RACIONALISMO MOVIMIENTO FILOSFICO DESARROLLADO PARTICULARMENTE EN LA EUROPA CONTINENTAL DURANTE LOS SIGLOS XVII Y XVIII Y CARACTERIZADO POR LA PRIMACA

QUE DIERON A LA RAZN EN LA FUNDAMENTACIN DEL CONOCIMIENTO, LA FASCINACIN POR LA MATEMTICA Y LA DEFENSA DE LA EXISTENCIA DE IDEAS INNATAS Y DE LA INTUICIN INTELECTUAL. El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras instancias como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia emprica, ... Es racionalista todo aqul que cree que el fundamento, el principio supremo, es la razn. Junto con ello, cabe ser racionalista en relacin con un gnero de cuestiones y no serlo en relacin con otro: por ejemplo se puede reivindicar la necesidad del ejercicio de la razn en poltica y rechazarlo en religin. Pero el trmino racionalismo se usa comnmente en la historia de la filosofa para designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el conocimiento descansa en la razn, o que descansa en la experiencia sensible; as, puesto que valoraron ms la razn que los sentidos, podemos llamar a Parmnides, Platn y Descartes racionalistas; y podemos decir que Aristteles, Santo Toms y, por supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron a la experiencia sensible o percepcin. Sin embargo, a pesar de que pueda recibir distintas acepciones y aplicarse en esferas distintas, el trmino Racionalismo se utiliza primordialmente para referirse a la corriente filosfica de la Edad Moderna que se inicia con Descartes, desarrolla en la Europa continental con Spinoza, Malebranche y Leibniz, y se opone al empirismo que en esta misma poca tiene xito en las Islas Britnicas. Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los siguientes: 1. La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los sentidos, sino de la razn, del entendimiento mismo. 2. El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros principios. 3. Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia emprica sino que se encuentran ya en el entendimiento: el innatismo de las ideas. 4. Consideracin de la deduccin y ms an de la intuicin intelectual como los mtodos ms adecuados para el ejercicio del pensamiento. 5. La consideracin de la matemtica como ciencia ideal. 6. Reivindicacin del argumento ontolgico para la demostracin de la existencia de Dios. 7. La apreciacin optimista del poder de la razn, sta no tiene lmites y puede alcanzar a todo lo real.

Ren Descartes, tambin llamado Cartesius (La Haye, en la Turena francesa; 31 de marzo de 1596 Estocolmo, 11 de febrero de 1650) fue un filsofo, matemtico y fsico francs, considerado como el padre de la filosofa moderna, as como uno de los nombres ms destacados de la revolucin cientfica. conocido como Cartesius, que era la forma latinizada en la cual escriba su nombre, nombre del que deriva la palabra cartesiano, formul el clebre principio cogito ergo sum ("pienso, luego existo"), elemento esencial del racionalismo occidental. muri de una neumona el 11 de febrero de 1650, a los 53 aos de edad, En septiembre de 1649. se considera a Descartes como el padre de la filosofa moderna, independientemente de sus aportes a las matemticas y la fsica. Este juicio se justifica, principalmente, por su decisin de rechazar las verdades recibidas, p. ej., de la escolstica, combatiendo activamente los prejuicios. Y tambin, por haber centrado su estudio en el propio problema del conocimiento, como un rodeo necesario para llegar a ver claro en otros temas de mayor importancia intrnseca: la moral, la medicina y la mecnica. El racionalismo es un movimiento filosfico desarrollado particularmente en Europa continental durante los siglos XVIII-XVII.

Este comienza a surgir en Atenas a travs del filsofo griego Platn, el cual se halla convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lgica y la valides universal. Ahora bien el mundo de la experiencia se encuentra en un continuo cambio y mudanza, consiguiente mente no puede procurarnos un verdadero saber. Es as como con los eleticos, platn estuvo profundamente penetrado en la idea de que los sentidos no pueden nunca conducirnos a un saber verdadero, sino que lo nico que generan es una mera opinin, por lo cual tiene que haber adems del mundo sensible otro suprasensible, del cual saque nuestra conciencia sus contenidos, Platn llama a este mundo suprasensible el mundo de las ideas, el cual no es meramente un orden lgico, sino a la vez un orden metafsico. Pero este mundo se halla en segundo lugar, en relacin con la conciencia cognoscente. Una forma algo distinta se encuentra en Plotino y San Agustn. El primero cree que las ideas ya no son un reino de esencias inexistentes por si, sino que una parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente desde arriba , esta idea es recogida y modificada en sentido cristiano por San Agustn, ahora el conocimiento tiene lugar siendo el espritu humano iluminado por Dios, las verdades y los conceptos supremos son irradiados por Dios a nuestro espritu, pero San Agustn tambin reconoce otra provincia del saber, cuya fuente es la experiencia. Este racionalismo experimenta una intensificacin en la Edad Moderna, la que se verifica en el filosofo francs del siglo XVII, Malebranche, su tesis fundamental dice: sostena que los seres humanos vemos todas las cosas en Dios, ya que el conocimiento de los hombres slo es posible a travs de la interaccin entre un ser humano y Dios, los cambios en los objetos o los pensamientos son provocados por Dios, no por los propios objetos o los individuos. El filosofo italiano Gioberti ha renovado esta idea en el siglo XIX, Segn el, conocemos las cosas contemplando inmediatamente lo absoluto en su actividad creadora. Pero el racionalismo se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs Ren Descartes (La Haye, Francia, 1596-1650) el francs Baruch Spinoza (Amsterdam, 1632-1677) y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. G. (Leipzig, 1646-1716). Descartes crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. El tena el intento originario de hallar la verdad evidente a partir de la cual, y por un mtodo riguroso, fuera alcanzar la las verdades ltimas, propias de la metafsica. Primero, comienza dudando de todo (una duda metdica) y se encuentra con una verdad que nace de la misma duda: el yo que duda existo (cogito ergo sum, pienso, luego existo). La caracterstica del mtodo de Descartes se establece dentro de las siguientes cuatro reglas: La evidencia es el criterio de verdad La evidencia implica razonamiento, y la verdad se devela a travs de una serie de procesos cognitivos

Los caracteres esenciales de la verdad son la claridad y la distincin La verdad necesariamente debe ser descubierta por un proceso de razonamiento, por lo que requiere de un mtodo claro que permita no desviarse del camino hacia esta y una distincin para ver si lo que se busca es lo indicado, respecto al objetivo planteado. Las ideas que se ajusten a estos caracteres se denominan naturae simplices Por lo mencionado en el punto anterior, alcanzando esta caracterstica se alcanza la verdad. Su conocimiento es intuitivo, no se adquiere por medio de ideas innatas Como el hombre es, por esencia un animal curioso, en el sentido de investigar y descubrir las cosas, el conocimiento nace por una inquietud para comprender un fenmeno, no de un estado innato preestablecido. Spinoza afirm la existencia de una nica substancia, "Deus sive substancia, sive natura", que le hizo desembocar en una postura pantesta: pensamiento y extensin son atributos de Dios, nica substancia existente, por lo que tanto el pensamiento (alma) como las cosas materiales no pueden ser consideradas sino como sus modos, no como entidades independientemente existentes. Leibniz, sin embargo, adopt un pluralismo metafsico que afirmaba la existencia de infinitas substancias simples o mnadas caracterizadas por ser inextensas,, simples, impenetrables y dotadas de percepcin y apeticin. La mnada es una cierta energa, fuerza o entelequia (alma) que sigue el orden inexorable de una armona preestablecida por Dios. El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el desmo. Desde finales del ao 1800, el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teologa. CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA RACIONALISTA 1. Plena confianza en la razn humana los filsofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razn entendida como la nica facultad susceptible de alcanzar la verdad. La oposicin tpica en la Edad Media entre razn y fe (Revelacin) o entre filosofa y religin, es sustituida ahora por la contraposicin entre las verdades racionales frente a los engaos o ilusiones de los sentidos. Razn se opone a sensibilidad, experiencia, conocimiento sensoperceptual, no a la fe. 2. Existencia de ideas innatas Siguiendo la tradicin abierta por Platn, para el cual el conocimiento verdadero poda ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las Ideas de algn modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la verdad. La mente humana no es un receptculo vaco, ni una "tabla rasa"

como defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente un nmero determinado de ideas innatas o naturalezas simples (como las denomina Descartes) a partir de las cuales se vertebra y fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento. La caracterstica fundamental de tales ideas es su simplicidad, claridad y distincin, es decir, la evidencia. En Descartes las ideas innatas y en particular la idea de Dios garantizan y son los pilares desde los que reconstruir con plena certeza todos los saberes, desde la fsica hasta la metafsica. En Leibniz, por ejemplo, las mnadas contienen ("como semillas") una perspectiva parcial de la totalidad del universo, son un microcosmos en el que se refleja el macrocosmos. 3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico Todos los racionalistas tomaron como modelo el mtodo utilizado por la matemtica y la geometra: Descartes lo desarroll en su obra Reglas para la direccin del espritu; Spinoza en el Tratado de la reforma del entendimiento y Leibniz en su De Arte combinatoria, que estaba inspirado en Ramn Llull La utilidad del mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que persigue una intencin clara: la unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una "Mathesis Universalis" o ciencia cierta de carcter universal que pudiera utilizar un lenguaje simblico matemtico con el que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda proposicin compleja de la ciencia. En las Regulae ad directionem ingenii (Regla IV) define Descartes el mtodo de la siguiente manera: "As pues, entiendo por mtodo reglas ciertas y fciles, mediante las cuales, el que las observe exactamente no tomar nunca nada falso por verdadero, y, no empleando intilmente ningn esfuerzo de la mente, sino aumentando gradualmente su ciencia, llegar al conocimiento verdadero de todo aquello de que es capaz." El mtodo es una propedetica: sana, cura el entendimiento y lo orienta a la conquista de la verdad, reduciendo toda cuestin compleja a elementos simples, claros y distintos (evidentes) que son conocidos mediante una intuicin intelectual, despojada de toda sensibilidad e independiente del mbito de la experiencia (a priori). 4. Metafsica basada en la idea de substancia La metafsica racionalista desva la atencin del ser (to n) a la substancia (substantia) y adelgaza la divisin categorial de Aristteles a tres nicos fundamentos: substancia, atributos (esencia o naturaleza de la substancia) y modos (cualificaciones, afecciones y variaciones de la substancia). Por substancia entienden los racionalistas "aquello que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir" (Descartes). Ahora bien, no todos estos filsofos admitieron el mismo nmero de ellas ni le otorgaron las mismas caractersticas. Descartes afirm la existencia de tres substancias distintas (res infinita o Dios, res cogitans o pensamiento y res extensa o substancias corpreas), lo cual le condujo al establecimiento de un acusado dualismo que escindi

la realidad en dos mbitos heterogneos (lo corporal o material y lo espiritual) irreconciliables entre s y regidos por leyes absolutamente divergentes (leyes mecnicas para el mundo fsico). 5. El mecanicismo Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por ejemplo), el mecanicismo fue el paradigma cientfico predilecto para la mayora de ellos. Segn ste, el mundo es concebido como una mquina, despojada de toda finalidad o causalidad que vaya ms all de la pura eficiencia: todo se explica por choques de materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia". .El mundo es como un gigante mecanismo cutitativamente analizable