jusqu'au culte du phallus qui n'ait t sanctifi sous une

.
forme dtourne
la lettre
de Grgoire le Grand; liber IX, Epist., 71 Gregorius Mellito abbati. Il donne des prescriptions sur la conduite tenir avec les Anglais. D'abord, il observe qu'on peut se servir des temples paens. Aqua benedicta fiat in eisdem fanis aspergatur, altaria construantur, reliquiae ponantur quia si fana eadem bene constructa sunt, necesse est ut a cultu daemonum in obsequium veri Dei debeant commodari ut dum gens ipsa eadem fana sua non videt destrui, de corde errorem deponat, et Deum verum cognoscens, ac adorans, ad loca quae consuevit, familiarius concurrat. Il est donc vident qu'on veut profiter de l'usage qu'avaient les gens, de se rassembler en certains lieux, Grgoire continue Et qui boves soient in sacrificio daemonum multos occidere, dbet his etiam hac de re aliqua solennitas immutari ut die dedicationis vel natalicio sanctorum martyrum quorum illic reliquiae ponuntur, tabernacula sibi circa easdem Ecclesias, quae ex fanis commutatae sunt, de ramis arborum faciant, et religiosis conviviis solennitatem clbrent... Nam duris mentibus simul omnia abscindere impossibile esse non dubium est... MuR.vTORi Ant. Ital., Dissert. 7-5, p. 453, t. III, parte II Et c'est pourquoi, dans ces Runions [des Confraternits], on croit parfois clbrer plus solennellement les Ftes par quelque festin et de bon vin en outre, assez souvent il y clate des rixes et des inimitis il convient d'couter de nouveau Hincmar, qui atteste qu'il arrivait la mme chose de son temps, et semble dcrire les coutumes de notre poque. Pastos autem, et commessationem, quas Divina auctoritas vetat, ubi et
:
:
et indebitae exactiones, et turpes ac inanes laetitiae, et rixae, saepe etiam, sicut experti sumus, usque ad homicidia, et odia, et dissentiones accidere soient, adeo interdicimus... .
gravedines
1006' A. MxvRY cesseurs des dieux.
La magie
et l'astrologie...
Cfr.
Saintyves
Les saints suc-
5i
1007-1(X)8
LES RSIDUS
041
et d'actes,
1007. Un rsidu-, constitu par certaines associations d'ides dans la Rome ancienne, survit jusqu' notre poque, sous des formes varies et successives (^ 178). Il ne change pas
avec l'invasion de l'anthropomorphisme grec, grce auquel la fontaine devient une divinit personnifie. Il ne change pas non plus
ou la desse devient un saint ou une sainte. Paralllement, une transformation mtaphysique donne ce rsidu la forme abstraite d'une force de la nature ou d'une manifestation de la puissance divine mais ces transformations restent l'usage des littrateurs et des philosophes, et le vulgaire ne leur fait pas bon accueil. La puissance du rsidu est mise en lumire par sa conservation au milieu de vicissitudes si nombreuses et si diverses et l'on comprend ainsi comment, pour la dtermination de l'quilibre social, il importe beaucoup plus d'envisager le rsidu, que les formes diffrentes
avec l'invasion du christianisme,
et le
dieu
et fugitives
dont
il
est revtu
par
le
temps.
1008. On voit de mme que les changements sont plus faciles pour la forme que pour le fond, pour les drivations que pour les rsidus ^ Les banquets en l'honneur des morts peuvent devenir des banquets en l'honneur des dieux puis de nouveau des ban;
quets en l'honneur des saints,
et
redevenir de simples banquets
commmoratifs.
On
peut changer ces formes, mais on pourrait
plus difficilement supprimer les banquets. D'une faon brve, mais

assez peu prcise, justement parce qu'elle est brve, on peut dire que les usages religieux ou autres semblables opposent d'autant moins de rsistance un changement, qu'ils s'loignent davantage du rsidu d'une simple association d'ides et d'actes, et que la proportion de concepts thologiques, mtaphysiques, logiques qu'ils
renferment, est plus grande.

ItMJS' Beechey dans hibl. univ. des voy., t. lu L'auteur parle des Indiens (p. 814 Les nophytes qui taient instruits dans les missions de San Francisco s'tant agenouills, l'orateur (p. 315) commen<;a Trs Sainte-Trinit. Jsus-Christ, faisant une pause entre chaque mot pour s'assurer si ces paule Saint-Esprit... vres Indiens, qui n'avaient jamais prononc un mot d'espagnol, articulaient correctement, ou s'ils laissaient quelques fautes reprendre... Ils ne me paraissaient pas grandement pntn's de l'acte auquel on les prparait, et je fis remarquer au pre que les personnes charges de leur instruction religieuse avaient l une tche bien difticil'. Il me rpondit qu'au contraire, on ne rencontrait jamais d'obstacles de leur part qu'ils taient accoutums changer de dieux, et que la conversion tait en quelque sorte pour eux une affaire d'habitude. Je ne pus m'empcher de sourire cette rflexion du pre, mais je ne doute pas qu'elle ft conforme la vrit, et que les Indiens que j'avais sous les yeux apostasieraient une seconde fois avec tout autant d'indiffrence, s'ils trouvaient un jour l'occasion de retourner dans leur tribu .
:
542
CHAPITRE
VI
1009-1011
1009. Voil pourquoi l'Eglise catholique a pu vaincre facilement les grands dieux du paganisme, et beaucoup plus difficilement les petits dieux secondaires et voil pourquoi elle a pu faire
;
acceptera
la socit grco-latine la
conception thologique d'un dieu
unique, ou d'une trinit condition de permettre des saints

et
aux rsidus
persistants de l'ancienne religion, de se manifester par l'adoration
par beaucoup d'usages qui, au fond, s'cartaient peu

il
de ceux qui existaient dj. Voil aussi pourquoi
est plus facile
forme du gouvernement d'un peuple que sa religion, ses usages, ses coutumes, sa langue et dans le changement mme du gouvernement, le fond se transforme peu sous les diverses formes. Un prfet de la troisime rpublique, en France, est bien le frre jumeau d'un prfet du second empire, et la candidature officielle diffre peu, sous ces deux gouvernements. 1010. Le fanatisme et l'imbcillit qui engendrrent les procs de sorcellerie se retrouvent tout fait pareils dans les procs modernes de lse-religion sexuelle. Il est vrai qu'on ne brle plus personne mais cela vient de ce que toute l'chelle des pnalits s'est abaisse. Quand elle tait leve, on brlait les sorcires, on pende changer
la
; ;
dait les voleurs. Aujourd'hui, les hrtiques sexuels et les voleurs

s'en tirent avec la prison.
Mais
cipes qu'elle rvle sont les

tait
la forme du phnomne et les prinmmes. La procdure de l'Inquisition
au prvenu
les garanties
dont
^:
il
avait joui auprs des cours
piscopales et civiles. Lea crit

piscopales, dont
il
(p. 450)
a t question dans
La procdure des cours un des chapitres prc;
dents, tait fonde sur les principes
en thorie quitable
nies.
et
du droit romain elle soumise des rgles rigoureusement
tait
dfi-
Avec l'Inquisition ces garanties disparurent. 1011. Et voil qu'il arrive la mme chose pour le dlit d'hc'est--dire pour le dlit consistant imprimer des rsie sexuelle rcits obscnes ou rputs tels, ou mme seulement immoraux, de photographier des femmes lgrement vtues, de rappeler les bats de Daphnis et de Chlo, et, en somme, ce que l'homme et la femme ont toujours fait et feront toujours dans la race humaine.
;
Les
les
tats civiliss accueillent les rfugis politiques,

;
mme
s'ils
ont
commis des homicides

cide,
mais
ils
livrent ceux qui les recherchent
hrtiques sexuels, dont
le dlit est
bien plus grand que l'homile dlit
comme
l'tait,
en d'autres temps,
Angleterre, dans
t.
gion catholique.
En
le
d'hrsie de la relipays de VHabeas corpus, la

Reinach.
1010* Lea; Hist. de l'Inquis.,
I,
p. 399; trad.
1011
LES RSIDUS
lecture,
543
Chambre des Communes approuvait en seconde

de juin 1912, un
bill
au mois
le
qui permet
la police d'arrter
sans mandat
point
Si l'on
de l'autorit judiciaire, n'importe qui est suspect d'tre sur
de commettre un
dsignait par ce
dlit
connexe
le
la traite
des blanches
nom
simple
fait d'attirer
par fraude ou par

il
tromperie une
femme dans une maison de
prostitution,
l
n'y aurait
pas parler de religion sexuelle. Ce serait
un
dlit
comme
tous
ceux qui ont pour origine la fraude et la tromperie, rendu plus grave, en certains cas, par le tort plus grand fait la victime. Mais il n'en est pas ainsi*. Il est arriv souvent que, dans les ports de mer, on a arrt des prostitues qui, dlibrment et en pleine connaissance des faits, voulaient se rendre au-del de la mer, pour le simple motif qu'elles espraient gagner davantage en ces pays. L, il n'y a pas trace, pas mme semblant de fraude ou de tromperie, et le dlit apparat comme la transgression d'un tabou spcial. De mme, Ble, il est arriv qu'au milieu de la nuit, la police s'est rendue dans tous les htels, a rveill les voyageurs, et
1011 1 Un correspondant du Journal de Genve, 11 joillet 1913, qui se montre pourtant trs favorable la rpression de la traite des blanches , est toutefois contraint par l'vidence des faits, d'avouer qu'il y a un peu de comdie dans cette entreprise. Il parle du Congrs contre la traite des blanches, qui eut lieu Londres, du 30 juin au 5 juillet 1913; et, aprs avoir dit: Son importance galera certainement celle du congrs de Madrid en 1910, qui fit poque dans la lutte contre le nouveau flau [ce brave homme appelle nouveau ce qui a toujours exist, depuis les temps o les htares grecques inspiraient des potes et des auteurs comiques, jusqu' nos jours] rvl au monde il y a moins d'un demi-sicle par la sagacit de quelques philanthropes et de spcialistes en morale sexuelle [ces spcialistes le sont mme parfois trop], il ajoute candidement Ces hommes eurent de la peine convaincre leurs contemporains de la ralit de l'abominable trafic qu'ils dnonaient; puis, lorsque l'authenticit de certains faits ne put plus tre dmentie, on passa de l'extrme dfiance une crdulit qui accepta sans contrle et avec une sorte d'empressement des rcits aussi dramatiques qu'imaginaires. Le cinmatographe lui-mme vint ajouter ces dpositions sensationnelles le tmoignage truqu de ses films, tel effet que les gens cultivs, l'esprit critique et qui ne s'en laissent point conter, ont recommenc poser la question pralable. Aussi, dans ce domaine plus que dans tout autre, importe-t-il d'tablir des organisations trs srieuses dinformation et de contrle ces orgaoisations-l existent et se compltent peu peu par les soins du bureau central international de Londres et des comits nationaux dits contre la traite des blanches . Des rapports prsents par les dlgus, il ressort avec une vidence indniable que, si la traite ne s'exerce pas dans les proportions fantastiques voulues par certains crivains, elle existe, elle agit partout il n'y a pas de grande ville au monde qui n'ait ses traitants, son organisation occulte et son march de jeunes filles. Seulement et c'est ce qui explique l'attitude ngative ou dubitative de certains de nos magistrats en face des dnonciations des la traite des blanches ne s'opre plus ordinairement par socits de surveillance, les moyens brutaux, tombant directement sous le code pnal, mais par une s'rie savamment agence d'influences, de contacts, de tentations, de dgradations progressives, qui livrent, quasiconsentante sa perte, la jeune fille hier encore pure et fire . Habemus confitentem reum.
:
544
l
CHAPITRE
elle
VI
1012
une femme, dans une chambre, elle exigeait la preuve qu'ils taient unis par un mariage lgitime. Ici encore, quel que soit le titre qu'on veuille donner la loi qui s'excutait de cette faon, il est manifeste qu'il ne s'agit pas de fraude, de tromperie ou d'autre dlit analogue, mais qu'il ne peut tre question que de la transgression d'un tabou sexuel, semblable la transgression du catholique qui mange de la viande un vendredi, du musulman qui, pendant le ramadan et de jour, mange, boit ou a commerce avec sa femme. 1012. On a coutume de justifier les procdures exceptionnelles par la gravit du dlit, qui est assez grande pour engager courir le risque de condamner plusieurs innocents, pourvu que le coupable n'chappe pas. Et telle est en vrit la justification exprimentale des procdures exceptionnelles en temps de guerre ou en temps
o
trouvait
et
un
homme
en France. pour les procdures contre les hrtiques religieux, parmi lesquels prennent place aujourd'hui les dissidents de la religion sexuelle que les vertuistes veulent imposer aux socits civilises \
serait celle de la loi des suspects,
de rvolution,
comme
La
justification est sentimentale
1012 1 On observe maintenant des phnomnes qui sont semblables ceux qu'on observait aux temps de l'Inquisition, si l'on tient compte de la rduction gnrale des peines, rduction profitant aussi aux voleurs et aux assassins. Pour viter les inquisiteurs anciens acceptaient des dnonciations secrtes et le scandale, taisaient les noms des tmoins. B. Guidonis; Practica inquisitionis heretice pravitatis : (p. 189) ...si inquisitoribus videtur testibus deponentibus periculum imminere ex publicatione nominum eorumdem, possunt coram aliquibus personis eorum-
dem testium nomina exprimere non publice, set secrte. De hoc habetur in littera Innocentii papa IIII^' inquisitoribus fratribus ordinis Predicatorum Cum. negociurn fidei catholice. Et infra : Sane volumus ut nomina tam accusantium pravitatem hereticam quam testificantium super ea nuUatenus publicentur propter scandalum vel periculum quod ex publicatione huiusmodi sequi posset... Et maintenant, sinon lgalement, du moins en fait, on procde de mme contre la littrature immorale et d'autres dlits semblables de l'hrsie moderne. Beaucoup de gens veulent bien espionner, mais dsirent garder l'anonyme, et leurs' dnonciations sont faites de
:
seconde main, par quelque chef ou secrtaire des ligues pour le relvement de la morale . Celles-ci obtiennent de journalistes complaisants qu'ils ne racontent pas les procs pour littrature immorale ou pour traite des blanches, et cela prcisment pour le mme motif invoqu par le pape Innocent IV c'est--dire cause du scandale ou du pril qu'il peut rsulter de cette publication . Les consquences de cette procdure secrte sont que maintenant, comme alors, on ne s'aperoit pas des Hist. de l'Inq., p. 40() trad. Reinach, t. I, p. 457 vices de ces procs. Lea. Si la procdure avait t publique, l'infamie de ce systme aurait t sans doute mais llnquisition s'enveloppait d'un profond mystre [comme aujourattnue d'hui nos vertuistes^ jusqu'aprs le prononc de la sentence. Maintenant mme les jugements ne sont pas publis par les journaux politiques. Il faut aller les chercher dans des publications spciales. Ainsi, la majeure partie du public les ignore. Il ne faut pas oublier que, parmi les inquisiteurs modernes ou parmi ceux qui les admirent, beaucoup dtestent les inquisiteurs anciens et les tiennent pour absolument
;
1013-1015
LES RSIDUS
545
1013. En de nombreux faits de permanence des agrgats se phnomne important. Le rsidu est issu de la permanence de certains faits, et contribue ensuite maintenir cette
manifeste un
permanence, jusqu' ce qu'elle vienne heurter quelque obstacle qui la fasse cesser ou la modifie. Il y a une suite d'actions et de ractions
(!;
991).
idaliste,
1014. La thorie
des
faits est errone.
la
qui prend
le
rsidu pour la cause
La
le
thorie matrialiste, qui

est
prend
ralit,
les faits
les faits
pour
cause du rsidu,
le
errone aussi.
En
renforcent
rsidu et
rsidu renforce les
faits.
Les changements
se produisent parce que de nouvelles forces viennent agir, ou sur
ou sur celui-ci et ceux-l, et que de noula diversit dans les formes d'exisprovoquent velles circonstances
les faits,
ou sur
le rsidu,
tence (^ 976).
10 lo. (Il-a) hommes et avec
Persistance des rapports d'an
homme avec
tel
d'antres
des lieux. Ce genre se divise en trois espces qui
ont des caractres
semblables
et
analogues,
et
point qu'ils
que les rsidus peuvent se compenser. Ces rsidus sont communs aux hommes et aux animaux. On a dit que certains animaux ont le sentiment de la proprit . Cela veut dire simplement qu'en eux persiste le sentiment qui les unit des lieux et des choses. Le sentiment qui les unit des hommes et d'autres animaux persiste aussi. Le chien connat non seulement son matre, mais aussi les personnes et les animaux de la maison. Un chien vit dans un jardin, en respectant les chats et les poules du lieu, tandis que, sitt hors de
peuvent facilement se confondre
la grille,
il
court aprs les chats et les poules qu'il rencontre, de
mme
qu'il attaque aussi
un chat tranger qui
s'introduit
et
jardin. Plusieurs coqs, ns d'une
mme
couve
dans son demeurs toud'eux

remettre
le
jours ensemble, ne se faisaient pas la guerre.

l'cart
On
tint l'un
pendant
six jours.
On
crut ensuite pouvoir
avec les autres, sans danger. Il fut, au contraire, immdiatement assailli et tu. Un fait semblable s'est produit pour deux matous
qui, ns ensemble, vivaient ensemble pacifiquement.
On
les
spara
ils
peu de temps,
et
quand on voulut
les
remettre ensemble,
s'lancrent furieusement l'un contre l'autre. Les sentiments qu'on appelle, chez l'homme, de famille, de proprit, de patriotisme,
d'amour de sa langue, de sa
religion,
de ses amis,
foi
etc.,
sont de ce
iniques ; et ils croient se jostifier en disant que la que la leur est vraie
SOCIOLOGIE
de ceux-ci
tait fausse . et
x;
546
CHAPITRE
*.
VI
et
1016-1018
genre
L'homme ne
fait
qu'y ajouter des drivations
des expli-
cations, qui naissent parfois
du
rsidu.
Chez les aniy a ncessairement une union temporaire entre l'un des parents ou tous les deux et la progniture. Mais il ne semble gnralement pas que des rsidus importants
101 G.
(Il-al) Rapports de famille et de collectivit.
maux qui
lvent leur progniture,
il
naissent de cette union.

elle se
Quand
la
progniture se
suffit
elle-mme,
contraire,
spare de ses parents et ne les reconnat plus.
Au
humaine, probablement cause du temps beaucoup plus long pendant lequel la progniture a besoin de ses parents ou de ceux qui lui en tiennent lieu, des rsidus importants et parfois
la race
dans
trs puissants apparaissent.
1017.
ils
Ils
correspondent
la
forme de l'association familiale o

est le
ont pris naissance,
et qu'ils
ont ensuite contribu renforcer ou
modifier.
La
littrature qui
nous
mieux connue
;
ou qui
seule nous est
connue
est celle des peuples qui ont eu la famille

et
patriarcale, c'est--dire de tous les peuples civiliss
par cons-
quent, les seuls rsidus que nous connaissons bien sont ceux qui
les trouvons dans toute dans les littratures chinoise, hindoue, persane. De l vint l'ide que le type de famille patriarcale tait l'unique type existant, et que les dviations taient d'importance minime ou nulle, bien qu'elles fussent connues depuis les temps anciens. Les braves gens qui rvent d'un droit naturel ne manqurent pas de croire que la famille du type patriarcal appartenait ce droit. Mais un jour vint o, au grand tonnement des savants, on dcouvrit que d'autres types de famille taient non seulement usits chez des peuples sauvages ou barbares, mais qu'ils avaient eu peut-tre une part dans l'organisation de la famille de nos anctres prhistoriques, laissant des vestiges qu'on recon-
correspondent ce type de famille. Nous

l'antiquit grco-latine,
dans
la
Bible,
nat l'poque historique.
1018. Comme d'habitude, on passa d'un extrme l'autre. C'tait le temps o l'ide de l'unit d'volution rgnait souveraine.
La Chine, trad. franc., t. I (p. 248) Le systme en vertu forment des espces de clubs ou de tribus, a sans doute produit ce respect sacr pour la parent... C'est encore de cette source que provient l'amour des Chinois pour les lieux qui l'ont vu natre, et ce sentiment est si vif chez lui, qu'il lui fait souvent abandonner les honneurs et les profits d'un emploi lev pour se retirer dans son village natal. Ils ont une maxime populaire dont le sens est retourne jamais au lieu ,, celui qui parvient aux honneurs ou la richesse, et qui ne de sa naissance, est comme un homme splendidement vtu qui marche dans les tnbres " tous deux agissent en vain .
1015
I.
F. Davis
duquel
les familles
1019-1021
LES RSIDUS
547
Aussi difia-t-on, sur-le-champ, des thories qui, partant d'une pour quelques-uns, c'est la poque primitive de la famille,
promiscuit des sexes, par

les types
la
communaut des femmes
et passant
intermdiaires qu'on nous dcrit avec une grande

si les
prcision,
comme
auteurs avaient pu les observer, en viennent

tous les peuples ont modifi l'organisa-
nous montrer
comment
tion de la famille, d'une manire uniforme, et les peuples civiliss
ont connu
le
type de famille qu'ils ont prsent.

vestiges
si
1019. Ces
rares de types diffrents de la famille
patriarcale, qu'on
trouve
dans
la
littrature
classique,
furent
en l'imagination brillante de leurs auteurs, mais ne dposent pas galement en faveur de leur sens historique ni surtout scientifique. il reconstitua une histoire Engels fit d'une pierre deux coups inconnue tout le monde, sauf lui, et mit mieux en lumire l'infamie et l'hypocrisie bourgeoise, ainsi que la beaut idale du terme de l'volution vers lequel nous nous acheminons grce au
regards avec une loupe d'un puissant grossissement,
tira
et l'on
des thories compltes qui font honneur
l'esprit subtil et
socialisme.
1020. Les nouvelles thories sur

servirent briser
le
la famille,
scientifiquement
errones, furent utiles au point de vue didactique, parce qu'elles

cercle
dans lequel, grce
l'ide
unique du
jusque
tude sur la famille s'enfermait autrefois; et de Engels peut avoir t utile, en montrant beaucoup de gens qui ne sont pas aptes l'tude scientifique, ce que certaines formes de l'idalisme bourgeois renferment de futile,
tjrpe patriarcal, toute
l l'tude
d'absurde
et d'hypocrite.
1021. Chez un grand nombre de peuples, quelles qu'en soient

les causes, certaines collectivits se constiturent,
qui se consid-
permanentes dans le temps, les individus qui mouraient tant au fur et mesure remplacs par d'autres. Il arriva aussi que le noyau de ces collectivits tait form d'individus unis par les liens du sang. Le fait de l'existence
raient
et
comme
unies au sol
des dites collectivits est en rapport de mutuelle dpendance avec celui de l'existence de sentiments qui s'adaptent h la permanence
de
la collectivit, et
qui se manifestent de diverses manires, dont
la principale est celle
pas
l'origine
les
nous
qu'on appelle la religion. Nous ne connaissons de ces collectivits. Nos documents historiques font connatre un tat d'volution avance, souvent
mme
de dcadence. Cela pos, on a donn trois explications prin-
548
cipales
CHAPITRE
VI
1022-1028
historique, l En portant son attention sur le que ces collectivits avaient pour origine la famille, et que si, dans les temps historiques, ce n'taient plus de simples tamilles, cela venait de dviations du type ou de l'origine , causes par des abus qui avaient altr l'institution primitive )).2 Portant son attention sur les sentiments qui existent dans la collectivit et la consolident, on dit que ces collectivits avaient pour origine les croyances religieuses ( 254), et l'on expliqua le noyau familial par la prescription religieuse ordonnant que certains actes religieux fussent accomplis par des personnes ayant certains liens du sang ( 254). Les dviations sont ici beaucoup moindres que dans le cas prcdent, et l'poque historique, dans les pays considrs, le lien religieux correspond au lien de la collectivit mais cela ne prouve nullement que celui-ci ait t l'origine de
du phnomne
dit
noyau, on a
celui-l. Seule, la
manie des interprtations logiques

les
et
l'erreur
trs grave
qu'on commet en croyant que
sentiments doivent
le lien
prcder les actes, peuvent induire voir dans
religieux
lorigine
du
lien de la collectivit. 3"
On
a pu croire que ces
collectivits taient entirement artificielles et constitues
par un
ajuste
lgislateur. Cette explication a

titre.
maintenant peu de
crdit, et
y a une quatrime hypothse, qui explique beauconnus, et qui consiste envisager ces collectivits comme des formations naturelles, constitues par un noyau qui est gnralement la famille avec divers appendices. Ces collectivits, par leur permanence, font natre ou renforcent certains sentiments qui, leur tour, les rendent plus solides, plus rsistantes
1022. Mais coup mieux les
il
faits
et
plus durables.
1023. Ces considrations gnrales s'appliquent aux cas

culiers de la gens romaine,
difficults rencontres
parti-
du
les
ytro grec, des castes hindoues. Les
par
savants cherchant dterminer ce
qu'taient prcisment la gens et le yvo, viennent en partie de et
o elle n'existait pas, du moins en des temps trs anciens. C'est l'erreur habituelle, consistant s'imaginer que des hommes frustes et peu ou pas du tout ports l'abstraction et au raisonnement scientifique, raisonnaient avec la
qu'ils cherchaient la prcision l
rigueur
ples
et la
prcision de jurisconsultes vivant au milieu de peuciviliss et plus instruits.

et
beaucoup plus
Ces jurisconsultes
devaient les rsou-
avaient rsoudre des problmes compliqus,
dre d'une faon claire, prcise, logique, pour savoir qui appartenait
1024-1025
la
LES RSIDUS
540
y*i'o. Mais, en des temps frustes, ces problmes beaucoup plus simples et se rduisaient une question de fait; ce qui ne veut pas dire que le fait ft arbitraire, mais seulement qu'il tait dtermin par une infinit de motifs qui, ensuite, lorsqu'on voulut bien les dterminer et les classer, diminurent en nombre, et changrent mme de degr d'efficacit. I02i. 11 est certain qu' l'poque historique, la famille est le noyau de la gens romaine. Mais il est tout aussi certain que le lien
gens ou au
taient
du sang ne
suffit
pas constituer
la gens.
si
Nous ne voulons pas

la
traiter ici la question difficile
de savoir
gens tait constitue

il
par une ou plusieurs familles.
A Tpoque
historique,
y a des
jeunes
filles
d'une gens qui se marient dans une autre. Supposons
aussi que cela ne soit pas arriv dans les temps les plus anciens, et faisons ainsi disparatre cette difficult. D'autre part, l'adoption et
l'adrogation introduisent des trangers dans la gens. Mettons-les
aussi de ct: mais ensuite
il
reste des difficults insurmontables.

la
La
filiation lgitime
ne
suffit
pas pour qu'un mle fasse partie de
gens.
Peu aprs sa naissance, il est prsent au pre, qui peut l'accepter ou le rpudier liberum repudiare, negare. Cette disposition est commune la Grce et Rome. Elle n'a pas la moindre apparence d'tre d'une date rcente au contraire, elle prsente tous les signes d'un antique usage, et elle seule suffit dmontrer que dans la gens, et dans le ytio, il y a quelque chose d'autre que la descen:
dance d'un anctre commun. 102d. 11 y a de plus les appendices de la famille, et par consquent du yro. On les considre comme appendices, parce qu'on veut a priori que la descendance ait t l'unique origine de la collectivit familiale. Mais qui nous dit que ces appendices ne sont pas au contraire une survivance d'une partie de cette collectivit antique? De mme, en Inde, on considre aujourd'hui comme des abus les pratiques qui introduisent des trangers dans la caste, et c'est peut-tre avec raison mais qui nous dit que dans les anciens temps elles ne furent pas une des faons dont se constiturent les
;
castes
1025
?
; :
Snart Les castes dans l'Inde (p. 94) De tous temps, les sectes ont dans l'Inde cette vgtation est loin d'tre arrte. Il en nat presque danne en anne. Il est vrai que c'est pour s'absorber bien vite dans la mare montante de Ihindouisme qui, malgr son caractre composite, est rput orthodoxe. En gnral ces mouvements religieux, trs circonscrits, donnent naissance seulement des groupes d'asctes qui, tant vous la pnitence et au clibat, excluent la condition premire de la caste, l'hrdit. Ils se recrutent par des affiliations volontaires ou s'adjoignent des enfants emprunts d'autres castes. Cependant,
pullul
550
CHAPITRE
VI
102(5-1029
dices. Elle
1026. L'ancienne c/zen//e est le plus important de ces appenmet bien en lumire le caractre de la cellule vivante des
socits anciennes. Cette cellule n'est pas seulement constitue d'un noyau d'individus ayant une descendance commune, mais
d'individus qui vivent ensemble, fortement lis par des droits et
des devoirs communs.

faire partie
Athnes,
le
nouvel esclave est appel
de
la
famille par
une
initiation religieuse.
Quand une
famille vient s'teindre compltement, la loi de Gortyne attribue

le
patrimoine ses esclaves attachs
la glbe.
1027. Ne pouvant nier tous ces

religieux la descendance
faits,
on a d ajouter
le lien
commune, pour
constituer la famille, la
Nous nous rapprochons ainsi davantage de la ralit, parce que ce lien religieux est justement l'une des formes sous
gens
et le yt'rog.
lesquelles se manifestent ces liens de
fait,
qui s'ajoutent
la
descen-
dance commune. Mais ce

l'indice la chose, le
n'est
pas sans pril qu'on substitue ainsi

manifestation la chose manifeste.
!'
mode de
yt'ro
:
On
peut tre induit croire que la religion a t
origine de la
du ce qui serait erron. 1028. Fustel de Coulanges, qui attribue justement ce rle la religion, ne voit d'autres hypothses que celles que nous avons indiques aux numros 1 et 3 du 965. Il dmontre facilement que le lien du sang ne suffisait pas pour constituer les collectivits envisages, et sa dmonstration met ainsi en lumire les autres liens que nous venons d'indiquer. Il dmontre facilement aussi que l'origine de ces collectivits ne peut tre artificielle. Mais il ne songe pas dmontrer que son raisonnement, qui donne la religion comme l'w origine
famille, de la gens et
de ces collectivits, n'est pas l'habituel post hoc propter hoc. C'est l justement le point faible de sa thorie. 1029. A propos de la thorie qui veut que l'origine de la gens
soit artificielle,
il
dit
(p. 119)
Un
autre dfaut de ce systme est
nombre de ces confrries tant composes d'associs des deux sexes, tournent plus ou moins en castes hrditaires... (p. 95). Les mouvements qui se produisent ainsi
en modifient incessamment l'assiette, sont individuels ou sont Certaines gens trouvent moyen, grce des protections puissantes ou des subterfuges, des fictions ou la corruption, de s'introduire isolment dans des castes diverses le fait est frquent surtout dans les pays frontires, d'une observance moins stricte. On a vu des hommes de toute caste crs brahmanes par le caprice d'un chef. Telle caste peu svre, sous certaines conditions, ouvre (p. 96) aisment ses rangs tout venant. Telles tribus nomades ou criminelles, moyennant payement, s'adjoignent volontiers des compagnons . Des faits semblables se sont
dans
les castes et
collectifs.
toujours produits. Il n'est pas de plus grande erreur que de croire que la ralit corresponde toujours prcisment aux abstractions des littrateurs et des lgistes.
1029
1
Fustel de Coulanges
La
cit antique.
1030-1032
LES -RSIDUS
551
suppos que les socits humaines ont pu commencer par une et par un artifice, ce que la science historique ne peut pas admettre comme vrai . 1030. Tout fait juste. Mais on a exactement la mme difficult admettre que les croyances aient pu prcder les faits auxquels elle se rapportent. On comprend la rigueur que les croyants d'une religion rvle admettent cela pour leur religion. Laissons donc de ct la croyance que peut avoir un chrtien, que
qu'il
convention
les
dogmes de
;
sa foi sont antrieurs aux faits auxquels
ils
se rap-
portent
mais ce
mme
si l'on
chrtien ne peut admettre cela pour les rites
paens. Et
mme
cette
admet
la
thorie de la dcadence et de la
la ncessit subsiste
corruption d'une religion rvle,

natre
de recon-
que
dcadence
et cette
perversion ont t dtermines
par
les faits, et qu'elles n'en
sont pas indpendantes.
1031. La
troit
religion de l'antiquit grco-romaine est en rapport
avec
le fait
de
la
la
constitution des collectivits, lesquelles

;
comprenaient
les cellules sociales
elle est
forme par
les rsidus
permanence de ces organismes, et qui, leur tour, en assuraient l'existence et la permanence (. 1013), 1032. Les rsidus, trs semblables en Grce et Rome, prsentrent des drivations diffrentes, cause du caractre diffrent de
qui naissaient de
ces peuples
;
et
les rsidus
qui constituaient les religions des

ni d'adjoncIl
familles devinrent, sans
beaucoup de modifications
trouve dans ces religions
;
tions, les rsidus qui constituaient les religions des cits.
n'y a
pas lieu de s'tonner
si l'on
le
caractre
scru-
indiqu par S. Reinach
( 383)
c'est--dire
un ensemble de
pules qui font obstacle au libre exercice de nos facults

dit d'obstacles
car ces
rsidus correspondent prcisment l'ensemble de liens, autrement
au
libre exercice des facults, qui
donnaient vie
et
force la cellule sociale. Toute thorie a la tendance d'augmenter
dmesurment l'importance de
tait la
ses principes
aussi la religion, qui
manifestation de liens existants, en cra-t-elle son tour
et parfois d'absurdes. Beaucoup de personnes ont dit que la religion enveloppait tous les actes de la vie antique mais on dirait mieux encore qu'elle tait la manifestation de liens spontans ou artificiels, qui existaient dans tous les actes de la vie. La
;
de nouveaux
sparation des religions
peuples modernes
elle
et de l'Etat peut avoir un sens pour les ne pouvait pas en avoir pour l'antiquit
grco-romaine, o
elle aurait signifi la
sparation des liens de la

cit
vie civile et de l'Etat.
La tolrance de l'ancienne
romaine
552
CHAPITRE
VI
le
^ 1033-10:i7
envers les diverses religions, pourvu que
culte national ft res-
pect, correspond parfaitement la tolrance des Etats civiliss
modernes envers les diffrentes morales et certains statuts personnels, pourvu que la lgislation de ces Etats soit respecte. 1033. Le culte des cits fut en grande partie model sur le culte des familles il y eut imitation directe. Par exemple, le culte du feu domestique devint le culte du feu sacr de la cit, au Prytane grec ou dans le temple romain de Vesta, Mais il y a d'autres cas o un culte public tire son origine des mmes rsidus qui ont donn le culte familial et ce n'est pas ou ne semble pas tre une
; ;
imitation directe.
1034. Les Pnates romains correspondent, au moins en

celles-ci avaient
partie,
l'ide des provisions alimentaires domestiques. L'importance que
pour
les familles antiques, les
prcautions qu'on
devait prendre pour viter la famine, les sentiments agrables

qu'entranait avec elle l'abondance des genres alimentaires, corres-
pondaient un rsidu puissant, qui se manifestait dans

tre religieux
le
carac-
des Pnates, lesquels recouvraient aussi d'autres

trs postrieur, l'origine de la dification
rsidus.
1035. En un temps
de VAnnona est semblable (996 et sv.) Mais l, il n'y a pas du tout d'imitation directe, pour autant que nous le savons la dification
:
de VAnnona
n'a pas t
une copie de
celle
des Pnates familiaux ou
publics. Elle a
au contraire
pris naissance de ces
mmes
senti-
ments, qui s'taient autrefois manifests en donnant aux provisions
domestiques
le
caractre religieux.
1036. On sait que les tribus grecques avaient un hros ponyme, et que les cits grecques et les latines avaient un fondateur plus ou moins divinis. On a voulu voir dans ces faits la copie du fait rel de la descendance d'un unique auteur de la famille, du yvo, de la gens et il peut bien en tre ainsi mais cela pourrait aussi ne pas tre, et l'existence de cet auteur pourrait tre une fiction pareille celle du hros ponyme et du fondateur divin. Nous ne pouvons rien trancher, tant que les preuves directes nous
;
;
font dfaut.
1037.
Au moyen
ge, en nos pays, se reproduisirent des cir-
constances en partie semblables celles dans lesquelles se constiturent les anciennes familles de notre race et comme la confd;
ration des anciennes familles indpendantes avait produit la cit,

ainsi la hirarchie fodale produisit la
monarchie des
sicles passs.
1037
LES RSIDUS
5.>i
La
collectivit fodale avait
un noyau de famille auquel

^
:
s'ajoutaient
des lments trangers. Flach observe
(p.
455) Les parents
groups autour de leur chef forment le noyau d'un compagnonnage bien plus tendu, dont l'importance ne me semble pas avoir
t
mise en suffisant
relief
par
les historiens, la maisnie, la

le
maison
du
seigneur, son corps d'lite,
centre de rsistance de son (p. 45<))
arme, son meilleur conseil, son entourage de chaque jour. La maisnie se complte, en dehors de la famille naturelle, par les fils
et les
proches des vassaux ou des

.
allis les plus fidles et
mme
reli-
par des trangers

tivit.
Comme
dans
les et
temps
les
plus anciens, la
gion intervient pour manifester
renforcer
le lien
de cette collecelles divini-
Mais
les
circonstances sont en partie changes. Les familles

;
antiques constituaient leur religion

saient les choses qui servaient
c'est
pourquoi
aux
liens.
Les familles fodales

elles, et la
avaient une religion constitue extrieurement

sation
tait
divini-
consomme. Elles ne crrent donc pas de nouvelles divinits, mais firent servir leurs besoins celles qui existaient. Aprs avoir fait allusion la recommandation et Vhomdj
mage, Flach ajoute
homme
dans
le
ne
l'est
(p. 522) Mais l'autorit ainsi cre sur un qu'en vue de son entre dans la famille qui s'incarne
:
seigneur
J. Flach.
[comme
autrefois
dans
;
le
pater familias^
de son
Les orig. de l'anc. France t. II. Fust. de Coll., La cit Grce la religion domestique, la famille tait un petit corps organis, une petite socit qui avait son chef et son gouvernement . Qu'on supprime les mots Grce la religion domestique, et cette description s'applique la inaisnie fodale comme la famille antique. Il faut modifier les mots supprim^^s en ce sens qu'ils doivent indiquer que la religion confirmait le fait, et lui donnait une nouvelle force. Ainsi le parallle entre la famille antique et la maisnie fodale est complet. Fustel de Goulanges dit encore (p. 126) Mais cette famiUe des anciens ges n'est pas rduite aux proportions de la famille moderne. Dans les grandes socits la famille se dmembre et s'amoindrit, mais en l'absence de toute autre socit elle s'tend, elle se dveloppe, elle se ramifie (p. 127) sans se diviser. Plusieurs branches cadettes restent groupes autour d'une branche ane [jusque l il en est parfaitement de mme pour la famille fodale la dilrence apparat seulement dans les mots suivants], prs du foyer unique et du tombeau commun. Un autre lment encore entra dans la composition de cette famille antique [et de la collectivit fodale]. Le besoin rciproque que le pauvre a du riche et que le riche a du pauvre fit des serviteurs. Mais dans cette sorte de rgime patriarcal serviteurs ou esclaves c'est tout un. On conoit, en effet, que le principe d'un service libre, volontaire, pouvant cesser au gr du serviteur, ne peut gure s'accorder avec un tat social o la famille vit isole. [Cette observation s'applique aussi la famille fodale.] Il faut donc que par quelque moyen le serviteur devienne un membre et une partie intgrante de cette famille. La famille antique et la maisnie fodale y ont prcisment pourvu.
1037
ant., (p. 96)
1037 Dig. ; L. 16, 190 | 2 Pater autem familias appellatur, qui in domodominiura habet, recteque hoc nomine appellatur, quamvis filium non habeat.
:
554
affiliation
CHAPITRE
VI
1038-1040
au corps familial, avec
les droits et les
devoirs qu'elle
emporte. Or, cette affiliation s'opre par l'acte le plus grave, le plus solennel, que connussent les hommes dans les socits naissantes,
par un serment religieux.
nait participant
du
culte
Au temps du paganisme, domestique il se livrait,

;
l'affili
il
deve-
se dvouait
foi
il
corps et
rait
me
une famille nouvelle et
s'il
manquait sa
atti-
sur sa tte la vengeance des dieux
[Ce sont l des driva-
tions.
Aux temps
les plus reculs, la religion tait la

.
manifestation
le ser;
mme
il
de ces liens
l'poque ctirtienne qui nous occupe,
ment par
fait
lequel le vassal engage sa personne est le plus redoutable
des martyrs de ceux qui sacrifient leur vie pour y rester fidles, des maudits de ceux qui le violent.
l'ancien droit
1038. Fertile^ nie que les fiefs fussent issus des clientles de romain ou des bnfices militaires de l'Empire. Il observe que (p. 204) puisque de ces institutions aux fiefs, il n'y a
pas continuit de temps, par consquent
filiation .
Il
il
ne peut pas y avoir
a raison, dans
le
sens d'une imitation directe, comnie
nous avons vu un peu plus haut que VAnnona ne venait pas directement des Pnates mais nier une origine commune serait une erreur. Les mmes sentiments (rsidus), se trouvant dans des circonstances de fait en grande partie semblables, et aussi en partie diffrentes, ont engendr les phnomnes en grande partie semblables, et aussi en partie diffrentes, de l'ancienne clientle, de la recommandation, des bnfices, des fiefs. 1039. Fertile dit que (p. 203), dans la clientle,... l'lment rel fait compltement dfaut. C'est l'erreur habituelle des juristes, qui regardent plus la forme qu'au fond. L'lment rel manquait dans la clientle ancienne, au point de vue de la loi, mais pas en fait et, toujours en fait, l'lment militaire ne manquait pas non plus, en ce sens que le client aidait le patron, mme dans des conflits
; ;
violents.
i040. Lisez
le rcit si
d'Ulysse, dit que
d'Eume, dans V Odysse. Eume, serviteur son matre revenait, il lui donnerait, lui
Eume
S les choses qu'un matre bienveillant donne au serviteur qui a bien travaill; c'est--dire une maison, un champ et une pouse. Dans la maison et dans le champ se trouvent bien, de fait,
l'lment rel. Ulysse se
fait
reconnatre d'Eume, et celui-ci combat

dfaire les prtendants.
aux cts de son matre, pour

1038 Fertile; St. del
d,ir. ital., I.
Tout cela
10401 Odpss., XIV. 63-64.
1041-1044
LES RSIDUS
fait
il
555
les
montre qu'en
est
avec Ulysse dans
mmes
rapports
qu'un vassal avec son seigneur fodal. 1041. (II-a2) Rapports avec des lieux. Ces rsidus se confondent souvent avec les prcdents et avec les rsidus (H-jS). Chez les
peuples modernes aussi, on parle du pays natal
est celui
,
qui, en ralit,
o mre peut avoir enfant

les rapports
rside la famille, et o l'on a pass son enfance, car la

ailleurs.
Chez
les
anciens peuples grcorapports de
latins,
avec des lieux s'unissaient aux
famille, de collectivit, et
ceux avec
les
morts, pour donner un

les
ensemble de rsidus. 1042. Un fait semblable se produit chez
peuples modernes.
En
regardant
le
les
choses d'une faon superficielle, on pourrait
croire que
patriotisme moderne est territorial, parce que les
nations modernes tirent leurs

pent.
noms
des territoires qu'elles occu-
Mais en regardant les choses de plus prs, on s'aperoit que pour donner le sentiment du patriotisme, ce nom du territoire suggre un ensemble de sentiments, d'une souche qu'on croit commune, de langue, de religion, de traditions, d'histoire, etc. En ralit, on ne peut dfinir avec prcision le patriotisme, comme on ne peut dfinir avec prcision la religion, la morale, la justice, le bon, le beau, etc. Tous ces noms rappellent seulement certains ensembles de sentiments, qui ont des formes mal dfinies et des limites trs incertaines ( 380 et sv.). Ces ensembles sont maintenus unis par la persistance des agrgats. H\^3. (Il-<x3) Rapports dclasses sociales. Le fait de vivre dans une collectivit donne imprime certaines ides dans l'esprit, certaines manires de penser et d'agir, certains prjugs, certaines
croyances, qui subsistent ensuite
pseudo-objective,
et
acquirent
une existence
comme
tant d'autres entits analogues. Les rsi-
dus correspondants acquirent souvent la forme des rsidus de rapports de famille. On supposa que les classes sociales, les nations elles-mmes, taient autant de descendantes ayant chacune un auteur commun, rel ou mystique, et de mme ses dieux, ennemis de ceux d'autres collectivits. Mais ce n'est l qu'une simple drivation. Aujourd'hui, elle est tombe en dsutude chez les peuples
civiliss.
1044. La forme des

fond est trs gnral,
castes, en Inde, est particulire;
mais
le
et l'on
observe ce phnomne dans tous
les
pays, et souvent avec une plus grande intensit l o justement on

se prvaut d'un principe d'galit.
La distance qui spare un mil-
556
liardaire amricain d'un
CHAPITRE
VI
1045-1047
homme du
peuple, amricain aussi, est
plus grande que celle existant entre
un noble allemand
et
un
homme du
peuple, et se rapproche beaucoup de celle qui, aux

;
Indes, spare les castes
cette dernire distance est
dpasse son
le
tour par celle qui, aux Etats-Unis d'Amrique, spare

ngre.
blanc du
1045. En Europe, la propagande marxiste de la lutte des classes, ou mieux les circonstances qui se manifestrent sous cette forme, eurent pour effet de faire natre et de fortifier les rsidus correspondants, dans la classe des proltaires, ou mieux dans une partie du peuple tandis que d'autre part, le besoin qu'avaient les entrepreneurs de ne pas heurter les sentiments de la dmocratie, mais au contraire de s'en prvaloir pour faire de l'argent, faisait diminuer et dtruisait certains rsidus de rapports collectifs, dans les hautes classes sociales. 1046. Plusieurs caractres qu'on trouve chez les Isralites con;
temporains,
et
qu'on veut attribuer leur race, ne sont au contraire
que des manifestations de rsidus produits par de longs sicles d'oppression. La dmonstration est facile. Il suffit de comparer un Juif russe avec un Juif anglais. Le premier se distingue immdiatement de ses concitoyens chrtiens le second ne s'en distingue pas du tout. Il y a de plus les degrs intermdiaires, correspondant justement la dure plus ou moins grande de l'oppression. On sait que les diffrentes professions se manifestent souvent par des types distincts c'est--dire qu'elles montrent diffrents rsidus correspondant leurs diffrents genres d'activit. 1047. Les associations qu'on appelle des sectes, constitues par
; ;
des sentiments forts
et exclusifs,
prsentent des caractres bien

et affaiblit l'action
connus
et
qui furent observs en tous temps. La persistance des
rapports dans la secte renforce ces caractres,
du
a
contraste avec d'autres sentiments existant hors de la secte.

ainsi l'un des caractres principaux des sectaires
;
On
caractre qui
consiste perdre les ides
que
les autres
de
la
valeur relative des choses ^
hommes ont gnralement Ce que les autres hommes tien-
10471 GuNNiNGHAM Voyuge la Nouvelle-Galles du Sud, dans Biblioth. univ. des voy., t. 43. L'auteur parle des criminels dports en Australie (p. 151) Les termes qui servent qualifier le caractre de chaque individu ont, parmi les convicts, un sens tout--fait diffrent de celui qu'on y attache dans la socit des honntes gens. Un bon garon est celui qui partage loyalement avec son complice ce qu'ils ont vol de compagnie, et qui n'avoue jamais un vol et se garde de rendre tmoignage contre un associ. Un adroit garon est un coquin tmraire, entrepre; :
5^
lO-kS-1049
LES RSIDUS
trs lger peut apparatre
;
557
lient pour un pch un crime trs grave
au sectaire
comme
et vice-versa,
ce qu'ils estiment honteux ou
criminel peut apparatre au sectaire
comme
honorable ou honnte.
hommes, en gnral, tiennent pour dshonorant d'espionner, de dnoncer. Aux temps de l'Inquisition, beaucoup de gens le considraient comme un devoir, en vue d'exterminer les hrPar exemple,
les
tiques de la religion catholique. Aujourd'hui, beaucoup de gens
le
considrent
comme un
et la
devoir
et
un honneur, en vue de
faire
disparatre les hrtiques de la religion sexuelle des verluistes.

Italie,
En
la
Camorra
Maffia sont clbres. Mais les principes

;
qu'elles
emploient s'appliquent des cas divers
par exemple,
lorsque les lgislateurs refusent l'autorisation de procder contre

leurs collgues, pour des dlits ou des contraventions qui n'ont rien
de politique, pour des diffamations prives, et excs de vitesse en automobile. Il est vident que
camorra de lgislateurs. un caprice humanitaire, frapprent d'une peine tout fait lgre Tatiana Leontieff, laquelle avait assassin un pauvre vieillard inoffensif; les jurs franais qui, par un autre caprice, humanitaire ou simplement imbcile, on ne sait, acquittrent un fils qui avait assassin son pre, se croient de bonne foi trs suprieurs aux
dlinquants
les
et
pour des c'est bien l une Les jurs d'Interlaken qui, pour satisfaire
mme
infiniment au-dessus des despotes qui rgnent sur
pauvres peuples.
sectaires peuvent acqurir une force pousser gens n'importe quel crime, ft-il le grande pour ces assez plus atroce, et le nom mme d'assassin vient des actes de certains mais on ne prend pas assez sectaires. Tout cela est fort connu garde au fait suivant. Parmi les manifestations diverses qui, par exemple, de l'acte d'abjecte dlation d'un dominicain de la vertu, en viennent l'assassinat perptr par un sectaire, il n'y a qu'une
;
1048. Les sentiments des
diffrence d'intensit des sentiments, et quelquefois seulement

diffrence de courage. C'est entre autres le cas de
affronte son
une deux hommes
dont, pour tirer une vengeance, l'un recourt au poison, et l'autre
1049.
L'ide, trs gnrale
ennemi main arme. parmi
les
peuples barbares, que
contre l'tranger, contre l'ennemi, tout est permis,

nant, habile toute chose, tandis qu'on
que dans
les
grand coquin est celui qui est assez vil pour avouer son crime ou dnoncer son complice . De mme aujourd'hui, pour certaines personnes. le bon juge est celui qui rend un jugement contraire aux lois; le mauvais juge c^Xui qui les applique loyalement.
558
CHAPITRE
VI
1050
rapports avec eux, les rgles de la morale usites envers les conci-
toyens ne s'appliquent pas, manifeste encore les rsidus dont nous

traitons. Cette ide appartient aussi des peuples civiliss,
le
comme
peuple romain,
et n'a
pas encore entirement disparu chez nos
peuples contemporains
( 1050*).
Les peuples
civiliss
modernes,
l'image de ce qui arait lieu pour les peuples de l'ancienne Grce,
ont entre eux des rapports qui ne s'cartent pas trop des rgles
mais ils estiment n'avoir pas compte de ces rgles, dans leurs rapports avec des peuples barbares, ou par eux jugs tels. 1050. La thorie d'Aristote sur l'esclavage naturel^ est aussi celle des peuples civiliss modernes, pour justifier leurs conqutes et leur domination sur des peuples qu'ils disent de race infrieure.
;
morales en usage chez ces peuples
tenir
Et de
mme
qu'Aristote disait qu'il est des
hommes
naturellement
esclaves, d'autres naturellement matres, et qu'il convient
que
les
et
premiers servent
de l'pithte de
et
que
les
seconds commandent, chose juste
profitable tous, de
mme
:
les
peuples modernes, qui se gratifient
civiliss,
disent qu'il y a des peuples qui doivent

ce sont
naturellement dominer
exploiter; et
est juste,
eux-mmes,
:
et d'autres
qui doi-
vent non moins naturellement obir

il
ce sont ceux qu'ils veulent
convenable et profitable tous que ceux-l que ceux-ci servent. Il en rsulte qu'un Anglais, un Allemand, un Franais, un Belge, un Italien qui combat et meurt pour sa patrie est un hros mais qu'un Africain qui a l'audace de dfendre sa patrie contre ces nations est un vil rebelle et un tratre.
commandent
et
Les Europens accomplissent leur devoir sacro-saint de dtruire les Africains, comme au Congo ^ pour leur apprendre se civiliser.
10501 Arist.
1050;
:
Polit., I, 2, 20.
part les enqutes officielles et une infinit'de documents, voir A. Conan DoYLE Le crime du Congo. Voici un autre exemple, pris au hasard parmi tant Pour rpondre aux La Libert, 9 aot 1912. d'autres qu'on pourrait citer accusations de cruaut diriges contre les planteurs portugais de l'Angola, un d& ceux-ci a publi un volumineux ouvrage dans lequel il vante les bons traitements dont les ngres engags par contrat, sont, au contraire, l'objet de la part de ses compatriotes de la colonie. M. Ren Claparde, secrtaire gnral du Comit interna:
tional des Ligues

Il
du Congo, rfute cette assertion dans la France d'Outre-Mer. explique que ces prtendus engags par contrats sont de vritables esclaves, les contrats tant automatiquement renouvelables, ce qui transforme l'engagement en servage vie. Quant aux bo7is traitements dont se vantent les Portugais, leur efficacit est telle que la mortalit des noirs est de plus de 10 pour cent dans les les sous leur dpendance, alors qu'elle ne dpasse pas 2,6 pour cent la Jamaqueet 2,5 la Trinidad. Aussi les malheureux ngres essaient qui mieux mieux de mais alors ont lieu des chasses fuir les plantations et de gagner les forts l'homme dont M. Claparde nous donne une ide d'aprs le rcit qui lui fut fait
;
1050
il
LES RSIDUS
559
D'ailleurs,
cette
ne manque pas de gens pour admirer batement
uvre de paix, de progrs, de civilisation. Il faut ajouter qu'avec une hypocrisie vraiment admirable, les bons peuples civiliss prtendent que c'est pour faire le bien de leurs peuples sujets,
qu'ils les
oppriment
et
mme
les dtruisent
et
l'amour qu'ils leur
par un des plautears qui y ont pris part. Les chasseurs (dit*il) avaient t conduits par des guides en un endroit o l'on savait que les fugitifs s'taient dirigs. Ils arrivrent prs de huttes qui venaient d'tre abandonnes. Tout prs, cach dans l'herbe, ils trouvrent un vieillard. Nous le prmes (dit le planteur) et nous le formes nous dire o taient les autres. Tout d'abord nous ne pmes rien tirer de lui aprs un long moment, sans dire un mot, il leva la main vers les arbres les plus levs, et l nous vmes les esclaves, hommes et femmes, accrochs comme des chauves-souris, sous les branches. Ce ne fut pas long, je vous assure, avant que nous les eussions descendus travers le feuillage. Ma parole, quelle merveilleuse journe de sport nous emes l On crit ces choses contre de petits pays tels que la Belgique ou le Portugal, et l'on tait ce que font galement et d'une manire pire, les Anglais, les -\llemands et les autres peuples civiliss qui ont des colonies. Ajoutez que le gouvernement belge corrigea en grande partie l'oppression de l'administration du roi Lopold, au Congo, et que la rpublique portugaise corrigea aussi l'oppression tolre par la monarchie, tandis que les grands Etats dit civiliss continuent conqurir les terres des peuples dits barbares , ou y maintenir leur domination habituelle, en semant dans ces contres la mort, le pillage et les ruines. Les trs civiliss Amricains n'agissent pas autrement l'gard des malheureux habitants des les Philippines, et des malheureux survivants des Peaux-Rouges, qu'ils ont dpouills de leur territoire hrditaire. Des preuves, il y en a assez pour remplir un volume. Il nous suffira d'indiquer un document publi tandis que cet ouvrage tait sous presse. La Libert, 21 juillet 1913. Le sort des Peaux-Rouges. ... Une rcente enqute du Sew-York Herald a prcis les mfaits de l'administration yankee et voici l'opinion d'un spcialiste, M. Robert G. Valentine, ex-commissaire des affaires indiennes Il est tonnant de constater que les blancs s'inspirent d'une morale diffrente quand il s'agit de leurs rapports entre eux ou de leurs relations avec les PeauxRouges. Des gens qui n'oseraient pas voler leurs semblables face ple trouvent tout naturel de dpouiller les Indiens. Ils savent, d'ailleurs, que ce faisant ils ne courent aucun risque et l'on peut conclure que les pillards ne sont pas tant blmer que la population amricaine qui encourage si complaisamment leurs dlits. .J'en ai la preuve entre les mains et les faits dont je suis saisi sont tellement abominables qu'un jury ne manquerait pas de les fltrir..." On raconte ensuite les diverses
faons dont les blancs, gens certainement trs civiliss et non moins certainement un peu voleurs et parfois assassins, dpouillent les Indiens ,, Une combinaison souvent employe pour les priver de leur argent consiste les obliger de dposer leur avoir dans des banques qui, au bout de quelques mois, se dclarent frauduleusement en faillite, lês agents gouvernementaux et les banquiers vreux partagent ensuite les bnfices. Ils ont neuf chances sur dix de rester impunis. Bien mieux, des Indiens qui rsistaient aux prtentions des envahisseurs blancs ont t assassins. Ce cas s'est produit l'an dernier dans le comt de Johnston, en Oklahoma, o deux Cherokees qui ne voulaient point lcher prise furent excuts sans piti. La justice dut tout de mme intervenir et l'on dcouvrit que le juge du district tait l'associ d'une bande de malfaiteurs occups voler les Peaux-Rouges de la rgion Ce juge fut rvoqu et trois ou quatre condamnations furent prononces. Nanmoins, le zle des tribunaux est, en gnral, fort lent et la procdure infiniment tortueuse dans les procs qu'engagent les tribus... Citons encore un cas, celui des Pimas. Cette tribu auparavant se montrait industrieuse et vivait largement de
:
500
CHAPITRE
si
VI
1051-1052
portent est
ainsi
grand
qu'ils veulent les (ndlivrer
de force. C'est
que les Anglais dlivrrent les Hindous de la tyrannie des radjas; que les Allemands dlivrrent les Africains de la tyrannie des rois ngres que les Franais dlivrrent les habitants de Madagascar, et, pour les rendre plus libres, en turent un certain nombre et rduisirent les autres dans un tat auquel il ne manque que le nom d'esclavage et que les Italiens dlivrrent les Arabes
; ;
dit tout cela srieusement, et il y a Le chat attrape la souris et la mange; mais il ne dit pas qu'il le fait pour le bien de la souris il ne proclame pas le dogme de l'galit de tous les animaux, et ne lve pas des yeux hypocrites vers le ciel pour adorer le Dieu de l'univers. 1051. Habituellement, la thorie de la supriorit des peuples civiliss n'est employe que contre les peuples non europens. Mais
de l'oppression des Turcs.

des gens qui
On
mme
le croient.
la
Prusse s'en sert aussi contre
les
Polonais
et
il
y a des gens, en
Allemagne, qui voudraient

vertueux, trs intelligents
l'utiliser
contre les peuples latins, qu'ils
estiment barbares, en comparaison des trs bons, trs moraux, trs

et trs
il
civiliss
est des
peuples germaniques.
En
Angleterre et en Amrique,
gens qui revendiquent
ces minentes qualits pour la divine race anglo-saxonne \
Tous ces
gens se croient absolument

bourres de vieux prjugs,
avis.
scientifiques , et raillent,
comme
les
personnes qui ne sont pas de leur

les
1032.
(11-^) Persistance des
rapports des vivants avec
morts.
L'ensemble des rapports d'un homme avec d'autres hommes persiste, par abstraction, mme aprs l'absence ou la mort de cet homme. Nous avons ainsi des rsidus d'un trs grand nombre de phnomnes \ Ils sont en partie semblables aux rsidus du genre
son travail. Par la faute des Amricains, elle a t amene la paresse, l'indigence, la dcrpitude. Les marchands de biens ont manuvr de telle sorte que les forts, les pturages, les mines des Pimas ont t rachets pour des sommes insignifiantes. A peine l'Etat d'Arizona a-t-il t admis dans la Confdration, que
gens pacidj les spculateurs amricains commencent tracasser les Navajos parce que leurs proprits ont augment de valeur. C'est toujours la mme mthode d'intimidation et d'accaparement ". Tout cela n'est rien en comparaison des innombrables autres faits qu'on pourrait citer, et auxquels il y aurait lieu d'ajouter les lynchages de ngres et autres semblables menus faits. Les missionnaires amricains, qui voient si bien la paille des autres pays, feraient bien de
fiques et dignes
regarder la poutre du leur.
1 Le prof. Golajanni a fort bien montr la vanit de toutes ces dclamations. Napolecne Golajanni Latini e Anglo-Sassoni [Razze inferiori e razze Argangelo GmsLERi, en plusieurs de ses crits, a crev ces ballons swperiori).
1051
d'hypocrisie.
1052
GooK, dans Bihl. univ. des voy.,
t.
10
voyage. Lauteur dcrit les
1053-1054
(Il-a).
LES RSIDUS
561
Cela explique
comment on
les
rencontre unis ces rsidus

la famille, les castes, le
en un grand nombre de cas,
comme pour
patriotisme, la religion, etc. Unis aux rsidus qui nous poussent
partager ce qui nous appartient avec les personnes pour lesquelles
nous avons de
(IV-3 2),
ils
l'afiection,
ou
mme
simplement de
ils
la
bienveillance
se manifestent dans les phnomnes complexes des
honneurs aux morts, du culte dont

tion des morts
'.
sont l'objet, des repas et des
sacrifices qu'on fait l'occasion des funrailles, de la
commmorales cro\'ances
la
I0d3. Ceux qui veulent expliquer logiquement
croyance en l'immortalit de l'me, car elles ne seraient plus logiques, si l'on se passait de ce postulat. Mais pour dmentir cette opinion, outre une infinit de preuves historiques, il suffirait de remarquer que, parmi nos contemporains, les matrialistes n'honorent pas moins que d'autres leurs morts, et qu' Londres et Paris, pour ne parler que de ces villes, il y a des cimetires pour chiens, o ces animaux sont mis par des personnes qui ne supposent assurment pas que le chien ait une me immortelle. iOo4. Les apparitions de morts, qu'on a crues relles un peu dans tous les temps, un peu plus ou un peu moins, suivant les endroits, ne sont autre chose qu'une forme tangible donne aux rsi-
admettent que tous ces phnomnes ont pour postulat
dus de
les
la persistance des rapports entre vivants et morts. Ces rapports se retrouvent aussi en partie, par raison de similitude, dans
apparitions de divinits, d'anges, de dmons, de lutins et
le voile des drivations, qui d'ailleurs ne dissimule pas trop les des habitants de Tati: (p. 239) ...S'ils croient les mes dpouilles de quelques-unes des passions qui les animaient tandis qu'elles se trouvaient runies au corps, ils ne supposent pas qu'elles en soient absolument affranchies. Aussi les mes qui ont t ennemies sur la terre se livrent-elles des combats lorsqu'elles se rencontrent mais il parat que ces dmls n'aboutissent rien, puisqu'elles sont n-putes invulnrables. Ils ont la mme ide de la rencontre d'un homme et d'une femme. Si le mari meurt le premier, il reconnat l'me de son pouse, ds le moment o elle arrive dans la terre des esprits ; [il se fait reconnatre dans tine maison spacieuse, appele Tourova, o se rassemblent les mes des morts, pour se divertir avec les dieux. Les deux poux vont ensuite occuper une habitation spare, o ils demeurent jamais et o ils font des enfants au reste ils ne procrent que des tres spirituels, car (p. 240) leur mariage et leurs embrassements ne sont pais les mmes que ceux des tres corporels . Les drivations sont illogiques, absurdes, simplement parce qu'elles sont accessoires ls rsidus seuls sont importants.
phnomnes, sous
rsidus.
Il s'agit
que
r>v tr.\i)Ucteur]. Comme on sait, l'histoire ou la lgende veut gnraux athniens, vainqueurs sur mer aux Iles Arginuses, fussent empchs par une mer dmonte de donner la spulture leurs morts. De retour Athnes, les gnraux furent condamns la peine capitale.
1052* [Note
les
SOCIOLOGIB
36
562
CHAPITRE VI
1055-1057
d'autres semblables entits personnifies.

leur cho dans le
Elles ont aujourd'hui

,
ddoublement de
la
personne
dans
la tl-
pathie et en d'autres fables semblables ^
10a5. En y rflchissant bien, on voit que l'ide de la survivance du mort n'est autre chose que le prolongement d'une autre ide, en nous trs puissante celle de l'unit d'un homme, au cours
:
des annes.
En
ralit, la partie corporelle et la partie
psychique
lui-
d'un
homme
se transforment.
Un homme
g n'est identique
et
mme,
enfant, ni matriellement ni
moralement;
pourtant nous
sortent
qu'il y a en lui une unit qui persiste. Ceux qui du domaine exprimental l'appellent me, sans d'ailleurs
admettons
russir
expliquer clairement ce que devient cette

le
me
chez
l'alin,
chez
quand elle s'introduit dans le corps du nouveau-n, entre le moment o la semence de l'homme entre dans l'utrus de la femme, et celui o l'on entend les premiers vagissement du nouveau-n. Mais nous n'avons pas nous occuper de toutes ces choses, parce qu'elles sortent du domaine
vieillard
tomb en enfance,
ni
exprimental, o nous voulons rester. Notre intention est seule-
ment de montrer comment un mme rsidu se retrouve dans croyance en l'unit de l'tre vivant et de la survivance aprs
mort.
la
la
10S6.
(II-7) Persistance des
rapports d'un mort avec des choses

vie.
qui lui appartenaient durant sa
Les rapports d'un
homme
avec
les choses qu'il a possdes persistent aprs sa mort, dans l'esprit
des vivants.
De
l vient l'usage trs gnral d'ensevelir
ou de brler
avec
les
cadavre des objets qui appartenaient au mort, ou bien de dtruire, de tuer ses femmes, ses esclaves, ses animaux. 10o7. Comme d'habitude, l'explication logique de ces usages
le
manqu. On les a considrs comme une consquence d'une nouvelle vie du mort. Si l'on place les armes d'un guerrier dans son tombeau, c'est pour qu'il s'en serve dans une autre vie. Si l'on
n'a pas
fait des libations et qu'on dpose des aliments sur sa tombe, c'est pour que l'me boive et mange. Si l'on sacrifie des tres vivants au mort, c'est pour qu'ils l'accompagnent dans l'autre vie, etc.
1054 1 [Note du traducteur]. La littrature pseudo-scientifique publie par la Socit des Recherches Psychiques, Paris, fournit une abondante moisson d'exemples de ce genre. Il semble que le but de chaque publication soit de battre le record de l'extravagance. D'une faon gnrale, les tudes sur la Tlpathie,
la Force-Pense, V Hypnotisme, la
Thrapie magntique, le Zoisme, la Science Occulte de la Respiration, etc., ofifrent de nombreux exemples de rsidus de la II classe. Le spiritisme est une exaltation de l'espce (II y3).
1058-1 (KU)
LES RSIDUS
existent certainement,
563
IO08. Ces croyances

vations
;
mais sont des
dri-
c'est--dire qu'elles sont essentiellement variables, tandis
que
constante des phnomnes est la persistance des rapdu mort avec les choses qu'il a possdes. 1059. Qu'on lise, par exemple, dans V Iliade, le rcit des funrailles de Patrocle. L'ombre de Patrocle apparat en songe Achille.
la partie
ports
Elle ne lui
demande nullement des
objets et des tres qui l'accom-
pagnent dans une autre
vie. Patrocle
demande son ami que

ce rsidu est
si
leurs
os reposent ensemble dans la presque sans aucune drivation
mme
;
urne. Voil notre rsidu,
et
puissant, qu'il
est rest intact aprs des sicles et aprs tant

les
peuples
et
de changements dans dans leurs croj'ances. Aujourd'hui encore, il y a des
personnes qui, par acte de dernire volont, prescrivent que leur corps doit reposer auprs de celui d'une autre personne qui leur fut
chre. Qu'ils soient chrtiens ou libres-penseurs,
il
n'y a
aucune
consquence logique de leurs croj'ances qui puisse les pousser ils sont mus exclusivement par les sentiments qui se agir ainsi manifestent dans notre rsidu. Les Mirmidons d'Achille consacrent mais il est manifeste que celui-ci ne leur chevelure Patrocle pouvait rien en faire dans une autre vie. De mme, ls douze prisonniers troyens gorgs sur son bcher ne pouvaient lui tre des compagnons agrables. Pourquoi donnerait-on une autre explication des quatre chevaux et des deux chiens gorgs de la mme manire ? En tout cas rien, dans le pome, ne permet de supposer qu'ils devaient servir l'me de Patrocle. Les auteurs de l'explication logique peuvent rpliquer qu' l'origine, on sacrifiait les
:
tres qui devaient
sens de la tradition
hommes
faits,
et btes.
accompagner l'me du mort, et qu'ensuite, le s'tant perdu, on tuait un peu au hasard Mais c'est l une simple hypothse, qui n'est pas
pas davantage sur l'analogie avec d'autres
et l'on
appuye sur
les faits, et
car ce sont gnralement les actions non-logiques qui pr-
cdent les actions logiques,

contraire.
suppose
ici qu'il
est arriv le
1060. Le bcher qui a consum le corps de Patrocle est teint avec du vin. Par l'emploi de ce prcieux liquide (I-^ 2), on veut honorer le hros et dans le pome, il n'y a pas la moindre allusion
;
qui laisse croire que Patrocle boive ce vin. Dans VOdysse, Ulysse fait, en l'honneur des morts, les libations d'eau, de miel, de vin, et
rpand de
la farine.
accourent seulement pour boire
Les morts ne gotent rien de tout cela et le sang des victimes. Elpnor
564
CHAPITRE
Ulysse de brler ses
VI
1061
armes avec son corps mais il n'y doive s'en servir dans une autre vie. On les brle pour le mme motif qu'on plante une rame sur le tombeau qui rcouvre le corps d'Elpnor. Ici, nous avons simplement une permanence des rapports entre un homme et les choses qui lui appartiennent. La mre d'Ulysse dit Sitt que la vie a quitt les os blancs, l'me, voltigeant comme un songe, erre et l . Elle ne rappelle nullement qu'elle est accompagne des objets dposs dans sa tombe ou brls sur son bcher. 1061. Le prjug de l'explication logique a une si grande force, que souvent, sans s'en apercevoir, les auteurs l'ajoutent leurs descriptions. Dans les plus anciennes spultures de l'Egj'pte, on trouve, avec les ossements, des objets ou des images d'objets qui servaient aux vivants. Nous manquons de tout document qui indique les rapports que les contemporains supposaient exister entre ces choses. Voici maintenant comment un savant gyptologue, A. Erman, dcrit les faits. Nous soulignons les explications logiques ajoutes par lui ^ (p. 164) En ce temps ancien, on mettait dans la main du dfunt quelque objet qu'on supposait lui devoir servir dans la mort ainsi un des cadavres anciens de notre collec;
demande
a pas la moindre allusion au
fait qu'il
tion tient encore

il
la large pierre
frotter sur laquelle durant sa vie
avait broj' le fard vert destin colorier son corps, et
un autre
a dans la
10(31
1
main une bourse de

Erman
;
cuir.
Mais on met encore bien d'au;
E. Na ville La relig. des anc. Egypt. : La relig. gypt. l'poque historique nous pourrons constater chez les Egyptiens des ides trs arrtes, qui ont conduit la momification laquelle ils donnaient une grande importance, et qui tait si bien ancre dans leur esprit, que cette coutume a dur jusqu' l'poque chrtienne, et a mme provoqu les reproches svres de certains Pres de l'Eglise [Gfr. 1004 1]. La momie (p. 4(5) est devenue l'expression consacre pour le dfunt de la Terre d'Egypte, et il semble qu'il n'en ait jamais t autrement. Aussi, grand a t l'tonnement des premiers explorateurs qui ont trouv qu' l'poque trs ancienne, prhistorique ou primitive comme on veut l'appeler, il n'en avait point t ainsi. Bien au contraire, les modes de spulture paraissent avoir rpondu une ide tout autre que celle qui prvalut plus tard [ou mieux les modes de spulture changrent en mme temps que les ides avec lesquelles ils taient en rapport de mutuelle dpendance]. Dans les ncropoles de cette population indigne qui a t subjugue par les conqurants trangers, nous trouvons de le cadavre y est plac tout entier sans petites tombes rectangulaires ou ovales aucune trace de momification, les genoux ramens contre la poitrine... On a appel cette position embryonnaire, et l'on y a vu comme une attitude prparatoire une seconde naissance, la meilleure pour un corps qui allait renatre une vie nouvelle [abus habituel des explications logiques]. Il me semble que cette explication est un peu savante pour la population dont il s'agit et (p. 47) qu'il y en a une autre beaucoup plus simple, qui nous est fournie par le pre de l'histoire Hrodote. En somme, l'auteur croit que cet usage vient de peuples comme les Nasa mons. qui tiennent le moribond assis la mode orientale.
A.
(p. 45) ...
:
1002-10(>4
LES RSIDUS
565
choses auprs du cadavre, surtout des pots et des cuelles avec des mets et de la boisson, pour que le dfunt ne souffre pas de
trs
la
faim
des harpons
et
des couteaux de pierre pour

dfendre contre des ennemis
;
qu'il puisse
chasser sa nourriture
et se
pour
distraire ses loisirs....
On
y ajoutait aussi des choses ne
un damier pouvant
lui
avoir d'utilit qu'au surnaturel.
La
petite
barque de glaise doit
permettre de passer
des bienheureux. Le
d'argile
les lacs qui...
entourent les
champs
;
clestes
buf de
glaise sera abattu
pour
lui et l'hippo-
potame de mme matire sera son butin de chasse la servante dans la grande cuve, lui ptrit de ses pieds la (p. 165) pte de l'orge pour lui prparer la bire... A cette autre figure de femme
se tenant coi cheoit
vices
videmment de fournir son seigneur
les ser-
de Vamour, aussi est-elle peinte de belles couleurs varies,

si elle allait
comme
et
tre pare et
couronne de fleurs
et ses cuisses
son fondement ont-ils ce puissant dveloppement que l'Africain de nos jours considre encore comme le suprme de la beaut fminine .
1062.
11
est certain
qu'en un temps postrieur, ces explications
logiques correspondent pleinement la croyance populaire. Mais

cela ne prouve nullement qu'elles
y correspondaient en un temps
plus ancien, pour lequel les documents font dfaut. C'est au contraire cette
correspondance que les explications logiques supposent. 1063. Enfin, le fait du dveloppement chronologique est bien diffrent du fait des rsidus et de leurs drivations et nous n'avons pas besoin de deviner comment le premier s'est pass, en des temps pour lesquels nous n'avons pas de renseignements, si nous voulons tudier le second, en des temps que nous connais;
sons bien.
de
1064. En dcembre 1911, des malfaiteurs profanrent la tombe Lantelme, pour voler les prcieux et riches joyaux qui avaient t enterrs avec cette actrice. Leur projet ne russit pas, et l'on retrouva dans la tombe une enveloppe avec les bijoux. Deux choses sont alors certaines, autant qu'une chose peut tre certaine 1 que
la
:
les
bijoux furent ensevelis avec la morte

les dits
que ceux qui
firent cela
ne s'imaginaient nullement que
bijoux dussent servir mat-
riellement la morte, dans une autre vie. Maintenant, supposons
que dans deux ou trois mille ans, on retrouve cette tombe avec les bijoux, comme on retrouve maintenant d'autres tombes du temps pass, avec des armes et des bijoux, et que, raisonnant comme nous raisonnons aujourd'hui, on conclue que les hommes de notre temps
566
croyaient que
velis
le
CHAPITRE
VI
1065-1068
dans une autre vie des objets enseserait manifestement errone. Pourquoi donc la conclusion semblable que nous tirons pour le pass, d'une manire semblable, de faits identiques, ne pourraitelle pas tre galement errone ? Nous mentionnons la possibilit de l'erreur nous ne disons pas qu'elle existe ncessairement mais la seule possibilit suffit pour ter toute efficacit un raisonnement qu'on peut rsumer de la faon suivante Certains faits ont, notre avis, une seule explication logique; donc ces faits se sont ncessairement passs de la manire indique par la dite explication. Non, ils peuvent s'tre produits d'une autre faon et le choix
se servait
mort
avec
lui.
Cette conclusion
entre les diverses faons doit tre fait au

et
moyen de preuves
;
directes,
non pas indirectement, grce des inductions logiques les faits nous dmontrent trs souvent qu'elles sont trompeuses. Il faut aller du connu l'inconnu, expliquer les faits par d'autres faits, et non par les impressions que notre esprit reoit des faits ( 547). 1065. (II-S) Persistance d'une abstraction. Une agglomration de rapports une fois constitue, soit de la manire indique au 991, soit d'une autre manire quelconque, une abstraction correspondante prend naissance. Elle peut persister, et alors un nouvel tre
subjectif est cr.
1066. Ces rsidus sont le fondement de la thologie et de la mtaphysique, qu'on pourrait exactement dfinir un ensemble de drivations de ces rsidus. C'est pourquoi la thologie et la mtaphysique ont une grande importance non pas celle qu'on leur suppose, en les considrant comme des sciences logiques, mais
:
celle
qui provient du fait qu'elles manifestent des rsidus qui correspondent des forces sociales puissantes. 1067. A ce point de vue, les faits du pass et ceux du prsent dmontrent une uniformit remarquable. Il y a, au contraire, une diffrence, quant la personnification des abstractions, qui, chez
les
le
peuples de nos pays, se produisait beaucoup plus souvent par pass qu'en des temps plus rcents. Pour ne pas rpter deux
fois les
mmes
certaines abstractions, en
choses, nous parlerons plus loin ( 1070 et sv.) de mme temps que de personnifications.
En
attendant, voyons d'autres abstractions, qui, par leur impor-
tance, mritent de constituer des genres spars.
1068.
(Il-)
Persistance
des
uniformits.
On
trouve un cas
important de la persistance des abstractions, dans l'opration qu'on excute en donnant un caractre gnral une uniformit
LES RSIDUS
567
;
particulire, ou mme un seul et unique fait. On observe un fait on l'exprime sous une forme abstraite; cette abstraction persiste et devient une rgle gnrale. Cela se produit tous les jours. On peut mme admettre que les raisonnements de cette sorte sont le propre des gens qui n'ont pas l'habitude des raisonnements scientifiques, et mme de beaucoup de ceux qui ont cette habitude. Rares sont les personnes qui expriment les faits particuliers sous une forme
particulire, et qui savent bien distinguer cette expression de celle
qui donne une rgle gnrale; qui savent en outre distinguer

rgle gnrale, qui est
la
un moyen de recherche
la rgle
et
qui est soumise
la vrification exprimentale, de dessus de cette vrification ( 63).
qu'on veut placer au-
En
allant l'extrme, dans la
voie de ces abstractions qui dominent l'exprience, on obtient les
principes mtaphysiques, les principes naturels, les rapports ncessaires des choses, etc. ( 531).
Il
est inutile
que nous donnions

:
ici
des exemples de ces rsidus, ainsi que des suivants
ils
se trouvent
en grand nombre dans tout cet ouvrage.
1069.
(II-)
Sentiments transforms en ralits objectives. Ces
manquer rarement dans un discours qui n'est pas rigoureusement scientifique. Ils constituent le fondement des dmonstrations subjectives, obtenues au moyen des sentiments. Ils agissent puissamment sur les motifs pour lesquels on met et on accepte les thories ( 13). L'autoobservation des mtaphysiciens, {exprience da chrtien et d'autres oprations semblables transforment en efi"et les sentiments en
ralits objectives.
rsidus sont infiniment nombreux, au point de
1070.
formit,
(II-) Personnifications.
nification consiste
donner un
nom
Le premier degr de la person une abstraction, une uni-
et les transformer ainsi en individus peu peu, on s'lve au degr le plus lev, o la personnification est complte on atteint l'anthropomorphisme K Si l'on y ajoute le rsidu sexuel, on obtient des principes mles et
un sentiment,
objectifs. Puis,
petite
1070 s. Reujach Cuit., myth. et image portant cette inscription

;
rel..
:
t.
III. p. 186-196.
rEPMAMA,
Aprs avoir rappel une
publie par
Mommsen,
il
cite
une mosaque et observe (p. 186) l'inscription FAAAIA qui l'entoure permet d'y saluer la premire image certaine de la Gaule que nous ait lgu l'art grcoromain. Le mdaillon qui dcore ce buste fait partie d'une mosaque considrable,
:
datant des Svres... (p. 1891 On connaissait dj quelques exemples de provinces ou de villes reprsentes sur les mosaques du II* sicle. La tradition de ces personnifications topiques ne s'est pas perdue pendant le haut moyen ge... . Il y a un grand nombre d'exemples de ces personnifications, sur les monnaies, les mdailles, etc., de Rome.
568
CHAPITRE
VI
1071-1073
des principes femelles, ou bien des divinits entirement semblables l'homme et la femme. On peut aussi personnilier des lieux
et
des choses, sans pour cela les diviniser. Ces personnifications
naissent spontanment dans l'esprit, sans qu'il soit besoin de rai-
sonnements ^ 1071. Le langage
est
un
excellent
Il
moyen de
faire persister les
agrgats et de les personnifier.
suffit
un agrgat
d'abstractions, pour le
souvent de donner un nom transformer en une ralit
objective.
Vice versa, on suppose qu' un

le
nom
quelconque doit
Il
ncessairement correspondre une

peut que
tions
;
telle ralit (
1543 1686).
se
langage agisse aussi pour donner un sexe ces abstracle
mais
rsidu sexuel suffit cet office. Le langage interle
vient ensuite pour dterminer
choix du sexe.
agit
1072. L'anthropomorphisme
diffrents et des
diversement chez des peuples

Il
poques
diffrentes.
y a une grande diffrence
entre l'anthropomorphisme grec et la religion archaque romaine.

Il
l'antiquit classique
y a aussi une grande diffrence entre l'anthropomorphisme de grco-romaine et les conceptions religieuses de nos temps. Mais nous ne manquons pas d'abstractions qui, la personnification mise part, ressemblent beaucoup celles du
pass.
1073. Par exemple, on a dit souvent que le socialisme est une Dans le domaine des drivations anthropomorphiques, cette proposition est absurde, et personne, assurment, parmi les
religion.
contemporains, ne
10702 F. RoBiou
;
s'est
jamais reprsent
le
socialisme sous les

:
et,
...si dans Pindare l'Or., p. 22 Nmsis est personnifie, ni Eschyle ni mme Hrodote, dans l'uvre de qui elle joue un rle important, n'en font un tre anthropomorphique proprement dit en d'autres termes, cette conception parat
L'Etat relig. de la Gr. et de
un peu
aprs, dans l'Electre de Sophocle,
avoir
que
dit
:
entre le sens abstrait et le sons mythologique . Socit biblide Paris; Les livres apocryphes de l'Ancien Testament. L'auteur du livre La sagesse de Jsus, fils de Sirach (L'Ecclsiastique), (p. 390) personnifie
flott alors
parfois la Sagesse,
il
comme
les crivains
de son peuple l'avaient
fait
avant
lui,
mais
ne en bien des cas, (p. 391) lorsqu'il parle de la sagesse, s'il pense l'entit mtaphysique ou la vertu pratique. Ce qu'il en dit est assez incohrent Elle est la premire des cratures, ternelle et partout rpandue. Tout homme y a part... Dieu lui a ordonn d'habiter avec Jacob et elle a fait de Jrusalem sa capitale. Elle est parfois identifie plus ou moins compltement avec la crainte de Dieu et mme Tout.un Les cultes paens dans l'emp. rom., t. I (p. 415) Si avec la Loi. nous exceptons les deux desses Fortuna et Victoria, qui mritent, en raison de leur importance, une tude particulire, les divinits abstraites dont nous avons relev les noms sur des documents pigraphiques sont Aequitas, Bonus Eventus, Goncordia. Copia, Disciplina, Fama (?), Flicitas, Fides publica, Gloria, Honos, luventus, Libertas, Mens ou Bona Mens, Pax, Pietas, Prosperitas (p. 416) Deorum, Providentia, Salus Generis Humani, Sanctitas, Virtus .
se laisse
et l'on
ramener insensiblement une reprsentation plus concrte,
sait plus,
1074
LES RSIDUS
d'un
569
traits
la
desse
homme, comme les anciens Romains se reprsentaient Rome sous les traits d'une femme. Mais, dans le domaine
la
des rsidus,
faits,
le
proposition rappele tout l'heure correspond aux

les
en ce sens que
sentiments qui se manifestaient jadis par
culte de la desse
Rome ou
de
la
manifestent maintenant par
la foi
desse Annona, et ceux qui se au Socialisme, au Progrs, la
phnomnes semblables. 1074. Les sentiments l'gard de Rome commencent par donner lieu une simple reprsentation, puis croissent en intensit jusqu' la dification, et finissent par dcrotre jusqu' une admiration potique ou littraire qui subsiste encore de nos jours *. Les Romains commencrent par reprsenter Rome sous une forme fminine, puis en firent une desse. Le sentiment vif qui correspondait la divinisation subsista sous une autre forme, mme aprs la chute du paganisme, tout en s'aCTaiblissant et en devenant une simple expression potique. Nous avons ainsi un noyau
Dmocratie,
etc.,
constituent des
de sentiments qui persistent avec des intensits diffrentes,
et se
manifestent sous diverses formes. Chez les peuples qui jouissaient
de la paix romaine , on avait l'gard de Rome un ensemble de sentiments et d'ides correspondant la puissance de Rome et
' Dict. Dakemb. Saglio Rome personnifie ou difie s. r. Roma, Maynial) (p. 875) La plus ancienne reprsentation de Roma, comme personnification symbolique de l'Etat, apparat au droit des premiers deniers de la Rpublique partir de '^Q av. J.-C ... (p. 876) En gravant cette tte sur leurs monnaies, les Romains n'avaient aucunement l'ide de reprsenter Roma comme une divinit; mais seulement de crer un emblme de leur cit, sous les traits d'une femme arme, l'exemple de tant de villes grecques. Ce sont les peuples trangers qui, par flatterie ou par reconnaissance, donnrent la personnification de Roma le caractre et les attributs d'une divinit... En mme temps qu'ils divinisaient Rome, les Grecs donnaient cette nouvelle desse une histoire et une personnalit dfinies. La plus ancienne tradition relative Roma, celle de l'historien Callias rapporte par Denys d'Halicarnasse, la reprsente comme uneTroyenne... Sous l'Empire le culte de Rotna se dveloppa et se rgularisa... (p. 877) L'empereur Hadrien consacra dfinitivement et reconnut officiellement dans Rome mme le culte qui s'adressait l'Etat divinis... Todtajn loc. cit. 1070 * (p. 411 Le culte de la desse Rome a donc survcu en divers point du monde romain pendant presque tout le haut empire. Span du culte imprial, il ne semble pas avoir t trs rpandu dans les provinces latines. ... (p. 74} Le culte de la puissance romaine sous les diverses formes qu'il revtit, fut gnral dans les provinces latines. Si la desse Rome y eut moins d'adorateurs qu'elle n'en avait eu en Grce et en A3iei>endant les deux derniers sicles de la Rpublique, la divinit impriale du moins y reut des hommages innombrables. Outre l'Auguste lui-mme, vivant ou mort, on honora d'un vritable culte ses proches, sa maison, ses qualits, ses exploits . L'auteur dmontre ensuite que ce culte naquit spontanment, qu'il ne fut pas impos. En grand, les peuples adoraient Rome et l'Empereur ; en petit, parfois en tout petit, des collectivits et des individus 'adoraient ce qui leur tait profitable. (p. 376) Les molinarii de Guntia taient des meuniers qui rendaient un culte au dieu du fleuve, parce que le fleuve faisait marcher leurs moulins .
1074
(Ei.
570
CHAPITRE
bienfaits de son
VI
1075
aux
gouvernement. Ces sentiments

la ville de
et ces ides
trouvaient justement leur expression dans le langage qu'employaient

alors les
hommes, en donnant
en
lui levant
le culte
Rome
et
le
nom
d'une
divinit, et
se
des temples ^ Des sentiments semblables
manifestent par
:
commun
de
Rome
de l'empereur
;
rgnant
Romae
et
Augusto, disent les inscriptions
et c'est ainsi
que nous avons aussi un culte commun de Rome et de Vnus. 1075. Le fait d'une grande admiration de Rome et celui de la dification de cette ville, sont diffrents au point de vue logique, mais sont semblables au point de vue du sentiment et souvent
;
1074 2 Les Ghalcidiens, sauvs par Titus Quintus Flaminius, lui consacrrent les plus beaux difices de leur ville. Plutarque T. Q. Flam., XVI, 4-5, nous fait connatre
;
Le peuple [consacre] ce gymdit Hracls et la seconde Le peuple Titus et Apollon Delpliien . Au temps de Plutarque, on lisait encore un prtre de Titus, et l'on chantait un pan qui se terminait ainsi
deux inscriptions de ces

nase Titus
et
difices.
;
La premire
:
Nous vnrons la foi des Romains, Foi ardemment dsire, que nous jurons de conserver,
Chantez, vierges,
Zeus et la grande Rome, et Titus lo Paian Oh Titus sauveur

! !
I !
et
avec eux la
foi
des Romains.
A peu prs en ce temps, Locres, un autel tait ainsi consacr Les Locriens Jupiter optnus maxirnus, aux dieux et aux desses immortels, et Rome Eternelle . Orelli 1799 lovi optimo maximo diis deabusque immortalibus et Romae Le peuple de Mlos ddia une statue et une couronne de bronze Aeternae Locrenses. Liv. XLIII, 6 Alabandenses templum urbis Romae se fecisse comme Rome. moraverunt, ludosque anniversarios ei divae instifuisse... Tagit. Ann., IV. Onze cits se disputaient pour obtenir l'autorisation d'lever un temple Tibre. Les Smyrniotes rappelrent leur antiquit, leur fidlit au peuple romain, et ajoutrent (56) Seque primos templum urbis Romae statuisse, M. Porcio consule, magnis quidem iam populi romani rbus, nondum tamen ad summum elatis, stante adiiuc punica urbe, et validis per Asiam regibus Qu'ils avaient, les premiers, dcern un temple Rome, sous le consulat de M. Porcius, alors que le peuple romain avait dj fait de grandes choses, sans avoir encore atteint la suprme grandeur, Garthage tant toujours debout et des rois puissants rgnant en Asie . Dio Gass. Parmi les autres clioses que Gsar [Auguste] dicta, il permit Ephse et II, 20 Nice d'lever un temple Rome et Gsar, son pre, qu'il appela le hros Orelli, 155. On mentionne des individus sacerdoti Romae et Aug. Julius . Idem ; 488 606 Romae et Augusto. P. H. C. (Provinciae Hispaniae citerions). Caesari divi F. patri patriae. 732 1800; 3674 ... mun. L. (Lyciorum) restitutne in maiorum libert. Roma (i. e. Statuam Deae Romae dedicavit). lovei Capitolino et poplo romano V. M. {virtutis, Sirmond.) benivolentiae beneficiq. caussa. Mart. ...sacerdos Romae et Aug. 5211 7172 in aede Romae et Augusti.
: ;
XII, 8
Terraru Dea gentiumque Roma, Gui par est nihil, et nihil secundum,
Plus tard, Rutilius;

(47)
I,
dira
Exaudi, Regina tui pulcherrima mundi,

Inter sidereos
Roma
recepta polos
Exaudi, genetrix hominum, genetrixque Deorum, Non procul a caelo per tua templa sumus.
le
1076-1078
LES RSIDUS
571
second est une simple traduction du premier en langage couque des sentiments populaires, quand il Rome, desse de la terre et des nations, que rien n'gale s'crie
rant. Martial n'exprime
:
et
que rien ne surpasse... 1076. Ces sentiments persistent ensuite,
par
simple
force
d'inertie,
mme quand
les
faits
dont
ils
tirent leur origine sont
passs. L'abstraction se dtache des faits et vit de sa vie propre.
Saint Jrme dit encore de

villes, ville
Rome^
Ville puissante, ville reine des
loue par la voix de l'aptre, ton

Puis, peu peu,
nom, Rome,
est inter-
prt
comme
.
signifiant force, chez les Grecs, et sublimit, chez les

il
Hbreux
potique, chez les potes contemporains. Mais
ne reste que la simple rminiscence si c'est aujourd'hui

fut
une rminiscence,
fort.
il
y eut un temps o ce
un sentiment
vif et
1077. Ds
ment,
et cette
le
milieu du XIX* sicle, les peuples de l'Europe
occidentale ont vu leurs conditions de vie s'amliorer progressive-
amlioration a t notablement plus grande la fin
du XIX^
sicle et
au commencement du XX. Cela a cr un agrgat

qui se sont ensuite cristalliss
Progrs et Dmocratie. Ces tres
de sentiments
et d'ides agrables,
autour de noyaux qu'on a
nomms
puissants et bienfaisants sont considrs par nos contemporains,
avec des sentiments semblables ceux qu'prouvaient leurs aeux
pour la puissance de Rome. 1078. On pourrait citer beaucoup d'autres exemples semblables, car tout sentiment vif tend en gnral prendre la forme d'une foi en une certaine abstraction mais l'exemple seul du pacifisme suffira. M. Kemeny crit ^ (p. 99) C'est donc d'une doctrine
;
:
1076' D. HiERONYM. c. lovan., II, in fine; t. II, p. 380 Urbs potens, urbs orbis domina, urbs Apostoli voce laudata, interpretare vocabulum tuum, Roma aut fortitudinis nomen est apud Graecos, aut sublimitatis iuxta Hebraeos,...
: :
1078' Le Mouvetnent pacifiste. Correspondance bimensuelle du bureau international de la paix Berne, 15 avril 1912, n. 7. Tout l'article est un prche comme on en a dans d'autres religions il semble mme tre une rminiscence de quelque prche chrtien (p. 101 II n'y a pas de miracles sans la foi. Le pacifisme, doctrine mondiale, accomplira des miracles s'il rgne dans votre cur. La souplesse des drivations se voit bien au fait de certains pacifistes italiens, qui prchrent la guerre au nom del paix! (1705 et sv.|. Il semble qu'il y ait contradiction, et c'est vrai au point de vue logique, mais pas celui des sentiments. Ces pacifistes donnaient le nom de pacifisme un agrgat de sentiments de bienveillance et d'amour pour d'autres hommes: le mme agrgat de sentiments existe dans le patriotisme. Il y a donc deux noms pour une mme chose, et l'on ne s'aperoit pas de la contradiction, en cdant aux diverses impulsions de cet agrgat unique de sentiments. De mme, que de guerres a-t-on faites au nom de la religion chrtienne, qui prche la paix
;
572
CHAPITRE
je
VI
1079
que
sion.
veux parler, non d'une religion, encore moins d'une confesLe sens de ces deux termes a t, au cours des sicles, tellealtr, ils ont subi tant d'avatars, qu'ils
et qu'ils
ment
gurs
en demeurent
dfi-
servent souvent aujourd'hui exprimer des ides en
opposition directe avec l'ide pacifiste 'voil l'ide de la religion, chasse par la porte... mais nous la verrons rentrer par la fentre].
J'espre ne
me
rendre coupable d'aucun blasphme en dclarant
un mais une croyance qui repose sur une sorte de rvlation 'n'est-ce pas l le caractre prdominant de beaucoup de doctrines qu'on appelle religions ?]. La substance morale du pacifisme tant d'un ordre suprieur il nous manque la dfinition qui
le
que
pacifisme, dans son acception la plus haute, n'est ni
moyen
ni
un
but,
permette de sparer l'ordre suprieur de l'ordre infrieur] et se retrouvant dans toute conception universelle de la vie [qu'est-ce
que cela peut bien tre ?], le pacifisme doit tre mis au mme rang que le bouddasme, le judasme, l'islam, le christianisme mais pourquoi l'auteur a-t-il commenc par dire que ce n'est pas une religion?, mais il est permis de dire qu'il dpasse toutes ces conceptions en tant qu'il est commun toutes, qu'il se retrouve dans
toutes, qu'il les runit toutes.
1079. Cet exemple ceux, si nombreux, o
est
l'on
remarquable, parce que c'est l'un de voit transparatre trs clairement les
rsidus travers les drivations

disparatre la logique. L'auteur a
La puissance du sentiment
fait
commenc par
exclure
le
paci-
fisme de la classe des
religions , et, quelques lignes plus bas, il le rang que des doctrines qui, incontestablement, sont appeles des religions par tout le monde. Mais pour lui, il n'y a pas contradiction, car il crit sous l'empire d'un sentiment
met
au
mme
puissant, pour lequel
le
pacifisme plane
comme un
il
aigle,
au-des-
sus des autres religions. Voil pourquoi

leur classe, bien qu'il leur soit
ne fait pas partie de en partie semblable. M. Kemeny

l'aigle
Il 3'
dmontre que
vole
le
pacifisme ne contredit aucune religion;

puis l'auteur ajoute
:
comme le simple moineau;
(p. 100)
une autre analogie entre les religions et le pacifisme, analogie exprime par ces mots que l'on prononce souvent en manire de plaisanterie C'est la foi qui sauve Le pacifisme opre, lui aussi, le salut. Tous ceux qui ont travaill au mouvement pacifiste avec suite, sincrement, sans arrire-pense goste ou intresse, ont certainement constat qu'ils sont devenus meilleurs. Le pacifisme dtruit peu peu les germes du mal il purifie les penses, enno: !
1080-1082
blit les instincts et
LES RSIDUS
devient par l
.
573
des individus
et
des races
lment rgnrateur Si ces ides on ajoutait le dsir des
mme un
on aurait une image du pacifisme, comme on a une image des divinits paennes, comme on reprsente la desse Rome, comme on voit le Dieu des chrtiens dans les nues, sous la forme d'un beau vieillard grande barbe. 1080. Ajoutons que, ft-ce titre d'exception, des drivations modernes, semblables aux anciennes, ne manqurent pas. Auguste Comte a personnifi la terre, laquelle il a donn le nom de grand ftiche , et l'humanit, laquelle il a dcrt un culte. Ceux qui s'appellent aujourd'hui humanitaires expriment en un autre langage plusieurs ides de Comte. 1081. Le terme de socialisme a reprsent et reprsente encore
personnifications,
quelque chose de grand, de puissant, de bienfaisant

rances, de rves.
daient,
et
autour de
ce noyau se disposent une infinit de sensations agrables, d'esp-
De mme que
les
se ddoublaient,
se faisaient concurrence, ainsi de
anciennes divinits se succnos
jours,
outre la divinit du socialisme, nous avons celle des rformes sociales ou des lois sociales; et les petits dieux ne
;
manquent pas
cine sociale
,
tels l'art social ,

et
l'hygine sociale,
la
mde-
tant
d'autres
choses
fait
qui,
grce l'pithte
sociale, participent de l'essence divine.
1082.
Sir Alfred C. Lyall
nous
connatre les diverses
formes de dification, chez
les Indiens.
Moj'ennant quelques modi-
fications, elles s'appliquent aussi beaucoup d'autres peuples ^ Il expose ainsi ces formes* (p. 14) 1<* Le culte de simples morceaux de bois, souches ou troncs d'arbres, de pierres et d'accidents de terrains locaux, ayant une dimension, une forme ou une
:
position soit extraordinaire soit grotesque

I^
classe
2 le
;
culte d'objets
cfr. les rsidus de la inanims, dous de mouvements

;
mystrieux
visibles
3 le cuite d'animaux redouts 4 le culte d'objets anims ou inanims, directement utiles et profitables ou
qui possdent soit des proprits, soit des fonctions incomprhensibles

.
Jusque
ici,
nous avons
les
formes
les
plus simples d'agr-
1082" Hovelacoue; Les nres
: (p.
est le ftichisme le plus rudimentaire.
397) La religion des noirs sus quatoriaux La vue d'un tre quelconque, d'un objet, d'un
phnomne, meut particulirement l'individu, et celui-ci attribue cet tre, cet objet, ce phnomne une puissance particulire. On n'en est pas encore au spiritualisme et au spiritisme, on ne croit pas encore des tres immatriels, mais on est sur la voie de l'animisme.
1082
A. Lyall
Murs
relig. et toc.
de Vext. Orient,
t.
I.
574
CHAPITRE
VI
1083
gats de sensations. Vient ensuite une abstraction plus loigne des
simples sensations
(p. 15) 5 le culte
d'un Deo ou esprit, tre
sans forme
et intangible,
vague personnification de ce sentiment
de crainte que l'on prouve en certains endroits. Puis viennent des catgories appartenant la persistance de certaines sensations 6 le culte des parents morts ou autres personnes dfuntes
:
connues de l'adorateur en leur vivant 7 le culte des personnes qui ont t pendant leur vie en grande rputation ou qui sont mortes d'une faon trange ou notable culte clbr prs de la tombe . Nous passons ensuite des abstractions d'une complication croissante 8 le culte dans les temples de personnes appartenant la catgorie prcdente, adores comme demi-dieux ou divinits subalternes 9 le culte des nombreuses incarnations locales des anciens dieux et de leurs symboles 10" le culte des divinits dpartemen;
:
:
dieux suprmes de l'hindouisme, et des anciennes incarnations ou personnifications connues par la traditales
;
11 le culte des
brahmaniques . 1083. Jusque ici, la description du phnomne est parfaite; mais l'auteur cde la tendance gnrale des explications logiques, quand il suppose qu'on peut rechercher le culte de certains objets inanims, dans (p. 17) l'intelligence qui prtend voir la divinit s'incarner dans une souche ou une pierre, uniquement parce que celle-ci offre une forme bizarre ou exceptionnelle, exprime un type de ftichisme grossier. Puis, sans s'en apercevoir, lui-mme rfute cette thorie. Il dit (p. 18) Or, les brahmanes ont toujours sous la main une explication pour rendre plausible ce respect envers les objets d'aspect curieux, surtout envers les choses coniques ou concaves, et ils la proposent quiconque se met srieusement en qute de manifestations ou d'emblmes divins. Mais ces interprtations semblent appartenir un symbolisme ultrieur, que les gens ingnieux inventent d'habitude pour justifier, d'aprs des principes
tion des critures
:
orthodoxes, ce qui n'est en ralit rien de plus qu'un ftichisme

primitif s'levant dans une atmosphre suprieure
1083* L'auteur continue adorer des troncs d'arbres
:
sentiment qui pousse l'Indien non-initi des pierres, ou ce que l'on appelle les caprices de la nature, est tout uniment dans son essence, cette frayeur sainte de l'extraordinaire, qui n'est particulire aucune religion. Elle survit encore de nos jours en Angleterre dans l'habitude d'attribuer les accidents grotesques ou frappants du paysage, les antiquits nigmatiques, au diable, qui se trouve ainsi lgataire universel de (p. 19) toutes les superstitions paennes dmodes en pays chrtien. Dans n'importe quel district de l'Inde, des objets ou des configurations locales, telles que desparticules Palets du Diable (prs de Stanton) ...recevraient un vritable culte
(p. 18} ...le
et
1084
LES RSIDUS
les faits, sir
575
Alfred C. Lyall a
1084. Etudiant directement

parvenir jusqu'aux rsidus
jours, c'est parce
;
pu
et si
ceux-ci ne se manifestent pas tou-
que
les faits
mais seulement voils par
les interprtations
ne nous sont pas connus directement, des littrateurs, des
Par exemple, tout ce que nous savons de l'antique religion des Veddas n'est autre chose qu'un produit littraire et thologique, que nous connaissons par des hymnes religieux d'une vanit prolixe vraiment remarquable, et auxquels manque le bon sens autant que la prcision. Nous n'avons pas d'autres documents pour dcouvrir les formes paralpotes, des philosophes, des thologiens.
lles
des croyances populaires qui existaient alors, selon toute pro-
babilit,
comme
elles existent
sir
aujourd'hui
et se
manifestent dans
les faits qu'a

larits
pu tudier
Alfred C. Lyall ^
analogues sont actuellement adores par tout le Brar, et, dans chaque cas, une signification mystique ou syml)olique a t imagine ou sanctioiine par quelque brahmane expriment, pour justifier et autoriser cette coutume [voil la drivation trs bien dcrite]. Pourtant il semble certain qu'en principe, le vulgaire n'a aucune arrire-pense et n'attache aucun sens secondaire son acte d'adoration [voil une bonne description du rsidu]. L'adorateur n'a nul besoin d'un motif de ce genre il ne demande aucun signe, n'offre aucune prire, n'attend aucune rcompense. Il prte une attention respectueuse une chose inexplicable, l'expression alarmante d'un pouvoir inconnu, puis il passe son chemin. Puis viennent les drivations Il n'est pas difficile de voir comment ce culte original et lmentaire [rsidus] se modifie en pntrant dans la sphre suprieure des superstitions cres par l'imagination [comment naissent les drivations]. D'abord la pierre est la demeure d'un esprit; sa forme ou sa situation curieuse trahit la possession. (p. 20) Plus tard, cette forme ou apparence trange dnote un dessein prconu, une intervention manuelle des tres surnaturels, moins qu'elle ne soit un dernier vestige de leur prsence sur la terre. Un pas de plus, et nous entrons dans le vaste monde de la mythologie et des lgendes hroques, o les traits naturellement remarquables d'une coUine, d'une brche dans un roc, ...rappellent les miracles et les hauts faits d'un saint, d'un demi-dieu, ou mme d'une divinit tout panouie. Le Brar nous fournit de ces fables en abondance, et, par del, nous arrivons, je crois, au point o l'on regarde les pierres comme des emblmes d'attributs mystrieux ...(p. 21) en un mot, toute cette catgorie de notions qui sparent entirement l'image extrieure de la puissance rellement adore. De sorte que nous mergeons enfin dans le pur symbolisme, comme il advient quand on choisit arbitrairement un objet quelconque pour servir de but visible l'adoration spirituelle. Voir la suite de la citation au | 1090.
;
trouve beaucoup d'autres cas semblables. Par exemple, P.4^llas V Les Ostiaks vnrent aussi certaines montagnes et des arbres, qui ont frapp leur imagination, ou qui ont t dclars comme sacrs par leurs devins. Ils ne passent jamais devant sans y dcocher une flche c'est la marque de vnration que l'on rend ces objets. Mon rcit ne regarde que le culte particulier. Le culte public est adress des idoles de la premire classe, bnites par leurs devins... (p. 152) Les Ostiaks vnraient autrefois beaucoup d'arbres de cette fort ils y appendaient les fourrures et les peaux d'animaux immols, (p. 153) Mais comme les Kosaques s'emparaient de ces fourrures, ils se sont dtermins couper les arbres dont ils ont form des troncs et de gros rondins. Aprs les avoir orns de chiffons et de plaquettes, ils les ont placs dans des lieux srs, o ils vont aujourd'hui dposer leurs offrandes .
1084
;
:
On
{p. 151)
576
CHAPITRE
VI
1085-1087
1085. De mme, la mythologie des potes tragiques grecs, poursi suprieure aux hymnes des Veddas, par la prcision, le bon sens, la clart, est probablement on pourrait dire certainement diffrente de la mythologie populaire que nous devinons au moins dans les quelques documents que nous connaissons sur ce
tant
sujet
1086.
par exemple, dans l'ouvrage de Pausanias. (Il-e) Besoin de nouvelles abstractions, he besoin d'abstrac-
tions persiste
quand
certaines d'entre elles tombent en dsutude,
sont rejetes pour un motif quelconque.
Il en faut alors de nouvelles, pour remplacer celles qui disparaissent ou demeurent affaiblies. Les mythologies populaires sont ainsi remplaces, dans les classes
cultives,
par des
mythologies
savantes,
subtiles,
abstruses.
Ainsi
naissent les thogonies
ingnieuses, les recherches
sur
du monde, sur l'tat primitif de l'humanit, etc. Puis on fait un nouveau pas les abstractions surnaturelles donnent lieu aux abstractions mtaphysiques; on institue des recherches sur l'essence des choses on divague en un langage incomprhensible
la cration
: ;
sur des matires encore plus incomprhensibles. Puis, aux abstractions mtaphysiques
fiques.
on ajoute des abstractions pseudo-scientiLa nbuleuse de Laplace jouait un grand rle dans les
elle,
il y a quelques annes et on dmontrait clairement que l'volution, la Sainte
;
prdications socialistes qu'on entendait
grce
Evolution, devait conduire
le
monde
l'ge d'or socialiste. Celui
qui cesse d'adorer les reliques des saints se met adorer la Solidarit.
Celui auquel rpugne la thologie de l'Eglise romaine se tourne

^
vers la thologie moderniste, qu'il dit tre plus scientifique
Les
cas semblables, o la forme change et

persistantes subsiste, sont en
le
besoin d'abstractions
la religion
nombre
infini.
1087. D'aprs
10861
le
peu que nous en savons,

peut aussi, dans sa
vie,
primitive
gravir une semblable chelle. lequel on lit K Le pre Hyacinthe, prtre de Saint-Sulpice, puis carme dchauss, prcha dans la chaire de Notre-Dame de 1864 18(>9, puis quitta l'Eglise, et se maria le 3 septembre 1872. Pendant vingt ans il prcha la rforme catholique et l'union des Eglises (1873-1890) pendant les vingt annes suivantes, il s'leva au-dessus de toutes
Un mme homme
En
juillet
:
1913, fut inaugur Paris
un monument au Pre Hyacinthe, sur
mourut en libre-croyant monothiste. Ce fait n'est pas singulier. Il est bien connu qu'en gnral, beaucoup de gens commencrent par se dtacher de l'Eglise catholique, en disant qu'ils voulaient seulement s'attacher un autre catholicisme, meilleur et plus libral. Mais ils s'arrtrent bien rarement ce point. Leur volution continue et, peu peu, leur catholicisme devient du thisme. Parfois, le thisme devient ensuite du matrialisme. Parfois encore, l'volution s'arrte un il y a recul, et l'homme meurt dans la religion catholique de son certain point
les Eglises, et
;
enfance.
1088
LLS UKSIDLS
partie,
577
du peuple romain manquait, au moins en
de cet lment
d'abstractions thoiogiques et mtaphysiques. C'est l'une des trs
nombreuses causes qui

n'est
facilitrent l'invasion
de l'hellnisme. Elle
et
pas trangre l'invasion des cultes orientaux de Mitlira

la substitution
du christianisme, bien que
d'une nouvelle popula-
tion l'ancienne population de Rome ait de beaucoup la plus grande part en ce phnomne. La pauvret de l'lment abstractions thologiques et mtaphysiques, dans V humanitarisme, en entrave
le
progrs
comme
religion.
Il
en est de
mme pour la doctrine assez

il
voisine
du protestantisme libral. 1088. Non seulement l'homme

les
a besoin d'abstractions;
besoin aussi de
mortes. Ainsi,
les hrsies
dvelopper.
Il
les
veut vives dans
l'esprit, et
non
et
il
arrive que plus une religion est florissante, plus

Il
naissent vives et fortes.

d'abstractions.
y a un besoin statique
un besoin dynamique
SOCIOLOGIE
37
CHAPITRE
VII
Les rsidus.
(Suite)
1089.
III^
Classe. Besoin de manifester
ses
sentiments par des
actes extrieurs.
Des sentiments puissants sont gnralement accom-
pagns de certains actes, qui peuvent mme ne pas tre en rapport mais qui satisfont le besoin d'agir. On peut observer des phnomnes semblables chez les animaux. A la vue d'un oiseau, le chat claque des mchoires. En voyant son matre, le chien s'agite, remue la queue le perroquet bat des
direct avec ces sentiments,
;
ailes, etc.
1090.
avons
Sir Alfred C. Lyall termine les observations
que nous
cites (I 1083),
en disant
(p. 21) L'auteur
de ce livre a
connu un fonctionnaire hindou, d'une grande finesse d'esprit et d'une culture trs suffisante, qui consacrait, chaque jour, de longues heures au culte mticuleux de cinq Cailloux ronds, qu'il s'tait dsigns pour symboliser ses yeux l'Omnipotence. Tout en professant une croyance gnrale l'ubiquit de la prsence divine, il lui fallait un symbole quelconque manier et auquel il pt adresser ses hommages. Il convient de noter ici, non seulement le besoin du symbole, mais surtout le besoin de faire quelque chose , d'agir, de remuer les membres, de fixer son attention sur quelque
chose de concret, enfin de s'chapper d'une abstraction passive. De nos jours, Flammarion et dautres savants se runissent
l'quinoxe de printemps, pour assister au lever
du
soleil.
1091. Les actes par lesquels

renforcent et peuvent
se manifestent les
sentiments
les
mme
les faire natre
chez ceux qui ne les
ont pas encore. C'est un fait psychologique bien connu, que si une motion se manifeste par un certain tat physique, il peut arriver
1092-1895
la
LKS HLSIDLS
tat fasse natre
les rsidus
cIr-/.
'>79
que
personne qui se met en cet
vm-
mo-
tion correspondante. Par consquent,
de cette classe
sont unis aux motions, aux sentiments, aux passions, par une
chane complexe d'actions et de ractions.
1092.
(Ill-a)
Besoin d'agir se manifestant par des combinaisons.
propos des combinaisons, nous devons retrouver ici les rsidus de la V' classe. Nous avons proprement un genre de rsidus composs. Rares sont les faits comme celui que nous avons cit tout
l'heure, d'aprs sir Alfred-C. Lyall, et qui
nous montrent des comfantaisiste dterest
binaisons dues au simple hasard, ou mieux des motifs complexes

et indfinis. D'habitude,
une rgle plus ou moins

trouve
mine
le
choix de
la
combinaison. Le besoin d'agir

et
tyrannique
la fantaisie travaille
moyen de
le satisfaire.
Dans
ces
le
phnomnes, notre rsidu,

principal
;
c'est--dire le
I^"
besoin d'agir, constitue
les rsidus
;
de
la
classe, c'est--dire les
combinaisons,
les
sont secondaires
et les rgles
de ces combinaisons, c'est--dire

I"
drivations des rsidus de la

gnral, de peu d'importance.
classe, sont accidentelles et,
en
1093. C'est justement pourquoi il est difficile, souvent imposde distinguer les oprations magiques, du culte religieux si bien que grce la tendance habituelle de substituer la recherche des origines celle des rsidus, on a pu dire que la magie tait l'origine de la religion. Le besoin d'agir, qui correspond au rsidu du prsent genre, donne lieu des oprations d'art naturel,
sible,
;
On passe par degrs insensibles, de la premire espce d'oprations la dernire. On en a de trs nombreux exemples dans les oprations tendant gurir les malades. Au chapitre II, nous avons expos la varit des oprations engendres par le besoin qu'prouvaient les hommes d'loigner ou de susciter
de magie, de religion.
les
temptes
( 186 et sv.).
1094.
le dlire.
(III-^)
Exaltation religieuse. Le besoin calme et pondr

le
d'agir peut crotre en intensit jusqu' l'exaltation, l'enthousiasme,
Aussi, entre
genre prcdent
et celui-ci, la diffrence
n'est
que de quantit. Les chants
religieux, les contorsions, les
danses, les mutilations accomplies dans
le dlire font partie de ce genre. Mais dans les mutilations, et plus gnralement dans les
souffrances volontaires, on trouve souvent

:
un autre genre de rsidus celui de l'asctisme, dont nous traiterons plus loin. 109o. Le shamanisme est un cas remarquable de phnomnes qui nous montrent les dits rsidus sans beaucoup d'adjonctions.
580
Sir
CHAPITRE
VII
1096-1097
Wrangel (Siberia and polar Sea, shamanisme comme une religion dans le sens ordinaire du mot, s'tonne "qu'il ne comporte aucun dogme"; dit-il ni un systme enseign, ni un systme transmis ce n'est
dit^: (p. 338)
p. 123) qui, lui, regarde le
John Lubbock
de gnration en gnration
bien que fort rpandu,
il
semble
le
prendre sa source dans chaque individu sparment,

rsultat d'une imagination surexcite
comme
au plus haut degr
et influen-
ce par des impressions extrieures, qui se ressemblent beaucoup
dans toute l'tendue des dserts de la Sibrie Septentrionale . Ayant, comme tous ceux qui traitent ces matires, l'ide fixe des driva-
John Lubbock ajoute (p. 338) Il est fort diffiune distinction entre le shamanisme et le totmisme, d'une part, et l'idoltrie de l'autre. La principale diffrence rside dans la conception de la divinit. Dans le totmisme, les divinits habitent notre terre, dans le shamanisme, elles vivent ordinairement dans un monde part et s'inquitent fort peu de ce qui se passe ici-bas. La divinit honore quelquefois le
tions logiques, sir
cile,
:
dans
la pratique, d'tablir
shaman de
clestes.
sa prsence, ou elle lui permet de visiter les rgions

l'erreur habituelle, consistant croire
ralit
1096. L, nous avons

qu'on passe de
genre examin,
l'abstrait
au concret, tandis qu'en
on
suit la
voie inverse. Alors qu'il n'y avait pas encore de faits concrets du
les
hommes,
ce qu'il paratrait, ont
commenc
en
concrets se
il
par se forger une ide logique et abstraite de ont dduit les rgles de leurs actions enfin,
;
la divinit, puis
les faits
sont produits suivant cette ide et ces rgles.
En
gnral,
arrive
La thorie qui fait vivre les divinits sur la terre, et celle qui les place dans un autre monde sont trs accessoires, en comparaison des faits concrets du totmisme et du shamanisme. Elles n'ont pas engendr les faits, mais ont t imagines
prcisment
le
contraire.
pour
les expliquer.
L'exaltation religieuse n'est le propre d'aucune religion, d'aucun peuple, mais se rencontre dans la plupart des religions et chez le plus grand nombre des peuples, parfois trs lgre, parfois intense. Elle n'est donc pas la consquence de l'une des religions
1097.
qu'on observe.
Au
contraire, c'est d'elle
que certaines thories

faits
Nous pouvons l'tudier en des sent sous nos yeux, et procder ainsi du connu
sont la consquence.
1095
qui se pas-
l'inconnu, pour
tudier des faits plus loigns ou plus reculs. Voyez, par exemple,
1
-T.
Lubbock
Les orig. de
la civ.
1098
LES RSIDUS
581
l'Anne du Salut. Son principal moyen de propagande rside justement dans l'exaltation religieuse. Elle veut appartenir la religion chrtienne, mais ne changerait rien son uvre si elle appartenait
une autre religion, par exemple au mahomtisme.
partie thologique est
1098. Le Rveil du Pays de Galles est peu diffrent. La minime l'enthousiasme religieux est la partie principale. M. Bois, qui a tudi le Rveil des annes 19041905, observe que les gens saisis par cette ferveur religieuse fuient
;
la discussion
avec les incrdules

pas du tout
:
*.
Il
note fort bien
la diffrence
entre la mission Torrey, dont une petite partie est thologique, et

le
Rveil, qui ne
l'est
'.
L'auteur nous raconte ce qu'il a
vu au meeting du
11 avril
(p. 269).
et
Meeting trange. Prires
fer-
d'hommes boxant les (p. 270) poings ferms. Plusieurs tombent dans le hwyl*.... Evidemment, quand on tombe dans le hwyl, on ne se possde plus, on n'a presque plus conscience de soi, c'est le subconscient qui s'panouit. Une petite fille, ma droite, spare de moi par une jeune fille, commence prier en mme temps que d'autres. On chante, rien n'y fait. La petite continue. On l'coute un moment toute seule avec
ventes, passionnes, de
femmes
1098
>
On donne
II.
;
ce
nom
en temps
1098-
les habitants
du Pays de Galles ou
des accs de ferveur religieuse qui frappent de temps d'autres populations.
Bois Le Rveil au Pays de Galles : (p. 147) Les incrdules sont dans Sidney Evans [c'est l'aptre, le prophte du Rveil] conseille aux ouvriers chrtiens (Christian workers) de ne pas discuter avec les incrdules, de tmoigner, d'attester, de montrer la vie qui est en eux, de prier. Au premier rang de l'assemble, une femme dsire se convertir, n'arrive pas se dcider. Un chrtien qui est ct d'elle, prie haute voix pour elle. Elle ne se dcide toujours pas. Le meeting arrive sa fin. Elle ne bouge pas. Et le chrtien reste, lui aussi, ct d'elle lui parler, l'exhorter.
les galeries.
1098' H. Bois; toc. cit. : (p. 179) ...tandis que la Mission Torrey est plus dogmatique, plus doctrinale, le Rveil gallois est plus motif, plus affectif, plus vibrant, plus vital. Dans la Mission Torrey, les allocutions sont un trs gros et trs important morceau Torrey est si didactique qu'il n'est pas rare de voir des auditeurs prendre des notes pendant qu'il parle... Les allocutions sont, au contraire, l'arrire-plan dans le Rveil gallois o l'importance suprme est accorde au chant et la prire... L'motion qui dborde partout au Rveil gallois, ne joue aucun rle dans les discours de Torrey...
:
1098* L'auteur explique ce que veut dire ce fameux hicyl (prononcez houl). Ce terme signifie ip. 268) plein vent dans les voiles. Il ajoute (p. 268) Si parfois les Gallois prient en chantant, il est vrai aussi de dire qu'ils chantent eyi priant; c'est ce qui se produit dans ce qu'on appelle en gallois le hicyl . I. Rogues Un mouv. myst. cont.: ip. 140) ...le mot hvcyl ne dsigne pas seulement un procd oratoire, mais un tat de conscience particulier dont la mlope plaintive susmen: :
tionne est ou est cense tre la traduction. Psychologiquement il est constitu par une motion intense avec perte de la conscience du monde extrieur et amnsie conscutive. On ne saurait dcrire autrement le shamanisme.
582
CHAPITRE
trs bien.
VII
il
1099-1101
des amen, oui,

prier.
Puis l'assemble en a assez,
faut croire,
car elle se met chanter un grand hymne. La petite continue de

Il y a trs longtemps qu'elle prie. Elle est dans le hwyl, compltement oublieuse de tout ce qui l'entoure, les yeux ferms, comme possde par une influence extrieure qui la matrise .
1099. Cet tat d'inconscience et d'exaltation est identique celui du shaman, bien que les drivations par lesquelles les croyants veulent expliquer ces tats soient entirement diffrentes. De mme, quand M. Bois nous dcrit l'tat extatique dans lequel tombent les fanatiques du Rveil^, nous retrouvons des faits semblables ceux,
bien connus, qu'on observa en tout temps,
et
chez tous
les peuples.
HOO. On
du
diable, et
C'est l
peut affirmer que les cris de l'Angekok sont inspirs
que ceux des
fidles
du Rveil sont inspirs de Dieu.

exprimentale n'a pas s'ocil
un problme dont
la science
cuper, et qu'elle ne saurait rsoudre en aucune faon. Mais

certain qu'exprimentalement les
festent les
est
deux cas sont identiques

les
et
mani-
mmes
rsidus.
HOl.
Les prophtes de tous
temps paraissent avoir eu
quelque chose de commun avec ces exalts. La dmocratie moderne a voulu aller chercher ses anctres parmi les prophtes hbreux ^
1099 1 H. Bois oc. cit. | 1098 1 (p. 227) J'ai vu un jeune homme couch tout de son long sur les marches de l'escalier conduisant la chaire, la figure crisp^'ê. les poings raidis, et dans cette posture il a lanc une vhmente prire, restant dans la mme attitude aprs avoir pri. J'ai vu des hommes empoigns par l'motion au fur et mesure que la runion se prolongeait et se dveloppait, fermer leurs poings, boxer pour ainsi dire en cadence, tout en restant assis et sans mot dire, ou bien se frapper la tte, se prendre la tte deux mains, faire de grands gestes tout en restant silencieux. J'ai vu des femmes, des jeunes filles, sous l'empire de la contagion motive et nerveuse s'abstraire de plus en plus de leur entourage, les joues rouges, l'il fixe, parfois les paupires fermes. Ceux ou celles chez qui cela devient trop fort clatent presque inconsciemment en prires ou en cantiques. Plus loin (p. 241) A ct des prires d'actions de grces, il y a les prires qui sont de vritables cris. Crier Dieu, lutter avec Dieu, agoniser dans la prire, ces expressions deviennent tout fait, littralement exactes. On peut entendre effectivement les cris dchirants de pcheurs qui s'estiment perdus et qui supplient le Dieu de misricorde d'avoir piti d'eux (p. 242) Seigneur sois misricordieux
;
: :
envers moi!
moi
moi
;
!...
.
:
11011 G. SoREL dans L'Indpendance, 1" mai 1912 (p. 230) De ce que les chefs de soulvement populaire aient, soit au cours du Moyen-Age, soit au dbut des (p. 231) temps modernes, prtendu fonder leurs rvoltes sur des paroles prononces par des prophtes d'Isral, il ne faudrait pas en conclure que ces prophtes ont t des rvolutionnaires. C'est bien le cas d'appliquer ces remarques judicieuses
que fait Renan En histoire religieuse, un texte vaut, non pas ce que l'auteur a voulu dire, mais ce que le besoin du temps lui fait dire . En note Renan HisCette remarque s'applique aussi toiiê du peuple d'Isral, tome lY, p. 193
:
:
fort bien l'histoire profane
sens pour se donner
l'air
ainsi la social-dmocratie a fait d'effroyables contrede suivre les enseignements hgliens. Trs juste. Le
;
1102
LES RSIDUS
58
Ce sont de ces gnalogies
fantaisistes qui chatouillent agrable-
ment
la
vanit des parvenus.
En
celle
attribuant Dieu l'inspiration de
leurs prophtes et
au diable
des prophtes paens,
les
premiers
chrtiens se rapprochaient de la vrit, en ce sens qu'ils avaient

l'intuition
du mme
que dans ces phnomnes il y avait des manifestations rsidu. Ceux qui voyaient dans les uns et les autres de
la vrit, et
ces prophtes des charlatans et des imposteurs, s'cartaient beau-
coup plus de
i
confondaient l'exception avec
la rgle.
102. De mme, ceux qui ne voient chez les prophtes Isralites que des dgnrs et des alins s'cartent aussi de la vrit K Assurait est encore plus gnral et dpend de ce que la drivation est secondaire, et qu'on trouve toujours autant de drivations qu'on veut pour justifier des rsidus, des tendances, des intrts. On remarquera la phrasologie habituelle, dans le passage de Renan, qui parle des besoins du temps. Que peut bien tre cette nouvelle entit ? Pour rester dans le domaine de l'exprience, il faut rectifier en disant ...mais ce que les hommes en tirent pour justifier leurs sentiments, leurs inclinations, leurs intrts, en un temps donn .
:
1102 BxNET Sangl
Les proph. juifs.
(p. 76)
Le nabi
iahviste est
un dg-
ne contient qu'un nombre restreint de neurones mnsiques, c'est--dire de clichs images et ides. De ce fait le champ de sa pense est limit. De plus, en raison de l'arrt de dveloppement de ces neurones et de l'hypercontractilit qui en est la consquence, il prsente une disposition particulire la dissociation crbrale, la formation de ces groupes neuroniens indpendants, qui sont (p. 77) le thtre des courts circuits mnsiques, conditions des hallucinations et des obsessions . L'auteur parle de l'antique prophtisme. Plusieurs auteurs protestants avouent qu'il y avait l quelque chose de pathologique. Par exemple Piepenbbing Thol. de Vanc. test. : (p. 16) C'est videmment parce qu'il se mlait l'ancien prophtisme toutes sortes d'excentricits, que les prophtes sont parfois (p. 17) traits de fous ou d'hommes en dlire. Ce qui a pu contribuer galement leur faire cette rputation, ce sont les actes symboliques, assez curieux, qu'ils employaient pour exprimer leur pense d'une manire plastique . Mais ayant fait ainsi la part du feu, ils veulent au moins sauver le nouveau prophtisme et ils ne peuvent faire autrement, parce que celui-ci se rattache l'Evangile. Notre auteur dit du nouveau prophtisme (p 73) Il apparat... dans toute sa puret, dgag des usages traditionnels que nous rencontrons parmi les autres peuples de l'antiquit et qui exeraient une puissante
nr, dont l'corce crbrale, incompltement dveloppe,
,*
influence sur les anciens prophtes d'Isral. Ceux-ci se livraient encore l'art de la divination et leur activit n'tait pas exempte d'une exaltation plus ou moins maladive les prophtes de notre priode au contraire sont des prdicateurs, parlant sous
;
l'influence de l'inspiration divine, sans toutefois perdre conscience
d'eux-mmes,
et
se laissant guider par les vnements politiques, qu'ils observent avec attention . On mnage ainsi la chvre et le chou. Les croyants se contentent de l'inspiration divine, et les pseudo-exprimentaux de la constatation de leurs succs politiques. (p. 79) Tout cela prouve incontestablement que, parmi les prophtes Isralites, il existait quelque chose de semblable la glossolalie. ce degr infrieur de l'inspiration chrtienne [notez que l'auteur ne la rejette pas absolument il la place seule:
d'autres phnomnes analogues qui se sont produits depuis dans l'Eglise, principalement sous l'influence du mthodisme amricain mais cela ne prouve pas que tous [quelques-xins oui tous non] taient dans
infrieur], et
; ;
ment un degr
recevaient la parole divine . (p. 81) Les deux sortes d'inspiration chrtienne que saint Paul dcrit. 1 Cor. 14. ont videmment une grande analecet tat
ils
quand
584
CHAPITRE
la
VII
1103-1105
;
rment,
pathologie mentale joue un rle dans ces phnomnes

les rgle
mais
suffit
elle
ne
d'observer les
pour s'en persuader, il phnomnes que nous avons sous les yeux
pas entirement
;
et,
(i 547).
En
attendant, aux Etats-Unis d'Amrique, nous avons des protel
phtes,
celui qui prit le
nom
d'Elie, parfaitement sains d'esprit,
et qui ont pour but unique qu'ils atteignent souvent de gagner
de l'argent.
Il
ne
manque pas de
faits
analogues, partout et en tout
temps. Rcemment, en Angleterre, l'enqute Marconi a dmontr
que certains
les
hommes
politiques qui jouissent de la faveur des
fanatiques Gallois, et qui, dans leurs discours en public, imitent
prophtes d'Isral, n'oublient pas leur intrt ni

faits
les spculations
ne jouent aucun rle dans le phnomne que nous examinons. Mais, parmi les gens de l'Arme du Salut et ceux du Rveil, parmi les nergumnes de l'anti-alcoolisme ou de la vertu sexuelle, parmi les humanitaires, parmi les prophtes du dieu Progrs, etc., il y a incontestablement des individus qui s'et si d'autres s'en cartent peu du type normal de l'homme sain cartent davantage, cela prouve que l'enthousiasme peut facilement s'ajouter un tat pathologique, mais ne prouve pas qu'on ne puisse le rencontrer chez les gens sains,
de bourse. Ces
;
rside
remarquera que l'importance sociale du prophtisme moins dans les prophtes que dans les gens qui y croient et quand, parmi ceux-ci, se trouve un Newton, il convient de reconnatre que notre rsidu a une grande part dans les phnomnes
;
nos. On
sociaux.
1104. Seule,
faite similitude
la
manie d juger
les
les
phnomnes d'aprs leur

d'exaltation religieuse ou
partie accessoire, qui est celle des drivations, peut cacher la par-
de tous
phnomnes
d'autres genres analogues.
llOo.Par exemple,
gie avec les
l'extase,
lamanie de
la Pythie, avait exacte-
deux sortes de prophtisme de l'ancien
Isral.
Et de
mme que
l'aptre
place la simple prdication vanglique au-dessus de la glossolalie, de mme nous devons placer la simple prdication prophtique, faite sous l'inspiration de l'esprit de Dieu, bien au-dessus de l'ancien prophtisme extatique . L'auteur ne dfinit
pas ce qu'il entend par un prophtisme suprieur un autre. Par consquent, nous ne pouvons ni admettre ni rejeter son thorme. Il ne donne et ne peut donner aucune preuve exprimentale que les dits prophtes fussent inspirs par l'esprit de Dieu . On ne peut y croire que moyennant un acte de foi, et l'on ne sait pourquoi l'acte de foi doit s'arrter la proposition gnrale, et ne pas aller jusqu' croire vrais aussi tous les dtails du prophtisme, soit ancien soit nouveau. On ne nous donne aucun critre pour savoir o doit cesser la foi et commencer la rechercheêxp ri m entale
1106
le
LES RSIDUS
585
d'extase religieuse;
ment
et
mme
rsidu que d'autres

la
phnomnes
*
:
quant au bon sens,
Pythie en avait plus que beaucoup de pro(p. 101)
phtes Isralites. Bouch-Leclercq dit
La Pythie enivre,
le
disait-on, par les vapeurs de l'antre et saisie par

aussitt
dieu, tombait
dans une extase que
les potes se sont plu dcrire
sous
les couleurs les plus criardes et que nous ne dcrirons pas aprs
eux. Ce qui est certain, c'est que cette crise nerveuse n'tait pas
toujours simule, car au temps de Plutarque une pythie en mourut.

(Def. orac, 51).
1106. L'tude des phnomnes du Rveil gallois nous fait comprendre ce qu'taient les phnomnes qu'on observait au temps des Croisades ( 547). C'est une erreur d'y voir exclusivement l'effet des superstitions du moyen ge. Ils provinrent de nombreuses circonstances, dont une partie s'observe encore. Ces circonstances sont celles qui correspondent l'enthousiasme, tel qu'il se manifeste aujourd'hui encore dans les Rveils et en d'autres faits semblables. La grande part que les jeunes garons et les jeunes filles prennent aux Rveils nous fait comprendre comment ont pu avoir
lieu les croisades d'enfants K
11(^1 Bouch-Leclercq Hist. de la div.dans Vaut., t. III. La pudique retenue de notre auteur qui dans un ouvrage scientifique en quatre volumes n'ose pas dcrire lextase de la Pythie, est vraiment caractristique de la stnpide phobie sexuelle qui rgne de nos jours. Van Dale, qui vivait en un temps o les savants n'taient pas affects de cette maladie, expose clairement et simplement ce dont il s'agit. En rsum, on disait quun mchant dmon entrait par les parties sexuelles de la Pythie, et rpondait par sa bouche. Voil le grand mystre qu'on ne peut dvoiler sans offenser les bigots de la vertu. Je le regrette pour eux mais je veux
:
citer ce
que
dit
Van
Dale.
ipsos Ethnicos nullibi
Van Dale De orac. vet. ethn. : (p. 153| Quod apud legimus ac quod non nisi nuda assertatione affirmant
;
;
veteres nonnulli Christiani. eosque secure hic secuti multi ex recentioribus Theologis, est, Pythiam, dum sic in Tripode sederet, rcpiss non tantum intra corpus
Cacodaemo/ien, seu Diabolum ; verum et per ipsius muliebria, seu membra pudenda, in ipsum corpus intrasse, ac per os illius Responsa, quae Ethnici Divia Christiani vero Diabolica, appellabant. ...Primus autem qui inter Christianos, quod sciam, illud asseruit est Origines qui lib. 7. Contra Celsum ita loquitur ...(p. 154) Certe de Pythia, quo non aliud manteion est celebrius, narrt ur vatem illam Apollinis desidere super foramen specus Castalii, et ascendentem inde spiritum per muliebre gremium recipere, quo repleta profert ista praeclara et Divina, ut putantur Oracula... Hune sequitur Chrysostoraus qui Hom. XX in I Cor. 22 ita, (aeque haesitanter tamen quam Origines per narrant ac dicunt loquitur ...Dicitur Pythia {mulier quaedam) insidere Tripodi quandoque Apollint, ac quidem crunbus apertis : sicque malignum Spiritum inferne in corpus eius penetrantem, ipsam implere furore... Ex hoc vero Chrysostomo sua mutuatns videtur Aristophanis Scholiastes, qui iêne iisdem verbis utitur. La scolie cite par Van Dale est celle du Plutus, v. 39.
: :
:
1106 MicHAUD Hist. des cr., I (p. 121) ...au temps dont nous parlons, la dvotion du plerinage, qui devenait plus vive en se communiquant, et qu'on pouvait appeler, selon l'expression de Saint Paul, la folie de la croix, tait une passion
; :
586
1
CHAPITRE
VII
1107-1108
les Gallois, et plusieurs
107. Les Anglais sont plus pondrs que
d'entre eux taient choqus par l'anarchie

disait
du
Rveil.
L'un d'eux
M. Bois
(loc.
cit.)
(p. 261)
Ces pans de louanges, que
voulez-vous, cela
s'loignait pas trop
mme
dame
rappelle les chorybantes ! En somme, il ne de la vrit, car les deux phnomnes ont le rsidu ^ M. Bois nous raconte aussi ce que pensait une
il
:
me
anglicane, laquelle
(loc.
cit.)
parlait avec
(p.
enthousiasme d'une
runion du Rveil
enthousiasme ne trouvent
t toute
Mon admiration et mon que peu d'cho. Mon htesse, qui appar137)
tient l'Eglise anglicane, a assist
une runion
galloise. Elle a
scandalise du
!
manque
d'ordre,
de rgularit, de ce
un peu Elle avait apport son livre d'hymnes anglicans, comme on fait quand on va une runion qui se respecte elle n'a pu une seule minute se servir de son livre!... 1108. Tels auront t, peu prs, les sentiments de nombreux snateurs romains, quand fut dict le snatus-consulte des Bacmeeting. Pensez
;
chanales
et leurs
fait
sentiments ne devaient gure diffrer de ceux
qu'Euripide
ardente
et
exprimer Penthe \
les enfants, les
jalouse qui parlait plus haut que toutes les autres... (p. 122) Les femmes, clercs, simprimaient des croix sur le front ou sur d'autres parties de leur corps, pour montrer la volont de Dieu. ...(p. 123) Ce qu'on aura peine croire, les voleurs, les brigands quittaient leurs retraites inconnues, venaient con-
fesser leurs forfaits [exactement ce qui arrive dans les Rveils et les Missions de l'Arme du Salut mais, alors comme aujourd'hui, ces conversions taient et sont phmres] et promettaient en recevant la croix, d'aller les expier dans la PalesLea Hist. de Viq., t. I, p. 147, trad. Reinach, p. 165-166 (p. 165) Pentine. dant que l'on prchait cette croisade [contre les Albigeois], certaines villes et bourgades d'Allemagne se remplissaient de femmes qui, faute de pouvoir satisfaire leur ardeur religieuse en prenant la croix (p. 166) se dshabillaient et couraient toutes nues par les rues et par les routes. Un symptme plus loquent encore de la maladie de cette poque [l'auteur pouvait observer des maladies semblables dans son pays. Cette mgre qui dtruisait coups de hache les dbits de boissons alcooliques, reproduisait en elle un exemple de la maladie des croisades], fut la Croisade des Enfants, qui dsola des milliers de demeures. Sur de vastes tendues de territoire, on vit des foules d'enfants se mettre en marche, sans chefs ni guides, pour aller la recherche de la Terre Sainte ...Le petit nombre de ceux qui revinrent ne purent donner aucune explication du dsir frntique qui les avait emports.
;
1107
HoRAT.
Od.,
I,
16
Non Dindymene, non adytis quatit Mentem sacerdotum incola Pythius, Non Liber aeque, non acuta
Sic geminant Corybantes ara Tristes ut irae.
lon], inspirateur, ni
Non, Dindymn [Cyble], non, dans le sanctuaire, ni le dieu pythique [ApolLiber [Bacchus] ne troublent l'esprit du prtre les Chorybantes ne frappent pas, de coups rpts, le bronze sonore, comme la funeste fureur [trouble l'homme] .
1108
EuRiP., Bacch.
(215-216)
M'tant absent de cette
terre, j'entends les
nou-
1109
LES RSIDUS
rcit
57
de Tite-Live est manifestement exagr. Les reproches d'obscnit faits aux Bacchanales sont ceux que les sectes religieuses ont l'habitude de s'adresser rciproquement. Justement parce que ces reproches sont toujours rpts, on ne peut
4i09. Le
savoir
s'ils
sont vrais ou non

le
comme
certain
donc impossible d'accepter tmoignage de Tite-Live, et nous ignorons jusqu'

'.
Il
nous
est
quel point furent justifies les accusations portes contre les Bac-
vraies.
un moment qu'elles fussent moins que le Snat dfendit aussi les mystres, clbrs dans la Grande Grce, mystres qui ne passaient nullement pour tre obscnes. Il est donc manifeste que le Snat avait de bien autres vises que celle de protger la morale. Il suffit d'ailleurs de lire le discours que Tite-Live attribue au consul Postumius, pour voir que les intentions politiques taient
chanales. Toutefois, supposons pour
Il
n'en reste pas
veaux malheurs de cette cit (217) Nos femmes ont abandonn les maisons, (218-220) pousses par un enthousiasme simul, et parcourent les montagnes ombreuses, clbrant par des danses ce nouveau dieu, Bacchus, quel qu'il soit. (221-223). Au milieu des thyases, sont placs des cratres pleins, et chacune de son ct se retire dans la solitude, pour jouir des embrassements des hommes, (224/ sous le prtexte qu'elles sont des Mnades qui sacrifient (225) mais elles se proccupent plus d'Aphrodite que de Bacchus. (226-227) Toutes celles que j'ai pu saisir, les gandes les tiennent, les mains lies, dans les maisons publiques. (228) Celles qui ont chapp, je les capturerai sur les montagnes et les conduirai ici... Cigron De leg., II, ne s'exprime pas autrement. Il est manifeste qu'il condamne les runions drgles, anarchiques, tandis qu'il admet tout ce qui est rgl par le pouvoir public. 14, 35 Att. Att. Ego vero Quid tandem id est? Marc. De nocturnis sacrificiis mulierum. assentior excepto praesertim in ipsa lege soUemni sacriflcio ac publico. Mais Marc. Quid ergo aget lacchus, Eumolpidaeque nostri, et cela ne lui suffit pas augusta illa mysteria. si quidem sacra nocturna toUimus ? Non enim populo
: :
Romano, sed omnibus bonis firmisque populis leges damus. (3C) Att. Excipis, illa, quibus ipsi initiati sumus. Marc. Ego vero excipiam. Il ne veut pas qu'ils aient lieu Rome il permet seulement que les femmes soient inities aux mystres de Grs, d'aprs les rites romains 15, 37 Quo in gnre severitatem maiorum senatus vtus auctoritas de Bacchanalibus, et consulum, exercitu adhibito, quaestio animadversioque dclart. Atque omuia nocturna, ne nos duriores forte videamur. in mdia Graecia Diagondas Thebanus lege perptua sustulit. En somme, tout besoin religieux peut tre satisfait au moyen d'un culte bien organis par l'Etat Publicus autem sacerdos imprudentiam consilio expiatam metu liberet audaciam in admittendis religionibus fdis damnet, atque impiam iudicet.
credo,
myth., et relig.. III, ne croit pas aux accusations porgens qui clbraient les Bacchanales. Il dit fort bien (p. 269) Toutes les accusations rpandues contre la moralit des mystres sont des inventions grossires ou ridicules, analogues k celles qui furent propages Rome mme contre les premiers chrtiens, puis, dans le monde chrtien, contre les Manichens, les Juifs, les Templiers et beaucoup d'autres. La malignit humaine est peu inventive en tte des griefs contre les sectaires qu'elle veut perdre, on trouve toujours le meurtre, la sodomie et le viol . Mais ensuite, il laisse libre cours sa fantaisie, et donne une version du fait des Bacchanales, qui va entirement au del des documents que nous possdons. Ainsi l'on cherche simplement deviner l'histoire, et non pas
1109
>
S. ReiiNach; Cultes,
tes contre les
rcrire.
588
CHAPITRE
VII
1110-1112
au premier plan (XXXIX, 16). Le mal serait moindre s'ils n'avaient fait que s'effminer par ces ignominies qui leur font grand'honte, et si leurs mains s'taient abstenues des crimes, leurs esprits des conjurations. La Rpublique ne souffrit jamais d'un si grand mal, ni de plus d'hommes ni de plus de choses. Sachez que toutes les luxures, les fraudes, les sclratesses qui furent commises en ces dernires annes, ont pris naissance dans ce sanctuaire de crimes. Encore cette conjuration n'a-t-elle pas rvl tous les maux. Elle se borne aux crimes privs, parce qu'elle n'est pas assez forte pour opprimer la Rpublique... f 110. Les lgendes des ennemis que rencontre Dionysos et qui sont vaincus par lui nous rvlent, dans le sentiment grec, une
certaine rsistance l'enthousiasme religieux. Cette rsistance fut
moins
que
efficace chez les Grecs
vie des premiers tait

celle des seconds.
1
.
moins
srieuse,
que chez les Romains, parce que la moins retenue, moins digne
d'Epaminondas, Cornlius Nepos
i 1
Avant
d'crire la vie
avertit le lecteur qu'il ne doit pas juger des
murs
trangres
d'aprs celles de sa patrie.
murs,
Nous savons, en effet, que suivant nos musique ne convient pas une personne distingue, que nous plaons la danse parmi les vices tandis que, chez les Grecs,
la
;
ces choses sont bienvenues et honores
Et pourtant
le
chant
et la
danse figurent dans
le
culte
romain des Saliens et des Arvales. Dans

presque nus, parfums, couraient
les Lupercales, les Luperqiies,
autour du pomerium de l'ancienne ville du Palatin, fouettaient avec des lanires de cuir les femmes qu'ils rencontraient, et les rendaient ainsi fcondes. Notons en passant que cette fte fut parmi
les dernires disparatre
par
l'effet
l'avons dj dit ( 1008, 1004),

rsistants
du christianisme. Comme nous de tels rsidus sont beaucoup plus
que les drivations. 1112. L'enthousiasme religieux a souvent pour effet de faire croire que certaines personnes sont en communication avec la divinit. Souvent aussi ont lieu des excursions dans le monde surnaturel. Williams dcrit un fait de ce genre, vu par lui aux les Viti^
11121 j Lubbogk; Les orig. de la civ. [L'ouvrage
cit
de Williams est Fiji

silence,
le
and
the Fijidns, vol.
I, p.
224]
(p.
339) Il se fait alors
un profond
tous les yeux sont fixs sur (p. 340) lui. Au bout de quelques minutes, il se met trembler on voit des tiraillements sur son visage, ses membres sont agits de soubresauts nerveux. Ces soubresauts s'augmentent, tous les muscles de son corps s'agitent, et le prtre se met frissonner comme s'il avait un violent accs de fivre. Quelquefois ce tremblement est accompagn de murmures et de sanglots les veines se gonflent et la circulation du sang
prtre s'absorbe dans
ses penses,
;
;
illlIMlH
LES RsiDrs
539
Comparez cette description avec celle que domie Bois, de certains phnomnes du Rveil *, et vous verrez, sans en pouvoir douter le moins du monde, que les drivations sont diffrentes, mais que le rsidu est le mme dans les deux cas.
3. IV" Classe. Rsidas en rapport avec la sociabilit. Cette
classe est constitue par des rsidus qui sont en rapport avec la vie
y peut mettre aussi les rsidus qui sont en rapport admet que les sentiments correspondants sont renforcs par la vie en socit. En ce sens, on a observ que tous les animaux domestiques, except le chat, vivaient en socit, lorsqu'ils taient en libert. D'autre part, la socit est impossible
sociale.
On
avec
la discipline, si l'on
sans quelque discipline,

sociabilit et celui
et
par consquent l'tablissement
dune
d'une discipline ont ncessairement certains
points de contact.
1114. (IV-a)
Socits porticulires.
le
Chez
le
plus grand
nombre
Il y en a des genres trs diffrents dans la seule intention de se distraire, avec un but d'utilit particulire, avec des vues religieuses, politiques, littraires, etc. Ce n'est pas ici le lieu d'en donner une description, mme sommaire. Nous voulons seulement noter les rsidus qu'on observe en gnral dans des faits semblables. Aprs avoir remarqu la diffusion des collges funraires,
:
des peuples, on observe
besoin d'associations particulires.
s'acclre.
Le prtre est actuellement possd de son dieu, aussi ses paroles et ses actions ne sont-elles plus les siennes propres, mais celles do la divinit qui s'est
empare de
lui .
:
:
1112! H. Bois lor. cit.. 1098 (p. 493) Evan (p. 494| Roberts, presque aussitt " Est-ce que ce lieu est arriv se dresse dans la chaire, arrte le chant et demande clair i J'ai peur que non. Est-ce que nous sommes venus ici pour voir seulement, au lieu de venir pour adorer le Dieu vivant ? Est-ce que nous sommes venus ici pour tre divertis, au lieu de venir pour tre sanctifis?" Une pause "Non. ce lieu n'est
:
il se penche sur la chaire, la figure toute rouge, congestionne, les veines gonfles. " Il y a, dclare-t-il, quelque chose d'extraordinaire qui ne va pas ". Quelqu'un commence une " S'il y a ici quelque chose qui pse sur ce... " prire "Ne dites pas si. interrompt Rolierls, ne dites pas si ". Et il s'assied pleurant et criant ' O Seigneur, courbe-les " .Ses grands sanglots sont terribles entendre. Le D' M'Affee... se prcipite son secours. " O Seigneur, s'crie Evan Roberts avec dsespoir, c'est plus que je ne puis porter " Puis il dit l'assemble " C'est le fardeau le plus pesant que j'aie encore port ", et il s'arrte. On prie partout dans l'difice. Evan Roberts, au milieu de violents sanglots, s'crie " Il est difficile d'obir toujours Dieu... L'obstacle, dit-il un peu plus tard, est le mme que hier soir je dois donner le message... Et il succombe de nouveau son motion. A la fin. comme s'il faisait appel toute son nergie, pour se vaincre lui-mme, il dit ' Dieu m'a confi ce message, il y a plusieurs jours, mais cest seulement ce soir qu'il doit tre rvl. Voici le message. Faites-en ce que vous voudrez. Il vient directement de Dieu Les fondations de cette Eglise ne sont pas sur le Roc " (sensation... .
pas
clair. Qu'est-ce.
mes amis
? "
demande
le revivalisle
sauvagement. Et
"
590
CHAPITRE
les
VII
1115-1117
Rome, Renan observe que
membres de
ces associations devien-
nent troitement unis et comme parents. De cette faon, on comprend comment des sentiments puissants sont issus du fait des runions de ce genre. Renan, lui-mme, a retrouv les mmes
sentiments parmi les chrtiens orientaux de son temps.
d'ailleurs
Ils
sont
peu diffrents de ceux que nous pouvons facilement observer chez beaucoup de sectes religieuses, politiques, sociales. Les corporations du moyen ge ressemblaient aux anciens collges. Le fait que le patron tait un saint chrtien, au lieu d'tre un dieu
paen, n'en changeait certainement pas la nature.
On
;
observera
aussi que la plus grande partie des manifestations de l'activit des
mmes, y compris les banquets et c'est l'un nombreux dans lesquels on voit changer la forme, tandis que le fond demeure identique les drivations changent le rsidu
socitaires taient les
si
des cas
persiste.
Il
faut distinguer les sentiments qui poussent les
hommes
constituer des socits particulires, des sentiments qui se dve-
loppent dans ces socits,

rsidus.
et sv.).
et
qui correspondent toute sorte de
Parmi
ceux-ci,
il
faut mentionner les rsidus Il-a 3 ( 1038
Ce besoin existe aussi chez les une poule en rouge et qu'on la remette avec ses compagnes, celles-ci l'attaquent aussitt. Chez les peuples barbares, le besoin d'uniformit est beaucoup plus grand que chez les peuples civiliss. i 116. Dans les socits humaines, l'uniformit recherche peut tre gnrale chez un peuple, mais diffrente aussi, en divers
(IV-^) Besoin d'uniformit.
iHo.
animaux qui vivent en
socit. Si l'on teint
groupes d'individus de ce peuple. La cristallisation des solutions d'un sel donne une image du phnomne. Autour d'un noyau se
dposent des couches successives, qui constituent un gros cristal. Mais il n'y a pas qu'un seul cristal, dans la solution il y en a plusieurs. Il n'y a pas qu'un seul centre de runion des personnes sem:
blables dans une socit donne
il
y en a plusieurs. Parfois,
il
y a
se
lutte entre les diverses collectivits qui veulent tendre d'autres
leur propre uniformit; parfois la lutte n'existe pas, et
chacun
contente de l'uniformit de
la collectivit
dont
il
fait partie, et res-
pecte les autres uniformits.
1117. (IVv 1) Uniformit obtenue en agissant sur soi-mme. A ce genre appartient l'imitation. Elle joue un grand rle dans les phnomnes sociaux un individu en imite d'autres une collectivit,
:
une nation en imite d'autres. Toutefois, nous avons vu
733 et
^1118-1121
sv.) quil serait erron
LKS HKSIULS
501
de croire que
l'on
rencontre des
insti-
le sont ncessairement devenues par imitation. Elles peuvent tre semblables, parce qu'elles naissent de
tutions semblables, elles
causes semblables.
contre
En
outre,
il
peut aussi arriver que l'imitation
intervienne pour renforcer la similitude. Par exemple, les lois

le
vol proviennent chez les diffrents peuples, de causes
semblables. Mais quand ces peuples en viennent des rapports

d'change,
ils
faire des observations
peuvent imiter certaines formes de ces lois. On peut analogues pour les institutions politiques et
l'activit sociale.
pour d'autres genres de

I
H 8.
L'imitation peut avoir pour but d'obtenir quelque chose
en employant des moyens qui, mis en uvre par d'autres individus, ont atteint ce rsultat. On a ainsi des actions logiques. Mais souvent ce but n'existe pas ou n'est pas
d'utile
ou d'estim tel
et l'on
connu,
a des actions non-logiques, auxquelles on s'efforce,

se manifeste presque l'tat pur,
la
comme
1
d'habitude, de donner une teinte logique.
H 9. Le rsidu
mode pour
formit temporaire impose par
mode^
impossible d'y trouver aucune

suit la
faire
utilit
dans l'uniil est vraiment quelconque. Dire que l'on

Souvent,
comme
tout le
Il
monde,
est vrai
c'est dire
simple-
ment qu'on imite parce qu'on
imite.
que
celui qui n'imi;
terait pas serait aussitt en butte au blme public mais ce n'est que la sanction d'un sentiment gnral, grce laquelle on passe, en ce cas, du prsent genre au suivant. 1120. La manire dont ces faits prennent naissance est souvent obscure. La manire dont ils sont imits et le motif de cette imitation dpendent souvent d'un ensemble de circonstances peu connues, que nous dsignons par le nom de hasard. Par consquent,
procd qui veut attribuer des causes logiques des faits qu'on observe un moment donn, est souvent erron, et les dductions
le
qu'on
fait dans ce sens sont alors fantaisistes. 1121. En 1909, les femmes portaient, en Europe, de grands
lliy Voir sur ce sujet Fausto Squillace La Moda. L'auteur observe avec raison que (p. 24) on peut grouper les courants ou tendances collectives, propres un laps de temps plus ou moins court, sous le nom gnrique et comprohensif de modes, c'est--dire de faon de penser, de sentir un moment dtermin, en certaines conditions, en pleine conformit avec d'autres individus du mme temps et de la mme socit . Parfois, ces faons ont des causes gnrales qui agissent sur beaucoup d'individus, un grand nombre d'autres les employant ensuite par simple imitation. Parfois, ce peut tre le caprice d'un seul individu, qui donne naissance une mode, suivie ensuite par d'autres individus. Par exemple, la faon dont se vtait Edouard VII d'Angleterre crait la mode masculine.
:
592
CHAPITRE
VII
1122-1123
chapeaux, dits la veuve joyeuse. Supposons qu'un voyageur, ne connaissant rien de l'Europe, y ft alors arriv. Il aurait pu rechercher les causes logiques de cet usage, comme les voyageurs europens recherchent les causes logiques de faits semblables, observs chez les sauvages. Il aurait dit, par exemple, dans la relation de son
les femmes europennes croiaient s'assurer un heureux veuvage en portant de grands chapeaux d'une forme spciale. Un autre aurait dmontr qu'au contraire c'tait un prservatif du veu-
voyage, que
vage.
Un
autre encore y aurait vu les restes de coutumes d'un
autre tat social.
1122. Ce qui est ici une hypothse arbitraire est au contraire une ralit pour un trs grand nombre d'tudes sur les usages de l'antiquit et de peuples sauvages ou barbares. Par exemple, quand on observe un tabou, on veut aussitt y trouver une raison logique. On ne saurait nier que le fait ne se soit produit mais ces cas sont rares. Il se peut aussi que nous soyons mme d'y dcouvrir cette raison mais ces cas sont trs rares. Les cas habituels sont ceux dans lesquels, ou bien il n'}^ a pas de raison logique, ou bien, s'il y en a une, nous ne savons pas la trouver, et nous en imaginons une autre. 1123. Les wahabites dfendent l'usage du tabac. Pour eux, cette substance est tabou. Dans ce cas, il est inutile de chercher un
; ;
motif archologique, puisque la prohibition est rcente. Palgrave a cherch une explication logique de ce tabou \ Il la trouve dans la (p. 80) passion des sectaires pour les signes de ralliement bien
y a l du vrai, en ce sens que les sectaires imitent des usages qui sont propres la secte. Mais ensuite Palgrave s'carte quelque peu de la ralit, quand il y ajoute des motifs de desseins logiques des chefs de la secte ^ S'il disposait de docutranchs.
Il
ments
et
d'observations directes pour
le
prouver,
n'est
il
n'y aurait
qu' accepter l'explication. Mais celle
ci
qu'une induction
issue de la prmisse implicite que les tabous doivent avoir une

11231 Palgrave;
Voyage dans
ci.
l'Arabie...,
t.
II.
1123 > (p. 80) Le fondateur de la secte wahabite et son disciple Saoud (p. 81) n'avaient pas moins en vue l'tablissement d'un grand le premier plus encore empire que le proslytisme religieux ces deux hommes, voulaient non seulement convertir leurs voisins, mais peut-tre que le second, les soumettre... Il leur fallait trouver la conqute un motif plausible, et avoir un signe de ralliement qui servt reconnatre les partisans de leur doctrine. Croire l'unit de Dieu, s'acquitter rgulirement des prires prescrites... tout cela ne suf...11 tait besoin d'imaginer quelque fisait pas tracer une ligne de dmarcation. chose de plus le tabac fournit un excellent prtexte.
11232 Palgrave; ioc.
5^1124-1126
LES RSIDUS
'><''
raison logique, qu'on tente de dcouvrir en tenant compte des

intentions
du
lgislateur.
il24. En gnral,
certains buts
cette voie est trompeuse.
Les fondateurs de
religions ne sont pas des hypocrites astucieux, qui veulent atteindre
par des chemins couverts.
L'aptre est gnraleet c'est
ment un
homme
lui
persuad de sa religion
mme
une condifourbes,
tion presque indispensable
pour
qu'il puisse
persuader autrui. Par

vrai, selon toute pro-
consquent,
attribuer des intentions astucieuses et
quand on manque de documents,

babilit. Cela
loigne
du
n'empche pas qu'aprs la prohibition du tabac, survenue pour des raisons multiples que nous ignorons, le fait qu'elle tait un moyen facile de distinguer les wahabites des autres musulmans, ait contribu la maintenir, ainsi que le remarque Palgrave. Les explications logiques que les wahabites donnent eux-mmes de la prohibition du tabac, appartiennent aux drivations. ll2o. Dans les tabous, il y a des usages si tranges qu'ils dfient toute explication logique possible. Par exemple, voyez ce que dit Frazer^ Qui voudrait d'autres faits en trouverait tant et plus dans les relations de voyages. Mais sans nous loigner de nos pays, voyez les usages tranges de beaucoup de nos sectes, comme celles des Francs-Maons ou des Bons-Templiers. Celle-ci est une secte anti-aloolique. Dans une runion secrte tenue Lausanne, on ne voyait que son huissier, vtu de rouge flamboyant. Qui trouvera
le
rapport qu'il peut y avoir entre cette couleur et l'anti-alcoo-
lisme?
1126. (IV- 2) Uniformit impose aux autres. Non seulement l'homme imite pour s'uniformiser avec les autres il veut que les autres fassent de mme. Si un autre homme s'carte de l'uniformit, cela parat dtonner et produit, indpendamment de tout raisonne/3
:
ment, une impression de malaise chez les personnes qui sont en rapport avec lui. On tche de faire disparatre le contraste par la
Le ram. d'or, I (p. 255) Chez les Indiens Creeks. tout 1125 J. G. Frazer jeune homme, lors de son initiation, devait s'abstenir pendant douze lunes de curer ses oreilles et de se gratter la tte avec les doigts il devait se servir d'un petit bton. Pendant quatre lunes, il devait avoir un feu qui lui ft propre, et c'tait une vierge qui lui pn'parait sa nourriture. La cinquime lune, n'importe qui pouvait prparer ses repas, mais il devait se servir le premier et n'employer qu'une cuiller et une pole. Le cinquime jour de la douzime lune, il recueillait de la balle de bl, la brlait et se frottait le corps avec les cendres... Pendant tout le temps que durait l'initiation, il ne (p. 2.56) pouvait toucher que les jeunes gens qui se faisaient initier comme lui. Une coutume analogue existait chez les Cafres, lors de la circoncision des gan.'ons . Le mme auteur cite' une infinit d'autres exemples analogues.
; :
;
SOCIOLOGIE
S8
594
CHAPITRE
;
VII
1127
persuasion
force.
plus souvent par
le
Comme
d'habitude, les vains discours logiques ne
blme plus souvent encore par la manquent

;
pas, pour expliquer cette attitude. Mais la cause n'est pas de celles
qu'on indique
elle rside,
au moins en grande
partie,
dans
le
sen-
timent d'hostilit aux transgressions d'uniformit, auquel s'ajoutent des sentiments d'asctisme et d'autres semblables.
H27. Le
dans
les
besoin d'uniformit est particulirement puissant
matires
l'on
prtend faire usage

le
de la logique.
comble de l'absurde semble tre atteint par une doctrine qui condamne un homme au bcher parce qu'il ne pense pas comme les autres, sur une question de thologie, incomprhensible tout homme raisonnable. Mais ce jugement n'a de valeur que pour la drivation, pour le motif logique qu'on a imagin l'acte excut. L'acte lui-mme n'est que la manifestation du sentiment d'hostilit une transgression estime trs grave par rapport l'uniformit. Aujourd'hui, on ne brle plus les transgresseurs, parce que toute l'chelle des pnalits a t diminue mais on condamne la prison des gens qui prchent le malthusianisme. Il est permis de ne pas croire la prsence relle de Jsus Christ dans l'hostie, mais il n'est pas permis de croire que celui qui n'a pas les moyens d'entretenir des enfants fait mieux de ne pas leur donner naissance, et d'employer des moyens aptes empcher la conception ^ 11 est extraordinaire que
point de vue logique,
;
Au
1127 1 Le 22 juillet 1913, Paris, un inspecteur de police tenta d'assassiner une dame Roudier, pour la voler. Il fut arrt et, interrog, il avoua le crime. Je suis un misrable", s'cria-t-il, aprs avoir dclin son identit et sa qualit. ,,J'ai voulu me procurer de l'argent tout prix, mais c'est le besoin qui m'a pouss. J'ai un petit garon d'un an peine, et ma femme attend la venue d'un autre enfant. J'tais
,,
bout de ressources il me restait juste treize sous en poche. J'habite depuis huit jours seulement la rue Nationale les frais de mon dmnagement puis le terme lui demanda-ton, ,, n'avezont puis toutes mes ressources. " ,, Pourquoi ", vous pas demand un secours l'administration ? Elle vous l'aurait certainement rpondit l'inspecteur, ,, tant trop jeune dans le accord." ,, Je n'ai pas os", service, et d'ailleurs je craignais qu'une semblable dmarche ne me valt de mauvaises notes... J'avais fait la connaissance de M""> Roudier il y a un an. Me voyant dans une telle gne, j'ai tout de suite pens cette dame avec l'ide d'aUer lui emprunter cinquante francs. Mais, quand je me suis trouv en sa prsence, je n'ai pas os risquer ma requte. J'allais me retirer quand tout coup je pensai ma petite famille qui, bientt, n'aurait plus de pain... Une ide infernale a germ dans mon esprit... J'ai vu rouge... Je me suis alors prcipit sur cette femme comme elle criait, je l'ai prise la gorge, pour ne plus entendre ses appels dchirants, puis j'ai compris que j'tais perdu, et je me suis sauv... Ah je suis bien coupable... Mais ce fut, je vous le jure, un moment de folie... " (La Libert, 23 juillet 1913) . Or une question se pose. Cet homme a-t-il bien ou mal fait d'avoir deux fils, alors qu'il ne pouvait les entretenir ? Nous ne voulons ici nullement rsoudre cette question dans un sens ou dans l'autre mais il est vident que si l'on veut l'examiner, il faut
; ;
1127
les
LES RSIDUS
595
gens qui condamnent ces derniers hrtiques pleurent les premiers que le perscuteur des hrtiques de la religion sexuelle parle avec horreur de ceux qui perscutaient les hrtiques de la
;
foi
catholique
qu'il les traite d'ignorants fanatiques, et dise et croie
de bonne
foi tre
beaucoup plus qu'eux sage, savant

(jui
et
dpourvu
de prjugs. C'est bien ce
se passe.
Il
y a des gens qui croient

il
que pour condamner
la religion
catholique,
suffit
de
citer l'Inqui-
sition et les tortures qu'elle infligeait
aux hrtiques, tandis
qu'ils
admirent des juges anglais qui condamnent la peine du fouet ceux qui ne sont accuss d'autre chose que d'avoir vendu des dessins obscnes *. Joinville raconte comment Saint Louis punissait les blasphmateurs de sa foi '. C'est un grand scandale pour nos libres penseurs, qui estiment trs juste que ceux qui s'avisent de blasphmer contre Tun de leurs dogmes, soient galement punis. Les fanatiques de la sainte Science disent vouloir demeurer dans le domaine de la logique et de l'exprience c'est mme pour cela qu'ils s'estiment si suprieurs aux croyants d'autres religions. Mais si vraiment l'on
;
pouvoir parler d'anti-malthusianisme, de malthusianisme et mme de pratiques anti-fcondatrices car, en somme, qui veut la fin veut les moyens. S'il, est dfendu de le faire, si l'on ne peut discuter ces questions, nous revenons au temps o il tait dfendu de discuter les dogmes de l'Eglise catholique. Ceux qui admirent cette t'poque peuvent, sans contradiction, vouloir y faire retour; mais ceux qui la condamnent sont ridiculement illogiques de vouloir en imiter les usages.
;
1127* Parmi de nombreux exemples qu'on pourrait citer, le suivant suffira Hier matin a comparu devant le tribunal de NewingLibert, 13 juin 1912. ton le sieur Henri James Brown, 22 ans, ([ui persistait, malgr les injonctions des policemen, Haner sur les trottoirs de Piccadilly en ofifrant aux passants des photographies obscnes. Le magistrat, M. Lawrie, a agrment sa sentence d'un petit discours Je regrette vivement de ne pouvoir vous condamner aussi svrement que vous le mritez. Je crois, en tout cas, faire de mon mieux. Vous recevrez 25 coups du chat 9 queues et vous ferez 9 mois de travaux forcs... Esprons que ce magistrat rarite publiera, lui aussi, son Maliens malefiearum. Mais peut-tre n'est-il pas mme assez intelligent pour le faire. Ceux qui croient la mtempsycose peuvent s'imaginer que l'me de Mlitos qui accusa Socrate de corrompre les jeunes Athniens, aprs avoir fait une petite pause dans le corps de ce Pierre de Lancre qui fit brler tant de sorcires, au pays de Labour, est alle ensuite finir dans ce digne magistrat anglais.
La
1127 JoiNviLLE 138 I 685 (p. 379) Le roi aimait tant Dieu et sa Douce Mre, que tous ceux qu'il pouvait convaincre d'avoir dit sur Dieu ou sa Mre chose dshonnte ou vilain jurement, il les faisait punir grivement. Ainsi je vis qu'il fit mettre un orfvre l'chelle Gsare, en caleon et en chemise, les boyaux et la fressure d'un porc autour du cou, et en si grande foison qu'ils lui arrivaient jusqu'au nez. J'ai oui dire que depuis que je revins d'outre-mer, il fit brler pour cela le nez et la lvre un bourgeois de Paris mais je ne le vis pas. Et le saint roi ,,Je voudrais tre marqu d'un fer chaud, condition que tous vilains juredit ments fussent ts de mon royaume" .
: ;
:
596
CHAPITRE
il
VII
1127
veut rester dans ce domaine,

faire voir le dessin d'une
est
impossible de dmontrer que

est
femme nue
un plus grand crime que
blasphmer contre
le
dieu d'une religion quelconque, ni que les
crimes de la premire espce causent plus de tort la socit que ceux de la seconde. C'est justement pourquoi, ne pouvant s'appuyer sur la raison, les fanatiques, dans tous les pays et dans tous les temps, sont ports recourir la force, pour imposer autrui les
uniformits qui leur sont chres. Le
mme
Joinville raconte
une
anecdote, o l'on voit ce recours la force expos navement et
sans aucune hypocrisie. Les catholiques invitent

discussion.
les Juifs
une
Un
chevalier des premiers n'emploie d'autre argument

le
que
les
coups, et
bon
roi l'approuve et le loue
la a superstition catholique, diront
*. Voil l'effet de quelques-uns de nos contempo-
Ce chevalier a eu le grand honneur d'tre le prcurseur du snateur Brenger, qui oppose ses contradicteurs, non pas des raisonnements, mais des dnonciations au procureur de la rpublique, et qui se trouve exactement dans le cas o le roi Louis voulait qu'on ust de la force car il est difficile M, Brenger de dmontrer sa foi d'une autre manire".
rains.
Un
instant.
1127* Joinville: 10, 51, (p. 31) Il [le roi] me conta qu'il y eut une grande confrence de clercs et de Juifs au monastre de Cluny. Il y eut l un chevalier... et et dit qu'on lui fit venir le plus grand clerc et le plus grand matre des Juifs
:
une demande qui fut telle ,, Matre fit le chevalier je vous demande si vous croyez que la Vierge Marie, qui porta Dieu en ses flancs et en ses bras, ait enfant vierge, et qu'elle soit mre de Dieu ". (52) Et le Juif rpondit que de tout cela il ne croyait rien. Et le chevalier lui rpondit qu'il avait vraiment agi en fou, quand ne croyant en elle ni ne l'aimant il tait entr en fit le chevalier vous le payerez ". son glise et en sa maison. ,, Et vraiment Et alors, il leva sa bquille et frappa le Juif prs de l'oreille, et le jeta par terre. Et les Juifs se mirent en fuite, et emportrent leur matre tout bless et ainsi finit la confrence. (53) Alors l'abb vint au chevalier, et lui dit qu'il avait fait une grande folie. Et le chevalier rpondit que l'abb avait fait une plus grande folie encore car avant que la confrence ft mene fin, il y d'assembler une telle confrence avait cans grande foison de bons chrtiens qui fussent partis de l tous mcrans, le roi fit parce qu'ils n'eussent pas bien entendu les Juifs. ,, Aussi vous dis-je que nul, s'il n'est trs-bon clerc, ne doit disputer avec eux mais un laque, quand il entend mdire de la loi chrtienne, ne doit pas dfendre la loi chrtienne, sinon avec l'pe, dont il doit donner dans le ventre, autant qu'elle peut y entrer " . Ces disputes taient frquentes, dans les temps anciens, et continurent jusqu' la Rforme. Saint Grgoire de Tours en raconte une qui eut lieu avec un Juif, devant le roi Ghilpric. Le saint dit de fort belles choses au mcrant, mais ne put le persuader, et le roi le laissa aller on paix sans que personne ne lui ft tort. Hist., VI, 5... Haec et alla nobis dicentibus, numquam compunctus est miser ad credendura. Tune rex, silente illo, cum videret eum his sermonibus non compungi, ad me con-
ainsi firent-ils. Et
il
lui
fit
versus, postulat ut, accepta benedictione, discederet.
1127
Morales
[Note du traducteur]. Le Journal, 12 aot 1913, Urbain Gohier, Deux fuyant les vengeances de l'Eglise Pendant que Luther se cachait, :
112.S
LES RSIDUS
597
les
128. Le besoin d'uniformit n'existe pas galement dans tous sens. N'tant pas le moins du monde thologiens, les Romains
1
les actes extrieurs
n'imposaient l'uniformit que pour
gouvernement chinois tolre toute sorte de religion, soit soumise l'Etat. Les gouvernements modernes squestrent les journaux o l'on reprsente une femme nue, et laissent vendre les journaux qui prchent le sac, l'incendie et le meurtre des bourgeois ^
adjurait les Allemands de brler les synagogues et de couper la langue du gosier, pour leur dmontrer le mystre d'un Dieu en trois personnes. Les protestants, qui se plaignaient des dragonnades de Louvois. avaient dragonnt' les catholiques en Angleterre, en Ecosse, en Irlande, avec une
du culte. Le pourvu qu'elle
romaine,
il
aux
juifs jusqu'au fond
impitoyable
frocit.
Echapp des bchers de France, Calvin s'tait empress de brler Servet. Le pasteur Jurien, rfugi l'Universit de Rotterdam aprs la rvocation de l'dit de Nantes, et retrouvant dans cet asile son coreligionnaire et collgue Bnyle, n'avait point eu de cesse qu'il ne le ft chasser comme incrdule. Les Jansnistes perstout ce qu'ils demandaient au cuts souffraient les pires violences avec rsignation gouvernement, c'tait un redoublement de rigueur contre les huguenots. Aujourd'hui, les dpches de Varsovie nous apprennent que les Polonais font rtir des juifs accuss d'avoir jet des pierres au saint sacrement, et que les juifs font gril:
ler vifs des Polonais accuss d'avoir surpris les dlibrations
du Bund
:
sont les faits qu'on pourrait citer pour montrer ce contraste. Nous en avons d'ailleurs relev plusieurs. Ajoutons-y les suivants Carrire dlia Sera. 12 janvier 1913. A Boston, les dames et les demoiselles qui emplissaient ce thtre de l'Opra, pour la premire reprsentation de la Tosca de Puccini, furent... grandement scandalises de la scne dite du sofa, au second acte, entre 1128
*
Nombreux
Scarpia
et la protagoniste. Qu'il suffise de dire que le chef de la police intervint, en ordonnant par raison de moralit, que. dans les reprsentations suivantes, cette scne ft retranche ou transforme radicalement. Les acteurs rsistrent. On tlgraphia Puccini, qui rpondit que la scne devait tre joue intgralement, sinon le spectacle serait supprim, sans autre . On en vint une transaction la Tosca resta debout. Et les Bostoniens, ainsi que le chef de la police furent satisfaits. Voici le revers: uGazettede Lausanne, 21 janvier 1913. sabotage ,, Le de l'estomac" M. Ettor, un des leaders du syndicat international des ,, travailleurs industriels du monde *, rcemment acquitt de complicit criminelle dans les violences des grvistes des filatures de Lawrence (Massachusetts), conseille aux garons d'htel et de restaurant en grve New- York d'empoisonner les capitalistes ou tout au moins de saboter leurs repas. ,, Si vous tes forcs de reprendre le travail dans de mauvaises conditions leur dit-il faites-le avec la rsolution bien arrte de rendre inquitant pour les capitalistes de manger les mets prpars par votre syndicat **. Les grands htels et restaurants de New- York engagent des dtec:
.
tives privs qui surveillent les cuisines et les salles de restaurant
ce qu'il parait,
suivant ces excellents lgislateurs, on fait moins de tort un homme en l'empoisonnant, qu'en lui laissant voir, au thtre, un chanteur et une cantatrice assis sur le mme canap. Il y a mieux encore, si nous sortons du Massachusetts. On a dcouvert, New- York, une association qui avait incendi plus d'un millier de maisons, pour toucher des primes d'assurance. Pendant que s'accomplissent ces faits louables, la police veille ce qu'on n'introduise pas, d'Europe New- York, des livres obscnes ou mme seulement sensuels. Le procs d'Indianapolis, au sud de Cliicago, contre ceux qui faisaient sauter en l'air, la dynamite, des tablissements industriels et des maisons, et tuaient des personnes, a donn l'occasion au juge fdral
598
CHAPITRE
VII
1129
H29. En
outre, ces manifestations de l'instinct d'uniformit
sont irrgulires et draisonnables,

festations de semblables instincts.
comme presque toutes les maniA Athnes, on fit peu de procs
impies taient nombreux. Les perscutions des sans suite ni mthode. Les perscutions qui furent opres par l'Eglise catholique furent beaucoup mieux ordonnes, plus logiques, parce qu'elles n'taient pas une pure manifestation de l'instinct d'uniformit. L'Eglise
et les
pour impit,
Romains contre
les chrtiens furent faites
catholique disciplina la matire
et
y ajouta un peu de logique. La

de
la religion sexuelle
logique tend disparatre., dans les perscutions des gouvernements
modernes, contre
aujourd'hui
les hrtiques
qui est
officielle.
On
laisse vendre, sans le
moindre obstacle,
des livres trs obscnes.
On
saisit
des journaux beaucoup moins
obscnes. Certains auteurs sont condamns; d'autres jouissent de
moindre motif raisonnable pour justifier cette diffrence. On porte plainte tort et travers. Il semble qu'on voie une de ces grosses mouches qui ne savent trouver la sortie d'une chambre o elles sont enfermes. L'attitude de certains gouvernements l'gard de l'anti-militarisme, ne parat pas moins trange. En Allemagne, cette doctrine a toujours t rprime; mais en France et en Italie, elle est tantt tolre, tantt poursuivie. En France, on met Herv en prison, et on laisse les instituteurs prcher l'anti-militarisme l'cole bien plus, pour dfendre l'cole laque, on menace de la prison et de famende ceux qui les dsapprouvent. En Italie, il y a peu d'annes, il tait permis de prcher l'anti-militarisme et de vilipender farme. En 1912, on fait un procs la Propaganda de Naples, pour des articles anti-militaristes, parmi lesquels s'en trouve un d'un haut officier de l'arme, publi en 1887, dans la Riforma sociale. La contradiction apparente disparat, si l'on prend garde que fuvre du
l'impunit, sans qu'on puisse trouver le
;
Anderson, de dclarer que
si les
autorits locales avaient fait leur devoir,
ces cri-
mes auraient pu
tre vits. Il semblerait
que
c'et t plus utile la socit,
que
de donner la chasse aux jeunes gens qui font l'amour avec les jeunes filles. On peut bien appeler traite la corruption des dputs amricains, si l'on emploie ce nom pour la corruption de femmes consentantes, avec cette seule diffrence que les dputs vendent le bien d'autrui et les femmes le leur. Les vertuistes amricains qui s'occupent avec tant de sollicitude de la seconde traite, n'ont plus le temps de s'occuper de la premire et l'on sait que la traite des lgislateurs prospre, fleurit, fructifie, aux Etats-Unis. Dernirement encore, un certain Mulhall a publique;
ment accus de corruption un grand nombre de lgislateurs, se dclarant prt prouver ses accusations par d'innombrables documents et il fit allusion plus de 20000 lettres et tlgrammes. La Commission parlementaire du travail semble
;
avoir t surtout victime de cette traite des lgislateurs victime comme la plus grande partie des femmes sujettes la traite des blanches . cela s'entend.
:
1130-1134
suit,
LES RSIDUS
59) le
gouvernement
pouse
la
les
variations des drivations que

;
sentiment d'une partie de
population veut uniformes

le
et
parmi
tous ces changements persiste
besoin d'uniformit.
H30. (IV-i3 3) Nophobie. C'est le sentiment qui empche les innovations qui viendraient troubler l'uniformit. Il est trs fort chez les peuples sauvages ou barbares, et notable encore chez les
peuples civiliss, o
il
n'est
I'^*'
surmont que par
l'instinct
des combi-
naisons (rsidus de
la
classe).
1131.
lieu
Paris, en fvrier 1911, le peuple se jeta sur des
femmes
portant la jupe-culotte, et les frappa. Des faits semblables eurent
en Espagne, un peu partout. Auparavant, on les avait aussi observs pour les grands chapeaux, ou pour d'autres innovaen
Italie,
tions de la
mode.
faut
il
remarquer que parmi les personnes affectes de y en a beaucoup pour lesquelles, au contraire, tout ce qui est nouveau en politique ou en religion doit tre bon, par cela seul que c'est nouveau. Elles sont froisses des innovations
1132.
Il
ces nophobies,
des tailleurs
et
des modistes, tandis qu'elles sont indignes parce
Pape n'accepte pas les innovations des modernises, et blment tout retard des gouvernements dans l'acceptation des innovations sociales. C'est une preuve nouvelle que les rsidus contradictoires peuvent subsister ensemble dans l'esprit d'un mme homme. Les rsidus de la religion du Progrs, qui contrastent avec ceux de la nophobie, sont dans ce cas.
le
que
On pourrait aussi envisager le contraire de la nophobie, soit l'amour des innovations mais on peut se demander s'il est directement un sentiment, ou s'il n'est plutt que l'effet des sentiments
;
qui poussent aux combinaisons
et,
de nos jours, aussi des senti-
ments d'adoration pour le dieu Progrs. 1133. (IV-y) Piti et cruaut. Ces sentiments contraires doivent tre tudis ensemble. Comme nous l'avons dj observ ( 911), la classe contraire tous les deux serait l'indiffrence. Il n'est pas facile de distinguer le sentiment de piti de beaucoup d'autres qui en prennent la forme. Il est incontestable que, depuis un sicle jusqu' prsent, la rpression des crimes est devenue toujours plus faible.
Il
ne se passe pas d'anne qu'on ne fasse de nouvelles

cours
et
lois
en faveur
Il
des dlinquants, tandis que celles qui existent sont appliques par
les
par
le
jury, avec une indulgence toujours croissante.

la piti
semblerait donc que

tant, tandis
1
envers
les
dlinquants va en augmentre la
que
celle
envers leurs victimes va en diminuant.

il
134. D'autre part,
y a des cas dans lesquels ce peut
600
piti
CHAPITRE
VII
1135-1136
en gnral qui va en augmentant et la diffrence note dpend du fait que les dlinquants mis en jugement sont prsents, tandis que les victimes sont absentes. Les sentiments de piti sont surtout intenses pour ceux qui sont prsents ils sont beaucoup plus faibles pour ceux qui sont absents. Le jury voit l'assassin et prouve de la piti pour lui. Le mme fait se produit aussi avec les
;
juges.
On
ne voit pas
la
victime
elle
a disparu
y penser devient
un devoir pnible. Notez que ces mmes jurs qui ont aujourd'hui absous un assassin, s'ils assistent demain un assassinat, voudront peut-tre, avec le reste de la foule, lyncher celui qui a commis
le
crime.
rcit
un un buf qui doit tre sacrifi. Il en a piti et ordonne qu'on y substitue un mouton. Il avoue que cela est arriv parce qu'il voyait le buf et qu'il ne voyait pas le mouton ^ 1136. Mais il y a d'autres cas, o l'assassin a disparu, tandis que les victimes restent et il est vident que, quand cela se prole livre
HS6. A
ce propos,
chinois de Meng-Tseu contient
caractristique.
Un
roi voit passer
duit, le
raisonnement que nous venons de faire ne tient plus. Un cas qui peut servir de type une classe tendue de faits, est celui de Liabeuf S voleur, souteneur, assassin, qui fut glorifi par certains
; :
1135 1 Pauthier Confucius et Mencius. Meng-Tseu dit au roi (p. 209)... c'est l'humanit qui vous a inspir ce dtour. Lorsque vous aviez le buf sous vos yeux, vous n'aviez pas encore vu le mouton. Quand l'homme suprieur a vu les animaux vivans, il ne peut supporter de les voir mourir quand il a entendu leurs cris d'agonie, il ne peut supporter de manger leur chair. C'est pourquoi l'homme suprieur place son abattoir et sa cuisine dans des lieux loigns .
;
1136
Voici
comment
il
Le 26
fvrier 1907,
il est racont par le Journal de Genve, 3 juillet 191u. [Liabeufj est condamn pour vol par le tribunal correction;
le
nel de Saint-Etienne quatre mois de prison le 7 juin 1907, il est condamn par mme tribunal et pour le mme dlit trois mois de prison le 14 aot 1909, il est condamn par le tribunal correctionnel de la Seine, pour vagabondage spcial [euph:
le jargon d'un sicle hypocrite, sert dsigner ce qu'on nomme mtier de souteneur] trois mois de prison et cent francs d'amende ; le 4 mai 1910, il est condamn mort par la Cour d'Assises... Aprs avoir particip aux exploits d'une bande de voleurs et s'tre compromis avec des malfaiteurs avrs, Liabeuf avait quitt Saint-Etienne et tait venu Paris. Ici, loin de s'amender, il avait encore frquent des souteneurs et des filles. Condamn la prison pour vagabondage spcial, il avait jur une haine mortelle aux inspecteurs Vors et Maugras, dont les tmoignages formels l'avaient accabl. Pour se venger, il avait confectionn des brassards et des poignets de cuir hrisss de pointes mtalliques, et un soir, revtu de cette redoutable armure, il s'tait mis, au sortir d'un bar, la recherche des deux inspecteurs. Or ce ne furent pas ces derniers qui tombrent sous ses coups, mais d'autres agents que le bandit ne connaissait mme pas. On n'a pas oubli l'efifroyable boucherie le gardien de paix Deray mortellement atteint d'une balle et de coups de tranchet; ses collgues Fourns, Fvrier et d'autres, cribls de blessures... Liabeuf, il est vrai, protesta toujours contre la condamna-
misme
qui,
dans
le
en franais
1136
LES RKSIDUS
601
police, et pleur
rvolutionnaires, parce qu'il tua
un agent de
par
de belles daines* et par de riches bourgeois qui s'adonnent au sport de la piti tolstoenne ou de toute autre espce analogue. Chez les ils sont ennemis de la rvolutionnaires, l'action peut tre logique
:
ceux qui la combattent. Chez certains bourgeois, l'action peut aussi tre logique, avec le but d'obtenir la faveur de certains lecteurs et de certains politiciens. Mais il n'en reste pas moins des individus pour lesquels ces raisons ou d'autres semblables n'ont pas de valeur, et qui accomplissent par consquent des actions non-logiques, sentimentales. Celles-ci sont complexes. Il n'y a pas seulement chez eux un sentitiment gnrique de piti, mais bien un sentiment spcial de piti pour le malfaiteur, d'autant plus intense que ce dernier est plus malfaisant. S'il n'y avait eu qu'un sentiment gnrique de piti chez les bourgeois qui, pousss par le sentiment, demandaient la grce de Liabeuf, le pleuraient, le favorisaient, ce sentiment aurait d se manifester pour la victime et sa veuve, au moins autant que pour l'assassin. Au contraire, aucun de ces bourgeois ne songe le moins du monde la pauvre veuve de l'agent Deray, tu par Liabeuf ^ Qu'on y ajoute la vive opposition de beaucoup de gens ce qu'on
police
;
il
est
donc naturel
qu'ils favorisent
tion inflige
rent devant le jury,
pour vagabondage spcial. Mais au cours des dbats qui se droulaucun fait, aucun lment nouveau ne permit de mettre positila ralit
vement en doute
du
fait .
1136 2 Garducci crivit au sujet de ces dames, propos du procs Fadda. On les a vues reparatre dans les procs de Musolino et d'autres brigands, ainsi que d'exploiteurs de femmes. Ces vers de Junval restent toujours vrais, VI
:
(110)
hoc illos Hyaciuthos. Hoc pueris patriaeque, hoc praetulit illa sorori tque viro ferram est, quod amant...
erat, facit
;
Sed gladiator
Le scoliaste observe avec justesse sed gladiator] Crudelitas tantam deformitatem decorabat, atque illi formosum et pulchrum exhibebat.
:
11363 Le journal La Libert dit propos de la veuve Deray : Cette innocente victime de la tragdie de la rue Aubry-le-Boucher a men une vie atroce depuis le jour o son mari a trouv la mort. Dj frappe dans son affection la plus chre,
M" Deray dut subir chaque jour les injures des Apaches. La polmique qui survint au sujet du sort de l'assassin rveillait chaque instant ses souffrances et ravivait sa douleur. Depuis l'excution, ce que la malheureuse a support est inimaginable, et elle a d abandonner le logement o tant de souvenirs l'attachaient. Sur le conseil mme du commissaire de police de son quartier, elle va dmnager. Elle
a trouv heureusement une modeste situation de femme de mnage, qui lui permettra de vivre et de subvenir aux besoins de son garonnet le pauvre petit a t tel:
lement boulevers par la disparition de son pre, qu'il est tomb malade et qu'il est peine remis aujourd'hui . Il y eut mme quelqu'un pour dire qu'on ne devait pas pleurer la victime de Liabeuf, car se faire tuer appartient au mtier de l'agent de police. Notez que la mme personne veut que le risque professionnel de l'ouvrier soit la charge du patron. Nous avons l un nouveau cas de l'existence de deux
rsidus contradictoires chez
un mme
individu.
602
CHAPITRE
VII
1137-1138
permette aux agents de police de faire usage de leurs armes, pour leur propre dfense*. Il fallut les exploits des apaches Garnier,
et C'^, pour que la peur de maux futurs l'emportt sur la humanitaire chez les bons bourgeois, et pour que le gouvernement permt enfin aux agents de police de faire usage de leurs
Bonnot
piti
armes contre les malfaiteurs qui voulaient les tuer. 1137. Les sentiments sont toujours quelque peu complexes et souvent trs complexes. Par consquent, pour faire une analyse scientifique, nous devons avoir en vue principalement, non pas les personnes, mais les sentiments. Si donc nous examinons ceux-ci, nous serons amens dcomposer la masse complexe des sentiments de piti pour les malfaiteurs, de la faon suivante l le rsidu sexuel on le rencontre dans presque tous les jugements
: :
de crimes
envers
les
dits passionnels. 2 les rsidus des sentiments des sectes,

et d'autres
du patriotisme
ou
analogues
nous sommes
trs indulgents
;
individus appartenant notre collectivit

;
indiffrents
mme
hostiles envers qui n'y appartient pas
3" les rsidus de
la Ile classe.
La
foi religieuse et la foi
politique nous rendent bien;
veillants envers- qui partage nos sentiments
malveillants envers
qui ne les partage pas.

personnel de celui qui
En
fait
outre,
il
faut tenir
piti
montre de
compte de l'avantage pour en retirer quelque

peut diviser en trois
avantage. C'est l une action logique.
On
genres les autres rsidus se rapportant

le
la piti.
Dans l'un, prvaut

reflte
sentiment de ses propres souffrances, qui se
sur celles
d'autrui (IV-y 1). Dans les deux autres, le sentiment est moins personnel ou ne l'est pas du tout il conduit une rpugnance instinctive (IV-7 2) pour la souffrance d'autrui, ou une rpugnance
;
raisonne (IV-7
1
3).
138. (IV-7 1) Piti pour soi reporte sur autrui. Les gens qui sont malheureux, qui ont la tendance d'accuser de leurs maux le milieu dans lequel ils vivent, la socit, sont ports la bienveillance envers tous ceux qui souffrent. Ce n'est pas un raisonnement
logique, mais
une
suite de sensations. Si
nous voulons
les
exprimer
sous forme de raisonnement, nous leur enlevons ce qui leur donne
prcisment de
tion.
la force et
de
la
vigueur, c'est--dire l'indterminale rai-
En
tenant compte de cette restriction, voici peu prs
mai 191'2. Toute la presse a approuv le geste du genun cambrioleur qui faisait mine de sortir un revolver de ,,Nous estimons que ce sa poche... Toute la presse, sauf V Humanit, qui dclare bon geste est excrable et dangereux". Dangereux videmment... pour le malfaiteur, mais excrable, non pas
1136*
La
Libert, 6
darme
qui, Bougival, tua
1139-1140
LES HKSious
603
;
sonneinent qui correspond ces sensations: Je suis malheureux

c'est la faute
de
la socit.
Un
tel est
malheureux, ce doit donc tre

d'infortune;
aussi la faute del socit; nous

j'ai
sommes compagnons
pour
1
mon compagnon
de
lui .
l'indulgence que j'aurais pour moi-
mme,
j'ai piti
139.
On
trouve quelque chose de semblable dans Vhumanitac'est la faute
risme de notre poque. Des gens qui ne vivent pas dans de bonnes
conditions conomiques sont persuads que
socit.
de
la
Par analogie,
ils
estiment aussi que les dlits des voleurs,

l'effet
des assassins, sont de
mme
et
des fautes de
la socit.
Aussi,
voleurs et assassins leur paraissent-ils tre des frres malheureux,
dignes de bienveillance
de
piti.
Les
intellectuels sont per-
suads de n'avoir pas une place suffisante dans la hirarchie sociale. Ils envient les riches, les militaires grads, les prlats, etc.,
en
Ils
somme
le
reste
de
la
haute classe sociale.
Ils
supposent que
les
pauvres, les dlinquants sont, eux aussi, victimes de cette classe.

se sentent
en
cela
semblables
eux
c'est
pourquoi
ils
prouvent de la bienveillance et de la piti pour eux. Quand le procs de la Tarnowska se droulait Venise, l'accuse reut une
posie qui lui tait adresse par une matresse d'cole. Celle-ci lui
d'cole ft
prompte libration. Il se peut que cette matresse une femme honnte, mais malheureuse, et que le malheur la fit compagne de l'accuse, pour laquelle elle ressentait de la piti. Les romans de George Sand, les Misrables de Victor Hugo se sont largement vendus des gens qui prouvaient des
souhaitait une
sentiments semblables. Certaines femmes prouvent indistincte-
ment
le
sentiment qu'il leur serait agrable d'avoir un mari qui
et leur luxe, et beaucoup d'amants qui amoureux. Certains hommes trouvent de mme commode de faire entretenir par d'autres les femmes dont ils jouissent. Tous ces sentiments trouvent leur expression dans une thorie dite du droit au bonheur. En d'autres termes que ceux du beau langage, c'est simplement le droit l'adultre. On a, par consquent, des sentiments de bienveillance pour l'adultre, et mme un peu pour les souteneurs. H40. Ces sentiments peuvent aussi agir de manire pousser la rbellion, aux attentats. Quand les brigands Bonnot etOarnier
pourvt leur entretien

satisfissent leurs dsirs
1140 Jj Matin, 5 juillet 1912, a publi le carnet de Garnier, o ce criminel exprime ses sentiments au moyen des drivations employes par les littrateurs du temps o il vivait. Il crit Tout tre venant au monde a droit la vie. Cela est indiscutable puisque c'est une loi de la nature. [Il aura lu cela dans
:
604 eurent trouv

gens,
la
CHAPITRE
VII
1140
mort, dans leur conflit avec la police, beaucoup de

se croyaient lss
:
quand
ils
par
elle,
!
mme
pour une simple

les
contravention, criaient
Vive Bonnot
Les attentats contre
souverains, les prsidents de rpubliques, les
hommes
sont souvent l'uvre de toqus qui soufl'rent et
en vue, donnent libre cours

trs
quelque journal, qui l'aura pris de quelque littrateur de second ordre, qui l'aura pris de matres tels que Victor Hugo, Anatole France, L. Bourgeois, etc.]... Ds mon plus jeune ge, je connus dj l'autorit du pre et de la mre, et avant d'avoir l'ge de comprendre, je me rvoltais contre cette autorit, ainsi que celle de l'cole [simple expression de sentiments]. J'avais alors treize ans, je commenais travailler la raison me venant, je commenais comprendre ce que c'tait que la vie et l'engeance sociale. Je vis les individus mauvais, je me suis il faut que je cherche un moyen de sortir de cette pourriture qu'taient patrons, dit ouvriers, bourgeois, magistrats, policiers et autres [autre drivation prise par lui dans les journaux socialistes]. Tous ces gens-l me rpugnaient, les uns parce qu'ils taient autoritaires, les autres parce qu'ils supportaient de faire tous ces gestes. Ne voulant pas tre exploit et non plus exploiteur, je me mis voler l'talage, ce qui ne rapportait pas grand' chose. [Toutes ces drivations pour dire qu'il voulait jouir de la vie sans travailler. En somme, il n'tait ni meilleur ni pire que d'autres gens, comme la Tarnowska, pour laquelle les excellents humanitaires ont tant de piti.] Une premire fois je fus pris pour la premire fois, j'avais alors dix-sept ans, je fus condamn trois mois de prison. Quand je sortis de prison, je rentrai chez mes parents, qui me firent des reproches assez violents mais d'avoir subi tout ce qu'on appelle la justice, la prison m'avait rendu encore plus rvolt. Je devins alors anarchiste j'avais environ dix-huit ans. Je ne voulus plus retourner travailler [voil le vritable motif de tous ces bavardages de pareilles gens ne peuvent demeurer dans une socit civilise mais les bons humanitaires s'opposent ce qu'on les limine], et je recommenai encore la reprise individuelle [drivation copie comme d'habitude, dans quelque feuille de chou, qui l'aura prise de quelque matre]. Mais pas plus de chance que la premire fois. Au bout de trois ou quatre mois, j'tais encore pris. Je fus condamn deux mois . Il raconte comment il connut les anarchistes et partagea leurs thories. Mon opinion fut vite forme, je devins comme eux [c'est--dire qu'il trouva cette expression pour des sentiments qui prexistaient en lui], je ne voulus plus du tout aller travailler pour d'autres, je voulus mais comment m'y prendre ? Je n'avais pas grand' aussi travailler pour moi chose, mais j'avais acquis un peu plus d'exprience, et plein d'nergie, rsolu me dfendre contre cette meute pleine de btise et d'iniquit qu'est la prsente socit [drivation semblable celle employe par les matres, quand ils disent vouloir prparer une humanit meilleure, avec un peu plus de justice. C'est pourquoi ils voudraient que les Garniers les lisent dputs et les Garniers trouvent plus expditif et plus raisonnable de raliser directement ce un peu plus de justice]. Je quittai Paris vers dix-neuf ans et demi, car j'entrevoyais avec horreur le rgiment [ un tre de cette trempe, la discipline militaire rpugne encore plus que la discipline civile]. Peut-tre cette masse inconsciente et fourbe changera-t-elle peut-tre c'est maintenant Je l'espre, mais moi je ne veux pas me sacrifier pour elle que je suis sur la terre, c'est maintenant que j'ai le droit de vivre, et je m'y prendrai par tous les moyens que la science [le dieu de sa religion] met ma disposi la force, je rpondrai par la force . Il tion... A la ruse, je rpondrai par la ruse raconte diverses aventures de dlinquant, en Belgique. Recherch par la police Bruxelles, il retourne Paris, o j'allai m'installer au journal V Anarchie, pour lequel je me mis l'uvre. J'y travaillai presque tous les jours, et comme l'ordinaire tait un peu maigre, je fis, en compagnie de quelques camarades, une quantit de cambriolages, mais cela ne rapportait pas beaucoup. Je fis l'mission de fausse monnaie, mais cela ne rapportait pas beaucoup, et je risquais autant que d'aller faire
: : ; ; :
;
1141-1142
LES RESIDUS
60.')
leur sentiment, en s'en prenant, au hasard, la premire personne revtue d'une dignit minente, qu'ils rencontrent.
1141. L'existence de ces rsidus rend probable la bonne foi de beaucoup de ceux qui, demandant des avantages pour eux-mmes, disent les demander pour la socit . Il se peut donc qu'un grand nombre de ceux qui font du socialisme pratique en obtenant des avantages pour eux-mmes, croient faire du socialisme thorique, o les avantages seraient pour tous, ou du moins pour le plus
grand nombre. 1142. (IV-7 2) Rpugnance instinctive pour la souffrance en gnral. C'est un sentiment de rpulsion la vue de la souffrance, sans qu'on s'inquite le moins du monde si elle peut tre utile. Il a donn naissance au proverbe italien Le mdecin pitoyable fait la plaie infecte. Ce sentiment s*obser\'e souvent chez les tres faibles, veules, privs d'nergie ^; et il arrive que quand ils russissent le
:
un cambriolage, qui me rapportait plus. [Messieurs les humanitaires peuvent dire mais il est vident que si l'on liminait ces gens de la socit, on tandis que la douceur de la rpression leur mettrait un terme leurs exploits permet de les continuer] . Il s'associe d'autres et raconte de nombreux cambriolages faits en leur compagnie. ...En septembre, octobre, pendant ces deux mois, le principal cambriolage fut celui du bureau de poste de Ghelles, ...qui nous rapporta 4000 francs, et quelques autres de moindre importance. Enfin vers le commencement de novembre, nous en faisions encore un Gompigne, qui nous rapporta 3500 francs. Garnier s'unit Bonnot, apprend conduire les automobiles. Il raconte le premier gros coup il tue un huissier qui portait l'argent d'une banque. Arriv trois pas environ du garon, je sors mon revolver et froidement je tire une premire balle, puis une deuxime; il tombe, pendant que celui qui l'accompagne s'enfuit en courant, transi de peur. Je ramasse un sac. mon copain en ramasse un autre que cet imbcile ne veut pas lcher, car il n'est pas tu; mais il finit par lclier prise, car il perd connaissance . Les humanitaires pleurent les pauvres malheureux tels que Garnier... mais ils ne s'occupent pas du tout de leurs victimes. Dans son numro du 6 juillet, le Matin rapporte la suite de ces mmoires, o sont raconts beaucoup d'autres crimes qu'il est inutile de mentionner ici. Voyons seulement comment il tue un pauvre diable de chauffeur. ...je ramassai un gros morceau de bois... et j'en frappai un formidable coup sur la tempe gauche du chauffeur qui tomba terre sans pousser un cri. Il tait mort ou peu s'en fallait. Pour ne pas qu'il reprenne ses sens quelquefois, un copain va chercher un cric qui pse 60 kilogrammes et lui pose cet objet sur la poitrine, et quelques minutes aprs le corps ne bouge plus, il est mort. M. Anatole France vend beaucoup de livres o il dmontre que ces assassins sont... malheureux ($ 1638*). Il est bon de noter ensemble les sentiments exprims par Garnier et ceux des gens qui achtent
ce qu'ils veulent
;
;
ces livres et s'en repaissent.
8.
1142 la Libert, 8 mai 1912 Dans un pavillon situ au milieu d'un jardin, rue de Bagneux. Sceaux, habite une rentire, M" Herbut de Bute, ge de 51 ans. qui, sourde et moiti aveugle, y vit seule. Elle passait pour avoir quelque fortune, et une de ses anciennes domestiques l'apprit au mcanicien Gabriel Gaugnon. g de 18 ans. habitant Fontenay-aux-Roses. Gaugnon rsolut de la dvaliser et il proposa ses camarades Femand Ij Bas, 17 ans. hal)itant Bonrgla-Reine. et Femand f.ard. 21 r\ns, habitant Sceaux, de l'accompagner. Ils accep:
606
vaincre,
faite
ils
CHAPITRE
deviennent trs cruels.
VII
1143
Cela
explique l'observation
sont plus pitoya-
en plusieurs circonstances, que
bles et aussi plus cruelles que les
les femmes hommes.
1143. Chez
les pres
les Grecs et chez les Romains, la coutume qu'avaient de famille, de sacrifier des animaux, a probablement
empch le dveloppement du genre de piti not ici. que recourent souvent ceux qui condamnent toutes les
insistent principalement sur les souffrances
trent.
C'est lui
guerres.
et
Ils
des blesss
des
Le 10 janvier dernier, Lard se prsenta chez M"> Herbut, se disant employ d'un grand picier parisien et proposant une livraison. Lard constata que la dame tait sourde et il avertit ses deux complices. Tous trois revinrent le lendemain, 11 janvier, 6 heures du soir, Lard enfona la porte de clture du jardin, ferme clef puis, avec l'aide de Gaugnon, enfona la porte de la maison. Le Bas resta dehors pour faire le guet et les deux jeunes gens pntrrent l'intrieur de l'habitation. M" Herbut lisait son journal dans sa chambre coucher; elle n'entendit aucun bruit. Brusquement, Lard l'empoigna au cou et s'effora de la maintenir et d'touffer ses cris tandis que Gaugnon fouillait les divers meubles de la chambre. Mais M"'= Herbut tenta de se dgager elle tomba sur les genoux et parvint tirer de sa poche un poignard dont elle chercha frapper Lard qui s'carta instinctivement. La quinquagnaire put alors se sauver et s'emparer d'un revolver. Cependant, s'tant rendue dans le jardin, elle y fut saisie par Le Bas, qui la jeta et la maintint terre. M"* Herbut ne perdit point son sang-froid elle tira un coup de revolver dans la direction de Le Bas, tout en criant au secours Les trois malandrins furent arrts peu aprs et, cet aprs-midi, ils ont comparu devant la Cour d'Assises de la Seine. Tous trois ont fait des aveux complets et M"" Herbut de Bute, entendue comme tmoin, a rclam l'indulgence du jury en leur faveur. Le jury, la stupfaction gnrale, rapporte un verdict ngatif. Les trois malandrins sont acquitts... Ce verdict n'est ahurissant qu'en apparence. Il s'explique, d'un ct, par la terreur que rpand encore la bande Bonnot-Garnier et ses vengeurs, car il est malheureusement trop certain que jusqu' prsent ce sont surtout ceux qui devraient tre excuts qui excutent. D'autre part, les jurs assez lches pour avoir peur trouvent encore une excuse dans ce fait que la lgislation rpressive et pnitentiaire, en ces dernires annes, s'est inspire uniquement de la sympathie croissante dont jouissent auprs du rgime les anarchistes et les malandrins, d'o cette conclusion, en somme assez logique, que le ,, Soyez bons pour les animaux " est une consigne humanitaire conforme aux indications d'en liaut. Enfin, troisime facteur essentiel, la politique du ,,Pas d'ennemis gauche!" ayant aussi svi contre l'institution du jury dans le sens d'une adjonction des incapacits, a dot les Cours d'Assises de jurs nouveaux et, parmi ces proltaires conscients, il en est sans doute qui ne sont pas loin d'admirer Bonnot dont l'unifi Herv a fait La Libert, 9 mai 1912 Le jury de la Seine a un professeur d'nergie... acquitt hier trois jeunes cambrioleurs particulirement distingus qui, un soir de janvier dernier, aprs s'tre introduits par effraction dans la petite maison o vivait seule une vieille rentire de Sceaux, sourde et moiti aveugle, ont fait de leur mieux pour la supprimer afin de la dvaliser. S'ils n'ont pas russi dans cette double et louable entreprise ce n'est assurment pas leur faute, mais parce que la victime a eu le mauvais got de ne pas se laisser chouriner sans pousser les hauts cris. Les jurs, cependant, ont dcid qu'il tait bon et juste de rendre ces doux adolescents la libert de leurs chres tudes sur le vol et l'assassinat. Stupfaction gnrale Les avocats eux-mmes n'en sont pas encore revenus et, sans doute, leurs clients en reviendront encore moins..., sauf un jour prochain, entre deux autres gendarmes, et, cette fois ayant grandi, ils n'auront pas rat leur coup .
;
;
1144-1145
LES RSIDUS
l'utilit
607
qu'elles peuvent avoir.
morts, sans s'arrter considrer
en est qui oublient facilement ces dclamations, quand d'autres sentiments l'emportent. On doit prendre en considration les souffrances des blesss et des morts,
Mais parmi ces humanitaires,
il
seulement lorsque cela peut tre utile certains pacifistes ( 1559). Ce genre de piti se retrouve abondamment chez les lites en dcadence. Il peut mme servir de symptme de cet tat. 1144. (IV-yS) Rpugnance raisonne pour les souffrances inutiles. Ce sentiment est propre aux tres forts, nergiques, qui savent ce
qu'ils veulent, et sont
capables de s'arrter au point prcis qu'ils

trs bien la diffrence entre ce
estiment utile d'atteindre. Instinctivement, les sujets d'un gouver-
nement comprennent
el le
genre de piti
prcdent.
;
Ils
respectent, estiment, aiment la piti des gouver-
nements forts raillent et mprisent la piti des gouvernements faibles. Pour eux, la seconde est de la lchet la premire, de la gnrosit. Le terme inutile est ici subjectif il dsigne un sentiment de celui qui l'emploie. En certains cas, on peut aussi savoir que certaines choses sont objectivement inutiles la socit mais en un trs grand nombre d'autres, on demeure dans le doute, et la sociologie est bien loin d'tre assez avance pour pouvoir trancher
; :
cette question. Pourtant,
conclure d'une possibilit ventuelle
et
lointaine d'une utilit quelconque,
que
les souffrances
infliges
un raisonnement erron. Il faut se dcider suiplus ou moins grandes. Il serait videmment absurde de dire qu'il peut tre utile de tuer au hasard une centaine de personnes, parce qu'il peut se trouver parmi elles un futur assassin. Mais, au contraire, un doute surgit, au sujet du raisonnement qu'on a souvent fait, pour justifier les perscutions contre les sorcires, en disant que, parmi elles, il y avait un grand nombre
sont utiles, serait
vant
les probabilits
de vulgaires criminelles. Peut-tre

avait pas quelque
le
doute subsisterait-il,
le
s'il
n'y
moyen de
sparer de l'empoisonneuse la
diable.
femme
hystrique qui croit avoir des rapports avec

ce
Mais comme
moyen
Ce
existe, le
doute disparait
et les
souffrances infliges sont
objectivement inutiles.
n'est
pas
ici le lieu
de continuer exposer ces considrations,

matire des rsidus, pour nous transpor-
qui nous font sortir de

ter
la
dans
celle
des actions logiques.
Tendance s'imposer soi-mme un mal pour le vie en socit a pour fondement ncessaire une bienveillance rciproque des individus. Ce sentiment peut tre fort
(IV-3)
H4o.
bien d'autrui.
La
608
CHAPITRE
lger,
les
VII
Il
1146-1148
ou
mais ne peut
faire
entirement dfaut.
les
se manifeste
chez
animaux comme chez
hommes par une
aide mutuelle et
par la commune dfense, ou bien, en un mot, par le fait que l'individu souffre pour le bien d'autrui. On observe aussi de semblables phnomnes chez les animaux qui ne vivent pas en socit, dans leurs rapports avec leur progniture qui est nourrie par l'un des parents ou par tous les deux. La lionne partage sa proie avec ses
lionceaux
petits.
le faucon et sa femelle avec leurs petits. On peut voir, dans nos maisons, le canari donner la becque sa femelle et ses
;
il 46. Tous
laquelle
les faits
connus induisent croire que

et
le
sentiment
grce auquel l'homme aide

il
dfend
la famille et la collectivit
appartient
les
est,
qu'on observe chez
au moins en partie, semblable celui animaux. La diffrence consiste en ce que

logique.
l'homme recouvre
trs belles thories
ses actions d'un vernis
On
fait
de
pour dmontrer que l'homme doit aimer sa patrie. Mais l'effet de ces thories est presque nul. En tout cas, il est insignifiant, en comparaison du sentiment non-logique qui pousse au patriotisme. Il faut vraiment avoir l'esprit malade des songe-creux du contrat social , de la dette sociale , de la solidarit , pour se figurer que les hommes dfendent leur patrie comme l'associ d'une entreprise commerciale paie sa
quote part
H47.
une
Les
sentiments par lesquels un

les
homme
s'impose un
mal, afin d'tre utile autrui, agissent sur

collectivit,
individus composant
non seulement pour
les
pousser directement
ils
excuter certains actes, mais aussi pour les induire approuver,
Ou
mme
admirer ceux qui les accomplissent. Par ce moyen,
agissent indirectement sur l'individu qui est pouss excuter certains actes,
non seulement par son sentiment favorable

et
ces actes,
mais aussi,
bation d'autrui, d'en viter
souvent plus encore, par le dsir d'obtenir l'approle blme. Vice versa, ainsi que nous le
1161, l
verrons en gnral au
o nous trouvons certains actes

il
excuts pour satisfaire ce dernier dsir, nous pouvons conclure
avec certitude que, dans la collectivit,
existe des sentiments
correspondant aux rsidus de l'espce
().
H48.
on
(IV-S 1) Tendance exposer sa vie.
On
expose ou
mme
et
sacrifie sa vie,
pouss par un sentiment intime de sociabilit,
par l'importance qu'on attache l'estime d'autrui. Chez les animaux, il semble que le premier sentiment puisse seul agir. Des
1149-1150
LES RSIDUS
609
mles polygames ont l'habitude de dfendre leurs femelles. Il est commun d'observer que le coq dfend ses poules, le taureau ses vaches. Quand des animaux domestiqus, mme d'espces diffrentes, vivent ensemble, ils se dfendent rciproquement. On voit un chien dfendre le chat de la maison, et celui-ci dfendre un petit chien. Chez les hommes, il est impossible, dans le plus grand nombre des cas, de distinguer un sentiment de ce genre, d'un autre sentiment qui pousse dsirer l'approbation de la collectivit. Tacite nous dit que, chez les Germains, les chefs taient entours de compagnons qui combattaient courageusement pour les dfendre,
et
qui taient nots d'infamie,
s'ils
revenaient vivants d'une bataille
o leur chef avait pri ^ Le gnral japonais Nogi, vainqueur de Port-Arthur, se tua avec sa femme, le jour des funrailles du Mikado. Dans ce cas, le sacrifice de la vie n'avait pas d'utilit directe. C'tait une simple manifestation de sentiments de sociabilit, de hirarchie, mls la persistance d'agrgats des anciens Samoura, et des sentiments du dsir de l'approbation de ceux
prcisment qui avaient ces sentiments.
Par degrs forme prcdente on passe celle-ci, moins accuse, o l'on renonce en faveur d'autrui seulement certaines jouissances. L encore, les exemples sont innombrables chea les
insensibles,
1149. (IV-S
de
2) Partage de ses biens avec autrui.
la
animaux
1
et
chez
les
hommes.
qui habille sa poupe et lui offre des aliments
loO. La
:
fillette
1148' Tacit. Germ., 14: lam vero infme in omnem vitam ac probrosam superstitem principi suo ex acie recessisse. Des sentiments analogues rgnaient Sparte, entre les citoyens. C'tait une honte que de revenir seul vivant, quand ses compa-
Hrodote, VII, 229, rapporte comment deux Spartiates, gnons avaient t tus. Euritos et Aristodmos, furent renvoys par Lonidas, des Thermopyles Sparte, parce que, gravement malades des yeux, ils s'arrtrent Alpn. La nouvelle tant parvenue que les Spartiates taient entours par les Perses, Euritos se fit conduire par son ilote au champ de bataille et mourut en combattant. Aristotlmos resta Alpn. D'autres disent que tous les deux avaient t envoys en mission, que l'un
revint
promptement
et
que
l'autre s'attarda.
dmos
fut not d'infamie et d'ignominie.
Plutabch.
le
fils
(231) Rentr
;
Lacdmone, Aristoapopht., 21
:
Lacaenarum
de celle-ci tait mort glorieusement. Elle rpondit ,, Je suis heureuse pour lui, autant que j'prouve de douleur cause de toi qui as abandonn cette vertueuse compagnie.,. Ibidem, 5 Un homme racontait sa mre comment son frre lui tait mort glorieusement. lui dit-elle pas honte d'avoir abandonn une telle compagnie?,, . ,, N'as-tu Hrodote, V, 87, rapporte encore comment un seul homme, revenu d'une expdition des Athniens, Egine, arriv Athnes, fut tu par les femmes des morts, indignes que seul d'entre tous, il se ft sauv c'ecvv n -oitiaafiva Ketyov uovvov cf nvTuv audât. Que tout cela soit de l'histoire ou de la lgende, peu importe, tant donn le but auquel nous visons simplement mettre en lumire
:
Un homme
racontait sa
sur comment
certains sentiments.
SOCIOLOGIE
39
610
CHAPITRE
fait
VII
1151-1152
ne
qui
pas qu'imiter sa mre
elle
manifeste aussi un sentiment

se manifeste chez
et
spontanment en elle, comme il l'hirondelle qui a couv pour la premire fois

surgit
qui porte de la
nourriture ses petits.
1151. Le prsent rsidu, combin avec ceux de la 11^ classe, donne lieu des sacrifices qui sont offerts des objets inanims ou anims, des morts, aux dieux. D'autres causes peuvent ensuite s'ajouter celles-ci, dans les phnomnes plus complexes. 1152. En examinant les choses d'une faon superficielle, on
pourrait croire qu'on rencontre ce rsidu chez tous les individus
le parti de la classe sujette en y regardant bien, on voit qu'on peut rpartir ces individus dans les catgories suivantes. 1 Les personnes qui se mettent la tte des gens sujets, afin d'obtenir
;
de la classe dominante qui prennent
mais
il
n'en est pas ainsi
et,
ainsi quelque avantage politique, financier
ou
autre. L'histoire est
pleine des faits et gestes de ceux-l. Les aristocraties tombrent
habituellement sous
leurs
coups. Autrefois,
ils
ne
pouvaient
employer que
tenant, grce
s'est
la violence, ce
qui restreignait leur nombre. Main-
accru dmesurment
aux moyens pacifiques des lections, leur nombre car, pour assurer leur succs, il n'y a
;
pas besoin d'une rvolution. En outre, la dmocratie offre un dbouch toutes les ambitions, depuis l'lecteur influent d'une
commune, aux conseillers communaux, provinciaux, aux dputs, aux snateurs du modeste emploi obtenu grce la faveur du dput, jusqu' la charge de directeur gnral ou de conseiller la Cour de Cassation. Combien de gens font aujourd'hui les socialistes pour obtenir ces charges, comme ils feraient les ractionnaires, si un gouvernement de ce genre venait au pouvoir 2 Des gens qui, dans l'intrt de leurs afaires, se soumettent aveuglment aux ordres de leurs matres. En France, sous la Restauration, le bon jeune homme allait la messe. Sous le rgne de Louis-Philippe, il lisait les uvres de Voltaire. Sous le second Empire, il tait tout son honneur de dire qu'il ne s'occupait pas de politique. Aujourd'hui, au contraire, il doit s'en occuper, tre
:
blocard S humanitaire, socialiste, peut-tre
mme
de l'opposition.
1152 > Ce terme, maintenant d'un usage courant, ne sera peut-tre plus compris, dans quelques annes. Il est donc bon de savoir qu'en France, M. Clemenceau ayant publi un journal intitul Le Bloc, dans lequel il prchait tous les rpublicains de se resserrer comme en un bloc, pour s'opposer aux ractionnaires, il fut sing, dans son pays et en Italie, par de braves gens qui s'associrent pour grimper au gouvernement de la chose publique, et en cueillir les fruits savoureux.
:
1152
LES RSIDUS
devra-t-il
611
Demain, peut-tre
tre
nationaliste.
Aujourd'hui,
les
industriels et les financiers ont dcouvert qu'ils peuvent trouver

leur avantage en s'alliant
triels et
aux
socialistes.
Vous voyez des indus lois
des banquiers, riches millions, qui rclament des

, et
vous pourriez croire qu'en eux c'est le pur amour du que c'est, enflamms par cet amour, qu'ils brlent de partager leurs biens. Mais faites bien attention ce qui arrivera aprs l'adoption des lois sociales , et vous verrez que leur
sociales
prochain qui
agit,
richesse ne diminue pas, qu'elle s'accroit

rien
donn du tout aux autres
en sorte qu'ils n'ont au contraire, ils en ont retir

;
quelque chose.
En
France,
le
ministre Caillaux-Bertaux tait
constitu en grande partie de millionnaires. Chez eux,
mme
en y
regardant au microscope, on ne trouvait pas trace du dsir de

partager ses biens avec autrui.
En
Italie, le
ministre dmocra-
tique Giolitti avait
la
Chambre, une majorit de gens qui paraiss'a-
saient s'entendre fort bien en affaires, spcialement lorsqu'il

gissait des leurs. L'appui
du
trust
mtallurgique ne
il
lui faisait
pas
le
dfaut, ni celui des sucriers. Mais
est
quelque peu douteux que
dsir de partager ses biens avec autrui pousst tous ces.braves gens.
Ils
devinrent nationalistes
et
belliqueux,
quand
ce fut leur intrt
et ils
le
approuvrent le suffrage universel tendu aux illettrs, quand matre leur assura que c'tait un excellent moyen d'obtenir de
'
bonnes lections
et
de gagner ainsi des
sommes
rondelettes.
11525 A. Fradeletto; Dogmi ed illusioni delta democrazia : (p. ^) Aujourvoyez quel singulier concours nous assistons aux palinodies imprvues qui ne concident jamais avec un sacrifice ou un pril, mais toude circonstances jours ou presque toujours avec une fortune bouriffante. Tel qui poussait rcemment des cris sditieux, pour pouvoir se lancer dans la \ie publique aux applaudissements des rvolutionnaires, donne des avis prudents, afin de n'ussir la diriger par le vote des conservateurs... (p. 37) Mais plus stupfiante encore pour les nafs doit tre la volte-face collective, le rayon de grce qui illumine subitement une assemble et la convertit. Ici, la documentation est proche, dans le temps et dans l'espace. Domestica facta. Avant le 6 avril 1911, combien taient, au Parlement italien, les partisans du sufiFrage universel ? La rforme propose par le ministre Luzzatti, fonde sur la preuve donne qu'on sait lire et crire, et qui aurait tendu le droit de vote un peu plus d'un million de nouveaux lecteurs, avait paru uji trs grand nombre prmature, intempestive, non souhaite par le pays, fruit d'une concession dangereuse aux partis extrmes. Aprs le 6 avril, aprs le coup de grce de quelques phrases du chef du gouvernement, les dvots du suffrage universel deviennent lgion <p. 38), et parmi les plus ardents nophytes, se trouvent ceux qui repoussaient la rforme prudente de M. Luzzati. Mais il y a plus. En t 1910. durant la discussion de la loi Daneo-Gredaro, l'analphabtisme tait solennellement proclam notre pire plaie, notre honte, notre flau [le lecteur prendra garde qu'il n'est pas du tout dmontr que ceux qui exprimaient ces opinions eussent raison], notre titre permanent de discrdit, en prsence des trangers. Deux ans plus tard, durant la discussion de la nouvelle loi lectorale, nous entendmes, certains
d'hui,
!
612
CHAPITRE VU
1152
En Angleterre, Lloyd Georges veut bien distribuer au pauvre peuple la fortune des lords, mais il est bon mnager de la sienne, et ne ddaigne pas les spculations de bourse. Personne n'a jamais su ce qu'a donn autrui son collgue John Burns mais tous voient ce qu'il a reu et les beaux traitements qu'il a su obtenir...
;
pouss par
le
dsir de faire le bien d'autrui. 3 Les gens qui, de
bonne
qu'ils
ils
foi,
sont disposs donner quelque chose autrui, parce

:
comprennent instinctivement qu'ils recevront davantage donnent un uf pour recevoir un buf. Il y a chez eux le prsent rsidu, combin avec d'autres qui font esprer l'avantage
dsir. 4 Finalement,
un
petit
nombre
d' intellectuels
man-
quant d'nergie, de connaissances, de bon sens, qui prennent au mais leur srieux les dclamations des catgories prcdentes nombre est trs restreint, et plusieurs de ceux qu'on serait tent de ranger dans cette catgorie appartiennent au contraire aux prcdentes. 5 On ne peut enfin nier qu'il puisse y avoir des personnes ayant de l'nergie, des connaissances, du bon sens, et qui, en dfendant les doctrines sociales de la solidarit, soient vraiment pousses par le dsir de partager leurs biens avec autrui mais il n'est pas facile d'en trouver des exemples. Saint-Simon tait riche et mou;
;
moments, une espce d'hymne idyllique l'analphabtisme, considr tout fait par quelques-uns comme une prsomption de bon sens instinctif, non entach de culture fragmentaire [le lecteur prendra garde qu'il n'est pas du tout dmontr que ceux qui exprimaient ces opinions eussent tort] . La raison de ce phnomne est trs simple. Elle a t donne par Sir Edwar Grey, propos d'un phnomne parfaitement semblable, qui est celui de la politique extrieure. Le 1" aot 1913, il fut accabl de questions aux Communes, propos des affaires balkaniques. On lui demanda s'il existait un principe quelconque du droit des gens, qui interdisait la Turquie de dnoncer le trait de paix et de reprendre Andrinople et la Thrace. Le ministre rpondit que non. On lui rappela qu'au dbut de la guerre balkanique, les puissances avaient trs gravement dclar que, quelle que ft l'issue de la guerre, le statu quo territorial devait absolument et on lui demanda si les puissances avaient d'autre maintenu dans les Balkans tres raisons que celles des victoires des allis, pour dmentir leur dclaration solennelle. Le ministre rpondit qu'effectivement il n'y avait pas d'autre motif. Suivirent beaucoup d'autres questions qu'il est inutile de rappeler ici. En fin de compte. Sir Edward Grey eut un moment de vraie franchise et dit Toutes ces questions paraissent dictes par la supposition que l'action des puissances est rgle par la logique et le droit des gens. Au contraire, chaque puissance suit la voie qui lui est conseille par ses intrts spciaux et toutes, collectivement, sont unies parle dsir de maintenir la paix en Europe. Pourtant sa franchise n'alla pas jusqu' rappeler les puissants intrts financiers qui guidaient tous les Etats, unis ou spars. Cette longue note peut se rsumer en peu de mots Be.4.umarchais Le barbier de Sville, acte IV, scne VIII. Don Bartholo s'tonne que Bazile ait excut une .Bartholo. volte-face tout fait semblable celles qui viennent d'tre releves vous avez sign. Gomment, Bazile Bazile. Que voulez-vous ? Ce diable d'homme a toujours ses poches pleines d'arguments irrsistibles .
;
1153-1154
LES RSIDUS
et
613
rut
pauvre
l'un
abandonn.
et
Il
semblerait donc
il
comme
de ces exemples. Mais

;
pouvoir tre cit dilapida ses biens pour se

il
procurer des jouissances
dans
la
pauvret,
eut l'orgueil d'tre

l
un messie,
le
fondateur d'une religion nouvelle. C'est
que
git le
principal mobile de ses actes. Toutes ces catgories se retrouvent,
par exemple, chez ceux qui suivent la doctrine de la solidarit, qu'on invoque beaucoup plus pour demander que pour donner et
;
ceux qui y croient sans arrire-pense sont aussi rares que les merles blancs. Comme nous l'avons dj not (^ 1147), et comme nous le verrons encore (^ 1162), l'existence de ces diverses catgories n'enlve rien l'importance des sentiments manifests par les
est
du prsent genre au contraire, elle dmontre combien elle grande car, ft-ce indirectement, on y recourt et l'on s'en sert sous des formes nombreuses et varies. 1153. (IV-s) Sentiments de hirarchie. Les sentiments de hirarchie, tant de la part des infrieurs que de celle des suprieurs, s'observent dj chez les animaux, et sont trs rpandus dans les
rsidus
;
semble mme que l o celles-ci. sont quelne pourraient subsister sans ces sentiments. La hirarchie se transforme, mais subsiste pourtant toujours dans les socits qui, en apparence, proclament l'galit des individus. Il s'y constitue une espce de fodalit temporaire dans laquelle on descend des grands politiciens aux plus petits. Qui en douterait n'a qu' essayer, en France ou en Italie, d'obtenir quoi que ce soit sans l'appui de l'lecteur influent ou du dput, du chef, en art, en science, dans l'administration, ou bien du camo-
humaines. que peu complexes,

socits
Il
elles
riste.
Parmi
il
les
sentiments de hirarchie, nous pouvons placer
le
sentiment de dfrence que l'individu prouve pour
la collectivit
dont
fait partie,
ou pour
d'autres, et le dsir d'en tre approuv,
lou, admir.
llo4. S'imaginer que l'ancienne fodalit, en Europe, fut impose exclusivement par la force est une chose absurde. Elle se maintenait en partie par des sentiments d'affection rciproque, qui s'observrent aussi dans d'autres pays o existait la fodalit par exemple, au Japon. On peut rpter la mme chose pour la clientle romaine, pour les matrises du moyen ge, pour les monarchies et, en gnral, pour toutes les organisations sociales o existe une hirarchie celle-ci ne cesse d'tre spontane pour tre impose exclusivement ou d'une manire prpondrante par la force, qu'au moment o elle est sur le point de disparatre. Nous
;
;
614
CHAPITRE
le
VII
1155-1156
disons prpondrante, parce que

la force
secours,
mme
trs attnu,
de
ne
fait
jamais dfaut.
1155. (IV-8 1) Sentiments des suprieurs. Ce sont des sentiments de protection et de bienveillance, auxquels s'ajoutent souvent des sentiments de domination et d'orgueil. Ces derniers peuvent coexister avec des sentiments d'humilit apparente, ainsi qu'on en a des exemples dans les corporations religieuses et chez les asctes. On peut, de bonne foi, prouver de l'orgueil tre plus
humble qu'un
1156.
autre.
Ce sont des sentiments de sujtion, d'affection, de respect, de crainte. Eprouver ces sentiments est une condition indispensable la constitution des socits animales, la
(IV- 2) Sentiments des infrieurs.
domestication des animaux,

ralit,
la constitution
des
socits
humaines. En
on
les
observe souvent aussi chez
ceux qui se disent anarchistes, et parmi lesquels il y a des hommes qui sont, mais ne s'appellent pas des chefs. Il ne manque pas d'anarchistes pour accepter avec une foi superstitieuse l'autorit de mdecins et d'hyginistes, souvent quelque peu charlatans. Les manifestations du sentiment d'autorit sont trs nombreuses et fort diverses. On accepte l'autorit de qui a ou est prsum avoir quelque signe, rel ou imaginaire, de supriorit ^ De l le respect du jeune homme pour le vieillard du novice pour l'homme expert; autrefois de l'illettr pour le lettr, de celui qui ne parlait qu'en langue vulgaire, pour celui qui s'exprimait en latin; de l'homme du peuple pour le noble, pour un souverain souvent fort mprisable aujourd'hui de l'ouvrier qui n'appartient pas un du syndicat et de beaucoup de bourgeois pour le syndicaliste de l'homme d'une faible pour le fort ou celui que l'on croit tel race pour celui d'une autre, rpute suprieure de la femme pour
; : ;
: ; ;
ne domine pas, en raison d'autres circonstances; des sujets pour le souverain; des fidles pour le prtre,
l'homme, quand
elle
grand nombre de faits o l'on voit des particularits insidu respect, il suffira de citer le suivant: La.ndor; Voyage... L'auteur fut fait prisonnier au Thibet et allait tre tu, quand il fut sauv par une disposition particulire des doigts de ses mains (p. 228) Le Lama... examina mes mains et carta mes doigts, en exprimant une grande surprise. En un instant tous les lamas et les soldats vinrent tour tour examiner mes mains... Le Porabo lui-mme, ayant t inform, vint regarder mes doigts, et toutes les oprations furent immdiatement suspendues. Lorsque je fus relch, quelques semaines plus tard, je pus apprendre des Thibtains la raison de leur tonnement. J'ai les doigts lis plus haut que ce n'est le cas chez la plupart des gens. Cela est trs considr au Thibet; un charme rgne sur la vie d'un possesseur de doigts pareils quoi qu'on lui fasse, il ne lui arrivera aucun mal .
1156
*
Parmi un
trs
gnifiantes donner de l'autorit et
1157-1158
LES RSIDUS
615
l'on croit tre
;
pour
le
prophte, pour l'ascte, pour
l'homme que
plus que d'autres dans les bonnes grces de

teur pour
trieux,
le politicien;
la divinit
de
l'lec-
de l'homme simple pour l'homme mys;
pour le devin, pour le charlatan aujourd'hui, spcialement pour le mdecin, pour l'hyginiste, pour qui prconise des mesures sociales , pour qui se rvle prtre du dieu Progrs ; de pauvres d'esprit pour la femme libre, qu'ils se figurent dpourvue de l'ancienne bguine pour quelque des apptits de son sexe moinillon de la nouvelle bguine pour les pontifes de l'huma;
;
nitarisme;
et ainsi
de suite.
la persistance
H d7.
le
l'utilit,
En vertu de
des abstractions
1060 et sv.),
sentiment d'autorit peut se dtacher plus ou moins de l'homme,
et s'attacher
au signe, rel ou prsum, de l'autorit. De l nat pour qui jouit de l'autorit, de maintenir le prestige, l'appala supriorit. L'cart
rence de
peut tre complet, et
le
sentiment
d'autorit peut s'appliquer des objets
inanims
ainsi le respect
que beaucoup de personnes portent ce qui est crit, imprim, et, en certains pays, crit sur papier timbr ( 1430). Ce rsidu tient une place plus ou moins grande en d'autres phnomnes, comme
le
ftichisme, l'adoration des reliques, etc.
1158. Dans
la
Mandragore de Machiavel,
aussi.
le
prjug vulgaire
du
respect envers qui parle latin est fort bien
Molire s'en
moque
Mais
il
mis en lumire ^ y eut un temps o c'tait l'opila vrit his-
nion des gens bien pensants, que l'on devait chercher

le seul fait qu'il tait crit
1158' MACinAVEL;
torique dans les textes latins, et qu'un texte mritait crance, par
en latin *.
En
des temps
mme
trs rap-
acte II, scne II. Callimaque... Xam aat in semine, aut in matrice... aat in causa extrinseca . Nicias. Cet homme est le plus respectable qu'on puisse trouver >. Si CaUimaque s'tait exprim en langage vulgaire, Messire Nicias, qui sait aussi le latin, n'aurait pas consenti avec une si vive admiration.
La Mandragore,
caasae
sterilitatis sont,
la
1158* I^s Gr. chr: de Fr., t. 1. prface de Pauun Paris. Aprs avoir relev que chronique fabuleuse du pseudo-Turpin fut la premire tre traduite en franais, l'auteur observe que (p. XV)... nul ne s'avisa d'en contester l'authenticit. Il nous est aujourd'hui bien ais de le faire comment, disons-nous, serait-elle sincre, quand les historiens prcdents n'en parlent pas, quand les contemporains de Gharlemagne racontent les faits d'une manire toute difiFrente et tout autrement vraisemblable ? Mais personne alors, dans le monde, ne connaissait ces historiens contemporains on ne savait qu'une chose c'est que la chronique de Turpin tait rdige dans la langue latine, et cela suffisait pour justifier la confiance des plus scrupuleux. Dans une autre dissertation, t. II, il dit (p. x) ...quand le monument des Grandes Chroniques de Saint-Denis fut rig, tout ce qui tait crit dans un latin de quelque antiquit avait, par cela seul, droit la crdulit de tout le monde . Davis La Chine, t. II JLa visite du dieu du foyer Yu-Kong, trad. de St. Julien . Le dieu fait des reproches Yu-Kong. qui disait avoir suivi avec
: ; ;
; :
616
CHAPITRE
VII
1159-1160
d'autant meilleur qu'il tait plus ancien.
proches de nous, on croyait qu'un manuscrit tait certainement La palographie a montr
que certains manuscrits anciens sont moins corrects que d'autres,

plus rcents.
IS9. En Angleterre, il existait un singulier privilge, dit prioilegium clricale, the benefii of Clergy, par lequel certaines personnes chappaient la condamnation, au moins une premire fois, quand
I
elles
avaient
commis un crime. Ce
privilge s'appliquait
non
seu-
lement ceux qui taient dans
les ordres sacrs,
mais quiconque
dit
^
savait lire. Blackstone, qui veut en
donner un motif logique,
qu' en ces temps, l'ignorance et la superstition taient
si grandes que quiconque savait lire et crire tait appel clerc, clericus, et de ce fait, sans tre dans les ordres sacrs, jouissaient des immunits du clerg. Mais les hommes de ce temps n'taient pas assez stupides pour considrer comme appartenant au clerg des gens qu'ils savaient fort bien ne pas y appartenir. Le privilge n'avait donc pas cette origine. Il provenait, au contraire, du respect qu'on avait pour le clerg et pour d'autres catgories analogues de par son Statut 21, c. 6, tendit aux citoyens. Le roi Jacques femmes, mme si elles ne savaient pas lire, le privilge du clerg, lorsqu'elles seraient convaincues d'un vol d'une valeur moindre que dix shellings. Les Statuts 3, 4, 5, de Guillaume et de Marie tendirent sans restriction aux femmes le privilge du clerg, dont jouissaient les hommes. Il est donc vident que, mme en un temps assez rapproch de nous, c'tait l simplement un priviI'''',
lge accord certaines catgories de personnes, estimes dignes
d'gards spciaux, et parmi lesquelles se trouvaient justement

celles qui savaient lire et crire.
I i
60.
(I V-
3)
Besoin de l'approbation de la
le
collectivit. C'est l'un
des cas o apparat
mieux
la diffrence entre le
le
sentiment
et sa
manifestation, qui constitue
rsidu. Le besoin que l'individu
prouve d'tre bien vu de
la collectivit, d'en
obtenir l'approbation,
respect les rgles qui lui taient traces: (p. 370) ...parmi ces prceptes, il en est un qui commande de respecter les caractres crits, et cependant vos lves et vos con-
pour revtir les murs de enveloppes. Il y en a mme qui les emploient essuyer leur table. Puis, ils s'excusent en disant que, s'ils salissent ce papier (p. 371), ils le brlent immdiatement. Cela se passe tous les jours sous vos yeux, et cependant, vous ne leur adressez jamais une parole pour les en empcher. Vous mme, si vous trouvez dans la rue un morceau de papier crit, vous le rapportez chez vous et vous le jetez au feu.
disciples se servent souvent des feuillets de livres anciens
leur
chambre
et faire des
1159 Blackstone
1.
IV,
c.
28.
1161-1162
LES RSIDUS
617
un sentiment trs puissant ', et c'est vraiment le fondement de humaine. Mais il agit tacitement, souvent sans tre exprim. Il arrive mme que celui qui recherche le plus l'admiraest
la socit
tion,
la
gloire,
fasse semblant de ne pas s'en soucier.
Il
peut
aussi arriver, bien que cela paraisse trange, que chez un
mme
ou
foi.
individu cette proccupation existe rellement, tandis que, sans s'en

apercevoir,
il
se laisse effectivement guider par l'approbation
par l'admiration d'autrui. Cela se voit chez les asctes de bonne
H6I.
fests
Presque toujours,
les diverses
le
le
les
sentiments de sociabilit, mani-
par
espces de rsidus que nous examinons,
sont accompagns par

autrui ou d'en viter
sentiment du dsir d'tre approuv par
blme. Mais
il
n'est
pas tellement
fr-
quent que ce sentiment se manifeste au moyen du rsidu correspondant. Vice versa, ce rsidu en recouvre parfois d'autres. Par exemple, un individu dit tre pouss par le dsir d'obtenir l'estime d'autrui, tandis que, dans une certaine mesure, aussi faible soitelle, il est
aussi pouss par
le
dsir d'accomplir la chose qui mrite

fait
cette estime.
Quand un homme
s'abstient d'en faire
est bien,
ou
une chose en disant Ceci une autre, en disant Ceci est

: :
:
mal, on peut se demander si ces expressions signifient Ceci est approuv par la collectivit ceci est blm par elle ,ou bien: Ceci s'accorde avec mon sentiment ceci y rpugne . Gnralement, ces deux causes agissent ensemble l'approbation ou le blme de la collectivit renforce le sentiment qui existe dj chez l'individu ( 163). Il peut assurment se trouver un parfait hypocrite qui, n'ayant aucune envie de faire une chose, l'accomplit pour
obtenir l'estime publique.
Il
peut se trouver un lche qui se
fait
tuer la guerre, pour fuir l'infamie de la lchet. Mais ces gens ne

si frquents. Habituellement, celui qui a un faible dsir de faire une chose l'accomplit pour obtenir l'estime publique celui qui est courageux s'exalte et se fait tuer, pouss par l'ide de
sont pas
la gloire.
i 1 62. Remarquons que, pour montrer l'importance du sentiment correspondant notre rsidu, il faut aussi tenir compte des cas nots
1160' [Note du traducteur]. Le souci que l'individu a de sa rputation est un degr de ce sentiment. Il ne faut pas le confondre avec l'honneur, qui appar-
V classe (intgrit de l'individu et de ses dpendances). Tandis que la rputation est l'opinion qa'autrui a de l'individu en question, l'honneur est l'opinion que cet individu a lui-mme de sa propre personne. Il va sans dire que nous n'insistons pas sur la terminologie, qui n'a aucune importance, mais sur la distinctient la
tion entre les
deux sentiments.
618
CHAPITRE
VII
1163-1164
du tout ou pas entirement pouss par un sentiment correspondant ce rsidu, mais bien, en tout ou partie, par le dsir d'obtenir l'approbation de la collectivit
tout l'heure, o l'individu n'est pas
ou d'en
viter le
il
blme car
;
si
ce rsidu n'agit pas directement sur
l'individu,
agit indirectement,
;
par
le
moyen de
l'approbation ou
du blme
l'ascte
d'autrui
et c'est
parce que ce sentiment est fort dans la

et le
collectivit,
que l'approbation
blme sont puissants.

la
Mme
l'asc-
parfaitement hypocrite dmontre
puissance de
tisme, dans la collectivit dont l'opinion lui importe. L'hypocrisie
de l'ascte
lui est utile, et se produit uniquement dans la mesure o l'asctisme est approuv, admir par cette collectivit si elle le rprouvait ou ne s'en souciait nullement, l'hypocrisie n'aurait plus
;
de but.
i
163.
et
(IV-) Asctisme.
spcial de sentiments, qui n'a
Chez les hommes, on observe un genre aucune correspondance chez les anis'infliger
maux,
qui pousse l'individu
des souffrances, s'abs aller au
tenir de plaisirs, sans
aucun but
d'utilit personnelle,
rebours de l'instinct qui pousse

choses agrables
et
les tres
vivants rechercher les

le
fuir les choses dsagrables. Voil

le
noyau
des phnomnes connus sous
nom
d'asctisme.
H64. Si nous ne connaissions qu'un genre d'asctisme, par exemple l'asctisme catholique, nous pourrions difficilement distinguer du rsidu la drivation. Un homme fait pnitence, parce qu'il croit tre agrable Dieu et faire amende honorable de ses pchs. Ce sentiment religieux pourrait tre le rsidu, et la pnitence, la consquence logique du rsidu. En effet, il y a des cas o il semble bien qu'il en soit ainsi. Mais il y a d'autres cas, dans lesquels la partie variable est la raison de la pnitence bien plus, o la pnitence elle-mme devient une simple renonciation aux biens de la vie; et c'est l la partie constante. Tandis que les motifs varient avec la diversit des ides que l'homme a de la divinit, il reste une partie constante, qui est l'ide religieuse en gnral. Mais voici qu'il y a des asctes, comme les anciens cyniques, dpourvus de toute ide religieuse, et par consquent cette partie constante
;
s'vanouit
1
aussi ^
:
Voici
les
Spartiates qui
sont
asctes,
uni-
le
1164 MoNTET De l't. pr. et de l'av. de l'Islam : musulman qui aspire devenir marabout cherche
(p. 59)
On
se faire
a observ que si remarquer par son
asctisme, une fois proclam saint, il se relche assez aisment de ses actes de continence, qui n'ont eu qu'un but, lui servir d'chelle la dignit de marabout. On cite
pourtant des saints ayant pratiqu ou pratiquant l'asctisme et la continence... (p. 60) Et comme la licence des murs a plus d'une fois servi de compagne l'aus-
1165
LES RSIDUS
forte discipline
;
(>19
quement pour maintenir une
voici les boudhisles,
qui sont asctes pour mettre un frein toute nergie vitale; voici
finalement, parmi nos contemporains, des gens qui se font asctes
au
nom
damne
l'usage des
de la sainte Science, laquelle, ce qu'ils disent, cond'autres ont peur de boissons alcooliques
;
regarder une belle femme, au

est propre,
nom
;
d'une morale sexuelle qui leur

plaisir
en vertu de laquelle
on ne sait pourquoi le
;
sexuel est
le
pire des pires crimes
en voici d'autres qui ne peuvent

l'ennui, qui ne rsol-
souffrir la littrature
amusante
d'autres encore, qui font la guerre
aux uvres thtrales qui n'engendrent pas

vent pas quelque question sociale
et ainsi
de
suite.
Il
est
donc
dans
manifeste que la partie constante se trouve dans les souffrances
que
les
hommes
s'infligent
eux-mmes
la partie variable,
le faire,
les motifs qu'ils

1 1
ont
ou prtendent avoir pour
mais
le
il
60. Le rsidu principal se trouve dans cette partie constante n'y est pas seul. Tous les phnomnes de la socit sont
;
complexes, mlangs, renferment de nombreux rsidus.
Ici,
outre
rsidu de l'asctisme, nous avons souvent, chez l'ascte, le rsidu

;
de l'orgueil car il se sent suprieur au commun des mortels, et chez ceux qui l'admirent, nous avons justement la reconnaissance
trit la plus rigoureuse, ainsi qu'on en voit des exemples dans les religions les plus diverses... Il y a donc des saints obscnes, des saints impudiques, des saints dbauchs. Des tmoins authentiques ont racont leurs frasques et leurs scandales publics... Il y a enfin... des degrs dans la sordidit (p. 61) et la salet. Il n'est pas rare de rencontrer des marabouts mal vtus ou malpropres il en est d'antres qui se font un mrite de leurs souillures. C'est ce groupe que se rattachent les saints pouilleux, circulant moiti nus, vtus de loques sordides et affectant le plus grand mpris pour les biens de ce monde... Saints continents, saints asctes, saints antinomiens forment, comme il est ais de l'imaginer, une arme vritable dans l'Islam . Fr.iser Voyage dans les provinces persanes, dans Biblioth. univ. des voy., t. 35 (p. 355) ...j'eus une autre visite. C'tait un derviche encore que j'avais rencontr la veille dans la rue, et qui m'avait fait entendre qu'il me connaissait j'avais donc dsir le voir il me (p. 356| raconta alors qu'il tait n Schiraz, mais que, paresseux de sa nature, il avait pris got une vie d'errante oisivet pour viter les misres du travail, et il se trouvait forc de vivre de son esprit. Il avait beaucoup vu de monde, et ayant dcouvert qu'il tait facile et profitable de le duper, il mettait en uvre, dans la porte de ses talents, ce que l'exprience lui avait appris... Mon ami, le derviche, tait donc devenu tout fait communicatif quand Zen-elAbedin et quelques autres personnes entrrent par malheur, et il retomba tout coup dans son jargon et ses grimaces (p. 3.57) une conversation mystique s'ensuivit... Les Pres de l'Eglise se plaignaient souvent de ce qu'il y et des moines qui usurpaient l'apparence de l'asctisme pour duper les gens. Cassien, qui vivait au IV' sicle, en forme tout un genre, qu'il appelle le quatrime genre des moines, et di qu'il est apparu depuis peu. Cass. Collt., XVIII. 8. Saint Xilus : De monastica exercitatione, VIII, en parle aussi. Il dit qu'ils fuient la discipline des monastres, qu'ils ne peuvent supporter, et que, comme des parasites, ils assigent les
;
; : ; : :
riches.
620
CHAPITRE
(
VII
il
1166
de cette supriorit
d'autres fois,
1161). Parfois,
y a
le
rsidu religieux;
le
quand on veut imposer

;
l'asctisme autrui,
rsidu
de l'uniformit d'autres fois encore, le rsidu d'une utilit prsume, relle ou imaginaire, etc. Il faut liminer tous ces rsidus, pour arriver celui de l'asctisme pur. 1166. Maintenant que nous l'avons trouv, il nous reste encore savoir quels autres rsidus il est analogue, c'est--dire dans quelle classe nous devons le mettre ^ La chose n'est pas facile et il semblerait presque qu'on devrait en faire une classe part. Mais nous ne tardons pas voir que les actes d'asctisme font partie d'une grande classe qui comprend des actes d'abstinence, de renonciation aux jouissances, de maux qu'un individu s'inflige volontairement lui-mme. Dans cette classe, les genres se distinguent par le but de ces sacrifices et par leur intensit. Deux individus rduisent volontairement leur consommation de pain, l'un en temps de famine, pour qu'il y ait un peu de pain pour tout le monde, l'autre en temps d'abondance, dans le seul but de s'infliger une peine. Ce sont videmment deux genres distincts d'actes, bien que le second puisse tre considr comme une manifestation diffrente de certains instincts qui existaient aussi chez le premier. Quatre individus s'abstiennent de boire du vin le premier, parce qu'il a reconnu que le vin nuit sa sant le second, pour pargner l'argent qu'il consacre au vin et en faire jouir ses enfants le troisime, pour donner le bon exemple de l'abstinence un ivrogne qui se ruine, lui et sa famille le quatrime, pour s'infliger une peine. Nous avons ainsi quatre genres diffrents d'actes. Le premier
;
dpend de l'gosme
second
et le
des rsidus de l'intgrit personnelle. Le
troisime dpendent de l'amour
du prochain, des
rsi-
dus de
niers,
Le quatrime se distingue de ces deux derd'abord parce que le but qu'on observe en eux disparat, au
la sociabilit.
moins en
partie, et souvent
cause de l'intensit des sentiments,
qui est habituellement plus grande.
On
peut donc faire une seule

le
catgorie des trois derniers genres d'actes, et considrer
qua-
1166* Il ne sera peut-tre pas inutile de rpter, en ce cas particulier, une observation qui est de porte gnrale. Nous ne cherchons pas ce qu'est l'asctisme nous cherchons s'il y a un enre de faits prsentant certains caractres com(I 118) muns, et auquel nous donnerions ce nom uniquement par analogie car, parmi ces faits, il s'en trouve que le langage vulgaire appelle asctisme. De mme, le botaniste cherche, non pas ce que sont les renonculaces, mais s'il y a un groupe de plantes prsentant certains caractres communs, et auxquelles il donne le nom de renonculaces, parce que, parmi elles, se trouve la plante nomme vulgairement renoncule. Mais il pourrait tout aussi bien dsigner le genre par un autre nom quelconque.
;
:
1167-1168
LES RKSIDUS
621
trime genre
comme un
autres.
cas particulier des instincts qui nous don-
nent
nous sommes sur la voie de trouver la place des actes d'asctisme, dans une classification naturelle ils nous apparaissent comme des actes qui dpendent des rsidus de la sociabilit, et dans lesquels s'attnue, s'afTaiblit et peut mme disparatre le but de la sociabilit, tandis que l'intensit s'accrot, grandit dmesurment, devient hyperbolique. En gnral, l'abstinence d'un individu, outre qu'elle peut tre utile l'individu luimme, cas dont nous ne nous occupons pas ici, peut tre utile aux autres, la collectivit. L o la nourriture fait dfaut, le jene est utile. L o il y a peu de richesse, s'abstenir des consommations
cette faon
:
deux 1167. De
les
voluptuaires est utile
la collectivit. Si
tous les
hommes
donc
cdaient
l'instinct sexuel sitt qu'ils voient une femme,

se dissoudrait. L'abstinence,
et cela
la socit
humaine
;
dans ce domaine,
est
trs utile
explique
comment
l'asctisme sexuel est trs rpandu.
n'est
c'est
pas qu'il
parce que,
ait artificiellement pris
Ce naissance de ce but, mais

il
comme
manifestations de certains sentiments,

l'utilit
ne rencontra pas d'obstacles dans
sociale. Aussitt aprs
vient l'asctisme alimentaire, qui se manifeste par les jenes, par

l'usage restreint d'aliments grossiers, car le besoin de nourriture
tait l'un
des principaux des socits anciennes,
et les
famines y
taient
frquentes.
Observons que
les
rsidus de l'orgueil, de
l'admiration, et autres semblables sont aussi favoriss par ces
circonstances, car s'abstenir de rapports sexuels et de nourriture
une preuve de volont peu commune. 168. Prvoir, savoir s'abstenir d'un bien prsent en vue d'un bien futur est trs utile la collectivit; c'est mme une condition
est
1
indispensable sa civilisation. L'conomie, trs utile l'individu,
peut s'hypertrophier jusqu' l'avarice; de

tisme. Notons
mme, pour
la collectivit,
l'abstention des biens prsents peut s'hypertrophier jusqu' l'asc-
que
la
jouissance prsente est souvent reprsente

;
par
de
le plaisir
des sens
des
la
jouissance future, fruit de l'abstinence et

lesquels on subordonne
et
la
prvoyance, est reprsente par des rflexions intellectuelles.
De
les
l nat l'un
nombreux motifs pour

les sens.
;
sens l'intelligence. L'ascte va plus loin
dclare vain tout
plaisir
procur par
U y
a des gens qui poussent encore
plus loin dans cette voie

vanit
:
le plaisir
des sens n'est pas seulement la collectivit que

l'indi-
il
devient une faute, un crime, et l'on doit passer sa vie

Il
mortifier ses sens.
est
souvent
utile
622
CHAPITRE
sacrifie
VII
1169
vidu se
lui-mme sa foi; et l'admiration pour les martyrs moins en partie, de ce sentiment instinctif. L'individu qui se voue entirement une foi, qui ne voit rien d'autre dans le monde, semble facilement aux hommes pondrs n'tre pas trs sain d'esprit. En poussant l'extrme limite dans cette voie, on
provient, au
trouve les asctes chrtiens qui, par asctisme, simulaient la folie ^ H69. L'admiration pour les signes extrieurs de l'asctisme
provient en partie de
l'utilit
que pourraient avoir parfois, et moyen-
nant certaines restrictions, les actes de l'asctisme. En gnral, les hommes n'y regardent pas de si prs, et prennent facilement l'indice
pour
la chose.
On
trouve une autre origine du sentiment

et
d'admiration, dans l'envie

soient aussi privs.
dans
le
sentiment qui pousse l'homme

et
priv de certaines jouissances dsirer que d'autres

Il
se sent leur
compagnon,
hommes en admire ceux qui,
spontanment, se privent de ce qu'une dure ncessit lui enlve. Cela explique en partie la faveur que les ordres mendiants acquirent auprs de la plbe, et fait comprendre aussi le phnomne gnral de l'admiration pour la chastet. Pour beaucoup d'tres humains, la socit de femmes jeunes et belles est un luxe qu'ils
ne peuvent se procurer. La jalousie du mle leur
fait dtester
ceux
leur
qui peuvent en jouir. Les sentiments d'un sacrifice
commun
Beaucoup de perscutent les l'homme et femmes qui jouishassent fministes sent des plaisirs de l'amour, uniquement parce qu'elles n'ont pu trouver un homme qui les aime. De tout temps, on a remarqu qu'un grand nombre d'tres humains mprisent ce qu'ils ne peuvent avoir, et tiennent pour louable ce mpris chez eux-mmes
font admirer ceux qui, pouvant en jouir, s'en privent.
et
chez les autres.

:
1168 1 Dom J. M. Besse Les moines d'Orient : (p. 48) Il y eut en Orient un genre de vie monastique beaucoup plus extraordinaire encore... Ses adeptes, unis par un sentiment d'humilit (p. 49) profonde, contrefaisaient la folie. L'abb Or semble inciter l'un de ces disciples pousser jusque-l le mpris du monde. moque-toi du monde Eloigne-toi par la fuite de la socit des hommes, disait-il et de ceux qui suivent ses maximes, en te montrant fou sur plusieurs points. Il y eut Tabenne une moniale que tout le monde prenait pour une folle. Ses compagnes ne lui mnageaient gure les mauvais traitements. Jamais cependant elle ne laissa chapper une parole d'impatience, donnant tous les plus beaux exemples d'humilit et de charit. Aussi arriva-t-elie une minente saintet. Ce n'est l qu'un fait isol. Mais dans le sicle suivant on vit en Palestine plusieurs moines qui contrefaisaient la folie. C'tait en rgle gnrale des hommes avancs en ge et d'une vertu consomme. Ils donnaient l'oraison un temps considrable et aimaient
:
soigner les infirmes et les plerins. L'austrit de leur vie leur conciliait l'estime gnrale . On remarquera que ceux-ci taient asctes pour eux-mmes, tandis que nos dominicains de la vertu, non moins dpourvus de sens, veulent imposer leur folie autrui, par l'amende et la prison.
Jj
1170-1172
I
LES RSIDUS
Il
623
y a certains actes qui ne semblent pas du tout pouvoir tre directement utiles la collectivit. Par exemple, quel avantage celle-ci peut-elle tirer du fait qu'un homme vit sur une
170.
colonne? Mais
il
faut observer qu'indirectement, les sentiments
qui se manifestent de cette faon et d'autres manires qui sont rididules, peuvent tre utiles, en
tant qu'ils correspondent
une
domination sur
les instincts sensuels et matriels,
qu'on ne trouve
pas chez tous les
hommes. A propos de
ces actes et des autres qui,
pouvant
sent, et
tre utiles la collectivit, entre d'troites limites, dpas-
souvent de beaucoup, ces limites, nous observerons que,
chez l'homme
comme
chez l'animal, on trouve une tendance con-
quand mme leur utilit cesse pour l'individu qui les accomplit. Ainsi, un chat qui n'a pas de souris prendre, joue avec une boule de papier comme si c'tait une souris. Des cureuils auxquels on donne autant de nourriture qu'ils en veulent, continuent faire des provisions. Le chien auquel on donne autant de pain qu'il en veut, enterre un gros morceau de pain qui
tinuer certains actes,
lui reste,
puis
le
dterre pour
le
manger, alors
qu'il
en
a'
d'autres
sa disposition.
1171. Les actes de l'asctisme sont en grande partie des actes un rsidu inhrent la vie sociale, et qui persistent quand ils ont cess d'tre utiles ou bien qui acquirent une intensit qui les porte au del du point o ils seraient utiles. Le rsidu de l'asctisme doit donc tre plac parmi les rsidus en rapport avec la sociabilit, et reprsente souvent une hypertrophie des sentiments
qui ont
;
de sociabilit.
1 1 72. Cette dernire circonstance explique
pourquoi
les asctes
sont souvent trs gostes.
En
se
dveloppant outre mesure,
l'asc;
tisme a attir
lui
tous les instincts de sociabilit de l'individu

faire
il
ne
lui
en reste plus pour
autrui, et souvent, pas
mme
preuve de bienveillance envers envers sa famille ( 1187).

*
-
1172 * En tout temps, on releva dans la littrature des contrastes semblables. Dorens, qui vivait sous Louis XIII, crivit dans une satire
:
Gardez-vous bien de loi
les jours qu'il
communie.
la
Tout
le
monde connat
les vers
que Molire met dans

;
bouche d'Orgon, con-
verti par Tartufe, acte I, se.
VI
De
m'enseigne n'avoir affection pour rien toutes amitis il dtache mon me

:
Et je verrois mourir frre, enfans, mre et femme, Que je m'en soucierois autant que de cela.
De mme, un grand nombre de femmes humanitaires contemporaines emploient

leurs journes au relvement des prostitues plus ou moins assagies, des voleurs plus ou moins corrigs, ou d'autres uvres semblables, tandis qu'elles ne se sou-
624
CHAPITRE
VII
1173-1176
1173. L'instinct de sociabilit est beaucoup plus dvelopp dans la race humaine que chez les animaux. C'est pourquoi l'on ne trouve l'asctisme que chez les hommes. De mme, l'intelligence de l'homme tant trs suprieure celle des animaux, la folie est une maladie propre aux hommes. 1174, Mais si le noyau de l'asctisme est une hypertrophie de
certains instincts relatifs la sociabilit,
il
s'en suit,
comme
il
arrive gnralement en des phnomnes analogues, qu'autour de ce noyau se disposent d'autres manifestations qui sont trangres
la sociabilit. L'abstention de choses utiles autrui attire
elle,
par imitation, l'abstention de choses qui ne sont d'aucune

autrui,
utilit
ou
et
mme
de choses
telles
que
s'en abstenir porte prjudice
autrui. L'abstention de choses utiles,
comme
les
vtements, les
aliments
autres objets semblables, est souvent accompagne,
chez
les asctes, d'actes
ridiculement inutiles,
comme
ceux des
stylites,
qui se tenaient debout sur une colonne, ou d'actes qui
nuisent la collectivit,
comme
la salet,
qui va souvent de pair
avec d'autres actes d'asctisme.
117o. Dans nos
socits, la manifestation de l'asctisme qui

et les
apparat dans. les macrations
mutilations, a presque cess,
ou a cess entirement.
hypertrophie des
Elle aussi peut avoir t, autrefois,
une
qui poussaient les individus souffrir pour la collectivit. Par exemple, c'tait probablement le cas de la
inistincts
flagellation rituelle, dont
nous avons des exemples en de nombreux

( 1190).
pays
et
diffrentes poques, avec des drivations justificatives,
variant selon les pays et les poques
1176. Dans les phnomnes de l'asctisme, on observe souvent l'hypocrisie. Il semble mme que le type du parfait hypocrite soit celui qui feint l'asctisme. On en a trop dit sur ce sujet pour que nous y ajoutions quelque chose. Mais outre ce cas o le noyau de l'asctisme disparat entirement des phnomnes, il y en a d'autres, o il est rduit presque jusqu' disparatre, tandis que d'autres rsidus prvalent dans le phnomne compos.
cient pas de raccommoder le linge, ni de nettoyer les vtements de leur mari et de leurs enfants, auxquels, par incurie, elles offrent, sur la table de famiUe, des mets Sorberiana, s. r. Dvot : dont les chiens mme ne se contenteraient pas. (p. 96) Il n'y a rien plus craindre qu'un dvot irrit ; c'est un animal fort colrique et vindicatif, parce qu'il estime que Dieu lui doit de retour, que la Religion est blesse en sa personne, et que ses fareurs sont divines. On peut rpter
exactement la fureurs de cet

cratie
mme
chose de notre humanitaire contemporain. Rien n'gale les animal, quand il croit qu'on a offens en lui le Progrs, la Dmo-
ou
la Solidarit.
1177-1178
LES RSIDUS
625
1177. Quand on observe un certain nombre de cas concrets

d'asctisme, en apparence gaux,
il
est difficile, disons tout fait
impossible de les diviser,
mme approximativement,
entre les dif-
trompe autant si on y suppose en tous la bonne foi, que si l'on y voit uniquement des manifestations d'hypocrisie. Il y a des asctes francs et sincres; et, mme pour
frentes classes^ D'habitude, on se ceux-l,
tisme ou
les actes
nous ne savons pas ce que peut en eux le rsidu de l'ascla drivation qui, ne de ce rsidu, en reproduit ensuite
correspondants, mme quand il vient disparatre. Il y a ceux qui sont mus par le besoin d'imiter; chez beaucoup, il est prpondrant; d'autres, qui sont pousss plus ou moins par leur intrt, par des sentiments varis ou complexes, trangers l'asctisme. Enfin, il y a les hypocrites. Pour ceux-l aussi, on observe
divers degrs
:
tel est
en partie ascte
et
en partie hypocrite
tel
autre est entirement ou presque entirement hypocrite*.

1
178. Chez
les
dominicains de
la vertu, qui,
de nos jours, per-
scutent ce qu'ils appellent l'immoralit, il y a de mme un petit nombre de gens convaincus, trangers tout plaisir sexuel. D'autres, peu nombreux, agissant avec sincrit, vainquent les dsirs de la chair par l'ide a morale . D'autres, en nombre considrable,
trouvent dans leur action pour la morale
cherch de s'occuper de choses obscnes. Ils ne liraient pas un livre obscne par ce qu'ils plaisir ils le lisent pour prendre connaissance de croient qu'on doit rprimer comme crime. Des femmes qui eurent beaucoup d'amants dans leur jeunesse, parvenues l'ge mr,
le prtexte
:
s'occupent volontiers de remettre les prostitues dans
le
droit
chemin,
et
jouissent par la conversation de ce qui vient leur

le
manquer matriellement. Jusque l,

1177
ceux-ci
rsidu de l'asctisme accom-
> Des personnes qai connaissent bien certains cas particuliers peuvent pour nous donner au moins quelque ide de cette classification. Romolo Murbi, Au point de vue du clibat, le clerg d'aujourdans La Voce, 7 dcembre 1911 d'hui peut tre divis en trois catgories. La premire comprend les prtres auxquels une vocation d'idalisme intense, de lutte et de sacrifice rend impossible intrieurement la vie de famille, et fait taire ou dormir profondment les sentiments charnels. Ceux-l sont peu nombreux ils se comptent sur les doigts, dans chaque gnration. I>a seconde comprend ceux qui acceptent le clibat comme une condition ncessaire ou suppose telle, d'une vie de pit ou du sacerdoce professionnel. Mais chez eux la pit et les aspirations religieuses ont une force suffisante pour empcher le regret des choses auxquelles ils ont renonc, et les maintenir dans la chastet. Je crois que le nombre de ces prtres n'est pas infrieur au dix pour cent ni suprieur au vin^. Les autres sont ceux qui tombent chez lesquels et pour lesquels le sacrdoce devient donc, au moins pendant une certaine priode de leur vie. une hj-pocrisie et un sacrilge...
: :
:
1177*
Le Mythe
vertuiste.
40
SOCIOLOGIK
626
;
CHAPITRE
VII
1179-1180
pagne les autres mais il disparat chez les hypocrites, chez les personnes qui hassent l'autre sexe, parce qu'elles sont trop attires
chez celles qui compensent la lascivit de leurs actes par l'austrit de leurs paroles chez les pauvres d'esprit qui rptent comme des perroquets ce qu'ils entendent dire autrui. En un par
le
leur
et
mot, ce sont des actes concrets, qui ont une apparence semblable, sont issus des causes les plus diverses ^
1
79. Parmi les rsidus trangers l'asctisme, qui, dans les

Ils se
cas concrets, s'ajoutent au rsidu de l'asctisme, ceux de l'intgrit
personnelle (V^ classe) sont remarquables.

l'orgueil de l'ascte
;
manifestent par
et,
grce eux, l'asctisme devient une espce
de sport. Les cyniques d'Athnes jouissaient certainement de la sur-
ou de l'tonneinent dont, en voyant leurs actes, les autres gens faisaient preuve. Le rcit du fait, vrai ou imagin, de Platon qui, accus d'orgueil par Diogne, lui retourne l'accusation, manifeste les sentiments que beaucoup prouvaient pour les bizarreries des cyniques et l'on peut en dire autant du rcit que Lucien fait de la mort de Peregrinos. Quand Daniel monta sur sa colonne
prise
'
;
( 1187
*), il
ne
manqua
pas de gens qui crurent qu'il
le faisait
par
vanit.
temps et dans tous les pays, la ou simule, ou en partie sincre et en partie simule, permit beaucoup de gens d'obtenir des honneurs et des subsides du vulgaire ^ Il convient de noter que tous les hommes
outre, dans tous les
H80. En
vie asctique, sincre
1178
On
peut rpter ce que nous disons
ici
de l'asctisme, pour un trs grand
nombre
d'autres cas de
phnomnes
:
concrets, dpendant d'autres rsidus.
1179 1 DioG. Laert. ; VI, c. 2, 26 Foulant les tapis de Platon, un jour que celui-ci avait invit des amis de Denys, Diogne dit Je foule aux pieds la vanit de Platu laisses entrevoir de Combien, Diogne ton . A cela Platon rpondit fume d'orgueil, en voulant te faire voir sans orgueil. D'autres rapportent que
:
Diogne
1180
dit
Je foule
orgueil,
le
vain orgueil de Platon,

.
et
que Platon rpondit
Avec
un autre vain
1
Diogne
Heber, dans Bibl., univ. des voy., t. 36 (p. 38) ...j'ai vu un jour un beau vieillard presque nu, qui portait l'charpe distinctive des prtres de Brahma, se promener avec trois ou quatre autres personnes, et celles-ci s'arrtant soudain, s'agenouiller l'une aprs l'autre pour lui baiser rvrentieusement le pied. Le prtre d'un air fort grave, suspendit sa marche pour les laisser faire, et ne pronona pas un seul mot. Une autre fois, dans la rue, prs de moi passa un homme qui allait cloche-pied, et je le perdis de vue avant qu'il et pos terre son second pied. J'appris que cet individu avait, quelques annes auparavant, fait vu de ne plus jamais se servir que du pied gauche et son autre jambe avait si bien pris le pli ncessaire qu'il ne pouvait plus l'tendre pour faire usage du pied droit. On me montra un (p. 39) dvot du mme genre qui tenait ses mains au-dessus de sa tte, et qui avait ainsi perdu la possibilit de baisser les bras. Enfin, la fte de ChurruckPoujah, les Hindous courent la ville en procession, prcds par une troupe de
:
grand
et
1180
LES RSIDUS
les
627
;
ne ressentent pas galement

qu'autrefois
il
douleurs physiques
et,
de
mme
la tor-
ture, et d'autres qui
y avait des gens qui rsistaient longtemps en taient aussitt accabls, de mme il y en a
musiciens, couronns de fleurs, leurs longs cheveux tombant sur les paules, la langue et les bras transpercs de petites broches, surtout appuyant contre leurs flancs des barres de fer rouge. De temps en temps, lorsqu'ils passaient devant des chrtiens ou des musulmans, ils faisaient mine de vouloir danser ; mais en gnral leur dmarche tait lente, leurs visages exprimaient une patiente rsignation soufifrir, et ils n'avaient aucunement l'air de gens qui fussent ivres ou privs de raison . La (p. 39| La crmonie finit par un supplice volontaire que l'auteur dcrit ainsi victime, je parle du hros de la fte, fut conduite le sourire sur les lvres au pied de l'arbre. L des crocs suspendus au bout d'une corde qui se rattachait une des extrmits de la poutre transversale, lui furent enfoncs dans les flancs, ce qu'il endura sans profrer la moindre plainte, et un large bandage fut nou (p. 40) autour de sa ceinture pour empcher que la pesanteur de son corps n'en ft sortir les crocs. Puis, au moyen d'une seconde corde lie l'autre extrmit de la poutre, et que saisirent deux hommes vigoureux, on l'leva en l'air et on le fit tourner. Le mouvement fut d'abord lent, mais peu peu il devint extrmement rapide. Toutefois il cessa aprs quelques minutes, et les spectateurs se prparaient dtacher le patient lorsqu'il pria d'un signe qu'on le laisst continuer. Cette rsolution fut accueillie par la foule avec de grands applaudissemens, et aprs avoir bu quelques gouttes d'eau il recommen(;a ses tours. Mais... ces cruelles absurdits sont moins frquentes Calcutta qu'on ne s'est plu le dire . Dom J. M. Besse Les moines d'Oi:ient : (p. 496) Parmi les privations que s'imposaient quelques solitaires, saint Epiphane signale l'abstention des bains..-. Il y en eut qui allaient plus loin encore, en se refusant les soins de la propret la plus lmentaire. De ce nombre furent saint Hilarion et le reclus Abraam, qui ne se lava jamais les pieds ni le visage. Cet homme tait peut-tre un grand saint, mais c'tait certainement aussi un grand saligaud. Dieu veuille qu'il ne vienne pas l'esprit de quelque mule du snateur Brenger, de nous imposer aussi ce genre d'austrit! (p.49G) Saint Pakhme permettait d'oindre le corps entier seulement en cas de maladie. Pour rendre ce service un frre, il fallait y tre autoris soit par ses fonctions soit par l'obissance... Saint Ephrem recommandait ceux qui remplissaient ce devoir de veiller attentivement sur leurs yeux, sur leurs mains et sur leur langue... (p. 497) Il y eut des religieux qui se condamnrent ne jamais regarder autour d'eux, pas mme le mobilier de leur cellule, passer un certain nombre de niiits dans les pines, vivre prs d'une eau infecte, etc. Ils recouraient ces moyens pour se dbarrasser des tentations importunes. Ammon, toutes les fois qu'il ressentait l'aiguillon de la chair, traitait son corps avec une svrit impitoyable. Un de ses traitements favoris consistait se brler avec un fer rouge. Pour chasser une tentation impure, Macaire d'Alexandrie se jeta tout nu dans un marais. L'eau stagnante y attirait quantit de moustiques. Il y en a, dit Pallade, de gros comme des gupes, capables de percer la peau d'un sanglier. Le saint supporta ce cilice d'un nouveau genre il ressemblait celui six mois durant. On devine en quel tat fut mis son corps Quelques-uns imaginrent de se charger de chanes ou de pices de d'un lpreux. bois. C'tait un excellent moyen d'accabler son corps . En occident aussi, ce genre de pnitence fut frquent. Parmi les trs nombreux exemples qu'on pourrait citer, D. Greo. Tur. Hist. eccl., VI, 6 Il y avait en ce temps, le suivant suffira dans la ville de Nice, un reclus du nom d'Hospitius, trs abstinent, qui charg de chanes de fer sur son corps nu, et recouvert par dessus d'un cilice, ne se nourrissait de rien d'autre que de simple pain et de quelques dattes... Les envahisseurs longobards en le voyant ainsi, au fond d'une tour, pensrent que c'tait un malfaiteur. L'un d'eux voulut le tuer mais son bras resta paralys et ne gurit qu'aprs que le saint homme eut fait dessus le signe de la croix.
: ;
028
CHAPITRE
VII
1181
tres
qui supportent facilement, par asctisme, des douleurs que d'aune pourraient tolrer en aucune faon. L'histoire des tatouages, des mutilations diverses, des cruauts employes contre les prisonniers de guerre, chez les sauvages amricains et chez d'autres peuples,
confirment ces dductions ^
1181. En Orient, on observa des faits extraordinaires d'asctisme, et on en observe encore. Ces peuples ont pour la douleur
physique l'endurance des sauvages et des brutes aussi n'est-il pas trs tonnant qu'il se trouve parmi eux des gens qui, pour se faire
:
1180' Burgkhardt; dans Bibl. des voy., t. 82. L'auteur parle des dvots hindous qui assigent un mendiant, ceux qui font le plerinage de la Mecque (hadji) (p. 199) Les portes de la mosque sont assiges par eux, et chaque caf ou chaque fontaine est leur station: un hadji ne peut rien acheter dans les marchs sans tre importun par les sollicitations des Indiens qui demandent leur part. Je vis parmi eux un de ces dvots si communs dans le nord de l'Inde et dans la Perse il tenait un de ses bras droit au-dessus de la tte, et la longue habitude l'avait fix dans cette position au point qu'il ne pouvait en prendre une autre . Lafitau Murs des sauvages, t. II (p. 274) Le supplice des Esclaves chez les Nations de l'Amrique Septentrionale, que nous connoissons, est de les Itrler petit feu. Mais cette scne se passe avec tant de circonstances d'une barbarie norme, que la seule ide
:
en
je
fait
frmir
mis ces malheureux, (p.
Suit la description des soulrances incrojâbles auxquelles sont sou280) Ainsi finit cette sanglante tragdie, pendant laquelle
ne sais ce qu'on doit admirer davantage, ou l'excs de la brutale frocit de ces inhumains, qui traitent avec tant de cruaut de pauvres Esclaves... ou bien la constance de ces mmes Esclaves, lesquels, au milieu des tourraens les plus affreux, conservent une grandeur d'ame et un hrosme, qui a quelque chose d'inimaginable . Tandis qu'ils sont brls, torturs de mille manires, les prisonniers (p. 284) chantent leurs hauts-faits d'armes, et ceux de leur Nation ils vomissent mille imprcations contre leurs tjrans, ils tchent de les intimider par leurs menaces ils appellent leurs amis leur secours pour les venger; ils insultent ceux qui les ils leur apprennent comtourmentent, comme s'ils ne savoient pas leur mtier ment il faut brler pour rendre la douleur plus sensible; ils racontent ce qu'ils ont et si par fait eux-mmes l'gard des prisonniers, qui ont pass par leurs mains hazard il s'est trouv entre ces prisonniers quelqu'un de ceux de la Nation qui les fait mourir, ils entrent dans le dtail le plus exact de tout ce qu'ils leur ont fait souffrir, sans craindre les suites d'un discours, lequel ne peut qu'aigrir extrmement ceux qui l'coutent... (p. 285) Dans le fort des tourmens, lors mme que (p. 286) l'excs de la douleur les fait cumer, et parotre comme des forcens, il ne leur chappe pas une parole de lchet. Les femmes ont cet hrosme aussi bien que les hommes J'en ai vu une qui on arracha deux ongles en ma prsence... elle ne jetta pas un cri, ni un soupir, et je ne remarquai sur son visage qu'une lgre marque d'ennui. Il s'en trouve qui ne font que rire pendant leur supplice qui s'y prtent agrablement, et qui remercient de bonne grce ceux qui leur ont fait le plua de mal. (p. 280) Les Sauvages... semblent se prparer cet vnement [le supplice des prisonniers] ds l'ge le plus tendre. On a vu des enfants accoUer leurs bras nuds Tun contre l'autre, mettre entre deux des charbons ardents, se dfiant qui sotiendroit la gageure avec plus de fermet, et la soutenir avec constance. J'ai vu moi mme un enfant de cinq six ans, dont le corps avoit t brl par un accident funeste d'eau bouillante rpandue sur lui, qui toutes les fois qu'on le panoit, chantoit sa chanson de mort avec un courage incroyable, quoiqu'il souffrit alors de trs-cuisantes douleurs .
;
:
1181
LES RSIDUS
629
admirer, et parfois aussi pour gagner de l'argent, se soumettent de cruelles pratiques. Sonnerai dcrit bien les multiples formes de l'asctisme, aux Indes *. Il suffira que nous rapportions ici cette
(p. i'jC) Le Saniassi [ou Sanachi] est ou t. I dvoue entirement la divinit les vux qu'il fait sont ne possdant rien, ne tenant rien il erre de tous d'tre pauvre, chaste et sobre cts, presque nud, la tte rase, n'ayant qu'une simple toile jaune qui lui couvre le dos; il ne vit que d'aumnes et ne mange que pour s'empcher de mourir. C'est l un type commun dans un grand nombre de socit'ts. (p. 256) Les Pandarons ne sont pas moins rvrs que les Saniassis. Ils sont de la secte de Chiven, e barbouillent toute la figure, la poitrine et les bras avec des cendres de bouze de vache. Ils parcourent les rues, demandent l'aumne, et chantent les louanges de Chiven, en portant un paquet de plumes de paon la main... (p. 257) Le CarPntrpandaron est une espce de Pandaron il fait vu de ne plus parler [cfr. les Trappistes] il entre dans les maisons et demande l'aumne en frappant des mains sans rien dire... Son nom est significatif: Car veut dire main, et Patr, assiette. .. (p. 258) Le Tadin va mendier de porte en porte en dansant et en chantant les louanges et les mtamorphoses de Vichenou... (p. 260) Enfin les Indiens ont des religieux Pnitens... ils sont chez les Gentils, ce que les Fakirs sont chez les Mogols le fanatisme leur fait tout abandonner, biens, famille, etc., pour aller traner une vie misrable... les seuls meubles qu'ils puissent avoir sont un Lingam, auquel ils offrent (p. 261) continuellement leurs adorations, et une peau de tigre sur laquelle ils se couchen.t. Ils exercent sur leur corps tout ce qu'une fureur fanatique peut leur faire imaginer les uns se dchirent coups de fouet [cfr. la discipline des catholiques], ou se font attacher au pied d'un arbre par une chane que la mort seule peut briser d'autres font vu de rester toute la vie dans une posture gnante, telle que de tenir les poings toujours ferms, et leurs ongles, qu'ils ne coupent jamais, leur percent les mains par succession de tems on en voit qui ont toujours les bras croiss sur la poitrine, ou bien les mains leves au-dessus de la tte, de sorte qu'il ne leur est plus possible de les plier... Plusieurs s'enterrent et ne respirent que par une petite ouverture... quelques-uns moins fanatiques se contentent de s'enterrer seulement jusqu'au col. On en trouve qui ont fait vu de rester toujours debout sans se coucher ils dorment appuys contre une muraille ou contre un arbre, et pour s'ter les moyens de dormir commodment, ils s'engagent le col dans de certaines machines qui ressemblent une espce de grille... D'autres se tiennent des heures entires sur un seul pied les yeux fixs sur le soleil... quelques-uns pour avoir plus de mrite se tiennent un pied en l'air, et ne s'appuient de l'autre que sur l'orteil, ayant de plus les deux bras levs, ils sont placs au milieu de quatre vases pleins de feu, et contemplent le soleil avec des yeux immobiles. Il y en a qui paroissent tout (p. 262) nuds devant le peuple, et cela pour lui montrer qu'ils ne sont plus susceptibles d'aucune passion, qu'ils sont rentrs dans l'tat d'innocence, depuis qu'ils ont abandonn leur corps la Divinit. I^ peuple persuad de leur vertu, les regarde comme des saints [phnomne gnral chez un grand nombre de peuples"^, et pensent qu'ils obtiennent de Dieu tout ce qu'ils lui demandent chacun croyant faire une uvre trs-pieuse, s'empresse de leur porter manger [autre phnomne gnral], mettre les morceaux dans la bouche de ceux qui se sont interdits l'usage de leurs mains, et les nettoyer quelques femmes vont jusqu' baiser leurs parties naturelles et les adorer, tandis que le Pnitent est dans un tat de coiitemplation... (p. 262) Le caractre de ces Pnitens est d'avoir un grand fond d'orgueil, d'tre pleins d'estime d'eux-mmes, et de se croire des saints. Ils vitent surtout d'tre touchs par les gens de basse Caste et les Europens, de crainte d'tre souills ils ne laissent mme pas toucher leurs meubles si on s'approche d'eux ils s'loignent aussi-tt. Ils ont un souverain mpris pour tous ceux qui ne sont pas de leur tat, et les regardent comme profanes ils n'ont rien sur eux qui ne passe pour renfermer quelque mystre, et qui ne soit digne d'une grande vnration.
1181
SoNNERAT
Voyage...,
se
Brame ou Choutre
il
630
citation. Elle peut servir
CHAPITRE
VII
1182
blables, qu'on pourrait trouver
de type un grand nombre d'autres sempour divers pays.
1182. Depuis les temps anciens, on trouve aux Indes des moines et des asctes. L'tudiant des Veddas doit habiter auprs
de son matre,
la
lui obir et le servir.
On
voit bien ici les rsidus de
hirarchie se mler ceux de l'asctisme, tels qu'on les retrouve
aussi chez les moines des couvents chrtiens. L'tudiant des Veddas
absolument chaste, temprant, humble et vivre dans la pauvret ^ Le bouddhisme possde un code complet de la vie asctique,
doit tre
du bouddh., t. II (p. 3) C'est un de ses devoirs les plus de rester absolument cliaste dfense de toucher, de regarder une femme, s'il y a danger pour sa chastet. Il doit s'efforcer srieusement de dominer sans cesse sa langue, son estomac et ses mains. Le jeu, les travaux serviles, l'appropriation d'objets qui ne lui ont pas t offerts, les mauvais traitements infligs des tres vivants, les paroles blessantes, tout cela lui est absolument dfendu de mme, l'usage des liqueurs fortes et du vin, du moins s'il s'agit de brahmanes. Il doit s'abstenir de sel, de miel, de viande, d'pices il ne doit pas dormir pendant la (p. 4) journe, ni faire usage de parfumeries, ni s'orner ou se servir d'onguents: il doit viter en gnral tout ce qui pourrait tre favorable la mollesse, de mme la danse, le chant et la musique instrumentale... Un des devoirs les plus caractristiques de l'tudiant, c'est qu'il doit mendier chaque jour sa subsistance . L'tude de chaque Vedda doit durer douze ans mais il suffit d'en tudier un. Ensuite l'tudiant peut retourner parmi les laques et se marier. Il peut aussi rester tudiant toute sa vie. Le moine mendiant ou hhikshu diffre de l'tudiant en ce qu'il n'obit pas un matre. (p. 5) Les rgles de conduite du hhikshu peuvent tre rsumes ainsi il n'a ni maison ni biens meubles il mne une vie errante, sauf pendant la saison des pluies, pendant laquelle il doit avoir un sjour fixe il mendie sa nourriture dans les villages, une fois par jour il doit abandonner tout dsir, dominer sa langue, ses yeux, ses actions et observer la continence la plus absolue il porte un vtement pour couvrir sa nudit, ou bien des haillons alândonns qu'il a lavs d'abord il doit se raser la tte et ne porter qu'une touffe au sommet... Il diffre peu du Franciscain. (p. 14) On ne doit pas confondre avec les moines mendiants proprement dits, Bhikshus..., les ermites qui mnent une vie de mortification dans la solitude, afin de s'habituer au renoncement du monde, et de se prparer au Ciel [comme les ermites chrtiens]. Quoiqu'il leur soit permis de mendier leur nourriture, ils ne le font que par exception... L'ermite vit dans la fort, se nourrissant de racines et de fruits, et pratiquant l'asctisme... (p. 15) Les Bouddhistes possdent un ensemble complet de rgles de la vie asctique dans les Dhutngas, au nombre de treize chez les Bouddhistes du Sud, de douze chez ceux du Nord. Kern les rsume de la faon suivante (p. 16) I. Porter un habit compos de haillons ramasss sur un fumier ou un tas de sable. Les moines, en gnral, ne suivent nullement cette rgle... II. La possession de trois vtements... III. Ne prendre d'autre nourriture que celle qu'on a reue comme aumne... IV. En mendiant sa nourriture aller rgulirement de maison en maison, chez les pauvres aussi bien que chez les riches, sans ngliger personne... V. Rester assis, pendant le repas, la mme place... VI. Ne manger que dans une seule cueile ou pot aumne... VII. Dfense de prendre un second repas aprs celui de la matine... VIII. Vivre dans la solitude... IX. Vivre au pied d'un arbre... X. Coucher la belle toile... XI. Vivre dans un cimetire... XII. Passer la nuit l o l'on a t conduit par le hasard... XIII. Dormir assis... Dans la liste septentrionale... on ne trouve pas les par contre elle a un autre article... qui prescrit l'emploi du articles IV et VI
1182' H. Kern; Hist.
:
stricts
feutre... .
1183
LES RSIDUS
631
en partie seiiiblahle celui imagin par Saint Franois d'Assise. C'est l'un des cas si nombreux, o des institutions semblables sont constitues spontanment sans qu'il y ait eu imitation ( 733 et sv.). Avec peu de variantes, on trouve des pratiques analogues,
en divers temps et chez diffrents peuples. Mme notre poque, il y a encore des gens qui les admirent. M. Paul Sabatier ne se sent pas de joie, en racontant les pratiques asctiques, parfois trs sales, de Saint Franois d'Assise*. Le rsidu joue donc encore un rle qu'on ne saurait ngliger, dans les sentiments de certains hommes de notre poque. Les drivations mettent de grandes diffrences entre les malproprets des asctes hindous, des cyniques d'Athnes, des Franciscains et d'autres sectes semblables; mais
toutes contiennent des rsidus identiques.
1183. Les hommes qui ne sont pas sous l'empire des sentiments correspondant ces rsidus, rptent, au sujet des asctes de ce genre, ce que le vieux Rutilius disait dj des moines de son temps S quand il s'tonnait de les voir fuir les dons de la fortune ou bien ils en rient, comme Lucien, de Peregrinos *. Comme d'habi;
1182* Paul Sabatier ; Vie de Saint Franois d'Assise : (p. 165) jour frre Jean... qui avait t charg tout spcialement d'un lpreux, l'amena en se promenant la Portioncixle, comme s'il n'et pas t atteint d'une maladie contagieuse.
Un
Les reproches ne lui furent point pargns le lpreux les entendit, et ne put cacher son trouble et sa tristesse... Franois n'eut pas de peine remarquer tout cela et sentir de cuisants remords la pense d'avoir contrist un malade du bon Dieu, lui tait insupportable non seulement il lui demanda pardon, mais il fit servir manger, s'assit ctt' de lui et puisant dans la mme cuelle partagea son repas .
;
:
1183
RuTiL.
Itiner., I
(439)
Procssu pelagi iam se Capraria tollit. Sqaalet lucifagis insala plena viris. Ipsi se monachos Graio cognomine dicunt, Qnod soli nullo vivere teste volunt Manera fortunae metaunt, dum damna verentur. Qaisquam sponte miser, ne miser esse qaeat ?
Qnaenam
Dum mala
perversi rabies tam stnlta cerebri, formides, nec bona posse pati ?
Comme nous avancions, dj Capraria surgit de la mer. Cette le est infeste d'hommes qui fuient la lumire. Eux-mmes se donnent le nom grec de moines,
parce qu'ils veulent vivre seuls, sans tmoins. Ils craignent les dons de la fortune, et en craignent aussi les coups. Qui se rend volontairement misrable pour viter de l'tre? Quelle rage insense et perverse de l'esprit est-ce donc que craindre les maux et ne pouvoir supporter les biens ?
1183 Luc;
voulait-il tre appel), a fait
pour ment
voil
teur,
Peregrinos, Prote (ainsi tant devenu toute chose acqurir de la renomme, et s'tant transform de mille faons, il est finaledevenu feu tant il avait la manie de faire parler de lui. Et maintenant, le carbonis, le pauvre, ...(2) Il me semble dj te voir rire de ce vieillard radoet dj je t'entends t'crier, comme tu en as l'habitude sottise ft vaine
: :
De morte Peregr. .-(1) Le misrable comme le Prote d'Homre
632
tude, les
CHAPITRE vu
,^1184
hommes
louent les asctes qui ont la
mme
foi
qu'eux
et
blment les autres. Les chrtiens se moquent des asctes hindous et admirent les leurs. Les humanitaires ne peuvent souffrir l'asctisme chrtien,
Il
et exaltent l'asctisme anti-alcoolique et anti-sexuel.
y a des gens qui entrent dans une ardente colre contre l'Eglise catholique, cause du clibat des prtres, et ne voudraient pas que
les
jeunes gens connussent l'treinte fminine avant le mariage. Ils ne s'aperoivent pas, dans leur misre intellectuelle, que ces deux choses sont absolument identiques et procdent de causes sem-
blables.
1184. Diogne
hiver,
il
en
t, se roulait
dans
le
sable brlant; en
embrassait
les statues
couvertes de neige, s'accoutumant
toute chose. Pour vaincre ses dsirs charnels. Saint Franois se

jetait
nu dans
la
la neige
Que
ces rcits appartiennent l'histoire
ou
lgende, ceux qui transmirent l'histoire ou composrent la

et
lgende dmontrent galement, par Diogne

l'existence
par Saint Franois,

la vie et
la
-
du rsidu qui pousse fuir les joies de rechercher les douleurs, quelle que soit d'ailleurs
attitude.
en
raison qu'il
plaise d'assigner cette
Les
cyniques
dgnrrent,
comme
le fait
autrefois les Franciscains dgnrrent. Mais prcisment
que tous deux, bien que dgnrs, continuaient cependant tre en faveur, dmontre quelle force avaient, dans la population, les rsidus qui procuraient cette faveur et les moqueries des gens de bon sens ne la diminuaient pas *.
;
ostentation! et d'autres que nous disons habituellement, dans ces cas. Tu les dis de loin et l'abri ; mais moi je les disais prs du feu, et au milieu d'une grande
multitude d'auditeurs dont plusieurs me regardaient de travers, admirant la folie de ce vieiUard. Il y en avait aussi qui en riaient, mais il s'en est peu faliu que je ne fusse mis en pices par les cyniques, comme Acton par les chiens...
11841 DioG. Laert.; VI, 23.
1184* Jacobi a Voragink Legenda aurea, c. GXLIX, de Sancto Francisco : Cernens autem hostis antiquus, quia sic non praevaluit, gravem carnis tentationem eidem immisit; quod vir Dei sentiens veste deposita cordula durissima eya, frater asine, sic te manere decet, sic subire tlagellum. Sed se verberat dicens eum tentatio nequaquam discederet, foras exiens in magnam nivem se nudum demersit accipiensque nivem in modum pilae septem glebas compingit, quas sibi proponens coepit alloqui corpus ecce, inquit, haec maior uxor tua, istae quatuor duo sunt filii et duae filiae tuae, reliquae duae sunt servus et ancilla, festina ergo omnes induere, quoniam frigore moriuntur, si autem earum multiplex sollicitudo te molestt, uni domino soUicitus servi. Illico dyabolus confusus abscessit et vir Dei Deum glorificans in cellam rediit.
;
(p. 666)
1184 ' On trouve dj dans Epictte l'quivalent du dicton l'habit ne fait pas le moine. Epict.; Diss., IV, 8, 4. Il n'est pas facile de juger les opinions, de l'extrieur... Celui-ci est philosophe. Pourquoi? Parce qu'il porte un manteau grossier et une longue barbe. Et les prestidigitateurs, que portent-il? (5) C'est pourquoi, si
:
1185-1186
I I8.S.
LES RSIDUS
le
638
Philon
Juif
composa un
trait
pour dcrire
si
la vie
conbien
templative des Thrapeutes.

peutes furent des
On
s'est
demand
si le trait tait
de Philon, et aussi, avec des raisons plus srieuses,
ces Thra-
hommes
en chair
et
tions de l'auteur. Cela importe peu, vu le but
en os, ou de simples imaginaque nous poursuivons.
qu'un auteur quelconque a dcrit ces faits, rels ou imagidmontre qu'au temps o il crivit, il y avait un fort courant d'asctisme. Pour le moment, c'est tout ce qu'il nous importe de noter. Les femmes taient admises dans la secte, mais devaient
Le
fait
naires,
rester vierges. L'horreur des rapports sexuels est
une manie qui
fait
rarement dfaut dans l'asctisme, spcialement quand il est trs intense et se rapproche des maladies mentales. 1186. L'existence des Essniens est certaine. Ils sont semblables aux asctes hindous, et les parfaits des Albigeois leurs res-
semblrent ^
l'occident,
mais une distance du rivage o
il
n'y a rien craindre des exhalaisons, sont les Essniens, nation

solitaire, singulire
par-dessus toutes les autres, sans femme, sans

la socit
amour, sans argent, vivant dans

et la
des palmiers. Elle se

;
reproduit de jour en jour, grce l'affluence de nouveaux htes

foule ne
manque pas de ceux
qui, fatigus de la vie, sont
amens par le flot de la fortune adopter ce genre de vie . Flavius Josphe dit* qu'ils possdent leurs biens en commun, de telle
Voil ce que fait le l'on voit l'un d'eux faire une chose honteuse, on dit aussitt philosophe ! Tandis qu'on devrait plutt dire qu'il n'est pas un philosophe, puisqu'il fait une chose honteuse. Dans la dissertation, III, 22, Epictte oppose le vrai au faux cynique, qu'il accuse de tous les vices. On voyait encore des cjTiiques, au temps o vivait Saint Augustin. D. Aug. De civ. Dei, XIV, 20. Et nunc videmus adhuc esse philosophos Gynicos hi enim sunt, qui non solum amiciuntur Lucien blme vivement les soi-disant phipaUio, verum etiam clavam ferunt... losophes, et ses scoliastes les comparent aux moines. Loc. Pisc, 11, dit n'avoir pas trouv la philosophie parmi ceux qui vont, envelopps dans des manteaux et portent de longues barbes. Le scoliaste observe qu'on peut dire la mme chose des Dans les Dialogues des morts (10, 7) Herms oblige xm moines de son temps. philosophe dposer son vtement, puis s'crie O Zeus quelle jactance il cache dessous, quelle ignorance, quelles disputes et quelle vanit!.. Et cet autre? Oui, il y a de l'or, del paillardise, de l'impudence, de la colre, du luxe et de la mollesse. Ne cache rien, que je voie tout... A l'exclamation sur la jactance, le scoliaste observe qu'elle convient aux moines de son temps. Luc. Mort, dial., 10, 8 'J2 Zev, baijv fv r^ ^jaôveiav KOfiiu O Zeus quelle jactance tu portes. ScoT rairra rot Kaff ^ft iwvaxoi fxta. Cela convient nos moines. Une liaste pigrammede l'.Vnthologie de Planude (19) plaisante propos du mot Irne, qui, en grec, signifie paix, et qui tait le nom de la concubine d'un vque. sirne {la paix) soit avec vous, dit l'vque en arrivant. Mais comment peat-lle tre avec tout le monde, s'il l'a chez lui pour lui seul ?
:
1186
Pus. Xat.
;
:
hist.,
V.
15, 17. (trad.
Littr.
i"..
t. I).
1180 Flav. Ios.
Ant. iud.,
\YIU,
1.
634
sorte
CHAPITRE
VII
le
1187
que
le
riche n'en jouit pas plus que
pauvre.
Il
y a plus de
ni servi-
quatre mille
teurs, parce
hommes qui
font ainsi. Ils n'ont ni
femmes
putes
. Il
que ceux-ci sont une cause d'injustice, celles-l de disest trs probable que l'auteur substitue ces causes celles
les
de l'asctisme, qu'il n'a pas bien comprises.
nombreuses folies des asctes, celle des Stylites On donne ce nom de Stylites certains dvots chrtiens qui passrent une partie de leur vie sur une colonne. Le premier de ceux-ci dont on fasse mention est Saint Simon S dit justement le Stylite, qui vcut au V sicle. Il naquit en Cilicie et ds sa prime jeunesse, il entra dans un monastre, puis alla dans un autre o il resta dix ans, menant une vie plus qu'austre, tel point que, si nous voulons nous en tenir ce que rapporte Thodoret, il ne mangeait qu'une fois la semaine, tandis que les autres moines mangeaient de deux jours l'un. En outre, il
n'est
1187. Parmi
pas
la
dernire.
se mortifiait d'autres faons juges tellement excessives par ses
suprieurs qu'ils l'expulsrent. Ensuite

cellule, prs d'Antioche,
il
alla s'enfermer
il
s'infligea des souffrances

ici. Il
dans une que nous
nous abstiendrons de rapporter

quels
il
y resta
trois ans, aprs les-
se rendit sur le
sommet
d'une montagne, o, ceint d'une
il demeura mur dans un endroit resserr. Des gens venaient lui de toutes les parties de la terre, et il faisait toutes sortes de beaux et grands miracles ^ A la fin, ennuj'^ d'un si grand concours de gens, il se tint debout sur une colonne. Il s'en puis successivement d'autres fit faire d'abord une de six coudes
trs lourde chane de fer,
de douze, de vingt-deux, de trente-six coudes.

voler vers
le
Il voulait ainsi
le
ciel
et quitter la terre .
Pour
le justifier,
bon
Thodoret rappelle
d'Ezchiel
Stylite.
*
;
les
pnitences d'Isae, de Jrmie, d'Ose,
et cela devait imposer silence ceux qui se moquaient Perch sur sa colonne, Saint Simon convertit beaucoup de gens qui venaient le visiter, et Thodoret dit les avoir vus. Il n'tait pas permis aux femmes d'entrer dans l'enceinte o s'levait sa colonne, et il ne permit pas mme sa mre de le voir
du
1187
historia,
Thodoret
;
dit avoir
vu
ce saint.
XXVI, Symeones. Theod. Legt.

Eccl. hist.,
I, 13.
;
EvAGR.
Antonius
Voir principalement Theodoreti Religiosa Ecoles, hist., H. Valesius, II, p. 565. Vita apud Rosvpei.
;
Je fus Relig. hist., XXVI, Symeones, pp. 1277-1278. ses miracles, mais aussi auditeur de ses prdictions de car il prdit deux ans l'avance une grande scheresse, ainsi choses futures qu'une strilit intense, suivie de famine et d'pidmies...
11872 Thodoret.
non seulement prsent

;
1187
Thodoret.
loc. cit. 1 1187
2,
p. 1273.
Migne 1556.
1188
( 1172).
LES RSIDUS
635
On
Il
discute pour savoir
perch
lui
*.
eut
un successeur
spirituel.
*.
combien d'annes il demeura ainsi Ce fut Daniel, qui voulut

Ces
saints
aussi vivre sur une colonne
hommes
eurent
d'autres imitateurs. On les mentionne jusqu'en l'an 8()(5, o nous avons une lettre de Thodore Studite, qui les nomme prcisment, en conseillant l'empereur Nicphore de choisir le patriarche de Constantinople parmi les vques, les stylites et les reclus ". 1188. Si nous ne connaissions que les faits des stylites chrtiens, nous pourrions demeurer dans le doute, et estimer que l'acte de ces personnes tait une consquence logique de leurs croyances ( 186, 714, 829). Mais on observe des faits parfaitement semblables, l o ces croyances font entirement dfaut. C'est pourquoi il se peut que ces deux genres de faits aient une cause commune, indpendante des croyances, et laquelle rien n'empche qu'on
puisse ajouter les croyances

stituer.
ajouter, disons-nous, et
non sub-
De mme, dans
;
les actes
d'asctisme visant faire pni-
tence, les rsidus de l'intgrit personnelle (V^ classe) se mlent ceux de l'asctisme car le pnitent a aussi en vue de se laver de
1187* Baros. Annal, eccles., t. YIII, 'ann. 460. Note de Pag. Gamerius in Auctario Oper. Theodoreti Dissert. II, cap. 5, examint clbrera qnaestionem de anno quo Simeon Stylita in columnam ascendit, et de tempore quo in ea stetit, observatque Baronium tria narrare de Simeone, quae non solum cum omnibus Vitae eius Scriptoribus, et cum Theodoreto, sed et cum ipsomet Baronio pngnant. Aprs une longue dissertation, l'auteur conclut que Saint Simon doit tre rest environ quarante ans sur sa colonne. Avant d"y monter, il s'tait enferm dans un troit espace mur, une grosse chane au pied.
;
1187* Baros. Annal, eccles., t. VIII, ann. 460, xx At sicut Elias Elisaeum ita Simeon Danielem monaSpiritus reliquit haeredem et virtutum imitatorem chum. quem praedictionibus et divinis visionibus ad eiusmodi angelicum arripiendum vitae institutum adhortatus est, sibi substituisse visus est spiritualis haereditatis legitimum successorem. Paulo enim ante eius obitum idem Daniel
;
:
instar Elisaei, sicut
ille pallium est consecutus EUiae, ipse cucullum Simeonis per Sergium discipulum ad Leonem Imperatorem missum, sed ab illo non acceptum, accipere meruit ita plane Divino consilio factura est, utpote quod Simeonis liaeres spiritus et virtutis in ditions signorum esset accidit autem in eodem die quo idem Simeon ex bac vita decessit. Ubi vero illura Daniel accepit a Sergio, eidera decessum Simeonis sibi revelatum patefecit et magna fiducia, ceu patemam aditurus hsereditatem, constractara apud OstiaPonti columnam ascendit cum adversantem sibi raox expertus est inter alios S. Gennadium Constantinopolitanum Antistitem, rei novitate perculsum, subverentem quidem, ne inflatus horao superbia, aemulatione magni Simeonis irapulsus, inde humanam captaret auram, et ea arte sibi gloriolam compararet sed signis divinitus editis satis tandem persuasus est, Danielem Dei amicum, non humana id tentasse praesumptione. sed Dei consilio
; : ; : :
niti,
eiusque imperio rgi, Spiritu annes sur sa colonne, y fit de grands

1187 Baron.
:
agi, et eius
et
ope
fulciri.
Il
resta de longues
beaux miracles.
:
Annal,
eccles.,
t.
ad Nicephorum imperatorem... ex
XIII, ann. 806, V praepositis, et ex
stylitis, et
Epistola Theodori Studitae ex inclusis...
636
ses fautes.
CHAPITRE
VII
1189-1190
Mais ceux de l'asctisme reparaissent, quand la pnitence est faite pour les fautes d'autrui. 1189. Quel que soit l'auteur de la Desse syrienne, il est certain qu'il n'tait pas chrtien, et qu'il ne dcrivait pas des coutumes chrtiennes. Mais nous trouvons justement, dans cet crit, d'autres stylites, au moins temporaires S et un genre d'asctisme qui, en considrant les effets matriels, s'carte peu de celui de Saint Simon. Nous avons quatre explications du fait du stylite
de
la Desse syrienne
et,
aprs tout, elles sont bien dignes de

stylites chrtiens.
figurer avec celles
que
l'on
donne des
le
1190. La rpandu, dans

;
flagellation
asctique a t
un phnomne
trs
l'espace et
dans
temps. La flagellation des jeunes
1189' LuGiAN. De Syria Bea : (28). L'atrium du temple est tourn au nord, grand d'environ cent coudes. Dans cet atrium se touvent les phallus qui y ont t mis par Bacchus. Ils ont une hauteur de trois cents coudes. Un homme monte deux fois l'an, sur l'un de ces phallus, et reste au sommet du phallus pendant sept jours. On dit que la raison de cette ascension est la suivante. Le vulgaire croit qu' cette hauteur, cet homme s'entretient avec les dieux, prie avec ferveur pour toute la Syrie, et que les dieux entendent les prires de tout prs [premire drivation]. D'autres estiment qu'il le fait pour Deucalion, en mmoire de cette calamit dans laquelle les hommes montaient sur les montagnes et sur les arbres les plus hauts, pouvants par les grandes eaux [seconde drivation]. Je n'admets pas cela, et je crois qu'on le fait pour Bacchus. Je raisonne ainsi. Ceux qui dressent des phallus pourquoi ne le Bacchus placent sur les phallus des hommes de bois, assis dirais-je pas je crois donc qu'ils y montent pour imiter cet homme de bois [troisime drivation] . Ajoutons, maintenant, comme quatrime drivation, que le stylite fait pnitence. Nous avons ainsi les nombreuses drivations, qui constituent la partie variable et secondaire du phnomne, tandis que la partie constante et principale est le rsidu qu'on tente d'expliquer par ces drivations. L'auteur continue (29) Et la manire dont l'homme monte est la suivante. Il s'entoure lui-mme et le phallus d'une grande chane puis il monte par des chevilles qui sont fiches dans le phallus, de sorte qu'on n'y puisse poser que la pointe des pieds et, en montant, il tire sur une chane, des deux cts, comme s'il tenait deux rnes. Si quelqu'un n'a pas vu cela, il a vu du moins ceux qui montent sur le palmier, en Arabie, en Egypte ou ailleurs, et comprend ce que je dis [la description parat bien tre d'un tmoin oculaire]. Quand il arrive au fate, il jette en bas une autre petite chane du bois, des vtequ'il apporte avec lui, trs longue, et fait monter ce qu'il veut ments, des ustensiles, avec lesquels, formant un sige comme un nid, il s'y accommode, et y reste pendant les jours que j'ai dit. Les gens viennent et apportent de l'or et de l'argent, et aussi du cuivre. L'ayant dpos en un endroit o cet homme le voit, ils le laissent, aprs avoir dit chacun son nom. Un autre, qui se trouve prsent, l'annonce celui qui est en haut, et celui-ci ayant entendu le nom, fait la prire pour chacun. En priant, il frappe un certain objet de cuivre qui, en remuant, rend un son fort et dur [on notera la similitude suivante de toute part, des hommes venaient la colonne de Saint Simon. L'empereur Lon fit difier, prs de la colonne de Daniel, un monastre pour les disciples du saint]. Il ne dort pas; et s'il est parfois surpris par le sommeil, un scorpion monte et le rveille, en le mordant l'endroit o cela lui fait le plus mal. C'est l sa peine, s'il s'endort. Le rcit du scorpion est sacr et tient du miracle. Est-il vrai? je ne saurais dire. Il me semble que c'est la peur de tomber qui l'empche de dormir .
; : :
;
1191
LES RSIDUS
637
Spartiates auprs de l'autel d'Artmis Orthia, et celle des pnitents
chrtiens au
moyen ge, sont clbres. Les auteurs ont recueilli un grand nombre d'autres faits semblables. Assez nombreuses sont
les explications
qu'on a donnes de ces
faits.
On
les a
la
considrs
;
comme
en cela
des preuves de courage

il
et d'indiffrence
douleur
et
y a du vrai. On a dit que Lycurgue avait voulu accoutumer ses concitoyens supporter patiemment les mauvais traitements. Les explications de ce genre sont toujours peu probables.
On
a dit que c'taient les restes d'un antique usage de sacrifices humains. Cela peut tre mais les preuves font entirement dfaut. On a dit que par la flagellation on loignait les mauvais dmons. C'est l une drivation et il est probable qu'elle cache un rsidu.
; ;
On
a dit qu'on transmettait la victime la force et la vitalit des

flageller. C'est l
choses employes pour
une autre drivation.
On
voulu que
flagell.
la flagellation
et pour effet de purifier celui qui tait
Comme
d'habitude, c'est une drivation. Pour les chr-
tiens, la flagellation fut
une manire de
faire pnitence.
H9I.
fait
Enfin, l'explication totmique ne pouvait manquer, car

le
totmisme joue un rle en toute chose. S. Reinach la Thomsen (p. 180) C'est avec des baguettes de coudrier que l'on fouette les jeunes Spartiates, et la desse qui prside la crmonie est elle-mme la desse du coudrier (Lygodesma, du grec lygos, coudrier). C'est avec des lanires de cuir de bouc ou de chvres que les Luperques frappent les Romaines, et la desse qui prside la crmonie, dea Luperca, participe la fois de la louve et de la chvre {lupus, liircus). Donc le but de la flagellation, c'est de faire passer dans le corps du patient la force et la vitalit soit de l'arbre, soit de l'animal, c'est--dire sans doute un ancien totem . Ce donc est tout fait merveilleux. Il serait vraiment dsirer que la conclusion ft unie aux prmisses avec un peu plus d'efficacit. Notez, en attendant, que l'explication ne changerait pas, quelle que soit la matire employe pour flageller. Est-ce qu'il n'y a de force et de vitalit que chez le bouc et la chvre? Ne pourrait-on pas rpter l'explication pour le cuir d'un autre animal quelconque? Et puis il faut admirer le saut gigantesque que l'on fait, en concluant que, si l'on veut faire passer dans
maintenant
sienne, en suivant
*
:
celui qui est flagell la force et la vitalit de la matire
ou que reprsente
1191 S. Rein\ch
le fouet,
ce dernier est ncessairement
du fouet, un ancien
Cuit.,
myth.
et rel.,
t.
I.
638
totem.
giles,
CHAPITRE
VII
1192-1194
Quand on se contente de preuves aussi faibles et aussi fraon peut dmontrer tout ce qu'on veut. 1192. Ici, comme nous l'avons souvent dit dj ( 23, 670), nous ne recherchons pas les origines, par trop obscures des phnomnes nous cherchons, au contraire, quels sont les sentiments qui produisent certains actes. Nous ne tchons pas de
:
:
s'est pass en un temps pour lequel les documents nous font dfaut nous voulons seulement tudier les faits qui nous sont connus par des documents historiques. H93. Tout d'abord, observons que les phnomnes concrets de la flagellation ne sont pas ncessairement homognes et il se pourrait mme, par exemple, que les coups, assurment peu douloureux, reus par les Romaines, aux Lupercales, n'eussent que peu ou point faire avec la flagellation trs douloureuse des Spartiates. Voyons donc si nous pouvons trouver quelque phnomne de flagellation qui soit trs simple et qui, par consquent, nous
deviner ce qui
mieux connatre certains rsidus. 1194. Casati dcrit justement l'un de ces faits ^ Des jeunes gens se flagellent pour montrer leur courage et se faire admirer par les jeunes filles. Naturellement, les totmistes diront que le fouet tant en cuir d'hippopotame, le but de la flagellation est de faire passer dans les jeunes gens la force de l'hippopotame, lequel est un ancien totem. Et si le fouet tait fait du cuir d'un autre animal A ou d'un vgtal B, il suffirait de substituer A oxx B k l'hippopotame, pour avoir toujours la mme explication, qui, la vrit, ne peut jamais faire dfaut, car enfin le fouet doit pourtant tre fait de quelque chose. Mais, si nous laissons de ct ces explicafasse
1194 * G. Casati Dix annes en Equatoria : (p. 48) Les danses s'ouvrent le premier jour par une crmonie fort curieuse et fort typique. Les jeunes gens, filles d'un ct et garons de l'autre, font entendre des chants de joie et d'amour, puis l'une des jeunes filles se lve et va prsenter un fouet en cuir d'hippopotame l'un des jeunes gens, qui l'accepte avec des remerciements. Celui-ci promne un ,,Moi, " regard autour de lui en disant ,, Qui dsire tre aim et admir ?" rpond l'un de ses compagnons qui s'avance les paules nues. Alors le premier lui cingle le dos de quinze coups de fouet consciencieusement appliqus, qui, pour obir aux usages, doivent y laisser des traces bien marques. Les deux acteura recommencent l'opration, en intervertissant les rles, et se retirent ensuite, fiers d'avoir tal aux yeux des belles leur force physique et morale . Comparez avec la Pludescription de Casati celle que Plutarque donne de la flagellation Sparte. TARGH.; List, lac, 40. Lyc, 18. Cfr. Luc; Anach., 38. Lagtantii Plagidi Mi dicitur commentarios in Statu Thebaida, IV, 227: Eurotae cur dixerit, ipse enarravit. luxta hune fluvium Lacones vapulando contendunt. Gloriosor tamen ille est, qui ultra praescriptum numerum plagarum animae non pepercit; quod, cum
;
:
devoverit spiritum, publice funeratus capite coronatur.
1195-1196
LES RSIDUS
639
lions nuageuses,
l'expression de sentiments
dus parmi les en d'autres phnomnes analogues. ll9o. Il serait tonnant qu'ils eussent fait dfaut dans la flagellation des jeunes Spartiates. Les Spartiates s'appliquaient dans tous leurs actes se montrer ennemis des commodits de la vie, tmoignant de l'indiffrence et du mpris, non seulement pour la douleur, mais aussi pour la mort. Il serait alors tonnant qu'ils eussent abandonn ces sentiments prcisment dans la
flagellation,
nous trouvons dans le fait racont par Casati que nous savons tre largement rpanhommes, et qui se retrouvent donc probablement
ils
sont au contraire le
mieux
il
leur place. L'ide
des anciens, que
la flagellation fut institue

;
par un
lgendaire Lycurgue, est errone
mais
est trs
du que probable
artifice
ce fut une manifestation des sentiments d'endurcissement la
douleur
et
du
si
sacrifice
de l'individu
ils
la collectivit, les
sentiments
qui taient
saient leurs
puissants Sparte.
Un pays o
mres repous-
fils,
quand
leurs
fuyaient de la bataille ou s'chappaient
que compagnons taient morts ( 1148^), o les hommes menaient une vie plus que dure, devait ncessairement avoir des enfants qui recherchaient les douleurs que comportait leur ge. Le fait que la flagellation avait lieu auprs de l'autel d'Artmis Orthia est secondaire. Si cette desse avait manqu, on aurait eu vite fait d'en trouver une autre. Le fait concret de Sparte parait donc diffrer de celui que raconte Casati, en ce qu' un
seuls, tandis
rsidu
commun,
qui consiste se glorifier de supporter
la
douleur,
on
ajoute, Sparte, le sentiment
nom
du
de
la collectivit et
douleur est inflige au de ses dieux, par consquent le sentiment

cette
que
sacrifice individuel.
1196. Au moyen
serait
ge, la flagellation volontaire reparat.
Il
vraiment ridicule d'y voir aucune trace de totmisme ou de l'intention de se fortifier. L'histoire de Saint Dominique l'Encuirass, qui propagea la coutume de la flagellation, nous est bien connue et rien, absolument rien en elle ne rappelle les ides indiques plus haut. Saint Dominique l'Encuirass se flagellait afin de faire pnitence pour lui et pour autrui. C'est la drivation qui recou;
vrait le rsidu de l'asctisme.
Il
n'y a pas lieu de s'tonner
si,
quand on
pour satisfaire le besoin d'asctisme, la flagellation s'est trouve parmi ces austrits. Il serait tonnant qu'elle et fait dfaut. Condamne par beaucoup de personnes, cette nouvelle mortification de la chair
inventait toute sorte d'austrits,
640
CHAPITRE
VII
1197
trouva un dfenseur en Saint Damien, qui observe trs judicieusement qu'on ne peut la condamner, si l'on ne condamne pas en
mme temps
flagells
les
autres mortifications des Saints Pres.
ceux qui
objectaient que Jsus-Christ, les aptres, les martyrs avaient t
par d'autres et ne s'taient pas inflig la peine spontanrpond que nous pouvons nous punir par nous-mmes, et que nous pouvons nous chtier par nos propres mains de la mme faon que nous jenons volontairement ^ H97. Dans la vie de Saint Dominique l'Encuirass, on nous dit qu'il eut ce surnom parce qu'il porta toujours une tunique de
ment,
il
fer,
et qu'il resta vierge
jusqu' sa mort, pratiquant toute sorte

Il
de pnitences corporelles.
ut que
le
passa sa vie rciter des psaumes,
Peu d'annes avant de mourir, il s'aperune douleur plus grande que les verges d'osier aussi laissa-t-il celles-ci pour celui-l. Son cas appartient l'alination mentale. Mais, de mme que la mgalomanie est une maladie mentale qui manifeste l'excs de l'orgueil, les folies de Saint Dominique manifestent l'excs d'un sentiment par
s'agenouiller, se fustiger.
fouet de cuir produisait

;
lequel l'individu perd tout souci de son intgrit personnelle.

faut
Il
remarquer que Saint Dominique faisait pnitence pour les pchs des autres il se sacrifiait pour sauver autrui. Un admirable calcul, rapport par Saint Damien, dmontre qu'on pouvait satisfaire cent ans de pnitence, en rcitant vingt psaumes, en se
;
battant de verges ou en se fouettant.
Il
parat que Saint

*.
Dominique
accomplit cette opration en six jours

1196
1
Une
fois,
au commence:
B. Damiani
Epist., V,
8,
Ad Clericos florentmos. Un
:
Optime
poenitet, qui
dum carnem
peu plus loin (p. 69) verberibus raactat, lucrum, quod deiectatione
carnis amiserat, afflictionibus rcompenst et salubrem illi nunc amaritudinem ingerit, cuius olim noxia deiectatione peccavit. Nihil differt quibus poenis caro poenitentis addicitur, dummodo voluptas praecedentis illecebrae vicaria repressi cor-, poris afflictione mutetur. Quod si non facientibus nova, ac proinde reprehensibilis videtur disciplina virgarum, et ad lividae persuasionis ineptiam indicatur destructio canonum, abolitio decretorum numquid venerabilis Beda redarguendus est videbitur, qui post antiquorum sententiam canonum, quosdam poenitentes ferreis
:
asserit circulis astringendos ?
Numquid sanctorum Patrum
quem
alios per ogdoadas, et pentadecas in vepribus
vita iure conspuitur stando, alios de sole in solem
rigidas ulnas in ara suspendendo, alios in defssis specubus iugiter latitando, reatus sui poenitentiam peregisse testatur ? Numquid et beatus ille Macharius digne ridebitur. qui dum se minimum quid admisisse poenituit, acutissimis culi-
cum
rostris,
quae
videlicet apros transfigerent, per sex

9.
:
menses membra sua nudus
exposuit? Gfr, Opusc, LI,
1197* B. Damiani; Opusc, Ll, 8 Gentum autem annorum poenitentia, sicut ipso auctore didicimus, sic expletur. Porro cum tria scoparura millia unum poenitentiae annum apud nos regulariter expleant decem autem Psalmorum modulatio, ut saepe probatam est, mille scopas admiltat dum centum quinquaginta Psalmis
; :
198-1 199
LES RSIDUS
641
ment du carme. Saint Dominique pria Saint Damien de

ser mille ans de pnitence, et
lui impopaya presque entirement sa dette
avant
du carme. 1198. Pierre Damien, qui veut tendre

la fin
la vie
l'usage de se fouetter,
ressemble, toute proportion garde, nos asctes contemporains,
qui veulent ter

vin ^ Et,
humaine
toute joie matrielle, et qui per-
scutent ainsi sans piti le sourire de la

si l'on
femme
et la
chaleur du
des pseudo-
peut considrer ces derniers

s'tablit entre les llagellations
comme
les
asctes, la
comparaison
ceux qui
admirent
et
ceux qui admiraient
du
saint encuirass'.
le
H99.
Les uvres de Saint Damien nous ont conserv

et
il
souvenir des pnitences de Saint Dominique l'Encuirass,
est
probable que d'autres, fussent-elles moins austres, auront exist,
dont
1260,
le rcit
une
ne nous est pas parvenu. Quoi pidmie de flagellation svit en
qu'il
en
^
;
soit,
vers
Italie
elle
dura
constare Psalterium non ambigitur, quinque annorum poenitentia in huius Psalterii disciplina recte supputantibus invenitur. Sed sive quinque vicies ducas, sive viginti quinquies, centura tiunt. Consequitur ergo, ut qui viginti Psalteria cum disciplina dcantt, centum annorum poenitentiam se peregisse confidat. Cela ne
pas un pli. Ibidem, 9 Memini quoque, quia cuiusdam Quadragesimae imminentis initio mille annos imponi sibi per nos ad poenitentiam petiit :quo3 certe omnes ferme antequam ieiunii tempus transigeretur, explevit.
fait
:
1198 * Un certain monsieur Gannon, Amricain, l'occasion de Nol 1911, dpcha ses concitoyens quatre-vingt-dix-sept orateurs, pour leur persuader de s'abstenir de la femme et du vin. Aucune comparaison n'est possible entre ce monsieur Gannon et Saint Dominique. Le premier, aprs avoir gagn de belles sommes la Bourse, lieu qui ne passe assurment pas pour tre un temple de vertu, garde pour lui les plaisirs et attribue gnreusement les pnitences aux autres gens. Le second vcut trs pauvre, dans la misre, et s'imposait des pnitences pour compenser les plaisirs d'autrui. Mais la comparaison s'tablit entre les admirateurs de chacun d'eux, parce qu'ils taient mus galement par le sens asctique qui repousse les plaisirs de la vie et en recherche les douleurs.
1199 MuRATORi; Ann. d'Italia, t. VII (p. 282) Clbre fut encore l'anne prsente [1260], par une pieuse nouveaut, qui vit le jour Prouse, et vint, les uns disent d'un enfant, les autres d'un ermite, qui affirma en avoir eu la rvlation de Dieu. Get homme prcha la pnitence aux gens du peuple, en leur reprsentant l'imminence d'un trs grave flt'au du Ciel, s'ils ne se repentaient pas et ne faisaient la paix entre eux. Aussi des hommes et des femmes de tout ge institurentils des processions o l'on administrait la discipline (p. 283) et o l'on invoquait la
:
protection de la Vierge, mre de Dieu. De Prouse, cette dvotion populaire passa Spoleto, accompagne d'une componction admirable, et de l vint en Romagne.
Le peuple d'une ville se portait en procession la viUe voisine, parfois jusqu'au nombre de dix et de vingt mille personnes, et l, dans la cathdrale, s'administrait
jusqu'au sang, criant misricorde Dieu et paix parmi les hommes mis nu]. Emu, le peuple de cette autre \ille allait ensuite en une autre, de manire qu'avant la fin de l'hiver, cette nouveaut se rpandit mme au del des montagnes et arriva en Provence, en Allemagne et jusqu'en Pologne [tel est le cours habituel de ces pidmies on a pu le voir de nos jours, dans les actes de V Arme du Salut]. Le 10 octobre, les gens d'Imola la porla discipline
[voil le rsidu de sociabilit
SOCIOLOGIE
41
642
CHAPITRE
et
VII
1200
en diffrentes contres, tantt s'affaiblissant et que les flagellants de ce temps aient donn naissance (p. 364) beaucoup de Confras'teignant, tantt se rallumant. Muratori veut
ternits
l'esprit
quelques annes
modernes car
;
cette ide
ayant profondment pntr dans

la discipline tait
des gens, que s'administrer
un
acte trs
salutaire de pnitence, et l'ardeur de la religion bouillonnant en
formrent des socits pieuses sous leurs gonfalons, faisant ensuite diverses processions, chantant les choses de Dieu et se
eux,
ils
runissant aux jours de
fte,
dans leur
glise o, s'administrant la
ils
discipline et implorant la divine
misricorde,
excutaient
d'autres actes de dvotion chrtienne ^
1200. L'Eglise romaine, toujours modre, condamna l'excs d'asctisme des flagellants. De mme, aujourd'hui, l'Eglise officielle anglaise demeure hostile aux enthousiasmes du Rveil gallois.
L'pidmie des flagellants de 1260 s'tendit aussi l'Allemagne
grand bruit. Raynaldo, continuateur des Annales de Barode Stero la description des pnitences des flagellants allemands S et nous apprend aussi comment cette secte devint hret
fit
nio, tire
trent Bologne, et vingt mille Bolonais vinrent successivement Modne. Autant de Modnais allrent Heggio et Parme et ainsi, de proche en proche, les autres
:
portrent le rite jusqu' Gnes et par tout le Pimont [le Rveil du Pays de Galles s'est rpandu de nos jours, dans des proportions beaucoup moindres, mais d'une faon semblable]. Mais le marquis Oberto Pelavicino et les Torriani ne permirent pas que ces gens entrassent dans les territoires de Crmone, de Milan, de Brescia et le roi Manfred lui aussi leur interdit l'entre de la Marche d'Anet de Novare cne et de la Pouille car ils craignaient quelque pige politique sous le couvert de la dvotion ce dont le moine padouan se plaint amrement. Les effets produits par cette pieuse motion des peuples furent d'innombrables paix faites entre les citoyens en discorde, avec restitution de leur patrie aux bannis, les confessions et les communions, qui taient si ngliges en des temps si barbares, et les conversions, des courtisanes, des usuriers et d'autres malandrins et durables, je ne sais ribauds [effets habituels et phmres de cette pidmie, comme on peut aussi le voir dans celle du Rveil du Pays de Galles] . Le mme Muratori, dans ses Dissert, sopra le Antichit italiane, LXXV, (cit au 1 1192 2), dit (p. 363) Ce rite passait d'une ville la voisine. G'est--dire que les gens d'une viUe, deux par deux, vtus de sacs et les pieds nus, l'image du Crucifi en avant, allaient en procession une autre ville et de nouveau l'autre peuple une autre ville, en semblable pnitence, implorant la paix et la rmission des offenses. Les Bolonais, par exemple, au nombre de plus de vingt mille personnes, vinrent Modne, vers la fin d'octobre, avec leurs gonfalons, se frappant et chantant les louanges de Dieu et quelques chansons grossires. Les Modnais allrent jusqu' Castello-Leone pour les recevoir, et les introduisirent en ville. Dans la cathdrale, ils renouvelrent leurs coups de discipline, leurs prires et leurs cris puis, ayant reu un repas des
;
citoyens,
ils
s'en retournrent chez eux
(Muratori; Antiq.ital.,\-^^,
le
P- 469-470.)
1199
Muratori; Dissertazioni sopra

Rayn.
Antichit italiane,
t.
III, II"
partie,
LXXV.
1200
Annal,
coles.,
t.
III,
anno
Stero
1260,
VIII
Pntrasse flagellantium
ritum
in
Germaniam
tradit
Henricus
ac
rem Perusii emersisse,
cum
1200
LES RSIDUS
Il
643
tique.
dit
(loc. cit., VIII)
Cette pit des pnitents dgnra
si grande pompe de beau commencement. Par l'uvre du dmon, elle se changea en sclratesse et en ribauderie. On recommence parler des flagellants, en Allemagne, dans l'anne 1349 et nous les voyons surgir pour apaiser la colre divine, qui se manifestait par la peste dont ces malheureuses contres taient accables -.
ensuite en une hideuse hrsie, malgr une

saintet et
un
si
jours
Comme d'habitude, la superstition se mlait l'asctisme, et toucomme d'habitude, l'hypocrisie cachait les mauvaises actions. On lisait une lettre reue en l'glise de Saint-Pierre, Jrusalem,
consentit, ac sapplicationis
monacho Patavino
obeundae
modum
ita describit
Erat
modus ipsius pnitentiae ad patiendum durus, horribilis, et tniserabilis ad videndum ; nam ah umbilico sursum corpora dnudantes, quadam veste parient
corporis iuferiorem usque ad talos tegentem habebant, et ne guis sorurn agnosceretur, cooperto capite et facie incedebant. Procedebant etiam bini, terni, tanquant clerici, vexillo praevio vel cruce, flagellis semetipsos bis in die per triginta trs dies, et deinde in memoriam tetnporis humanitatis Dornini nostri lesu Christi super terrant apparentis tantdiu cruciantes [ici, Jsas-Ghrist intervient, comme Artmis, dans la flagellation des Spartiates, parce que tout peuple croyant rapporte ses coutumes ses dieux], quousque ad quasdarn cantilenas, quas depassioneac morte Domini dictaverant, duobus, vel tribus praecinentibus circa ecclesiam vel in ecclesia compleverunt, nunc in terrant corruentes, nunc ad coelurn nttda brachia erigentes, non obstante luto vel nive, frigore vel calore. Miserabiles itaque gestus ipsorum, et dira verbera multos ad lacrymas et ad suscipiendarn eandem poenitentiarn provocabant.
1200 Rayn-.; Annal, eccles., t. VI. anno 1349, XVIII. L'auteur cite Alberttis : Incipiente paulatim pestilenlia in Alemannia. coeperunt se popnli et venerunt ducenti de Soevia Spiram anno flagellare, transeuntes per terrara predicto quadragesimo nono [1349] in medio iunii, habentes inter se unom principalem, et duos alios magistros, quorum mandatis omnino parebant. Et cum hora prima Rhenum transissent, accurente populo fecerunt circolum in civitate Spira ante monasterium, latum valde, in cuius medio se exuentes, depositis vestibus et calceamentis, habentes in modum braccae camisias a femore ad talos praetensas, circumivemnt unusque post alium in eirculo se in modum crucifixi prostravit, quilibetque eorum super quoslibet transeuntes passibus, et leniter prostratos flagellis tangentes. Ultimi, qui se primo straverunt, primo surgentes se flagellaverunt flagellis habentibus nodos cum quatuor aculeis ferreis transeuntes cantu vulgari invocationis dominicae, habente multas invocationes ; et steterunt trs in medio circuli sonori valde praecinentes flagellando se post quos alii canebant. In quo diu immorantes. ad unum praecentum omnes genuflexi in modum crucifixi in facis suas corruerunt. cum singultu orantes transieront iuxta circulum magistri monentes eos, ut orarent ad Dominum pro clementia super populum, item super omnes eorum benefactores et malefactores, et omnes peccatores et in purgatorio existentes, et pluribus aliis. Le mme .Albert parle des lettres Cuius literae tnor similis in sententia esse dicebatur, in lues par ces gens ecclesia S. Ptri in lerusalem per angelum praesentatae, in qua narrt anglus. Christum offensum contra mundi pravitates. plurima exprimens crimina violationum diei dominicae, et quod non ieiunetur feria sexta. blasphemias. usuras. adulteria. Ghristumque rogatum per B. Verginem et angelos pro misericordia, respondisse quemlibet per triginta quatuor dies se debere exnlando flagellare, ut misericordiam Dei cousequantur.
Argentinensis
644
CHAPITRE
elle
VII
1201-1202
o
et
avait t apporte par
Christ tait irrit des crimes

les
anges de faire
un ange elle portait que Jsusdu monde, et que, pri par la Vierge misricorde, il prescrivait que chacun
;
devait s'exiler
pendant trente-quatre jours et se flageller. Les rponses pseudo-scientifiques dont se prvalent nos contemporains qui voudraient supprimer l'usage du vin et les rapports
la femme, sont galement absurdes, au moins en partie. 1201. L'auteur de la vie du pape Clment VI dit des flagellants que sous le couvert de pnitence et de bonnes oeuvres, ils perptraient secrtement beaucoup de mauvaises actions. Dans une bulle adresse l'archevque de Magdebourg, le mme pape dit que sous une apparence de pit, ils mettent cruellement la main des uvres impies. Ils rpandent le sang des Juifs (que la
avec
piti
chrtienne accueille
et
et protge,
en aucune faon)
souvent des chrtiens,

le
ne permettant de les ofl'enser et accaparent sans railoc. cit.,
son
les
biens des clercs et des laques (Rayn.,
ann. 1349,
pape ordonne de condamner et de disperser les flagellants. L'Universit de Paris rendit aussi une sentence contre eux, et le roi Philippe leur dfendit, sous peine de mort l'entre du royaume. 1202. Les flagellants reparaissent de nouveau Misura, en 1414, et sont de nouveau perscuts et disperss. Ils disaient que le baptme usuel par l'eau tait vain et devait tre remplac par le baptme du sang, de la flagellation. En 1417, on les voit en Aragon; et Gerson crit un trait contre l'abus de la flagellation, qu'il admet seulement dans une mesure modre et impose par les suprieurs. Henri III de France institua des congrgations de flagellants, en 1582. Mais l, le phnomne dvie et l'rotisme s'y mle \ C'est ainsi que, mme aprs cette poque, beaucoup de perXXI).
En
consquence,
1202 1 Pierre de l'Estoile Registre-journal de Henri III (p. 159) L'an prsent 1583, en ce mois de mars, le Roy institua et rigea une nouvelle confrairie qu'il fist nommer des Pnitents, de laquelle lui et ses deux mignons se firent confrres, et y fist entrer plusieurs seingneurs gentilshommes et autres de sa cour, y conviant les plus apparans de son parlement de Paris, chambre des Comptes, et autres Cours et jurisdictions, avec un bon nombre des plus notables bourgeois de la ViUe,... auquel jour [25 mars 1583, fte de l'Annonciation] fut faite la solennelle procession desdits Confrres Pnitents, qui vindrent sur les quatre heures aprs midi au couvent des Augustins... deux deux, vestus de leurs accoustremens tels que des Battus de Rome, Avignon, Thoulouze, et semblables... (p. 160) Le Jeudi Saint, 7 avril, sur les neuf heures du soir, la procession des Pnitents, o le Roy estoit avec tous ses mignons, aUa toute la nuit par les rues et aux glises, en grande magnificence de luminaire et musique excellente, faux-bourdonne. Et y en eust quelques uns, mesme des mignons ce qu'on disoit, qui se
;
:
1203
LES RSIDUS
645
la flagellation,
sonnes, bien que trs religieuses, furent hostiles
parce que souvent
elle servait
de perverses jouissances erotiques.
Ces
faits
sont entirement ou en grande partie trangers l'asc-
tisme.
1203. Il faut de mme exclure des faits comme ceux des Luperques, Rome, que les totmistes veulent, sans justes motifs, rapprocher de la flagellation des jeunes Spartiates. La douleur
prouve par ceux qui taient flagells constituait la partie principale de cette flagellation elle tait exclue des Lupercales, ou du moins n'apparaissait pas. On sait qu'aux Lupercales, les Luper;
ques couraient par la ville avec des lanires de cuir tailles dans les peaux des victimes, et en frappaient les femmes qui, de cette faon, devaient devenir fcondes. C'est l simplement une des si nombreuses pratiques imagines par la fantaisie humaine, pour
femmes S l'gal des autres pratiques non moins nombreuses, imagines aussi pour remdier l'impuissance des hommes. Il se pourrait encore que, parmi les motifs bizarres de ces imaginations, il y et aussi celui que donnent les totmistes en ce cas, ils auront devin, comme on peut deviner
faire cesser la strilit des
;
des
faits
sur lesquels tout renseignement certain
fait
dfaut. Pau-
sanias (VIII, 23) dit qu' Ala, en Arcadie, on clbre une fte
en l'honneur de Bacchus, et qu'en cette fte de Bacchus, suivant un oracle de Delphes, on fouette les femmes, comme les phbes Spartiates auprs de Orthia . Avec si peu de renseignements, vouloir connatre le pourquoi du fait, c'est comme chercher
deviner les numros du
loto. Il est inutile
de s'en occuper.
:
pauvre dos tout rouge des coups qu'ils se donnoient . Les gens riaient de ces bouffonneries et aprs la premire procession, on fit le quatrin suivant (p. 160)
voioit le
:
fouettrent en ceste procession, ausquels
on
Aprs avoir pill la France. Et tout sou peuple despouill.

Est-ce pas belle pnitence
De
1203
se couvrir d'un sac moaill
OviD.
Fast.. Il
(425)
Nupta, qnid exspectas ? non ta poUentibas herbis, Nec prece, nec magico carmin mater eris. Excipe fecundae patienter verbera dextrae lam Bocer optati nomen habebit avi.
:
Il
raconte ensuite une lgende

(441)-
et
un
oracle de
Junon
Italidas matres, inqoit, caper birtas inito Obstupuit dubio territa turba sono.
Angur erat nomen longis intercidit annis Nuper ab Etrusca venerat exsul hume, nie caprum mactat iussae sua terga maritae.
:
Pellibus exsectis percutienda dabant.
Lnna resamebat deeimo nova cornua motu
Virqne pater aobito, nuptaqne mater erat.
646
CHAPITRE
VII
1204-1205
1204.
notre poque, chez les peuples civiliss, les manifesta-
tions de l'asctisme qui apparaissaient dans les jenes et les flagellations ont presque disparu. Dj en 1831, dans une instruction aux confesseurs, il est crit (p. 311) La manire vraie et directe de dompter la ptulance de la chair rebelle, est justement l'usage du jene ou d'autres macrations, telles que le cilice, le fouet et autres semblables. Ce sont l, en majeure partie, les uvres pni^
:
par les Saints Pres. Il n'est cependant pas toujours possible ou convenable d'imposer des jenes formels, comme ils se pratiquent dans l'Eglise, ou tels qu'on les dtermine dans les Canons sacrs, uniquement en pain et en eau,
plusieurs fois la semaine et pendant plusieurs annes. Qui, de nos
tentielles qui sont prescrites
parmi les pnitents, les accepterait, ou qui les observerait ? Donc, les jenes et toute autre mortification corporelle doivent tre modrs dans la mesure du possible, suivant la discipline prsente et l'usage commun des sages Confesseurs . Aujourd'hui moins que jamais, on ne peut parler de cilice et de discipline, de jenes stricts, en France, en Italie, en Allemagne, en Angleterre. On dit qu'on en fait encore un usage modr en Espagne. 120o. De mme, chez les Isralites modernes de nos pays, le vu du nazirat parat tre tomb en dsutude, car on ne voit vraiment pas de ces Nazirs. Mais ils sont en partie remplacs par les anti-alcooliques de toute religion, et mme sans religion. D'aprs la Bible (Nomb. VI), le Nazir devait s'abstenir de la consommation de vin et de toute autre boisson alcoolique, de vinaigre, de toute boisson tire du raisin, de raisin frais et de raisin sec ^ Il
jours,
ne devait pas se couper les cheveux et devait observer d'autres rgles pour se maintenir pur. Le nazirat tait fix trente jours ou un autre temps dtermin, ou perptuel. Le Talmud en traite
longuement ^
12041 Pratica del Confessionale,
1205
1
t.
III.
VI, 4, (Vulg.) Gunctis diebus quibus ex voto Domino consecrantur, quidquid ex vinea esse potest, ab uva passa usque ad acinum non comedent.
Num.;
1205 Schwab;
essentiels sont
Le Talmud de Jrusalem,
au Nazir
:
\.
IX
(p. 138) (Mishn) Trois objets

la
taille des cheveux, et la provient de la vigne. Tout ce qui provient d'elle (p. ex. la peau, les ppins, les grains secs) sera joint pour constituer le minimum rglementaire, et l'on n'est coupable d'infraction l'abstinence qu'en ayant mang des raisins une quantit gale une olive... . Le commentaire contient de belles discussions. Il est dfendu de manger la chair d'un animal dpec. De l le problme (p. 141) La consommation d'une fourmi, que dans la bouche on a coupe
interdits
ce qui
l'impuret,
consommation de
en deux, puis mange,
fait
aussi l'objet d'une discussion entre R.
Yohanan
et
1206
LES RSIDUS
647
lions corporelles, continuent chez les
1206. Les manifestations d'asctisme, sous forme de macramahomtans, les Hindous et
d'autres peuples peu civiliss. Elles taient frquentes aussi chez les
peuples sauvages plus avancs, tandis qu'elles sont beaucoup plus

rares chez les peuples qui ont
une
vie presque bestiale.
Chez
les
peuples civiliss modernes, l'volution de l'asctisme aboutit

l'anti-alcoolisme \ la phobie de tout ce qui rappelle l'acte sexuel, l'humilit pathologique de quelques humanitaires de bonne foi. Occasionnellement, on voit diverses autres manifestations, telles que les jenes prolongs, recommands maintenant au nom de la sacro-sainte Science, aprs avoir t si longtemps suggrs ou
imposs au
nom
de quelque autre divinit.
Aux
rsidus de l'asctisme s'ajoutent ceux de l'instinct des com-
qui, (I"^* classe); et l'on a une casuistique trs tendue, pour un genre donn d'asctisme, parait ridicule ceux qui n'ont pas les sentiments correspondant ce genre Mais souvent ils en
binaisons
ont d'autres, correspondant un autre genre d'asctisme,
et font
ils
usage d'une casuistique exactement semblable
celle
dont
se
moquent.
De tous
ces genres d'asctismes, rendus plus virulents, en cer-
R. Simon b. Lakisch (le premier en fait l'objet d'une pnalit ; le second en dispense}. R. Mescha demanda R. Zeira est-ce que la consommation d'un grain de raisin, qu'un Nazir a divis en deux parts l'ayant dj dans la bouche, puis l'a mang, fait aussi l'objet d'une discussion entre R. Yohanan et R. Simon b. Lakisch?. Un de nos anti-alc<x)liques modernes s'abstient de manger du risotto, parce qu'il a appris qu'en le cuisant on y ajoute un verre de vin blanc. (p. 143) ...Celui qui mange cinq fourmis [quel beau plat !], mme la fois, et ft-ce dans le mme tat d'ignorance, sera condamn pour chaque insecte ainsi consomm, qui (malgr son exigut) constitue une individualit part mais si aprs les avoir crases il les mange, il ne sera qu'une fois coupable, et encore faut-il que le total corresponde l'quivalence d'une olive . (p. 146) (Mischn). Le nazirat indtermin est de trente jours. L'acte de s'tre ras pendant ce temps (de plein gr), ou de l'avoir t par violence des brigands, renverse la priode des trente jours (et il faut la reprendre). Ds qu'un Nazir s'est ras soit avec des ciseaux, soit avec un rasoir, ou s'il a arrach des poils, si peu que ce soit, il est coupable. Il lui est permis de se frotter, mme de se gratter, non de se peigner (de crainte d'arracher un cheveu) . Qui n'observe pas les prescriptions du nazirat est puni. (p. 148) R. Il a dit devant R. Yoss on est passible des coups de lanires ds que l'on a coup un cheveu pendant la priode du Nazirat . Aujourd'hui, on est plus indulgent. En plusieurs Etats d'Amrique, il n'y a que la prison, pour qui fait les yeux doux
:
une femme.
1206* Le fait suivant est remarquable. Je connais un anti-alcoolique qui est athe et ne se proccupe pas du tout de la Bible. Il pousse l'horreur des boissons alcooliques jusqu' s'abstenir mme de vinaigre il assaisonne sa salade avec du
;
citron. Il ne
livre,
mange pas de poisson qui ait parce qu'on met du vin rouge dans la
t cuit
sauce.
au vin blanc, ni de Le rsidu est le mme
civet de
les dri-
vations changent.
648
CHAPITRE
VII
1206
tains cas, par la casuistique, et qu'on veut imposer autrui, pro-
vient une
somme norme
race humaine.
de souffrances qui ont
afflig et affligent
encore
la
En
les tolrant,
en
les
acceptant
souvent de bon gr, au lieu de les repousser et de dtruire des serpents venimeux ceux qui les leur suscitent, les hommes dmontrent clairement quelle puissance ont les sentiments correspondants, qui sont proprement une perversion de l'instinct de
sociabilit,
mme comme
sans lequel
la socit
humaine
n'existerait pas.
CHAPITRE
VIII
Les rsidus.
(Suite.)
1207. V Classe.
de l'individu
sens, le
et
Intgrit de l'individu et de ses dpendances.
Cette classe est constitue par les sentiments concernant l'intgrit
de ses dpendances
la classe
elle est
donc, en un certain
complment de
prcdente. Dfendre ses biens et
tcher d'en accrotre la quantit sont deux oprations qui se con-
dveloppement de la personnalit sont par consquent deux oprations qui peuvent ne pas diffrer beaucoup et mme se confondre. Cet ensemble de sentiments qu'on appelle les intrts est de la mme nature que
et le
les
fondent souvent. La dfense de l'intgrit
sentiments auxquels correspondent

il
les
rsidus
;
du prsent
genre. Donc, la rigueur,
d'une
si
mais il est grande importance intrinsque pour l'quilibre social,

devrait en faire partie
qu'il est utile
de l'envisager part des rsidus. de

Cet quilibre peut tre celui qui existe rellement
1208.
(V-a) Sentiments qui contrastent avec les altrations
l'quilibre social.
ou bien un quilibre idal, dsir par l'individu. De toute faon, quand il est altr ou qu'on le suppose tel, l'individu souffre,
mme
s'il
n'est
pas atteint directement par
le fait
de
l'altration, et
quelquefois, mais rarement,
mme
s'il
en
retire aussi avantage.
1209. Chez un peuple o existe l'esclavage, par exemple chez anciens Grecs, un citoyen, mme s'il n'a pas d'esclaves, ressent l'offense qu'on fait un matre, en lui enlevant son esclave. C'est une raction contre un acte qui vient troubler l'quilibre exisles
tant.
Un
et
autre citoyen voudrait maintenir les Barbares en escla:
vage
idal,
les Grecs il a en vue un quilibre partiellement pour ces temps. Un autre citoyen encore voudrait qu'il n'y
en retirer
650
et pas
CHAPITRE
VIII
1210-1212
du
tout d'esclaves
il
a en vue
un
quilibre entirement
idal, toujours
pour ces temps.

tat d'quilibre existant vient tre altr, des
1210.
Si
un
forces naissent, qui tendent le rtablir. C'est l tout simplement

la dfinition de l'quilibre ( 2068 et sv.) Ces forces sont principalement des sentiments qui nous sont manifests par les rsidus du genre que nous tudions maintenant. Passivement, ils nous font sentir l'altration de l'quilibre, et, activement, nous poussent
refouler, loigner,
compenser
les
causes d'altration,
et se trans-
forment donc en les sentiments du genre (8) ( 1305 et sv.). Les forces ou sentiments qui naissent du trouble de l'quilibre social sont presque toujours perus sous une forme spciale, par les individus qui font partie de la socit. Il va sans dire que ces individus ignorent les forces et l'quilibre. C'est nous qui donnons ces noms aux phnomnes. Les membres de la socit o l'quilibre est altr ressentent
dans leur
intgrit, telle qu'elle existait

et
l'tat d'quilibre,
un trouble dsagrable,
qui peut tre
mme
de
douloureux, trs douloureux.

juste et d'injuste. Celui qui dit
Comme
:
d'habitude, ces sensations
font partie des catgories indtermines qui portent le
nom
Cette chose est injuste exprime

tels qu'ils
que
cette
chose blesse ses sentiments,
sont dans
l'tat
d'quilibre social
il
vit.
1211. L o
existe
un
certain genre de proprit,
il
est injuste
de l'enlever un homme. L o elle n'existe pas, il est injuste de la lui donner. Cicron veut que ceux qui gouvernent l'Etat s'abstiennent de ce genre de libralit qui enlve certaines personnes pour
donner d'autres ^
Il
y en a beaucoup
dit-il
particulire-
ment
s'ils
sont avides de faste et de gloire, qui enlvent quelquesils
uns ce dont
gratifient les autres . C'est l,

si
au contraire,
le
prin-
cipe des lois dites sociales,
cher aux
butin
hommes
de notre poque.
Les soldats qui partagent
le
fait
sur l'ennemi appellent
injuste le fait d'altrer les rgles
en usage dans ce partage. De
mme,
ce sentiment existe chez les voleurs qui se rpartissent leur
prise. D'autres rsidus se trouvent aussi
dans
cette
nbuleuse du
juste et de Y injuste,
mais ce
les
n'est
pas
ici le lieu
d'en traiter.
1212. Les diverses tinctes, surtout quand

1211
1
parties de l'quilibre social sont peu dis-
sciences sociales sont peu avances.

:
niarum
CiG. ; De off., I, 14, 42-43. Il ajoute translatio a iustis dominis ad alines
Quare L. SuUae et G. Gaesaris pecunon dbet liberalis videri.
1213-1214
LES RSIDUS
651
Aussi
le
sentiment qui pousse rsister l'altration de cet qui-
mme pied les altrations de parties insigni de parties trs importantes il estime galement justes la sentence qui condamne au bcher un antitrinitaire, et celle qui condamne mort un assassin. Le seul fait de se vtir
libre met-il sur le
fiantes et celles
autrement que
l'gal d'autres
le
veut l'usage
commun
heurte ce sentiment,
transgressions beaucoup plus importantes de l'ordre aujourd'hui, chez les peuples qui se disent civiliss,
social.
Mme
on ne
tolre pas qu'une femme se promne habille en homme. 1213. Le rsidu que nous examinons donne lieu une obsertelle,
au premier abord. Supposons une collectivit o l'homicide devienne frquent elle est videmment en train de se dissoudre. Pour s'opposer cette dissolution, il n'est pas ncessaire que le sentiment correspondant notre rsidu agisse l'intrt immdiat des membres de la collectivit suffit. Dans le langage ordinaire, on dira que l'individu qui s'oppose cet tat de choses est mu, non par un idal de justice, mais par l'instinct de conservation; instinct qu'il possde en commun avec les animaux, et qui n'a rien voir avec r idal de justice. Supposons ensuite une autre collectivit, trs nombreuse, o le nombre des homicides soit trs restreint. La probabilit qu'un individu soit victime d'un de ces homicides est trs petite, gale ou infrieure la probabilit de tant d'autres dangers (rencontre d'un chien enrag, accidents de chemin de fer, etc.) auxquels l'individu ne prend aucunement garde. Le sentiment de la dfense directe de sa vie agit en ce cas trs faiblement. Au contraire, un autre sentiment surgit et agit vivement celui de rpulsion pour ce qui trouble l'quilibre social, tel qu'il existe et tel que l'individu l'accepte. 1214. Si ce sentiment n'existait pas, toute altration naissant dans l'quilibre social et lgre ne rencontrerait que peu ou point d'opposition, et pourrait par consquent aller en croissant impunment, jusqu' ce qu'elle frappt un nombre d'individus assez grand pour donner lieu la rsistance de ceux qui veulent directement viter le dommage. Cela se produit en eff'et dans certaines proportions, en toute socit, mme dans les plus civilises mais ces
vation de grande importance, bien qu'elle ne semble pas
:
proportions sont rduites par
le fait
de l'intervention du sentiment
de rpulsion contre l'altration de l'quilibre, quel que soit le nombre d'individus qui en ptissent. En consquence, l'quilibre
652
social devient
CHAPITRE
VIII
1215-1216
beaucoup plus
stable
une action beaucoup plus

tre altr ^
nergique se produit aussitt qu'il
commence
1215. Les exemples de ces phnomnes sont excessivement nombreux. L'un des derniers est donn par la France, en 1912. Pendant de longues annes, on avait fait preuve d'une indulgence toujours croissante pour les malfaiteurs. L'cole laque tait devenue une chaire d'anarchie, et sous une quantit d'autres formes, on tait en train de dissoudre l'agrgat social. Les effets se manifestrent par les sabotages dans les arsenaux, sur les chemins de fer, etc., et finalement par les exploits de la bande anarchiste Bonnet, Garnier et O^. Alors se produisit un peu de raction. Assurment, la crainte d'un danger direct pour les habitants de Paris et des environs y avait part mais enfin la probabilit, pour un citoyen, d'tre frapp par ces malandrins tait trs petite. Le sentiment de s'opposer au trouble de l'quilibre social existant intervint avec une force plus grande. Il est en partie analogue, dans la
;
socit, l'instinct qui, chez l'animal, fait fuir ce pril.
1216. On comprend donc comment, en ajoutant au rsidu que nous envisageons maintenant les rsidus de la II* classe (persistance des agrgats), on forme des rsidus composs, de grande importance sociale, correspondant des sentiments vifs et puissants, exactement semblables ceux qui, avec trs peu de prcision, sont dsigns par le terme idal de justice. Au point de vue logico-exprimental, dire que l'injustice, aussi bien celle qui est faite une seule personne qu' un grand nombre de gens, offense galement la justice, n'a pas de sens. Il n'existe pas de personne appele justice, et nous ne savons pas ce que peuvent tre les offenses qu'elle recevrait. Mais l'expression seule est dfectueuse, et, au fond, par elle on exprime le sentiment, peut-tre indistinct, inconscient, qu'il est utile que l'opposition aux troubles de l'ordre social ne soit pas en raison directe du nombre d'individus lss, mais ait une valeur notable, indpendante de ce nombre.
1214 1 Un exemple emprunt la mcanique fera mieux comprendre la chose. Supposons un point matriel en quilibre, et admettons que, s'il s'carte de la position d'quilibre,
il nat une force proportionnelle l'cart, laquelle agit de manire point matriel la position d'quilibre. Si le point est dplac de peu, cette force sera petite aussi, et le point pourra s'loigner beaucoup de la position d'quilibre. Supposons ensuite que, en plus de la force prcdente, tout cart de la position d'quilibre fasse natre une force constante, quel que soit l'cart, et
ramener
le
d'une intensit notable. En ce cas, le moindre cart est aussitt contrari par une force considrable il ne peut crotre, et le point est ramen aussitt la position d'quilibre. Le lecteur prendra bien garde que c'est l une analogie et non une
;
idenUt
(| 121).
1217-1219
LES RSIDUS
la
653
1217. Revenant l'exemple de

avec
la
bande Bonnot, GarnierelC'*,
plusieurs fidles de la sacro-sainte Science, qui n'a rien affaire

science logico-exprimentale, observrent avec douleur que
la raction qui se manifestait tait
absurde, qu'on ne pouvait
affir-
mer que
ces malfaiteurs fussent
le
produit d'une des causes contre
pour chacune de ces sophisme habituel de l'homme chauve. Ils ajoutaient que des malfaiteurs, il y en avait toujours eu, en tout temps et dans toutes les socits H 1218. En tout cela, il y a une part de vrit c'est que la raction qui s'est produite est dtermine, non par la logique, mais au contraire par l'instinct. On pourrait ajouter que si la logique avait domin, il n'y aurait pas eu de raction, pour la bonne raison que
lesquelles
on
ragissait
le
et ils rptaient cela
causes, en faisant
l'action aussi aurait fait dfaut. Instinctive tait la piti qui ren-
voyait les malfaiteurs impunis, qui prchait l'anarchie aux jeunes

gens, qui dtachait tout lien de hirarchie
;
instinctive tait par
consquent aussi
contre ces faits
l'appt plac
si,
;
la crainte
qui poussait les
hommes
ragir
instinctif est l'acte

le
il
de l'animal qui s'approche de

le fait fuir
pour
capturer; instinctif aussi l'acte qui
prs de l'appt,
dcouvre des traces de danger,
rel
ou imagi-
naire.
1219. De
tout cela,
on peut seulement
tirer cette
consquence
1217* De mme, en 1913, en Angleterre les attentats des suffragettes provoqurent des sentiments de vive opposition dans le peuple, qui sentait instinctivement qu'accorder le droit de troubler l'ordre social quiconque veut employer la force mne tt ou tard la dissolution de la socit. Les fanatiques et mystiques humanitaires qui gouvernaient le pays ne le comprenaient pas aussi bien, et cela ne doit pas surprendre, parce que c'est un caractre propre du fanatisme et du mysticisme que de faire sortir de la ralit. Le ministre lut la Chambre des Communes une statistique dont il ressortait que les mfaits des suffragettes ne se comptaient que par dizaines, et il conclut que la rpression pouvait continuer tre douce comme par le pass. Peu de jours aprs, on lisait deux nouvelles dans les journaux la premire tait que l'une de ces mgres, condamne la prison pour ses mfaits, avait t mise en libert, la suite de son refus de se nourrir la seconde, qu' Englefield-Green, prs de Londres, les suffragettes avaient incendi, au moyen de la parafine, la maison Treytom, qui avait t entirement dtruite. Cette maison tait la proprit de lady White, veuve du gnral sir George White, dfenseur de Ladysmith. Le dommage fut estim 4000 livres sterling (100000 francs). Prs des ruines, on trouva des criteaux portant l'inscription Cessez de tourmenter nos compagnes en prison, et donnez le droit de vote aux femmes. On ne sait pas prcisment pourquoi le distingu ministre a oubli de dire combien d'autres mfaits semblables sont ncessaires pour que l'arithmtique humanitaire permette de protger les braves gens, en tant la facult de mal faire aux mgres hystriques qui s'amusent commettre des crimes. En attendant, le gouvernement s'occupe, non pas de mettre ces femmes en prison, mais de faire tenir les pompiers jour et nuit auprs des pompes, prts courir l o quelque nouvel incendie des
:
suffragettes claterait.
654
CHAPITRE
les
VIII
1220-1222
que
actions non-logiques jouent
un grand
rle
sociale, et qu'elles produisent parfois le mal, parfois le
dans la vie remde
ce mal.
1220.
est
(V-]3)
Sentiment d'galit chez

l'intgrit
les infrieurs.
Ce sentiment
souvent une dfense de

infrieure, et
de l'individu appartenant
le
une classe
une faon de
faire
monter dans une

le
classe suprieure. Cela se produit sans que l'individu qui prouve
ce sentiment soit conscient de la diversit qu'il y a entre
but
but apparent. Au avant celui de sa classe sociale, simplement parce que

rel et le
lieu de son propre intrt,
il
met en
c'est l la
faon usuelle de s'exprimer.
1221. Des tendances marques tirent leur origine de la nature et paraissent, au premier abord, contradictoires. D'un ct, il y a la tendance faire participer le plus grand nombre possible de personnes aux avantages que l'individu demande pour lui-mme. D'un autre ct, il y a la tendance restreindre ce nombre autant que possible. La contradiction disparait, si l'on considre que la tendance est de faire participer cerde ce sentiment,
tains avantages tous ceux dont le concours peut tre efficace pour
obtenir ces avantages, de manire que leur intervention produise
plus qu'elle ne cote, et en outre d'exclure tous ceux dont
le
con-
cours n'est pas efficace ou

cote.
l'est si
peu
qu'il
produit moins qu'il ne
De mme, la guerre, il tait utile d'avoir le plus grand nombre possible de soldats pour la bataille, et le plus petit nombre pour le partage du butin. Les demandes d'galit cachent presque toujours des demandes de privilges.
1222. Voici une autre contradiction apparente. Les infrieurs
veulent tre gaux aux suprieurs, et n'admettent pas que les suprieurs soient leurs gaux.
Au
point de vue logique, deux proposi;
tions contradictoires ne peuvent tre vraies en
est gal B,
il
s'en suit
si
mme temps et si ncessairement que B est gal A. Mais la

l'on considre
contradiction disparat,
n'est
que
la
demande
d'galit
qu'une manire dguise de rclamer un privilge. Celui qui appartient une classe et demande l'galit de cette classe avec une autre, entend en ralit doter la premire d'un privilge
l'gard de la seconde. Si, poser
que
est gal
grand que B, affirmer que moins du monde contradictoire. Au contraire, c'est parfaitement logique. On parle de l'galit pour l'obtenir en gnral.
est plus
le
que A
n'est
hB signifie en ralit B est plus petit que A
pas
1222
Manuel,
I.
1223-1224
fait
LES RSIDUS
55
On
lier.
ensuite une infinit de distinctions pour la nier en particudoit appartenir tous,
Elle
mais on
ne
l'accorde
qu'
quelques-uns \
1223. Les Athniens avaient

la loi, ia6youoi,et
ton qui les
trs cur d'tre gaux devant louanges d'Armodius et d'Aristogiavaient rendus gaux mais l'galit ne s'appliquait pas
chantaient
les
aux trangers, aux mtques, et pas mme au fils dont le pre seul tait citoyen et parmi les citoyens mmes, on ne considrait pas comme contraire l'galit que les pauvres opprimassent les riches. Les citoj'ens Spartiates qui jouissaient de tous leurs droits taient les gaux, les ouoioi : mais, en fait, ils constituaient une
;
aristocratie trs restreinte, dont
le
nombre des membres
allait
toujours en diminuant.
part au repas
Mme
le
seul fait de ne pouvoir prendre
commun
faisait disparatre l'galit.
temporains,
l'galit
des
hommes
et
est
un
article
de
Parmi nos conmais cela foi

;
n'empche pas qu'en France

lits
en
Italie
il
n'y ait d'normes inga-
entre les
travailleurs conscients et les travailleurs non-
conscients , entre les simples citoyens et ceux qui sont protgs
par des dputs, des snateurs, de grands lecteurs,

affaire ^
Il
etc.
Avant de
ils
rendre un jugement, les magistrats regardent bien avec qui
ont
y a des tripots auxquels la police n'ose pas toucher, parce qu'elle y trouverait des lgislateurs ou d'autres gros person-
Parmi ceux-ci, en Italie, combien ont des canifs dont la lame a plus de quatre centimtres ? Une loi vraiment absurde l'interdit aux simples citoyens, mais pas ceux qui appartiennent l'aristocratie politique ou qui jouissent de sa protection. C'est ainsi qu'en d'autres temps il tait permis au noble de porter des armes, interdit au plbien. 1224. Tout le monde connat bien ces choses; c'est mme pour cela qu'on n'y fait plus attention et si quelque naf s'en plaint, on a pour lui un sourire de commisration comme pour celui qui se plaindrait de la pluie ou du soleil ce qui n'empche pas qu'on croit de bonne foi avoir l'galit. Il y a des endroits, aux Etats-Unis d'Amrique, o, dans les htels, on ne peut faire cirer
nages.
; ;
1223 La Ragiotie. 16 juin 1911. Le dput Pio Viazzi crit ...qui ne sait que tout tribunal a son avocat prince, habituellement le plus grand faiseur de dupes monopolisateur des clients les plus riches, plein de ressources en matire de tmoi:
gnages de la dernire heure, ami de tous les juges, auquel on accorde les renvois refuss aux autres, dont les douteux traits d'esprit d'audience font -volontiers sourire, envers les clients duquel on fait preuve de quelque bienveillante disposition, qui n'est pas inutile, si mme elle n'est pas injuste et tout fait inique?
656
ses bottines,
CHAPITRE
VIII
1225
parce qu'il est contraire

l'galit
la sainte
galit
qu'un
homme
cette
les
cire les bottines d'un autre.
Mais ceux-l mmes qui ont
haute conception de
veulent chasser des Etats-Unis
et les Japonais, sont estomaqus la seule ide qu'un Japonais puisse s'asseoir sur un banc d'cole ct d'un de leurs fils, ne permettent pas qu'un ngre soit log dans un htel dont eux-mmes occupent une chambre, ne permettent pas non
Chinois
petit
plus qu'il prenne place dans un vagon de chemin de fer qui a l'honneur de les contenir enfin, chose qui serait incroyable si elle
;
n'tait vraie,
lit,
ceux qui, parmi ces ardents
fidles
de
la sainte
Ega-
croient que Jsus-Christ est mort pour
racheter tous les
hommes,
qu'ils appellent leurs frres en Jsus-Christ, et qui donnent leur obole aux missionnaires qui vont convertir les Africains
et les Asiatiques,
refusent de prier leur Dieu dans

!
un temple des
y a un ngre ^ 1225. La dmocratie europenne et celle d'Amrique prtendent avoir pour fondement l'galit parfaite des tres humains mais cette galit ne s'applique qu'aux hommes et non aux femmes. Un homme, un vote ! crient les nergumnes et ils se voilent la face, saisis d'une sainte horreur, si quelqu'un met l'avis que le vote de l'homme cultiv ne devrait pas tre gal celui de l'ignorant, le vote de l'homme malhonnte celui de l'homme honnte, le vote du vagabond celui du citoyen utile sa patrie. Il faut une galit parfaite, parce qu'un tre humain est gal un autre tre humain. Mais ensuite on oublie ces beaux principes, s'il s'agit des femmes. L'galit des tres humains devient, par un joli tour de passe-passe, l'galit des mles, et mme de certains mles ^
Etats-Unis o
il
; ;
d'Amrique dnoncrent le trait de commerce que celle-ci voulait interdire l'entre de son territoire aux Isralites porteurs d'un passeport amricain ce qu'on tenait pour une ofiFense l'galit. Mais les Etats-Unis repoussent de leur territoire beaucoup de sujets asiatiques de la Eussie, et cela n'offense pas le moins du monde l'galit.
1224
1
En
1911, les Etats-Unis
qu'ils avaient avec la Russie, parce
1225 ? [Note du traducteur.] En Suisse, lorsqu'on a limin du peuple successivement les trangers, les Suissesses, les Suisses mineurs, les citoyens non lecteurs, on constate que le droit de prendre part aux votations populaires n'appartient qu' un peu plus du quart de la population. Suivant l'Annuaire statistique de la Suisse, 1913, p. 8, la population totale de la Suisse, calcule pour le milieu de
l'anne 1912, s'levait 3 831 220 habitants. Pour la votation populaire du 4 mai 1913 sur la revision de deux articles de la constitution fdrale, le mme Annuaire (p. 322) donne 844 175 citoyens ayant droit de vote. On voit ainsi que le Peuple souverain,
Egaux, constituent une classe privilgie, jouissant seule du droit d'exprimer ce qu'on appelle la volont du suffrage universel ou volont populaire. Cette volont rsultera du vote de la majorit des lecteurs qui auront pris part au scrutin. Comme cette majorit est variable, mais toujours sensiblement infrieure au
les
1226-1228
LES RSIDUS
les
657 qui tiennent

le
Notez encore que
mmes personnes
un dogme
principe
du
suffrage universel pour
indiscutable, suprieur toute
considration d'opportunit ou de convenance, dnient ensuite ce

suffrage
aux femmes, pour des motifs d'opportunit

le
et
de conve-
nance, parce que, disent-ils,

parti clrical
vote des
femmes
renforcerait le
1226.
Ici,
ou conservateur. nous ne recherchons pas quelle peut
tre l'utilit
si les
sociale de ces mesures. Elle peut tre grande,
mme
raison;
nements par lesquels on veut
dmontrer sont absurdes de mme qu'elle peut ne pas exister. Maintenant, nous tudions seulement ces raisonnements et les sentiments dont ils partent. Si les raisonnements sont faux l'vidence, et sont toutefois approuvs et accepts, comme cela ne peut avoir lieu en raison de leur force logique, il faut bien que cela se produise par la puissance des sentiments qu'ils recouvrent. C'est justement le fait qu'il nous importe de relever. 1227. Le sentiment qui, trs mal propos, porte le nom de
la
sentiment d'galit est

n'est
vif, actif,
puissant, prcisment parce qu'il
pas effectivement d'galit, parce qu'il ne se rapporte pas une abstraction, comme le croient encore quelques nafs intellectuels ,
mais parce
qu'il se rapporte
aux
intrts directs
de per-
sonnes qui veulent se soustraire des ingalits qui leur sont

contraires, et en instituer d'autres en leur faveur. Ce but l est
pour eux le principal. 1228. Les rsidus que nous avons encore examiner,
c'est--
dire les genres (y) et (8), ont un caractre commun qui est le suivant. L'intgrit ayant t altre en quelque faon, on vise la
rtablir, si possible,
ou bien obtenir des compensations
l'alt-
ration soufferte. Si
se rapportant
le
rtablissement s'obtient par des oprations
aux
sujets qui ont subi l'altration de l'intgrit,
on
nombre des lecteurs inscrits, ce ne sera jamais qu'une partie de la classe des lecteurs qui rvlera la volont populaire. Ainsi, dans la votation cite plus haut, le 33 "/o des lecteurs inscrits participa aux votes, et la revision fut accepte par
169 012 votants contre 111 163. Autrement dit, la volont populaire fut exprime par le 6I.30/0 des suffrages valables contre le 39,7/ elle fut impose 3 831220 individus par 169 012 d'entre eux. L'art. 4 de la Constitution fdrale proclame Tous les Suisses sont gaux devant la loi. Il n'y a en Suisse ni sujets, ni privilges de lieu, de naissance, de personnes ou de famille . Or, le droit de vote constitue, l'gard de l'tranger, un privilge de naissance, et l'gard des Suisses non lecteurs, en tout cas un privilge de sexe et d'ge. C'est l un fait vident mais l'exprimer on courrait le risque d'offenser VEgalit, le Peuple, le Suffrage universel, ou quelque autre divinit tout aussi susceptible. Par crainte de porter atteinte leur intgrit, le fidle use de fictions et de formules favorables.
; : ;
SOCIOLOGIE
658
CHAPITRE
VIII
1), si les
1229-1231
a le genre (V-7), qui se subdivise en (V-7

et
sujets sont rels,
en (V-7
le
2), s'ils
sont imaginaires. Si
le
rtablissement s'obtient
l'intgrit,
1),
par des oprations se rapportant ceux qui ont altr
on a
genre (V-S), que l'on peut aussi subdiviser en (V-S

s'il
si
l'agent de l'altration est rel, et en (V-S 2),
est imaginaire.
1229. (V-7) Rtablissement de Vintgrit par des oprations se rapportant aux sujets qui oni souffert l'altration. A ce genre appartiennent les purifications, trs usites dans les socits anciennes, et qui continuent l'tre chez les peuples sauvages ou chez les barbares. Maintenant, chez les peuples civiliss, elles ne sont que peu ou point employes aussi pourrions-nous nous borner les mentionner mais elles nous prsentent d'excellents exemples de la manire dont les rsidus agissent et germent avec les drivations. Par consquent, l'tude de ces purifications nous est indirectement utile pour bien comprendre des phnomnes analogues. C'est la raison pour laquelle nous nous en entretiendrons quelque peu. 1230. Le sujet est assez complexe aussi convient-il de faire des distinctions. D'abord, nous avons envisager les phnomnes (a) au point de vue des individus et des choses, relles ou imaginaires, qui y jouent un rle ce qui constitue une tude objective du sujet (fc) au point de vue des sentiments des personnes qui interviennent dans les oprations de purification ou de rtablissement de l'intgrit c'est alors une tude subjective. 1231. (a) Aspect objectif. Il faut faire les trois distinctions sui; ; ;
vantes.
1
Les sujets qui souffrent

sujets. Ils
l'altration.
aussi,
il
y a diffrents
points de vue.
peuvent tre rels ou imaginaires ce qui nous donne la division des genres (V-7 1) et (V-7 2). Il y aurait encore considrer les sujets qui sont des abstractions de sujets rels, comme la famille, la nation, etc. Pour ne pas multiplier sans ncessit le nombre des genres, nous les comprendrons dans le genre (V-7 2). Si l'on voulait envisager les actions au point de vue logique, on pourrait penser que la conception de l'altration de l'intgrit fut primitive pour l'homme, et fut ensuite tendue, par similitude ou par la persistance des agrgats, aux choses, aux
Nature des
;
abstractions,
aux
fait,
tres
imaginaires. Mais nous n'avons aucune

s'tre
preuve de ce
d'autres.
qui peut
produit certains
le
moments
ait
et
pas
Il
peut aussi tre arriv que
passage
eu lieu
parfois en sens inverse, c'est--dire des choses
aux hommes. Mais,

si
1231
LES RSIDUS
laisse
659
on
de ct les origines,
et
la
mutuelle dpendance des
faits,
qu'on ne se proccupe que de il devient manifeste que la

de
le
similitude et la permanence des agrgats tendent maintenir en
une masse homogne
les altrations
l'intgrit
;
des
hommes,
des choses, des tres abstraits ou imaginaires

peut bien dire que, pour ces motifs,
et
souvent, on
concept des altrations
passe de l'un l'autre de ces sujets. Puisque l'homme est pour
on comprend que ce passage ait habituellel'homme aux autres sujets. Les sujets rels peuvent tre des hommes, des animaux, des plantes, des choses, des difices, des villes, des territoires, des collectivits, par exemple une arme, des familles, des nations, etc. Ils sont extrmement nombreux et varis.
nous
le sujet
principal,
ment
lieu de
Extension dans l'espace. Ici aussi, sans vouloir rien affirmer propos des origines, nous pouvons observer que, dans les conceptions, l'tre humain apparat souvent comme un nojâu dont l'alt-
l'homme est suppos Parmi ces groupes, les suivants sont importants la famille, la parent plus ou moins tendue, les groupes ethniques, comme la tribu, la cit, la nation et mme tout le genre humain. La permanence des agrgats fait qu'on n'envisage pas seulement les individus qui composent ces groupes, mais que les groupes eux-mmes acquirent une existence indpendante. L'altration de l'intgrit suit souvent aussi une voie inverse des groupes indiqus tout l'heure, elle s'tend l'individu. Chez un grand nombre de peuples, les actions non-logiques font de la famille une unit
ration s'tend ensuite aux divers groupes dont
faire partie.
: :
qui est ensuite considre
comme
telle,
par
les drivations logi-
ques ou pseudo-logiques. Ce caractre, qui tait gnral chez nos anctres grco-latins, est encore trs accus dans la socit chinoise. Le fait est en dpendance troite avec celui de la responsabilit de la famille, et avec des phnomnes singuliers comme le loirat ou Vpiclrat, par lesquels on rtablit, dans les limites du
possible, l'intgrit d'un
tient l'intgrit
homme qui n'a pas de fils, et Ton mainde sa descendance ou de l'agrgat qui porte le nom
de famille. Extension aux animaux, aux tres inanims, aux tres abstraits ou imaginaires. La voie directe, allant de l'homme ces tres, est habituelle mais la voie inverse ne fait pas dfaut non plus. Tous ces tres peuvent tre envisags comme des personnes et souffrir
;
d'altrations de l'intgrit.
660
CHAPITRE
Extension dans
le
VIII
1231
temps. Elle ne peut faire dfaut,
ration ne subsiste pas matriellement, au
quand l'altmoment du rtablisse-
ment. Les deux oprations tant successives, on suppose implicitele sujet est unique ( 1055). Si un homme fait pnitence pour une faute qu'il a commise, on suppose l'unit de celui qui a pch et de celui qui fait pnitence. Mais l'extension dans le temps
ment que
a lieu en beaucoup d'autres cas. L'altration et

s'tendent des anctres aux descendants.
le
rtablissement
On
sait
que
les
Chinois
prfrent la premire faon et les Europens la seconde. Pousse son extrme limite, l'extension la descendance donne naissance
temps
l'ide du pch originel ( 1288). Une autre extension dans le fait sortir des bornes de la vie terrestre; alors apparaissent les divers phnomnes de la mtempsycose, du nirvana, des mes
la
rcompenses ou punies, de
2
rdemption,
etc.
ou imaginaire. Ce peut tre une altration matrielle ou une altration de conditions immatrielles; et les considrations prsentes tout l'heure sur les
Laltration.
Elle peut aussi tre relle
diverses espces d'extensions s'appliquent elles.

se transmet l'altration. Ce peut tre un contact, de certains rapports entre les sujets, par exemple la descendance. Ce peut tre des actes ayant des effets rels ou imagil'effet
La manire dont
d'habitude, grce la persistance des agrgats, conception des formes relles aux formes imaginaires. 3 Les moyens par lesquels l'altration se produit et ceux par lesquels le rtablissement a lieu. Eux aussi peuvent tre rels ou imanaires, etc.
Comme
on tend
la
Les rsidus des combinaisons interviennent et donnent une immense varit de pratiques considres comme efficaces pour altrer, et un plus grand nombre encore, pour rtablir l'intgrit. Il faut ajouter ces moyens les oprations magiques et beaucoup de pratiques religieuses. Celui qui considre toutes les actions comme logiques donne habituellement la premire place aux moyens, et croit que les purifications ont lieu en vertu de certains
ginaires.
raisonnements. Celui qui connat le rle important des actions non-logiques accorde la premire place aux sentiments, considre les moyens comme subordonns, et sait que les raisonnements ne
sont que l'enveloppe des sentiments qui engendrent les purificaIl faut prendre garde que le choix des moyens peut important pour l'utilit sociale. En cas d'pidmie, les anciens se purifiaient par de copieux lavages S tandis que les hommes du
tions (^ 1239).
tre
1231
JSIUade,
I,
prsente
un
fait
lgendaire qui est
le
type de beaucoup d'autres
1232
LES RSIDUS
661
moyen ge
tant
se purifiaient par des processions et des pnitences, res-
avant dans un tat de salet repoussant. C'taient diverses enveloppes d'un mme sentiment; mais la premire tait utile aux hommes, la seconde inutile et mme nuisible par les
comme
contacts entre gens sains et malades, dans les processions, et par
accrocs que les pnitences faisaient l'hygine. 1232. Ajoutons quelques considrations communes aux distinctions que nous venons de faire. En toutes ces distinctions, nous trouvons des cas rels bien constats. Non seulement un homme peut souffrir des altrations matrielles de son intgrit, mais il peut en souffrir dans sa rputation et cela non seulement personnellement, mais encore comme faisant partie de certains groupes. L'extension de l'altration la famille est effective, quand les lois
les
;
interviennent pour l'imposer, et
mme
sans l'intervention des

;
lois.
L'homme
ruine
la
qui s'enrichit met sa famille dans l'aisance

Il
celui qui se
rend misrable.
souffrir les enfants par la
y a des maladies hrditaires qui font faute des parents. Les peuples souffrent
et profitent
des erreurs de leurs gouvernants,
de leurs oprations
heureuses. Les faons dont l'altration se transmet effectivement
ne sont pas seulement matrielles

relle.
la
parole est aussi
un moyen
puissant, et la diffamation peut tre pire qu'une blessure corpo-
Souvent on ne s'aperoit pas du passage du

propos de la peste qui avait frapp le
rel l'imagi-
faits rels. C'est
camp
grec
xa
(313-314)
Atride
ordonna aux peuples de se purifier. Ceux-ci se purifient, et dans la mer . Eustathe note propos de ce passage
no?.v/Mivea6ai.
jettent les
:
immondices
KadaieaOcu,
knl
to
lavage par ablutions. Et cette expression tait trs opportune dans les purifications qui se faisaient avec les sacrifices . Il continue Pourquoi dans la mer ? Est-ce parce que, de sa nature, l'eau de mer est apte laver ? Ils jetrent l'immondice dans la mer, o il n'y a pas d'immondice, comme on dit. C'est pourquoi le proverbe dit La mer enlve tous les maux des hommes . C'est l le vers 1193 de VIphignie en Tauride d'EuRiPtoB. DiOG. Laert. III, Plat., 6, dit que ce vers fait allusion au fait que Platon, tant tomb malade en Egypte o il tait all avec Euripide, fut guri par les prtres avec l'eau de la mer. Toute la scne de VIphignie en Tauride est lire pour voir comment des ides fantaisistes se mlaient des ides qui pourraient tre de propret ou de rpugnance. Ipbignie dit (1171 que les deux trangers venus vers elle sont souills par un homicide domestique, et que (1177) eUe porte la statue de la desse dehors, pour la soustraire la contagion de l'homicide. Elle ajoute (1191) qu'avant de les sacrifier, elle doit les purifier. (1192) Dans l'eau de la fontaine ou dans celle de la mer f demande le roi et Iphignie rpond que l'eau de la mer enlve [lave] tous les maux des hommes . En outre, (1199) elle doit aussi purifier la statue de la desse . Le roi le confirme (1200) Efi"ectivement, la souillure du matricide l'a atteinte . Et cela ne suffit pas il faut encore voiler les deux prisonniers, pour ne pas souiller la lumire du soleil. Afin de n'tre pas souill, aucun citoyen ne doit les voir, et le roi doit mettre un voile devant ses veux.
Kadaeci.
kc
ffv
Trof
to\
naAxuol
avTrj
KoiiurTT) 'kEi iv
ral
Bvaif
Et
la purification et le
662
naire, et souvent
l'aide
CHAPITRE
VIII
1233-1235
on ne peut le fixer avec prcision, pas mme avec de la science moderne. Par exemple, on est encore dans le
doute, au sujet de l'hrdit de certaines maladies; et tous les
doutes ne sont pas dissips sur les manires dont les maladies se
transmettent.
l'homme,
Il
ne semble pas que

le
comme
croient les
les rats
savons maintenant que

sion de la peste.
le contact du porc puisse nuire musulmans. D'autre part, nous sont un puissant moyen de diffu-
On
pourrait rechercher l'origine de la croyance,
lorsqu'il s'agit de cas imaginaires,

faite
des cas rels; et
dans l'observation qu'on aurait cela peut avoir eu lieu quelquefois; mais on
ne peut l'admettre en gnral, car ce serait croire qu' l'origine des connaissances humaines, on trouve la science rigoureusement logico-exprimentale, qui dgnre ensuite en connaissances imaginaires; tandis que tous les faits connus dmontrent que c'est le contraire qui a lieu. Dans les prceptes que l'antiquit nous a laisss, nous trouvons mlangs des remdes dont l'efficacit est relle, et d'autres dont l'efficacit est imaginaire. Il est certain que les hommes n'ont pas commenc par connatre les premiers, tendant ensuite l'ide d'efficacit aux seconds ils les ont connus mlangs; et il ne manque pas de cas o ils ont commenc par les seconds pour arriver ensuite aux premiers. 1233. Les cas rels ont contribu engendrer une croyance gnrale indistincte, qui acceptait ensemble les cas rels et les cas imaginaires, et qui tait renforce, tant par l'observation des cas rels que par les effets supposs de cas imaginaires, comme aussi grce certains instincts de rpugnance pour certaines choses; instinct dont l'origine, chez la race humaine, nous est inconnue, de mme qu'elle nous est inconnue chez les races d'animaux. Les drivations interviennent ensuite largement, pour
;
accrotre la complexit des
phnomnes
concrets.
1234.
(b) Aspect subjectif.
Au
point de vue des sentiments des
personnes qui recourent au rtablissement de l'intgrit, nous distinguerons 1 le sentiment que l'individu a de son intgrit et de celle de ses dpendances, avec les diverses extensions dj men:
tionnes
elle
( 1231)
2 le
;
sentiment que
3 les
si cette
intgrit est altre,
peut tre rtablie
sentiments qui poussent user de

s'accrot
certains
moyens pour atteindre ce but. 1235. La variabilit de ces sentiments

que leur importance diminue
dtail.
du
1^"^
aux
3^%
tandis
pour
l'quilibre
social.
Voyons-les maintenant en
1236-1238
1
LES RSIDUS
l'altration
663
l'intgrit est tout
Le sentiment de
de
d'abord
ne dis-
indistinct,
comme
sont tous les sentiments semblables.
On
tingue pas ou l'on distingue mal les divers genres d'intgrit, telle que l'intgrit matrielle, morale, politique, etc. On ne distingue
de l'homme, de l'animal, des choses. Puis, peu peu, les diverses espces d'intgrit se sparent et donnent lieu diverses thories. La mme confusion existe pour les causes d'altration de l'intgrit. D'abord, on se proccupe peu de
pas bien non plus
l'intgrit
savoir
si
cette
cause vient d'une action de l'individu dont

et
l'intgrit
est altre ou de l'action d'un autre. Mais bientt on distingue les
deux choses. Plus tard

volont,
il
plus difficilement, on spare la cause

cette considration
volontaire de la cause involontaire.

entre
Dans un peu de mtaphysique.
de
la
1236. On fait d'autres distinctions modes d'altration de l'intgrit. Une

est celle
raires.
et
l'on
spare
d'autres
distinction
importante
des altrations permanentes et des altrations tempoLe type de la premire est la souillure de l'homicide, en Grce, au temps o il devait tre purifi, ou bien l'tat de pch mortel du catholique. Le type de la seconde est l'tat d'un individu frapp par un sortilge, ou bien du catholique tent par le dmon. 1237. 2 Les mmes confusions et les mmes distinctions. que celles mentionnes tout l'heure ont lieu pour le rtablissement de l'intgrit. Par exemple, en un cas extrme, le rtablissement de l'intgrit s'opre exclusivement par des actes extrieurs, mca-
niques
( 1252),
qui peuvent
mme
se faire l'insu de l'individu
dont
l'intgrit doit tre rtablie.
Dans un autre cas extrme,
le
rtablissement de l'intgrit s'opre exclusivement
grce des
actes intrieurs, volontaires, de l'individu. Les cas intermdiaires,
qui se rencontrent plus que d'autres, chez les peuples civiliss,

sont ceux dans lesquels
le
rtablissement de l'intgrit a lieu
moyennant des
actes extrieurs mcaniques, auxquels s'ajoutent
des actes intrieurs, volontaires. Les premiers et les seconds ont
des importances diverses.
1238. 3 Le sentiment qui pousse au choix des moyens correspond aux rsidus des combinaisons (pe classe), qui donnent un trs grand nombre de moyens, lequel s'accrot encore par les drivations. Parfois subsiste le sentiment qu'il doit y avoir un moyen,
sans qu'on puisse prcisment dterminer lequel,
cation s'effectue par quelque chose d'indtermin
;
et
la
purifi-
ou bien on
664
CHAPITRE
VIII
1239-1242
emploie des moyens nombreux et varis, dans l'espoir que celui qui est convenable se trouve parmi eux.
1239. La forme des usages, dans

que
grit
l'intgrit est altre
les purifications, est le plus
souvent de peu d'importance pour l'quilibre social. Le sentiment

chez qui transgresse une certaine rgle,
un tabou,
est
de grande importance. Le sentiment que cette int-
peut tre rtablie est aussi trs important. Mais, en gnral, il importe peu que ce rtablissement s'effectue en touchant un plat d'tain ( 1252^), ou d'une autre manire. Dans la thorie des
actions logiques, on renverse cette gradation d'importance, car on
suppose que
c'est la foi
hommes
se purifier, et
aux moyens de purification qui pousse les fait natre en eux les sentiments qui se
( 1231).
rapportent la purification
1240. (V-7 1) Sujets rels. En traitant de ce genre, nous devrons faire aussi une allusion au genre suivant (V-7 2), cause de la complexit des phnomnes. Chez les hommes, le sentiment de l'intgrit est parmi les plus puissants et a ses racines dans l'instinct de conservation de la vie; mais il s'tend bien au del. L'altration de l'intgrit est souvent aussi ressentie instinctivement, et donne naissance un trs grand nombre de phnomnes concrets. 1241. Ce qu'on appelle le remords est une manifestation de
l'ide d'altration
de
lui
l'intgrit. Si celui
qui a l'habitude d'observer

il
certaines rgles vient les transgresser,
ressent, par ce seul fait,
un malaise;
en quelque sorte diminu dans sa personnalit. Pour faire cesser cet tat pnible, il cherche et emploie quelque manire d'effacer cette tache et de rtablir son intgrit
et
il
semble
tre
en l'tat primitif. Les pratiques usites pour viter les consquences d'une transgression d'un tabou montrent ce phnomne sous une forme assez simple. 1242. Quand on veut tout rduire en actions logiques, on fait une grande diffrence entre le remords qui suit la transgression d'une rgle de vraie morale ou de vraie religion, et celui qu'on
prouve pour avoir transgress des rgles de la superstition. Mais, au point de vue des actions non-logiques, ces deux cas sont tout fait identiques. Naturellement chacun croit vraie sa morale et sa religion ^ Le musulman rit du catholique qui prouve du remords
Les propos de table de Martin Luther, (p. 261) Matre saint est une certitude ,, Si vous dites que l'Esprit vis--vis de Dieu, alors tous les sectaires qui ont une persuasion certaine de leur religion ont l'Esprit saint,,. Le docteur Luther rpondit ,, Ils n'ont aucune certi1342
1
G.
Brunet
Kinneck rpondit
[ Luther]
1243-1245
LES RSIDUS
665
pour avoir mang gras un vendredi. Le catholique rit du musulman qui prouve du remords pour avoir touch un porc avec le pan de son habit; et l'athe anti-alcoolique rit de tous les deux, lui qui prouve du remords pour avoir bu un peu de vin. On a souvent cit comme extraordinaire un cas de remords des indignes australiens * mais en somme il fait partie de la mme classe que beaucoup de remords des peuples civiliss. Le remords, au moins en partie, n'est pas l'effet du raisonnement; il nat spontanment,
;
instinctivement,
du sentiment d'une transgression qui altre l'intOn a cit un grand nombre de faits qui dmontrent que le remords existe aussi chez le chien. 1243. Il n'est pas possible de faire que ce qui a t n'ait pas t mais on peut opposer une force une autre force, gale et contraire, de sorte qu'elles se contrebalancent et que l'effet soit nul. Un fait peut tre compens par un autre fait, de manire que l'impression du second efface celle du premier. On peut scher un
grit personnelle.
;
homme
s'il
qui a t mouill,
sali.
le
rchauffer
s'il
a eu froid, le nettoyer
a t
cause de
la persistance
des abstractions, ces opra-
tions matrielles ou d'autres semblables

intellectuelle et
;
s'tendent la partie morale de l'homme elles germent, poussent des rameaux et donnent une abondante moisson d'actions diverses. 1244. L'intgrit peut tre profondment ou lgrement altre si bien que le rtablissement peut tre une rgnration de lndividu ou un simple acte qui en compense un autre, lequel souille l'individu. L'Eglise catholique fait une distinction de ce genre dans la classification des pchs mortels et vniels. Un sortilge altre l'intgrit d'un individu qui en est victime mais ce n'est pas une tache indlbile, comme le serait un homicide accompli par lui. En gnral, mais spcialement pour les altrations profondes, le rtablissement a pour but de replacer l'individu en l'tat primitif o il tait avant les actes qui l'ont souill. 1245. La souillure qu'on suppose ainsi exister peut tre consi; ;
tude Mahomet, les papistes, les sacramentaires ne s'appuient pas sur la parole de Dieu, mais sur leur foi personnelle ,, . Tous les sectaires raisonnent de cette faon.
;
1242 ' Sturt Voyage dans l'intrieur de l'Australie rnridio>iale, dans Biblioth. univ. des voy., t. 43 (p. 299) Il n'y a que les vieillards qui jouissent du privilge (p. 300) de manger de l'emu, et les jeunes sont tellement soumis cette interdiction que si, par suite d'une faim imprieuse, ou dans d'autres circonstances pressantes, un d'eux l'enfreint pendant son loignement de la tribu, il y revient avec la conscience du crime, et le rvle par sa contenance, s'asseyant part, et avouant au chef, ds la premire occasion, la faute en expiation de laquelle il est oblig de subir xine lgre punition .
; :
666
dre
CHAPITRE
VIII
1246
comme une consquence

matriellement aussi par
matrielle de certains actes, et

l'effet
s'efface
d'autres actes.
Ou bien, avec
dpend
l'aide d'autres rsidus et grce
des drivations,
la souillure
de certaines conditions, parmi lesquelles il y a trs souvent la volont de l'individu. De mme, des conditions identiques ou analogues doivent tre runies pour effacer la souillure. 1246. D'une manire semblable, pour rtablir l'intgrit, on peut employer des moyens exclusivement matriels, exactement
comme
si l'on
avait effacer
une souillure matrielle.

;
On
peut user
de moyens exclusivement moraux \ intellectuels mais gnralement ils sont accompagns de moyens matriels. Trs souvent, il semble qu'il y ait eu une volution par laquelle des concepts
moraux,
spirituels, se
sont ajouts aux
moyens matriels
^
;
et
en avanant dans l'volution, ces concepts dominent exclusivement, tandis que les moyens matriels apparaissent comme de simples symboles, sont entirement secondaires. Cela donne faci-
lement lieu l'erreur d'aprs laquelle ils auraient toujours t tels, et n'auraient jou d'autre rle que celui de donner une forme extrieure aux concepts moraux et spirituels. L'eau enlve les souillures on suppose qu'elle peut enlever aussi les souillures matrielles morales ^ Elle est habituellement employe par les hommes, pour de mme, elle est l'un des se nettoyer des souillures matrielles
:
Sed 12461 D. AuG. De mor. eccl. cath. et de moribus Manich., I, 34, 76 cumque illorum bona voluntate Deique auxilio corriguntur, quod amiserant
:
qui-
pec-
cando, paenitendo rcuprant.

1246 2 Oldenbekg; La relig. du Veda : (270) D'une part... le pch est une l'expiation transgression de la volont des dieux, qui a provoqu leur colre dans cet ordre (p. 271) d'ides, s'adresse eux, s'efTorce de les satisfaire et de les le suppliant leur apporte ses dons, s'kumilie devant eux. Mais, d'autre apaiser part, le pch est une sorte de fluide qui adhre au p/'cheur, la faon d'une substance morbide ds lors le culte expiatoire comporte des oprations magiques, propres dissoudre ce fluide, le dtruire ou le relguer une distance o il cesse
:
d'tre nocif, dtelle sorte
que le coupable redevienne libre et pur, ,, comme l'homme couvert de sueur se dfait de ses souillures en se baignant, comme l'oiseau ail se dgage de son uf ... Ce dernier point de vue lui-mme n'est pas entirement inconil se peut que l'vacuation de la matire peccante ciliable avec une action divine soit conue, non comme l'effet direct du charme, mais comme due l'art et la puissance du dieu dont on a implor l'assistance. Les faits sont bien dcrits, et de lgres modifications suffisent pour enlever le vernis habituel des actions logiques.
:
taires [les vanaprastd],
Murs... des peuples de l'Inde, t. II: (p. 257) Gomme ces soliconfondant les souillures de l'me avec celles du corps, taient persuads que l'une communiquait les siennes l'autre, et rciproquement, ils croyaient que les bains, en lavant le corps, avaient aussi la vertu de purifier l'me, surtout lorsqu'ils taient pris dans les eaux du Gange ou autres eaux rputes sacres. Le feu compltait la purification et c'est pour cela qu'on brlait le
12463 Dubois
;
;
corps de ces pnitents, lorsqu'ils avaient cess de vivre.
1246
LES RSIDUS
les souillures
667
morales.
principaux lments qui enlvent
On
ajoute
parfois d'autres choses l'eau, soit matriellement, soit verbale-
ment*. De trs nombreuses combinaisons provenant des rsidus
de
la
I" classe y jouent
un
rle.
Le sang,
le
soufre, d'autres
1246* D'abord, nous avons les eaux des fontaines, des fleuves, de la mer. Philon Juif a crit tout un livre pour expliquer quelles victimes on pouvait offrir suivant le rite judaque, qui, pour lui. est un rite rationnel, et qui, la vi'Tit, concorde Phil. Idd. ; De victimas offerenen beaucoup de points avec ceux des Gentils. tibus seu de sacrificantibus (p. 251 M, p. 848 F, 5 1) La victime doit tre irrprochable, absolument exempte de blme, de qualit choisie, approuve par le jugement incorruptible des prtres et par leur regard sagace [ce sont aussi des rgles
le
pour
les Gentils].... Cette rgle n'est pas dpourvue de sens, mais conforme l'intelligence et la raison. Cependant on ne s'occupe pas seulement des victimes, mais aussi des sacrificateurs, afin qu'il [le sacrifice] ne soit vici par aucun accident. Vraiment, comme je Tai dit, on purifie le corps par des lavages et des aspersions, et l'on ne permet pas que celui' qui s'est asperg ou lav une seule fois dpasse l'enceinte du temple il est ordonn qu'il reste sept jours en dehors... (p. 252 M. beaucoup avec de l'eau de mer % 2). Presque tous s'aspergent avec l'eau pure quelques-uns avec de l'eau de fleuve d'autres avec de l'eau de fontaine, puise dans des vases . Chez les Gentils aussi, on pratiquait de semblables aspersions. Hesych., s. r. aXiov. PoLL. 1,1,8. D. Epiph. Ad haer., 1. I. t. II, haer. 30, p. 12G. Il dit que les Ebionites sont semblables aux Juifs samaritains qui, s'ils ont eu contact avec un tranger, et chaque fois qu'ils ont eu des rapports avec une femme et la quittent, se baptisent [se lavent] avec l'eau de mer ou d'une autre qualit, suivant la quantit qu'ils en ont. Mais ensuite si, aprs s'tre plongs dans l'eau et baptiss [lavs], ils rencontrent quelque chose qui porte malheur, aussitt ils Pluretournent se baptiser nouveau [se laver], souvent avec leurs vtements. TARCH., De solert. anim., XX, 4, dit des prtres gyptiens: Us emploient, pour se purifier, de l'eau que boit l'Ibis, car il n'use jamais d'eau infecte ou autrement malsaine. Les Romains se servaient beaucoup de l'eau des fleuves. Virg. Aen., II, 719 donec me flumine vivo abluero. Servius note Flumine vivai] Perenni... Est autem augurale verbum. IV, 635 Die corpus properet fluviali spargere lympha. Servius note Spargere lympha] Sacrificantes diis inferis aspergebantur aqua, ut VI, 230 Spargens rore levi, et ramo felicis olivae superis, abluebantur, ut II, 719. Donec me flumine vivo abluero. Modo autem inferis sacrificat, VI, 6^ Occupt Aeneas aditum, corpusque recenti Spargit ut Sacra lovi Stygio. aqua. Servios Recenti] Semper fluenti... Spargit aqua] Purgat se, nam inquinatus fuerat, vel aspectu Tartari vel auditu scelerum atque poenarum et Spargit, quia se Inferis purgat. Ovid., Fast., IV, 778 et in vivo perlue rore manus. Fast., V |431) Ille memorveleris ritus... (435y Terque manus puras fontana perluit unda. Celui qui observe les rites anciens... se purifie les mains trois fois dans l'eau pure et jaillissante . Prop., III, 10, dit sa matresse (12) Surge et poscentes iusta precare deos. Ac primum pura somnum tibi discute lympha.... III, 3, 51 : Calliope asperge le pote avec de l'eau puise une fontaine. Tibulle, II. 1, parle de la lustration des camps, suivant l'ancien rite transmis par les anctres (11-14) Je vous ordonne aussi de vous en aller loignez-vous des autels, vous qui, la nuit passe, avez joui des plaisirs de Vnus les gens chastes plaisent aux divinits d'en haut venez avec des vtements propres, et plongez des mains pures dans l'eau des fontaines. Apoll. Argonaut.. III, 1(130 Mde recommande Jason de se laver dams le courant d'un fleuve . Les Grecs employaient aussi l'eau de mer. Aristoph. Plut., te6-657. Carios conduit Plutus la mer, pour le purifier. Le scoliaste note Les anciens avaient coutume d'y [dans la mer] laver ceux qui devaient tre purifis... Paus.vnias, IX, 20, dit que les femmes de Tanagre, clbrant les mystres de Dionysos, se baignent dans la mer. Quelquefois on ajon:
||
668
CHAPITRE
VIII
1247
matires ont aussi t employes dans les purifications. Remarquable est l'ide de purification suivant laquelle on crut que le
dluge tait une purification de
la terre
\
les souillures
l'effêt
1247. Chez un grand nombre de peuples anciens,

matrielles et les souillures morales, qu'elles soient
d'actes
involontaires ou d'actes volontaires, ont t considres

identiques. Souillent de la
comme
ou
cri-
mme
et
faon
le
fait d'tre
sale
minel, l'homicide involontaire
l'homicide volontaire, l'impuret
de
la
femme
La
qui enfante et celle de l'homme accus de quelque
mfait.
souillure matrielle peut tre de salet relle,
mais aussi
de salet imaginaire ^ La souillure contracte par un individu peut

du sel l'eau pure. Pour composer Teau lustrale, on y teignait des flambeaux. Scholia in Pacem, 959 :... nadaTinbv y rrvruv to nv, Ehinirj 'HaKTiel (928)... car le feu est apte tout purifier, comme Euripide diU.^ Hracls 928... . Outre le feu, on employait le soufre, le bitume, etc. Terque Ovid. Metam. VII, 261 senem flamma, ter aqua, ter sulfure lustrt. Mais Theocr., XXIV, 94-98 purifiez d'abord la maison par le feu, par le soufre pur ensuite, mlant l'eau de sel, selon l'usage, aspergez d'eau pure avec un rameau vert. Ensuite, sacrifiez Zeus trs haut un porc mle . Gfr. Odyss., XXII, 481-482 XXIII, 50. L'usage de la cendre mle l'eau tait aussi trs rpandu (1266). Le culte, si connu, des fontaines et des fleuves, peut avoir t en rapport avec la vertu purificatrice attribue leurs eaux. Il est remarquable qu' une poque rcente, comme ceUe de Nron, on croyait que les dieux punissaient celui qui manquait de respect aux fontaines. Tacite rapporte, Ann., XIV, 22, que Nron se baigna dans la fontaine Marcia, ce qui fut considr comme une profanation, et une maladie [qui frappa Nron] confirma la colre des dieux .
tait
Spenceri de legibws hebraeorum ritualibus, t. II, lib. III, sec. II, (p. 783) Quod olim opinio illa passim obtinuerit, Diluvium nempe magnum Mundi KaOciov fuisse; a Deo missum ut terram ipsam lustraret, et labem ab impuris incolarum moribus haustam elueret et expiaret. Haec enim opinio veterum ludaeorum, Philosophorum, et Christianorum quorundam, animis inhaerebat. Hanc opinionem inter antiquos ludaeos fautores invenisse, coniicere licet e Philonis verbis (quod deterior potior. insid. p. 186 A, Par.)... Quando igitur aqua terram purgare statuit SuMMUs opifex, etc. Eadem fide Ghristianos imbutos testatur Origenes [Contra Cols., 1. 4, p. 173), cum ait... Nescio autem cur Diluvio, quo terram purgatam ludaei pariter et Christiani asserunt, Celsus putet turris deiectionem sim,ilem, esse. Ea sententia Philosophos etiam fuisse, idem Origenes .(ibidem, ...Interitus autem hominwm per diluvium terrae lusp. 316) testatum reddidit tratio est : quemadmodum etiam tradunt Graecorum non contemnendi philosophi, his verbis : ...Quando vero DU, terram (p. 784) aquis purgantes, inducunt diluvium [Plat. Timae, p. 22].
1246 6
:
1247 1 D'une faon gnrale, on peut dire qu'il y a une classe tendue d'actions humaines non-logiques, qui ont rapport avec la propret, semblables celles des animaux, par exemple des pigeons qui se lavent tous les jours, du chat qui nettoie son pelage. Ces actions humaines ont revtu parfois une forme ftichiste, comme il arrive d'habitude pour un grand nombre d'autres actions logiques. S'en rapprochent d'autres actions analogues dans la forme et dans l'apparence, ou provenant de drivations diverses, et qui n'ont rien voir avec la propret. Les gens civiliss modernes ont l'habitude .de se laver le matin c'est un simple acte de propret. Chez les anciens, cet acte prend un caractre religieux. Virg. Aen., VIII, 67-70.
; ;
1248-1249
LES RSIDUS
669
s'tendre, par contact
ou autrement, d'autres individus, des
choses, des abstractions.
1248.
Comme
d'habitude, les ides d'altration de l'intgrit

et
dpendent directement des sentiments,
ne sont qu'en relation
indirecte avec les utilits des individus et de la socit, justement
au moyen des sentiments
( 2115).
Par consquent ces deux modes

et
d'envisager les altrations de l'intgrit sont entirement diffrents.
Quand on regarde
accorde
sociale,
la
il
les
phnomnes synthtiquement,
qu'on
premire place des considrations thiques ou d'utilit y a non seulement une grande diffrence, mais encore
une opposition entre des phnomnes qui apparaissent comme semblables au point de vue des rsidus et des drivations. Ainsi, au point de vue botanique, le persil (Cariim Petroselinum) et la cigu (Aethusa Cynapiam) sont des espces trs voisines d'ombellifres.
1249. Dans
Ene
l'vangile de
Marc (VU, 3
et sv.), les
pharisiens
s'veille et prend de l'eau du fleuve dans le creux de ses mains (69)... Undam de flumine palmis Sustulit. Servius Quia dicitur nox etiam solo somno polluere unde est Et noctem flutnine purgat [Pers. Sat., II, 16, mais il y a purgas, au lieu de purgat]. Or voici qu' cette conception s'en ajoute une autre, o la propret n'a plus aucune part, IV (6) Postera Phbea lastrabat lampade terras.
1| :
Skrvius Lustrabat] ...id est purgabat nam nox quodammodo polluit mundum. Les Isralites croyaient que la nuit souillait l'eau dans les vases. Sorheshcsius Legum mischnicarum, t. II. Note de Sherisgamius (p. 224) Tradunt siquidem Hebraei aquam in vase sacro nocte pollui ideoque machinam labro, quia vas sacrum erat, fecerunt, ne in ipso aquae pernoctarent Maimonides in Hilcoth Beth Habbechira... Fecerunt ei machinam, in qua aquae iugiter inessent, et ea pro' phana erat, ne aquae eius nocte polluerentur ; quia labrum vas sacrum erat et sanctificabat, quicquid autem sanctificatur in vase sacro, si pernoctat polluitur. Manus quoque nocte pollui traditur in Gemara Sevachim, fol. 19... Et propterea aiunt Talmudici, quod licet Sacerdotes manus et pedes abluissent cum templo exissent, iisdem tamen postridie cum redissent opus erat lotione, tametsi insomnes fuissent... quia manus nocte polluuntur. L'auteur croit que les Isralites prirent cette superstition aux Gentils mais c'est l'erreur habituelle de vouloir considrer comme des imitations les productions d'un mme sentiment (| 733 et sv.) Les Isralites et les Gentils avaient d'autres genres d'impurets qu'on peut, du moins en partie, mettre en rapport avec la propret. L'impuret de la lpre, chez les Isralites, peut tre considre comme semblable celle des maladies contagieuses, chez les modernes. L'impuret contracte en touchant des corps morts peut, en partie, faire viter le prU d'empoisonnement par les toxines, ou tre une mesure de propret mais en outre, elle a des fioritures absolument fantaisistes. L'impuret des accouches peut aussi passer pour une mesure de propret. Mais ensuite, quand la Bible {Lvit., 12, 2) assigne sept jours d'impuret la femme, si elle a mis au monde un enfant mle, et quatorze jours (ibid., 12, 5) si elle est accouche d'une fille, tout motif rationnel de propret pour expliquer cette diffrence disparait. Suivent d'autres impurets que nous nommerons en latin. Immundities menstniatae concubitus coniugalis somni, seminis fluxum procurantis ex alvo aut vesica levata.
:
670
CHAPITRE
VIII
1250
reprochent Jsus-Christ que ses disciples ne se lavent pas les mains avant de manger, comme tous les Isralites avaient l'habitude de le faire mais Jsus rpond, puis explique ses disciples
;
que ce ne sont pas les choses matrielles qui rendent l'homme impur, mais bien les choses morales, comme les mauvaises penses, les adultres, les impudicits, les homicides, etc. Durant un trs grand nombre de sicles, les chrtiens se sont complu
opposer leur religion idale la religion matrielle des Isralites, sans s'apercevoir que, par des voies dtournes, ils revenaient
exactement ces
siens
;
mmes
pratiques qu'ils reprochaient aux phari-
et les
le
catholiques ont cru et croient encore que
manger de
les
la
viande
vendredi souille l'homme, prcisment
comme
pharile
siens croyaient que prendre

souillait. Si
un repas sans
;
s'tre lav les
mains
grande est la force des rsidus, qu'ils amnent des doctrines opposes au mme point et si grande est la force des drivations que la plupart des gens ne s'aperoivent pas de ce contraste. Jsus avait dit^ Il n'y a rien hors de l'homme qui, entrant en lui,
:
puisse
le souiller
mais
c'est ce
;
qui vient de lui qui peut
le souiller .
On
ne saurait tre plus clair
et les explications donnes aux dis-
vraiment disparatre tous les doutes. Et pourtant les catholiques croient que la viande, qui est hors de l'homme, mange le vendredi, souille l'homme, et qu'il faut certaines pratiques pour il y en le laver de cette souillure. Les drivations ne manquent pas qu'il pour dmontrer n'y a pas la moindre veut contratant qu'on a diction entre affirmer que rien de ce qui est hors de l'homme ne peut le souiller, en entrant en lui, et la doctrine suivant laquelle la viande qui entre en lui, le vendredi, le souille. C'est l un des si nombreux cas o l'on voit que, pour l'quilibre social, l'importance des rsidus dpasse de beaucoup celle des drivations. Ceux-l se modifient difficilement celles-ci s'tirent dans le sens qu'on veut,
ciples font
:
comme
la
gomme lastique.
fait
1250. Le
relev tout l'heure, de l'Evangile, est gnral.
un cas
particulier d'un
phnomne
seul
Quand le
seul,
rsidu du rtablisse-
ment de l'intgrit agit moyens exclusivement

ensuite
il
matriels,
ou presque pour
de
rtablir l'intgrit.
la classe
on peut accepter les Mais

de
la
s'y ajoute d'autres rsidus
persistance
des agrgats. Grce cette persistance, on a pris l'habitude de

1249
*
Marc.
VII, 15
irvaraL avTov KoivCxrar ?i r inToev6[ieva
Ovv ariv ûdev tov vdirov, elaroev/ievov el airrv, an avrov, Kclv cri r Kocvovvra tov
vOuTTOV.
1251-1252
LES RSIDUS
671
placer dans une classe suprieure des

caractres
riels
;
hommes
prsentant certains
et
ce sentiment est froiss quand, parles
moyens matsup-
des purifications, ou d'autres, on place dans
la classe
rieure des
hommes
dit
'
:
persistance de la
auxquels font dfaut les caractres que la sensation unit elle. Diogne exprime bien cela
o II
quand
il
est
ridicule
qu'Agsilas
et
Epaminondas
soient dans la fange, tandis qu'une abjecte populace qui est initie
sera dans les les des bienheureux
exemples suivants, pour viter de fastidieuses et inutiles rptitions, nous serons obligs de traiter ensemble le mais il sera fait d'effacer la souillure et les moyens de le faire
les
;
1201. Dans
facile
au lecteur de sparer
les
deux choses.
il
1202. Un individu qui a transgress un tabou prouve des

sentiments d'avilissement, de crainte
rtablit
;
les
fait
disparatre et
son intgrit par certains actes
( 1481).
Souvent, on com-
pense
fait
les transgressions
:
du tabou par certaines actions mcaniques *
Plutarch., De aud. poet., 4, rapporte le mme 1250 DioG. Laert. VI, c. 2, 30. avec une variante. Aprs avoir cit les vers de Sophocle Trois fois heoreux, quand ils viendront dans l'Hads, ces hommes auxquels il fut donn d'tre initis car eux seulement vivront les autres souffriront toute sorte de maux , il dit que Diogne observait ce propos Que dis-tu f Aprs sa mort et parce qu'il est initi, le brigand Patcion aura donc un sort meilleur qu'Epaminondas ? Diog. Lajert., VI, c. 2, 42, raconte que Diogne, voyant quelqu'un qui se purifiait avec de l'eau, dit Malheureux ! Ne sais-tu pas que, comme tu ne pourrais effacer par la purification de l'eau les erreurs de grammaire, de mme [tu ne pourrais effacera non plus celles de la vie ? Euripide, qui sentait le contraste existant entre l'ancienne religion formaliste et les nouvelles conceptions rationalistes, fait dire Iphignie parlant d'Artmis, dans le drame d'Iphignie en Tauride (380-386) Je blme les prescriptions artificieuses de la desse, elle qui repousse de l'autel comme impur un mortel, s'il est souill par un homicide ou mme par un enfantement, ou si ses mains ont touch un cadavre, tandis qu'elle se rjouit de sacrifices humains. D'aucune faon, Latone, pouse de Zeus, ne peut avoir enfant une si grande absurdit. En effet, c'est absurde au point de vue logique; mais ce sentiment est postrieur celui qui, sans raisonner, mr-ltait ensemble des actions nonlogiques, comme de simples ftichismes.
:
12521 De Rienzi; Ocanie, t. III. Dans l'Ile Tonga, (p. 53) tonte personne qui touche un chef suprieur devient taboue, mais cette interdiction n'a pas de suites fcheuses si elle a recours au mo-mo . Elle doit le faire (p. 53) avant de pouvoir se servir de ses mains pour (54) manger. Cette crmonie consiste appliquer d'abord la paume et ensuite le dos de la main la plante des pieds d'un chef suprieur, et se laver ensuite les mains dans de l'eau, ou se les frotter avec des feuilles de bananier ou de plantain on peut alors manger en toute sret. Celui qui a eu le malheur de se servir de mains taboues est oblig d'aller s'asseoir devant un chef, de prendre son pied et de se l'appliquer contre l'estomac pour que les aliments qu'il a pris ne lui fassent aucun mal, autrement son corps s'enflerait et il s'ensuivrait une mort certaine. On se taboue aussi en mangeant en prsence d'un parent suprieur, moins qu'on ne lui tourne le dos, et en prenant des aliments qu'un chef aura manis. Si l'on est taboue pour avoir touch le corps o le vtement du tou-tonga, lui seul peut en remettre la peine, parce qu'il n'existe pas de chef aussi grand que
;
672
CHAPITRE
il
VIII
1253
n'y a rien de moral. Nous avons ainsi un type de purification par des pratiques exclusivement matrielles. D'autres rsidus s'y
ajouteront ensuite et surtout des drivations, et l'on aura d'autres
du dfaut de l'lment moral, dans le repentir, dans le dsir de ne pas faire le mal, se trouve aussi dans les purifications prventives celles qui prcdent l'acte qu'elles doivent compenser. Si nous devons en croire Ovide ^ la prire qu'il met dans la bouche des marchands qui invoquent Mercure, pour qu'il les absolve des pchs passs et futurs, nous fournit un exemple de purification prventive. On sait que l'Eglise catholique ne permet pas l'absolution d'un pch futur ^; mais elle rencontre des difficults dans l'instinct qui pousse les croyants attribuer de l'efficacit aux actes
types trs nombreux. Le caractre
ou au moins de
celui qui consiste
du culte, indpendamment de l'lment moral. i2o3. En Grce, une certaine poque, on voit apparatre l'usage de purifier l'homicide volontaire ou involontaire. Nous ne
matriels
lui. Il a pour cet effet, sa porte, un plat d'tain qui lui a t donn par le capitaine Gook, et qu'il suffit de toucher pour s'ter le tabou. Ici, l'on voit bien l'adjonction des rsidus des combinaisons. Ce plat d'tain est arriv aux les Tonga,
il ne peut donc avoir eu, l'origine, tabou et c'est seulement parce que c'tait une chose trange et prcieuse (| 922) qu'il a eu part aux crmonies du tabou. Notez que le vol aussi est considr comme une transgression du tabou. (p. 53) Si un homme commet un et comme on croit que les requins attaquent les vol, on dit qu'il a rompu le tabou voleurs de prfrence aux honntes gens, on fait baigner les individus suspects dans un endroit frquent par ces animaux, et tous ceux qu'ils mordent ou dvorent sont rputs coupables . Pour ces indignes, on transgresse le tabou en mangeant certains aliments et en volant. Il faut y remdier par certains actes. Pour les catholiques, c'est un pch que de manger certains aliments, certains jours, et de voler. Il faut y remdier par certains actes. L'indigne des les Tonga va chez l'un de ses chefs, le catholique chez un prtre. Pour le premier, il y a des cas rservs au chef suprme pour le second, il en est de rservs au pape.
alors que le tabou existait depuis longtemps
aucun rapport avec
ce
1252
OviD. Fast.,
:
(681)
Ablue praeteriti periuria temporis, inquit. Ablue praeterita perfida verba die.
Sive ego
te feci testera, falsove citavi
Non
audituri
numina magna
lovis
;
Sive Deum prudens alium Divamve fefelli Abstulerint celeres improba dicta Noti. Et pereant veniente die periuria nobis Nec curent Superi, si qua locutus ero.
:
12523 Inferno,
XXVII
(118) Ch'
assolver non si pu chi non si pente, pentre e volere insieme puossi Per la contradizion che nol consente.
Ne
(118)
Sans repentir nus n'est assous ds or Voloir ensemble pecber et se pentir Se contredit, au dam du pecheor.
(Trad. Littr.)
1254
ici si
LES RSIDUS
cet usage est indigne
673
recherchons pas
pays. Il est certain qu'on ne le ne suffit pas pour rsoudre le problme. En tout cas, postrieurement, il est gnral. Il consiste alors en certains actes qui doivent tre accomplis par une personne qui ne soit pas l'homicide. Cette personne n'est pas ncessairement le prtre d'une divinit mais ce n'est pas non plus le premier venu. Il parat que ce doit tre un personnage important. La souillure est la consquence automatique
; ;
ou s'il vient d'autres trouve pas dans Homre mais cela
de l'homicide, indpendamment des circonstances dans lesquelles il est commis, mme si c'est pour une cause rpute lgitime. L se voit le rsidu pur de notre genre. Hrodote (1, 35) raconte comment un homme vint vers Crsus pour tre purifi a (2) Etant venu dans la maison de Crsus, il le pria de le purifier suivant le rite du pays. Crsus le purifia. Le rite de la purification est semblable chez les Lydiens et chez les Grecs. C'est seulement une fois la crmonie accomplie que Crsus s'informe du nom et de la condition de son visiteur. Il lui dit: (3) Homme, qui es-tu? et de quel endroit de la Phrygie es-tu venu t'asseoir mon foyer? Quel homme ou quelle femme as-tu tu? Le caractre matriellement automatique du rite est ici bien clair. Quel que soit l'homme, quel que soit l'homicide, crime ou justice faite, c'est tout un la purification doit tre accomplie et se fait de la mme manire. Le Phrygien dit son nom, celui de son pre et de son grand-pre, et ajoute (4) J'ai tu involontairement mon frre. Voil donc que l'homicide involontaire souille prcisment comme l'homicide volontaire. Observons que, chez Hrodote, il n'est fait aucune allusion aux dieux leur intervention est une adjonction postrieure elle apparat avec de nouveaux rsidus qui s'agglomrent avec le rsidu
:
: : : ;
principal.
Dans la Bibliothque d'Apollodore (I, 9, 24), pour que les Argonautes sachent qu'ils sont poursuivis par la colre de Zeus cause du meurtre d'Absirte, il est ncessaire que le navire leur parle et les avise du fait, ajoutant que cette perscution ne cessera pas, tant qu'ils ne seront pas purifis par Circ. Ensuite l'auteur dit simplement que s'tant prsents Circ comme des
suppliants, elle les purifia.
12o4. Apollonius de Rhodes nous fait connatre les dtails de Il suit probablement d'anciennes traditions, auxquelles il ajoute des tentatives d'explications logiques, o il fait intervenir Zeus. Tout d'abord, les Argonautes soufl'rent de nombreux malheurs sur mer, prcisment comme celui qui a transcette purification.
SOCIOLOGIE
43
674
gress
CHAPITRE
VIII
1255
le navire Argo parle ne pourraient viter d'errer longuement ni les terribles temptes, si Circ ne les purifiait du cruel homicide d'Absirte. Aprs un voyage difficile, ils arrivent l'le de Circ, Jason et Mde entrent dans le palais de la desse et, sans mot dire, s'asseyent auprs du foyer, suivant l'usage des suppliants. Jason plante en terre le fer dont il a tu Absirte. Voyant cela, Circ comprit ce qu'on lui voulait. Aprs avoir ador la justice du Zeus des suppliants (702-709), elle fit les sacrifices au moyen desquels, par les ablutions, on purifie les criminels suppliants, quand ils viennent s'asseoir au foyer. D'abord, elle plaa sur l'autel la
un tabou
et
ne
s'est
pas purifi. Puis
et leur dit (IV, 585-588) qu'ils
victime expiatoire: un petit cochon de
lait S et, layant gorg^ elle mouilla leurs mains de sang. De nouveau, elles les purifia par d'autres libations, invoquant Zeus qui purifie, protecteur des prires
sang rpandu. 125a. Chez ApoUodore, les purifications apparaissent comme des oprations rgulires, aprs les homicides. Les filles de Danaos, ayant tu les fils d'Aegyptos, sont purifies par Athna et par Herms, qui agissent suivant l'ordre de Zeus (II, 1, 5). Hracls, ayant tu ses fils dans un accs de folie, est purifi par Thestios (II, 4, 12). Il doit aussi se faire purifier du meurtre des Centaures (II, 5, 12). Dans un nouvel accs de folie, il tue Iphitos, fils d'Eurytos, puis demande Nle de le purifier; mais celui-ci, tant ami
qui vengent
le
aussi Hracls se fait-il purifier par Diphobe remarquer que, malgr la purification, il est frapp d'une grave maladie, en expiation du meurtre d'Iphytos, et qu'il n'en est dlivr qu'aprs s'tre vendu comme esclave, et avoir donn le prix de la vente au pre d'Iphytos (II, 6, 2). On voit une autre tradition se superposer la premire sans que l'auteur essaie mme de les faire concorder. La lgende nous donne d'autres nombreux exemples de purifications d'homicides involontaires. Pele est purifi pour deux homicides de ce genre \ Il y a plus. L'uvre de Thse qui dtruit les brigands est mritoire pourtant il doit tre
d'Eurytos, refuse
faut
(II, 6, 2). Il
12541 \ la lettre; le petit d'une truie dont les mamelles saillent encore du ventre qui a mis bas. A propos de cette victime, le scoliaste note Aw^ptov dit [l'auteur] ,, ce qui purifie ". C'est un petit cochon. Ceux qui sacrifient pour purifier mouillent du sang de ce porc les mains de la personne qui se fait purifier .
:
III, 13. 2. Pele, purifi par Eurytion et croyant dcocher une 1 Apoll. au sanglier de Calidon, frappe Eurytion par mgarde et le tue. Il est purifi Diod. Sic. IV, 72. Dans un jeu, Pele tue par mgarde un frre par Acaste. consanguin, puis est purifi par Actor.
1255
flche
1256-1257
LES RSIDUS
675
purifi
*.
Apollon lui-mme doit tre purifi du meurtre du serpent

qu'un dieu doive
Python. Plutarque, qui vivait en des temps trs postrieurs ceux
celte lgende prit naissance, estime ridicule

'.
tre purifi
Ajax se purifie aprs avoir massacr des moutons, dans un accs de folie*. 11 y a des gens qui vont jusqu' vouloir la purification des chasseurs et des chiens qui reviennent de la chasse ".
la souillure
Le caractre purement mcanique de

de
la purification
de l'homicide et
d'un
qui en est la consquence, ressort bien

*.
rcit
de Pausanias
Un
enfant, en s'amusant, se frappe la tte
buf de bronze et meurt. Cette statue est rpute souille par l'homicide, a Les Elens voulaient dporter hors de l'Altis le buf de bronze], accus de l'homicide; mais le dieu de Delphes leur prescrivit de purifier le buf par les rites que pratiquaient les
contre un
Hellnes pour les homicides involontaires
i2o6. La lgende d'Oreste est l'un des cas o l'on voit la purification simplement matrielle se transformer, au moins partiellement, en purification morale. Oreste est purifi Delphes par Apollon mais cela ne suffit pas, et son procs Athnes est bien connu. Pausanias, l'auteur, raconte comment le roi Spartiate Pausanias tua involontairement une jeune fille du nom de Klonice. Il
;
eut ensuite recours toute sorte de purifications, sans qu'elles suffisent le laver
de
la souillure
contracte par cet homicide; c'est

fut
pourquoi
cioicos*.
il
fut le seul qui
ne
pas sauv par
l'asile
de Chal-
et
la
1257. Les rapports sexuels, lgitimes ou non, entre l'homme femme, passaient pour une cause d'impuret, chez les
anciens Grecs
125.5*
comme
;
chez d'autres peuples. L aussi, nous avons
C'est ainsi
min,
il
;
Plctargh. Ths., 11, 4. Ovru ^ koI âei koûv tov irovrjpov 7,e^?.dev... que Thse poursuivait, chtiant les mchants... Continuant son cheparvient prs du Cphyse 112, 1), o il arrive chez les Phytalides, qui le
et
il
saluent
les prie de le purifier, ce qu'ils font avec les rites

;
en usage.
1255' Plutarch. Quaest. graec, 12. On commmorait, Delphes, le meurtre du serpent et la purification d'Apollon, consquence du meurtre. Idem De defect. orac, 15 Car il est absolument ridicule, mes amis, qu'aprs avoir tu la bte froce, Apollon se soit enfui aux confins de Grce, ayant besoin de purifica;
:
tions...
12^* SoPH.
Ajax, 654-655.
;
venat., 82, 3 Aprs une chasse fructueuse, on doit aussi prmices du gibier la desse, pour purifier les chiens et les chasseurs, suivant l'usage de la patrie .
1255 Arrian.
De
sacrifier et ofifrir les
1255 Pals.; V. Eliac,

1256 Paus.
;
1,
27.
III, 17.
676
le
CHAPITRE
VIII
1258
passage de l'impuret exclusivement matrielle l'impuret

:
morale. La pythagoricienne Thano, qui l'on demandait
bien de jours aprs avoir eu des rapports avec un

devient-elle pure?
;
homme
la
Comfemme
rpondit
Si c'est
avec son mari, immdiate-
ment si c'est avec un autre homme, jamais ^)). 123 8. Chez un grand nombre de peuples, et principalement chez les peuples barbares ou sauvages, ce n'est pas seulement l'acte sexuel qui est cause d'impuret, mais aussi les menstruations de la femme ^ A ce propos, on pourrait citer un trs grand nombre d'exemples. La Bible contient des prescriptions remarquables que
^
les la
1257 1 DiOG. Laert. VIII, 43. Stobaeus; Flor., LXXIV, 55.

;
Clment. Alex. Strom., IV, p. 619 d. Potter. Theodorit. Seym., XII.

; ; :
1258
1 Hovelacque Les ngres (p. 311) Durant la priode du flux menstruel femmes vivent gnralement part, parfois comme en quelques contres de
;
Cte de l'Or
dans des
MAN,' t. II, p. 371, qui dit ont leurs ordinaires pour si dans la maison du roi ni de quelque grand, et on punit de mort, ou du moins par un esclavage ternel, ceUes qui contreviennent ces ordres . Et ailleurs encore Les femmes qui ont leurs ordinaires sont tenues pour si souilles, qu'il n leur est pas permis d'entrer dans la maison de leur mari, ni de toucher la moindre chose, Lafisoit pour prparer manger, soit pour nettoyer la maison (ibid., p. 475). TAU Murs des sauvages, t. I : (p. 262) Elles [les sparations des femmes et des filles, au temps de leurs ordinaires et de leurs purifications] sont trs rigoureuses en Amrique, o on leur fait [aux femmes] des Cabanes part, comme ceux qui taient attaquez de la lpre parmi les Juifs. Elles passent alors pour tre si immondes, qu'elles n'osent toucher rien qui soit d'usage. La premire fois que cela leur arrive, elles sont trente jours spares du reste du peuple, et chaque fois on teint on en emporte les cendres, qu'on jette hors le feu de la Cabane d'o elles sortent du ViUage, et on allume un feu nouveau, comme si le premier avoit t souill par leur prsence. Chez les Peuples, qui (p. 263) habitent les bords de la Rivire de la Plata, on les coud dans leur Hamach, comme si elles taient mortes, sans y laisser qu'une petite ouverture la bouche pour ne pas leur ter l'usage de la respiration. Elles restent dans cet tat tandis que cela dure aprs quoi elles entrent dans les preuves par o doivent passer toutes celles qui ont atteint l'ge de puhertt'... Chez les Gaures (Tavernier, Voyage de Perse, liv. 4, chap. 8) ,, ds que les femmes ou filles sentent qu'elles ont leurs ordinaires, elles sortent promptement de leur logis, et vont demeurer seules la campagne dans une petite hutte, faite de clayes avec une toile pendue au-devant, et qui sert de porte. Pendant le temps que cela dure, on leur porte tous les jours boire, et manger et quand elles en sont quittes, chacune, selon ses moyens, envoie au Prtre un Chevreau, ou une Poule, ou un Pigeon pour offrande aprs quoi elles vont aux bains... " .
: :
huttes destines cette relgation . L'auteur cite BosOn tient ici ( la Cte des Esclaves) les femmes. qui souilles, qu'elles n'oseraient pendant ce temps-l entrer
12582 Levit., 15, 2 Vir, qui patitur fluxum seminis, immundus erit... (16) Vir de quo egreditur semen coitus, lavabit aqua omne corpus suum et immundus erit usque ad vesperum... (18) Mulier, cum qua coierit, lavabitur aqua, et immunda.erit usque ad vesperum. (19) Mulier, quae redeunte mense patitur fluxum sanguinis, septem diebus separabitur. (20) Omnis qui tetigerit eam, immundus erit usque ad vesperum... (23) Omne vas, super quo illa sederit, quisquis attigerit, lavabit vestimenta sua et ipse lotus aqua, poUutus erit usque ad vesperum. (24) Si coierit cum ea vir tempore sanguinis menstrualis, immundus erit septem diebus, et omne stratum.
.
;
1259-1260
les chrtiens
LES RSIDUS
fw/
n'observent plus. L'accouchement est considr, chez
un trs grand nombre de peuples, comme une cause d'impuret. Dans l'le de Dlos, il ne devait y avoir ni morts ni enfantements.
nouveau-n tait aussi purifi. 1259. En Grce, le contact ou la vue d'un mort tait une cause d'impuret. Un vase, pris dans une autre maison et plein d'eau, tait plac devant la maison mortuaire, pour purifier ceux qui en
et
A Rome
Athnes,
le
Ceux qui avaient assist des funrailles se purifiaient *. 1260. Trs nombreuses taient les formes d'impuret, qui toutes correspondaient un sentiment, rel ou imaginaire, de l'altsortaient ^
ration de l'intgrit personnelle, et qu'on faisait disparatre grce
d'opportunes pratiques de purification.
Au
milieu d'un
si
grand
craint
s'tre
le
nombre de causes d'impurets, l'homme superstitieux tout. Thophraste nous le montre sortant du temple, aprs
lav les
mains
et
asperg d'eau lustrale,

la
et se
promenant tout
II
jour avec des feuilles de laurier dans
maison chaque instant. Il n'ose pas aller auprs d'une tombe ni d'une accouche. Il va la mer pour s'asperger d'eau de mer. S'il fait une rencontre rpute mauvaise, il se purifie en se versant de l'eau sur la tte, et en faisant porter autour de lui une scille maritime et un petit chien ^ Cj'nthie purifie la chambre aprs avoir chass les courpurifie sa
bouche.
in
pret
quo dormierit, polluetur. On a l'habitude de dire que ce sont des mesures de promais si c'tait le cas, l'impuret devrait cesser lorsqu'on a excut le lavage
;
prescrit, tandis
qu'au contraire,
;
elle
continue exister
(|
1247).
'AtJvui.
rS9 PoLLUc.
'A^viov.
VIII,
;
7,
65-66.
II..
Hesych.
s.
r.
Soid.
s. r.
EcsTATH.
;
Ad.
YIII, v. 187.
1259 ViKG.
Aen., VI. Enea, (229) Idem ter soeios para circamtalit tmda, Spargens rore levi et ramo felicis olirae.
Skrv. ; Ter soeios] Aut saepius, aut re vera ter : licet enim a funere contraxerint pollutionem, tamen omnis purgatio ad superos pertinet unde et ait imparem numerum aut quia hoc ratio exigit lustrationis, Circumtulit] Pargavit. Antiquum verbum est. Plautus in fragm. Pro larvato te circumferam, id est, purgabo nam lustratio a circumlatione dicta est vel taedae, vel victimae in quibusdam, vel sulphuris.
: : :
1260 Theophr. Charact., XVI. J'ai crit d'une faon gnrale s'il fait une rencontre rpute mauvaise, pour ne pas entrer dans la discussion suscite par
;
:
cette partie trs altre du texte. Coray veut qu'il s'agisse l du mauvais il. PLUTitRCH. De-superst.. 3. Le superstitieux qui a fait un mauvais rve va chez des charlatans qui lui disent Appelle la vieille qui purifie; baptise-toi toi-mme dans la mer, et passe la journe, assis sur la terre t^ iretfiicrpcav c?.ei ypavv, Ko ^-Tiaov aeavrv e'i Oâaaav, Koi Kadiaa r^ yj i^fipevffov. Apcl. Mtamorph., raconte une purification, XI. lamque tempore, ut aiebat sacerdos, id postulante, stipatum me religiosa cohorte deducit ad proximas balneas et prius sueto lavacro traditum, praefatus deum veniam. purissime circomrorans abluit..
;
:
678
CHAPITRE
VIII
1261-1262
fixe
tisanes avec lesquelles elle avait surpris Properce ^
Pour qui
son attention principalement sur les drivations, il y a un abme entre les purifications des crimes et ce jeu amoureux pour qui s'arrte au contraire aux parties constantes et importantes des phnomnes, il y a similitude parfaite. Juvnal dcrit les purifications
;
que pratique la femme superstitieuse*. En hiver, elle se plonge trois fois dans le Tibre et, timide, se lave la tte. 1261. L'impuret s'tend de celui qui l'a contracte toute autre personne qui a contact ou rapport avec lui des parents aux enfants, d'un individu la collectivit dont il fait partie, aux animaux, aux choses matrielles, un pays entier. Si nous devons ajouter foi aux lois dites de Manou, mme le seul fait de la mort d'un conjoint est une cause d'impuret, sans qu'il faille voir ou toucher le mort \ On voit donc que le phnomne assume la forme d'une nbuleuse qui s'tend plus ou moins loin autour d'un noyau. 1262. Quand on envisage la famille comme l'unit sociale, la consquence en est que toute altration de l'intgrit d'un des membres de la famille se rpercute sur toute celle-ci, dans l'espace et
:
12602 Prop. IV, 8, 83-86 ...elle soumet des fumigations tous les endroits que les filles avaient touchs, et lave le seuil de la porte avec de l'eau pure. Elle m'ordonne de changer entirement de vtements, et fait trois fois le tour de ma tte avec la flamme du soufre. TibuUe dit avoir fait les lustrations sa matresse
; :
qui tait infirme, portant trois fois

(11)
le
soufre autour
d'elle.
Tibull.
I,
Ipseque ter circum lustra vi sulfure puro

le
Le
soufre pur
3
,
;
Kadaov 6ecov des Grecs, est
soufre qui purifie.
1260
luvEN.
VI
(522)
Hibernum
fracta glacie descendet in
amnem,
Ter matutino Tiberi mergetur et ipsis Vorticibus timidum caput abluet ;....
1261 1 LoiSELEUR Deslongghamps Lois de Manou, V (74) Telle est la rgle de l'impuret cause par la mort d'un parent, lorsqu'on se trouve sur le lieu mme mais en cas d'loignement, voici quelle est la rgle que doivent suivre les sapindas et les samnodakas. (75) Celui qui apprend, avant l'expiration des dix jours d'impuret, qu'un de ses parents est mort dans un pays loign, est impur pendant le reste des dix jours. (76) Mais si le dixime jour est pass, il est impur pendant trois nuits et s'il s'est coul une anne, il se purifie en se baignant. (77) Si, lorsque les dix jours sont expirs, un homme apprend la mort d'un parent ou la naissance d'un enfant mle, il devient pur en se plongeant dans l'eau avec ses vtements . Ce ne sont pas seulement des prescriptions thoriques eUes sont mises (p. 244) aussi en pratique. Dubois Murs... des peuples de l'Inde, t. I ...les Indiens se regardent comme souills pour avoir simplement assist des ils vont se plonger dans funrailles l'eau immdiatement aprs la crmonie funbre, et personne n'oserait rentrer chez soi avant de s'tre ainsi purifi. La seule nouvelle du dcs d'un parent, ft-il mort cent lieues de l, produit les mmes effets, et oblige la mme purification tous les membres de sa famille qui en sont informs. Toutefois la souillure n'atteint point les amis et les simples connaissances
; :
du dfunt.
126:3
LES RSIDUS
679
dans le temps S comme la blessure faite un membre du corps d'un tre vivant se rpercute sur tout le corps. Dans les pnalits
le crime commis par l'un de y a une action logique on vise agir sur l'affection qu'on suppose que cet individu a pour sa famille; mais il y a
qui frappent une famille entire, pour

ses
membres,
le
il
aussi
C'est
rsidu qui
fait
considrer la famille
comme
l'unit sociale.
pourquoi ces pnalits collectives disparaissent quand l'individu devient cette unit, comme il est arriv en Europe, tandis
qu'elles subsistrent jusqu' notre
est l'unit.
poque en Chine, o
ni
filles,
la famille
1263.
est altre.
les
Si
un homme
n'a ni
filles,
fils
l'intgrit
de
la famille
On
nglige les
quand
la famille se
maintient par
est strile
mles.
Il
faut rtablir cette intgrit. Aussi a-t-on les diverses
dispositions qui permettent
l'homme dont
de
fils,
la
femme
d'en prendre une autre, en rpudiant ou en conservant la premire.

Si
l'homme
est
mort sans
laisser
ce
remde ne
sert plus
et
l'on a alors les dispositions
de
l'piclrat,
Athnes, du lvirat,
chez les Isralites, ou d'autres institutions semblables. Les drivations recouvrent ensuite ces faits
mais pas au point d'en cacher le fond celui qui les observe attentivement. Pour donner une ide de ces phnomnes, il suffira de transcrire ici les dispositions des lois de Manou \ Les traiter fond est la tche de la sociologie sp;
ciale qui fera suite cette sociologie gnrale.
1262 * Farjenel La morale chinoise : (p. 243) ...la personnalit des individus [dans le droit chinois] y disparait dans la puissance paternelle du chef de famille, du magistrat et du prince qui sont en thorie les frres ans et le pre de tous les sujets. Le terrible principe del solidarit pnale tait une (p. 244) preuve manifeste de cette notion, pour nous trange, de la personnalit humaine. Certains grands crimes ne pouvaient tre vengs que par la dcapitation de tous les ascendants et descendants du coupable, bien que ceux-ci fussent ignorants du crime perptr ou seulement prpar, parce que l'esprit de la loi chinoise est que la famille seule, considre in globo, est le vritable individu. Jusqu'au 25 avril 1905, cette prescription a figur dans les lois .
;
1263' LoisELECR Deslonqchamps Lois de Manou, IX (45) Celui-l seul est parfait qui se compose de trois personnes runies, savoir : sa femme, lui-mme et son fils et les Brahmanes ont dclar cette maxime ,,Le mari ne fait qu'une mme personne avec son pouse". (48) Le propritaire du mle qui a engendr avec des vaches, des juments, des chameaux femelles, des filles esclaves, des buffles femelles, des chvres et des brebis, n'a aucun droit sur la progniture la mme chose a lieu pour les femmes des autres hommes. (58) Le frre an qui connat charnellement la femme de son jeune frre, et le jeune frre la femme de son an, sont dgrads, bien qu'ils y aient t invits par le mari ou par les parents, moins que le mariage ne soit strile. (59) Lorsqu'on n'a pas d'enfants, la progniture que l'on dsire peut tre obtenue par l'union de l'pouse, convena;
un homme
blement autorise, avec un frre ou un autre parent (sapinda).
(60)
Arros de
680
CHAPITRE
VIII
1264
le
1264. Les prescriptions bibliques, dveloppes ensuite dans Talmud, nous donnent un exemple d'une paisse fort de
les
rgles touchant
impurets
et
les
purifications.
;
En
traiter
longuement ici serait perdre son temps mais il sera utile d'en avoir au moins une ide, car, de ce cas particulier, on tire une vue du phnomne en gnral. Les objets impurs ou immondes se disposaient en une srie d'impurets dcroissantes, comme de pre fils. Tout en haut, on trouve Vanctre des immondices ^ suivent les pres des immondices et quatre degrs de descendances des fds des immondices. Le contact avec l'anctre donne naissance certains pres. Le premier degr des fils comprend les objets devenus impurs par le contact avec les pres le second degr des fils contracte l'impuret, du contact avec le premier le troisime, du contact avec le second le quatrime, du contact avec le troisime. Pre et fils peuvent tre suivant la loi, ex lege, ou bien suivant les commentateurs ex instituto scribarum. L'anctre des immondices, c'est le cadavre humain. Les pres suivant la loi sont au nombre
;
de trente-deux
les reptilia, les
cadavres des btes, des hommes,
beurre liquide et gardant le silence, que le parent charg de cet office, en s'approchant, pendant la nuit, d'une veuve ou d'une femme sans enfants, engendre un seul fils, mais jamais un second. (61) Quelques-uns de ceux qui connaissent fond cette question, se fondant sur ce que le but de cette disposition peut n'tre pas parfaitement atteint par la naissance d'un seul enfant, sont d'avis que les femmes peuvent lgalement engendrer de cette manire un second fils. (127) Celui qui n'a point d'enfant mle peut charger sa fille, de la manire suivante, de lui lever un fils, en se disant mettra au monde devienne le mien ,, que l'enfant mle qu'elle et accomplisse en mon honneur la crmonie funbre". (128) C'est de cette manire qu'autrefois le Pradjpati Dakcha lui-mme destina ses cinquante fiUes lui donner des fils, pour l'accroissement de sa race. Aussi a-t-on encore la prescription suivante, III (11) Un homme de sens ne doit pas pouser une fille qui n'a pas de frre, ou dont le pre n'est pas connu dans la crainte, pour le premier cas, qu'elle ne lui soit accorde par le pre que dans l'intention d'adopter le fils qu'elle pourrait avoir, ou, pour le second cas, de contracter un mariage illicite . Cfr. IX, 136.
:
Legum. Mischnicarum liber qui inscribitur ordo purita2) Caeterum immundities rnortui novem continet immunditiei patres, et ipsius caro in copia olivae polluit immunditie mortui, ita quoque olivae copia de carne ipsius avulsa, et copia cochlearis de putredine, et tantundem de ossibus et sanguine ipsius totum vero mortui cadaver est... avus im.munditiei.
1264
t.
1
Sdkenhusios
:
tum,
VI. Praefatio
(C
vero patres immunditiei ex lege, sunt humanum, homo cadaver humano poUutus, vasa quae hominem cadavere humano pollutum tetigerunt, vasa quae cadavere humano poUuta sunt, vasa quae tetigerunt alla vasa quae cadavere humano polluta sunt, tentorium, sepulchrum, eiectio seminis aqua expiatoria, vacca rufa, iuvenci, et hirci qui comburendi erant, hircus emissarius, vir gonorrhoea affectus, et foemina gonorrhoea affecta, menstruosa, puerpera, equitatio et sessio utriusque sexus, qui cum menstruosa corpus miscuit, sanguis foeminae immundae, saliva eius, urina, profluvium seminis, eiectio seminis illius, leprosus
1264
2
SoRENHusius,
loc. cit. : (D)
Omnes
triginta duo, videlicet, reptile, cadaver animantis, cadaver
^ 12r>4
LES RSIDUS
reptilia sont
681
etc.
Les
;
numrs dans
la Bible.
Ce sont certains ani;
maux mais
lesquels?
On
ne
le sait
pas prcisment
ils
car les inter-
prtes ne sont pas d'accord sur les noms*. Les partisans des actions
logiques peuvent s'vertuer tant qu'ils veulent
ne russiront
jamais trouver pourquoi justement ces animaux seraient immondes, et d'autres pas. Les pres des immondices sont au nombre de vingt-neuf, suivant les sages*. Les fils des immondices ont aussi ce caractre, ou de par la loi ou par institution des sages. Dans les choses profanes, le premier degr est immonde et engendre l'impuret par le contact; le second ne l'engendre pas. Dans les choses saintes, les trois premiers degrs sont immondes et engendrent l'impuret, le quatrime ne l'engendre pas. Les pres des immondices contaminent hommes et rcipients les fils seulement les mets et
;
les boissons. Si
un homme a touch un
reptile,
il
contracte une
immondice du premier
Si,
si
degr, et contamine l'huile,

le
s'il l'a
touche.
son tour, cette huile a touch du miel, elle

ce miel a touch de l'eau,
il
contamine... et
la
contamine
et
de cette faon.
in diebus numerationis suae, leprosus in diebus leprae ipsius indubitate, vestis lepra affecta, et denique domicUium lepra aifectum; hi inquam vocantur... patres
immunditiei ex
lege.
:
1264' Levit., XI, 29-32 (Edit. Tischendorf) kc rbra v/v Kdara ir tCw iTzerv tv irrzl Tij y^' 7 ya^ Kai 6 fw kc KoKejo x^^^^'^î ftvyaXTj kc Haec quoque inler polâftaluv Ko ;^;aAa/3<iTi;f Kal aaia k( hair^M^. (Vulgata) luta reputabuntur de his quae moventux in terra mustella et mus et crocodilus, singula iaxta genus suum, mygale et cbamaeleon, et stellio, et lacerta, et talpa. SuRENHDSius, loc. Cit. (G 2) Pcr ...reptilia, intelligenda sunt octo in lege memorata reptUium gnera, caiasmedi sunt mastela, mas, testudo, attelabas. lacerta stellio, limax, et talpa. Sanguis vero reptilium, et ipsorum caro atque adeps eundem tenent immunditiei gradum. Quatuor reptilium pellis cami similis est ratione immunditiei, videlicet attelabi lacertae, steionis atque limacis; ossa vero replilibus adempta non poluunt. Caetera vero reptilia et abominabilia, scilicet rana. rulieta, vipera. serpens, atque id genus alia nun pollant. (Trad. Segond) ...la taupe, la souris et le lzard, selon leurs espces le hrisson, la grenouille, la tortue, le limaon et le camlon . (Trad. Crampon) ...la belette, la souris et toute espce de lzards la musaraigne, le camlon, la salamandre, le lzard vert et la taupe .
: :
.*
institutis
1264* SuRESHUsics loc. cit. : (D 2) lam vero si omnes immunditiei patres ex Sapientum recenseamus, comperiemus eos esse viginti novem, cuiusmodi sont os cadaveris in copia grani hordeacei. sanguis conculcationis, terra gentilium, ager in quo cadaverum ossa latent, tentorium quod supra sanguine conculcationis exstructum est, homo qui hisce poUutus est. vasa quae haec tetigerunt, vel hisce poUuta sunt. homo qui vasa tetigit, vasa quae hominem tetigerunt, vasa quae tetigerunt alia vasa hisce polluta, gentilis, foemina praepostere menstrualis, foemina quae maculam sanguinis praepostere vidit. foemina quae in accessu menstruali se non visitavit praepostere, puerpera quae aliquod foetus membrum peperit, ipsius accubitus, equitatio, saliva, urina, et immunditiei sanguis porro quoque vir qui cum foemina immunda rem habuit quae gonorrhoea laborabat, gentUis, idoltra, cultus idoltrions, quod a gentili mactatum est, et tandem cadaver avis mundae.
; ;
682
l'huile,
le
CHAPITRE
miel
et l'eau
VIII
le
1265-1266
ont chacun
premier degr d'immon-
il y a un grand nombre de prescriptions sur cette matire. Sur la lpre, le Talmud a tout un livre, et ajoute beaucoup de prescriptions celles, dj, fort nombreuses, de la Bible. 1265. Quand on a bien reconnu les immondices, il faut les faire disparatre. Il est recommand de se laver avec de l'eau c'est toujours autant et cela profitera la propret. Des prescriptions minutieuses guident le fidle dans cette opration la Bible en donne plusieurs et le Talmud les amplifie. 1266. Semblablement ce qui arrive chez d'autres peuples, on fait des purifications avec des eaux spciales et en usant de modes dtermins. Chez les Isralites, le sacrifice de la vache rousse est remarquable. Elle doit tre sans tache et sans dfauts. Une fois tue, le prtre en prend le sang et en asperge la tente d'assignation. C'est ainsi que les Grecs purifiaient avec le sang de petits cochons; et Aristophane, plaisantant cet usage, suppose qiie
dice*. L'impuret dure plus ou moins longtemps, et
l'assemble des
belette K
femmes s'ouvre par le sacrifice de la luxurieuse La vache tait brle de la manire prescrite, et la cendre
et
recueillie
mle
l'eau,
donnait l'eau de purification

sacrifier, vers
la mi-avril, la
^.
Romains avaient coutume de

forda
,
Les vache
c'est--dire portante et fconde.
Les prtres extrayaient du

et la
ventre des mres les veaux, qui taient brls par la plus ancienne
des Vestales (Virgo Vestalis Maxima),
cendre
tait
conserve
pour purifier le peuple, le jour de Paies ^ (ftes Palilies ou Parilies). Auparavant dj, dans le mme but, on avait conserv le sang du cheval sacrifi, en octobre, au Champ de Mars *. Le 21 avril, on
1264 SuRENHUsius; loc.
12661 Aristoph. 12662 Nombr., impur (immonde),
;
cit.,
1264*
(E).
Ecclesiaz., 128.
Celui qui est pur fera l'aspersion sur celui qui est troisime ou le septime jour, et le purifiera le septime jour. le soir venu, il sera pur. Un Il lavera ses vtements et se lavera dans l'eau homme qui est immonde et ne se purifiera pas sera retranch du peuple, parce
19, 19-22.
le
sanctuaire de l'Etemel; puisque l'eau de purification n'a pas t il est immonde. Ce sera pour eux [pour les Isralites] une loi perptuelle. Celui qui fera l'aspersion de l'eau de purification lavera ses vtements, et celui qui touchera l'eau de purification sera immonde jusqu'au soir. Tout ce qui touchera celui qui est immonde sera souill, et la personne qui le touchera sera immonde jusqu'au soir.
qu'il
a souill rpandue sur
le
lui,
12663 OviD.
Fast.,
(639)
IV
Ign cremat vitulos, quae natu maxima, Virgo Luce Palis populos purget ut ille cinis.
r.
1266* Fest; in Paul. Diac, a.
October.
October equus appellabatur, qui in
1267
LES RSIDUS
683
l'autel
clbrait les Palilies.
Le peuple
allait
chercher
et
de Vesta
laurier;
le
sang du cheval,
Ensuite,
faisait
il
la
cendre des veaux
des tiges sches de fves.
se faisait asperger d'eau avec
un rameau de
il
des fumigations de soufre, et sautait sur de me*. De cette fte nous sont rests les feux d'allgresse qu'on allume encore en plusieurs contres. Le mercredi des cendres, les catholiques brlent les palmes de l'anne prcdente et, avec
les cendres, font le signe
la paille enflam-
de
la
croix sur
le
front des fidles*.
On voit ici disparatre la un homme ou une chose, puisque

1267.
caractre rel.
proprit qu'a l'eau de laver
toucher l'eau de purification

le
entrane une souillure. Le caractre imaginaire prvaut sur
Comme
d'habitude,
le
Talmud
subtilise sur cet effet
de l'eau de purification.
On
distingue les eaux dont la quantit est
suffisante pour tre rpandues, de celles dont elle ne l'est pas. Les
les porte les secondes seulement prenons bien garde que si une ficelle est attache la chose immonde, et que l'homme soulve la chose immonde au moyen de la ficelle, comme la pesanteur de la chose immonde le touche, il est souill par l'immondice du poids, de telle sorte qu' son tour il souille ses vtements et tous les vtements et les vases qu'il touche, except les vases de terre ^
premires souillent celui qui
celui qui les touche. Et
eampo Martio mense Octobri Marti immolabatnr. De coins

tentio inter
capite
magna
erat con-
Suburanenses et SacraTienses, ut hi in regiae pariete, illi ad turrem Mamiliam id figrent. Cuius cauda. ut ex ea sanguis in focum distillaret, magna
cleri tate perferebatur in
regiam.
:
1266
OviD.
Fast.,
IV
(738)
Certe ego traasilui positas ter in ordine Haminas Virgaqae roratas laarea misit aqnas
pet yirginea, popalns, saffimen ab ara; Vesta dabit Vestae manere pma eris. Saaguis equi suffimen erit, vitalique favilla Tertia res, darae culmea inane fabae.
I,
:
(731)
(739)
(781)
Caeralei fiant vivo de solphnre fami Moxque per ardent8 stipalae crepitantis acervos Traiicias cleri strenaa membra pede.
:
1266 Dict. encycl. de la thol. cath., s. r. Cendres {mercredi des) (p. 159) La cendre qu'on rpand sur la tte des fidles est tire de l'incinration des palmes de l'anne prcdente et elle est bnite, immdiatement avant la Messe du Mercredi des Cendres, d'aprs un rite particulier .
1267 Legum Misehnicarum... pars VI. Tract, de Vasis. C. 1, 2, (p. 16) commentaire de Bartenora. Voir aussi ce qui suit G. 1, 1 (p. 1.5) Patres impuritatum sunt reptile, semen concubitus, mortuo pollutus et leprosus in diebus numerationis ipsius, et aquae expiatoriae, in quibus non est quantum sufficit ad spargendum, haec omnia poiluunt hominem et vasa tactu, et vasa testacea are, sed non onere. Comm. de Bart. Et semen concubitus, diVCD\a.xaX semen concubitus Isral!*
: :
684
CHAPITRE
VIII
1268
1268. La casuistique portant sur les circonstances matrielles faits est abondante et subtile. En voici un exemple. Un gallinac avale un reptile et passe par un four. S'il demeure vivant, il
des
ne souille pas
le
four
s'il
meurt,
il
le souille
^ Si quelqu'un
fait
tomber du
lait
du
sein d'une
de mme si, se pique un met dans sa bouche '^ Il y a plusieurs observations sur les belettes ou les chattes qui se promnent avec un reptile dans la gueule \ sur les crachats purs et immondes, semi-fluides et secs, en un lieu public et en un lieu priv *. Enfin, sur les questions sexuelles, il ne manque pas de nombreuses dissertations allant de
immonde
femme dans un four, en balayant le four, la femme
celui-ci est
doigt et le
pair avec celles que les anti-clricaux reprochent d'une faon
si
acerbe aux jsuites

tae, et adulti viri,
*.
On
discute longuement sur
le
mode
et
sur
tinctions analogues
sed gentilis semen concubitas noa poUuit [on trouvera des disaux | 1278 et sv.], ne quidem ex institutis Sapientium, nam semen gentilis purum est omnino nec adolescentuli semen concubitus poUuit.-., Sed vasa testacea, cibi et potus, quae tetigerint mortuum, non funt immunditiei patres. Sed Isralita duntaxat fit immunditiei pater quando is mortuum tetigerit ; gentilis vero et abortus qui excidit post octo dies non recipiunt immunditiem, si tetigerint mortuum... Et aquae expiatoriae in quibus non est quantum sufficit ad spargendum, tum istae polluunt tactu, at si in illis fuerit quantum sufficit ad sparsionem, etiam onere polluunt, ad hominem et vasa polluenda, uti scriptum est Nutn., 19, 21. Doctores vero nostri docent purum esse eum qui sparsit Legem duntaxat mensuram velle statuere ei qui portt, nempe ut sitquantitas aquae sufficiens ad spargendum. Etenim Lex dividit inter aquas et aquas, scilicet inter aquas in quibus est quantum sufficit ad (p. 16) spargendum, quae polluunt hominem ad poUuen; ;
dum
vestes,
et
inter
aquas in quibus non
est
quanto
sufficit
ad spargendum,
polluentes hominem ad poUuendos eibos et potus, et non ad vestes polluendas. G. 1, 2 (p. 16) His superius est cadaver, et aquae expiatoriae in quibus est quantum ad sparsionem sufficit, polluunt hominem onere, ut is denuo pollut vestes ...polluit portatione, eius sensus est tactu, et subtractas veste tactu. (Maim.) quod si homo elevaverit pondus rei impurae pollutus sit, etsi is ipsum corpus non tetigerit quod pollutum erat... Sed huic simile est inclinatio, qua lignum aliquod summitate parietis paratum est, et immundities est in extremitate tigni, si quis ergo
:
secundae extremitati innixus

tactu... intelligwa.t\iT vestes
fuerit, et elevaverit
dities est, pollutus est inclinatione ligni istius.
(Barten.)
istam extremitatem in qua immunEt subtractas veste

:
immunditiei subtractae, et in his tactus obtinet absque portatione, qui enim attigerit cadaver vel menstruae aquas, easque non portaverit, non polluit, ne quidem vestes indutas...
1268*
Legum
cit. cit. cit.
Mischnicarum... pars VI. De vasis,

;
c. 8,
(p. 48).
12682 Loc,
12683 Loc. 1268* Loc.
1268
cerit
De
vasis, c.
8,
11 (p. 51).
c. 4,
c. 4,
De
De
puritatibus,
2 6
(p. 327)
c. 4, c. 5,
3 7
8,
(p. 327).
puritatibus,
..,
(p. 329)
(p. 330)
c. 5,
:
(p. 330),
Legum Mischnicarum.
Isralita
pars.
VI De
lavacris,
4 (p. 381)
Si gentilis eie-
immissum, immunda est. Si filia Isralitae eiecerit semen a gentili iniectum, munda est. Si uxor domi coitum passa sit, et postea se laverit, sed pudenda non purgaverit, perinde est ac si non lavisset se. Si is qui semen emisit, se immerserit, sed non prius minxerit, tum postquam urinam reddiderit, immun-
semen ab
1269-1271
l'eflicacit
LES RSIDUS
des ablutions
;
6iJ5
il
y a des choses qui sparent,

nous considrons
dtails,
les
et d'autres
*.
qui ne sparent pas l'eau, du corps, suivant les circonstances
i269. Maintenant,
haut, en ngligeant les
si
choses d'un peu

fait
pour dessiner une carte gographique, nous verrons aisment la forme qu'assume le phnomne. Le noyau est une rpugnance instinctive pour les cadavres et pour diverses espces d'ordures. En certains cas, cette rpugnance est utile aux hommes, de mme qu'il est utile aux animaux de s'abstenir d'aliments vnneux. C'est l'un des trs nombreux cas d'actions non-logiques dont nous avons parl au
chapitre IL
menus
comme on
1270. Comment se fait-il que ces instincts soient utiles aux animaux? Nous n'en savons rien. Le fait est certain. Les bufs, les chvres, les moutons laissent de ct les plantes vnneuses, dans les pturages, et il est remarquable qu'ils les mangent au contraire
dans le foin. Les oiseaux laissent de ct les graines vnneuses. On pourra dire avec les darwinistes que, par slection, les animaux qui n'avaient pas cet instinct ont pri on pourra trouver d'autres causes mais, de toute faon, le fait subsiste, et nous nous en
;
tenons
l.
1271. Pour l'homme, ce noyau s'ajoutent deux appendices ( 1273 et sv.). Le premier tire son origine de l'adjonction des rsidus de la I"^ classe, qui poussent une infinit de combinaisons et leurs explications logiques. Nous avons cit le Talmud, justement parce qu'il donne un exemple remarquable de ces combinaisons matrielles et de leurs explications, lesquelles restent dans un domaine juridique, avec trs peu de considrations mtaphysiques ou thologiques, l'autorit de la Bible tant principalement invoque,
dus
est.
comme celle
des
lois crites le serait
par un juriste.
immandas est, sed infans et sanas mandas In iuvene et sano mundus est, qoia fortissirae emittunt semen, ita at nihil remaneat... Il y a pis encore, c. 8, 3 (p. 380). On possde un trait entier De fluxu menstruo, avec une casuistique trs copieuse.
R. lose dicit aegrotus et senex
est. (Bart.):
1268
Legum
Mischnicarum..., pars VI. De lavacris,
c. 9, 1 (p.
382)
Haec
in
bomine
fila e
di^-idunt, fila lanae et Uni, et corrigiae in capitibus filiarum. R.
lana et e pilis non dividont, quia ad illa perveniunt aquae. Suivent des considrations peu propres, c. 9, 2; c. 9, 3 : Haec non dividunt, capilli, pili axiUae, locus occultus in viro. R. Eliezer dicit, perinde se res habet in viro et in foemina, quidquid quis curt, id dividit, sin minus, non dividit. (Bart.) Et locus secretus in viro, nam vir istius loci non tam accuratam curam gerit. imo ne quidem foemina. nisi maritata sit, uti expositum est si ergo qais talia loca non curt, ipsa nec dividunt, si nempe ea non sint in maxima corporis parte. Suivent un grand nombre d'autres commentaires.
:
leuda
dicit,
686
CHAPITRE
VIII
1272-1274
:
1272. Les subtilits hbraques ne sont point exceptionnelles on en trouve d'autres, semblables, chez d'autres peuples, spcialement chez les Hindous et chez les mahomtans. Un grand nombre de prescriptions des Hindous sont presque identiques celles des
Isralites ^
1273. Dans les actions non-logiques de l'impuret et de la on trouve d'excellents exemples du second et du quatrime genre d'actions non-logiques, dont nous avons parl aux 151 et sv. Ces actions non-logiques ont un but logique subjectif,
purification,
qui est d'obir des prescriptions religieuses.
Une
partie n'ont pas
de but logique objectif; par exemple

loin
le fait
de ne pas soulever de
genre.
un
objet
partie ont
impur elles appartiennent au second un but logique objectif, car elles sont utiles
;
Une
l'hygine,
par exemple
lesquelles est
le
fait
de tenir pour souilles
les
boissons dans
par
le sujet,
tomb un lambeau de cadavre. Ce but serait accept s'il le connaissait nous avons donc des actions non;
logiques de l'espce (4 a)
151 et sv.).
les actions
1274.
Il
en est rsult que
de cette dernire partie

:
1272 1 Dubois: Murs... des peuples de VInde, t. I (p. 245) Le flux mensaccompagne l'enfantement impriment passagrement aux femmes... un caractre immonde. L'accouche vit entirement squestre l'espace d'un mois... Les femmes sont soumises au mme isolement pour tout le temps que durent leurs souillures priodiques... (p. 246). Lorsque les jours d'expiation des souillures de ce genre sont accomplis, on donne au blanchisseur les vtemens que la femme avait Bur le corps. On vite avec grand soin que ces vtemens n'entrent dans la maison, et personne n'aurait mme le courage de porter les j'eux dessus... Cependant les femmes des linganistes, pour se purifier des mmes souillures, se contentent et par de se frotter le front avec de la fiente de vache rduite en cendres cette simple crmonie... elles sont censes purifies... (p. 247) Les vases dterre sont de nature contracter une souillure inefl'aable, qui ne s'attache pas aux vases
truel et celui qui
;
de mtal il suffit de laver ces derniers pour les purifier mais les autres, devenus hors d'usage doivent tre dtruits... Il en est des vtemens comme des vases; les uns sont susceptibles de souillures et les autres ne le sont pas... (p. 249) Un brahme scrupuleux doit encore bien regarder o il pose les pieds en marchant il serait souill et oblig de se baigner, si par mgarde ses pieds venaient toucher un os, un tesson, une guenille, une feuille sur laquelle on aurait mang, un morceau de peau ou de cuir, des cheveux, et autres choses immondes. La place o il veut s'asseoir demande aussi toute son attention... La manire de manger n'est pas non plus sans consquence... (p. 250). Ils ont pour la salive une horreur insurmontable... pour un Indien, c'est moins l'ide de propret qui le domine cet gard, que son ternelle apprhension des souillures... (p. 252) L'attouchement de plusieurs espces d'animaux, et surtout du chien, souille la personne des brahmes il est curieux d'observer les mouvemens qu'ils font, et les prcautions qu'ils prennent, pour viter les caresses familires d'un de ces fidles compagnons de l'homme. Si, quoi qu'ils aient pu faire, le chien vient les toucher, ils n'ont d'autre parti prendre
: ;
que d'aller en grande hte se plonger tout habills dans l'eau, afin d'eff"acer la souillure que l'attouchement de cet animal immonde a imprime leur personne et leurs
habits
.
1275-1276
LES RSIDUS
et cela
687
ont t prises pour des actions logiques,
a contribu en
outre tendre cette conception des actions qui n'appartiennent
Mais ce caractre logique n'existe pas. On peut soutenir que les prescriptions concernant les menstrues de la femme sont d'ordre hyginique; mais il est impossible, ce point de vue, de distinguer les menstrues de l'Isralite de celles de la paenne, comme aussi le cadavre de l'Isralite du cadavre du
pas l'espce (4
).
paen.
127o. Le second appendice tire son origine du besoin d'expliquer, non plus matriellement, les combinaisons, mais les principes mmes qui leur donnent naissance, ou bien du dsir de rendre logiques les actions non-logiques. Ici agissent non seulement les rsidus du besoin de logique (I-e), mais aussi les rsidus de la
persistance des agrgats (II-S). Cet appendice se divise en deux.
D'une part, nous avons les explications pseudo-exprimentales de l'autre, celles qui dpassent l'exprience. 1276. Un type des explications pseudo-exprimentales est celui qui eut tant de crdit, et suivant lequel on croyait que la prohi;
bition de la viande de porc tait

ajoutait
un principe hyginique, auquel on
une sanction religieuse ^

:
1276* Mamonide; Le guide des gars, t. III, c. 48 (p. 396) Je dis donc que tous les aliments que la Loi nous a dfendus forment une nourriture malsaine. Dans tout ce qui nous a t dfendu, il n'y a que le porc et la graisse qui ne soient pas rputs nuisibles, mais il n'en est point ainsi, car le porc est (une nourriture) plus humide qu'il ne faut et d'une trop grande exubrance. La raison principale pourquoi la Loi l'a en abomination, c'est qu'il est trs malpropre et qu'il se nourrit de choses malpropres... (p. .397) De mme, les graisses des entrailles sont trop nourrissantes, nuisent la digestion et produisent du sang froid et pais... Quant aux signes caractristiques (d'un animal pur), savoir, pour les quadrupdes, de ruminer et d'avoir le sabot divis, et, pour les poissons, d'avoir des nageoires et des cailles, il faut savoir que l'existence de ces signes n'est pas la raison pourquoi il est permis de s'eii nourrir, ni le manque de ces signes la raison pourquoi ces animaux sont dfendus. Ce sont simplement des signes qui servent faire reconnatre la bonne espce et la distinguer de la mauvaise . Cet auteur explique et justifie toutes les prescriptions de la Bible par des motifs tir's de l'exprience et de la logique. Pourtant, en des cas trs rares, il avoue ne pas russir trouver ces motifs. (p. 394) La raison pourquoi la purification se faisait avec du bois de cdre, de l'hysope, de la laine cramoisie et deux oiseaux, a t indique dans les Midrascht ; mais elle ne convient pas notre but, et jusqu' prsent je n'ai su me rendre compte de rien de tout cela. Je ne sais pas non plus pour quelle raison on emploie dans la crmonie de la vache rousse le bois de cdre, l'hysope et la laine cramoisie, ni pourquoi on se sert d'un bouquet d'hysope pour faire l'aspersion avec le sang de l'agneau pascal je ne trouve rien par quoi justifier la prfrence donne ces espces . Les explications logiques des prescriptions concernant les animaux impurs continuent jusqu' notre poque. Uist. du Mahomet.: Gh. Milx. (339) La nature du climat, dans les pays orientaux, (p. 340) contribue rendre certains alimens nuisibles la sant c'est pour cette raison que les lgislateurs, tan;
688
CHAPITRE
VIII
1277
1277. Le totmisme, qui explique

rpulsion des Smites pour
le
tout,
explique aussi la
et,
porc, qui serait
un ancien totem,
comme
vrai, et
tel,
respect et exclu de l'alimentation. Cela pourrait tre
il y a des faits qui viennent l'appui de cette thorie. Burckhardt rapporte ^ (p. 162) Il y a quelques annes qu'un
:
les animaux en purs, ou impurs, c'est--dire, ceux qui offrent ceux qui n'offrent point une nourriture salutaire, et tantt, en ont spcialement interdit quelques-uns, en laissant l'usage du reste la discrtion des peuples [tout cela est fantaisiste et provient de ce qu'on veut voir en toute chose des actions logiques]. Mose appartient la premire, et Mahomet la seconde classe de ces lgislateurs. C'est un fait gnralement connu que la chair de l'animal immonde... engendre des maladies cutanes, et plus particulirement dans les pays chauds. La malpropret de ce quadrupde suffit pour en donner le dgot, et noug voyons en effet que les Egyptiens, les Arabes et les autres peuples orientaux l'ont toujours abhorr la ncessit des circonstances en dictait la prohibition... S. Reinach montre fort bien la vanit de ces explications. S. Reinach Cultes, mythes et religions, t. I (p. 11) Trs souvent la dfense de tuer des (p. 12) animaux d'une ou de plusieurs espces subsiste l'tat de tabou, c'est--dire d'interdiction non motive, ou motive aprs coup par des considrations d'un ordre tout diffrent (hyginiques, par exemple) c'est ce qui se constate encore chez les Musulmans et chez les Juifs . Mais il a tort de voir dans ces prescriptions exclusivement des consquences du totmisme. Lui-mme fait voir qu'elles peuvent avoir diverses origines: par exemple (p. 13, note) Aujourd'hui mme, le paysan russe ne tue jamais une colombe, parce que c'est l'oiseau du Saint-Esprit, et l'on enseigne aux enfants, mme en France, ne pas craser les insectes dits btes du bon Dieu-. Il n'y a pas la moindre preuve que ces insectes aient jamais t des totem. C'est ainsi qu'il dit encore (p. 91) Une des formes les plus anciennes et les plus rpandues de la religion [en vrit, il faudrait dire des actions non-logiques] est le scrupule de tuer ou de manger un animal. Ces scrupules sont encore trs rpandus. Les Musulmans et les Juifs ne mangent pas de porc, les Russes ne mangent pas de pigeon, les Europens, du moins en gnral, ne mangent pas de chien et beaucoup prouvent encore, pour la viande (p. 92) de cheval, une rpugnance instinctive fonde sur une ancienne religion . Cela peut tre; mais il y a d'autres faits semblables pour lesquels disparat toute explication religieuse ou de tottisme. Tandis qu'en France et en Angleterre, le mouton passe pour une viande excellente, beaucoup de personnes de l'Italie centrale ne veulent en manger en aucune faon. Mais que le mouton ait vraiment t pour eux un totem, que ce soit l une prescription religieuse, parquets documents pourrait-on en donner la preuve? Beaucoup d'Anglais s'tonnent de voir les Franais manger des grenouilles. Dans tous les pays, il y a des personnes qui ont une rpugnance absolue pour les hutres. Les Arabes mangent les sauterelles. Essayez un peu d'en faire manger un Europen En tous ces faits ou en d'autres semblables manque le motif du totem, de la religion, ou, si l'on veut, le motif hyginique. Ce sont simplement des actions non-logiques, comme on en voit tant dans la race humaine.
tt ont distingu
et
Bibl. univ. des voy., t. 32. Voyage en Arabie... chien est aussi rput impur chez les musulmans (p. 325) Il n'est pas indigne de remarque que Mdine, autant que je puis le savoir, est la seule ville d'Orient d'o les chiens soient exclus. On ne leur permet jamais de passer la porte de l'intrieur, et ils doivent rester dans les faubourgs. ...La crainte qu'un chien n'entre dans la mosque et n'en souille la saintet les a prolableCh. Mills Hist. du ment fait exclure. On les tolre cependant la Mecque. (p. 510) La bienfaisance des Musulmans s'tend jusqu' la cration Mahomet. animale, et c'est un des articles tablis de la foi musulmane que les animaux irra:
1277* BuRGKARDT, daus
(1814-1817).
On
sait
que
le
1277
LES RSIDUS
089
en Arabie",
et
vaisseau anglais choua prs de Djidda

dbris du naufrage tait
n'avait pas
parmi
les
un
porc, animal que probablement on
vu encore Djidda. Ce porc, lch dans la ville avec deux autruches, devint la terreur de deux marchands de pain et de lgumes, car le contact d'un animal aussi immonde que le porc, ne le toucht-on qu'avec le bord de la robe, rend un musulman impur on et hors d'tat de faire sa prire sans des ablutions particulires garda l'animal pendant six mois, et enfin il mourut la grande
:
satisfaction des habitans

;
Il
y a
l tous les caractres
du respect
pour le totem et si tous les faits taient de ce genre, l'explication donne deviendrait trs probable. Mais il y en a d'autres qui ne concordent pas avec cette explication. D'abord, nous observons que, dans la Bible, le porc n'est pas seul dans la classe des animaux qui ne doivent pas tre mangs, mais qu'il a de nombreux compagnons. S'ils taient peu nombreux, on pourrait croire que ce sont tous des totems mais est-il bien possible que tous ces animaux si
;
nombreux
soient des totems? que, par exemple, tous les
animaux
:
aquatiques, en grande partie inconnus des Hbreux, et qui n'ont

ni nageoires ni cailles, fussent des
totems?
On pourrait rpondre
La prescription de ne pas manger les totems a t postrieurement tendue d'autres animaux . Admettons-le. Reste mainte-
nant savoir
ou bien un animal auquel
totem dont provint la prohibition, tendue, partir d'autres animaux qui taient totems. L-dessus nous n'avons pas le moindre renseignement. Concluons donc qu'il se peut bien que le porc ft
si le
porc
tait le
elle fut
un ancien totem, mais que

qu'ils se sont faites l'un l'autre
cela doit tre
dmontr par des preuves
tionnels seront jugs au dernier jour et
parmi les ment privs de leur
seront mutuellement vengs des injures dans cette vie. Un sentiment de piti a consacr, Turcs, une aversion prononce pour la chasse, et les oiseaux sont rare-
libert. Selon la tradition populaire. Mahomet affectionnait principalement le chat, parmi les (p. .511) animaux domestiques {-. La gravit de sa dmarche et son indififrence indpendante s'accordent bien avec la solennit sombre et l'orgueil du caractre des Turcs: et quoiqu'ils soient d'une propret trop recherche pour permettre qu'il touche leur personne, ils le reoivent familirement dans leurs maisons. Le chien n'est pas trait avec une attention aussi bienveillante... son attouchement est regard comme contagieux, et son nom mme est l'expression la plus nergique du mpris parmi les Turcs.... Ces diffrences entre le chien et le chat ne sont pas explicables par le totmisme.
f pote de Mill] c L\bat Mmoires du chevalier d'Arvieujc, t. III, p. 227. Les chata ne sont point des aaimaux impurs, et ils peuvent boire et manger des mmes choses que les fidles. Mais si un chien boit dans la coupe d'un croyant, elle doit tre lave sept foi. MiscHAT, vol. I, p. 108 .
:
:
{Vulgata} Cuncta quae non habent pinnulaset squamas in (Second) Vous aurez en abomination tous ceux qui, dans les eaux, n'ont pas des nageoires et des cailles .
12.
1277* Lvit., XI,
aquis, polluta erunt
SOCIOLOGIE
44
690
spciales, qui,
fait
CHAPITRE
VIII
1278-1279
le
pour
le
moment, nous
font dfaut; tandis que
gnral de la rpulsion pour l'emploi de sa chair ou pour son

prescription suivant
contact ne prouve rien, parce qu'il prouverait trop.
1278. Rabbinowicz veut expliquer

doit tre considr
la
un mort paen pur mais les drivations auxquelles il recourt sont ensuite rfutes par lui-mme ^ 1279. Les paens sont considrs comme purs en certains cas, principalement parce que, dans le noyau des actions non-logiques,
laquelle, propos de certaines lois de l'impuret,
comme
aux membres de la collectivit, c'est--dire aux Hbreux. Mais ensuite, par le raisonnement, elles s'tendirent aussi aux trangers. Rabbinowicz dit que les Hbreux ne pouvaient distinguer les tombes des paens. Mais ils ne pouvaient pas non
celles-ci se rapportaient
plus distinguer les crachats des paens
et,
en ce cas,
le
Talmud
;
donne une solution diamtralement oppose la premire Rabbinowicz lui-mme la rappelle (p. 411) S'il y a une paenne dans la ville, les salives sont impures (pour les haberim qui s'engageaient observer les lois mosaques sur la puret, car la femme paenne
:
1278* Rabbinowicz; Lgis. crirn., du Talmud, prface (p. XXXIII) Les Juifs ne les enterraient [les morts] jamais sur les routes publiques, en outre ils
:
indiquaient les spultures par une

pas. Il en rsultait,
marque appele
tzijon. Les paens ne le faisaient
une poque o
les Juifs taient partout entours de paens,
que les premiers ne pouvaient pas observer les lois de la puret concernant les morts paens, dont ils ne pouvaient pas reconnatre les tombeaux, et l'on a fini par croire que ces tombeaux ne rendaient pas impurs. Lui-mme nous donne un moyen de rfuter cette explication car il nous montre qu'elle concerne un cas particulier d'une thorie gnrale, laquelle elle ne s'applique certainement pas. Il fait cela en voulant rfuter une autre thorie qu'il tient juste titre pour errone. (p. XXXIII) On avait donc une tradition, qui s'est dveloppe... d'aprs laquelle le tombeau d'un paen ne rendait pas impur. Cette tradition fut attache, selon l'habitude talmudique, un mot de la Bible. L'criture dit qu'un adam, un homme, qui meurt rend impur... Ce mot adam, dit-on, s'applique seulement aux Juifs. Ce passage a t mal compris par certains commentateurs et incrimin par les ennemis du judasme n'a pas remarqu que le mot ysch, encore dans le sicle pass [en note ,, On homme, exclut aussi les paens propos d'une autre impuret"]... (p. XXXIV) Ils ne savaient pas que le passage en question n'a t trouv qu'aprs que les Juifs se furent habitus pendant des sicles ne pas appliquer la loi de la puret aux tombeaux paens. C'est ainsi que le passage du Cantique des Cantiques qui dfendait aux
; :
Juifs de se rvolter contre les paens... n'a t dcouvert qu'aprs la dernire rvolution de Bar Khokhbah, quand toute insurrection tait devenue impossible... Le
mme auteur, dans la Lgislation civile du Tabnud, t. V, p. 381, rappelle la disRab dit Si position qui fait disparatre l'impuret du mort paen et il ajoute un mort doit, sous le rapport de certaines lois de l'impuret, tre considr comme un individu vivant, c'est pour viter qu'on ne le considre pas comme un cadavre quand il n'y a qu'une mort apparente. Comme d'habitude, les drivations sont la partie variable du phnomne, dont les rsidus sont la partie constante. Ajoutez-y
; : :
les considrations
du
1279
^.
1280
LES KSIDUS
691
peut se trouver l'poque des menstrues)' . Nous avons beaucoup d'autres problmes semblables, avec des solutions diverses, lesquelles ne peuvent pas toujours tre rduites des considrations de commodit pour les Isralites qui devaient vivre avec les
paens
'.
1280. Les explications qui dpassent l'exprience ont pour but de donner le pourquoi des prescriptions en lesquelles on a foi, et qui imposent certaines pratiques. Elles commencent par les simples affirmations des tabous, pour s'lever peu peu aux plus abstruses subtilits mtaphysiques et thologiques. Dans le Lvitique, on trouve une forme simple d'explications les rgles de la puret et de la purification sont donnes comme venant de Dieu. Puis on renforce l'afFirmation par quelque exhortation ^ Enfin, suit une
:
1279' Rabbinowicz; Lgislation civile
du Talmud.
t.
V, p. 411.
1279- Nous avons dj indiqu l'un de ces problmes la note 1278 '. Ajoutons-y les suivants Legum Mischnicarum..., pars VI. De puritatibus, c. 2, 8 (p. 335) Si in urbe sit una stulta, vel pererina, vel Guthaea, tum omnia sputa in urbe inventa, sunt immunda... (Maim.) lam exposuimus ab initio libri quod gentiles sint pro seminifluis habendi in omnibus rbus. Praeterea capite quarto codicis de Menstruis diximus quod foemina Guthaea versetur in suspicione quod semper sit menstrua. Xotum vero est quod foemina stulta non custodiat se, nec observet nienstrui sui tempora, secundum id quo in Lege definitum est. De fluxu Menstruo, c. 4, 3 (p. 400) Sanguis peregrinae et sanguis puritatis leprosae, mundus est secundum scholam Schammai, schola Hillelis dicit, est instar sputi et urinae... (Babt.) : Sanguis foetninae gentilis, secundutn scholam Schammai est mundus, licet respectu sputi et urinae conveniant inter se schola Schammai et Hillel... (M.auc.) lam exposuimus in praefatione huiusce libri, quod gentiles nullatenus polluant secundum Legem, sed Sapientes decreverunt eos pro seminifluis habendos esse in omnibus rbus. C. 7, 3 (p. 415) Omnes maculae venientes a Racam, mundae sunt, at immundae secundum R. lehudam, quia proselyti sunt, et errant. Quae venerint a gentilibus, eae mundae sunt quae vero ab Isralita et a Guthaeis, eae secundum R. Meir immundae sunt, et secundum Sapientes mundae, quia ii non suspecti sunt de maculis ipsorum. (Bart.) : Qui teniunt a Racam, cuius loci incolae sunt peregrini. eteorum sanguis immundus est.... (M-uv.) lara tibi aliquoties exposuimus quod gentes non polluant fluxu seminis vel sanguinis. nec fluxu menstruo, attamen Sapientes de illis decreverunt, sed de illorum maculis non decreverunt... (Bart.) ...E. Racam, nam in Targum iila verba, inter Cades et Sur, exponuntur per inter Racam et inter Chagra. Quia proselyti sunt, quorum sanguis immundus est... errant, ac si dixisset, non sunt valde casti, neque contegunt maculas sanguineas eorum, proinde suspicamur eas forsan foeminae menstruae maculas esse. Qui veniunt a gentilibus, ii mundi sunt, quia Sapientes de ipsorum maculis nihil decreverunt, cum eorum sanguis omnino mundis sit ex Lege... C. 10, 4: (p. 424) Seminifluus, seminiflua, menstrua, puerpera. et leprosus qui obierunt, poUuunt si ferantur. donec caro tabescat. Gentilis si obierit, mundus est a pollutione si is
:
feratur.
Tol
1280* Levit. XI. 43. {Tischendorf) ko ov fi^ ^Xiiê r ^vx iftCw vTrai hêrol To't inovotv titl r^ yy, km ov uiaadfjceaOe kv rovroi, Kal ovk Kdaprot breode v avro. [Vulgata) : Nolite contaminare animas vestras nec tangatis quidquam eorum, ne immundi sitis. (Second) Ne rendez point vos personnes abomi: : ;
692
CHAPITRE
VIII
1281-1282
des explications habituelles des tabous

transgresse court
le
on
dit
que
celui qui les
danger de mort,
et l'on
y ajoute aussi une
explication religieuse'.
4281. Le christianisme ajouta une autre couche d'explications. Les Isralites faisaient des sacrifices et, de mme que d'autres peuples, se servaient du sang de la victime, pour purifiera Les chrtiens voulurent supprimer cet usage, et non contents de cela, ils voulurent aussi expliquer pourquoi ils le supprimaient. Saint Paul
sang de Christ, rpandu une fois pour toutes, est le plus parfait des sacrifices et se substitue aux anciens^ Mais cette raison est bien celle des drivations, qui sera traite dans le chapitre suidit
le
.
que
vant.
Nous avons
fait ici cette
digression pour montrer, par
un
autre exemple, ajout ceux que nous avions dj donns, com-
ment, des phnomnes concrets complexes, on extrayait les rsidus. Il convient de remarquer la persistance des agrgats, par laquelle les chrtiens n'osent pas faire disparatre entirement l'ide du sacrifice, mais se contentent de transformer ce sacrifice, en sorte que cette ide persiste, mais sous une forme diffrente. 1282. Les rsidus de l'intgrit rendue aux personnes et aux choses se rencontrent en un grand nombre d'autres cas. L'Eglise
catholique rconciliait les pnitents et continue rconcilier les
glises et les cimetires \
nables par tous ces reptiles qui rampent ne vous souillez point par eux .
:
;
ne tous rendez point impurs par eux,
12802 Lvit., XV, 31. (Segond) Vous loignerez les enfants d'Isral de leurs impurets, de peur qu'ils ne meurent cause de leurs impurets, s'ils souillent mon tabernacle qui est au milieu d'eux .
1281 disant
et
on explique l'holocauste du bouc en sur l'autel; c'est un holocauste l'Eternel un sacrifice d'une odeur agrable l'Eternel. C'est, en gros, le motif des
De mme dans VExode, Tu brleras le bouc tout
29, 18,
entier,
sacrifices paens.
Saint Paul, Ep. aux Hh., X, 5-14, dit que le sacrifice de Christ suffit pour tous les pchs. Hhr., IX (12) Et il est entr une fois pour toutes dans le lieu trs saint, non avec le sang des boucs et des veaux, mais avec son propre sang, ayant obtenu une rdemption ternelle. (13) Car si le sang des taureaux et des boucs, et la cendre d'une vache, rpandue sur ceux qui sont souills, sanctifient et procurent la puret de la chair (14), combien plus le sang de Christ, qui, par un esprit ternel, s'est offert lui-mme sans tache Dieu, purifiera-t-il votre conscience des uvres mortes, afin que vous serviez le Dieu vivant .
1281
2
lui seul
12821 Dict. encycl. de thol. cath., t. XX, s. r. Rconciliation des pnitents : (p. 23) ...acte par lequel, au temps o rgnait une (p. 24) svre discipline dans l'Eglise, des pnitents publics, aprs avoir achev leur pnitence, taient officiellement rconcilis avec l'Eglise et solennellement admis dans son giron... Le pape Innocent I" crit Dcentius, vque de Gubbio, que les pnitents de l'Eglise romaine reoivent l'absolution le jeudi saint et sont admis la communion de l'Eglise. Cette admis-
1283-1285
LES RSIDUS
693
1283. La persistance des agrgats fait que des pratiques qui s'appliquent aux hommes, par exemple les actes juridiques et le rtablissement de l'intgrit, s'tendent aux animaux et aux choses. Mais on ne doit pas conclure qu'il y a imitation directe; elle peut exister en partie; d'un autre ct, on a aussi des consquences
directes d'un
mme
sentiment.
l'espace l'ide de la purification.
1284. De mme, on tend dans

Il
une
y a certains signes qui montrent qu'un pril indtermin menace collectivit, un pays entier, et il faut pourvoir son loignement.
128o.
Comme
type de ces phnomnes, on peut noter
la pro-
curation des prodiges des
Romains \ Un prodige
tait
une menace
sion se faisait avec une solennit propre remuer les curs... a. Ibidem, s. r. Rconciliation des glises et des cimetires c (p. 25) Quand une glise a une fois t destine au culte divin et a t bnite... elle ne peut plus perdre le caractre d'une chose sacre,... mais elle peut tre profane par des actes qui atteignent son caractre sacr . Vola bien l'altration de l'intgrit d'une chose. (p. 25) Ni l'glise ni le cimetire ne peuvent continuer servir leurs saints usages tant qu'ils restent profans. Il faut, pour les remettre en tat, l'intervention d'un acte religieux qu'on nomme la rconciliation [rtablissement de l'intgrit]. Cet acte a ses motifs pro:
fonds dans les exigences du sentiment religieux [trs juste les rsidus du genre que nous tudions maintenant agissent] et dans la conviction qu'il donne [drivation] que Dieu se retire du lieu o il a t outrag, et qu'il faut qu'il y ait expiation pour que le Seigneur puisse tre rappel dans son saiictuaire... si l'homme qui a souill par le pch son me, temple consacr au Saint-Esprit, peut tre rconcili avec Dieu par la pnitence, l'glise profane peut galement redevenir la rsidence de Dieu par une crmonie solennelle .
;
dige, quel qu'il ft et
(p. 80) Tout prola div. dans l'ant., t. IV ; sens en restt-il impntrable, exigeait des crmonies expiatoires. Il est naturel que l'homme eflfray par le miracle mette entre lui et le malheur qu'il apprhende, les sacrifices et les prires [en gnral, des actes quelle chien conques l'animal aussi s'efiFraie la vue d'une chose insolite, et s'agite aboie, le cheval fait un cart, le lion se bat les flancs avec sa queue]. Les Grecs et les Romains n'allaient gure au-del de cette procuration empirique, mise la porte des plus ignorants. Au lieu de chercher savoir quelle volont avait produit le miracle et dans quel but elle l'avait fait [drivation tendue], ils invoquaient les " les maux [8eo TzoTiraioi (p. 81) DU Averrunci] et se ,, dieux qui dtournent
1285
>
Bouch-Leclercq Hist. de
le
rassuraient en pensant qu'ils avaient oppos des ennemis inconnus des amis srs [drivation plus restreinte que la prcdente]. Quelque crmonie, sacrifice, ofiFrande, rcitation de formules magiques, ou telle autre dmonstration extrieure [voil la manifestation simple du rsidu] achevait l'uvre d'apaisement commence par la prire [il est au contraire probable que la prire est venue ensuite]. Les Romains avaient appris de Numa la procuration d'un certain nombre de prodiges pour ainsi dire usuels, et l'exprience leur avait permis d'ajouter l'ancien rituel quelques recettes empiriques ainsi, ils savaient depuis le rgne de Tullus Hostilius que les pluies de pierres taient suffisamment procures par neuf jours de fris . Au contraire, les aruspices s'attachaient davantage la doctrine de la purification (p. 82) Ils considraient, en gnral, les prodiges moins comme des avertissements regardant l'avenir que comme des rclamations concernant le pass. Le caractre anormal de ces signes indiquait leurs yeux des exigences imprieuses, motives d'ordi;
694
CHAPITRE
:
vm
En
outre,
il
1286-1287
souillait,
de dangers futurs
et
il
il
fallait
courir au remde.
fallait purifier. Celui
doit se
un poison par inadvertance procurer un contre-poison qui en neutralise l'effet. Dans la

qui a pris
faits,
description qui nous est reste de ces
on
voit clairement le
sentiment qu'on devait faire quelque chose, de ce quelque chose.
et la
recherche pressante
t
1286. En certains
l'altration
cas,
on savait avec prcision quelle avait

qu'on appelait piaculum
;
de
l'intgrit, altration
et le
mme nom
altre.
dsignait les mesures prises pour rtablir cette intgrit

sacrifice qui n'avait pas t
Pour un
accompli rigoureuse-
ment selon les rites, on rtablissait l'intgrit en renouvelant le sacrifice. Pour diverses autres transgressions, on avait divers sacrifices.
Aulu-Gelle raconte que
le
Snat, ayant appris que, dans

s'taient
le
spontanment remus, ordonna de sacrifier Jupiter et Mars; si d'autres victimes venaient tre ncessaires si quid succidaneis opus est on sacrifierait Robigus. Aulu-Gelle disserte longuement sur le terme succidaneae, et conclut que ce sont des victimes qui servent de complment, si les premires ne suffisent pas. Pour le mme motif,
sanctuaire, les javelots de
Mars
on
appelle praecidaneae les victimes qui sont sacrifies la veille des
sacrifices solennels. Et de
mme, on
appelle Porca praecidanea la
truie qu'on avait coutume de sacrifier Grs, en guise de piaculum,
avant la nouvelle pousse des plantes,
si
dans
la famille
o quel-
qu'un
tait
mort, on n'avait pas

^
fait,
ou
l'on avait
mal
fait les puri-
fications ncessaires
1287. On confond souvent la lustratio et le piaculum, car tous deux visent en somme rtablir l'intgrit. Les Arvales fratres
le bois sacr, avec des instrupour accomplir les sacrifices. D'autre part, il tait dfendu de porter ces instruments dans le bois. Par consquent, cette prescription, transgresse chaque instant.
devaient ncessairement entrer dans
ments de
fer tranchants,
naire par quelque offense faite aux dieux et non rpare. Le prodige une fois attribu ses vritables auteurs, il devenait plus ais de savoir de quelle injure ceux-ci se plaignaient et quel prix ils consentaient l'oublier. Une enqute scrupuleuse manquait rarement de rvler quelque inadvertance ignore ou mal rpare, cause premire des accidents prodigieux. Si rien de semblable ne se dcouvrait, les devins pouvaient conclure leur gr ou que l'enqute tait insuffisante ou que le sens du prodige concernait l'avenir. Souvent les aruspices, pour plus de sret, cherchaient dans les deux sens et trouvaient des rcriminations mles aux prophties... .
1286
Gell.
IV,
6.
1288
LES RSIDUS
695
l'intgrit. C'tait
ncessitait le secours d'une fonction

la
pour rtablir
et
tche du Magister ou du Pro-Magister, qui,
le
matin, faisait
le
sacrifice expiatoire
de deux porcs
d'une gnisse,
juin.
et attendait,
dans l'aprs-midi,
fois qu'il
fallait
les Arvales.
Cela se passait durant la solennit
annuelle, qui avait lieu en
mai ou en
y avait quelque travail
Mais ensuite, chaque excuter dans le bois sacr, il
des sacrifices expiatoires spciaux. Dans ces usages fort anciens du collge des Arvales, apparat clairement le caractre
mcanique du rtablissement de l'intgrit; rtablissement qu'on voit tre une opration tout fait semblable celle qu'on ferait pour aiguiser nouveau la hache qui a servi la coupe d'un arbre. Il y a une chose que l'on doit faire, que l'on fait rgulirement, et il n'y a pas de faute la faire; mais il est ncessaire d'y opposer une autre opration, pour rtablir un certain quilibre troubl par
la
premire.
i288. L'ide de
temps,
nel, et
et
l'altration
de
l'intgrit s'tend aussi
dans
le
aboutit la responsabilit des descendants pour les fautes

et ainsi
des ascendants,
la conception chrtienne
du pch
origi-
d'autres analogues,
lesquels l'intgrit
des Orphiques S d'aprs des tres humains avait t primitivement altre.

celle
comme
Comme
consquence de semblables ides, on croyait que diverses

et
expiations
purifications taient ncessaires.

se
Platon dj*
fait
donnent aux riches comme possdant des purifications capables d'effacer les crimes des hommes et de leurs anctres. Ovide reproduit les rcits qu'on faisait, de son temps, sur mention des devins qui
la
tache originelle du genre
humain
*.
vrai dire, toutes ces hisle
toriettes, ces drivations
par lesquelles se manifeste
sentiment
1288 Dict. Dajiemb. Sagl., s. r. OrpAici (p. 251) Les Orphiques croyaient la nature divine de l'me, et une dchance, un pch originel. L'me, cre par les dieux, avait d'abord vcu au ciel ; elle avait t exile la suite d'un pch, le nakaiv Trvdo dont parle Pindare, les ftryXa /uiT^fiara auxquels fait allusion Jamblique. Nous ne savons en quoi consistait cette faute. D'aprs l'explication vulgaire, l'homme tait n du sang des Titans, meurtriers de Zagreus de par sa naissance, il tait l'ennemi des dieux ; mais, en mme temps, il avait en lui quelque chose de divin, qu'il tenait des Titans. Outre la souillure commune tout tre humain, on admettait une souillure particulire et hrditaire dans certaines familles .
: ;
1288' Plat.
et font croire,
De
non seulement aux
rep., II, p. 364. Ils emploient les livres de Muse et d'Orphe, particuliers, mais aussi aux cits, qu'ils peuvent
T^haet re nal Kada/io
laver et purifier ( dpa des morts.
duaifiTuv)
les fautes des vivants et
1288 OviD., Mtam., I, raconte comment Jupiter foudroya les Gants, et comjment la Terre anima leur sang, et le changea en hommes race mprisant les dieux, cruelle, trs avide de sang et violente, montrant qu'elle est ne du sang (160-162).
;
696
CHAPITRE
VIII
1289
de
la
tache originelle, importent assez peu; et pourtant,
c'est d'elles
que s'occupent beaucoup de ceux qui disent tudier

cette faon, et qui agissent
les religions,
tandis qu'ils ngligent les sentiments, les rsidus manifests de
principalement pour dterminer l'qui-
libre social.
1289. On trouve, dans le baptme chrtien, le type du rtablissement de l'intgrit depuis le pch originel. Nous n'avons pas traiter ici des innombrables drivations auxquelles cet acte donna lieu, et moins que jamais de sa valeur spirituelle, sujet qui sort entirement du domaine exprimental o nous voulons demeurer. Mais, au point de vue des rsidus, il est impossible de ne pas rapprocher le baptme chrtien du baptme de Saint Jean-Baptiste et des ablutions que pratiqurent et pratiquent encore tant de peuples. Dans le baptme chrtien, l'effet de l'une de ces ablutions a pris une forme prcise, quant au rtablissement de l'intgrit, et le baptme te non seulement le pch originel, mais tout autre pch qui peut avoir souill l'individu, jusqu'au moment prcis du baptme \ Innombrables sont les passages des saints Pres qui y font
1289'
Le
fait est
'preuves. Les citations suivantes suffiront.
trop connu pour qu'il soit ncessaire d'en donner de nombreuses Dans les uvres authentiques de Saint:
Augustin, on trouve des affirmations de ce fait, en beaucoup d'endroits. Par exemple D. AuG. Sermo LVI, in Evangel., in Matth. (alias de diversis, XL VIII), c. IX, Baptizandi estis,... Bic intrate, etcerti estote, omnia prorsus vobis dimitti, quae 18 contraxistis, et parentibus nascendo secundum Adam cum originali peccato, propter quod peccatum cum parvulis curritis ad gratiam Salvatoris, et quidquid vivendo
: : .
addidistis, dictis, factis, cogitationibus,
omnia
dimittuntur...
:
Le
saint voit dans le
dluge l'image du baptme. Contra Faust. Manich., XII, 17 Il plut pendant quarante jours et quarante nuits, parce que toute souillure de pch est comprise dans les limites des dix commandements de la loi, au sein de l'univers qui compte quatre parties or, quatre multipli par dix galent quarante. Or, cette souillure qui rsulte des jours prospres ou adverses en rapport avec les nuits, est efface par le sacrement du baptme qui nous vient du ciel . Theol. dogm., t. II, p. 415 I. Gousset Celte grce [du baptme] dtruit le pch originel que les enfants apportent en naissant il [le baptme] efface en outre, dans les adultes, les pchs actuels qu'ils ont commis avant le baptme, et remet toutes les peines spirituelles dues au pch, quel qu'il soit... Canones et dcrta conc. Trident., sessio V, decretum de peccato originali, ) Si quis perlesuGhristi Domini nostri gratiam, quae in baptismate confertur, reatum originalis peecati remitti negat, aut etiam asserit, non toUi totum id, quod veram et propriam peecati rationem habet, sed illud dicit, tantum radi aut non imputari anatema sit. Les derniers mots, suivant lesquels le baptme n'effacerait pas entirement le pch, mais le raserait seulement de manire ce qu'il ne soit pas imput, font allusion une hrsie que les plagiens attribuaient aux catholiques. D. Aug. Contra duas epistolas Pelagianorum, 1, 13: (26) Dicnnt etiam -inquit-baptisma non dare omnem indulgentiam peccatorum, nec auferre crimina, sed radere, ut omnium peccatorum radies in mala carne teneantur. Quis Calvin Inst. de la relig. chreshoc adversus Pelagianos, nisi infidelis affirmet ? (1) ...il [le baptme] nous est envoy de luy, tienne, t. II, 1. IV, c. XV, p. 477 [de Dieu] comme une lettre patente signe et seelle, par laquelle il nous mande
;
1290
LES RSIDUS
697
allusion, et qu'on peut rsumer par le passage suivant qu'on trouve dans les uvres de Saint Augustin, et qui est d'un auteur inconnu * Rmission des pchs. Le saint baptme efface entirement tout pch, les pchs originels et les propres pchs pchs de langue, de faits, de pense, connus, inconnus, tous sont remis. Celui qui
:
:
fit
l'homme renouvelle l'homme... 1290. C'est pourquoi, celui qui raisonnait logiquement
consquence
qu'il tait profitable d'attendre d'tre
tirait
la la
l'article
de
mort pour se faire baptiser, parce qu'ainsi, on devait ncessairement tre sauv et il appuyait cette opinion sur l'autorit de l'Evangile, o il est dit (Matth. XX) que les ouvriers de la dernire heure seront pays comme ceux de la premire. Mais on sait que la logique n'a aucune place dans de semblaeffac,
;
tout pch tant
bles raisonnements, et qu'une drivation peut galement prouver le
pour
et le contre. L'Eglise
s'opposa fortement ces interprtations
qui, vrai dire, auraient condens toute la religion en
une simple
action mcanique,
article
de la mort ^ De
mme,
elle
condamna
asseure que tous nos pchez nous sont tellement remis, couverts, abone viendrons jamais estre regardez de luy, ne seront jamais remis en sa souvenance, etnenous serons jamais de luy imputez... (2) ...leBaptesmene nous promet autre purification que par l'aspersion du sang de Christ, lequel est figur par l'eau, pour la similitude qu'il a avec icelle de laver et nettoyer... (3) Et ne devons estimer que le Baptesme nous soit donn seulement pour le temps pass, tellement que pour les pchez aus<juels nous rechi'ons aprs le Baptesme, il nous fale chercher autre nouveau remde. Je say que de cest erreur est provenu qu'aucuns anciennement ne vouloyent estre baptisez, sinon en la fin de leur vie afin qu'ainsi ils obtinssent rmission plnire pour toute et l'heure de leur mort leur vie laquelle folle fantasie est souvent reprinse des Evesques en leurs escrits. Mais il faut savoir qu'en quelque temps que nous soyons baptisez, nous sommes une fois lavez et purgez pour tout le temps de nostre vie .
confenne
et
lis et
effacez, (Qu'ils
1289' D. AuGUST. De symbolo. Ad catechumenos sermo alius, c. X. Le pape Eugne IV, dans le Dcret pour les Annniens, crit Baptismi sacramenti effectus est remissio omnis culpae originalis et actualis, omnis quoque poenae, quaepro ipsa culpa debetur. Propterea baptizatis nuUa pro peccatis praeteritis iniungenda sed morientes, antequam culpam aliquam committant, statim ad est satisfactio D. Cyrilli HiRos; Calhech., III, regnum coelorum et Dei vlsionem perveniunt. de baptismo, 15, nomme, parmi tous les pchs qui sont pardonnes, la fornication
; : ;
6t l'adultre.
1290' D. Greo. Naz. Oratio 40, XX Mais quelqu'un dit A quoi me sert avant le baptme, et de me priver par cet empressement des plaisirs de la vie, tandis qu'il est possible d'en jouir et de recevoir la grce la fin ? Car ceux qui travaillrent les premiers la vigne n'eurent pas des conditions meilleures, en recevant un salaire gal celui de ceux qui vinrent les derniers . Le saint explique que l'on ne doit pas interprter la parabole de cette faon. D'abord, elle ne traite pas du baptme ensuite, si les derniers venus ne travaillrent pas autant que les premiers, leur bonne volont ne fut pas moindre. On sait qu'on tire ce qu'on veut des paraboles.
; : :
d'tre li
698
CHAPITRE
VIII
1291-1292
comme hrtiques
bonne logique,
morales,
les Hmrobaptistes. Ceux-ci,
raisonnant aussi en
effacer les taches
se baptisaient tous les jours,
pour
comme
en nous lavant tous les jours, nous effaons les
taches matrielles ^
1291. On peut envisager l'intgrit avant la naissance et aussi mais tandis que dans le premier cas elle produit ses effets sur un sujet rel, c'est--dire sur l'homme vivant, dans le second, elle se rapporte un sujet abstrait ou imaginaire. 1292. Il fut un temps o, dans l'Empire romain, les purifications par le sang de taureau (taurobole) ou par le sang de bouc (criobole) devinrent assez frquentes ^ Le taurobole tait usit soit
aprs la mort
;
comme sacrifice public pour la sant de l'empereur, soit pour la rgnration d'un simple particulier. Un homme descendait dans une
fosse au-dessus de laquelle
il
on gorgeait un taureau ou un bouc, et recevait le le purifiait, soit pour toujours, soit pour un certain temps, aprs lequel on devait rpter l'oprasang de l'animal. Cela
tion
*.
Naturellement,
les chrtiens taient
indigns de la concur-
Contre les hmCe qui appartient surtout cette hrsie c'est que l'on croit qu'au printemps, en automne, en hiver, en t, journellement, il faut se baptiser (/3an-rtCe<^0at) d'o le nom des hmrobaptistes. 'EipaoKe y airr^v ?iXu ttu fi^ elvac rjv vOnco, et î} ti a Kaff
;
12902 D. Epiph. Panarii adversus haereses,
1.
I,
t.
(p. 37)
robaptistes. Quatrime hrsie des Juifs, dix-septime par ordre...
Karriv fifiav fiaTTriôtr ri v vari, no'kov6[iev6 re koI yvt/ievo tt noTj aria.

Car elle affirmait que l'homme ne pouvait vivre que s'il se baptisait chaque jour, dans l'eau, en se lavant et en se purifiant de tout pch. Saint Epiphane l'admoneste et dit, en substance, que ni les eaux de l'Ocan, ni celles de toutes les mers, des fleuves, des fontaines, de la pluie, runies ensemble, ne peuvent laver les pchs des hommes, qui doivent se purifier par la pnitence. A cela les hrtiques auraient pu rpondre Pourquoi donc employez- vous l'eau dans votre unique baptme ? . En ralit, il y a une opration externe et une opration interne, et l'une ou l'autre Dionysii Petavii prvaut, suivant la force des sentiments qui y correspondent. ...Appendix ad Epiphanianas animadversiones : (p. 19) Eos vero qui in aegritu:
dine baptizati forent, a Sacerdotio reiectos esse, docet Canon ille Neocaesar. XII, et Cornlius Papa Epist. ad Fabium Antiochiae Episcopum, qui extat apud Eusebium lib. VI, cap. XXXV, ubi de Novato scribit... (p. 20) Quoniam nefas erat eum, qui ob morbum in lectulo perfusus est, cuiusmodi fuerat iste, in Clerum cooptari .
12921 Dictionn. Saglio s. r. Tauroholium (50) Nous avons vu que le premier taurobole dat est celui de l'an 134, non la Mre des dieux, mais la Vnus Cleste de Carthage. Vient ensuite, en anciennet, un taurobole de Lyon, pour la conservation d'Antonin le Pieux et de ses enfants et pour le maintien de la coloil a t reu pour lui-mme, par un snateur. nie. Le plus rcent est de l'an 390 Dans l'intervalle de nombreux tauroboles publics durent avoir lieu... Quant aux tauroboles particuliers, on en peut suivre la trace, dans les inscriptions, depuis le mais c'est surtout aprs le second sicle jusqu'au dernier temps du paganisme rgne de Julien qu'ils se multiplirent. Ainsi que l'a dit Marquardt, il semblerait que ce soit vers le taurobole qu'aient converg finalement tous les cultes paens .
;
:
1292
Orelli
2352
...Taurobolio criobolioque in aeternum renatus... 2355;
12^)3
LES KSIDLS
699
rence que ces purifications faisaient aux leurs. Firmicus Maternus

dit
:
(28-29)
Pourquoi
le
Taurobole ou
le
Criobole
te recouvre-t-il
de sang, par des taches sclrates ? Pour laver les taches qui sont sur toi, demande une fontaine claire, demande de l'eau pure, afin qu'aprs de nombreuses taches, tu te nettoies grce au sang de
Christ, parle Saint-Esprit. Tertullien dit
que dans
les
mystres
chr-
des paens,
tienne
*.
le
dmon
ainsi
imite les sacrements de la religion
Il
se pourrait encore qu'il et raison, car
nous ignorons
Il
qui est ce
dmon
que
ses us et
coutumes.
asperge ses
chrtien,
croyants
dit
et fidles, et leur
promet
d'effacer leurs
crimes par cette
ablution. Ailleurs*, traitant de

il
:
l'efficacit
du baptme
Les Gentils
aussi, trangers toute

la
comprhension des
puissances spirituelles, attribuent

ablution,
ils initient
mme
efficacit leurs idoles.
Mais, veuves de toute vertu, leurs eaux sont trompeuses. Par une
une Isis
ou uneMithra;
ils
aspergent leurs
les
propres dieux.
les
Du
reste, ils
aspergent d'eau les fermes,
maisons,
temples
et les villes entires, tout
autour, et expient partout

ils
En
les
certains jeux d'Apollon et d'Eleusis,
se baignent et pensent
tre rgnrs et gagner l'impunit des parjures.
De mme, chez
anciens, celui qui s'tait souill d'homicide recourait des eaux

purificatrices.
1293. On comprend que dans une

...iterato viginti
si
grande varit de
rites, le
annis ex perceptis tauroboliis VI aram constituit. On faisait le sacriOrelu-Hknzkn 6032 : Pro salute imp. L. Septimi Severi ...tauroboliura fecerunt... Prddest; Pri stephanon liber. X, 1011-l(feO
fice
du Taurobole.
(1016>
Tabulis superne strata texunt palpita, Rimosa rari pegmatis compagibus : Scindant subinde vel terebrant aream, Crebroque lignam perforant acamine,' Pateat minatis ut frequens hiatibas.
Au-dessus [de la fosse], ils construisent un plancher de tables, puis ils cartent les nombreuses commissures du plancher ou en percent la surface, et font de nombreux trous dans le bois, afin qu'il prsente de frquentes petites ouvertures . Ils amnent un taureau sur le plancher et lui ouvrent le poitrail avec le fer sacr. Le sang tombe sur le plancher sacr. Alors, par les frquentes et nombreuses fissures, le sang pleut comme une rose infecte, et le prtre qui est dans la fosse le reoit, exposant chaque goutte sa tte ignominieuse, son vtement et son corps corrompu .
Anth.
vet. lat. epigr..., d.
Burma.nn
t.
I, p. 33.
Taurobolas vestem mntare sasit, Inflatna dives sobito mendicus at esses Obaitas et pannis modicis tepefactas **** Sob terra missas. pollatus sanguine taori.
Qais
tibi
:
Sardidns, infectas, vestes servare cruentas, Vivere cum speras viginti mandas in annos.
1292' Tertull.
1292
*
De praescr, De
Bapt.,
5.
haer., 40.
Tertull.
700
CHAPITRE
le
VIII
1294-1295
choix restt douteux. Si

dduire
le
sentiment qui pousse
la purification
naissait de la croyance en
une puissance
purificatrice,
on devrait
que
le
sentiment de cette croyance. Au contraire, on observe sentiment existe d'abord, puis qu'on cherche la faon de le
satisfaire
par un
rite
et parfois, celui
qui veut se purifier ne sait
qui recourir.
C'est ce qui eut lieu dans la clbre purification d'Athnes par Epimnide^ Il prit des brebis noires et blanches, les conduisit auprs de l'Aropage, et, de l, les laissa aller o elles
faite
1294.
voulaient, ordonnant ceux qui les suivaient de les sacrifier au
dieu de l'endroit, n'importe o elles se seraient arrtes. Aprs cela,

la peste cessa. C'est
pourquoi, aujourd'hui encore, pour les dmes

^
athniens, on trouve des autels sans noms, qui rappellent les expiations faites alors. Juvnal
nous montre
le
la
matrone romaine pr-
tant attention toute sorte de charlatans. Elle coute et prie le

prtre de la
mre des dieux, la Juive, 1295. Selon Zosime S Constantin
Chalden.
se serait dcid en faveur de
la religion chrtienne,
parce qu'elle avait des expiations purificala religion
trices
Il
de ses crimes, qu'il ne trouvait pas dans
paenne.
se peut
que
le fait
ne
soit
pas tout
fait exact.
Constantin avait
d'autres et peut-tre de plus puissants motifs; par exemple, celui
du grand nombre de soldats chrtiens qui

nels.
se trouvaient
dans ses
lgions. Mais, d'autre part, la superstition agit aussi sur les crimi-
On
connat assez
la
le fait
de brigands qui portent sur eux des
Madone. Aprs avoir fait tuer sa mre, Nron fit faire un sacrifice aux mages, pour essayer d'en invoquer et d'en apaiser l'ombre. Dans son voyage en Grce, il n'osa pas se faire initier aux mystres d'Eleusis, parce que la voix du hraut en loigne les impies et les sclrats ^ . Dans sa Vie de Constantin, Eusbe ' dit qu'avant de marcher contre Maxence, Constantin rechercha quel dieu il devait se fier pour gagner la bataille, et qu'il se dcida pour le Dieu des chrtiens, parce que les empereurs, adorateurs des dieux paens, avaient eu un sort contraire. Donc, le
images de
1294
DioG. LA.ERT.
;
I,
110,
Epim.
12942 luv.
VI, 511-568.
;
1295
ZosiM.
;
II. 29.
12952 SuET. Xero, 34. Dio. Cass. (Xphil.), LXIII, 14, dit que Nron n'alla pas Athnes cause de la tradition des Erinyes i tov ne tv 'Eivvuv Myov.
:
1295 8 EusEB. De vita Const., I, 27 ...woi yra iroov ioi Oeov kirtytpaadai ...cherche attentivement quel dieu il lui convient d'appeler son secours . (3o7i66v.
;
12K)-12*)7
fait
LES RSIDUS
701
de
la
recherche laquelle se serait adonn Constantin, pour

le
trouver la religion qui pouvait lui tre

lui est favorable.
plus profitable, est rap-
port galement par Zosime qui lui est hostile, et par Eusbe qui
Ces auteurs ne divergent que dans
les
motifs
du
choix.
Dans
le rcit
de Zosime, on trouve
le
rsidu
du
rtablisse-
ment de
le
l'intgrit.
Dans
le rcit
d'Eusbe,
sentiment de
l'intrt individuel.
Dans
les
il y a, comme rsidu, deux cas s'ajoutent les
rsidus des combinaisons (F^ classe).
Les rsidus par lesquels, moyennant une certaine conscration, on donne des hommes, des animaux, des choses, des qualits qu'ils n'ont pas, pour obtenir une certaine intgrit imaginaire, sont tout proches des rsidus du rtablissement de l'intgrit; tel
point qu'on les confond parfois avec eux.
blit pas,
Ici, l'intgrit
ne se rta-
aprs qu'elle a t altre
elle se cre
en perfectionnant
ce qui tait imparfait.
1296. (V-y 2). Sujets imaginaires ou abstraits. Dans ce genre, on trouve des composs des rsidus des genres prcdents, unis ceux de la persistance des agrgats. Commenons par les cas o ceux-ci dominent. La persistance d'une abstraction (II-3) donne cette abstraction une personnalit dont l'intgrit peut tre atteinte et tout individu qui sent profondment l'abstraction sent aussi l'atteinte qu'on porte cette intgrit, non seulement comme si c'tait sa propre chose, mais aussi comme si c'tait une chose appartenant la collectivit; c'est pourquoi, au genre de rsidus
;
indiqu tout l'heure s'ajoute
le
genre
(|3)
de
la IV classe.
1297. Ainsi s'expliquent

nante, aux coutumes
les pnalits qui,
chez tant de peuples,

tout genre ^
toute poque, frappent les atteintes portes la religion domi-
du peuple, des abstractions de
1297 ' [Note du traducteur.] Le blasphme affecte l'intgrit de la divinit. L'exemple suivant appartient l'espce (V-j-2), ence que le sujet qui a souffert l'altration est imaginaire ou abstrait il se rattache au genre (V-J), en ce que l'intgrit est rtablie par des oprations se rapportant ceux qui l'ont altre, ('onfession criminelle faicte par Jaquemaz Mestraux originelle de Hermenges balliage de Mouldon a prsent femme de Pierre Chuet rsidant rire la Chastelanie et mandement de Dompmartin, dtenue es prisons... Chasteau de Lausanne... (Ar;
chives cantonales vaudoises. Pice non classe. Anne 1637). L'accuse s'est rencoupable de dire des voisins qui ngligeaient leurs moissons Que Dieu avoit faict pch de leur avoir envoy tant de biens . Desquels propos par ladicte dtenue comme dessus confesss icelle en est grandement pnitente, et repentante, dont elle en demande pardon a Dieu a Leurs Excellences et alhonnorable Justice, dclarant vouUoir vivre et mourir en sadicte confession. En vigueur de laquelle confession le prnomm seigneur chastelain a demand que pour sestre ladicte dtenue, de tant oublie que d'avoir profess semblables parolles blasphmatoires contre la deit, et parce commis acte exorbitant et digne de mort, icelle pourtant en vigueur
due
702
CHAPITRE
le
VIII
i^
1298
Prcher que
Pre est antrieur au Fils, ou quelque autre erreur
thologique semblable, crier simplement un vivat ou un bas,
reproduire sur une carte postale les belles formes de Pauline
marbre par Vla, passent pour des un grand nombre d'hommes, parmi lesquels beaucoup sont trs indulgents pour les exploits des voleurs et des assassins. Innombrables sont les cas dans lesquels, aux sicles passs, le peuple s'ameutait contre les hrtiques, les maltraitait, les dpouillait, les tuait. Nos contemporains les pangermanistes ne tolrent pas la moindre contradiction au dogme qui proclame le peuple allemand de beaucoup suprieur
Borghse, sculpte dans
le
crimes graves,
et
troublent profondment
tous les peuples qui ont exist, existent

globe terrestre, peut-tre
et existeront
sur notre
mme
les
sous silence, par modestie,

instant, les
systme solaire, passant plantes qui peuvent graviter autour

le
dans
A chaque journaux publient la protestation furibonde de quelque pangermaniste, mis hors de lui parce que le menu d'un restaurant est crit en franais. Dans d'autres journaux s'allume une sainte colre, parce que les horaires de chemins de fer portent Genve plutt que Genf. Il y a des gens qui perdent la tte la seule ide que les amoureux s'crivent poste restante, entendre roucouler
d'autres soleils, et les peuples qu'elles peuvent hberger.
les
colombes, constater l'absence d'une feuille de vigne,
et qui,
d'envie ou
mus
par quelque autre haine, deviennent semblables
aux chiens enrags, si l'ide leur vient que d'autres pourraient contempler de belles nudits fminines. Pourtant, l'austrit est souvent plus apparente que relle. Naturellement, les drivations surviennent, comme toujours, pour dmontrer que ces lucubrations sont logiques, trs logiques, et qu'elles ont pour seul et unique but le bien public que ceux qui ont introduit de nouveaux dieux dans la cit devaient autrefois ajuste titre, et pour le bien du peuple, tre condamns boire la cigu, et doivent, de nos jours, faire de la prison ou du moins payer des amendes varies. 1298. Dans le phnomne concret, on trouve d'habitude les
;
Justice, lequel lui ayant li bras et mains, et
de sadicte confession debvoir estre remise entre les mains de lexecuteur de la haute mis la corde au col, la doibgt mener et conduire au lieu accoustum supplicier semblables mal faicteurs, et dlinquants, et icelle debvoir avoir la langue perce, et puis en apprs la teste couppe entant que son ame soit spare de son corps, et iceluy mis en terre, et ce pour chastiment de son malfice et forfaict, et pour estre en exemple atous autres semblables malfaicteurs et dlinquants. Ses biens confisqus... Leurs Excellences de Berne gracirent la malheureuse, et lui imposrent une pnitence l'glise de son village.
12)9-13(X)
LES RSIDUS
:
703
la
lments suivants
imaginaire
2
gats, qui permettent

;
il y a les rsidus de de considrer comme
persistance des agr-
rel
ait
un
sujet abstrait
fait rel
il
est
ncessaire qu'il
quelque
imaginaire, par lequel on croit ou l'on suppose que l'intgrit

dit sujet a t atteinte;
li^
ou ou du
les rsidus
grit
interviennent pour pousser

;
des actes
du rtablissement de l'intqui compensent

qui s'opposent
l'alt-
l'atteinte porte
il
s'y ajoute les rsidus
ration de l'quilibre social. Les drivations transforment des sujets

et
des actes imaginaires en sujets et actes rels,
et
substituent aux
sentiments manifests par les rsidus, des dductions logiques et

pseudo-exprimentales.
1299.
Il
3'
a d'autres cas o la persistance des agrgats, tout
en jouant un rle notable, ne domine pas entirement. Le sentiment

qui, chez tant de peuples et diverses poques, fait accepter
une
lgislation pnale, est constitu par les trois genres de rsidus indi-
qus tout l'heure.

n'existe pas et
En
la
gnral, les rsidus de la persistance des
agrgats disparaissent ou sont insignifiants,
quand
la loi
pnale
vengeance personnelle rgne seule; mais ils apparaissent dj l o la vengeance s'tend et devient un devoir de la famille, de la tribu. L aussi, les drivations voudraient nous faire croire que ces lgislations ont des motifs exclusivement logiques. Tel les cherche dans la volont d'un dieu tel dans celle d'un lgislateur semi-divin ou trs sage tel, dans la sagesse des anctres tel, dans la volont populaire; tel, dans des abstractions mtaphysiques; tel, dans des buts de dfense sociale, dans l'amendement du dlinquant ou dans d'autres conceptions analogues. 1300. Notez que tous ces raisonnements diffrents et parfois contradictoires aboutissent trs souvent au mme but. Il est donc manifeste qu'ils sont secondaires, et que le but et les sentiments
;
que
qui les font accepter constituent
le
facteur principal.
Un quidam
tue l'un de ses concitoyens, en des circonstances telles que l'opi-
nion publique ne l'excuse pas.

famille de sa victime,
Il
sera en butte la vengeance de la
aux pnalits dcrtes par un dieu, par un

mais,
lgislateur lgendaire, par le souverain, par le peuple, par l'inven-
tion
subtile
des lgistes;
comme
soit
dit
la
le
proverbe, tout
chemin mne Rome,
et quelle
que
voie suivie,
on
finit
galement par infliger une certaine peine l'homicide. Depuis tant de sicles que les savants cherchent comment et pourquoi cela peut ou doit se faire, ils n'ont pas encore pu s'accorder sur une
thorie unique, et
ils
continuent disputer, chacun pour dfendre
704
la
CHAPITRE
sienne.
Il
VIII
1301
demeure donc manifeste qu'historiquement, aussi

la
bien que logiquement,
conclusion prcde
les
prmisses; ce
qui dmontre qu'elle n'en rsulte pas, mais qu'au contraire on

les prmisses pour lui attribuer une raison. 1301. Un cas qui s'est produit de nos jours, en France, est digne d'attention. Les humanitaires avaient, en faput, supprim la peine de mort. Le Prsident de la Rpublique graciait tous les condamns la peine capitale. Le Parlement avait supprim le crdit affect au traitement du bourreau. Grce aux rsidus humanitaires et aux drivations, la peine de mort n'existait plus. Le cas Soleilland se produisit une brute viola et tua cruellement une enfant du peuple. L'assassin fut condamn mort, puis, consquence des thories humanitaires, il obtint la grce. Les drivations ne sont efficaces que lorsqu'elles correspondent aux rsidus, qui sont les vrais moteurs des actions humaines. Dans le cas cit, cette correspondance n'existait pas. Les rsidus de l'intgrit personnelle et de la persistance des agrgats existant toujours dans l'me populaire des Franais, ne s'accordaient pas avec la drivaaussi les faits tournrent-ils contrairement tion humanitaire celle-ci et dans le sens des rsidus \ Le Prsident de la Rpublique
imagine
1301* Les savants parlent avec ddain de l'motion prouve par le public l'gard de ce crime, qui leur parat tre l'effet des prjugs et de l'ignorance o Les criminels peints l'on serait de leurs sublimes thories. Raymond Hesse par eux-mmes : a (p. 146) Grime subit et non prmdit, accompli par un homme que ses antcdents et ses vices prdisposaient ces attentats, voil ce que nous rvlent les mmoires de Soleilland. La dbauche, les excs, l'alcoolisme et la violence naturelle ont t favoriss par de malheureuses circonstances. Combien d'actes immoraux et de meurtres d'enfants sont commis dans de semblables conditions et par des criminels analogues [ici, l'auteur va un peu au del de la vrit la statistique ne rvle pas tant de meurtres de fillettes aprs viol]. L'affaire Soleilland, on ne sait trop pourquoi, a frapp davantage l'opinion publique. Peut-tre la dcouverte dramatique de la victime la consigne d'une gare ? Peut-tre les recherches diriges pendant plusieurs jours par le coupable lui-mme ? (p. 147) Peut-tre la priode des vacances o se localisa ce crime qui remplit les colonnes vides des journaux ont contribu cette clbrit. ...Le portrait de Soleilland complte cette galerie d'anormaux, dont l'tude relve plus de la mdecine mentale que de la criminologie . Si l'auteur ne sait vraiment pas pourquoi l'affaire Soleilland a frapp davantage l'opinion publique , cela signifie que la mtaphysique de ses thories lui a ut la comprhension des ralits de la vie. L'acte du public est instinctif, comme celui de la poule qui dfend ses poussins, de la chienne ou de la lionne qui dfendent leurs petits. Le public ne voulait pas que, protgs par les idologies abstruses des mdecins et de leurs allis les jurisconsultes, les brutes semblables Soleilland continuassent violer et tuer les fillettes. Notre auteur doit comprendre que les motifs pour lesquels ces criminels sont pousss agir importent peu ou point tandis qu'il importe normment de dtruire ces criminels, comme on dtruit les rats qui portent la peste, les vipres et les chiens enrags; et pour porter au paroxysme sa sainte colre, nous lui dirons que les circonstances que lui et ses semblables
,
1302
LES RSIDUS
;
'1')
dut se rsigner approuver des condamnations capitales

;
le
Parle-
ment rtablit le crdit en faveur du bourreau les pires homicides recommencrent tre justicis. Un fait semblable se produisit postrieurement, quand la bande Bonnot et Garnier semait le carnage parmi les bons bourgeois. L'instinct de conservation se
rveilla
en eux
-.
Un
autre
fait
semblable eut lieu dans de bien

le
moindres proportions, en Suisse. Aprs

jurs d'Interlaken, qui
fit
verdict des excellents

insignifiante
condamner une peine

la
r hrone Tatiana Lontieff, les terroristes russes, raisonnant
logiquement, conclurent que
Suisse devenait
un pays favorable
ils
leurs exploits. C'est pourquoi, peu de temps aprs,
tentrent
une
expropriation dans une banque de Montreux, procdant

,
r excution
vulgairement appele assassinat, de ceux qui

le
s'y
opposaient. Mais
bon sens du peuple
se rveilla, et l'instinct
de conservation l'emporta sur les stupidits des humanitaires. peut citer des faits analogues en tout pays et en tout temps.
On
1302. Les
Italie
;
thories sur l'antimilitarisme et sur l'antipatriotisme
n'ont pas chang, durant ces dernires annes, en France et en
mais
(S)
les rsidus
de
la IV classe, et
spcialement ceux du
genre
de cette classe, ont chang d'intensit, quelles qu'en

;
soient les causes
aussi jurs et magistrats condamnrent-ils des

ils
actes anti-militaristes et anti-patriotiques pour lesquels
acquit-
estiment attnuantes, la dbauche, les excs, l'alcoolisme et la violence naturelle , auxquelles on peut ajouter aussi, pour lui faire plaisir, l'atavisme d'ascendants alcooliques ou alins, sont au contraire des circonstances aggravantes, au point de vue de la dfense sociale car elles accroissent, elles ne diminuent pas la probabilit que les minentes personnes chez lesquelles on observe ces caractres commettront des crimes. Le public comprit d'instinct que tous ces vains discours sur les anormaux, dont l'tude relve plus de la mdecine mentale que de la criminologie , avaient pour unique effet pratique de permettre aux dits anormaux de continuer commettre des crimes aux dpens des normaux ce que ceux-ci ne veulent pas tolrer et ils tchent de se dfendre comme fait tout animal dont la vie est attaque. Aprs cela, si la mtaphysique des criminalistes en souflre, c'est
:
vraiment
fort
dommage
mais peut-tre un peu moins que de
laisser
impunment
violer et assassiner les fillettes.

13iDl ' La Libert. 6 mai 1912. M. Herriot, maire de Lyon, a rejet, lui aussi, l'humanitarisme, n vers 1898 et mort en 1912. Il crit ce matin "Nous demandons qu'on en finisse avec cette fausse sentimentalit qui n'est que la caricature de la bont virile. Nous demandons que la grce ne soit plus, comme l'a crit un magistrat courageux, une prime Cassassinat. On abuse des circonstances attnuantes on abuse du sursis le dlai de rvocation devrait tre port de cinq huit ans. Au lieu de couvrir de fleurs les tombes des policiers victimes du devoir, ne pourrait-on pas se montrer plus svre pour les auteurs de coups et outrages aux agents?" Vous verrez que ces sentimentaux d'hier inaugureront demain, en France, le rgime de la trique... >
et
:
SOCIOLOGIE
45
706
taient jadis, sans
CHAPITRE
VIII
1303
que la lgislation ft change le moins du monde Le gouvernement italien expulsa Herv, qu'il aurait peut-tre accueilli au moins avec indiffrence, quelques annes plus tt, au temps de la bienveillante indulgence envers ceux qui insultaient l'arme. Les sages changent avec les temps. L, les faits
apparaissent plus clairement, parce qu'une seule cause

effet se
manifestent, et parce que
mais
ils
et un seul changement suit bref dlai sont prcisment semblables aux autres faits du droit
le
;
pnal, o plusieurs causes s'entrecroisent avec leurs effets, lesquels

se produisent en un plus long espace de temps. Le droit pnal correspond plus directement aux rsidus que le droit civil c'est pourquoi celui-ci parat souvent tre plus logique que celui-l. 1303. Les religions qui admettent la mtempsycose font
;
renatre l'tre sous

purifier.
Platon parle aussi d'une manire

et le
Rpublique
1302
une forme humaine ou animale, pour le fictive de ce fait, dans la Time S o cet illustre rveur, qui a encore des
;
:
Rivista popolare, 31 dcembre 1911 N. GoLAJANNi (p. 653) Dans le prcdent, nous avons signal Yesp^nt nouveau dont les magistrats italiens sont anims, depuis que svit le nationalisme... Pourtant, les optimistes objectaient que les cas alors mentionns par nous pouvaient tre considrs comme un effet accidentel de l'idiosj'ncrasie de magistrats particuliers. Aujourd'hui, l'objection demeure
1
numro
dlits
sans fondement, parce que arrts, procs et condamnations continuent partout, pour de presse, pour excitation la grve et la haine des classes et d'autres
; ;
On condamne pour ces on arrte chefs d'accusation Ferrare on arrte De Ambris et Zocchi Parme Giusquiano Pise; on lance un mandat d'arrt contre Lori Florence... Certains
dlits essentiellement politiques, essentiellement lastiques.
ont attribu cette soudaine fureur ractionnaire aux ordres partis du Ministre de Grce et Justice. Nous ne le croyons pas, car nous connaissons le ministre Finocchiaro-Aprile, exempt de tout esprit ractionnaire. L'explication est autre. Les magistrats... se sont montrs larges, spcialement envers les socialistes, quand ils crurent que ceux-ci taient omnipotents dans les hautes sphres. Aujourd'hui, ils aujourd'hui, ils esprent croient que la direction du gouvernement est change faire carrire en se mettant dans les bonnes grces du nationalisme, du clricalisme ils font des procs, arrtent et condamnent.... Soit; mais pourquoi la direction du gouvernement est-elle change ? Le professeur Golajanni nous le dit lui-mme (p. 653) Les nationalistes qui, jusqu' hier, se bornaient crire des hymnes patriotiques, ont leur tour exalt le public [voil la cause principale du phnomne], et leur police et leurs gendarmes recourent la violence, en raison directe de la protection qu'ils accordent... Ils conspurent et btonnrent le professeur Bonfiils insultrent un magistrat qui crut avoir le droit de se lever quand bon lui gli la Scala, aids de commissaires de police et de gensemblait, dans un thtre darmes, ils ont expuls, en l'enlevant de son fauteuil, le critique de VAvanti, qui ne voulut pas se lever au son de la marche royale... .
; ; : ; ;
Tv yevofikvuv vv baoi i?u) Kal tov piov Ku Timae, p. 90 1303' Plat. i^Wov, Kar "kyov tov eiK&ra yvvaiKe fisTE^vovTO h> t^ evrpa yevaei. Ceux des hommes crs qui furent effmins et menrent une vie injuste furent vraisemblablement transforms en femmes, dans la seconde existence. Cet excellent homme continue et nous dit (p. 91) qu'alors, les dieux s'occuprent de crer le dsir de
;
: :
Kit 11
LES RSIDUS
707
admirateurs parmi nos contemporains, imagine une foule d'absurdits, sur la faon dont le monde a t cr. Mais on suppose que
chez ceux
siste
mme
qui ont dfinitivement disparu de cette terre, perd'intgrit qui s'ajoute
un sentiment
II classe,
aux nombreux rsidus

des vivants l'gard
de la
pour dterminer
les actions
des morts.
1304. Dans V Iliade, Patrocle demande Achille de l'ensevelir promptement, pour qu'il puisse entrer au sjour des morts S De mme, et pour un motif semblable, dans V Odysse, l'ombre d'Elpnor parle Ulysse *. L'Ene de Virgile voit les mes de ceux dont le corps gt sans spulture errer pendant cent ans, avant de pouvoir entrer dans l'Erbe. Dante voit les mes des contumaces de l'Eglise gardes dans l'Anti-Purgatoire durant un espace de temps gal trente fois celui de leur vie. Le rsidu reste le mme, tandis que les drivations croissent, varient, se modifient.
s'accoupler, rbv r^ ^vovaia ura; et il nous raconte longuement comment cet accouplement a lieu. Il nous apprend aussi d'autres merveilles (p. 91) que les oiseaux sont la transformation des hommes simples et innocents, parmi lesquels Platon range ceux qui ne se contentent pas de ses divagations mtaphysiques, (p. 92) Les animaux qui marchent et les btes froces sont la transformation des hommes trangers la philosophie. Les plus mauvais n'ont pas de pieds et rampent sur la terre. Les imbciles et les sots sont transforms en poissons, parce que les dieux ne les estimrent pas dignes de respirer un air plus pur.
:
1304* Riad., XXIII, 71-74 Ensevelis-moi promptement. afin que je puisse passer les portes de l'Hads. Les mes des morts me repoussent au loin et ne me permettent pas de me mler elles, sur le fleuve, et j"erre autour de l'Hads . Le Il y a un signe critique, parce que les scoliaste note, au vers 73, XXIII, Iliad. &mes des gens morts sans spulture restent en dehors du fleuve, et ne se mlent pas celles qui sont dans l'Erbe. Ce signe critique se rapporte aussi aux vers qui doivent tre supprims [Odyss. XI, 51 et sv.] . Il semblerait donc que cette trdition ne serait pas homrique mais cela nous importe peu il nous suffit qu'elle ait exist Vikoile imite ces passages d'Homre, Aen., VI. 325 et dans l'ancienne Grce. sv., et y ajoute que les morts sans spulture errent pendant cent ans, voltigeant sur les rives de l'Achron
:
: ;
:
(329)
Centnm
errant annos, Tolitantqne haec litora circam
Tum
Plus haut
:
demtim admissi stagna exoptata revisant.
Haec omnis, quam cernis, inops inhamataqae torba est Duo dicit, id est, nec legitimam sepulturam habet, neque imagiSkrvius note nariam. Inopem enim dicit sine pulveris iactu (nam ops terra est) id est, sine humatione. Vult autem ostendere tantum valere inanem, quantum plenam sepulEt Date Purg., III turam... (136) Ver che qaaie in contamacia more
(325)
; :
Di santa Chieea, ancor che alfin si penta, Star gli convien da qaesta ripa in fuore Per ogni tempo ch'egli stato, trenta. In saa presunzion, se tal decreto Pi corto per baon pregbi non diventa.
1304 Odyss., XI, 51
et sv.
708
CHAPITRE
VIII
1305-1307
1305. Toujours de ce mme rsidu naquit la drivation cattiodu Purgatoire et des moyens liturgiques de rtablir l'intgrit des mes qui y sjournent. Plaisantant sur les superstitions de son temps, Lucien raconte comment Dmaent, aprs sa mort, apparut son mari Eucrats. Celui-ci dit ^ Le septime jour aprs sa mort, je gisais sur ce lit o je suis maintenant... Et voici qu'entre Dmaent, elle-mme, et qu'elle s'assied auprs de moi;... lorsque je la vis, en l'embrassant, je me mis pleurer et me lamenter; mais elle me fit taire et me reprocha de lui avoir fait don de tous
lique
:
ses effets personnels et de ne lui avoir pas brl l'une de ses sandales
d'or. Elle me dit que cette sandale se trouvait sous le coffre o elle tait tombe. C'est pourquoi, ne l'ayant pas dcouverte, nous en avions brl une seule. Tandis que nous parlions encore, un maudit petit chien maltais qui tait sous le lit aboya, et cet aboiement elle disparut. On trouva la sandale sous le coffre, et on la brla aussi. Dans le mme crit, Lucien fait raconter par Arigntos (31) comment un spectre hantait une maison, et disparut
brodes
lorsque
le
cadavre fut retrouv
et enseveli.
il
1306.
tourmente ment, chez
Celte fable est d'un type dont
ples chez les Gentils et chez les chrtiens.

les
gens jusqu' ce qu'on

;
ait
y a une infinit d'exemUn mort apparat et pourvu son ensevelisseet
les Gentils
son ensevelissement
des messes, orai-
sons, etc., en sa faveur, chez les chrtiens. L'origine de la drivation

est manifeste. Pline le
Jeune ^, par exemple, raconte l'histoire d'une maison d'Athnes, hante par un fantme. Le philosophe Athnovil prix.
lui apparat. Athnofantme disparat. On creuse en cet endroit on trouve des ossements avec des chanes on les ensevelit honorablement, et le fantme n'apparat plus. 1307. Chez les chrtiens, les fantmes demandent des prires ^
dore l'achte dore

le
Un fantme
endroit o
enchan
suit jusqu'
:
un
le
1305
LuGiAN.
;
Philopseudes,
27.
;
:
1306 Plin. Epist., VII, 27. Suet. Calig., 59 Son cadavre [de Galigula] fat transport clandestinement dans les jardins de Lamia, brl la hte sur un puis exhum, incinr et ensebcher, et recouvert de quelques mottes de terre veli par ses surs revenues de l'exil. Il est notoire qu'avant cette opration, le gardien des jardins tait tourment par des fantmes... .
;
(p. 129) On doit se dfier Diss. sur les appar., XLIII 1307 1 DoM Galmet des Revenans qui demandent des Prires. Pour l'ordinaire les dfunts apparoissans demandent des prires, des Messes, des plerinages, des restitutions ou des payemens de quelques dettes, auxquels ils n'avoient pas satisfaits. Ce qui prouveroit qu'ils sont en purgatoire, et qu'ils ont besoin du secours des vivans pour tre soulags dans leurs souffrances... Mais on doit beaucoup se dfier de ces appari;
:
1308
la
LES RSIDUS
drivation continue s'allonger, parce qu'on se
709
Mais
si
ce serait,
fait cette
demande non pas l'me du mort, mais plutt un dmon, qui demande. Tertullien dit * (3) Nous faisons tous les
:
ans des oblations pour

martyrs]. Et
il
les
dfunts et pour les anniversaires des
ajoute: (4) Si vous
demandez une prescription
de l'Ecriture sur ces disciplines et sur d'autres, vous n'en trouvez aucune. Mais on vous mettra devant les yeux la tradition qui en
est la source, l'usage qui les confirme, la foi qui les
observe
Cela
rta-
parat bien d'accord avec tous les faits connus.
Le rsidu du
blissement de
l'intgrit
donnait lieu des drivations varies, qui

taient confirmes et modifies
la foi.
apparaissaient dans
la tradition,
par l'usage,
et finissaient
par faire partie de
1308. Avec la doctrine du Purgatoire, l'Eglise catholique n'a fait que donner une forme prcise des drivations d'un rsidu aussi vieux que l'histoire de nos races, et mme de beaucoup d'autres et depuis le temps o, dans nos pays, on faisait des libations sur les tombes des morts, ce rsidu est parvenu jusqu' nous. Cette
^
;
doctrine peut avoir tir profit de l'existence de ce rsidu,

elle
elle
comme
peut avoir tourn son avantage d'autres forces sociales; mais
ne peut avoir cr ce rsidu, qui existait nombre de sicles
avant son apparition.
Dom
Calmet a donc parfaitement raison.
Bodin dans sa Dmonomanie(l. 3, c. 6, fol. 157), plus d'an exemple de Dmons qui se sont apparus, demandant des prires, et se mettant mme en posture de personnes qui prient sur la fosse d'un mort, pour faire croire que ce mort a besoin de prire .
cite
tions et de ces demandes... (p. 130)
1307' Tertull. ;De corona, (3) Oblationes pro defonctis, pro natiliciis annoa die facimus. ...(4) Harum et aliarum eiusmodi disciplinarum, si legem expotules scripturarum, nuUam invenies. Traditio tibi praetendetur auctrix, consuetudo confirmatrix, et fides observatrix.
fait des crmonies pour dlivrer des peines les mes des E. Diguet Les Annamites : (p. 192) Rites du ,, Lam Ghay " ou jene solennel pour la dlivrance des mes en dtresse. Ces rites n'ont d'autre but que de faire sortir des Enfers des mes qui, pour une cause quelconque, y sont retenues et peuvent, par suite de leur mcontentement, devenir malfaisantes pour leur ancienne famille. Lorsque le dfunt est mort en un jour nfaste ou lorsque sa tombe est place dans un lieu mal choisi, ou encore si une seule des mille rgles rituelles auxquelles sont soumises les funrailles a t omise, les Annamites sont convaincus que c'est cette fcheuse circonstance qu'ils doivent tous les malheurs qui choient leur famille. ...Parmi les raisons qui peuvent mettre les mes en dtresse, il faut citer encore les pchs de toute nature, pour lesquels elles ont purger un chtiment aux Enfers... (p. 193) Les rites du jeune sont dirigs par le sorcier ou Thay phu thuy "... (maltre-bois-eau), dont le nom vient de ce qu'il se sert pour officier d'un bton et d'eau bnite. ...La dlivrance des mes prend quelquefois le caractre d'une grande fte funraire laquelle quelques centaines de personnes sont invites .
1308 * dfunts.
En Annam, on
;
710
CHAPITRE
VIII
1309-1310
quand
il
crit
Esprits, et
Ceux qui prtendent que tout ce qu'on dit des du retour des mes, n'est qu'une invention de certaines
:
gens d'Eglise, qui ont intrt entretenir les peuples dans cette opinion, ne font pas attention que les Paens, qui ne tiroient aucun avantage de ces apparitions, et que les peuples barbares du Septentrion, par exemple, qui n'y entendoient
aucune
finesse, parlent
des Esprits, des apparitions, des folets, des Dmons, des bons Gnies peu prs comme en parlent les Chrtiens et les Ecclsias. Mais il y a aussi une autre erreur dans laquelle on tombe en concluant que si de tels phnomnes ne sont pas un produit de la fraude, ils ont ncessairement une existence objective. Le dilemme suppos n'existe pas. Il y a une troisime hypothse, qui correspond souvent la ralit que ces phnomnes manifestent seulement
tiques
l'existence subjective de certains rsidus, qui persistent et prennent
des formes varies
et
changeantes avec
le
temps.
^
1309. Le concile de Trente dit que l'Eglise catholique enseigne qu'il y a un Purgatoire, et que les mes qui y sont dtenues reoivent du soulagement par les suffrages des fidles, et principalement par le sacrifice de l'autel, toujours agr de Dieu. Si nous voulons rsumer les croyances de nos anctres grco-romains, et plus gnralement des Indo-Europens, nous dirons qu'il est un lieu (la demeure de'^tJ^ry, le sjour des inferi) o les mes sont dtenues, et que celles-ci profitent du culte que les vivants leur rendent, et principalement de la nourriture que les descendants de chaque mort portent sur sa tombe . Comme d'habitude, ceux qui accordent la premire place aux drivations estiment qu'entre ces deux croyances, il y a un abme. Ceux pour lesquels l'tude des phnomnes sociaux n'est qu'un prtexte pour prcher la vertu ou le progrs ne peuvent tolrer qu'on ose comparer une croyance o la paix des morts dpend, au moins en partie, de leurs bonnes actions, et une croyance o elle dpend d'oprations mcaniques, telles que les libations et les offrandes d'aliments. 1310. Ils ont raison les uns et les autres, quand on envisage
13082
1309
1
DoM Galmkt;
Can.
Diss. sur les appar.,
LXXX,
:
p. 239.
et decr. Concil. Trid., sessio
XXV
docuerit, purgatorium esse, Sessio VI, de potissimum vero acceptabili altaris sacrificio iuvari... Si quis post acceptam iustificationis gratiam cuilibet peccaiustificatione, can. 30 tori poenitenti ita culpam remitti et reatum aeternae poenae deleri dixerit, ut nullus remaneat reatus poenae temporalis exsolvendae vel in hoc saeculo, vel in future anathema sit. in purgatorio, antequam ad rgna coelorum aditus patere possit
catholica ecclesia...
suffragiis,
Decretum de Purgatorio. Gum animasque ibi detentas fidelium
1311
les
LES RSIDUS
711
il leur plat de les tudier; y a aussi un autre aspect c'est l'aspect exclusivement scientifique, sous lequel on envisage les phnomnes sociaux comme le naturaliste envisage les plantes et les animaux et sous
choses au point de vue sous lequel

il
:
mais
cet aspect,
les
deux croyances mentionnes tout l'heure sont
entirement semblables. Elles sont des drivations des rsidus de

persistance des agrgats et
du rtablissement de
l'intgrit altre.
I3H. Non
aussi celle
seulement
l'intgrit
du cadavre.
:
On
de l'me peut tre altre, mais raconte de nombreux faits de cadavres
d'excommunis, qui sortaient de l'glise o ils taient ensevelis, quand le diacre disait Que ceux qui ne communient pas se retirent*. Un autre conte est celui de l'incorruptibilit du cadavre des excommunis. Dom Calmet crit: (p. 344) C'est une trsancienne opinion que les corps des excommunis ne pourrissent point. Cela parot dans la vie de S. Libentius, Archevque de Brme, mort le 4 de janvier 1013. Ce S. Prlat ayant excommuni des Pirates, l'un d'eux mourut, et fut enterr en Norvge. Au bout de 70 ans on trouva son corps entier et sans (p. 345) pourriture, et il ne fut rduit en cendres qu'aprs avoir reu l'absolution de l'Evque Alvarede. (p. 345) Les Grecs modernes, pour s'autoriser dans leur schisme, et pour prouver que le don des miracles et l'autorit Epis1311 > D. Gregorh m., Dialogi, II, 23. Deux religieuses taient mdisantes. On rapporta Benot (p. 970) Vir autem Dei haec de illis audiens eis protinus mandavit dicens Corrigite linguam vestram quia si non emendaveritis excommunico vos. Quam videlicet excommiinicationis sententiam non proferendo intulit sed minando. lUae autem a pristinis moribus nihil mutatae, intra paucos dies defunctae sunt, atque in Ecclesia sepultae. Gumque in eadem Ecclesia Missarum solennia celebrarentur, atque ex more diaconus clamaret. Si quis non communicat, det locum nutrix earum quae pro eis oblationem Domino offerre consueverat, eas de sepulchris suis progredi, et exire videbat. Quod dum saepius cemeret, quia ad Yocem diaconi clamantis exibant foras, atque intra Ecclesiam permanere non poterant, ad memoriam reduxit quae vir Dei illis adhuc viventibus mandavit. Eas quippe se communione privare dixerat, nisi mores suos et verba corrigrent. Tune servo Dei cum gravi moerore indicatum est, qui manu sua protinus oblationem ddit dicens Ite et hanc oblationem pro eis offerri Domino facite, et ulterius excommunicatae non erunt. Quae dum oblatio pro eis fuisset immolata, et a diacono iuxta morem clamatum est, ut non communicantes ab Ecclesia exirent, illae exire L'intgrit fut ensuite rtablie par l'oblaab Ecclesia ulterius visae non sunt. Dans la mme uvre, II, tion, et les corps ne durent plus sortir du spulcre. 24 (p. 971), se trouve l'histoire d'un petit moine qui mourut en tat de dsobissance l'abb. Il fut enterr mais chaque fois qu'on le mettait sous terre, la terre le rejetait. Saint Benot fit placer une hostie consacre, sur la poitrine du cadavre, qui, ensuite, ne fut plus rejet par la terre. Les admirateurs de la c science mdivale ne devraient pas oublier qu'en ce temps qui leur est cher, tout le monde croyait ces historiettes. Aujourd'hui, le jugement qu'on leur applique est plus en accord avec les faits.
: :
le
712
CHAPITRE
lier et
VIII
1312-1313
copale de
de dlier, subsiste dans leur Eglise, plus visible-
ment mme, et plus certainement que dans l'Eglise Latine et Romaine, soutiennent que parmi eux les corps de ceux qui sont excommunis ne pourrissent point*. On sait que les corps des
saints sont aussi incorruptibles.
Comme
d'habitude, la
mme
dri-
vation prouve
le
pour
et le contre.
1312. (V-5) Rtablissement de

rapportant ceux qui Vont altre.
l'animal ou
Il
V intgrit
par des oprations
se
existe
un sentiment qui pousse
l'homme ragir contre celui qui l'a offens, rendre le mal. Tant que cela n'a pas eu lieu, l'homme prouve un sentiment de malaise, comme si quelque chose lui manquait. Son intgrit est altre, et ne revient son tat primitif que lorsqu'il a
mal pour
le
accompli certaines oprations portant sur son agresseur. On trouve des types de ces sentiments dans ceux qui poussent la vengeance ^ ou au duel.
1313.
(V-S 1) Agent rel d'altration. Ce genre est de
beaucoup
le
plus important, et
tendues,
mme
presque
le
seul qu'il vaille la peine d'en-
visager. L'offense frappe souvent des collectivits plus
ou moins compale
mme
si
elle est faite
un seul des individus qui en chien
font partie. Les conjoints, les parents, les subordonns, les
gnons,
les
concitoyens
et
jusqu'aux animaux (par exemple,

faite,
qui dfend son matre) de l'homme auquel l'offense est

la ressentir
peuvent
rtablis-
comme une
offense personnelle, avoir le sentiment que
leur intgrit est altre; et par consquent, le besoin
du
13112 DoM CkiMET, Diss. sur les appar. Plus loin (p. 346} Ils [les Grecs modernes] racontent que sous le Patriarche de Gonstantinople, Manuel, ou Maxime, qui vivait au quinzime sicle, l'Empereur Turc de Gonstantinople voulut savoir la vrit de ce que les Grecs avanoient touchant l'incorruption des hommes morts dans l'excommunication. Le Patriarche lit ouvrir le tombeau d'une femme, qui avoit eu un commerce criminel avec un Archevque de Gonstantinople. On trouva son corps entier, noir et trs-enfl, les Turcs l'enfermrent dans un coffre sous le sceau de l'Empereur, le Patriarche fit sa prire, donna l'absolution la morte, et au bout de trois jours le coffre ayant t ouvert, l'on vit le corps rduit en poussire . Huet, vque d'Avranches, dit, propos de ces croyances Je n'examine point ici si les faits que l'on rapporte sont vritables, ou si c'est une erreur populaire mais il est certain qu'ils sont rapports par tant d'Auteurs habiles et dignes de foi, et par tant
: :
:
de tmoins oculaires, qu'on ne doit prendre parti sans beaucoup d'attention . Git de Lexqlbt Dufresnoy; Trait... sur les app., les visions, etc., t. II, p. 175.
13121 Gu.NNiNOHAM Voyage la Nouvelle-Galles du Sud ; dans Biblioth. univ. des voy., t. 43 (p. 93) La vengeance chez eux, comme chez la plupart des sauvages, n'est jamais assouvie tant qu'elle ne s'est pas teinte dans le sang d'un adversaire. Ainsi que les Ghinois, ils s'inquitent peu de la personne, mais si un blanc les a offenss, ils passent gnralement leur colre sur le premier individu de cette couleur qu'ils trouvent leur porte .
;
:
1314-1315
LES RSIDUS
l'intgrit
713
;
sment de
peut naitre chez eux
besoin qui les pousse
De l proviennent les nombreuses varits du devoir de vengeance, du droit au prix du sang, qu'on observe chez les peuples barbares ou semi-barbares. Souvent ces rsidus se confondent avec ceux du genre (V-a). De nos jours, chez les peuples civiliss, si un citoyen est offens l'tranger, le gouvernement du pays de ce citoyen prend souvent et c'est l prtexte de l'offense pour obtenir des compensations
ragir contre l'ofTenseur.
;
une simple action logique. Mais beaucoup de gens sont pousss approuver cette faon de procder, par le mme sentiment que celui qui, en d'autres temps, faisait de la vengeance un devoir. Un Europen est tu dans un pays barbare. On bombarde un village o les coupables ne sont pas, et l'on tue nombre d'innocents. Ainsi est rtablie l'intgrit des citoyens du pays civilis, aux dpens des
du pays barbare. 1314. Cette Tatiana Lontieff, que les trs sages jurs d'Interlaken condamnrent une peine fort lgre, avait tu un malheureux M. Muller, croyant frapper le ministre Durnovo, sur lequel, disait cette hrone, elle voulait venger les souffrances des socialistes russes. Au juge qui lui demandait si elle regrettait son erreur, elle rpondit ngativement, parce que ce M. Muller tait aussi un
citoyens
bourgeois
. En sorte que la thse de cette mgre, accepte par les bons jurs, parat avoir t la suivante. Le ministre Durnovo avait offens les socialistes russes donc, il tait juste de tuer un M. Muller, qui n'avait pas pris une part, mme lointaine, aux faits du ministre Durnovo, mais qui tait un bourgeois. 1315. Au point de vue logique, ce raisonnement est absurde et stupide aussi ne vaut-il pas par la logique, mais par les sentiments qu'il manifeste, lesquels correspondent justement aux rsidus que nous tudions. Pour venger un de ses ressortissants, le gouvernement russe tue des gens qui n'offensrent en rien ce ressortissant, mais qui sont de la mme nation que l'offenseur. Pour venger certains amis, entre autres un grand ami, Tatania Lontieff ue un malheureux qui n'avait pris part ni de prs ni de loin aux otTenses dont on se plaignait, mais qui appartenait la mme collectivit (la bourgeoisie) que l'offenseur. Dans les deux cas, l'intgrit de certains A, qui a t altre, se rtablit en altrant l'intgrit de certains B. Quant aux jurs, ils estimaient que l'intgrit de certaines de leurs conceptions humanitaires avait t offense par le gouvernement russe c'est pourquoi ils tenaient
;
;
714
CHAPITRE
VIII
1316-1318
le
pour excusable tout acte qui et pour cause ou pour prtexte

dsir de rtablir cette intgrit.
1316. On ne sait pas pourquoi Tatiana Lontief devait choisir justement M. Muller pour victime expiatoire, et non pas son pre elle, qui tait non seulement un bourgeois, mais par dessus le
march un employ du gouvernement russe

trouvait
ou bien
;
braves jurs, qui taient aussi des bourgeois
ni
l'un de ces pourquoi elle
bon de mener la vie large avec l'argent qui lui venait de son pre, bourgeois et pay par le gouvernement russe ni pourquoi
;
messieurs les humanitaires veulent qu'on tue un chien enrag,
et
qu'on laisse au contraire courir

dsquilibrs. Mais
il
le
monde aux
pires criminels
ou
est inutile
de chercher des motifs logiques

collectivit voit,
aux actions non-logiques. 1317. Celui qui est exclu d'une
par ce
fait,
son
intgrit altre, et cette altration peut tre ressentie assez forte-
ment pour jouer
le rle
d'une peine trs grave. Sans
mme
aller
jusqu' l'exclusion, la seule dclaration que l'intgrit d'un individu

n'existe plus peut quivaloir
une peine inflige par la force 1318. Cela explique pourquoi, en plusieurs droits primitifs, on
et
trouve des sentences sans sanction d'aucune sorte,
des sentences
l'excution desquelles ne veille aucune autorit publique. Les

juristes auxquels ces faits causrent de la surprise, devraient faire
attention que de nos jours nous avons encore les sentences des
jurys d'honneur, qui sont du
mme
genre
et
bien qu'il n'y
ait
pas
de force publique pour excuter ces sentences, la simple dclaration qu'elles contiennent peut tre une peine beaucoup plus grave
que
celles
de quelques jours de prison, subis en suite de jugement
rgulier d'un tribunal ordinaire. Des sentences qui n'ont pas direc-
tement de sanction peuvent en avoir une indirectement, parce qu'elles altrent l'intgrit de l'homme qu'elles frappent. Par ce
fait,
lit
l'homme en question ne peut plus
traiter sur
un pied
;
d'ga-
avec les autres hommes qui taient ses gaux. Mais il faut prendre garde que cette consquence est accessoire le fait principal est la diminution de l'intgrit dclare par certaines personnes
1317 1 [Note du traducteur.] Le droit fournit plusieurs exemples de ce sentiment. Ainsi, dans la notion de peine infamante, dans la notion d'infamie des Romains, dans la dclaration qu'un soldat est indigne de servir sa patrie. D'autre part, beaucoup de punitions infliges aux enfants affectent le mme sentiment le bonnet d'ne, qu'on met parfois encore aux petits coliers, la mise au banc des nes ou au coin, etc. Suivant le cas, le sentiment d'intgrit prend le nom d'honneur, ' amour-propre, de dignit, de fiert, de rputation, de ci'dit, etc.
:
1318
LES RSIDUS
715
la force
d'autorit. Csar
observa qu'en Gaule

avec celui de
la note
des sentences des

II
comparer ce
pu du censeur, Rome, ou avec la dclaration sacer esto des anciennes lois *. Dans les faits concrets, les rsidus interviennent presque toujours en trs grand nombre
druides provenait de ces consquencesin directes ^
fait
aurait
mais parmi les faits que nous venons de citer se dgage principalement le rsidu par lequel le malfaiteur est dclar priv de son intgrit il dchoit il est exclu de la collectivit. Les anciennes lois de l'Irlande nous montrent des faits semblables *, que Sumner
; ;
1318 Caes. ; De bello gallico, VI, 13. Il dit des druides : controversiis publicis privalisque constituant et, si quod est
;
Nam
fera
de omnibus
facinus, si
:
admissum
caedes facta,
de hereditate, si de finibus controversia est, iidem dcernant prae. mia poenasque constituant si qui aut privatas aut pubiicus eorum dcrte non stetit, sacrificiis interdicunt [ce fat aussi la seule arme du sacerdoce chrtien, quand la religion tait perscute, et n'avait pas encore gagn l'appui des pouvoirs publics]. Haec poena apud eos est gravissima. Quibus ita est interdictum, ii numro impiorum ac sceleratorum habentur [voil l'efiFet principal de la dclaration ou sentence l'altration de l'intgrit] iis omnes dcdant, aditum eorum sermonemque defugiunt, ne quid ex contagione incommodi accipiant neque iis petentibus ius redditur. neque honos ullus Communicator [consquences indirectes de l'altration de l'intgrit].
si
: :
1318' JHERrso; L'esp. du dr. rom., t. I (p. 280) h'homo sacer, vivait dans tat de proscription religieuse et temporelle. Vou la vengeance de la divinit qu'il avait outrage par son mfait (sacer), exclu, comme consquence de toute communion humaine, priv de tous ses biens au profit des dieux, le coupable pouvait tre mis mort par le premier venu. Etre sacer tait-ce avoir encouru une peine ? Non, mon avis. Certes, si l'on entend par peine un mal qui s'attache la perptration d'un dlit, tre devenu sacer tait la peine la plus grave que l'on puisse imaginer, car il n'y a point de mal que cette situation ne renfermt elle constituait en fait le dernier degr de la perscution et de l'humiliation. L'ennemi aussi tait priv de droit, mais ce qui aggravait la position de l'homo sacer, c'tait l'lment psychologique c'tait la conscience d'tre pour les dieux et pour les hommes un objet d'horreur, de maldiction et d'excration, d'tre, comme un pestifr [c'est--dire la trs grave altration de l'intgrit], d'tre fui et vit par (p. 281) tout le monde [consquences de l'altration des intgrits]... (p. 282) Le sacer esse, une fois existant, pouvait tre utilis par la lgislation, mais il n'a pas t introduit par elle, pas plus que l'infamie qui se trouve dans le mme cas [les rsidus font natre la lgislation ils ne naissent pas de la lgislation, except en un petit nombre de cas particuliers]. Aucun lgislateur n'imagine des institutions telles que la peine du sacer et l'infamie, ou, s'il les essaie, comme dans la peine de la privation de la cocarde
:
un
nationale,
il manque compltement son but. De pareilles institutions n'manent que du sein mme du peuple elles contiennent l'expression spontane du sentiment moral de la gnralit [juste, si l'on supprime ce moraC] elles sont un jugement de condamnation prononc et excut par le peuple lui-mme . Non elles sont l'expression du sentiment du plus grand nombre, et voil tout.
:
1318* SoMNKR Maine Early history of institutions, trad. DcRisn de Leyritz (p. 57) ...La force publique [en Irlande] fut-elle jamais mise en jeu systmatiquement, suivant la volont d'un ou de plusieurs gouvernants, par le mcanisme des cours de justice? C'est tout au moins douteux. Au contraire, les institutions qui remplaaient les corps judiciaires ne fonctionnaient, on peut le soutenir, que grce la soumission volontaire des plaideurs qui y recouraient . C'est vrai, si nous tra;
:
716
CHAPITRE
VIII
1319-1320
Maine compara opportunment avec d'autres faits juridiques des Indes, et dont nous avons dj parl ( 551). 1319. De ce sentiment, qui veut opposer une altration de l'intgrit une autre altration analogue, naissent en nombre immense les dispositions qui fixent la manire et la quantit de l'altration qui sert de compensation. Sous le rapport de la quantit, des rgles trs simples du talion, nous arrivons par un long chemin jusqu' la dosimtrie (ainsi l'appelle Enrico Ferri) aussi savante que ridicule, du code de Zanardelli. Ce n'est pas ici le lieu de discuter de tout cela. Le phnomne est complexe, et l'on a un substratum de rsidus varis, recouvert de drivations plus ou moins complexes. 1320. (V-5 2) Agent imaginaire ou abstrait d'altration. Le rsidu apparat clairement, quand les hommes s'en prennent
leur ftiche, quelque saint, des tres spirituels, leur dieu. Si
c'tait utile,
on pourrait
citer ce
propos un
la
trs
d'exemples.
On
peut
les
rsumer de
faon suivante.
tre rel
;
grand nombre 1 Les homlouent et
mes
le
traitent l'tre imaginaire
comme un
ils le
blment, l'exaltent
et l'injurient,
s'il
font avec lui contrat, lui pro-
mettent des cadeaux
leur procure des avantages, le

laisse
de reprsailles
l'image,
s'il
s'il
les
subir des
menacent dommages, en adorent

avec mpris,
les satisfait, le ngligent

le
ou
le traitent
vont
mme jusqu'
frapper,
s'il
les
mcontente. 2
On
explique
et l'on justifie
ensuite par les drivations ces simples associations
d'ides et les actions non-logiques qui en sont la consquence.

L'tre imaginaire peut tre considr
comme
toujours bon. Le
contrat prend alors la forme d'une simple promesse de manifester

sa reconnaissance par des cadeaux. Par exemple,
Romains
le contrat que les pour qu'il leur donnt la victoire ou bien la promesse d'un cadeau des catholiques modernes, si Saint Antoine de Padoue leur fait retrouver une chose perdue.
faisaient avec Jupiter,
duisons en langue juridique moderne les faits anciens mais si nous voulons parler langue de ce temps-l, nous dirons que les rponses des brehons (lgistes irlandais) avaient autorit pour dclarer ce qu'tait un homme, quelle tait la nature de ses actions et c'est cette dclaration qui, grce l'aide de l'opinion publique, frappait plus ou moins gravement l'homme dont l'intgrit venait ainsi tre altre. L'auteur dit des brehons (p. 68) Il est impossible de comparer une autorit quelconque de notre poque avec celles d'hommes qui, dans un temps de crdulit aveugle, disaient simplement d'une rgle lgale ,,Elle a t tablie par les docteurs", ou " . Mais les jurj's d'honse servaient de la formule sans rplique ,, C'est crit
;
la
neur de notre poque agissent exactement de cette faon, et des rgles ils peuvent dirent seulement On fait ainsi , ce qui vaut le motif
:
qu'ils suivent
:
C'est crit .
1321
LES RSIDUS
imaginaire peut tre considr
et l'on
717
L'tre
comme
tantt bon, tantt
mauvais,
Il
tche de
le traiter
de manire ce qu'il soit bon.
peut tre considr

et l'on
le
comme
principalement ou exclusivement
peut tre considr
;
mauvais S
le
tche de l'apaiser par de bons traitements ou de

il
punir en
maltraitant. Enfin,
tel le
comme
essentiellement mauvais,
traitements sont tout ce qu'il mrite.
dmon des chrtiens et les mauvais De cette faon, on passe gra-
duellement des simples associations d'ides une ingnieuse et subtile thologie. Mais au fond, les rsidus recouverts des drivations sont les
mmes.
1321. On sait assez que les peuples qui ont des ftiches les abandonnent ou les maltraitent, quand ils en sont mcontents, et il ne semble pas qu'ils fassent l-dessus de nombreux raisonnements ^ Elles n'en font pas davantage, nos bonnes femmes qui maltraitent l'image du saint qui ne leur a pas accord la grce demande ni ceux qui blasphment, non par mauvaise habitude, mais dans l'intention bien arrte d'offenser Dieu ou la Madone. Tout cela n'est pas seulement le propre d'une foule ignorante. L'ancienne Grce admirait les pomes d'Homre, o les mortels combattent contre les dieux. Dans les temps les plus anciens, cela
;
ne parat nullement avoir fait scandale. Plus tard, Platon s'indigne des aventures des dieux d'Homre. Plus tard encore, en commentant les pomes homriques, les Alexandrins s'efforcent de les
ramener une meilleure leon. Dans VIliade, Diomde frappe Aphrodite, puis Ares*. Il existe une tentative de justification, car
L'vol. relig. L'auteur note que moi-ivno (p. 70) est un 1320* Letocrseau terme gnral servant dsigner les esprits et les ombres... C'est aux morimos qu'on attribue toutes les calamits on a l'habitude de les accabler d'injures, aussi les missionnaires ne russissaient-ils pas persuader aux indignes qu'il pouvait dplaire Dieu, au Dieu chrtien, qu'on l'insultt. Pour les Gafres, les morimos sont simplement des hommes invisibles, et on les tuerait bien volontiers si la chose " (p. 71) disait tait possible ,, Que ne puis-je l'atteindre et le percer de ma lance
; :
Notre auteur dit que les Cafres ont un autre nom. Thiko, qui, selon Moflfat, (p. 71) dsigne un esprit malveillant, dmoniaque, parfois la mort. C'est lui que pensent les Hottentots quand, durant les orages, ils lancent vers le ciel leurs flches empoisonnes ; et ils le font videmment avec l'esprance de l'atteindre et de le tuer .
.
un chef en parlant d'un morimo
(p. ^) D'ailleurs, moins qu'on ait peur L'vol. relig. 1321 > Letocrneau de son ftiche, on le dlaisse, ds qu'il tarde vous satisfaire. Le ngre de Guine traite son ftiche exactement comme un homme ; avant d'en changer, il le bat pour le forcer obir. Veut-il drober son ftiche la connaissance de ses actions ? Il le cache dans sa ceinture .
;
1321
il
Iliade, V,
dit
383-402. Achille parle Apollon

:
comme un
ngre son ftiche,
quand
(XXII, 20)
Certes, je
me
serais veng de toi, si j'en avais eu le
pouvoir.
718
CHAPITRE
et
VIII
1322
Athna conseille
protge Diomde, qui peut ainsi se considrer

se sert
comme
le
moyen dont
fille
Athna pour frapper Ares. Pour con-
soler sa
Aphrodite, Dione rappelle que nombre de dieux
eurent supporter de terribles souffrances de la part des
hommes.
Dans
Hlne injurie Aphrodite. Beaucoup plus tard, nous trouvons un fait analogue dans les Dionysiaques *. Au point de vue de la ralit, les deux rcits sont galement imaginaires
l'Iliade' aussi,
;
mais comme indices de sentiments, la valeur en est ingale. La popularit ancienne de V Iliade montre que les injures d'Hlne ne provoquaient aucun scandale dans le peuple, et par consquent le
rcit qu'elle contient est
un
indice de sentiments trs gnraux.
Au
contraire, le rcit des Dionysiaques n'est
d'un nombre restreint de

artifice potique.
lettrs,
et c'est peut-tre
que l'indice des sentiments seulement un

les potes,
1322. Quand Platon s'indigne contre

fables qu'ils racontent sur les dieux S
il
cause des
reprsente la raction de
la logique contre ces associations d'ides non-logiques.
Mais
il
faut
comprendre que
les
hommes
qui croient ces aventures des dieux
n'en tirent nullement les conclusions logiques qu'elles pourraient

entraner, et que, par consquent, la vnration qu'ils portent leurs dieux ne
diminue nullement
de
mme
qu' notre poque, la
vnration de la bonne femme pour le saint qu'elle maltraite parce qu'il ne l'a pas exauce, ne diminue pas le moins du monde de mme que l'amour des Gallois mystiques pour certains de leurs chefs trop experts au jeu de la bourse, ne diminue pas de mme que ne diminue pas le respect des proltaires pour certains de leurs chefs, qui font argent du socialisme ^ ou pour d'autres gens
;
rcalcitrante,
(395)
13218 Iliade, III, 399 et sv. Aphrodite veut amener auprs de Paris Hlne il dit qui se fche contre la desse. Le scoliaste s'en scandalise
;
:
Kal
/dcr^J7/ia
rra to nauirv tart r

/j.tj'
Tieyfieva
^co ira avrov lovaa, deiov

fi
" nEiTTe
Ks'kevOov,
tn
aolat.
ireaatv . Ka vts?J/ Kar ttjv ivoiav /^^
ede
:
des blasphmes contre la divinit ,,Va t'asseoir auprs de lui [de Paris]; quitte le chemin des dieux et ne remets ,,Ne plus les pieds dans l'Olympe." Et [la rponse d'Aphrodite] est inconvenante
cxetMti
.
Et
les paroles [d'Hlne] sont
m'irrite pas, misrable!"
1321
NoNN.
viole par Dionysos,
Au
chant
XXX,
;
Dionys., XLVIII, 690 et sv. La nymphe Aura, indigne d'avoir t va dans le temple d'Aphrodite et fouette la statue de la desse. 194 et sv., on raconte la mortd'Alkimakia, qui avait os flageller la
III, p. 389 et sv.
statue de Hra.
1322 Plat
Be
rep.,
1.
II, p.
378
1.
13222 Bebel, mort en 1913, laissa un patrimoine atteignant presque le million. cas, mme en admettant les rductions des amis, il tait certainement de plusieurs centaines de mille francs.
En tout
1323-1325
qui n'ont de proltaire
geois.
LES RSIDUS
719
que
le
nom,
tant au fond de riches bour-
1323. Pausanias (III, 15) parle d'une statue d'Aphrodite portant les fers aux pieds, et rapporte deux traditions. Suivant la premire, Tindare fit faire la statue de cette faon, pour montrer allgoriquement que les femmes devaient tre soumises leurs maris. Suivant l'autre, il fit cela pour se venger d'Aphrodite, qui avait induit Hlne et Clytemnestre mal faire. Il semble ridicule Pausanias de supposer que, par ce moyen, on puisse se venger de la desse. Arien* rapporte, mais sans trop y attacher crance, qu'Alexandre le Grand, trs afflig de la mort d'Ephestion, fit renverser le temple d'Esculape, pour se venger de ce dieu, qui n'avait pas sauv Ephestion. Sutone * rapporte qu' la mort de Germamcu<ft
le
peuple lapida
les
temples des dieux

;
et
en renversa
les
autels. Ces sentiments paraissent tranges
mais il y en a d'analogues, mme notre poque, non seulement parmi le vulgaire qui injurie Saint Janvier si le sang tarde bouillir, mais aussi parmi
'.
des personnes cultives
1324.
occuper
VP
Classe. Rsidu sexuel. Le simple apptit sexuel, bien
qu'il agisse
puissamment sur
cela
le
ici,
pour
surtout tudier
humaine, ne doit pas nous 852. Nous devons rsidu sexuel de raisonnements et de thories.
la race
les
motifs exposs au
En
gnral, ce rsidu et les sentiments dont
rencontrent dans
un
trs
son origine se grand nombre de phnomnes mais ils

il
tire
sont souvent dissimuls, spcialement chez les peuples modernes.
132o. L'antiquit grco-latine envisagea

1323 Arr.
;
l'acte
sexuel
comme
la
De
;
exp. Alex., VII, 14.

:
1323' SuET.
Calig., 5
Quo defanctas
Deam
arae. Lares a
qaibasdam familiares
est die, lapidata sont templa, subyersae in pnblicam abiecti, partus coniogom
expositi.
1323 3 Par exemple, le sentiment de la solidarit, dont quelques humanitaires ont imagin l'existence entre Dieu et l'homme. On est all plus loin Un pasteur protestant fait rassurer Dieu par l'homme, qui lui dit de pas avoir peur W. Monod; Un athe. L'auteur exprime l'opinion que si le mal existe dans le monde, c'est parce que Dieu ne peut l'empcher (p. 36) Eh bien ce Dieu vaincu est celui qui parle mon cur !... Dieu s'efforce [d'empcher le mal] et ne russit pas toujours... (p. 37) Et alors, devant les spectacles de l'iniquit, ou de la douleur inexplicable, notre foi pourrait s'exprimer de la sorte, en un sublime entretien avec le Pre : Xe crains rien Je ne te souponne point. Je sais que tu n'as pas tremp l-dedans. Si je le croyais, je serais dsespr " Prier Dieu quand mme... c'est associer sa propre impuissance l'impotence divine, c'est dire au Pre ,,Si nous sommes vaincus, nous le serons ensemble Rien n'est perdu; je reste ton enfant!" Ceux qui croient ces choses peuvent aussi croire sans autre que Diomde frappa
.
Aphrodite.
720
CHAPITRE
VIII
1325
satisfaction d'un besoin, l'gal de boire, de

etc., et les
manger, de s'orner, regarda tous avec indiffrence, condamnant en gnral
l'abus, et souvent la recherche
dans
le
plaisir.
^
:
clbre
du discours contre Nra,
l'orateur dit
Dans un passage Nous avons les
htares pour la volupt, les concubines pour les soins journaliers
du corps, les femmes pour avoir des enfants lgitimes et garder fidlement les choses de la maison. Pour Rome, nous avons d'abord une division entre les femmes qui devaient garder la
chastet et celles qui n'avaient pas ce devoir
1325* Demosth.
*.
Il
est
vident que la
(?)
in Neeram, 122, p. 1386

tv vov
xo{iEV, r iraX?.aK Ttj Ka' ^/lav deaireia rov

iraLOTTOiiadaL yvTjalu ko
<j>{}2aKa nicrr7/v xeiv.
:
r juv y raipa ôvij vsK crfiaro, r yvvaiKa tov
droit pnal rom., t. II (p. 414) La femme libre romaine est oblige par la loi morale de s'abstenir de tout commerce charnel avec un homme avant son mariage et de n'en avoir aprs son mariage qu'avec son mari par contre, l'homme n'est soumi^s la mme loi morale qu'autant qu'en portant atteinte la chastet d'une vierge ou de l'pouse d'autrui il se rend complice de celle-ci . -La Rpublique se proccupa peu de lgifrer sur ce point; elle laissa le soin de rprimer ces dlits aux tribunaux domestiques mais Auguste et ses successeurs firent en sorte que la rpression ft l'uvre de lois de. l'Etat (p. 417) Le droit ne tient compte des manquements la chastet que s'ils sont commis par une femme libre soumise au devoir de (p. 418) l'honntet {matrona, mater familias), mais ici la rpression s'tend toujours au complice mle. Les esclaves du sexe fminin ne tombent pas sous le coup de cette loi il n'en est pas de mme des femmes maries ou non maries dont on n'exige pas l'honntet raison de leur condition de vie ce sont les filles publiques aussi longtemps qu'elles persistent dans leur profession, les tenancires de maisons publiques, les actrices, les tenancires de locaux ouverts au publie, les femmes vivant dans un concubinage indcent. Mais le simple fait de 13252
;
;
MoMMSEN
Le
mener une vie dissolue ne soustrait pas la femme romaine libre aux consquences juridiques de ses manquements la chastet . En note L'impunit n'est assure que par l'inscription sur la liste des filles publiques ou par le fait d'embrasser une profession qui donne la mme libert . Ici l'on voit bien le caractre proprement civil de la lgislation. Et encore, vers la fin de l'Empire romain, Saint Augustin pouvait crire que la fornication et l'ivrognerie n'taient pas dfendues parles D. Aug. Serm., 153, c. 5, G lois humaines, mais seulement par les lois de Dieu. Invenis hominem concupiscentias suas carnales sectantem... aucupariundique voluptates, fornicari, inebriari (non dico amplius) fomicari, inquam, inebriari. Haec dixi quae licite committuntur, sed non Dei legibus. Quis enim aliquando ad iudicem ductus est, quia meretricis lupanar intravit ? Quis aliquando in publicis tribunalibus accusatus est, quia per suas lyristrias lascivus immundusque defluxit ? Quis aliquando habens uxorem, quia ancillam suam vitiavit, crimen invenit? Sed in foro, non in coelo in lege mundi, non in lege Greatoris mundi. Ici, le saint tablit trs En bien une sparation, qui trop tt fut supprime, entre le droit et la morale. poursuivant notre tude, nous voyons ensuite que l'usage tablissait diverses catNonius Marcellus en mentionne deux, V, gories entre les femmes publiques. Inter Meretricem et Prostihulum hoc interest. Meretrix honestioris loci p. 423
:
meretrices a merendo dictae sunt, quod copiam sui tantumprostibula, quod ante stabula stent, quaestus diurni et nocFkstus (P. Diac.) turni causa. Le prix aussi donnait lieu des diffrences. Gelius appela Diobolares meretrices dicuntur, quae duobus obolis ducuntur. Clodia quadrantaria, pour l'insulter comme une vile femme publique.
est et
quaestus
nam
;
modo noctu
facerent
1325
a
LES RSIDUS
civils, qu'elle
721
loi
uniquement en vue des buts

libres
impose aux ingles

s'il
nues certains devoirs rputs utiles
l'Etat, et qu'elle laisse
hommes
l'Etat.
de commettre
le
pch charnel,
ne nuit pas
Pour nos vertuistes, tous les amours libres sont illicites. Pour les Romains, les uns taient licites, les autres illicites *. Ils n'avaient pas pour l'adultre des matrones les indulgences faciles de nos vertuistes, et leurs sectaires n'prbuvaient aucune indignation contre les amours avec les affranchies ou avec d'autres femmes semblables. C'taient non pas les rsidus sexuels qui les guidaient, mais des considrations d'utilit pour l'Etat. Une inscription trouve Isernia nous apprend que les auberges exposaient le tarif, non seulement des mets, mais aussi des filles qu'elles fournissaient au public*. Un voyageur dpense un as pour le pain, deux as pour les
13^ ' Ovide
licites.
a grand soin de dire et de rpter qu'il ne chante que des Art. amat., I
:
amours
(31)
Este procal vittae tenaes, insigne padoris; Quaeqae tegis medios, instita longa, pedes. Nos Venerem tutam, concessaque furta, canemus.
Allez au loin, bandelettes [vittae], signe de pudeur, et vous, longs pans qui couvrez demi les pieds. Nous chanterons une Vnus sre et des larcins permis . Les vittae taient portes, par les vestales, les matrones et les jeunes filles ingnues. Serv. Ad Aen., VII, 403 [Crinales vittas\ Quae solarum matronarum erant Ovro. Trist., II, rpte les vers .31. 32, et au nam meretricibus non dabantur.
lieu
du
33.
il
crit
(249)
Nil, nisi
legitimam concessaque farta, canemus.
Cfr.
Remed. amor.,
(57)
glor., 791 (788).
Ovin.
385-386.
;
Pont.. III, 3, 51. Art. amat., III, rpte

;
Tibull.
:
1, 6, 67.
Plaut.
Mil.
Dtun facit ingenium petite Mac praecepta, Quas pudor, et leges, et saa iura sinnnt.
;
puellae,
(483)
Sed quoniam. quainvis vittae careatis honore. Est vobis vestros fallere cura viros
(613)
Nupta virum timeat rata sit castodia nuptae. Hoc decet hoc leges iasque pudorque iubent. Te quoque servari, modo quam vindicta redemit,
: :
Quis ferat? ut
fallas,
;
ad mea sacra veoi.
la garde de l'pouse soit regarde comme valable voil qui est convenable voil ce que les lois, le droit et la pudeur ordonnent; mais qui pourrait tolrer que toi aussi, tu sois asservie, toi que la verge prtorienne a affranchie nagure? Viens, par mes vers, apprendre tromper .
Qu'une pouse craigne son mari

;
que
1325* Corp., IV, 2689. Sur la pierre est reprsent un voyageur qui tient un mulet la bride et rgle ses comptes avec une femme. Gopo, computemus Habes vini (sextarium) unum, panem, assemunum pulmentarium, assesduos Convenit Puellam, asses octo Et hoc convenit Faenum mulo, asses duos Iste raulus me ad factum. Ulpien dans le Dig., XXIII, 2, 43 Palam quaestum facere dicemus non tantum eam, quae in lupanario se prostituit, verum etiam si qua <ut adsolet) in taberna cauponia vel qua alia pudori suo non pareil. (1) Palam autem sic accipimus passim, hoc est sine dilectu non si qua adulteris vel stupratoribus se committit, sed quae vicem prostitutae sustinet... (9) Si qua cauponam exercens in ea corpora quaestuaria habet (ut multae adsolent sub praetextu instrument! cauponii prostitutas mulieres habere), dicendum hanc quoque lenae appellatione contineri.
par
SOCIOLOGIE
46
722
victuailles, huit as
CHAPITRE
VIII
1326
Dans
les
deux as pour le foin du mulet. beaucoup d'endroits lupanars appartenaient d'honntes gens. Dans la suite, pour
pour
la fille et
le
Digeste \ Ulpien nous apprend qu'en
des causes encore partiellement obscures, vers la fin de l'empire
romain,
la
considration de l'acte sexuel s'impose, prdominante,
prend des formes religieuses, se manifesIl est vraiment extraordinaire que maintenant, chez les peuples civiliss, ce tabou soit rest la dernire religion laquelle le bras sculier accorde son appui. On peut impunment blasphmer Dieu et les saints, prcher la guerre civile, le carnage et le pillage, mais on ne peut publier de livres ou de figures obscnes. De mme, les Wahabites estiment que fumer du tabac est le pire des crimes, bien autrement infme que de tuer ou de voler. Le fait de renverser ainsi l'chelle de gravit des crimes, comme cela semble qui n'a pas certains sentiments religieux, est justement un caractre essentiel de la rpression des hrsies religieuses, et de la puissance du sentiment qui pousse agir ainsi les hommes dont l'esprit est opprim par
l'esprit des
et
hommes,
tant souvent par une sainte horreur.
le
prjug
et
par certains sentiments.

races, trois tabous d'abstinence persistent
1326. Dans nos
travers les sicles; ce sont, par ordre d'intensit croissante, l'abs-
tinence de la viande, celle du vin et celle de tout ce qui concerne

les
rapports sexuels.
lust., IV, 56, 3,
On
peut faire remonter l'abstinence de la
Imp. Alexander... Eam, quae ita venit, ne corpore quaesnec in caupona sub speeie ministrandi prostitui, ne fraus legi dictae fit, oportet. Une loi de Constantin distingue la tenancire du cabaret, des femmes qui servent les clients. La premire peut tre accuse d'adultre non les dernires, Gfr. Virg. Copa. cause de leur condition ignoble. Cod. lust., IX, 9, 28. La distinction de la loi de Justinien Philostr.; Epist., 32 (2-5), 33 (24), 60 (23). est en opposition avec le tabou chrtien, qui est bien exprim par Saint ChrysosTOME Homil. V in I ad Thessal. L'auteur ne veut aucune distinction. Il dit que suivant Saint Paul, non seulement il ne faut pas avoir de rapports avec la femme du frre chrtien mais qu'il ne faut pas avoir non plus d'autres femmes, ni celles qui ne sont pas maries ni les femmes publiques. Il faut s'abstenir de toute fornicaUlp. dans le Big., III, 2, 4 ...lenocinium facit qui quaestuaria mancition . pia habuerit sed et qui in liberis hune quaestum exercet, in eadem causa est. Sive autem principaliter hoc negotium gerat sive alterius negotiationis accessione utatur (ut puta si caupo fuit vel stabularius et mancipia talia habuit ministrantia et occassive balneator fuerit, velut in quibusdam prosione ministerii quaestum facientia vinciis fit, in balineis ad custodienda vestimenta conducta habens mancipia hoc genus observantia in officina), lenocinii poena tenebitur. S'il y avait des prostitues en tous ces lieux, elles devaient abonder.
Cod.
tum
faceret,
1325
Big., V,
3,
27,
|1. Sed et pensiones,
quae ex locationibus praediorum

sint
:
urbanorum perceptae sunt, veulent, licet a lupanario perceptae multorum honestorum virorum praediis lupanaria exercentur.
nam
et
in
V27
LES RSIDUS
723
viande jusqu' Pythagore. Plularque nous a laisse deux discours

tendant loigner les
reste
hommes de
l'usage de la viande.
la
Il
nous
un
trait entier
de Porphyre, sur l'abstinence de
viande.
Les chrtiens la recommandrent et l'imposrent sous diverses formes. Finalement, nous avons les vgtariens modernes *. Dans
on traite beaucoup de la modration dans l'usage du mais peu ou pas de l'abstinence totale. Les premiers chrtiens conseillrent un usage restreint ou mme l'abstinence du vin, comme celle de la viande, soit pour faire pnitence, soit encore plus pour rprimer les tentations qui poussent au pch charnel. Nous avons, l-dessus, un grand nombre de prescriptions des saints Pres -. Pourtant, l'Eglise catholique, qui visa toujours au juste milieu, tout en imposant l'abstinence de la viande en certains jours, permettait l'usage du vin, se montrant ainsi beaucoup plus librale que certains de nos pseudo-savants contemporains. Aul'antiquit,
vin,
jourd'hui, les sectaires anti-alcooliques reproduisent les exploits
des fanatiques religieux. L'abstinence des plaisirs de l'amour

tout ce qui peut les rappeler,
thorie, chez les
et
de
mme
de
loin, s'observe,
et
au moins en
premiers chrtiens,
maintenant, toujours en
thorie, elle
a de nouveau donn lieu un fanatisme de pudeur
pathologique.
1327. Les rsidus de ces phnomnes sont complexes. On y peut distinguer au moins trois parties. 1 La partie la moins importante
d'un rsidu de combinaisons par lequel une secte est pousse un signe quelconque qui la distingue du vulgaire, de prendre
est celle
conciles, t. I. Concile cCAncyre enGalatie, l'an 314: ordonne aux prtres et aux diacres, qui s'abstenaient de manger de la viande, de ne le pas faire par mpris, comme si la viande tait immonde. 11 leur enjoint ensuite de la toucher et de manger des herbes cuites avec eUe pour montrer que. s'ils s'en abstiennent, ce n'est pas qu'ils l'aient en horreur ni qu'ils la regardent comme mauvaise... Cette ordonnance du Concile est une sage prcaution contre les Ebionites, les Manichens et quelques autres hrtiques qui condamnaient, comme mauvais, l'usage de la viande, de crainte que les fidles ne fussent ports croire que les prtres et les diacres, dont il est parl dans ce canon, voulussent favoriser les erreurs de ces hrtiques. L'usage de la viande n'est donc pas mauvais en soi, quoiqu'il y ait du mrite de s'en abstenir par un esprit de pnitence ou par devoir quand l'Eglise l'ordonne . Si l'Eglise n'avait pas protg de cette manire la libert de nourriture, il y aurait peut-tre aujourd'hui des vertuistes qui obtiendraient des gouvernements de faire mettre en prison ceux qui mangent de la viande.
1*326*
(p. 55)
Mgr GuERDi; Les

14* [canon]
Le
1326*
Dist.
XXIV
Fra Bartolommeo da. San Concordio Ammaestramenti degli antichi, (c. 3) La bouche est une cause de luxure... (c. 4) Non seulement
; :
l'usage de la nourriture, mais aussi celui du vin doit tre modr... Le vin, sans aucun doute, est une nourriture de luxure .
(c. 5)
Auteur.
724
l'tranger,
CHAPITRE
VIII
1328-1329
ou d'autres
sectes.
tion de certains aliments, chez
Par exemple, on observe la prohibiun trs grand nombre de peuples.

de
la
Quand
la
Bible dfend
l'usage
viande de
livre,
il
est
impossible d'y voir aucun motif d'asctisme ou autre semblable c'est un simple rsidu de combinaisons. Ce rsidu ( 1276 suiv.)
:
souvent ml un autre rsidu, d'intgrit personnelle l'orgueil la combinaison a non seulement pour but de distinguer,
est
:
mais aussi d'exalter\

genre chez
2"
Il
est
les chrtiens,
y a eu des rsidus de ce qui voulaient rester distincts des Gentils.

qu'il
probable
La
partie la plus importante,

le
importante aussi dans

manifeste en ce
deux premiers tabous, trs un rsidu d'asctisme. Il se que ces tabous sont accompagns d'abstinences et de
les
dans
troisime, est
que
macrations qui appartiennent certainement l'asctisme. C'est plus clair chez les chrtiens chez d'autres abstinents, c'est moins
;
manifeste; chez quelques-uns, on l'aperoit peine; par exemple, cher que
chez nos anti-alcooliques contemporains, qui prtendent ne recherl'utilit publique mais ce n'est pas seulement le hasard qui,
;
rend humanitaires, religieux, moralistes, pudibonds peut-tre, sans que plusieurs d'entre eux s'en aperoivent, ne sont-ils pas exempts de rsidu asctique. 3 Des sentiments
gnralement,
:
les
accessoires de l'asctisme, tels que la vanit, l'envie envers qui

jouit de ce qu'on ne peut avoir soi-mme, le dsir de l'estime et de
l'admiration d'une collectivit, etc.

cela ( 1169 1171). 4
Nous avons dj
trait
de tout
actes
rsi-
Le besoin de manifester par des

;
extrieurs sa foi asctique
besoin auquel correspondent les
dus de
la IIP classe.
1328. Il y a des cas d'exaltation religieuse pour les trois tabous mentionns tout l'heure. Pour le tabou de la viande, on peut observer la forme religieuse aux Indes, mais non dans nos pays. Pour le tabou du vin, on peut voir quelques cas, et l, parmi nos contemporains. Pour le tabou du sexe, c'est un phnomne gnral, des temps passs aux ntres. 1329. Pour les tabous de la viande et du vin, il y a effectivement des pays o ils sont peu prs observs c'est--dire qu'il y
;
a rellement des collectivits qui s'abstiennent de viandes
et
de
: (p. 570) Il est si doux de s'envisager comme de la vrit, de croire que l'on possde, avec un groupe de L'orgueil y trouve sa part privilgis, le trsor du bien le juif, le mtuali de aucun Syrie, humilis, honnis de tous, sont au fond impertinents, ddaigneux affront ne les atteint ils sont si fiers entre eux d'tre le peuple d'lite
1327
Renan: Marc-Aurle
!
une
petite aristocratie
laaO
LES RSIDUS
725
boissons fermentes. Toutefois, quant ces boissons, l'abstinence

n'est
souvent qu'apparente,
le
comme
notre poque en Turquie.
Mais pour
tabou sexuel,
les diffrences
de fond sont peu nom-
breuses, et l'on observe seulement de notables diffrences de forme.
La
prostitution est interdite dans les pays
musulmans; mais
elle
y de pires pratiques. Elle tait interdite aussi dans nos contres, en des temps o les murs taient loin d'tre meilleures que celles d'aujourd'hui. C'est l'un des cas si nombreux o la puissance des sentiments rend le fond presque constant et ne laisse varier que la formel Le contraste est si grand qu'on est induit admettre le paradoxe suivant lequel c'est justement l o la morale et les lois condamnent le plus svrement l'immoralit, que celle-ci est le plus grande. De nombreux faits portent croire que c'est le cas de plusieurs Etats de l'Amrique; mais nous ne pouvons pas, de cas particuliers, tirer une rgle gnrale. 1330. Dans la religion sexuelle, comme en un grand nombre d'autres religions, la rigueur de la forme engendre la perversion *
est
le
remplace, non seulement par
concubinage, mais aussi par
1329 > On a maintenant reconnu qu'il y a beaucoup de vrai dans les Mmoires de Casanova. On y peut voir que dans les pays par lui parcourus, il y avait, en fait de mau% aises murs, de grandes diffrences dans la forme, de lgres dans le fond. S. Di GiACOMO dans Giornale cTItalia, 11 fvrier 1913 Giacomo Casanova a-t-il, oui ou non, t vridique, lorsque, durant sa solitude laborieuse, dans la bibliothque que le bon comte de AValdstein avait confie aux soins patients et savants de sa rorganisation, il a racont, entre autres, les choses qu'il a vues Naples ou qui lui sont arrives, dans les sjours qu'il y a faits ? Les noms de ceux qu'il a connus l sont-ils bien ceux qu'il indique ? Et la socit parthnopenne de ces annes, la plbe, l'arme, le clerg, la noblesse extravagante, le temprament lger et cette merveilleuse et presque inconcevable fluctuation de nobles ides, d'tudes conomiques, de philosophie leve et nouvelle, dont certains des justes et austres programmes thiques paraissaient dj tre un signe des temps, ceux qui y prtaient attention, tout cela n'tait-il peut-tre pas tel que l'a dcrit et illustr l'observateur aventurier ? Nous verrons. Si, en attendant, je puis mettre sur les grandes lignes le jugement que je me suis fait des rcits parthnopens du chevalier, je dirai sans autre qu'il m'a surpris, non seulement par le souvenir qui lui est rest de ces vnements et de leurs moindres dtails, aprs un si long espace de temps, mais aussi par l'exactitude de son rcit, qui m'a pouss poursuivre, non des ombres de sa fantaisie exerce, mais des personnes et des choses qui ont vraiment exist, qui sont presque encore vivantes .
1330 Dubois; Murs... des peuples de l'Inde,

tinence des Brahmes, l'auteur ajoute aprs ce qu'on vient de lire ; il n'est
rieure,
:
t. I. Aprs avoir racont l'incon (p. 440) Cependant, qui pourrait le croire
aucun pays du monde o la dcence extCe que nous appelons galanterie leur est tout--fait inconnu ces badinages un peu libres, ces fades quolibets, ces loges sans fin, ces soins empresss et sans mesure dont nos petits matres sont si prodigues, <p. 441 paratraient des insultes aux dames indiennes, mme les moins chastes, si elles en taient publiquement l'objet. Un mari mme qui se permettrait quelques familiarits avec son pouse lgitime, passerait pour un
proprement
dite,
soit plus rgulirement observe.

:
726
et l'hypocrisie: l'histoire
CHAPITRE
VIII
1380
dfendu est de tous les temps*. peu plus tard, quand la manie religieuse tait l'tat aigu, les invocations au diable et les pactes avec lui taient frquents. Aujourd'hui que cette manie a normment diminu, qui pense encore ces pratiques? Beaucoup de dbordements obscnes ont peut-tre eu, au moins en partie, une origine semblable celle de l'invocation du diable. Henri III de France, qui alternait habituellement les pratiques de l'asctisme religieux avec celles des vices contre nature, n'est qu'un type d'une classe trs tendue. De nos jours, justement dans les pays qui affectent le plus d'tre pudibonds, se produisirent des faits extrmement obscnes, comme ceux du procs Taw, aux Etats-Unis d'Amrique, la traite des vierges, rvle par la Pall Mail Gazette, le procs Oscar Wilde, en Angleterre, le procs Eulenbourg et d'autres semblables, en Allemagne. En outre, l o les murs de Cythre sont exclues, on voit, la place, les usages de Sodome et de Lesbos. Le rsidu est constant, et si on lui enlve sa forme naturelle, il en prend d'autres. Les gens qui ont l'esprit hant par une ide fixe sont pousss des actes ridicules, qui font rire ceux qui sont exempts de tels prjugs. C'est ainsi que beaucoup d'actes du culte de peuples barbares et aussi de peuples civiliss nous semblent risibles. Les
fruit
du
Au moyen
ge
et
mme un
manifestations du rsidu sexuel n'chappent pas cette rgle gnridicule et de mauvais ton . On pourrait rpter la lettre les observations de Dubois, pour nombre de pays d'Europe et d'Amrique, o les paroles sont hypocritement morales et les actions laissent beaucoup dsirer. Une autre observation de Dubois s'applique aussi ces pays (p. 437) L'adultre de la part des femmes, quoique infamant et condamn par les rglemens des brahmes, n'est cependant pas puni, dans leur caste, avec autant de rigueur que dans la plupart des autres. S'il est et la publicit seule les inquite secret, ils n'y attachent qu'une lgre importance dans ce cas, les maris sont les premiers contredire les bruits qui circulent sur (p. 438) l'honneur de leurs moitis, afin de prvenir les suites d'un clat. Toutefois, il est un point sur lequel, aux Indes, l'hypocrisie qu'on observe en nos contres fait dfaut (p. 437) Tout commerce avec une courtisane, ou avec une personne non marie, n'est pas une faute aux yeux des brahmes ces hommes, qui ont attach l'ide de pch la violation des pratiques les plus indiffrentes, n'en voient aucun dans les derniers excs de la luxure. C'est principalement leur usage que furent destines, dans l'origine, les danseuses ou les prostitues attaches au service des temples on leur entend souvent rciter en chantant ce vers scanda,,Le commerce avec une prostitue est une vertu qui leux ...dont le sens est
homme
efface les
pchs"
1330 2 Justement propos des plaisirs de l'amour, Ovide; Amor., III, 4, 17: Nitimur in vetitum semper cupimusque negata. Nous dsirons toujours ardemment (9) ce qui est dfendu, et nous avons envie de ce qu'on nous refuse . Et plus haut Gui peccare licet, peccat minus {|1751i). - Art. amat., III, 603 Quae venit ex tuto, minus est accepta voluptas. La volupt dont nous jouissons sans pril nous est moins agrable .
:
:
1330
LES RSIDUS
727
raie.
Aujourd'hui, en Angleterre,
en Amrique,
en Allemagne,
sincre, aussi
on observe des faits de pudeur sexuelle, hypocrite ou ridicules que ceux des plus tranges tabous*.
:
13303 La Libert, 14 f.'vrier 1912 Berlin, 12 fvrier. Il y a six ans, la veuve d'un capitaine prussien installait dans le voisinage de sa villa, Teltow. une petite bergerie o vivaient en paix deux brebis, un poney, trois canards, quelques lapins, des poules et un coq. Pendant six annes conscutives, bipdes et quadrupdes ne connurent que les agrments d'une existence facile et heureuse. Mais, l'autre jour, les foudres de la justice faillirent s'abattre sur eux. L'affaire vaut d'tre conte. Prs de la bergerie, se trouve une cole primaire et, pendant la rcration, les petits Prussiens suivaient d'un il amus les bats des poules, canards et brebis. Le matre d'cole suivit un jour ses lves jusqu' l'enclos de la bergerie. Et ce qu'il vit l'indigna profondment. Il prit sa plus belle plume de magister, et voici ce qu'il crivit au bourgmestre de Teltow ,,Le spectacle permanent des penchants inesth'Hiques et sexuels de la gent emplume exerce la plus nfaste influence sur la morale des enfants". Les bats d'un coq entreprenant avaient froiss le digne homme dans sa pure esthtique Ce qu'il y a de plus drle, c'est que le bourgmestre, coup sr un brave homme, avisa la veuve du capitaine, par ordonuance de police, d'enfermer le coq huis clos. Mais la veuve n'entendit pas de cette oreille et porta le diffrend devant les tribunaux. Le procureur donna raison au maire et condamna en un rquisitoire svre la dpravation croissante des murs. L'avocat qui dfendait la veuve s'appliqua faire ressortir le ct comique de la question et loi-squ'il demanda aux juges ,,de procder aune visite de la bergerie et de convoquer le matre d'cole afin que celui-ci ft une dmonstration sur l'impudeur du coq", l'auditoire partit d'un vaste clat de rire. Les juges eurent le bon esprit d'annuler l'ordonnance de police tablie par le maire et mirent tous les frais la charge de l'Etat. La Gazette de Lausanne, \" janvier 1913, rapporte un autre cas de pudeur absurde et hypocrite Peut-on embrasser sa femme dans un train, en Angleterre ? Le gouvernement bavarois a rcemment condamn l'amende un homme qui, dans un train, avait embrass sa femme lgitime. Justement mu, un grand journal anglais envoya un de ses meilleurs reporters consulter un des hauts fonctionnaires des chemins de fer britanniques, afin de savoir si les voyageurs pouvaient tre en Angleterre exposs de pareilles vexations. Voici la rponse, assez rassurante, de cet important personnage ,,LS voyageurs circulant sur les chemins de fer anglais n'ont rien craindre. Un homme peut, dans la plupart des circonstances, sur le quai ou dans le train, embrasser sa femme ou toute autre dame dment autorise, lors d'une rencontre ou d'un dpart ou pendant un voyage il lui est permis de tenir la main de sa compagne ou mme de serrer cetta dernire contre lui il a aussi le droit de permettre sa femme de reposer la tte contre son paule lorsqu'elle se sentira fatigue". Heureux Anglais, qui ont enfin la Charte des liberts ncessaires On a l'habitude de prendre des anecdotes semblables pour de simples plaisanteries, mais elles n'en sont pas. Elles sont la manifestation extrme du rsidu sexuel qui, en certains esprits, prend des proportions
: !
: :
dans
gigantesques, les fascine et leur enlve le sens du rel et du ridicule qui subsiste les esprits moins hants. On observe ces phnomnes en tout temps. Ils sont habituels chez les asctes chrtiens, et ne font pas dfaut chez les Isralites. On en peut citer un grand nombre du Talmud. Les suivants suffiront. ScmvAB Talm., Taanith (p. 149) ...lors de l'entre de No dans l'arche, la cohabit. VI, trait tation lui fut interdite, comme il est dit (Gense VI, 18), ...(p. 150) mais la sortie elle lui fut permise, selon ces mots (ife., VIII, 16) ...R. Hiya b. Aba dit L'expression ils quittrent l'arche selon leurs familles (ib.) signifie que, pour avoir conserv leur gnalogie (sine coitu), ils ont eu le bonheur d'chapper au dluge. Ce qui prouve qu'il faut l'entendre ainsi, c'est que les 3 qui ont agi contre nature dans l'arche, Cham, le chien, le corbeau, en ont t punis... Un rabbin nous donne un
; :
728
CHAPITRE
VIII
1331
1331. Le rsidu sexuel

qui ont en vue l'union
n'existe pas
seulement dans
les ides
des sexes ou
de cette union, mais aussi dans les une rpugnance, de la haine pour cette union. Cela peut paratre trange; pourtant de nombreux faits montrent que l'ide de la
chastet, l
un souvenir complaisant ides qui rvlent un blme,
elle
domine
l'esprit,
peut avoir un rsidu sexuel ^

;
renseignement plaisant au sujet de ce corbeau. Sgherzeri Selecta rabinicophilologica; comment. Rasche in cap. VIII, Gen., p. 196, VIII, 7 Exeundo et redeundo] Ivit et volitavit cirea arcam, et non ivit in missione sua, quia eum (Noachum) suspectum habebat, propter consortem sua (ne coiret cum illa in absentia). Ce n'est dj pas mal; mais il y a mieux. Le mme Sgherzeri traduit le commentaire .d'un autre rabbin, sur la Gense, o l'on dit (p. 18) Docet (scriptural quod Adam venerit ad omnia animantia et bestias, et non saciatus fuerit ipsius appetitus per illa. Il ajoute en note (p. 66) Reuchlinus, Cabbal., 1. I, fol. 626, Venit Adam ad omne iumentum et animal, ita Raschi citt verba..., et ita reddit et non coramovebatur sensus eius, in illis, usque dum venisset ad uxorem. Quae ultima verba in meo exemplari (p. 67) non extant. Hic iam Gapnio sub persona Simeonis ludaei... ex his verbis, inquit, diaboli incarnati, larvaeque furiales potius, quam homines, seditionem Ghristianitatis adversum nos excitare parati... hoc-dietum sic exposuerunt quasi Adam tune cum omnibus bestiis et animalibus foede coiverit. Nam, qui fieri, possit ut tantus Vir et tam magnus Adam cum cimice, Il semble impossible pulice, musca et cicada feminaliter coivisse intelligatur ? que l'homme puisse atteindre un tel degr de sottise, et que cette race de niais ait Schwab Talm. de Babyl., trait des Berakhoth : survcu jusqu' notre poque. (p. 260) En suant le lait de sa mre, il [David] aperoit ses seins, et il chante en mon me, et n'oublie pas tous ses ces termes [Ps. GUI, 2-3] ,, Bnis l'Eternel, ?" ,,G'est, rpondit R. Abahou, d'avoir plac les bienfaits. " ,, Quels sont- ils ?" seins de la mre au sige de l'intelligence". ,, Pourquoi ,, Pour que l'enfant, rpondit R. luda, ne voie pas la nudit" (comme chez les femelles des animaux), ou, selon R. Matna, ,,pour que l'allaitement n'ait pas lieu dans un endroit malpropre". Attendons-nous ce que nos honntes et intelligents vertuistes fassent des lois pour prescrire l'attitude des nourrissons, quand ils prennent le sein de leur
:
Sur l'initiative Libert, 6 dcembre 1912 La pudique Australie. australien, les douanes fdrales d'Australie viennent de prohiber l'introduction des cartes postales illustres indcentes. Jusque-l, rien de plus naturel. Mais les agents des douanes australiennes ont t invits interprter le
mre.
La
du gouvernement
mot indcent dans son sens le plus large, c'est--dire de l'tendre tout ce qui peut prsenter un caractre blasphmatoire, indlicat, immodeste et grossier. Immodeste ! voil un terme bien lastique et grce auquel la reproduction en cartes postales du Baiser de Rodin, d'Enfin seuls !, de l'Amour et Psych, pour ne citer que
,,la uvres artistiques, sera interdite en Australie. On disait autrefois pudique Albion". Quel qualificatif donner l'Australie? On dit que dans ce pays Journal de si bien protg fleurissent des amours qui ne sont pas naturelles. Une condamnation prononce contre M. Robert Sivier, Genve, 31 mars 1911 rdacteur en chef d'une feuille hebdomadaire londonnienne, montre avec quelle nergie l'Angleterre entend poursuivre sa campagne contre la littrature pornographique. M. Muskett, au nom de la couronne, dclara au prsident du tribunal, M. Marsham, qu'un numro de la feuille dirige par M. Sivier contenait un paragraphe d'un caractre obscne. M. Marsham, aprs avoir trs durement admonest M. Sivier, le condamna une amende de 250 francs et aux frais . Mais les voleurs
ces
du continent trouvent un
cdure.
asile sur
en Angleterre, cause des difficults de la pro-
13311 Renan; Marc-Aurle
(p. 245)
Un
des mystres
le
plus profondment
et
1332
LES RSIDUS
729
beaucoup ont t conduits par cette voie quelque vice secret. 1332. Le rsidu sexuel peut exister dans des relations trs innocentes et trs chastes, et c'est une erreur manifeste e supposer que l o existe ce rsidu, des rapports physiques existent ncessairement aussi. Il y a un trs grand nombre d'exemples de femmes qui,
sous l'empire d'une forte passion religieuse, suivaient des
et les traitaient
hommes
avec une grande affection, sans qu'il y et aucune trace d'amour physique. On a pu le voir dans le Rveil au Pays de Galles, en 1904, o Evan Roberts tait l'objet de la tendre admiration de
femmes qui demeuraient,
semble-t-il, tout fait pures
entrevus par les fondateurs du christianisme, c'est que la chastet est une volupt et que la pudeur est une des formes de (p. 246) l'amour. Les gens qui craignent les femmes sont, en gnral, ceux qui les aiment le plus. Que de fois on peut dire avec justesse l'ascte Fallit te incautum pietas tua . L. il n'y a aucun mystre : c'est simplement la tliorie dite des voiles. Renan dcrit mieux qu'il n'interprte, quand il dit plus loin (p. 247) Ainsi s'explique ce mlange singulier de pudeur timide et de mol abandon qui caractrise le sentiment moral dans les Eglises primitives . C'est tout bonnement le rsidu sexuel mais l'auteur estime de son devoir d'ajouter une dclamation Loin d'ici les vils soupons de dbauchs vulgaires, incapables de comprendre une telle innocence Tout tait pur dans ces saintes liberts mais aussi qu'il fallait tre pur pour pouvoir en jouir! On dirait que notre auteur s'est trouv prsent et a vu que tout tait pzir. Il dit ensuite (p. 247) La lgende nous montre les paens jaloux du privilge qu'a le prtre d'apercevoir un moment dans sa nudit baptismale celle qui, par l'immersion sainte, va devenir sa sur spirituelle. Que dire du saint baiser, qui fut (p. 247) l'ambroisie de ces gnrations chastes ?... Pourtant les chrtiens eux-mmes s'aperurent bientt que le saint baiser, entre hommes et femmes, prsentait quelque danger. Athenag. Supplie, pro christ., 32, d. Oxon, p. 128-p. 169-170, d. lenae. L'auteur cite d'un autre auteur que nous ne connaissons pas 'EAv ri i tovto x evripov KaraJia^, btt r/eaev avr [il ajoute fioprvei]. koI biznôvro. Ovtu ov niScoadai rb
:
^t/aifia /l/jov
r jtookvv^/ui est, , elirov /ukov

,,Si
;
t-j
iavoi izaado^MOeir]
u ^f^
T^ aiuviov Tcdvro u^.
quelqu'un donne un second baiser, parce qu'il y trouve plaisir [il pche]" et il ajoute ,, Ainsi donc, il convient d'tre prudent avec le baiser, et plus encore avec le salut, car si la pense est tant soit peu entache, nous sommes exclus de la vie temelle" . Glem. Alex. Paed., III, 11, p. 301 Pott., 257 Par. Il veut que le baiser ne soit pas impudique, mais mystique, et qu'il soit donn d'une bouche pudique et ferme i <n6/utToc aôvo koI /ufiVKTo. Renan peut dire ce qu'il voudra cette dernire observation n'est pas si
:
pure
Cf. I 1394.
1332* H. Bois; Z^ rv. au Pays de Gall. L'auteur transcrit un rcit de Evan Roberts. Les personnes dont on y fait mention sont les suivantes (p. 437) Mary dsigne une Miss Mary Davies de Gorseinon, qui n'est pas parente des deux demoiselles Davies plus connues (Annie et Maggie, les deux surs de Maesteg). Dan est le frre d'Evan Roberts. Evan Roberts rapporte ...A ce moment une voix me dit ,,Vous devez rester silencieux pendant sept jours". Les surs venaient d'arriver ce moment-l, et aprs que Mr. Mardy Davies fut parti, je leur demandai par crit de chanter le cantique de Xewmann (Lead, Kindly light). Le chant fut tendre et solennel elles pleuraient en chantant ,, Un seul pas, c'est assez pour moi!" Elles chantrent ensuite le cantique: ,.J'ai besoin de toi chaque heure...". L'une d'elles demanda faire?" La rponse fut ,, Qu'allons-nous ., Attendez jusqu' ce que je reoive un message explicite du ciel. Il a suggr (ce
: :
:
730
CHAPITRE Vin
1333-1334
Ces
faits doivent nous porter ne pas accorder trop facilement crance aux accusations que les adversaires se lancent mutuelle-
ment
ce propos.
On
;
dit,
par exemple, que
la
comtesse Mathilde
avait eu pour le pape Grgoire plutt les sentiments d'une
amante que ceux d'une fille cela parat trs peu probable. 1333. D'autre part, l'existence du rsidu sexuel, aussi bien dans des discours et des crits chastes que dans des discours et des crits obscnes, doit nous enseigner que, pour pousser des actes d'amour physique, il peut y avoir ou non diversit entre les premiers et les seconds. Cela dpend des individus. Il y a des gens qui sont plus facilement ports des actes d'amour physique par des discours et des crits chastes, et d'autres, au contraire, qui y sont ports par des crits obscnes. On a dit, et il se peut, que le Pastorfido entrana plus de femmes aux plaisirs amoureux que le Dcamron^. 1334. On trouve le rsidu sexuel dans une trs grande partie de la littrature. Drames, comdies, posies, romans, s'en passent difficilement. Les modernes distinguent, on ne sait trop d'aprs quel critre, une certaine littrature morale d'une autre littrature, immorale et souvent ce n'est rien d'autre qu'une hypocrisie de gens qui s'offusquent du nom plus que de la chose, et prfrent les actes aux paroles. En tout cas, s'il n'est pas absolument impossible d'crire un roman, une comdie, un drame, sans amour, tout en intressant le lecteur, il n'en demeure pas moins vrai que ce sont des cas trs rares ce qui montre le grand pouvoir des rsidus sexuels, dont on ne peut se passer dans les uvres littraires. Le public accourt nombreux pour entendre des procs o il s'agit
;
mot tait soulign par deux traits dans le cahier o Evan Roberts a crit ses rponses) que l'une d'entre vous retournerait chez elle et que l'autre resterait avec moi". Au bout d'un certain temps, et aprs beaucoup de prires, la rponse vint ,, Annie doit demeurer ici pour me soigner, et Mary ira la maison pour se reposer, ou bien rejoindra Maggie et Dan". Miss Annie Davies reste et Evan Roberts lui donne ses instructions par crit (p. 438) Il n'y a personne d'autre que vous qui
:
pas mme mon pre et ma mre . prophte pendant une semaine, sans entendre une parole (p. 459) Un Irait est de nature tonner, voire mme choquer le lecteur franais, c'est l'assurance avec laquelle Evan Roberts dsigne comme un message explicite du ciel l'ordre prtendu de garder auprs de lui une jeune fille, une seule, Annie Davies, alors que les autres sont renvoyes et qu'il se refuse voir personne pendant sept jours... Il est bien vrai que le Saint-Esprit dfendait Roberts de parler, mais non pas d'couter et d'crire et de lire. Et assurment d'autres qu'Evan Roberts auraient pu voir dans cette suggestion plutt une tentation qu'un ordre divin.
doive
me
voir pendant la semaine prochaine,

le
jeune fille soigna de lui. L'auteur ajoute

la
Et
13331 Journal des Gongourt,
t.
ll, p. 6
En
France, la
lit .
femme
se perd bien
plus par
le
romanesque que par
l'obscnit de ce qu'elle
1335- Ki37
LES RSIDUS
les
731
d'amour,
et
davantage de
faits
coule d'autant plus avidement qu'on y traite obscnes. Dans ce public, il ne manque pas
d'hommes,
dfendre
encore moins de femmes, qui, ailleurs, s'vertuent morale et rprimer l'immoralit '. 133d. Bien souvent dj, nous avons d remarquer comment les rsidus sexuels se manifestent par des phnomnes semblables ceux qu'on appelle religieux, et qui constituent ainsi un ensemble auquel il convient d'accorder une place dans cette classe. Nous
et la
pouvons ajouter que la religion sexuelle a, comme les autres, ses dogmes, ses croyants, ses hrtiques, ses athes nous avons d souvent dj rappeler tout cela mais comme cette opinion est op; ;
pose celle qui est gnralement admise,

d'ajouter d'autres preuves celles
il
ne sera pas superflu
que nous avons dj donnes.
1336. Nous rappelons qu'il s'agit ici exclusivement de savoir si certains phnomnes ont ou n'ont pas des caractres donns il ne s'agit pas d'en apprcier les effets individuels ou sociaux ( 74). Quand nous aurons reconnu que ces phnomnes constituent un agrgat semblable d'autres qui portent le nom de religion, nous ne saurons pas encore s'ils appartiennent au genre des phnomnes utiles ou celui des phnomnes nuisibles. Il y a des religions
;
nuisibles, d'autres anodines, d'autres utiles, d'autres encore trs

utiles
;
et les
recherches faites
ici
ne nous apprendront pas dans

n'admettent pas d'tre subjec-
quelle classe la religion sexuelle doit tre place.
1337. En gnral,
logico-exprimentale
les religions
tives: elles veulent tre objectives, et entendent que la science
confirme
entirement leurs
dogmes.
Peu
dveloppes, elles se contentent de la partie matrielle; plus avances, elles veulent des parties intellectuelles, abstruses et principa-
On voile certains objets du culte on ne pronoms, ou bien on ne les prononce qu'avec un nonce pas certains saint respect ou une sainte horreur. Les Hbreux ne prononaient pas le nom de leur Dieu les Romains avaient pour leur ville un nom ignor du vulgaire; les Athniens punissaient svrement celui qui tentait de dvoiler les mystres d'Eleusis. Souvent, on trouve dans les religions un sentiment ml d'amour et de crainte, mme de terreur, pour les tres qui sont l'objet du culte. Les doglement mystrieuses.
;
;
mes,
comme
les
prescriptions des tabous, sont les prmisses et

:
1334 La pot'sie de Garducci ment une production poiUique communs.
A proposito
c'est
del processo Fadda. n'est pas seuleune description de faits sociaux qui sont
732
CHAPITRE
les
VIII
1338-1339
jamais
les nier est
conclusions de raisonnements logiques. Le seul fait de un crime ou du moins rvle une nature perverse. Le
croyant fervent en est profondment

faite
faits,
mu
et
venge souvent
l'offense
ses thories,
non pas en opposant
d'autres raisonnements,
ou observations, mais en recourant la force, soit directesoit au moyen de l'autorit publique. Les procs pour impit se soustraient souvent aux rgles gnrales de la procdure: la seule accusation d'un crime si grave suffit pour enlever l'inculp les garanties usuelles qu'on ne refuse pas pour d'autres crimes. La dfense d'une religion donne devient la dfense de la morale , de la justice , de l'honntet , et doit par consquent tre approuve mme par qui n'appartient pas cette religion, pourvu seulement qu'il soit moral, juste et honnte. Tel ne pouvait tre le nonchrtien, au moyen ge tel encore ne peut tre, pour beaucoup de
ment,
;
musulmans,
celui qui n'est pas
caractres dans l'ensemble des
gion sexuelle prsente. sous

le
musulman. On rencontre tous ces phnomnes qui constituent la reliAjoutons qu'elle admet les maximes connues
de raison d'Etat, en vertu desquelles la fin justifie et par consquent, quand le but est d'une trs haute importance, ces maximes enjoignent de ne pas se proccuper de
les
nom
moyens
frapper l'innocent, pourvu que
le
1338. Chez
les
peuples anciens
coupable n'chappe pas ( 1012^). et aussi chez des peuples sau-
vages modernes,
les organes et les actes sexuels font partie du ftichisme gnral. Nous les sparons, parce que nous jugeons les faits avec nos conceptions o le ftichisme sexuel persiste, tandis que les autres ftichismes ont disparu ou se sont affaiblis. Il serait superflu d'apporter ici les preuves de ces faits du ftichisme sexuel
chez les divers peuples, car, d'un ct ces de

l'autre, ils
:
faits
sont bien connus,
n'appartiennent pas la matire de la sociologie gn-
ne doivent avoir leur place que dans la sociologie spciale, o l'on tudie fond le ftichisme. Mais nous devons rappeler quelques faits qui servent prouver la continuit du phnomne
rale
ils
dans nos nations
et
l'importance du rsidu sexuel, car
il
nous faut
connatre tous les rsidus qui peuvent agir sur l'quilibre social.
Comme
d'habitude, nous portons nos regards principalement sur
la civilisation qui,
de la Grce
et
de Rome, s'tend maintenant

les
nos contres,
1339. Nous avons vu que, chez
anciens Romains, presque
toutes les actions non-logiques de la vie donnaient lieu, grce la
persistance des agrgats, des conceptions qui apparurent plus
1339
LES RSIDUS
733
tard
comme
la
cipalement pour tous

qu'
l
autant de petits dieux ($ 176 et sv.) Il y en avait prinles actes de l'homme, ds la conception jusles
mort. Si nous
les
disposons en ordre, par catgoriesS nous
observerons que, pour
il y a un hiatus considrable, y avait continuit. 1 Dieux des actes prcdant la consommation du mariage c'est--dire Iimo lugOy ou lano pronuba, qui unit par le mariage Deus lugatinus, qui prside l'union matrimoniale Afferenda, pour le transport de la dot Domiducus, qui conduit l'pouse dans la maison du mari Domitias, qui l'y fait rester Manturna, qui la fait demeurer avec l'poux; Unxia, qui prsidait l'onction que l'pouse faisait Cinxia, qui prsidait l'enlvejnent de la ceinture de la porte
les
modernes,
il
o pour
anciens Romains
l'pouse',
Virginiensis dea, qui
prside la virginit de l'pouse.

et
Les modernes parlent de tout cela librement

sance
actes.
;
mme avec complai-
la
conception ftichiste n'existe plus pour aucun de ces
Mais l'hiatus se manifeste avec la catgorie suivante. Dieux qui prsident la consommation du mariage*. Ils sont
Marquardt
Le culte ches
13:39 1 Nous suivons l'numration que Romains, t. I, p. 14 S.
fait
les
II, 149 (voir le commencement de la citation 1339') Capell. Domiducam, Unxiam, Cinxiam raortales puellae debent in nuptias convocare, ut earum et itinera protegas, et in optatas domos dacas, et cum postes [Dans Marquardt on propose funestum omen ungant faustum omen affligas. affligas] et cingulum ponentes in thalamis non relinquas. Les Romains, de mme que les Grecs, attribuaient un sens religieux l'acte de dlier la ceinture de la vierge. P. Festcs De verb. sign., s. r. Cinxiae lunonis nomen sanctum habebatur in nuptiis. quod initio coniugii solutio erat cinguli, quo nova nupta erat cincta. SoiD. s. r. yivaiuvo yw^ Celle qui a commerce avec l'homme. Etant donn que les vierges approchant le moment de se marier ddiaient leurs ceintures virginales Artmis . Le scoliaste dit, dans Apoll., Argonaut., I, 288. qu'il y avait Athnes, un temple Arthmis qui dlie la ceinture 'OOev kc Avai^vov 'Aîfuo Ixpov Hymn., 35, 5. Gfr. Orph. Calumach.; Hymn., in lov., 21. h 'Adfjvai. Odyss., XI, 245 (mais Znodote n'admet pas le vers). De l l'expression zonatn solvere, ^vrp> Xi-aai, pour la femme qui a commerce avec l'homme. La femme qui s'tait marie une seule fois disait avoir dli sa ceinture pour un seul homme. Anth., ep. sepulcr., 324 fioinx,) vl ^vav vipi M-aafiva. Ayant dli sa ceinture pour un seul homme . On le disait aussi des femmes qui accouchaient,
1339* Mart.
et
Interducam
Thkocr.
XVII,
60.
13393 Principalement : Mutinus, Subigus, Prema, Pertunda, Perficn, lanus consivus. Liber et libra, Fluonia, Noua, Dcima, Partula, Vitumnus, Sentinus. Nous en avons d'amples notions grce aux Pres de l'Eglise. Au passage de Saint Augustin, dj cit ( 177*), il faut ajouter les suivants. D. Auocst. De etc. Dei, VII, 2. L'auteur dit que les dieux choisis de Varron sont confondus avec d'autres auxquels sont assignes d'humbles fonctions Nam ipse primum lanus, cum puerperium concipitur, unde cuncta opra illa sumunt exordiam, minutatim minutis distributa nurainibus, aditum aperit recipiendo semini ibi est et Satumus propter ipsum semen ibi Liber qui marem effuso semine librt : ibi Libra.
734
aussi
CHAPITRE
VIII
1339
nombreux que ceux des

les
autres catgories
mains, ce genre de ftichisme

dis
n'tait
et, pour les Ropas diffrent des autres, tan;
que
peuples modernes l'ont seul conserv, abandonnant les

del de l'hiatus, nous avons les catgories suivantes
autres.
Au
dont, de nouveau, les modernes parlent librement. Les dieux et les
desses de l'enfantement font transition entre la catgorie prsente

et les suivantes. 3
invoque par
naissance
;
les
Dieux qui prsident femmes en couches
la
naissance. luno Lucina,
Diespiter,
qui prside
* la
Candelifera, cause de la chandelle allume, l'accou-
chement; les deux Carmentes: Prorsa et Postverta; Egeria; Nameria. 40 Dieux invoquer aprs la naissance. Intercidona ;... Deus Vagitanus, qui ouvre la bouche au nouveau-n pour qu'il vagisse Cunina, qui s'occupe du berceau etc. Nous en connaissons 10 en tout. 5 Dieux qui prsident l'enfance. Potina et Educa enseignent boire et manger... Il y en a 13 en tout ( 176^). 6 Divinits de
;
;
et Venerem volunt, quae hoc idem beneficium confrt feminae, ut etiam ipsa emisso semine liberetur. Omnes hi ex illis sunt, qui selecti appellantur. Sed ibi est et dea Mena, quae menstruis fluoribus praeest, quamyis lovis lilia, tamen ignobilis. Et banc provinciam fluorum menstruorum in libro selectorum deorum et hic tanipsi lunoni idem auctor assignat, quae in diis selectis etiam regina est quam luno Lucina cum eadem Mena, privigna sua, eidem cruori praesidet. Ibi sunt et duo, nescio qui obscurissirai, Vitumnus et Sentinus quorum alter vitam, Saint A.ugustin a raison c'aurait t une alter sensus puerperio largiuntur. grande sottise des Romains que d'assigner de si humbles fonctions des dieux prexistants mais on ne descend pas des dieux aux actes on monte des actes aux dieux. Il est induit en erreur, parce qu'il veut rendre logiques des actions essentiellement non-logiques (VII, 3) Inter selectos itaque deos Vitumnus vivificator et Sentinus sensificator magis haberi debuerunt, quam lanus seminis admissor et Satur:
quam
nus seminis dator Tel sator, et Liber et Libra seminum commotores vel emissores Idem, quae semina indignum est cogitare, nisi ad vitam sensumque pervenerint. ibidem, IV, 11. L'auteur dit que Jupiter peut bien tre tout ce qu'on veut, ...ipse ipse praesit nomine sit postremo etiam in illa turba quasi plebeiorum deorum Liberi virorum seminibus; et nomine Liberae feminarum ipse sit Diespater, qui partum perducat ad diem ipse sit dea Mena, quam praefecerunt menstruis feminarum ipse Lucina, quae a parturientibus invocetur ipse opem ferat nascentibus, excipiende eos sinu terrae, et vocetur Opis... de pavore infantum Paventia nuncupede stimutur de spe quae venit, Venilia de voluptate Volupia de actu Agenoria Strenia dea lis, quibus ad nimium actum homo impellitur, dea Stimula nominetur ...ipse in lugatino deo sit, strenuum faciendo, Numeria, quae numerare doceat coniuges iungat et cum virgini uxori zona solvitur, ipse invocetur, et dea Virginiensis vocetur ipse sit Mutuhus vel Tutunus, qui est apud Graecos Priapus si non pudet, haec omnia quae dixi. et quaecumque non dixi, non enim omnia dicenda arbitratus sum, hi omnes dii deaeque sit unus lupiter sive sint, ut quidam volunt,
:
omnia
ista partes eius, sive virtutes eius...
On
voit ici runis les dieux entre les;
quels les chrtiens firent ensuite l'hiatus. Tebtull. Ad. nat., II, 11. L'auteur parle de ces dieux ...dividentes omnem statum hominis singulis potestatibus ab ipso quidem uteri conceptu, ut sit deus Consevius quidam, qui consationibus concubitalibus praesit, et Fluviona, quae infantem in utero retineat, hinc Vitumnus et Sentinus, per quem viviscat infans et sentiat priraum, dehinc Diespiter, qui puerum perducat ad
1340-1341
Il
LES RSIDUS
735
et
l'adolescence.
y a en
26.
Suivent une infinit de dieux
de
desses, pour toutes les occupations de la vie, jusqu' la mort, o
apparaissent Libitina et Nenia.
1340. L'hiatus apparat avec un caractre nettement religieux, et tant qu'il demeure tel, il chappe tout jugement de toute personne qui veut rester dans le domaine exprimental, et qui, par consquent, ne peut traiter des phnomnes religieux qu'en les envisageant extrinsquement.. comme des
chez les Pres de l'Eglise
;
faits
sociaux.
1341. Prcisment ce point de vue, il convient de remarquer que lorsque la lutte contre le paganisme s'apaisa, ce caractre apparut comme subordonn la religion chrtienne. Mais, tant que
durait la lutte, c'tait au contraire la religion sexuelle qui venait
l'aide
pour soutenir
la religion
chrtienne
et
en dmontrer
la vrit.
L'ide de Saint Augustin et d'autres Pres de l'Eglise est manifeste-
Cum primum pariebant, et Candelifera, quoniam ad candelae lumina pariebant, et quae aJiae deae sunt ab offlciis partus dictae. Perverse natos adiuvandi Postvertae, recte natos Prosae Carmentis esse provinciam voluerunt... Si de nuptialibusdisseram, Afferenda est ab afferendis dotibus ordinata [on voit bien comment Ihiatus fait dfaut] sed sunt, proh pudor et Mutunus et Tutunus et dea Pertunda
partum.
!
[maintenant, voil que l'hiatus apparat chez Tertullien]. Parcite dei impudentes Luctantibus sponsis nemo intervenit. Idem; de anima, 37 ...superstitio Romana deam finxit Alemonam alendi in utero ftus, et Nonam et Decimam a sollicitioribus mensibus, et Partulam, quae partum gubernet, et Lucinam quae producat in lucem. Nos officia divina angelos credimus. Remarquez cette dernire observation au fond, ce sont simplement deux thologies ...Etiamne Perfica una est e populo en opposition. Arnob. Ad. gent., IV, 7 naminum, quae obscoenas illas et luteas voluptates ad exitum perficit dulcedine inoffensa procedere ? Etiamne Pertunda, quae in cubiculis praesto est, virginalem scrobem efiFodientibus maritis? Etiamne Tutunus, cuius immanibus pudendis, horrentique fascino, vestras inequitare matronas, et auspicabile ducitis, et optatis ? Idem; III, 80 ...lam vero lunonem opinatio nonne consimilis Deorum toUit e censu ? Nam si aer illa est, quemadmodum vos ludere ac diclitare consuestrs, Graeci nominis praeposteritate repetita, nulla soror et coniux omnipotentis reperietur lovis, nulla Fluonia, nulla Pomona, nulla Ossipagina. nulla Februtis, Populonia, Cinxia. Gaprotina atque ita reperietur inanissima esse istius nominis fictio, opinionis vacuae celebritate vulgata. C'est l'erreur habituelle de considrer comme logiques De sign. verb. s. r. Fuoniam lunonem: P. Festus les actions non-logiques. mulieres colebant, quod eam sanguinis fluorem in conceptu retinere putabant. M.Capell-ve de nupt. phil., II, 149 ...luno pulchra, licet aliud nomen tibi consortium coeleste tribuerit et nos a iuvando lunonem... nam Fuoniam, Februalemque ac Februam mihi poscere non necesse est, cum nihil contagionis corporeae sexu intemerata pertulerim (voir la suite de la citation 1339*). Lact. De falsa relig.. XX, 36 Golitur... et Gunina, quae infantes in cunis tuetur, ac fascinum submovet et Sterculus, qui stercorandi agri rationem primus induxit, et Mutinus. in cuius sinu pudendo nubentes praesident [vel prius sedent. D. Aug. De civ. dei, VI, 9], ut illarum pudicitiam prier deus delibasse videatur... Cfr. Arnob. Ad gent., IV, Tkrtull. Apol., 25. P. Festcs; De verb. sign., s. r. Mutini Titmi sacel11. lum fuit Romae, cui mulier*is velatae togis praetextatis solebant sacnficare.
et et
Subigus
Prema dea
et Perfica
!
736
CHAPITRE
la
VIII
1341
ment
suivante
La
religion paenne est fausse, parce qu'elle est

les
obscne. Cela montre combien forts sont
sentiments de
la reli-
gion sexuelle, puisqu'ils pouvaient tre invoqus
comme
si
arbitres.
On
voit,
en outre, qu'on ne peut accepter l'affirmation

le
souvent
rpte jusqu' nos jours, que c'est la religion chrtienne qui a

introduit
culte de la chastet dans le
ce culte, sincre
monde. Au contraire, c'est ou hypocrite, qui a puissamment contribu au
triomphe de la religion chrtienne. Il suffit de lire les Pres de l'Eglise pour voir aussitt, sans le moindre doute, que pour
dfendre leurs drivations,
ils
tablaient sur les sentiments favo-
rables la chastet, contraires aux plaisirs sexuels, et qui existaient
non seulement chez
leurs disciples, mais aussi chez les Gentils. Ils
se prvalaient de ces sentiments afin de parvenir jusqu' l'esprit de ceux qui repoussaient encore leurs dogmes, et pour essayer de les persuader qu'ils devaient accepter une religion qui exprimait si bien des sentiments prexistants en eux. Ce cas ne paratra pas nouveau au lecteur, aprs les exemples trs nombreux que nous avons cits, et qui montrent que les drivace qui n'empche tions suivent, ne prcdent pas les sentiments pas qu'elles puissent ensuite les renforcer. Le cas dans lequel nous
;
voyons
les
sentiments sexuels appels juger des religions

;
et
des
sectes religieuses n'est pas rare
il
apparat au contraire
comme
faisant partie d'une srie trs tendue d'autres faits semblables.
Les adeptes des diverses religions et de leurs diffrentes sectes s'accusent rciproquement d'obscnit et d'immoralit. Les agapes des chrtiens taient traites par les paens d'obscnes promiscuits d'hommes et de femmes et les chrtiens orthodoxes rptrent la mme accusation contre les runions des hrtiques. Les protes;
tants se tirent
une arme de l'accusation habituelle d'obscnit

le clerg
et
d'immoralit contre
catholique.
En mme temps,
les chr-
tiens croyants la tournrent contre les athes, et
o libraux
1341
1
et libertins taient
il y eut un temps synonymes ^ Les philosophes du
Les libertins en France au XVII^ sicle : (p. 5) Le XVI sicle de libertinage l'esprit d'incrdulit, esprit trs ancien en France... (p. 7) Dans les enfans de Genve le grand hrsiarque [Calvin] combattait tout ensemble la hardiesse des penses, la licence des murs, le parti conservateur... Malheureusement l'opposition donnait au mot de libert, en mme temps que son sens politique, le sens voluptueux qui plat la jeunesse... Les carts taientils graves ? C'est peu probable, puisqu'on s'en prenait aux doctrines pour allumer les bchers. De mme aujourd'hui, les dominicains de la vertu substituent la prison et l'amende aux raisonnements qu'ils sont incapables de tirer de leur esprit chtif. (p. 7) Dsormais, aux imputations doctrinales il [Calvin] joignait les
Perrens
donnait
le
nom
1342-1343
LES RSIDUS
737
XVIII' sicle se servirent avec insistance de cette arme qui, non
encore mousse,
est
toujours employe en France et en
Italie, et
constitue, contre la religion chrtienne, l'argument sinon unique,
du moins principal de nombreux journaux quotidiens. 1342. Nous n'avons pas rechercher ici quelle part de vrit ou d'erreur peuvent renfermer ces accusations. Nous devons seulement remarquer que le fait d'avoir t produites en si grande quantit et pendant tant de sicles jusqu' nos jours, dmontre
incontestablement
socits
;
le
ce qui est
grand pouvoir qu'ont ces sentiments dans nos encore confirm par un trs grand nombre
d'autres faits.
1343. Le culte des organes de la gnration a exist dans beaucoup de pays et cela ne doit pas surprendre, si l'on observe qu'il faisait partie du ftichisme gnral S l o l'hiatus que nous
;
ses victimes dsignes taient des ,, dbauchs, chrtiens imputations morales dchus, livrs au dmon de la chair", des anabaptistes, l'abomination de la dsolation . On croit entendre M. Bi'renger ou quelque autre semblable bel esprit. (p. 8) Dans son abondant vocabulaire d'injures, nous rencontrons l'appellation de libertins, dont il semble bien avoir, l premier, enrichi notre langue. Ce mot, on ne le trouve pour dsigner ses ennemis, dans aucun manuscrit du XVI' sicle. Nos plus anciens lexiques, en effet, ne portent point ces deux vocables libertins et libertinage... Le jsuite Philibert Monet se dcide avant tout autre (1635) faire jouir du droit de cit ces deux nouveaux venus du langage parl... (p. 9) Au fond, c'est l'indpendance religieuse que l'hrsiarque [Calvin] fltrit du nom de libertinage en user son exemple, ce serait en msuser derrire lui il a coup les ponts. Mais, la longue, les ponts dtruits se reconstruisent. Les hommes du XVII* sicle qui prtendent y passer forcent la main leur temps... Pour la conduite de la vie, l'acception honorable est nouvelle mais les exemples abondent. lisons-nous dans M" de Svign ,,Je suis tellement libertine quand j'cris que le premier tour que je prends rgne tout du long de ma lettre... Furetire, qui reproduit les sens d'usage, dclare libertins l'colier qui fripe ses classes, qui dsobit son matre, la fille, la femme indocile... l'homme qui hait la contrainte, qui suit son inclination, sans pourtant s^carter des rgles de l'honntet et de la vertu. Il tient mme, tout autant que Richelet... cette restriction significative, car il ajoute qu'une femme peut dire de soi, dans un bon sens et dans une signification dlicate, qu'elle est ne libertine. Pour Voltaire aussi le libertin est un hotnme dsireux d'indpendance", (p. 10) Mais il tait invitable, dans un sicle croyant, que l'esprit d'indpendance ft scandale, s'il s'tendait aux matires de la foi. D'o une signification drive, qui devint aisment la principale .
:
:
:
1:343 Une pigramme de Y Anthologie grecque nous prsente un cas de ftichisme identique ceux qu'on observe aujourd'hui chez les ngres. Epig. demonstrativa, 263 Quand la vieille Eubule avait quelque chose en l'esprit, elle prenait, comme oracle de Phbus, le premier caillou qui se trouvait devant ses pieds, et le soupesait dans sa main. Elle le trouvait lourd, si elle ne voulait pas une certaine chose plus lger qu'une feuille, si elle voulait cette chose. Ainsi, faisant c< qui lui
'
:
sur Phbus la faute de l'uvre de ses Les anciens hros juraient par leur lance. Hist., XLIII, 3 .. ab Idst. origine rerum, pro diis immortalibus veteres hastas coluere ob cuius religionis memoriam adhuc deorum simulacrishastaeadduntur. Esch. Sept.advers. Theb..
plaisait, si cela tournait mal. elle rejetait
mains
SOCIOLOGIE
47
738
CHAPITRE
VIII
1343
Dans du Phallus, non seulement l o la fantaisie est exubrante, comme en Grce, mais aussi dans la grave et austre Rome, o il n'est en rien un produit
1339 ne s'tait pas encore produit.
le
avons mentionn au
l'antiquit grco-latine,
nous trouvons
culte
514-515 (529-530). On dit d'un guerrier "Oiivvai 'axfJ-nv, vv xei, fjLokXov 6sov || afieiv ircKoiO. Il jure par la lance qu'il possde, et qu'on doit vnrer plus qu'un dieu . Gfr. ViRG. Aen., XII, 95. V. Fl.vgg. Argonaut., III, 707-711. Iliad.. I,
:
Les ftichisrnes dont Priape est l'objet sont exactement du mme genre. La littrature et les inscriptions ne manquent pas d'exemples nombreux de ce culte, Genio numin(i)s Pria(pi) qui n'ont aucune signification obscne. Corp., 3565 poten(t)is polle(nti)s (invi)cti lul(ius) Agathemerus Aug(usti) libertus a cura amicoIn parte postica : Salve sancte pater Priape rerum, Salve. rum somno monitus. Da mihi floridam iuventam, Da mihi... ut puellis Fascino placeam bonis procaci, Lusibusque frequentibus iocisque Dissipera curas animo nocentes, Nec gravem timeam nimis senectam, Angar haud (miser)ae pavore mortis, Quae ad domu(s) trahet invida(s Aver)n(i) Fabulas Mnes ubi rex coercet*, Unde fata negant redire quemquam. Salve, sancte pater Priape, salve. In latere : Gonvenite simul quot est(is om)nes, Quae sacrum colitis (ne)mus puellae, Quae sacras colitis a(q)uas puellae"... In altero latere : ...0 Priape potens, amice, salve Te vocant prece Dk virgi(nes pudi)cae, Zonulam ut solvas diu ligatam. Teque nupta vocat... quae mors trahet me ad RuGGiERO Syll. epig., vol. II, p. 23-24 d) Intellige perosas domus Averni, ubi rex i. e. Pluto cohibet vinclis poenisque castigat Mnes fabulosos i. e. inanes... ) Puellae quae sacrum nemus et sacras colunt Dessau 3581 Faustus Versenni P. ser. aquas, sunt Dryades et Naiades... Priapum et templum d. s. peculi f. c. 3582. Priepo Pantheo P. P. Aelii Ursio et D. August. Antonianus aediles col. Apul. dicaverunt Severo et (Q)uin(t)iano cos. De civ. dei, VII, 24 lam quod in Liberi sacris honesta matrona pudenda virilia coronabat, spectante multitudine, ubi rubens et sudans, si est ulla frons in hominibus, adstabat forsitan et maritus et quod in celebratione nuptiarum, super Tout cela n'est rien en comparaison Priapi scapum nova nupta sedere iubebatur. Ibidem., VII, 21. Les chastes matrones des mystres indcents de la Grande Mre. couronnaient publiquement un phallus pour obtenir de bonnes moissons. ...in Italiae
233-234.
=
:
sacra Liberi celebrata cura tanta licentia turpitudinis, ut virilia colerentur nam saltera aliquantum verecundiore secreto, sed in propatulo exsultante nequitia. Nam hoc turpe raembrum per Liberi dies festos cura honore magno plostellis irapositura, prius rure in corapitis, et usque in urbem postea vectabatur. In oppido autera Lavinio unus Libero totus mensis tribuebatur, cuius diebus omnes verbis flagitiosissimis uterentur, donec illud merabrum per forum transvectum esset, atque in loco suo quiesceret. Gui membro inhonesto raatremfamilias honestissimam palam coronam necesse erat sic ab imponere. Sic videlicet Liber deus placandus fuerat proventibus serainum agris fascinatio repellanda, ut matrona facere cogeretur in publico, quod nec Et pourtant, lorsmeretrix, si matronae spectarent, permitti debuit in theatro. qu'en des temps plus reculs encore, ces rites taient en usage, Rome dominait le monde alors connu, tandis qu'au temps du mysticisme de Saint Augustin, Rome succombait sous les coups des Barbares. Lact. De fal. relig., XXI, 25 Apud Lampsacum Priapo litabilis victima est asellus... Et il en donne une raison obscne Arnob. Ad gent., qui aura t probableraent invente pour expliquer le fait. IV, 11, dit Parce que nous ne nous prosternons pas en suppliants devant Mutunus et Tutunus, toute chose devrait-elle toraber en ruine, et le monde lui-rame changer d'ordre et de lois ? Il a raison et il est certain que le fait d'adorer ou de ne pas adorer ces divinits ou d'autres tait parfaitement indiffrent pour la prosVI, 26 IX, 31. Diodore de Sicile, IV, 6, dit que Gf. Paus. prit de Rome. Priape est ador non seulement dans les temples, mais aussi dans les campagnes.
compitis
quaedam
dicit
in eius honorera
pudenda
1843
LES RSIDUS
739
de la dcadence, mais o il apparat comme un ftichisme ayant survcu d'autres, qui s'teignaient peu peu. Le christianisme triomphant le trouva encore en pleine vigueur et ne russit pas
l'teindre entirement.
Au
contraire,
il
persista
pendant tout
le
leur gardien et l'on croit aussi qu'il agit contre les malfices. Le culte du Evaorius; Phallus dura longtemps. On en trouve encore des traces au VI sicle. Riserit etiam non immerito quispiam Eccl. hist., I, 11, parlant des Gentils, dit Phallos eorum, et Ithifallos, ac Pballagogia, et enormem Priapum, ac Panem, qui turpi colitur membro (Trad. Valesius). Nigphore Calusthne en traite aussi. Hesygh. ; Eccl. hist., XIV, 48. Cf. Soid. s. r. W>Âot, it>aA^<ôi, (âXoi.
;
comme
Demosth. e. Harpocr., s. r. IdiM^cMxjt. XIV, c. 16, p. 622 f. Ath. IV, c. 3, p. 129 d Eustath. ; Conon., 20, p. 1263. Si nous voulons prter attention l'auteur in Odyss., I, v. 226, 1413 r., p. 50-51 b. des Philosophumena, Priape jouait un rle important dans l'hrsie de Justin. Ce dieu aurait t ainsi nomm parce qu'il a t cr avant toute chose. Aussi est-il plac dans tous les temples, honor par toute la cration, et porte-t-il sur lui, au bord des chemins, les fruits de la cration, tant cause de la cration {PhiloOn sait assez que Priape a t plac comme garsoph., V, 4, p. 237 Gruice). dien des jardins. Virg. Georg., IV (110) Et eustos farum atqne avium cam falce saligna
s.
r.
i0v<j>a?^Xoi,
eldv<paX?iov, (paX?i6.
Hellespontiaci servet tutela Priapi.
Eglog., VII
(33)
Siaum lactis, et haec te liba, Priape, quot annis Exspectare sat est eustos es pauperis horti. Nunc te marmoreum pro tempore fecimus ; at tu, Si foetura gregem suppleverit, aoreas esto.
:
OviD.
Fast., I
(415)
At ruber, hortorum decus
et tutela Priapns...
X, 29-34. Horat. Satur., I, 8. Anth. gr. ; Appendix Planudea, 236 243. Nous trouvons le culte de Priape l o il est impossible de lui donner une signification obscne, par exemple comme gardien des spulcres. Dessau 3585 Rornae rep. ad viam Appiam inter sepulcrorum rudera, nunc Parisiis) eustos sepulcri pne destricto deus Priapus ego sum. Mortis et vital locus. 3586: (Veronae) dis manibus... Locus adsignatus moniAnth. palat. ; Epigr. dedicatoria, 33. Priape mento in quo est aedicla Priapi. Gfr. ibid. ; 89, 193 Epigr. exhortatoria, est dsign comme protecteur de la plage. 1, 2. Cette dernire pigramme contient une exhortation naviguer, et se termine
Cfr. TiBULL.
;
1. 1, v. 17-18.
Colum.
ainsi
Tavff 6 Iliipro
vfi/uv vofTo Trai vtiru
Bo/ov.
Je vous le dis, moi Priape fils de Bromios, qui suis dans le port. Sur monnaies de Lampsaque, on voyait l'effigie de Priape. Strabon VIII, c. 6,
les
24,
p. 587, (p. 382) parle d'une ville qui s'appelle Priape parce qu'on y adore ce dieu. F. Lajard ; Rech. sur le culte... de Vnus : (p. 52) La pn'sence de l'organe mme
femelle parmi les attributs placs autour de la figure androgine que je prends pour la Vnus assyrienne ou Mylitta, est un fait important... Un autre cne, .... nous offre mme la reprsentation d'un prtre revtu d'un costume asiatique et accomplissant un acte d'adoration devant un autel sur lequel on voit un KTei et l'toile de Vnus ou le soleil. Ici le ctis semble devenir l'emblme de la desse elle-mme... Sur les uns comme sur les autres de ces divers monuments, un pareil attribut me semble caractriser le culte de la Vnus orientale avec cette nergie, cette nave grossiret, dont, sans doute, furent empreintes, (p. 53) i leur origine, les doctrines religieuses qui avaient cours chez les Assyriens et les Phniciens. Ces doctrines, travers une longue srie de sicles et de rvolutions religieuses ou civiles, ont laiss sur le sol de l'Asie occidentale des traces si pro-
du pouvoir gnrateur
740
CHAPITRE
viii
1344
mo3'ên ge, et l'on sait assez qu'aux

tait
le
temps o
la
foi
chrtienne
plus intense, on ne cessa de sculpter des figures obs-
cnes, jusque dans les cathdrales, de les dessiner dans les miniatures des livres sacrs % et que les saints chrtiens hritrent des
fonctions des dieux de la gnration. L'Eglise eut beaucoup faire
pour liminer ces obscnits de tous genres. 1344. Comme d'habitude, les rsidus persistent tandis que
les
drivations changent, et aujourd'hui l'hiatus qu'on observe l o,
pour les Romains, il y avait continuit, on veut le justifier par des arguments la mode, c'est--dire de pseudo-science, transformant
fondes, qu'en tudiant les coutumes et les murs des populations actuelles, on acquiert la triste conviction que, malgr les efforts successifs du christianisme et de
pas cess d'tre en usage chez certaines sectes localit clbre autrefois par le culte dont Vnus y tait honore. De nos jours, en effet, les Druzes du Liban, dans leurs vpres secrtes, rendent un vritable culte aux parties sexuelles de la femme, et le leur rendent chaque vendredi soir, c'est--dire le jour qui fut consacr Vnus, le jour auquel, de leur ct, les musulmans trouvent dans le code de Mahomet la double obligation d'aller la mosque et d'accomplir le devoir conjugal... Nous lisons mme, au sujet de ces vpres,... que chaque (p. 54) initi,... est oblig de faire une confession gnrale, et que le plus grand de tous les pchs est la fornication avec les surs ou les inities. Mais chez les Nozariens, qui ont aussi conserv la crmonie de l'adoration du ctis, la cohabitation charnelle est considre comme le seul moyen par lequel puisse s'accomplir parfaitement l'union
l'islamisme, l'adoration
ctis n'a
du
religieuses de l'Orient, et
notamment dans une
MvXkol. Heraglides Syracusius, in . Athen. XIV, 56, p. 647. Ritibus, ait Syracusis praecipuo Thesmophoriorum die confici ex sesamo eaque in honoet melle pudenda muliebria, quae tola Sicilia mylli adpellentur Cfr. Mart. IX, 3, v. 3 rem Dearum circumferri (trad. Sghweighaeuser).
spirituelle
;
lil)ro
Be
XIV,
69.
;
1343 2 Voir, par exemple, Doct. Garans
Murs
intimes du pass,
3" srie.
La
Les reprsentations dites indcentes ont... subsist trs tard mme sur nos monuments religieux, et en maints endroits on en a signal, plus ou moins mutiles, mais suffisamment visibles, pour qu'on ne puisse mettre en doute leur existence antrieure. La preuve qu'elles existent encore en nombre respectable, c'est qu'en 1901, le pape envoyait son clerg des instructions, pour que celui-ci procdt une svre inspection des glises, seule fin de ,, dtruire ou de corriger toutes les peintures dvtues ou trop peu vtues". Les peintures, le Souverain Pontife aurait pu ajouter les sculptures mais il est juste de bien prciser... que les difices du culte ne sont pas les seuls qui refltent dans leurs figurations obscnes les murs du temps. Sans parler des priapes ails des arnes de Nmes, du monolithe de grs, forme phallique, de la place publique de Prciamont (Oise), on a relev un peu (p. 23) partout, des naturalia d'un art doublement infrieur, '^p. 110) Le pinceau des enlumineurs ne fut ni plus chaste, ni plus rserv que l'bauchoir des sculpteurs, (p. 111) Il existe une Bible, dont les peintures, assez habilement excutes, furent longtemps attribues au clbre -lean de Bruges, et o est reprsent, sans le moindre fard, l'pisode biblique de Loth et ses filles . Et passim,. Cfr. 1 1380. Ce ne sont pas des faits rares et bizarres, mais au contraire nombreux et habituels. Le D' Witkowski a pu en faire l'objet de trois gros volumes L'art profane VEglise... France; L'artprofane l'Eglise... Etranger ; L'art Chrtien, ses licences.
."
Faune monstrueuse des cathdrales
(p. 20)
1344
LES RSIDUS
741
dit que les mconnaissent l'hiatus inexistant pour les Romains, sont ncessaires pour avoir une jeunesse forte et nergique. Mais est-ce que vraiment la jeu-
ainsi les actions non-logiques en actions logiques.
On
perscutions
contre
ceux
qui,
en
hrtiques,
le bassin de la Mditerrane, n'tait nergique? Mais taient-ils faibles les soldats de Csar, qui vainquirent les Gaulois et d'autres peuples, sans compter les lgions mmes de Pompe? Dirons-nous que Csar s'entendait
nesse romaine, qui conquit tout
pas forte
et
'
moins
la
guerre que M. Brenger ?
'
On
dit
encore que ces pers-
cutions sont ncessaires pour sauvegarder les vertus familiales,
comme
si elles
taient rares et faibles chez les anciens
Romains,
et
quand l'image du Phallus
protgeait les enfants, les

le
hommes
jusqu'aux triomphateurs, contre
mauvais il*.
On
dit qu'elles
1344 ' Voulant rtablir la discipline dans son camp, en Espagne, P. G. Scipion Val. Max. en chassa les trafiquants et les prostitues, au nombre de deux mille. II, 7, 1 ...nam constat, tum maximum inde institorum et lixarum numerum cum Un fait semblable eut lieu, quand les Dix duobus millibus scortorium abisse. mille de Xnophon voulurent se dfaire des bouches inutiles. Xesoph. Cyr. exp.,
IV,
1, 14.
-
Iulius : (65) Militem neque a moribus, neque a fortuna probabat, sed tractabatque pari severitate atque indulgentia. Il n'estimait les soldats ni d'aprs leurs murs ni d'aprs les hasards de la guerre, mais seulement d'aprs leur nergie, et il les traitait avec une svrit et une indulgence gales . (67) ...sed desertorum ac seditiosorum et inquisitor et punitor acerrimus, connivebat in ceteris. Ac nonnumquam post magnam pugnam atque victoriam, remisso officiorum munere, licentiam omnem passim lasciviendi permittebat iactare solitus, milites suos etiam unguentatos bene pugnare passe. ...mais il recherchait et il fermait les yeux sur le punissait trs durement les dserteurs et les sditieux reste. Parfois, aprs un grand combat et une grande victoire, ayant dcharg les soldats de leurs travaux, il leur permettait toute licence, car il avait coutume de dire que, mme parfums, ses soldats taient capables de bien se battre. Cfr. Dio. Cass. XLII, 55.
1344
"SuET.
;
tantum a viribus
1344 3 HoBAT. Epod., VIII, 18 Minusve languet fascinom ? Ubi Porphyrio aeque pro virili parte posuit, quoniam prae fascinandis rbus haec membri defor Plin. ât. hist., XXVIII, 7 (4) ...extranei interventu, aut mitas adponi solet. quamquam illos religione tutasi dormiens spectetur infans, a nutrice terna adspui tur et Fascinus, imperatorum quoque, non solum infantium custos. qui deus inter sacra romana a vestalibus colitur, et currus triumphantium, sub lus pendens, dfendit medicus invidiae... Un tranger survenait-il ou regardait-on dormir un enfant, la nourrice crachait trois fois, bien qu'il soit dj protg par le dieu Fascinus, protecteur non seulement des enfants, mais aussi des gnraux. Ce dieu est vnr par les Vestales, parmi les dieux romains, et suspendu au char des triomphateurs, il les dfend comme un mdecin de l'envie... . Varr. De ling. lat., VII, 97 Il se pourrait encore qu'on les appelle ainsi [les choses obscnes], cause des figurines indcentes qu'on suspend au cou dos petits enfants, pour les garder du mauvais il... . Dict. Darbmb. Saol. s. r. Faseinum, Fascinus : (p. 986) On le sculptait [le Phallus] en bas-relief sur les murs des villes et sur toute espce d'difices publics et privs un exemplaire trouv Pompi est accompagn de l'inscription hic habitat Flicitas, affirmation de bon augure destine surtout empcher le malheur d'entrer. Enfin le phallus tait un des lments les plus ordinaires des amulette*^
;
:
742
CHAPITRE
VIII
si les
1345
protgent la chastet des femmes,
comme
matrones romaines
des beaux temps de la Rpublique taient moins chastes que ne le sont les femmes modernes de plusieurs Etats, o l'hypocrisie
sexuelle rgne en souveraine.
1345.
blables
;
On
mais
pourrait faire beaucoup d'autres observations semles
suivantes suffiront.
Aux
Etats-Unis, la poste
refuse de transporter
un roman
anglais, parce qu'on l'estime trop

le
sensuel
l'on
elle
transporte sans
moindre scrupule des

et le pillage
crits
prche l'assassinat des bourgeois
de leurs biens ^
que
l'on portait sur sa personne; les objets de cette (p. 987) catgorie o on l'a reprsent sont innombrables, il n'est point de collection d'antiques qui n'en possde. Quelquefois, pour augmenter l'efficacit de l'amulette, on y a runi l'image de plusieurs phallus en les groupant de faon en former une espce d corps monstrueux ou bien on a ajout au phallus des ailes et des pattes; de l des compositions grotesques, o la fantaisie licencieuse des anciens s'est donn libre carrire. ... (p. 985 Lorsqu'on se trouvait en danger immdiat [du mauvais il], on pouvait se dfendre en faisant promptement le geste qui est aujourd'hui connu en Italie et.dans d'autres contres sous lenomdela/^ê... Ce geste simulait l'union des organes gnitaux des deux sexes, qui, reprsent chacun part, passaient pour de puissants prophylactiques . Plin. Nat. hist., XI, 109 (49), dit des parties gnitales Nec non aliqua gentium quoque in hoc discrimina, et sacrorum etiam... D. Aug. De civ. dei, VII, 21 ...Gui membro inhonesto matremfamilias honestissimam palam coronam necesse erat iraponere. Et il dit de ce culte ista sacrilegia sacra nominaret. Theodoreti graecarum affectionum curatio, p. 783-784. Migne, t. IV, p. 890: ...et parvum illud animal, Priapum dico, cum ingenti et exporrecto membro honoratum, phallumque Liberi patris in Phallagogiae festo ab iis qui orgia clbrant adoratum. Nec minus et muliebrem pectinem (sic enim mulieris pudenda vocant), in Thesmophoriis ab initiatis mulierculis divino honore affectum.
;
1345 1 La Libert, 9 janvier 1913 Depuis l't de 1905 jusqu'au mois de fvrier 1912 dernier, o l'on procda des arrestations en masse, les dynamiteurs tradeunionistes cherchrent en effet, par une tactique pulvrisante, dcourager les patrons hostiles aux syndicats. De l'Etat de New- York la Californie, leurs oprations jetrent l'alarme dans les chantiers. L'htel du Los Angeles Times ayant saut le causant la mort de vingt-deux linotypistes non syndiqus, il l"^ octobre 1910, en fallut se dcider enfin une action nergique. C'est alors que l'on dcouvrit que V International Association of Bridge and Structural Ironworhers ordonnait cette destruction systmatique des ateliers, des usines, des manufactures o l'on mconpar les quanaissait les dcisions du syndicalisme... Il est amplement dmontr rante mille pices qui figurent au procs aussi bien que par les dpositions des tmoins (^MeV International Association of Bridge and Structural Ironworkers avait organis une agence de chambardement qui fonctionnait avec une rare discipline. Un budget secret de cinq mille francs par mois servait l'achat de la dynamite. Dans tous les grands centres industriels existait un service de renseignements qui fournissait au comit directeur les indications ncessaires pour une prompte et directe action. Quand une socit refusait d'augmenter les salaires ou bien acceptait la main-d'uvre des jaunes, quand un patron prtendait garantir l'indpendance de ses employs, ou quand il fallait ruiner une entreprise dont la concur:
rence et t susceptible de dprcier le travail des syndiqus, les dynamiteurs entraient en scne. Un de leurs dlgus tait envoy sur les lieux et une bombe clatait. L'un de ces audacieux terroristes. Ortie Mac Manigal, a racont ses expditions aux juges avec force dtails. Il participa plus de cinquante complots (dont
5^
1345
LES RSIDUS
743
Mais
est-ce qu' s'en tenir la logique et l'exprience seules,
on
doit vraiment juger ces actes

socit qu'un
moins nuisibles
l'individu et la
peu de sensualit? Le snateur Brenger, qui, pour sauvegarder la morale, scrute attentivement les costumes des danseuses, est l'auteur d'une loi grce laquelle nombre de malfaiteurs sont remis en circulation, et peuvent continuer accomplir leurs exploits. Mais est-ce que ces exploits sont vraiment moins dignes de blme que la vue des jambes ou mme des cuisses d'une danseuse? Il y a 'des villes, aux Etats-Unis, o l'autorit charge des
femmes de
reuses des
se
promener pour provoquer
les dclarations
amou-
hommes
qui sont attirs par leurs avances, et pour les
depuis cinq ans qu'il commena la propagande par le fait Herbert S. Hockin, secrtaire-tr,, En 1907 a-t-il dit sorier de l'Association des Constructeurs de ponts, vint me trouver Dtroit Vous tes habitu travailler dans les carrires, me dit-il, par consquent vous savez vous servir des explosifs. Dsormais, vous serez pay par le syndicat qui a besoin de vous. J'essayai de protester, mais il me fit comprendre que si je refusais, le Comit excutif me boycotterait et que je serais pris par la famine. Finalement
la plupart russirent)
Mais
laissons-lui la parole
j'obis".
Ds
lors,
commena pour Mac Manigal une
vie fort
mouvemente. Dans
rOhio, rillinois, le Massachusetts, le New- York, il se mit la besogne. Les dpenses lui taient largement payes par les chefs syndicalistes. Cependant, plusieurs reprises ses bombes n'ayant point clat ou la mche ayant t dcouverte avant l'explosion, il ne toucha que ses frais de route. Il ne correspondait avec les leaders que par des dpches en apparence insignifiantes, et quand le coup avait russi, il envoyait en haut lieu le compte-rendu qu'en donnaient les journaux... Ortie Mac Manigal conte ces anecdotes avec beaucoup de flegme. Sa confesssion un vritable roman-feuiUeton ne comprend pas moins de sept cents pages. En voici encore un chantillon ,, En juin 1908, j'tais occup Evanston, dans l'Illinois, lorsqu'Hockin me rejoignit. Il m'annona qu'il tait en possession d'une nouvelle invention qui ferait merveille. C'tait une espce de bombe horloge, charge de nitro-glycrine, qui clatait volont, une heure, cinq heures, dix heures mme aprs qu'on l'avait allume. Elle tait d'un fonctionnement simple et, grce ce systme, on avait le temps de s'loigner suffisamment pour prouver un alibi. Il m'engageait l'utiliser tout de suite. Je refusai. Mais nous l'avons essaye Stenbenville, Cincinnati, Indianapoli's, insista-t-il a marche ravir ! " . Innombrables sont les faits qui dmontrent la corruption de la police pour ne parler que de cette autorit et qui nous transportent bien loin de la morale idale. L'un des faits les plus rcents est ainsi racont par le Journal de Genve, l" mars 1913 M. Gaynor, maire de New- York, dposant devant la commission d'enqute sur les actes de corruption de la police, a dclar: ,, Quand je suis arriv aux affaires, les chefs de police se retiraient millionnaires. Quelques-uns ont des maisons en ville, des maisons de campagne, des yachts et des automobiles. La police percevait par an quinze millions de francs de pots-de-vin. extorqus aux maisons mal fames. Il n'en est plus de mme aujourd'hui, sauf peut-tre pour un ou deux cas isols. Mais ne croyez pas que la presse ait eu rien faire avec les pots-de-vin. Voil vingt-cinq ans qu'elle y est jusqu'au cou". A Albany, devant la Commission parlementaire d'enqute, un homme d'affaires a dclar avoir reu une provision de cent vingt-cinq mille francs pour le cas o il ferait sortir le millionnaire Harrj- Taw de l'asile d'alins o il est dtenu depuis l'assassinat de M. Stanford White. Il a ajout que le directeur de l'asile a refus de faciliter quoi que ce ft dans ce sens, si on ne lai donnait pas un pot-de-vin .
744
CHAPITRE
VIII
1346
pas de mme des hommes pour provoquer les anarchistes faire du mal et pour les arrter. Donc, a-t-on reconnu par la logique et l'exprience que faire un compliment amoureux une femme qu'on rencontre sur son chemin, est plus nuisible l'individu et la socit que tuer, incendier, voler? ( 1325). Le 28 mars 1913, la Chambre franaise discutait la loi d'amnistie. On proposait d'amnistier ceux qui avaient fait de la propagande antimilitariste, en incitant les citoyens ne pas rpondre l'appel sous les armes, ou, s'ils y taient contraints, faire feu sur leurs officiers plutt que sur l'ennemi, et en leur enseignant comment ils devaient faire pour dtriorer les canons, de manire ce qu'ils ne pussent plus tirer. Aprs une trs vive discussion, cette proposition d'amnistie fut repousse par 380 voix contre 171. On proposait aussi d'amnistier ceux qui avaient fait de la propagande malthusienne^; et cette proposition fut repousse par 471 voix contre 16. Donc, trahir son pays, tuer les officiers, dtruire le matriel de guerre, livrer sa patrie aux ennemis, est un moindre crime que d'exposer librement son avis sur cette question: convient-il de tenir compte des contingences conomiques dans la procration des enfants ? Tout cela ne tient pas debout, et le caractre non-logique, religieux, d'une semblable faon d'agir est vifaire arrter. Cette autorit n'enrle
dent.
1346. Plus modeste, mais pas meilleur,

justifier l'hiatus
est
l'argument qui veut choses
en
disant qu'il
tend viter l'image de
malpropres. Mais qu'y a-t-il de plus malpropre qu'un cadavre en dcomposition, grouillant de vers? Pourtant, on en peut parler
librement,
et
il
n'est pas ncessaire,
pour dsigner
le
cadavre, la
Il
pourriture, les vers, d'employer des termes grecs ou latins.
est
1345* La drivation par laquelle on veut revtir d'utilits pratiques des prescriptions religieuses, est habituelle. C'est ainsi qu'on a voulu prendre pour une prescription hyginique l'interdiction de la viande de porc aux Isralites. De mme, on
veut nous faire croire que la propagande malthusienne est condamne uniquement comme antipatriotique, parce qu'elle diminue le nombre des dfenseurs de la patrie. Si c'tait vrai, ces quatre cent soixante-onze dputs qui ont condamn la propagande malthusienne auraient d a fortiori condamner la propagande en vue d'enlever l'arme le moyen de rsister l'ennemi. Il est quelque peu comique de vouloir faire natre des dfenseurs de la patrie pour les faire tuer par leurs soldats, s'ils deviennent officiers. Les femmes allemandes qui, plagiant Lysistrata, prchent la grve des mres, pour enlever de futurs ouvriers aux bourgeois et des soldats l'empire, sont beaucoup plus logiques. Il est certain que les causes de semblables votations aux Chambres sont complexes, et qu'il ne faut pas y chercher la logique. C'est pourquoi, si ce fait tait isol, il ne prouverait rien mais il acquiert de la
;
valeur, parce qu'il fait partie d'une classe trs nombreuse.
liUT-Kil
LES KKSIDUS
l'hiatus
745
donc manifeste que pour produire

agit,
un autre sentiment
qui n'est pas seulement la rpulsion pour ce qui est mal-
propre.
1347. Ce sentiment appartient la classe de ceux qui poussent hommes employer le mystre dans leurs religions; et l'hiatus il apparat comme qu'on observe est plus de forme que de fond une oscillation dans l'extension du mystre, lequel ne faisait pas dfaut chez les anciens Romains, mais enveloppe aujourd'hui un grand nombre de choses qu'on laissait autrefois en pleine
les
:
lumire.
1348. Si nous voulons tudier ces faits en restant dans le domaine logico-exprimental, nous ne devons participer en aucune faon aux sentiments religieux dont ils tirent leur origine, ou du moins en faire abstraction, pendant que nous accomplissons cette
tude.
1349. Ces sentiments peuvent

vie sociale
;
tre d'une
grande
utilit
pour
la
ils
sont certainement trs nuisibles aux recherches

le
thoriques qui se font dans

les
domaine logico-exprimental. Donc,

l'esprit tout fait libre
lire
personnes qui ne se sentent pas
cet
gard feront mieux de ne pas continuer
ce chapitre.
De
mme, ceux qui
croient l'origine divine
du Coran agiront
sage-
ment en ne lisant pas une critique historique de ce livre et de la vie de Mahomet. 1350. Un homme peut tre guid par le scepticisme exprimental, en une matire, et par la foi, dans un autre; mais il ne peut, sans tomber en contradiction, tre en mme temps et dans la mme matire, sceptique et croyant. Le croyant, prcisment parce qu'il
est croyant,
autrement que tenir sa propre religion pour fausses; par consquent, il juge et doit juger les faits d'aprs ce critre. Des actions qui, exprimentalement, sont tout fait semblables, sont estimes par lui bonnes ou mauvaises, suivant qu'elles appartiennent sa religion ou une autre; il voit trs facilement la paille qui est dans l'il de son prochain, mais n'aperoit pas la poutre qui est dans le sien. i3ol. Ainsi que le croyant d'une autre religion, le croyant de la religion sexuelle repousse a priori tout argument quelconque, oppos sa religion et il estime qu'on doit contraindre les autres gens embrasser sa foi, tandis qu'il se plaindrait amrement, si l'on voulait lui imposer une religion qui n'est pas la sienne. L o il jouit de l'appui du bras sculier, il ralise par la force ce qu'il ne russit
ne peut
faire
pour vraie
et les autres
746
CHAPITRE
la persuasion.
VIII
1352
pas obtenir par

chrtiens,
Dans un grand nombre de pays
on peut injurier le Christ tant qu'on veut, sans que les tribunaux interviennent pratiquement, tandis qu'ils condamnent
promptement un crit obscne \ 1352. Les anciens Romains lisaient sans la moindre colre les vers o Horace dsigne les parties sexuelles de la femme par leur
nom
latin, et n'auraient tolr ni l'anti-patriotisme ni l'anti-militail
risme. Chez les modernes,
y a beaucoup de gens qui tolrent ces
sentiments, et qui crient tue-tte pour demander la punition de
ceux qui crivent
comme Horace. Le grand prtre Caphe, entendant

:
Jsus offenser ses sentiments religieux, dchira ses vtements

ait vestimenta sua,
sci-
en disant:
Tu
as blasphm!
De mme M.
Brenger, grand prtre de nos vertuistes, entre en fureur la seule
pense que Regina Badet se montre sur la scne avec un costume trop rudimentaire. Les musulmans ont horreur du porc et ne voudraient en
manger aucun prix tandis qu'ils s'entretiennent librement des rapports sexuels. Nos vertuistes ont ou du moins feignent d'avoir horreur de ces conversations, tandis qu'ils mangent
,
la viande de porc. Dubois^ rapporte que (p. 252) Un Europen de ma connaissance avait crit une lettre un de ses amis en faveur d'un brahme que je lui avais recommand. Sa lettre finie, il la cacheta avec un pain cacheter qu'il avait humect en le mettant sur le bord de sa langue le brahme s'en aperut, ne voulut pas recevoir la lettre, sortit de fort mauvaise humeur, comme une personne qui se croyait grivement insulte, et aima mieux renoncer aux avantages qu'il aurait pu retirer de cette recommandation, que d'tre porteur d'une missive souille de la sorte .
allgrement
Un
de nos
vertuistes,
de ceux qui sont
si
habiles voir la paille
dans l'il de leur prochain, rira de l'absurdit de ce brahme, sans prendre garde qu'il ferait exactement de mme, si, par exemple, le cachet de la lettre reproduisait l'image de ce phallus que les Romains employaient sans aucun scrupule, pour repousser le mauvais iF.
1352
1
Dubois
Murs... des peuples de
l'Inde,
t.
I.
;
13522 Les Cathares se donnaient le baiser de paix mais leurs Parfaits ne devaient pas toucher les femmes aussi le leur transmettaient-ils par le moyen de l'Evangile. I. Guira.ud Cartulaire de Notre-Dame de Prouille, 1. 1 (p. cxcix) Les Parfaits baisaient sur les deux joues chacun des Croyants... C'tait de la plus grande simplicit quand la crmonie ne se passait qu'entre hommes mais elle se compliquait lorsqu'il y avait des femmes dans l'assistance. En aucun cas, un Par plus forte raison fait ne pouvait toucher ni mme effleurer du doigt une femme lui tait-il absolument interdit de l'embrasser. On tait si rigoureux sur ce point que, dans le rite de l'imposition des mains pendant lequel le parfait devait poser
;
1353-1355
LES RSIDUS
747
1353. On trouve le rsidu sexuel mlang d'autres rsidus, dans un grand nombre de phnomnes, et nous devrons rpter ici en partie les remarques faites propos de l'asctisme '. 1354. Comme d'habitude, nous excluons la simple hypocrisie, qui est d'ailleurs beaucoup plus rare qu'on ne le croit. Elle est souvent un art d'accomplir certaines actions logiques, et ne trouve pas
sa place
parmi les rsidus. l35o. Le rsidu sexuel

il
fait
partie d'un
grand nombre
et
d'effu;
sions religieuses, et parfois on

tres fois,
est
le
reconnat immdiatement
d'au-
presque impossible discerner

voir
sparer du sentil'Eglise catholique
ment exclusivement religieux^ Les ennemis de

ont voulu
nier
le
mme
nent l'Eglise
les
amis ont voulu le Beaucoup de prtres qui abandoncatholique sont pousss par le besoin de la femme*
l
mme
il
n'tait
pas
les
il
est vident.
mains sur la tte du nophyte, il tait bien recommand que s'il s'agissait d'une femme, les mains devaient tre tenues au-dessus de sa tte, sans la toucher, tenendo manum super caput infirtni, non tamen tangendo si sit mulier. On dut tourner la mme difficult dans le rite du baiser, et pour cela on employa ce que la liturgie catholique appelle un instrumeyit de paix. Sur un objet particulirement vnrable on dpose le baiser que vient y chercher, en le baisant son tour la personne que, pour n'importe quelle raison, on ne peut directement embrasser... le Parfait qui
prsidait la crmonie, baisait le livre des Evangiles et le donnait aussitt baiser
aux femmes... puis
celles-ci s'embrassaient les unes les autres, ôsverluistes contemporains, quelque peu niais, diCFrent des Cathares dans leurs dogmes, mais
le
non dans
rsidu sexuel.
1353 [Note dd traducteur.] On ne s'attendrait gure voir la pudeur proscrire des mots franais courants d'un dictionnaire encyclopdique . Le Petit Larousse illustr, prsent en premire page comme tant la fois le plus complet, le mieux inform et le plus attrayant des dictionnaires manuels , peut affronter les censures vertuistes les plus rigoureuses. Pourtant il accepte avec une tonnante facilit beaucoup de nologismes emprunts l'argot le plus vulgaire.
1355 Ad. Corinth., I, 5, 12 et sv.. Pour les vertuistes chrtiens, on peut avoir des doutes, en sparant le rsidu sexuel du rsidu simplement religieux mais ce dernier fait dfaut chez les vertuistes libres penseurs. L'e:jcellent Saint Ambroise dit Castitas enim angelos fecit. Qui eam servavit anglus est, qui perdidit diabolus (t. V, De virginihus, I, p. 536 c). Cet argument manque aux libres penseurs qui n'ont ou disent n'avoir ni anges ni diables.
;
:
tion pittoresque
comme il arrive souvent, une descripSorberiana : (p. 175) Un certain moine ayant quit le froc, demandoit quelque assistance au feu Prince Maurice [on raconte la mme hiselle est d'ailleurs probablement invente], qui lui dit toire avec d'autres noms Cuius causa hue venistif Le 'Moine rpondit Religionis. Le Prince ajouta: Religio cuius gerieris f A quoi le Moine rpartit Foeminini. Ergo, conclut le Prince d'Orange, tu hue venisti pr^pter gnre fotmininum . Un ami du Pre Hyacinthe raconte, dans le Journal de Genve, 17 septembre 1913. un entretien
l^* La
plaisanterie d'une lgende est.
du
fait.
Mais, mon Pre, entre ce Pre et le prince Balthasar Odescalcbi. Celui-ci dit puisque vous continuez vous dire prtre catholique, pourquoi ne reviendriez- vous Mais, prince, repartit M. I^yson (je tiens tous ces pas au catholicisme romain ? dtails la fois de M. Loyson lui-mme et du prince Odescalchi), vous oubliez qu'il
:
748
parfois
ils
CHAPITRE
;
VIII
1356
tranger
s'en rendent compte parfois non. Ce besoin n'est pas un grand nombre de critiques des modernistes, pas plus
que
le
dsir de faire la cour la Dmocratie, pour obtenir des
avantages.
135G. Le culte de
la
femme^ apparat explicitement ou
implici-
tement, d'une manire ouverte ou peine voile, dans un trs grand
nombre de
religions
et
l-dessus on pourrait crire un gros vo-
lume. N'oublions pas
les
gnrations des tres divins, o se mani-
feste le rsidu sexuel, ni les allgories et les personnifications
mas-
culines ou fminines d'abstractions ou d'autres agrgats fantaisistes.
Tout cela montre qu' chaque instant l'ide du sexe vient l'esprit. Il est certain que la chastet force, surtout quand elle est sincrement observe, provoque le sentiment sexuel, l o il n'y a et ne peut y avoir de rapports erotiques. Cela se voit dj en germe dans l'affection passionne de certaines fillettes pour leurs poupes, pour un animal, pour leurs amies; quelquefois il est uni l'amour filial, l'insu du sujet. On peut s'en rendre compte en remarquant ce qui se passe lorsque la jeune fille se marie ou s'unit de tout autre alors ces formes d'affection disparaissent ou faon un homme diminuent. Des femmes spares de l'homme ont souvent pour un petit chien un sentiment dans lequel, leur insu, entre l'amour. D'autres se vouent des uvres de bienfaisance, des propagandes
:
Lesquelles ? D'abord la question de l'infaillibirpondit le prince Odescalchi, il y a manire de s'entendre Mais il y a aussi et de l'interprter, ce ne serait pas l un obstacle insurmontable. Votre mariage, oui sans doute, rpondit le mon mariage, rpliqua M. Loyson. prince, prsente quelques difficults, mais elles ne sont pas non plus insolubles, vous savez aussi bien que moi que les prtres catholiques de rite oriental sont maris. On pourrait vous faire passer dans un rite oriental . Lon XIII dlgua le Pre capucin Vives pour traiter cette affaire, mais l'on ne parvint aucune conclusion. M. Loyson a affirm mainte reprise que ce fut surtout l'impossibilit de sa part d'admettre le dogme de l'infaillibilit qui fit chouer les ngociations, mais la question de son mariage constituait une difficult plus srieuse que ne se l'imaginait le prince Odescalchi .
y a cela certaines
difficults.
lit.
Oh
rinfaillibilit,
1356' B.*.YLE ; Dict. hist., t. II, s. r. Junon (p. 894) J'oserois dire que les excs o les Chrtiens se sont portez envers la Vierge Marie, excs qui surpassent tout ce que les Paiens ont pu inventer en l'honneur de Junon [parce qu'ils avaient dans leur religion, plus que les chrtiens, d'autres manires diffrentes de manifester les rsidus sexuels] sont sortis de la mme source, je veux dire de l'habitude que l'on a d'honorer les femmes, et de leur faire la cour avec beaucoup plus d'attachement et de respect qu' l'autre sexe [c'est--dire en ralit aux rsidus sexuels].
.
sauroit se passer de femmes, ni dans la vie civile, ni dans la vie religieuse. Qui auroit t la Communion de Rome ses dvotions pour les Saintes, et sur tout pour celle qu'on y qualifie la Reine du Ciel, la Reine des Anges, on y verroit des vides affreux le reste s'en iroit en pices, et seroit arena sine calce, scopae disso;
On ne
lutae.
1357-1359
LES RSIDUS
749
humanitaires, des pratiques religieuses. Beaucoup de fministes

sont simplement des hystriques auxquelles
manque un homme.
1307. La vnration et la haine d'une certaine chose peuvent tre galement des formes d'une religion qui a cette chose pour objet. Cette religion n'est exclue que par l'indifTrence ( 911). C'est pourquoi l'hiatus que nous avons relev plus haut tient plus la forme qu'au fond. Le ngre qui maltraite son ftiche, le catholique qui blasphme son saint, font preuve d'une religion que n'a pas l'homme auquel ce ftiche et ce saint sont indiffrents. Cela est bien connu pour l'amour il y a longtemps dj qu'on a observ que l'amour et la haine sont trs voisins et s'opposent l'indiffrence. C'est aussi une ancienne observation, que les hommes qui disent le plus de mal des femmes sont aussi ceux qui les aiment le
;
plus
'.
1308. Le
l'acte
fait
et,
que souvent
chez
le
dsir sexuel conduit la haine de
sexuel
les saints chrtiens,
la haine de la femme,
ne doit pas nous tonner. Dans les invectives des asctes, apparat souvent, ml un sentiment de simple asctisme, le sentiment du besoin sexuel inassouvi. Celui-ci peut devenir assez intense pour provoquer des hallucinations; et le chrtien est persuad que le diable le tente pour l'induire au pch d'impuret. Cette imagination n'est pas entirement vaine ce diable existe rellement dans
:
femme plus srement que par les exorcismes. 1309. Qu'on lise seulement une partie de ce que le bon frre Bartolome de San Concordio' accumula contre les femmes, et l'on verra que chez les Pres de l'Eglise, il y a, sur ce sujet, de quoi composer un grand nombre de volumes.
l'esprit
d'un
homme,
et serait
chass par la
1357
'
Athbn., XIII,
:
p. 57
misogyne
*
Dans
les tragdies certes, dit Sophocle,

;
Quelqu'un disant Sophocle qu'Euripide tait mais au lit. il est philogyne .
1%9 Fra. Bartolommbo di San Concordio Ammaestramenti degli Antichi, XXV, c. 10 S'entretenir avec des femmes, c'est s'exposer des dangers de luxure. Eccls., 42. Ne demeure pas au milieu des femmes, car de mme que la
dist.
:
teigne provient des vtements, l'iniquiti" de l'homme provient de la femme. Hieronymus ad Oceanum. Je t'avertis surtout d'y regarder attentivement les clercs ont la tentation d'aller souvent avec des femmes... Hieronymus. ibidem. Conversation
:
de femme porte du dmon, voie d'iniquit, piqre de scorpion. Hieronymus, ibidem. La femme attaque d'un feu brlant la conscience de celui qui habite avec elle. Hieronymus, ibidem. Or, crois-moi, celui qui s'entretient avec une femme ne peut marcher avec Dieu de tout son cur... es-tu chaste? Tu dis un grand mensonge si tu cherches la chastet, pourquoi avec des femmes ? La femme que tu vois si bien parler, rend malade par l'esprit et non par des rapports charnels. Gregorius 3, dialog. Que ceux qui veulent que leur corps soit continent n'aient pas la prsomption d'habiter avec des femmes. Gregorius. in registro. On lit que le
:
750
CHAPITRE
VIII
1360-1361
1360. Ceux qui de bonne foi se repaissent volontiers de ces discours sont pousss, par l'ardeur de leurs sens inassouvis, penser toujours la femme: ils la fuient par crainte d'un danger imminent
;
ils la
hassent parce qu'ils l'aiment trop

;
ils
envient, sans
s'en apercevoir, celui qui la possde
et
ce sentiment se mle,
qui, vivant en parfaite continence, n'usent pas des droits
aux louanges adresses aux poux du mariage, l'horreur de la fornication. Chez les saints, la bonne foi parat vraiment parfaite. C'est justement cette bonne foi qui rend
l'exaltation
dans
de
la virginit,
les
sentiments plus vifs
et les fortifie.
1361. Chez d'autres non plus, la bonne foi peut ne pas faire dfaut. L'empressement que mettent les prtres et les moralistes
loigner les
femmes des
tentations
peut tre
il
l'effet
d'un simple
la jalousie
zle religieux
ou moral; mais quelquefois
s'y
mle
sexuelle, qui peut exister
mme en l'absence de relations
charnelles,
car l'eunuque, c'est bien connu, est souvent jaloux et
mme
trs
dans nos contres on observe combien peut tre vive la jalousie de l'impuissant. Il y a aussi des bguines humanitaires, laides et vieilles, et d'autres femmes semblables qui, bien que n'ayant pas de rapports charnels avec un jeune homme, en sont fort jalouses et entrent en fureur si elles le voient regarder une femme jeune et belle, et surtout s'il parle avec elle. Tout cela peut se produire sans que le sujet s'aperoive du rsidu sexuel qui existe en lui. L'envie peut aussi se mler au sentiment sexuel, de
jaloux
;
et
bienheureux Augustin ne consentit pas demeurer mme avec sa sur, et disait celles qui sont avec ma sur ne sont pas mes surs. Donc la prudence d'un homme Sanct. Isidorus in synonym., lib., 2. si docte doit nous tre un grand enseignement. Si tu veux tre l'abri de la fornication, tiens ton corps et tes regards loigns de la femme car, prs du serpent, tu ne vivras pas longtemps spar de lui en te tenant au devant du feu, tant prs du danger, tu ne seras pas longtemps en sret bien Ioan. Planta vitii... /7ori7e^mm rabque tu sois de fer, tu fondras la chaleur. binicwm : (p. 458) Sapiens alius conspicatus mulierem parvam, sed formosam, et le commentaire ajoute dixit, Parva quidem pulchritudo, malum autem magnum Malurn magnum, imo quovis malo peius si fuerit improba, ut praeclare notavit malum Ghrysost. apud Anton, in Melissa, p. 2, cap. 34, et nos alibi monuimus quovis malo peius mulierem improbam Asperi sunt dracones, aspides inquit maleficae sed mulieris asperitas acerbior, quam ferarum. Improba mulier nunquam si durius tractetur, furit si blandius, tollitur et elata est. Ferrum mansuefiet coquere, quam mulierem castigare facilius. Qui habet uxorem malam, suorum se peccatorum mercedem accepisse intelligat. Nulla in Mundo bellua est, quae cum muliere improba conferatur. Quid leone inter quadrupdes ferocius ? Nihil quam mulier improba. Quid crudelius dracone inter serpentia ? Nihil quam mulier improba . Gfr. Ath. XIII, p. 558-559. Ce sont l les dclamations habituelles de ceux qui mdisent des femmes, parce qu'ils les aiment trop.
:
1362-1363
LES RESIDUS
751
manire ne pouvoir en tre spare, mme par la personne qui prouve ces sentiments complexes. 1 362. Vers la fin du XVIIIe sicle et au commencement du XIX', l'ide tait gnrale que seuls les thologiens chrtiens voulaient
l'homme des plaisirs des sens et, par consquent, des jouissances sexuelles que lui offre la Nature mais les faits survenus dans la suite, et surtout ds J900, dmontrent que les thologiens
priver
*
;
de
ne restent pas en arrire des thologiens chrdans cette uvre, et que les inquisiteurs modernes du crime d'hrsie dans la religion sexuelle sont les dignes compagnons des anciens inquisiteurs du crime d'hrsie dans la religion catholique. 1363. Il est remarquable que la religion chrtienne, et princila libre-pense
tiens
1362
L'erreur provenait du
fait
que, dans leur lutte contre la religion chrtienne,
aux sentiments sexuels, toujours vifs. Lorsque leurs adversaires de jadis. Mme un auteur d'une trs grande valeur, comme Buckle, n'est pas exempt de cette erreur. Buckle Hist. de la civ. en Angl., t. V. Aprs avoir observ trs judicieusement que (p. 117) Le bonheur qui provient de la satisfaction des sens, s'tendant sur un plus lao-ge espace et contentant, un moment donn, un nombre d'tres plus grand que ne pourrait le faire l'autre forme de bonheur, possde, ce compte, une importance que force gens qui s'intitulent philosophes ne veulent pas reconnatre. Trop souvent, par leurs absurdes dclamations contre ces plaisirs, les penseurs philosophes et spculatifs ont fait tout en leur pouvoir pour amoindrir la somme de bonheur dont l'humanit est susceptible , il observe que (p. 118) les notions asctiques des philosophes, telles, par exemple, que la doctrine des stociens et autres thories semblables de mortification n'ont pas entran le mal auquel on et pu s'attendre et ne sont pas parvenues amoindrir, d'une'manire sensible tout au moins, le bonheur substantiel du genre humain... Cependant, si les philosophes ont chou diminuer les plaisirs du genre humain, il y a une autre classe d'hommes dont les tentatives au mme efifet ont eu plus de succs. J'entends naturellement les thologiens qui, les prendre en corps, en tous pays et en tous sicles, se sont opposs de propos dlibr aux jouissances qui sont essentielles au bonheur d'une immense majorit de la race humaine. Crant un dieu leur fantaisie
les libres-penseurs faisaient alors appel
qu'ils eurent remport la victoire, ils firent plus et pis
[cela exclut les libres-penseurs], qu'ils reprsentent [cela exclut
comme entich de p->nitence au moins en partie les paens], de sacrifice et de mortification, ils interdisent (p. 119) sous ce prtexte des jouissances non seulement innocentes mais encore dignes de louange. Car toute jouissance qui ne fait de tort personne est innocente, et partant louable... Les thologiens, toutefois, pour des raisons que j'ai dj tablies, cultivent l'esprit contraire et chaque fois qu'ils ont joui du pouvoir, ils n'ont jamais manqu de prohiber une foule d'actions agrables, parce que. disent-ils, elles offensent la divinit . Ce n'est pas la cause logique de leurs actions, qui sont non-logiques, mais bien la drivation par laquelle ils veulent les justifier. Cela est dmontr par le fait que les libre-penseurs, qui n'ont pas de divinit qu'ils puissent considrer comme offense, agissent pourtant de la mme faon, et emploient des drivations diffrentes, en parlant d' offenses la pudeur, la morale ou quelque autre de leurs ftiches. Les observations de Buckle s'cartent donc de la ralit, si, par thologiens on entend ceux de la religion chrtienne ou d'une autre semblable elles s'accordent entirement avec la ralit, si par thologiens on entend les fanatiques de toute sorte, qui trouvent plaisir ennuyer leur prochain.
;
:
752
CHAPITRE
VIII
1364-1366
paiement la religion catholique, tout en rprouvant les plaisirs amoureux, en tire la plus grande partie des mtaphores dont elle se sert dans les manifestations de la foi. Sans parler de l'Eglise, qui est l'pouse de Christ, ni des interprtations de l'rotisme du Cantique des Cantiques, grce auxquelles un chant d'amour, la vrit quelque peu grossier et ridicule, devient l'pithalame de l'Eglise, pouse de Christ, on peut remarquer que les religieuses sont appeles les
pouses de Christ,
d'un
lui
consacrent leur virginit
et
brlent
pour
mle au profane, et que les saints Pres ne savent s'entretenir un peu longuement d'un sujet sans faire allusion, ne ft-ce que mtaphoriquement, l'amour. L'image de la femme encombre leur esprit et, chasse d'un ct,
lui
le
amour o
cleste se
elle revient
d'un autre.
l'Evangile,
le
il
1364. Dj dans
y a des passages dans lesquels
apparat discrtement
rsidu sexuel. Par exemple, on ne voit
pas pourquoi la parabole des dix vierges ne pourrait tre remplace
par une autre, dans laquelle on n'amnerait pas la pense s'arrter sur les femmes vierges et sur la consommation du mariage. Mais
c'est
principalement dans le dveloppement postrieur du christianisme que rgne la femme, leve mme aux splendeurs du trne cleste, sous la forme de la Vierge Marie. 1365. Qu'on veuille comparer ces crits avec les Mmorables de Socrate, composs par Xnophon. Chez l'auteur grec, l'amour de la
femme
s'en
est
un besoin physique comme
tant d'autres dont la satis-
faction n'est pas blme, et dont l'excs seul est nuisible. L'auteur
occupe peu, de mme qu'il s'occupe peu des autres besoins semblables celui de manger l'amour n'encombre pas son esprit on voit que d'autres soins rclament toute son attention. Au contraire, on s'aperoit que le dsir de la femme pse sur l'esprit des saints Pres comme un cauchemar, et qu'il provoque chez eux des sentiments semblables ceux que le damn de Dante, tortur par
; :
la soif, prouvait la
pense de l'eau dsire ^

trs
1366. Dans un passage

1365
1
connu S Saint Paul accepte
le
Enf.
XXX.
v.
64 et sv.
Li ruscelletti, che dei verdi colli Del Casentin discendon giuso in Arno, Facendo i lor canali freddi e molli, Sempre mi stanno innanzi, e non indamo; Ch l'imagine lor vie piii m'ascinga Che il maie cnd'io nel volto mi discarno.
1366* / Corinth.
(2)
(1) Trept
v ypilâT
in r iroveia Kaaro ttjv avTov
fioc, Kokv hvdnu yvvaiKo jjlt) irreaSar yvvaKa kxeru, koI Karr) rbv liov va xru.
1367
LES RSIDUS
753
mariage
avoir
tenir,
il
comme un moindre mal

la
commerce avec
est
femme
mieux vaudrait demeurer sans mais celui qui ne peut s'en abs:
permis de se marier. Saint Paul est certainement raisog^'ne; mais nous connaissons trop peu de choses de lui pour savoir si ce sentiment venait, comme chez Leopardi, de ce qu'il tait contrefait, ou de ce qu'il tait repouss par les femmes, ou de quelque
autre autre motif semblable, ou bien
1367. Saint Cyprien
crit'
du simple mysticisme. Maintenant, notre discours
Pour ce qui concerne les choses dont vous m'avez crit, je pense qu'il est bon pour l'homme de ne point toucher de femme. (2) Toutefois, pour viter l'impudicit, que chaque homme ait sa femme, et que chaque femme ait son mari . Ce passage a donn beaucoup faire aux chrtiens. Les uns voulurent l'entendre dans ce sens, manifestement faux, qu'il s'appliquait aux prtres seuls d'autres l'attnurent en expliquant que si la virginit avait la premire place, l'tat conjugal obtenait la seconde d'autres encore l'expliqurent en observant que la loi ancienne imposait de crotre et de multiplier, quand la terre n'tait pas encore peuple, mais que depuis qu'elle
:
avait t peuple, cela n'tait plus ncessaire. Au fond, le passage est trs clair : c'est rlan d'un vertuiste qui a la phobie de l'acte charnel, et qui permet le mariage comme un moindre mal. A propos de ce passage. Saint Jrme remarque {Comm.
Bonum fuerat illud quod vobis in primordio in epist. I ad Cor., t. VIII, p. 199) praedicavi, hoc est secundum coniugii usum, non tangere mulierem. Sed quoniam mullos incontinentes huic doctrinae scripsistis refragari concedatur remediura, ne
:
tia praedicatur.
fornicando moriantur. Ergo hoc Apostoli exemplo, in primis virginitas ,'et continenEt si quis se incontinentem non erubuerit confiteri, in languorem incontinentiae reclamanti, non denegetur remedium nuptiarum. Quomodo si peritus m>dii;us inquieto aegro, et neganti se posse a pomis omnibus abstinere. concdt aliquantum. ne ille pernitiosa praesumat... Sed obiicere amatores luxuriae soient. Ut quid ergo prima Dei benedictio, crescere et multiplicare concessit ? Ut terra scilicet repleretur quia iam irapleta debemus ab incontinentia temperare. D. Ansfxm.. L'auteur assimile la femme au feu qui brle t. II, Comm in Epist. I ad Cor. peine on l'a touch ...(p. 139) animadvertenda est Apostoli prudentia: non dixit, sed, Bonum est mulierem non tangere Bonum est uxorem non habere quasi in tactu periculum sit, quasi qui illam tetigerit, non vadt. Quemadmodum enim qui ignem tetigerit statim aduritur, ila viri tactus et foeminae sentit naturam suam et diversitatem sexus intelligit. Bonum est non tangere. Sed propter fornicationern vitandam unusquisque suam. uxorem legitimam habeat, non concubinam, et unaquaerjue virum suum habeat. Solus fornicationis metus Conones et dcrta Con'cilii Tridentini sessio XXIV, facit haec concedi. can. X Si quis dixerit, statum coniugalem anteponendum esse statui virginitatis vel caelibatus, et non esse melius ac beatius manere in virginitate aut caelibata,
:
quam
iungi matrimonio
anathema
sit.
disciplina et habita virginum... Nunc nobis ad virgines sermo est, quarum que sublimior gloria est, maior et cura est. Flos est ille Ecclesiastici germinis, decus atque omamentum gratiae spiritalis, laeta indoles, laudis et honoris opus integrum atque incorruptum. Dei imago respondens ad sanctimoniam Domini, illustrior portio gregis (^hristi. Gaudet per illas atque in illis largiter floret Ecclesiae matris gloriosa fecunditas quantoque plus copiosa virginitas numro suo addit, tanto plus gaudium matris augescit. Saint Augustin, De doclrina christiania, IV, c. 21, 47, cite ce passage de Saint Cyprien comme exemple de style. On trouve, chez les Pres de l'Eglise, beaucoup d'autres expressions trs vives du mme genre les lire, une pigramme de l'Anthologie grecque vient l'esprit et l'ide surgit que ces sentiments seraient moins vifs chez des crivains
1367 D. CypRiA.xi
:
De
SOCIOLOGIE
754
s'adresse
CHAPITRE
VIII
1368-1369
doit tre
[la virgi-
aux vierges pour lesquelles notre

ne de
l'Eglise,
sollicitude
d'autant plus grande que leur gloire est sublime. Elle

nit] est la fleur
l'honneur
et
l'ornement de
la
grce
par-
spirituelle, nature joyeuse,
uvre
intgre et pure de la gloire et de
l'honneur, image de Dieu rpondant la saintet

tie la
du Seigneur,
,
plus illustre du troupeau du Christ. La glorieuse fcondit de

les vierges
et
notre mre l'Eglise se rjouit pour elles
fleurit
abondamment en
chaleureuses,
le
elles,
et
plus la virginit augmente en nombre,
plus s'accrot l'allgresse de la mre.
En
crivant ces louanges
si
saint croyait certes tre

;
mu
simplement par
le
le
sentiment religieux
mais
il
est trs
probable qu' son insu
sen-
timent sexuel agissait sur
lui.
1368. Saint Augustin nous dit avoir aim les femmes, dans sa jeunesse mais il nous apprend qu'aprs sa conversion il devint
;
l'adversaire de tout
commerce avec
la
elles, ft-il lgitime ^
1369. Chez Saint Jrme,

ce qui touche la
puissance des sentiments pour tout
femme et aux plaisirs amoureux est vraiment remarquable. Saint Jrme ne cesse de conseiller, d'encourager, de sermonner, de reprendre les vierges et les veuves. Il s'occupe
semble vraiment que, peut-tre sans s'en apercevoir, il considre le mari comme un rival. Il se plaint d'avoir t accus par la fureur hrtique de condamner le mariage^. Mais il faut reconnatre qu'il avait bien donn quelques motifs cette accusation.
et
il
beaucoup moins des femmes maries,
Ant. V, 77 Ei Toijjv xî-v elê ywij qui auraient got les plaisirs de l'amour. Kvnio e'vvTjv, ovk v toi kov iaxev v^p 6xoi(ycv fiMV. Ilaai y fiera KvTiv -ene e\al yvvalKs. Si la femme avait cette grce aprs le lit de Gypris, l'homme ne serait certainement pas rassasi de rapports avec sa femme car toutes les femmes dplaisent aprs Gypris . Gfr. Ach. Tatius, IV, 8.
:
fiET
|1
\\
13681 D. AuG. Soliloq., I, 17. La Raison s'entretient avec le saint R. Quid A. Quanuxor? Nonne te delectat interdum pulchra, pudica, morigera, litterata,... ? tumlibet velis eam pingere atque cumulare bonis omnibus, nihil mihi tam fugiendum quam concubitum esse decrevi nihil esse sentio quod magis ex arce deiieiat animum virilem, quam blandimenta feminea, corporumque ille contaclus, sine quo uxor haberi non potest. D. Aug. Contra Iulianum, 1. III, c, 21, 42 Goncupisqui modum non tenet, malo cientiae carnalis qui modum tenet, malo bene utitur maie utitur qui autem etiam ipsum modum sanctae virginitatis araore contemserit, malo melius non utitur...
;
:
13691 D. HiERONYM. Pro libris adoersus lovinianum. Apologia ad Pammachium, II. p. 390, g Sed eo loco, ubi de Apocalipsi testimonium posuimus, nonne manifestum est, quid de virginibus, et viduis, et coniugibus senserimus Hi sunt qui cantant canticum novum quod nemo potest cantare, nisi qui virgo est... Hi
;
: : :
ergo sunt primitiae Dei, et agni, et sine macula. Si virgines primitiae Dei sunt viduae, et in matrimonio continentes, erunt post primitias, hoc est, in secundo et et tertio gradu. In secundo et tertio gradu viduas ponimus et maritatas
: :
1370
LES RSIDUS
755
1370. S'adressant la vierge Eustochia, il fait allusion aux maux profanes du mariage la grossesse, les pleurs des nourris:
du mari, les soins du mnage '. Il fait dire la vierge qu'elle ne veut pas tomber sous le Tu enfanteras avec douleur et coup de la sentence de la Gense Cangoisse. loi est celle des femmes et non la mienne . dans Cette
sons, la jalousie excite par les matresses
:
(loc. cit., p.
En ce qui concerne la crainte de la grossesse, il de nos no-malthusiens contemporains. M. Brenger, qui a la manie des dnonciations, devrait s'adresser au procureur de la Rpublique pour le faire punir, ou, comme cela n'est pas possible, puisqu'il est mort depuis si longtemps, pour faire au
1445).
est le prcurseur
moins expurger faveur du saint
ses livres.
le fait
On
pourrait, d'autre part, invoquer en

il
que, sans avoir besoin d'espions,
notait
les svres punitions
qu'encoururent ceux qui avaient loign les

*.
vierges de la chastet
Plus loin, il fait appel rindulhaeretico furore dicimus damnare nuptias. gence du lecteur et invoque les circonstances attnuantes, (p. 391, b) ...debuerat
prudens
et non,
etiam ea, quae videntur dura, aestimare de caeteris, libro, criminari, me diversas sententias protulisse. Quis enini in scribendo rudis est, ut idem laudet et damnet ? Le saint oublie prcisment ce que fait celui qui a une ide et ne peut la manifester entirement parce qu'il est contraint certains gards.
et
benignus
lector,
in
uno atque eodem tam hebes, et sic
Ad Eustochium de custodia virginitatis. ep. XXII, t. I. enumeraturum molestias nuptiarum, quomodo utrus intumescat. infans vagiat, cruciet pellex, domus cura solicitt, et omnia quae putantur bona, morsextrema praecidat. Adversus Helvidium, de perptua virginitate B. Mariae, Il fait voir comment les femmes maries sont distraites des proct. II, p. 316. cupations religieuses par les devoirs de famille. (e) Idem tu putas esse diebus et noctibus vacare orationi, vacare ieiuniis, et ad adventum mariti expolire faciem, gressum frangere, simulare blanditias ? ...Inde infantes garriunt, familia perstre(f) computantur sumptus pit liberi ab osculis et ab ore dpendent impendia praeparantur, hinc cocorum accinta manus carnes terit bine textricum tu.-ba commurmurat nunciatur intrim vir venire cum sociis. lUa ad hirundinis modum lustrt universa penetralia, si torus rigeat, si pavimenta verrerint, si omata sint pocula, si prandium praeparatum. Responde, quaeso, inter ista ubi sit Dei cogitatio Et hae felices domus. Remarquez le contraste entre cette civilisation et celle de la Rome antique. Tout ce que le saint mprise tait l'honnear et la louange de la matrone des beaux temps de Rome.
1370
'
D. HiEROSYM.
*..nec
p. 140, c
1370 D. HiERONYM.;
Ad Laetam
de institutione
filiae, Epist.
VII,
t.
I.
p.
51
f-g : Sur l'ordre de son mari, Imettius, qui fut le grand-pre de la vierge Eustochia. Praetestata, femme trs noble, changeait le costume et les ornements, et tressait
selon l'usage
les desseins
jeune fille], dsireuse de djouer de la mre. Et voici que. la mme nuit, elle voit venir elle un ange, dont la voix terrible la menaait de chtiments et l'atterrait par ces paroles ., As-tu l'audace de prfrer l'autorit de ton mari celle du Christ ? et de toucher la tte de la vierge de Dieu avec tes mains sacrilges ? Celles-ci scheront bientt, afin qu'elles subissent la peine de ce qu'elles ont fait. Dans cinq mois, ta iras en Enfer. Si ta persvres dans ta faute, ta perdras la
mondain
la chevelure nglige [de la
de
la vierge et le dsir
756
CHAPITRE
VIII
1371
;
1371. Le pauvre saint

la
tait
tourment par
le
l'ide
de
la
femme
ide rendue dominante par les dsirs inassouvis, et qui rsistait
macration.
Il
raconte que, retir dans
dsert en
le
compagnie
des scorpions
filles
et
des btes sauvages, souvent
chur des jeunes
me
tourmentait.
dans la chair dj morte d'un homme, seuls les feux de la luxure brlaient K Ces hallucinations sont trop connues pour que nous nous y arrtions. Les dmons tourmentaient sans cesse les saints asctes, et les tentaient sous des formes fminines. Outre son propre exemple. Saint
esprit
;
mon
brlait dans
Mon visage plissait mon corps glac
cause des jenes, et
Jrme en
n'en
cite d'autres et,

*.
d'une faon gnrale, la vie des saints

rsidu
manque pas
si
On comprend
sexuel tait
facilement que Saint Jrme, chez lequel

et peut-tre
le
puissant, ait t en butte aux accusations qu'il
repousse ddaigneusement,
de plaisir dans
la
avec raison, de trouver trop compagnie des femmes. Il dit' Souvent, beau:
coup de vierges m'entourrent. Souvent, j'ai expliqu les livres saints comme j'ai pu, un grand nombre d'entre elles. La leon
engendra
l'assiduit; l'assiduit, la familiarit; la familiarit, la
si
confiance. Qu'elles disent
elles
trouvrent jamais en moi autre

?
chose que ce qui convenait un chrtien

l'argent?
fois ton
Acceptai-je jamais de
Ne mprisai-je pas les cadeaux,

et tes fils ".
le
petits
ou grands
L'argent
mari
femme manifesta
1371
1371
1
Tout cela eut lieu ponctuellement, et la mort de la pauvre trop peu d'empressement de sa pnitence .
;
D. HiERON.
De custodia
pris
virginitatis, Ep.
suffira,
XXII,
t.
I, p.
141, e.
parmi tant d'autres qu'on pourrait Vita sancti Hilarionis t. I, p. 248, d Multae sunt tentaciter. D. Hieronym. quas si omnes narrare tiones eius, et die noctuque variae daemonum insidiae velim, modum excedam voluminis. Quoties illi nudae mulieres cubanti, quoties Une jeune femme et un peu de bonne nouresurienti largissimae apparuere dapes ? Un trs grand nombre de riture auraient suffi mettre en fuite tous ces dmons. saints, pour ne pas parler de Saint Antoine, dont l'exemple est trop connu, furent tents d'une manire analogue ou identique. Il arriva aussi Saint Franois de souffrir de ces tentations {% 1184 ^j, et ses disciples n'en furent pas exempts. Sur l'une de ces tentations, les protestants, ennemis de Saint Franois, font une observation UAlcopleine de bon sens, bien que recouverte d'une des drivations habituelles. ran des Cordeliers, t. II, p. 186: Apud Spoletum dum essetfrater Aegidius, audiens vocem unins mulieris tantum sensit tentationem (a), quantam nunquam fuerat passus quam orationibus, verberibus [b] et operibus divinis a se expulit, et sic
2
; , : :
Un exemple
au hasard
fuit plenarie liberatus.
Notes de
(a) a
l'diteur de
VAlcoran
esbahir si ces prsomptueux caphars bruslent journellement au dedans par des flammes secrtes de paillardise, veu qu'ils ont mpris le sainct mariage, donn de Dieu
Se
faut-il
pour remde telles tentations (6) Ces batures sont de l'invention de Satan,
!
et nulle part
approuves de Dieu
1371
D. Hieronym.
Hieronymus
Asellae, Epist.
XCIX,
t.
II, p. 657, g-h.
1372-1374
LES RSIDUS
757
d'aulrui sonna-t-il dans
cours ou dans mes regards?

c'est la seule
chose
ma main? Fus-je immodeste dans mes disOn ne me reproche que mon sexe et qu'on me reproche, cause du voyage de Paula
;
et
de Mlanie Jrusalem
un peu dangereux, et ces amoureux devaient mettre en Il est difficile que pril la chastet. Il dit la vierge Eustochia l'me humaine n'aime pas quelque chose, et il est ncessaire que notre esprit se prenne d'affection pour quelque chose. L'amour
1372. Pourtant,
ses entretiens taient
perptuels discours sur les plaisirs
'
charnel est vaincu par l'amour spirituel. Le dsir est teint par
dsir [c'est
le
un peu dangereux]. D'autant
celui-ci
lit
:
diminue, d'autant
celui-l s'accroit.
Rpte souvent sur ton
Dans
la nuit, j'ai
cherch celai qu'aime

tiques se rapportent
taient
mon me. Ces

;
paroles du Cantique des Canse rappor-
ou mieux le saint croyait qu'elles

mais, hlas
!
voquent aussi l'image d'un poux matriel, surtout si on les prononce sur un lit. Il y a dans tout cela, mme si c'est fait innocemment, le rsidu sexuel de mme qu'il existe aussi dans l'uvre d'un certain pasteur franais qui, pouss par la haine de la pornographie, tudie curieusement la longueur des jupes des danseuses et cherche si
elles
;
un poux spirituel
elles
dissimulent bien l'entre-jambes.

le
1373. Les hrtiques ne

fait
cdaient en rien aux orthodoxes, en
nous l'avons dit dj ( 1341 et sv.), il faut ajouter peu de foi aux accusations d'obscnit qu'changent les diffrentes sectes religieuses mais elles servent nous faire connatre le pouvoir et la force de la religion sexuelle, qui fournit ainsi aux hommes des armes pour leurs disputes, et au nom de laquelle s'exercrent et s'exercent toujours des perscutions, grandes ou petites, comme il s'en exera au nom de tant d'autres religions. 1374. Dans le livre de Saint Augustin sur les hrsies', nous
de proccupations sexuelles.
;
Comme
de custodia virginitatis, Epist. XXII, une longue comparaison entre l'poux cleste et l'poux terrestre, avec des citations du Cantique des Cantiques. (14t, b) Semper te cubiculi tui scrta custodiant Semper tecum sponsns laudat intrinsecus. Oras, loqueris ad sponsum legis, et ille tibi loquitur et cum te somnas
;
1372*0. HiEROSYM.
143, h.
Ad Eustochium
146,
b-g,
t.
I, p.
Voir plus
loin, p.
oppressent, veniet post parietem, et mittet manum suam per foramen, et tanget ventrem tuum [remarquez toutes ces images mati-rielles d'actes spirituels] Et expergefacta consurges, et dices Vulnerata caritate ego sum. Et rursus ab eo audies Hortus conclusus, soror mea sponsa hortus conclusus, fons signatus. (Cant. 4)... (d) Zelotypus est lesus, non vult ab aliis videri faciem tuam.
: :
:
1374
D. AuG.
De haeresibus ad Quodvultdeus. Relevons
succinctement les
758
CHAPITRE
VIII
1374
trouvons un grand nombre d'affirmations sur les mauvaises murs qu' tort ou raison on impute aux hrtiques. Le saint traite lon-
guement des Manichens ou Cathares. D'une part, il les dpeint comme voyant le mal dans la matire, et par consquent comme trs rigoureux pour rprouver tout ce qui est charnel d'autre part, il les accuse de turpitudes. D'aprs ce que nous savons de leurs succes;
seurs, au moyen ge, c'est--dire des Albigeois, il semblerait probable qu'ils furent d'une rigueur asctique excessive^ et exempts de
accusations du saint
qu'il
:
Les Simomens.
Ils enseignaient cette dtestable turpitude,
est indiffrent d'avoir
commerce avec des femmes.
imitaient les turpitudes des Simoniens. Les Nicolites. Leur chef, Nicolas, blm de son amour pour sa femme, qui tait fort belle, et voulant se laver de cette accusation, permit, dit-on, n'importe qui d'avoir commerce avec elle. Les Gnostiques, dits Borhorites, cause de leur grande immoralit. Les Carpocratiens. Ils
Les Saturniens.
Ils
enseignaient toutes sortes d'uvres perverses. Les Crinthiens. Ils enseignaient qu'aprs la rsurrection, on devait passer mille ans sous le rgne terrestre de Christ, au milieu de la volupt charnelle du ventre et de toute sorte de luxure. Les Scoyidiens. W?, ne difl'rent des Valentiniens que par les turpitudes. -^ Les Caianiens. Ils honorent Gain et les habitants de Sodome. Les Tatiens. Ils condamnent le mariage et l'assimilent aux fornications et aux autres corruptions, et ne reoivent parmi eux personne qui se marie, ni homme, ni femme. Les Cataphryges. Ils tiennent les secondes noces pour des fornications. On dit qu'ils ont des mystres coupables. Les Ppuziens ou Quintiliens. Ils donnent un grand pouvoir aux femmes. ies Adamiens, ainsi nomms d'Adam, dont ils imitent la nudit dans le Paradis, avant le pch. Aussi condamnent-ils le mariage, parce qu'Adam ne connut charnellement sa femme ni avant de pcher ni avant d'tre chass du Paradis. Ils croient donc qu'il n'y aurait pas eu de mariage si personne n'avait pch. C'est pourquoi hommes et femmes se runissent nus, coutent nus les prches, clbrent nus les sacrements, et c'est pourquoi ils considrent leur Eglise Les Elcsens ou Satnpsens. Ils adoraient deux femmes. comme le Paradis. Les Cathares. Ils condamnent les secondes Les Valsiens. Ils se castraient. Les Origniens. noces. Les Apostoliciens Ils repoussent ceux qui se marient. Les Manichens ou Cathares. Voir Ils s'adonnent d'infmes corruptions. Les Antidicoi^gg Hiracites. Ils ne reoivent que des clibataires. I 13742 marites. Ils sont contraires la virginit de Marie, qui, disent-ils, aprs avoir enfant le Christ, eut commerce avec son mari. Les Priscillianistes Ils ne mangent pas de viande et sparent le mari et la femine, parce qu'ils disent que la chair fut Les Paterniens. Ils estiment que cre par les mauvais anges et non par Dieu. les parties infrieures du corps de l'homme ne furent pas cres par Dieu, mais par le diable et, permettant ces parties toute licence perverse, ils vivent trs impurement. Les Ahlotes. Saint Augustin en parle comme les ayant vus. Ils n'avaient pas commerce avec leurs femmes, et cependant les dogmes de leur secte ne leur permettaient pas de vivre sans leur femme. Homme et femme habitaient ensemble, sous condition de continence ils adoptaient un garon et une fille, qui
devaient leur succder, suivant
le
pacte de leur union
.
:
13742 j_ Guiraud; Cartulaire de Notre-Dame de Prouille, t. I (p. eu) Les prescriptions de la morale manichenne taient fort austres par la loi absolue du clibat et les rigueurs de ses abstinences, elle dpassait les plus svres des rgles monastiques. On s'explique que ceux qui les observaient n'aient par tard se faire, au milieu des murs faciles du Midi, une rputation de saintet... (p. cm) Ne pouvant pas en nier les effets tonnants, les prdicateurs catholiques en taient rduits dclarer que ce puritanisme n'tait qu'hypocrisie et que sous ces dehors austres
;
1375
LES RSIDUS
;
759
mais nous ne pouvons rien dire de certain. Saint Augustin prtend qu'ils afiirmaient que les vertus saintes se changeaient en mles pour attirer les femelles de la nation ennemie, et en femelles pour allumer la concupiscence des mles*. Qu'il soit vrai ou qu'on ait imagin que les Manichens parlaient de cette faon, le fait subsiste que le rsidu sexuel jouait un rle important dans leurs raisonnements ou dans ceux de leurs adversaires. 1375. Saint Epiphane, auquel Saint Augustin emprunte une
toute turpitude
partie de ces renseignements, ajoute des dtails obscnes, spcialement au sujet des Gnostiques, en les tirant de Saint Irne^ Ces derniers dtails paraissent difficilement pouvoir tre vrais en tous
se cachaient les vices les plus honteux. Certains crivains catholiques de nos jours ont repris cette thse, et, sans prouver le moins du monde leurs affirmations, ils ont dclar, eux aussi, que la vertu des Cathares tait toute d'emprunt et faite pour en imposer aux simples... Point n'est besoin, pour expliquer l'austrit cathare, de recourirces suppositions aussi gratuites que facUes. Il suffit de remarquer qu'au lieu de s'imposer aux foules, sans acception de personnes et de conditions, la morale manichenne n'tait pratique que par une lite restreinte, bien prpare pour la recevoir et l'appliquer... . Remarquez que Guiraud est favorable aux catholiques et adversaire des Cathares.
3 D. \vG.;loc. cit. (1374'). 1" Asctisme des Manichens (Cathares) Nam duabus professionibus, hoc est Ellectorum et Auditorum, ecclesiam suam. constare voluerunt. In caeteris autem hominibus, etiam in ipsis Auditoribus suis, hanc partem bonae divinaeque substantiae quae mixta et colligata in escis et potibus
1374
bis
detinetur,
putant...
maximeque
in eis qui
gnrant
filios,
ariius et inquinatius colligare
Nec vescuntur tamen camibus... Nec ova saltem sumunt... Sed nec alimonia lactis utuntur... Nam et vinum non bibunt, dicentes felesse principum tenebrarum cum vescantur uvis nec musti aliquid, vel recentissimi. sorbent... Herbas enim atque arbores sic putant vivere, ut vitam quae illis inest, et sentire credant, et dolere, cum laeduntur... Propter quod, agrum etiam spinis purgare, nefas habent... Unde nuptias sine dubitatione condemnant, et quantum in ipsis est, prohibent, quando generare prohibent, propter quod coniugia copulanda sunt. 2" Corruption des Manichens (Cathares) Qua occasione, vel potius execrabilis superstitionis quadam necessitate, coguntur Electi eorum velut eucharistiam conspersam cum semine humano sumere, ut etiam inde, sicut de aliis cibis quos
;
:
accipiunt, substantia illa divina purgetur. Sed hoc se facere negant, et alios nescio quos sub nomine Manichaeorum facere affirmant. Mais le saint oppose que deux
avourent avoir pris part cette crmonie obscne, et il ajoute Et recenti tempore nonnuUi erum reperti, et ad ecclesiam ducti, sicut Gesta episcopalia quae nobis misistis ostendunt, hoc non sacramentum, sed execramentum, sub jeunes
filles
:
diligenti interrogatione confessi sunt.
1375 D. Irks.
bus
insatiabiliter
Advers. haereses, 1. 1, 12 : Quidam autem et camis voluptati* inservientes, camalia carnalibus, spiritalia spiritalibus reddi
ipsis
clam eas mulieres, quae discunt ab eis doctrisaepe ab iis suasae, post conversae mulieres ad Ecclesiam et hoc confessae sunt. Alii vero et manifeste, ne quidem erubescentes. quascunque adamaverint mulieres, bas a viris suis abstrahentes, suas nuptas fecerunt. Alii vero valde modeste initio, quasi cum sororibus fingentes habitare, prcdente tempore manifestati sunt, gravida
dicunt. Et
quidam quidem ex
:
nam hanc corrumpunt
quemadmodum multae Dei, cum relique errore
sorore a fratre facta.
760
CHAPITRE
VIII
1376-1378
moins en partie, par quelque esprit lascif. 1376. Un peuple chez lequel les unions sexuelles seraient absolument interdites disparatrait bientt, s'il ne se rnovait pas, comme les Essniens, au moyen d'individus provenant d'autres peuples. Par consquent une religion qui veut s'tendre beaucoup ou tre universelle, doit ncessairement admettre l'union des sexes, et se limiter la rgler, si elle ne vise pas l'extinction de ses disciples et du genre humain. Saint Paul ne parat pas y avoir pens et, en admettant le mariage, il songeait uniquement viter le pch trs grave de la fornication mais ces considrations ne furent pas trangres l'attitude que prit l'Eglise l'gard du mariage, quand elle devint un pouvoir social important et espra devenir le rgulateur suprme de la socit humaine. De petites sectes hrtiques ont bien pu supprimer la concession faite par l'aptre propos du mariage, condamner absolument et pour tous les hommes tout commerce sexuel, et, pour viter plus srement l'union sexuelle abhorre, aller mme jusqu' recommander ou prescrire la castration. Mais l'Eglise catholique sut tenir un juste milieu, en dcidant que le mariage tait un tat louable, moins digne toutefois que la virginit. Diverses opinions furent ensuite mises sur les mariages subsquents, qui furent tolrs, blms, interdits sur le divorce et sur un trs grand nombre d'autres sujets dont il n'y a pas lieu de parler ici. 1377. Si l'on carte un trs petit nombre de sectes hrtiques, en des cas d'ailleurs souvent douteux, tous les chrtiens admettent avec Saint Paul que l'impudicit est l'un des plus grands
; ;
;
points, et semblent avoir t invents, au
Dans cette ide, qui appartient aussi nombre d'incroyants ou d'athes modernes, le rsidu sexuel apparat manifestepchs.
ment.
qui
le
Il
persiste tandis
que changent
les drivations religieuses
dissimulent.
fut-elle
1378. Cette rprobation du pch charnel

trs efficace
vraiment
pour l'empcher en pratique?

et
quand on
qui
la
lit
y a lieu d'en douter, l'histoire sans ides prconues, en y cherchant ce

Il
s'est pass,
non
si
ce que nous voudrions qu'il se ft pass.
D'abord, en gnral,
foi
nous trouvions qu'avec l'augmentation de
en une religion qui condamne le pch charnel, les mauvaises murs diminuent, et vice versa, nous pourrions voir dans cette concidence un certain indice montrant que les thories contre les mauvaises murs ont probablement agi sur les faits.
1370
si,
LES RSIDUS
761
Mais
sont aussi des temps de trs mauvaises

indice ditrent.
au contraire, nous trouvons que des temps de foi vive murs, nous aurons un
Nous ne conclurons pas que la foi favorise les mauvaises murs, puisqu'il est vident que bien d'autres causes peuvent avoir agi. Nous ne conclurons pas non plus que la foi n'a en rien favoris les bonnes murs, car enfin, nous ne savons pas si, son dfaut, les mauvaises murs n'auraient pas t pires. Mais nous pourrons bien conclure que les rsidus sexuels sont assez puissants pour vaincre souvent les prescriptions de la foi puis(|ue nous ne faisons ainsi que rsumer les nombreux faits en une expression gnrale. Cette conclusion peut aussi tre accepte par des
;
croyants fervents, par exemple par de fervents catholiques
seule-
ment ceux-ci s'expriment d'une faon

manifests par les rsidus,
ils
diftrente.
Quand nous
du dmon,
parlons de la puissance des rsidus, ou mieux des sentiments

parlent de la puissance
qui rde quaerens qiiem deuoret.

ils
Du
reste, s'ils
veulent tre logiques,
ne peuvent mme pas nier que ces faits dmontrent le peu d'utilit des thories, puisqu'ils expriment la mme chose de faon
diffrente,
en disant que pour rsister aux piges du dmon, l'homme a besoin de la grce divine. 1379. Un trs grand nombre de faits nous apprennent que
et
chez certains peuples
en certains temps,
la foi
vive peut tre
unie aux mauvaises murs. Des premiers sicles du christianisme
jusqu'en des temps trs proches du ntre, on n'entend que des

plaintes sur les mauvaises
murs
des chrtiens.
Mme
en faisant
une large part la rigueur des censeurs et en admettant qu'ils le mal plus grave qu'il n'tait rellement, pouvons-nous croire que toutes ces plaintes n'eussent pas le moindre fondement dans le monde concret? Et puis, outre les discours, il y a les faits. Supposons aussi qu'ils aient t en partie invents mais est-il possible qu'ils l'aient t tous? Si on voulait l'admettre, on devrait
voyaient
;
aussi mettre en doute tout fait historique considr
comme certain.
Les sophismes employs pour nier
la vrit n'ont jamais fait dfaut.
Tel a cru pouvoir opposer aux vices prsents qui ne fut jamais un prsent pour personne,
n'existait
les
et
vertus d'un pass
qui par consquent
que dans son imagination. Tel a voulu opposer aux vices de son pays les prtendues vertus des pays trangers. Ce fut en partie le cas de Tacite S quand il crivit la Germanie, et ce prjug
1379 Pourtant le mme Tacite raconte, Germ., 15, que les Germains, quand ils ne sont pas en guerre, passent beaucoup de temps la chasse, mais davantage
762
^
les
CHAPITRE
VIII
1379
engendra
lixit
dclamations de Salvien ^ Celui-ci oppose avec pros'il
les
vertus des Barbares aux vices des Romains. Mais

il
disait vrai,
faut croire que ces vertus ne durrent pas longtemps,

le
puisque, peine un sicle aprs

dans
temps o
crivait Salvien,
nous
l'oisivet, adonns au sommeil et aux repas. Dans les Annales, XII, 27, il raconte comment les Romains surprirent les Gaulois somnolant aprs avoir employ le butin en bombances.
:
:
1379^ Salv. De guber nation e Dei et de iusto Dei praesentique iudicio, III lubet Deus ut omnis qui Ghristianus est, etiam oculos castos habeat quotus quisque est qui non se luto fornicationis involvat ? Etquid plura ? Grave et luctuosum est quod dicturus sum. Ipsa Ecclesia, quae in omnibus esse dbet placatrix Dei, quid est aliud cum exacerbatrix Dei ? aut praeter paucissimos quosdam, qui mala fugiunt, quid est aliud pne omnis coetus Ghristianorum, quam sentina vitiorum ? Quotum enim quemque invenies in Ecclesia non aut ebriosum, aut helluonem, aut adulterum, aut fornicatorem, aut raptorem, aut ganeonem, aut latronem, aut homicidam? Ges vices ne sont pas le propre des esclaves, des gens du peuple, des militaires, mais aussi des nobles Videamus si vel a duobus illis quasi capitalibus malis uUus immunis est id est, vel ab homicidio, vel a stupro. Quis enim est aut humano sanguine non cruentus, aut coenosa impuritate non sordidus? IV. Quotus enim quisque est divitum connubii sacramenta conservans, quem non libidinis furor rapiat in praeceps, cui non domus ac familia sua scortum sit, et qui non, in quamcumque personara cupiditatis improbae calor traxerit, mentis sequatur insaniam ? Secundum illud scilicet quod de talibus dicit sermo divinus Equi insanientfs in foeminas facti sunt (Jerem,., V, 8). Quid enim aliud quam de se dictum hoc probat qui totum pervadere vult concubitu quicquid concupierit aspectu ? Nam de eoncubinis quippiam dici forsitan etiam iniustum esse videatur quia hoc in comparatione supradictorum flagitiorum quasi genus est castitatis, uxoribus paucis esse contentum, et intra certum coniugum numerum fraenos libidinum conquia ad tantum res imprudentiam venit, ut ancillas suas tinere. Goniugum dixi multi uxores putent. Atque utinam sicut putantur esse quasi coniuges, ita solae haberentur uxores Gomme d'habitude, il cherche des contrastes et les trouve en opposant les murs des matres et celles des esclaves Ecce enim ab hoc scelere vel maximo prope omnis servorum numerus immunis est. Numquid enim aliquis ex servis turbas concubinarum liabet ? numquid multarum uxorum labe polluitur, et canum vel suum more tantas putat coniuges suas esse, quantas potuerit libidini Salvien compare les Romains aux Barbares subiugare ? IV. Duo enim gnera in omni gente omnium barbarorum sunt, id est, aut haereticorum, aut paganorum. His ergo omnibus, quantum ad legem divinam pertinet, dico nos sine comparatione meliores quantum autem ad vitam et vitae acta, doleo ac plango esse peiores. Quamvis id ipsum tamen, ut ante iam diximus, non de omni penitus Romani populi universitate dicamus. Excipio enim primum omnes religiosos, deinde nonnullos etiam seculares religiosis pares,... Gaeteros vero aut omnes, aut pne omnes, magis Pourtant il admet que les Barbares ne valaient pas reos esse quam barbaros. grand'chose non plus. Iniusti sunt barbari, et nos hoc sumus avari sunt barbari, infidles sunt barbari, et nos hoc sumus cupidi sunt barbari, et nos hoc sumus impudici sunt barbari, et nos hoc sumus omnium denique et nos hoc sumus Puis, improbitatem atque impuritatem pleni sunt barbari, et nos hoc sumus. sans s'inquiter de la contradiction, il dit que ses concitoyens sont pires que les Barbares. Il commence par porter des accusations acerbes contre les Aquitains. VII. Minoris quippe esse criminis etiam lupanar puto. Meretrices enim quae illic sunt, foedus connubiale non norunt. Ac per hoc, non maculant quod ignorant. Impused reat'i tamen adulterii non tenentur, diciliae quidem piaculo sunt obnoxiae Adde hue, quod et pauca ferma sunt lupanaria, et paucae quae in his vitam infeli;
1380
LES RSIDUS
763
avons l'histoire de Saint Grgoire de Tours, qui nous montre les Barbares avides de sang, d'argent, de luxure*. 1 380. De notre temps, les admirateurs du moyen ge ne veulent admettre en aucune faon que ce fut un temps de mauvaises
cissimam damnavere meretrices. Apuil Aquitanicos vero, quat- civitas in locupletissiraa ac nobilissima sui parte non quasi lupanar fuit. Quis potentum ac divitum non in luto libidinis vixit ? Quis non se barathro sordissimae coUuvionis imraersit ? Quis coniugi fidem reddidit ? Il accuse les matres de corrompre les femmes esclaves Ex quo intelligi potest quantum coenum impudicarum sordium fuerit, ubi sub impurissimis dominis castas esse, etiamsi voluissent, foeminas non licebat. A ce qu'il parat, c'est en raison de ces offenses la ohastet'^, que le Seigneur soumit les Romains aux Barbares. Gumque ob impurissimam vitam traditi a Deo barPouss baris fuerint, impuritates tamenipsas etiaminter barbaros non relinquunt. par la manie dclamatoire, il attribue toutes les vertus aux Barbares Inter pudicos barbaros impudici sumus. Plus adbuc dico. OfFenduntur barbari ipsi impuritatibus nostris. On dirait vraiment un visionnaire comme le snateur Brenger Esse inter Gothos non licet scortatorem Gothum soli inter eos praeiudicio nationis ac nominis permittuntur impuri esse Romani Et quae nobis, rogo, spes ante Deum est ? Tmpudicitiam nos diligimus, Gothi execrantur. Puritatem nos fugimus, illi amant. Fomicatio apud illos crimen atque discriraen est, apud nos decus. En rsum, Salvien vivait en un temps o les murs n'taient pas pires que dans le pass, quand Rome avait vaincu les Barbares et sans y prendre garde, il se ligure que c'est cause de leurs mauvaises moeurs que les Romains ont t vaincus.
histoire, est trop
Grgoire, dans son connue pour qu'il soit ncessaire de la rappeler. Contentons-nous de glaner quelques faits dans cette histoire et dans sa suite, connue sous le nom de Frdg.ure. s. Greg. Hist. eccl. franc, II, 12 Childericus vero cum esset nimia in luxuria dissolutus, et regnaret super Francorum gentem, coepit filias eorum stuprose detrahere. II, 20. On dit du duc Victor Romam aufugit, ibique similem II, 42 Erat autem tune Ragnatentans exercere luxuriam, lapidibus est obrutus. charius rex apud Gamaracum, tam efifrenis in luxuria, ut vix vel propinquis quidem parentibus indulgeret. Is habebat Farronem consiliarium, simili spurcitia lutulentum ;... III, 21 26. Thodebert s'unit une certaine Deuteria, qui se trouvait au chteau de Capraria (22) Deuteria vero ad occursum eius venit at ille speciosam eam cernens, amore eius capitur. suoque eam copulavit stratui. Quelque temps aprs, il l'pouse. Elle, craignant que son mari n'abust d'une fille qu'elle avait, la fit tuer (26) Deuteria vero cernens filiam suam adultam valde esse, timens ne eam concupiscens rex sibi adsumeret, in basterna positam, indomitis bobus
1379
3
La
vie dissolue des rois francs, raconte par S.vint
coniunctis,
eam de ponte
:
praecipitavit...
IV, 13
Chramnus
vero bis diebus
apud Arvernum residebat multae enim causae tune per eum inrationabiliter gerebantur... Nullum autem hominera diligebat, a quo consilium bonum ulileque posset nisi cxllectis vilibus personis aetate iuvenili fluctuantibus, eosdem tanaccipere tummodo diligebat, eorumque consilium audiens, ita ut filias senatorum, datis V, 21. Il dit de deux vques que, praeceptionibus, eisdem vi detrahi iuberet.
;
parvenus
et ajoute
:
l'piscopat, eoeperunt in pervasionibus, caedibus, homicidiis. adulteriis,...

(21)
cum quibus iwjlluerentur. VI, 36 ex Cenomannica urbe, luxuriosus nimis araatorque mulierum, et gulae ac fornicationis. omnique immunditiae valde deditus. Hic mulieri cuiusdam saepius scorto commixtus.... VI. 46. Il dit de Ghilpric lam de libidine atque luxuria non potest reperiri in cogitatione, quod non perptrasse! in VIII, 19 opre... Gum autem saepius Dagulfus abbas pro celeribus suisargueretur, quia furta et homicidia plerumque faciebat, sed et in adulteriis nimium dissolutus erat quodam tempore cum, uxorem Ticini sui concupiscens, misceretur
Sed nec mulieres deerant
:
Clericus
quidam
exstitit
764
CHAPITRE
VIII
1380
murs. II n'est sorte de sophismes auxquels ils n'aient recours pour se soustraire l'vidence des faits. Par exemple, ils affirment que les ligures obscnes sculptes ou dessines, et parvenues du moyen ge jusqu' nous (1343 ^), et le parler indcent que nous trouvons dans un grand nombre d'crits mdivaux, par exemple dans les nouvelles et les febliaux S bien loin d'tre l'indice de murs corrompues, rvlent au contraire l'tat sain et moral de gens qui peuvent sans danger appeler les choses parleur nom. A entendre certains auteurs, on serait tent de croire que les hommes et les femmes du moyen ge taient aussi nafs que Daphnis et Chlo. De tels raisonnements pourraient tre accepts comme probants, si l'on voulait tirer la conclusion d'immoralit sexuelle uniquement
des sculptures, des dessins, du langage inconvenant;
et
il
est par-
faitement vrai qu'un parler chti dissimule parfois des
murs
en ques-
plus corrompues qu'un parler rudement obscne. Mais ces raison-
nements ne sont pas probants, parce que dans
les crits
cum ea, requirens occasiones diversas, qualiter virum aduUerae intra monasterii huius saepta deberet obprimere, ad extremum contestatus est ei dicens, quod si
accederet, puniretur. IX, 13 Uxor quoque ipsius Wiliulfi tertio copulatur viro, filio scilicet Beppoleni ducis; qui et ipse duas iam, ut clbre fertur uxores vivas reliquerat. Erat enim levis atque luxuriosus et dum nimio ardore fornicationis artaretur, ae, relicta coniuge, cum famulabus accubaret, exhorrens legitimuni connubium, aliud expetebat. IX, 20. Le roi convoque un grand nombre d'vques on lui demande pourquoi il rpond Sunt multa, quae debeant discerni, IX, 27 Amalo quoque dux dumconiuquae iniuste gesta sunt, tam de incestis,... gem in aliam villam pro exercenda utilitate dirigit, in amorem puellulae cuiusdam ingenuae ruit. Et ifacta nocte, crapulatus a vino, misit pueros, ut detrahentes puellulam, eam thoro eius adscirent... IX, 33. Un homme dit un vque Abstulisti uxorem meam cum famulis eius. Et ecce, quod sacerdotera non decet, tu cum Fredeg.; ancillis meis, et illa cum famulis tuis, dedecus adulterii perpetrasti. Chron., 36. Le roi Thodric [Thierry] va rendre visite Saint Golomban Ad quem saepissime cum veniret, coepit vir Dei eum increpare, cur concubinarum adulteriis misceretur, et non potius legitimi coniugii solaminibus frueretur. Venatione ferarum nimia assiduitate utens, et pos42. On dit du roi Glotaire 48 Ghuni tremum mulierum et puellarum suggestionibus nimium annuens... ad hiemandum annis singulis in Sclavos veniebant uxores Sclavorum et filias eorum stratu sumebant. Voil donc les vertus et la chastet des Barbares Luxuriae supra modum deditus trs habebat ad 60. On dit du roi Dagobert instar Salomonis reginas, maxime et plurimas concubinas. Reginae vero hae erant... Nomina concubinarum eo quod plures fuissent, increvit huic Ghronicae Qui croira que, le roi ayant de pareilles murs, celles de ses sujets inseri. Ghrotarius per concubinas 70. On dit du roi Ghrotaire taient trs chastes? debaccliabatur assidue.
: ; ; ;
:
uxorem suam
1380 1 Par exemple, dans le Maliens maleficarum, il y a des descriptions obscnes mais, au fond, elles ne le sont pas, dans l'intention de l'auteur. Les termes des vers 12 386-12 486 du Rotnan du Renart (dit. Mon) sont aussi obscnes. On peut encore tout au plus admettre l'excuse qui place l'obscnit surtout dans l'expressiou. Mais cela est impossible pour beaucoup de fabliaux.
;
1381
LES RSIDUS
765
tion, ce n'est pasla
forme seule qui
est obscne,
mais aussi
le
fond.
Qu'on transcrive en langage chti,

et les fabliaux,
mme
trs chti, les nouvelles
qu'on fasse entendre seulement par des priphrases

:
ce qui y est dit brutalement
le
fond restera toujours,
et
il
est aussi
y a les faits que nous apprennent les chroniques et autres documents et vraiment il y en a plus qu'il ne faut pour pouvoir assurer avec certitude que le moyen ge ne fut pas plus chaste que notre poque: il semble au contraire cju'il fut plus corrompu. Certains auteurs ne veulent pas accepter pour preuve des mauvaises murs du temps les faits de mauvaises
il
;
obscne que possible. 13UI. Outre les crits,
murs du
trie
clerg;
ils
en rejettent
papaut,
la
faute sur la religion, r idol-
disaient les Rformateurs; mais c'est l un autre sophisme dmenti par les faits. Les murs du clerg n'taient pas pires que les murs des gens, en gnral et si beaucoup d'vques taient elles taient mme meilleures aussi corrompus que beaucoup de barons fodaux, un grand nombre d'autres donnaient des exemples de vertu qu'on trouvait difficilement chez les laques. Enfin, souvent, quand les anciennes chroniques relvent des faits de mauvaises murs du clerg, on voit clairement que de tels faits taient tenus pour coutumiers chez les laques, et que si elles s'en indignent, c'est uniquement parce qu'il s'agit de prtres. Il y aurait trop dire, si nous voulions rapporter ici une partie, mme trs petite, des faits si nombreux qui dmontrent qu'au moyen ge, et mme dans les temps qui prcdrent et qui suivirent, les mauvaises murs se trouvaient dans les actes et non pas seulement dans les termes. Il serait d'ailleurs de peu d'utilit de rappeler des choses trs connues, que seule la passion sectaire peut oublier. Les mesures mmes prises par les conciles, les
catholique
, la
comme
1381
71.
fidelis, si
concilio F.liberitano : 12. Mater vel parentes vel quaelibet lenocinium exercuerit, placuit, eos nec in fine accipere communionem. Stupratoribus puerorum nec in fine dandam esse communionem. Anno 314.
1
Anno 305. Ex
Ex conclio Ancyrano : \>. Masculorum et pecorum concubitores... 16. Masculorura vel pecorum concubitores inter hyemantes. seu daemoaiacos tantum orent. 20. Feminae, quae partus suos ex fornicatione necant. decennio poeniteant. Anno 693. Ex concilio Toletano XVII : 3. Quicumque sodomiticae actionis
patratores extiterint, quique in his turpitudinibus saepe implicari permiserint. si quidem Episcopus, presbyter, aut diaconus fuerit... i4/JM0 742. Ex concilio Ratitbonensi I : 13. Quisquis servorum Dei vel ancillarum Christi in crimen fornicationis lapsus fuerit.... Anno 813. Ex concilio Turonensi III: il. Incestuosi. parricidae. bomicidae multi apud nos reperiuntur, quorum aliquos iam excommunicavimus sed illi hoc parvipendentes in eisdem perdurant criminibus. quamobrem vestra dcernt mansuetudo, quid de talibus deinceps agendum sit. Anno 893. Ex concilio Triburiensi : 43. Si quis cum qualibet fornicatus fuerit. et
766
CHAPITRE
VIII
1381
souverains, les
communes,
qualit, contre les
les autorits de toute espce et de toute mauvaises murs, en dmontrent l'existence

;
car on n'interdit pas d'une faon rpte ce qui n'existe pas. Les
taxes tablies en maints endroits sur les prostitues montrent
qu'elles n'taient pas en petit
nombre, car autrement la taxe n'aurait rapport que peu de chose ou rien du tout-. Nous connaissons beaucoup de procs pour bestialit et un grand nombre d'animaux inculps furent brls. Avec les documents sur les mauvaises murs des croiss, on pourrait composer une bibliothque. Admettons qu'une partie des faits aient t exagrs il est cependant impossible que tous n'aient aucun fondement dans la ralit ^
; ;
eo nesciente, filius eius vel frater eiusdem rei inscius cum eadem se poUuerit... Anno 1565. Ex concilio Mediolanensi. Parte II : 66. Ut meretrices ab honestis mulieribus omnino internoscantur, curent Episcopi ut aliquem amictum palam
indutae
sint,...
:
13812 Fertile; Storia del dir. ital.. Il" vol, Je part, p. 435 ...Bandi Lxicchesi, n. 313, o il y a un contrat de location du lupanar, pour lO florins d'or par anne, de 1351. Parfois on cherchait pallier l'immoralit de ces revenus, en leur donnant un but d'utilit publique. 1404. Catherine, duchesse de Milan, sentimus quod denarii intrate datiorum baratarie et postrirgente pour son fils buli comunis Mediolani, que intrata est specialiter deputata ad solutionem expensarum occurrentium pro reparatione fortilitiorum ipsius civitatis, etiam pro consignationibus luporum et vulpium (c'est--dire pour prime ceux qui les tuaient), expenduntur in alias diversas causas et elle veut qu'ils soient de nouveau destins Pour que le lupanar rendt davantage, le leur but primitif. Osio, I, 257. Stat. iud. dacior. Com. Mant.. c. 143, ordonnait quod eraptores dicti dacii non habeant a comuni precium limitatum quod exigere debent pro eorum mercibus, sed per comune concessum est eis posse vendere merces suas pro maiore precio quo possunt, et secundum quod clientulos et aventores invenerint .
:
1381^ Laissons de ct ce que disent les musulmans, car la source est suspecte. (p. 433) Un btihist. des crois. : Hist. orientaux, t. IV les Francs) [devant Saint .Jean d'Acre; an 585 de l'hgire, 1189-1190 de notre re] trois cents femmes remarquables par leur beaut. Recueillies dans les les (de la Mditerrane), elles s'taient enrles pour ces hontes, exiles pour la consolation des exils elles taient parties afin de s'offrir ces misrables. Loin de refuser leurs faveurs aux clibataires, elles se donnaient spontanment comme la plus mritoire offrande et croyaient que nul sacrifice ne surpassait le leur, surtout si celui qui elles s'abandonnaient runissait la double condition d'tranger et de clibataire [c'est videmment invent]. Plusieurs mamlouks perverces tres misrables et ignorants, tis dsertrent notre camp [c'est plus croyable] aiguillonns par le dsir charnel, suivirent cette voie de perdition . Mais on ne Mighaud Biblioth. peut galement rejeter les tmoignages des auteurs chrtiens.
Par exemple Rec. des ment avait amen (chez

:
des Croisades, I" partie. Histoire des guerres d'Antioche par Gauthier le Chan (p. 104) Les uns, celier (de 1115 1119). L'auteur parle des chrtiens en Syrie ennemis du jene et courant aprs les plaisirs de la table, s'appliquaient imiter la vie et les murs, non point de ceux qui vivent bien, mais de ceux qui paissent bien. Les autres, par amour pour l'inceste, frquentaient les tavernes des impudiques, et dpassaient les bornes de toute pudeur... Ils employaient l'or de l'Arabie et les pierres prcieuses parer et couvrir avec art les parties sexuelles de leurs pouses et ils agissaient ainsi non point pour drober aux yeux les parties hon:
1382
LES RSIDUS
les
767
1382. Parmi
nos jours,
il
dogmes de
la religion sexuelle
qui rgne de
y a celui en vertu duquel la prostitution est
un mal
absolu
la discussion. Mais,
savoir
si
Tout dogme religieux chappe, de par son essence mme, au point de vue exprimental, il reste la prostitution est ou non le mtier qui convient le mieux
pour teindre la flamme de la dbauche, mais afin que quibus (p. 105) ingratum erat quod licebat, eos acrius ureret quod non licebat, qui cum hoc modo
teuses, ni
vellent imitare libidinem, mulieres dealbare et eis satisfacere, putarent, ut praelibaremus, augebant crimina criminibus. Les femmes, dans leur manire de jouir des plaisirs de la chair, n'avaient rien de saint, rien de prudent. Mprisant la couche de leur mari, elles allaient dans les lieux de prostitution pour y commettre des incestes. Elles passaient la nuit et le jour au milieu des plaisirs, des divertissements et des banquets... Il est impossible que le temps o l'on crivait ces choses, fussent-elles inventes en partie, ait t un temps d'innocence telle qu'on ne savourait pas le sel des figures et des rcits obscnes. Robert le Moine Collection GoizoT Hist. de la premire Croisade. L'auteur raconte comment Jsus-Christ apparut, en songe, un prtre, et se plaignit des mauvaises murs des chrtiens (p. 407) ...j'ai consenti toutes les tribulations et les obstacles qu'ils ont subir, parce qu'il s'est fait, avec les femmes chrtiennes et paennes, beaucoup de choses criminelles qui me blessent grandement les yeux. Foclcher de Ch.\rtres ; ibidem. Il raconte qu'au sige d'Antioche, les croiss souffrirent beaucoup, en punition des mauvaises murs, (p. 40) ...grand nombre, en effet, se livraient lchement et sans pudeur l'orgueil, la luxure et au brigandage. On tint donc un conseil et l'on renvoya de l'arme toutes les femmes, tant les pouses lgitimes que les concubines, afin d'viter que nos gens, corrompus par les souillures de la dbauche, n'attirassent sur eux la colre du Seigneur . Ce rcit se trouve aussi dans Ghibert de Novigent. Guibkrti Abb. St. Mariae de Xovigento, Gesta dei per Francos, 1. V, c. III IX VII). Jacques DE Vitry: Collection Guizot, 1. II De la corruption des contres de l'Occident et des pchs des Occidentaux... (p. 271) La continence, chrie des demeures clestes et agrable Dieu, tait mprise comme une chose vile. Les hommes se livraient indistinctement et sans honte la luxure, tels que le cochon dans la boue, trouvaient des dlices dans cette puanteur... (p. 272) Les liens du mariage n'avaient aucune sret entre les parens et les allis, et la licence effrne n'tait pas mme arrte par la diffrence des sexes . Chronique cCErnoul et de Bernard le trsorier (annes 1180-1184) (p. 86) Or vous dirai de sa vie [du Patriarche de Jrusalem]. Quant il fu venus de Rome, si ama le femme un merchier, qui manoit Naples, XII lieues de Jherusalem. Et il le mandoit souvent et celle i aloit, et il li donnoit asss de sen avoir pour estre bien de sen baron. Ne deraoura gairesapris que ses barons fu mors. Apris vintli patriai'ches, si le fist venir manoir aveuques lui en Jherusalem, et li acata bonne maison de piere . Les murs des Grecs n'taient pas meilleures (p. 91) Or vous dirons d'Androine, qui empereres fu de Constantinople. Il ne demouroit biele nonne en toute le tiere, ne fille chevalier, ne fille bourgeois, ne femme... por que elle li seist ble, que il ne le presist et gisoit li force... . Quand Jrusalem est assige par Saladin, les habitants prient; mais (p. 216) Nostres sires Dame Diex ne pooit or lor clamour ne proiiere c'on li fesist en la cit, car Torde puans luxure et l'avoltere qui en le cit estoit ne laissoit monter orison ne proiiere c'on (p. 217) fesist devant Diu, et li puans pecis contre nature . .\.ussi comprend-on que les gens aient trouv qu'on revenait des croisades pire que quand on y tait all. Rutebeuf a crit, au temps de Saint Louis, un dialogue entre un individu qui veut aller et un autre, qui ne veut pas aller la croisade il y juge svrement les croiss. RuTBaEUF uv. comp., recueillies par A. Jdbinal, t. I, La desputizons dou Croisi et dou Descroisi : (p. 156) (186) Mult vont outre meir gent menue
suam
768
CHAPITRE
VIII
il
1382
la nature de certaines femmes, auxquelles

d'autres mtiers qu'elles pourraient exercer, et
plat
est
s'il
plus que ou non, entre
certaines limites, utile la socit entire ( 1382 ^). Les croyants de la religion sexuelle moderne ne donnent pas la moindre preuve
(187) Sage, large, de grant aroi,... (191) Si ne valent ne ce ne quoi (192) Quant ce vient la revenue . Chronique de Guillaume de Nangis, Guizot, annf'e 112() (p. 7) ...Guillaume et Richard, lils de Henri, roi des Anglais, la fille et la nice de
ce roi, et
beaucoup de grands
Normandie pour passer en
et de nobles d'Angleterre, ayant voulu quitter la Angleterre, furent submergs dans la mer, quoiqu'aucun
vent n'en troublt le calme. On disait, et c'tait avec vrit, qu'ils taient presque tous souills du crime de sodomie . Vie de Guibertde Nogent, dans Gujzut, 1. JII, c. 5 (p. 5) Il y avait en effet un certain homme... Enguerrand de Boves... Libral, prodigue et dpensier sans mesure, cet homme affectait pour les glises un respect et une munificence sans bornes, choses dans lesquelles seulement il avait appris faire consister la religion mais d'un autre ct il tait tellement adonn l'amour du sexe, qu'il avait toujours autour de sa personne quelques femmes achetes ou empruntes, et ne faisait gnralement rien que ce quoi (p. G) le poussait leur effronterie. Ayant toujours chou dans ses projets pour se marier, il se mit courir les femmes d'autrui, parvint sduire furtivement l'pouse d'un certain comte de Namur son parent, et, aprs l'avoir sollicite secrtement au crime, finit par vivre publiquement avec elle comme avec une lgitime pouse... Cette femme tait la fille de Roger, comte de Portian... (p. 7) Tous ceux... qui l'ont connue sont d'opinion que nous aurions trop rougir, non seulement de dtailler le cours de ses dportemens, mais mme de les rappeler dans notre mmoire. Rigord Vie de Philippe-Auguste, Guizot (p. 139) L'an du Seigneur 1198, ce Foulques s'associa, pour l'aider dans ses prdications, un prtre... Tous les jours, en accompagnant les diverses prdications, il retirait quelques mes du pch d'usure, et plus encore des fureurs de la luxure. Il sut mme ramener la continence conjugale des femmes qui vivaient dans des lieux de prostitution, et s'y livraient, vil prix et sans car elles ne choisissaient pas mme leurs complices . pudeur, tous les passans Mathieu Paris; t. III, anne 1229; p. 400-402. On raconte une rbellion des tudiants de Paris, qui accusaient la reine Blanche d'avoir des relations et les gens chantaient (p. 402) Heu morimur charnelles avec le lgat du pape Muratori Ant. strati, vincti, mersi, spoliati Mentula legati nos facit ista pati. itaL, t. II, diss. 20 (p. 141) Et Saeculo quidem vulgaris ^rae Decimo, quo nullum corruptius Italia Christiana vidit, tam enormiter libidini frena laxata sunt, ut ipsae principes feminae palam in omne int*^mperantiae genus sese effunderent. Prae ceteris vero circiter Annum DGGGGXXV ex huiusmodi licentia famam sibi grandem conquisiere apud Longobardos Ermengardis Adelberti Eporediae Marchionis tixor, et apud Romanos, Marozia Johannis XI Papae ?nater, et Alberici Marchionis senior is conjux, ejusque mater Theodora, ac soror altra Theodora :
:
quarum
vitia ad posteros transmisit liberiore stilo Liutprandus illorum temporum Historicus Eodemqu^ Saeculo,... coepit ipse Glerus observatam in Occidente ab exordio Ecclesiae continentiam contemnere, eoque tamdem evasit malesanus ardor, ut Presbyteri, nedum Diaconi et Subdiaconi, feminas sub omnium oculis loco uxoris haberent, illud caussati, cur non sibi liceret, quod apud Graecos minme nefas erat ? Longe utique facilius pullulant Vitia, quam Virtutes quare pestilenlia haec
:
universas fere Italiae Givitates, ipsamque Urbem, sensim invasit. Gonnivebant mali Praesules, obsistebant boni;... In margine vetustissimi Sacramentarii MSti Ego Andra Preshiter promitto apud Ganonicos Mutinenses haec deprehendi coram Deo et omnibus Sanctis, et tibi Guarino Episcopo, quod carnnlem comistionem non faciam, ; et si fecero, et onoris mei et bnficia Ecclesiae perdnm... Ah hae ora in antea promitto ego JohanSuccedit alterum simile jusjurandum nes Archipresbiter tibi Warino Episcopo, quod diebus vifae meae cum muliere
:
:
1382
la
I-ES
RSIDUS
le
7(>9
que
question se rsout dans
sens qui leur
plait.
Il
taul cioirt-
leurs affirmations,
comme on croyait autrefois l'existence de luppiter optimus maximus, et comme les musulmans croient encore
que le contact du porc est la cause d'une trs grave impuret. Ces dogmes peuvent tre utiles ou non la socit en certaines circonstances mais ce n'est pas ici l'objet de notre tude, qui a exclusivement pour but de reconnatre la nature des rsidus et leur inten;
sit ( 1336).
prostitution sacre a exist chez un grand nombre de peuples. surprend quiconque est sous l'impression de l'hiatus menCela tionn au 1339, mais non l'observateur qui, se soustrayant cette
La
impression, prend garde qu'en
somme
la
conception dont l'hyatus
dcoule n'est pas d'une autre nature que les sacrifices de divers
genres, y compris les sacrifices humains, qu'on avait l'habitude d'offrir aux dieux, ou que les conscrations semblables celle du
sacrum des Romains ( 930). Nous n'avons pas nous occuper de ce sujet, qui sera mieux sa place dans la sociologie spciale ^ La prostitution vulgaire se voit chez tous les peuples civiliss et en tous les temps. Elle existait chez le peuple hbreu, lu de
ver
Dieu
-,
et
ne
faisait
pas dfaut chez les paens. Les Romains
et les
alterius adulterium
si fecero,
non
me ipsum
faciarn, neque cum inlicita meretrice fornicationem. Et confirtno inpei-iculum...
1382 Il suffit de rappeler que les courtisanes avaient part au culte romain, pourtant trs svre en gnral. Dans les Fastes de Pi'neste, on lit Robigalia. Feriae Robigo via Claudia ad milliarum (quintum). ne robigo frumentis noceat. Sacrificium et ludi cursoribus maioribus minoribusq(ue) fiunt. Festus et puerorani lenoniorum. quia proximus superior meretricum est. La fte Vinalia tait clbre par les courtisanes. Ovid. ; Fast., IV
:
(863)
Numina vnlgares
Veneris celebrate puellae
Malta profesearum qaaestibus apta Venus. Poscite ture dato formam, populique favorem Poscite blanditias, di^rnaque verba ioco
: :
Pour
les ftes
de Flora,
(331)
1.
Qaaerere conabar, quare lascivia maior
HU
foret in lodis, liberiorque iocus
Sed mihi succurrit, nomen non esse severum Aptaque deliciis mnnera ferre Deam
(349)
Tnrba quidem car hos
celebret merelricia ludos
Non ex
dfficili
caasa petenda snbest.
On sait assez qu'a Corinthe les courtisanes priaient Aphrodite pour la cit, et lui adressrent des supplications, au temps de l'invasion perse. Une scolie de Pindare nous raconte l'histoire d'un individu qui, heureux d'avoir vu ses vux accomplis, conduit cent jeunes courtisanes dans le bois sacr de la desse. Athek. L. XIII.
Dans le mme livre, p. qui empruntaient leurs noms aux htares.
c.
33, p. 573-574.
573,
on rappelle
les
temples
et les ftes
1382 D'un ct,

SOCIOLOGIE
le
Deut., XXIII,
17,
dfend clairement la prostitution; d'un

49
770
CHAPITRE
les
VIII
1382
Grecs considraient
courtisanes
comme
;
ayant une profession

*.
qui, tout en tant infrieure d'autres, tait pourtant ncessaire
La
le
prostitution persista, aprs cette poque
le
christianisme ne la
il ne manque pas d'allusions dans la Bible, qui en montrent l'existence chez peuple d'Isral. Pour concilier la loi et le fait, on a suppos que la premire dfendait seulement la prostitution sacre, et que le fait se rapportait la prostituI. Spencer a dfendu vaillamment cette opinion. De legihus tion vulgaire. Hebraeorum ritualibus, II. 3o. Aprs avoir cit le passage du Deut., il observe (p. 561) Quibus verbis, non scorta vulgaria, quaestus aut voluptatis solius cupidine corporum suorum copiam facientia prohibentur; sed scorta (quae vocant) sacra, foedo alicui gentium Numini dicata, et turpitudinem omnem in illius honorem mais il se peut aussi qu' l'instar Il se peut bien qu'il en ft ainsi exercentia. de ce qui a lieu dans ce domaine chez tous les peuples, il y et divergence entre la prohibition thorique de la loi et la tolrance pratique, dans les faits. En tout cas, autrement, la dfense faite au il y avait des courtisanes dans le peuple d'Isral prtre de se marier avec une courtisane (Levit.. XXI, v) n'aurait aucun sens. Dans Jug., 11, 1, il est fait allusion un Isralite qui tait fils d'une prostitue. Le clbre jugement de Salomon (I Rois, III, 16) fut rendu sur le conflit de deux prostitues. Le cas de Tamar est trs connu (Gense XXXVIII) et n'aurait pu tre crit l o n'existait pas de prostitues. L'auteur raconte, sans ajouter aucune parole de blme, que (15) Juda la vit, la prit pour une prostitue, parce qu'elle avait couvert son visage, et qu'il eut commerce avec elle. Dans les Prop.,VI,26, il est ditquepour la femme prostitue on se rduit un morceau de pain . Samson(/u'., XVI, 1) se rendit Gaza chez une prostitue, et n'en est blm en aucune faon par l'Ecriture Sainte. De nombreux passages du Talmud montrent l'cart entre la thorie et la pratique de la chastet. M. Schwab; Trait des Berakhoth. Talmud de Jrusalem, c. III. On (p. 65) Comtraite de la thbila, soit du bain de purification aprs l'acte charnel ment la thbila nous empche-t-elle de pcher ? En voici un exemple Il est arriv qu'un surveillant de jardins tait prt commettre un pch avec une femme marie mais ils voulaient d'abord s'assurer de pouvoir se purifier immdiatement ai)rs [remarquez la purification mcanique, % 1257] pendant ce temps, des trangers arrivrent et ils furent empchs de commettre le pi'-ch. Un autre, ayant voulu ne ,, Je sduire une esclave du Rabba, reut d'elle cette rponse et ce refus ,,Toi (esclave) puis prendre la thbila que quand ma matresse en prend". tu n'es considre que comme une ble", lui dit le sducteur; ,, donc tu n'as pas " (rpondit celle-ci) ,, qu'il est crit celui qui ., As-tu oubli besoin de thbila ". pche avec une bte doit tre mis mort (lapid) ?" (Et ils ne pchrent point) . Plus loin, nous avons une anecdote propos des phylactres que portaient les (p. 313) Les rabbins ont enseign que, Isralites. Talmud de Babylone, c. III avant d'entrer aux cabinets, on retire ses phylactres la distance de quatre coudes... il faut les tenir la main ainsi envelopps, puis les placer dans des trous proximit des cabinets, mais ne donnant pas sur la rue, de crainte que les passants ne les prennent et ne donnent lieu de faux soupons ; car il arriva ceci un tuayant laiss ses phylactres dans des trous situs sur la rue, une femme diant de mauvaise vie vint les prendre et les apporter la salle d'tude, en disant que cet tudiant les lui avait donns pour rcompense (de son li))ertinage). Le jeune homme, en entendant ces mots, monta sur le toit et se jeta en bas par dsespoir .
autre ct,
1382
7j]v T)v
''
La
;
tradition voulait
(iKfiiiv,
vuv
que Solon et institu les lupanars, Athnes, i Ath. XIII. p. 569. cause de la vigueur des jeunes gens.
Horat.
Sat., I, 2
(31)
Quidam notus homo, cum

,
exiret fornice,
macte
inquit, seutentia dia Catonis. Virtute esto Nam simul ac venas inflavit tetra libido, Hue iuvenes aequum est descendere non alinas Permolere uxores.
;
i;W2
;
I-ES
RSIDUS
771
pas disparatre elle s'est maintenue jusqu'aujourd'hui, et il est probable qu'elle durera encore, malgr l'indignation de certains de
lit
nos contemporains, souvent plus chastes en thorie qu'en pratique.

PsEUDACRONis SchoUd
uni
iii
llorcit. :
Catone transeante quidam

:
exiit
de fomice
quem.
P. VonfUYRiosisCommentarii in Horat. Gensorius cum vidisset hominem honestum e fomice exeuntem, Marcus Cato laudavit existimans libidinem comjiescendam esse sine crimine. Cfr. Ath. XIII,
excusaient l'usage et n'-prouvaient l'abus.
ille
:
:
revocavit et laudavit. Postea cum frequentius eum exeontem de eodeni lupanari vidisset. dixisse fertur adalescens, ego te laudavi, tamquam hoc L'anecdote montre que les Romains intervenires. non tamquam hic habitares.
fugeret.
pote Xnarque s'en prend des jeunes gens qui poursuivent de -leurs assiduits Ifs femmes maries, au lieu de se contenter des prostitues :
p. 568-69,
le
ideiv, etv, kovk
vaaxer
v Ty
Tc'fxi
TTTTovaiv ol vereQot,
TTov, izaotvv fietpicuv y'/' emtntCiv
ii Toai noveioiaiv, h êaff

e't^T/depovaa, arv
yi'ftvi,
pv
Trr/ui^tea/iva,
ke^ t ~i cpoc reray/iva.
cit,
Indignes, indignes et intolrables sont les choses que les plus jeunes font dans la o il y a, dans les lupanars, de fort belles tilles qu'on peut voir se chauffant au
:
la poitrine dcouverte, nues et disposes en ordre par file et il s'tonne puissent oublier les lois de Dracon contre l'adultre. Gickron, Pro M. Coelio, 30, 48, excuse son client d'avoir eu commerce avec des courtisanes. Verum si quis est, qui etiam meretriciis amorilius interdictum iuventuti putet, est ille quiilem valde severus negare non possum sed abhorret non modo ab huius saeculi licentia, verum etiam a maiorum consuetudine [notez cela], atque concessis. Quando nim hoc factum non est? quando reprehensum ? quando non permissum? quando lenique fuit, ut, quod licet, non liceret ? A. Snque. Controv., II. 12, 10, excuse tussi un jeune homme d'avoir aim des courtisanes Nihil - inquit - peccaverat; amat iieretricem solet fieri adulescens est. expecta, emendabitur, ducet uxorem.
-oleil,
[u'ils
Cfr.
Terent.; Adelph., 102-103.
Prud.
Contra Simmach.,
I, l;i4-138.
La
loi
protgeait la dignit des matrones romaines, mais laissait toute libert aux courtisanes et ceux qui avaient commerce avec elles. Suet. ; Tib., ;f Feminae famo-ae ut ad evitandas legum poenas iure ac dignitate matronali exsolverentur, lenoci-
Des femmes dshonntes, afin d'tre exemptes du droit des matrones, pour viter les peines des lois, se faisaient inscrire parmi les courtisanes... Le snat fit cette anne des rglements T.kcit. Ann., II, 85 svres pour rprimer les dissolutions des femmes. On interdit le mtier de courtisane celles qui auraient un aeul, un pre, ou un mari chevalier romain car Vistilia, d'une famille prtorienne, pour avoir toute licence, avait t chez les diles se faire inscrire sur le n'tle des prostitues, d'aprs un ancien usage de nos pres, qui pensaient qu'une femme serait assez punie par la seule dclaration de son impudicit. (Trad. Nis.vrd). Papinies Dig.. XLVIII, 5, 10 Mulier. quae evitandae poenae adulterii gratia lenocinium fecerit aut opras suas in scaenam locavit, adulterii acusari damnarique ex senatus consulto potest. Titk-Live, XXXIX. 9, rapporte comment les Bacchanales furent dcouvertes l'ne clbre courtisane, l'affranchie Ispala Fecenia, digne d'un meilleur sort, continuait pour s'entretenir, mme aprs avoir t affranchie, le mtier auquel elle tait habitue quand elle tait esclave. Elle entra en relations, cause du voisinage, avec Aebutius, sans que cela nuist ni la fortune, ni la rputation de celui-ci. Spontanment, elle l'avait aim et recherch et comme l'avarice des parents d'Aebutius le laissait dans le besoin, la gnrosit de la courtisane l'aidait . Mme des Pres de l'Eglise reconnurent la prostitution comme un mal ncessaire. D. Aug. De ordine, II, 4, 12. Le saint
profiteri coeperant:...
nium
et de la dignit
772
CHAPITRE
VIII
1382
L'hypocrisie des croyances mdivales, et ensuite des modernes,
poussa parfois
lois,
les
gouvernements frapper
d'etet
;
la prostitution
par des
qui n'eurent que peu ou point
ce qui est
une nouvelle
preuve de la puissance des rsidus que nous tudions. La prostitution ne fit pas dfaut chez le peuple trs catholique du moyen ge. Nous en trouvons la preuve dans les nombreux rglements qu'on fit son sujet et dans les incessantes menaces de punir les prostitues,
menaces
qui, prcisment parce qu'elles sont toujours renou-
veles, apparaissent inefficaces. Dj
dans
les lois
barbares
il
est
question des prostitues
*.
Dans
les capitulaires
du pieux empereur
Charlemagne, on parle de prostitues qui s'introduisaient jusque dans le palais ^ ainsi que de graves drglements qui comprometremarque
metteurs
:
qu'il
y a des
maux
ncessaires,
comme
les
femmes publiques
et les entre-
Quid sordidius, quid inanius decoris et turpidinis plenius meretricibus, lenonibus, caeterisque hoc genus pestibus dici potest? Auier meretrices de rbus humanis, turbaveris omnia libidinibus. Constitue matronarum loco, labe ac dedecore dehonestaveris. Sic igitur hoc genus hominum per suos mores impurissimum D. hom. Summa theol., II", vita, per ordinis leges conditione vilissimum. II", q. 10, a. 11. De mme que Dieu permet certains maux pour en viter de pires, sic ergo et in regimine humano illi qui praesunt, recte aliqua mala tolrant, ne aliqua bona impediantur, vel etiam ne aliqua mala peiora incurrantur; sicut AugusDes empereurs paens institinus dicit, et il cite le passage rapport plus haut. turent, Rome, un tribut sur les prostitues, et des empereurs chrtiens les imiVectigalia nova atque inaudita, primum trent, Gonstantinople. Suet., Calig., 40
per publicanos, deinde... per centuriones tribunosque praetorianos exercuit. Il exigeait ex capturis prostitutarum, quantum quaeque uno concul)itu mereret. Additumque ad caput legis, ut tenerentur publico, et quae merelricium, et qui lenocinium Lenonum vectigal et meretriLamp. A. Severus, 24 fecissent... Hxst. Aug. cum et exoletorum in sacrum aerarium inferri vetuit, sed sumptibus publicis ad Zonaba., XIV, 3, instaurationem theatri, circi, amphitheatri, et aerarii deputavit. D. III, p. 259; P. II, p. 54, dit du Ghrysargyre, impos par Anastase, qu'il tait pay par tous les mendiants, les pauvres, et par toutes les courtisanes.... iravre koI KoaalraL koI TvTjre Kal ivaa irvTj... La Xovelle XIV de .Justinien, De lenonibus, dplore que de toutes les parties de l'empire on ament des prostitues Gonstantinople, et que maintenant elle [la ville de Gonstantinople] et tous les lieux circonvoisins sont pleins de pareils maux [de maisons de prostitution] vvv avTjv re kol r tte a'vT^v navra fiecT riv toiovtuv yevaOaL Kaxiov. L'empereur c'est pourquoi il commande veut apporter un remde une si grande perversit BeaTofiev ses sujets que tous, suivant leur pouvoir, se conduisent chastement .
Toivvv irvra
[lev,
Kad' aov sla vvaroi, aoxpoavvyv yetv.

!
Qu'il tait bien plac
pour prcher
1382*
la vertu
ancillis, 1. III, 4, 17, De meretricibus ingenuis vel aut si earum. scelus indices perquirere vel corrigere noluerint. Si aliqua puella ingenua sive mulier, in civitate publie fornicationem exercens, meretrix agnoscatur, et frquenter deprehensa in adulterio, nullo modo erubescens, iugiter multos viros perturpem suam consuetudinem adtrahre, cognoscitur, huiusraodi a Comit
Lex Wisigothorum,
civitatis
comprehensa...
1
:
1382^ Capitulare de ministerialibus palatinis,

palatinus
diligentissima
inquisitione
discutiat
l'I
primo
unusquisque ministerialis homines suos, et postea
5^
1383
LES RSIDUS
prosprit de l'empire
;
773
laieiit la
et l'on
statue des i)eines contre des
vices
infmes*. Dans
les constitutions
du royaume
i\c Sicile,
il
est
aux courtisanes". 1383. Le bon roi Saint Louis dcouvrit que dans son camp, Damiette, on avait tabli des lupanars prs de son pavillon '. Souvent, propos du roi des ribauds', on fait allusion aux prostitues
interdit de faire violence
pares suos, si aliquem inter eos vel apud nos ignotum latitantcm invenire possit...
:
hominem
vel
mer'lricfni
...Sed quia, Deo auxiliante, per mrita ISS-^ Capitularium, lil). VII, 143 intercessionem sanctorum servorumque Dei, quos sublimare et honorare curavimus atque curamus, hactenus nos et successores nostri rgna et regiones adquisivimus, et victorias multas habuinaus, deinceps summopere omnibus nobis providendum est, ne pro dictis inlioitis et spurcissimis luxuriis, his, quod absit, (areamus. Nam multae regiones, quae rerum Ecclesiarura invasiones, vastatbnes. alienationes, vexationesque, et sacerdotum reliquorumque servorum Dei oppressiones vel quascunque iniurias, quae iamdicta inlicita et adulteria vel sodomiticam luxuriam vel commixlionem meretricum sectatae fuerunt, nec in bello seculari fortes, nec in fide stabiles perstiterunt. Et qualiter Dominus talium criminum patratoribus ultrices poenas per Sarracenos et alios populos venire et servire permisit, cunctis earum gesta legentibus liquet. Et nisi nos ab his caveamus similia nobis supervenire non dubitamus quia vindex est Deus de his omnibus. Capitularium, additio quarta, 160. On rpte peu prs les mmes choses et Ton ajoute ...Quia dum illae raeretrices, sive monasteriales, sive seculares, maie connon ceptas soboles in peccatis genuerunt, saepe maxima ex parte occidunt implentes Christi Ecclesias ftliis adoptivis, sed tumulos corporibus, et inferos miseris animabus satiant. .\bsit enim ut pro talibus pereatis (Leg. iorie peccatis) et nos -îraul cum regno cadamus... Comme nous le verrons ( 1391'), Gharlemagne observe que le haut et le bas clerg pchaient mme avec les femmes en compagnie ii-'squelles les Canons leur permettaient d'habiter, parce qu'on ne les croyait pas langereuses. Les murs du reste du peuple n'taient pas meilleures. Capitularium, lib. VII. $J<> De concubinis non habendis. Qui uxorem habet, eo tempore concabinam habere non potest, ne ab uxore eum dilectio separet concubinae. :>56 De his qui cum pecoribus coitu mixti sunt, aut more pecorum usque affinilixtis lineam cum consanguineis incestum commiserunt, sive cum masculis roncubuerunt. Capitularium, lib., VI, 27.
et
;
Constitutiones Regni Siculi, 1. I. lit. XX. De violentia meretricibus illata, 1. liex Guiliehntts : ...Miserabiles itaque mulieres, quae turpi quaestu prostitutae cernuntur, nostro gaudeant beneficio, gratulantes, ut nuUus eas compellat invitas suae satisfacere voluntati... 1. III, t. LIII. Depoena matris filiain publicae prostituentis Matres quae publie prostituunt tilias, poenae nasi Imp. Frider. truncati a divo Rege Rogerio statutae subiacere sancimus alias etiam consenlientes, et filias, quas forte propter inopiam, nedum maritare, sed etiam nutrire non possunt, alicuius voluptatibus exponentes, a quo et sustentationem vitae, et gratiam praestolantur, poenae subiacere non tara iniustum creiliraus, quam
1382'
severum.
(171) Li communs peuples se prist aus foies femmes roys donna congi tout plein de ses gens, quant nous reveuimes de prison. El je li demandai pourquoi il avoit ce fait et il me dist que il avoit trouvei de certein que au giet d'une pierre menue, cntour son paveillon. tenoient cil lour bordiaus cui il avoit donnei congi, et ou temps dou plus grant meschief que li os eust onques estei .
ViSS
il
>
JoiNviLLE
li
dont
avint que
1383* L. PicHON
Le roy des ribauds. Dissertations de plusieurs
auteurs.
774
CHAPITRE
VIII
1388
qui suivaient la cour, et d'autres qui taient sous la juridiction de ce personnage. Quand, ensuite, au XVI* sicle, nous voyons dborder la corruption, nous devons remarquer qu'elle n'apparat
pas ex novo, mais que

tions d'un
c'est
phnomne
:
continu'.
seulement une des nombreuses oscillaEn un mot, la prostitution existe
(p. 25) ...l'oa dit que les filles de joyes qui suivoient la Cour May, venir faire le lict du Prvost de l'Hostel et lesquelles pour leur hardiesse impudente et impudique estoient renommes Ribaudes... Pierre DE MiRAUMONT cite BouteiUer, qui crivait vers Tanne 1459, et qui dit que le roy des Ribauds (p. 37) sur tous les logis des bourdeauz et des femmes bordelieres
estoient tenues en
:
Claude Fauchet
doit avoir
deux
sols la
sepmaine
Plus
loin,
il
est fait
mention d'une ordonnance
13 juillet 1558 (p. 41) par laquelle il est trs-expressement enjoint et command toutes filles de joye et autres non estans sur le rooUe de la Dame desdictes filles,
du
vuider la Cour incontinent aprs la publication de la prsente, avec deffenses celles estans sur le rooUe de ladicte Dame, d'aller par les villages et aux chartiers, muletiers, et autres les mener, retirer, ni loger, jurer et blasphmer le nom de Dieu... EsTiENNE Pasquier cite du Tillet qui dit du roy des Ribauds : (p. 48) Les filles de joye suyvantes la Court, sont sous sa charge, et tout le mois de May sont sujettes d'aller faire sa chambre . Du Cange (p. 78) ...Ce sont les droits du Roy des ribauds en Gambray 1" ledit Roy doit avoir, prendre, cueillir et recepvoir sur chascune femme, qui s'accompagne de homme carnelement, en wagnant son argent, pour tant qu'elle ait tenu ou tiengne maison lowage en le cit cinq solz Parisis pour une fois. Item sur toutes femmes qui viennent en le cit, qui sont de l'ordonnance pour la premire fois deux solz Tournois. Item sur chascune femme de le dite ordonnance qui se remue et va demourer de maisons ou de estuves en aultre, Gouye de ou qui va hors de le ville et demeure une nuit, douze deniers.... LoNauEMARE, faisant des observations sur le passage dj cit de BouteiUer, Confirme d'autre part l'existence des prostitues (p. 96) A l'gard de ce que BouteiUer
:
dit de la .Jurisdiction sur les
Bourdeaux
et
femmes
bordelieres, on doit aussi
entendre que sa fonction se rduisoit des visites en ces endroits-l, pour y faire observer une certaine police... que ces (p. 97) Maisons de dbauche, et les personnes qui les habitoienl. lui dvoient payer une rtribution de deux sols par semaine... . L'auteur observe qu'il semblerait (p. 97) que la dbauche toit alors permise la suite (p. 98) de nos Rois il est cependant remarquer qu'elle n'toit que tolre, de mme que l'toient Paris les mauvais lieux... Il parot mme que cette tolrance n'avoit pour but que d'viter de plus grands dsordres... Quelles P. L. Jacob que soient les causes du fait, cela n'exclut pas son existence. (p. 163) La royaut des ribauds tant tombe en (p. 164) quenouille aprs la mort du bon seigneur de Orignaux, ,,ce fut une dame, et une grande dame quelquefois, dit M. Rabutaux dans son curieux mmoire sur la Prostitution en Europe au moyen ge, qui resta charge de la police des femmes de la cour". En 1535, eUe se nommait Olive Sainte, et recevait de Franois I" un don de quatre-vingt-dix livres, vivre et supporter les despenses qu'il leur ,, pour lui aider, et aux susdites filles, convient faire suivre ordinairement la Cour... ". On a conserv plusieurs ordon;
nances du
font
foi-
mme genre, rendues entre les annes 1539 et 1546, et ces ordonnances que, chaque anne, au mois de mai, toutes les filles suivant la cour taient admises l'honneur de prsenter au roi le bouquet du renouveau ou du valentin, qui annonait le retour du printemps et des plaisirs de l'amour .
(p. 521) Saint 13833 Delamare Trait de la Police, t. I. 1. III, titre V, c. 6 Louis voulut entreprendre de les chasser [les prostitues]; c'est par cette rforme que commence son Ordonnance de l'an 1254. Elle porte que toutes les femmes et tant des Villes que des Villages... filles qui se prostituent seront chasses
;
: :
(p. 522)
Une longue
et triste
exprience
fit
enfin connotre qu'il tait impossible
1384-1387
LES RSIDUS
775
chez presque tous
les peuples civiliss et en tout temps. Il y a de notables diffrences de forme et trs peu de diffrences de fond.
1384. Jusqu'ici, nous avons parl de la population en gnral. Examinons les diverses classes en particulier. Si, cela faisant, nous trouvions que, chez les hommes qui occupent une haute situation dans une organisation religieuse o le pch charnel est condamn, les mauvaises murs disparaissent, nous aurions un indice d'effet
probable de
la
doctrine sur les
faits.
Mais
si
cela n'arrive pas, si l
la foi
apparat plus forte les
murs
ne sont pas meilleures, nous

pas que
la foi est
conclurons encore,
de nombreux cas
comme prcdemment, non

ne
suffit
malfaisante, ni qu'elle est absolument inefficace, mais bien qu'en

elle
pas vaincre les rsidus sexuels.
philosophes de
portes contre
chrtien,
l38o. Des reproches, quant aux murs, adresss aux anciens la Grce et de Rome, en passant par les accusations
le clerg catholique ou, en gnral, contre le clerg on arrive jusqu' ceux qu' notre poque on pourrait adresser aussi aux vertustes. 138G. Celui qui incline donner aux actions logiques une importance grande ou exclusive, est pouss, en observant que peu ou beaucoup de croyants d'une religion sont malhonntes, conclure que cette religion est fausse, vaine, nuisible. Mais celui qui sait quelle grande part les actions non-logiques ont dans les faits et gestes des hommes, sait aussi que cette conclusion ne tient pas debout. La philosophie n'est pas condamnable par le fait qu'il y eut des philosophes malhonntes, ni la religion catholique parce qu'il
y eut des prtres coupables, ni la religion des vertuistes, parce qu'il y a parmi eux des gens dissolus. II faut juger ces religions et les
autres avec d'autres critres.
Remarquez qu'en plusieurs
cas,
mme
en ngligeant
la
considration des actions non-logiques et en res-
tant strictement dans le
domaine des actions
logiques, ces repro-
ches ne sont pas

ter
justifis.
1387. Par exemple, on a vivement reproch aux jsuites de traidans leurs uvres des cas de conscience relatifs l'acte sexuel.
d'abolir totalement le vice des prostitutions, sans
tomber dans d'autres desordres incoraparahlement plus dangereux la Religion, aux murs et l'Etat... L'on prit donc le party de tolrer ces malheureuses victimes de l'impuret... Ordonnance du Prvt de Paris du dixiiuitime Septembre 1367 qui enjoint -a toutes les femmes de vie dissolue, d'aller demeurer dans les bordeaux et lieux publics qui leur sont destins, savoir... Fait dfense toutes personnes de leur louer des maisons en aucun autre endroit, peine de perdre le loyer et ces sortes de femmes d'acheter des maisons ailleurs, peine de les perdre .
:
776
CHAPITRE
VIII
1388-1389
Ce reproche pourrait peut-tre se justifier logiquement, s'il manait la morale ni la loi ne doivent se proccuper de ce sujet mais s'il mane, comme il arrive souvent, de qui veut au contraire que la morale et la loi interviennent, il est injustifi, puisqu'il est manifestement impossible de rgler une matire quelconque sans en parlera Remarquez d'ailleurs que les jsuites ne furent pas le moins du monde les seuls suivre cette voie ils
de qui pense que ni
;
:
furent prcds par les Pres de l'Eglise et se trouvent en

l'acte sexuel.
compa-
gnie de tous ceux, croyants ou athes, qui voulurent ensuite rgler
1388. Les
abolitionnistes qui, notre poque, veulent abolir la
que les jsuites, et de plus s'expriment en langue vulgaire, tandis que les jsuites crivaient en latin. Nos oertuistes, qui combattent les mauvaises
s'y prennent souvent dtelle manire qu'ils font venir l'eau bouche. Ne parlons pas de ceux qui, sous le prtexte d'instruire la jeunesse, afin de la maintenir chaste, crivent des livres
prostitution, s'expriment avec plus d'obscnit
murs,
la
pour l'instruire des dtails de l'acte sexuel. 1389. Il y a surabondance et mme plthore de tmoignages prouvant que les thories sur les bonnes murs sont loin de concorder toujours avec les
ces thories.
faits,
faits relatifs
la conduite des adeptes de
Nous devons nous
tenir sur nos gardes
au
sujet de ces
et
en exclure plusieurs.
la
En
attendant, ceux qui sont rappor-
ts par les adversaires sont suspects, parce qu'ils peuvent,

l'on
mme
si
admet
qui, pour se
bonne foi, manifester uniquement la malveillance, donner libre cours, se sert des armes efficaces fournies
Les tmoignages des indiffrents ne sont
l'effêt
par
les rsidus sexuels.
pas toujours acceptables sans rserve, parce que

esprit,
sur notre
du contraste entre
fait
les
discours vertueux et
la
mauvaise con-
duite,
nous
voir avec
Il
un
verre grossissant les vices de celui qui
prche
1387
la vertu.
Il
ne faut pas non plus toujours accueillir sans
n'y a aucun juste motif pour douter que Ninzatti (Ligorio) ne soit de quand il manifeste de la rpugnance s'occuper des pchs contre le sixime et le neuvime commandements du Dcalogue. Ninzatti (S. Alph. Mar. DE LiGORio) Theologia moralis, t. I: (p. 228) Tractatus de sexto et nono decalogi praecepto. Nunc aegre materiam illam tractandam aggredimur, cuius vel solum nomen hominum mentes inticit. Utinam brevius aut obscurius explicare me potuissem Sed cuni sit frequentior ac abundantior confessionum materia, et propter quam raaior animarum numerus ad infernum delabitur, imo non dubito asserere ob lioc unum impudicitiae vitium, aut saltem non sine eo, omnes damnari quicumque damnantur, hinc opus mihi fuit, ad instructionem eorum qui moralem scientiam cupiunt addiscere, ut clare (licet quo castissime fieri potuit) me explicarem, et plurima particularia discuterera.
bpnne
foi,
1390-139t
LES RSIDUS
777
rserve les tmoignages des croyants d'une religion contre leurs

prtres, parce
que
la
tendance exagrer
le
mal pour
le
corriger
le prche l'homme. Mais, autant pour l'indilTrent ([ue pour le croyant, notre remarque s'applique aux commentaires des faits plutt qu'aux faits eux-mmes. Tout est possible, mais il est peu probable qu'un croyant invente de toutes pices un fait, pour le seul plaisir de mdire des gens qui ont la mme foi que lui, et qu'un indiffrent qui
et substituer
la froide observation, est naturelle
le
dsir de bien observer les faits, les invente. Enfin, ce sont l
les documents historinous voulons absolument les exclure, nous devons aussi renoncer nous occuper de toute recherche historique,
les
causes d'erreur qu'on trouve dans tous

;
({ues
et si
quelle qu'elle soit.
1390. Voyons un cas concret, l'appui des observations thoriques que nous venons de faire. Saint Jrme nous apprend que,
y avait des prtres ressemblant aux petits XVIII sicle, de mme qu'il y avait des femmes ressemblant beaucoup nos i;er//s/es contemporaines, lesde son temps dj,
il
abbs galants que
vit le
quelles, par seul
amour de
la vertu,
ne se lassent jamais d'tudier
la
que les empereurs durent rendre pour faire disparatre la trop grande familiarit des ecclsiastiques avec les femmes, cartent le doute qu'il y ait une calomnie dans ce qu'crit Ammien Marcellin, des pontifes romains de son temps En considrant le faste de cette dignit dans la ville de Rome, je comprends l'avidit l'obtenir et pourquoi on se
prostitution. Ces observations
du
saint et les lois
la
dispute de toutes ses forces
car celui qui l'obtient sera sr de
s'enrichir par les oblations des matrones, et de se
promener en
voiture, vtu avec recherche, jouissant de banquets splendides, tel
point que leurs tables surpassent celles des rois.
1391 Dans le code Thodosien, nous avons une loi qui dfend aux ecclsiastiques et ceux qui se disent continents d'aller dans les maisons des veuves et des pupilles, et de recevoir d'elles des
.
libralits
sous prtexte de religion*.
Une
;
autre
loi
leur dfend de
!*> A.MM. Marcel.; XXVII, 1 D. Hikrony. Ad Pammachium adtersus errores loon. Hierosoly., t. II (p. 454 e) Miserabilis Praetextatus, qui designatus consul est mortuus. Homo sacrilegus, et idolorum cullor, solebat ludens B. Papae Daraaso dicere Facite me Romanae urbis Episcopum, etero protinus Christianus.
:
AAA. ad Damasum Episcopum
Irnppp. Valfntinianus, Valens et Gratianus urbis Rarnae, Ecclesiastici aut ex ecclesiasficis vel qui continentium se volunt nomine nuncupari. viduarura ac pupillaram donios non adeant, sed publicis exterminentur iudiciis, si posthac eos affines earum vel propinqui pataverint deferendos. Censemas etiam. nt memorati nihil de eiusj muli'1.391
>
;
Thf.od. Cod.
XVI,
2,
-20
778
CHAPITRE
VIII
1392
garder dans leurs maisons des femmes avec lesquelles la vie en commun tait un scandale *. On trouve des lois de ce genre dans
nous en avons dans les Capitulaires de Charlemagne'. La longue lutte des papes contre le clerg concubinaire, au moj'en ge, est trop connue pour qu'il soit ncessaire d'en
d'autres lgislations
;
apporter
ici
des preuves.
tait
1392. Le mal
avec
les
ancien
et si l'on
veut qu'avoir commerce
une dcadence et une corruption du christianisme, il faut avouer que cette dcadence et cette corruption commencrent bientt. Saint Cyprien, qui vivait au IIP sicle, en traite longuement. Dans une lettre qu'il crit Pomponius, avec d'autres prtres, il s'exprime ainsi Trs cher frre, nous avons lu la lettre que tu nous as envoye parPaconius, notre frre, demandant et dsirant que nous te rpondions ce que nous pensions de ces vierges qu'on trouve dans le mme lit que des hommes, tandis qu'elles avaient dcid de demeurer en leur tat et d'observer fermement la continence. Tu dis que, parmi ces hommes, il y a un diacre, et que ces vierges, tout en confessant ouvertement avoir dormi avec un homme, certifient tre intactes. Le saint, s'appuyant sur des citations bibliques, rprouve ces murs ...On ne peut souffrir que les vierges habitent avec des hommes, je ne dis pas seulement qu'elles dorment avec eux, mais aussi qu'elles vivent
soit
^
:
:
femmes
ris,
cui se privatim sub praetextu religionis adiunxerint, liberalitate quacunque extremo iudicio possint adipisci, et omne in tantum inefficax sit, quod alicui horum ab bis fuerit derelictum, ut nec per subiectam personam valeant aliquid Continentes igitur Godefroy observe vel donatione vel testamento percipere.
vel
dicti,
qui privato perfectioris vitae studio ducti, vote severioris vitae suscipiendae, legitimis connubii solatiis seiuncti, TToraTT/nevoc, coelibem vitam affectabant,
yKaTEvfievoi, id est
Temprantes.
:
1391* Theod. Cod., XVI, 2, 44, ann. 420 Eum, qui probabilem saeculo disciplinam agit, decolorari consortio Sororiae appellationis non decet. Quicunque igitur, cuiuscumque gradus Sacerdotio fulciuntur vel clericatus honore censentur, extranearum sibi mulierum interdicta consortia cognoscant... Interpretatio. Quicunque clericatus utuntur officio extranearum mulierum familiaritatem habere prohibentur matrum, sororum vel filarum sibi solatia intra domum suam noverint tantum esse
;
concessa, quia nihil turpe in talibus personis tieri vel cogitari lex naturae perniittit. lUae vero mulieres sunt in solatio retinendae, quae in coniugio fuerunt ante offiVoir la longue note de Godefroy. cium clericatus.
1391' Capitularium.
Clericis
lib.
VII, 370
Quod feminae cum Presbyteris velreliquis
non debeant habitare, nec eis ministrare, nec intra cancellos stare, neque ad altare accedere. Il dfend d'habiter mme avec celles qui taient permises par les anciens canons, quia, instigante diabolo, etiam in iUis scelus frAdditio tertia, 117 De subintroIdem, 452. quenter perpetratum reperitur. ductis mulieribus. Omnibus igitur Clericis feminam secum in domibus suis habere ultra licentiam canonum firmiter sit contradictum.
1392
D. C
PR.
Ad Pom,ponium,
de virginibus.
1393
LES RSIDUS
779
ensemble... Enfin, combien de ruines graves voyons-nous se pro-
duire
ici
chez beaucoup de gens,
et
que de vierges voyons-nous

illicite
avec
el
la
plus grande douleur tre corrompues par celte union
dangereuse... Si vraiment elles ne veulent ou ne peuvent persil
vrer,
le feu,
vaut mieux qu'elles se marient, plutt que de tomber dans

*.
pour leur pch
Les femmes maries
et les
veuves qui
frquentaient trop les prtres ne faisaient pas mieux*.
1393. Aux reproches que les Pres de l'Eglise et ses dignitaires au sujet des mauvaises murs du clerg, on a l'habitude d'objecter que ces reproches ne correspondent pas la vrit, parce que les Pres et les dignitaires de l'Eglise feignent le mal pour obtenir le bien. Cette objection a t faite, parmi beaucoup d'autres, au cardinal Damien^ Mais est-il possible d'admettre que Saint Cyprien ait
font de virginibus : an virgo sit cum et nianus obstetricuia et oculus saepe fallatur. Et si incorrupta inventa fuerit virgo ea parle sui, qua mulier potest esse potuerit tamen ex alia corporls parte peccasse. quae violari potest, et tamen inspici non potest. (*erte ipse concabitus. ipse complexus ipsa confabulatio et oscalatio. et coniacentium dnorum
1392* Je laisse
le reste
en
latin.
C.
Cypr.
Ad Pomponium,
...Nec aliqua putet se bac excusatione defendi,

:
quod
inspici, et probari possit;
tarpis et foeda dormitio
quantum dedecoris
et
criminis confitetur? (1394 ).
La
beaucoup plus chaste que ces femmes, nonobstant les images qui prservaient ses enfants du fascinum, et aucun paterfarnilias des beaux temps de Rome n'aurait permis ces obscnes inspections sur ses filles. Le saint ajoute l'argument de la jalousie divine Superveniens maritus sposam suam iacentem cum altero videat. nonne indignatur et frmit? Et per zeli livorem fortassis et gladium in manum sumit? Quid? Christus Dominus et iudex noster. cum virginem
tait
:
matrone romaine
suam
sibi dicatam. et sanctitati

et irascitur ?
indignatur
suae destinatam facere cum altero cernit. quam Et quas poenas incestis eiusmodi coniunctionibus com-
minatur
?
:
1392' D. HiERONVM. Ad Eustochium de custodia virginitatis, Epist. XXII. 1. 1. Plena adulatoribns p. 14^3 /". L'auteur parle de veuves qui alTectent la chastet domus, plena convivis. Clerici ipsi. quos et Magisterio esse oportuerat pariter. et timori. osculantur capita matronarum. et extenta manu, ut benedicere eos putes velle. si nescias. pretia accipiunt salutandi. lUae intrim quae sacerdotes suo viderint indigere praesidio. eriguntur in superbiam : et quia maritorum expertae dominatum. viduitatis praeferunt libertalem castae vocantur. et Xonnae. et. post caenam dubiam. apostolos somniant.
: ;
dt'-nona au pape les mauvaises murs et les vices de quelques Beati Petbi D.oi(ani, opra, omnia. t. III, Liber Gomorrhiatius, ad Leonern IX Rom. Pont. Nefandum et detestabile crimen, in Argumentum. quod Deo dicati sui temporis prolabebantur. dplort eosque utpote indignos a sacris Ordinibus removcndos esse contendit Leonemque Pontificem Homanum implort, ut tam foede peccantes sua auctoritale coerceat (p. t>3-77). Burc.ha.rd. Diariiim, t. II, mai 1493 ceptam per (p. 79) Alexander consuetudinem jam Innocentium de maritanda proie feminina prosequutus est et ampliavit. Incumbit igitur clerus omnis. et quidem cum diligentia. circa sobolera procreandam. Itaque a majore usque ad minimum concubinas in figura matrimonii, et quidem publie, attinent. Quod nisi a Deo provideatur, transibit bec corruptio usque ad monachos et religiosos, quamvis monasteria Urbis quasi omnia jam facta sint lupanaria. nemine contradicente. L'diteur Tiioasmb note : Cette assimilation des lupanars
1393
'
Ce cardinal
religieux.
780
CHAPITRE
VIII
^
il
1393
invent la lettre de
Pomponius
laquelle
qu'il dit soit fiction?
Mme
si l'on faisait
cette concession,
rpond? que tout ce on ne
saurait admettre l'objection, parce qu'il y a les actes des conciles

et
un
trs
grand nombre d'autres documents qui confirment que
filles revient souvent sous la plume des crivains du plusieurs exemples. Infessura Diario : (p. 259) Inter alia quoque quae istis temporibus [ann. 1490] ascribi possunt est quod reverendus pater vicarius papae in Urbe et eius districtu volens, ut decet bonum virum, custodire oves gregis sibi commissi, fecit unum edictum prohibitorium laycis
aux couvents de jeunes
XV
sicle
et
il
en
cite
et
clericis
cationis
cuiuscumque conditionis existentibus, ut de coetero sub excomunipoena et suspensionis ac privationis beneficiorura etc. non auderent reti; :
nere concubinas nec publie nec secrte cum diceret id verti in praeiudicium divinae legis et contra honestatem sacerdotalem cum multi et quasi inflniti eam retinerent, tam magni praelati, quam etiam semplices clerici, propter quod bene vivendi modus in his non iudicabatur, minuebantque laicis fidem et devotionem. Quod cum S. D. N. audivit, accito ad se dicto episcopo eodemque vicario, eum de praemisso interdicto acriter momordit fecitque incontineuti illud removeri, cum diceret id prohibitum non esse propter quod talis electa est vita sacerdotum et curialium, quod vix reperitur qui concubinam non retineat, vel saltem meretricem, ad laudem Dei et fidei christianae. Et ea forte de causa numeratae sunt raeretrices, quae (p. 26(3) tune publie Romae sunt, ut ex vero testimonio habetur, ad numerum sex millium et octingentarum meretricum exceptis illis quae in concubiuatu sunt et illis quae non publie sed secreto cum quinque vel sex earum exercent artificium, etunaquaeque earum vel unum vel plures harent lenones. Burch.4.rd. Biariuin, t. II. Il dcrit une crmonie du mois d'aot 1497 (400) ...meretrices et Tout le alie viles persone steterunt ah omni parte, inter altare et cardinales. monde connat le banquet des cinquante courtisanes donn par le pape Borgia l. III (p. 167) In sero fecerunt cenam cum duce Valentinense in camra sua, in palatio apostolico, quinquaginta meretrices honeste, cortegiane nuncupate, que post cenam coreaverunt cum servitoribus et aliis ibidem existentibus, primo in vestibus suis deinde nude. Post cenam posita fuerunt candelabra communia mense in candelis ardentibus per terram, et proiecta ante candelabra per terram castanee quas meretrices ipse super manibus et pedibus, nude, candelabra pertranseuntes, colligebant, Papa, duce et D. Lucretia sorore sua presentibus et aspicientibus. Tandem exposita dona ultima, diploides de serico, paria caligarum, bireta et alia pro illis qui pluries dictas meretrices carnaliter agnoscerent; que fuerunt ibidem inaula Note publie carnaliter tractate arbitrio presentium, dona distributa victoribus. de Thuasne Le banquet des cinquante courtisanes est confirm par Matarazzo qui substitue des dames et des seigneurs de la cour aux courtisanes et aux valets du rcit de Burchard {Arch. Stor. Ital., t. XVI, p. 189), par la lettre de Silvio Savelli reproduite plus loin... et insre par Sanuto dans son journal, enfin par l'orateur florentin Francesco Pepi... Au commencement du XVIII sicle, le rgent de France donnait au petit Luxembourg douze bals, o danseurs et danseuses comMagiiiavelli Via pltement nus, renouvelaient les ftes galantes du Vatican... di Castruccio Castracani. Aprs la dfaite que Gastruccio infligea aux F'iorentins (p. 249) ...il se plaa avec ses gens sur le plateau de Pertola... o il passa plusieurs jours partager le butin et fter la victoire, faisant battre monnaie, au mpris des Florentins, courir le palnim des chevaux, des hommes et des courtisanes . Burchard. ; Diarium. t. III, 19 juin l.'iOl (p. 146) Deputatus fuit locus
;
apud Aquam Traversam, ...pro allojîîamento gentium rgis Francorum euntium ad regnum Xeapolitanum. Ibidem facti fuerunt presepia,... ordinata provisio panis, carnium, ovorura, casei, fructuum et omnium aiiorum necessariorum. et ordine Il est bien connu qu'au sexdecim meretrices, que necessitati illorum providerent. moyen ge, le concubinage des prtres tait trs rpandu, et que souvent les autorits
1393
LES RSIDUS
les clercs.
781
le
des femmes vivaient avec

il
Mais, pour dfendre
clerg,
:
n'est
pas ncessaire de taxer toutes ces preuves de fausset
il
suffit
d'observer qu'en
somme
les
murs du
clerg n'taient pas

les
pires, et paraissent
au contraire avoir t meilleures que
murs
gnrales du temps.
laques ou religieuses vendaient pour une certaine somme la permission d'avoir des concubines. Le mal est ancien et il en est fait mention dans un grand nombre de chroniques. On lit, par exemple, dans celle de M.vthieu P.^ris, t. I, anne 1129 (p. 2i)3) Cette mme anne, le roi Henri tint un grand concile Londres aux calendes d'Aot, pour interdire le concubinage aux prtres, (uillaume, archevqntde Cantorbry, urstan, archevque d'York et leurs suflFragants, taient prsents ce concile. Henri trompa tous les prlats, grce l'imprvoyance malhabile de l'archevque de Cantorbry. En effet, le roi obtint haute justice sur les concubines des prtres mais cotte afifaire devait se terminer par un grand scandale, car
:
gagna beaucoup d'argent en vendant aux prtres le droit de garder leurs concubines. Aujourd'hui, l o les vertnistes ont fait passer dans la loi la prohibition du concubinage, de semblables gains reviennent la police qui sait pratiquement le tolrer. On lit, dans la mme chronique (p. 286.) L'an du Seigneur 1125, Jean de Crme, cardinal du Saint-Sige apostolique, vint en Angleterre avela permission du roi, et alla d'vchs en vchs, d'abbayes en abbayes, non sans recueillir partout de grands prsents. Il tint un concile solennel Londres le jour de
le
roi
la Nativit de la (p. 287) bienheureuse Marie. L il s'leva avec force contre le concubinage des prtres, disant que c'tait un crime abominable de coucher cte cte avec une courtisane, puis de se lever et de prendre le corps de Jsus-Christ mais lui-mme, aprs avoir communi ce jour-l, fut surpris le soir avec une courtisane . Cette aventure aussi est semblable d'autres qui, chaque jour, arrivent nos vertuistes. Les sicles passent, mais la nature de l'homme demeure. Cornlius Agripp.v a un passage dans lequel il va certainement au del de la vrit, mais qui, non moins certainement, est en partie conforme aux faits. Ce passage se trouve dans l'dition d'Anvers de 1530, et fut supprim dans l'dition des uvres de cet auteur, faite Lyon. Voir ce propos Bayle Dict. hist., s. v. Agrippa, p. 111. L'exemplaire que nous possdons porte, au commencement: Splendidee nobilitatis viri et armatse militi Equitis aurati... Henrici Cornelij Agrippae ab yettesheym De Incertitudine et Vanitate Scientiay'um et Artium atque excellentia Verbi Dei Declamatio. A la fin: Ioan. Gr.\phevs excudebat amio Christo nato MDXXX, rnense Septemb.Antuerpiae.hes pages ne sont pas numrotes il y a seulement un registre des feuilles d'imprimerie. Au chapitre De arie lenonia, l'auteur dclame vertement contre les mauvaises murs de son temps (feuille Z. recto, dernire page) Auro placatur zelotipus maritus, auro moUitur inexorabilis riualis, auro acuratissimi vincuntur custodes, auro quaeque ianua panditur, auro omnis thalamus conscenditur, auro vectes et saxa, et insolubilia matrimonii vincula franguntur. Quid mirum quod auro virgines. puellae. matronae, viduae, vestales vaeneunt si auro Christus ipse venditur. Denique hac lenociniorum duce, plorimi ab infima sorte ad summum prope nobilitatis gradum conscenderunf, Prostitoit hic uxorem factus est Senator, Prostituit ille filiam creatus est comas, hic aliam quam;i ;
uismatronam iaadulteri Principis

nus
fit
:
soUicitauit amplexum, mox amplo stipendio digregius cubicularius (verso) Alii ob desponsata regia scorta spectabiles facti sunt, publicisque muneribus praefecti, eisdem artibns abs Cardinalibus et pontilicibus mnlti multa perpinguia venantur bnficia, nec est via ulla compendiosior. L'auteur rapporte des exemples anciens' de maquerelages sous le couvert de la re-
ligion, et ajoute
...nec
desunt mihi
si
enim Sacerdotes, monachi,
fraterculi,
referre velim cognita recentia exempla, habeot moniales, et quas vocant sorores, specialem
religionis praetextu lilerum sit
lenociniorum praerogatiuam,
quum
illis
quocnmqae
782
CHAPITRE
VIII
,^
1394
1394.
On
appelait les
femmes qui
vivaient avec les

Il
clercs
fait
sousintrodnites, trangres, surs, agaptes^.
en
est
souvent
mention dans les actes des conciles. Saint Jean Chrysostme a deux homlies entires contre ces femmes. Dans la premire ', il dit qu'autrefois nos anctres connurent deux causes pour lesquelles
les
femmes cohabitaient avec

mariage
;
les
hommes
l'une, juste et ration-
nelle, le
l'autre,
plus rcente, injuste et illgale, la forni-
mauvais dmons. A son poque, on a vu une troisime cause, trange et paradoxale. Il y a des hommes,
cation, qui est l'uvre des
peruolare, et quibuscunquc quantum et quoties libet sub specie visitationis et consolationis, aut confessionis secreto sine testibus loqui tara pie personata sunt illo-
quibus pecuniam tetigisse piaculum est, et nihil illos est mulierem non tangere, quas illi non raro irapudicis contrectant manibus, et clanculum confluunt ad lupanaria, stuprant Vient sacras virgines, viciant viduas et hospitum suorum adultrantes vxores... lam vero ensuite (feuille a, premire page, recto) le passage mentionn par Bayle etiam Lenociniis militant leges atque canones, cum in potentum fauorem pro iniquis nuptiis pugnant, et iusta matrimonia dirimunt, Sacerdotesque sublatis honestis nuptiis turpiter scortari compellunt, malueruntque iili lgislatures Sacerdotes suos cum infamia habere concubinas, quam cum honesta fama uxores, forte quia ex conDe quo legimus gloriatum in conuiuio cubinis prouentus illis est amplior quendam Episcopum habere se vndecim milia Sacerdotum concubinariorum, qui Dans une traduction franaise, publie in singulos annos illi aureum pendant. (p. 394) Les loix et en 1603, sans nom de lieu, le passage est traduit canons sont aussi enrooUes en cette gendarmerie, et servent au maquerelages lors qu'en faveur des grands seigneurs ils valident et approuvent les iniques mariages, et rompent et sparent ceux qui sont iustes et lgitimes, et contraignent les prestres paillarder vilainement, leur dfendant de se marier honnestement. Ces lgislateurs ont estim meilleur que les gens d'Eglise menassent une vie infme avec des concubines, que de vivre en honneur et bonne rputation avec des femmes espousees, possible pour ce que le proffit et commodit qui leur vient des concubines est plus grand dont nous lisons qu'un certain Evesque se glorifioit en un banquet, disant qu'il avoit onze mille prestres en son diocse concubinaires qui lui payoyent raison de ce tous les ans un escu chacun .
rum
lenocinia, et sunt ex
iliis
:
mouent verba Pauli
dicentis
Bonum
sate
13941 EusEB. Ecoles, hist., VII, 30, 12. L'auteur parle contre Paul de SamoT 6 aweccrKTov avToi) ywalKa. 'Avrioxs vofiôvcjiv, Ka tv nepl abrv
; :
'rzQsapvTuv
koI
iaKvuv,.
Quant
ses
surs
c
spirituelles
(sous-introduites),
comme
les appellent les habitants d'Antioche.

lui... ,
...ko
celles des prtres et des diacres qui
sont autour de
ob ksIvo yvoovjuev, haoi v-ko tov avveiayeiv avrol
nous n'ignorons pas combien [de clercs] tombrent pour avoir introduit des femmes auprs d'eux... Nigephori Gallisti e6'<?Z. hist., VI, Ad Eustochiurn de custodia virginitatis, Epist. XXII, c. 5; 30. D. HiERON. Unde in ecclesias triste, sed verum est t. I, p. 14;3, b. Pudet d'icere, pro nefas Agapetarum pestis introiit ? unde sine nuptiis aliud nomen uxorum ? Immo unde concubinarum genus ? Plus inferam. Unde meretrices univirae? Eadem dorao, uno et suspiciosos nos vocant, si aliquid exticubiculo, saepe uno tenentur et leetulo memus. Frater sororem virginem deserit, coelibem spernit virgo germanum, fratrem quaerit axtraneum et cum in eodem proposito esse se simulent, quaerunt alienorura spiritale solatium, ut domi habeant carnale commercium.
yvva'iKo ^-taov,... ...et
;
13942 D. loANN. Chrysost. Ilh Toi' xovra Tradvov aweiaaKTuv. L'interprte paraphrase adversus eos qui apud se fovent sorores adoptivas, quas subintroduc;
tas vocant.
1395
effet,
LES RSIDUS
783
en
qui, sans mariage et sans rapports charnels, introduisent
filles dans leurs maisons et vivent avec elles jusqu' la Les motifs qu'ils en donnent, le saint les tient pour imaginaires, et pense que la principale cause consiste en ce qu' il y a une certaine volupt habiter avec une femme, non seulement
des jeunes
vieillesse.
avec
nel
'
le lien
. Il
conjugal, mais aussi sans mariage ni
commerce char-
ajoute que cette volupt est

celle-ci,
mme
plus grande que celle
de l'union conjugale, car dans

sexuels,
par ses continuels rapports
l'homme se rassasie de la femme, qui d'ailleurs se fane plus vite que la vierge. Il parat que l'intimit tait pousse assez loin, puisque le saint, aprs avoir rappel un dicton qui met en lumire le danger du baiser, ajoute Et moi, je ne devrais pas
:
aussi dire cela ceux qui embrassent et caressent la
femme
qui
habite avec eux !
Il
continue longuement
et rfute les prtextes
qu'on invoquait pour justifier cette cohabitation. Dans la seconde homlie *, le saint s'en prend aux femmes qui cohabitent avec
ne veut pas que les vierges se vtent avec recherche. avec un homme, le saint voudrait qu'elles fussent ensevelies vivantes. Il parle de certaines preuves honteuses qu'elles prtendent donner de leur virginit*. Il rfute, il prche, il gmit, il rconforte. Il serait vraiment trange que de si longs discours n'eussent aucun fondement dans les faits rels. Au contraire, ils dmontrent l'vidence que le scandale existait et ne devait pas tre des moindres. D'ailleurs, il ne manque pas d'un grand nombre d'autres tmoignages de faits semblables. l39o. En l'anne 314, le concile d'Ancyre, en Galatie, par son 19 canon, interdit aux vierges d'habiter avec les hommes sous le nom de surs. En l'anne 325, le concile de Nice dfend aux clercs
l'homme.
II
Quant
celles qui vivent
d'avoir des
femmes
sousintroduites \ except la mre, la sur, la

xav rb owouceiv
v
ytmcuftv, ov v/uj yfiov /lvov,
1394* JoKE fwi Tiva

y/iov Kc avvovaia
fiovijv
JA xa
;fW(M'-
1394* 'Ey> Se tovto
ftiv
om
elirotfu,
bu
r aivoucovaa ^jovatv v Tra^Ctvrat.
1394* JTpbc r xotMJa vpa (Tweiaiaovtios hal)ent (Savil.).
Adversus eas qui viros introducti-
1394 Il suffira de donner la traduction latine de ce jiassage (3) Obstetricis enim ars et sapientia hoc solum potest videre. an conj^ressum viri corpus tulerit an liberum, et adulterium ex osculis et corruptionum amplexibus effugerit. dies illa tune declarabit. quando verus Dei serrao. qui occulta hominis in mdium adducit, et praesens nunc his quae clam fiunt, omnia et exuta ante omnium oculos ponet tune
;
: :
sciemus bene an ah his

ductae.
sit
;
purum.
et
undequaque ineorruptum corpus
(|
1392*).
13^ Voir DU Gange Gloss. ad. scrip. m. et inf. latinitatis, s. v. Subintro Du Cangk Gloss. ad scrip. m. et inf. graecitatis, s. v. SvveiaoKToi.
:
784
CHAPITRE
VIII
13%
tante et d'autres personnes insouponnables. Ensuite, l'Eglise ne
cessa de lutter, mais avec peu de succs, pour empcher que ses
prtres n'eussent des matresses ou des concubines.
On
sait
com-
au moyen Age, la rpression du clerg y eut certainement des papes qui se proccuprent peu de la morale sexuelle mais il y en eut, non moins certainement, dautres qui, de tout leur pouvoir, voulurent l'imposer svrement.
bien grave
et difficile devint,
Il
concubinaire.
Enfin, grand'peine, on put obtenir que
le
scandale public cesst
mais on n'obtint pas grand'chose quant au fond -. 1396. Si l'on rflchit la puissance des armes spirituelles, morales, matrielles, dont disposait l'Eglise, et aux rsultats presque insignifiants qu'elle a obtenus, on ne tardera pas voir quelle est la force considrable des rsidus sexuels, et combien
sont ridicules ces pygmes qui, aujourd'hui, s'imaginent pouvoir les
rfrner.
ne
du clerg est aujourd'hui meilleure "qu'elle pass mais cela est d au choix que l'on fait, en refusant les candidats qui ne donnent pas de srieuses garanties de leur vocation.
l'a
13952 jtq plusieurs pays, la moralit
jamais
par
le
IMPRIMERIES RUNIES LAUSANNE.
IMPRIM EN SUtSSe
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pour tous pays.

Copyright 1917, by Payot

A Madame JANE REGIS

TABLE ANALYTIQUE DES MATIRES

chiffres arabes indiquent les paragraphes.

Ceax qui sont munis d'un *

les plus importuits.

Les rgles suivies

nous divisons les humaines (M) Les manifesta-

III, IV, V].

(a) une une par:

variable [drivations] 798* Ch. V, VII, VIII, IX, X].

TABLE ANALYTIQUE DES MATIRES

correspondent entirement un monde dit surnaturel ou mtahpysique, en somme

les thories, les doctrines, les

propoLes rapports de (M) et de (iV)

la constitution des socits

dans l'tude des thories [Ch.

Rapports mutuels entre (M)

certain rapport, qui n'est pas correspondance parfaite, entre (M) et

laquelle appartient l'auteur.

d'autres nbuleuses, la corresponfait

chose ou rien de XI, XII].

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES

ment dans l'ensemble d'une

de vrit (Ch. XI, XII, XIII Mtaphysique et Thologie, Vrit

exprimentale ne peut se soucier ni de l'une ni de l'autre, lorsqu'elle recherche

approximation, certains phnomnes peuvent tre considrs en moyenne, pour

Morale, Objectif et Subjectif, Systme social. Rsidus, Drivations, Sentiment, Socit,

Sociologie logico-exprimentale. Etude

laquelle nous procdons. Histoire, Spculateurs,

de ne pas nous loigner trop de

Pour tudier cette htrogla socit

rentes classes ou castes, suivant divers

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES

apparemment compris dans A,

Ondes, PrioCh. XIII].

tions de B, C, D,... sparment pour cha-

nomnes [2585]. Beaucoup de personnes sont empches de le faire, parce qu'elles

Juste, Injuste, Moral, pendants [voir Immoral, Pratique et Thorie, Prescrip:

comprendre la ralit exprimentale, il rsulte que lorsqu'on observe que la thorie

logico-exprimentale qui tudie A ne expliquer un phnomne concret

ANALYTigLE DES MATlhULS

considres tre des priodes suivantes,

tats des thories

et des histoires non logico-exprimentales, qui, de l'thique, de la mtaphysique ou de quelque thologie,

absolu (Il-zn) sur

des faits [voir Thories, Religions, Mtaphysique, Sociola valeur

Proportions des rsidus dans

THORIES LOGICO-EXPRIMENTALES ET THORIES NON LOGICO-EXPRIMENTALES

fant entendre exprience et observation .

1532, 2397, 2398J.

TABLE ANALYTIQUE DES MATIRES

(I-n) les thories, les doctrines, les propositions, etc., qui

ont cours dans la socit, ces thories, doctrines, etc., ne

sonnent au moyen de sentiments

les sciences nonprcdent d'habilogico-exprimentales

mentales est nettement distinct de celui

pour ne s'atet (N) du moins

d'ignorer entirement (c2)

et (iV) [142*, 143, 170]

1531. l69-9, 91, 92, 106, 107, 144, 826,

drivations, lorsqu'ils sont manifests le langage 146, 154. 160 162,

unique 217, 343, 344*, 345, 346