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Derrumbe del Socialismo Sovitico en la Ideologa Neoliberal

Camilo Valqui Cachi

Mitos del

UNIVERSIDAD PRIVADA ANTONIO GUILLERMO URRELO

Mitos del Derrumbe del Socialismo Sovitico en la Ideologa Neoliberal Camilo Valqui Cachi drccvc@hotmail.com drcvcp@yahoo.com.mx Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo S.A.C. Jr. Jos Sabogal N 913 - Cajamarca, Per. www.upagu.edu.pe Primera Edicin: Noviembre, 2008 N de ejemplares: 1000 Editorial: Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo - Per Auspicio: Universidad Central de las Villas - Cuba Sociedad de Estudios Culturales de nuestra Amrica Universidad Autnoma de Guerrero - Mxico Diseo de Cubierta: Alex Abanto Agusti Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N: 2008-14712 International Standard Book Number (ISBN): 978-603-45225-3-4 Diseo, Diagramacin e Impresin: Martnez Compan Editores S.R.L. Jr. Apurmac N 279 - Telf. (076) 361904 Informes: gerencia@mceditores.com Impreso en Cajamarca, Per Printed in Peru MMVIII

Presentacin Editorial de la UPAGU

El ejercicio intelectual exige, hoy en da, profundas reflexiones sobre el acontecer internacional, nacional y local; pues, la realidad de hoy est en profundo cambio, transformacin y movimiento, por tanto los cientficos debern cotidianamente revisar y analizar lo que el contexto y los hechos estn marcando como presente, sin olvidar que frente a los procesos actuales, en el pasado se tejieron escenarios que indudablemente influyen, asimismo, el futuro se vislumbra mejor cuando recurrimos a la historia y al estudio exhaustivo del momento actual. En el libro del Dr. Valqui uno de entre muchos de su copiosa produccin intelectual- asistimos a una anlisis riguroso del sistema socialista, para muchos considerado obsoleto, y para otros, un modelo a mejorar que necesariamente debe ser estudiado con cautela y objetividad. Con esta publicacin iniciamos desde el Departamento de Investigacin, una serie de publicaciones en co-edicin, las cuales indudablemente aperturan una comprensin ms holstica de la problemtica mundial, nacional y local.
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Nuestra Universidad se complace en iniciar la serie de libros en co-edicin, con un trabajo intelectual de la ms elevada calidad. Asimismo, las instituciones que ahora figuran en el trabajo de divulgacin, tienen una trayectoria ampliamente reconocida a nivel latinoamericano, razn por la cual asociarnos con un fin comn el de acrecentar el conocimiento cientfico- nos impulsa a seguir trabajando en el camino de la excelencia. Tanto la Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo, como la Universidad Autnoma de Guerrero (Mxico), la Universidad Central de las Villas (Cuba) y la Sociedad de Estudios Culturales Nuestra Amrica, se encuentran hoy comprometidas con la difusin de trabajos cientficos que aborden la problemtica de la Regin Latinoamericana, contribuyendo con sus anlisis cientficos a la comprensin de nuestra realidad y a la propuesta de alternativas para lograr una sociedad ms justa y equitativa. Con la publicacin del Dr. Camilo, iniciamos la lectura de procesos sociales que han impactado en el mundo entero, al cual desde Amrica Latina lo estamos analizando de manera crtica; con ello esperamos contribuir al debate intelectual de los fenmenos y procesos que afectan a las sociedades en su conjunto. Doris Castaeda Abanto
Directora de Investigacin

A la memoria de mi Padre Jos Fidel, que abri el sentido universal del alba en mi camino, all, donde abrevan los pueblos su propia emancipacin. A Miquita Mi madre sin fronteras, hilandera de sueos y forjadora paciente del pan libertario que busca la humanidad. A las Revoluciones Socialistas del Siglo XXI por una humanidad humanizada

Prefacio a la Edicin Peruana

Tendr sentido esforzarse en reconceptualizar el aporte de Marx en el contexto actual de nuestra Amrica y el globo? La invitacin que nos hace Camilo Valqui Cachi en este texto es justamente a reflexionar sobre esta interrogante. El autor, peruano radicado en Mxico, procura mostrar las debilidades de las argumentaciones que pretendieron hundir a Marx junto con el derrumbe del socialismo, no exactamente real, sino buscado histricamente y francamente no muy bien concretado, como en su momento lo sealara con perspicacia Helio Gallardo. Vale decir, se enfrenta con las argucias de aquellos que procuraron hacer a Marx responsable y autor espiritual de derrumbes y fracasos. Si hubiera que resaltar lo relevante de su convocatoria, convendra centrarnos en la crtica a las demostradas como completamente falsas promesas del neoliberalismo. En nuestra Amrica han quedado a la vista de quienes desdeen anteojeras ideologizadas las consecuencias funestas de la aplicacin indiscriminada (imposicin) por parte de gobiernos y aparatos estatales de las doctrinarias recetas neoliberales. Las grandes mayoras de la poblacin han pagado con sus vidas esas imposiciones y dislates.
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Ahora toca saber si es factible rectificar, reformar, paliar aunque fuera en mnima parte esas consecuencias detestables; las mismas que han dejado en la miseria y la exclusin a los sobrevivientes de esas grandes mayoras. Hoy nos encontramos con una situacin indita en la regin. Con movimientos sociales de larga data y enorme creatividad, los cuales han ido desmontando poco a poco la maquinaria institucional al servicio de las oligarquas. Sin embargo, el proceso no culmina, nada hay garantizado, las bsquedas se superponen, las ambigedades y los errores menudean. En este contexto es que el autor nos invita a renovar el esfuerzo reflexivo, a reiterar nuestro compromiso en la transformacin de una realidad socio histrico poltica intolerable y a obcecarnos en la bsqueda de alternativas fecundas. Se trata, ni ms ni menos, de insistir en la constatacin de que este sistema capitalista no tiene ms para dar de s. En otras palabras, de que ni reformismos, ni paliativos sern viables, mientras las reglas del juego del sistema sigan vigentes. Y aqu se abre el gran debate decisivo. Ser socialismo lo por venir? No estamos seguros de que esa propuesta de un cierto modelo sea suficientemente generadora y viabilizadora de novedades. Ms bien, se trata, a nuestro juicio, de enfrentar creativamente una cuestin previa. Podramos enunciarla, provisionalmente, como sigue. Llmese como se llame o se tenga que llamar- lo que venga a continuacin, lo que parece indiscutible es que dentro del sistema actual no hay posibilidades para vida humana plena y digna de todos y todas. Por lo tanto, el desafo ineludible es intentar transgredir las reglas del juego del sistema para ir ms all.
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Cmo hacerlo? Eso es en lo que conviene hacer converger los esfuerzos individuales y colectivos para avanzar. Este texto, si apreciamos bien su alcance, constituye una invitacin para aventurarnos en ese camino, el cual slo se puede abrir al andar. Quienes lean no atinarn, eso esperamos, a eludir tamao desafo. Probablemente as, lo que se vaya inventando colectivamente merecer el nombre de socialismo real en serio y no en expresin peyorativa como fue consagrada. El esfuerzo de invencin, por lo tanto, no puede cejar. Horacio Cerutti Guldberg Cuernavaca, 22 de agosto de 2008

ndice

Prefacio a la Edicin Peruana Prlogo Introduccin Captulo I. Una aproximacin crtica al Fetichismo Neoliberal Captulo II. Claves de la Ideologa Neoliberal: Dialctica en Amrica Latina Captulo III. Crtica de la Recepcin Neoliberal del colapso del Socialismo Sovitico 1. 2. 3. 4. Libertad e Historia en la Epistemologa Neoliberal El Mito Neoliberal del Capital Eterno Crtica de la Valoracin Neoliberal del Derrumbe del Socialismo Sovitico Carlos Marx, el Socialismo Sovitico y los Mitos Neoliberales

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Captulo IV. Carlos Marx, la Revolucin y el Socialismo en el siglo XXI


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Prlogo

Han pasado ms de tres lustros luego de los sucesos que dieron al traste con aquella experiencia singular conocida por socialismo sovitico. La poca, aunque sigue siendo la misma, ha empezado a dar sntomas de desgaste; las fuerzas revolucionarias van disputando terreno, pese a todos los clculos de los idelogos liberales que festejaron en su momento la cada del socialismo en Europa oriental y en la Unin Sovitica y la crisis de las organizaciones de izquierda en casi todo el globo. El tiempo transcurrido y la necesidad de la comprensin ms correcta de lo acaecido para sacar las debidas experiencias justifican los estudios en torno al llamado derrumbe. El presente estudio se inserta en los esfuerzos de quienes se muestran interesados en revertir la desfavorable correlacin de fuerzas establecida desde entonces en el terreno ideolgico, y no dudo que sea bien recibido en los crculos anticapitalistas. El golpe enorme que signific para el movimiento revolucionario mundial el derrumbe del socialismo sovitico se aprecia con ms claridad en el desarme ideolgico de los distintos destacamentos que conformaban dicho movimiento. El marxismo, que inspir de una forma u
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otra el movimiento real de sustitucin de las relaciones de explotacin capitalista, sufri un descrdito total al desplomarse el sistema construido en su nombre. Es del todo comprensible el hecho de que el derrumbe de unas relaciones sociales especficas arrastre tras s la ideologa que sirvi de justificacin a las mismas, an si ocurre, como es el caso, que la ideologa construida para avalar esas relaciones haya sido notablemente modificada para cumplir los fines perseguidos, a expensas de la fidelidad al legado terico original que postulaba ideas muy contrarias a las que se pusieron en prctica en muchos casos. El marxismo como teora social, como ciencia para comprender la sociedad y plantear su transformacin, sufri injustamente el destino de la ideologa que manej el desgastado sistema. Ni siquiera los intentos de aquellos marxistas que combatieron sistemticamente la identificacin del pensamiento de Marx con la ideologa del marxismo-leninismo entendida en clave estalinista pudieron salvar en aquel momento el prestigio del marxismo como doctrina vlida tanto para el conocimiento de la sociedad como para la conduccin prctica del movimiento revolucionario. El resultado inmediato fue un total desconcierto en las filas revolucionarias, manifestado en la disolucin de las instituciones que impulsaban la eliminacin de las relaciones de propiedad privada en la economa y la sociedad, que ensayaban frmulas de construccin de relaciones sociales de colaboracin y no de explotacin. Estados disueltos, poderes reconvertidos sin gran
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resistencia, organizaciones revolucionarias reorientadas a programas reformistas, movimientos guerrilleros convertidos en partidos electorales, procesos revolucionarios revertidos, y en medio de todo, la Revolucin cubana bloqueada, acosada y atrincherada, pagando un alto precio por su resistencia en cuanto al nivel de vida de la poblacin y el funcionamiento normal de la sociedad en su conjunto. Hasta el impetuoso avance de las economas socialistas asiticas de China y Viet-Nam se ha hecho cambiando radicalmente las coordenadas ideolgicas que impulsaron la experiencia anterior. Esta situacin comprometi en gran medida el avance ulterior del movimiento revolucionario, estancando significativamente los procesos emancipadores a nivel de todo el orbe, disparando a su vez procesos de desintegracin social y degradacin evidente de las relaciones humanas, tanto en los pases atrasados como en los altamente desarrollados. Por aos ha prevalecido ideolgicamente el neoliberalismo como doctrina de la euforia burguesa por haber ganado la guerra fra al bloque socialista. Hurfana de ideas, la burguesa transnacional no poda elaborar una doctrina que diera cuenta de las contradicciones reales en que se enred su propio mundo y el mundo que pretendi sepultarla. No atin ms que a echar mano del viejo y admirado liberalismo, disfrazndolo con todo tipo de atuendos con el propsito de hacerlo contemporneo en un mundo donde las reglas del comercio y la produccin ya no son las mismas de cuando reinaba el liberalismo. Ya no es
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una burguesa que se mueva en las condiciones de la libre competencia del siglo XIX; desde fines del propio siglo XIX esta libre competencia cedi su lugar al monopolio y hoy el monopolio es universal. Poderosas empresas de carcter transnacional controlan los procesos productivos y mercantiles en el mundo. El neoliberalismo, entonces, ajeno a toda ingenuidad, postul la libre competencia en los pases subdesarrollados, guardndose muy bien de proteger sus productos que pudieran verse amenazados por competencia extranjera; proclam el Estado mnimo para desarmar los nacionalismos tercermundistas, al tiempo que los Estados desarrollados se fortalecan para cuidar los intereses transnacionales de las empresas de ese carcter; estableci el fin de las ideologas, para consagrar la propia como pensamiento nico, sin alternativas viables, cosa que gran parte de la humanidad asumi con marcado derrotismo y otra parte con euforia manifiesta, poniendo en marcha todo tipo de proyectos de enriquecimiento, floreciendo los elementos delictivos y mafiosos. Hay otra parte de la sociedad convencida de antemano de que los hechos hablan por s solos y con gran ingenuidad cree de buena fe que realmente no hay alternativa; lo ven en sus televisores, en las actividades a que se dedican sus vecinos y en el sacrosanto postulado que reza aquello de que la propiedad privada es el motor de toda economa, tal como lo confirma la tradicin (burguesa). Como seala el autor de este libro, el actual conservadurismo de la ideologa neoliberal, que contrasta con el mpetu antifeudal de sus antecedentes, solo deriva del agotamiento sistmico y de los lmites histricos del capitalismo. No es por ser un sistema ms fuerte, sino por estar fuertemente debilitado,
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que se impone una ideologa como la del neoliberalismo. La apologa de la propiedad privada y del carcter egosta de los individuos, presentados como factores del desarrollo econmico y social, es de tal manera un argumento infundado que no se propaga por s mismo, sino por la inmadurez de las nuevas relaciones que intentan afianzarse. Es aqu donde se detiene el autor, tratando de desenmascarar los trucos de la ideologa burguesa, la endeblez terica de sus postulados en la recepcin que hace del derrumbe del socialismo sovitico. El estudio especfico de Camilo Valqui Cachi recoge un captulo particular del desarrollo de la ideologa neoliberal en Mxico: la recepcin que hace este pensamiento del acontecimiento que marc el deslinde de dos perodos de una misma poca, el derrumbe del socialismo sovitico y de las democracias populares de Europa oriental. Camilo Valqui se adentra en la lgica del pensamiento neoliberal, concentrndose en cuestiones medulares como la concepcin de la libertad y su relacin con la historia, el mito de la eternidad del capitalismo, la valoracin del derrumbe sovitico y la relacin de Marx con dicho suceso. Intelectuales ms o menos conocidos son objeto de la crtica revolucionaria del autor de este libro. Entre ellos, Octavio Paz, Premio Nobel de Literatura de 1990, Rafael Segovia, Enrique Krauze, Isabel Turrent, Rodolfo Garca Zamora y Jean Meyer. Camilo Valqui pone de manifiesto la endeblez terica, la superficialidad de estos intelectuales que no se detienen a considerar seriamente ni el contenido terico de la obra de pensamiento producida por el marxismo, ni la prctica social del movimiento comunista inspirado en ella.
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En estos intelectuales predomina el anlisis abstracto, metafsico, separado de los hechos, ligado ms a la ideologa que, apurada por aprovecharse de las circunstancias, quiso darle sepultura a todas las esperanzas de los desposedos por cambiar el mundo. Pero ese mismo ciudadano atenido a los hechos, del que hablbamos ms arriba, ha vivido lo suficiente para ver que no todo era como se lo representaba el buen burgus neoliberal. Algo no funciona en este mundo idlico globalizado, porque el hecho es que las protestas han aumentado por todas partes: acompaan a los principales lderes del capitalismo mundial cuando se renen de cumbre en cumbre; son algo cotidiano en las masas desposedas de Amrica Latina, donde se moviliza el indio, que es la fuerza de Amrica. Todava es temprano para afirmar que el actual proceso de revitalizacin de la izquierda latinoamericana sea irreversible y vaya a conducir a una revolucin superadora del estado de cosas actual. Pero desde ya puede asegurarse que este proceso ha puesto en crisis la unanimidad de la doctrina neoliberal, ha disparado un movimiento de masas que, an desorientado, va expresndose con voz propia, buscando las alternativas posibles al orden neoliberal. Un estudio como el presente ayuda a tomar conciencia del prisma con que puede enfocarse la valoracin de un proceso histrico como el derrumbe y las perspectivas de solucin desde una posicin crtica revolucionaria. El retomar para el anlisis el enfoque terico del marxismo en
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una comprensin despojada de dogmatismo, pero al mismo tiempo apegada a principios gnoseolgicos y clasistas que han dado prueba de validez, le otorga al presente estudio un valor inestimable. No cabe a estas alturas un aferramiento ciego a postulados doctrinales que llevan a las fuerzas revolucionarias a otro camino sin salida como el que tom el socialismo sovitico, provocando el divorcio de la supuesta vanguardia revolucionaria con el pueblo. Si se hace un anlisis concienzudo se ver que no fue precisamente el elemento socialista (o comunista) el que provoc el desastre, y esto no lo oculta el autor de este libro. Si se mira bien, se percibir que fue ms bien la perversin del elemento socialista, la introduccin del elemento burgus dentro de las relaciones socialistas, la profusin del privilegio dentro de la sociedad, lo que dio al traste definitivamente con un rgimen que intent construir relaciones sociales ms justas. Esto lo seala el autor con mucha agudeza: el proyecto sovitico fracasa porque conserva y reproduce, bajo otras formas, la misma lgica esencial capitalista, y no porque haya realizado el ideal de los clsicos. Camilo Valqui desautoriza a autores como Jean Meyer y Rodolfo Garca Zamora, que consideran que existe un lazo muy ntimo entre el pensamiento de Marx y la suerte del socialismo en el proyecto sovitico, en lo que se refiere especficamente al terrorismo poltico y a la tirana de la burocracia. La lgica de los intelectuales burgueses de pasar por alto las condiciones histricas y el prisma de la lucha de clases provoca que se soslaye el verdadero carcter de procesos histricos diferentes.
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No falta en el libro de Camilo Valqui el enfoque crtico a otras experiencias socialistas an vigentes, como la de China, donde las reformas que comenzaron hace ya treinta aos han trado como resultado un mundo lleno de contradicciones muy similares a las que aquejan al capitalismo contemporneo. El socialismo capitalista chino, como le llama el autor, no logra superar el sistema de produccin de plusvala que est en la base de la enajenacin del trabajo y del trabajador. La sentencia de Camilo Valqui es categrica: las contradicciones del capitalismo no encuentran solucin porque son consustanciales al sistema; mientras se mantenga ese sistema de produccin y reproduccin de la vida social se mantendrn dichas contradicciones irremediablemente. La negacin del capitalismo demanda, como lo seala el autor, dos condiciones: una terica y otra prctica. Tericamente, se impone comprender, asumir y recrear el pensamiento de Carlos Marx; slo sobre esa base pueden entenderse las contradicciones que mueven al mundo contemporneo. Prcticamente, se necesita no solo la crtica del capitalismo, sino su superacin revolucionaria, la creacin de relaciones sociales superiores, portadoras de verdadera libertad para los individuos actuantes. En esto ltimo es donde se pondr a prueba el carcter creador del marxismo. Con esta ptica enfrenta el autor la perspectiva revolucionaria actual, lanzada desde el proceso bolivariano de Venezuela bajo la denominacin de socialismo del siglo XXI. Se impone, pues, rescatar el enfoque terico de Marx,
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comprender que la contradiccin que sigue afectando el mundo de hoy es la que se dirime entre el capital y el trabajo; que la revolucin de este siglo, como las del pasado, deben ser proletarias, universales y comunistas, al decir de Camilo Valqui. El enfoque novedoso no estara en desechar las verdades del marxismo porque haya pasado mucho tiempo luego de haber sido dichas, sino en desarrollarlas a tono con la fisonoma del mundo contemporneo. Concordamos con el autor en que es necesario, por un lado, tomar en cuenta la complejizacin del sujeto histrico que enfrenta este proceso revolucionario, sin perder de vista la sentencia de Marx de que el proletariado, por su situacin objetiva y sus caractersticas dentro del modo de produccin capitalista, es la clase portadora por excelencia de nuevas y superiores relaciones sociales; por otro lado, contar con las mediaciones sociales propias de cada pas; por ltimo, se hace necesario sacar las debidas enseanzas del colapso del socialismo sovitico y tambin de otros modelos socialistas fracasados (el sovitico, como con acierto indica Camilo Valqui, no fue el nico). Sobre este ltimo aspecto quisiera insistir en lo siguiente: no puede deducirse del derrumbe tan a la ligera la quiebra de la teora marxista. Un anlisis del derrumbe debe centrarse en los aspectos histricos, econmicos, polticos y sociales que caracterizaron aquellos procesos; manejar con los aparatos categoriales propios de cada ciencia la informacin emprica acumulada que pueda echar luz sobre lo que realmente ocurrri. Camilo Valqui Cachi no lo hace tampoco en este libro; no es objetivo del mismo. Su estudio es sobre la lgica del pensamiento neoliberal; pero la crtica slo podr completarse cuando el
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proceso real quede al desnudo en sus particularidades y no slo en sus lneas generales. Esto ya no es tarea de un solo investigador; aqu se requiere el esfuerzo mancomunado de una comunidad cientfica. Pero el camino de la investigacin queda trazado en los principios que el autor postula. Es muy importante tambin la tarea que ha emprendido Camilo Valqui, pues de ella depender, adems, la direccin en que se empleen los esfuerzos intelectuales. No tendr los mismos resultados una comunidad cientfica investigando las formas ms efectivas de optimizar las ganancias del capital (a lo que se dedica una enorme masa de profesionales empleados en las empresas transnacionales, en las universidades burguesas y en todas las instituciones que viven del dinero que ofrecen los gobiernos al servicio de los intereses capitalistas), que otra dedicada a comprender las formas ms efectivas para dejar al capital sin vas para reproducirse (a lo que supuestamente debe dedicarse una comunidad cientfica interesada en sepultar al capitalismo como sistema y abrir vas para el establecimiento de nuevas relaciones sociales que garanticen efectivamente la libertad social de todos los individuos). La experiencia sovitica tuvo la particularidad de haber pretendido y logrado en gran medida constituir un sistema mundial de socialismo. Eso llevaba el riesgo como efectivamente ocurri de que su fracaso implicara una derrota mayor que la que sufrieron experiencias anteriores. Sobre todo en lo que respecta al estado psicolgico de las masas, que se propaga con especial celeridad. En estos
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tiempos de gran desarrollo de los medios de comunicacin ese aspecto del problema es extremadamente importante y de cuidado. Se sabe y no slo los enemigos del capitalismo lo que influyen los medios en la formacin de la opinin de las masas. Quien domine los medios llevar ventaja en la batalla por las mentes y los corazones de millones de individuos. Y de eso se trata cuando se emprenden estudios como este: de echar luz sobre la orientacin del pensamiento de los anlisis que abordan las cuestiones sociales, para poder elegir con libertad la opinin propia en correspondencia con los propios intereses. Un libro como este se agradece y se condena, segn sean los ideales sociales que se compartan. No creo que el autor pretenda agradar a todos. Su posicin es militante y expone con sinceridad y honestidad sus criterios. Compartirlos o no sera la opcin del lector. Pero las cuestiones aqu tratadas no pueden ser eludidas por ningn intelectual que se respete. Son cuestiones que no han perdido actualidad; al contrario, va llegando la poca en que, por el distanciamiento relativo, se puedan emprender estudios ms objetivos acerca de aquellos sucesos que hicieron historia y cambiaron la suerte de millones de personas en el mundo. Bienvenida sea la discusin o la polmica; saldr ganando la revolucin. Dr. Rafael Pl Len Universidad Central de Las Villas Santa Clara, Cuba, Julio de 2007.
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Introduccin

El texto que sigue, centra su crtica en los mitos y falacias del neoliberalismo en torno al derrumbe del socialismo sovitico, expuestos por sus idelogos en el encuentro internacional El siglo XX: La Experiencia de la Libertad, convocado por Octavio Paz y la Revista Vuelta, realizado en la Ciudad de Mxico del 27 de agosto al 2 de septiembre de 1990, en plena coyuntura del colapso del socialismo en Europa Oriental y un ao antes del fin de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS). Por tanto, se trata de un anlisis orientado a desentraar el fetichismo y la filosofa neoliberal trasnacional, sustento de su epistemo-loga mercantil con pretensiones de naturalizar y eternizar al capitalismo mundial e imponer la crtica de sus armas a travs de una metafsica cnica de sangre y fuego. El derrumbe del socialismo sovitico marc su triunfo ideolgico sin precedentes por haber sido el nico usufructuario de este fracaso mundial. El febril triunfalismo de los grandes monopolios y de los gobiernos metropolitanos y subalternos del capital transnacional dio pie a una colosal ofensiva antimarxista a travs de verdaderas razzias represivas de corte macartista y neofascista contra movimientos sociales, organizaciones, partidos, centros, acadmicos e intelectuales marxistas. Imbuidas de peculiar
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saa sistmica las oligarquas imperiales, pretendieron borrar la memoria de la humanidad, envilecieron y caricaturizaron el marxismo crtico, decretaron la muerte del pensamiento de Marx, de las clases sociales y lucha de clases, de la revolucin y del socialismo, as como de cualquier otra alternativa al capitalismo, prometiendo entonces, paz, desarrollo, democracia, equidad, seguridad y acceso de todos a la ciencia y la cultura. Diecinueve aos despus del derrumbe sovitico, las promesas que hicieran los capitales transnacionales se han diluido estrepitosamente, los pueblos del orbe estn devastados por incontenibles depredaciones de hombres, mujeres y naturaleza, agravadas hoy, bajo el golpe de la crisis capitalista mundial. La barbarie sistmica est a la orden del da, como nunca el peligro de extermino humano en correspondencia con la crisis esencial y decadencia del capitalismo mundial, tambin est a la orden del da. Esta brbara dialctica y la bancarrota neoliberal a escala internacional, as como el auge de la lucha de clases y la emergencia de nuevas tendencias revolucionarias, prueban la plena vigencia en el siglo XXI de la filosofa y el complejo proyecto emancipador de Carlos Marx a partir de los reveses socialistas del siglo XX. Este libro, ve luz y sale al encuentro de todos los trabajadores, de los pueblos e intelectuales del mundo, gracias al profundo compromiso con la humanidad de la Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo. Reconozco y agradezco a su comunidad universitaria y particularmente al Dr. Filman Ruz Vigo, su Rector, al Dr. Homero Bazn Zurita, su Vice Rector y especialmente a la Dra. Doris Castaeda Abanto,
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Directora de Investigacin Cientfica, por su honda sensibilidad libertaria y asuncin de todas las corrientes del pensamiento contemporneo. Asimismo, expreso mi agradecimiento y gratitud al Dr. Horacio Cerutti Guldberg y al Dr. Rafael Pl Len, por sus agudas lneas crticas que afirman a este trabajo de filiacin marxista. De igual manera por su aliento, ideas y optimismo a Eugenia Melo; por sus comentarios, crticas y compromisos compartidos a Hugo Zemelman, Ral Miranda y Cutberto Pastor Bazn, por sus valiosas ayudas a Jess Samper, Tamararah Enrquez, Judith Sols, Mara Elena Espritu, Isabel Prez, Leticia Pazarn y Felicitas Delgado, por sus apoyos tcnicos a Juan Carlos Snchez, Oralia Ramrez, Daniel Mora, Marcelina Jimnez y Gabriel Espinosa Moreno, Mi eterno agradecimiento en Per y Estados Unidos, a mis hermanas, hermanos: Elenita, Aurorita, Jorge Lus, Jos, Camilo, Carlos Horacio y al siempre presente Fidel Fernando, as como a mis entraables cuadas y cuados, sobrinas y sobrinos A mis otros hermanos Baltasar, Juan y Lus Ren, a sus familias, por ser mi fragua de libertad y utopas en movimiento. A Kellyta, mi rebelde primavera y a Soledad Lozano, consecuente con las tempestades que se avecinan. Mi reconocimiento eterno a la fraternidad sin fronteras que me prodigaron siempre, La Promocin de 1960 del Glorioso Colegio Nacional San Ramn (Cajamarca, Per), as como a Miguel Limia, Jos Antonio Fulgueira, Luzmn Salas, Julio Sarmiento, Enrique Gonzlez, Hassan Dalbad, Alipio Paredes, Corpus Cerna, Isidro Rimarachin, Fernando
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Bazn, Manuel Gngora, Hugo Vargas, Mirna Peralta, Leticia Guerrero, Gustavo Prez, Julio Gamero, Juan Castaeda (+) y a todos los seres nobles que mantuvieron y mantienen mi fragua revolucionaria y que tal vez, involuntariamente mi memoria los omite ahora. Mxico, noviembre de 2008

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CAPTULO I
Una Aproximacin Crtica al Fetichismo Neoliberal

El liberalismo clsico tiene su cimiento terico en el liberalismo econmico del siglo XVIII y comienzos del XIX. Expresin del propio desarrollo capitalista, es el pensamiento filosfico, econmico, poltico y tico de la burguesa ascendente fundado en el fetichismo universal de la mercanca (capital). Esta amalgama ideolgica, se sustenta a su vez en el valor de la libertad individual (para el capital) e identifica una perspectiva de anlisis de los mecanismos rectores del funcionamiento de la economa capitalista, que se abre paso liquidando las tutelas y las trabas feudales. La racionalidad liberal proviene en gran medida de la compleja filosofa moral de Adam Smith, economista y filsofo escocs. Pionero de la teorizacin del sujeto liberal y su mundo, consagra a esta problemtica su tratado The Wealth of Nations (La Riqueza de las Naciones), y especialmente en The Theory of Moral Sentiments (La Teora de los Sentimientos Morales), obra que revela las claves tericas fundamentales y la orientacin idealista,
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teolgica, positivista y anti-socialista de uno de los pioneros del liberalismo.


Al respecto, Smith filosofa as: Cada individuo intenta (individualmente el empleo de su capital) que el ingreso anual de la sociedad sea tan grande como pueda. Por regla general, no intenta el bienestar pblico ni sabe cuanto est contribuyendo a ello. Prefiriendo apoyar la actividad domstica en vez de la fornea, slo busca su propia seguridad, y dirigiendo esa actividad, de forma que consiga el mayor valor, slo busca su propia ganancia, y en ste como en otros casos, est conducido por una mano invisible que promueve un objetivo que no entraba en sus propsitos. Tampoco es negativo para la sociedad que no sea parte de su intencin, ya que persiguiendo su propio inters promueve el de la sociedad de forma ms efectiva que si realmente intentase promoverlo. No son muchas las cosas buenas por aquellos que dicen dedicarse al comercio a favor del bienestar pblico. Tampoco es verdad que sta es una actitud poco comn entre los comerciantes, y unas pocas palabras bastan para disuadirlos de ella.1

De manera general la filosofa liberal sostiene las siguientes falacias: el afn de lucro es el motor esencial y
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Smith. Adam. Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones, Edit.. Vilassar de Mar: Oikos Tau, 1987, pp. 503-504. 2002, p. III. Para un acercamiento a la filosofa del neoliberalismo vase adems: Aldama Pinedo, Javier. Bases filosficas del neoliberalismo, en Manuel Gngora (Compilador). Pensamiento filosfico en el Per, Edit. Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, 1994, pp. 133-137.

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respetable de la actividad humana; existe un orden natural de acuerdo con el cual todas las acciones del hombre coinciden en la estructuracin del bien social, y as la actividad individual siempre resulta colaborando al bienestar general, consecuentemente, dado ese orden natural que rige la vida social, el Estado es prcticamente innecesario y debe actuar lo menos posible, dejando al libre juego de las fuerzas individuales el proceso social y econmico. En suma, el liberalismo entiende al capitalismo como consustancial a la vida humana y a las relaciones sociales, natural y ahistrico, regido por las leyes de la naturaleza. Por eso, las ideas medulares de la filosofa liberal giran en torno al orden natural, al hombre econmico, al egosmo humano, a la comunidad comercial y a la competencia perfecta, sustento de los siguientes principios bsicos del liberalismo econmico: 1. El individuo es fuente de sus propios valores morales. 2. El intercambio entre los individuos sustenta la libertad y procura el bienestar colectivo. 3. El intercambio entre las naciones acrecenta la riqueza a travs de la divisin internacional del trabajo y conjura los conflictos polticos y la guerra. 4. El mercado es un orden natural que asigna los recursos, y 5. La desregulacin estatal como doctrina del gobierno limitado y circunscrito a asegurar libertad, seguridad, justicia, etc.; la privatizacin y el libre comercio.

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El liberalismo clsico entr en decadencia hacia fines del siglo XIX, dando paso a lo que los idelogos burgueses han llamado: revolucin keynesiana. Efectivamente el keynesianismo haba desafiado y reemplazado al liberalismo ortodoxo en el curso de la Gran Depresin de los aos 30, como la mejor poltica para los capitalistas. En esencia, el pensamiento burgus de John Maynard Keynes postulaba que el pleno empleo era necesario para el crecimiento del capitalismo, y que slo poda lograrse con la intervencin de los Estados y los bancos centrales. Entre 1945 y 1950 casi todos eran conversos del keynesianismo, de la socialdemocracia y del social-cristianismo en el Occidente. Era la poca gloriosa del Estado del Bienestar y del New Deal. Sin embargo, despus de la II Guerra Mundial entran en crisis las ideas de Keynes entran y caen en bancarrota franqueando la entronizacin del neoliberalismo, mismo que rpidamente adquiere preponderancia internacional a partir de los aos setenta. Las coyunturas de crisis del capitalismo mundial dan pie al renacimiento y desarrollo de las ideas liberales clsicas. La filosofa y la economa poltica burguesas cambian de piel y retornan a sus races liberales, pero ahora emerge bajo la forma de neoliberalismo recreando la amalgama doctrinal e ideolgica del viejo liberalismo, ahora, acorde a los intereses del capital imperialista transnacional. Este nuevo liberalismo sigue fundamentndose en las ideas medulares de Locke, Ferguson, Tocqueville, Bastiat, Mill y particularmente en la filosofa moral de Adam Smith. Pero tambin es heredero de las teoras neoclsicas de fines del siglo XIX y de la Sociedad Mount Prelin.
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Ante la crisis y colapso de la teora keynesiana, el neoliberalismo es formulado como cuerpo de doctrina en Europa Occidental donde siembra fantasas capitalistas, con autores como los economistas Luwig Von Mises, Wilhem Roepke y Friedrich A. Hayek; los filsofos Karl Popper y Raymond Aron y el periodista Jean Francois Revel; y en Estados Unidos los economistas Milton Friedman, Paul Samuelson y Jefri Sachs. Es relevante el papel que jugaron en el impulso del neoliberalismo el pequeo embrin de la Universidad de Chicago, conformado por el economistafilsofo y Premio Nbel de Economa 1974, Friedrich Von Hayek y sus estudiantes como Milton Friedman que junto a otros fueron capaces de crear un corpus ideolgico dogmtico y pragmtico-positivista y una empresa multimillonaria y eficiente, que facilit la implantacin del neoliberalismo como religin, casi por mandato de Dios. La gnesis del neoliberalismo en el siglo XX, primero como movimiento intelectual y posteriormente como ideologa de mercado, se pueden encontrar en el libro de Friedrich Von Hayek, Camino de servidumbre, escrito en 1944, con el que critica la accin interventora del Estado en las relaciones econmicas que los individuos y empresas contraen, as como el peligro que significa la presencia del denominado Estado Benefactor e intervencionista al promover el igualitarismo, la prdida de la libertad econmica y poltica y la destruccin de la competencia no slo entre empresas y naciones sino tambin entre las personas. En esta misma ruta, asume una febril apologa de la filosofa y economa poltica liberales haciendo patente su
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profunda aversin por el colectivismo y su militancia radical contra el socialismo al que caricaturiza y vulgariza despojndolo de sus fundamentos filosficos, cientficos, histrico-concretos y de clase. Los prrafos que siguen de Camino de servidumbre, evidencian el fetichismo ideolgico, liberal y la crtica vulgar antisocialista de Friedrich Von Hayek:
La transformacin gradual de un sistema organizado rgidamente en jerarquas en otro donde los hombres pudieran, al menos, intentar la forja de su propia vida, donde el hombre gan la oportunidad de conocer y elegir entre diferentes formas de vida, est asociada 2 estrechamente con desarrollo del comercio. Al menos durante los veinticinco aos anteriores a la transformacin del espectro del totalitarismo en una amenaza real, hemos estado alejndonos progresivamente de las ideas esenciales sobre las que se fund la civilizacin europea. Hemos abandonado progresivamente aquella libertad en materia econmica sin la cual jams existi en el pasado libertad personal ni poltica. Aunque algunos de los mayores pensadores polticos del siglo XIX, como De Tocqueville y lord Acton, nos advirtieron que socialismo significa esclavitud, hemos marchado constantemente en la direccin del socialismo. Y ahora, cuando vemos surgir ante nuestros ojos una nueva forma de esclavitud, hemos olvidado tan
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Hayek, Friedrich A. Camino de servidumbre, Edit. Alianza Editorial, Madrid, 2000, p. 44.

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completamente la advertencia, que rara vez se nos ocurre relacionar las dos cosas. []. Estamos abandonando rpidamente no slo las ideas de Cobden y Bright, de Adam Smith y Hume e incluso de Locke y Milton, sino una de las caractersticas de la civilizacin occidental tal como se ha desarrollado a partir de sus fundamentos establecidos por el cristianismo y por Grecia y Roma. No slo el liberalismo de los siglos XIX y XVIII, sino el fundamental individualismo que heredamos de Erasmo y Montaigne, de Cicern y Tcito, Pericles y Tucdides, se han abandonado 3 progresivamente. El principio fundamental, segn el cual en la ordenacin de nuestros asuntos debemos hacer todo el uso posible de las fuerzas espontneas de la sociedad y 4 recurrir lo menos que se pueda a la coercin, []. Nadie vio ms claramente que De Tocqueville que la democracia como institucin esencialmente individualista que es, est en conflicto irreconciliable con el 5 socialismo. Indudablemente, de una mayor libertad es responsable de haber atrado ms y ms liberales al camino socialista, de cegarlos para el conflicto de principios que existe entre el socialismo y el liberalismo, y de permitir que los socialistas usurpen a menudo el 6 nombre propio del viejo partido de la libertad.
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Ibidem, pp. 42 y 43. Ibidem, p. 47. Ibidem, p. 54. Ibidem, p. 56.

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La democracia es esencialmente un medio, un expediente utilitario para salvaguardar la paz interna y la libertad individual.7 As, cuando ms intentamos proporcionar seguridad plena, mediante intromisiones en el sistema de mercado, mayor se hace la inseguridad; [].8 En ningn otro campo ha pagado el mundo tanto caro el abandono del liberalismo del siglo XIX como en aquel donde comenz la retirada: en las relaciones internacionales.9

La filosofa neoliberal, como el aejo liberalismo, hace estribar la libertad de los hombres en el derecho a la propiedad privada de los medios de produccin (libertad econmica) y en la creacin y recreacin de la fuerza de trabajo como mercanca. De la libertad de propiedad privada deriva todas las dems libertades humanas, condensadas en el laissez faire. Sustenta adems, la existencia de los hombres en los procesos de valorizacin y acumulacin de capital, que no es otra cosa que naturalizar de nuevo la actual esclavitud asalariada de los proletarios del siglo XXI. Como queda definido, la filosofa neoliberal asume la filosofa y las experiencias del viejo liberalismo, empeado en el mito reaccionario del mercado (capital) amable, regulador de la vida social y que se autorregula por naturaleza sin necesidad de que fuerzas externas estructuren su operacin.
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Ibidem, p. 103. Ibidem, p. 168. Ibidem, p. 264.

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Segn esta filosofa de mercado los seres humanos existen como mercancas y se realizan en el movimiento del capital a travs del mercado. Por lo mismo, todo lo que existe y sucede en la sociedad burguesa se somete a la lgica y racionalidad (irracional) del capital. Segn el enfoque neoliberal, la razn de ser del gnero humano se funda en la razn de ser del capital en tanto demiurgo de la libertad, bienestar y felicidad humanas. Segn el neoliberalismo el capitalismo es la condicin natural de la existencia humana. El capital bajo la forma de mercado dirige el destino de toda la humanidad. De este modo, la valorizacin y acumulacin de capital alcanzan por igual y con el mismo rigor del clculo fro de la plusvala y la ganancia a hombres y mujeres. El capital en correspondencia con las leyes de la naturaleza transfigura en capital a todas las creaciones materiales y espirituales de los seres humanos. Como el Rey Midas, metamorfosea en capital todo lo que toca a travs de ciclos depredadores que se abren y cierran sin fin. El capital como relacin social cosifica y enajena hombres, mujeres y naturaleza y en correspondencia con su esencia esclaviza, expolia y excluye. Por ello, el neoliberalismo, cualquiera sea su pelaje, es slo un modelo integral burgus que obedece a las necesidades, lgicas y estrategias de los procesos de acumulacin trasnacional del capital imperialista, por ende coyuntural respecto al sistema que es permanente. La cultura y enajenacin de mercado neoliberal del siglo XXI tienden a naturalizar la explotacin y el dominio imperialista, apoyndose incluso en la avanzada socio37

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biologa, que remite en ltima instancia, la explicacin de las causas del egosmo humano, de las desigualdades sociales, de la naturaleza capitalista y de los xitos financieros en los genes y en el mercado, unidad metafsica de la condicin humana. Todo esto como se puede advertir es un asunto que compete al ADN. Por lo mismo hoy, el capital es un fetiche que exacerba su hambre de plusvala transnacional con tal voracidad propia de su estadio imperialista, que no sorprende en esta poca ni la trapacera de su filosofa de mercado ni la ley absoluta de la selva que ha impuesto a la humanidad para lubricar el srdido trfico de material y espiritual del que no escapan los propios seres humanos, las mercancas ms baratas y ms rpidamente desechables. Se mercadean justo a tiempo ideas, valores, ideales, pensamientos, democracia, poltica, leyes jurdicas, educacin, moral, tica, arte, sentimientos, cultura, filosofa, ciencias de la naturaleza, sociales y humanas. Crecen como hongos despus de la tormenta, adems de los mercados de las mercancas materiales y de la mercanca fuerza de trabajo, el mercado de la filosofa, el mercado de las ideas, el mercado de los ideales, el mercado de la educacin, el mercado de las ciencias, el mercado de la tica, el mercado de la moral, el mercado de la democracia, el mercado electoral, el mercado de la poltica, el mercado de la justicia, el mercado de la ecologa, el mercado del arte, el mercado de la cultura, el mercado de los sentimientos y por ltimo el mercado del humanitarismo. El capitalismo transnacional ha pretendido llevar hasta las ltimas consecuencias en todo
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el planeta, lo que Marx anticip en el clebre Manifiesto del Partido Comunista:


Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. Ha sustituido las numerosas libertades escrituradas y adquiridas por la nica y desalmada libertad de comercio. []. La burguesa ha despojado de su aureola a todas las profesiones que hasta entonces se tenan por venerables y dignas de piadoso respeto. Al mdico, al jurisconsulto, al sacerdote, al poeta, al hombre de ciencia, los ha convertido en sus servidores asalariados. La burguesa ha desgarrado el velo de emocionante sentimentalismo que encubra las relaciones familiares, y las ha reducido a simples 10 relaciones de dinero.

Por otro lado, La libertad en la concepcin liberal, desde el clsico Adam Smith hasta el neoliberal Friedrich Hayek, es la libertad del individuo y descansa en dos supuestos: el de la esencia egosta, competitiva y agresiva del gnero humano;11 y el de la propiedad privada.12 ste es un
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Marx, C. y F, Engels: Manifiesto del Partido Comunista, en Marx, C. y F. Engels. Obras escogidas, Edit. Progreso, Mosc, 1974, p. 113, t. I. Para el exmarxista Leszek Kolakowski, el capitalismo es la naturaleza humana en funcin, el capitalismo es egosmo. Daniel Bell asume esta premisa como verdadera se pregunta: o se acepta el egosmo, y por tanto, se acepta la naturaleza humana como es; o bien se trata de cambiar la naturaleza humana. Ambas razones slo apuntan a eternizar ilusamente el capitalismo. (Vase: Del socialismo autoritario a la difcil libertad (I), en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.) Hacia la sociedad abierta (vol. 1 de La experiencia de la libertad), Espejo de Obsidiana Ediciones, Mxico, 1991, pp. 43 y 44.) No habra que olvidar que [...], el liberalismo, o sea, los propietarios privados liberales, dieron al comienzo de la Revolucin Francesa una apariencia liberal a la propiedad privada, al proclamarla como un derecho

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principio intrnseco de la ideologa liberal, y constitutivo de la esencia humana. Pues para ella no existe ni puede existir libertad humana sin propiedad privada, en tanto marco, condicin y organismo para la realizacin de la libertad.13 Esta doble racionalidad libertad y propiedad privada sustentan la existencia del liberalismo econmico y poltico. En el mbito econmico, el racionalismo liberal descansa en la libertad de empresa, de comercio y de propiedad; libertad que slo es posible supuestamente en un mercado libre, sin fronteras y sin regulacin por parte del Estado o de cualquier otra fuerza pblica. De all que exhiba sus rasgos esenciales: 1) competencia como eje de la ganancia y la utilidad; 2) mistificacin del mercado; 3) asuncin del trabajo (capitalista) como fundamento de la propiedad privada y 4) sublimacin del individuo hasta un absoluto, que niega cualquier tipo de regulacin. En el plano poltico, el liberalismo asume como principios: a) la limitacin del poder del Estado para asegurar la libertad humana; b) la subordinacin de gobernantes y gobernados a la ley; c) la democracia representativa como seguro de intervencin de
humano. Se vean obligados a hacerlo as por su posicin como partido revolucionario; se vieron obligados, incluso, a dar a la masa del pueblo campesino de Francia, no slo el derecho de propiedad, sino tambin dejarle que tomase la propiedad real y efectiva, y podan hacerlo as porque con ello sala indenme y hasta quedaba asegurado su cuanto, que era lo que fundamentalmente les importaba. (Carlos Marx y Federico Engels. La ideologa, pp. 238-239.) Adolfo Snchez Vzquez. La polmica liberalismosocialismo, en: AAVV. Coloquio de Invierno. I. La situacin mundial y la democracia, Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Consejo Nacional para la Cultura y las Artes-Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1992, p. 81.

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los individuos en los asuntos pblicos; d) la divisin de los poderes del Estado y e) la alternancia regulada en el poder.14 Los principios del liberalismo en lo econmico y en lo poltico entraan, adems, la sujecin de la igualdad y la justicia social a la libertad, de donde resulta que las primeras y la segunda son incompatibles. Al respecto, tanto el clsico Smith como el neoliberal Hayek, consideran que la miseria, ligada a la desigualdad y la injusticia, es un hecho natural del sistema y por tanto un asunto privado; cualquier intervencin por parte del Estado para resolverla es el comienzo de la tirana. La igualdad, por lo dems, segn Hayek, destruye la libertad de los ciudadanos y la vitalidad de la competencia, de la cual depende la prosperidad de todos. La desigualdad es un valor positivo del que precisa el desarrollo de las sociedades occidentales.15 Ninguno de los dos reconoce que la miseria nace de la naturaleza del sistema que defienden y que la propiedad privada no es sino el capital con poder de mando sobre el trabajo (ajeno) y sus productos.16 De aqu que basar la libertad humana en la propiedad privada (capitalista) es garantizar su negacin y no justamente su autorrealizacin en condiciones de igualdad y justicia social. En este sentido, la libertad humana tiene en el liberalismo su propia
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dem., pp. 82 y 83. Perry Anderson. Balance del neoliberalismo: lecciones para la izquierda, en Viento del Sur, no. 6, pp. 37-38. Vase Carlos Marx. Manuscritos econmicofilosficos de 1844, en: Carlos Marx. Escritos de juventud (vol. I de las Obras fundamentales de Carlos Marx y Federico Engels), Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982, pp. 565, 571 y 579.

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negacin terica y en el capitalismo su negacin prctica. Por esto no es extrao que el ideario del neoliberalismo del siglo XX haya incluido siempre, como componente central, el anticomunismo, para combatir el imperio del mal, la servidumbre humana ms completa a los ojos de Hayek: el comunismo como movimiento real y el marxismo como su arma terica. En esta direccin, el neoliberalismo est diseado como proyecto y compleja ideologa sobre filosofa, economa, sociedad, poltica, educacin, instituciones y cultura,17 destinados a intensificar la explotacin y la dominacin sistmica del capital transnacional fundamentalmente en las provincias coloniales del planeta.
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Con el objeto de conocer acerca del neoliberalismo como concepcin de economa, sociedad y cultura ajustada a los intereses del imperialismo capitalista transnacional, como modelo econmico-poltico y proyecto poltico, as como sus paralogismos y falacias, vase: Samir Amin. Hacia un Foro Mundial Crtico. La alternativa al pensamiento neoliberal. Pensar la construccin de una economa al servicio de los pueblos, en: Dialctica, nueva poca, ao 22, nm. 31, primavera de 1998, pp. 17, 18, 22-29 y 31; Perry Anderson. Balance del neoliberalismo: lecciones para la izquierda, en: Viento del Sur, nm. 6, primavera de 1996, pp. 37-40 y 45-47; Silvio Bar Herrera, Globalizacin y ..., p. 20; Julia Matilde Campos Alfonso. Globalizacin econmica: enfoque terico ..., p. 23; Win Dierckxsens, Globalizacin: los lmites de ..., pp. 83, 87-90, 92; Miren Etxezarreta. Globalizacin e intervencin pblica, en: Manuel Monereo (coord.) Propuestas desde la izquierda. Los desafos de la izquierda transformadora para el prximo siglo, Madrid, 1994, pp. 187-191; Jorge Fuentes Mora. Una regresin histrica: el proyecto neoliberal, en: Iztapalapa, ao 12, nm. 28, Mxico 1992, pp. 64-67; Helio Jaguaribe. Experiencias y perspectivas del desarrollo, en: AAVV. Coloquio de Invierno. II. Las Amricas en el horizonte de cambio. Universidad Nacional Autnoma de Mxico Consejo Nacional para la Cultura y las Artes Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1992, pp. 44-49; Julio Godio. El peregrinaje del socialismo en el siglo XX de

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La crisis econmica de los aos setenta primero y el colapso del socialismo sovitico despus, marcaron el ascenso y el cenit del neoliberalismo en el mundo, tanto que el idelogo estadounidense Francis Fukuyama proclam el fin de la historia y la completa victoria mundial de la economa capitalista y de la democracia burguesa acorde con la esencia de los seres humanos. Esta vulgar filosofa econmica y poltica de mercado termina por transformar la vida, las libertades, la verdad, la democracia y la propia historia en otras tantas mercancas rentables que se conjugan sistmicamente con el autoritarismo, las dictaduras, las tendencias fascistoides, el despotismo, la injusticia, la exclusin social, las guerras y la mayor recolonizacin. La metrpoli estadounidense valindose de este patrn econmico-poltico- ideolgico ha instalado gobiernos neoliberales en la periferia internacional, con el objetivo de liquidar al capitalismo local del bienestar, recolonizar el planeta, sper explotar a los pueblos y dominarlos en beneficio de sus corporaciones trasnacionales.
Marx a Yeltsin, Ediciones El Cielo por Asalto, Buenos Aires, 1994, p. 164; Arturo Huerta G. La globalizacin, la causa de..., pp. 3-25; El imperialismo actual, pp. 22, 35 y 36; Jaime Osorio. Neoliberalismo y globalizacin: notas para una demarcacin de fronteras y de polticas alternativas, en: H. Dilla, M. Monereo, y J. Valds Paz (Coords) 1995, op. cit, pp. 87-92; Juan Francisco Martn Seco. La farsa neoliberal, en la misma fuente, pp. 154, 156, 159164,173, 188, 189; Eduardo Ruz Contardo. Requisitos mnimos de una alternativa de izquierda al neoliberalismo, en la misma fuente, pp. 347348; Pedro Chaves Giraldo. Aprender para transformar. ..., pp. 355, 357-361; Ana Mara Rivadeo. Violencia neoliberal. la demolicin de los vnculos hacia una epistemologa del terror, en: Dialctica, nueva poca, ao 22, nm. 31, primavera de 1998, pp. 68-69; Jos C. Valenzuela Feijo. Estrategias de desarrollo: vigentes alternativas, en: Iztapalapa, ao 16, nm. 38, Mxico, 1996, pp. 142-145.

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CAPTULO II
Claves de la Ideologa Neoliberal: Dialctica en Amrica Latina

Dos corrientes de pensamiento se acreditan enraizadas en la historia real de Amrica Latina y en particular de Mxico: la ideologa18 liberal19 y el marxismo. El liberalismo en el terreno filosfico ha postulado de manera general la verdad por s misma, la indeterminacin histrica y geogrfica de la ciencia como parmetro del conocimiento; la dignidad, en tanto fin inherente de la persona; y el papel de la libertad y de la razn en el progreso de la civilizacin, sin necesidad de revoluciones.
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Segn Marx, en la ideologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidos, es una visin que pierde su propia sustantividad, el proceso de vida que funda su historia y desarrollo. As, la ideologa de la libertad parte de lo que ella dice de s misma, y de lo que se representa o imagina de los hombres reales. En su anlisis se mueve del cielo burgus a la tierra del capital; en este sentido, la conciencia liberal no es el ser consciente, sino la visin falseada de la realidad capitalista. Para el idelogo todo el desarrollo histrico se reduce a las abstracciones tericas del desarrollo histrico, tal como se han plasmado en las cabezas de todos los filsofos y telogos de la poca [...]. (Carlos Marx y Federico Engels. La ideologa alemana, Ediciones Pueblos Unidos, Buenos Aires, 1973, p. 651. Ver, adems, sobre la cuestin en pp. 26, 27, 40, 143.) Nicola Abbagnano define el liberalismo como la doctrina que asume la defensa y realizacin de la libertad en el campo poltico, que nace y se afirma

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Esta orientacin ideolgica est imbricada a una connotacin econmica, que sustenta la bsqueda del inters personal, sustentado en la propiedad privada y la libertad de contrato, como base de la realizacin del inters colectivo. El liberalismo, histricamente, ha sido y es la expresin ideal de los intereses reales de la burguesa, y se ha definido a s mismo como ideologa de la libertad20, siendo esta la idea primordial que mueve a la burguesa revolucionaria del siglo XVIII en su lucha contra el despotismo feudal, as como a las guerras de independencia
en la modernidad (capitalista). (Nicola Abbagnano. Diccionario de Filosofa, Edicin Revolucionaria, La Habana, 1963, p. 737. Vase tambin: Carlos Marx y Federico Engels. La ideologa , pp. 223235; y Torcuato S. Di Tella et. al. Diccionario de ciencias sociales y polticas, Editorial Puntosur, Buenos Aires, 1989, pp. 539361 y 362). El liberalismo ha visto en lo material, en la propiedad y la riqueza, en los bienes temporales, el motor del devenir histrico. A l pertenecen las ideas de mercado y progreso, los conceptos abstractos de igualdad y libertad., afirma Len Arled, y agrega: La historia de la concepcin liberal es la historia de los mtodos o modelos de apropiacin de la riqueza bajo el modo de produccin capitalista; en otras palabras, es la historia de los mtodos o modelos de apropiacin de la fuerza de trabajo. Es, adems, la historia de una contradiccin insoluble, aquella sealada magistralmente por Marx, consistente en que el carcter social de la produccin culmina en una manera privada de apropiacin de la riqueza. Por esta razn al capitalismo lo persigue el fantasma endmico de las crisis cclicas. (Len Arled Flrez G. El marxismo y las alternativas en la historia, en: Jaime Caycedo Turriago y Jairo Estrada lvarez, Marx vive. Siglo y medio del Manifiesto Comunista. Superacin, vigencia o reactualizacin?, Universidad Nacional de Colombia, Santaf de Bogot, 1999, pp. 131132.) Para la ideologa del capital la libertad es la ausencia de condiciones y lmites; es absoluta, incondicionada, no sufre limitaciones. Se expresa diciendo que es libre lo que es causa de s mismo. De este modo convierte a la libertad en una categora abstracta. ( Nicola Abbagnano. Op. cit., pp. 738 y 744.)

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de Amrica Latina, y a los liberales del siglo XIX que buscan la modernizacin y el desarrollo independiente de la regin. Pero la civilizacin burguesa que produjo cambios portentosos para la humanidad en los terrenos de la produccin material y espiritual, crea al mismo tiempo violentas depredaciones naturales y humanas, coste brutal de su extorsin de plusvala. Incapaz de superar sus crisis cclicas y sofocar las rebeliones de pueblos y trabajadores del orbe, caduca su carcter revolucionario, se enfrenta a su historicidad. La moderna civilizacin burguesa ha agotado su desarrollo en sus propias contradicciones y a partir de este momento desata una inagotable espiral antihumana.21 Hoy, al concentrarse el poder econmico y poltico en manos de las transnacionales, la masificacin, enajenacin y recolonizacin de las conciencias convierten a la libertad en pura retrica, y la ideologa neoliberal conjura contra la libertad real del ser humano. Emerge en toda su crudeza el
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La burguesa en su ascenso revolucionario derriba el poder poltico de las relaciones principalmente feudales. Forja un mundo a su imagen y semejanza, arrastra a la corriente de su civilizacin a todas las naciones y rpidamente asume un carcter cosmopolita. Impone como racionalidad el clculo egosta y sustituye todas las libertades la nica: la libertad de comercio, como las viejas clases y las viejas formas de explotacin por otras nuevas, abiertas, descarnadas y directas. Esta civilizacin al mismo tiempo, no desarrolla la tcnica y la combinacin del proceso social de produccin, sino socavando simultneamente los dos manantiales de toda riqueza: la naturaleza y el trabajador. Pero las armas que utiliz la burguesa para abatir al feudalismo hoy se vuelven contra ella: los trabajadores de todas las latitudes. (Vase C. Marx y F. Engels. Manifiesto del Partido Comunista, en: Carlos Marx y Federico Engels, Obras escogidas en dos tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1955, pp. 2227, 2931; Carlos Marx. El capital, Siglo XXI Editores, Mxico, 1982, t. I, vol. I., p. 613).

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despotismo burgus tanto ms mezquino y violento cuanto mayor es el cinismo con que proclama que no tiene otro fin que el lucro. Y entonces se confirma lo que alguna vez sealara Marx:
En la imaginacin, los individuos, bajo el poder de la burguesa, son por tanto, ms libres que antes, porque sus condiciones de vida son, para ellos, algo puramente fortuito; pero en realidad, son naturalmente menos libres, ya que se hallan ms supeditados a un 22 poder material.

En este contexto histrico habr que explicarse las metamorfosis del racionalismo liberal, su actual conservadurismo slo deriva del agotamiento sistmico y de los lmites histricos del capitalismo. El neoliberalismo instaurado en Amrica Latina y El Caribe, Europa Centro-oriental, frica, pases de la ex Unin Sovitica y Asia, se gesta en la metrpoli estadounidense, donde Desde 1980, gobiernos, grupos de acadmicos y crculos intelectuales han asumido con pasmosa superficialidad que la denominada globalizacin es un hecho novedoso que se apoya en el desarrollo de las fuerzas productivas, en nuevas formas de organizacin del trabajo, en la ampliacin de las comunicaciones, as como el triunfo del mercado (usado errneamente como sinnimo 23 de capitalismo) y de la democracia liberal.
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Carlos Marx y Federico Engels. La ideologa , p. 89. Saxe-Fernndez, John y Omar Nuez Rodrguez. Globalizacin e imperialismo: la transferencia de excedentes de Amrica Latina, en Saxe-

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Este modelo econmico-poltico de recolonizacin mundial se ha impuesto de manera ortodoxa y a toda mquina a las llamadas economas en desarrollo, recolonizadas, particularmente a las de Amrica Latina y El Caribe. Se trata de un modelo econmico formulado mediante el Consenso de Washington como: un cuerpo de preceptos bsicos adoptados por el stablishment de Washington para implantar su opresin imperialista mundial y lograr la expoliacin y la recolonizacin de los pueblos. El modelo impuesto como modo de vida en Amrica Latina y El Caribe, persigue la: desregulacin y relativa pasividad del Estado, limitando su funcin al mantenimiento del orden pblico, la defensa contra enemigos extranjeros y al cumplimiento de las condiciones y leyes de la libre iniciativa y del mercado; des-reglamentacin de todas las ordenanzas legales que frenan la libre competencia, con especial atencin en la flexibilidad de las plantillas laborales y el libre despido de trabajadores; disminucin de las prestaciones de seguridad social y privatizacin de la medicina, la educacin y otros servicios pblicos; apertura externa con la supresin de las barreras aduaneras y de las trabas fiscales que obstaculizan los intercambios internacionales, con el falaz argumento de que el crecimiento global requiere de polticas amplias, sacudidas de nacionalismos decimonnicos y de xenofobias obsoletas; desindustrializacin, incremento de la tasa de plusvala, mayor monopolizacin, aumento de la explotacin y el despilfarro;
Fernndez, John et. al. Globalizacin, imperialismo y clase social, Edi. Lumen, Buenos Aires, 2001, p. 103.

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cuasi-estan-camiento e inestabilidad, predominio del capital 24 financiero y hegemona del pensamiento nico. En sntesis la plataforma programtica neoliberal del capitalismo actual contempla los siguientes ejes: Gobierno del mercado, reduccin del gasto pblico en servicios sociales, desregulacin, privatizacin, completa libertad a las corporaciones, libertad de comercio de bienes y servicios, libertad de circulacin de capital, libertad de inversin, restriccin de los sindicatos y recolonizacin. Los gobiernos cipayos de Amrica Latina y El Caribe pretendieron durante algn tiempo justificar estas falacias sosteniendo otras fbulas (de corte colonial) como: [] la pobreza y el subdesarrollo son consecuencias de la falta de integracin al sistema mundial, de la permanencia de mecanismos de explotacin propios de nuestras sociedades, y de la aplicacin perversa de polticas populistas, nacionalistas o estatistas que limitaron el libre juego del mercado a lo largo del siglo.25 Con gran cinismo obviaron el problema del intercambio colonial, la dependencia integral, el expolio y la explotacin imperialista, as como el hecho de que el atraso y la miseria de la regin no es inherente a los pueblos originarios y contemporneos, sino herencia del viejo colonialismo y de la actual recolonizacin estadounidense, procesos imbricados que duran ya ms de cinco siglos.
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25

Vase: Aparicio, Roberto. Educacin para la comunicacin en tiempos de neoliberalismo, en http://www.rebelion.org/medios/, 15 de abril de 2004. Saxe-Fernndez, John y Omar Nuez Rodrguez. Globalizacin e imperialismo: la transferencia de excedentes de Amrica Latina, en: Op. cit., p. 104.

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El neoliberalismo as, cumple una necesidad orgnica de imperialismo transnacional anglosajn principalmente: justificar sus reajustes globales para superar sus crisis recurrentes, vivir a expensas de los trabajadores y pueblos recolonizados del orbe y disponer de los ingentes recursos naturales y humanos, as como de los espacios estratgicos de sus patios traseros para enfrentar y resolver sus pugnas nter imperialistas. Como metafsica el neoliberalismo, defiende la eternidad del capital y el dogma del mercado, a la manera de: la Revelacin en las concepciones religiosas fundamentalistas. Como Dios, el Mercado ha dicho..., y ya no hay nada por discutir, segn Samir Amn.26 Pero esta forma de darwinismo social ha fracasado no slo en las reas recolonizadas donde fue aplicada a rajatabla, sino tambin ha colapsado en las propias zonas metropolitanas. Contrariamente, las economas capitalistas ms dinmicas no fueron precisamente las ms liberales, sino las ms proteccionistas (Japn y Extremo Oriente). A tal punto ha llegado el fracaso del modelo neoliberal en Amrica Latina y El Caribe que ante los desastres econmico-sociales de los que dan cuenta los peridicos informes de la liberal CEPAL, no pocos tericos y apologistas del neoliberalismo vuelven su mirada al keynesianismo sugiriendo la urgente necesidad de abandonar lo antes posible el modelo de marras, la religin del mercado responsable de la postracin colonial del
26

Samir Amin. op. cit., p. 19.

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continente, suficientemente evidenciado con las bancarrotas de las economas neoliberales latinoamericanas y caribeas, cuyos impactos depredadores en la vida de los trabajadores y los pueblos han desencadenado intensas luchas de clases, movimientos de resistencia y fuertes tendencias revolucionarias en proceso. En este sentido, la dialctica mundial del desarrollo capitalista exhibe una historia que niega radicalmente las bondades de las recetas neoliberales, como lo prueban las catstrofes sociales planetarias que ha generado en el consumo, empleo, seguridad, desarrollo, justicia, democracia, equidad, soberana, paz, educacin, la ecologa y el acceso a la ciencia y la tecnologa. Incluso, autores como el liberal Joseph E. Stiglitz reconoce y pone al desnudo el fracaso del neoliberalismo anglosajn. Por su parte Octavio Rodrguez Araujo destaca las paradojas del modelo en el contexto de las fracciones imperialistas, as su inviabilidad y fracaso internacional al escribir:
El neoliberalismo es mundial o casi mundial, como modelo poltico impuesto por el Fondo Monetario Internacional y por el Banco Mundial, principalmente a los pases del Tercer Mundo () (CVC. Pero) tiene restricciones muy importantes en su aceptacin universal. (CVC, Entre otros) Japn, por ejemplo () ha logrado cuestionamientos serios al modelo neoliberal, que dicho sea de paso se considera fracasado como perspectiva capitalista (). Japn es una de las potencias que ms ha tratado de influir en el papel que debe desempear el Estado tanto en la promocin de la actividad econmica, para evitar grandes desviaciones, como en la distribucin de la
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riqueza en una lgica capitalista. (.) El neoliberalismo, () aparte de intentar la destruccin de la unidad constitutiva del Estado y del capital nacional, ha acentuado en cada pas y en el campo internacional las desigualdades sociales y econmicas (). En algunos pases y no slo en frica (), los niveles de pobreza y extrema pobreza han llegado a niveles 27 intolerables ticamente.

Al respecto, Adam Schaff destaca que el neoliberalismo es una estafa intelectual, ya que en realidad no existe libre mercado en el mundo de hoy. No obstante, el hecho de que el capitalismo monopolista transnacional haya capitalizado a su favor el colapso sovitico ante la falta de alternativas, facilit el efmero xito poltico e ideolgico de 28 su estrategia neoliberal. Esto explica por qu en la regin latinoamericana y caribea, al promediar la dcada de los noventa los candidatos que llegan al gobierno con una agenda postneoliberal y sobre los hombros de un caudal impresionante de votos populares, claudicaron y devinieron expeditamen27

28

Rodrguez Araujo, Octavio. Poltica y neoliberalismo, en Saxe-Fernndez, John (Coordinador). Globalizacin: crtica a un paradigma, Edi. UNAM-Plaza & Jans, Mxico, 2002, p. 350, 351 y 353. Adems vase Stiglitz, Joseph E. El malestar en la globalizacin, Edi. Taurus, Madrid, 2002, pp. 41 y 42; y Adam Schaff. La Nueva izquierda busca un Nuevo socialismo, en: Dialctica, Nueva poca, ao 19, nm. 28, invierno 1995/96, Mxico, pp. 5657. Vase adems Perry Anderson. Op. cit., pp. 43-45; Silvio Bar Herrera. Op. cit, p. 19; Helio Jaguaribe. Op. cit., pp. 48-49; Arturo Huerta G. Op.cit., pp. 3, 6, 51 y 156; Carlos Fuentes. La situacin mundial y la democracia: los problemas del nuevo orden mundial, en: AAVV. Coloquio de Invierno. I. La situacin mundial y ..., p.17; Jaime Osorio. Op.cit., p. 92.

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te socios (cipayos) del imperialismo yanqui al momento de implementar sus promesas electorales, como es el caso del gobierno de Luiz Incio Lula da Silva en Brasil. Estos hechos evidencian el carcter liberal burgus de algunos gobiernos de izquierda en la regin, muy lejos de la revolucin y el socialismo de los oprimidos, pero leales al Estado capitalista y a las burguesas locales y trasnacionales. Como se puede observar, el neoliberalismo ha probado ser incapaz para superar la crisis estructural capitalista y ha generado por el contrario estagnacin econmica, pobreza. La recolonizacin y desigualdad, profundizando de este modo el antagonismo entre el capital y el trabajo y consecuentemente la rebelin de los trabajadores y las masas populares del mundo y en particular de Amrica Latina y El Caribe, donde el neoliberalismo ha fracasado estrepitosamente, subsistiendo ahora en el marco de la crisis capitalista mundial de 2008, slo como un espantajo en prolongada agona econmica, poltica e ideolgica en algunos pases, a falta de alternativas revolucionarias, conciencia de clase, direccin y estrategia antiimperialista y anticapitalista en los movimientos sociales y en las luchas de los trabajadores y masas populares. Pese a las heroicas luchas de los trabajadores y de los pueblos de contra las depredaciones capitalistas e imperialistas contra la humanidad y la naturaleza, las burguesas trasnacionales cuentan an con la capacidad, gobiernos, ejrcitos, mecanismos de enajenacin, recursos, agentes, instrumentos mediticos y los medios para neutralizarlos, asimilarlos, controlarlos y derrotarlos, hecho
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que lo viene haciendo mediante la implementacin de un neoliberalismo armado que desarrolla la militarizacin y la criminalizacin de las luchas sociales,29 as como a travs del neoliberalismo social, de estos dos matices dan cuenta los entre otros los modelos mexicano, colombiano y brasileo. No obstante, la bancarrota del modelo neoliberal a nivel internacional, la crisis y decadencia del capitalismo imperialista, particularmente estadounidense abre y fomenta las nuevas tendencias revolucionarias del siglo XXI y las perspectiva del socialismo marxista.

29

Vase: Boron, Atilio. La trama del neoliberalismo de Emir Sader y Pablo Gentili (Prefacio a la segunda edicin en lengua castellana), Buenos Aires, 25 de junio de 2003, en http://www.rebelion.org,

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CAPTULO III
Crtica de la Recepcin Neoliberal del Colapso del Socialismo Sovitico
Este captulo dedica su anlisis a la recepcin neoliberal del derrumbe del socialismo sovitico, expuesta en el encuentro El siglo XX: La Experiencia de la Libertad, convocado por Octavio Paz y la Revista Vuelta, realizado en la Ciudad de Mxico del 27 de agosto al 2 de septiembre de 1990, en plena coyuntura del derrumbe sovitico. La apologa del capitalismo y una fobia barroca antimarxista, fue el entramado de este cnclave por el que desfilaron los intelectuales sistmicos -provenientes de las metrpolis y las provincias coloniales, incluidos algunos exmarxistas procedentes de Europa del Este-, para celebrar el fin del marxismo, de la revolucin, del socialismo, del comunismo, del pensamiento crtico y toda otra alternativa al capitalismo. Dio la impresin de que se trataba ms de una conjura de los brujos del mercado urgidos en dar fe del entierro definitivo de la monumental Obra de Carlos Marx y Federico Engels, del marxismo del siglo XX y de los logros del socialismo sovitico, que de un foro epistmico crtico de anlisis integral, lgico-histrico, objetivo, crtico, tico y poltico, para abordar la complejidad del derrumbe socialista.
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Con interesada amnesia, silenciaron, no hablaron de la dominacin totalitaria de los bancos y las corporaciones trasnacionales, de la dictadura de los mercados financieros, de las guerras imperialistas, de los nuevos patrones depredadores de acumulacin de capital transnacional, de las polticas belicistas anglosajonas, de la sorda carrera armanentista, de la creciente militarizacin regional, de las asimetras coloniales de los Tratados de Libre Comercio, de la exclusin planetaria de pueblos enteros acrecentada por el neoliberalismo, del terrorismo de Estado, de las injusticias y desigualdades abismales entre los pases imperiales y las nuevas colonias de Asia, frica, Amrica Latina y El Caribe, del racismo y las ms diversas formas de segregacin sistmica, todo esto imputable al sistema capitalista en su conjunto, local y transnacional. Esta visin trasnacional expuesta por los intelectuales orgnicos del sistema dominante, se contrapuso con todas sus armas a la interpretacin marxista. Y no podra ser de otra manera, tal confrontacin terica slo pone en relieve, por un lado, la posicin de la burguesa transnacional y local, expresada por los idelogos neoliberales, y por el otro lado, la posicin del proletariado asumida por el marxismo crtico. Hoy, la contradiccin fundamental del mundo actual: capital-trabajo, que articula y permea a la complejidad contradictoria del mundo actual. Las relaciones de explotacin y dominacin del capitalismo mundial han encontrado en el derrumbe del socialismo sovitico la justificacin ideolgica, que las confirma supuestamente como la forma natural de la
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existencia humana. El neoliberalismo, basamento ideolgico, econmico y poltico del capitalismo actual ha deducido de tal suceso planetario no slo el triunfo del sistema burgus sino tambin la eternidad del capital. Los idelogos neoliberales han identificado el socialismo sovitico con el socialismo marxista, y la teora de Marx y Engels con el marxismo-leninismo sovitico. En esencia, han deducido del pensamiento de los clsicos el fracaso y el derrumbe del socialismo y consecuentemente el supuesto fin de la alternativa socialista y del pensamiento de Marx, su fundamento terico. La comprensin idealista y metafsica de tal suceso ha llevado a los idelogos neoliberales a obviar las crisis recurrentes, las mayores irracionalidades y las peligrosas tendencias hacia la barbarie del orden capitalista mundial, todo lo cual, en vez de negar las previsiones de Marx, las confirma, poniendo al contrario de lo que piensan aquellos a la orden del da la necesidad y actualidad de la revolucin y del socialismo marxista. Estas cuestiones sern expuestas y criticadas en las lneas que siguen.

1. LIBERTAD E HISTORIA EN LA EPISTEMOLOGA NEOLIBERAL Octavio Paz, Premio Nbel de Literatura 1990, fue el ms destacado intelectual orgnico mexicano de la postura neoliberal sobre el colapso del socialismo sovitico. Desarrolla su discurso en torno al derrumbe sovitico sentando como premisa de su reflexin la libertad. Segn l, la
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libertad ms que una idea o un concepto, es una experiencia.


La idea de libertad afirma Paz es del dominio de la filosofa. Pero el trmino escapa a las definiciones. La disputa entre la libertad y el determinismo naci al mismo tiempo que el pensamiento filosfico, y sigue abierta. Una expresin clebre confirma la extraordinaria ambigedad de esta palabra: La libertad es la eleccin de la necesidad. Esto es la gran refutacin 30 de la libertad y al mismo tiempo su gran victoria.

Enigma filosfico y paradoja potica, la libertad, para Paz, es a la vez misterio teolgico (somos libres por la gracia de Dios) y ejercicio de la imaginacin activa; es una perpetua invencin. La imaginacin en libertad transforma el mundo sin embargo, se disipa si no se realiza en un acto. La libertad, para realizarse, debe bajar a la tierra y encarnar entre los hombres. No le hacen falta alas, sino races. La libertad, para Paz, es tambin la dimensin histrica del hombre, porque es una experiencia en la que 31 aparece siempre el otro. Asumiendo la postura de Agnes Heller, estima asimismo que vivimos el fin del gran perodo en el que pusimos al hombre en el centro del Universo y pensbamos que la historia tena una direccin, y esa direccin era siempre el partido en el poder, y que todo lo que hacan los hombres era tomar el tren de la historia para marchar hacia el progreso, el bienestar y la libertad.
30

31

Del socialismo autoritario a la difcil libertad (I), en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). Hacia la sociedad abierta (vol. 1 de La experiencia de la libertad), Ed. Espejo de Obsidiana, Mxico, 1991, p. 11. dem, p. 12.

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Se ha acabado la deificacin de la historia que, en el fondo, es una deificacin del hombre. La historia tiene quizs muchos sentidos, pero la racionalidad de la historia es accidental y somos nosotros quienes le damos un sentido. Divinizar la historia es divinizarnos a nosotros mismos, criaturas mortales y falibles. La historia es imperfeccin, fracaso y crimen por ser la obra de seres imperfectos: nosotros mismos. La historia no es un proceso lineal. Estas ideas optimistas de los liberales acerca del progreso paulatino como las ideas marxistas de un salto a travs de la clase elegida se han revelado falsas. Las ideas de Paz sobre la historia provienen de Agnes Heller, quien sostiene:
El comunismo fue tambin una interpretacin de la libertad. La factibilidad del mundo se basa en el concepto de deificacin del hombre. A final de cuentas, seramos totalmente libres, libres para hacer lo que quisiramos con este mundo y con nosotros mismos. No habra lmites antropolgicos, ni lmites sociales ni naturales y transformaramos la naturaleza del mundo. Ahora sabemos las consecuencias de esta 32 deificacin.

Semejante interpretacin que Heller le adjudica al comunismo marxista, es una grotesca perversin del
32

dem, p. 17, Vase, adems, sobre lo mismo pp. 15-17, 25, 32; tambin Octavio Paz. Civilizacin fin de siglo, en: Vuelta, no. 105, p. 57; y Octavio Paz. Alguien me deletrea, en: Vuelta, no. 162, citado en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). El mapa del siglo XXI (vol. II de La experiencia de la libertad), p. 78.

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pensamiento de Marx. As como el determinismo metafsico que le atribuye Leszek Kolakowski, cuya ceguera ideolgica lo lleva a sostener que las leyes del movimiento social que Marx descubri son leyes inventadas, una gran falsificacin, una pura invencin. La historicidad que afecta a la libertad y que Paz subraya con acierto ms arriba, niega justamente la mdula abstracta de su concepcin sobre la libertad. Su crtica a la visin lineal de la historia nace lastrada por esta negacin y se pierde en paradojas que terminan por inventar la historia real y confeccionar una teora de la historia que en su opinin supone haya sostenido Marx.33 En este sentido, la concepcin de la historia que abandera Paz cae, por un lado, en el indeterminismo que la conduce a posturas suprahistricas y teleolgicas espiritualistas, rompiendo con el principio dialctico determinista universal decisivo en toda explicacin cientfica; y por el otro, en la ilusin que genera la poca capitalista: la deificacin del hombre (abstracto), que no es sino la mistificacin del hombre real y su proceso histrico. Bajo la corteza de esta deificacin que inquieta a Paz, slo mora el capitalista concreto, personificacin del capital, con poder de mando sobre el trabajo y sus productos: trabajo enajenado, producto enajenado y hombre y mujer enajenados.
33

Vase: Cartas de Engels a Conrad Schmidt, el 5 de agosto de 1890 y el 1. de julio de 1891, en Carlos Marx y Federico Engels, Correspondencia, Editora Poltica, La Habana, 1988, pp. 512 y 529.

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El capitalista posee tal poder no en razn de su naturaleza personal o humana sino en cuanto propietario de capital bajo la forma de dinero, fuerza de trabajo, medios de produccin y productos, en la medida en que detenta la propiedad privada sobre los medios de produccin y los productos del trabajo ajeno. Se est entonces frente a la deificacin del poder capitalista que perpeta la propiedad privada, los procesos de valorizacin, acumulacin de capital y el violento proceso de enajenacin del trabajador real, clave de la espantosa miseria humana y la opresin contemporneas, que Paz edulcora. La crtica a la concepcin lineal que Paz formula estriba en la racionalidad idealista, por eso acaba sentando su propia metahistoria, olvidando que los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les ha sido legadas por el pasado,34 como lo sealara Marx en contra de la concepcin idealista metafsica de la historia humana. La concepcin materialista de la historia que formula Carlos Marx se funda en las premisas reales y en las contradicciones dialcticas que permean la vida social de comienzo a fin.

34

Carlos Marx. El dieciocho brumario de Luis Bonaparte, en Carlos Marx y Federico Engels. Obras escogidas en , t. I, p. 230.

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2.

EL MITO NEOLIBERAL DEL CAPITAL ETERNO

Sobre la base de la premisa (ideal) de la libertad (abstracta) y su propia metahistoria, Paz construye su tesis central del fin del marxismo y del comunismo:
En realidad dice Paz estamos ante una crisis doble: por un lado la crisis del imperio ruso, de la que forma parte la cada del comunismo; y por el otro, la crisis del sistema comunista [...]. Lo que est en crisis no es slo el socialismo real; no slo el estalinismo. Estn en crisis conceptos bsicos del marxismo [...]. Y est en crisis el proyecto mismo del marxismo, as como la idea [...], de que la historia tiene un sentido predeterminado. [...] asistimos al fin del socialismo real. Tambin parece que asistimos al fin del marxismo [...], como filosofa, el marxismo ha hecho sus armas, ha hecho su vida y pertenece ya a la historia de la filosofa, como otras teoras filosficas que han 35 tenido una gran influencia.
35

Del socialismo autoritario a la difcil libertad (I), en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). Hacia la sociedad abierta (vol. 1 de La experiencia de la libertad, pp. 50 y 56). Juan Nuo apuntala esta certificacin de los funerales del marxismo que hace Paz, diciendo: [...] en el caso del marxismo se impone distinguir entre ideologa y filosofa [...] se entender por ideologa la concepcin poltica resultante de la aplicacin de las grandes tesis marxistas a aquellas sociedades revolucionarias que en su da se reclamaron de un ideal socialista/ comunista. Mientras que filosofa ser la expresin libresca del pensamiento clsico que cubre desde Marx Engels hasta Lenin Trotsky, pasando por Lassalle, Kautsky [...]. Sucede que tanto la filosofa como la ideologa han colapsado, si por colapsar se entiende perder la vigencia tanto terica poltica e histrica que en un momento tuvieran [...]. El colapso de la filosofa marxista es antiguo; [...] coloc inevitablemente al marxismo en el execrado rango de metafsica, esto es de una teora especulativa sin asidero ni en el campo fsico, natural ni en el dominio lgico

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El marxismo es el tiro por la culata de la Enciclopedia. Trata de realizar en la historia el reino de la razn y la libertad pero acaba por imponer la supersticin y la 36 esclavitud. Es una fe militante como el Islam.
matemtico, sino acaso en el limbo de las creaciones metafricas. [...], el marxismo clsico en buena medida es un mito: el mito de la humanidad liberndose [...]. Vase: Juan Nuo. La gran desilusin: el eclipse del marxismo, en Vuelta, no. 168, noviembre de 1990, Mxico, pp. 27 y ss. En la misma direccin afirman: Lucio Colletti: La ley del valor que debera dar unidad y fundamento a todo su anlisis -la teora del valor trabajo- nunca fue recibida por la ciencia econmica. Ms an: acab por ser dejada de lado hasta por la mayora de los marxistas contemporneos. Vase: Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). Hacia la sociedad abierta (vol. 1 de La experiencia de la libertad, p. 77); Vatltr Komrek: El modelo estalinista y no slo en su versin estalinista, sino an de acuerdo con el marxismo clsico, estaba bsicamente equivocado; Adam Michnik: El comunismo, entendido como un diablo, organiz la unidad entre nosotros, pero el diablo ha muerto, podemos ya devorarlo y organizar nuestra vida sin l. Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). las voces del cambio (vol. 6 de La experiencia de la libertad, pp. 41 y 78, respectivamente). En esta misma ruta escribe Daniel Bell: [...] el problema fundamental del marxismo es el haber propuesto que un solo principio rector serva para entender todas las dimensiones de la sociedad, y agrega Otro problema del marxismo es que [...] todas las divisiones sociales son en el fondo divisiones de clase, es decir, que la lucha de clases es el elemento determinante en los cambios de las sociedades; Cornelius Castoriadis: [...] las races de la 'degeneracin rusa' no estaban, como afirmaban superficialmente los trotskistas, en el retraso econmico del pas, el aislamiento y el cerco internacional, sino en la concepcin bolchevique [...]. Ms an, el problema radicaba en la concepcin marxista de la historia; Leszek Kolakowski: El comunismo desde sus orgenes fue planteado como una mera dictadura, no sujeta a ninguna ley apoyada en la violencia.; Czeslaw Milosz: [...] el comunismo ha fracasado. Se ha cerrado ese captulo de la historia de una manera definitiva; Jean-Francois Revel: Un elemento comn en todos esos pases fue que el sistema comunista logr destruir la sociedad civil y la cultura; y Jorge Semprn: [...] lo que ha hecho de este siglo algo diferente en la historia de la humanidad es la tentativa de modificar la naturaleza del hombre; Vase: AAVV. Miradas al futuro (vol. 7 de La experiencia de la libertad, pp. 17 y 18; 27; 54; 67; 76; 88; respectivamente). Estas ideas de Paz se sustentan en las concepciones que maneja Leszek

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Al abordar la cada del socialismo sovitico, Paz amalgama en su discurso verdades fenomnicas, falsedades tericas, falacias polticas y caricaturizaciones histricas. Mientras las primeras tratan el derrumbe del sistema sovitico como un problema de la libertad (abstracta); las siguientes acreditan ignorancia y vulgarizacin de la obra de Marx y el marxismo, y al mismo tiempo una burda simplificacin del hecho histrico socialista. Tal proceder slo franquea el decreto expedito de la muerte del episteme marxista, promulgado por la lgica neoliberal. Este juicio final contra el marxismo es la mscara del dogmatismo liberal, es ms un paradigma mercantil de moda que un examen crtico del marxismo. Maneja ambiguamente la categora de crisis cuando la refiere al marxismo es la certificacin de sus funerales; y cuando habla del capitalismo prisionero de sus crisis sistmicas, las oculta, las omite, no existen: el capitalismo est ms all de las crisis y del tiempo.
Kolakowski, quien sostiene vulgar y simplistamente: [...] si Marx no concibi el comunismo como un Gulag, sera un error decir que su doctrina fue del todo inocente. Marx, y no Stalin, fue el primero que dijo que toda la idea del comunismo se poda resumir en una sola frase: abolicin de la propiedad privada. Desde este punto de vista el sovietismo s puso en prctica el socialismo en el sentido marxista, ya que fue abolida la propiedad privada. Marx, y no Stalin, dijo que deba concentrarse el poder econmico y la propiedad en manos del Estado. As, la idea de socialismo que tanto Lenin como Trotsky pusieron en prctica en Rusia fue la del socialismo entendido como campo de concentracin. Vase: Octavio Paz. Alguien me deletrea, en Vuelta no. 162; L. Kolakowski. Filosofa marxista y realidad nacional, en Vuelta, no. 50; y del mismo autor: La noche del marxismo, en Vuelta, no. 101, citados en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). Hacia la sociedad abierta (vol. 1 de La experiencia de la libertad, p. 32).

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La crisis del marxismo en manos de los adversarios del marxismo es una mercanca poltica que sirve a las cclicas necesidades de relegitimizacin de las sociedades capitalistas en el contexto de su crisis trasnacional. No comprenden que las crisis, como subraya Pablo Guadarrama: [...] son momentos de viraje necesarios, de ruptura de estabilidad, de una estructura determinada que bien puede ser una sociedad, o una teora cientfica, de decisivos cambios ante la alternativa posible de destruir definitivamente un organismo enfermo [...] que supere el anterior estado de postracin.37 Las falacias del fin del marxismo y del socialismo de Paz sepultura comn de la teora de Marx y Engels, el marxismo sovitico y el nihilismo liberal antimarxista ignora que las leyes de movimiento de la sociedad capitalista no desaparecen por un capricho del concepto (liberal). La crtica neoliberal est dirigida (formalmente) contra el marxismo sovitico, pero su valoracin es fenomnica y con una fuerte carga de maniquesmo, por lo tanto no llega al corpus terico sovitico ni a los factores esenciales que dan cuenta del fracaso sovitico. Semejante crtica se pierde en su propia maraa ideolgica, es una voz ms de la cultura mercantil anticomunista en beneficio de la escatologa liberal. Y en cuanto a la teora de Marx y Engels, blanco real y central de su embestida fundamentalista, ignora las obras de los clsicos y trabaja sobre una caricatura (la versin sovitica), abstrada adems del proceso histrico real y con una fuerte animadversin burguesa.
37

Pablo Guadarrama G. Amrica Latina: Marxismo y postmodernidad, pp. 116 y 117.

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De all la grotesca ecuacin: marxismo = religin = esclavitud = socialismo real = totalitarismo = GULAG, del arrebato antimarxista de Leszek Kolakowski, quien sostiene que el marxismo fue la mayor fantasa de nuestro siglo, una ideologa de la desesperacin que postula [...] leyes histricas inventadas por los clsicos del marxismo (que CVC) slo eran una gran falsificacin, una invencin pura.38 Posturas paralgicas que cierran el paso al anlisis cientfico de la teora y el hecho histrico objeto de la crtica. En este atolladero de falsedades queda la impresin de que los gurus del neoliberalismo dirigen su edificio conceptual contra sus propios molinos de viento. Es manifiesto que estas fbulas prosaicas falsean la relacin dialctica e histrica marxismo-socialismo.
38

Vase: Leszek Kolakowski. Main Currents of Marxism, Oxford University Press, Oxford, 1981, Vol. III, pp. 523 y 525; y Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). Hacia la sociedad abierta (vol. 1 de La experiencia de la libertad, pp. 15 y 16). En la misma lnea de Leszek Kolakowski fortalecen la cruzada antimarxista las ideas de entre otros: Paul Thibaud: [...] la historia contina contra el paradigma de la esterilidad encarnado por el comunismo [...]; Manuel Castells: Estamos viviendo el principio del fin del comunismo; Todd Gitlin: Dice el chiste en Europa del Este Qu es el socialismo? El camino ms largo al capitalismo; y J. Le Carre: El comunismo no es una amenaza: (sino) una industria parsita que se nutre de los errores que comete Occidente. (Vase: Paul Thibaud. La capitulacin del comunismo, en Nexos, no. 151, julio de 1990, Mxico, pp. 20 y ss).; Manuel Castells, El fin del comunismo, en La Jornada Semanal, no. 48, 13 de mayo de 1990, Mxico, pp. 23 y ss.; Todd Gitlin. La mitad del final del comunismo, en La Jornada Semanal, no. 75, 18 de noviembre de 1990, Mxico, pp. 35 y ss.; y citado por Juan Nuo, La gran desilusin: el eclipse del marxismo, en Vuelta, no. 168, noviembre de 1990, Mxico, pp. 27. Vase adems: Camilo Valqui Cachi. Karl Marx: fin de la ilusin capitalista, en Camilo Valqui Cachi (coord.), El pensamiento de Marx en los umbrales del siglo XXI, Editorial Comuna Universidad Autnoma de Guerrero, Mxico, 1995, pp. 332 338.

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A la razn neoliberal pareciera no importarle los complejos problemas universales que levanta el derrumbe sovitico, sino utilizarlo para encubrir deliberadamente la crisis sistmica del capitalismo transnacional. Pues satanizando a Marx, su crtico ms agudo y radical, e imputndole al socialismo sovitico los mayores crmenes de la historia, legitima pragmticamente las depredaciones del capitalismo contra la naturaleza y la humanidad. Ignora que los clsicos ensearon a juzgar a una sociedad por el grado de satisfaccin de las necesidades del individuo plenamente social, y que sus batallas tericas y prcticas estuvieron al servicio de la felicidad del gnero humano. En este sentido Marx, con profunda vocacin humanista, plante:
El comunismo es la posicin de negacin de la negacin y, por tanto, el momento real, necesario de la emancipacin y la recuperacin humanas. El comunismo es la forma necesaria y el principio energtico del futuro inmediato, aunque no es, en cuanto tal, la meta del desarrollo humano, la forma de la sociedad 39 humana.

Por eso, resulta comprensible descubrir que el dramtico y vigente dilema de la humanidad: socialismo o barbarie, no tenga cabida en la especulacin filosfica neoliberal. Es evidente que el fin del marxismo en el enfoque epistmico neoliberal, sintetiza la ilusin de concebir lo real como resultado de lo ideal, con lo que da por realidad (concreta) e historia (real) lo que slo es producto de la
39

Carlos Marx. Manuscritos econmico- filosficos de 1844, en: Carlos Marx. Escritos de juventud..., p. 626.

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imaginacin de sus idelogos. Un botn de muestra de esta ilusin neoliberal es derivar del marxismo la supuesta esclavitud de los pueblos soviticos. Como cierta es tambin su paradjica orientacin metafsica que niega la dialctica universal del comunismo real, mientras afirma (en abstracto) y defiende la universalidad eterna del despotismo capitalista. Para el integrismo neoliberal, la totalidad y las concatenaciones slo existen en cuanto aseguran la eternidad del capital, de all la tesis que anuncia urbi et orbi que el capitalismo constituye el estadio final de la historia humana sobre las cenizas del marxismo. Este fin de la historia representa la fundamental no-historicidad de la irracionalidad capitalista oculta bajo su chabacano antimarxismo. En este terreno asume plenamente las ilusiones posmodernas de Lyotard.40 Justo cuando el modelo neoliberal se encuentra en crisis, sus voceros exacerban el fin de la nica alternativa radical al capitalismo: el comunismo marxista. Esto explica de inicio el por qu las reflexiones en torno al derrumbe sovitico de exponentes liberales, constituyen una cruzada ideolgica encarnizada contra Marx, ms que una crtica y
40

Renn Vega Cantor. Elementos para una crtica marxista del progreso, en Renn Vega C. (editor). Marx y el siglo XXI. Hacia un marxismo ecolgico y..., p. 399; y del mismo autor, Marx y la historia despus del 'fin de la historia' , en Renn Vega C. (editor). Marx y el siglo XXI. Una defensa de la ..., pp. 203- 220; Adolfo Snchez Vzquez. Postmodernidad, postmodernismo y socialismo, en la misma fuente, pp. 273-277; Marc Vandepitte. Lyotard y Marx, en la misma fuente, pp. Ibdem, pp. 287 y 286; y Entrevista a Aijaz Ahmad, Teora, poltica, subalteridad y poscolonialidad, en AAVV, Pensar (en) los intersticios, p. 124.

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evaluacin histrica y concreta de la teora marxista, del proyecto socialista sovitico y su concrecin. Esclarece el por qu la historia real de los pueblos soviticos (incluido su sistema socialista), el desarrollo social alcanzado por aquellos as como sus grandes contribuciones a la causa de la humanidad, se pretende expulsar de la memoria histrica. La postura neoliberal es incapaz de comprender que el socialismo sovitico es slo fue una variacin singular del movimiento universal del socialismo, abierto al siglo XXI. De la premisa ideal, la metahistoria y la ideologa del fin del marxismo, la postura neoliberal de Paz, desprende la frmula de la naturaleza humana. En esta direccin afirma:
La gran interrogacin de nuestro tiempo es cmo construir la libertad. Sabemos que para que haya libertad, por una parte, es necesario el mercado; sin l no hay vida econmica activa, no hay produccin, ni 41 distribucin. [...] la economa de mercado es una forma de la democracia social que incluye no slo la 42 propiedad, sino adems la voluntad colectiva. El mercado libre es el mecanismo mejor tal vez el nico
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AAVV. Del socialismo autoritario a la difcil libertad (I), en Octavio Paz y Enrique Krauze (Coords.). Hacia la sociedad abierta (vol. 1 de La experiencia de la libertad, pp. 56 y 57). AAVV. Balance y perspectivas, en: AAVV. El ejercicio de la libertad: poltica y economa (vol. 5 de La experiencia de la libertad), Editorial Espejo de Obsidiana, Mxico, 1991, p. 82. La posicin de Paz en torno al mercado se fundamenta tambin en el punto de vista de Daniel Bell, quien considera que el mercado es una forma de democracia econmica. Vase: AAVV. Del socialismo autoritario a la difcil libertad (I), en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). Hacia la sociedad abierta (vol. 1 de La experiencia de la libertad, p. 44).

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para asegurar el desarrollo econmico de las 43 sociedades y el bienestar de las mayoras. [...] El 44 mercado es una de las expresiones del pacto social. Cada vez me convenzo ms de que la libertad debe basarse en la propiedad [...], la libertad [...] es 45 inseparable de la propiedad.

A partir de estas claves fundamentalistas asume y defiende al capitalismo siguiendo la ruta de Popper y Hayek, en este sentido arguye:
Se ha hablado de libertad, de igualdad, de fraternidad. Despus de todo, parece que la libertad tiene un lmite; ese lmite son los otros. Tambin la igualdad tiene un lmite; que es la libertad. [...] Corrijamos a la democracia, a la vieja y defectuosa democracia representativa. Critiquemos al mercado, pero me parece
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dem, p. 106. dem, p. 107. Octavio Paz. Anarqua, Estado y utopa, en Vuelta, no. 85, citado en AAVV, Balance y perspectivas, en Octavio Paz y Enrique Krauze (Coords.). El ejercicio de la libertad: poltica y economa, (vol. 5 de La experiencia de la libertad, pp. 106 y 107). La postura de Paz adquiere su verdadera dimensin en las palabras de Jos Guilherme Merquior, quien sin tapujos plantea: [...] ciertos intelectuales, ya sea europeos o latinoamericanos, desearan confinarnos en una [...] incapacidad congnita para adoptar el capitalismo, la economa de mercado, como el orden democrtico estable. [...] esta actitud mental [...] es quiz la ltima palabra del colonialismo; es un dejar que nuestra imagen, [...] sean dictados por una inteligencia humanstica sin horizonte histrico que nos declara ineptos para el capitalismo y la democracia, simplemente por una especie de reflejo de su horror a la modernidad, de su incompatibilidad con los valores igualitarios y racionales, del sueo ilustrado y de la modernidad [...]. Vase: Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). El mapa del siglo XXI (vol. 2 de La experiencia de la libertad, pp. 28 y 29).

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peligroso quererlo sustituir por quimeras. [...] cultural e histricamente somos parte de Occidente. [...] debemos crear finalmente democracias modernas fundadas en el respeto, en los derechos humanos, y claro est, en el mercado libre. [...] la modernidad del 47 mercado implica la democracia. [...] hay una ntima relacin entre la democracia poltica y la economa de mercado, que tambin podramos llamar democracia 48 econmica.

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Segn esta racionalidad burguesa, la libertad (abstracta) del hombre (abstracto) depende del mercado y la propiedad. Ambos determinan la realizacin de la esencia humana. Desde esta ptica el drama humano se resuelve en y con las relaciones mercantiles (capitalistas) y la propiedad (privada), tuteladas por la democracia liberal occidental (y el subyacente Estado capitalista), abolidas en el discurso marxista y segn esta postura neoliberal, concretizadas por el socialismo sovitico. La asuncin y defensa que Paz realiza, del mercado y la propiedad privada capitalistas, se erige sobre el principio liberal de la universalidad de egosmo, supuestamente
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Vase: AAVV. Del socialismo autoritario a la difcil libertad I y II; y Del comunismo a la sociedad abierta, en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). Hacia la sociedad abierta (vol. 1 de La experiencia de la libertad, pp. 57, 117 y 159). AAVV. La nueva Europa, Estados Unidos y Amrica Latina, en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). El mapa del siglo XXI (vol. 2 de La experiencia de la libertad, pp. 31 y 66). AAVV. Balance y perspectivas, en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). El ejercicio de la libertad: poltica y economa, (vol. 5 de La experiencia de la libertad, p. 66).

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consustancial al ser humano. Esta filosofa de mercado a la que Paz se adscribe y promueve a partir de las resonancias del pensamiento neoliberal y antimarxista internacional, al sustentar la naturaleza humana en el egosmo, desecha todo proyecto de emancipacin y legitima la ilusin de la eternidad capitalista fundada en la esclavitud asalariada y el despotismo burgus. Persigue en el fondo un doble objetivo, terico y prctico: sacralizar al sistema capitalista e impedir su negacin superacin histrica.49 La lgica de este razonamiento se estructura no slo sobre bases idealistas sino tambin sobre un determinismo (abstracto). Apoya la concrecin de la esencia humana en la clula fundamental del capitalismo: la mercanca, cuyo movimiento cristaliza el mercado y donde la mercanca desarrolla sutilezas metafsicas y resabios teolgicos que atrapan a los mortales.50 Este es el poder ante el cual se prosterna el pensamiento neoliberal: el del mundo fetichista de las mercancas que termina empeando al gnero humano al trabajo abstracto, al capital muerto. Bajo este poder no importa la satisfaccin de las necesidades del hombre y la mujer plenamente sociales, sino el fro clculo de las ganancias.
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Octavio Paz y Enrique Krauze. (coords.). Hacia la sociedad abierta (vol. 1 de La experiencia de la libertad, pp. 20, 26, 31, 36, 46, 48, 54, 66, 73, 85, 97, 113, 122, 144, 151 y 153). En defensa de la sagrada trinidad: propiedad privada, mercado y democracia capitalistas coincidiendo con Jorge Edwards y Jnos Kornai , afirma Bronnislaw Geremek: [...] es la economa de mercado la que [...] ha conducido a la democracia y a la libertad poltica. Vase: Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). El ejercicio de la libertad: poltica y economa (vol. 5 de La experiencia de la libertad, p. 81). Carlos Marx. El Capital, t. I, pp. 38-50.

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De este modo, la metafsica neoliberal deviene encarnacin enajenada de la totalidad capitalista y de sus contradic-ciones. El trnsito de los idelogos neoliberales por el idealismo objetivo se autoafirma en la ilusin que brota del mercado, al registrar las relaciones entre personas como si fuesen relaciones entre cosas. Esta cosificacin epistmica de las relaciones humanas mistifica la verdadera relacin entre el capital y el trabajo, que slo se puede descifrar en la esfera de la produccin, pero jams en el mercado al que van casi siempre estos managers de la filosofa de mercado a pescar verdades ilusorias a fin de embellecer el histrico antagonismo esencial entre el capital y el trabajo, como si el proceso capitalista real dependiese de sus ideas puras. Al fin, nuestros tericos de mercado pasan del culto a las mercancas al culto al mercado, del culto a la propiedad privada al culto al capital y de aqu al culto a la ilusin de libertad (abstracta y ahistrica). Por eso fundar la libertad y la esencia humana en el mercado del capital y la propiedad privada capitalista, es sustentarla en la deificacin del capital y del capitalista, su personificacin. Es basarlas en la explotacin, en la actual esclavitud asalariada, en la recolonizacin y el despotismo transnacional que crea y recrea en escala ampliada el imperialismo capitalista. Es emanarla del proceso de enajenacin del trabajo vivo, de su resultado y del trabajador en tanto ser genrico, cuando justamente esta enajenacin y la plaga de miserias que azotan a los trabajadores nacen de la naturaleza del orden capitalista.51
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Carlos Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, en Carlos Marx y

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El capital como poder absoluto sobre el Estado, el trabajo y sus productos se extiende asimismo a los medios de produccin mediante la propiedad privada, a la fuerza de trabajo a travs de la apropiacin de plusvala. Despojo cotidiano que sufren los trabajadores directos en beneficio de la incesante acumulacin de capital y la reproduccin sin fin del sistema, que la democracia, la ley y la ideologa burguesas defienden, legalizan y legitiman. Esta es la trabazn esencial que existe entre la propiedad privada, el mercado y la democracia capitalistas, que subyace en el idealismo pragmtico neoliberal. En esta dialctica no cabe el ideal utpico liberal. Todo lo que toca el capital lo convierte en capital, incluidas la libertad, la igualdad, la fraternidad, la democracia y los valores. En esta perspectiva crtica, Marx, refirindose a la superacin positiva de la propiedad privada y su transformacin en propiedad verdaderamente humana anota:
[...] la superacin positiva de la propiedad privada, es decir, la apropiacin sensible de la esencia y la vida humanas, del hombre objetivo, de las obras humanas para y por el hombre, no debe concebirse simplemente en el sentido de disfrute inmediato y unilateral, no
Federico Engels. Obras fundamentales. Marx escritos de juventud, pp. 594-605. Evidentemente, la enajenacin del hombre que conlleva la propiedad privada no cuenta para Ivan Klma, quien contrario al socialismo, dice: Tambin aprendimos que la idea de igual, de propiedad colectiva de la produccin, conduce tambin a la supresin de los intereses de grandes grupos sociales que, por lo tanto, pierden su libertad. Vase: Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). La palabra liberada (vol. 3 de La experiencia de la libertad, p. 74).

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simplemente en el sentido del poseer o del tener. El hombre se apropia su esencia omnilateral de un modo omnilateral, es decir, como hombre total. [...] La superacin positiva de la propiedad privada representa, por tanto, la plena emancipacin de todos los sentidos y cualidades del hombre; [...] precisamente por cuanto que estos sentidos y cualidades se han convertido en 52 humanos, tanto subjetiva como objetivamente.

El derrumbe del socialismo sovitico convalida a pesar del integrismo neoliberal la validez de la crtica radical del capitalismo que formulara Marx. El proyecto sovitico fracasa porque conserva y reproduce, bajo otras formas, la misma lgica esencial capitalista y no porque haya realizado el ideal de los clsicos. Algo que ciertamente no pueden descubrir los neoliberales que se han consagrado al mercado como eptome de la racionalidad capitalista, ni comprender que el derrumbe sovitico en todo caso confirm el triunfo del mercado como ilusin, como un inmenso sistemafetiche, a la manera de Moloch que lo devora todo. Confirma, adems, que la democracia formal que postulan como forma decisiva de gobierno humano, es slo la democracia que oye la voz del capital incluso en las casillas electorales. Entonces, cuando se habla de democracia concreta, se trata de recuperar el valor de la democracia sin legitimar al capitalismo ni arrojar al socialismo. Se trata de no perderse en las apariencias de la envoltura mercantil, sino conquistarla efectivamente y esto implica hacer la revolucin socialista y destruir la dominacin burguesa.
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Ibdem, pp. 620 y 621.

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Fiel a la filosofa de mercado, Paz tambin atribuye la postracin y la catstrofe econmica de Mxico y Amrica Latina a la ausencia de modernidad y a la presencia de la economa estatal; cuestiones que tambin explicaran el surgimiento y fracaso del socialismo autoritario.53 De acuerdo con Leszek Kolakowski, encuentra la ruina del comunismo al haber intentado suprimir la economa de mercado, el intercambio, y haberlo sustituirlo por mandatos del Estado.54 Rafael Segovia, en esta misma perspectiva, sostiene que el problema de la modernizacin est ntimamente vinculado con el problema de la alternativa entre la
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Segn Paz, el no acceso a la modernidad y la prctica de la economa estatal, explican el rezago histrico de Mxico y Amrica Latina, as como el fracaso del socialismo sovitico. Al respecto sostiene: Nuestra revolucin de independencia fue una revolucin de independencia poltica, pero no una revolucin en las conciencias. No nos modernizamos, y, subraya: En Amrica Latina se ha dado la planificacin de la economa, especialmente en Mxico, y sta es una de las razones de la gran catstrofe econmica de nuestro pas: hemos tenido durante aos la experiencia de la economa estatal, y esa economa, como todos sabemos, ha fallado. De modo que tal economa no es imputable solamente al estalinismo, es decir, a una corrupcin del socialismo. Hay que destacar, sin embargo, que pese a reconocer que la modernidad se encuentra en una situacin de crisis, Paz la asume paradjicamente como clave del desarrollo humano. Vase, respectivamente: AAVV. Del socialismo autoritario a la difcil libertad (II), en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). Hacia la sociedad abierta, (vol. 1 de La experiencia de la libertad pp. 57 y 115); y AAVV. La nueva Europa, Estados Unidos y Amrica Latina; y AAVV. Hacia una nueva Europa?, en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). El mapa del siglo XXI (vol. 2 de La experiencia de la libertad. pp. 51, 102, 105 y 123). AAVV. Del socialismo autoritario a la difcil libertad (I), en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.), Hacia la sociedad abierta (vol. 1 de La experiencia de la libertad, p. 14).

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democracia y el autoritarismo. De conformidad con aqul, el problema de los pases del Este estrib en haber vivido cuarenta aos de regmenes autoritarios sin producir resultado alguno de modernizacin (capitalista). Ahora lo que busca la inmensa mayora de los pases del mundo, segn Segovia, es una modernizacin (capitalista) lo ms rpida posible, evitando claro est la barbarie estalinista. El estalinismo para Segovia, pretendi modernizar saltndose etapas y las etapas suponan millones de hombres muertos en cada nuevo paso que se daba hacia un estado de desarrollo. Ante tan sombra experiencia, Segovia prefiere el costo de una modernizacin capitalista bajo un gobierno autoritario (parece ser de cuo pinochetista) que tiene la posibilidad de una transformacin del sistema en formas democrticas (capitalistas) que bajo un rgimen totalitario estalinista, donde es necesaria la destruccin total de las estructuras y de la cultura para recrear un sistema democrtico.55 Paz y Segovia comparten esta idea, consideran que el problema de los pases del Este fue la ausencia de 56 modernizacin (capitalista). Tarea que hoy recae en el neoliberalismo tras la eliminacin del marxismo autoritario, como sostiene Peter Sloterdijk, y cuya posicin aquellos asumen.57
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AAVV. Hacia una nueva Europa?, en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). El mapa del siglo XX (vol. 2 de La experiencia de la libertad pp. 96 98 y 105); y citado ibdem, p. 97, R. Segovia. Ante las elecciones, en Vuelta, no. 68. Ibdem, pp. 97 Ibdem, pp. 100-102

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Coincide Paz con Daniel Bell en que la gran falla de la revolucin bolchevique consisti en no haber sido suficientemente marxista (entindase capitalista), es decir, en intentar aplicar el comunismo en un pas que no haba pasado ni por el capitalismo moderno ni por la democracia. Obsrvese cmo los neoliberales, que tanto condenan la concepcin lineal de la historia, la postulan y defienden cuando se trata del decursar capitalista. Cuando Paz alude a la modernidad, en esencia asume al capitalismo como va de desarrollo y bienestar humano y rechaza el socialismo como negacin de los mismos. Este grado de simplificacin, reduccionismo y ecuaciones imaginarias del pensamiento neoliberal, cierra el paso a la reflexin objetiva, pues el movimiento real es desalojado por la omnipotencia del espritu del capital, que termina imponiendo su propia escatologa. Y es que Paz y su cofrada neoliberal local y trasnacional conciben a la modernidad en abstracto, enajenada de su historicidad, como resultado de la evolucin universal del espritu capital: ser, esencia principio de toda existencia. Adems, verdad absoluta y paradigma cultural de Occidente histricamente vlido para toda la humanidad. Mistifican el carcter burgus de la modernidad disocindola de las relaciones de produccin capitalistas; olvidan que la nica razn de ser para aquella es el aumento de la tasa de ganancia y no el desarrollo y bienestar de los hombres y mujeres reales del planeta; an ms en un arranque de cinismo, volatilizan la barbarie de la actual modernidad imperialista, puesta de manifiesto en la destruccin de la
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vida como totalidad, en el expolio, la recolonizacin y exterminio universal de pueblos y culturas enteras, como sucede en Afganistn, Irak y Palestina, Los cancerberos de la modernidad capitalista slo ven en sta progreso del gnero humano, cultura y civilizacin para someter y conquistar seres y pueblos infieles, reacios a los procesos de acumulacin del capital transnacional. Frente a la idlica racionalidad neoliberal de inspiracin kantiana, Marx ofrece una valoracin crtica y dialctica de los aspectos positivos y negativos de la modernidad capitalista. Al desmitificar esta ambivalencia no regatea los mritos histricos de la burguesa, clase social que la encarna e impulsa, pero s subraya el alto coste humano y natural que ese progreso de la razn capitalista ha tenido (y tiene) para el proletariado y los pueblos del orbe. Marx y Engels denuncian tempranamente la esencia depredadora y brbara de la modernidad capitalista. En este sentido Marx escribi: el capitalismo:
Destruye, al mismo tiempo, la salud fsica de los obreros urbanos y la vida intelectual de los trabajadores rurales () Y todo progreso en la agricultura capitalista no es slo un progreso en el arte de esquilmar el obrero, sino a la vez en el arte de esquilmar el suelo, todo avance en el acrecentamiento de la fertilidad de ste durante un lapso dado, es un avance en el agotamiento de las fuentes duraderas de esa fertilidad. Este proceso de destruccin es tanto ms rpido, cuanto ms tome un pas es el caso de Estados Unidos de Norteamrica por ejemplo- a la gran industria como punto de partida y fundamento de su
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desarrollo. La produccin capitalista, por consiguiente, no desarrolla la tcnica y la combinacin del proceso social de produccin sino socavando, al mismo tiempo los dos manantiales de toda riqueza: la 58 tierra y el trabajador.

Por su parte, Adolfo Snchez Vzquez apunta: La moder-nidad que por su forma burguesa tiene tan terrible costo humano, crea en su seno las condiciones que harn posible, al destruirse y superarse esa forma burguesa, el paso a una sociedad superior, verdaderamente emancipada, libre y humana.59 Desde el punto de vista de Daniel Bell que Paz asume, la ausencia de la modernidad en Rusia, ha puesto al mundo ante una evidencia: en el siglo XX, hubo una revolucin equivocada, en el momento equivocado, en el lugar equivocado y con el pueblo equivocado.60 Esta visin comparte la vieja postura euro cntrica de Federico Hegel y Max Weber. Al respecto, Weber se pregunta: a qu combinacin de circunstancias debe atribuirse el
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Marx, Carlos (1982). El Capital, Ed. Siglo XXI, p. 613, t. I, vol. 2, Mxico. Adolfo Snchez Vzquez. Postmodernidad, postmodernismo y socialismo, en Renn Vega C. (editor). Marx y el siglo XXI. Una defensa de la historia y del socialismo, 2. edicin, pp. 274 y 275; vase adems: Sergio de Zubira Samper. Modernidad y posmodernidad en el Manifiesto Comunista" en Jaime Caycedo Turriago y Jairo Estrada lvarez (compiladores). Marx vive. Siglo y medio del Manifiesto Comunista. Superacin, vigencia o reactualizacin?, Universidad Nacional de Colombia, Santaf de Bogot, 1999, p. 57. AAVV. Del socialismo autoritario a la difcil libertad (I), en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). Hacia la sociedad abierta. (vol. 1 de La experiencia de la libertad, p. 20).

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hecho de que en la civilizacin occidental, y solamente en la civilizacin occidental, han hecho su aparicin fenmenos culturales que (como nos gustara pensar) corresponden a una lnea de desarrollo que posee valor y significado universal. Y Hegel por su lado, ms categrico an, seala: El espritu alemn es el espritu del nuevo mundo. Su objetivo es la realizacin de la Verdad Absoluta como la autodeterminacin [...] ilimitada de la libertad, esa libertad que tiene su propia forma absoluta como su pretensin.61 Esta tesis euro cntrica se ha impuesto efectivamente no slo en Europa y Estados Unidos, sino tambin en gran parte de la esfera intelectual de la periferia mundial. La postura euro cntrica que Paz y Bell comparten cae en la obcecacin de esfumar la epopeya de la Revolucin Bolchevique y el movimiento real del socialismo sovitico. Semejante taumaturgia pretende al mismo tiempo decretar el fin de la memoria histrica. El capital busca denodadamente [...] hacer de la memoria un simple artificio capaz de desposeer a los hombres de su futuro.62 En la recepcin neoliberal el recuento del siglo XX es estremecedor: dos guerras mundiales, el nazismo y el
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Citados en el interesante trabajo de: Enrique Dussel. Ms all del eurocentrismo: el sistemamundo y los lmites de la modernidad, en Santiago Castro- Gmez et al. (editores). Pensar (en) los intersticios. Teora y prctica de la crtica poscolonial, Centro Editorial Javeriano, Santaf de Bogot, 1999, pp. 147, 159161. Fabrizio Sabelli. Carta de Marx a Engels sobre posmodernismo y fin de la historia, en Renn Vega C. (editor), Marx y el siglo XXI. Una defensa de la ..., Ediciones Antropos, Santaf de Bogot, 1999, 2. edicin corregida y aumentada, p. 310.

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comunismo. ste con sus campos del GULAG,63 sus millones de vctimas y su Estado opresor. En su visin, Stalin desde el principio, con el sofisma de que la Unin Sovitica estaba amenazada por las fuerzas imperialistas, fortaleci el terror supuestamente iniciado por los bolcheviques. El capitalismo ha convivido con la democracia, arguye Paz, la ha deformado, pero no ha logrado suprimirla. En cambio, el comunismo ruso, en segn l, la extirp de raz y as cerr la posibilidad de una liberacin de los hombres. Considera que el comunismo totalitario no slo mat mucha gente, sino adems intent matar al lenguaje, y que ha dejado un cementerio de palabras muertas. Las races de esta negacin llegan hasta el propio Marx. En esta misma lgica, Paz y Juan Nuo coinciden en que el marxismo en Amrica Latina ha producido terribles monstruosidades. Finalmente, Paz, desde su torre de marfil descubre que en un extremo de Europa, all donde el totalitarismo comunista pareca haber impuesto un crepsculo permanente, el horizonte comenz a despejarse. La revolucin pacfica de los pueblos de la Unin Sovitica y de la Europa Central ha derribado la pirmide burocrtica comunista. Se vive el alba
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Gulag, acrnimo ruso para la Direccin de Estado de los Campos de Trabajo Correctivo soviticos fundados en 1930, sus ramificaciones fueron identificadas como islas, y juntas se denominaron el Archipilago Gulag. Vase: Jean Meyer. Rusia y sus imperios, 18941991, Centro de Investigacin y Docencia Econmicas y Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1997, pp. 240, 292 296, y 308313.

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de la libertad, una situacin abierta como dice Valtr 64 Komrek. Toda esta crtica neoliberal sita a su objeto de anlisis: el comunismo sovitico, en el universo de la especulacin. Histrica y lgicamente pierde, el curso oculto de las contradicciones reales y los aspectos esenciales del mismo y no slo se queda en la superficie de los fenmenos del GULAG y el terror que observa, sino que transforma el histrico acontecimiento sovitico en un cementerio de palabras muertas. La misma crtica que Paz lanza contra el marxismo en Amrica Latina, se diluye en falacias metafsicas y en prejuicios ideolgicos de cuo integrista. De igual modo, al trazar una analoga entre el nazismo y el comunismo e imputar a Marx las terribles monstruosidades, los neoliberales caricaturizan la obra compleja de Marx como recurso para criminalizar al marxismo y acabar con el propio Marx; fantasmas real que recorre hoy el planeta y asedia el cielo de la burguesa transnacional.

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Vase: AAVV. Balance y perspectivas, en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). El ejercicio de la libertad: poltica y economa (vol. 5 de La experiencia de la libertad, pp. 27, 100, 105 y 107); adems vase: Octavio Paz. Anarqua, Estado y utopa, en Vuelta, no. 85; y del mismo autor: Contrarronda, en Vuelta, no. 131, textos citados en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). Hacia la sociedad abierta. (vol. 1 de La experiencia de la libertad), pp. 116 y 117. Vase de igual manera: AAVV. De la literatura cautiva a la literatura en libertad, en AAVV, La palabra liberada (vol. 3 de La experiencia de la libertad), pp. 54 57, 61, 62 , 71, 84, 85, 97 y 99; y Octavio Paz. Pcara detrs de la ventana, en Vuelta, no. 53, Ibdem, p. 55; AAVV. Las pasiones de los pueblos (vol. 4 de La experiencia de la libertad), Editorial Espejo de Obsidiana, Mxico, p. 77.

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Como se puede advertir, estos respetables neoliberales, tras una lectura nebulosa del proceso sovitico, concluyen celebrando el fin del crepsculo sovitico de la libertad en el arcano abstracto que contiene la ilusin metafsica del capital. La lgica de la racionalidad burguesa parti de s misma, se concentr en s misma, se profundiz en s misma, se movi en s misma e invent de nuevo la realidad y la historia. Este pensamiento nico no analiza, no debate, no piensa la realidad capitalista, lo inventa, lo mistifica, lo sacraliza como discurso dominante es proclive al monlogo. 3. CRTICA DE LA VALORACIN NEOLIBERAL DEL DERRUMBE DEL SOCIALISMO SOVITICO

Segn Enrique Krauze, 1989 fue un ao decisivo en la historia del siglo XX, tan importante como 1914 (el estallido de la Primera Guerra Mundial), 1917 (la Revolucin rusa), y 1945 (el fin de la Segunda Guerra Mundial). La derrota del sistema comunista pareca impensable por mtodos pacficos, ms an por una admisin unilateral y voluntaria del fracaso. Para soviticos y extraos, el fracaso econmico y la opresin poltica del bloque sovitico se ocultaban detrs de un infranqueable muro idealista. Pero un dirigente (Gorbachov) comprende que el costo de este ocultamiento es excesivo y podra llevar, de sostenerse, a un desastre se s inimaginable. Para prevenirlo y corregir el viejo rumbo, acepta pblicamente la verdad y acta: se retira de Afganistn y libera a los pases de su rbita, con lo cual desata la Revolucin de Terciopelo.
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El caso es que despus de 1989, aquellos pases viven en la intemperie, ya no en la mentira. Con todas las dificultades, son ahora ms dueos de su destino porque caminan con los ojos abiertos. Nada es predecible en la historia, no hay leyes histricas, y la libertad es algo que se gana todos los das. Este fue el milagro de 1989. Fue el ao en que los pueblos vuelven al cauce histrico de la libertad y la democracia. La revolucin de 1989 en realidad, cierra y revierte el ciclo iniciado en 1917. Si para Krauze 1989, fue un milagro, para Agnes Heller y Ferenc Fehr fue una revolucin posmoderna por la conformacin de la naturaleza humana. Luch contra un sistema moderno, el totalitarismo (comunista CVC) que es un proyecto poltico.65 La ideologa neoliberal que abraza Krauze, por un lado reduce el proceso sovitico a su crisis terminal de 1989, y por el otro, repone a los pueblos ex soviticos en el cauce histrico de la libertad (abstracta) y la democracia (capitalista). Esta postura enajena el movimiento histrico real en el milagro de 1989; y supone pueblos soviticos sin historia. Segn este fundamentalismo la historia de aquellos pueblos comienza con las revoluciones de terciopelo, revoluciones rosa, revoluciones abstractas, revoluciones sin revoluciones. Con stas nace la historia sin leyes en la que nada es predecible y todo libre albedro, y
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Octavio Paz y Enrique Krauze. Hacia la sociedad abierta (vol. 1 de La experiencia de la libertad), pp. 16, 53 y 54; y AAVV, De la economa estatal a la de mercado, en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). El ejercicio de la libertad: poltica y economa (vol. 5 de La experiencia de la libertad), pp. 5, 6, 82 y 83.

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donde los pueblos pudieron al fin asumir su destino capitalista y reapropiarse del mercado su propia naturaleza, por obra y gracia de Gorbachov. He aqu expuesta la ilusin de una filosofa que se consagra al fetiche capital que borra la historia y pone en escena la idea evolucionista y lineal del acontecer humano en correspondencia con la esclavitud asalariada y las nuevas formas de acumulacin de capital. A juicio de Krauze, la ideologa de un Estado planificador y con un papel preponderante que compartan marxistas y socialistas est en crisis, pero no por causa de las ideas, sino de la realidad, del voto de los pueblos. Este voto pacfico la ha puesto en crisis y la ha refutado. Tanto como a la devocin fantica por la doctrina marxista, expandida a costa de vidas humanas concretas. Adjudicar el fin de la ideologa sovitica al voto de los pueblos, como lo hace Krauze, implica una conciencia alternativa no slo a la bancarrota del sistema sovitico, sino tambin al capitalismo transnacional; algo que justamente demostraron no tener los pueblos soviticos. La prueba de esta tesis slo hay que buscarla en las premisas realmente existentes para la restauracin sistmica del capitalismo que sucedi al derrumbe. Aquel voto pacfico no ha puesto en crisis ni ha refutado al socialismo sovitico, sino la subsistencia de las contradicciones entre la produccin social y la apropiacin burocrtica de lo producido. Este antagonismo esencial explica en ltima instancia la bancarrota sovitica y como la actual crisis capitalista trasnacional. Y en cuanto a la teora marxista, la prueba de su verdad y vigencia no depende de las voltiles pasiones colectivas que frecuencia
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fomentan el cretinismo parlamentario y los circos electorales, no est sujeta a la aprobacin del voto de los pueblos. Pues de lo contrario, cmo se explica que regmenes neoliberales que defienden las relaciones de explotacin y dominacin de las burguesas locales y transnacionales sean ungidos por el voto de las colectividades ciudadanas? Empeados, Paz y Krauze en satanizar al marxismo, consideran que los tericos marxistas causaron y siguen causando un inmenso dao en Mxico y Amrica Latina, desde algunas universidades donde an ejercen cierto poder.66 Semejante macartismo se corresponde orgnicamente con el terrorismo de Estado estadounidense desplegado contra las luchas, movimientos sociales, acciones de resistencia y procesos revolucionarios actuales, en nombre de lucha contra el terrorismo. Imputar los males que aquejan a Mxico y Amrica Latina a los intelectuales marxistas, es tanto como adjudicar a los idelogos neoliberales y no al sistema capitalista mundial, las desgracias sociales que azotan a la humanidad. En ambos casos quedan fuera del anlisis las condiciones histrico- concretas, las clases sociales, la lucha de clases, la conciencia y la accin de los agentes histricos colectivos. Es simplemente una forma de integrismo que justamente niega
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AAVV. Los intelectuales y la nueva sociedad, en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). La palabra liberada (vol. 3 de La experiencia de la libertad), pp. 13, 21 y 32; E. Krauze. Isaiah Berlin o la vigencia del temple liberal, Vuelta, no. 66, citado, ibidem, p. 13; y E. Krauze. Tinglados ideolgicos, Vuelta, no. 48, citado en AAVV, Balance y perspectivas, de Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). El ejercicio de la libertad: poltica y economa (vol. 5 de La experiencia de la libertad), p.64.

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las manidas economa, libertad y democracia de mercado que tanto pregonan los idelogos del capital. Por ltimo, Krauze cierra su discurso sobre el derrumbe sovitico, con reflexiones que se acercan ms a los fenmenos que a los dogmas liberales, lo cual se evidencia cuando afirma:
La quiebra del 'socialismo real' es un hecho histrico de la mayor complejidad independientemente de su rivalidad histrica con el capitalismo. Reducir el examen de la experiencia socialista a un concurso ideolgico y moral es trivializar la historia. Se trata de un drama concreto cotidiano, que afecta la vida de centenares de millones de personas. Las anteojeras ideolgicas de Occidente a veces impiden leer [...] la magnitud y naturaleza del problema. Los acadmicos de cubculo universitario pueden seguir pensando que [...] la quiebra del 'socialismo real' no afecta sino 67 que afianza al 'socialismo ideal'.

Marx tena razn, afirma Krauze, al plantear: la estructura econmica y sus contradicciones determinan los cambios en la superestructura. Pero su profeca no acert en los pases capitalistas, sino en los sistemas comunistas. Para Krauze, no es inexacto sostener que la quiebra del sistema econmico y la valiente aceptacin de esa quiebra por el liderazgo sovitico, desat la profunda y compleja reforma
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AAVV. De la economa estatal a la de mercado, en Octavio Paz y Enrique Karuze (coords.). El ejercicio de la libertad: poltica y economa (vol. 5 de La experiencia de la libertad), p. 8.

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econmica llamada perestroika y el proceso de liberaliza68 cin poltica denominado glasnost. Finalmente, con respecto a Marx, expresa que, a pesar de los regmenes que se colocaron bajo su nombre, y del fracaso de esos regmenes, fue un hombre excepcional, escribi: Los hombres hacen su propia historia, pero no lo hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado. Esto es verdad.69 Pese a esta aproximacin objetiva de Krauze, al derrumbe del socialismo sovitico, tras reconocer la magnitud y la naturaleza del problema que implica el colapso sovitico; criticar la trivializacin que sufre en ciertas lecturas de Occidente; reprochar el dogmatismo del marxismo acadmico y aceptar algunas verdades de Marx, Krauze no puede liberarse del estatuto metafsico neoliberal cuando se enfrenta a la contradiccin que atraviesa estructura y superestructura y a la dialctica que suponen las condiciones histrico-concretas, as como la accin revolucionaria de los agentes histricos. En esta misma perspectiva, Isabel Turrent realiza una lectura historiogrfica del derrumbe sovitico; en ella 1989 marca el fin del orden mundial establecido en Yalta. Los regmenes comunistas que formaban parte de la esfera de
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Ibdem, p. 13. Marx, Carlos. El dieciocho brumario de Luis Bonaparte, en Marx-Engels. Obras Escogidas, Ed. Progreso, Mosc, p. 95.

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influencia sovitica desde la posguerra se esfumaron sin dejar huella. Las estructuras del edificio comunista haban sido socavadas por presiones internas y externas. La resistencia interna al sistema comunista impuesto en Europa del Este pasiva y aislada hasta 1956 se inicio el mismo da de la firma del acuerdo de Yalta. En este contexto Turrent se refiere al origen dudoso de la URSS, del que forma parte el protocolo secreto del pacto Molotov-Von Ribbentrop que puso a las naciones blticas bajo el dominio sovitico.70 Segn ella, en 1956, al morir Stalin, el terror policiaco comenz a quebrantarse. La economa estaba al borde del colapso: ni libertad ni bonanza. La imposicin de un modelo de desarrollo que privilegiaba a la industria pesada haba deprimido el nivel de vida de la poblacin y destruido la industria ligera. Tras pasar revista al trgico fin de las reformas en los pases del Este que buscaban un socialismo de rostro humano, queda demostrado, segn Turrent, que la liberacin de aquellos, dependa de la Unin Sovitica. La llegada al poder de Gorbachov define el ltimo ciclo de la revolucin libertaria, cuando aquel anuncia desde Pars a los pases del bloque socialista que a partir de entonces eran dueos de su propio destino.71
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AAVV. Las tensiones nacionalistas y religiosas (I), en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). Las pasiones de los pueblos (vol. 4 de La experiencia de la libertad), pp. 28-30. Vase: Prlogo, en AAVV. Las voces del cambio (vol. 6 de La experiencia de la libertad), Editorial Espejo de Obsidiana, Mxico, 1991, pp. 5-7.

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En opinin de Turrent, la herencia ms alta de la perestroika fue la liberacin del Este Europeo, a pesar de no haberse fundado en una teora, sino en el sentido comn y en la decisin pragmtica de revitalizar la economa y la sociedad sovitica. Mientras que la glasnost insert al sistema poltico en el camino de la democratizacin y gener un renacimiento cultural en las artes, la prensa y los medios de comunicacin, al mismo tiempo que permiti un amplio debate sobre un pasado oculto bajo una montaa de falsedades, renacieron las voces liberales, democrticas y antidogmticas.72 De conformidad con Turrent, el fin de la URSS estriba en su origen dudoso, patentizado en la rusificacin estaliniana que anul la libertad de las naciones, y en el sistema econmico impuesto por Stalin incapaz de modernizarla; y como catalizador de la explosin antisovitica, la poltica de liberalizacin emprendida por Gorbachov a partir de 1985.73 El esquema historiogrfico que presenta Turrent termina enajenando el movimiento real de la historia en la conciencia de Gorbachov. Bast la voluntad de este personaje mimado por Occidente, para que los pueblos soviticos fuesen dueos de su destino capitalista. En esta lectura lineal slo hay cabida para la revolucin libertaria
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Vase: I. Turrent. La dificultad de mover a Oblomov, en Vuelta, nm. 135; I. Turrent, Deshielo en Mosc?, en Vuelta, no. 102; e I. Turrent. Glasnost: la transparencia y la expiacin, en Vuelta, no. 153, citados en AAVV. Tensiones nacionalistas y religiosas (I), en Octavio Paz y Enrique Karuze (coords.). Las pasiones de los pueblos (vol. 4 de La experiencia de la libertad), pp. 28 y 29. Ibdem, pp. 29-32, 39, 44 y 46.

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del capital, todo lo dems en el proceso sovitico es negacin de la libertad, terror policiaco, montaas de falsedad y dominacin. La totalidad histrica concreta con sus contradicciones, coyunturas y agentes histricos colectivos, tampoco cuentan. La ausencia de la realidad histrica en su versin historiogrfica convierte en abstracciones grotescas, las cuestiones fundamentales que pretende abordar, tales como el modelo de desarrollo sovitico, la gnesis de la URSS, el fracaso en la bsqueda del llamado socialismo con rostro humano, el papel de la perestroika y de Gorbachov, personero social burgus, del ltimo captulo sovitico en la historia de la humanidad. 4. CARLOS MARX, EL SOCIALISMO SOVITICO Y LOS MITOS NEOLIBERALES Las posturas epistmicas que se critican a continuacin conforman un pequeo monumento al anticomunismo y a la vez un elogio parroquiano de la metafsica de la historia real, en la que el villano central del drama sovitico es Carlos Marx, o ms precisamente su pensamiento. A Marx se le cambia de ropaje segn el papel que le asignan Jean Meyer y Rodolfo Garca Zamora, sus ingenuos sepultureros de turno. Ambos autores producen una mezcla de especulacin histrica y filosfica que los lleva a transformar el movimiento real del socialismo sovitico en la negacin absoluta de la condicin humana. Fraguan una historia que resuma terror, GULAG, cementerios, totalitarismo, imperialismo y ruina por todos los poros del monstruo sovitico. En sus cabezas, el proceso y el derrumbe
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soviticos se enajenan y volatilizan en una abstraccin srdida. Por el mismo derrotero de los exponentes anteriores sepultureros de Marx, construyen una caricatura del marxismo, y luego, festivamente, proceden a su demolicin, so pretexto de criticar el llamado socialismo real. Los discursos de Meyer y Garca Zamora nacen como una ideologa fundamentalista y no como crtica del socialismo sovitico en el sentido lgico e histrico. No buscan las contradicciones reales de la totalidad sovitica que subyacen tanto en los episodios a la vista de todos como en la ideologa marxista-leninista que sustenta al socialismo sovitico. Asumen ms bien, una lgica de mercado orientada a destruir a Marx y a borrar de la de la faz de la tierra la alternativa socialista. Con tal obcecacin derivan del marxismo crtico el derrumbe del socialismo sovitico que no resulta difcil descubrir su verdadero objetivo: tras el diluvio sovitico legitimar el orden burgus. En el caso de Meyer, su rico y exhaustivo trabajo historiogrfico se pierde devorado por las llamas de su fobia antimarxista; y en el caso de Garca Zamora, la caricatura que presenta de Marx slo pone al desnudo su gran ignorancia respecto a la monumental obra de Carlos Marx, as como su pobre profesin de fe antimarxista. La postura de Meyer en torno a la cada sovitica est contenida en su documentada obra Rusia y sus Imperios, 1894-1991. Meyer pretende reconocer en el monstruo sovitico el hijo legtimo de las recetas del socialismo cientfico, de la invencin del marxismo-leninismo, que suma la autocracia zarista al voluntarismo jacobino para
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alcanzar y rebasar a Occidente a marchas forzadas. Segn Meyer, desde un principio, el rgimen fue totalitario: identificacin del Estado con un partido monoltico, sin ningn pluralismo interno, control de toda la economa por el Estado-partido a travs de una planificacin autoritaria y centralizada, vigilancia y represin poderosas. A temprana hora, algunos espritus como Jean Jaurs, Rosa Luxemburgo, Lou Andras Salom se dieron cuenta del desastre.74 En el prrafo anterior se puede encontrar la matriz de su pensamiento, la iluminacin general en la que se baan todas sus ideas: el monstruo sovitico hijo legtimo del socialismo cientfico. Destaca Meyer en su recorrido histrico, que la Rusia de 1917 era un gran pas an agrario, con un proletariado pequeo, de manera que la revolucin, la verdadera, la social, no se hizo contra el capital, sino que fue la revancha de los campesinos contra todo lo que no era pueblo. La doctrina de la lucha de clases no explicaba bien la realidad rusa, pero estimulaba el odio y el resentimiento, despertaba entre las masas el deseo de exterminar todo lo que llevara saco.75 Para Meyer, los obstculos que presenta Rusia a la revolucin socialista le sirven de pretexto para convertir la teora de la lucha de clases en una grotesca ideologa irracional.
74 75

Jean Meyer. Op. cit., pp. 9, 21, 96 y 471. Ibdem, pp. 105 y 106.

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Despus, el comunismo de guerra (1917-1921), precisa Meyer, fue producto de la prioridad militar y de la ideologa comunista; e instaur el monopolio comercial y econmico del Estado, las incautaciones forzadas en el campo, la socializacin completa, la desaparicin de la moneda y la coercin poltica, militar y policaca. Segn este autor, Lenin no tena un proyecto econmico, la situacin era indita y Marx haba negado tener recetas. Toda esta improvisacin condujo al desastre. Los campesinos que haban hecho posible el poder sovitico se levantaron contra los rojos. Con toda su ferocidad implacable, la ofensiva del Ejrcito Rojo hubiera tardado mucho en derrotar a los campesinos, de no haber sido por la NEP y por la hambruna. El Ejrcito Rojo y la Cheka haban sido capaces de vencer a sus enemigos, haban llenado las crceles, los campos de concentracin y los cementerios, pero no haban podido construir un orden econmico y social.76 Segn Meyer, en el fondo del abismo, Rusia haba retrocedido 50 aos. En tales condiciones no se poda esperar ms que un socialismo retrasado, como advirti Bujarin. Un estatismo con la burocracia al frente y como base social. La NEP, segn Riazanov, fue como Brest-Litovsk campesino. En esencia fue una poltica agraria para resolver el problema campesino, problema maldito. Mas, la NEP no fue el aburguesamiento de la revolucin, mucho menos un socialismo con rostro humano. La retirada temporal y parcial hacia formas burguesas de economa mejor la 77 vida material, pero consolid el sistema totalitario.
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Ibdem, pp. 142, 145, 149 y 153. Ibdem, pp. 153-155 y 166.

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Pese a la lectura laboriosa que realiza Meyer del comunismo de guerra y la NEP, pierde la clave para el anlisis de todo ese perodo histrico, constituida justamente por las violentas contradicciones de clase, no comprendidas ni resueltas despus de la muerte de Lenin. El problema campesino, la burocracia, las formas burguesas de la economa, el denominado totalitarismo, la socializacin de los medios de produccin y la cuestin del Estado Proletario, encuentran explicacin (y solucin) en la vigencia del antagonismo de la clase obrera y el capital despus de la revolucin Bolchevique; y por lo mismo del intrincado proceso socialista sovitico tambin dan cuenta las histricas circunstancias en que los proletarios haban tomado por asalto el cielo burgus en Rusia, sin contar con las premisas materiales y culturales para el socialismo; ni la esperada internacionalizacin de la revolucin socialista en Europa, ni estar dispuestos a soportar la tirana fatal del determinismo metafsico burgus que impone el capitalismo como el pasaje ineludible de la evolucin humana. El ascenso de Stalin, para Meyer, inaugura la edad de hierro de la historia sovitica, y fue posible tras la derrota de Trotsky, Zinoviev y Bujarin. Su victoria sella el destino de la NEP, y es la conclusin lgica de los fenmenos anteriores, as como el lanzamiento del primer plan quinquenal y la colectivizacin forzada (19291930). Stalin supo captar la esencia del sistema, a saber: el control del aparato partidista es clave del poder. Por eso el enfrentamiento intrapartidario fue en realidad una disputa teolgica sobre la historia y la doctrina. A la sazn, las perspectivas de una revolucin mundial se haban alejado, el Occidente pareca
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recuperado de su crisis econmica y poltica. La Izquierda 78 vencida en 1927 no tena excelentes ideas econmicas. Segn Meyer, la revolucin stalinista consisti en la industrializacin a marchas forzadas, en realizar una hazaa semejante a la de Pedro el Grande, para alcanzar al Occidente, en un espacio inmenso, pero encerrado en s mismo. Los xitos se limitaron a la industria, no llegaron a la agricultura, y tampoco tomaron en cuenta las necesidades sociales y el nivel de vida de los trabajadores. En el terreno cientfico y cultural de esta revolucin se expresa el absurdo, as por ejemplo: el cromosoma es una invencin burguesa destinada a legitimar el capital. Lysenko, campen en materialismo dialctico diamat, fue encargado de gobernar la gentica rusa. Toda la ciencia cay bajo el fuego de los nuevos inquisidores y la consecuencia de la revolucin cultural fue la desaparicin de la bsqueda de la verdad. El marxismo fue una religin secular, y as se instal una autocracia ideolgica.79 Adems, de acuerdo a Meyer, Stalin llev a cabo una mortfera revolucin desde arriba, haba comprendido el valor del terror como una frmula permanente de gobierno. Se vale decir que el hijo legtimo de Lenin fue Stalin y que la
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Ibdem, pp. 179-181, 183-187, 189-229. Respecto a la relacin entre el poder y la ciencia, la revista Marxismo y Ciencias Naturales, citada por el autor, escriba: Las ciencias filosficas, naturales y matemticas tienen el mismo carcter poltico que las ciencias histricas. Ibdem, p. 245, vase adems pp. 233, 240, 241, 243, 245 y 246. Vase asimismo: AAVV. Las tensiones nacionalistas y religiosas (I), en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). La experiencia de la libertad. Las pasiones de los pueblos (vol. 4 de La experiencia de la libertad), pp. 37, 38 y 41

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madre del terror stalinista fue el terror leninista. Al respecto, Yuri Afanasiev -citado por Meyer-, afirma que a lo largo de la historia rusa corre un despotismo inmutable en su estructura profunda, sin que lo sepan Lenin, Stalin, 80 Brezhnev, Gorbachov y Yeltsin. El perodo que corre de 1945 a 1953 corresponde al stalinismo maduro; la victoria contra el nazifascismo le haba dado a Stalin la posibilidad de multiplicar sus conquistas, de caminar hacia el oeste y establecer una frontera que los zares haban pacientemente edificado. En este marco surge la guerra fra o equilibrio del terror. El pueblo sovitico no dej de temblar hasta la muerte de Stalin, y, sin embargo, era popular. Para Meyer, el perodo stalinista corresponde a la edad de hierro de la URSS, caracterizada por la autarqua econmica, la autocracia ideolgica marxista, el terror, las conquistas y desaparicin de la verdad. A partir de su tesis del monstruo sovitico, esta etapa de la vida sovitica es para Meyer la noche de la mortfera irracionalidad. Ms all del terror stalinista, heredero del terror leninista, no hay nada, excepto un pueblo sovitico que no dej de temblar hasta la muerte de Stalin. Trivializar y reducir de esta manera la compleja historia real de la URSS hasta el nivel de un fetiche grotesco y una leyenda negra, es una forma torpe de envilecerla y falsificarla con la ilusin pragmtica de eliminar la alternativa marxista, la revolucin y el socialismo, como si
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Ibdem, pp. 163, 287, 323 y 324.

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las realidades concretas pudieran desaparecer a golpe de fobias y virulentos prejuicios. Como se puede observar en el abigarrado discurso de Meyer no se puede encontrar una valoracin histrica objetiva del perodo stalinista, sino una copiosa catilinaria contra el marxismo, al que le achaca la paternidad del socialismo el sovitico que fue su negacin concreta. En los prrafos que siguen cobra cuerpo la racionalidad metafsica que sustenta y arma la historiografa de Meyer. En su discurso, las premisas reales y los antagonismos de clase del proceso sovitico no cuentan y en el mejor de los casos se mistifican dando una historia que se funda en las fbulas escritas por personalidades de la nomenclatura burocrtica. Esta fascinacin por desvanecer los procesos objetivos y poner en escena las tramas de las disputas palaciegas de la lite sovitica, conduce a Meyer a construir una verdad a pedido: Gorbachov y Yeltsin, juntos y enemistados, destruyeron la Torre de Babel (socialista) que pretenda cubrir toda la tierra y llegar hasta el cielo. Meyer puede as inventar su verdad histrica como un captulo de la escatologa neoliberal, que nada tiene que ver con la compleja historia sovitica que ha permeado el siglo XX y por ende incapaz de descifrar y resolver los complejos problemas del fracaso del socialismo sovitico en tanto, alternativa al capitalismo. Vase ahora la racionalidad metafsica de Meyer. Bajo esta misma racionalidad neoliberal, Stalin muere, segn Meyer, a principios de marzo de 1953. Construy el socialismo real, venci a Hitler y cre el imperio sovitico.
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Le sucede Nikita Jruschov, sus denuncias de los crmenes de Stalin y la rehabilitacin de algunas vctimas eran armas en la lucha por el poder. El informe de destalinizacin que present al XX Congreso, es selectivo en el tiempo y con las vctimas. Despus de una revolucin palaciega, y a causa de sus dificultades en poltica exterior y los errores en su poltica interior, Jruschov es liberado de sus funciones y reemplazado por Leonid Brezhnev en 1964.81 Brezhnev fue el artista de los compromisos, el maestro de los arreglos, consigui el consenso de la lite poltico administrativa y logr controlar el ejrcito. Pero en diez aos transform la direccin colectiva en una mafia. No toler la disidencia ni dentro de la URSS, ni dentro del campo socialista, demasiado sacudido por China, Albania y Rumania. A la sazn, algunos analistas ya anunciaban el fin de la URSS, pues haba entrado en su perodo final e iba a fenecer sin guerra, sin cataclismo, segn aquellos. El peso del sector militar industrial terminaba por ser demasiado grande; la agricultura, por razones estructurales, segua siendo un desastre, y la catstrofe ecolgica no tuvo precedentes. La URSS de Brezhnev, encerrada en su esclerosis econmica y cultural, la del capitalismo de Estado ultra centralizado que el leninismo-stalinismo present como la realizacin de la utopa socialista del siglo XIX, qued atrapada en su inmovilidad sociopoltica, y busc salida en las aventuras geopolticas.82
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Ibdem, pp. 376, 377, 382, 388, 390 y 398. Vase adems: Prlogo en Octavio Paz y Enrique Karuze (coords.). Las pasiones de los pueblos (vol. 4 de La experiencia de la libertad), pp. 6-8. Ibdem, pp. 439, 443, 447-449, 457 y 494.

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Brezhnev termin de morir en 1982; despus de los breves gobiernos de Andropov y Chernenko, los modernizadores logran el nombramiento de Mijail Sergueievich Gorbachov. Este enfrent una situacin que era un callejn sin salida, un sistema entrampado en una crisis de baja intensidad. La prudencia domstica de este contrast con su audacia internacional, levant la hipoteca de la carrera armamentista, renunci a la competencia nuclear, puso fin a las aventuras soviticas en el Tercer Mundo. Pero la revolucin desde arriba que lanz, utilizando la perestroika y la glasnost, acab con un sistema totalitario apolillado. La tesis segn la cual el totalitarismo comunista era indestructible y sus fracasos no tenan consecuencias, demostr su falsedad. El comunismo sovitico no era indestructible ni tampoco reformable. No fue necesario un golpe de Estado, la plaza fuerte cay sola cuando sus ltimos defensores intentaron un putsch el 19 de agosto de 1991. El verdadero golpe de Estado lo haba dado el sptimo y ltimo secretario general del PCUS. Sin olvidar que dos hombres, juntos y enemistados Gorbachov y Yeltsin, hicieron lo que nadie haba soado: destruyeron la Torre de Babel que pretenda cubrir toda la tierra y llegar hasta el cielo. As, en 1991 los comunistas abolan la URSS para proclamar la democracia y el mercado. Tal como los realistas pro Espaa se transformaban de la noche a la maana en republicanos independentistas, los comunistas se han transformado en empresarios y demcratas nacionalistas. Vivimos una gran sorpresa: la ruina de la URSS, el fin del
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comunismo. Sin ideologa para sustituir el marxismoleninismo, sin imperio, en el mundo que ya se interesa por ellos, los rusos, por primera vez en mucho tiempo, se encuentran solos y libres.83 Despus de todo, Meyer no se preocupa por descubrir la verdadera historia que subyace en 74 aos de acontecimientos que cambian la faz no slo de Rusia sino del mundo entero. Pese a su audaz y pormenorizada descripcin historiogrfica, se aferra a la tentacin fenomnica de ajustar los hechos soviticos al espejismo de su propia metafsica occidental sustrayndolos del contexto capitalista mundial. Esta taimada enajenacin ideolgica la sirve para encubrir los escenarios de aniquilamiento de la humanidad por cuenta del capital imperialista actual, tras el velo del monstruo sovitico. Por su parte, Rodolfo Garca Zamora, asumiendo las concepciones de Luciano Pellicani, Bakunin, Proudhon, Franois Feejto, Ferec Feher, Agnes Heller y Kolakowski, principalmente, postula la idea medular de que en los principios de los padres del socialismo cientfico, Marx y Engels, se encontraba ya el sistema burocrtico-autoritario que finalmente devino burocracias dictatoriales de los pases del Este. El fracaso del socialismo real representa la
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Ibdem, pp. 468, 472 475, 479, 485 y 491. Jorge Semprn mantiene la misma postura y dice al respecto: De todas maneras creo que hay una base fundamental terica, en el pensamiento de Marx (y no hablo del marxismo posterior sino del pensamiento de Marx) que permite lo que luego se ha llamado socialismo real, o leninismo, o como se le llame. Vase: Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.), Hacia la sociedad abierta (vol. 1 de La experiencia de la libertad), pp. 38 y 39.

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muerte del marxismo como ideologa de Estado. La asimilacin entre los clsicos y el marxismo vulgar es una trampa ideolgica de los furibundos adversarios de Marx, como se puede advertir en las posiciones de Lucio Colletti y Jos Guilherme Merquior. El primero sostiene: En el centenario de la muerte de Marx, pensamos que no debemos afrentar su memoria, considerndolo 'irresponsable' de todo lo que se hace en su nombre. Disociar el marxismo de los regmenes totalitarios erigidos bajo su bandera puede parecer una generosidad.84 A juicio de Garca Zamora, si una teora, como sostiene el marxismo, es juzgada sobre la base del criterio de la praxis, se debe forzosamente aceptar que el marxismo ha sido desenmascarado por la historia. Las ideas de Marx que devienen mquina ideolgica de la industrializacin 'socialista' han creado, adems de los males de la sociedad industrial, algo ms grave, desconocido en las sociedades 85 capitalistas [...], que es el totalitarismo.
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Rodolfo Garca Zamora. El socialismo: desmentido o traicionado?, en Iztapalapa, ao 12, no. 28; extraordinario de 1992, Mxico, p. 125, 138-141. Vase asimismo: Lucio Colletti. Marx: profeta o cientfico?, en Vuelta, no. 79, citado en Octavio Paz y Enrique Krauze. Hacia la sociedad abierta (vol. 1 de la experiencia de la libertad) p. 79; y el segundo dice: Queda slo el hecho de que en los mismos clsicos del socialismo hay ms de un elemento inequvoco que conduce al rechazo de los valores individuales, [...]. En estas circunstancias, [...], el socialismo como tradicin filosfica debe ser, en alguna medida [...], castigado: debe pagar el precio del derrumbe del socialismo real. Octavio Paz y Enrique Krauze. Hacia la sociedad abierta (vol. 1 de La experiencia de la libertad), pp. 110 y 111. Ibdem, p. 143. El totalitarismo designa a la realidad y a la doctrina de un rgimen dictatorial que mediatiza todos los resortes del poder poltico para subordinar de manera absoluta los derechos de los individuos. Vase:

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Con esta lgica, haciendo suyas las concepciones de Bakunin, sustenta que Lenin ha integrado, no deformado, los principios del socialismo cientfico a travs del Partido del proletariado, la dictadura revolucionaria y la economa autoritaria. En este orden de cosas, segn Garca Zamora, el proletariado de Marx es una categora metafsica construida en el laboratorio dialctico: existe el sujeto colectivo que encarna hegelianamente lo universal en s y para s. Pero dado que se trata de una construccin dialctica, no existe correspondencia alguna entre ella y el proletariado emprico; los obreros concretos no son nada conscientes de 86 la misin salvadora asignada. Asimismo, siguiendo a Bakunin, declara que Marx jams acept la hiptesis de la degeneracin de la dictadura revolucionaria y se neg sistemticamente a una discusin leal con los socialistas libertarios, que teman el surgimiento en el seno del movimiento obrero el nuevo Leviatn. Y es que en el esquema terico del materialismo histrico no hay lugar para la democracia pluralista, porque la lucha de clases es concebida como una guerra. Cuando Marx y Engels hablaban de dictadura revolucionaria tenan por
Torcuato S. Di Tella et al. Diccionario de ciencias sociales y polticas, Editorial Puntosur, Buenos Aires, 1989, p. 592. Por su parte, el polaco Bronnislaw Geremek en esta misma ruta de satanizar el marxismo expresa: Nickolai Shmeliev tena razn toda la razn cuando dijo que el rgimen comunista tena todas las enfermedades concebibles de la historia, y alguna ms. Aadi la pobreza [...]; aadi el servilismo y las jerarquas sociales patolgicas, [...]; aadi tambin el terror en masa, las tumbas masivas [...]. (Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). El ejercicio de la libertad: poltica y economa (vol. 5 de La experiencia de la libertad), pp. 72 y 73. Ibdem, pp. 129 y 131.

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modelo el terror jacobino. Se puede decir que ambos han teorizado una forma exasperada del jacobinismo, al insertar el papel poligentico de la violencia revolucionaria en el cuadro de la teodicea hegeliana. Ambos han elogiado el terror; as, el 14 de septiembre de 1848 escribe Marx: todo estado de cosas provisional despus de una revolucin exige dictadura, y una dictadura enrgica. Y el 7 de noviembre del mismo ao precisa que por dictadura enrgica entiende un rgimen de terror.87 Estas toscas lucubraciones de Garca Zamora que adjudican sobre todo a Marx y Engels los principios del totalitarismo y del sistema burocrtico-autoritario sovitico, as como la acusacin de ser apologistas del terror jacobino, convierten la teora de los clsicos en una vulgar negacin terica de la individualidad. Semejante deduccin simplista slo puede manar no nicamente de la indigencia terica en torno a la compleja obra de Carlos Marx y Federico Engels, sino tambin de la vulgarizacin historiogrfica que el autor produce en torno al socialismo sovitico. La superficialidad con que trata la densa obra de los fundadores del comunismo marxista es extravagante. Ignora acaso Garca
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En su crtica pasional contra Marx, sostiene Garca Zamora: El concepto [de terrorismo revolucionario, C.V.C] es ratificado, en forma ms explcita si es posible, en un artculo del 19 de mayo del ao siguiente, que se concluye con las siguientes palabras amenazadoras: 'Nosotros no tendremos miramientos; no los esperamos de ustedes. Cuando llegue nuestro turno nosotros no embelleceremos el terror. Ibdem, pp. 132 y 133. Y con las palabras de Pellicani escribe: Marx no es 'inocente'; no lo es de ninguna manera sobre las consecuencias ltimas del totalitarismo, los campos de concentracin, los Gulag, porque teoriz el terrorismo revolucionario, luego aplicado por Lenin, Stalin, Mao, etc., hasta Pol Pot.. Vase: Ibdem, p. 144.

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Zamora que Marx y Engels tuvieron una slida formacin en la cultura filosfica e histrica, que fueron estudiosos profundos de la realidad concreta, y revolucionarios prcticos y no acadmicos dedicados a la retrica libertaria?88 Por qu endilgarles el totalitarismo si todo el proyecto de Marx y Engels apunta a que el hombre y la mujer se reapropien de sus ser perdido, de su individualidad ahogada por la esclavitud asalariada, por las relaciones de produccin de explotacin y dominacin, y por la pertenencia a una clase social? Imposible encontrar en los clsicos, la idea de un hombre comunista escanciado en un molde decretado por la colectividad abstracta. Como Tony Andreani seala: [...] a fuerza de querer disocializar al individuo, esta civilizacin [capitalista C.V.C] ha destruido la comunidad y lo ha conducido a refugiarse en las ms alienantes y destructivas formas de socializacin [...],89 y tambin a un exacerbado individualismo que impone el darwinismo social y la muerte de la solidaridad humana. Garca Zamora, asimismo, suscribe la posicin del historiador Yuri Afanasiev en el sentido de que el experimento social sovitico pronto demostr la incapa88

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Paul Lafargue deca de Marx: l era de la opinin que el sabio, si no quiere venirse a menos, jams debe dejar de participar activamente en la vida pblica, no debe permanecer confinado en su gabinete de trabajo o en su laboratorio, como un gusano en su queso, sin intervenir en la vida, en las luchas sociales y polticas de sus contemporneos. Vase: Los intelectuales y el marxismo, entrevista con Georges Labica, en Renn Vega C. (editor). Marx y el siglo XXI. Una defensa de la ..., p. 241. Tony Andrani. Porque Marx retorna ... o retornar, en Renn Vega C. (editor). Marx y el siglo XXI. Una defensa de la ..., p. 155.

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cidad de sobrevivencia de la utopa socialista. Su intento de realizarla fue trgico, porque el poder sovitico impuso desde el principio el terrorismo y la violencia. La negacin de la propiedad privada y la socializacin de la produccin 90 determinaron su fin. Estribar el fracaso del socialismo sovitico en esta paradoja, es simplemente eludir su anlisis histrico concreto y reivindicar las relaciones de produccin burguesas, que se sustentan en la propiedad privada de los medios de produccin, justamente negacin y enajenacin de la esencia humana. El colapso del socialismo se funda, al contrario de lo que sostiene Garca Zamora, no en la negacin de la propiedad privada, sino en su afirmacin; no en la afirmacin afectiva de la socializacin de los medios de produccin, sino en su negacin. Olvida este idelogo neoliberal que para Marx: Con la apropiacin de la totalidad de las fuerzas productivas por los individuos asociados, termina la propiedad privada.91 Asimismo, cuando Garca Zamora afirma que el modelo econmico-social que Marx y Engels contraponen no slo al capitalismo, sino tambin a los modelos de sociedad ideales de los socialistas utpicos, es el comunismo, que en sntesis, significa estatalizacin integral de la vida econmica, administracin monoplica y centralizada de todas las ramas de la produccin, y por
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Rodolfo Garca Zamora. El socialismo: desmentido o traicionado?, en Iztapalapa, no. 28, p. 126. Carlos Marx y Federico Engels. La ideologa ..., p. 80.

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tanto, necesariamente, distribucin centralizada de estas. En esencia, supresin de la propiedad privada y el mercado, conversin de la sociedad en un gigantesco cuartel gobernado por los jesuitas de la revolucin. Una burocracia que habra de esclavizar a la sociedad civil, despojndola de toda autonoma y forma de resistencia. Situacin que profticamente haban criticado los socialistas libertarios y en particular Proudhon.92 Reconocer en el comunismo de Marx y Engels un gigantesco cuartel o una esclavizacin de la sociedad civil, es una estafa de moda que incuba el integrismo liberal, fruto de la pereza mental, del cinismo mercantil y del amor por las migajas que arroja el capital a sus plumferos orgnicos. Es arrogarse el papel de crtico implacable de una teora que se desconoce, pero cuyo vaco es llenado por caricaturas ideolgicas marxistas que se venden en los almacenes de la oligarqua provinciana y metropolitana.
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En este terreno, Garca Zamora, concuerda con Franz Mehring y especialmente con Arthur Lehning, quien sostiene: la Comuna de Pars no tena nada en comn con el socialismo de Estado de Marx, sino que ella coincida con las ideas de Proudhon y con la teora federalista de Bakunin. Esta supuesta verdad histrica, Garca Zamora la confirma con una carta de Marx a Damela Nieuwenhuis, en la que confiesa: la mayora de la Comuna no era de ningn modo socialista, ni poda serlo. Con un poco de buen sentido habra podido lograr un compromiso con Versalles til para el conjunto de las masas del pueblo. De esto concluye Garca Zamora: Teorizando el imperativo de estatizar todo para poner las bases del reino milenario de la libertad, el marxismo, de hecho ha estimulado la expansin ilimitada de la jurisdiccin del poder estatal, y por lo tanto, ha contribuido grandemente al triunfo de la mquina burocrtica sobre la sociedad civil. (Rodolfo Garca Zamora, El socialismo: desmentido o traicionado?, en Iztapalapa, no. 28, pp. 134-136, 139 ,141 y 142).

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Nuestro crtico acadmico olvida adems que Proudhon, el pigmeo adversario de Marx en cuyas ideas abreva, fue un adicto empedernido de las ilusiones de la filosofa especulativa, muy dado a convertir las relaciones de produccin capitalistas en ideas eternas. De Proudhon, dijo Marx: Pretende flotar sobre burgueses y proletarios como hombre de ciencia, y no es ms que un pequeo burgus, que oscila constantemente entre el capital y el trabajo, entre la economa poltica y el comunismo.93 Es evidente que Garca Zamora jams comprendi que para Marx y Engels el comunismo es el movimiento real y necesario de la emancipacin y la recuperacin humanas. Despus de toda esta floracin antimarxista, mixtura de neoliberalismo y nihilismo, Garca Zamora cierra su confesin de mercado ahora abrazando el posmarxismo, es decir, el programa de liquidacin del marxismo clsico eufemsticamente denominado de deconstruccin por Ernesto Laclau y Chantal Mouffe y de fundacin de una democracia radicalizada de mercado. En este sentido expresa: [...] resulta pertinente la invitacin de Ludolfo Paramio de construir un postmarxismo: un paradigma para la ciencia social que parta de Marx, que asimile la leccin [...] y se consolide como uno de los principales paradigmas cientficos [...].94
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C. Marx. Miseria de la filosofa, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Mosc, (s.a). p.124. Rodolfo Garca Zamora, El socialismo: desmentido o traicionado?, en Iztapalapa, no. 28, pp. 146 y 147. Vase adems el interesante trabajo de Atilio Boron. Postmarxismo?. Crisis, recomposicin o liquidacin del marxismo en la obra de Ernesto Laclau, en Revista Mexicana de Sociologa, no.

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Junto a estos videntes posmodernos de cuo neoliberal se alza tambin el coro de otros venerables jesuitas del capitalismo de rostro humano, cuyas lecturas en torno al colapso sovitico son otras tantas perlas de miseria terica que tienen como hilo conductor a la teologa de mercado. A continuacin una sntesis de sus lucubraciones fenomnicas: Hctor Aguilar Camn, celebra el advenimiento de la democracia (burguesa) en Europa del Este y la readquisicin de esta en Amrica Latina. Sin embargo, en su febril neoliberalismo, frente a este proceso democratizador se alza una enorme paradoja: el hecho de que la nica dictadura que queda en el continente es del pas de Cuba, cuya revolucin anunci la posibilidad de la liberacin continental. Pero tambin se sonroja al reconocer que es un hecho, que la libertad conseguida en Amrica Latina no bast para resolver el problema del bienestar latinoamericano. Imputa esta prdida histrica al modelo de sustitucin de importaciones, que exiga una economa cerrada y, a menudo, un Estado interventor. Comparte con algunos matices las posturas neoliberales de Vargas Llosa y de Jos Guilherme Merquior, para que Mxico y Amrica Latina se incorporen con xito a la modernidad (capitalista) y maldice el continuar viviendo nuestros cien aos de soledad. Para salir de los stanos coloniales demanda adicionalmente ciertas libertades complementarias, que Aguilar las denomina, libertades civilizatorias capitalistas,
1, pp. 17-42, Nicola Abbagnano, Diccionario de filosofa, Editorial Insituto Cubano del Libro, La Habana, 1963, pp. 72-73.

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como: equidad en las negociaciones, acceso a los capitales y libertad de acceso al nuevo conocimiento que genera la revolucin tecnolgica.95 Mario Vargas Llosa, al referirse a la cada del socialismo sovitico, fiel a su profesin de fe burguesa y anticomunista, haciendo gala de su aureola de intelectual orgnico del capital, afirma: El comunismo ha sido derrotado, los pases de esa parte de Europa han salido del totalitarismo, sus pueblos eligen el capitalismo. Con cinismo burgus y volatilizando las agobiantes realidades de miseria material y espiritual generadas por el capitalismo mundial, sostiene que el sistema capitalista a lo largo de su historia ha sido capaz de crear cada vez ms riqueza, de dar mejores niveles de vida a sus pueblos. Ha representado y ha llevado ms lejos la cultura de la libertad y la justicia social en el mundo todo lo contrario ha hecho el otro sistema socialista o totalitario. Pero para la existencia de la democracia (de la libertad), afirma, es indispensable la propiedad privada (de los medios de produccin). La defensa de la propiedad privada tiene sentido porque es un componente esencial de la democracia (capitalista). Si desaparece la propiedad privada y toda la vida econmica de la sociedad est controlada por el Estado, entonces se desploma la democracia, desaparece la libertad, y brinda al poder poltico una fuerza que le permite avasallar a todo tipo de crtica o resistencia. Aunque debe quedar claro, agrega, que no hay una economa de mercado que pueda
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Vase: AAVV. La nueva Europa, Estados Unidos y Amrica Latina, en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). El mapa del siglo XXI (vol.2 de La experiencia de la libertad), pp. 41 45, 52, 53, 59 y 60.

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realmente funcionar sin un Estado fuerte. Queda demostrado, por otro lado, que el capitalismo liberal representado por las democracias occidentales es superior al sistema de economa planificada. Por eso hoy, la globalizacin (lase imperialista) ha dado la oportunidad a los pases del resto del mundo de poder elegir por primera vez entre la prosperidad y la pobreza. Para lograr este objetivo en Amrica Latina se necesita dar una batalla cultural contra las ideas que asocian el intervencionismo estatal a la idea de justicia social. Porque en Amrica los intelectuales, de manera general, han atacado al autoritarismo, no en nombre de la cultura de la libertad ni en nombre de la democracia, sino en nombre del socialismo, de la revolucin, de los distintos modelos colectivos, el modelo estatista. Pareciera que en el fondo del intelectual latinoamericano hubiera siempre alguien que dijera: S, el comunismo fracas, el GULAG fue terrible, los cuarenta millones de muertos de que habl Vitaly Korotich y todo eso fue algo espantoso, pero quiz no ha sido ms que un error, y de todas maneras en el sistema comunista est expresada la justicia. A pesar de esto, ahora de manera general los pueblos latinoamericanos rechazan tanto el autoritarismo como la utopa revolu-cionaria. Finalmente Vargas Llosa expone dos puntos de vista estridentes, el primero sobre Mxico. Al respecto sostiene: Mxico es la dictadura perfecta. La dictadura perfecta no es el comunismo, no es la Unin Sovitica, no es la Cuba de Fidel Castro: es Mxico, porque es una dictadura de tal modo camuflada que llega a parecer que no lo es, pero que de hecho tiene todas las caractersticas de una dictadura. Y el segundo sobre Cuba, al decir: Con excepcin de Cuba, el resto de Amrica Latina no
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ha conocido un sistema totalitario semejante al que han sufrido los pases de Europa Central y la Unin Sovitica. Pero dictadura totalitaria es la ltima expresin del prototipo de dictadura del caudillo latinoamericano en esta regin del mundo. Con evidente pobreza epistmica y pasin macartista, pero de alcance apocado concluye: Fidel Castro se parece cada vez ms a los Somoza, a los Trujillo, a los Strossner, a los Rojas Pinilla; es cada vez ms esa figura no solamente abusiva y prepotente, sino grotesca, caricaturesca, anacrnica, a la que es muy importante devaluar como imagen y como mito.96 Juan Mara Alponte, postula que el colapso sovitico fue el derrumbe material, cristalizado en mltiples contradic-ciones, de casi un siglo de religiones ideolgicas. Alponte, asimismo, pone nfasis en el hecho de que los pueblos liberados por el derrumbamiento transportan a la casa comn europea, la confusin conceptual heredada del Estado - patrn autoritario, la ausencia de criterios de calidad y pluralidad, la idea de la reproduccin del poder mucho ms que la produccin interior, conceptual, del cambio. Al caracterizar a los Estados socialistas, plantea que estos eran fundamentalmente privados. Estados de la nomenklatura fundados en grupos que tenan en sus manos todos los poderes, no eran Estados pblicos -etimolgi96

Vase: AAVV. Del socialismo autoritario a la difcil libertad (II), en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). Hacia la sociedad abierta (vol. 1 de La experiencia de la libertad), pp. 112-114, 130-133, 144, 151-153, y 160-162; AAVV. La nueva Europa, Estados Unidos y Amrica Latina, en Octavio Paz y Enrique Krauze. El mapa del siglo XXI (vol. 2 de La experiencia de la libertad), pp. 36-40, 45, 46, 55, 56, 106-109.

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camente la nomenklatura es la lista de los nombramientos a las plazas importantes establecidas por el PCUS. Pueblan los sectores de educacin, salubridad, economa, defensa y comercio. Fue la elite de la burocracia. En cambio, el Estado pblico es, sustancialmente, el Estado popperiano (lase capitalista), el de las sociedades abiertas, el democrtico (entindase burgus). Estos fenmenos exigen, segn Alponte, la reconstruccin terica de la Europa Oriental en el cauce de la vida democrtica, sin la cual no existe ninguna posibilidad de su instalacin real. Tiene que superarse la pasividad histrica de un largo perodo totalitario y esto implicara tambin una lectura nueva: estamos dice este autor- ms cerca hoy de Weber que de Marx. Al valorar el papel de la modernizacin, observa que es muy curioso descubrir que en ningn pas con cultura (en clave capitalista) democrtica verdadera, en el sentido de la ilustracin, hubo posibilidad de la instauracin totalitaria. No pudo ser porque exista una raz histrica, cultural, moral, que impeda, en nombre de la tica, su implantacin.97

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Adems, Juan Mara Alponte, reconoce que el derrumbamiento sovitico ha generado tres movimientos concntricos y asimtricos: la explosin de las nacionalidades, la explosin poltica puesto que la libertad no resuelve el conflicto econmico derivado del Estado subdesarrollado que se apropi de los medios de produccin para ser incapaz de la produccin, y la crisis del Imperio Ruso en el cuadro de fronteras que asumiera, sin verdadera reflexin federal, la Revolucin de 1917. Esta ltima crisis es la crisis del Imperio Ruso en la crisis de la Revolucin de Octubre que haba aplastado, con un golpe de Estado, la revolucin popular y democrtica de Febrero. Vase: Jean Meyer. Op. cit., pp. 410 y 439, Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). El mapa del siglo XXI (Vol. 2 de La experiencia de la libertad) pp. 7 y 8, 82-84, 115-117; y AAVV. Las tensiones nacionalistas y religiosas (II),

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Carlos Castillo Peraza, al tratar la primavera de los pueblos de Europa del Este con la identifica el derrumbe sovitico, asume con todo fervor todos los dogmas de la economa de mercado, sin embargo no puede ocultar su escepticismo ante tal alternativa, al exclamar: Temo que al desaparecer la idolatra del Estado, surja la del mercado, y que tampoco quede lugar para el alma [...]. Cambiar una idolatra por otra es entrar a un futuro muy difcil.98 Compartiendo la misma perspectiva, Jos de la Colina, centra su retrica neoliberal en el mundo en la dialctica ideal sacrificando el anlisis concreto. En este sentido afirma que la libertad en primer lugar es una aspiracin y no existe mientras exista el reino de la necesidad. No obstante, la literatura, la poesa, el arte, etctera, son cosas que, por s mismas, pertenecen al reino de la libertad, s escapan al reino de la necesidad. Son actos de libertad en s mismos porque permiten a la conciencia hablar desde su propia voz. Por eso los regmenes totalitarios han detestado, por ejemplo, el llamado arte puro, el arte abstracto. Aun el hombre que hace una poesa pura, desligada de la condicin social o de la crcel en que est, inquieta al poder. Por lo mismo, no se puede olvidar la literatura del dolor sovitico, el exilio interior. Los testimonios de los escritores que vienen del fro, del Este, son sobrecogedores.99
en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). Las pasiones de los pueblos (vol. 4 de La experiencia de la libertad), pp. 86-89, 104 y 105. Ibdem, p. 91. Vase: AAVV. De la literatura cautiva a la literatura en libertad, en Octavio Paz y Enrique Karuze (coords.). La palabra liberada (vol. 3 de La experiencia de la libertad), pp. 89-93 y 100.

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Eduardo Lizalde, afinando su filosofa de mercado participa de la idea de que independientemente de los innegables mritos intelectuales de Marx, la falla esencial de su filosofa es su concepcin determinista y fatalista de la historia, su materialismo histrico, piedra angular sin cuya existencia es imposible mantener ni concebir en pie el edificio ideolgico del marxismo. No obstante, escribe contradictoriamente: Un libro inteligente y brillante como El capital, escrito por un hombre sabio y de genio (pese a su probadamente errneo determinismo histrico), no fue mecnicamente el origen de la primera revolucin socialista, y de otras, que no se dieron como lo imaginaron Marx y Engels, [...] Sin embargo, el aparatoso y deslumbrante cuerpo del pensamiento marxista, sometido a los ajustes circunstanciales y al cors de las exigencias inmediatas de la accin revolucionaria, se transform a partir de 1917 en el pernicioso vademcum universal de todas las futuras revoluciones socialistas, en la Biblia marxista y materialista, aparte sometida a la interpretacin, los caprichos y los intereses de los sucesivos dirigentes polticos y caciques arbitrarios de toda clase de estaturas.100
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Vase: Prlogo, en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). Hacia la sociedad abierta (vol. 1 de La experiencia de la libertad), p. 7. Eduardo Lizalde, a propsito de estas metamorfosis ideolgicas, se refiere tambin al estallido ideolgico y al cisma de proporciones muy grandes que desata el XX Congreso del PCUS, as como a la naturaleza y funciones del COMECON socialista. Asimismo, sostiene, apoyndose en Jorge Semprn, que al proletariado el marxismo le atribuy una tarea que evidentemente no le corresponda. De igual manera destaca que el comunismo no destruy las clases y el Estado, sino que construy el Estado ms frreo, policiaco y represivo de la historia, un Estado que pareca invencible. Ibdem, pp. 41 y 42. Recurriendo a Leszek Kolakowski, constata estos fenmenos Lizalde en el

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Por su lado, Julin Meza sostiene que la Revolucin bolchevique pretendi superar las limitaciones de la Revolucin francesa de 1789: las libertades formales de la burguesa. De este modo segn los bolcheviques, la Revolucin de 1917 clausuraba toda la historia anterior de la
decursar sovitico, donde el partido marxista-leninista y el Estado autoritario, establecen desde el principio que la marcha hacia el comunismo es inevitable, y que ningn incidente poltico, ninguna oposicin puede alterar el curso de las leyes que rigen, del que la libertad humana debe tomar simplemente autoconciencia. Pero en cuanto las sociedades se liberan del engao ideolgico, y se pone palmariamente a la vista que no es inevitable el comunismo y que es perfectamente factible vencer al sovietismo, sucede la revolucin de la libertad. Es as como el fracaso prctico de las ensoaciones cientficas (marxistas) ha terminado por descubrir que la ficcin marxista es tan delirante como la hegeliana: la realidad no es real, y lo real no es racional en el sentido en que lo suponan los filsofos (idealistas subjetivos o materialistas dialcticos). La realidad no es dialctica, y los sistemas dialcticos y filosficos no sirven para predeterminar la marcha y la estructura de la economa y de la vida. Esta es la leccin sombra que ha legado al mundo contemporneo la experiencia de la planeacin cientfica de la sociedad en los llamados pases socialistas y democracias populares en Europa, en Asia y en Amrica. Pero tambin la muerte del socialismo ha conmovido ms a la civilizacin contempornea que la muerte de Dios, porque tiene que ver con las estructuras sociales que estn frente a nosotros, desarrollndose o subdesarrollndose desde hace largo tiempo. Eduardo Lizalde refiere en este marco, el papel que ha desempeado el marxismoleninismo de corte sovitico en Amrica Latina, y anota lo siguiente: [...]quiz valga la pena decir algo ms sobre la influencia generalmente nefasta- ejercida por la ideologa autoritaria del marxismoleninismo entre los intelectuales latinoamericanos y aun entre los dirigentes y polticos al mando de movimientos y gobiernos democrticos en nuestro continente. Contradictoriamente sugiere: La frase El socialismo ha muerto la han pronunciado muchos autores. El que ha muerto es el socialismo real; el nico que conocemos, pues aquel que slo es una posibilidad no puede morir. Y para despejar cualquier duda acerca de su simpata liberal, estima que los problemas de la sociedad estriban en la cuestin moral y del mercado. ( Prlogo, en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). Hacia la sociedad abierta (vol. 1 de La experiencia de la libertad), pp. 5, 6, 8, e ibdem pp. 42 y 50.)

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humanidad: la de la lucha de clases, e iniciaba una nueva historia: la de la libertad. Y fue efectivamente nueva la historia que inici, pero no precisamente por haber instaurado el reino de la libertad, sino por haber suprimido ste, de manera absoluta al imponer a todos los sbditos del antiguo imperio de los zares uno de los ms feroces totalitarismos del siglo XX. De acuerdo con Jorge Semprn, atribuye el fracaso de la revolucin comunista al intento de modificar la naturaleza del hombre. Se pronuncia en concordancia con Vargas Llosa a favor de un socialismo tico que existe en las sociedades capitalistas ms avanzadas. Pues el Estado tiene 101 obligaciones con el dbil. Segn, Jos Mara Prez Gay, Hegel deca que nadie aprende nada de la historia salvo que nada se aprende. La historia de los 74 aos de la URSS no hizo sino confirmar este principio. Las burocracias comunistas nunca entendieron ni quisieron rescatar al pueblo, sometido al imperio desptico de los zares, sin hbitos de ciudadana, sin libertad poltica. Su proyecto (el socialismo en su versin marxista-leninista) prolong ese despotismo disfrazado de modernidad, el
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Vase: Prlogo en AAVV. Miradas al futuro (vol. 7 de La experiencia de la libertad), Editorial Espejo de Obsidiana, Mxico, 1991, pp. 5 y 8. Meza tambin sigue el grotesco antimarxismo de Vargas Llosa, para quien irnicamente: Existe un lado rescatable del socialismo, el tico, que dice que el Estado tiene obligacin ante el dbil. Una sociedad enteramente abierta a la competencia econmica es una sociedad donde hay muchos dbiles, [...]. Frente a esa gente el Estado tiene la obligacin de intervenir, ejecutando una poltica redistributiva que los defienda y estimule. Esta idea de origen socialista es aplicada en las sociedades capitalistas ms avanzadas. Vase: Por un capitalismo democrtico, entrevista de Hctor Tajonar con Mario Vargas Llosa, en AAVV. Miradas al futuro (vol. 7 de La experiencia de la libertad), Editorial Espejo de Obsidiana, Mxico, 1991, t. VII, p. 118.

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fantico y desmedido tributo que sus elites rindieron necesariamente al pensamiento alemn: la Crtica de la economa poltica de Carlos Marx, bajo una promesa de la Ilustracin europea jams cumplida: un mundo de paz y de justicia. Un proyecto que, por lo dems y con el tiempo, el mesianismo ruso crey que le perteneca. Gorbachov, afirma Prez Gay, lleg demasiado tarde: el fundamentalismo estatista, totalitario, haba ganado muchos aos antes la partida. Ahora tienen la palabra las historias nacionales y tnicas. De all que la Comunidad de Estados Indepen-dientes es una ficcin, una bomba de tiempo.102 Alberto Ruy Snchez adjudica al socialismo sovitico la perversin del nacionalismo. En referencia a esta cuestin manifiesta, que en la Rusia de Stalin, como en la de Pedro el Grande, el nacionalismo manipulado, la idea de la guerra ofensiva o defensiva en contra de un ejrcito extranjero, serva para eliminar toda disidencia dentro del pas, para justificar pblicamente esa eliminacin, para movilizar a todos en contra del enemigo exterior y as cerrar filas en torno al tirano.103
Vase: Jos Mara Prez Gay. Este gran bosque en llamas, en Coloquio de Invierno. I. La situacin mundial..., pp. 288 y 289. 103 Vase: Alberto Ruy Snchez. Los peligros del nacionalismo, en Coloquio de Invierno. II. Las Amricas en el..., pp. 94 y 97. Asimismo, considera que muri el imperio ruso, se desangr y desmoron el bloque del Este, pero el nacionalismo manipulado no ha muerto, vive y revive entre nosotros, en todas las trincheras. Pretende contrastar su dramtica verdad con el proceso revolucionario cubano; al respecto escribe: Pero ms cerca de nosotros, en Cuba, todos los das salen de la isla testimonios de cmo cada vez ms gente est cansada, entre otras muchas cosas, de ser movilizada en contra del invasor, obligada a desfilar y a tener entusiasmo blico. La idea de la posible invasin norteamericana a Cuba, [...], es una de las armas ms afiladas de
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Josu Senz, celebra con euforia por el rompimiento de las cadenas y el advenimiento de la libertad a Europa Oriental. Arguye que por muertos que estn Marx, Lenin y el comunismo, los problemas subsisten; se trata entonces de solucionarlos. Partidario de la economa neoliberal, cree que Mxico y Amrica Latina requieren una transicin hacia una economa capitalista muy especial, donde el Estado no acte, sino promueva y encomiende la accin, la planificacin y el riesgo, al sector privado. Propone aprovechar la globalizacin imperialista de alta tecnologa informtica, econmica y financiera para superar el mar 104 de pobreza y los problemas existentes. Jaime Snchez Susarrey, en el contexto del derrumbe sovitico se refiere al caso polaco porque tiene para Mxico y Amrica Latina una doble e importante dimensin: de orden moral, ya que los protagonistas de la libertad se enfrentaron con regmenes autoritarios que esta regin desconoce; y de carcter actual, porque la transicin (capitalista) que realiza ofrece una serie de enseanzas para la transicin hacia la democracia (capitalista). Est convencido de que la experiencia de Europa Oriental tiene cierta similitud con el caso de Amrica Latina, ya que el reto es conjugar libertad con sistemas econmicos viables. Adems, ambas convergen en el descubrimiento de que los
Castro para mantener su dictadura y eliminar a sangre, hambre y fuego a los disidentes de su rgimen. (Ibdem, p. 95). 104 AAVV. De la economa estatal a la economa de mercado, en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). El ejercicio de la libertad: poltica y economa (vol. 5 de La experiencia de la libertad), pp. 38-41; y citado ibdem, p. 39, J. Senz. Contra la economa metafsica, en Vuelta, no. 157.

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sistemas capitalistas son indispensables en trminos de racionalidad econmica (lase acumulacin de capital). La democracia en Europa del Este como en Mxico y Amrica Latina no se puede construir sin la creacin simultnea de un sistema de mercado. Juzga que el proyecto de bienestar social se asocia cada vez ms con la idea de un 105 Estado no regulador. Finalmente, en medio de este concierto de triunfalismo neoliberal, Carlos Fuentes, es la voz del escepticismo, pero destinada tambin a suscribir los funerales del marxismo, al respecto dice: Corremos el riesgo, en otras palabras, de pasar de una teologa comunista a una teologa capitalista, de los dogmas de Carlos Marx sepultado, a los dogmas de Adam Smith resurrecto, olvidando que las realidades polticas y econmicas actuales son el resultado de una simbiosis crtica y pragmtica que antecede a la guerra fra, en la cual los xitos del capitalismo son inexplicables sin la crtica socialista de la misma manera que la esclerosis del comunismo burocrtico puede explicarse por la ausencia de la crtica liberal y democrtica.106 De este modo, los intelectuales neoliberales desde sus torres de marfil utilizaron el derrumbe del socialismo
AAVV. Del comunismo a la sociedad abierta, en Octavio Paz y Enrique Krauze (coords.). Hacia la sociedad abierta (vol. 1 de La experiencia de la libertad), p. 140, vase adems pp. 137-140. Jaime Snchez Susarrey pondera: Abrir el mercado poltico como el econmico, obliga a modernizarse para tener mayor competitividad, nada ms ni nada menos. En este proceso no hay fatalidad, sino libertad. Citado Ibdem, p. 140, J. Snchez Susarrey. De julio a julio, en Vuelta, no. 153. 106 AAVV. Coloquio de Invierno. I. La situacin mundial..., pp. 15 y 16.
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sovitico para falsificar y simplificar la primera experiencia socialista mundial, caricaturizar la filosofa y la ciencia de Marx y Engels, as como envilecer con saa la memoria revolucionaria de los pueblos, con la misma frialdad con que las burguesas del mundo beneficiarias del derrumbe calculan sus ganancias a expensas de la vida de la propia humanidad. EN RESUMEN, Los idelogos neoliberales formulan explicaciones fenomnicas de las caractersticas y elementos que fueron pilares del socialismo sovitico como: propiedad estatal absoluta, sacralizacin del marxismo, Estado fundido con un partido nico, monopolio del poder poltico y econmico por parte de la burocracia, negacin de la democracia, expansionismo y relaciones de dominacin soviticos con los pases del llamado campo socialista y particularmente con los de Europa Centroriental. La cofrada de mercado no trasciende (ni destruye) las apariencias nebulosas que envuelven al suceso sovitico, sino que contribuye a mistificarlo ms todava. La lectura neoliberal en torno a los aspectos esenciales de la crisis y derrumbe del socialismo sovitico en cuanto totalidad histrica concreta es paralgica. Cuando intenta hacer un examen responsable cae en la trampa de la especulacin maniquea y la falsificacin de su objeto de reflexin, o, en el mejor de los casos, se queda con los peores despojos del difunto sovitico. Es un ejercicio mercantil
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intelectual incapaz de leer en lo sucedido lo esencial y lo todava no sucedido, el comunismo. La recepcin neoliberal carece de una comprensin conceptual y dialctica de la crisis y el manejo que hace de ella es ambiguo. Cuando se refiere al marxismo, la crisis es la certificacin de muerte como corpus terico y prctica poltica que aqul inspira; pero cuando versa sobre el capitalismo la omite, no existe. An cuando su crtica al socialismo sovitico est justificada por las perversiones que lo caracterizaron, es paradjico el hecho de que el mismo argumento de crisis igual a muerte, no lo aplique al capitalismo y al modelo neoliberal (en crisis), cuyas prcticas estn en bancarrota mundial est a la orden del da. Mueve a sospechas entonces que los idelogos del capitalismo se desgaiten anunciando por ensima vez la muerte y la superacin del marxismo. En realidad, lo que ocurre es que la crisis del marxismo sirve para legitimar a las sociedades capitalistas desgarradas por sus crisis cclicas. El enfoque idealista y metafsico de esta recepcin reduce el anlisis y el movimiento sovitico a una simple abstraccin subjetiva. Trabaja con principios, categoras y pensamientos abstractos con los que debe medirse y moldearse la histrica realidad sovitica. Por eso presenta como demiurgo del hecho sovitico las perversiones del espritu socialista, sin comprender que stas slo expresaban las contradicciones objetivas existentes en la sociedad sovitica derivadas del antagonismo capitaltrabajo no resuelto con la toma del poder estatal por el proletariado y el campesinado soviticos.
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En este esquema, la abstraccin se erige en la esencia ltima de lo real, el discurso lgico su soplo de vida, y las contradicciones se volatilizan por arte de encanto en el axioma de la indeterminacin de lo social. El ncleo de este sistema epistmico, son las ideas enajenadas de la realidad histrica concreta sujetas adems a la lgica ahistrica. La filosofa del fin de la historia que postula esta recepcin, legitima el capitalismo como estadio final y nica forma de vida acorde con la naturaleza humana, y un estado ideal de cosas basado en la armona y en la justicia eterna. Esto evidencia que no ha comprendido la sociedad del capital, menos an la teora y la revolucin que tienden negarlo. Esta postura fundamentalista no persigue la inteligibilidad del orden existente, ms bien celebra la irracionalidad, la 'insurreccin universal de los particularismos' sin comprender tampoco la unidad dialctica de lo particular y universal; diluye las contradicciones reales, y si reconoce la universalizacin del capitalismo, paradjicamente niega la universalizacin del trabajo, de la lucha de clases y de la revolucin. Sin embargo, la dura realidad del siglo XXI hace trizas las pobres especulaciones de esta filosofa de mercado. La asuncin y defensa de la libertad (evidentemente de factura burguesa), la propiedad (privada capitalista) de los medios de produccin, el mercado y la democracia (capitalistas tambin) como principios ideales, abstractos, fijos e inmutables, independientes de las relaciones de produccin capitalistas histrico-concretas, es slo la forma enajenada de asumir y defender la lgica del capital. En la
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defensa del mercado la cofrada neoliberal como eptome de la racionalizacin, subyace la legitimacin del capitalismo como el mejor sistema, el nico, para asegurar el desarrollo econmico y el bienestar de la humanidad. Entonces los pueblos del orbe deberan esperar los favores de un capitalismo con rostro humano, generoso y paternal. En este terreno, la filosofa de mercado siempre trata al hombre como sujeto abstracto y siempre versa sobre la subjetividad abstracta de la modernidad capitalista. En el lugar de la historia real sovitica entroniza su propia metahistoria, una amalgama de especulacin filosfica e historiogrfica, donde dominan, por un lado los espritus del pasado y los fantasmas de la ideologa, el fetichismo, el fundamentalismo y las creencias mercantiles; y por el otro, los inquisidores neoliberales que condenan y celebran los funerales del pensamiento complejo de Marx y Engels. Por lo mismo, en la muy peculiar lectura que los autores de la filosofa de mercado hacen de los textos del marxismo clsico, son incapaces de encontrar la teora que sustente las caractersticas y pilares del llamado socialismo real. Persistir en la distorsin de la monumental Obra de Marx y Engels, sea por ignorancia, fobia o malevolencia, slo patentiza la decadencia de la razn occidental y al mismo tiempo plantea la necesidad de la superacin histrica del capitalismo. Es ridculo en cualquier mbito de las ciencias leer a los clsicos el marxismo en clave burguesa y sovitica. Los autores que asumen esta posicin parten de la premisa de construir una caricatura del marxismo, y luego proceden a su demolicin so pretexto de criticar al
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socialismo sovitico. El paso siguiente es insertar en el tronco del marxismo clsico el fundamento ideolgico y los resultados de la materializacin del proyecto sovitico, y enseguida proceder a una nueva demolicin. En el primer caso equivocan de adversario y corpus terico, por ms que tomen fragmentos descontextualizados de Marx y Engels; y en el segundo, teniendo el corpus terico y el hecho histrico al frente, equivocan el mtodo de investigacin y exposicin, lo que significa en ambos casos falacia y ambigedad. No llevan a cabo una verdadera crtica, sino una cruzada mercantil de cuo antimarxista; no debaten, imponen el monlogo del integrismo neoliberal. Todo esto acredita que histrica y lgicamente subvierten y envilecen la relacin entre marxismo y socialismo. La lectura neoliberal del derrumbe deja una doble leccin: I) lo que no debe hacerse cuando se estudian las ideas y los procesos reales e histricos: volatilizarlas en abstracciones subjetivas, falsear los hechos y distorsionar las teoras, haciendo pasar por esencial lo que slo constituye su expresin fenomnica, o por expresin terica lo que slo es una parodia ideolgica; todo lo cual impide una valoracin dialctica y cientfica de las teoras y los acontecimientos que se analizan, II) la necesidad de someter a una crtica al materialismo metafsico con el que ajust cuentas Marx en sus clebres Tesis sobre Feuerbach que revivi el marxismo vulgar, y que dio pie a las posturas deterministas, reduccionistas, esencialistas, objetivistas, economicistas, positivistas y a la traslacin mecnica o copiar experiencias, que de alguna manera identifican al

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marxismo sovitico, y III) superar a Marx desde Marx desarrollando su Obra a travs de nuevas investigaciones crticas del capitalismo y desde las complejas luchas de clases del siglo XXI, lo que obliga al mismo tiempo someter a una crtica marxista a la teora y la praxis del socialismo del siglo XX a fin de encontrar sustentar y encontrar las posibilidades de las nuevas revoluciones del mundo actual. La postura antimarxista y contrarrevolucionaria del neoliberalismo legitima las relaciones de produccin y dominacin del capital transnacional y prueba suficientemente los intereses de clase que defiende. En este sentido, expresa esencialmente por un lado, el antagonismo fundamental capital-trabajo, y por el otro, patentiza el peligro radical terico-prctico, que comporta para el capitalismo planetario el marxismo crtico, su proyecto comunista universal, el proletariado y los nuevos sujetos revolucionarios del siglo XXI, los verdaderos sepultureros del capitalismo mundial. Hoy, a la plena universalizacin del capitalismo transnacional le corresponde la ms completa universalizacin de la revolucin comunista.

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CAPTULO IV
Carlos Marx, la Revolucin y el Socialismo en el Siglo XXI
El marxismo y el comunismo -teora y proyecto-, confirman de cara al siglo XXI, su plena vigencia por su carcter crtico y revolucionario, para la superacin dialctica del capitalismo planetario y la emancipacin humana. Teora y proyecto, fueron obra y accin conjuntos de Carlos Marx y Federico Engels, colosal empresa revolucionaria a la que le consagraron su fecundo trabajo filosfico-cientfico, sus luchas y sus propias vidas, con recio humanismo y una fraternidad que no tienen parangn en la historia. En este sentido escriba Lenin en otoo de 1895:
() El proletariado europeo (y mundial CVC:) tiene el derecho a decir que su ciencia fue creada por dos sabios y luchadores cuyas relaciones mutuas superan a todas las emocionantes leyendas antiguas sobre la amistad entre los hombres. Engels siempre, y en general con toda justicia, se pospona a Marx Al lado de Marxescribi en una ocasin a un viejo amigo suyo- me correspondi el papel de segundo violn (). Su cario por Marx mientras ste vivi y su veneracin a la 107 memoria del amigo muerto, fueron infinitos ().
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Lenin, V.I. Federico Engels, en http://www.engels.org/marxismo/ marxist1/marx1.htm

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Engels, el luchador austero y pensador profundo, ratificando esta eterna fraternidad revolucionaria y la importancia histrica de la Obra de Marx en la forja de la conciencia proletaria, necesaria para la revolucin comunista, expres el 14 de marzo de 1883, ante la tumba de su amigo y camarada:
Marx era, ante todo un revolucionario. Cooperar, de este o del otro modo, al derrocamiento de la sociedad capitalista y de las instituciones polticas creadas por ella, contribuir a la emancipacin del proletariado moderno, a quin l haba infundido por primera vez la conciencia de su propia situacin y de sus necesidades, la conciencia de las condiciones de su emancipacin: tal era la verdadera misin de su vida. La lucha era su elemento. Y luch con una pasin, una tenacidad y un xito como pocos: (). Por eso, Marx era el hombre ms odiado y ms calumniado de su tiempo. Los gobiernos, lo mismo los absolutistas que los republicanos, le expulsaban. Los burgueses, lo mismo conservadores que los ultra demcratas, 108 competan a lanzar difamaciones contra l.

Asimismo, destacando el papel de Federico Engels en la dialctica terico-prctica del socialismo y del proletariado, Lenin escriba:
(), fue el primero en afirmar que el proletariado no slo constituye una clase que sufre, sino que precisamente la miserable situacin econmica en que se encuentra le impulsa inconteniblemente hacia delan108

Engels, F. Discurso ante la tumba de marx, en Marx, C. y F. Engels. Obras Escogidas, Edit. Progreso, Mosc, p. 451.

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te y le obliga a luchar por su emancipacin definitiva. Y el proletariado en lucha se ayudar a s mismo. El movimiento poltico de la clase obrera llevar ineludiblemente a los trabajadores a la conciencia de que no les queda otra salida que el socialismo. Por otra parte, el socialismo tan slo se transformar en fuerza cuando se convierta en el objetivo de la lucha poltica 109 de la clase obrera.

Por eso, sus nombres vivirn a travs de los siglos, y con ellos su obra, sintetizada genial e integralmente por Carlos Marx, el crtico ms agudo de la totalidad capitalista, el descubridor de la ley especfica por la que se mueve el sistema de produccin capitalista y la sociedad burguesa, y el pensador de la negacin radical del actual capitalismo trasnacional. Por esto no es casual que en el contexto del derrumbe del socialismo sovitico haya sido declarado difunto por ensima vez entre 1989 y 1991, por las burguesas imperialistas propietarias de las corporaciones transnacionales, gobiernos y democracias liberales, as como por las plumas de una legin de domesticados intelectuales, acadmicos y polticos aclitos de la filosofa, economa y poltica de mercado. Tanto en las metrpolis imperiales como en las regiones ex-soviticas y en las nuevas provincias coloniales de Asia, frica, Amrica Latina y El Caribe, la Obra y la lucha de Carlos Marx y Federico Engels sufrieron los
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Lenin, V.I. Federico Engels, en http://www.engels.org/marxismo/ marxist1/marx1.htm

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ataques ms burdos e infames de la inquisicin capitalista transnacional. Como destaca Nstor Kohan, los oligarcas del gran capital imperialista:
[] Haban esperado este momento desde un tiempo sin memoria. Festejaron con entusiasmo desbocado y grosero. Ahora s!, se codeaban mutuamente, mientras acariciaban, entre risotadas y exabruptos, sus tarjetas de crdito y sus acciones burstiles. Esos aos inmediatos fueron crueles, despiadados, inmorales. Ellos no tuvieron escrpulos. Ni una pizca de lstima. Los aprovecharon bien, con una obscenidad y un 110 cinismo sin lmites.

De este modo, obnubilados por el colapso sovitico buscaron a ultranza borrar de la historia, de la memoria de los pueblos y de la conciencia del proletariado mundial, la obra de Carlos Marx, el marxismo crtico y las revoluciones del Siglo XX. Asumiendo esta fiebre antimarxista, las burocracias y las academias neoliberales de muchas universidades, eliminan la Obra de Carlos Marx de los planes y programas de estudio, legitimando estas razzias oscurantistas con remedos de reformas acadmicas de mercado. As, en varias Facultades de Economa de Amrica Latina desaparece virtualmente el estudio, anlisis e investigacin de El Capital
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Kohan, Nstor. Melena blanca, bigote negro, traje oscuro, en http:// www.nodo50.org/cubasigloXXI/taller/kohan_100304.htm, 8 de marzo de 2004.

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de Marx, en beneficio de la imposicin de la filosofa y el patrn curricular de mercado que centralizan el aprendizaje de la teora econmica, los anlisis empricos a travs de los mtodos matemticos y estadsticos y la elaboracin de polticas econmicas gubernamentales bajo la lgica del Consenso de Washington que impulsa la mercantilizacin de la educacin de alta rentabilidad. Con perversa mediocridad excluyen tambin todo pensamiento crtico de inspiracin marxista, pervierten, diluyen y periferizan el papel de las ciencias sociales y las humanidades en el desarrollo del pensamiento, la cognicin, transformacin del mundo, y la emancipacin de la humanidad. Tambin, el marxismo crtico es desterrado de las reas de investigacin cientfica y estudios de postgrado, estableciendo en su reemplazo una lnea acadmica de mercado y por ende la servidumbre de la filosofa, las ciencias sociales y humanas a la dictadura del capital trasnacional y en esta misma direccin se tiende a naturalizar sus objetos de estudio y legitimar la supuesta eternidad del sistema capitalista, fomentando de esta manera un positivismo rampln que privilegia y financia las ciencias duras en contraposicin y total desprecio de las llamadas ciencias dbiles, sociales y humansticas. Como en la poca de Carlos Marx:
Los espadachines a sueldo (del capital transnacional CVC) sustituyeron a la investigacin desinteresada, y
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Marx, Carlos El Capital, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1980, p. 14, T. 1.

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la mala conciencia y las ruines intenciones de la apologtica ocuparon el sitial de la investigacin 111 cientfica sin prejuicios.

A la educacin humanista le sigui la educacin empresarial para el mercado, muchas escuelas y universidades del mundo (con honrosas excepciones) fueron avasalladas e instrumentalizadas por la filosofa, la economa y la poltica del capital imperialista, ante la ausencia de una masa crtica organizada de acadmicos, estudiantes y trabajadores, que facilit la asuncin dcil de las polticas educativas neoliberales. Las corporaciones transnacionales, sus entidades financieras, los gobiernos gerentes y las burocracias universitarias, particularmente de Amrica Latina, fomentaron la proliferacin de instituciones de educacin privada, como hongos despus de la tormenta. De manera general, amplios sectores acadmicos de estas universidades capitalizadas renegaron de sus ideas crticas y de su compromiso con los explotados y oprimidos, asumieron una lgica empresarial educativa y traicionaron a sus mrtires que les legaron importantes conquistas intelectuales, polticas, morales y laborales. Incluso algunas sectas del marxismo academicista abjuraron abiertamente del pensamiento comunista y pugnaron tambin por una educacin como rea de inversin y acumulacin de capital. A nivel mundial y de Amrica Latina, se expandieron las llamas del antimarxismo aldeano con tufo macartista intensificando la cacera policial de marxistas y militantes revolucionarios. Triunfalistas las oligarquas imperiales y locales, desplegaron el truculento mercado de ideas y el
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negocio de paradigmas, crecieron las avaricias de los tenderos de las modas postmarxistas y se vendieron al mejor postor procesos revolucionarios y causas comunistas. Desataron una y otra vez, su guerra global contra la Obra de Carlos Marx, el comunismo, el socialismo, la revolucin y los movimientos de orientacin marxista, enemigos radicales de sus intereses imperialistas. Con mayor fuerza a partir de la dcada de los noventa, sus idelogos y escribas enajenados hasta la mdula, decretaron el fin de la historia, de las clases sociales y la lucha de clases, del comunismo, del socialismo y la revolucin. Con inusitado descaro anunciaron el comienzo de una nueva era de libertad, de democracia, de desarrollo, paz e integracin y por lo mismo, legitimaron al capitalismo imperialista como la nica forma natural de existencia compatible con la esencia humana. Sacralizaron al capital y proclamaron su eternidad in scula seculrum.112 Acadmicos y publicistas provincianos y metropolitanos promovieron el afn de novedades, legitimaron la dictadura del pensamiento (nico) neoliberal y la religin de mercado. Bajo la sombra del colapso sovitico se desataron a nivel planetario escaladas antimarxistas, contrainsurgentes y guerras preventivas contra el pensamiento marxista, las luchas y los movimientos sociales, antiimperialistas y revolucionarios del mundo. El diluvio del colapso del socialismo sovitico tambin alcanz a las filas del comunismo internacional acelerando
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Lase por los siglos de lo siglos.

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su generalizada descomposicin. Aqu, se pusieron a la orden del da las deserciones, traiciones, abjuraciones y arrepentimientos. Con mayor o menor cinismo, ingenuidad y pusilanimidad los partidos comunistas se disolvieron y los movimientos sociales y revolucionarios de orientacin marxista capitularon ingenua y cnicamente. Los otrora fervientes militantes, luchadores, dirigentes e idelogos marxistas y comunistas buscaron acomodo en los establos financieros del imperialismo, carentes de tica y presas de la metamorfosis burguesa. Algunos tericos, escritores, intelectuales, polticos, periodistas, sindicalistas, acadmicos y artistas mudaron en un santiamn su filiacin marxista por una profesin de fe ultraliberal. Muchos de ellos encontraron empleo en el mercado de conciencias, otros se asumieron postmarxistas, no pocos devinieron sicofantes mientras otros siguen buscando su identidad perdida en la nueva izquierda variopinta del siglo XXI. En el terreno cientfico se abandon como herramienta de anlisis la contradiccin universal capital-trabajo, premisa del capitalismo, clave en la valoracin del pensamiento de Marx y fundamental para encarar y asumir la vigencia de sus tesis esenciales. Este extravo terico abri de par en par las puertas a la metafsica postmarxista, al culto a la democracia neoliberal, a las reformas burguesas y a los socialismos aclasistas de las multitudes pequeo burguesas. Este abandono de la comprensin crtica del fundamento universal del capitalismo, condujo (y conduce)
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al eclecticismo, pragmatismo y escepticismo filosfico, al reformismo, al oportunismo poltico y a la asuncin del capitalismo como forma natural de existencia humana. Concepciones y prcticas que tras el derrumbe del socialismo sovitico, echaron races en algunos procesos revolucionarios de inspiracin marxista y as como en ciertas experiencias contemporneas que se reivindican socialistas de mercado como en China. Este capitalismo socialista, vulgar utopa del Partido Comunista de China (PCCH), pretende desarrollar la socializacin de los medios de produccin, de lo producido, del poder y del conocimiento, asumiendo la lgica de la plusvala, la acumulacin de capital y la ganancia capitalista, es decir, conciliando lo irreconciliable: capitaltrabajo, apropiacin privada-apropiacin colectiva y dominacin-emancipacin. Por lo dems, el socialismo de mercado chino es resultado de ms de 25 aos de reformas de mercado iniciadas por Deng Xiao Ping a partir de condiciones histricoconcretas, del carcter de clase la revolucin china de 19471949 y de las premisas terico-prcticas sentadas por el maosmo. Este socialismo de cuo capitalista, instaurado por la burocracia y la casta del PCCH, desmantel las comunas agrcolas y transform a China en un pas capitalista y en el centro estratgico de las operaciones de las corporaciones multinacionales estadounidenses, mismas que disponen hoy, de la mano de obra ms barata del planeta ascendente a 439 millones de personas, provenientes de la clase obrera de la industria, los servicios
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y de otros sectores. Esto explica por qu el PCCH, partido de capitalistas, mientras por un lado reivindica retricamente a Carlos Marx y al socialismo marxista, por el otro y al mismo tiempo maquilla con nombres, ritos y smbolos comunistas el violento proceso de valorizacin de capital trasnacional, para conjurar (ilusamente) el fantasma de una nueva revolucin socialista en China, como fruto de las nuevas contradicciones sistmicas y de clase, internas y externas. A pesar de todo, a ms de dcada y media del colapso del socialismo sovitico y la muerte definitiva de Carlos Marx y del marxismo crtico, las quimeras imperialistas de bienestar humano, desarrollo, democracia, paz y libertad, se evidenciaron como vulgar metafsica y sus verdades sacralizadas devinieron falacias sistmicas. Las estrategias y proyectos colosales de la filosofa capitalista fracasaron estrepitosamente otra vez, los nuevos paradigmas imperiales fueron incapaces de comprender y resolver el drama humano. Inclusive en el ex campo socialista, donde sus pueblos atontados por el oropel burgus soaban con la tierra prometida del capital, despertaron prematuramente instalados de por vida en el capitalismo donde domina el fro clculo de las ganancias, el individualismo, la exclusin social, la violencia, el narcotrfico, la prostitucin, el desempleo, la falta de pan, vivienda, educacin y salud. Con estupor descubrieron la tierra prometida pero atrapados en la jungla de la plusvala y de la miseria, y
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entonces debieron empezar a comprender la trampa liberal y la necesidad de una nueva revolucin socialista, sabiendo que La reintegracin de la Unin Sovitica y ahora de China al negocio usual representa apenas la jugada ms reciente de la reintegracin de los movimientos que intentaron en un momento dado transformar el capitalismo en socialismo pero terminaron adaptndose como partes funcionales del sistema capitalista mundial.113 Como reconoce tambin, el liberal Joseph E. Stiglitz:
La globalizacin (lase imperialismo CVC) y la introduccin de la economa de mercado (lase capitalismo CVC) no ha producido los resultados prometidos en Rusia y en la mayora de las dems economas en transicin desde el comunismo hacia el mercado. Occidente asegur a esos pases que el nuevo sistema econmico les brindara una prosperidad sin precedentes. En vez de ello, gener pobreza sin precedentes; en muchos aspectos, para el grueso de la poblacin, la economa se ha revelado incluso peor de lo que haban predicho sus dirigentes 114 comunistas.

Las depredaciones capitalistas continuaron y continan, se perpetran a diario en los mbitos natural, social y humano. La irracionalidad y el despotismo
Chase-Dunn, Christopher y Bruce Podobnik. Prxima guerra mundial: ciclos y tendencias del sistema mundial, en Saxe-Fernndez, John: Globalizacin: crtica un paradigma, edi. UNAM-Plaza & Jans, Mxico, 2002, p. 137. 114 Stiglitz, Joseph E. El malestar en la globalizacin, Edi. Taurus, Madrid, 2002, p. 30.
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universal del capital, estriban en los violentos patrones de acumulacin transnacional y en las tendencias fascistoides del complejo militar-industrial, en la pobreza extrema, miseria, las guerras de recolonizacin y exclusin social de los parias de la tierra. Asimismo, se incrementan el parasitismo y las pruebas de la descomposicin imperialista, particularmente estadounidense, son fehacientes a escala mundial. Incluso, para escarnio de tericos y monaguillos de la economa libre de mercado la mayor potencia militar y financiera de la tierra, EE.UU., celebra cada ao el Da de Gracias, encubriendo sus 36 millones de pobres y despellejando pueblos del planeta, como lo hizo en la poca de la colonia mediante el genocidio de 30 millones de indgenas en su propio territorio. Hoy, se exacerban las contradicciones sistmicas del capital transnacional, as como el exterminio de hombres y naturaleza. Las guerras y todas las formas de violencia inherentes al actual orden burgus producen y reproducen la barbarie cotidiana del capital imperialista llevando a la humanidad al borde del exterminio. Las contradicciones sistmicas, como: capital-trabajo, valor de uso-valor de cambio, produccin socialapropiacin privada, produccin y parasitismo financiero; produccin y consumo, libre competencia y monopolio; desarrollo y subdesarrollo; recolonizacin e independencia, expansin econmica mundial y rivalidad nter e intra imperialistas, acumulacin y crisis, produccin de medios de vida y medios de destruccin masiva; dominacin y
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libertad de la fuerza de trabajo, empleo y exclusin laboral; acumulacin de capital y destruccin ambiental; humanidad y enajenacin, emancipacin y esclavizacin contempornea, no tienen ni tendrn solucin jams, en los marcos del sistema y de la racionalidad capitalistas. Por lo dems, estas contradicciones sistmicas crean y recrean las bases objetivas del fin capitalista. De igual manera, estas contradicciones son fuentes de las crisis estructurales recurrentes del capitalismo transnacional y de las guerras burguesas. Y en contra de lo que piensan los idelogos del sistema, las guerras que instrumentan las burguesas transnacionales, an siendo albaales que palian las crisis sistmicas son incapaces de suprimirlas. Las carniceras blicas globales y regionales que perpetra el imperialismo actual, tampoco resuelven sus contradicciones porque le son consustnciales. El belicismo imperialista slo evidencia su inhumanidad y poder destructivo. El orden capitalista no puede superar sus contradicciones inherentes. No est al alcance del capital su negacin revolucionaria, esta ser obra de las clases proletarias, movimientos populares, campesinos, indgenas, ecologistas, feministas, migratorios, estudiantiles e insurgencias revolucionarias del planeta. En este sentido, pese a las profundas transfiguraciones del capitalismo transnacional que afectan de manera drstica a las fuerzas productivas fragmentndolas y jerarquizndolas, los proletarios del siglo XXI como los proletarios clsicos, constituyen la nica clase radical
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anticapitalista. La nica clase, potencialmente comunista porque su existencia se funda en la negacin de la propiedad privada sobre los medios de produccin, y es la nica clase con posibilidades para superar la esclavitud asalariada destruyendo al capitalismo. Es la clase central capaz de recobrar su humanidad socializando los medios de produccin, el poder y el conocimiento y con ello posibilitar la humanizacin de la propia humanidad. Slo esta clase universal posee las condiciones para ejercer las armas de la crtica y la crtica de las armas. Esta clase en esencia, puede abolir todas las condiciones de explotacin y dominacin general al destruir la explotacin y dominacin capitalista, todo esto a pesar del aburguesamiento de las burocracias obreras y el control ideolgico que ejerce el capitalismo sobre amplias masas proletarias varadas an en sus propios laberintos de clase en s, pero a la vez movindose en las profundas contradicciones antisistmicas que generan el intrincado cambio cualitativo de clase para s. En esta perspectiva, la negacin del capitalismo del siglo XXI demanda una doble crtica: 1) Terica: comprender, asumir y recrear crtica y dialcticamente la compleja Obra de Carlos Marx, incluido su proyecto comunista, en correspondencia con las experiencias socialistas del siglo XX y las condiciones histrico-concretas del presente siglo, Obra generalmente ignorada, deformada, vulgarizada y simplificada por su adversarios y tambin por la mayora de sus seguidores, en las metrpolis y periferias, y 2) Prctica: crtica radical y superacin efectiva del orden capitalista mediante el socialismo y comunismo marxista.

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Esta doble crtica terico-prctica se funda y realiza dialcticamente en la revolucin comunista y tiene un alcance estratgico mundial. Las revoluciones del siglo XXI tanto en los pases capitalistas como en los pases recolonizados de Asia, frica y Amrica Latina y El Caribe, con formaciones econmico-sociales pre o semi-capitalistas-, sern ricas en su compleja diversidad revolucionaria pero en esencia esencial sern universalmente, proletarias y comunistas. Al respecto Carlos Marx subrayaba:
(), el proletariado slo puede existir en un plano histrico-universal, lo mismo que el comunismo, su accin, slo puede llegar a cobrar realidad como 115 existencia histrico-universal.

Por lo mismo, la reconstruccin terica del marxismo revolucionario y su proyecto comunista no es un ejercicio hermenutico y metafsico sobre el pensamiento de los clsicos del marxismo, sino es en primer trmino, un trabajo cientfico de recreacin y creacin crtica de la monumental Obra de Carlos Marx, Federico Engels y las contribuciones revolucionarias de los tericos marxistas del siglo XX, asumiendo los problemas y desafos que plantea el imperialismo actual, la experiencia del socialismo sovitico y algunas formaciones contemporneas que se reivindican socialistas, y en segundo trmino, es un trabajo de formulacin de un slido proyecto revolucionario orientado a dirigir la compleja revolucin del siglo XXI, a partir de las
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Vase: Marx, C.--F. Engels.La ideologa alemana, en Marx, C.-F. Engels. Obras escogidas, Edi. Progreso, Mosc 1974, pp. 34-35.

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premisas objetivas y las contradicciones sistmicas del orden burgus y con los sujetos histricos clsicos y contemporneos existentes a nivel mundial. Las claves para la superacin prctica del actual orden de cosas, no se encuentran en las obras marxistas sino en el propio sistema. Las armas y sujetos histricos cada vez ms complejos, que crea y recrea el sistema capitalista, son los elementos esenciales de la disolucin capitalista. Al marxismo revolucionario le toca hoy, forjar las conciencias de las clases, masas y movimientos que harn la revolucin socialista, capacitndolos para descubrir y asumir las posibilidades, tendencias y alternativas al capital, en las nuevas condiciones que presenta el capitalismo trasnacional. Parafraseando a Carlos Marx de las clebres Tesis sobre Feuerbach, es en la prctica donde el marxismo del siglo XXI, deber probar y demostrar el podero de su verdad, la validez y viabilidad de su proyecto comunista. En el presente siglo todo sigue indicando que mientras el mundo est sometido a ley de la plusvala, la humanidad estar condenada a la miseria, la barbarie y al peligro cada vez ms mayor del exterminio imperialista. Como apunta Istvn Mszros:
entramos en la fase ms peligrosa del imperialismo en toda la historia; pues lo que est en juego hoy no es el control de una regin en particular del planeta, no importando su tamao, ni la condicin ms o menos favorable, por continuar tolerando las acciones independientes de algunos adversarios, sino el control de su totalidad por una superpotencia econmica y
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militar hegemnica, con todos los medios incluyendo los ms extremadamente autoritarios y violentos medios militares- a su disposicin (). La cuestin es que tal racionalidad () es al mismo tiempo la forma ms extrema de irracionalidad en la historia, incluyendo la concepcin nazista de dominacin del mundo, en lo que se refiere a las condiciones necesarias 116 para la supervivencia de la humanidad.

Aunque ya en su tiempo, Carlos Marx, haba constado la esencia y dialctica brbara del capitalismo, al escribir en El Capital:
El capitalismo [] destruye, al mismo tiempo, la salud fsica de los obreros urbanos y la vida intelectual de los trabajadores rurales. [] Y todo progreso de la agricultura capitalista no es slo un progreso en al arte de esquilmar al obrero, sino a la vez en el arte de esquilmar el suelo; todo avance en el acrecentamiento de la fertilidad de ste durante un lapso dado, un avance en el agotamiento de las fuentes duraderas de esa fertilidad. Este progreso de destruccin es tanto ms rpido, cuanto ms tome un pas -[]- a la gran industria como punto de partida y fundamento de su desarrollo. La produccin capitalista, por consiguiente, no desarrolla la tcnica y la combinacin del proceso social de produccin sino socavando, al mismo 117 tiempo, los dos manantiales: la tierra y el trabajador

Mszros, Istvn. Socialismo o barbarie. La alternativa al orden social del capital, Edi. Pasado y Presente XXI-Paradigmas y Utopas, Mxico, 2005, p. 31. 117 Marx, Karl. El Capital, t. 1, Vol. 2, pp. 611-613.

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Consecuentemente, nunca la frase socialismo o barbarie que alguna vez elocuentemente pronunciara Rosa Luxemburgo, tuvo tanta urgencia mundial como en nuestros das.118 Jams, fue ms contundente la disyuntiva: barbarie o comunismo como en el siglo XXI. Sin embargo, por qu el capitalismo imperialista, pese a ser una constante y cotidiana barbarie contra la humanidad, ha sido el gran beneficiario del colapso del socialismo sovitico y el usufructuario nico del trabajo proletario y humano, hasta llegar a sentirse rerum natura?119 Aurelio Arteta nos da una respuesta clave:
[...] el abrumador xito del capitalismo bien podra ser el sntoma inequvoco de una naturaleza humana todava demasiado natural, mientras que el fracaso del socialismo sera entonces la seal palmaria de que aquella naturaleza no est an lo bastante 120 humanizada [...].

Los dueos del planeta, nunca comprendieron que el derrumbe del socialismo en la URSS y Europa Oriental, por un lado, fue slo un acontecimiento histrico coyuntural, pasajero y resultado del propio capitalismo, cuyas contradicciones e irracionalidades fueron recreadas en las entraas de la sociedad sovitica, antagonismos que en
Bellamy Foster, John. <Imperio> e imperialismo, en http://www. rebelion.org, 9 de diciembre de 2003. 119 Naturaleza de las cosas 120 Aurelio Arteta. Marx: valor, forma social y alineacin, Ediciones Libertarias, Madrid, 1993, p. 8.
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ltima instancia explican el fracaso de la primera experiencia socialista mundial. El fracaso del modelo sovitico como alternativa al capitalismo, evidenci la bancarrota de su fundamento ideolgico: el marxismoleninismo sovitico y el desplome de la formacin social que plasm: la sociedad sovitica, consecuentemente, esta variedad de socialismo fue la negacin terica y prctica de la obra de Carlos Marx. Sin el anlisis de estas cuestiones de fondo slo se podrn seguir produciendo lecturas fenomnicas acerca del derrumbe del socialismo sovitico, como las provenientes del campo burgus y de algunos seudo marxistas. En este sentido, lo que se identifica por derrumbe socialista, si bien abarca el breve lapso comprendido entre el derrocamiento de los regmenes soviticos en Europa Centroriental (1989), y la disolucin de la URSS (1991), no se reduce a este periodo, por el contrario, es una larga coyuntura histrica inserta en la irracionalidad y en las contradicciones de la totalidad capitalista mundial, sus causas son mltiples y se remontan a los orgenes de la URSS. Causas que tienen que ver con: la inexistencia de premisas materiales, polticas y culturales para la construccin del socialismo en la Rusia zarista, la agresin multiimperialista contra la revolucin Bolchevique , la guerra civil, el comunismo de guerra, la instauracin de la NEP, la liquidacin de los soviets, la perversin ideolgica del pensamiento marxista, burocratizacin y liquidacin del partido comunista, responsabilidad de Stalin y Trotsky, surgimiento y asalto al poder proletario por parte de la burocracia sovitica, los procesos forzados industrializacin y
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socializacin de las tierras, la liquidacin del internacionalismo proletario, la carrera armamentista, la instauracin del revisionismo y la conversin de la URSS en potencia mundial con ambiciones y planes de corte imperialista, la restauracin de relaciones capitalistas de produccin tras una fachada supraestructural socialista, papel anti-socialista de la perestroika de Gorbachov y de la contrarrevolucin de mercado impulsada por las fracciones burocrtico y militares, beneficiarias internas del colapso sovitico. En todo caso, el fracaso de la experiencia socialista en la Unin Sovitica y los dems pases del ex campo socialista, no es una manifestacin de que el capitalismo haya logrado un status humano superior, sino todo lo contrario. Hoy, el capitalismo es fuerte en sus posiciones pero es dbil en sus movimientos, omnipotente tcticamente pero impotente estratgicamente. Entonces, la defuncin de Carlos Marx fue interesada y sus funerales demasiado apresurados, su pensamiento ha renacido de sus cenizas, la historia en curso ofrece ms pruebas que nunca de su desbordante vitalidad, vigencia y radicalidad mundial. La sostenida y firme recuperacin del pensamiento crtico de Carlos Marx en todos los campos de la ciencia y particularmente en las ciencias sociales y humanas a nivel mundial, es inequvoca. Carlos Marx vuelve a quebrantar la paz burguesa, el triunfalismo imperial y a incendiar la lucha de clases en todo el planeta. Los poderes imperialistas se cimbran ante el fantasma real del comunismo y las nuevas revoluciones en gestacin.
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El nombre de Carlos Marx., es pensamiento, bandera y accin de los oprimidos del orbe, como queda patentizado, tras una encuesta de la veterana emisora estatal britnica BBC, en julio de 2005, el artfice del comunismo Carlos Marx fue elegido como el mayor filsofo de todos los tiempos, dejando muy atrs a veinte pensadores participantes como Hume, Smith, Kant, Scrates, Aristteles, Platn, Santo Toms de Aquino, Descartes, Locke, Hegel, Einstein, Nietzsche, Wittgenstein y Popper entre otros. El historiador Eric Hobsbawn, al referirse a este acontecimiento consider que la mayora de los otros filsofos, desde la antigua Grecia hasta nuestros das slo son estudiados por un nmero limitado de intelectuales, son slo nombres, mientras que en el caso de Marx su influencia qued impresa en todo el siglo XX, siendo trascendente que siglo y medio despus se siga leyendo El Manifiesto Comunista como una sorprendente prediccin, hecha en el siglo XIX, de la naturaleza y los efectos de la globalizacin en la que vivimos hoy. En esta misma direccin, para Emir Sader el reconocimiento de Carlos Marx como el mayor filsofo de todos los tiempos slo reafirma que su obra, sus ideas y su mtodo la dialctica- siguen siendo los instrumentos fundamentales para la comprensin del mundo contemporneo, un siglo y medio despus de ser escrita. Tantos que abandonaron el marxismo, lo sustituyeron por cual visin del mundo? Qu grandes obras fueron producidas por esos refugios alternativos al marxismo superado? Cules son las visiones del mundo producidas por esos superadores del marxismo? La lectura de sus obras y su
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aplicacin creadora siguen siendo los instrumentos esenciales de todos los revolucionarios. Sus palabras resuenan con ms fuerza que nunca en el nuevo siglo: 121 Proletarios de todos los pases unos! Pero el marxismo revolucionario no slo recobra creciente presencia en el pensamiento mundial sino tambin en las luchas de clases, movimientos sociales e insurgentes del orbe. El retorno de esta arma de la revolucin al corazn de las luchas sociales y humanas, evidencia la bancarrota internacional tanto de las filosofas, epistemologas y metodologas de mercado defendidas por los acadmicos, intelectuales y publicistas del imperio, como por los gobiernos metropolitanos y de las provincias coloniales, incluidos los partidos social-liberales, que tras el colapso sovitico, deificaron el capital e instrumentaron los programas transnacionales econmico-polticos neoliberales, con cinismo y mediocridad sorprendentes. En consecuencia, las tareas centrales de los marxistas del siglo XXI, son: recuperar el marxismo como unidad de conocimiento y accin; como crtica de lo existente, proyecto y prctica poltica. El marxismo de este siglo slo tiene sentido en su relacin con los proletarios, la lucha de clases y con el socialismo-comunismo, para lograr la emancipacin material y espiritual del gnero humano. Por ende, los movimientos sociales por la justicia y la igualdad, contra las guerra de agresin y el militarismo; las
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Vase: http://www.granma.cubaweb, 23 de julio de 2005, asimismo vase: Sader, Emir. Por qu Marx?, en http: //www.rebelion.org, 7 de agosto de 2005.

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luchas de los emigrantes, los movimientos indgenas, campesinos, ecologistas, feministas y populares, las resistencias globales en las calles, en los centros de trabajo, en las esferas polticas contra el imperialismo en los cinco continentes y las batallas anticapitalistas de los proletarios, las insurgencias guerrilleras, las luchas de liberacin de las masas excluidas y las fuertes tendencias revolucionarias socialistas, son y sern fuentes y premisas de la revolucin permanente terica de la Obra de Carlos Marx. Su discurso crtico y revolucionario seguir guiando los procesos insurgentes y la compleja revolucin comunista del porvenir. La reconstruccin dialctica del marxismo crtico y revolucionario y del proyecto comunista, slo es posible a partir de una clara asuncin de la dialctica: marxismocomunismo, como alternativas radicales al actual orden burgus, dialctica que se sustenta histricamente en la clase de los proletarios del siglo XXI. Justamente, las crisis histricas del marxismo y del los proyectos socialistas estn asociadas por un lado, con las rupturas marxismocomunismo, y por el otro lado, con la ruptura de ambos con el proletariado. De all que, es absurdo formular y ejecutar un proyecto comunista aclasista, hacerlo significa bastardear la revolucin anti-capitalista. Obviar la contradiccin central entre el capital y el trabajo, contradiccin esencial y objetiva, fundamento universal del capitalismo, conduce al reformismo burgus, a la derrota revolucionaria y a la capitulacin contrarrevolucionaria, como lo demostraron en Amrica Latina entre otros, la revolucin nicaragense y los procesos insurgentes
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de El Salvador y Guatemala. Cualquier enajenacin terica y poltica respecto a esta contradiccin real, adems conlleva, posiciones ambiguas, eclcticas, escpticas y oportunistas. La contradiccin capital-trabajo, adems es clave para descubrir y comprender las contradicciones y crisis del socialismo sovitico, descifrar las causas de su derrumbe, y asumir sus impactos. En suma, es nodal para la renovacin del la teora marxista, as como para prevenir futuras perversiones socialistas. La asuncin de esta compleja contradiccin sistmica, permitir asimismo, comprender que el colapso sovitico es en ltima instancia el resultado de la recreacin de relaciones de produccin capitalistas y del despojo del poder efectivo que sufri el proletariado sovitico. La derrota del proletariado socialista frente al capital en las condiciones histrico-concretas existentes en las sociedades soviticas no prueba el fracaso de la Obra de Carlos Marx ni del comunismo marxista, sino confirma la necesidad y viabilidad de la revolucin socialista mundial. Los comunistas soviticos despus de Lenin, fueron incapaces de asumir estratgicamente la revolucin permanente y revolucionar el socialismo en la URSS y a nivel internacional. Obraron en contra de lo que plante Carlos Marx en su clebre El dieciocho Brumario de Lus Bonaparte:
Las revoluciones burguesas, [], avanzan arrolladoramente de xito en xito, sus efectos dramticos se
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atropellan, los hombres y las cosas parecen iluminados por fuegos de artificio, el xtasis es el espritu de cada da, pero estas revoluciones son de corta vida []. En cambio, las revoluciones proletarias, [], se critican constantemente a s mismas, se interrumpen continuamente su propia marcha, vuelven sobre lo que pareca terminado, para comenzarlo de nuevo, se burlan concienzuda y cruelmente de las indecisiones, de los lados flojos y de la mezquindad de sus primeros intentos, parece que slo derriban a su adversario para que ste saque de la tierra nuevas fuerzas y vuelva a levantarse ms gigantesco frente a ellas, retroceden constantemente aterradas ante la vaga enormidad de sus propios fines, hasta que se crea una situacin que no permite volverse atrs y las circunstancias mismas gritan Hic Rhodus, hic salta! (Aqu est la rosa, baila 122 aqu!).

Consecuentes con esta visin dialctica de la revolucin comunista, es fundamental deslindar la teora revolucionaria de Carlos Marx del marxismo-leninismo sovitico, fundamento y justificador ideolgico del sistema sovitico; as como al socialismo marxista del socialismo sovitico permeado por las relaciones de explotacin y dominacin. Por lo mismo, el colapso sovitico no se corresponde ni con la Obra de Carlos Marx y Federico Engels, ni con su proyecto emancipador, por el contrario puso de manifiesto la quiebra de la imbricacin histrica entre el marxismo y el comunismo, y entre el marxismo y la clase de los proletarios. La superacin radical de la crisis del
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Marx, C. El dieciocho Brumario de Lus Bonaparte, en Marx, C.-Federico Engels. Obras escogidas, Edit. Progreso, Mosc, 1974, t.I, pp. 411-412.

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marxismo actual slo ser posible desde el marxismo y la revolucin socialista (como teora y praxis). Por lo dems, la cada del socialismo sovitico y las crisis de otros modelos socialistas a nivel internacional, no han desaparecido los problemas tericos y prcticos del capitalismo, ni las condiciones, premisas y posibilidades de su destruccin. La revolucin y el comunismo -como negacin radical del capitalismo mundial-, planteados y abordos por Marx y Engels, estn a la orden del da en el siglo XXI. En este sentido, con justeza Adolfo Snchez Vzquez, define a la Obra de Carlos Marx y al marxismo revolucionario como:
un proyecto de transformacin del mundo realmente existente, a partir de su crtica y de su interpretacin o conocimiento. O sea: una teora y una prctica en su unidad indisoluble. [] En cuanto teora de vocacin cientfica, el marxismo pone al descubierto la estructura del capitalismo, as como las posibilidades de su transformacin inscritas en ella, y, como tal, tiene que asumir el reto de toda teora que aspire a la verdad: el de poner a prueba sus tesis fundamentales contrastndolas con la realidad y con la prctica. De este reto el marxismo tiene que salir manteniendo las tesis que resisten esa prueba, revisando las que han de ajustarse al movimiento real o bien abandonando 123 aquellas que han sido invalidadas por la realidad.

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Snchez Vzquez, Adolfo. Por qu ser marxista hoy, http: //www.jornada,unam,mx, 17 de septiembre de 2004.

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Con mayor razn, asumir y valorar dialcticamente la Obra de Carlos Marx y Federico Engels, significa afirmar su posicin y carcter de clase, confirmada por la universalizacin del trabajo y el capital prevista por ellos, y desarrollarla a partir de sus tesis esenciales en las condiciones histrico-concretas del siglo XXI. El anlisis y una posicin de clase constituyen el ncleo del socialismo marxista como teora y prctica de la emancipacin de clase y humana en el presente siglo. Por ende, no se puede valorar, superar, enriquecer y reconstruir el marxismo revolucionario en tanto concreto espiritual, dejando de lado el anlisis cientfico de la realidad capitalista actual sus contradicciones, clases sociales, lucha de clases, leyes, tendencias y crisis- , su objeto de estudio y de transformacin mundial. En esta direccin, la valoracin histrica y lgica del marxismo y de la primera experiencia socialista mundial del siglo XX, pasa por rescatar su carcter de clase, su visin y praxis internacionalista. El socialismo del siglo XXI, para ser alternativa viable al capitalismo planetario, deber tomar en cuenta, descubrir y actuar con base a: 1) la complejizacin del sujeto histrico y de las diversas formas de luchas de clases y movimientos sociales en el capitalismo transnacional, que integran junto a los proletarios clsicos, a una gama riqusima de fuerzas insurgentes indgenas, tnicas, religiosas, de gnero, ambientales y culturales entre otras; 2) las mediaciones necesarias en los procesos de transicin socialista derivadas de las condiciones histrico-concretas de cada pas, y 3) las
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enseanzas del derrumbe del socialismo sovitico y los problemas que registran otros modelos que actualmente se asumen socialistas. Bajo esta racionalidad, sin asumir la centralidad del proletariado actual, resultado de la universalizacin del capital, como cabeza de la revolucin socialista mundial, as como la necesidad estratgica de la democracia revolucionaria del proletariado, en la transicin socialista, el socialismo del siglo XXI no pasar de ser una caricatura de socialismo, una abstraccin voltil y un programa subjetivo, en suma una especulacin discursiva y un proyecto socialliberal estimulado y subvencionado por el capitalismo planetario. Por lo dems, la esencia antihumana del imperialismo capitalista, plantea la necesidad y la posibilidad inaplazable de reemplazarlo radicalmente. Pone a la vez a la orden del da, la vigencia del socialismo y la revolucin socialista. Este socialismo como primera fase del comunismo, no es un ideal abstracto y congelado en un maana ambiguo, sino la alternativa concreta al capitalismo desde el presente y a partir de las bases reales de su posibilidad y viabilidad hasta su negacin revolucionaria, dialctica y mundial. El comunismo marxista sigue siendo en el siglo XXI, un movimiento objetivo, capaz de anular y superar el orden de cosas burgus que seorea en el planeta. El comunismo es slo la negacin de la barbarie, la dialctica real que pone fin al capitalismo. En este sentido, el comunismo es la negacin material e ideal del capitalismo, ltima forma de explotacin y
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dominacin clasista. El comunismo marxista, es la afirmacin de la destruccin universal y concreta del capitalismo y por ende, la superacin de la barbarie imperialista natural, social y humana. Es el fin de la prehistoria y la espiral dialctica que abre nuevas formas de realizacin humana. Como bien lo subraya Samir Amin:
Hoy ms que nunca, la humanidad se ve ante dos alternativas: permitir que impere la lgica con la que se desenvuelve el capitalismo hacia su inevitable suicidio colectivo o, por el contrario permitir que nazcan las enormes posibilidades humanas que lleva dentro de si el fantasma del comunismo que obsesiona 124 al mundo.

Por eso, la cuestin esencial en este siglo, como lo planteara Carlos Marx en el siglo XIX, contina siendo la destruccin real y superacin radical del capitalismo mundial como forma de vida, filosofa, sistema econmico, social, poltico, ideolgico, cientfico, tcnico, ecolgico, patriarcal y cultural. Se trata de erradicar al sistema transnacional burgus y no de preservarlo y humanizarlo como imaginan los nuevos utpicos, las pequeas burguesas humanistas, las izquierdas liberales, los socialdemcratas y los acadmicos que viven en sus torres de marfil. Sueos, proyectos y empresas reaccionarios que no tienen ninguna viabilidad, porque est probado histricamente que el
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Amin, Samir. Los fantasmas del capitalismo. Una crtica de las modas intelectuales contemporneas, El ncora Editores, Bogot, 1999, p. 14.

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capitalismo no slo es incompatible con la esencia comunista de los seres humanos sino tambin con la democracia real. Slo una humanidad fraguada en la revolucin comunista, ser capaz de abolir las clases y lucha de clases, la propiedad privada y el estado en tanto resumen del antagonismo, la dominacin y la violencia. nicamente las mujeres y los hombres del mundo, crticos y revolucionarios del orbe, sern capaces de enfrentar y eliminar la miseria material y espiritual, sustentada en los procesos cotidianos de enajenacin, explotacin, esclavitud asalariada, exclusin social, corrupcin, pobreza, barbarie, prostitucin, racismo, narcotrfico, terrorismo y las guerras imperialistas. Consecuentemente, hoy, la crisis econmica mundial que socava al capitalismo imperialista y a las oligarquas locales, as como la bancarrota de sus modelos econmicopolticos neoliberales que plagan de males a la humanidad, plantean de nuevo, la necesidad y vigencia del pensamiento de Carlos Marx y Federico Engels y ponen a la orden del da la evolucin socialista mundial, porque slo los trabajadores y los pueblos del orbe que lleguen a despertar y comprender que nada de lo humano les son ajenos, sern capaces de fundar una autntica comunidad de seres libres, dueos de sus destinos y autores de su propia historia.

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