Vladimir Soloviov- rezumat Cap. 1. Datele primare ale moralitii I.- III.

Orice doctrin etic trebuie s aib drept fundament natura moral a omului. Chiar i Darwin consider c moralitatea e calitatea care-l difereniaz pe om de animale. Un alt lucru care-l deosebete pe om de animale este simul pudorii (ex Adma i Eva n Rai, dup cdere.) Omul nu este doar fapt al naturii, ci i voin personal. Omul se ruineaz atunci cnd simte c natura material a pus stpnire pe el. Mila este fundamentul comportamentului etic iar iubirea este baza solidaritii. IV.-V Pe lng sentimentele de ruine (aparine exclusiv omului) i mil (este propriu i multor animale), omul mai are i sentimentul veneraiei (evlavie, pietate) care st la baza religiilor naturale. Aadar, fundamentele vieii morale sunt: dominarea senzualitii fizice, solidaritatea cu fiinele vii i supunerea luntric voluntar fa de principiul suprauman. Contiina animalelor nu deosebete rul de bine. Doar acest discernmnt confer faptelor noastre i relaiei cu Dumnezeu o dimensiune moral. Cap. II. Principiul ascezei n moral I. Ruinea omului se manifest atunci cnd el se simte acaparat de natura sa animalic. Acest sentiment, potenat de raiune, devine ascez. Circul ideea greit c religiile orientale cultiv excesiv asceza. dar asta nu nseamn c n religiile i filosofiile Orientului rul este identificat cu natura material. Exemple din fiosofiile hindus i budist. Materialitatea nu este un ru n sine (ex lumina este materie i e bun), ci devine rea cnd e emanaie de la diavol. Concluzia e c nici una dintre aceste filosofii orientale nu identific rul cu materia. II. Ruinea este expresia rezistenei pe care o opune fiina uman care se simte acaparat de natura sa material, de biologic. Ruinea este un sentiment moral, faptul acesta dovedind c omul nu este un animal. III.-VIII Omul, ca i animalele, particip la viaa universului. Dar, dac animalele interacioneaz doar asupra mediului nconjurtor, omul acioneaz fiind contient de valoarea moral a aciunilor sale, se ghideaz n funcie de distincia ntre bine i ru. Subordonarea trupului fa de spirit este o exigen moral. Afirmarea spiritului este posibili doar prin respingerea repetat a atentatelor trupului. Este un proces care curpinde trei moment: autodiferenierea luntric a spiritului fa de trup; spiritul care i apr n mod real independena; dominarea spiritului fa de ce este trupesc (att ct este necesar pentru demnitatea acestuia din urm). Acest proces, ascez, trebuie fcut cu discernmnt i echilibru (ex. controlarea funciilor biologice, ca hrana, procreaia, respiraia, raportarea echilibrat la instinctele

naturale ale omului). Omul trebuie s discearn cum se raporteaz luntric la instinctele biologice. Asceza vizeaz nu doar aspectul fizic i psihic al organismului, ci i starea spiritual. Este nevoie de restaurarea unei stri morale care s aduc echilibrul interior al persoanei umane n totalitatea ei. Ascez este autoconservare spiritual. Cap. IV. Principiul religios n moral I. Atitudinea moral a copiilor fa de prini-se sprijin pe dependena total fa de ei, resimii ca Providen. Astfel dragostea filial depete altruismul. La fel, iubirea printeasc sau mila este o manifestare radical a altruismului acestora. Iubirea i mila fa de cineva se sprijin pe ideea de egalitate (l percep pe cellalt ca egal al meu.) Exist i o inegalitate pozitiv, care determin dragostea filial sau veneraia. II.-VI. Sub impactul filozofiei pozitiviste a lui Auguste Comte, circul ideea c religia s-a nscut ca o form de fetiism. Dei a existat n istoria umanitii, fetiismul nu poate fi considerat forma primordial a religiei. Dei omul a divinizat la un moment dat fenomenele naturii, este pentru c avea deja n minte datele necesare pentru a gndi ideea de divinitate. La copil ideea de divinitate e inspirat de imaginea prinilor i nu ia form de feti. Manifestarea atitudinii religioase a copiilor fa de prini ex, cultul strmoilor, sau al morilor (n China). Herbert Spencer: religia este dedus n ansamblul ei din cultul strmoilor. Obiectul religiei l-au constituit dintotdeauna fiinele antropomorfe sau duhurile.(de ex, la popoarele din Africa, puterea care se atribuie vrjitorilor.) Credina (n Providen, n Dumnezeu) este anterioar oricrei concepii religioase pozitive, oricror reguli. Morala religioas, este prescriptiv, ne spune ceea ce trebuie s fie. Normele superioar nglobeaz pe cele inferioare, fr s le anuleze. Ex. cultul strmoilor (cinstirea celor care au contribuit la propirea civilizaiei umane), nu minimalizaz cred in n unicul Dumnezeu. Cap. VI. principii aparente ale filosofiei practice (critica diferitelor variante alew eudemonismului abstract) Raiunea definete binele ca adevr. Binele este un imperativ moral, care nu coincide mereu cu bunul real. Orice imperativ cere realizarea sa n fapt. Principiul eudemonist (gr. eudaimonia, stare de fericire, bunstare) Hedonismul traduce bunstarea ca plcere. Plcerea variaz n funcie de individualitatea oamenilor, nu putem deduce de aici o regul de aciune unitar, coerent pentru ntreaga umanitate. Eudemonismul, n toate variantele sale, definete bunul ca bunstare.

Autarhia: omul trebuie eliberat de dorina pentru lucrurile exterioare i atunci va fi fericit. dar i autarhie de fapt o putere negativ i condiionat, care nu mai las vieii omului nici un coninut pozitiv. Utilitarismul (John Sturat Mill): omul i gsete satisfacia cmd se pune n slujba celorlali, a unui bine comun. Diferena dintre utilitarism (calcul practic, individualist) i altruism (imperativul moral de a te pune n slujba semenilor care au nevoie de ajutor). Sacrificiul de sine presupune o contiin moral superioar, deci argumentul utilitar rmne la nivelul unui sofism.