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Jos Mart y el humanismo en Amrica Latina.

Pablo Guadarrama Gonzlez Convenio Andrs Bello. Bogota.2003. (ISBN: 958-698-121-5)

ndice El autor Nota introductoria del autor Prlogo, por Enrique Ubieta Gmez Humanismo y desalienacin: un proyecto histrico inacabado El proyecto humanista en el pensamiento latinoamericano. Bases ticas El tema de la cultura en el pensamiento latinoamericano Mart y el positivismo sui gneris latinoamericano Mart y la conceptualizacin latinoamericana de humanismo Humanismo prctico y desalienacin en Jos Mart Otros pensadores Enrique Jos Varona ante la condicin humana El humanismo vital de Jos Enrique Rod El monismo esttico de Jos Vasconcelos El humanismo americanista de Pedro Henrquez Urea La dimensin concreta de lo humano en Jos Carlos Maritegui

El autor Pablo Guadarrama Gonzlez. Acadmico titular de la Academia de Ciencias de Cuba. Doctor en Ciencias (Cuba, 1995). Doctor en Filosofa (Lepizig, 1980). Profesor titular de la ctedra de Pensamiento Latinoamericano de la Universidad Central Marta Abreu de Las Villas. Autor de varios libros sobre teora de la cultura, la modernidad y el pensamiento filosfico latinoamericano y de numerosos artculos cientficos, publicados en Cuba y en otros pases. Ha dirigido varios proyectos de investigacin y tesis doctorales en su pas y en el exterior. Ha sido ponente en mltiples congresos internacionales. Ha impartido cursos de posgrado y conferencias en varias universidades de Amrica Latina, Espaa, Estados Unidos, Rusia y Alemania. Ha obtenido varios premios y distinciones por su labor intelectual.

Nota introductoria del autor El tema del humanismo nos ha motivado desde nuestros primeros estudios sobre la trayectoria del pensamiento latinoamericano. En trabajos anteriores hemos querido analizar algunas de sus particularidades en distintas pocas, as como el quehacer de pensadores de nuestra Amrica. En esta ocasin se trata de un conjunto de ensayos, algunos de ellos presentados en congresos internacionales dedicados al pensamiento del hroe nacional cubano Jos Mart. Otros fueron elaborados especialmente para este libro. En l se aspira, adems de la valoracin de la talla de sus ideas, a recuperarlas para las circunstancias actuales de esa gran patria bolivariana que Mart tambin so. Nuestro agradecimiento ms profundo va dirigido, ante todo, a Mart, por haber sido lo que fue y por seguir inspirando tanto a los cubanos como a muchos hombres que en todas partes del mundo luchan por la dignificacin humana. Tambin debemos agradecer al sinnmero de personas que nos han impulsado y animado en estos estudios sobre el pensamiento latinoamericano, en especial sobre el de Jos Mart. Los nombres no importan, sino sus actos. A todos ellos gracias por estimularnos a pensar y a tratar de actuar en correspondencia con nuestras ideas.

Prlogo Por Enrique Ubieta Gmez * Cuando en 1982 anunciaron en la Facultad de Filosofa de la Universidad Estatal de Kev la inusual presencia de un conferencista invitado proveniente de Cuba, nosotros, estudiantes cubanos de quinto ao, sonremos doblemente prejuiciados: primero, porque conocamos a ciertos aspirantes aspiraban a ser, segn una literal y mala traduccin, candidatos a doctor que reunan muchos mritos personales, pero pocos estrictamente acadmicos; segundo, porque una formacin eurocntrica y teoricista nos haca desconocer y despreciar la tradicin latinoamericana de pensamiento. El conferencista se nombraba Pablo Guadarrama, y no habl de Hegel, sino de Enrique Jos Varona. Un amigo y yo le tradujimos, con incredulidad, ante un auditorio sorprendido. Despus, ya en Cuba, fueron dos las fuentes de referencia que tuve de Pablo: la lectura de sus textos, todava solitarios en el anlisis de la produccin filosfica nacional, siempre tiles en mis estudios de pensamiento cubano, salvadora reorientacin que me propici el Instituto de Literatura y Lingstica de La Habana; y los comentarios de mis amigos de Santa Clara, ahora colegas suyos de la Universidad Central. Pablo es un autor informado, polmico, un trabajador incansable y un promotor de los estudios filosficos; su biblioteca es probablemente la ms completa del pas en temas y autores latinoamericanos, abierta a la consulta de todos, incluidos, en primer lugar, los ms jvenes. Ahora es menester decirlo: cuando los filsofos cubanos (jvenes y menos jvenes, con las excepciones que fija la regla) andbamos de espaldas a la tradicin latinoamericana y de cara a la teora sovitica este-europea o euro-occidental, lo que, desde luego, no es un error, sino parte de esa misma tradicin ignorada o subestimada, Pablo se empe en reconstruir, desde el marxismo, los hilos lgicos que nos unan al pasado. Hoy podemos

disentir de sus argumentos o de su enfoque, pero mucho le debemos por habernos redescubierto un cuerpo histrico. Pablo no slo le tendi puentes crticos al pasado, sino que restituy el dilogo con los colegas del continente. No fue el nico, repito, pero s el ms constante. Por eso no me sorprendi este nuevo libro suyo compilacin de sus artculos y conferencias sobre o desde Jos Mart. Cree que para cualquier investigador cubano o latinoamericano la obra acto y palabra, texto y vida de Jos Mart nunca es trnsito impune: es punto de llegada o de partida. A l se llega primero como deslumbramiento, de l se parte lleno de luz al re-conocimiento amoroso y racional del mundo; pero, una y otra vez, se llega y se parte de Mart, como escalones de una espiritualidad, de una sabidura que siempre nos ofrece aristas nuevas. Es un camino de muchas puertas, pero especialmente fructfero desde el marxismo. Mart es la clave de Cuba, la clave de nuestra Amrica; fue un marxista cubano, Julio Antonio Mella, el primero en sealar su vigencia para el siglo XX y fue una revolucin socialista la que desmitific su imagen, la que ech a andar nuevamente sus piernas esculpidas en mrmol. Pablo nos entrega en este libro sus entradas y salidas del universo martiano, que es universal por ser latinoamericano, por ser el de los pueblos oprimidos, el del hombre y la mujer plenos del siglo XXI. Pablo va a reincidir en la meditacin martiana y escribir quizs otros textos; si antes no nos haba entregado un libro sobre Mart es porque tuvo que recorrer primero un largo camino de bsquedas. Ahora quisiera pedir a los lectores que abran sus puertas a la obra de Jos Mart para conocernos y entendernos mejor, para luchar y vencer juntos por un futuro mejor. * Ex director del Centro de Estudios Martianos de La Habana

Humanismo y desalienacin: un proyecto histrico inacabado Resulta paradjico que mientras la comunidad internacional ha discutido con ardor en los tiempos recientes si debe crear o no un alto comisionado para enjuiciar las violaciones de los derechos humanos que se cometen en el mundo, algunas filosofas hayan querido inaugurar y despedir el siglo XX poniendo en la picota al humanismo. Desde que la filosofa se constituye en actividad intelectual especfica el componente humanista ha estado presente como elemento consustancial a toda reflexin cosmovisiva. Aunque no han faltado momentos en el devenir de aquella en los que el lugar de la problemtica antropolgica ha sido desplazada como en el medioevo o en que la condicin humana ha sido cuestionada ante evidencias de imperfeccin, etc., ha prevalecido como tendencia regular la confianza en la perfectibilidad humana y en el papel enriquecedor de la moral. Nietzsche abri los ataques contra aquellas concepciones que conciben la existencia de una progresiva trayectoria del gnero humano. A su juicio, constitua un gran error considerar al hombre actual (Europa) como el tipo superior humano,1 ya que para l los griegos y los hombres del Renacimiento eran superiores a los actuales y el incremento de la moralidad, en lugar de enaltecer al hombre, haba marcado su decadencia. Tal concepcin del desarrollo humano poda atentar contra cualquier intento de elevar al hombre a niveles ms dignos de existencia que no fuese el cultivo de la incontenible voluntad, especialmente del hombre europeo, para quien, segn su criterio, deba construirse la historia. Por el hecho de partir de una postura marcadamente misantrpica, su filosofa constituye una de las anttesis del humanismo. Tampoco resulta casual que Heidegger, quien contribuy notablemente en su clebre carta Sobre el humanismo a la divulgacin de la idea de la crisis de ste al vincularlo al ocaso de
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Friedrich Nietzsche, Obras completas, t. XIII, Buenos Aires, Editorial Aguilar, pg. 292.

la metafsica, haya coqueteado con el rgimen nazi, con lo que dio pruebas tambin de que este debate no se circunscribe al mundo de la teora. En la actualidad, cuando el fracaso del socialismo real se identifica como la consumacin de la inutilidad del humanismo, la filosofa posmodernista busca innumerables argumentos para acentuar la tesis sobre la presumida causa perdida del humanismo. La renuncia a esta concepcin est unida a la conformista concepcin que presupone abandonar cualquier proyecto que se proponga niveles superiores de desalienacin humana. Pues, como asegura Lyotard: El recurso a los grandes relatos est excluido; no se podra pues, recurrir ni a la dialctica del Espritu ni tampoco a la emancipacin de la humanidad para dar validez al discurso cientfico posmoderno.2 Queda claro, entonces, que ser cientfico presupone aceptar el mundo tal y como est y no proponerse mejorarlo un pice, como ndice de la mejor forma de contemplativa interpretacin terica del mundo. La cuestin no slo trasciende los planos sociopolticos, donde, indudablemente, siempre resulta ms comprometida y riesgosa, sino que llega a todos los rdenes de la sociedad contempornea, pues, a juicio de Vattimo, la crisis del humanismo est relacionada con el crecimiento del mundo tcnico y de la sociedad racionalizada....3 Siguiendo esta lgica, la humanidad estara condenada fatalmente al ocaso de los valores humanistas, a menos que est dispuesta a renunciar a seguir cultivando la ciencia, la tcnica y el racional aprovechamiento y ordenamiento de la vida social, conquistas estas que jams estar en disposicin de echar por la borda. Por otro lado, resulta ms preocupante que la resignada aceptacin de un deterioro del humanismo, concebido en su sentido acadmico ms genrico, pueda servir de justificacin a

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F. Lyotard, La condicin posmoderna, Mxico, Ediciones Rei, 1989, pg. 109. G. Vattimo, El fin de la modernidad, Barcelona, Editorial Gedisa, 1990, pg. 36.

prcticas que alejen al hombre del humanitarismo y de la filantropa que usualmente han acompaado a ese movimiento. Nikolai Berdiaeff planteaba: El fin del humanismo seala tambin el fin del humanitarismo.4 Esto ltimo es lo que puede resultar ms preocupante en las actuales circunstancias, cuando las brechas de desarrollo econmico entre los pases del Norte y del Sur y entre los sectores sociales dominantes y las amplias masas populares se acrecientan con la oleada neoliberal. El humanismo, entendido en su formulacin ms amplia, ha encontrado innumerables definiciones. Usualmente se maneja en su expresin clsica histrica como ese movimiento cultural que se despliega en la poca renacentista entre aquellos intelectuales, profundos admiradores de la cultura grecolatina, que intentaban rescatar la dignidad humana tan atrofiada por siglos de servidumbre y teocentrismo. En tal caso se presenta como un nuevo tipo de fe en los valores humanos hechos para el hombre, y, por tanto, trascendencia del Logos,5 por lo que no se diferenciara mucho de otro tipo de religiosidad, en tal sentido antropocntrica, lo cual no deja de implicar algunos riesgos. Algo ms apropiado sera concebirlo en sentido general, segn Garca Gall, como un conjunto de ideas que destacan la dignidad de la persona, la preocupacin por su desarrollo armnico y la lucha por crear condiciones favorables al logro de tales fines.6 En este caso se acenta mucho ms el carcter activo del hombre como sujeto transformador de sus condiciones de existencia, en correspondencia con ideales de vida dignos. El humanismo no constituye una corriente filosfica o cultural homognea. En verdad, se caracteriza en lo fundamental por propuestas que sitan al hombre como valor principal en
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Nikolai Berdiaeff, Il destino delluomo nel mondo contemporaneo, Editoriale Bombiani, 1947, pg. 25. Giuseppe Toffannin, Historia del humanismo desde el siglo XIII hasta nuestros das, Buenos Aires, Ediciones Nova, 1953, pg. 514. 6 G. J. Garca Gall, El humanismo martiano, en Simposio internacional de pensamiento poltico y antiimperialismo. Memorias, La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 1989, pg. 118.

todo lo existente, y, a partir de esa consideracin, subordina toda actividad a propiciarle mejores condiciones de vida material y espiritual de manera que pueda desplegar sus potencialidades siempre limitadas histricamente. La toma de conciencia de estas limitaciones no se constituye en obstculo insalvable, sino en pivote que moviliza los elementos para que el hombre siempre sea concebido como fin y nunca como medio. Sus propuestas se dirigen a la reafirmacin del hombre en el mundo, a ofrecerle mayores grados de libertad y a debilitar todas las fuerzas que de algn modo puedan alienarlo. Todo poder supuesto a potencias aparentemente incontroladas por el hombre, que son expresin histrica de la incapacidad de dominio relativo sobre sus condiciones de existencia y engendradas consciente o inconscientemente limitando sus grados de libertad, se inscriben en el complejo fenmeno de la enajenacin. Desde el mundo antiguo aparecen manifestaciones precoces que indican la preocupacin humanista y desalienadora del hombre, pese a que no hayan sido formuladas en tales trminos. Tanto en China, en India donde la tica alcanz niveles impresionantes desde la antigedad como en las culturas amerindias y de otras latitudes hay evidencias del privilegiado lugar que se le otorg siempre al hombre, aun cuando se subordinara su existencia a la creacin divina. Confucio y sus discpulos preferan rechazar toda especulacin sobre el universo para hacer del hombre el objeto propio del saber7 a tenor con las ideas humanistas que profesaban. En India prevaleci una concepcin eminentemente dinmica del hombre, opuesta a la pasividad que por lo regular se observaba en otras culturas.8 Sin embargo, el desmedido elogio de los indiscutibles valores de la cultura griega conduce en ocasiones a hiperbolizaciones, como la de considerar que estos
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Para ellos el principio de este saber, nico interesante y el nico eficaz, era la vida en sociedad, el trabajo del conocimiento, de vigilancia, de perfeccionamiento proseguido en comn, la cultura humanista, gracias a la cual el hombre se constituye en dignidad. Michel Granet, El pensamiento chino, Mxico, Editorial UTEHA, 1959, pg. 338. 8 P. Masson-Oursel y otros, La India antigua y su civilizacin, Mxico, Editorial UTEHA, 1957, pg. 192.

fueron los primeros en preocuparse por los problemas eminentemente humanos, 9 desconociendo los extraordinarios aportes de otras culturas antiguas, tanto orientales como occidentales, para la conformacin del pensamiento humanista. Es evidente que tambin fueron comunes al humanismo antiguo determinados rasgos pesimistas10 y lamentaciones que reflejaban cierto malestar de algunos sectores sociales por las relaciones esclavistas prevalecientes y las formas humillantes que estas presuponan para gran parte de la poblacin. Sin embargo, la mayor parte de la intelectualidad, que profesaba ideas humanistas, se encontraba en una ventajosa situacin socioeconmica que le permita apreciar la situacin del hombre en el mundo desde una perspectiva optimista, aun cuando, filantrpicamente, llegasen algunos a manifestar sus deseos por mejorar la situacin de los ms sufridos. No es menos cierto que fue en la cultura griega donde el humanismo alcanz ribetes descollantes. Este hecho se evidencia desde el mismo momento en que la preocupacin cosmognica y cosmolgica fue cediendo terreno a la antropolgica a travs del giro llevado a cabo por los sofistas y, en particular, por Protgoras con su sentencia: El hombre es la medida de todas las cosas.11 Pero junto al pensamiento humanista, en la antigedad se fueron conformando paulatinamente los grmenes de lo que hoy en da denominaramos elementos desalienadores. La alienacin humana siempre presupone, antes de su despliegue pleno, la constatacin de temores, indecisiones, incapacidad, impotencia por ignorancia, etc., factores que empequeecen y limitan al hombre. El pensamiento humanista, por su naturaleza emancipatoria, es la anttesis de esas actitudes; sin embargo, en su devenir no puede evadir la
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Probablemente el comn denominador de los aportes de los griegos a la alta tradicin intelectual de Occidente fue el descubrimiento del hombre. Ralph Turner, Las grandes culturas de la humanidad, La Habana, Ediciones Revolucionarias, 1979, pg. 563. 10 G. Klaus; M. Buhr, Philosophisches Wterbuch, t. I, Leipzig, VEB Bibliographisches Institut, 1970, pg. 484. 11 Platn, Obras completas, t. I, Buenos Aires, Ediciones Anaconda, 1946, pg. 660.

compaa de tales rasgos debilitadores, que atentan contra el carcter afirmativo del hombre en el mundo. La simple toma de conciencia de esas manifestaciones de obstculos al amplio desarrollo de la libertad humana no constituye la actitud decisiva para su superacin, pero, al menos, se convierte en factor propiciador para que otros pensadores y, lo que es ms importante, lderes, polticos, funcionarios, etc., se esfuercen por realizarla en sus respectivos radios de accin. As, por ejemplo, la inconmensurabilidad de la actividad consciente siempre ha preocupado a los filsofos desde la antigedad hasta nuestros das, y aunque muchos de ellos, como Herclito,12 Platn, Berkeley, Spencer, etc., hayan puesto lmites a la posibilidad del hombre de conocer el mundo y a s mismo, ninguno paraliz su labor intelectual, dirigida, en ltima instancia, a ofrecerle herramientas epistmicas y ticas para conformar una vida superior. La filosofa se ha ido construyendo en su historia universal como un permanente proceso de aportacin parcial por parte de sus cultivadores entre los cuales se encuentran tambin los pensadores latinoamericanos de distintos instrumentos desalienadores que contribuyen en diferente grado a la consolidacin del lugar del hombre en el mundo. Cuando han constatado los distintos peligros enajenantes, que en circunstancias diversas afloran en la vida humana, han aportado, en la mayor parte de los casos, las vas para superarlos. No es menos cierto que no han faltado quienes se han limitado a constatar o a poner de manifiesto formas enajenantes, como la subordinacin al poder de los dioses, de los gobernantes, de las fuerzas ocultas de la naturaleza, etc., sin contribuir mucho a encontrar los mecanismos para evadirlos, porque han partido de la fatal consideracin de que estos son

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No podrs descubrir los lmites del alma aunque la recorras en todas direcciones, tan profunda es su medida. Julin Maras, La filosofa en sus textos, t. I, Barcelona, Editorial Labor, 1963, pg. 27.

consustanciales a la condicin humana. Pero de haber prevalecido estos criterios fatalistas en la historia de la civilizacin, hoy difcilmente podran las nuevas generaciones humanas enorgullecerse de los avances alcanzados en todos los rdenes del perfeccionamiento social. Pero aun aquellos pensadores que se limitaron a plantear algunas de las modalidades que adquiran las distintas formas de enajenacin y no dieron otros pasos para superarlas, al menos prepararon el camino y sirvieron de premisa a sucesores ms audaces que avanzaron algo ms en el proceso desalienador del hombre. Cuando Jenfanes evidenciaba que los hombres de las distintas culturas han imaginado a sus dioses con los rasgos antropomrficos de los habitantes de las regiones que habitan 13 preparaba el camino a Epicuro, y, en especial, a Feuerbach y a Marx, para anlisis superiores sobre la enajenacin religiosa. Pero su labor no fue de simple constatacin, sino tambin de sugerencia para que la accin humana no cesara en su incansable bsqueda.No ha habido ni habr jams hombre alguno que tenga un conocimiento cierto en torno a los dioses aseguraba y en torno a todas las cosas de las cuales yo hablo; pues an en el caso de que alguien dijese la verdad no tendra l mismo conciencia de ello. Pues no hay sino opiniones sobre todo. Los dioses no han mostrado a los hombres todo desde el principio, pero los hombres buscan, y con el tiempo encuentran lo mejor.14 Tal era la mejor recomendacin que poda ofrecerle a quienes pudieran albergar la idea de que el reconocimiento de la existencia divina presupona la absoluta inactividad y el conformismo.

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Pero los mortales creen que los dioses tienen un nacimiento y vestiduras, voces y cuerpo similar al de ellos. Y los etopes representan a sus dioses chatos y negros, y los tracios dicen que tienen ojos azules y cabellos rojos. Pero si los bueyes, los caballos y los leones tuviesen manos y con ellas pudiesen dibujar y realizar obras como los hombres, los caballos dibujaran figuras de dioses semejantes a los caballos, y los bueyes a los bueyes, y formaran sus cuerpos a imagen del propio. R. Mondolfo, El pensamiento antiguo, t. I, La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 1971, pg. 189. 14 Ibid.

El criterio de que el hombre debe ser el principal artfice de su autoperfeccionamiento impregn todo el pensamiento griego y estuvo presente hasta en filsofos antagonistas como Platn y Demcrito. Este ltimo, con acierto, sostena que la primera y mejor de todas las victorias es vencerse a s mismo.15 Consecuente con ese criterio, Epicuro quiso emancipar al hombre de su propensin hacia el vicio de los placeres, y otorgarle un digno lugar en su relacin con los dioses al mantener a estos alejados de las vicisitudes terrenales. Recomendaba: A la perfeccin de los dioses, que realiza el supremo ideal del sabio, debe ser dirigido un culto desinteresado de admiracin, no el culto servil de la imploracin y de los conjuros, constituido por el inters y el temor.16 Similar actitud potenciadora y dignificante del hombre, que no es otra cosa que contribucin desalienante, asumi tambin en su cuadrifrmaco ante el temor a la muerte, al dolor, a las enfermedades, etc. No fue simple casualidad que Marx, quien hurg en planos ms profundos de la enajenacin, eligiera a ambos pensadores para su tesis doctoral en filosofa.17 El tema de la superacin de la enajenacin que producen los placeres mundanos en el hombre estuvo presente tambin en los representantes del idealismo, como en el caso de Platn, para quien la sabidura, la inteligencia, la memoria y todo lo que es de la misma naturaleza, la justa opinin y los razonamientos verdaderos son, para todos los que los poseen, mejores y ms apreciables que el placer a la par ms ventajoso a todos los seres presentes y futuros, capaces de participar de ellos.18 No es posible considerar en un mismo
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Ibid., pg. 138. Ibid., t. II, pg. 308. 17 En la fundamentacin de su eleccin, Marx argumenta: Puesto que todos los filsofos antiguos partieron de la conciencia como de presupuesto sin exceptuar a los escpticos siempre les hizo falta un punto seguro de apoyo; tal funcin la cumplen las representaciones, tal como se hallan en el saber general. Epicuro, en cuanto filsofo de la representacin es, en este punto, el ms riguroso, y define por eso, mejores tales condiciones de fundamento, Es, adems, el ms consecuente, y lleva as, como los escpticos, por otra parte, a su perfeccin a la filosofa antigua. Karl Marx, Tesis doctoral, en Karl Marx; Friedrich Engels, Categoras fundamentales (1836 - 1844), Caracas, Ediciones del Rectorado de la Universidad Central de Venezuela, 1991, pg. 121. 18 Platn, op. cit., pg. 573.

grado los elementos desalienantes que se observan en pensadores idealistas que los que se revelan en materialistas como Demcrito o Epicuro, por el grado de trascendencia y objetivacin que aquellos le otorgan a las ideas, entidades e instituciones, razn por la cual, no obstante coincidir en la creencia en los dioses, difieren sustancialmente en cuanto al lugar que ocupan por sus concepciones religiosas. Sin embargo, sus puntos de coincidencia en determinados aspectos humanistas y desalienadores son innegables. Platn, por ejemplo, aspiraba tambin a que el hombre lograse al mximo un equilibrio armnico entre las distintas partes de su alma para que se hiciese dueo de s mismo, 19 aun cuando pudieran diferenciarse los grados de dependencia del hombre que ste estableca con las distintas entidades, especialmente las divinas. Unos y otros han concebido al hombre como un eterno insatisfecho con sus conocimientos, por lo que se ha planteado siempre enriquecerlos, aunque presuponga que jams podr alcanzar la sabidura perfecta. Aristteles inicia su Metafsica partiendo del criterio de que todo hombre, por naturaleza, apetece el saber. 20 Su colosal obra enciclopdica es una muestra de proyecto humanista, porque est dirigido a ofrecerle al hombre el mayor conocimiento posible alcanzado en su poca sobre las ms diversas esferas del saber humano. Su intencin desalienadora por la va epistmica es marcada, pero tambin lo es cuando propone formas superiores de gobierno poltico que superen las enajenantes modalidades de oligarquas y tiranas, a pesar de que por su rgida imagen del universo y por su naturalista, teleolgica y enajenante concepcin de la esclavitud en ocasiones quede atrapado en los planos cosmolgico y antropolgico.21 Su mxima aspiracin, como queda plasmado a travs
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Ibid., pg. 217. Aristteles, Metafsica. Poltica, La Habana, Editorial Estudios, 1968, pg. 33. 21 Segn l, el que por naturaleza no pertenece a s mismo, sino a otro, siendo hombre, ese es naturalmente esclavo. Ibid., t. III, pg. 375. Ms que naturalista esta visin aristotlica es teleolgica y fatalista, como toda su filosofa.

de toda su tica, es lograr un hombre virtuoso y digno, 22 que se enaltezca permanentemente. El cultivo de la dignidad humana ms all de limitaciones clasistas constituy un elemento sustancial en su pensamiento social que le hace ocupar un sitio destacado en la trayectoria del humanismo antiguo. La lucha del humanismo frente a las tendencias enajenantes opositoras fue adquiriendo en la filosofa romana nuevos ribetes. El primero trataba de mantener viva la tradicin desalienante de pensadores como Tito Lucrecio Caro, quien, siguiendo la tradicin epicrea, sostena: Oh raza de los hombres sin ventura! Cundo a los dioses concedi existencia y los arm de clera inflexible, cuntos gemidos, asimismo entonces, qu heridas y qu llantos a nuestra descendencia ocasionaron!.23 Mientras los elementos enajenantes afloraban de manera temprana en la era cristiana en varios pensadores, uno de ellos, el esclavo-filsofo Epicteto, recomendaba a los hombres, en concordancia con los tiempos que se anunciaban, lo siguiente: Lo principal, haz de saberlo, es tener creencias slidas, pensar que existen y gobiernan el mundo con bondad y con justicia y que te pusieron sobre la tierra para que los obedezcas y para que te doblegues a todo acontecer y lo aceptes de una manera voluntaria.... 24 Ese sera el nuevo sesgo que iran tomando las reflexiones antropolgicas durante varios siglos. La visin humanista del mundo sufri una fuerte sacudida durante el medioevo cuando la concepcin teocntrica del mundo desplaz a todo criterio que pretendiera otorgarle al
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La dignidad ocupa una posicin intermedia entre la autosuficiencia y la cortesa servil. Su campo es el de las relaciones e intercambios de la vida social. El hombre suficiente es el que evita todo intercambio y conversacin con sus semejantes o compaeros; su verdadero nombre parece haberle sido dado por esta caracterstica, porque el autosuficiente es el que se basta a s mismo. Por otra parte, el hombre servilmente corts u obsequioso quisiera tratar y frecuentar a todos los hombres de cualquier manera y en cualquier circunstancia. Ninguno de ellos merece encomio. Pero s lo merece el hombre digno, que guarda una posicin intermedia entre ambos. Este, en efecto, ni trata con todos los hombres ni huye el trato de todos: trata con los que tienen un mrito o son dignos de ello, y tan slo con ellos. Aristteles, Gran tica, Madrid, Editorial Aguilar, 1964, pg. 100. 23 Tito Lucrecio Caro, De la naturaleza de las cosas, Madrid, 1968, pg. 273. 24 Epicteto, Enquiridion. Manual, en Julin Maras, op. cit., pg. 206.

hombre un lugar ms all del concebido por la interpretacin unilateral de las sagradas escrituras. Una de las supremas expresiones de ese criterio, que inculcaba la subordinacin total del hombre respecto a Dios, se alcanza en Toms de Aquino, para quien en slo Dios consiste la beatitud del hombre.25 A su juicio, para el conocimiento de cualquiera verdad necesita el hombre del divino auxilio, de manera que el entendimiento sea movido por Dios a sus actos.26 Superar esa concepcin empequeecedora del hombre sera el largo empeo de la filosofa de los nuevos tiempos. Lograr el retorno del hombre a s mismo constituy la esencia del movimiento renacentista,27 pero sus objetivos parecan ser incluso ms ambiciosos, pues se trataba, como plantea Windelband, de otorgarle tambin un puesto en el cosmos.28 El reconocimiento de las potencialidades humanas se convirti en tarea fundamental de los principales humanistas de esa poca, que encontraron un paradigma en el mundo grecolatino donde el hombre haba alcanzado extraordinarios xitos en la conquista de su condicin de Ser por excelencia, al menos en este planeta. Los logros alcanzados en el desarrollo cientfico y tcnico en ese perodo expansivo de la historia humana, cuando la sociedad burguesa se resiste a seguirse conservando en los estrechos lmites de los muros citadinos, posibilitan cada vez una mejor comprensin del valor de lo humano, aun cuando no haya sido cotizado igualmente en aquellos nacientes pases del capitalismo como en las colonias que los amamantaran hasta nuestros das. A partir de ese momento el saber humano recobr la dignidad perdida, por cuanto se identific
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Toms de Aquino, Summa teolgica, en Eduardo Torres, Antologa del pensamiento medieval, La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 1975, pg. 426. 26 Ibid., pg. 477. 27 N. Abbagnano, Historia de la filosofa, La Habana, Editorial Estudios, 1967, pg. 24. 28 De ah que tome la filosofa natural del Renacimiento como punto de partida de su problemtica; el puesto del hombre en el cosmos, y la metamorfosis de las ideas que se lleva a cabo en este aspecto bajo el influjo de las invenciones y descubrimientos as como el cambiante estado cultural por ellas provocado, lleg a ser decisivo para la nueva imagen de la cabal concepcin del mundo. W. Windelband, Historia de la filosofa antigua, Mxico, Antigua Librera Robredo, 1943, pg. 47.

con las nuevas formas de poder. Las audaces teoras cosmovisivas de Coprnico, 29 Kepler o Bruno se hicieron peligrosas no slo para las creencias religiosas hasta entonces dominantes, sino tambin para los intereses socioeconmicos feudales que resguardaban frente a la ofensiva de las fuerzas sociales emergentes. La tesis de Francis Bacon en su Nuevo rgano de que en el hombre ciencia y poder coinciden en un mismo punto, porque el desconocimiento de la causa hace imposible la obtencin del efecto correspondiente,30 sintetiza la labor que emprendera el hombre moderno por ocupar paulatinamente niveles superiores de vida y dejar atrs aquellos elementos extraos a su naturaleza emancipatoria. El afn por lograr una aceleracin en el conocimiento cientfico, que le posibilitara al hombre crear mejores condiciones de existencia, y la superacin del oscurantismo y la supersticin, hacan parecer que se aproximaba el fin de toda alienacin humana. Sin embargo, muy pronto algunos de aquellos titanes del pensamiento, que haban emprendido esa colosal empresa, indudablemente humanista y desalienadora, se percataron de que, cual pesada rmora, otros factores, como la injusta distribucin social de la riqueza, frenaban el avance hacia el humanismo real. Los utopistas del Renacimiento fueron los abanderados de la denuncia de los hasta entonces soslayados ingredientes enajenantes, que a partir de entonces se iran constituyendo en blanco preferido de los nuevos portavoces de la desalienacin. Toms Moro, al respecto, escriba que estimo que dondequiera que exista la propiedad privada y se mida todo por el dinero ser difcil lograr que el Estado obre justa y

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Coprnico y el significado histrico de su obra, en el siglo XVI, nos parece que traducen la dialctica del poder y el saber en sus interrelaciones y dominios al ser un smbolo de toda una tradicin y contradiccin de la mstica y de la razn del Renacimiento, traducido como su osada y su temor a la grandeza y la miseria de la raza humana mediante un mundo que perda su finitud. Elena Moraes Garca, Poder e saber, saber e poder no seculo XVI. Uma anlise sobre o caso Coprnico, en Uma histria da filosofa. Razo e mstica na idea de media. Rio de Janeiro, Universidade Federal do Rio de Janeiro - Universidade Aberta, 1988, pg. 165. 30 Francis Bacon, Nuevo rgano, en Julin Maras, op. cit., pg. 846.

acertadamente, a no ser que pienses que es obrar con justicia permitir que lo mejor vaya a parar a manos de los peores, y que se vive felizmente all donde todo se haya repartido entre unos pocos que, mientras los dems perecen de miseria, disfrutan de la mayor prosperidad.31 A partir de entonces la lucha contra las distintas formas de enajenacin traer aparejada de un modo u otro, cada vez en mayor grado, la definicin ante la problemtica socioeconmica. El estudio de las dems formas de alienacin no se abandonar; por el contrario, se irn esclareciendo progresivamente con la Ilustracin,32 la filosofa clsica alemana, el marxismo y algunas filosofas del siglo XX. Pero, precisamente, al irse delimitando el decisivo significado de la enajenacin en las relaciones econmicas, se fueron haciendo ms comprensibles sus mltiples modalidades, especialmente las surgidas en las novedosas condiciones del mundo contemporneo. El concepto de enajenacin, que hasta entonces haba tenido una connotacin eminentemente religiosa, como xtasis o grado de ascensin mstica hacia Dios, 33 fue tornndose ms terrenal y con una carga sociolgica ms declarada. En ese momento se trataba de procesos en los cuales el hombre, como agente consciente, tena su cuota de responsabilidad en la gestacin de los poderes enajenados. De ese modo, Rousseau, quien tambin fue agudo crtico de la principal forma de enajenacin que constituye la propiedad privada sobre los medios fundamentales de produccin, especialmente la tierra, utiliza el concepto en diferentes planos, entre ellos en el proceso mediante el cual el individuo, a travs del contrato social, cede parte de sus prerrogativas en favor de la comunidad,34 a la cual l, en
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Toms Moro; T. Campanella, Utopas del Renacimiento, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1956, pg. 35. 32 En esa labor tendra tambin un lugar especial la Ilustracin latinoamericana al aportar ideas de profundo contenido humanista y desalienador, algo que hemos analizado en nuestro texto Humanismo e ilustracin en Amrica Latina, en Pablo Guadarrama y otros, Filosofa en Amrica Latina, La Habana, Editorial Flix Varela, 1997. 33 N. Abbagnano, Diccionario de filosofa, La Habana, Ediciones Revolucionarias, 1966, pg. 402. 34 Jean-Jacques Rousseau, Obras escogidas, La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 1973, pg. 612.

ltima instancia, se subordinar. El ginebrino apunt que ante las desigualdades naturales que existen entre los hombres se hace prevalecer la igualdad social, que presupone desestimar las diferencias naturales. No cabe duda de que este proceso constituye tambin una forma de alienacin como lo es el igualitarismo, que ha empantanado algunos proyectos socialistas contemporneos. La teora de la alienacin de tal modo se articul a las concepciones jusnaturalistas prevalecientes en el siglo XVIII sobre el contrato social, en las que se acentuaba la prdida por parte del hombre de su libertad originaria y, en particular, la del individuo frente a los poderes del Estado, convenciones, instituciones, etc. Pero, al tiempo, al signo negativo que hasta entonces siempre haba en este concepto se le aadi una carga positiva, 35 pues a partir de entonces se entendera tambin como el paso a una etapa superior de comunidad y asociacin humanas que superaba estadios anteriores ms primitivos. Posteriormente tambin encontrara eco en la economa poltica inglesa a travs del proceso de objetivacin del valor de los productos, premisa de la que partira posteriormente Marx para plantear su teora del fetichismo de las mercancas. La antropologa naturalista que prevaleci durante el siglo XVIII, especialmente entre los materialistas franceses, desarroll una propensin a considerar al hombre un ser tan natural como los dems que pueblan esta tierra, como se aprecia en el caso de Holbach, 36 porque su intencin desalienadora estaba orientada a presentarlo como un producto de la naturaleza misma sin necesidad de la intervencin de fuerzas divinas para su existencia y desarrollo. Esa

35 36

E. Masticelli y otro, Diccionario de trminos marxistas, Madrid, Editorial Grijalbo, l977, pg.17. El hombre slo, aunque una de las partes ms pequeas del globo, que no es en s ms que un punto imperceptible de la inmensidad, el hombre slo cree que el universo se hizo para l, se imagina que es el confidente de la naturaleza; se cree eterno, y se da orgullosamente el nombre de seor de toda la naturaleza. (...). El hombre no tiene ningn motivo para creerse un ser privilegiado por la naturaleza, pues que est sujeto a las mismas vicisitudes que sus dems producciones. P. Holbach, Sistema de la naturaleza, La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 1989, pgs. 78-79.

justificada intencin desalienadora, sin duda, atentaba contra la consideracin que tradicionalmente el humanismo moderno le vena asignando al hombre, aunque mucho menos que la degradacin provocada por el darwinismo social decimonnico. Esto no signific una ruptura con el humanismo, pues la mayor parte de los valores que este cultivaba, dirigidos a engrandecer la dignidad humana, no slo se mantuvieron, sino que, incluso, se enriquecieron con las nuevas conquistas que el pensamiento ilustrado se plante y tradujo en las demandas polticas de las revoluciones burguesas. La proyeccin desalienadora del pensamiento ms avanzado se enriqueci con la labor de estos materialistas que, como Holbach, dedicaron esmerada atencin a derrumbar misterios como los de ultratumba. Hemos probado sostena el materialista francs que el maravilloso dogma de la otra vida slo est fundado sobre suposiciones ideales y constantemente desmentidas por la reflexin; que esta hiptesis no es tan slo intil a las costumbres de los hombres, sino que no puede servir ms que a entorpecerlos, quitarles el deseo de trabajar en su verdadera felicidad, alucinarlos con prestigios, con opiniones daosas para su tranquilidad, y, en fin, adormecer la vigilancia de los legisladores, y dispensarles de dar a la educacin, a las instituciones y a las leyes de la sociedad toda la atencin que les deben.37 Y, finalmente, recomendaba: No te turbes, hombre, con los fantasmas que la impostura ha creado; renuncia a toda esperanza vaga; lbrate de tus temores, y sigue sin miedo el camino que la naturaleza te ha trazado; simbralo de flores si puedes, y aparta las espinas que el destino puede haber esparcido en l. 38 Esto evidencia que sus ideas se distanciaban del fatalismo que aparentemente el naturalismo planteaba.

37 38

Ibid., pg. 235. Ibid., pg. 236.

Las ideas humanistas alcanzaron un esplendor extraordinario durante la Ilustracin porque los avances de las ciencias, los retrocesos del oscurantismo y el fanatismo religioso, las conquistas del incipiente desarrollo industrial, el florecimiento de las ciudades, la aparicin de legislaciones y documentos que encontraron consenso universal, como la Declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano, la secularizacin de la vida y, sobre todo, del arte, ofrecan al hombre amplias perspectivas de lograr niveles superiores de dominio y de entronizacin como verdadero seor del mundo. Pero, simultneamente, los acechos de nuevas formas de enajenacin que generaba la naciente sociedad burguesa, que podan atentar contra el tan anhelado y cultivado humanismo, comenzaban a preocupar a filsofos, artistas, escritores, etc. entre ellos a varios significativos pensadores latinoamericanos, entre quienes destaca Jos Mart, se plasmaran a travs de diversas manifestaciones culturales y desde distintas perspectivas ideolgicas. Sin embargo, a todas ellas les era comn la preocupacin por mostrarle al hombre de los nuevos tiempos que la modernidad estaba preada de encantos, pero tambin de conjuros. Y que el hombre, como hijo ya adulto de la civilizacin, deba emprender las prximas batallas que, por supuesto, no se reduciran a simples polmicas tericas sin esperar por otros que no fueran sino hombres similares a l, y sin ms o menos poderes extraordinarios para batir los nuevos demonios alienantes que no fueran sus propias y naturales fuerzas humanas.

El proyecto humanista en el pensamiento latinoamericano. Bases ticas. La historia recoge en su haber varias formas de humanismo desde la antigedad, aun cuando usualmente este trmino se trate de circunscribir al pensamiento que se produce a partir del Renacimiento o de la decadencia de la Edad Media. Generalmente, se reconocen los orgenes del humanismo en la cultura grecolatina, pero se ignoran sus manifestaciones en el pensamiento oriental, y, dada la subordinacin que se oper en l durante el medioevo respecto a la teologa,39 ha motivado que se le otorgue mayor reconocimiento a su trascendencia a partir de la constitucin de los pilares del mundo moderno. Cuando el hombre comenz a tomar conciencia de su especial circunstancialidad en el mundo, inici sus reflexiones sobre ella y su proyeccin como ser cualitativamente diferente a los de su entorno como ser laboral, moral, etc., sin embargo, no todo el producto de esas precoces consideraciones ontolgicas, gnoseolgicas, ideolgicas, etc., pasaron a formar parte del acervo humanista del pensamiento universal. Para alcanzar tal condicin antes debieron trascender por el reconocimiento de su autenticidad en varios planos, especialmente en el tico y axiolgico en su sentido ms amplio, en tanto el hombre mismo fuese considerado valor y fin supremo de todo criterio y actividad humanos. Slo a partir de ese momento podra plantersele inquietudes respecto a los factores que podran alejarlo de su ser al enjuiciarlo desde una perspectiva subhumanizada o naturalizada, esto es, alienada, que lo distanciaban de su justa autovaloracin como ser eminentemente moral. Indudablemente, este paso implicaba situarse en los umbrales indispensables de la filosofa. En tanto la lmpara de Digenes no comenzara a iluminar algunos recnditos rincones hasta entonces inexplorados por la mente humana no estaran en condiciones las nacientes preocupaciones antropolgicas de asumir posiciones ms definitorias a favor o en contra
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Giuseppe Toffanin, Historia del humanismo desde el siglo XIII hasta nuestros das, Buenos Aires, Editorial Nova, 1953, pg. 32.

del humanismo. Esto no significa que con anterioridad no se apreciasen elementos de lo que posteriormente se ira constituyendo en las bases ticas que las diferentes culturas y pocas de la humanidad se intercambiaran y apropiaran a manera de herencia comn. An quedan muchas incgnitas por despejar en cuanto a las recprocas influencias del pensamiento humanista que se produjeron entre las culturas orientales y la grecolatina. Del mismo modo que las que se dieron entre el Viejo Mundo y el no menos antiguo mundo americano. El pensamiento no vino a estas tierras como ddiva del conquistador europeo. En los pueblos precolombinos hubo fermentos humanistas y desalienadores que muchas veces fueron apagados y todava siguen en su mayora subestimados por las distintas culturas dominantes. El mito tambin fue en Amrica cuna de la reflexin filosfica, aun cuando ese nio del pensamiento fuese drsticamente asfixiado antes de articular palabras superiores. Es posible hoy en da dedicar detenido anlisis a desentraar algunas de las expresiones de los intentos desalienadores que se apreciaron en las culturas originarias de estas tierras, que se fundaban en una concepcin del hombre, no por distinta inferior de las importadas por los conquistadores. Independientemente de los diferentes grados de desarrollo socioeconmico que tuvieron nuestros pueblos, a partir de los testimonios que se han podido rescatar se evidencia una permanente preocupacin por otorgar un privilegiado lugar al hombre en sus cosmogonas y cosmologas. As se aprecia en el Popol Vuh, donde se plantea que no habr gloria ni grandeza en nuestra creacin y formacin hasta que exista la criatura humana, el hombre formado.40 De lo que se infiere, si los textos son fidedignos, que no interesaba tanto la formacin del mundo en s como la de su principal producto y valor: el hombre. Son mltiples los ejemplos que prueban la preocupacin existente en estos pueblos ancestrales

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Popol Vuh. Libro comn de los quiches, La Habana, Casa de las Amricas, 1975, pg. 5.

para que el hombre alcanzase un estatus de podero, as como sus lamentos cuando por razones de corrupcin de las normas morales vigentes este se debilitaba y alienaba. En otro mito maya se dice que el hombre rojo fue dueo de mandar en todas las fuerzas que se ven y en las que no se ven. Los cuatro mundos que hay dentro de este mundo le obedecan y era rey del agua y del aire, del fuego y de la Tierra. Le fue dado gran saber y poder, que luego perdi41 a causa de ceder ante la maldad, que le llev incluso a asesinar al propio hombre. Esto demuestra la extraordinaria significacin que le otorgaban a que el hombre indujese sus acciones por los caminos del bien o del mal. Saban enjuiciar la actividad humana desde posiciones muy definidas ticamente y distantes de cualquier tipo de neutralidad axiolgica. Tanto en la cultura maya como en la inca y la azteca prevaleci el criterio de que el hombre es un ser perfectible, aun cuando guarda dentro de s la ponzoa de la maldad, pero como ser autoeducable es la criatura ms poderosa para evadir exitosamente los cclicos predominios del bien y del mal en las relaciones humanas y en las que mantiene con la naturaleza. El hecho de que se haya extendido la mtica visin de buscar en el maz, fuente vital para la existencia de estos pueblos, la fuente primigenia de la creacin humana, constituye una muestra de la alta estimacin de signo positivo en su valoracin que le otorgaban al hombre. El comn afn porque el hombre cultivase la sabidura y no se dejase cegar por los mltiples misterios del mundo estuvo por lo comn presente en la mayora de los mitos precolombinos. No es la nota pesimista la que impregna la mayor parte de ellos, sino, por el contrario, la permanente propensin desalienadora, que se manifiesta cuando tratan de explicar infinidad de complejos fenmenos de una forma muy sencilla y a travs de numerosas analogas con la naturaleza. Sus concepciones astrolgicas, que establecan determinadas correlaciones, como en otras culturas, entre el movimiento de los astros y el destino de las personas, indicaba que conceban el mundo
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S. Feij, Mitologa americana, La Habana, Editorial Arte y Literatura, l983, pgs. 62-63.

no de manera catica, sino regulada. Y en tal regulacin el papel de las voluntades de los dioses muchas veces era secundario y responda de algn modo a la actuacin y exigencia de los propios hombres. Laurette Sjourne, impresionada por lo que denomina el humanismo quetzalcoaltiano, llama la atencin sobre el significativo hecho de que las colosales construcciones de Teotihuacn fuesen destruidas y reconstruidas cclicamente cada 52 aos, que en aquella poca era el promedio de vida humano. Los aztecas ...a la vez que respondieron con mpetu al reto del mundo exterior, proyectaron sus obras en un tiempo que dominaban. Es el hombre, y no las fuerzas ciegas, quien fija el ciclo vital al final del cual las cosas, habiendo cumplido su misin en la marcha hacia la plenitud, son reemplazadas por otras destinadas al mismo fin.42 Esto significa que la mxima de Protgoras referida al hombre como medida de todas las cosas no era ajena al pensamiento nahutl, aunque fuese desconocida la paternidad de la idea. Los niveles de enajenacin no llegaron a la sublimacin que se presenta en otras religiones ms espiritualizadas. La visin naturalista, monofisista y antropologizada que se aprecia en muchas de sus concepciones religiosas presupone una concepcin del hombre como ser con un podero superior al que le han adjudicado aquellas religiones que han alcanzado mayor universalidad. La mitologa de los pueblos aborgenes de estas tierras descansaba sobre fuertes pilares ticos y apoyaba el futuro devenir de aquellas comunidades en aquellos valores que reconocan como inherentes y consustanciales a la condicin humana, como la abnegacin ante el trabajo, la valenta, la bondad, el desinters, el amor a la familia y a la comunidad, etc. Algo que caracteriza a este pensamiento y que constituye una de sus fundamentales bases ticas es la consideracin de que la causa del posible deterioro de las relaciones humanas radica en el hombre mismo y no en los designios divinos o en la eterna
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Laurette Sejourne, Antiguas culturas precolombinas, La Habana, Editorial Ciencias Sociales, pg. 281.

naturaleza misantrpica del propio hombre. Por el contrario, plantean las fuentes de la regeneracin humana en el culto a la dignidad, a la honradez, al honor, al respeto a la vida y a la naturaleza, al desinters por los bienes, etc., que tanto impresionaron y an causan asombro al invasor europeo. Si en general las instituciones penales y jurdicas no haban alcanzado en los pueblos precolombinos los niveles acostumbrados en el mundo de los conquistadores no era por simple falta de desarrollo de la conciencia jurdica o de las instituciones judiciales, sino porque la conciencia moral posea un radio mayor de accin y eficiencia, lo cual indica proximidad ms constante a los niveles de humanizacin a los que se aspira, y proporcional distanciamiento de formas posteriores de enajenacin que estas culturas desconocieron. Un aspecto muy consustancial a estos pueblos fue tambin su culto al trabajo y no a la holgazanera como prejuiciadamente propag el conquistador europeo. Desde Quetzalcolt, que enseaba a los hombres las diversas formas de cultivar la tierra y las artes, hasta los descendientes de nuestros aborgenes se aprecia este distinguible componente de una tica laboral, que en muchos casos se vincula indisolublemente al espritu colectivista que impone hasta cierto punto lograr la subsistencia de la comunidad. Hay pruebas testimoniales que demuestran que entre los aztecas existan organizaciones filantrpicas de ayuda mutua y comunitaria que trascendan las relaciones familiares. Del mismo modo, las formas de esclavitud generalizada del tipo asitico, muy diferente a la grecolatina en cuanto al trato a los esclavos, constituyen ndices de los ingredientes humanitarios que componan aquella poderosa cultura. La alta estimacin de la actividad productiva y del servicio comn que prevaleci en estos pueblos, que an mantienen sus huellas, constituye uno de los componentes esenciales de las bases ticas y una de las mejores expresiones de los significativos pasos

desalienadores que pueden apreciarse en estas culturas, de las cuales debimos enorgullecernos cuando en 1992 nos convoc el quinto centenario de su abortiva historia. En el seno de la escolstica latinoamericana tambin se dieron manifestaciones muy consecuentes con ese proyecto humanista latente en el pensamiento precolombino. Desde los primeros momentos de ese largo proceso de transculturacin que se produjo entre Europa y Amrica, la problemtica humanista estuvo tan presente en el incipiente nacimiento del pensamiento filosfico que se convirti en su eje nucleico principal, pues la disputa sobre la condicin humana de nuestros aborgenes constituy el primer captulo de su historia. Estas reflexiones antropolgicas concretas le han permitido a ese pensamiento salvar los escollos del ontologicismo abstracto y la carga metafsica que era comn por entonces a la escolstica europea. Las preocupaciones por el hombre, su naturaleza, esencia y condicin diferenci al pensamiento latinoamericano. La discusin sobre la posibilidad o no de considerar a un tipo de hombre muy concreto, en este caso el latinoamericano, como representante tambin de la especie humana marc definitivamente el punto de partida del filosofar en Amrica Latina hasta nuestros das, y parece que se mantiene en ltima instancia con plena actualidad cuando grandes mayoras subsisten en condiciones infrahumanas. El humanismo ha sido, es y ser consustancial a la reflexin filosfica de estas tierras. En las polmicas entre Seplveda y Las Casas este ltimo tuvo que recurrir a la tica aristotlica43 para encontrar argumentos que sirvieran a su causa defensora de los aborgenes americanos, aun cuando no dejase de ser moralmente reprochable tambin su propuesta de sustituir con negros esclavizados la deteriorada poblacin indgena. Esto

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Birgit Gerstenberg, Philosophishches Denken im Prakolumbischen Mxico un die Philosophie der Kolonialzeit in Lateinamerika, en Wie und warum Enstand Philosophie in Verschiedenen Regionender Erde?, Berln, Dietz Verlag Berlin, l988, pg. 251.

indica que fue en el terreno de la tica y de la reflexin antropolgica, 44 y no tanto en el del derecho, como usualmente se sostiene aunque en este terreno tambin tuvo sus incidencias, donde desplegaron las discusiones tempranas de la filosofa en Amrica. Por haber cobrado dimensin tan fuerte en el pensamiento americano del siglo XVI la preocupacin eticista, sus repercusiones se hicieron sentir en las pocas siguientes. Aun cuando los problemas de carcter lgico, cosmolgico y epistemolgico estuvieron presentes tambin en la escolstica latinoamericana como lo demuestran las investigaciones de Walter Redmond, para quin en el siglo XVII hubo en estas tierras un siglo de oro en filosofa,45 y para quien la dimensin tica46 y, en especial, las propuestas humanistas tendran mayor presencia y potencia. Si se tiene en cuenta que la escolstica en Europa tena a Dios y no al hombre como su centro principal de atencin, las preocupaciones antropolgicas y, especialmente, las ticas, que se produjeron en Amrica, constituan una manifestacin de emancipacin mental respecto al tutelaje teolgico a que estaba sometida por entonces la actividad filosfica. Con anterioridad, la escuela franciscana haba emprendido por la va del nominalismo la temprana preparacin del espritu experimental y terrenalmente humano que demandara despus la modernidad. Tambin en Amrica seran sacerdotes, bsicamente hasta la poca de nuestra ilustracin inclusive, los que enarbolaran las banderas del humanismo y la liberacin en el plano de las ciencias y las artes y en el riesgoso terreno sociopoltico.
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A ninguna reflexin sobre el hombre le cabe mejor el ttulo de antropolgica que a esta que realiza el padre Las Casas. Su antropologa (reflexin sobre el hombre) est precedida de una accin poltica y social basada en la justicia. Jaime Rubio, Historia de la filosofa latinoamericana, t. I, Bogot, Universidad Santo Toms de Aquino, l979, pg.101. 45 Walter Redmond, Filosofa tradicional y pensamiento latinoamericano, en Prometeo, Guadalajara, nm. 2, l985, pgs. 43-57. 46 ... la temtica tica ocup una buena parte de la produccin filosfica en el continente. Esto era natural si se recuerda que los problemas de la moral ocupan un lugar importante en la teora catlica. Cabe recordar que la escolstica se interesaba particularmente por las definiciones de una vida moral y las relaciones correctas entre el hombre y Dios. As se encuentran las consideraciones sobre la moralidad de los actos humanos y sobre cmo se relaciona la libertad humana con Dios y el entendimiento, etc.. Isabel Monal, Las ideas en la Amrica Latina, La Habana, Casa de las Amricas, l985, pg.90.

Bien es cierto que en el caso de Espaa la entrada a la modernidad tuvo un retraso que los pueblos latinoamericanos an sentimos al no arraigar plenamente el culto a la tolerancia, el respeto a la racionalidad o a la secularizacin, etc., como conjunto de valores creados por la civilizacin. Sin embargo, el muro de los Pirineos fue permeado por algunas de las ideas humanistas y desalienadoras de inspiracin renacentista que fueron tomando arraigo en el mundo cultural latinoamericano a pesar del traslado a estas tierras del tribunal de la Santa Inquisicin. Los efectos de este ltimo hecho se hicieron sentir en la merma de la actividad filosfica desde finales del siglo XVI y el consecuente incremento de la reflexin teolgica. Pero las preocupaciones de carcter tico, poltico y econmico se mantuvieron latentes y a travs de ellas emergi ms de una vez la hidra filosfica, que desde aquellos tiempos ha sido vista siempre como peligrosa y comprometida actividad. Desde entonces algunos han argumentado la ausencia de pensamiento propiamente filosfico en Amrica Latina por no alcanzar el grado de vuelo terico, pureza y sistematicidad que se aprecia en Europa. Se ignora que tambin en aquellas latitudes la filosofa no solamente despliega sus alas al anochecer como el bho de Minerva, sino que se ve obligado constantemente a posar sus garras sobre las telricas ramas de los rboles para lograr el indispensable alimento terrenal. Sera en nuestra Ilustracin y, en especial, en el pensamiento de la independencia donde alcanzara niveles de trascendencia que llegan a la actualidad por la perenne posposicin de muchas de sus aspiraciones de dignificacin del hombre latinoamericano. Cuando los humanistas del siglo XVIII, como Francisco Javier Clavijero, exaltaron la eticidad de los aborgenes americanos destacando en ellos el amor por el trabajo, la verdad, la modestia, el desprecio al vicio y las enseanzas en la austeridad y la honestidad,47 contribuan a preparar el terreno ideolgico para la emancipacin poltica que ya se preparaba como justo intento por recuperar la
47

Humanistas del siglo XVIII, Mxico, Ediciones Unam, 1962, pg. 15.

dignidad estropeada por la dominacin colonial. La reivindicacin de los valores del hombre autctono de Amrica se constituy en fuente frecuente de polmicas durante la Ilustracin, pues algunos sectores de la ascendente clase criolla trataron de marginarlos, como an puede observarse, y hasta se cuestionaban el reconocimiento de su condicin humana y racional.48 La Ilustracin latinoamericana desempe un significativo papel en el proceso desalienador del pensamiento escolstico prevaleciente al iniciar la crtica al dogmatismo y al ergotismo a travs de la defensa de la experimentacin y el avance cientfico como medio de potenciacin humana. Benito Daz de Gamarra, Flix Varela, Eugenio de Santa Cruz y Espejo constituyen algunas muestras de los significativos pasos que emprendi la reflexin filosfica por reivindicar en el hombre su capacidad de conocer la naturaleza y las propias relaciones sociales, enajenadas de manera creciente por la mercantilizacin progresiva. Ese mismo espritu humanista y desalienador fue el que educ a los prceres de la independencia y les inspir a retar no slo a los poderes polticos dominantes, sino a todas aquellas fuerzas hostiles al mejor desempeo de la actividad humana. Esa fue la simiente que dejaron Simn Rodrguez y Andrs Bello en Bolvar, quien en uno de sus discursos caraqueos lleg a sostener que si se opone la naturaleza a nuestros designios lucharemos contra ella y haremos que nos obedezca. 49 As dejaba expresada su firme conviccin en la capacidad y la voluntad humanas, que tanto le fue de utilidad en adversas situaciones de su batalla perenne. Bolvar pona todas sus esperanzas para lograr sus empeos emancipadores en la capacidad de los hombres para unirse con un objetivo

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... los indios resultaron expresamente excluidos de la Ilustracin, fundndose as la pretensin hegemnica de los criollos ilustrados con respecto a los dueos antiguos del pas. Sin embargo, esta inhabilitacin ideolgica de los indios ya no se fund en supuestas caractersticas tnicas, sino en la pretendida falta de capacidad de elevarse hacia posiciones ilustradas, lo cual, desde el punto de vista de los pensadores ilustrados de tendencia popular, resulta igual a negarles a los indios la posicin del alma racional, repitindose en las condiciones del siglo XVIII otra argumentacin ideolgica elaborada en el siglo XVI. Colectivo de autores bajo la direccin de Adalbert Dessau, en Politische Ideologische Stromungen in Lateinamerika, Berln, Akademie Verlag, 1987, pg. 57. 49 Simn Bolvar, Obras, t. II, La Habana, Editorial Lex, 1949, pg. 994.

comn, en este caso la independencia. Pensaba que esta unin no nos vendr por prodigios divinos, sino por efectos sensibles y esfuerzos bien dirigidos50 con lo que acentuaba su conviccin de que los hombres son los sujetos responsables de la accin histrica. El contenido humanista del pensamiento bolivariano se expres de mltiples formas,51 pero, especialmente, en su profunda conviccin de que el hombre es el nico y verdadero gestor de s mismo y, consecuentemente, de sus acciones. El logro de la independencia de los pueblos respecto al imperio hispano-lusitano constituy uno de los resultados ms fructferos del acumulado proceso de preparacin ideolgica que las ideas humanistas y desalienadoras del pensamiento latinoamericano haban engendrado. Sin embargo, este paso no fue ms que la entrada a nuevos terrenos de lucha por la emancipacin superior del hombre de nuestra Amrica. Esa Amrica mestiza estuvo en el centro del humanismo martiano, que parta, ante todo, de su equilibrada confianza en la naturaleza y en las virtudes del hombre. Con envidiable objetividad justipreci las acciones humanas como el producto de la articulacin de factores educativos y culturales que deben poner lmite a sus pasiones ms negativas. Por esa razn sostena: El deber del hombre virtuoso no est slo en el egosmo de cultivar la virtud en s, sino que falta a su deber el que descansa mientras la virtud no haya triunfado entre los hombres.52 La formacin de cada persona era, a juicio de Mart, el producto
50 51

Ibid., t. I, pg.174. Bolvar no lleg a escribir obras propiamente filosficas, pero en todo su epistolario, en numerosos documentos, proclamas, etc., se aprecian innumerables reflexiones de profundo carcter filosfico respecto a los ms diversos problemas, entre ellos la existencia de Dios, las potencialidades de la naturaleza, el conocimiento humano, el poder de la ciencia, el papel de las artes y de la moral y de las ideas en el desarrollo social, entre otras. En ellas se aprecia tanto su concepcin particular sobre el lugar de la filosofa en el saber humano como la recepcin creadora que hay en l de las ideas de la Ilustracin y, en general, su ideario profundamente humanista. (...). Su misin emancipadora no se limit a derrumbar los poderes polticos que subyugaban al hombre latinoamericano, sino tambin otros pseudopoderes que han enajenado al hombre cuando este no posee los instrumentos adecuados para destruirlos. Pablo Guadarrama, Filosofa e ilustracin en Simn Bolvar, en El Basilisco, Oviedo, 2 poca, nm. 18, 1995, pgs. 23-28. 52 Jos Mart, Los cubanos de Jamaica en el Partido Revolucionario cubano (publicado en Patria el 18 de junio de 1892), en Obras completas, t. II, La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 1975, pg. 24.

dialctico de la articulacin de las actitudes individuales con las enseanzas que emanaban del ejemplo de los pueblos y sus luchas por la libertad y por condiciones ms humanas de existencia. Tal criterio se lo confa en carta a Ramn Emeterio Betances, empeado junto a l en las independencias de Cuba y de Puerto Rico, al escribirle: Los pueblos, amigo mo, aunque desordenados e inconscientes, pueden ms con el empuje de sus fieros sentimientos que con la soberbia y el pecado de los hombres.53 El pueblo, para Mart, era el confesor por excelencia y quien mejor podra exonerar la culpabilidad de los lgicos errores humanos. Mart, como eximio humanista y, especialmente, como revolucionario, confiaba en la nobleza humana, por lo que aseguraba: El alma humana es noble, puesto que llega a soportar la vida, en la que suele dejar de hallar totalmente placeres, por la mera conciencia de su deber, de su capacidad para el beneficio de otros. Goza en su martirio, si prolonga su martirio, otros se aprovechan de l. 54 Pero, a la vez, junto a esa fe se manifiesta su justificado recelo ante algunas acciones de los hombres que podan conducirlo en ocasiones a comportarse como un animal. De ah que afirmase: La vida tiene sus bestias y sus fieras, sus pavos reales y sus guilas. 55 Esta visin tan objetiva del hombre y de sus acciones se encontraba en correspondencia con las ideas que conforman su humanismo prctico. Ese humanismo martiano se sustenta en un consolidado optimismo que orienta la actividad humana hacia un constante perfeccionamiento de su ser que se articule adecuadamente con el entorno social en que se gestan las acciones individuales. El deber de un hombre sostena no es forzar las condiciones de vida para ocupar en ella una situacin ms alta que las que sus condiciones le permiten, sino hacer en cada una de las condiciones en que se halle la mayor suma de mejor obra posible. Es, adems, un deber

53 54

, Carta a Ramn Emeterio Betances (s/f), en Ibid., t. VIII, pg. 56. , Cuaderno de apuntes nm. 9, en Ibid., t. XXI, pg. 253. 55 Ibid., pg. 252.

corregir todo error que se note en algunas de las condiciones anteriores. 56 El humanismo en Mart pone de manifiesto su expresin pedaggica y poltica concreta, aunque haya hecho uso frecuente de formulaciones filosficas. Pero en l, como en otros relevantes pensadores latinoamericanos, la filosofa fue, ante todo, acerado e insustituible bistur que permiti desentraar los males que aquejaban a los pueblos latinoamericanos en su proceso desalienador y contribuir significativamente a su extirpacin. La lucha contra las distintas formas de enajenacin en las que se ve envuelto el hombre latinoamericano durante estos quinientos aos de historia ha sido objeto de reflexin desde distintos ngulos por el espiritualismo, el eclecticismo, el positivismo, el irracionalismo, el marxismo, la analtica, la filosofa de la liberacin, etc., en el pensamiento latinoamericano. Cada corriente ha tratado por diversas vas de contribuir a la que considera ms adecuada para el logro del humanismo real. De ningn modo puede considerarse que todas las corrientes de pensamiento que han estado de una manera u otra presentes hasta el momento en el filosofar latinoamericano han aportado de manera similar a ese proyecto humanista, desalienador y liberador que como reclamo incumplido se ha ido construyendo en este medio milenio. Muchas veces los resultados han traicionado las aspiraciones de los encargados de formular los proyectos y, en particular, de fundamentarlos tericamente. De tal modo, el eclecticismo y el espiritualismo, que tuvieron por fuente comn la ideologa de matriz francesa, en ocasiones, lejos de contribuir al proceso emancipador del pensamiento que urga a los pueblos latinoamericanos, se convirtieron en obstculo, por lo que encontraron fuertes opositores en los ms preclaros filsofos, como el cubano Jos de la Luz y Caballero. Sin embargo, como apunta el historiador boliviano Guillermo Francovich, la ideologa encontr arraigo en Amrica porque se basaba en los grandes principios que sostenan a la Enciclopedia: afn de colocar al hombre en el plano terreno, dentro de las leyes de la
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Ibid.

naturaleza de la que forma parte, confianza en la ciencia, en la filosofa y en la perfectibilidad humana; culto apasionado a la razn; deseo de liberar al hombre y a la sociedad del influjo de las concepciones religiosas,57 adems de ser una corriente de carcter eminentemente tico y poltico que buscaba fundamentacin cientfica a sus normas,58 lo que le hizo encontrar distinguidos adeptos en esta regin, como los argentinos Manuel Fernndez de Agero, Juan Crisstomo Lafinur, Diego Alcorta y el cubano Flix Varela, entre otros. Pero sera errneo considerar que el espiritualismo no produjo frutos significativos para el proyecto humanista del pensamiento latinoamericano. Tanto en las obras de los argentinos Juan Bautista Alberdi, Domingo Faustino Sarmiento y Esteban Echeverra, como en las del chileno Francisco Bilbao, se atesoran ideas muy significativas para la historia de nuestra perenne emancipacin. La mayor aspiracin de Alberdi era liberar al hombre latinoamericano de todas las ataduras materiales que lo mantenan enajenado; por eso planteaba:
Libertad es poder, fuerza, capacidad de hacer o no hacer lo que nuestra voluntad desea. Como la fuerza y el poder humano residen en la capacidad inteligente y moral del hombre ms que en su capacidad material o animal, no hay ms remedio que extender y propagar la libertad, que generalizar y extender las condiciones de la libertad, que son la educacin, la industria, la riqueza, la capacidad, en fin, en que consiste la fuerza que se llama libertad.

E insista en el cultivo de la espiritualidad para el logro de la liberacin: La espada es impotente para el cultivo de esas condiciones y el soldado es tan propio para formar la libertad como lo es el moralista para fundir caones.59 Tales formulaciones indican que si bien el espiritualismo se caracteriz por hiperbolizar las potencialidades de lo ideal buscando ms all de su objetividad la fortaleza de la determinacin universal, no es menos cierto que sembr tambin en muchos de aquellos
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Guillermo Francovich, La filosofa en Bolivia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, pg. 69. Jos Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, Mxico, Editorial Atlante, l944, pg.352. 59 Juan Bautista Alberdi, Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina, Buenos Aires, Editora La Cultura Popular, 1933, pg. 22.

hombres la profunda confianza en la capacidad humana para perfeccionarse a travs del cultivo del propio espritu. Sin embargo, la crtica a las limitaciones del espiritualismo por su elaborada metafsica se fue revelando incluso hasta en algunos de los que inicialmente se haban identificado con l, como es el caso de estos pensadores argentinos que finalmente se orientaron hacia el positivismo. En lo que concierne a la evolucin de las ideas ticas en ese pas, como en otros donde especialmente el positivismo se hizo fuerte, este hecho tuvo un extraordinario significado al apreciarse una afirmacin progresiva de la moral cvica 60 en oposicin a la moral teolgica. Como asegura Ricaurte Soler, este fenmeno se apreci a partir de la independencia en otras naciones hispanoamericanas, y dio lugar a que la temtica moral adquiriese un contenido poltico y social en lo fundamental. Los mejores exponentes de tales transformaciones en el pensamiento tico y del positivismo latinoamericano sui gneris se encuentran en Jos Ingenieros y en Enrique Jos Varona. El primero contribuy notoriamente al enfrentamiento a todo tipo de dogmatismo, ya fuera teolgico o filosfico, en la conformacin de la tica. A partir del criterio de que la tica es una ciencia social accesible a la investigacin histrica y a los mtodos cientficos,61 insisti en que no poda ser el producto ni de clrigos ni de filsofos, sino de la actividad social de la propia humanidad, encarnada en sus pueblos y diversas generaciones, de lo que, a la vez, se deriva el carcter relativo y progresivo de toda moral. Su enfoque, no obstante las huellas del socialdarwinismo, contribuy extraordinariamente al proceso de precisin de las bases ticas del proyecto humanista y desalienador del pensamiento latinoamericano cuando puso su atencin central en la dignificacin de la actividad productiva del hombre, en el papel de la educacin y de las instituciones de la sociedad poltica y civil en el logro de su eterno perfeccionamiento,
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Ricaurte Soler, El positivismo argentino, Panam, Imprenta Nacional de Panam, 1959, pg. 210. Jos Ingenieros, Hacia una moral sin dogmas, La Habana, Editorial Luz-Hilo, 1960, pg. 22.

cuando siembran en el hombre, especialmente en la juventud, confianza en sus autnomas capacidades transformadoras y de autosuperacin moral. A su juicio, el trabajo contiene fuerzas morales que dignificarn a la humanidad del porvenir,62 y criticaba abiertamente la holgazanera y otros vicios que las sociedades clasistas y elitistas estimulaban, con lo que reproducan la injusticia social, que para l era condicin de inmoralidad. Sus propuestas de perfeccionamiento estaban vinculadas a necesarias transformaciones sociales que implicaban no slo incrementar los niveles culturales y, en especial, los cientfico-tcnicos de los hombres, sino formas de autocontrol de la produccin por parte de los trabajadores que multiplicasen el beneficio de la colectividad,63 a travs de la cooperacin. Entre los nuevos elementos que Ingenieros acentuara a la moral que propugnaba destacan el optimismo histrico, el patriotismo, el latinoamericanismo, el

antiimperialismo, el colectivismo, expresiones todas de la terrenalidad sociopoltica que le impregna a sus ideas sobre la moral, que debe ser fomentada por las nuevas generaciones. Coincidiendo en gran medida con muchas de estas ideas de forma independiente, Varona haba partido del criterio de que el hombre es un ser sociable, por consiguiente, moral (...). La moralidad no es sino el sentimiento, ms o menos claro, que tiene el individuo de su dependencia con respecto al cuerpo social: en una palabra, la solidaridad social.64 Sus ideas ticas, a pesar de las lgicas limitaciones que le impona su visin socialdarwinista, entre otros factores,65 se caracterizaron por valiosos rasgos, entre los que destacan: combatir los sistemas ticos especulativos asentados sobre bases idealistas y religiosas; asumir una postura en esencia materialista al tratar de analizar cientficamente los fenmenos morales destacando la importancia del factor social en su desarrollo;
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, Las fuerzas morales, La Habana, Editorial Vida Habanera, 1961, pg. 28. Ibid., pg. 25. 64 Enrique Jos Varona, Conferencias filosficas, 3 serie, La Habana, Establecimiento Tipogrfico O'Reylly, l988, pg. 78. 65 Pablo Guadarrama, Las ideas ticas de Enrique JosVarona, en Islas, nms. 55-56, Santa Clara, septiembre de 1976 - abril de 1977, pgs. 171-202.

plantear su carcter histrico progresivo; indicar su recproca interaccin con otras formas de la conciencia social; acentuar el papel de la educacin en su cultivo; atisbar la influencia de los intereses de clase en su desenvolvimiento; propugnar por una tica emprendedora que lleg a superar sus transitorias manifestaciones de escepticismo y pesimismo; y utilizar sus enseanzas sobre la moral como un arma crtica y de combate contra el sobreviviente despotismo espaol sobre la isla y contra las nuevas fuerzas oligrquicas que de nuevo enajenaban la soberana nacional. Una de las particularidades diferenciales del positivismo que se aprecia en Amrica Latina con relacin al europeo consisti en sus preocupaciones antropolgicas, que concluyeron en propuestas de significacin humanista. El espritu cientificista, que irradi durante la segunda mitad del siglo XIX y que seguira repercutiendo an durante las primeras dcadas del XX, no desvi la preocupacin humanista latente en el pensamiento latinoamericano anterior. Ms bien, contribuy a enriquecerla en cuanto a su dimensin desalienadora al abrirle nuevas perspectivas al hombre de estas tierras, respecto al proceso de autoconocimiento de su identidad,66 orgenes, posibilidades y perspectivas con el deseado desarrollo cientfico, educativo, civil y agroindustrial. Es cierto que la sombra de la nordomana, que Rod denunciara oportunamente, llev a algunos de sus seguidores a que se subestimasen los valores de las culturas aborgenes, pero, a la larga, el espritu latinoamericanista se impuso de manera general en los simpatizantes del positivismo, como en Justo Sierra,67 por su arraigada vocacin popular, que en ocasiones les llev, como en Ingenieros y Varona, a coquetear con ideas socialistas. No dejan de resultar significativos los vnculos realmente existentes entre la
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A despecho de lo que han sostenido diversas imputaciones superfluas o tendenciosas, nuestros positivistas no repudiaron al unsono el patriotismo, los valores populares y autctonos, las fuentes hispnicas o el espritu religioso. Dichos pensadores contribuyeron, en suma, a sentar las bases de una caracterologa nacional que pueda amalgamarse crticamente con distintas interpretaciones ulteriores sobre nuestra forma de ser. Hugo Biagini, Filosofa americana e identidad, Buenos Aires, Editorial Universitaria, 1989, pg. 122. 67 Daysi Rivero Alvisa e Ileana Rojas Requena, Justo Sierra y la filosofa positivista en Mxico, La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 1987.

temprana recepcin del pensamiento socialista y marxista en Amrica Latina con el positivismo, al punto de que algunos llegan a emparentarlos. En verdad, no existi tal filiacin, sino una confluencia en determinados aspectos, como privilegiar el desarrollo cientfico-tcnico y la constitucin de las bases materiales de una sociedad superior a la conocida hasta entonces, especialmente en esta regin donde las estructuras y relaciones precapitalistas deformaban el andamiaje de la cultura de nuestros pueblos. Del mismo modo que, a nuestro juicio, resulta improcedente admitir un pretendido positivismo vernculo en Amrica Latina, sera ridculo sugerir tal carcter autctono en el caso del pensamiento socialista o marxista. Pero, no cabe duda de que tanto aquel como estos tuvieron arraigo porque encontraron condiciones sociales y antecedentes tericos en el seno de nuestras culturas que facilitaron su proliferacin. El ideal de lograr una sociedad ms justa, donde los hombres mantuviesen y enriqueciesen su decoro sin atentar contra la existencia y dignidad del resto pudiendo vivir en igualdad y armona, constitua una ancestral aspiracin del pensamiento de estas tierras, incluso desde antes de la llegada de los invasores europeos. Nada tiene de extrao que los primeros representantes de las ideas de orientacin socialista tambin se nutriesen del espritu ilustrado y humanista que les anteceda. Uno de los primeros representantes del marxismo en Cuba, Carlos Balio, consideraba que el socialismo es un movimiento eminentemente moral y regenerador, el nico capaz de moralizar las costumbres y las ideas68. Sin embargo, no era por la va de reproducir el eticismo abstracto y, exclusivamente, a travs de la prdica educativa aunque tampoco la exclua que pensaban lograr tal objetivo, a diferencia de los que la criticaban por su idealismo y planteamiento especulativo de los problemas. Los moralistas aseguraba Balio que pretenden abolir la inmoralidad y el vicio manteniendo la presente organizacin industrial, se esfuerzan ciegamente en atacar el efecto dejando en pie las
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Carlos Balio, Documentos y artculos, La Habana, Ediciones Dor, l976, pg.109.

causas.69 De tal modo evidenciaba la superioridad de su anlisis integrador del papel de las ideas ticas que fijaban sus races en ltima instancia en el necesario desarrollo socioeconmico en lugar de hacerlo en su autnomo devenir. Pero tampoco volvan absoluto este factor, como injustamente se hiperboliza al considerarse que el marxismo es un economicismo. Esto se muestra en otro precursor del marxismo en Amrica Latina, el chileno Luis Emilio Recabarren, quien consideraba que el progreso econmico que ha conquistado la clase capitalista ha sido el medio ms eficaz para su progreso social, no as para su perfeccin moral....70 Para lograr tal perfeccionamiento, Recabarren consideraba, con razn, que no slo eran necesarias trascendentales transformaciones en todos los rdenes de la vida socioeconmica y poltica, sino que tambin era imprescindible la educacin del hombre y el cultivo de su espiritualidad en los nuevos valores ticos. A su juicio: El mayor y ms violento desarrollo de la educacin, de la cultura, de la moral, del sentimiento de solidaridad, sern los factores virtudes determinadas e ineludibles que precipitaran a la sociedad nueva a la perfeccin de su sistema, sin dejar lugar a ningn momento de vacilacin, de caos o de desorden de ninguna naturaleza.71 De tal modo, este criterio suyo articulaba con la tradicin humanista, ilustrada y desalienadora del pensamiento latinoamericano anterior. Especialmente, este ltimo elemento se aprecia cuando sostiene que no hay nada imposible para la voluntad del hombre; descubri el vapor, la electricidad, la mecnica, la radiografa, la aeronavegacin, etc. Todo lo que quiera lo hace ahora el hombre organizado el subrayado es nuestro, que busca la manera de organizar la vida de modo que slo produzca felicidad y amor. 72 Es evidente que su acentuacin en la necesidad de un perfeccionamiento de la moralidad y una mejor

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Ibid. Luis Emilio Recabarren, Obras, La Habana, Casa de las Amricas, 1976, pg. 61. 71 Ibid., pg. 32. 72 Ibid., pg. 54.

organizacin humana tena que ver directamente con el sentido progresivo que apreciaba en la historia y que deba conducir a niveles superiores de eticidad y autocontrol humanos que presupone una sociedad socialista para que el hombre sea efectivamente ms libre. El ideario marxista en Amrica Latina se insert en las tradiciones humanistas y desalienadoras del pensamiento latinoamericano y contribuy al perfeccionamiento de sus bases ticas. De ah que uno de sus ms grandes representantes, Maritegui, en la bsqueda de una dimensin ms concreta de lo humano 73 se haya enfrentado a quienes pretendan encontrar cierta antieticidad en el marxismo, del mismo modo que se enfrent a las unilaterales ideas del socialismo tico. 74 Maritegui, con el enfoque profundamente dialctico que le era caracterstico, conceba al socialismo como heredero de los valores morales creados por las sociedades que le antecedieron; por eso, sostena: Hoy un orden nuevo no puede renunciar a ninguno de los progresos morales de la sociedad moderna,75 y reconoce incluso los aspectos positivos del liberalismo, a pesar de sus limitaciones, que supo acertadamente criticar del mismo modo que enfrent aquellas

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Las reflexiones mariateguianas sobre el hombre constituyeron una sntesis dialctica de esa forma superior de humanismo concreto que encontr nutrientes, por una parte, en el marxismo, especialmente por su propuesta de superar la enajenante sociedad capitalista mediante el socialismo; por otra, en las ideas de un conjunto de pensadores europeos, que desde diferentes pticas filosficas contribuyeron a una mejor caracterizacin de los logros, valores y antivalores de esa especie an en evolucin conocida como homo sapiens; as como de los aportes a una mejor comprensin del factor humano en el desarrollo histrico, especialmente en este contexto cultural que encontr en la herencia del pensamiento latinoamericano. Y finalmente de su preocupacin, as como de aquella generacin intelectual peruana progresista que le acompa en el empeo de situar al indio en el pedestal genuinamente humano que por tantos siglos el humanismo occidental le ha negado. Pablo Guadarrama, La dimensin concreta de lo humano en Jos Carlos Maritegui, en Coatepec, Revista de la Facultad de Humanidades de la Unam, ao IV, primavera - verano, Toluca, 1995, pg. 23. 74 Jos Carlos Maritegui, Defensa del marxismo, en Obras completas de Jos Carlos Maritegui, Lima, Editora Amauta, 1987, pgs. 55 y 72. 75 , Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, La Habana, Casa de las Amricas, 1969, pg. 62.

tergiversaciones del socialismo y del marxismo de las cuales l mismo fue acusado, 76 que incidieron en el fatal desenlace del llamado socialismo real. Algo que impresiona en el marxista peruano es haber podido delimitar el verdadero radio de accin de la esfera moral sin sobrestimarla ni subestimarla en su especificidad con relacin a los restantes niveles de la actividad social. En tales anlisis destacan sus ideas sobre la cuestin indgena en Amrica Latina. Segn su criterio, el socialismo nos ha enseado a plantear el problema indgena en nuevos trminos. Hemos dejado de considerarlo abstractamente como problema tnico o moral para reconocerlo concretamente como problema social, econmico y poltico. Y entonces lo hemos sentido, por primera vez, esclarecido y demarcado.77 Este problema no implicaba dejar de considerarlo, a su vez, como de profunda incidencia moral. Los marxistas latinoamericanos, en su generalidad, han contribuido a perfilar de forma superior las bases ticas de nuestro pensamiento y, en especial, a que el hombre descubriese en el trabajo la condicin tica vital del progreso y la desalienacin humanos. Para Maritegui, el destino del hombre es la creacin. Y el trabajo es creacin, vale decir liberacin. El hombre se realiza en su trabajo.78 De premisas similares partira aos despus Ernesto Che Guevara al criticar las secuelas de la enajenacin que prevalecan en la naciente sociedad socialista, en especial en la relacin del hombre con su trabajo. En la trayectoria del pensamiento socialista, que ha dejado una impronta imborrable en la cultura latinoamericana contempornea, independientemente de la crisis que en la actualidad le afecta, siempre estuvo presente, ms all de ortodoxias y heterodoxias, la
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Por supuesto que por marxismo tambin hoy en da se pueden entender muchas posiciones, incluso antagnicas, y el marxismo de Maritegui no poda estar descontaminado de impurezas, como no lo est ninguno. Pero a lo que el Amauta, a nuestro juicio, se refera era a mantener viva la perspectiva cientfica de Marx para estudiar la sociedad que le correspondi vivir y la proyeccin humanista superadora de la misma. Segn el, 'mientras el capitalismo no haya tramontado definitivamente, el canon de Marx sigue siendo vlido'. Para Maritegui el marxismo es, sobre todo, superacin. Pablo Guadarrama, Maritegui y la actual crisis del marxismo, en Maritegui en el pensamiento actual de nuestra Amrica, coloquio internacional convocado por Casa de las Amricas del 18 al 21 de julio de 1994, en Cuadernos Casa Amauta, Lima - La Habana, 1995, pg. 116. 77 Jos Carlos Maritegui, Siete ensayos..., pg. 24. 78 Ibid., pg. 136.

preocupacin por reivindicar el humanismo marxista, como se apreci en el mexicano Vicente Lombardo Toledano, para quien: El socialismo es humanismo puro, es la vindicacin del hombre, que lo redime de las sombras de la ignorancia y de sus originales temores religiosos.79 Anbal Ponce, quien profundiz en la problemtica del humanismo, sostena que el socialismo, aunque digan lo contrario sus enemigos, aspira a realizar la plenitud del hombre, es decir, a liberar al hombre de la opresin de las clases para que recupere con la totalidad de sus fuerzas la totalidad de su yo80 y, de ese modo, superar las fuerzas enajenantes reproducidas por el capitalismo. No solamente fueron los marxistas y los socialistas quienes denunciaron el carcter inhumano de esa sociedad; pensadores como Antonio Caso, Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn y otros, que abran una nueva etapa el pensamiento filosfico latinoamericano, tambin lo criticaron. Sin embargo, el espritu antipositivista y anticomunista que inspir a la mayor parte de los representantes de esta nueva generacin, que incorrectamente a partir de la clasificacin de Francisco Romero se conoce como la de los fundadores, motiv cierta ruptura en la evolucin de la trayectoria humanista y desalienadora de nuestro pensamiento. Aun cuando reivindicaban en su mayora la urgencia de un nuevo humanismo porque consideraban que los valores fundamentales del anterior estaban en crisis dada la profunda tragedia del hombre al rebelrsele sus creaciones materiales y espirituales, como sostena Samuel Ramos,81 algunos de estos pensadores, en correspondencia con su posicin irracionalista, negaron la posibilidad de un perfeccionamiento tico de la sociedad asentada en una concepcin pesimista del hombre. As, Caso planteaba que el progreso moral no existe. La cultura de aprovechamiento se difunde en magnficos

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Vicente Lombardo Toledano, citado por Millon R. Lombardo, en Biografa intelectual de un marxista mexicano, Mxico, Universidad Obrera de Mxico, 1964, pg.163. 80 Anbal Ponce, Obras, La Habana, Casa de las Amricas, 1975, pg. 207. 81 Samuel Ramos, Hacia un nuevo humanismo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1979, pg. 11.

desarrollos siempre perfectibles, pero hoy es tan malo el hombre como lo fue siempre. 82 De tal manera, se apartaba de la tendencia prevaleciente en el pensamiento ilustrado y posilustrado anterior. Caso admita la existencia de un progreso en los rdenes intelectual y cientfico-tcnico,83 pero, precisamente, vea en el desarrollo de la industria uno de los posibles peligros futuros en la estabilidad ecolgica de la humanidad. Su precoz tecnofobia se adelantara a las preocupaciones que han invadido la mente del hombre de fines del anterior milenio y de comienzos del actual, y no slo de los filsofos, sino de los estadistas que, ante los reales peligros que amenazan la indiscriminada explotacin de los recursos naturales y humanos, llegaron a convocar una Reunin de la Tierra en Ro de Janeiro. Al considerar Caso que el hombre era una vctima de sus propias conquistas 84 y que no nacimos para ser libres, sino para ser buenos,85 por lo que, a su juicio, la nica salida es la entrega a una vida eminentemente religiosa, ataba de nuevo eslabones al proceso alienador del cual el pensamiento latinoamericano anterior haba tratado progresivamente de emanciparse. En tanto, Jos Vasconcelos, luego de exaltar los valores de la que consideraba era la antigua raza mexicana, precisaba que en la raza latina se haba producido una decadencia moral86 de la cual era necesario sobreponerse para realizar su aspiracin de aquella integral raza csmica en la que se rescataran los ms preciados elementos de la humanidad. A su juicio, la raza blanca haba puesto las bases materiales y morales para la unin de todos los hombres,87 pero, bsicamente, haba cumplido su misin al mecanizar el mundo. Sin embargo, esto no era suficiente para realizar su proyecto
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El hombre es un renacimiento. El humanismo es ms verdadero que el hombre, porque el hombre no existe sino como proceso, como humanizacin. Antonio Caso, La persona humana y el estado totalitario, Mxico, Ediciones Unam, 1941, pg.167. 83 , El concepto de historia universal y la filosofa de los valores, Mxico, Ediciones Botas, 1933, pg. 30. 84 , El peligro del hombre, Mxico, Ediciones Stylo, 1942, pg. 61. 85 , La persona humana..., pg. 34. 86 Jos Vasconcelos, Bolivarismo y monrosmo, en Pginas escogidas, Mxico, Ediciones Botas, 1940, pg. 93. 87 , La raza csmica, en Vasconcelos. Antologa, Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1942, pg. 90.

humano, el cual no estara completo si no depona su orgullo y se fusionaba con el indio. De tal modo criticaba los nuevos obstculos alienantes que la civilizacin occidental traa aparejados y que deban ser superados mediante una vuelta a las races. Por tal motivo, invoc la necesidad de no dejarse arrastrar por el espritu xenoflico, e inculcaba en nuestros pueblos la urgencia de hacer vida propia y ciencia propia,88 a fin de alcanzar la imprescindible liberacin espiritual. Ambos pensadores mexicanos, ms all de las hiperbolizaciones de los elementos emotivos, fidestas y estetizantes que estn presentes en su intento reestructurador de su proyecto humanista, constituyeron, sin lugar a dudas, peldaos decisivos para el reclamo cada vez ms desalienador y emancipador que se planteara posteriormente la filosofa latinoamericana y, en especial, la filosofa de la liberacin.89 Independientemente de otros ingredientes, que desde el historicismo, la fenomenologa, el existencialismo y hasta el marxismo estuvieron presentes, este pensamiento reivindicativo del hombre

latinoamericano, que se aprecia en varios de los nuevos representantes de la reflexin filosfica, entre los que destacan Leopoldo Zea, Arturo Andrs Roig y Francisco Mir Quesada, tuvo slidos pilares en aquellos fundadores. Zea siempre enjuici crticamente el humanismo elitista y, siguiendo a Ramos, reclamaba una total renovacin del mismo, 90 que al partir de valores universalmente reconocidos tuviera en el hombre latinoamericano y en su cultura especfica sus proyectos ticos principales. La historicidad y, en general, la visin extremadamente dialctica de la condicin humana se mantendra como piedra angular de todo el andamiaje filosfico de este pensador mexicano. Ese enfoque metodolgico le permiti ir desentraando mucho mejor el intrngulis socioeconmico y, especialmente, las relaciones de dependencia y
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Ibid., pg. 122. Colectivo de autores Universidad Central de Las Villas (director Pablo Guadarrama), Humanismo y filosofa de la liberacin en Amrica Latina, en Islas, nm. 99, Santa Clara, 1991; Bogot, Editorial El Bho, 1993. 90 Leopoldo Zea, La cultura y el hombre de nuestros das, Mxico, Ediciones Unam, 1959, p. 24.

subdesarrollo de nuestros pases que explican las enajenantes condiciones de existencia del hombre latinoamericano. De ah que, con razn, Horacio Cerutti, junto a la elaboracin de la historia de las ideas en Amrica, destaque en Zea la bsqueda de una respuesta para la pregunta por lo especfico del hombre y la cultura de Nuestra Amrica 91 entre sus mayores mritos. A todo esto podra aadirse que la obra de Zea constituye uno de los momentos de sntesis nucleica terrenalizadora del humanismo latinoamericano,92 a pesar de que el antropologismo abstracto no le abandona del todo. En su labor de rescate de la cultura autntica latinoamericana y, en particular, en la revalorizacin del pensamiento93 de esta regin ha contribuido notablemente a disminuir el anterior abismo profundo entre el reconocimiento de universalidad alcanzado por la cultura

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Horacio Cerutti, Humanismo del hombre de carne y hueso en la filosofa de la historia americana: Leopoldo Zea, en Prometeo, Guadalajara, nm. 7, septiembre - diciembre de 1986, pg. 56. 92 Si algo puede ser considerado eje central de toda la obra filosfica de Leopoldo Zea es su pretensin de alcanzar un humanismo concreto. En este aspecto, ms que en cualquier otro asunto, radican sus urdimbres colindantes con el humanismo marxista. Pablo Guadarrama, Urdimbres del pensamiento de Leopoldo Zea frente a la marginacin y la barbarie, en Cuadernos Americanos, nm. 37, enero - febrero de 1993, Mxico, Ediciones Unam, pg. 57. 93 Colectivo de autores, Amrica Latina. Historia y destino. Homenaje a Leopoldo Zea, Mxico, Ediciones Unam, 1992.

latinoamericana,94 que la conmemoracin y no la celebracin95 del medio milenio pusieron a la orden del da. Por su parte, Arturo Andrs Roig, quien ha consagrado tambin su vida de manera muy fructfera a la historia de las ideas en Amrica Latina, en especial al humanismo, 96 en donde ha encontrado la fuente permanente no slo de una filosofa de la liberacin, sino a todo filosofar efectivo en estas tierras, plantea:
Para m el trabajo filosfico para la liberacin y aqu radica una diferencia terica con respecto a la filosofa de la liberacin est conectada con otro problema, que de algn modo ya hemos anticipado: el de la relacin e identidad entre filosofa e historia del pensamiento filosfico. Vale decir que no se puede hacer filosofa sin tener una fuerte vocacin histrica en el sentido de historiar el propio pensamiento, la propia accin, la historia de los propios pueblos nuestros. De ese trabajo historiogrfico habra que ir sacando los elementos, inclusive
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Una definicin de cultura que concibe a esta como el grado de dominio del hombre de las condiciones de su ser, de su existencia de modo histrico concreto, lo cual implica de igual modo el control sobre su conciencia, constituye una tentativa de eludir el carcter estrecho o unilateral de muchas concepciones sobre este fenmeno tan rico y complejo. Siempre que el hombre domina sus condiciones de existencia lo hace de forma especfica y en una situacin espacio-temporal dada. En tanto no se conozcan tales circunstancias y no sean valoradas por otros hombres, tal anonimato no le permite participar adecuadamente de la universalidad. A partir del momento que se produce la comunicacin con aquellos que, por supuesto, poseen otras formas especficas de cultura, esta comienza a dar pasos cada vez ms firmes hacia la universalidad. La historia se encarga posteriormente de ir depurando aquellos elementos que no son dignos de ser asimilados y eternizados. Slo aquello que trasciende los tiempos y los espacios es lo que posteriormente es reconocido como clsico en la cultura, independientemente de la regin o la poca de donde provenga. Debe tenerse presente que la creciente estandarizacin que produce la vida moderna con los adelantos de la revolucin cientfico-tcnica no significa que todas sus producciones deban ser consideradas como manifestaciones autnticas de cultura. Autntico debe ser considerado todo aquel producto cultural, material o espiritual que se corresponda con las principales exigencias del hombre para mejorar su dominio sobre sus condiciones de existencia en cualquier poca histrica y en cualquier parte, aun cuando ello presuponga la imitacin de lo creado por otros hombres. De todas formas, la naturaleza misma de la realidad y el curso multifactico e irreversible de la historia le imponen su sello definitivo. Ir a la bsqueda de la cultura autntica de Amrica Latina no significa proveerse de un esquema preelaborado de lo que debe ser considerado autntico y luego tratar de acomodar lo especfico del mundo cultural latinoamericano como en lecho de Procusto a tal concepto, ahistrico. El problema no consiste en descubrir primero qu es lo que debe ser considerado autntico, para despus ir verificando empricamente si cada manifestacin de la cultura de esta regin pueda ser validada con tal requerimiento. La cultura autntica es siempre especfica y, por tanto, histrica, y debe ser medida con las escalas que emergen de todos los dems contextos culturales, pero en primer lugar de las surgidas del mundo propio. Pablo Guadarrama y N. Pereliguin, Lo universal y lo especfico en la cultura, Bogot, Universidad INCCA de Colombia, 1988, pgs. 141-142; La Habana, Editorial Ciencias Sociales, l989, pgs.180-181. 95 ... hay que rechazar de plano la palabra celebracin... Hay que contentarse con la palabra conmemoracin en su escueto sentido etimolgico: de recordar se trata; de recordarlo todo tal como fue. La Casa de las Amricas ante el V Centenario, La Habana, Casa de las Amricas, nm. 184, julio - septiembre de 1991, pg. 5. 96 ... los tres grandes momentos del desarrollo del humanismo durante la conquista y colonizacin espaola: el renacentista, el barroco y el ilustrado, que darn nacimiento al humanismo paternalista, al humanismo ambiguo y, por ltimo, al humanismo emergente. Arturo Andrs Roig, Humanismo en la segunda mitad del siglo XVIII, Quito, Banco Central del Ecuador, 1984, pg. 22.

tericos, que necesitamos para el replanteamiento de nuestro filosofar mismo. Yo recin mencionaba a Mart, pero puedo mencionar a muchos ms: Bilbao, Alberdi, Maritegui. Son nombres que representan obras que hay que repensar en su momento histrico para poder trasladar luego esas respuestas tericas a nuestro mundo contemporneo y ver esa continuidad a pesar de lo fuertemente episdico de las formas con las que se nos presenta un pensamiento liberador en el pasado en el cual yo siempre creo.97

De tal modo invita Roig a buscar en las ideas del pasado las races humanistas y desalienadoras que deben fructificar en el presente. Uno de los filsofos contemporneos que mayor proyeccin tica le han dado a todas sus reflexiones, en especial a aquellas sobre la historia de los grupos sociales y pueblos oprimidos como los latinoamericanos, ha sido Enrique Dussel. Desde sus primeros trabajos hasta los ms recientes, el hilo conductor de sus anlisis consiste en la dimensin tico cristiana que poseen sus crticas a las diversas formas de enajenacin a que se han visto, y an se ven sometidos, los sectores marginados y explotados de nuestros pueblos a partir de la dominacin colonial, neocolonial e imperialista. Su punto de partida ha sido la crtica a la tica moderna por su carcter totalizante, construida desde una perspectiva europea y opresora. De ah que su propuesta de reconstruccin de las bases ticas presuponga una ruptura con las formas ontologizantes tradicionales. Propone la elaboracin de una filosofa de liberacin que supere todas las formas de enajenacin y evite el peligro de producir una liberacin enajenada 98 que se limite a reproducir e imitar a los centros de poder. El eje central de su reconstruccin tica ha sido la dignificacin del pobre, y en sus ltimos trabajos, dada su profundizacin en Marx, el trabajador. A lo largo de su voluminosa obra Para una tica de la liberacin latinoamericana se aprecia ese criterio: Los pueblos han sido siempre imantados por ese proyecto que es el fundamento de la moralidad de la praxis de la liberacin, y que es

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, Rostro y filosofa de Amrica Latina, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, 1993, pg. 209. Enrique Dussel, Introduccin a la filosofa de la liberacin, Bogot, Editorial Nueva Amrica, 1988, pgs. 126-127.

juzgado en su eticidad segn el siguiente criterio: todo proyecto es bueno cuando sirve al pobre.99 Sin abandonar tal posicin, y con el objetivo de dar mayor fundamento a sus ideas, que en definitiva intentan centralizar toda la problemtica socioeconmica del hombre latinoamericano, as como la de los del tercer mundo, en una cuestin esencialmente tica, Dussel considera que la obra cumbre de Marx, El capital, es una tica,100 y define que:
Entendemos por tica la crtica trascendental de las morales (o de la moral) desde el punto de vista (o desde el criterio absoluto) de un determinado juicio de la dignidad absoluta trascendental, metafsica, de la subjetividad del trabajador, de su corporalidad como persona con libertad, con conciencia y espritu como expresamente ensea Marx, ante festum (como a priori tico absoluto o posicin trascendental) de toda institucionalidad, subsuncin o determinacin concreta de un tipo sea el que fuere de relacin de produccin histricamente situada.101

De tal modo, el pensamiento de Dussel, ms que confluir con el marxismo, reincorpora el elemento dignificador de la actividad laboral que ya estaba presente en las bases ticas del pensamiento latinoamericano anterior. Si entre sus mritos destaca la permanente reivindicacin de los valores de la cultura latinoamericana y, en particular, la de su pensamiento filosfico, le atribuye una significativa misin a una filosofa autntica de esta regin en la superacin de las formas de alienacin al contribuir a tomar conciencia de ellas102 y a emprender un programa humanista y liberador desde la praxis terica, en el que la filosofa cumpla una funcin esclarecedora y crtico-dialctica de los proyectos que se plantean los pueblos, que, en definitiva, son los nicos encargados de ejecutarlos.

99

, Filosofa tica latinoamericana, t. IV, Bogot, Universidad de Santo Toms de Aquino, 1979, pg. 102. 100 , El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana, Mxico, Siglo XXI Editores, 1990, pg. 429. 101 Ibid., pgs. 431-432. 102 Es posible una filosofa autntica en nuestro continente subdesarrollado, dependiente (y por ello subdesarrollado) y oprimido an cultural y filosficamente? Es posible slo con una condicin: que desde la autoconciencia de su alienacin, opresin, sabindose entonces estar sufriendo en la propia frustracin la dialctica de la dominacin, piense dicha opresin y vaya pensando desde dentro de la praxis liberadora una filosofa, ella misma tambin liberadora. Enrique Dussel, Para una tica de la liberacin latinoamericana, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 1973, pg. 154.

Mir Quesada, partiendo de una tradicin de pensamiento muy diferente, incluso discrepante en sus inicios con las ideas de Zea y de Dussel, paulatinamente ha llegado a confluir con muchas de las posiciones de estos por coincidir en ltima instancia con sus mismos proyectos humanistas y las bases ticas que los sustentan. A su juicio, el pensamiento procediendo autnticamente descubre que nuestra realidad es inhumana y que debe ser cambiada. La filosofa asume, as, una misin liberadora; anlisis racional y exigencia de liberacin coinciden en unidad inseparable. La filosofa de lo americano desemboca a travs de la conquista de la autenticidad de nuestro pensamiento en un humanismo grandioso.103 El hecho de que Mir Quesada haya llegado a cierta coincidencia con los objetivos ticos y sociopolticos de la denominada filosofa de la liberacin latinoamericana no significa en modo alguno que haya abandonado el rigor y la cientificidad que siempre han caracterizado a sus reflexiones filosficas desde su perspectiva inicialmente fenomenolgica hasta su decurso por la analtica. Este elemento debe ser subrayado porque algunos estudiosos del devenir filosfico en Amrica Latina, como Augusto Salazar Bondy y Risieri Frondizi,104 entre otros, llegaron a cuestionarse la profundidad y el rigor terico de las ideas de muchos de los pensadores latinoamericanos dada la propensin tica y sociopoltica de las mismas. No tomaron en justa consideracin que sta es una de las principales manifestaciones de la especificidad de la actividad filosfica de nuestra Amrica. Mir, en estos ltimos aos, le ha otorgado especial atencin a la bsqueda de los principios de la racionalidad humana y a su despliegue por el mundo, especialmente en la actividad cientfica. Para el filsofo peruano el lema saber es poder
103

Francisco Mir Quesada, Filosofa de lo americano: treinta aos despus, en Ideas en torno de Latinoamrica, t. II, Mxico, Unam - Udual, 1986, pg. 1.034. 104 Esta preocupacin por la tica, la poltica y la filosofa social explica el compromiso que siente el filsofo latinoamericano. No desea interpretar la realidad por un mero afn de conocimiento, sino que va en busca de un modo de conducta para l y sus semejantes. Adquiere as un compromiso con un estilo de vida para su patria, y la teora va seguida de la accin, que muchas veces, desgraciadamente, debilita la teora o la convierte en propaganda. Risieri Frondizi; Jorge E. Gracia, El hombre y los valores en la filosofa latinoamericana del siglo XX, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1975, pg. 20.

es el fundamento ltimo del gran proyecto histrico. Pero este lema presupone, de suyo, una tica. Porque el proyecto autotlico no presupone la utilizacin del saber para alcanzar un poder ciego y sin rumbo. (...). No puede transformarse el mundo por medio del poder que da la ciencia para lograr la felicidad general sin aceptar determinadas reglas de comportamiento,105 ya que est consciente de las posibles consecuencias que tanto en el plano ecolgico como en el de las propias relaciones humanas se pueden acarrear. La preocupacin por superar las formas predominantes de enajenacin a travs del desarrollo del conocimiento humano no estn jams exentas de la posibilidad de engendrar nuevas formas de alienacin si la capacidad cognoscitiva humana no se rige a su vez por determinados valores de carcter eminentemente tico. Este hecho se observa no slo en el caso de Mir, sino en el de otros pensadores latinoamericanos que reflexionan con agudeza sobre las potencialidades de la ciencia y la tcnica y sus efectos alienantes para el hombre. Entre ellos se encuentra el venezolano Ernesto Mayz Vallenilla, quien considera que la tcnica constituye un intento de la voluntad de poder del hombre para tratar de superar su finitud y, por tanto, tiene un sentido positivo para este, pero no deja engendrar nuevas formas de enajenacin.
La perfeccin del trabajo tcnico significa, de tal modo, la creciente perfeccin de la propia tcnica como sistema, de all que, en tanto ello se incremente, tambin el trabajo y el quehacer del hombre pierdan su finalidad natural centrada, como es obvio, en la satisfaccin de las necesidades humanas y se oriente progresivamente a satisfacer las exigencias de la propia tcnica. Si estas coinciden o no con las necesidades humanas, si son favorables o perniciosas para el hombre, si acrecientan o destruyen su dignidad, es un problema secundario y posiblemente irrelevante para la propia perfeccin a que aspira el sistema; es, dicho con palabras precisas, un problema meta-tcnico.106

De tal manera, el acelerado desarrollo cientfico-tcnico contemporneo plantea nuevos retos al humanismo.

105

Francisco Mir Quesada, Hombre, naturaleza, historia. El problema de una fundamentacin racional de la tica, en Congreso internacional extraordinario de filosofa Universidad Nacional de Crdoba. Memorias, t. I, Crdoba, 1987, pg. 309. 106 Ernesto Mayz Vallenilla, Ratio Technica, Caracas, Monte vila Editores, 1983, pg. 48.

La corriente analtica, que en las ltimas dcadas en Amrica Latina ha ido tomando cada vez ms fuerza y merecido prestigio por el profesionalismo con que aborda los diversos problemas en el terreno de la filosofa de la ciencia y del lenguaje, en sus inicios no dedic mucha atencin a los problemas de la filosofa social y la tica. Sin embargo, este no es el rasgo que la caracteriza hoy en da. Desde hace algn tiempo se aprecia cierta propensin a reconocer primeramente la validez del objeto de reflexin y de los mtodos de la filosofa de la liberacin, e, incluso, a buscar puntos de confluencia entre ambas corrientes, como se observa en Luis Villoro, 107 y, por otro lado, a llevar el anlisis filosfico al terreno de la tica, con lo que se coinciden, de algn modo, con las tendencias anteriormente marcadas en el pensamiento latinoamericano. En este ltimo plano destacan Eduardo Rabossi y Fernando Salmern. 108 El primero, luego de distinguir entre los principios ticos, que son enunciaciones formuladas por los filsofos, y las normas morales, que son pautas vigentes de un grupo social que regulan su conducta y aseguran su estabilidad, considera que no pueden ser probadas de forma similar. Estas ltimas no son producto de disquisiciones filosficas, en tanto los principios ticos, aun cuando su funcin sea tambin eminentemente prctica, son, asimismo, susceptibles de ser probados109 de forma discursiva. A partir de esta idea puede inferirse que una tarea an por realizar en la historia del pensamiento tico latinoamericano consistira en someter a detenido anlisis diacrnico y sincrnico sus expresiones ms

107

As, el proyecto de una filosofa que se gue por un afn de precisin y rigor racionales no se opone al de una filosofa de liberacin, propugnada por Leopoldo Zea; en su versin ms radical, procura la emancipacin del pensamiento respecto de un sistema de dominacin. Las dos vas convergen en una. Luis Villoro, Sobre el problema de la filosofa latinoamericana, en Prometeo, Guadalajara, nm. 7, septiembre - diciembre de l986, pg. 38. 108 Fernando Salmern, La filosofa y las actitudes morales", en Jorge E. Gracia; Eduardo Rabossi y otros, El anlisis filosfico en Amrica Latina, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, l985, pgs. 265-292; Razn y moral. Los caminos de la razn prctica, Crdoba, Congreso internacional extraordinario de filosofa. Universidad Nacional de Crdoba. Memorias, t. II, l987, pgs.727-732. 109 Eduardo Rabossi, Acerca de una prueba posible de los primeros principios ticos, en Jorge E. Gracia; Eduardo Rabossi y otros, El anlisis filosfico..., pg. 141.

relevantes, misin esta que ya ha sido emprendida por algunos estudios aislados,110 pero que demanda necesaria coordinacin. La oleada posmodernista, con su sustrato neoconservador, que aspira a ganar ms terreno en el mbito intelectual latinoamericano, intenta imponer nuevos criterios alienantes que, afortunadamente, son desenmascarados por los representantes del pensamiento filosfico latinoamericano ms autntico de la actualidad. Entre estos destaca el nicaragense Alejandro Serrano Caldera, quien, enfrentndose a cualquier tipo de nuevos intentos monopolistas de la razn, ya sea pretendidamente como absoluta o instrumental, denuncia que
la devaluacin del ser humano especfico de carne y hueso es una consecuencia de una civilizacin que considera ms importante las cosas que las personas y que, en tanto domina los objetos por la tcnica, hace del hombre una cosa, un objeto de manipulacin y de explotacin. Es esta una civilizacin que separa al hombre de la naturaleza y del mundo creando entre ambos un abismo infranqueable, que escinde en el ser su propia unidad entre razn e intuicin, que sepulta por primitivos e indignos los mitos, los sueos, la imaginacin y el inconsciente y que pretende que todo es o debe ser racional en forma absoluta, aunque esta razn instrumental sirva solamente para tecnificar las fbricas, incrementar la produccin, destruir la naturaleza, transformar las ciudades en un caos de ruidos y contaminacin y para exiliar al hombre ya no slo de la naturaleza, sino de la propia vida social, de la existencia y de s mismo.111

Esto significa que al pensamiento filosfico latinoamericano se le estn planteando nuevos retos ante los nuevos problemas globales que la modernidad incumplida 112 en Amrica Latina al final del anterior milenio presentaba a consideracin de todo hombre que se preocupara por el destino de la humanidad: el crecimiento demogrfico, los desastres ecolgicos, la amenaza nuclear, los desafos de la carrera tecnolgica y las nuevas modalidades de enajenacin que van surgiendo con estos fenmenos. Para cumplir

110

Luis Jos Gonzlez lvarez, tica latinoamericana, Bogot, Universidad Santo Toms de Aquino, 1986. 111 Alejandro Serrano Caldera, El fin de la historia: reaparicin del mito, La Habana, Editorial 13 de Marzo - Universidad de La Habana, 1991, pgs.127-128. 112 El criterio habermasiano de que la modernidad es un proyecto incompleto ha encontrado justificados simpatizantes en el mbito latinoamericano, donde se hace mucho ms evidente la fragilidad de la mayor parte de los paradigmas de igualdad, libertad, fraternidad, secularizacin, humanismo, ilustracin, etc., que tanto inspiraron a nuestros pensadores y prceres de siglos anteriores. Pablo Guadarrama, Amrica Latina: marxismo y posmodernidad, Bogot, Universidad INCCA de Colombia, 1994, pg. 73.

estos encargos tendr que desarrollar nuevos instrumentos tericos que funcionen en el abigarrado mundo de los enigmas crecientes del siglo XXI y sirvan al hombre latinoamericano para crear los cimientos del humanismo real y concreto tan demandado. Un intento de resumen del presente anlisis se articula al criterio de que el pensamiento humanista es desde todo punto una instancia desalienante y liberadora, 113 pues, de lo contrario, podra quedar en el terreno de la ms amplia antropologa filosfica, que no siempre conduce a compartir las proyecciones humanistas. Un estudio ms amplio y profundo de la trayectoria del pensamiento latinoamericano desde sus primeras manifestaciones hasta el presente debera de someter a prueba las siguientes tesis: a) Las reflexiones sobre estas bases ticas, aun cuando se han desarrollado en el seno de la intelectualidad orgnica de cada poca, en lo fundamental no ha sido a partir de una autognesis abstracta o academicista, sino de la permanente retroalimentacin de los gestores de los valores morales imperantes en cada momento histrico. b) El humanismo en el pensamiento latinoamericano, por la razn anterior, se ha ido imbricando hacia urgencias de diferente carcter y no exclusivamente ticas, por lo que sus propuestas siempre rebasan las dimensiones del dominio de la moral. c) Ese carcter histrico condicionado de dichas bases da lugar a que hayan desempeado un papel activo en la preparacin ideolgica de las transformaciones sociales que cada poca ha exigido. d) Desde el pensamiento precolombino se le otorga un lugar privilegiado al hombre, 114 aunque nunca en detrimento de la naturaleza, sino en recproco beneficio, donde esta ltima alcanza en ocasiones posiciones de primaca, como es apreciable en las culturas andinas.
113 114

Carlos Castilla del Pino, El humanismo imposible, Madrid, Cuadernos de Ciencia Nueva, 1968. pg. 18. Pablo Guadarrama, Humanismo y desalienacin en el pensamiento amerindio, en Seales Abiertas,. Bogot, marzo - mayo de 1994, pgs. 28-44.

e) Los principales valores que son exaltados por nuestros pueblos aborgenes, y as se expresa a travs de sus mitos y leyendas, son la abnegacin ante el trabajo, la sabidura, la valenta, el desinters, el amor a la familia y a la comunidad, el respeto a lo ajeno y a las tradiciones, entre los ms importantes. f) La catstrofe tica producida por el descubrimiento de las culturas dio lugar a un enfrentamiento entre los valores de los invasores y los conquistadores que an se deja sentir,115 pero, al tiempo, propiciara un recproco proceso de asimilacin, a pesar de que han tratado de imponerse los de los distintos sectores dominantes hasta nuestros das. g) Ha prevalecido a lo largo del pensamiento de nuestra Amrica la concepcin de que el hombre es un ser perfectible, que, aunque portador permanente de la maldad y de la animalidad, su lucha infinita por autosuperarse y humanizar cada vez ms sus relaciones sociales da lugar a que sea valorado ms por el balance positivo que arroja hasta el presente la cultura humana. h) Aunque la tica cristiana ha desempeado un importante papel en la conformacin del perfil humanista del pensamiento latinoamericano,116 no puede ser reducido el contenido de este a dicha fuente sustancial como en ocasiones se simplifica de manera equvoca, pues implica desconocer no slo los ingredientes aborgenes y de otras etnias importadas despus, que la componen, sino tambin otros aportados por la modernidad laica que se presentaron desde la preparacin ideolgica del proceso independentista y se acentuaron con la educacin pblica. i) Prevalece la concepcin de que las causas del posible deterioro humano y de la naturaleza obedecen al hombre mismo y no a designios divinos o a fatalidad csmica, lo
115

"... es imposible en lo concreto de la historia separar la conducta de quienes llegaron a este continente llamndose cristianos y quienes todava lo dicen y al mismo tiempo aceptan la situacin inhumana de infamia, cruel y antievanglica, en la que viven los pobres de este continente, similar a la que fueron sometidas las naciones indias en el siglo XVI". Gustavo Gutirrez, "Emancipacin e identidad", en Colectivo de autores, Nuestra Amrica frente al V Centenario. Emancipacin e identidad de Amrica Latina (1492-1992) (introd. de Steffan Heinz Dieterich), Mxico, Editorial Joaqun Mortiz - Planeta, 1989, pg.104. 116 G. Marqunez Argote y otros, La filosofa en Amrica Latina, Bogot, Editorial El Bho, 1993.

cual permite confiar en la superacin de los males circunstanciales y las modalidades imperantes de alienacin si son canalizadas adecuadamente las potencialidades emancipadoras existentes en el hombre mismo. j) Confianza en que la escuela y otras instituciones civiles, entre las que destaca la familia, pueden siempre reeducar, en correspondencia con las normas morales prevalecientes en cada poca, y preparar a los hombres para ser cada vez ms libres de todos los rdenes y, en especial, de los prejuicios morales. k) El culto a la laboriosidad humana ha estado presente en lo ms progresista del pensamiento tico latinoamericano desde sus orgenes hasta la actualidad, como expresin de bsqueda en el trabajo mismo del antdoto contra la enajenacin que este produce en circunstancias histricas determinadas. l) Destaca la crtica a la cosificacin y fetichizacin del hombre respecto a sus productos y relaciones, especialmente con el predominio creciente del capitalismo en esta regin. En los ltimos tiempos a esto se aade la crtica a las nuevas formas de enajenacin engendradas por el socialismo real117 y por el intento tercerista por encontrar una opcin sociopoltica que supere o sintetice eclcticamente a ambos sistemas. m) La denuncia de la corrupcin, los vicios, el egosmo desenfrenado, el despotismo, la desidia y otros antivalores adquiere un marcado matiz poltico sin abandonar su raigambre tica. n) El elemento utpico, no siempre de carcter abstracto (Bloch), se impone sobre el realismo en el pensamiento tico latinoamericano como sucede en todo proyecto humanista y desalienador, siempre vinculados a la propuesta de modelos de reconstruccin social.

117

Antes del derrumbe del socialismo real estuvieron muy extendidos criterios como el siguiente: As como en la sociedad capitalista existe una alienacin bsica que reifica las conciencias, en la sociedad socialista hay tambin una desalienacin bsica que las descosifica. Carlos Gurmndez, El secreto de la alienacin y la desalienacin humana, Barcelona, Editorial Anthropos, 1989, pg. 213.

En correspondencia con estas bases, en los ltimos aos, acorde con la preocupacin que toma en todo el orbe, la problemtica ecolgica alcanza tambin dimensiones extraordinarias en el mbito latinoamericano. Con razn, se sugiere la necesidad de desarrollar una poltica, una educacin y una tica ecolgica118 que se corresponda a la urgencia de los pueblos latinoamericanos. Se reconoce, lamentablemente, que el estilo de desarrollo de los ltimos tiempos ha sido antropocntrico en el peor sentido de la palabra.119 Y se trata de encontrar alternativas en las que el humanismo no implique el naturalicidio que, a la larga, puede convertirse en genocidio universal. Sin embargo, los gestores de la necesidad de una tica del desarrollo que implique la revalorizacin ecolgica de los pueblos latinoamericanos, como es el caso de David Crocker, quien plantea, ante todo, la urgencia de lograr un mnimo moral, 120 trascienden no slo los planos de la ecologa, sino tambin de la tica, y sugieren transformaciones socioeconmicas y polticas de dimensiones cualitativas y no slo de magnitudes cuantitativas. Son mltiples los intentos actuales por desalienar al hombre latinoamericano, como por la va del Evangelio lo intenta, a su vez, la teologa de la liberacin, as como diferentes movimientos sociales de diversos caracteres (feministas, indigenistas, comunitarios, etc.) y no en menor medida las mejores expresiones de nuestro arte y de nuestra literatura. El pensamiento filosfico en Amrica Latina ha contribuido significativamente a decantar tambin ese proyecto humanista, pero consciente siempre de la necesidad de unificar todas las fuerzas y vas que puedan incidir en la construccin del humanismo real, al que
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L. J. Gonzlez lvarez, tica ecolgica para Amrica Latina, Bogot, Editorial El Bho, 1985, pg. 40. 119 Eduardo Gudynas, The Search of an Ethics of Sustanaible Development in Latin America, en Ethic of Environment and Development, Tucson, The University of Arizona Press, 1990, pg. 140. 120 Una sociedad desarrollada es aquella en la que la mayora de las personas satisfacen o pueden satisfacer sus necesidades bsicas, porque la vida es una condicin necesaria para el desarrollo personal; si se carece de aire, de agua, de comida, de ropa, de vivienda, de educacin y de asistencia mdica suficiente y de calidad adecuada, no se realizan las capacidades ms altas del ser humano. Este principio es el mnimo moral de nuestra tica del desarrollo. David Crocker, Cuatro modelos del desarrollo costarricense: anlisis y evaluacin tica, en Nuestra Amrica, Mxico, nm. 18, septiembre - diciembre de 1986, pg. 127.

en definitiva todos aspiramos, pues si continuamos aprendiendo de la naturaleza, una vez ms se reafirmar que una golondrina no hace el verano. En la actualidad, cuando entre los retos de la posmodernidad se pretende imponer la ruptura nihilista con todos los intentos humanistas y desalienadores, porque hasta se pone en duda la validez de todo humanismo, la reflexin filosfica exige una vez ms la licencia de la retroproyeccin histrica del hombre de nuestra Amrica para ir a la reconstruccin de las bases ticas de su desarrollo como hombre real a fin de enjuiciar las nuevas modalidades alienantes que la poshistoria parece reservarle al ya acostumbrado enajenable ser latinoamericano, que lo distancie de globalizaciones y de cualquier utpico nuevo humanismo planetario.

El tema de la cultura en el pensamiento latinoamericano Si bien es cierto que el tema de la cultura en el pensamiento latinoamericano tom progresivo inters desde las ltimas dcadas del siglo XX, y que hoy en da abunda la literatura que se dedica a su estudio, no debe ignorarse que las reflexiones sobre el lugar, los valores y los problemas de la cultura latinoamericana son de vieja data. Estos cuestionamientos no han aflorado siempre con la misma magnitud e intensidad, ya que su formulacin ha estado siempre en dependencia de determinadas necesidades epocales. Ya en los primeros cronistas espaoles que se trasladaron a Amrica y fueron asimilados por el Nuevo Mundo aparecieron frecuentes reconocimientos a la riqueza de las culturas indgenas, que haban sido aplastadas por la conquista. Tanto Bartolom de las Casas como otros sacerdotes defensores de la condicin humana de la poblacin autctona revelaron el carcter avanzado de muchas de las actividades e instituciones de aquellos pueblos, especialmente de los aztecas e incas. Incluso algunos, como el jesuita Jos de Acosta, que se estableci en el Per en el siglo XVI, lleg a sostener que estos pueblos en muchas cosas son dignos de admiracin 1 y que llegaban a aventajar a los europeos. No en balde algunos escritores del Viejo Continente, entre los que sobresalen los utopistas, se inspiraron en Amrica para sus idealizaciones reorganizativas de la sociedad. En el pensamiento humanista 2 que se consolida en Amrica durante el siglo XVIII en consonancia con la incorporacin al espritu moderno y como expresin temprana de nuestra Ilustracin, se intensificaron los estudios por las cuestiones de la cultura autctona como expresin del necesario proceso de emancipacin mental que precedi al movimiento independentista.

Jos A. Acosta, Historia natural y moral de las Indias, en I. Monal, Las ideas en Amrica, t. II, La Habana, Casa de las Amricas, 1985, pg. 103. 2 Pablo Guadarrama, Humanismo en el pensamiento latinoamericano, La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 2001; 2 edic., Tunja, Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, 2002.

En Mxico se acentu este movimiento de recuperacin cultural, y as qued plasmado en innumerables obras, entre las que destacan Historia antigua de Mxico de Francisco Javier Clavijero y Vida de mexicanos ilustres de Juan Luis Maneiro. Esta poca qued caracterizada como el siglo de oro mexicano 3 en la que el pensamiento ilustrado y humanista tendra prestigiosos representantes. Entre ellos, por sus anlisis filosficos en relacin a la cultura, destac Pedro Jos Mrquez, quien sostena que el verdadero filsofo
es cosmopolita (o sea, ciudadano del mundo), tiene por compatriota a todos los hombres y sabe que cualquier lengua, por extica que parezca, puede, en virtud de la cultura, ser tan sabia como la griega, que cualquier pueblo, por medio de la educacin, puede llegar a ser tan culto como l crea serlo en mayor grado. Con respecto a la cultura, la verdadera filosofa no reconoce incapacidad en hombre alguno, o porque haya nacido blanco o negro, o porque haya sido educado en los polos o en la zona trrida. Dada la conveniente instruccin, ensea la filosofa, en todo clima el hombre es capaz de todo. 4

Resalta en las ideas de este sacerdote mexicano la convicta confianza en las posibilidades humanas a travs de la educacin para eliminar los posibles obstculos que condiciones secundarias podran anteponer. Sus ideas constituan un abierto enfrentamiento al racismo y al determinismo geogrfico, a la par que dejaba esclarecido en qu medida cada hombre, desde su circunstancia particular, podra contribuir a la cultura universal. De tal forma, estos humanistas latinoamericanos iban creando las bases tericas de la exigida emancipacin poltica que se avecinaba. Un ideal arraigado en los prceres de la independencia fue extender la cultura a todo el pueblo,5 y con ese fin utilizaron sistemticamente la prensa peridica. La espada libertadora de los guas de la independencia latinoamericana no slo estuvo empuada por la fortaleza de la decisin tomada, sino por la profunda meditacin sobre la historia,
3

B. Navarro, Cultura mexicana moderna en el siglo XVIII, Mxico, Ediciones Unam, 1983, pg. 27. En Ecuador, Eugenio Espejo tambin propugnara por la revalorizacin de la cultura en el espritu de la Ilustracin. Vase Pensamiento ilustrado ecuatoriano (introd. y selec. de Carlos Paladines), Biblioteca Bsica del Pensamiento Ecuatoriano, Quito, Banco Central de Ecuador, 1981, pg. 162. 4 Pedro Jos Mrquez, El filsofo, ciudadano del mundo, en Humanistas del siglo XVIII, Mxico, Ediciones Unam, 1962, pg. 133. 5 Pedro Henrquez Urea, Historia de la cultura en la Amrica Hispnica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1963, pgs. 58-59.

las condiciones y las perspectivas de los pueblos del continente. Bolvar consideraba que nosotros somos un pequeo gnero humano; poseemos un mundo aparte, cercado por dilatados mares; nuevo en casi todas las artes y las ciencias, aunque en cierto modo viejo en los usos de la sociedad civil.6 El Libertador confiaba en que la futura Amrica, una vez derrotado el poder colonial, se convertira en un favorable asilo que acogera las ciencias y las artes provenientes de Oriente y de Europa para impulsarlas con el aliento de la cultura latinoamericana. Tal preocupacin estuvo presente tambin en el venezolano Andrs Bello, quien, con su erudicin cientfica y su originalidad filosfica, poda considerarse al nivel ms alto del pensamiento humanista latinoamericano de la poca. El ilustre venezolano propugn la autonoma cultural de las repblicas hispanoamericanas7 como una exigencia de naturalizacin de las constituciones, leyes, instituciones, etc., acorde con las condiciones y caractersticas de los pueblos de esta regin, que entraban en la vida poltica independiente. Bello insisti en que las nacientes repblicas latinoamericanas no se dejaran arrastrar por procesos mimticos en relacin al modelo de desarrollo norteamericano que sedujo a muchos intelectuales latinoamericanos, como Sarmiento, con quien polemizara el caraqueo en defensa de los valores de la cultura hispanoamericana y, en especial, de su idioma. Para la gigantesca labor de organizacin de la cultura que llev a cabo Bello apunta Luis Bocaz no exista una teora previa que sirviera de gua. Por lo dems, el Maestro desconfiaba de los intentos seductores de suplantar el conocimiento de los hechos particulares por brillantes generalizaciones, ms an si esas generalizaciones eran producto de una transferencia de saberes extrados de otras realidades sociales.8
6

Simn Bolvar, Carta de Jamaica, en Ideas en torno de Latinoamrica, t. I, Mxico, Ediciones Unam, 1986, pg.25. 7 Andrs Bello, Las repblicas hispanoamericanas, en ibid., pg.187.
8

Luis Bocaz, Andrs Bello, una biografa cultural, Bogot, Convenio Andrs Bello, 2000, pg.165.

En ningn momento Bello asumi posturas sectarias ante la produccin de la cultura universal y los valores que podan aportar otros pueblos, por el contrario, juzgaba que debamos considerarnos herederos de todos los productos culturales gestados por otros pueblos y, en particular, de aquellas conquistas de la modernidad, como la libertad y la democracia. En 1841, escriba: Nos hallamos incorporados en una grande asociacin de pueblos, cuya civilizacin es un destello de la nuestra. La independencia que hemos adquirido nos ha puesto en contacto inmediato con las naciones ricas de conocimientos, de que podemos participar con slo quererlo. Todos los pueblos que han figurado antes de nosotros en la escena del mundo han trabajado para nosotros. 9 Sin embargo, esto no significaba en modo alguno que promocionara una aceptacin acrtica de las producciones intelectuales surgidas en otros contextos culturales. En tal sentido asumi una postura similar a la que desarrollara posteriormente Jos Mart cuando propona insrtese en nuestras repblicas el mundo, pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas.10 Como ha sealado Arturo Uslar Pietri, Bello asumi una postura equilibrada en cuanto a la recepcin en general de los valores literarios y culturales de otros pueblos en su articulacin con las necesidades de las naciones de esta parte de Amrica.
Lo que haba en l de fundamental tendencia americanista se reforzaba en lo que tena de romntico. El gusto de lo local por encima de lo universal, de lo peculiar y subjetivo por sobre lo abstracto y racional, la admisin del particularismo histrico y del localismo literario, en que estaba de acuerdo con el romanticismo, favoreca su tendencia a pensar en americano y a favorecer el desarrollo de una ciencia y de un arte que fueran expresin de la sociedad americana.11

Un buen ejemplo en el plano de la vida filosfica de genuina labor de enriquecimiento cultural lo ofrece Bello, quien fue un profundo conocedor de la tradicin empirista
9

Andrs Bello, Proyecto de Cdigo Civil, en El Araucano, 1841. Jos Mart, Nuestra Amrica, en Pginas escogidas, t. I, La Habana, Instituto del Libro, 1968, pg. 166.
10 11

Arturo Uslar Pietri, Los temas del pensamiento crtico, en Obras completas de Andrs Bello, Caracas, La Casa de Bello, 1984, pg. XLI.

inglesa procedente de Bacon, Locke, Berkeley y Hume, que se fortifica con su larga residencia en Inglaterra y lo motivan a escribir Filosofa del entendimiento, obra clsica del sensualismo, que no tiene nada que envidiar a las mejores producciones de esta corriente epistemolgica. Identificado tambin con la escuela escocesa y con la filosofa de lo relativo de Hamilton, que propugna el condicionalismo gnoseolgico, Bello, sobre el proceso del conocimiento humano, desarrolla ideas muy propias que enaltecen la produccin filosfica latinoamericana. Su erudita labor magisterial en Amrica, ya distinguida por un discpulo tan excelso como Simn Bolvar, y su reconocido prestigio en los terrenos de la gramtica espaola, la literatura, el derecho e, incluso, sus incursiones en el mundo de las ciencias naturales, etc., sirvieron de sostn a una slida cultura filosfica que le hace ser reconocido como un genuino filsofo que aporta a la originalidad y autenticidad del pensamiento latinoamericano. En su obra se revela el espritu ilustrado que mueve a su pensamiento a encontrar en el cultivo de la ciencia, de las artes y de la filosofa algunos de los mecanismos indispensables para que el hombre emerja de las profundidades que le impiden respirar el aire descontaminado de su liberacin espiritual y material. Precisamente, ese parece ser el objetivo principal de toda la labor intelectual que, finalmente, desde Chile propag por todo el continente trascendiendo tambin a su momento histrico. Bello destacaba que el estudio de la naturaleza en la poca moderna ya no constitua una labor exclusiva de elites, sino que se haba ido popularizando y convirtiendo en una necesidad a todo hombre, independientemente de su condicin social. Del mismo modo, consideraba que el cultivo de las letras se constitua cada vez ms en una exigencia de la comunicacin humana. De ah que haya dedicado tanto esmero a la labor filolgica que deseaba propagar a amplios sectores populares a fin de lograr una mejor comunicacin

entre nuestros pueblos a travs de un cultivo adecuado del lenguaje. Sin embargo, esta misin encontr algunos opositores en no menos importantes figuras del pensamiento de aquella poca, como Mora, Sarmiento y Alberdi, quienes le criticaban por la exquisitez de su lenguaje, no apropiada para el nivel cultural predominante en la poca, y por dedicarle exagerada atencin a la forma y no al contenido del pensamiento. Tales crticas, al parecer, exageradas, no tomaban en consideracin la genuina labor iluminista que desarrollaba Bello, que no se limitaba al perfeccionamiento de nuestro idioma y no se dejaba arrastrar por el espritu antiespaol que haban dejado las guerras por la independencia latinoamericana en amplios sectores de los intelectuales de esta regin, algunos de los cuales ya haban comenzado a buscar en el mundo intelectual anglosajn o francs las exclusivas fuentes nutritivas de la modernidad. El propio Bello haba bebido profundamente en esas fuentes tambin, pero esto no le haba conducido a minimizar o a subestimar el papel de la cultura espaola en la conformacin cultural de Hispanoamrica. Bello haba sido, y lo sigui siendo despus del proceso de la independencia, un fuerte enemigo de las ataduras que la metrpoli colonial y, en particular, la Iglesia, haban impuesto, y trataba de mantener el libre ejercicio del pensamiento. As, critic fuertemente la censura que la Iglesia en Chile mantena sobre algunos libros considerados herticos. Estas ideas no contradecan en nada su fe religiosa ni su criterio sobre la misin civilizadora del cristianismo ni, especialmente, su convencimiento de la necesidad del concepto de Dios en el hombre para que este fuese virtuoso, ya que, a su juicio, la naturaleza humana era propensa a la injusticia y al dominio del fuerte sobre el dbil. Su humanismo cristiano constituye una muestra de la posibilidad y de la realidad de la unidad armoniosa de un pensamiento ilustrado emancipador y una fe religiosa que no se dejase arrastrar por el oscurantismo, el fanatismo o el autoritarismo. No en balde,

sus ideas amamantaron las del Libertador, del mismo modo que las de Varela y las De la Luz y Caballero nutrieron las de Mart. Defensor de la igualdad natural entre los hombres y las naciones, Bello enfrent todo tipo de despotismo y toda forma de favoritismo que limitara la posibilidades de desarrollo de cualquier hombre o pas. Por tal motivo, fue uno de los precursores en la crtica a las falacias del liberalismo econmico que tanto inspiraba en el siglo XIX a amplios sectores de la naciente burguesa latinoamericana, tal como ocurre en la actualidad con la utopa abstracta del neoliberalismo. Profundas fueron sus reflexiones sobre el proceso independentista de los pueblos de Amrica, dentro de las cuales dedicaba especial atencin a las influencias del carcter nacional en las diversas formas de realizacin de la libertad. Insista en la necesidad de la cooperacin de estos para alcanzar el progreso y, sobre todo, en la de la unidad latinoamericana para enfrentar la fiera competencia internacional. Aunque, tal como muchos pensadores latinoamericanos del siglo XIX, se inspiraba en el ejemplo republicano de los Estados Unidos insista mucho en la especificidad de nuestros pueblos para la consecucin de formas definitivas de autogobierno. Al igual que el chileno Jos Victoriano Lastarria, con tal objetivo le atribua gran tarea a las ciencias sociales en el proceso esclarecedor de los caminos hacia el perfeccionamiento de la liberacin de los pueblos de esta parte de Amrica y hacia la adecuada valoracin de su cultura. En pases como Cuba y Puerto Rico, en los que el dominio espaol se mantena y trataba de resarcir en algo las grandes prdidas en el continente, la lucha por enarbolar los valores de la cultura verncula tendra mayor significacin an, como lo demuestra la labor educativa, poltica y cultural del pensador portorriqueo Eugenio Mara de Hostos.

En el caso de Cuba durante el primer tercio del siglo XIX, que el filosofo Enrique Jos Varona denominara verdadero crepsculo de la historia de nuestra cultura, 12 el pensamiento filosfico cubano se elev hasta un plano que estuvo a tono con las exigencias de la poca, de lo que se desprende su autenticidad. Pero no seran slo cultivadores de la filosofa, como Varela o De la Luz y Caballero, los que pensaran sobre los problemas de la universalidad y la autenticidad de la cultura y sus manifestaciones en el mbito del pas, sino intelectuales de las ms diversas ocupaciones, como Arango y Parreo y Jos Antonio Saco, entre otros, quienes aportaran valiosas ideas desde diversos campos del saber o del arte sobre el proceso de formacin de la conciencia nacional cubana. Punto culminante de este pensamiento, que devino en accin revolucionaria independentista, es, indudablemente, la obra de Jos Mart. As, sus ideas sobre la cultura latinoamericana han dejado su impronta sobre varias generaciones posteriores, no slo de cubanos. En especial, en su clebre artculo Nuestra Amrica, insista en la urgencia de conocer la cultura de los pueblos latinoamericanos y la realidad de sus pases para poder gobernar mejor y librarlos de tiranas. La universidad europea sostena ha de ceder a la universidad americana. La historia de Amrica, de los incas a ac, ha de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos es ms necesaria. 13 Su nfasis en el estudio del mundo latinoamericano no implicaba ningn tipo de desdn por la cultura de otros pueblos. Simplemente aspiraba, ante todo, a que esta enseanza se revirtiera en una mejor forma de orientar el progreso en estas tierras y, adems, que se reconociera el lugar de la cultura en el concierto de la universalidad, al igual que la proveniente de Europa o de otras latitudes.
12

Medardo Vitier, Las ideas y la filosofa en Cuba, La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 1970, pg. 161. 13 Jos Mart, Nuestra Amrica, op. cit., pg. 165.

La idea de revalorizar la actitud de los latinoamericanos respecto a la cultura universal y, en especial, la de reconsiderar la cultura filosfica, haba sido plasmada desde mediados del siglo XIX por el argentino Juan Bautista Alberdi, para quien: No hay, pues, una filosofa universal porque no hay una solucin universal de las cuestiones que la constituyen en el fondo. Cada pas, cada poca, cada filsofo ha tenido su filosofa peculiar que ha cundido ms o menos, que ha durado ms o menos, porque cada pas, cada poca, y cada escuela han dado soluciones distintas a los problemas del espritu humano.14 De ah que el pensador argentino insistiera en crear una filosofa latinoamericana que se ocupara de los problemas de este continente sin renunciar, por supuesto, a lo que el pensamiento hubiera elaborado ya en cualquier parte. No obstante, para l lo bsico era que se correspondiese con las necesidades, esencialmente sociales y polticas, que demandaban los pueblos latinoamericanos. Se debe considerar que ese afn por volver la mirada hacia adentro, por hacer de la filosofa un instrumento para ponerlo en funcin de lo peculiar latinoamericano no fue compartido por todos los miembros de aquella generacin de pensadores argentinos que confluyen con el positivismo. Entre ellos figuraba Domingo Faustino Sarmiento, quien, al cuestionarse por el sello especial que deban tener la literatura, las instituciones y, en general, la cultura latinoamericana, propugnaba por un cosmopolitismo que dilua en un universalismo abstracto sus ideas sobre el mundo espiritual latinoamericano, dado que su mayor inters estaba en la transformacin material de aquella sociedad. Tal utilitarismo atentaba contra el reconocimiento de la especificidad y los valores de la cultura latinoamericana.

14

Juan Bautista Alberdi, Ideas para un curso de filosofa contempornea, en Ideas en torno de Latinoamrica, t. I, Mxico, Ediciones Unam, 1986, pg. 146.

A Sarmiento no le interesaba la procedencia de las ideas si estas haban pasado a formar parte del aparato conceptual o esttico del hombre de estas tierras; por eso planteaba:
El espritu con esta preparacin conserva las dotes naturales sin adquirir las curvaturas que le imprimen las particularidades locales y adquiriendo, por el contorno, el tono de pensamiento universal de su poca, que no es francs ni ingls ni americano del Sur o del Norte, sino humano. As es un instrumento apto para examinar toda clase de hechos, y encontrar la relacin de causa a efecto importa poco que se produzca de este o del otro lado de los Andes, a las mrgenes del Sena o del Plata o del Hudson.15

No cabe duda de que con tal posicin Sarmiento aspiraba a acentuar la validez universal de las ideas que, independientemente de cualquier circunstancia, deben corresponderse con la realidad. Sin embargo, con esto, en cierto modo, soslayaba la historicidad y la concrecin necesarias que debe poseer todo pensamiento que pretenda captar acertadamente la realidad circundante, la cual no se manifiesta jams de forma idntica a la que se da en otras partes. Tales criterios llevaron a Sarmiento a renunciar y a encontrar en la barbarie de la cultura latinoamericana algn sostn aconsejable para apoyar su proyecto de civilizacin. Recomendaba imitar la cultura anglosajona y, en especial, la norteamericana, actitud esta que encontr reprobacin no slo en Mart, sino tambin en el uruguayo Jos Enrique Rod, quien critic tal nordomana y antepuso el espritu arielista al utilitarismo positivista al considerar que: La civilizacin de un pueblo adquiere su carcter, no de las manifestaciones de su prosperidad o de su grandeza material, sino de las superiores maneras de pensar y de sentir que dentro de ellas son posibles.16 Ese mismo idealismo imbuira a toda la generacin de pensadores que, en

15

Domingo Faustino Sarmiento, Conflicto y armona de las razas en Amrica, Buenos Aires, Editorial La Cultura Argentina, 1915, pg. 442.
16

Jos Enrique Rod, Ariel, Madrid, Editorial Cervantes, 1926, pg.56.

contraposicin a los xenfilos positivistas,17 se daran a la tarea de demostrar la vitalidad y el carcter propio y novedoso del mundo cultural latinoamericano. En tal sentido crtico se revel el chileno Francisco Bilbao al considerar a la cultura europea como dominadora y pragmtica. Por eso, sostena: El Viejo Mundo ha proclamado la civilizacin de la riqueza, de lo til, del confort, de la fuerza, del xito, del materialismo. Esa es la civilizacin que rechazamos. Ese es el enemigo que tememos penetre en los espritus de Amrica.18 Y ms adelante puntualizaba: Hemos querido preservar al hombre americano de la contaminacin del Viejo Mundo.19 Como puede apreciarse, resulta muy difana la postura asumida por estos defensores de la singularidad y la autenticidad de la cultura latinoamericana, que aspiraban a mantenerla con su identidad propia, que la diferenciaba de la europea y de la norteamericana. Este espritu se fortalecera aun ms con el advenimiento de esa nueva generacin de filsofos de la oleada antipositivista, que buscaban en el irracionalismo un instrumento que les permitiera descubrir desde esa perspectiva terica los tesoros subyacentes en el mundo latinoamericano. Este empeo, que no slo se plasm en el plano filosfico, sino en el literario, en el de las artes plsticas, en las investigaciones antropolgicas, folclricas, etc., constituy una muestra de insatisfaccin con el conocimiento que hasta el momento se posea sobre la autntica cultura latinoamericana. En esa labor de reconsideracin destac la obra del mexicano Jos Vasconcelos, quien, aunque no comparta el criterio de la necesidad o la posibilidad de una filosofa latinoamericana por cuanto, para l, la filosofa, por definicin propia, debe abarcar no
17

Pablo Guadarrama, Positivismo en Amrica Latina, Bogot, Universidad Nacional Abierta y a Distancia, 2001; Antipositivismo en Amrica Latina, Bogot, Universidad Nacional Abierta y a Distancia, 2001; Positivismo y antipositivismo en Amrica Latina (prl. de Isabel Monal), La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 2003. 18 Francisco Bilbao, El evangelio americano, Buenos Aires, Editorial Amrica, 1943, pg. 151. 19 Ibid., pg. 161.

una cultura, sino la universalidad de la cultura, 20 y de tal modo evada cualquier regionalismo filosfico, pese a que quiso proyectar su pensamiento con aspiraciones de universalidad, pero desde una perspectiva latinoamericana. Es preciso reconocer que en su monismo esttico se aprecia su intento por elaborar un sistema terico, que por su universalidad y su vuelo metafsico pudiera situarse a la par de cualquier otra doctrina filosfica europea, pero, a su vez, conformado a tono con sus races latinoamericanas. Sus anhelos por alcanzar una raza csmica en la que confluyeran todos los pueblos del orbe con los de Sudamrica, a fin de que el espritu universal se expresara a travs de nuestra raza, no era ms que una frmula muy inteligente para tratar de evadir simultneamente el universalismo abstracto de Sarmiento y el particularismo unilateral de Alberdi, posiciones estas que encontraran seguidores en el pensamiento latinoamericano del siglo XX. Vasconcelos pretendi hacer confluir ambos momentos en una filosofa que, sin renunciar a mirar hacia la universalidad, tuviese sus pies en el suelo latinoamericano y se revistiera en l. Para el pensador mexicano la cultura india, que fue fuente nutritiva vital de la cultura latinoamericana, jams podra recuperar su identidad anterior aislndose de las influencias culturales. Segn su opinin,
... ninguna raza vuelve; cada una plantea su misin, la cumple y se va... Los das de los blancos puros, los vencedores de hoy, estn contados como lo estuvieron los de sus antecesores. Al cumplir su destino de maquinizar al mundo, ellos mismos han puesto, sin saberlo, las bases de un periodo nuevo, el periodo de la fusin y la mezcla de todos los pueblos. El indio no tiene otra puerta hacia el porvenir que la cultura moderna, ni otro camino que el camino ya desbrozado de la civilizacin latina. Tambin el blanco tendr que deponer su orgullo y buscar progreso y redencin posterior en el alma de sus hermanos de las otras razas y se perfeccionaron en cada una de las variedades superiores de la especie.21

Esto no significa para l renunciar a los valores que encierra la cultura amerindia, sino recuperarlos, pero armonizados con los logros de la cultura moderna.
20 21

Jos Vasconcelos, El pensamiento iberoamericano, en Indologa, Barcelona, 1927, pg. 5. Jos Vasconcelos, La raza csmica, en Pginas escogidas, Mxico, Ediciones Botas, 1940, pg. 34.

Para el filsofo mexicano, la causa fundamental de la debilidad de la cultura iberoamericana frente a la sajona radicaba en la falta de unidad, que haba hecho fuerte a otros pueblos. Criticaba que el acendrado nacionalismo haya dado por frutos la imposibilidad de presentar un frente comn de ideas. La carencia de un pensamiento creador y un excesivo afn critico, que es tambin prestado de otras culturas, ha llevado a los pueblos del continente a la actual situacin. De modo que para salir de aquel estado profetizaba la integracin de todas las razas en una raza csmica que las sintetizara a todas y, al tiempo, las hara desaparecer. La utpica propuesta vasconceliana, preada por el idealismo, a la larga conducira a una disolucin de todas las culturas, y con esto llegaba Vasconcelos, prcticamente, a confluir con las ideas universalistas que haba criticado anteriormente en los positivistas. El tema de la cultura, en particular el de la latinoamericana, sigui siendo objeto de reflexin obligada y sui gneris en todo un grupo de intelectuales mexicanos del que hacan parte personajes como Antonio Caso, Alfonso Reyes, Samuel Ramos y, posteriormente, Leopoldo Zea, que, junto a Vasconcelos, cultivaron el saber filosfico a la par con la actividad literaria. Ellos, por lo general, abordaron el problema desde las posiciones del irracionalismo, el fidesmo, la fenomenologa o el historicismo, pero tambin desde la perspectiva marxista. En esta ltima posicin se destac el marxista mexicano Vicente Lombardo Toledano quien, desde sus polmicas con Caso en los aos treinta y posteriormente, con frecuencia afront el problema considerando sus repercusiones ideolgicas y polticas y no filosficas. Un enfoque materialista sobre la cultura fue sostenido por Lombardo en 1937, cuando aseveraba que la cultura es efecto y no causa, es expresin de un momento determinado; pero cuando merece el nombre de tal, es expresin de un momento creador para beneficio perpetuo de los hombres que

han de venir.22 De tal modo se enfrentaba al enfoque idealista, tan manejado en su entorno filosfico, que hipostasiaba la cultura espiritual y la ubicaba como agente exclusivo de los movimientos histricos. La crtica desde el marxismo a las posiciones de Vasconcelos, Caso, etc., as como al elitismo, al espiritualismo y al regionalismo cultural por aquellos aos en el mbito latinoamericano, no siempre estuvo acompaada de un sopesado razonamiento respecto a los valores de la autntica cultura latinoamericana. Esto se apreci especialmente en el peruano Jos Carlos Maritegui quien, no obstante considerar, con razn, que Amrica deba constantemente abrirse a la cultura occidental sin renunciar a los valores autctonos y de esa forma mantenerse en permanente vnculo orgnico con la universalidad, lleg a sostener errneamente que es absurdo y presuntuoso hablar de una cultura propia y genuinamente americana en germinacin, en elaboracin, 23 al tiempo que consideraba que no exista propiamente un pensamiento latinoamericano, pues, segn l, la produccin intelectual del continente carece de rasgos propios.24 Tales desaciertos, producidos por el inters en subrayar el carcter universal de la cultura y de rebatir algunas formas de chovinismo cultural, traeran consecuencias desfavorables en lo que respecta a la consideracin del valor de los anlisis marxistas sobre la especificidad de la cultura latinoamericana, aunque la mayora de los marxistas latinoamericanos no compartieron tal enfoque y, por el contrario, trataron de justipreciar en mayor medida la significacin de lo autctono, lo indgena, lo criollo... elementos estos, sin embargo, que haban estado muy presentes en los anlisis socioeconmicos y polticos del gran marxista peruano para la cultura latinoamericana y sus aportes a la cultura universal.

22 23

Vicente Lombardo Toledano, Escritos filosficos, Mxico, s.e., 1937, pg.88. Jos Carlos Maritegui, La unidad de la Amrica indoespaola, en Marxistas de Amrica (selec. y prl. de Mercedes Santos Moray), La Habana, Editorial Arte y Literatura, 1985, pg. 112. 24 Ibid., pg.118.

As, Diego Rivera supo incorporar a su pintura los resultados del arte mundial, independientemente del lugar de origen, y, a la vez, situar como eje de su creacin al mundo, la historia, el hombre latinoamericano. De tal modo, les otorgaba a estos tambin el digno lugar de la universalidad que les corresponda. En sus reflexiones estticas desde la perspectiva marxista25 supo el gran muralista mexicano superar los escollos que podan anteponer ya fuera una concepcin europeizante o una visin latinoamericanstica cerrada de la cultura. El pensamiento marxista latinoamericano no abandonara jams el tema de la cultura como uno de los ejes principales alrededor de los cuales giraban todos los cuestionamientos de mayor urgencia. Anbal Ponce se detuvo en el justo reconocimiento de la herencia cultural burguesa, que haba producido un humanismo que deba ser suplantado por uno ms concreto y real. El intelectual argentino supo denunciar que cuando a la cultura se le disfruta como un privilegio, la cultura envilece tanto como el oro,26 por eso vio en la nueva cultura que naca en la entonces Unin Sovitica el alumbramiento de una ms plena y verdaderamente humana. Estos criterios seran compartidos por su entraable amigo Juan Marinello, quien convertira tambin el estudio de la cultura en una de las tareas a atender cuidadosamente por los marxistas cubanos. En 1932 Marinello, escribiendo sobre lo que llam cubanismo universal, analiz dialcticamente la correlacin existente entre lo universal y lo singular en la cultura de los pueblos al sealar:
Ninguna obra de grandeza permanente se ha producido sin el buceo limpio y clido en la intimidad intransferible del hombre. Pero del hombre en un recodo de la tierra y en un da de la historia. Hasta ahora lo humano slo ha podido mostrarse hiriendo muy en lo hondo un costado del mundo... Slo con la fisonoma que dan el instante y el lugar es posible tocar al hombre trascendente. El poder genial no es ms, en ltima instancia, que la fuerza para reunir en un tipo egregio la intimidad presentnea de muchos hombres sin prdida de la sangre pattica de ninguno. Don Quijote es ms real que Cervantes como ha probado cumplidamente don Miguel de Unamuno porque su espaolidad se
25 26

S. Ramos, Diego Rivera, Mxico, Ediciones Unam, 1986, pg.33. Anbal Ponce, Obras, La Habana, Casa de las Amricas, 1975, pg.273.

integra con las esencias determinantes de lo espaol en el da de su encarnacin. Para lograr un puesto en la cancha difcil de lo universal no hay otra va que la que nos lleva a nuestro cubanismo recndito, que, por serlo, dar una vibracin capaz de llegar al espectador lejano. 27

Tales son las vibraciones que han producido los poemas de Guilln, los cuadros de Wilfredo Lam, el ballet de Alicia Alonso o las obras de Alejo Carpentier. De tal modo, paulatinamente, algunos artistas intelectuales cubanos, al igual que otros tantos de los diversos pases de nuestra Amrica, como Guayasamn o Botero, Garca Mrquez, Borges u Octavio Paz, entre tantos representantes de lo mejor de la produccin cultural latinoamericana, han apuntalado logros y una concepcin ms integradora y, al tiempo, diferenciadora de la autenticidad del espacio cultural28 de nuestros pueblos en el concierto de la cultura universal ante un mundo globalizado que no podr limitarse simplemente a la cuestin de defensa de la identidad cultural sin trascender al plano de la poltica y afrontar otros desafos 29 en el plano de la educacin y de la transformacin social.

27

Juan Marinello,.Cubanismo universal, en Marxistas de..., pg. 307. Debe destacarse que el intelectual cubano consideraba que un hondo sentimiento de la cultura slo (era) posible en una sociedad regida por el marxismo, ibid., pg. 321. Al tener contacto con el desarrollo cultural de la Unin Sovitica y, en particular, por la receptividad y el desarrollo de las masas populares con relacin a la cultura. Tal criterio quedara cimentado an ms en su pensamiento tras el triunfo de la Revolucin Cubana, al apreciar el extraordinario salto en todos los rdenes de la cultura, al cual contribuy de manera personal notablemente. 28 La configuracin de un espacio cultural remite, entonces, adems de a las cuestiones de la identidad y presencia cultural en el mundo, a dos procesos. (...). Ambos entraan decisiones intelectuales y polticas, es decir, constituyen no datos objetivos, sino lneas de accin histrica que implican a muy diversos tipos de actores. M. . Garretn, Amrica Latina: un espacio cultural en el mundo globalizado, Bogot, Convenio Andrs Bello, 2002, pg. 27. 29 Pablo Guadarrama, Discursos educativos y culturales de la globalizacin para Amrica Latina, en Historia de la Educacin Colombiana, Tunja, nm. 5, 2002, pgs.93-122.

Mart y el positivismo sui gneris latinoamericano El positivismo fue la filosofa que mayor significacin tuvo en Amrica Latina desde mediados del siglo XIX, y, fundamentalmente, durante su ltimo tercio, hasta las primeras dos dcadas del siglo XX.30 Los seguidores del positivismo en Amrica Latina no siempre se mantuvieron identificados con dicha filosofa, pues tambin se percataron de muchas de sus insuficiencias y de su nueva metafsica. Esta fue la filosofa que en aquella poca tuvo mayor impacto en esta regin en distintas esferas de la vida filosfica, cientfica, educativa, poltica, jurdica, artstica e incluso religiosa. Repercuti de un modo sui gneris31 prcticamente en todos los espacios del mundo cultural latinoamericano de la poca. La filosofa positivista en Amrica Latina se enfrent a los rezagos de la escolstica, as como a las nuevas formas adoptadas por el idealismo, como el eclecticismo, el romanticismo, el krausismo y el neotomismo. El positivismo latinoamericano no signific una simple adaptacin de una filosofa europea a estas latitudes, sino una incorporacin y recepcin creadoras con profundos elementos autnticos, originales, dismiles y renovadores, que constituyeron una forma especfica de manifestacin y superacin de dicha filosofa en el mbito particular de este continente. El positivismo fue asumido y cultivado en Latinoamrica como una filosofa optimista llena de confianza en el hombre, en la capacidad creativa de su pensamiento, en la cultura, en la ciencia, en el progreso, en el desarrollo industrial, aliada al liberalismo, a la defensa de la democracia y de la poltica liberal.32 Esas ideas resultaban muy avanzadas para los pases latinoamericanos, recin liberados en su mayora del colonialismo espaol y
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Algunos autores consideran que sus manifestaciones no solamente fueron anteriores a esa fecha, sino que, adems, en algunos casos, fueron autctonas. As sucede con Alejandro Korn, para quien El positivismo argentino es de origen autctono; slo este hecho explica su arraigo. Fue expresin de una voluntad colectiva. Alejandro Korn, Obras completas, Buenos Aires, Editorial Claridad, 1959, pg. 30. 31 2. Pablo Guadarrama, Positivismo en Amrica Latina, Bogot, Universidad Nacional Abierta y a Distancia, 2001. 32 Leopoldo Zea, Pensamiento positivista latinoamericano, t. 7, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1980, pg. 174.

enfrascados entonces en profundas luchas entre las oligarquas retrgradas y la naciente burguesa nacional. En los casos de Cuba33 y Puerto Rico, por tal motivo, tendra una mayor incidencia ideolgica renovadora. En sentido general, esta filosofa desempe una funcin progresista en Amrica Latina, pues sintetizaba las aspiraciones de las dbiles burguesas nacionales que pretendan sustituir las caducas relaciones precapitalistas de produccin y estimular el desarrollo tecnolgico e industrial como premisa indispensable para alcanzar, en todos los planos, una verdadera independencia de los pueblos de esta regin. El positivismo evolucionalista de Spencer result ms acogedor que las dogmticas ideas de Comte, si bien en algunos pases como Brasil y Chile, fundamentalmente, fueron cultivadas con mayor fuerza las del pensador francs. Era lgico que en el mbito latinoamericano fuese as, pues las concepciones spencerianas se correspondan mucho mejor con los ltimos avances de las ciencias naturales y sociales de la segunda mitad del siglo XIX y, en particular, con la teora darwinista. Tambin se caracterizaban por una postura ms liberal, por lo que resultaban mucho ms apropiadas para el desarrollo del pensamiento sociopoltico y econmico de este continente en esos momentos. En tal medida, tales ideas contribuan a que el positivismo sui gneris latinoamericano tuviese mayor expresin de autenticidad en este contexto. La especificidad del positivismo latinoamericano se expres en la medida en que pudieron ser aprovechados los granos racionales de valor terico que contena esta filosofa, y pudieron ponerse al servicio del progreso social en un contexto econmico y poltico de inferior grado de desarrollo que el de los pases en que originalmente haba surgido esta filosofa positivista, que debe ser considerada como una manifestacin
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Pablo Guadarrama, Algunas particularidades del positivismo en Cuba, en Islas, Santa Clara, nm. 76, 1983, pgs.103-124.

autntica para el pensamiento y el ambiente cultural latinoamericano de su poca, pues era la que mejor se corresponda con las exigencias socioeconmicas, polticas y culturales de estos pases en esos aos. Los positivistas latinoamericanos no siempre deseaban trasponer esquemas de anlisis de los pueblos europeos a las particularidades de sus respectivos pueblos; ms bien deseaban utilizar el mismo mtodo de anlisis que haban empleado los europeos para interpretar sus pases, y ponerlo en funcin de conocer mejor el desarrollo de las sociedades latinoamericanas para orientarlas de forma ms efectiva hacia el progreso. Esos positivistas contribuyeron a que la intelectualidad latinoamericana se preocupara ms por la realidad nacional en todos sus planos de anlisis histrico, geogrfico, antropolgico, sociolgico, etc., y con criterio cientfico. Por tanto, ofrecieron su aporte a un mejor conocimiento de lo que Mart concibi como nuestra Amrica. En los pases de Amrica Latina el positivismo dej una huella de cierta trascendencia en su historia de las ideas, y en el cruce de los siglos XIX y XX estuvo de algn modo presente en la mayor parte de la actividad cientfica, poltica, jurdica, pedaggica, etc. Es difcil encontrar un rea de la vida cultural latinoamericana en la que ese positivismo sui generis no haya estado presente de alguna manera en los tiempos en que Jos Mart despliega su profunda actividad intelectual y poltica. Durante su estancia de estudios en Espaa, en que profundiza en el conocimiento de la historia de la filosofa,34 tarea esta que continuara posteriormente en su docencia en esta disciplina en Guatemala y Mxico, Mart fue influido por el idealismo filosfico, en especial el romanticismo y el espiritualismo eclctico krausista, imperante en esa poca

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(...) a Mart le interesa menos la historia de la filosofa porque ms le interesa saber la funcin de la filosofa en la historia; y, de modo especial, saber si es la filosofa capaz de aportar a los procesos de cambios histricos a favor de los pobres de la tierra y de las diversidades oprimidas. R. FornetBetancourt, Jos Mart y la filosofa, en O. Ette; T. Heydenreich, Jos Mart 1895-1995, Frankfurt am Mein, Lateinamerika Studien 34, Universitat Erlangen Nurenberg, Vervuert Verlag, 1994, pgs. 45-46.

en la Pennsula. La crtica a las posiciones del positivismo y del materialismo era lo ms comn en el ambiente filosfico espaol de aquellos aos. Al regresar a Amrica, Mart se percat de que el positivismo en sus diversas expresiones estaba muy arraigado en muchos representantes de la vida cultural y poltica de la regin. Al llegar a Guatemala observa que esta filosofa haba encontrado all mltiples admiradores.35 Posteriormente, durante su estada en Mxico, pas donde el positivismo predominaba en esa poca, entabla amistad con Justo Sierra y esto le permite continuar sus reflexiones sobre esta filosofa. En ese pas polemiza con algunos positivistas integrantes del llamado grupo de los Cientficos, entonces de gran reconocimiento durante la poca del porfiriato. En Cuba se percata de la incidencia de dicha filosofa en Enrique Jos Varona, Manuel Sanguily, Enrique Pieiro, Andrs Poey, etc. Sus polmicas con Varona (con quien ms tarde sostendra entraable amistad) sobre el materialismo y el idealismo en el arte lo hacen profundizar an ms en el conocimiento del positivismo. Su larga estancia en los Estados Unidos, aunque siente mayor atraccin por el trascendentalismo de Emerson36, le posibilita comprender mejor por qu el positivismo haba inspirado algunas de las transformaciones ideolgicas en el impetuoso desarrollo capitalista de ese poderoso pas, visitado por Spencer y considerado por el clebre pensador ingls una expresin exitosa de las propuestas del liberalismo, del culto a la ciencia y del desarrollo industrial que este estimulaba. Por ltimo, tambin sus visitas a algunos otros pases como Venezuela, Costa Rica y Repblica Dominicana, as como sus frecuentes contactos con intelectuales latinoamericanos, le evidenciaban a Mart el
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Entre ellos destacan Rafael Spnola, Jos Montoya, Valero Pujol, Manuel Antonio Herrera, Daro Gonzlez, Jorge Vlez, Mariano Zecea, Ramn Salazar y Adrin Recinos. El positivismo en Guatemala, Guatemala, Universidad de San Carlos, 1966, pg. 176. 36 (...) habra que dar todo su valor al continuo referirse de Mart a Emerson como filsofo; al hacerlo , manifiesta que su admiracin es la de quien ha descubierto que con Emerson se inicia un nuevo modo de ver al hombre y al mundo americanos. Jos Balln, Autonoma cultural americana: Emerson y Mart, Madrid, Editorial Pliegos, 1986, pg. 20.

fuerte arraigo que haba tomado el positivismo en Amrica Latina, por lo que considerara de algn modo las razones de tal recepcin. Este hecho se evidencia cuando escribe: De aquella Amrica enconada y turbia, que brot con las espinas en la frente y las palabras como lava, saliendo, junto con la sangre del pecho, por la mordaza mal rota, hemos venido, a pujo de brazo, a nuestra Amrica de hoy, heroica y trabajadora a la vez, y franca y vibrante, con Bolvar de un brazo y Herbert Spencer de otro; una Amrica sin suspicacias pueriles, ni confianzas cndidas, que convida sin miedo a la fortuna de su hogar a las razas todas, porque sabe que es la Amrica de la defensa de Buenos Aires y de la resistencia del Callao, la Amrica del Cerro de las Campanas y de la Nueva Troya.37 De tal modo, su ecumenismo tnico le distanciara de ciertas posturas racistas subestimadoras del indio y el negro que observaron algunos seguidores del positivismo en estas tierras. Mart insista en que eran muy distintas las condiciones histrico-sociales de Europa, donde germin inicialmente el positivismo, a las de nuestra Amrica. Esta ltima posee factores estructurales socioeconmicos, polticos, tnicos y culturales muy diferentes y, por tanto, distinto debe ser el modo de estudiarla y enrumbarla. Por tal motivo, al referirse Mart a uno de los cultivadores del positivismo latinoamericano expresaba: Lastarria, el diplomtico chileno, reduce la poltica a los preceptos de Comte, y escribe un libro luminoso La poltica positiva. Una es la libertad y distintas las maneras de conseguir su afianzamiento. En Europa la libertad es una rebelin del espritu: en Amrica, la libertad es una vigorosa brotacin.38 De tal forma enfatizara las negativas consecuencias que poda traer una indiscriminada importacin de ideas que no tuviera en consideracin la especificidad de los pueblos latinoamericanos. Con optimismo fundado, Mart augura que
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Jos Mart, Obras completas, t. VI, La Habana, Editorial Ciencias. Sociales, 1975, pg. 139. Ibid., t. VII, pg. 348.

... el sueo comienza a cumplirse. Amrica, gigante fiero, cubierto con harapos de todas las banderas que con los grmenes de sus colores han intoxicado su sangre, va arrancndose sus vestiduras, va desligndose de estos residuos inamalgamables, va sacudiendo la opresin moral que distintas dominaciones han dejado en ella, va redimindose de su confusin y del servilismo de las doctrinas importadas, y vive propia vida, y, ora vacilante, firme luego, siempre combatida, estorbada y envidiada, camina hacia s misma, se crea instituciones originales, reforma y acomoda las extraas, pone su cerebro sobre su corazn, y, contando sus heridas, calcula sobre ellas la manera de ejercitar la libertad. 39

Mart

conoca

muy

bien

que

un

traslado

descuidado

de

ideas,

independientemente del valioso componente epistemolgico que pudiese contener, como era el caso del positivismo, poda traer consecuencias negativas para el desarrollo autntico de la cultura y la vida poltico-social latinoamericana. No obstante, reconoca que Comte poda ser incluido entre los grandes pensadores en la historia de la humanidad, al considerarlo entre los hroes del pensamiento40 porque estimulaba una filosofa en cierta medida emancipadora frente al oscurantismo medieval y a otros obstculos que dificultaban la participacin de Latinoamrica en la modernidad. Mart se resista a la frecuente hiperbolizacin de la obra del pensador francs y a los intentos de deificacin de sus ideas mediante la conformacin incluso de iglesias positivistas comteanas, como sucedi en el caso de Brasil y Chile. Tal vez por ese motivo, con aire satrico, en una ocasin apuntaba: Cristo muri en una cruz, a pesar de que no haba conocido a Augusto Comte. Oh mrtires de todas las ideas!.41 Mart criticaba el dogmatismo que caracteriz al positivismo de raigambre comteana al intentar presentarse como la verdad suprema inexpugnable a cualquier tipo de crtica que atentara contra su integridad. Sin embargo, a la vez reconoca el valor epistemolgico de la demostracin de los hechos y la confianza en el papel de la ciencia propugnados por el positivismo. A su juicio: El hombre no debe creer sino lo que puede demostrar. El mundo es bello, la humanidad adelanta. Comte ha dicho la verdad.
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Ibid. Ibid., t. XXII, pg. 316. 41 Ibid., t. XIX, pg. 426.

Le es lcito al hombre esperarlo todo; pero creer slo en lo demostrable le es lcito. Yo no digo que no existe el cielo; pero no s si existe. 42 Pero Mart no se confiaba en el reduccionismo epistemolgico del empirismo 43, ya que a su juicio la evidencia deba siempre estar acompaada de la explicacin, y esas son las misiones de la ciencia y la filosofa.44 Para Mart el mtodo de anlisis del positivismo no era algo absolutamente novedoso, pues de un modo u otro haba existido siempre, de ah que sostuviese: Novedad el positivismo!, pues si lo ha habido en toda la filosofa, aun en las ms remotas, como sana reaccin de la inteligencia libre del hombre contra las imposturas o soberbias sacerdotales! Es un mtodo permanente en la historia del hombre. Lo nico que vara, y le da aire de novedad cada vez que aparece, es el mayor saber acumulado con el tiempo.45 El pensador cubano despleg su distanciamiento respecto al positivismo en diferentes planos, tanto en el ideolgico y en el sociopoltico como, de forma imbricada, en el epistemolgico y el esttico. Pero quiz fue en el anlisis del contenido de las expresiones artsticas donde revel ms sus diferencias con el positivismo, como se aprecia en los siguientes juicios al respecto:
El positivismo daa el arte por cuanto niega lo que lo constituye especialmente, y si no lo niega terminante, como el positivismo dogmtico. Con que es necesario ser positivista para ser abnegado, para ser noble, para ser bueno, para ser hroe, para ser mrtir! Con que el positivismo fulmina anatemas, decreta excomuniones, flagela a los dspotas, y crea un nuevo infierno! Con que, en nombre de la libertad del pensamiento se condena a los que tienen la osada de
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Ibid., t. XIII, pg. 350. No poda Mart compartir la visin de la historia de los positivistas. No lo seduca la adoracin simple del documento escrito por alguien en el pasado, con sus intereses y pasiones, por lo que en su obra exalta la crtica y la bsqueda incesante en todas las fuentes y autores posibles para conformar el juicio mediante el conocimiento de la mayor gama de hechos y procesos tomando por base la experiencia. Ibrahim Hidalgo, Notas sobre la concepcin martiana de la historia, en Honda, Revista de la Sociedad Cultural Jos Mart, La Habana, nm. 6, 2002, pg. 16. 44 El ver de nada me sirve, si no est la explicacin de lo que veo, si mi entendimiento no convierte en elemento de juicio la visin. El objeto est fuera de m; pero la inteligencia del objeto est en m. Yo me comunico con l. El conocimiento del orden de las comunicaciones es la filosofa, en cuanto al hombre, Mart, op. cit., t. XIX, pg. 369. 45 Ibid., t. XIX, pg. 368.

pensar de un modo distinto al del fundador de la filosofa positivista! Oh, mrtires de todos los derechos, soldados de todas las libertades, desterrados que habis comido pan amargo. Alzaos de vuestras tumbas, salid de vuestros hitos, venid a nuestras playas a registrar nuestros espritus en el libro fulminador y sancionador de los adversarios positivistas. As desfiguran las ms puras ideas; as se comprometen las mejores hazaas cientficas; as se crean realistas exagerados, creando exagerados positivistas. As no se sirve a la evolucin que se solicita: el amor es lo nico fructfero, el de la templanza el nico lenguaje; nunca ha sido el otro curador de llagas, ni imparcial juez, ni til acercador de las escuelas.46

De tal modo, Mart se enfrentaba a la pretensin omnisciente del positivismo, que no tomaba en consideracin de manera adecuada otros componentes irracionales de la condicin humana que constituyen tambin fermentos indispensables de la actividad intelectual del hombre. Su entraable amigo, Enrique Jos Varona, positivista consagrado, con quien polemiz y a quien tanto admir, destacaba en 1896 la importancia de los factores emotivos en la obra martiana al plantear: Mart vio ms hondo que todos los suyos, porque senta ms hondo. La grandeza de su ideal explica la profundidad de su mirada. Y su entusiasmo, fortalecido por el dolor y el trabajo, le sirvi ms que a otros su ciencia.47 El hecho de que Mart le otorgara a la actividad emotiva y volitiva del ser humano una dimensin y una fuerza que el positivismo no haba considerado sopesadamente con el papel de la razn, no signific en modo alguno que no le otorgara justo lugar en la actividad humana. Por el contrario, la consider siempre un componente sustancial de toda construccin humana y, en especial, de la justicia, por su indispensable funcin epistemolgica, que jams podra ser sustituida por la voluntad de la imaginacin: No ha de fundarse con la imaginacin lo que ha de resistir luego los embates de la razn. La razn es una piqueta: la imaginacin otra mariposa.48

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Ibid., t. XIX, pg. 425. Enrique Jos Varona, Jos Mart y su obra poltica, discurso del 14 de marzo de 1896, en Letras. Cultura en Cuba, La Habana, Editorial Pueblo y Educacin, 1889, pg. 52. 48 Mart, op. cit., t. XXI, pg. 234.

Si algo rechaz siempre Mart fue cualquier tipo de dogmatismo en el terreno de la filosofa.49 Su postura filosfica se distanciaba de cualquiera de las corrientes de pensamiento que podan ser caracterizadas en una escuela especfica. Por eso, a pesar de los mltiples intentos por encerrarlo en las coordenadas de una de las denominaciones usuales segn la cual se clasifican las posturas filosficas, sus reflexiones tericas sobre infinidad de temas de carcter cosmolgico, antropolgico, epistemolgico, axiolgico, tico, esttico, etc., rebasan los parmetros de las clasificaciones tradicionales. Es en el plano de la interpretacin epistemolgica de la percepcin esttica de la realidad donde Mart parece enfrentarse con mayor fuerza al positivismo por el presunto objetivismo que esta filosofa preconiza y que puede afectar la especificidad de la produccin artstica. Parte del presupuesto segn el cual
el arte, se dice, es siempre una idealizacin de la realidad. S, siempre lo es, pero yo vindico para el arte una denominacin que lo ennoblece. S, se inspira siempre en realidades: una es, la de los seres externos, arte realista, en cuanto se limita a la copia simple, o a la agrupacin de los seres copiados: otra es, la de la noble alma humana, esta hermosa rebelde que si se pliega como cera a la blandura y al amor, como colrica leona se revuelve cuando las contrariedades se le oponen, y a las veces, sobre tenacidades de padres tercos, sobre dificultades de orden grave, sobre obstculos amontonados, como para probar bien su energa, surge rebelde, creando tipos, esparciendo ideas, vivificando sentimientos, imprimiendo su matiz personal a cuanto toca: esto, en la poesa, en la msica, en la poesa de matices, arte idealista. 50

Mart, al analizar la naturaleza del arte, reconoce que prefiere situarse del lado del idealismo, porque piensa que este ofrece mayores posibilidades de creacin. 51 En
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Sobre algunas de las diversas calificaciones del pensamiento martiano desde el punto de vista filosfico vase A. Martnez Bello, Ideas filosficas de Jos Mart, La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 1989; Roberto Fernndez Retamar, Introduccin a Jos Mart, La Habana, Casa de las Amricas, l978; Carlos Rafael Rodrguez, "Jos Mart, contemporneo y compaero", en Siete enfoques marxistas sobre Jos Mart, La Habana, Editora Poltica, l985; Alexis Jardines y Jorge C. Gonzlez , Reflexiones en torno al espiritualismo de Jos Mart, La Habana, Editorial Ciencias Sociales, l990, pg.20; Cintio Vitier, Ese sol del mundo moral, Mxico, Siglo XXI Editores, 1975; G. J. Garca Gall, "El humanismo martiano", en Pensamiento poltico y antiimperialismo en Jos Mart. Memorias del Simposio Internacional, La Habana, Editorial Ciencias Sociales, l989. 50 Mart, op. cit., t. XIX, pg. 424. 51 Muchas de las posiciones que adopta Mart, y que lo identifican con el idealismo filosfico, son el resultado no tanto de su inclusin natural hacia esta corriente, sino de su rechazo natural a toda concepcin materialista vulgar y naturalista de las verdades filosficas. Alexis Jardines; Jorge C. Gonzlez, Reflexiones en torno al espiritualismo de Jos Mart, La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 1990, pg. 3.

verdad, la visin que l parece poseer del materialismo es la comn a muchos pensadores de su poca, que lo identifican con una postura contemplativa de la realidad y, en general, con una actitud pasiva respecto a ella. Por tal razn, al identificar al positivismo con el materialismo arribaba a la conclusin de que esta filosofa no proporcionara herramientas adecuadas para la integral transformacin de la sociedad, especialmente de su esfera espiritual. Por eso confiesa: Y desechamos el positivismo como espada de mal acero que se quiebra en el fragor de la pelea.52 Mucho ms insuficiente lo consideraba si se trataba de valorar su potencialidad en cuanto a la valoracin de la produccin esttica. Segn su postura,
si la belleza est en los objetos exteriores, en qu consiste el genio? Si no estuviera en el espritu humano, como excelsa dote, la excelencia artstica; si no fuera don augusto de la personalidad, no cualidad pasiva del objeto, en qu consistira, siendo siempre bellos los objetos que lo fuesen, la mayor o menor grandeza del artista? El mexicano Miranda no pinta las vrgenes como Murillo; y el tipo catlico es idntico: de qu depende la desigualdad de la pintura, la desigualdad del grado de belleza? De la desigualdad del grado de personalidad. El ser copiado es el mismo. La facultad copiadora es lo que vara. Y he aqu prueba nueva, y entiendo que bastante real, y precisa y terminante, y ni estrellada ni espumosa, de cmo el arte depende, puesto que en grados vara, sin variar el objeto que lo inspira, de los grados de la personalidad que lo realiza. El arte es eminente, principal, gloriosamente personal. 53

La defensa de la subjetividad que lleva implcita toda obra humana, especialmente en el arte, es la que hace a Mart criticar el presunto hiperrealismo positivista. En tal sentido parece inclinarse ms por aquella tradicin del pensamiento que desde la filosofa antigua hasta la moderna le haba otorgado ms importancia al lado activo del sujeto en el proceso del conocimiento. Este hecho fue reconocido por Marx, quien plante que el lado activo de la subjetividad haba sido desarrollado hasta ese momento mucho ms por el idealismo que por el materialismo. Mart se opone a cualquier postura epistemolgica que subestime la capacidad creativa de la subjetividad humana o que se deje arrastrar por ideas contemplativas
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Mart, op. cit., t. XIX, pg. 419. Ibid., t. XIX, pg. 424.

sobre la concepcin entre el sujeto y el objeto del conocimiento. Segn l, debe tomar el hombre la Filosofa, no como el cristal fro que refleja las imgenes que cruzan ante l; sino como el animado seno en que palpita, como objeto inmediato y presente, la posible acomodacin de lo real de lo que el alma guarda como ideal anterior, posterior y perpetuo....54 Esto no significaba en modo alguno que asumiera una posicin subjetivista sino que ms bien tratara de encontrar un punto intermedio o de relacin entre lo que l consideraba era el objetivismo del materialismo y el subjetivismo del idealismo. Mart propugnaba una filosofa de la relacin entre lo objetivo y lo subjetivo, entre el mundo fsico y el espiritual, que supere tanto el materialismo contemplativo como un idealismo especulativo; por eso sostiene:
Al estudio del mundo tangible se ha llamado fsica; y al estudio del mundo intangible, metafsica. La exageracin de aquella escuela se llama materialismo; y corre con el nombre de espiritualismo, aunque no debe llamarse as, la exageracin de la segunda. Todas las escuelas filosficas pueden concretarse en estas dos. Aristteles dio el medio cientfico que ha elevado tanto, dos veces ya en la gran historia del mundo, a la escuela fsica. Platn, y el divino Jess, tuvieron el pursimo espritu y fe en otra vida que hacen tan potica, durable, la escuela metafsica. Las dos unidas son la verdad: cada una aislada es slo una parte de la verdad, que cae cuando no se ayuda de la otra. 55

Esta posicin martiana en nada constituye una expresin de eclecticismo, sino todo lo contrario. Es una muestra de la aguda observacin del pensador cubano por no dejarse arrastrar por enfoques unilaterales del proceso del conocimiento. En ningn momento hay en Mart algn tipo de propensin subjetivista hiperbolizante o enfoque especulativo que desconozca la fuente nutritiva de todo saber filosfico, esto es, el conocimiento cientfico. Al contrario, para l la ciencia ocupaba un lugar relevante en la conformacin de cualquier tipo de cosmovisin y por eso no podan ser subestimados sus alcances.
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Ibid., t. XIX, pg. 365. Ibid., t. XIX, pg. 361.

Tenemos que para conocer es necesario examinar: que la fuente ms creble de verdad es nuestro propio examen; que el examen es medio seguro de conocer la aplicacin de nuestra aptitud de conocer a la cosa conocible: observacin, y el pensamiento sobre lo observado: reflexin. Hay, pues, en Filosofa sujeto que conoce, y que, aislado, produce la Filosofa subjetiva alemana: objeto conocible, que, aislado, produce la Filosofa naturalista moderna, y medios de conocer. Dedcese que la Filosofa debe estudiar al hombre que observa, medios con que observa y lo que observa: Filosofa interna, Filosofa externa y Filosofa de relacin. Filosofa es la ciencia de las causas. Conocer las causas posibles, y usar los medios libres y correctos para investigar las no conocidas, es ser filsofo. Pensar constantemente con elementos de ciencia, nacidos de la observacin, en todo lo que cae bajo el dominio de nuestra razn, y en su causa: he ah los elementos para ser filsofo. 56

Tal vez uno de los elementos que distanciaban a Mart del enfoque positivista precisamente est relacionado con la bsqueda de las causas de los fenmenos, pues sabido es que el fenomenalismo positivista evada de algn modo el conocimiento de las causas y favoreca la relacin funcional. En fin, mltiples razones, tanto de carcter epistemolgico como sociolgico e ideolgico distanciaban necesariamente a Mart del positivismo latinoamericano an cuando este tuviese peculiaridades sui gneris que lo diferenciaban del europeo. Pero, por otra parte, sera errneo considerar que Mart no tuvo en consideracin algunos aspectos valiosos del positivismo e incluso que se llegase a identificar con algunos de ellos como ha sido reconocido por algunos investigadores de su pensamiento filosfico.57 Al menos reconoci el afn de cientificidad propio del positivismo y trat de encontrar elementos objetivos que contribuyesen a una mejor actuacin humana a partir de un mejor conocimiento de las leyes que rigen los procesos tanto del mundo natural como del social. Ahora bien, inferir que por su culto a la ciencia o por el realismo de muchas de sus formulaciones epistemolgicas se deriva la huella del
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Ibid., t. XIX, pg. 362. No hay dudas de que Mart se identific con algunos aspectos de la filosofa positivista, sobre todo, en lo concerniente a la exaltacin del papel de la ciencia en la obtencin del conocimiento y a la postulacin del hecho por encima del dogma y la creencia. (...). Pero Mart no fue positivista, ni tom nada de l, como plantean algunos autores, simplemente valor favorablemente algunos de sus elementos porque los crey tiles y beneficiosos en la lucha contra el idealismo clerical y la metafsica. Jos Antonio Escalona, En torno a los aspectos filosficos del pensamiento martiano, Santiago de Cuba, Universidad de Oriente, 1987, pg. 28.

positivismo en su pensamiento, como sostiene Jimnez-Grulln,58 resulta una hiperbolizacin del papel de las influencias positivistas en el pensador cubano. Mart reconoca los amplios conocimientos de los fundadores de esta filosofa, en especial los de Spencer, a quien consideraba poseedor de la debilidad de la omnisciencia59. Tales valoraciones sobre el potencial cientfico del positivismo se ponen de manifiesto cuando evaluaba un libro de psicologa publicado entonces en Francia, que a su juicio resultaba muy valioso por sus implicaciones educativas en el plano tico ya que, segn l,
educar es poner coraza contra los males de la vida 60. Para Mart los positivistas quieren, de acuerdo con su mxima, que se sepa, para que se prevea y provea. Ms importante nos parece esto an en lo moral que en lo fsico. Para precaverse de los riesgos es necesario saber donde estn. No nos habilita para vencer los obstculos y peligros que trae consigo la vida, el que, por una caridad culpable, nos mantiene con los ojos vendados, para que no los veamos, ni sepamos de ellos.61

En tal sentido, Mart reconoce que el presupuesto positivista de tratar de buscar una explicacin cientfica a la conducta humana, y, especialmente, demostrar la existencia de leyes del desarrollo social del mismo modo que existan en el mundo natural, como en aquellos momentos incursionaba la naciente psicologa, poda contribuir notoriamente a un perfeccionamiento de la sociedad. Mart se mantuvo muy al tanto en Estados Unidos del desarrollo de la tecnologa, la ciencia, el arte, la literatura y la vida poltica como de la filosofa, la cual, especialmente, mantena estrechos vnculos con el empirismo positivista, como lo demostrara a fines del siglo XIX la irrupcin del pragmatismo. Al comentar la obra de Draper, profesor ingls emigrado a ese pas, a quien Mart comparaba con Spencer,

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Preguntmonos ahora de donde naci su realismo. Respondemos: de las influencias positivistas. J. I. Jimnez-Grulln, La filosofa de Jos Mart, Santa Clara, Universidad Central de las Villas, 1960, pg. 216. 59 Mart, op. cit., t. V. pg. 151. 60 Ibid., t. XXXIII, pg. 277. 61 Ibid., t. XXIII, pg. 278.

planteaba: Este es el siglo del detalle: el que viene ser el siglo de la sntesis. 62 La proyeccin analtica propia del enfoque empirista inherente al positivismo no resultaba en modo alguno subvalorada por Mart, al contrario, la consideraba imprescindible en el proceso del conocimiento, pero insuficiente si no se articulaba a la necesaria sntesis integradora y a otros momentos de la intuicin creadora del acto cognoscitivo humano, que la generacin antipositivista de pensadores latinoamericanos que se desarroll en la poca posterior a la muerte de Mart se encargara de estimular.63 Sabido es que para Mart haba que cultivar en el hombre lo mejor de l, si no lo peor prevalecera y los elementos, incluso de fiereza, contenidos en su condicin natural podan imponerse sobre el componente social y afectar su progresivo proceso de humanizacin. En su inters de lograr un perfeccionamiento de la sociedad, Mart prest tambin atencin a algunas de las observaciones de Spencer sobre ciertas consecuencias negativas que podran traer aparejadas determinadas interpretaciones del ideario socialista.64 Lgicamente, aquellas opiniones de Spencer estaban condicionadas por su perspectiva ideolgica liberal decimonnica que, aunque revelaba algunas coincidencias con las preocupaciones del pensador ingls, no coincidan plenamente con el perfil ideolgico democrtico revolucionario del hroe nacional cubano. El agudo olfato poltico de Mart le llev a prever algunos posibles problemas negativos que podran presentarse a la hora de llevar a la prctica los sistemas socialistas preconizados entonces, tales como la hiperbolizacin del papel del Estado y la desestimulacin econmica de algunos determinados sectores sociales, como en realidad sucedera posteriormente en el modelo sovitico del llamado socialismo real experimentado en el siglo XX. Mart tambin apreci bastante los esfuerzos de muchos
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Ibid., t. IX, pg. 226. Pablo Guadarrama, Antipositivismo en Amrica Latina, Bogot, Universidad Nacional Abierta y a Distancia, 2000. 64 Mart, op. cit., t. XIII, pg. 438 y t. XV, pg. 392.

positivistas de su tiempo por demostrar la validez de la teora evolucionista de Darwin, pero, a su vez, observ que ella no posibilitaba una completa explicacin de la evolucin de la sociedad humana, en especial del desarrollo espiritual de la humanidad65, y observ con mucho recelo las pretensiones de extrapolar las leyes del mundo biolgico al desarrollo social por las nefastas conclusiones que podra traer aparejado al justificar posturas racistas como en muchas ocasiones ocurri. Definitivamente se puede sostener, en correspondencia con Carlos Rojas Osorio, que, no obstante algunas afirmaciones de sabor positivista, su pensamiento no lo es 66. Era lgico que siendo Mart un hombre de su tiempo no pudiese en modo alguno ignorar o desentenderse de una corriente filosfica como el positivismo, que, pese a sus limitaciones, desempeaba una funcin en ltima instancia progresista en el contexto cultural y sociopoltico latinoamericano. Pero Mart no se dej seducir por esta filosofa, del mismo modo que no se dej atrapar propiamente por ninguna corriente filosfica de manera excluyente o sectaria, aunque en determinados momentos de su evolucin intelectual expresara admiracin por algn pensador en particular. Su postura no eclctica, sino electiva, como la de algunos ilustrados latinoamericanos entre los que destacan los mexicanos y cubanos, Gamarra, Clavijero, Alegre, De Guevara, Caballero, Varela, De la Luz y Caballero, etc., le hizo situarse por encima de las disputas entre posibles monopolizadores de verdades absolutas. Por eso busc en el arsenal de las ideas filosficas y no slo de Occidente, sino tambin de Oriente, fermentos emancipadores y desalienadores que pudiesen nutrir su ferviente humanismo prctico.67 Ningn intelectual que desarrollara su actividad en la segunda mitad del siglo XIX en
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Bien vio, a pesar de sus yerros, que le vinieron de ver, en la mitad del ser, y no en todo el ser. Ibid., t. XV, pg. 380. 66 Carlos Rojas Osorio, Conceptos filosfico-polticos de Jos Mart, en Anuario del Centro de Estudios Martianos, La Habana, Centro de Estudios Martianos, 1996, pg. 136. 67 Pablo Guadarrama, Humanismo prctico y desalienacin en Jos Mart, en O. Ette; T. Heydenreich, op. cit.pgs. 29-42; reeditado en Pablo Guadarrama, Humanismo en el pensamiento latinoamericano, La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 2001; 2 ed., Tunja, Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, 2002.

Amrica Latina poda desentenderse del positivismo. Poda manifestar sus identificaciones o crticas ante l, pero no poda ignorarlo, y Mart no fue una excepcin. Reconoci sus mritos y limitaciones sin tener que renegar de l porque nunca lo asumi acrticamente, como filosofa propia como sucedera en el caso de algunos de los integrantes de la posterior generacin anti positivista. Al positivismo le sucedi en la segunda mitad del siglo XIX algo similar a lo que le aconteci al marxismo en la segunda mitad del XX en Amrica Latina. Aquel que no expresara algn tipo de admiracin por el positivismo era considerado como conservador y retrgrado. Algunos de los inicialmente identificados con esta filosofa, como Rod, Vasconcelos, Caso, Varona, Korn, etc., se convirtieron posteriormente, a inicios del siglo XX, en positivistas vergonzantes. Y aquel que a partir de la dcada de los sesenta del siglo XX no manifestase algn tipo de simpatas o, al menos, reconocimiento de la potencialidad cientfica del marxismo era considerado una especie de dinosaurio intelectual o poltico. Tras las cada del muro de Berln y el derrumbe de la URSS algunos de los marxistas ms ortodoxos se convirtieron en marxistas vergonzantes. La historia del pensamiento y las ideologas parece reproducir algunos movimientos pendulares que se observan en la historia poltica y social de los pueblos, pues ya a principios del siglo XXI han aparecido las primeras manifestaciones de los neoliberales vergonzantes. El pensamiento filosfico de Mart constituye una especie de intento sintetizador de todo lo mejor que se haba consolidado y difundido en la produccin filosfica universal hasta su poca y por esa razn no poda de manera alguna subvalorar, entre otras, la filosofa positivista. Del mismo modo que tampoco fue indiferente ante las ideas filosficas de otros grandes pensadores como Hegel o Marx, etc., que no son objeto del presente anlisis. Mart tuvo la posibilidad, y hasta la alternativa, de haber formado

parte de la generacin del positivismo sui gneris latinoamericano de su poca, pero, sabiamente, opt por la mejor opcin de un hombre de su estirpe intelectual y humana, al situarse por encima de los patronmicos, gentilicios y ortodoxias en cuanto a corrientes filosficas y hacer de las filosofas y no de una filosofa en particular el inagotable arsenal para la comprensin y transformacin del mundo.

Mart y la conceptualizacin latinoamericana de humanismo El pensamiento latinoamericano, en su trayectoria, ha evidenciado una marcada tendencia progresiva de contenido humanista. Ese humanismo se ha hecho mucho ms patente en momentos en que las circunstancias histricas lo han demandado en mayor medida. Esto pudo apreciarse desde sus orgenes, en aquellos primeros momentos en que se debati tanto la condicin humana de los aborgenes de esta regin,68 los argumentos a favor del respeto a sus derechos, as como la justeza o no de la importacin de esclavos africanos o asiticos. La escolstica latinoamericana le otorg especial atencin ms que a la problemtica antropolgica,69 en correspondencia con las ideas renacentistas y modernas de la nueva poca.70 La preparacin ideolgica de la independencia durante la Ilustracin latinoamericana requiri de un gran ingrediente de pensamiento humanista. Ya desde los albores de la expansin capitalista sobre estas tierras, algunos pensadores de estas latitudes, que en ciertos casos han llegado a ser considerados como una especie de socialistas utpicos aunque no siempre fue el caso, criticaron las injustas formas de vida que aquella sociedad generaba. Amrica Latina engendr tambin sus crticos tempranos al nuevo orden social, como Simn Rodrguez, quien dej al respecto indudable huella en Bolvar.71 Tambin comenz
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"Porque la historia de las etnias a partir de la invasin europea es la historia de su lucha contra la dominacin, continua, incesante, con momentos de resistencia y momentos de rebelin; en este sentido, los pueblos indios y sus culturas son, ante todo, hechos polticos . Ral Vidales, Utopa y liberacin: el amanecer del indio, San Jos, Dei, 1988, pg.16. 69 Pablo Guadarrama, La reflexin antropolgica en la escolstica latinoamericana, en Pablo Guadarrama y otros, Filosofa en Amrica Latina, La Habana, Editorial Flix Varela, 1997. 70 "El pensamiento escolstico teocntrico y logicista, que era la continuacin del tomismo ms ortodoxo, comenzara a operar en Iberoamrica un proceso paulatino de significativa renovacin ya desde el siglo XVI y dejara una profunda huella en la vida colonial de esta regin. Este no constituy un vuelco absolutamente radical de su aplomada trayectoria, como en ocasiones se presenta, pero, indudablemente, se oper en l un flujo propicio donde recepcin y gestacin de ideas de mayor propensin humanista, bajo lo que Alain Guy denomina la filosofa crtica de Juan Luis Vives y humanismo universitario de Hernn Prez de Oliva . Pablo Guadarrama, La filosofa en las Antillas bajo la dominacin colonial espaola, en Marqunez Argote; G. M. Beuchot y otros, La filosofa en Amrica colonial, Bogot, Editorial El Bho, 1996, pg. 104. 71 Sera probablemente exagerado considerar a Bolvar partidario del socialismo utpico, como fue, por ejemplo, Simn Rodrguez. Sin embargo, en sus reflexiones sobre las vas y medios de crear la mejor organizacin estatal en el espritu de la asociacin, Bolvar se fue aproximando objetivamente hacia

a gestar un pensamiento socialista utpico, como se aprecia en Esteban Echeverra en Argentina o en Diego Vicente Tejera en Cuba, con las aoranzas de la Ilustracin y los tintes romnticos que el siglo XIX necesariamente le impregnaba al poner mayor empeo en transformaciones educativas72 que en radicales o violentos movimientos

revolucionarios. Posteriormente, la recepcin y el desarrollo del marxismo en estas tierras se explicara no slo por la continuidad de aquellas ideas, sino porque las nuevas condiciones sociales las procreaban. No constituye motivo de las presentes reflexiones el devenir del pensamiento marxista en Latinoamrica y la especificidad de su humanismo, que en otras ocasiones se han analizado,73 sino hurgar en las posibles causas de la articulacin y las desavenencias del ideario humanista de algunas de las ms significativas personalidades del pensamiento latinoamericano de fines del siglo XIX y de la primera mitad del XX entre las que sobresale Jos Mart, que distan de ser calificadas como marxistas, con el humanismo que presupone inexorablemente el socialismo. Durante el siglo XIX la anttesis liberalismo-socialismo configuraba los posibles derroteros por los que de un modo u otro necesariamente se deba encaminar definitivamente todo pensamiento social. En el plano filosfico, positivismo y marxismo, respectivamente, intentaban fundamentar, junto a otras posturas aledaas, ese dicotmico sentido que se le quera imponer al devenir histrico desde Europa y Norteamrica. Los pases latinoamericanos, en su mayora recin emergentes en su relativa independencia poltica, aspiraban de alguna forma a reproducir las vas y modelos de
aquellos temas que inquietaron a los socialistas utpicos. A. Schulgovski, El proyecto poltico del Libertador, Bogot, Ediciones Ceis, 1983, pg. 62. 72 Ilustrar las masas sobre sus verdaderos derechos y obligaciones, educarlas con el fin de hacerlas capaces de ejercer la ciudadana y de infundirles la dignidad de hombres libres, protegerlas y estimularlas para que trabajen y sean industriosas, suministrarles los medios de adquirir bienestar e independencia: he aqu el modo de elevarlas a la igualdad. Esteban Echeverra, Dogma socialista, Buenos Aires, Editorial Claridad, 1942, pgs. 128-129. 73 Pablo Guadarrama, Marxismo y antimarxismo en Amrica Latina, Bogot, Universidad INCCA de Colombia, 1990; Mxico, Editora El Caballito, 1994; La Habana, Editora Poltica, 1994.

desarrollo provenientes de aquellos centros del capitalismo mundial, sin percatarse fcilmente de tal imposibilidad por constituir, precisamente ellos, una de las condiciones bsicas de la prosperidad de estos ltimos. Por tal motivo, era lgico que el liberalismo, y no el socialismo, constituyese el paradigma preferente de la mayor parte de los pensadores latinoamericanos que honestamente aoraban la plena realizacin de las consignas, an etreas, de libertad, fraternidad e igualdad que desde el siglo anterior alimentaban el humanismo burgus. Los presupuestos del humanismo socialista, aun cuando eran comprendidos filantrpicamente por un sector muy reducido de la intelectualidad latinoamericana, por lo general no eran compartidos por considerarse no solamente ilusos, sino, ante todo, distantes de los criterios de lo que se consideraba y an hoy en da con el derrumbre del socialismo real se realimentan la naturaleza individualista y no colectivista del hombre. El viejo dilema sigue hoy en pie, pero existen muchos ms argumentos aportados por las experiencias histricas de este siglo para sostener una u otra posicin. Sin embargo, la propia vida sociopoltica latinoamericana, saturada de conflictos y dictaduras fundamentalmente a partir de mediados del siglo XIX junto a acontecimientos muy significativos, como el auge del movimiento obrero y socialista, especialmente la Comuna de Pars, fueron paulatinamente sembrando la duda en las mentes mas lcidas sobre las razones que motivaban las crticas de anarquistas, socialistas, marxistas, etc. al orden social existente. Entre quienes tempranamente se percataron de las histricas limitaciones del liberalismo destac el ecuatoriano Juan Montalvo, aun cuando su posicin estuviese enmarcada bsicamente en los marcos de esta corriente. Dud muy seriamente de que el liberalismo pudiese realizar consecuentemente sus propuestas, ya que muchas veces, pensaba, se converta en un huracn de fanatismo y tiranas. A la vez, se percat de que en la teora

socialista aunque criticaba algunas de sus propuestas afloraban muchos de los elementos humanistas arraigados hondamente en su pensamiento como resultado de tratar de llevar hasta sus ltimas consecuencias sus pretensiones emancipatorias del hombre en distintos planos y no exclusivamente en el poltico. Su digna posicin ante las reivindicaciones de los sectores ms humildes de la poblacin motiv sus simpatas por los saintsimonianos y que se le haya llegado a considerar incluso como un socialista, 74 cuando cre en Quito, en 1876, la seccin ecuatoriana de la I Internacional de los Trabajadores. Las miserables condiciones de existencia de la mayor parte de la poblacin latinoamericana, en contraste con las ilusas proclamas de la doctrina liberal, condujeron a que los ms altos exponentes del pensamiento humanista se conmoviesen y hasta llegasen a reconsiderar sus criterios respecto al ideario socialista, aun cuando no compartieran totalmente sus propuestas. Este es el caso de la descollante personalidad de Jos Mart, en quien la constatacin del desarrollo del capitalismo en su modalidad ms avanzada en los Estados Unidos le permiti comprender mejor los motivos que animaban las ideas socialistas, ante todo, la inhumana relacin de explotacin del obrero por los patrones y la indiferencia de estos ante las miserias de las familias proletarias. En una de sus Escenas norteamericanas, escrita en 1882, planteaba crudamente: Estamos en plena lucha de capitalistas y obreros. Para los primeros son el crdito en los bancos, las esperas de los acreedores, los plazos de los vendedores, las cuentas de fin de ao. Para el obrero es la cuenta diaria, la necesidad urgente e inaplazable, la mujer y el hijo que comen por la tarde lo que el pobre trabaj para ellos por la maana. Y el capitalista holgado constrie al pobre obrero a trabajar por precio ruin.75
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Tambin es factible conectar el discurso utpico montalvino inclusive con el socialista, sin desconocer que el pensamiento utpico liberal tuvo sus lmites, que le condujeron a rechazar todo utopismo que afectara intereses de clase. C. Paladines, Sentido y trayectoria del pensamiento ecuatoriano, Mxico, Ediciones Unam, 1991, pg. 64. 75 Jos Mart., Carta al Sr. Director de La Nacin (15 de julio de 1882), en Obras completas, t. IX, La Habana,. Editorial Ciencias Sociales, 1975, pg. 322.

Esta triste situacin chocaba violentamente con el profundo criterio humanista del pensador cubano asentado en el juicio de que: Comete un delito, y tiene el alma ruin, el que ve en paz, y sin que el alma se le deshaga en piedad, la vida dolorosa del pobre obrero moderno, de la pobre obrera, en estas tierras fras: es deber del hombre levantar al hombre el subrayado es nuestro.76 No se trata de simple filantropa o misericordia lo que anima su humanismo prctico, sino la firme conviccin de que el hombre ha de tener, por derecho propio, una existencia plenamente digna, como en otros momentos Mart exigi y se plante conquistar en la futura repblica cubana, principio que preside la Constitucin y la praxis sociopoltica de la Cuba de hoy. El humanismo martiano, como heredero trascendente de la tradicin humanista del pensamiento ms progresista latinoamericano, hasta entonces se nutra de mltiples elementos, entre los cuales estaba indiscutiblemente el cristianismo, pero sera inadecuado reducir su dimensin y circunscribirlo exclusivamente a dicha fuente sin tomar en cuenta otros componentes bsicos. Entre los pilares sobre los que se asienta el humanismo de Mart est el optimismo epistemolgico que embarg a la Ilustracin. De este se derivaron, entre otras posturas sociolgicas, el culto positivista al poder de la ciencia, con los necesarios lmites de sus fermentos agnsticos, por un lado, y la concepcin materialista de la historia del marxismo, por otro. Mart no llega a conocer esta ltima postura propiamente en sus fundamentos tericos de mayor magnitud.77 En relacin con el positivismo, aunque logra un mayor conocimiento, y hasta simpatas, condicionado por el auge de esta filosofa en la Amrica de su tiempo, tampoco se convierte en un seguidor del mismo. Sin embargo, hay algo en comn en ambas posturas filosficas, que hasta justifica que en ocasiones se les trate de

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Ibid., t. X, pg. 451. Jos Cantn Navarro, Algunas ideas de Jos Mart en relacin con la clase obrera y el socialismo, La Habana, Instituto Cubano del Libro, 1970, pg. 84.

emparentar: la propuesta de estudiar el desarrollo social descubriendo cientficamente las regularidades y leyes que en l se expresan de modo sui gneris. Esta concepcin armonizaba plenamente con su propuesta de que: El gobierno de los hombres es la misin ms alta del ser humano, y slo debe fiarse a quien ame a los hombres y entienda su naturaleza.78 Esto significa que el humanismo martiano no se afianza exclusivamente en el amor a los hombres, lo que, por supuesto, se presupone, sino que tambin lo hace en el adecuado conocimiento cientfico que se ha de tener para la conduccin de los procesos sociales. Por tal motivo, cuando Mart analizaba las causas que motivaban las huelgas obreras en Estados Unidos sealaba que no es esta o aquella huelga particular lo que importa, sino la condicin social que a todas engendra. Y a continuacin sugera buscar
el remedio donde est el mal, y no conforme a teoras abstrusas o a sistemas sentimentales el subrayado es nuestro, tan perniciosos en su aplicacin como respetables por su origen. No se debe poner mano ligera en las cosas en que va envuelta la vida de los hombres. La vida humana es una ciencia; y hay que estudiar a raz y en los datos especiales cada aspecto de ella. No basta ser generoso para ser reformador. Es indispensable no ser ignorante. El generoso azuza; pero slo el sabio resuelve. El mejor sabio es el que conoce los hechos.79

Estas ideas conducen a pensar que en Mart el humanismo latinoamericano adquiere una dimensin mucho ms concreta por cuanto no slo se trata de un nuevo humanismo por su identificacin con los pobres de la tierra80 que, como sugera Cintio Vitier,81 debe entenderse tambin en su sentido planetario, sino por otras dos razones, tal vez ms significativas: Primero, la propuesta de estudio cientfico de las condicionantes de alienacin y de marginacin infrahumana en que viven las mayoras en todos los pueblos del orbe. Y, segundo, la comprensin de lo inevitable de las transformaciones revolucionarias que
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Mart, op. cit., t. X, pg. 449. Ibid., t. XI, pgs. 157-158. 80 Rigoberto Pupo, Aproximaciones al pensamiento filosfico de Jos Mart, en Revista Cubana de Ciencias Sociales, La Habana, nm. 27, 1992, pg. 192. 81 Cintio Vitier, conferencia pronunciada en el Instituto de Filosofa de la Academia de Ciencias de Cuba, La Habana.
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avalan en ocasiones la justa violencia como doloroso remedio ante la violencia injusta. Esta ltima conclusin puede inferirse de su siguiente planteamiento:
Las riquezas injustas; las riquezas que se arman contra la libertad, y las corrompen; las riquezas que excitan la ira de los necesitados, de los defraudados, vienen siempre del goce de un privilegio sobre las propiedades naturales, sobre los elementos, sobre el agua y la tierra, que slo pueden pertenecer, a modo de depsito, al que saque mayor provecho de ellos para el bienestar comn el subrayado es nuestro. Con el trabajo honrado jams se acumulan esas fortunas insolentes. El robo, el abuso, la inmoralidad estn debajo de esas fortunas enormes. (...). Atienda a lo justo en tiempo el que no quiere que lo justo lo devore.82

Es evidente que la funcin social que a su juicio debe poseer la propiedad lo emparentaba mucho ms con el mayor o menor ingrediente colectivista contenido en el humanismo socialista que con el individualismo pragmtico preconizado por el liberalismo que ya le mostraba sus falencias, como posteriormente otros pensadores latinoamericanos constataran en mayor medida. Es cierto que Mart, al comentar la muerte de Marx en 1883, haba planteado que no hace bien el que seala el dao, y arde en ansias generosas de ponerle remedio, sino el que ensea remedio blando al dao,83 y este fue uno de los factores de divergencia con las vas del humanismo marxista. Pero es cierto tambin que apenas una dcada despus exhort a los cubanos a seguir el remedio del machete de Gmez y Maceo para poner fin al dolor de Cuba. La experiencia de las luchas sociales de los obreros norteamericanos y de las justas causas emancipatorias de otros pueblos del orbe le condujeron a una mayor aproximacin a la comprensin de los remedios del profeta del humanismo real. 84 En la transicin hacia la radicalizacin de su pensamiento, resultan ilustrativas estas ideas emanadas tambin de sus reflexiones neoyorkinas de 1887, en las que se cuestionaba:

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Mart, op. cit., t. XII, pgs. 250-251. Ibid., t. IX, pg. 388. 84 ... el enemigo ms peligroso del humanismo real, en Alemania, es el espiritualismo o idealismo especulativo que suplanta al hombre individual y real por la autociencia o el espritu . Karl Marx; Friedrich Engels, La sagrada familia, La Habana, Editora Poltica, 1965, pg. 23.

Quin que sufre los males humanos, por muy enfrenada que tenga su razn, no siente que se le inflama y extrava cuando ve de cerca, como si le abofeteasen, como si lo cubriesen de lodo, como si le manchasen de sangre las manos, una de esas miserias sociales que bien pueden mantener en estado de constante locura a los que ven pudrirse en ella a sus hijos y sus mujeres? Una vez reconocido el mal, el nimo generoso sale a buscarle remedio: una vez agotado el recurso pacfico, nimo generoso, donde labra el dolor ajeno como el gusano en la llaga viva, acude al remedio violento. No lo deca Desmoulins?: Con tal de abrazar la libertad, qu importa que sea sobre montones de cadveres?.85

Acaso este criterio no impuls a Mart a estar dispuesto posteriormente a inmolarse por la libertad de Cuba en los campos de batalla? La condicin colonial de Cuba y de Puerto Rico, y la comprensin y militancia en la lucha por su independencia fueron, sin duda, factores decisivos en el proceso de concrecin del humanismo martiano. Solamente pensadores antillanos de elevada talla tambin en aquella poca, como Hostos o Varona con factores condicionantes algo similares dieron pasos decisivos en tal sentido, pero no se aproximaron a la cota marcada por el pensamiento y la praxis revolucionaria martiana. En el caso de Varona, su acendrada ideologa liberal tendra que sufrir an los embates de dos dcadas iniciales del nuevo siglo para que entrara en crisis y llegase tambin a comprender las razones que animaban el proyecto del humanismo socialista, aun cuando no se identificase con l, pues, como nos planteara Juan Marinello, Varona modifica sus actitudes, sin romper con su ideologa. 86 Por eso, en 1923 sostena: No creo en los remedios de los socialistas; pero veo y toco espantado los males profundos de que se quejan con razn y justicia. Si no se les pone remedio acabarn con burgueses y socialistas. No habla el miedo qu puede temer quien ha soportado tanto la vida?, habla la previsin.87 Y en 1930 reconoce, amargamente, que no se ha hecho nada por ponerle remedio, por lo que vaticina: vamos, sin quererlo o querindolo, hacia el socialismo.88 Mientras que Hostos, al margen de su postura marcadamente
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Mart, op. cit., t. XI, pg. 337. Pablo Guadarrama; E. Tussel, El pensamiento filosfico de Enrique Jos Varona, La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 1987, pg. 254. 87 Enrique Jos Varona, Con el eslabn, Manzanillo, Editorial El Arte, l927, pg. 198. 88 , Declaraciones a El Pas el 20 de agosto de 1930, en Documentos para la historia de Cuba (selec. y prl. de Hortensia Pichardo), La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 1970, pg. 446.

revolucionaria e independentista, jams hizo referencias escritas al marxismo, y no por ignorancia, como seala Manuel Maldonado-Denis,89 sino, sencillamente, porque no comprendi la propuesta socialista en general y, mucho menos, la de Marx. Muy distinto sera el caso de otros positivistas latinoamericanos destacados como Jos Ingenieros, u otros no tan conocidos, como el cubano Enrique Lluria, que tuvieron mayores aproximaciones al socialismo. La evolucin ideolgica de Ingenieros, como sealaba Ricaurte Soler, es expresin de un fenmeno muy notable en la historia de las ideas argentinas: la convergencia entre las ideologas democrtico-liberal y las doctrinas socialistas.90 Aun cuando en el caso de Ingenieros sus crecientes simpatas por el socialismo, que se coronaron con su saludo a la Revolucin de Octubre, no significaron en modo alguno identificacin con el marxismo, por discrepancias tericas y prcticas respecto al logro de los objetivos sociales. Sin embargo, concibi al marxismo, al que consideraba como una especie de socialismo metafsico como una fuente bsica de una etapa superior que denomin socialismo positivo. Haciendo un anlisis sobre ambas posturas, sealaba:
Comparado con el socialismo de los utopistas, constituye (el marxismo) un notable progreso en la interpretacin del movimiento social. Aunque fue en gran parte emprico y metafsico, plante los problemas sociales en forma asequible, y facilit su anlisis crtico, preparando lentamente el paso ulterior del socialismo a la fase evolucionista y determinista (...), pero cay en exageraciones impuestas por los objetivos polticos de esta doctrina; se enunci en sentido absoluto una teora de la lucha de clases que no es sino relativamente exacta, una teora del valor, ampliacin de la teora de Ricaurte, menos inexacta que las otras teoras corrientes al respecto, una ley de Ariana de los salarios, inexacta como ley absoluta, pero indiscutible como tendencia general de los precios de los salarios. Al lado de estos ensayos de verdadera doctrina, florecen concepciones catastrficas sobre la evolucin social, teoras sobre la concentracin de la riqueza y la miseria creciente de los pobres, profecas apocalpticas sobre una inminente
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... un hombre de la vastedad cultural de Hostos tena que saber de la existencia de Marx y sus teoras. En todo caso nos resistimos a creer que la omisin de Marx en la obra hostosiana pueda deberse a que fuese ignorante de ella. Nos inclinamos ms bien a pensar que ella se debe a que Hostos no comprendi a cabalidad el socialismo aun cuando este ya constitua una fuerza de peso en la poltica europea de fines del siglo XIX. Ello no desmerece de la obra sociolgica de Hostos, sino que ilustra simplemente que aun los ms grandes pensadores pueden ser ciegos a lo que ocurre a su alrededor. Manuel Maldonado Denis, Introduccin al pensamiento social de Eugenio Mara de Hostos, en Amrica: la lucha por la libertad, San Juan, Ediciones Compromiso, 1988, pg. 24. 90 Ricaurte Soler, El positivismo argentino, Panam, Imprenta Nacional, 1959, pg. 235.

desorganizacin del Estado y de la familia... En rigor este fue un sistema metafsico, ms cercano a la verdad que la teologa de los utopistas. Este sistema metafsico fue lgicamente el precursor inmediato del socialismo positivo.91

Del mismo modo que el positivismo engendr una generacin intelectual que asumi una postura profundamente autocrtica respecto a las insuficiencias y al reduccionismo cientificista de dicha filosofa, tambin el liberalismo comenz a encontrar renegados entre muchos integrantes de las nuevas generaciones intelectuales que se destacaron a principios del siglo XX latinoamericano. Esta generacin del nuevo idealismo trat de orientar la tradicin humanista por caminos de algn modo vinculados, aunque con posiciones diferentes, con el espiritualismo y el romanticismo decimonnico. Sus mayores preocupaciones estaban orientadas por las sendas de la emotividad irracional del momento esttico hacia la intuicin vitalista del proceso cognoscitivo y hacia la promocin de la libertad individual que superara cualquier tipo de determinismo, en los que encuadraban tanto el positivismo como el marxismo. Su mayor aspiracin era constituirse en los protagonistas exclusivos del humanismo latinoamericano a travs de la reivindicacin que el espritu del Ariel haca de la semilla sembrada por Mart en nuestra Amrica. Con esa noble aspiracin se planteaban convocar a la juventud latinoamericana a la nueva epopeya de la emancipacin mental de las taras de la nordomana y del neocolonialismo cultural que, en ltima instancia, expresaba la dependencia de la regin de los poderes imperialistas. Fue precisamente la batalla crtica contra nuevas y viejas formas de dominacin extranjeras y contra la desidia de las oligarquas nacionales que colaboraban provechosamente en la tarea de esquilmar a nuestros pueblos la que llev a pensadores an imbuidos por el liberalismo decimonnico, como es el caso de Jos Enrique Rod, a desencantadamente justificar tambin las razones del incremento de las ideas socialistas.

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Ibid., pgs. 244-245.

Ya desde su Ariel, nacido con el siglo, haba criticado el utilitarismo que embargaba a la sociedad capitalista, y proclamaba que los verdaderos hombres libres eran aquellos que no se dejaban enajenar por el inters utilitario, 92 como preconizaba el pragmatismo que fundamentaba filosficamente el orden social burgus. Sus simpatas por los obreros, concebidos como la nica especie de hombre que merece vivir. Quien de algn modo no es obrero debe eliminarse o ser eliminado de la mesa del mundo,93 dieron lugar a reflexiones de mayor radicalizacin respecto a la necesidad de dignificar el trabajo. En algunos de sus anlisis, efectuados en 1906 sobre la situacin laboral en su Uruguay, intent formular una utpica conciliacin entre el capital y el trabajo como va de solucin a los males que aquejaban al mundo moderno. Posteriormente, se percat de la inutilidad de todas aquellas ilusas prdicas, que por muy bien intencionadas que hubiesen estado llegaban a odos sordos, por lo que en 1910, con desagrado, reconoca:
... en nuestro tiempo, aun aquellos que no somos socialistas, ni anarquistas, ni nada de eso en la esfera de la accin ni en la doctrina, llevamos dentro del alma un fondo, ms o menos consciente, de protesta, de descontento, de inadaptacin contra tanta injusticia brutal, contra tanta hipcrita martiria, contra tanta vulgaridad entronizada y odiosa, como tiene entretejida en su urdimbre este orden social transmitido al siglo que comienza por el siglo del advenimiento burgus y la democracia utilitaria.94

El pensamiento social de Rod confirma la regla de que el demcrata consecuente descubre siempre las limitaciones de la democracia burguesa y trata de perfeccionarla a fin de evitar radicalizaciones contrarias al espritu reformista que la anima. Algo similar, aunque con sus especificidades por vivir en una poca posterior a la de Rod, fue la postura de su coterrneo Carlos Vaz Ferreira, a quien tambin se le inscribe entre los puntales de la llamada nueva filosofa95 latinoamericana del presente siglo. Vaz Ferreira
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Jos Enrique Rod, Ariel, Madrid, Editorial Cervantes, 1926, pg. 33. , Obras completas, Madrid, Editorial Aguilar, 1957, pg. 113. 94 Ibid., pg. 636. 95 Eduardo Demenchonok, Filosofa latinoamericana: problemas y tendencias, Bogot, Editorial. El Bho, 1990, pg. 102.

no slo critic las consecuencias sociales del capitalismo que engendra y mantiene una agobiante desigualdad social,96 sino las bases filosficas que le sirven de sostn: el individualismo y el pragmatismo. Sin identificarse con el marxismo, por las mismas razones que motivaron a tantos pensadores latinoamericanos y de otras latitudes a rechazarlo por atribuirle incorrectamente un fundamento economicista, colectivista, totalitario, materialista vulgar, negador de la individualidad y la libertad espiritual, etc., Vaz Ferreira llega a simpatizar con el ideario socialista. Especialmente, estas simpatas por una especie de socialismo atenuado97 en el que se garantice la libertad individual y slo se socialice lo grueso,98 segn su clasificacin de los distintos grados de socialismo. Esta confluencia con el humanismo socialista se produce en l porque confa en un progreso moral de la humanidad y por su total desacuerdo con la forma tan desequilibrada en que estn distribuidas las propiedades, las tierras, las herencias, etc., 99 que causan los desajustes sociales y la miseria humana. A su juicio, la humanidad no puede sentirse satisfecha ni feliz en tanto sufran las clases menos favorecidas 100 y el socialismo parece constituir para l, desde su obra Sobre los problemas sociales (1918), una alternativa frente al desenfrenado individualismo. Si bien expresaba sus recelos frente a los posibles atentados contra la individualidad que pudiesen producirse en el socialismo, lo cierto era que planteaba abiertamente que el orden social existente no satisfaca su ideal humanista101 y de ah la necesidad de buscar opciones en el socialismo. Vaz Ferreira tuvo oportunidad de vivir hasta inicios de la dcada de los cincuenta, y, por tanto, pudo comprobar que muchas de sus preocupaciones respecto a los posibles excesos del socialismo lamentablemente se
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Carlos Vaz Ferreira, Sobre los problemas sociales, Buenos Aires, Editorial Losada, l939, pg. 39. A. Arias, Vaz Ferreira, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1950, pg. 207. 98 Vaz, op. cit., pg. 53. 99 Ibid., pg. 30. 100 Carlos Vaz Ferreira, Fermentario. Obras de Vaz Ferreira, Monte video, 1957, pg..209. 101 , Sobre los problemas..., pg. 37.

confirmaron. Pero con mayor dolor apreci que el orden social reinante, lejos de mejorar, hizo empeorar el abismo entre ricos y pobres: fermento siempre de nuevos conflictos sociales. Adems de los filsofos, otros intelectuales destacados en la vida cultural latinoamericana de las primeras dcadas del siglo XX, como Pedro Henrquez Urea, fueron muy crticos tambin de la cruel explotacin a que eran sometidas las mayoras proletarias.102 Eso podra explicar su siguiente juicio: El problema del porvenir inmediato es poner la riqueza al alcance de todos y las soluciones propuestas por Henry George y por los socialistas van pareciendo cada da menos ilusorias. La civilizacin tender a sustituir la lucha por la vida por una solidaridad cada vez ms firme e inteligente y dulcificadas las relaciones sociales....103 Esa era la aspiracin ms comn en aquella generacin americanista que, sobre todo, aoraba el perfeccionamiento, al menos tico, de las condiciones de vida del hombre latinoamericano. Otros pensadores latinoamericanos de gran talla, que tampoco pueden ser caracterizados como marxistas o incluso revolucionarios, tambin se percataron de los fundados mviles que gestaban ideas subversivas respecto a la injusta sociedad capitalista, que de algn modo explicaban el auge de las ideas socialistas. Entre ellos destac Jos Vasconcelos, quien le dedic gran atencin a la crtica de los fundamentos filosficos del marxismo104 y a las consecuencias de los traumticos intentos de construccin del socialismo por el poder sovitico. Sin embargo, el influyente pensador mexicano, que dej honda huella en varios intelectuales marxistas ms all de su pas como Jos Carlos Maritegui o Carlos Rafael Rodrguez, no slo destac por revelar las oprobiosas formas de dominacin de

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Pedro Henrquez Urea, Ensayos crticos, La Habana, Imprenta Esteban Fernndez, 1905, pg. 95. , Ensayos, La Habana, Casa de las Amricas, 1973, pgs.19-20. 104 Vasconcelos consider al marxismo como una nueva fe de carcter confuso y pseudocientfico. El ensayo sovitico lo desvirtu totalmente. Jos Vasconcelos, Historia del pensamiento filosfico, Mxico, Publicaciones de la Universidad Nacional de Mxico, 1937, pgs. 381-387.

los Estados Unidos y las potencias europeas sobre los pases latinoamericanos,105 sino que lleg a encontrar las causas que fundamentaban las aspiraciones del socialismo. Esto se aprecia en 1927, al sostener que
... se sali del positivismo; pero que, por desgracia, se ha cado en dos extremos igualmente funestos: en la reaccin ciega hacia el pasado por una parte, y por la otra, por la parte de las izquierdas, en un materialismo social, que es reflejo del materialismo econmico y filosfico de la mayor parte de las escuelas socialistas europeas y norteamericanas. Como en el fondo de este materialismo hay ms que irreligiosidad fundamental, desencanto por la ineficacia prctica de las anteriores creencias, no es de extraar que con l conviva un idealismo que los ingenios ms bien informados tratan de encauzar en forma que no contradiga, sino que refuerce el movimiento de liberacin de los oprimidos. Por otra parte, es natural que el movimiento social cobre fuerza en Amrica, en donde el ms obtuso palpa el contrasentido de la gran riqueza virgen y la gran miseria de la gente, contraste debido en gran parte a los errores de la organizacin poltica y social. De ah que nuestra preocupacin primera sea resolver el problema del mejoramiento colectivo.106

Tal vez esa haya sido una de las razones que le llevaron, diez aos despus, a afirmar que el socialismo es un humanismo107 y a comprender algo mejor el por qu de sus propuestas superadoras de aquellas inhumanas condiciones de existencia de la mayora delos pueblos, que haba criticado, aun cuando no llegase a coincidir con dichas propuestas y pretendiese encontrar otra modalidad de superacin. Situacin algo similar se aprecia en otro destacado pensador mexicano, Antonio Caso. Fue significativa su crtica descarnada al marxismo coincidente en muchos aspectos con Vasconcelos, al considerarlo una nueva fe religiosa, aunque reconoca sus diferencias, ya que este intentaba resolver los problemas aqu en la Tierra. 108 En especial, sus ataques al socialismo se centraban en los atentados contra la individualidad producidos por el estatismo del ensayo sovitico,109 as como en otras consideraciones de carcter profundamente filosfico que le haban llevado a polemizar con el marxista
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, tica, Mxico, Ediciones Botas, 1939. , Indologa, Barcelona, 1927, pg. 4. 107 , tica, pg. 369. 108 Antonio Caso, La persona humana y el estado totalitario, Mxico, Publicaciones de la Universidad Nacional de Mxico, 1941, pg. 66. 109 , El peligro del hombre, Mxico, Publicaciones de la Universidad Nacional de Mxico, l942, pg. 95.

Vicente Lombardo Toledano. Pero tales discrepancias ontolgicas, epistemolgicas y de concepcin del humanismo y su praxis, no impidieron que la sensibilidad ideolgica de Caso fuese indiferente a las razones del socialismo. De algn modo habra que explicar la causa de la enorme influencia de Marx en la vida contempornea, como Caso reconoca,110 que no estaba motivada simplemente por correr parejo con el positivismo, como tambin consideraba. La razn principal de que un filsofo como Caso, arraigado en el fidesmo y en el irracionalismo, que aoraba con escepticismo ver realizada la utpica democracia burguesa, llegase a comprender las causas que determinaban el auge de las ideas socialistas y del humanismo que en ltima instancia inspiraba sus propuestas, estuvo en que tanto l como la mayor parte de los ms destacados representantes del pensamiento filosfico en Amrica Latina se han caracterizado por ser hombres vinculados a los problemas sociales de sus circunstancias y no simples catedrticos momias111 a quienes Mart critic por vivir encerrados en su torre de marfil, aislados de las urgencias de su tiempo. Caso denunci el capitalismo inhumano, aunque tampoco vea su alternativa en el comunismo invasor.112 Lleg a plantear:
Todos sabemos que las sociedades contemporneas adolecen de males profundos. El socialismo desde muchos puntos de vista es la verdad. Quien lo niega de plano no es un hombre de su poca. La humanidad no puede insistir con tesn y entusiasmo en uno de los aspectos de su ideal, sin que le acompae en su noble querella una razn indubitable los subrayados son nuestros; pero no hay que edificar sobre sistemas tirnicos el porvenir, como si fueran dogmas intangibles. No hagamos jams de una teora discutible una verdad absoluta.113

Ese mismo criterio le hizo sostener tambin que


el socialismo, tericamente, como reivindicacin de bienes humanos conculcados a los desposedos es, ms que una idea plausible, una verdad indudable. Su aplicacin a nuestro medio histrico y orgnico tropezar, no obstante, con tantos obstculos o ms como hall la democracia en el siglo XIX. Todava no resolvemos el problema que nos leg Espaa con la Conquista, an no
110 111

Ibid., pg. 107. Marti, Obras..., t. XIII,.pg. 193. 112 Caso, El peligro..., pg. 29. 113 , La persona humana y..., pg. 59.

resolvemos tampoco la cuestin de la democracia y ya est sobre el tapete la discusin histrica del socialismo en su forma ms aguda y apremiante!114

Caso atisbaba que el socialismo podra convertirse, a la larga, en una posible opcin de salida a la crisis estructural de algunos pases latinoamericanos. Slo deseaba que, en tal caso, se evitase el defecto de la imitacin que haba hecho fracasar el proyecto democrtico en estas tierras; por eso, sugera que nuestro socialismo no podra calcarse sobre la pauta asitica y mstica de Lenin.115 Y tales previsiones se han constatado, pues en la medida en que los proyectos socialistas han sido ms autctonos tambin han sido ms fuertes que cuando el mimetismo los ha enfermado. Entre las grandes figuras de la filosofa en Amrica Latina del siglo XX que, sin militar en las filas del marxismo destacaron por un mayor conocimiento y admiracin por la obra de Marx, estuvo el argentino Alejandro Korn.116 La raigambre kantiana de su pensamiento dificult mayores confluencias, pero, a la vez, hizo que en l se apreciaran similares oscilaciones hacia cierto socialismo tico117 al estilode Berstein.118 A su juicio, el materialismo histrico era la doctrina ms coherente de la poca positivista, pero resultaba unilateral por encarar la mitad del problema al no atender debidamente la cuestin de la libertad espiritual.119 Esta fue una de las acusaciones ms usuales que se han efectuado contra el marxismo, al identificar la teora del pensador alemn o la de sus seguidores con

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, Mxico y sus problemas, en Ideas en torno de Latinoamrica, t. I, Mxico, Ediciones Unam, 1986, pg. 553. 115 Ibid., pg. 557. 116 Korn s ley las obras de Marx y de Engels en sus ediciones alemanas y, por eso, tuvo un mejor conocimiento de sus ideas. Consider a Marx la personalidad ms eminente del siglo XIX. Alejandro Korn, Obras completas, Buenos Aires, Editorial Claridad, 1949, pg.559 ; el gran heresiarca del siglo XIX, ibid., pg. 583. Elogi la construccin maciza de Marx, ibid., pg. 333. Incluso defendi a Marx de sus tergiversadores y, por eso, dijo: yo admiro esta gran personalidad, pero no admiro tanto a los marxistas, ibid., pg. 565. Tanto a l como a Engels los diferenci del materialismo vulgar decimonnico, ibid., pg. 560. Consider que su obra posea un carcter cientfico, ibid., pg. 561. Y destac su mrito histrico al haber acertado a unificar la idea socialista con el movimiento obrero, ibid., pg. 568. 117 Ibid., pg. 505. 118 Y en las ciencias sociales ha terminado el dominio exclusivo del factor econmico y vuelve a apreciarse el valor de los factores morales. El mismo socialismo ya, ms que el socorrido teorema de Marx, invoca la solidaridad, es decir, un sentimiento tico. Ibid., pg. 212. 119 Anbal Snchez Reulet (selec. y prl.), La filosofa latinoamericana contempornea, Washington, 1949, pg. 95.

la praxis poltica y cultural que fue comn al socialismo real, sin las necesarias distinciones. Korn fue uno de los que tempranamente critic la dogmatizacin del marxismo en la Unin Sovitica120 y sugiri el consecuente desarrollo de la obra de Marx ante nuevos problemas y condiciones. Errneamente, Korn consideraba que ya todos los enemigos a los que Marx haba combatido en el siglo XIX haban desaparecido en el XX; por ello, sugera lo cual no era desacertado de ningn modo una reformulacin de la teora de Marx ante la nueva poca. Creen sostena que haciendo de la obra de Marx una obra dogmtica y rigida, sin flexibilidad alguna, que obliga con su fondo ideolgico y sus orientaciones tcticas frente a un enemigo nuevo, es confundir completamente las pocas. No estamos frente a los mismos enemigos de Marx. Del fondo de los hechos nuevos surge la reaccin que se nos presenta en forma distinta a la de su poca.121 La ilusin derivada del humanismo desde su concepcin de la libertad creadora llev a Korn a pensar que hoy ya nadie defiende los viejos postulados de la ideologa burguesa que sostiene que hay que dejar a cada uno desenvolverse segn su poder, predicando as una especie de anarqua social. 122 Para Korn, la crisis del capitalismo, vaticinada por Marx123, se haba evidenciado con la primera guerra mundial. A partir de ese momento haba surgido el primer ensayo socialista con el poder sovitico, que, aunque Korn no dej de criticar por sus atentados contra la individualidad y la libertad, tampoco ignor su significacin histrica universal en el proceso de bsqueda de sentido de la humanidad hacia un sistema social que dejara atrs la hostilidad capitalista hacia la realizacin del humanismo, que tanto l como otros pensadores latinoamericanos desde nuestra Amrica deban contribuir a materializar.
120 121

Korn, Obras..., pg. 491. Ibid., pg. 564. 122 Ibid., pg. 569. 123 Ibid., pg. 559.

Su discpulo ms destacado, Francisco Romero, se vio sacudido por aquellas inquietudes humanistas de su maestro, y por eso dedic especial atencin al problema de la realizacin omnilateral de la persona y sus valores, en medio de la profunda crisis en que se encontraba el mundo occidental moderno, al cual no le vea salida. Por tal razn, sostena que toda solucin ha de buscarse necesariamente hacia adelante (...).124 Y en esa bsqueda tuvo obligatoriamente que pronunciarse tambin en relacin con las propuestas del humanismo subyacente en el socialismo, como se apreci en una entrevista concedida en sus ltimos aos a Francisco Mir Quesada, en la que le confes: Creo que la forma poltica que ms conviene a Amrica Latina es la de un socialismo humanista (...). El socialismo es joven, tiene apenas unas dcadas como sistema en funciones. Dentro de algunas dcadas, tal vez no muchas, el fracaso del socialismo totalitario no podr ya disimularse y comenzar a pensarse muy seriamente en la posibilidad de un socialismo democrtico. Eso me parece una necesidad histrica.125 Todo parece indicar que Romero pens para la poca actual. No en balde hay quien asegura que los filsofos cuentan con atalayas propias y exclusivas para otear el futuro de la historia. Y, por supuesto, nadie tildar jams a Romero de marxista, pues desde su acendrado idealismo personalista, que identificaba todo materialismo con el positivismo,126 se opuso a la interpretacin economicista de esta teora, as como a la concepcin de la dictadura del proletariado y del papel del partido comunista. Sin embargo, se le considera coincidente con el mismo socialismo tico 127 de su maestro e interesado finalmente por los derroteros del partido socialista de Argentina. Esa posicin final de su vida era consecuente con su criterio filosfico, segn el cual todo verdadero

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Francisco Romero, Papeles para una filosofa, Buenos Aires, Editorial Losada, l945, pg. 119. Francisco Mir Quesada, Reportaje a Francisco Romero, en Francisco Romero. Maestro de la filosofa latinoamericana, Caracas, Sociedad Interamericana de Filosofa, 1984, pgs. 136-137. 126 Francisco Romero, Filosofa de la persona, Buenos Aires, Editorial Losada, l944, pg. 100. 127 A. Capelletti, Francisco Romero y el espiritualismo latinoamericano del siglo XIX, en Francisco Romero. Maestro de..., pg. 52.

problema se produce por la aparicin de motivos nuevos, que de antemano rechazan por inadecuadas y angostas las soluciones ya dadas.128 Ni el capitalismo, que haba fracasado con sus utpicas propuestas del liberalismo y haba engendrado en su seno al fascismo, ni la versin estalinista como presunto representante exclusivo del comunismo en aquellos momentos, parecan satisfacer las exigencias humanistas de Romero y de toda aquella plyade de pensadores latinoamericanos que caminaron por el entronque de estos dos ltimos siglos en busca de la reivindicacin del hombre, en especial de la del latinoamericano. Ante tal prdida de perspectivas inmediatas, el socialismo, concebido quiz como algo muy distinto de los ensayos tericos y prcticos hasta ese momento, pareca constituir an un aliento esperanzador para la mayor parte de los mejores representantes del pensamiento latinoamericano de esa poca. En aos posteriores, cuando se sumaran nuevos experimentos, como la expansin de gobiernos socialistas a Europa oriental, China, Cuba, Vietnam, Corea y otros que parecan orientarse tambin en ese rumbo, provocara reacciones diferentes y diferenciadas en las nuevas generaciones filosficas. Y ante el reflujo del liberalismo, parece la historia repetirse para indicarle a los pueblos latinoamericanos que le exijan a sus pensadores y gobernantes evitarles tropezar de nuevo con la misma piedra. Ninguno de los pensadores latinoamericanos anteriores puede ser calificado como marxista o socialista. Sin embargo, el hecho de que llegasen a confluir en determinados aspectos con el humanismo socialista o, al menos comprender las razones que motivaban el auge de estas ideas, significa que ellas no eran el producto de una aberracin del espritu humano, como hoy, tras el fracaso de uno de los ensayos para la implementacin del socialismo en el mundo, quiere ser utilizado como invalidante absoluto de sus argumentos y propuestas.
128

Romero, Papeles para..., pg. 119.

Entre las principales razones de divergencia con el ideario socialista, que en algunos casos eran comprensibles por la experiencia histrica de tales proyectos y en otras no estaban plenamente justificadas, pues se asentaban en una visin deformada de las ideas de Marx o de otros pensadores socialistas, se pueden sealar las siguientes: reduccin de todo el materialismo filosfico a su expresin vulgar presuponiendo que este no tomaba en consideracin adecuadamente el papel de los factores espirituales en el desarrollo social; hiperbolizacin de su determinismo al atribuirle subestimacin del papel de la libertad humana; crtica al estatismo y al colectivismo que atentaban contra el desarrollo de la individualidad; rechazo de la concepcin de la dictadura del proletariado por contravenirse con los principios de la democracia; identificacin incorrecta de la lucha de clases con la visin social darwinista de la lucha por la existencia; y consideracin del socialismo como otro producto ideolgico europeo que no se corresponda con las particularidades histricas, sociales y culturales de los pueblos latinoamericanos. Algunas de estas crticas encontraran posteriormente lamentable justificacin con la experiencia del socialismo sovitico. Sin embargo, tales discrepancias no obstaculizaron las confluencias entre las posiciones ideolgicas del democratismo liberal, y, an ms, del democratismo revolucionario, de algunos de los ms destacados pensadores latinoamericanos que entroncaron estos dos ltimos siglos con el humanismo socialista. Entre las principales razones de este fenmeno pueden destacarse las contradicciones reales de la sociedad capitalista evidentes en crisis econmicas, huelgas obreras, guerras neocoloniales y mundiales, procesos revolucionarios, como la Comuna de Pars o la Revolucin de Octubre, que anunciaban los exigidos cambios; la crtica a las miserables condiciones de existencia de la mayora de la poblacin, especialmente a la explotacin a que han sido sometidos indios, campesinos, artesanos, empleados, obreros, etc.; la aberrante e injusta distribucin de la riqueza social; las bases individualistas, utilitaristas y

pragmticas que fundamentan filosficamente el capitalismo; el deseo de consumar las aspiraciones paradigmticas que proclam la sociedad burguesa con su nacimiento de igualdad, libertad y fraternidad, que llev a la democracia hasta parmetros superiores y ms consecuentes; la consideracin de la educacin popular como una de las vas que posibilitarn la dignificacin humana de los latinoamericanos y el ejercicio democrtico; y el enfrentamiento a la dominacin neocolonial e imperialista a que fueron sometidos los pases latinoamericanos, especialmente por la injerencia de los Estados Unidos con el objetivo de salvaguardar la soberana y la identidad cultural de los pueblos de nuestra Amrica, como propugnaba Mart. La razn que, en ltima instancia, explica las confluencias de los ms significativos y progresistas representantes del pensamiento latinoamericano con el ideario socialista, es la respectiva y consecuente imbricacin en el pensamiento humanista universal. Una investigacin129 que continuase hurgando en la evolucin posterior del pensamiento latinoamericano de la segunda mitad del siglo XX podra confirmar que aquellas razones de las tendencias confluyentes y divergentes con el humanismo socialista no han desaparecido. Por el contrario, despus del derrumbe del llamado socialismo real130 hay muchos ms motivos para aprovechar las experiencias negativas y positivas de tales ensayos socialistas.
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Algunos resultados iniciales en la bsqueda de tales confluencias y divergencias del pensamiento latinoamericano contemporneo con el humanismo socialista han sido esbozados en nuestros trabajos Bosquejo del humanismo burgus en la filosofa latinoamericana y Apuntes sobre la trayectoria de la imagen de Marx en la filosofa latinoamericana, en Valoraciones sobre el pensamiento filosfico cubano y latinoamericano, La Habana, Editora Poltica, 1986, pgs. 144-198; y en el trabajo de investigacin del colectivo del grupo de pensamiento latinoamericano de la Universidad Central de Las Villas, dirigido por este autor, publicado en Islas, Santa Clara, nm. 99, mayo - agosto de 1991, pgs. 173-199; reeditado como El humanismo en la filosofa de la liberacin latinoamericana, Bogot, Editorial El Bho, 1993. 130 Sin la reivindicacin del humanismo en el marxismo y en el proyecto socialista al que tantos hombres, y no slo Marx y Engels, consagraron su vida y su obra no es posible la recons truccin de ningn tipo de humanismo. Y entonces a la humanidad no le interesar tanto que sea o no marxista, pero si le preocupar, en especial, que sea autntico humanismo prctico, independientemente de cmo se le denomine y de qu regin del mundo provengan las mejores experiencias de su ejecucin. Los marxistas en Amrica Latina, como en todas partes, tienen ahora ante s una magnfica oportunidad para continuar su labor reivindicadora del humanismo consustancial a esta teora. Pablo Guadarrama, Humanismo y socialismo en la ptica del pensamiento marxista latinoamericano, en Contracorriente, La Habana, nm. 3, febrero - marzo de 1996, pg. 96; y en Cartas de poltica internacional, Bogot, julio de 1996, pg. 58.

Habr que esperar los resultados de los investigadores de fines del siglo XXI para saber si el capitalismo se habr de transformar tan sustancialmente que provoque el incremento de las tendencias divergentes o las confluencias encontrarn nuevas justificaciones y se estar ms prximo al ascenso hacia el humanismo real, 131 del cual el marxismo ha sido un necesario peldao. Quin sabe cuantos habr an que construir?

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El enemigo ms peligroso del humanismo real en Alemania es el espiritualismo o idealismo especulativo, que suplanta al hombre individual y real los subrayados son de Marx y de Engels por la "Autoconciencia" o el "Espritu" y dice con el eevangelista: El espritu vivifica, la carne embota , Karl Marx; Friedrich Engels, Las sagrada familia, La Habana, Editora Poltica, 1965, pg. 23.

Humanismo prctico y desalienacin en Jos Mart El pensamiento filosfico de Jos Mart, como el de otros tantos intelectuales orgnicos de distintas latitudes y, en especial, de nuestra Amrica, se resiste siempre a encasillamientos clasificatorios. Ms de un investigador ha tratado intilmente de buscar afinidades con alguna corriente filosfica o con algn pensador que logre atrapar su inconmensurable vuelo terico. No han faltado intentos de afiliarlo a corrientes tan distantes entre s como el espiritualismo132 o el materialismo dialctico.133 De lo que se trata en el presente anlisis no es de proponer una nueva clasificacin, sino de justipreciar la dimensin de su obra en la perspectiva humanista y desalienatoria que ha caracterizado al pensamiento latinoamericano desde sus embriones hasta nuestros das. Tampoco se trata de atascarse en la polmica de su condicin o no de filsofo, pero s resulta indispensable dejar establecidos algunos criterios preliminares sobre el asunto antes de proseguir en la bsqueda de su ideario humanista y desalienador. Entre los criterios ms extendidos en Cuba al respecto sobresale el de Roberto Fernndez Retamar, quien sostiene que Mart no fue un filsofo, pero s, sin la menor duda, un pensador (en el sentido gaosiano), y reconoce que hay en su obra constantes barruntos plenamente filosficos....134 Este juicio es aplicable tambin a otros tantos hombres notables de esta Amrica, como el propio Bolvar,135 aun cuando su produccin intelectual no haya sido tan prolfica como la del cubano.

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Su filosofa es, en suma: un espiritualismo realista. J. I. Jimnez-Grulln, La filosofa de Jos Mart, Santa Clara, Universidad Central de las Villas, 1960, pg. 216. 133 En su polmica con Pablo Gonzlez Casanova, recurriendo al principi autoritatis, Antonio Martnez Bello insiste en que son varios y muy autorizados los estudiosos de Mart que de una forma u otra reconocen los puntos de aproximacin y aun de coincidencia entre el ideario del Maestro y el materialismo dialctico e histrico. Antonio Martnez Bello, Contestacin, en Anuario del Centro de Estudios Martianos, La Habana, nm. 6, l983, pg. 364. 134 Roberto Fernndez Retamar, Introduccin a Jos Mart, La Habana, Casa de las Amricas, l978, pg. 67. 135 Un criterio similar sostenemos en relacin al Libertador en Filosofa e ilustracin en Simn Bolvar, ponencia presentada al Simposio Internacional Luces y Sombras de la Ilustracin, ADHILAC - Instituto de Historia, La Habana, marzo de 1993.

Carlos Rafael Rodrguez, por su parte, ha sostenido que Mart dio la posicin avanzada en todo menos en filosofa.136 Tal criterio tal vez se fundamente en la misma exigencia omnicomprensiva sistematizada que ha llevado a otros, por supuesto con motivaciones muy distintas, a cuestionarse hasta la condicin de existencia de la filosofa de Marx. No menos paradjico al respecto resulta retomar la idea de Fernando Ortiz de que Mart fue un filsofo sin filosofa.137 Algo as como un pensador sin pensamiento, que debe ser muy estimado por aquellos que conciben al hombre perfecto cuando alcanza un estatus absolutamente vegetativo. Aunque, al decir de Wittgenstein, las palabras nos encarcelan, no podemos dejar que se conviertan en inexpugnable muro de lamentaciones. La constatacin evidente de existencia de filosofa no debe ser nunca utilizada como prueba definitoria de superioridad intelectual de un pueblo o individuo, pues son bien conocidas las discrepancias que desde la antigedad han dividido a los hombres respecto a la pregunta qu es la filosofa?, que sempiternamente los diferenciarn. A Mart no se le juzgar nunca por la mayor o menor carga de filosofa que est contenida en su obra, sino por el efecto prxico-espiritual que desempe en su tiempo y ha seguido teniendo en las nuevas generaciones. Nada ha de lamentarse en Mart, ni siquiera su precoz muerte, que l mismo concibi como prueba necesaria a su hidalgua. El centenario de su cada en combate no fue refugio de plaideras, sino convite a la reedicin superadora de su palabra y gesto en nuevos tiempos, como el suyo, difciles. Tal vez Mart, como alguno de nosotros en la actualidad, hubiese preferido la denominacin de filo- filsofo, en lugar de filsofo por lo pretensioso que la costumbre acadmica le ha impuesto al trmino, al punto de que pensadores de la talla de Nietzsche o de Heidegger han sido incluso cuestionados en su merecimiento de tal calificativo. Es

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Carlos Rafael Rodrguez, Jos Mart, contemporneo y compaero, en Siete enfoques marxistas sobre Jos Mart, La Habana, Editora Poltica, l985, pg. 87. 137 Alexis Jardines; Jorge Gonzlez, Reflexiones en torno al espiritualismo de Jos Mart, La Habana, Editorial Ciencias Sociales, l990, pg. 20.

preferible ser amante de la filosofa, en lugar de establecer un compromiso marital con esta disciplina que obligue a otros cumplimientos formales, que las investigaciones histrico-filosficas demandan siempre a ese espcimen intelectual. Por eso resulta vlido lo sostenido por Cintio Vitier en cuanto a que los ms altos maestros de la sabidura suma no son los filosfos ni los moralistas, sino los hroes, es decir, los hombres volcados a la transformacin redentora del mundo por el propio y voluntario sacrificio.138 Su proyecto no era construir un sistema filosfico para satisfacer exigencias tericas. Era moldear la masa humana de los pueblos de nuestra Amrica y, en especial, del cubano para la hora de los hornos. Y con ese fin se dio a la tarea de profundizar su concepcin del hombre para tratar de aproximarlo lo ms posible a su ideal emancipatorio en todo lo humano. a) La perspectiva antropolgica de Mart. Un hombre como Mart, consagrado al logro de la liberacin multilateral del hombre, debi escrutar todos los intersticios de la naturaleza humana para afianzar su proyecto sobre slidas bases. Su pensamiento al respecto, ms all de las indiscutibles influencias cristianas, krausistas, positivistas, emersonianas, etc., que recibi a travs de su heterognea formacin intelectual, alimentada en distinto orden en los diferentes pases donde residi, posea una profunda raigambre en el pujante pensamiento cubano decimonnico de profunda vocacin humanista e ilustrada. Esto se aprecia cuando en su elogio a Antonio Bachiller y Morales, a quien no vacila en calificar como filosfo asiduo,139 invoca al sublime caballero, padre de los pobres y de nuestra filosofa el subrayado es nuestro, haba declarado ms por consejo de su mente que por el ejemplo de los enciclopedistas, campo propio y cimiento de la ciencia del mundo, el estudio de las leyes naturales.....140 As, Mart hurga y promueve las motivaciones intrnsecas que
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Cintio Vitier, Ese sol del mundo mora, Mxico, Siglo XXI Editores, 1975, pg.85. Jos Mart, Obras completas, t. V, La Habana, Editorial Ciencias. Sociales, 1975, pg. 143. 140 Ibid., pg.145.

impulsaban al pensamiento filosfico cubano y que haban tenido en Varela, aquel patriota entero,141 una de las expresiones ms acabadas de nuestra Ilustracin, que tanto admir. La amistad que cultiv finalmente con Enrique Jos Varona, quien culminaba la oleada del positivismo sui gneris en la isla e irradiaba a tierra firme, 142 se asentaba, a su vez, en profundos lazos de filiacin filosfica.143 De tal modo el pensamiento martiano es magistral continuidad superadora de la lnea humanista que articula el pensamiento cubano del XIX, que se caracteriz por concebir y cultivar la bondad del hombre como premisa indispensable para lograr cada vez formas superiores de convivencia. Mart desde temprano se haba caracterizado por una justipreciacin de la naturaleza humana, de sus potencialidades e imperfecciones. Desde muy joven confi en la bondad de los hombres Y a tenor de ella, en 1877, sostena: Para merecerla trabajo.144 De esto ltimo puede inferirse que no concibe tal bondad como un don natural o divino, sino como algo que se construye y se conquista a travs de la propia actividad humana cuando se orienta hacia el bien. Este problema. que ha preocupado a tantos filsofos en distintas pocas, no se lo plantea Mart en los trminos usuales dirigidos a constatar si el hombre es bueno o malo por naturaleza, aunque para l el hombre natural es bueno, y acata y premia la inteligencia superior, mientras esta no se vale de su misin para daarle, o le ofende prescindiendo de l, que es cosa que no perdona el hombre natural, dispuesto a recobrar por la fuerza el respeto de quien le hiere la susceptibilidad o le perjudica el inters. 145 Aqu se refiere al

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Ibid., t. II, pg.96. Pablo Guadarrama, Algunas particularidades del positivismo en Cuba, en Islas, Santa clara, nm. 76, 1983, pgs.103-124; Boletn de Informacin Bibliogrfica del Departamento de Educacin Interna del PCC, La Habana, nm. 3, 1983, pgs. 60-87. 143 Esto se evidencia en carta de Mart, donde le confiesa: Yo no veo en mi tierra, fuera de los afectos naturales de familia, persona a quien deba yo querer ms que a Ud. por la limpieza de su carcter y la hermosura de su talento, Mart, op. cit., t. XX, pg. 331. 144 Ibid., t. VI, pg.17. 145 Ibid., t. IV, pg. 270.

hombre comn de los pueblos de nuestra Amrica, usualmente esquilmado por las diferentes modalidades que le han doblegado. Mart trata de contribuir activamente a la conformacin de esa cualidad indispensable al gnero humano que es la disposicin general hacia el bien, aunque las excepciones no sirvan ms que para confirmar la regla. Su aspiracin era que el hombre fuese cada vez mejor, y con ese fin puso todos sus empeos redentores. Tal humanismo prctico o prctica del humanismo queda plasmado en otras mltiples ocasiones en su amplia obra escrita, pero se aprecia especialmente en ese clebre ensayo Nuestra Amrica, donde ratifica su fe en lo mejor del hombre, pero, a la vez, desconfa de lo peor de l. Hay que dar ocasin a lo mejor para que se revele y prevalezca sobre lo peor. Si no, lo peor prevalece.146 As imbua el criterio ya consolidado en l de que haba que propiciar las actitudes provechosas y cargadas de bondad en el hombre, en lugar de estimular la ferocidad que tambin lata en l. Esa ferocidad la haba apreciado en las cruentas guerras intestinas que desangraban a los pueblos latinoamericanos despus de lograda la independencia. Por eso, durante su estancia en Mxico, afirmaba: Es natural que en la guerra se luche y se mate; la guerra es una de las semejanzas del ser humano con la fiera, y el hombre fiera duerme en el fondo del ms humilde ser.147 Sin embargo, su optimismo realista en su concepcin antropolgica le indujo siempre a hurgar ms en los espacios donde se construye el hombre superior que en aquellos donde pueda propiciarse su destruccin. El humanismo martiano que, como todo humanismo, segn Garca Gall, debe fundarse en propiciar la dignidad de la persona humana, la preocupacin por su desarrollo armnico, y la lucha por crear condiciones favorables al logro de tales fines, 148 tena su
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Ibid., pg. 22. Ibid., pg.219. 148 G. J. Garca Gall, El humanismo martiano, en Simposio Internacional Pensamiento Poltico y Antiimperialismo en JosMart. Memorias, La Habana, Editorial Ciencias Sociales, l989, pg.118.

eje central, a nuestro juicio, en el culto a la dignidad plena del hombre. 149 No otra cosa fue la que reclam para el indio, el negro, el campesino, el latino, discriminados en su propia tierra y, mucho ms, por los vecinos del norte. Ese culto martiano al hombre se asentaba en su juicio de que ste constituye el valor supremo de todo lo existente. Las ciencias sostena al comentar la muerte de Emerson ,150 confirman lo que el espritu posee: la analoga de todas las fuerzas de la naturaleza; la semejanza de todos los seres vivos; la igualdad de la composicin de todos los elementos del Universo; la soberana del hombre, de quien se conocen inferiores, ms a quien no se conocen superiores.151 Tal supremaca de lo humano era para Mart patrimonio de todo el gnero humano y no prerrogativa exclusiva de alguna raza o pueblo. Esa es la idea que quiere sembrar en los nios cuando en La edad de oro, al narrar la historia humana a travs de la construccin de las viviendas, sostiene: El hombre es el mismo en todas partes, y aparece y crece de la misma manera, y hace y piensa las mismas cosas, sin ms diferencia que la de la tierra en que vive....152 En esa consideracin fundaba su desprecio por todo tipo de racismo y por cualquier idea que pusiese en duda los valores de la condicin humana inherente a cada persona. b) El humanismo liberador. El humanismo martiano no est marcado por formulaciones abstractas, como en ocasiones se exige a los filsofos; es un humanismo concreto, revolucionario,153 ante todo,
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Mart, op. cit., t. IV, pg. 270. ... habra que dar todo su valor al continuo referirse de Mart a Emerson como filsofo; al hacerlo manifiesta que su admiracin es la de quien ha descubierto que con Emerson se inicia un nuevo modo de ver al hombre y al mundo americanos. Jos Balln, Autonoma cultural americana: Emerson y Mart, Madrid, Editorial Pliegos, l986, pg. 20. 151 Mart, op. cit., t. XIII, pg, 25. 152 Ibid., t. XVIII, pg.357. 153 Decimos humanismo revolucionario para subrayar que el propulsado por Mart es un humanismo que llama a la lucha con el propsito de crear un mundo de justicia y equidad en la patria explotada y humillada por el coloniaje espaol. No debemos caracterizar el humanismo martiano como abstracto, ya que no predica la universalizacin del amor entre los hombres en un entorno social caracterizado por la opresin nacional. Aboga por la guerra necesaria a fin de constituir una repblica con todos y para el

prctico, porque est concebido para transformar al hombre en su circunstancia al transformar las circunstancias que condicionan al hombre. En su caso, el cubano y el latinoamericano, que no disponan de autnticas condiciones humanas de existencia. Su discurso humanista no era voltil y ligero, sino profundo y enraizado, porque estaba dirigido hacia hombres especficos, en especial a un pueblo que se aprestaba a luchar por su emancipacin. Por esas mismas razones era a la vez un discurso universal. Su clara visin de que los hombres no estaban fundidos en moldes perfectos y homogneos, precisamente le permiti continuar la tarea de liberacin nacional, consciente de la materia prima con que contaba en aquella empresa. Consider iluso y propio de actitudes conformistas presuponer que cualquier cambio en la sociedad o en la estructura sociopoltica de un pas como el nuestro deba aguardar a transformaciones anteriores en la naturaleza humana. Por eso, sostena: Pero los pueblos no estn hechos de los hombres como debieran ser, sino de los hombres como son. Y las revoluciones no triunfan, y los pueblos no se mejoran si aguardan a que la naturaleza humana cambie; sino que han de obrar conforme a la naturaleza humana y de batallar con los hombres como son, o contra ellos.154 No se trata de que Mart considerase a la naturaleza humana como algo inalterable, dado de una vez y por todas. Por el contrario, fundaba su optimismo en su constante perfeccionamiento, pero no aguardaba idlicos saltos renovadores de su condicin para iniciar cualquier empresa, y, mucho menos, la independencia cubana, que ya no poda esperar ms. Las preocupaciones filosficas de Mart sobre la esencia humana estuvieron siempre latentes, aunque no quedaran formuladas en extensos tratados sobre el tema. Su permanente contacto con distintos tipos de hombres, dada su compleja labor intelectual y
bien de todos . Armando Chvez, El humanismo, esencia de la tica martiana, en Granma, La Habana, 24 de enero de 1985, pg. 2. 154 Mart, op. cit., t. II, pg. 62.

poltica, le obligaban a la reflexin constante sobre cul deba ser su diferenciado comportamiento ante cada uno de ellos. Pero ms que eso le interesaba arribar a conclusiones de mayor trascendencia terica, por eso afirmaba:
Qu me importa saber lo que el hombre hizo en este determinado momento de su vida, en esta o aquella poca concreta, accidental y transitoria? Su esencia permanente es lo que quiero investigar el subrayado es nuestro, no efectos que pasan, sino las causas que la producen busco. No me importan las estaciones del camino humano, que se levantan y destruyen en arreglo a las conveniencias de los vivientes, sino el vapor, acomodable, pero libre, que echa al andar el tren por ellas.155

Tal bsqueda confirma que su visin del hombre no era emprica, estrecha, circunstancial, sino que trataba de fundarse en la mejor comprensin de su esencia. Esa era la nica forma de orientar su accin emancipatoria con acierto. Mart fue un eminente luchador poltico, porque saba que el logro de la libertad poltica era premisa indispensable para alcanzar formas ms amplias y superiores de emancipacin humana. Si el hombre no disfruta de las mnimas posibilidades de despliegue de su gestin ciudadana difcilmente puede auspiciar empresas de mayor envergadura en su conquista constante de formas superiores de realizacin. Pero su estratgica misin desalienadora no se dej enturbiar por las urgencias polticas que reclamaban el logro de la independencia. Puso en primer orden esa tarea, a su juicio tambin incumplida para el resto de los pueblos de Amrica, convencido de la magnitud extraordinaria que tendra la posterior labor orientadora del hombre latinoamericano hacia el digno estatus de la condicin humana. Cuando los pueblos han alcanzado determinadas conquistas en el plano poltico que les permita hablar de otras libertades, entonces se hace ms necesario gobernar adecuadamente para que puedan conquistarse y desplegarse las mismas. El gobierno de los hombres afirmaba es la misin ms alta del ser humano, y slo debe fiarse a

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Ibid., t. II, pg. 62.

quien ame a los hombres y entienda su naturaleza.156 Ese amor que propugnaba no era tampoco en abstracto, estaba dirigido, en primer lugar, a los de su pueblo sufrido y a los de la gran patria latinoamericana, como revela durante su estancia en Guatemala en 1877, cuando declara su entraable amor por el hombre de estas tierras condenadas de nuestra Amrica. Para ellas trabajo,157 manifestaba. Es decir, en funcin de su redencin puso su pluma y su obra. Al plantear que es deber del hombre levantar al hombre,158 se diferenciaba tambin de la usual filantropa, que supone encontrar en la compasin y el consuelo el instrumento adecuado para contemplar al hombre. El humanismo martiano supera toda forma de visin contemplativa del hombre, porque es un humanismo militante, comprometido con los pobres de la tierra.159 Su misin liberadora con la guerra necesaria de independencia del pueblo cubano puso de manifiesto que ante Mart se est en presencia de un humanismo de nuevo tipo. Haber atisbado y contribuido a denunciar que en la cpula gubernamental norteamericana se haba gestado una actitud poltica que atentaba contra la dignidad y la independencia de los pueblos latinoamericanos constituy otros de los mritos extraordinarios de su humanismo prctico. Su gestin como representante diplomtico latinoamericano, como publicista incansable, su labor en la constitucin del Partido Revolucionario Cubano, que tambin planteaba emancipar a Puerto Rico, etc., todo estaba concebido para impedir a tiempo con la independencia de Cuba que se extiendan por los Estados Unidos y caigan con esa fuerza ms, sobre nuestras tierras de Amrica. Cuanto hice hasta hoy, y har, es para eso. 160 Quien haba propugnado que

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Ibid., t. X, pg. 449. Ibid., t.VII, pg. 112. 158 Ibid., t. X, pg. 451. 159 Mart inaugura en Cuba un nuevo humanismo, fundado en el decoro y en la dignidad plena del hombre, pero no del hombre en general sino de los pobres de la tierra . Rigoberto Pupo, Aproximacin al pensamiento filosfico de Jos Mart, en Revista Cubana de Ciencias Sociales, La Habana, nm. 27, enero - junio de 1992, pg.192. 160 Mart, op. cit., t. IV, pg. 169.

hacer era la mejor manera de decir, predic con el ejemplo como intelectual orgnico de su tiempo. Un ao antes de morir declar: Yo ya no soy hombre sentado: nunca lo fui.161 En lugar de evadir compromisos los asumi paradigmticamente, como para dejar establecido, de una vez y por todas, que nadie que en esta Amrica se sienta hijo de su pueblo, por muchos laureles que coseche, puede asumir poses expectativas. Pero la labor del intelectual no ha de medirse exclusivamente por la mayor o menor cuota de sacrificio que desempee como ser poltico. Tan nefasto es a las luchas emancipatorias de los pueblos la pretendida apata poltica de sus intelectuales, de los cuales siempre se aguarda luz, como la reduccin panfletaria de su debida exquisita labor espiritual que engalane y enriquezca la cultura de su tierra. En la medida en que cumpla esta ltima labor contribuir a la infinita humanizacin del hombre. c) El proceso desalienatorio. La alienacin del hombre est siempre condicionada por el insuficiente conocimiento que este posee sobre aquellas fuerzas que le parecen muchas veces hostiles hasta el momento en que se le revelan en todas sus dimensiones y se percata de su carcter endeble. En primer orden las fuerzas desconocidas de la naturaleza se constituyen en elementos alienantes cuando los hombres no son capaces de establecer las necesarias vas de apropiacin a travs, en primer lugar, del desarrollo de la ciencia, de lo que Mart denomin la fe cientfica, la fe en la eterna sabidura, frente a la fe mstica, que no es un medio para llegar a la verdad, sino para oscurecerla y detenerla; no ayuda al hombre sino que lo detiene.162 El primer elemento desalienador al que Mart rindi tributo fue a la ciencia.

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Ibid., t. III, pg. 226. Ibid., t. XIX, pg. 363.

Mart supo tambin ubicar al hombre adecuadamente en su imbricado nexo con la naturaleza, y saltar los escollos del socialdarwinismo, tan arraigado en la filosofa positivista, que en su poca predominaba y que haba obstaculizado la mejor comprensin de la condicin humana de los hombres de estas tierras en muchos destacados pensadores latinoamericanos durante el trnsito finisecular. Insisti en el necesario y permanente vnculo del hombre con su hbitat natural, del cual no podr prescindir jams, pero con el cual, si lo conserva y mejora, podr asegurar su supervivencia. Cuando conceba al hombre como lo superior de lo existente lo haca a partir de la consideracin de su vnculo orgnico con la naturaleza, con la que est obligado a matrimonio eterno. A su juicio: La naturaleza inspira, cura, consuela, fortalece y prepara para la virtud del hombre. Y el hombre no se halla completo, ni se revela a s mismo, ni ve lo invisible el subrayado es nuestro, sino en su ntima relacin con la naturaleza.163 Es sabido que en tanto el hombre no tenga dominio suficiente de su pedestal natural, ser un hombre alienado, del mismo modo que lo ser en la medida que no tenga control suficiente sobre sus condiciones sociales de existencia. Este es un proceso que ni se produce de una vez y por todas ni parece tener consumacin ltima en algn momento de la historia. Ms bien, funciona como paradigma permanente al cual se aproximan todos los experimentos sociales y, muy en especial, los saltos que soporta el desarrollo cientfico-tcnico de manera acelerada. Mart, con atisbo genial, intuye que la complementacin de la plenitud humana se observa cuando el hombre sostiene esas relaciones ntimas con la naturaleza. La intimidad presupone un creciente proceso desalienante en el que la recproca entrega hace posible la consumacin de ese orgasmo espiritual que constituye el control por el hombre de las rebeldes fuerzas naturales. !Oh, no hay crianza como la de esta vida directa, esta leccin genuina, estas relaciones

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Ibid., t. XIII, pgs. 25-26.

ingenuas y profundas de la naturaleza con el hombre, que le dejan en el alma cierto perpetuo placer de desposado, a quien no enga jams su amada!.164 La labor desalienadora de Mart se desenvuelve en diferentes planos, sobre todo en el poltico. Sus objetivos inmediatos eran alcanzar la libertad para los cubanos. Esa tarea principal, a la que dedic todas sus fuerzas, no le empaaba la vista proyectada hacia objetivos superiores y de mayor trascendencia. Cuando desde cualquier ciudad americana irradiaba su pensamiento como corresponsal de tan prestigiosas publicaciones saba que tena una de las vas principales para contribuir de algn modo a la emancipacin humana respecto a mltiples tabes. En primer lugar, los que el hombre se ha construido respecto a su propio ser, a su situacin en el mundo, a su fortaleza como gestor de la civilizacin. Mart aspiraba a que el hombre se reconociese en sus creaciones ms sublimes para que se inyectara impulsos superiores que le hicieran alcanzar nuevos planos de excelencia. La toma de conciencia de sus potencialidades epistemolgicas y de su capacidad transformadora del mundo en que viva fue arenga permanente de su pensamiento. Prueba de ello es lo siguiente:
La voluntad es la ley del hombre: la conciencia es la penalidad que completa esta ley. El ser tiene fuerzas, y con ellas el deber de usarlas. No ha de volver a Dios los ojos: tiene a Dios en s: hubo de la vida razn con qu entenderse, inteligencia con qu aplicarse, fuerza activa con qu cumplir la honrada voluntad. Todo en la tierra es consecuencia de los seres en la tierra vivos. Nos vamos de nosotros por inexplicable lucha hermosa pero mientras en nosotros estemos, de nosotros brota la revelacin, la enseanza, el cumplimiento de toda obra y ley. La Providencia para los hombres no es ms que el resultado de sus obras mismas: no vivimos a merced de una fuerza extraa.165

Esta ltima idea sintetiza su misin desmitificadora, desalienadora. Aqu pone toda su atencin en lo que el hombre debe saber para reconocerse como artfice exclusivo de su destino, en el cual no debe presuponer el efecto de elementos que no sean ms que el producto de su propia actividad fecunda. En otro momento puntualizaba tambin que:

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Ibid. Ibid., t. VI, pg. 286.

La humanidad asciende cuando adelanta; el hombre es en la tierra descubridor de las fuerzas humanas. No es que la fuerza de progreso est en la tierra escondida; no es que la recibamos por una ley fija, lgica y fatal. Es fatal el progreso, pero est en nosotros mismos; nosotros somos nuestro criterio; nosotros somos nuestras leyes, todo depende de nosotros: el hombre es la lgica y la Providencia de la humanidad. (...). Hay un Dios: el hombre...166

Cuando consagra la voluntad como ley suprema de la humanidad, Mart quiere insistir en lo que es capaz de lograr el hombre cuando asume conscientemente su podero, no de manera individual aislada, sino a travs de ese catalizador de la historia que son los pueblos. Porque para Mart: Nada es un hombre en s, y lo que es, lo pone en l su pueblo. En vano concede la Naturaleza a algunos de sus hijos cualidades privilegiadas; porque sern polvo y azote si no se hacen carne de su pueblo, mientras que si van con l, y le sirven de brazo y de voz, por l se vern encumbrados, como las flores que lleva en su cima una montaa.167 Su vida misma y su obra intelectual constituyen prueba definitiva de este aserto. Cuando Mart exhorta al hombre a que vuelva los ojos sobre s mismo en lugar de hacerlo sobre deidades consoladoras, no lo hace por incredulidad. Trata de darle al hombre confianza y seguridad en su decisiva gestin social. Si todo lo que se produce en la Tierra es para Mart producto de seres vivos, lgicamente, todo lo que se geste en la sociedad deber concebirlo engendrado por el portador social que es el hombre. Si es as, al hombre es a quien se le debe pedir cuentas por los males del mundo; pero tambin a l se le deber erigir altares por sus milagros. En Mart la dimensin de lo humano no slo es grandiosa, sino que rebasa todo lmite, e, incluso, pone en apuros el reino escatolgico cuando sostiene:
El hombre crece tanto que ya se sale de su mundo e influye en el otro. Por la fuerza de su conocimiento abarca la composicin de lo invisible, y por la gloria de una vida de derecho llega a sus puertas seguro y dichoso. Cuando las condiciones de los hombres cambian, cambian la literatura, la filosofa y la religin, que es una parte de ella; siempre fue el cielo copia de los hombres el subrayado es nuestro, y se pobl de imgenes serenas, regocijadas o
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Ibid., pg. 226. Ibid., t. XIII, pg. 34.

vengativas, conforme viviesen en paz, en gozos de sentidos, o en esclavitud y tormento, las naciones que las crearon. Cada sacudida en la historia de un pueblo altera su Olimpo.168

Qu mejor prueba de enfoque histrico de sus reflexiones 169 y de comprensin del fenmeno de la enajenacin religiosa? Por otra parte, no es menos cierto que, como asegura Ral Cepeda, la idea y la experiencia de Dios constituyen en la concepcin religiosa de Mart un tema complejsimo y dentro de muy diversos enfoques: una trama de reflexiones y vivencias que se entrecruzan en angustiosa bsqueda; dualidades, contraposiciones, rechazos, cualificaciones, gradaciones e identidades.170 Su concepcin de la relacin del hombre con sus divinidades resultaba apropiada a esa redencin permanente que exiga ante las adversidades que siempre golpean. Esto se aprecia en su carta testamento literario cuando seala: En la cruz muri el hombre en un da: pero se ha de aprender a morir en la cruz todos los das, 171 que puede ser interpretada de mil formas, pero nunca de aliento derrotista. En otro plano donde se revelan las ideas desalienadoras de Mart es en relacin con el carcter del trabajo y su consideracin de actividad eminentemente humana y no degradante como mltiples poderes dominantes se han encargado de difamar. Para l, el trabajo es fuente de toda alegra172 y actividad ennoblecedora que sita al hombre en el centro de la dimensin de lo estrictamente humano. Y por eso le rinde culto, porque al rendrselo lo est dirigiendo hacia el sujeto exclusivo de la labor productiva consciente, gestor de tantas maravillas, que la naturaleza por s misma nunca hubiera sido capaz de
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Ibid., pg. 33. La visin histrica de todos los procesos sociales siempre estuvo muy presente en los anlisis martianos, mucho ms cuando se trata de generalizaciones respecto a la trayectoria humana en sus distintas fases de ascenso. Cmo hemos de llegar al conocimiento de la humanidad futura y probable sin el conocimiento exacto de la humanidad presente y la pasada? Esta es una humanidad que se desenvuelve y se concentra en estaciones y en fases. Lo que pasa en algo queda. Para estudiar los elementos de la sociedad de hoy es necesario estudiar en algo los residuos de la sociedad que han vivido. Ibid., t. XXI, pgs. 75-76. 170 Rafael Cepeda, Lo tico-cristiano en la obra de Jos Mart, Matanzas, Centro de Informacin y Estudio Augusto Cotto, 1992, pg.15. 171 Mart, op. cit., t. I, pg. 28. 172 Ibid., t. XXI, pg.184.

engendrar. Sin embargo, Mart se percat de que en determinadas esferas sociales se trata de desvirtuar el trabajo y de que, en su lugar, se estimula el consumo desenfrenado, el individualismo excesivo, la adoracin de la riqueza...,173 como en los Estados Unidos, donde los valores de aquella emergente sociedad tecnocrtica y mercantil, que Emerson criticara, mostraba sus rasgos ms enajenantes. La formacin de los valores ticos que Mart conceba como propios del hombre superior eran antitticos con los que estimulaba aquella sociedad donde el egosmo ms desenfrenado constitua una terrible amenaza para una vida humana digna, no ya la felicidad de los pueblos, tambin tan aorada por l. El humanismo prctico y desalienador prepar a Mart a desplegar una vida superior y a preparar su heroica muerte. Supo, ante todo, superar cualquier obstculo alienador al culto a su persona y encontrar realizacin plena en su entrega a los dems, especialmente a su pueblo y a su patria, que fueron su verdadera religin. Al rememorar el centenario de su muerte se exigi extraer sintticamente algunas ideas que de un golpe irradiaran actitudes dignas de imitacin a las nuevas generaciones, a fin de asumirlas como propias, como aquellas confesadas meses antes de su cada en combate: Yo, qu me importa? La nica gloria verdadera del hombre si un poco de fama fuera cosa alguna en la composicin de obra tan vasta como el mundo estara en la suma de los servicios que hubiese, por sobre su propia persona, prestado a los dems. Lo que ciega a los hombres, los hace llegar tarde o demasiado pronto, es la preocupacin de s. Yo ya s cmo voy a morir. Lo que quiero es prestar el servicio que puedo prestar ahora.174

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Ibid., t. I, pg. 237. Ibid., t. III, pg. 226.

Otros pensadores

Enrique Jos Varona ante la condicin humana La obra filosfica y humanista de Enrique Jos Varona (1849-1933),175 en especial su prestigio como escritor, crtico literario, periodista y orador, ha sido reconocida por connotados intelectuales, entre los que destaca Jos Mart, quien sostuvo con l una entraable y sostenida amistad. Desde cuando Mart conoci a Varona qued profundamente impresionado por su talento, cultura y profundidad filosfica. Aunque polemiz con l pblicamente en las tertulias del Liceo de Guanabacoa, se encarg personalmente de publicar en Nueva York sus Conferencias filosficas sobre Lgica, tica y Filosofa. Y cuando decidi marchar a Cuba a luchar por le independencia de la isla le solicit que asumiese su lugar en la direccin del peridico Patria, rgano del Partido Revolucionario cubano, instrumento poltico e ideolgico de la lucha emancipatoria. Tanto este hecho como los elogios de Mart a Varona en mltiples cartas y discursos ponen de manifiesto la alta estimacin intelectual que le mereci.

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Nace en Santa Mara de Puerto Prncipe (Camagey), Cuba el 13 de abril de 1849. Dirige la Revista de Cuba, una de las de mayor prestigio intelectual de la poca en el pas. Se vincula a la direccin del Partido Autonomista. Entre 1880 y 1883 dicta y publica en La Habana sus clebres Conferencias filosficas sobre Lgica, Psicologa y Moral. En 1885, luego del fracaso de su gestin como diputado ante las Cortes de Espaa, rompe con el autonomismo por desacuerdos respecto al tema de la abolicin de la esclavitud y el tipo de leyes que deban regir en Cuba. A partir de 1886 dirige la Revista Cubana, en la que publica numerosos trabajo de carcter filosfico, literario, poltico y de divulgacin cientfica. A solicitud de Mart, en 1895 asume en Nueva York la redaccin del peridico Patria, rgano del independentista Partido Revolucionario Cubano. Durante la intervencin norteamericana en la guerra de Cuba contra Espaa en 1898 asume primero la Secretara de Hacienda y luego la de Educacin del Gobierno norteamericano en la Isla. Con el establecimiento de la Repblica en 1902 se dedica integralmente a su labor como catedrtico de la Universidad de la Habana. Reedita sus conferencias filosficas actualizndolas con los avances del pensamiento de inicio del siglo XX. Regresa a la poltica en 1906 y funda el Partido Conservador Nacional. Entre 1913 y 1917, durante el gobierno de Mario Garca Menocal, asume la vicepresidencia de la Repblica. Frustrado por la realidad poltica y social del pas y condicionado tambin por el estallido de la primera guerra mundial, entra en un perodo de marcado carcter escptico que se plasma en sus aforismos Con el eslabn. En 1923 preside en La Habana, a solicitud del lder estudiantil comunista Julio Antonio Mella, el acto de fundacin de la Federacin Estudiantil Universitaria, Feu. En sus ltimos aos abandona su anterior escepticismo poltico y se convierte en el mentor optimista de la juventud cubana de los aos veinte, especialmente apoyando el movimiento de la reforma universitaria, y la lucha revolucionaria que logra derrocar la dictadura de Gerardo Machado. Fallece el 19 de noviembre de 1933 en Cuba, donde desarroll bsicamente su labor .

Las reflexiones antropolgicas de Varona se desarrollaron en dependencia de mltiples factores condicionantes. En una primera etapa, fundamentalmente durante las dos ltimas dcadas del siglo XIX, bajo la influencia de Herbert Spencer, se revel en su pensamiento una marcada postura positivista sui gneris en la que prevalecen una postura filantrpica y de estimulacin a la solidaridad entre los hombres. Esta actitud se mantendr en definitiva, de un modo u otro, a lo largo de toda su vida. No obstante, a principios del siglo XX, en especial durante el perodo de crisis existencial marcado por el estallido de la primera guerra mundial y por su frustracin ante la corrupta vida de la naciente repblica cubana, al abandonar en 1917 la vicepresidencia de la repblica y hasta mediados de los aos veinte, aparecieron en l, con mucha frecuencia, manifestaciones de escepticismo, pesimismo y nihilismo en cuanto a la condicin humana, en las que se aprecia la impronta de Nieztsche176 y hasta ciertas expresiones misantrpicas177. Tales ideas han conducido a algunos investigadores a considerarlo como un escptico creador.178 Slo en los ltimos aos de su vida parece recobrar su optimismo y confianza en la posibilidad del progreso y el perfeccionamiento humano, plasmada en su identificacin con las luchas dela juventud y en las potencialidades del pueblo. Desde el inicio de su labor intelectual haba confiado en el humanismo y en el enriquecimiento humano a travs de la educacin y otras instituciones de la sociedad. Consideraba que ya que no es posible la ciudad de Dios, al menos se debe tratar de lograr un ser inteligente y bueno.179 Y para lograrlo haba que estimular la sociabilidad y la solidaridad, pues el hombre slo es hombre en el trato de sus semejantes, por eso

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Enrique Jos Varona, Algo que pudo haber contado Zaratustra, en El Fgaro, nm. 6, 1903, pg. 66. , Con el eslabn, Manzanillo, Editorial El Arte, 1927. 178 P. Camacho, Varona, un escptico creador, La Habana, Ediciones Lyceum, 1949. 179 Enrique Jos Varona, La moral en evolucin, en Estudios literarios y filosficos, La Habana, Imprenta La Nueva Principal, 1883, pg. 262.

sus emociones ms gratas o ms dolorosas, las mejor definidas, las que dejan tras de s una huella ms duradera se deben a la comunicacin social.180 Consideraba que aunque las emociones tienen una base fisiolgica dependen, ante todo, del factor social. Posteriormente sostendra que la ley de afinidad existe para los glbulos hombres, como la ley de afinidad para los glbulos sangre....el hombre es un ser incompleto, para sentirse completo necesita del hombre181 y de los avances de la ciencia, la tcnica, y otras conquistas de la modernidad, como la democracia, adems de la sociabilidad. En particular, su humanismo se expres en su labor pedaggica, donde dej una significativa huella en los planes de estudio y en la poltica educativa cubana de la primera mitad del siglo XX. Varona puso todo su empeo humanista a lo largo de su vida en la labor pedaggica.182 Propugnaba
... que se haga descansar toda la obra de nuestra enseanza sobre una base estrictamente cientfica, para que sea objetiva, experimental y prctica. Hacer que el adolescente adquiera sus conocimientos del mundo, del hombre y de la sociedad de un modo principalmente directo, y no de la manera refleja que dan los libros y las lecciones puramente verbales, es preparar a los hombres para la activa competencia a que obliga la multiplicidad de relaciones de la vida moderna, no espritus para la especulacin fantstica. 183

Y aspiraba a la democratizacin de la enseanza para que llegara a todos los sectores sociales. Monopolizar el saber planteaba en 1919 resulta tan perjudicial como monopolizar las utilidades.184 Su confianza en la posibilidad de un progresivo y solidario mejoramiento de la condicin humana a travs de la educacin se observa al inaugurar el curso de la Universidad de la Habana en 1903, cuando sostuvo: Desde la escuela a la universidad

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, Curso de Psicologa, La Habana, Imprenta La Moderna Poesa, 1905, pg. 468. , Reflexiones de un elevado, en Patria, Nueva York, noviembre de 1895, pg. 85. 182 , Trabajos sobre educacin y enseanza, La Habana, Comisin Nacional Cubana de la Unesco, 1961. 183 , Informe Wood, La Habana, 14 de septiembre de 1900, pg. 9. 184 , Para unos abogados, en Cuba Contempornea, t. XXI, La Habana, 1919, pg. 332.
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la necesidad, el propsito y el deber de los profesores se concentran en formar hombres. Hombres que se sientan capaces de actuar frente a la naturaleza, para sacar de ella las utilidades que le permiten vivir y desarrollarse, que se sientan solidarios de sus coasociados, para concurrir con ellos a la generosa empresa de hacer mejor, ms bella y noble la condicin humana.185 Sin embargo, en 1921, en plena crisis de su valoracin de la naturaleza humana, sostena algo muy contrario a sus anteriores opiniones al respecto. El hombre ha inventado la mquina de vapor, el telgrafo, el bombillo elctrico, el telfono, el fongrafo, el aeroplano, ha suprimido la distancia, ha suprimido el tiempo y el hombre es un estpido. Enajena su libertad por vivir en sociedad y se queda sin libertad y sin sociedad. A no ser que llamemos asociacin a la mutua explotacin.186 No obstante, durante ese perodo de arraigado escepticismo intent analizar la condicin humana con la mayor objetividad posible: El hombre es imperfecto. Palabrera. El hombre es como es. Pudiera ser de otro modo. Eso quiere decir que puedes imaginrtelo de otro modo; pero es como es. Pudiera estar colocado en otras circunstancias. Eso quiere decir que puedes idearlo en otro ambiente; pero las cosas son como son. No hay salida.187 Las ideas sobre la condicin humana que prevalecen en este perodo de principios del siglo XX en Varona, en verdad resultan algo distantes del humanismo que le haba caracterizado previamente. Algunas de sus anteriores ideas crticas de la naturaleza humana, que haban aflorado espordicamente en la nueva etapa, se incrementan, como la siguiente: La generalidad de los hombres son unos autmatas que se imitan unos a otros, lo mismo cuando obran que cuando piensan.188

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, Discurso de inicio de curso 1903-1904, en Por Cuba, La Habana, Imprenta Siglo XX, 1918, pg. 37. 186 , Con el eslabn, en Cuba Contempornea, t. XXVI, La Habana, 1921, pg. 8. 187 Ibid., 1924, pg. 207. 188 , Fundamento de la moral, Nueva York, Editorial Appleton, 1914, pg., 129.

Al recrudecer sus crticas a la crueldad del hombre para con sus semejantes, parecieron resquebrajarse momentneamente sus ideas humanistas. Sostiene en esta nueva etapa de su pensamiento que la concepcin del hombre bueno del pasado slo existe en la fantasa del historiador.189 Llega a considerar que como el hombre es una fiera inteligente, es la peor de las fieras.190 Y no duda en denominarlo gorila repulido (...) orgulloso antropoide reformado.191 Lo considera ... el desconcentrador, el destructor, el hombre,192 un monstruo193 que tiene la mentira.194 Aun cuando son innegables estas manifestaciones de cuestionamiento de las virtudes humanas por parte de Varona en ese perodo de su vida, resulta errneo extrapolarlas y considerar que fueron nota comn a toda su concepcin antropolgica. Varona insisti mucho en la necesidad de la sociabilidad humana. La importancia que le atribuye a los factores sociales en la determinacin del hombre se demuestra cuando plantea que la formacin del individuo por el grupo cambia en correspondencia con la extensin y cohesin del mismo, pero no por eso es menos real que cuando se reduca a la horda primitiva. En este caso como en aquel caso, el individuo recibe de fuera la impresin que la modela y se encuentra al cabo, pensando, queriendo y obrando como su maestro annimo e incgnito: la sociedad de su poca.195 Para l no es posible concebir al hombre fuera del estado de sociedad porque carecera de sentido.196 Esto implica que sus estados subjetivos se modelan sobre sus impresiones objetivas del orden social, aunque no nos demos cuenta de esa dependencia, como no nos la damos generalmente de que respiramos.197 Es por eso que aun este reducto de la
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, Con el eslabn, en Cuba Contempornea, t. XXI, La Habana, 1919, pg. 143. Ibid., t. XXXVI, 1924, pg. 203. 191 , A Miss Virginia Pope, en Desde mi Belvedere, agosto de 1903, pg. 228. 192 , Con el eslabn, en Cuba Contempornea, t. XXVII, La Habana, 1921, pg. 32. 193 Ibid., t. XXXII, 1923, pg. 198. 194 Ibid., t. XIV, 1919, pg. 359. 195 , Fundamento de..., pg. 115. 196 Ibid.. 197 Ibid., pg. 105.

individualidad, la conciencia de un sabio, lo vemos forzado por la influencia de la colectividad. Se refugia en su pensamiento y encuentra all mil huspedes extraos; aquella idea que le parece ms propia es quiz mero prstamo de un acreedor incgnito.198 Las reflexiones antropolgicas de Varona siempre tomaron en consideracin la articulacin entre los individuos, las personalidades y los pueblos. No acepta que la historia universal sea simplemente la que realizan slo los grandes hombres y que se desconozcan los determinantes sectores populares que participan en el progreso social.199 Se opuso a la exageracin del papel del individuo en la historia. Los hombres superiores son tiles sostena, pero no indispensables. Los pueblos no deben esperar milenarios ni mesas, deben saber que el trabajo continuado de los pequeos es el que realiza las obras colosales que luego se atribuyen a los grandes....200 A su juicio, los pueblos son los que labran su propio destino.201
En todo momento histrico hay algo siempre accidental que no conviene confundir con lo permanente. Lo accidental son los hombres que representan una situacin. Lo permanente son las ideas que conforman un estado social. Desde luego que las ideas no son entelequias como deca la vieja escolstica, viven en el cerebro que las hospeda. No se puede prescindir de los hombres que las abrigan y realizan; pero se debe tener presente que todo hombre es efmero.202

El determinismo varoniano no implicaba que el hombre no pudiese actuar con entera libertad. Desarrolla una comprensin dialctica entre la necesidad y la libertad, como haba sido propio de otras grandes personalidades latinoamericanas, entre ellas Bolvar y Mart, porque con acierto plantea que el hombre, en la medida en que aumentan sus conocimientos sobre la realidad, acta con mayor libertad; por tal motivo le otorgaba tanta importancia a la educacin. Segn Varona, el hombre no puede por tanto
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Ibid., pg. 127. , Emerson, en Revista de Cuba, t. XV, La Habana, 1884, pg. 73. 200 , Grandes hombres, en Revista Cubana, t. IV, La Habana, 1886, pg. 87. 201 , El imperialismo a la luz de la sociologa, La Habana, Editorial Apra, 1933, pg. 131. 202 , Carta a los directores, en Revista Universidad de La Habana, t. I, nm. 2, La Habana, junio de 1927, pg. 10; reproducido en Bohemia, nm. 21, 1969.
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sustraerse al determinismo, pero s puede en cierto modo educarlo y guiarlo que es aqu vencerlo. No es un autmata, ms para no serlo se necesita cultivar tanto la inteligencia como el sentimiento: la educacin es su verdadera redentora.203 En realidad, s concibe al hombre actuando con libertad condicionado histricamente. El determinismo varoniano no conduce al fatalismo porque valora correctamente el papel del conocimiento en su funcin desmistificadora de la realidad. La necesidad es objetiva, pero el hombre no se somete a ella como dcil cordero, sino que la conoce y transforma en su praxis social, y Varona se percat de ello al plantear: El hombre no es libre, pero se hace libre, empieza por obedecer, acaba por escoger, pero no escoge por capricho, escoge determinndose.204 En sus anlisis sobre la evolucin de la moral arrib a la correcta conclusin segn la cual una postura determinista absoluta significaba la negacin del valor de la accin moral. El hecho de que el hombre adquiriese por medio del conocimiento grados de libertad no significaba que se emancipase por entero de las exigencias de la necesidad. Por esa razn argumentaba: Enriqueciendo la conciencia con experiencia y preceptos, depurando los sentimientos, escapa el hombre en la medida de lo posible al yugo de hierro de la determinacin, acto reflejo, y su actividad despojada de un automatismo ciego, se espacia en tan diversas direcciones, por campos al parecer tan limitados, que se siente, que se cree libre.205 Incluso en momentos de crisis de sus concepciones antropolgicas, planteaba: La sociedad nos pone una camisa de fuerza. Cierto. Pero qutatela y vers. Ni Polifemo con su ojo sano.206 Esto demuestra que, en general, confi en que el hombre puede actuar con libertad en la medida que va conociendo las fuerzas naturales y sociales; as, de

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, Curso de..., pg. 410. Ibid., pg. 411. 205 , Fundamento de..., pg. 265. 206 , Con el eslabn, pg.3.

manera consciente puede intervenir en el desarrollo de los acontecimientos y, al menos, orientarlos de acuerdo con sus intereses. No obstante, su ideario humanista se reivindica al finalizar esa etapa de su vida cargada de escepticismo, cuando recobra la confianza en las potencialidades del gnero humano al plantear : Ante la naturaleza el hombre se siente pequeo. Pero si va hacia ella con aliento y constancia logra penetrar sus secretos y dominarlos. Entonces sus manos realizan milagros y de nuevo Cristo da luz a los ciegos.207 Aunque en determinados momentos de la evolucin filosfica de Varona, especialmente en sus aos de crisis, se observan ciertos rasgos de escepticismo, en lo fundamental de su obra se identific mucho ms en sentido general con el optimismo epistemolgico y el ideario humanista propio del pensamiento latinoamericano de la poca, en especial de su entraable amigo Jos Mart. Consider que el conocimiento humano avanza a cada instante y que las teoras cientficas se perfeccionan y se ajustan cada vez ms a la realidad objetiva. Para l, el hombre busca la verdad porque necesita ajustar sus acciones a sus conocimientos.208 Fue la confianza en el conocimiento cientfico lo que fundament su fe en el progreso de la humanidad y la confianza en que el hombre puede alcanzar la verdad como adecuada correspondencia del pensamiento con la realidad. Su postura empirista mesurada descansa sobre la base de un optimismo epistemolgico que se enfrenta a todo subjetivismo, idealismo y espritu metafsico. Esa misma actitud es la que sirve de sostn a sus ideas evolucionistas y ateas confluyentes con el materialismo filosfico, aunque crtico de las trivializaciones de que este haba sido objeto por parte de algunos de sus representantes. Ese optimismo epistemolgico se puso de manifiesto cuando
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, Pensamientos, manuscrito en la Biblioteca Nacional de Cuba, pg. 432. , Nociones de Lgica, La Habana, Imprenta La Moderna Poesa, 1902, pg. 7.

valor los mritos de la teora evolucionista y afirm que siempre ha sido la primera que ha dicho al hombre; para conocerte a ti mismo, para determinar el lugar que ocupas en la naturaleza, para descorrer el velo de los orgenes, te basta a ti propio, te bastan tus mtodos, te basta tu ciencia.209 El optimismo epistemolgico propio del humanismo de Varona se fundamentaba en el criterio de que la correspondencia de la accin humana con la bsqueda del efecto ideado y previsto sobre la base de una adecuada observacin del mundo objetivo conduca a la posesin de la verdad, la cual siempre, para que fuese tal, deba tener un carcter y un contenido objetivo, pues, con razn, sostena que una verdad meramente subjetiva es una quimera.210 Aunque el filsofo cubano le otorg merecida importancia a la fuente del conocimiento en la experiencia, no desde en modo alguno el decisivo papel de la deduccin lgica como camino imprescindible del conocimiento humano. Las preferencias de Varona por el empirismo se justificaban por su identificacin con el cientificismo propio del positivismo. En la misma medida que paulatinamente fue comprendiendo las limitaciones de esta postura filosfica, as tambin tom mayor distancia del reduccionismo empirista e insisti en la necesidad de ir a un proceso de reconstruccin de algo tan esencial al saber filosfico como es el mtodo, que permite el adecuado conocimiento del mundo si se aplican adecuadamente sus procedimientos, los cuales posibilitan que el espritu empiece su tarea frente a la naturaleza y la termine volviendo a la naturaleza.211 No acept la contraposicin del dualismo cartesiano entre actos reflejos y psicolgicos. Tampoco se identific con la teora mecanicista del estmulo-reaccin, referida nicamente a los planos inferiores del sistema nervioso, ni consideraba al individuo como un simple receptor pasivo de estmulos exteriores. En este sentido
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, Estudios literarios..., pg. 311. , Nociones de..., pg.56. 211 Ibid., pgs. 136-137.

otorgaba mayor reconocimiento al papel del lado activo del sujeto en el proceso del conocimiento. Critic al sensualismo por desconocer la actividad verdadera del sujeto convirtindolo en una tabla rasa, llamado a repetir solamente los estmulos exteriores.212 Al criticar la concepcin mecanicista del estmulo-reaccin, cuya base terica se encuentra en el determinismo mecanicista, no se enfrent a la concepcin determinista en general del mundo, sino que, por el contrario, se adhiri a ella. Se negaba, en principio, a escindir en un abismo los procesos psquicos y los fisiolgicos, aunque se percataba de las limitaciones del conocimiento cientfico de su poca para demostrar su postura monista y enfrentarse al dualismo y al idealismo filosfico. En todo momento Varona insisti en la fuente objetiva del conocimiento, y se enfrent a todo subjetivismo que condujese a conclusiones errneas sobre el contenido objetivo de la realidad que el hombre conoce. Por tal motivo, sostena: parece que cuando nos entretenemos en dar libre curso a nuestra imaginacin, tenemos fenmenos del todo independientes de un comienzo objetivo. No hay nada de eso.213 Este punto de partida es bsico en su confluencia con el materialismo filosfico y en su postura crtica ante el idealismo.214 Su optimismo epistemolgico se expresa sintticamente en estas palabras:
Slo tengo una fe, una fe tranquila, pero inquebrantable en la ciencia del hombre y en la bondad de los mtodos que emplea. Un problema no resuelto no es un problema irresoluble. Esperemos (...). Nuestro intelecto busca la unidad; las fuerzas materiales son una; las mentales son una; esta dos sern una sola? As lo creemos, ni lo sabemos (...) esperando el hermoso da en que la voz del genio perseverante diga otra vez sea la luz y la luz sea. 215

Se mantuvo atento al desarrollo de las investigaciones cientficas de su poca, como se manifiesta en los mltiples artculos que public para comentar estos avances, tanto
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, Conferencias filosficas. Lgica, La Habana, Editor Miguel de Villa, 1880, pg. 156. , Curso de..., pg. 30. 214 Pablo Guadarrama; Edel Tussel, El pensamiento filosfico de Enrique Jos Varona, La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 1987. 215 Varona, Estudios literarios..., pg. 192.

en las ciencias naturales como en las sociales. Se percat del creciente papel que asuman las ciencias en el mundo moderno y, por tanto, la necesidad que tenan los pueblos emergentes de cultivarla para disfrutar de sus logros e intentar alcanzar el nivel de vida y desarrollo de los ms avanzados. A su juicio, la pesquisa de la ciencia ha de ser desinteresada; muy cierto; pero desinteresada no quiere decir indiferente. Ha de ser animarla y moverla el alto y claro propsito de que sus adquisiciones se encaminen al mejoramiento del hombre, al bien de la patria, al mejoramiento de la civilizacin; que es la manera que tienen los pueblos de contribuir con su cuota individual al progreso de la humanidad.216 La bsqueda de diversas vas para el mejoramiento humano es algo constante en su pensamiento. No comparti la tesis positivista segn la cual el desarrollo de las ciencias atentara contra el contenido y el estatus del saber filosfico. Para l la filosofa tena un objeto y una funcin que jams podran ser sustituidos por las ciencias aun cuando no pudiese prescindir de los resultados de estas, del mismo modo que las ciencias no podran desarrollarse plenamente al margen del desarrollo del pensamiento filosfico. La labor integradora de todo el saber humano y la pretensin de esclarecer los enigmas planteados por enfoques dicotmicos de la realidad que conducan al dualismo constituan para el pensador cubano una labor eminentemente filosfica que la ciencia no podra nunca por s sola resolver. Estimulaba la investigacin cientfica porque saba que el hombre, utilizando ese insustituible instrumento, poda asegurarse una vida mejor. El hombre necesita prever los cambios que se verifican en torno suyo y muchas veces necesita suscitarlos. Las relaciones de causa le permiten esa previsin y le dan ese poder... El fin de la ciencia es llegar al descubrimiento de las causas y las proporciones.217 Y en otro momento
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, Por Cuba, pg. 27. , Nociones de..., pg. 132.

apuntaba: ... las ciencias, cuyo objeto principal es el conocimiento de la naturaleza, para seguridad y provecho del hombre, han de poner su principal empeo en la determinacin de las causas, y en que las inducciones de causalidad sean el dominio propio del hombre cientfico.218 Sus ideas sobre la ciencia estaban orientadas a ponerla en funcin de la transformacin de la realidad social de su tiempo y a lograr un mayor perfeccionamiento humano; por eso, aseguraba: ... el trabajo no puede estar bien dirigido, ni ser productivo de un modo remunerador, si no lo gua y fecunda la ciencia. No trabajan del mismo modo y con igual xito el hombre inculto y el civilizado.219 Para Varona la cultura no deba ser exclusiva cuestin de elites, pues la cultura superior es de incontestable importancia, pero florecer siempre como planta extica y como riesgo inminente de muerte donde no arraigue en una extensa y bien preparada y dirigida cultura popular.220 Consideraba a la ciencia como poderosa arma contra el oscurantismo:
En nuestra poca, hastiada de las quimeras de lo sobrenatural, la pesquisa sincera de la verdad se sustituye a los antiguos ideales que ponan en un mundo trascendente la explicacin de lo real, la norma de la vida y el fin de la humanidad. La ciencia escruta la naturaleza y penetra en su gran laboratorio, haciendo al hombre colaborador inteligente de sus ocultas obras. La ciencia estudia al hombre, aislado y en sociedad, lo analiza y descompone y le ensea a conocerse y regirse. Le da a la vez la voz de alerta para que se precava, le muestra la sancin ineludible que las leyes naturales saben imponer a sus transgresores y al mismo tiempo le ensea como puede fortificarse contra las causas de destruccin, llmese enfermedad, vicio o injusticia. Ensea al hombre fsico que hay un componente de reglas, que constituyen la higiene, y lo ponen a salvo de terribles dolencias; ensean al hombre social, que hay una higiene superior, que se llama la moral, que garantiza a las sociedades contra males ms destructores que la peste.221

Las ideas de Varona sobre la religin se caracterizan no slo por su marcado anticlericalismo y su refinada postura atea, a la cual lleg como producto de la lectura
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, Conferencias filosficas. Lgica, pg. 113. , Trabajos sobre educacin y enseanza (comp. Elas Entralgo), La Habana, Comisin Nacional Cubana de la Unesco, 1961, pg. 157. 220 , Estudios literarios..., pg. 344. 221 , Prlogo, en B. Cspedes, La prostitucin en La Habana, La Habana, 1888, pg. IX.

de los clsicos de la literatura y la filosofa universal y de su sostenido contacto con los avances cientficos de su poca, en especial, la teora evolucionista. Sus conceptos sobre el origen de la religin resultan impresionantes por su claridad y marcada intencin de rigor cientfico. Rebusc las races epistemolgicas y sociolgicas de la aparicin de las ideas religiosas. Un elemento significativo en sus conceptos sobre la religin es la tesis sobre la gnesis social de las mismas y el vnculo existente entre ellas y los intereses de diferentes sectores y clases sociales. Segn l: Desde el fetichismo ms grosero hasta el desmo ms depurado, todas las relaciones del hombre y sus dioses estn vaciadas en el molde social.222 Critic a todas las religiones por igual, no tanto en lo que las diferencia, sino en lo que las identifica, al imbuir el espritu de sumisin y no permitirle al hombre que despliegue todas sus potencialidades, de ah que se cuestionase: El cristianismo es la verdad? No, ni el mahometismo, ni el mosasmo, ni el budismo. Pero resulta que en materia de religin, la verdad no tiene voz en el captulo. Quien habla y dogmatiza y ordena con mero y mixto imperio es el sentimiento.223 Considera que las grandes religiones, y las sectas que pululan en torno suyo, disputan furiosamente por los centmetros de absurdidad en ms o menos, que cada uno contiene.224 Para Varona la base de toda religin es pesimista.225 Y la religin no es la verdad. Es el consuelo.226 Mas all de consideraciones ontolgicas sobre la existencia o no de Dios, lo que le interesaba a Varona era enfatizar la va desalienadora que posibilite al hombre nuevos grados de emancipacin en todos los planos, no slo en el poltico o el econmico. Adems de declarar abiertamente su atesmo, acentuaba el motivo social

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, Fundamento de..., pg.182. , Con el eslabn, pg. 355. 224 Ibid., pg. 146. 225 Ibid., pg. 89. 226 Ibid., pg. 11.

que le haca desconfiar de que las ideas religiosas contribuyesen verdaderamente a la construccin de un pensamiento humanista y desalienador en nuestra Amrica. Varona siempre se consider un evolucionista convencido, que consideraba al hombre como una especie de animal perfeccionado227. A su juicio, todo anlisis, tanto de la naturaleza como de la sociedad, deba ser sometido al principio evolucionista, que ilumina todas las ciencias.228 Esta concepcin tena, en primer lugar, el mrito de reconocer la existencia de leyes objetivas tanto en la naturaleza como en la sociedad, con independencia de la presuncin de la existencia de algn tipo de voluntad sobrenatural. La evolucin en su condicin de ley universal se expresaba en todo el desarrollo social y en especial en la moral. Su preocupacin primordial era convertir la tica en una verdadera ciencia que se deba estudiar desprejuiciadamente. La base de todo su anlisis tico se asentaba en la idea de que el hombre es moral porque es sociable.229 Deduca la moralidad de la sociabilidad, a la que consideraba como un producto natural inherente a todos los seres orgnicos en diverso grado; esto lo hara aproximarse inicialmente a algunas de las conclusiones de los etlogos al considerar la validez de la moral en el mundo animal. Su intencin bsica era demostrar que la moral humana posea una raz natural y no dar posibilidad, de ese modo, a algn tipo de supuesta gnesis divina. En este aspecto, ratificaba su postura materialista. Sin embargo, sus ideas al respecto no se mantuvieron inalterables. Posteriormente, en 1921, sostendra que la moral es una cosa puramente humana. En el resto de la naturaleza no se encuentra. Ni debajo, ni encima del hombre. Vara con l, como l vara en el tiempo, vara en el espacio. Y sobre este cimiento inestable presumimos edificar el gran edificio de la sociedad.230
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, Estudios literarios..., pg. 215. , Conferencias filosficas. Lgica, pgs.16-19. 229 , Conferencias filosficas. Moral, La Habana, Establecimiento Tipogrfico OReilly, 1888, pg. 9. 230 , Con el eslabn, pg.11.
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Ahora bien, en la mayor parte de su pensamiento tico se aprecia una visin naturalista y evolucionista de la moral, que toma en consideracin factores biolgicos como la herencia gentica, el medio geogrfico, las diferencias raciales, etc., para delimitar su evolucin. Consideraba que la mezcla de razas era un factor que poda contribuir al perfeccionamiento y al desarrollo de la moralidad.231 Admita un progreso en la moral de los pueblos, al considerar que la humanidad iba superando criterios que en un momento han sido aceptados como vlidos y luego enjuiciados crticamente. Pensaba que el hombre se ve obligado, en alguna medida, a subordinarse a los dems y que el desarrollo de su conciencia moral da lugar a que ejercite determinados sentimientos morales, que, al resultar fortalecidos, ponen al individuo en mejores condiciones para vencer en la lucha por la existencia. As, conceba el afianzamiento de los sentimientos morales como producto de un proceso de ejercitacin que fortalece al hombre en su progreso social. En su concepcin humanista, le concedi mucha importancia al impacto social de los valores morales, aunque el tema axiolgico, propiamente, no haya sido objeto de su reflexin terica, por lo que resulta difcil precisar la especificidad de sus criterios al respecto. El pensador cubano, ms que ningn otro positivista de su generacin, confi en las posibilidades humanas y en su perfeccionamiento a travs de la educacin y de otros mecanismos sociales que traeran, a la larga, un mejoramiento notable de la moralidad. El nfasis que puso en la enseanza y en la bsqueda de nuevos mtodos pedaggicos, basados en la experiencia y en la actividad prctica utilitaria, demuestra su inconmovible fe en el engrandecimiento del gnero humano. Pero para lograrlo saba que era necesaria una transformacin social, que al principio pens era posible sin alterar las bases sobre las que se asentaba la sociedad capitalista, hasta que lleg a

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, Conferencias filosficas. Moral, pg. 21.

reconocer que los socialistas tenan alguna razn al criticar las injusticias que el capitalismo propiciaba, por lo que deba ser superado. Se identific inicialmente con el reduccionismo propio del darwinismo social, que implicaba subordinar la complejidad de las leyes sociales a un nivel inferior del desarrollo de organizacin del mundo material, esto es, el mundo biolgico. Esta concepcin tena la intencin de concebir los fenmenos sociales por medio de un enfoque sistmico a travs del cual la estructura y funcin de cada elemento que compone el complejo andamiaje social pudiese ser explicada con la misma objetividad con que se hace en el estudio de cualquier ser vivo. Este criterio le condujo inicialmente a admitir la existencia de razas humanas superiores e inferiores, y hasta admitir la existencia de caracteres morales de las razas.232 Sin embargo, resulta muy significativo que Varona no se dejase arrastrar por las consecuencias ideolgicas de tipo racista que era comn encontrar en algunos defensores de las ideas socialdarwinistas. Por el contrario, sus tesis melioristas y su confianza en el papel activo de la accin humana y, en especial, de la accin poltica y educativa, le hicieron oponerse a la esclavitud de los negros, a su discriminacin, as como a cualquier tipo de justificacin biologizante de la explotacin de algn pueblo, gnero o etnia. Critic la esclavitud por la degradacin de la persona que esta produca: El sentimiento y la nocin suprema en la vida social se encarna en el respeto a la persona humana Tengamos cuidado! Todava entre nosotros, si buscamos bien, encontraremos en nuestras casas el ltigo olvidado en algn rincn.233 Sostena que la raza negra podra llegar a los niveles ms altos de la vida poltica y econmica del pas si se le proporcionaban las vas educativas y sociales para ello. Segn Varona, la superacin

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, Conferencias filosficas. Moral, pg. 133. , Con el eslabn, pg. 63

del racismo era indispensable para el logro de la plena emancipacin y del humanismo, no slo del pueblo cubano, sino de todos los pueblos del mundo. Atribua a una falta de evolucin de los pueblos el crimen, la prostitucin de las capas y pueblos inferiores en la civilizacin.234 Le otorg mucha importancia al papel de la mujer y de la familia en la sociedad. Conceba la necesidad de una educacin diferenciada para ella, de acuerdo con las funciones especficas que esta deba desarrollar. Al igual que otros intelectuales de su poca, reconoca el papel destacado de las mujeres en grandes ideas y transformaciones sociales de la vida moderna, como la Revolucin Francesa.235 Confiaba en el incremento del papel de la mujer en el desarrollo cientfico y poltico de la sociedad, adems de su insustituible funcin en el desarrollo de la familia:
Pues ha de vivir y es lucha la vida, dejadla tomar las mejores armas, las de la ciencia. Una educacin muy slida, porque la mujer es un ente moral cuyos sentimientos, deseos y pasiones tienen un influjo constante en la vida de las sociedades, que pueden alterar y trastornar, como pueden conservar y fortalecer; porque su papel es preponderante en el hogar, donde se templan los caracteres, de cuya pugna o concierto resulta luego la prosperidad o la ruina de los estados. (...). (...). Una educacin muy slida, porque la mujer es un miembro de la sociedad, y cuando por excepcin vive slo para s, debe conocer los derechos que la guardan, como conoce los deberes que practica, y no hay razn para que la dejis indefensa cuando se queda en el aislamiento. Puesto que es una persona jurdica, abridle los secretos de la ley, dejadle conocer la organizacin y el mecanismo del cuerpo social de que forma parte y a cuyo desarrollo contribuye.236

Otro sector social que estuvo permanentemente valorado y estimulado en el ideario humanista de Varona fue la juventud. En 1917, al respecto, sostena:
La esperanza del mundo, esa preciosa simiente de mejores destinos, est depositada en manos de nuestros mancebos. Que no contaminen su espritu ferviente las miasmas deletreas de nuestra desesperacin. Que esperen a pesar de todo y contra todo; y que sepan realizar con generoso esfuerzo lo que les promete para el maana el noble ardor que los espolea. Que sepan desnudarse

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, Fundamento de..., pg. 164. , Conferencia del Sr. Montoro, en La Lucha, t. I, nm. 3, La Habana, 24 diciembre de 1882, pg. 19.
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, Idea de Mlle. De Scudery sobre la educacin de las mujeres, en Trabajos sobre..., pg. 52.

de veras del hombre viejo, y que logren realizar, en hora ms bonancible, la necesaria palingenesia de la humanidad. 237

Y en otro momento apuntaba: La juventud siembra; la edad madura cosecha; la vejez consume los rastrojos.238 La mayor confianza de Varona se plasm al final de su vida cuando apoy al movimiento estudiantil de la reforma universitaria y la lucha contra la dictadura de Machado.239 Inicialmente, Varona no prest tanta atencin a la existencia de la lucha de clases, como lo hara en la etapa final de su vida; enfatizaba mucho ms en otras formas de lucha del hombre contra la naturaleza, el medio geogrfico y el propio hombre, por lo que, en principio, puso de manifiesto una concepcin multifactorial sobre el desarrollo social, hasta que lleg a reconocer el significado especial que para el mismo posea el elemento econmico. En los primeros aos del siglo sostena: Cada individuo imita al otro que admira; cada clase a la que est encima... Mientras haya hombre y clases sociales lo que va para largo se repetir inflexiblemente el mismo fenmeno.240 La confianza de Varona en el avance de la ciencia, la tecnologa, el arte y la literatura, as como en el perfeccionamiento tnico y moral de los pueblos, se fundamentaba en su visin del progreso social. La teora del progreso posea una raigambre ilustrada y positivista, que en este ltimo caso estaba articulada a las ideas de orden y evolucin. Su nocin de progreso estaba indisolublemente ligada a su evolucionismo extendido al plano social, y descansaba en la filantrpica postura de la solidaridad social. En este plano, su pensamiento se articulaba con lo mejor de la tradicin humanista del pensamiento cubano y latinoamericano. Consideraba que el progreso deba partir, ante todo, del trato altruista de cada individuo con sus semejantes. Tales concepciones eran muy comunes en esa poca, no slo entre los seguidores del socialismo tico de
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, La crtica en crisis, en Cuba Contempornea, 1917, pg. 37. , Pensamientos..., pg. 66. 239 Medardo Vitier, Varona, maestro de juventudes, La Habana, Editorial Trpico, 1937. 240 Enrique Jos Varona, Educacin popular, en Desde mi Belvedere, La Habana, Imprenta Rambla y Bouza, 1917, pg. 34.

Bernstein, sino entre otros reformadores sociales que aspiraban honestamente a un perfeccionamiento de la sociedad evitando los mtodos revolucionarios. En esta situacin se encontraba Varona, quien, generalmente, se opona a las transformaciones revolucionarias de la sociedad. No obstante estas consolidadas ideas hostiles a las vas revolucionarias para impulsar el progreso social, Varona, ante la solicitud expresa de Mart, se incorpor a la lucha revolucionaria por la independencia de Cuba y despleg una valiosa labor ideolgica en su fundamentacin. Vio las revoluciones, en general, como obra de minoras y como un triunfo de la irracionalidad en la historia, en la que se despliega una demencia general nociva al progreso social. La anttesis evolucin-revolucin estuvo muy presente en el pensamiento social de Varona, quien, aunque prefiri siempre las reformas y las vas evolutivas graduales, no dej de reconocer que hay momentos en la historia, como en la lucha por la independencia de Cuba, en que se justifican los cambios revolucionarios y la utilizacin de la violencia y las guerras, pues cuando un pueblo no resuelve sus problemas, los resuelve con las armas.....241 Consideraba que la guerra es una triste necesidad....,242 por lo que se debe reducir la guerra a los lmites necesarios...,243 ya que, segn su opinin, ... para el hombre moderno y civilizado, el derecho cesa de ser tal cuando se le reclama por medio de la violencia.244 Su pensamiento democrtico y liberal era mucho ms favorable a la solucin de los conflictos por la va pacfica, pero esto no impidi su comprensin de aquellas situaciones en que haba que utilizar la violencia. En principio, comparti las tesis spencerianas de la defensa del individuo frente al Estado, pero la lucha poltica le conducira a cambiar de opinin y a considerar que, al
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, Acabemos, en Patria, ao V, nm. 261, Nueva York, 1 de julio de 1896, pg. 1. , Cuba contra Espaa, en De la colonia a la repblica, La Habana, Sociedad Editorial Cuba Contempornea, 1919, pg. 3. 243 , Al World, en Patria, ao IV, Nueva York, 27 de noviembre de 1895. 244 , El Taln de Aquiles, en De la colonia..., p. 224.

menos en la situacin cubana de inicio de la vida republicana, el Estado deba ser centralizado con energa por el poder ejecutivo. Para l la funcin del Estado no era tanto la organizacin de la sociedad, sino la constitucin del derecho y la justicia,245 especialmente la defensa de los derechos humanos de los ciudadanos. Acept la maquiavlica opinin sobre la posibilidad de corrupcin de los gobernantes, aunque en su caso estuvo muy lejos de evidenciarse esa tendencia, pues hasta sus ltimos das vivi en la mayor austeridad. En 1922 recomendaba: Y si tropezamos con el ave fnix, con el gobernante perfecto? Como el gobernante perfecto ha de ser un hombre, no demos ocasin a que el tiempo cercene y fatalmente ha de cercenarle sus perfecciones. Que sirva en su nico perodo, de modelo y de estmulo.246 Desde su juventud, la formacin ideolgica de Varona se encamin por la senda del liberalismo, que se identificaba con el establecimiento de una repblica bajo los principios que la democracia burguesa haba consagrado en el siglo XIX, poca en la que predominaba el capitalismo premonopolista. Sin embargo, ya en ese tiempo se percataba de los males sociales que aquejaban a aquella sociedad. Y entre esas clases condenadas estaban los trabajadores, a quienes Varona admiraba y trataba de que se encontraran soluciones que mejoraran su difcil situacin. Al concluir la primera guerra mundial, el pensador cubano planteaba que
el problema obrero del mundo, que es inmediato despus de los grandes problemas relacionados con la paz, es el ms grave de los que han de presentarse en el futuro inmediato. No es posible que creamos que no ha cambiado nada en el mundo. La situacin hoy de la parte civil de la humanidad es muy distinta a la que precedi a la guerra actual. Ocurran antes choques de gobiernos; el de hoy es de pueblos contra pueblos, y el gran auxilio en la empresa magna ha sido precisamente el de las capas que se han dado cuenta de su verdadera importancia como factor social. 247

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, De como no es una paradoja la igualdad (21 de noviembre de 1887), en Artculos y discursos, La Habana, Imprenta de A. lvarez y Ca., 1891, pg. 142. 246 , Una carta, en Cuba Contempornea, t. XXIX , 1922, pg. 9. 247 , declaraciones a la prensa, en El Heraldo de Cuba, La Habana, 8 de diciembre de 1918, pg. 1, Archivo Nacional.

Su postura poltica, en sentido general, lo distanciaba de las ideas socialistas, como lo expres en mltiples ocasiones a fines del siglo XIX. Pero esto no impidi que a partir de la segunda dcada del siglo XX se percatara paulatinamente de las justas demandas de la clase obrera por mejorar sus condiciones de vida. Y por eso, se dio cuenta de la envergadura que tomara la lucha entre las clases fundamentales de la sociedad capitalista. La lucha que ahora empieza de veras sostena, precisamente, en la segunda dcada del siglo XX, la lucha entre el propietario y el proletario, dejar pequeitas cuantas ha presenciado la humanidad con espanto.248 Su antiimperialismo descans en un anlisis sociolgico y econmico del fenmeno, que expresaba una actitud identificada con el sentir del pueblo cubano frente a la amenaza constante de los gobiernos injerencistas de los Estados Unidos de Amrica. Varona saba muy bien que el conflicto entre las dos Amricas no era simplemente econmico, poltico o militar, sino tambin un problema de desarrollo cultural. Exalt el extraordinario valor de la cultura latinoamericana, cuyo reconocimiento promovi en mltiples espacios intelectuales norteamericanos y europeos. Al tiempo, su labor intelectual fue altamente valorada en esos mismos espacios, no slo por su condicin de pensador original y autntico, sino tambin por su condicin de escritor. Gran parte de la obra varoniana est dedicada a temas sobre arte y literatura. No slo cultiv la poesa, el aforismo y el ensayo con maestra, sino que dedic numerosos trabajos al anlisis crtico literario y artstico. Incursion en mltiples temas de la literatura iberoamericana, europea y norteamericana. Su labor periodstica en este terreno le abri espacios en muchas revistas y otras publicaciones nacionales y extranjeras. Al comentar una obra sobre el romanticismo en Espaa considera a su autor
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, Con el eslabn, pg. 94.

el tipo cabal del hombre de letras, por vocacin y dedicacin; el hombre que se da al arte literario como el pintor verdadero a la Pintura, el msico a la Msica. Ve la obra literaria y gusta de ella y la juzga como artista, por la obra en s, por el valor expresivo y emocional que atesora. Gracias a eso sostenido por ese amor y el concepto de la dignidad profesional que inspira, nos da estudios completos desde el punto de vista de la informacin, sinceros, y cuando el caso lo demanda, vivificados por el calor de la emocin hondamente sentida. 249

En otro momento, analizando la importancia social del arte, sostena:


Son las sociedades organismos que cuanto ms coherentes, mejor resisten a las fuerzas circunstantes y adversas, y ya veis qu poderoso medio de provocar y mantener la cohesin entre los hombres es una rica produccin artstica. Los que aprenden a sentir del mismo modo, aprenden a la par a amarse, porque no hay comunin que aproxime y unifique ms que la del sentimiento. Donde quiera que hallis unas mismas obras igualmente estimadas, estudiadas y enaltecidas, no miris si hay divisiones ficticias, si hay fronteras que separen, all hay hombre cuyos pensamientosse comunican, all hay un pueblo. 250

Varona apreci en alto grado la dimensin intelectual de algunos de sus contemporneos, en especial de Jos Mart, sobre quien escribi y a quien elogi en varios de sus discursos; tambin distingui a Jos Ingenieros, Jos Enrique Rod, Jos Vasconcelos, Antonio Caso, Pedro Henrquez Urea y Jos Carlos Maritegui, con quienes mantuvo intercambio epistolar. Del mismo modo, estos pensadores expresaron su admiracin por el pensador cubano, al igual que Baldomero Sann Cano, Germn Arciniegas, Csar Zumeta, Gabriela Mistral, Alfonso Reyes y otras destacadas personalidades de la cultura iberoamericana, quienes le expresaron directamente su alta estimacin por el valor de la integralidad de su obra humanista. Si desacertado resulta pensar que hubo un significativo cambio ideolgico en la postura de Varona tambin errneo sera desconocer que se produjo una radicalizacin de su pensamiento durante los ltimos aos de su vida. Eso no signific que se observase un giro extremo en su orientacin ideolgica, pero s el reconocimiento de que los pilares del democratismo liberal sobre los cuales haba cimentado sus ideas sociopolticas se haban quebrado y apareca una nueva opcin de construccin social.
249

, El romanticismo en Espaa. Leyendo a Pieiro (8 de agosto de 1904), en Medardo Vitier, Enrique Jos Varona: su pensamiento representativo, La Habana, Editorial Lex, 1949, pg. 86. 250 , Sobre la importancia social del arte, en ibid., pg. 154.

A un filsofo de la talla intelectual de Varona no se le podan escapar las agudas contradicciones de la sociedad contempornea, y que los socialistas aunque no compartiese sus ideas parecan proponer encontrarle alguna solucin. Por tal motivo, reflexionaba:
En la vida social, aunque el egosmo suele hacernos olvidadizos, todos somos solidarios. Y yo, que no soy socialista, he dicho, y muchas veces, que el gran problema de la hora actual es el socialismo, con las soluciones que cree presentar a todos los problemas del da. Y repito que, seamos socialistas o no, a todos nos toca ver el modo de preparar ese porvenir ms o menos inmediato de modo que sea el resultado de conciertos sociales y no de colisiones. Todos los factores de la vida colectiva tienen derecho a ser atendidos. El mal est en haberse credo que unos podan pesar siempre sobre otros y vencer su fuerza de resistencia. Hagamos porque esta fuerza de resistencia procure equilibrar y no destruir a la otra en su reaccin.251

Por fortuna, nuevos brotes de optimismo y humanismo aparecieron en sus ltimos aos, cuando cifr sus esperanzas en la juventud y en las nuevas fuerzas sociales que derrocaron revolucionariamente en 1933 la dictadura del presidente cubano Gerardo Machado. De nuevo el viejo filsofo recuper la confianza en el perfeccionamiento humano que su humanismo desalienador desde temprano haba cultivado. Varona no fue un filsofo que se dejara atar por una postura ideolgica cerrada o una corriente filosfica en particular. Simpatiz la mayor parte de su vida con cierto positivismo sui gneris,252 pero tambin supo dejarlo a un lado y superarlo cuando comprendi sus limitaciones. Fue lo suficientemente capaz para analizar los problemas filosficos y sociolgicos con el mayor nivel de originalidad y autenticidad que sus circunstancias histricas se lo permitieron. Su incansable avidez autodidacta por la lectura de los clsicos de la filosofa mundial, as como la realidad cubana y latinoamericana, sus estancias en Espaa y Estados Unidos, le sirvieron de fuente directa de informacin y objeto permanente de anlisis para enfoques con ptica propia.
251

, declaraciones a la prensa, en El Heraldo de Cuba, La Habana, 8 de diciembre de 1918, pg. 1, Archivo Nacional. 252 Pablo Guadarrama, Positivismo en Amrica Latina, Bogot, Universidad Nacional Abierta y a Distancia, 2001.

Su pensamiento no qued encartonado en anaqueles acadmicos. Supo ganarse el merecido prestigio en el mbito intelectual iberoamericano,253 especialmente en la vida filosfica, literaria y periodstica de su poca, y, a la vez, trascender en la praxis pedaggica y poltica. Sus ideas filosficas, en general, y, en especial, sus reflexiones sobre la condicin humana forman parte de lo mejor de la tradicin del pensamiento filosfico latinoamericano que trascendi a inicios del siglo XX por su profundo sentido humanista y desalienador.

253

Elas Entralgo, Algunas facetas de Varona, La Habana, Comisin Nacional Cubana de la Unesco, 1965.

El humanismo vital de Jos Enrique Rod El pensamiento de Jos Enrique Rod (1872-1917) constituye una de las mejores expresiones del humanismo y de la toma de conciencia por parte de los pensadores latinoamericanos de inicios del siglo XX sobre algunas de las limitaciones del positivismo sui gneris,254 predominante entonces en el ambiente intelectual de la regin, en especial por sus consideraciones generales sobre del desarrollo humano. La visin positivista del mundo haba tratado intilmente de encasillar al hombre en los estrechos parmetros de la biologa decimonnica y pasaba por alto muchos de los elementos esenciales que diferencian la vida humana de cualquier otro tipo de vida. Por eso encontr rpida reaccin de desacuerdo en la generacin que se emancipara de su influencia en el cambio del siglo XIX al XX. Tanto el romanticismo como el irracionalismo se haban encargado en Europa de sugerir la idea de que el hombre no puede ser sometido ni al simple anlisis de un laboratorio ni a las fras estadsticas de los enfoques sociolgicos estrechos cuando se trata de comprender las razones de su actuacin.255 Rod fue uno de los primeros pensadores latinoamericanos formados en el positivismo que se percat de la necesidad de superar esta corriente filosfica que tanto auge haba tomado en mltiples manifestaciones de la cultura de la regin en esa poca. Tal emancipacin ideolgica pudo apreciarse cuando sostuvo: Yo pertenezco con toda mi alma a la gran reaccin que da carcter y sentido a la evolucin del pensamiento en las postrimeras de este siglo; la reaccin que partiendo del naturalismo literario y del positivismo filosfico, los conduce sin desvirtuarlo, en lo que tienen de fecundos, a disolverse en concepciones

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Pablo Guadarrama, Positivismo en Amrica Latina, Bogot, Universidad Nacional Abierta y a Distancia, 2001. 255 El romntico dej de buscar un principio de orden en el mundo exterior y comenz a buscarlo en s mismo. Tal actitud se vio reforzada por el abandono de la razn como herramienta que permita descubrir ese orden, apelando en consecuencia al sentimiento y a la intuicin. Marta Pena de Matsushita, Romanticismo y poltica, Buenos Aires, Editorial Docencia, 1985, pg. 32.

ms altas256. No subvaloraba los elementos de peso contenidos en ambos, pero consideraba que eran insuficientes para una adecuada comprensin de particularidades especficas de lo humano. Una de las razones bsicas que motiv que la generacin de pensadores latinoamericanos gestada a fines del siglo XIX, admiradora de los progresos tcnicos y materiales de los pases desarrollados, comenzara a percatarse de las negativas consecuencias que traa consigo el utilitarismo anglosajn para las conquistas del humanismo cultivado hasta entonces en Amrica Latina fue su simplificadora y naturalista concepcin del hombre. A partir de los inicios del nuevo siglo la oleada antipositivista que sacudi la vida intelectual de Amrica Latina se caracteriz por tratar de reivindicar el idealismo y el vitalismo espiritualista frente a lo que consideraba constitua las vulgarizaciones del materialismo y del biologicismo. El mismo Rod ofrece un testimonio de este giro cuando plantea: Otro de los rasgos fisonmicos del pensamiento hispanoamericano en el momento presente es la vigorosa manifestacin del sentido idealista de la vida; la frecuente presencia en lo que se piensa y escribe, de fines espirituales, el inters consagrado a la faz no material ni utilitaria de la civilizacin 257. Desde ese momento el concepto de vida no tendra la carga biologizante de la cual el evolucionismo darwiniano era su mxima expresin por esa poca, sino que comenzara a acentuar el aspecto irracional y espiritual que en el gnero humano, segn Nietzsche, Dilthey, Bergson y Ortega y Gasset, entre muchos, pareca haberse descuidado por el positivismo y, en sentido general, por el materialismo filosfico. Esa era una de las razones bsicas que hacen a Rod, como a tantos otros intelectuales
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Jos Enrique Rod, Obras completas (introd. de Emir Rodrguez Monegal), Madrid, Editorial Aguilar, 1957, pg. 106. 257 Ibid., pg. 502.

latinoamericanos de la poca, distanciarse del positivismo, aun cuando reconozca, a la vez, varios aspectos valiosos, como se aprecia en el siguiente balance crtico que efectu de la evolucin de su pensamiento:
El positivismo, que es la piedra angular de nuestra formacin intelectual, no es ya la cpula que remata y corona; y as como, en la esfera de la especulacin, reivindicamos, contra los muros insalvables de la indagacin positivista la permanencia indmita, la sublime terquedad del anhelo que excita a la criatura humana a encararse en lo fundamental del misterio que la envuelve, as en la esfera de la vida y en el criterio de sus actividades, tendemos a restituir a las ideas, como norma y objeto de los humanos propsitos, muchos de los fueros de la soberana que les arrebatara el desbordado empuje de la utilidad. Slo que nuestro idealismo no se parece al idealismo de nuestros abuelos, los espiritualistas y romnticos de 1830, los revolucionarios y utopistas de 1848; se interpone entre ambos caracteres de idealidad, el positivismo de nuestros padres. Ninguna enrgica direccin del pensamiento pasa sin dilatarse de algn modo dentro de aquella que la sustituye. La iniciacin positivista dej en nosotros, para lo especulativo como para la prctica y la accin, su potente sentido de relatividad; la justa consideracin de las realidades terrenas; la vigilancia o existencia del espritu crtico; la desconfianza para las afirmaciones absolutas; el respeto de las condiciones de tiempo y lugar; y la cuidadosa adaptacin de los medios a los fines; el reconocimiento del valor del hecho mnimo y del esfuerzo lento y paciente en cualquier gnero de obra; el desdn de la intencin ilusa, el arrebato estril, de la vana anticipacin. Somos los neoidealistas o procuramos ser, como el nauta que yendo desplegadas las velas, mar adentro, tiene confiado el timn a brazos firmes, y muy a mano la carta de marear, y a su gente muy disciplinada y sobre aviso contra los engaos de la onda.258

No se abochornaba de haberse dejado conquistar por el positivismo. Por el contrario, destacaba todo lo aprendido en esta corriente de pensamiento, aunque dejaba constancia de su insatisfaccin por no haber constituido esta filosofa condicin suficiente para la comprensin de lo humano en sus profundas determinaciones. El pensador uruguayo parta del reconocimiento, a tono con la visin positivista de que sin la conquista de cierto bienestar material es imposible el reino del espritu259. Por tal motivo no esconda su honesta admiracin por la hazaa de los Estados Unidos, en particular por su progreso tcnico y civilizador. Pero, al tiempo, se opuso a toda hiperbolizacin de sus adelantos y a la constitucin de un paradigma absoluto y exclusivo de la
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Ibid., pg. 505. , Ariel, Madrid, Editorial Cervantes, 1927, pg. 96.

experiencia de este pas que condujese a pensar que deba ser seguida por los latinoamericanos. A este mal hbito lo denomin la nordomana, que, lamentablemente, ha encontrado serviles cultivadores en la actualidad. Lo de ms difcil comprensin era la dimensin vital de lo humano. Ya en esa poca la filosofa de la vida de Dilthey, Nietzsche y Bergson haba abierto una nueva tendencia en la filosofa de la poca, como fue percibido por Pedro Henrquez Urea, quien, en el caso de Rod, afirmaba que su base filosfica (la de Motivos de Proteo) es una especie de tica de renovacin muy en armona con la doctrina entonces nueva de la evolucin creadora de H. Bergson.260 La cuestin no consiste en que Rod simplemente abandonara el positivismo para caer en las redes del vitalismo absoluto. Realmente, lo que haba aprendido del positivismo no lo poda fcilmente echar por la borda, porque, como ya se apreci, reconoca la huella favorable que haba dejado en su inquietud cognoscitiva, pero la cuestin era la insuficiencia que notaba para atender filosficamente la personalidad humana en el anlisis que desarrolla en Motivos de Proteo. En esta obra se destila el optimismo profundo de su filosofa viril en la que se aprecia confianza extraordinaria en las potencialidades del hombre y que a veces se ignora.261 Esa confianza se traduce en una fe en el progreso humano en general y en el porvenir que trasciende siempre en la obra de cada hombre en la poca en que vive. El conjunto de los valores que Rod desea cultivar en el hombre lo sintetiza paradigmticamente en el espritu de Ariel, que est imbuido por los siguientes rasgos: culto a la razn, sentimiento de superioridad, sublime instinto de perfectibilidad, idealidad y orden de vida, noble inspiracin en el pensamiento, desinters moral, buen gusto en el arte, herosmo en la accin, delicadeza en las
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Citado por Emir Rodrguez Monegal en su introduccin a Jos Enrique Rod, Obras..., pg. 107. Ibid., pg. 308.

costumbres, y una fuerza incontrastable que tiene por impulso el momento ascendente de la vida.262 Por ese motivo, Rod concibe a Ariel como el hroe epnimo de la epopeya de la especie humana, que no imagina como inalcanzable, sino que aprecia sus manifestaciones en muchos de los grandes hombres de Amrica que admir, como Bolvar, Montalvo, Mart y Varona. Sobre los tres primeros lleg incluso a escribir un libro dedicado a cada uno de ellos. En Mart, en particular, no slo admir sus cualidades literarias, sino su profundo latinoamericanismo y su reivindicacin de los valores culturales de nuestra Amrica. El humanismo de Rod alcanza perfiles histricos y concretos cuando articula la actividad vital del hombre como individuo con las necesidades del gnero humano en su conjunto. De aqu que sostenga que lo que la conciencia de un pueblo consagra y lo que la conciencia de la humanidad consagra tendr siempre derecho a imponerse sobre toda disonancia individual.263 Este sacrificio del individuo en favor de la humanidad resultaba muy meritorio en una poca en la que el liberalismo alcanzaba un despliegue inusitado264 y, con l, el utilitarismo y el pragmatismo, inherentes a tal postura ideolgica. La correlacin de lo individual y lo social motiv sus reflexiones, pues le interesaba discernir cmo se produce el movimiento de la historia, enfrentndose a las concepciones msticas, religiosas y espontanestas del desarrollo social. A su juicio, no existe obra humana sin preparacin y antecedentes y, sin embargo, siempre habr iniciadores, fundadores, hombres que renen los esfuerzos colectivos, como son los casos de Bolvar y de Mart.265 Esto indica que concibe la historia como un proceso de

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Arturo Ardao, prlogo a Jos Enrique Rod, La Amrica nuestra, La Habana, Casa de las Amricas, 1970, pgs. 7-32. 263 Rod, Obras, pg. 108. 264 Colectivo de autores dirigido por Eduardo Torres-Cuevas, El liberalismo en Amrica Latina, La Habana, Editorial Flix Varela, 1994. 265 Jos Enrique Rod, Liberalismo y jacobinismo, Madrid, Editorial Cervantes, 1926, pg. 131.

consumacin de las obras individuales a travs de un acontecimiento de dimensin social. En esa labor de construccin de lo social Rod insisti mucho en el papel de aquellos que ponen en ejecucin las ideas, y destac la significacin que posee un pensamiento creativo unido a una praxis social consecuente. Por eso sostena: El verdadero inventor de una idea con relacin al mundo moral es el que la transforma en sentimiento, la realiza en conducta y la propaga en ejemplo.266 Su propia vida se correspondi con esa concepcin, pues Rod no fue un pensador de torre de marfil. Se vincul a la labor poltica de su pas de forma muy atractiva y, por eso, pudo comprender mejor las pulsiones sociales de su poca y su circunstancia. Ello se aprecia en sus juicios sobre las contradicciones inherentes a la sociedad capitalista y sobre el neocolonialismo econmico, poltico y cultural del cual eran vctimas los pueblos latinoamericanos. En relacin con el conflicto entre capital y trabajo, aunque su criterio estaba imbuido de un profundo idealismo al pensar en la idlica posibilidad de su armnica conciliacin, no dejaba de poseer un extraordinario valor, ante todo, por su consideracin dignificante del trabajo y de los obreros. A su juicio,
cuando todos los ttulos aristocrticos fundados en superioridades ficticias caducas hayan volado en polvo vano, slo quedar entre los hombres un ttulo de superioridad o de igualdad aristocrtica y ese ttulo ser el de obreros. Esta es una aristocracia imprescriptible porque el obrero es, por definicin, el hombre que trabaja, es decir, la nica especie de hombre que merece vivir. Quien de algn modo no es obrero debe eliminarse o ser eliminado de la mesa del mundo; debe dejar la luz del sol y el aliento del aire y el juego de la tierra para que gocen de ellos los que trabajan y producen: y a los que devuelven los dones del velln, de la espiga o de la veta: y a los que crecen con el juego tenaz del pensamiento, el pan que nutre y fortifica las almas. 267

Pero el concepto que posee Rod, en correspondencia con su humanismo vital, es muy amplio, pues no se refiere exclusivamente a los productores de bienes materiales, sino que considera en ese digno sector a los gestores de valores espirituales, de ideas
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267

Ibid., pg. 142. Ibid., pg. 174.

fecundas como aquellas engendradas por l mismo. De tal modo se consideraba un obrero. Esta alta estimacin del valor del trabajo y, en especial de los obreros, no fue exclusiva de Rod, pues fue comn a otros pensadores latinoamericanos de la poca, entre los que sobresale Jos Mart, quien escribi numerosos tratados sobre la situacin de los trabajadores norteamericanos, sus huelgas, reivindicaciones, organizaciones sindicales, etc., ya que el hroe nacional cubano convivi con ellos durante su prolongada estancia en los Estados Unidos de Amrica. El hecho de que Rod haya prestado tambin atencin especial a este asunto es una prueba de que sus intereses estaban dirigidos a estimular el proceso desalienatorio del hombre a travs de la superacin del factor que mayor incidencia posee para la enajenacin humana: las relaciones capitalistas de produccin. Aun cuando no se identific con el ideario socialista, Rod reconoci que el camino para dignificar al hombre en el trabajo, como era su mxima aspiracin, no era posible en la sociedad capitalista. Esto se evidencia en 1910, cuando se percat de que algunas de sus propuestas para dar solucin a los conflictos entre obreros y empresarios eran ilusorias. Por eso, sostuvo:
... en nuestro tiempo, aun aquellos que no somos socialistas, ni anarquistas, ni nada de eso en la esfera de la accin ni en la doctrina, llevamos dentro del alma un fondo, ms o menos consciente de protesta, de descontento, contra tanta injusticia brutal, contra tanta hipcrita martiria, contra tanta vulgaridad entronizada y odiosa, como tiene entretejida en su urdimbre este orden social transmitido al siglo que comienza por el siglo del advenimiento burgus y la democracia utilitaria.268

Rod fue capaz de percatarse de las falacias democrticas del humanismo abstracto de la sociedad burguesa y de la injusticia brutal sobre la cual sostiene sus pilares. Tanto su honestidad intelectual como su identificacin ideolgica con los hombres humildes lo condujeron a simpatizar como a tantos otros pensadores
268

, Obras..., pg. 113.

latinoamericanos de su tiempo269 con algunas ideas socialistas, aunque discrepase de ellas en muchos aspectos. Otro elemento que le hace ser considerado dentro de la concretizacin que va adquiriendo cada vez ms el humanismo del pensamiento latinoamericano es la comprensin de su inadecuado tratamiento del problema indgena en Amrica Latina. No resulta adecuado asumir posiciones sociales en esta regin desconociendo que slo es posible su realizacin si se modifican en lo fundamental las condiciones de vida de los indgenas. El humanismo de Rod no se asentaba en simples consideraciones filantrpicas. Estaba consciente de que lo que denominara delirios de la Revolucin Francesa de libertad, igualdad y fraternidad se haban disipado270 porque presuponan un punto de partida incorrecto: la consideracin de que todos los hombres somos iguales. Para l la igualdad entre los hombres debe ser en cuanto a posibilidad, pero nunca de la realidad,271 pues, en verdad, los hombres son dismiles en muchos aspectos. Un gobierno acertado no es aquel que considera a todos los hombres como iguales, sino el que posibilita iguales condiciones de desarrollo intelectual y fsico, educacin, salud, ejercicio de la vida poltica y civil, para que los individuos desplieguen sus potencialidades de acuerdo con sus diferencias. En eso debe consistir la verdadera igualdad. A su juicio, todos los seres humanos estn dotados de facultades para su desenvolvimiento, y la cuestin consiste en estimular el libre desarrollo individual para que, aprovechando iguales posibilidades de desenvolvimiento, logren niveles superiores de realizacin individual. Tal postura le opone tambin a cualquier tipo de aristocratizacin de lo humano, como critic en Nietzsche272. Para superar el elitismo,
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Pablo Guadarrama, Mart dentro del concepto latinoamericano de humanismo, en Revolucin y cultura, La Habana, nm. 3, mayo - junio de 1995, pg. 10-17. 270 Rod, Obras.., pg. 636. 271 , Ariel, pg. 65. 272 Ibid., pg. 68.

Rod recomendaba una educacin democratizada que permitiese a los pueblos latinoamericanos elevar sus niveles en todos los rdenes de la vida social. Siguiendo la propuesta de los ilustrados y de los positivistas, consideraba que adems de poblar hay que educar para gobernar, ya que la multitud es un instrumento de barbarie si carece de coeficiente de direccin de moral.273 En correspondencia con esta idea, sostena que la civilizacin de un pueblo adquiere su carcter no de su prosperidad y grandeza material, sino de las superiores maneras de pensar y de sentir.274 Por tal motivo, pona tanta atencin en el componente espiritual de la formacin de los individuos. Rod era un convencido reivindicador del papel de los sentimientos y de la orientacin moral de la juventud.275 Su tarea estaba encaminada a la salvacin de la libertad interior, de la razn y del entendimiento276 aun cuando las circunstancias materiales fuesen adversas. Precisamente, considera que una condicin para emprender la transformacin de las circunstancias materiales y sociales que exigen ser modificadas, es la educacin del espritu, la cual debe ser multilateral y dirigida a la naturaleza entera del hombre y no a una de sus facetas. En el cultivo vital del espritu, Rod le otorga gran importancia al sentimiento de lo bello y a la esttica al considerarlos decisivos en la cultura de los pueblos. Estimul la creatividad de la juventud partiendo del principio de que cada generacin define su programa propio de vida y lo desarrolla. El conjunto de esos valores espirituales que Rod aspiraba a desarrollar en los pueblos latinoamericanos estaba muy distante del que haba conformado la creacin y la sustentacin de los Estados Unidos que, a su juicio, significaba un mal entendimiento de la democracia.

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Ibid., pg. 56. Ibid. 275 Ibid., pg. 26. 276 Ibid., pg. 37.

El intelectual uruguayo denunci la dominacin imperialista sobre los pueblos latinoamericanos de forma prctica y militante, como plantea Arturo Ardao. Esa postura provena del espritu antioligrquico y popular que las ideas de Artigas impregnaron en su pensamiento y que le condujeron, incluso, a exaltar la exigencia revolucionaria frente al conservadurismo esterilizante que haba paralizado el desarrollo socioeconmico y poltico de los pases latinoamericanos tras la conquista de su independencia. Se opuso al rasgo conservador de la mayora de los partidos polticos que haban proliferado en Amrica Latina, y propugnaba una ruptura optimista con todo lo que significase una rmora. A travs de la imagen de Prspero invocaba la constitucin de nuevas fuerzas sociales por parte de una juventud heroica que se nutriese de lo mejor del pasado de la cultura de nuestros pueblos. Esa nueva cultura que Rod deseaba conquistar para Amrica era de tolerancia del espritu laico de la modernidad, en la que el respeto a la sinceridad religiosa, lo mismo que a la falta de fe, constituyese una expresin de alta estimacin por las distintas ideas de los hombres respecto al mundo y sobre s mismos. A su juicio, la enemistad por razones de ideas era cosa de fanticos. En 1919, al comentar Idola Fori, trabajo del colombiano Carlos Arturo Torres, que tuvo gran impacto en su poca, Rod daba muestras del valor de la tolerancia al posibilitar el descubrimiento de los granos racionales en tesis ajenas cuando planteaba:
Yo creo que es posible no slo construir idealmente, sino tambin, aunque por raro caso, sealar en la realidad de la vida una estructura de espritu en que la ms eficaz capacidad de entusiasmo vaya unida al don de una tolerancia generosa; en que la perseverante consagracin a un nivel afirmativo y constructivo se abrace con la facultad de modificarlo por la propia sincera reflexin y por las luces de la enseanza ajena, y de adaptarlo a nuevos tiempos o a nuevas circunstancias; en que el enamorado sentimiento del propio ideal y de la propia fe no sea obstculo para que se conozca con sinceridad y aun con simpata la virtualidad de belleza y amor de la fe extraa y los ideales ajenos; en que la clara percepcin de los lmites de la verdad que no confiesa no reste fuerza para servirla con abnegacin y con bro, y que en el anhelo ferviente por ver encarnada cierta concepcin de la justicia y del derecho parta su campo con

un seguro y cauteloso sentido de las oportunidades y condiciones de la realidad.277

En su humanismo vital Rod le otorgaba un gran papel a los artistas y a los escritores que deban sembrar esas ideas humanistas de tolerancia y cultivo de la espiritualidad. Tenan el deber de gestar una literatura con trascendencia social, que contribuyese a la misin desalienadora y civilizadora de los pueblos latinoamericanos. El artista para Rod no deba evadirse del mundo, sino, por el contrario, concebirse siempre como un cuidador de su respectiva polis, que porta la extraordinaria responsabilidad de infundir con su arte el espritu creativo de la vida278 y evadir los esteticismos y el distanciamiento de los problemas sociales. El artista debe estar comprometido con las demandas polticas de su momento, es decir, ser un intelectual orgnico, como dira posteriormente Gramsci. Rod fue un heredero del empeo americanista de Bolvar. Ms all de la apologa que realiz a la accin heroica del Libertador en su trabajo sobre l279 le inspiraba su proyecto de unidad poltica de estos pueblos para enfrentarse a las diversas modalidades de penetracin imperialista y, muy en especial, a la naturaleza econmica, adems de la cultural e ideolgica, desarrollada por Estados Unidos, como pudo intuir en su exitoso libro Ariel. Debe destacarse tambin la importancia que otorgaba a los factores econmicos en el desarrollo histrico. Por tal motivo, buscaba los elementos que podan unir a los pueblos latinoamericanos, y en su testamento literario de 1916 sostena que somos esencialmente uno a pesar de las diferencias280 y convocaba a fomentar el sentimiento hispanoamericano. El humanismo vital de Rod parte del criterio de que cada hombre es el artfice de su

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Rod, Liberalismo y..., pg. 229. , Obras..., pg. 498. 279 Ibid., pg. 19. 280 Ibid., pg. 182.

propio destino281 porque cuenta con las herramientas epistmicas y axiolgicas que le permiten la toma de acertadas decisiones. Pese a su distanciamiento del positivismo, no abandon nunca la visin empirista y naturalista del conocimiento que impulsaba a confiar cada vez ms en el gnero humano y en el eterno afn creador que deba impulsar permanentemente a todo hombre. Sostena que
conviene mantener viva en nuestra alma la idea de que ella est en perpetuo aprendizaje e iniciacin continua. Conviene en lo intelectual cuidar de que jams se marchite y desvanezca por completo en nosotros el inters, la curiosidad del nio, esa agilidad de la atencin nueva y candorosa, y el estmulo que nace de saberse ignorante (ya que lo somos siempre); y un poco de aquella fe en la potestad que unga los labios del maestro y consagraba las pginas del libro, no radica ya en un solo libro, ni en un solo maestro, sino dispersa y difundida donde hay que buscarla.282

El optimismo epistemolgico ha sido una constante en los ms altos exponentes del pensamiento latinoamericano, y Rod no es una excepcin. Sus ideas se expresaron a travs del ms exquisito lenguaje literario, en el que el ensayo parece adquirir en ocasiones perfiles de la narrativa al incorporarle sus clebres personajes de Ariel, Prspero y Calibn, que llegaron a convertirse en smbolos de la literatura, pero tambin del pensamiento poltico latinoamericano del siglo XX. El hecho de que haya sido as, a travs de la ms refinada percepcin esttica, no desmerece, sino que, por el contrario, enaltece al pensador uruguayo. Su nombre no fue incluido en la controvertida clasificacin de los fundadores de la filosofa latinoamericana propuesta por Francisco Romero, tal vez por la carga literaria a travs de la cual se revela su discurso filosfico y la aparente ausencia de sistematizacin de su concepcin del mundo. Basta adentrarse en la profundidad y diversidad de su pensamiento para encontrar los hilos comunes que no lo hacen superior, pero tampoco inferior, sino, simplemente, distinto de aquellos otros pensadores, como Jos Vasconcelos, Antonio Caso, Carlos Vaz Ferreira, Alejandro
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Ibid., pg. 652. Ibid., pg. 304.

Deusta, Alejandro Korn, Jos Ingenieros o tantos otros, quienes poseen tambin suficientes mritos para sentirse incmodos si simplemente reposan en el panten de los filsofos latinoamericanos, en lugar de convocarnos a nuevas reflexiones y a la gestacin de nuevas ideas en esta poca convulsa y germinal, pero para que no permanezcan simplemente como ideas.

El monismo esttico de Jos Vasconcelos A principios del siglo XX aparece en Amrica Latina un movimiento de corte irracionalista, antipositivista y vitalista, que algunos investigadores, de acuerdo con la formulacin de Francisco Romero, han considerado, a nuestro juicio incorrectamente, como uno de los fundadores de la filosofa latinoamericana. Esta nueva generacin de pensadores, indudablemente, desempe un papel muy significativo en el desarrollo de la filosofa en esta regin, por lo que no se debe subestimar o minimizar su labor como humanistas de nuevo tipo. Tambin suelen ser caracterizados como neoidealistas, pero en este caso la caracterizacin o el trmino calificativo no es lo determinante. A este grupo se le puede considerar, con razn, en sentido general, como un movimiento irracionalista, idealista, vitalista y antipositivista, aunque cada uno de ellos haya tenido posiciones diferentes ante mltiples cuestiones esenciales del saber filosfico. El distanciamiento del positivismo se observaba ya en algunos pensadores desde fines del siglo XIX, entre ellos en Jos Enrique Rod, Jos Mart, y hasta entre quienes haban compartido abiertamente sus tesis fundamentales, como Enrique Jos Varona y Justo Sierra. Pero la nueva generacin propiamente antipositivista fue la de aquellos filsofos que desarrollaron su labor esencialmente en el siglo XX. Entre ellos sobresalieron Jos Vasconcelos (1882-1956) y Antonio Caso, en Mxico; Carlos Vaz Ferreira, en Uruguay; Alejandro Korn en Argentina; y Alejandro Deusta, en Per, aunque tambin se inscriben en la misma otros filsofos de menor resonancia como Raymundo de Farias Brito, en Brasil, y Enrique Molina en, Chile, y significativos intelectuales, como es el caso del dominicano Pedro Henrquez Urea. Con razn, al primer grupo se le considera de ms relevancia en el desarrollo de una novedosa produccin filosfica latinoamericana en la primera mitad del siglo XX. Uno

de los miembros de mayor talla filosfica de esta generacin fue, sin duda, el mexicano Jos Vasconcelos, quien naci en 1881 y muri en 1959. La obra de Vasconcelos es muy amplia, rica y verstil. Fue uno de los primeros filsofos latinoamericanos a quien los europeos reconocieron una creatividad filosfica extraordinaria, especialmente a partir de la visita del marqus de Keyserling a Mxico, quien qued altamente impresionado cuando conoci la magnitud de la obra filosfica de este destacado pensador mexicano. Aunque su labor docente en su pas no fue tan sistemtica, lleg a ocupar cargos pblicos en bibliotecas, ministerios y universidades, que le otorgaron merecido prestigio, tanto en Mxico como en numerosos pases de Amrica y Europa, donde ofreci mltiples conferencias y public varios libros. Haba nacido en la frontera con los Estados Unidos, donde su padre se desempeaba como militar, por lo que combati en la guerra contra ese pas, como consecuencia de la cual Mxico perdi la mitad de su territorio. Este significativo hecho influy notablemente en su pensamiento, como se revela en su autobiografa. Su infancia transcurri en esas ridas zonas del norte del desierto mexicano, y en las tierras en permanente conflicto cultural y poltico con el poderoso vecino del norte. Vasconcelos se form filosficamente bajo la influencia del positivismo, que a finales del siglo XIX, con la labor de Gabino Barreda y, posteriormente, de Justo Sierra, se cultiv en el pensamiento mexicano de esa poca. Ambos pensadores fueron los que mayor incidencia directa tuvieron inicialmente en su formacin intelectual. A principios del siglo XX se constituy El Ateneo de la Juventud, que congreg intelectualmente a ese nuevo grupo que reaccionaba contra el predominio hasta entonces del positivismo. El propio Vasconcelos caracterizaba as la doble direccin del movimiento ideolgico del Ateneo. Racionalista, idealista con Caso, antiintelectualista, voluntarista y espiritualizante en mi nimo.283 Evidentemente, de ese modo l reconoca la
283

Jos Vasconcelos, Ulises criollo, Mxico, Ediciones Botas, 1945, pg. 229.

reivindicacin del idealismo que emprenda aquella generacin suya; sin embargo, en una entrevista que le hicieron en los ltimos aos de su vida, lleg a criticar las posturas idealistas al considerar que el idealismo es un fracaso de la filosofa porque se aparta de la realidad del universo.284 La dictadura del porfiriato encontr el rechazo en aquellos jvenes inquietos, en su mayora lectores de Nietzsche y de Bergson, cuya filosofa de la vida llegaba a Mxico, en momentos en que se estaba gestando en Europa. A juicio de Gaos, de todas las influencias recibidas por Vasconcelos, como por todo pensador, hasta los ms eminentes por su originalidad, la ms ancha y profundamente penetrante y decisiva es la de Bergson.285 El mismo Vasconcelos reconoci que el pensador francs, a quien conoci fugazmente en Pars, fue quien me arranc de la corriente positivista.286 Por esa razn, Gaos consideraba que aunque mucho hubiera ledo a Nietzsche Vasconcelos, me parece que el gran alemn no ha influido nada sobre el gran mexicano.287 Tambin los jvenes atenestas eran asiduos lectores de la filosofa antigua. Es evidente que en toda la obra de Vasconcelos hay huellas muy latentes de Platn, a quien considera el ms grande filsofo de todos los tiempos288 junto a las de Plotino, Herclito, Parmnides y Pitgoras. Esa revitalizacin del idealismo antiguo, especialmente de Platn y Parmnides, as como el misticismo oriental, influyeron en la obra de Vasconcelos, quien fue un gran lector de las Upanishadas, de los Vedas y, en general, de las filosofa de las antiguas India y China. Eso le dio un tono muy especial a sus reflexiones filosficas. En 1919, al respecto, escribi:

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285

, En el ocaso de mi vida, Mxico, Populibros La Prensa, 1957, pg. XVI. Jos Gaos, Pensamiento de lengua espaola, Mxico, Editorial Stylo, 1945, pg. 129. 286 Vasconcelos, op. cit., pg. XVIII. 287 Gaos, op. cit., pg. 130. 288 Vasconcelos, op. cit., pg. 260.

... y no slo los pueblos hispanoamericanos, que preparan una nueva cultura: todo el pensamiento occidental est llamado a renovarse con las influencias hindes. Todo el pensamiento contemporneo ha de ir a la India en busca de las ideas esenciales que all han elaborado grandes espritus. La crtica de todas esas doctrinas y la asimilacin a nuestras creencias de todo aquello que sea vlido habr de ir construyendo esa filosofa que todos anhelamos: una filosofa que ya no sea expresin de una sola raza, ni obra de una sola poca, sino resumen y triunfo de toda la experiencia humana: una filosofa mundial. 289

Entre los pensadores modernos tambin Leibniz y Schopenhauer dejaran alguna huella en l. Como buen ensayista, era hombre de una versatilidad para la escritura. Se vincul paulatinamente a los procesos polticos de Mxico y fue un activo participante en el proceso de la Revolucin Mexicana entre 1910 y 1917. Por sus mritos intelectuales ocup importantes funciones, entre ellas, la de profesor de Filosofa, Esttica e Historia de la Filosofa en la Universidad Nacional de Mxico. Ocup el cargo de ministro de educacin, durante el gobierno de Lzaro Crdenas, y mantuvo una vida activa en toda la trayectoria poltica mexicana hasta 1956, ao en que muere. La obra filosfica de Vasconcelos es amplia, original y profunda. Por tal motivo ha sido traducida al alemn, al francs y al ingls. Entre sus primeras obras destacan Pitgoras, una teora del ritmo (1916) y El monismo esttico (1918). Esta ltima es considerada su obra tal vez ms significativa en cuanto a la originalidad de sus ideas filosficas. Su Tratado de metafsica (1929) es tambin, sin duda, una obra realmente muy valiosa para comprender su pensamiento, porque es uno de los pocos primeros intentos sui gneris de un filsofo latinoamericano por construir un sistema propio. Siendo mi tesis un monismo fundado en el juicio esttico,290 como aseguraba, prefera la construccin de un sistema por mstico que fuese a la posibilidad de dar cabida al racionalismo. Ante la pregunta sobre la posibilidad y necesidad de un sistema en
289 290

, Estudios indostnicos, Mxico, Ediciones Botas, 1938, pgs. 21-22. , Tratado de metafsica, Mxico, Editorial Mxico Joven, 1929, pg. 7.

filosofa, responda que prefera mil veces un mal sistema o un sistema incompleto que todo ese no sistema e indefinicin del especialismo, y mil veces tambin, preferimos un sistema mstico imperfecto pero cabal, a la pseudofilosofa de los racionalistas rigurosos que se quedan satisfechos con expulsar de la filosofa todo lo que rebasa sus abstracciones.291 En su sistema filosfico se aprecia la intencin de conformar tanto una ontologa, como una metodologa, una lgica, una tica y, lo fundamental, una esttica propia. Esa fue su intencin lograda. En 1932 public su tica, que es un complemento de la metafsica, y, posteriormente su Esttica, que en 1945 ya tena tres ediciones. Esos son los libros que bsicamente conforman la trada de su filosofa en sus ejes principales. En esos aos escribi tambin otros trabajos significativos como su Historia del pensamiento filosfico (1937), obra que posee una caracterstica muy interesante, no es slo una historia de la filosofa como las tradicionales, que presentan a los pensadores griegos, alemanes, franceses, etc., sino que tambin dedica algunas pginas a varios filsofos mexicanos. Este hecho se corresponde con su criterio de que donde quiera que ha habido arquitectura ha existido filosofa292 por lo que plantea: examinad la arquitectura de un pueblo y ella os dar, con precisin mejor que sus tratados, la ntima direccin, la calidad de su pensar.293 Vasconcelos, de alguna forma, se inscribe en ese movimiento de gestacin de la preocupacin intelectual por la reconsideracin histrico-filosfica latinoamericana. En 1926, en la Universidad de La Habana, ofreci una conferencia sobre el tema de la filosofa latinoamericana donde, por vez primera, planteaba la necesidad de conformar una filosofa de la liberacin. Es sorprendente que en una poca tan temprana utilizara este trmino que en las ltimas dcadas se ha
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Ibid., pg.11. , Historia del pensamiento filosfico, Mxico, Ediciones de la Universidad Nacional de Mxico, 1935, pgs. 535-536. 293 Ibid., pg. 538.

convertido en una corriente sui gneris del pensamiento de esta regin. Se preocupaba por la liberacin de Amrica Latina, ante la agresin a que la sometan las culturas nrdica y anglosajona. En eso simpatizaba con las tesis de Rod, en tanto conflua con las posiciones del antiimperialismo, especialmente en cuanto a cierto antinorteamericanismo. Entre las causas de esa postura se encuentra el haber sido su pas agredido y parcialmente anexado a los Estados Unidos de Amrica. Ese hecho estimul en l el despliegue de una postura muy nacionalista. No se trataba, en modo alguno, de un antiimperialismo de corte marxista, sino de un antiimperialismo desde una posicin ideolgica democrtico-burguesa, en su poca muy progresista, indudablemente, en el pensamiento de este filsofo mexicano. En toda su obra se observa la preocupacin por reivindicar los valores autctonos de las culturas aborgenes mexicanas e iberoamericanas en general, especialmente los de su raz latina. A su juicio, todo corazn bien puesto de esta Amrica hispana, indio, mestizo, mulato, negro o criollo, siente la gloria de la Espaa creadora y de Italia y Roma, con predileccin sobre los otros pueblos de la tierra.294 En varios de sus ensayos, como en La raza csmica, intent constituir la idea de que Amrica Latina tiene una funcin protagnica en la historia de las culturas y que est destinada a ser crisol de integracin de razas. De ah que utilizase el concepto de raza csmica, como el propio de la cultura latinoamericana, en la cual se sintetizan o acrisolan todas las razas. Esa visin utopista que Vasconcelos propugnaba dio lugar a las tesis de buscar en la llamada cultura indoamericana como l, en lugar de latinoamericana, prefera denominarla la necesidad de una propuesta cultural e ideolgica propia de Amrica Latina. Esta idea, a partir de los aos veinte, dejara una huella tremenda en muchos
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, Breve historia de Mxico, Mxico, Ediciones Botas, 1937, pg. 11.

movimientos nacionalistas y antiimperialistas, incluso en algunos ya propiamente marxistas, los cuales apreciaron a Vasconcelos como el maestro de la reivindicacin de lo latinoamericano frente a lo norteamericano. Esa es la razn por la cual Vctor Ral Haya de la Torre, el fundador del aprismo en el Per295 haya utilizado incluso la expresin Indoamrica para las tesis ideolgicas de su partido poltico en su diferenciacin con el marxismo. Pero tambin algunos marxistas, como Maritegui, estimaron altamente la obra de Vasconcelos, y ciertos marxistas cubanos, como Carlos Rafael Rodrguez, reconocieron que fue uno de los maestros de la juventud de la izquierda de los aos treinta. Esa huella, incidencia, recepcin y, sobre todo, autenticidad, que tiene la obra de Vasconcelos, consisten en haber trascendido ms all de la academia a movimientos de carcter poltico e ideolgico. El pensamiento de Vasconcelos parti, como en el caso de Rod, del positivismo. Sin embargo, no fue tan prudente en su valoracin como el pensador uruguayo. Rod valoraba la huella positiva del positivismo, mientras que Vasconcelos fue ms radical y crudo en sus crticas a esa filosofa. En un manifiesto redactado por este ltimo para el Ateneo de la Juventud en 1910, elabor unos ataques muy fuertes al positivismo. No obstante, reconoca que el mrito de la disciplina positivista es exigir del filsofo el conocimiento especializado en alguna de las ciencias. Debe segn el positivismo, partir el filsofo, ya sea de las matemticas, ya de la fsica, ya de la fisiologa. Y por lo menos de esta suerte elimina de la filosofa el tipo de diletante literario o simplemente libresco, que nada ms ha ledo filsofos .296

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En mi libro El antimperialismo y el Apra, escrito en Mxico en 1928, ensayo una interpretacin histrica de la evolucin econmico-social de los pueblos de Indoamrica y sostengo en el captulo VI, que el Aprismo es una metdica confrontacin de la realidad indoamericana con las tesis que Marx postulara para Europa y como resultado de la realidad europea que l vivi y estudi a mediados del siglo pasado. Vctor Ral Haya de la Torre, Espacio-tiempo histrico, Lima, Editorial Monterrico, 1986, pgs. VI-VII. 296 Vasconcelos, Historia del..., pg. 556.

En esta generacin de neoidealistas, de la cual Vasconcelos es uno de los fundadores, se desarrolla un movimiento de corte antiintelectualista e irracionalista. Segn este punto de vista no es admisible pensar que toda actividad humana se dirime en el plano intelectual, sino tambin en el emotivo, el pasional, y el sentimental, as sea en la poesa, la plstica, la msica, como en todas las expresiones de la vida artstica. Ese antiintelectualismo idealista en Vasconcelos busca sus fuentes en la teora de las emanaciones de Plotino. Este filsofo latino, seguidor de Platn, haba dado pie a interpretaciones del cristianismo primitivo sobre bases profundamente idealistas. Es sabido que el utilitarismo romano fue lo suficientemente inteligente para nutrirse de la cultura judeocristiana y de la cultura griega, que sintetiza. Muchos de los filsofos del pensamiento antiguo tuvieron alguna incidencia directa sobre el nacimiento del cristianismo. En el caso de Vasconcelos, que tambin es un filsofo cristiano, expresaba su fe catlica en todo momento, aunque tal vez no con tanta vehemencia como Antonio Caso. En l est latente un cristianismo arraigado, no beato, sino irreverente, y, sobre todo, un cristianismo que reivindica lo que siempre los mejores humanistas cristianos latinoamericanos han reivindicado en el cristianismo originario: la identificacin con los pobres, con los humildes. Este hecho se aprecia en un texto de Vasconcelos en el cual valoraba profundamente los conceptos de los primeros filsofos cristianos, que tributaron ideas a la conformacin del cristianismo, como Plotino o Sneca. En su libro Estudios indostnicos (1921), donde reflexiona sobre la filosofa de la India, considera a Plotino como el filsofo ms grande de todos los tiempos. Siguiendo las ideas del pensamiento hind y de Plotino, parte del criterio de que todas las cosas que existen en el mundo se van depurando en un proceso permanente de perfeccionamiento hacia la divinidad. Es un acercamiento a lo perfecto, y en eso coincide con las tesis nietzscheanas de que en la vida hay una especie de lucha entre lo

apolneo y lo dionisaco como dos fuerzas que se enfrentan. Pero, a diferencia de Nietzsche, quien estimula posiciones ms caotizantes e irracionales, en Vasconcelos hay como una especie de teleologismo de la historia. En su texto Filosofa de la historia, Vasconcelos desarrolla una filosofa propia de la historia para concebir esta ltima en un devenir teleolgico, de perfeccionamiento hacia la divinidad. Sin embargo, l considera que en ese perfeccionamiento el hombre, como individuo, est sometido a fuerzas muy pasionales en las cuales el lan vital bergsoniano es como una especie de palanca que lo mueve e impulsa hacia esa superacin. En tanto, en la filosofa hind, sobre todo en las Upanishadas, cree que el Atman es esa especie de alma, como lo concibe la filosofa hind, y el Brahma del cual se deriva el famoso brahmanismo de la filosofa hind es una especie de absoluto permanente presente, espritu absoluto, dira Hegel. Pero l no valora tanto a Hegel en este aspecto, sino a la filosofa hind, que concibe ciertas especies de elementos que impulsan el devenir de la historia en una lucha entre el individuo y la sociedad. Ese lan vital, que cada uno de nosotros posee, pero que se aproxima o se identifica con una especie de fuerza superior a la cual todos nos supeditamos de una forma u otra, conduce a Dios. As, Vasconcelos fue forjando su pensamiento con tan heterogneas fuentes como en todo pensador que siempre se forma en la lectura crtica de otros autores. Tambin en Vasconcelos influy Emmanuel Kant, y es lgico que as haya sido porque en Vasconcelos su idealismo, con sus tonalidades msticas y su humanismo, tendra que ver con la tesis kantiana de apreciar al hombre nunca como medio, sino siempre como fin. Esa posicin hizo que Vasconcelos se identificase con la idea de estimular en el hombre el cultivo de los valores. Esta preocupacin se expresa en la tica de Kant y despus se acenta en la Escuela de Baden, con Wilhelm Windelband y Heinrich

Rickert, quienes la desarrollaran en la axiologa alemana de finales del siglo XIX; posteriormente, ira tomando cada vez ms fuerza en este siglo con Nicolai Hartmann. La influencia de Hartmann y de Max Scheler a travs de Ortega y Gasset es importantsima para entender el auge de la axiologa en Amrica Latina a partir de la dcada de los treinta y luego del existencialismo. No es justo pensar que las preocupaciones axiolgicas llegaron a Amrica Latina nicamente a travs de Hartmann, de Scheler y de Ortega y Gasset. Adems de Vasconcelos, en algunos filsofos latinoamericanos del siglo XIX, como Rod, Juan Montalvo y otros ms, ya el tema de los valores comenzaba atener una significacin muy especial. Esta preocupacin humanista particular fue confluyendo con la preocupacin que se estaba dando en Europa tambin sobre el tema de los valores. Este hecho hay que destacarlo para combatir ese frecuente complejo de inferioridad segn el cual la produccin filosfica latinoamericana slo se ha limitado a recibir ideas importadas de Europa. Por el contrario, la filosofa en Amrica latina haba ido gestando pensadores de la talla de Vasconcelos desde mucho tiempo atrs, que, aunque no fueran absolutamente originales en todas y cada una de las tesis que propugnaban, tampoco tenan necesidad de estar al tanto de las imprentas europeas con sus ltimas obras para ir gestando ideas con suficiente nivel de originalidad y autenticidad. En 1919, Vasconcelos escribi:
... y no slo los pueblos hispanoamericanos, que preparan una nueva cultura: todo el pensamiento occidental est llamado a renovarse con las influencias hindes. Todo el pensamiento contemporneo ha de ir a la India en busca de las ideas esenciales que all han elaborado grandes espritus. La crtica de todas esas doctrinas y la asimilacin a nuestras creencias de todo aquello que sea vlido habr de ir construyendo esa filosofa que todos anhelamos: una filosofa que ya no sea expresin de una sola raza, ni obra de una sola poca, sino resumen y triunfo de toda la experiencia humana: una filosofa mundial. 297

Vasconcelos fue un severo crtico de aquellos latinoamericanos que se limitan a reproducir mimticamente la filosofa europea, en ocasiones hasta sin entenderla bien.
297

, Estudios..., pgs. 21-22.

As, se burlaba de la acogida que haba tenido la fenomenologa en la mayor parte de los pases latinoamericanos, cuando planteaba:
... con excepcin del Brasil, que defendido por una estrecha relacin con Francia, se ha mostrado inmune a la plaga fenomenolgica, en casi todos los centros didcticos del Continente Latino, el observador extranjero se sorprende al descubrir, a la mayora de los filsofos de ctedra, sudando para explicar a Husserl, que apenas pudo explicarse a s mismo, o para traducir a Heidegger, que se asegura, padece ingnita dificultad para expresarse en su propio idioma.298

La obra de Vasconcelos en su primera etapa fue constituyendo una especie de manifiesto de la joven intelectualidad del Ateneo, que lo consider desde un primer momento una especie de joven maestro que sustitua a quien iba terminando su meritoria labor: Justo Sierra. Ese culto dio lugar a que sus obras, especialmente Indologa, que tambin es una de sus ms significativas, y La raza csmica, se constituyeran en especies de documentos, no simplemente filosficos, sino ideolgicos y polticos, para radicalizar el proceso de la Revolucin Mexicana. Vasconcelos intent, por medio de la lucha contra el oscurantismo y la ignorancia y despus con su funcin de ministro de educacin, pero tambin mucho antes, estimular la alfabetizacin del pueblo mexicano para que tuviera acceso a una cultura cada vez ms laica, y en eso tom una posicin muy distante del clericalismo beato. Estimul tambin el desarrollo de las artes plsticas autctonas en la poca en que en Mxico se estaban gestando los primeros brotes del muralismo de Rivera, Siqueiros y Orozco, quienes revitalizan en su plstica lo indgena y lo vernculo. Fue Vasconcelos un elemento aglutinante en el orden ideolgico de esas posiciones, pero tambin dado el bolivarismo que hay en l sobre la concepcin del mundo latinoamericano. En este aspecto coincida perfectamente con las tesis de Rod, con quien sostuvo un valioso intercambio epistolar, pues los pensadores latinoamericanos

298

, Lgica orgnica, Mxico, Colegio Nacional, 1945, pg. XXII.

de esta generacin mantenan una comunicacin permanente, se lean unos a otros y tenan un conocimiento recproco. En Vasconcelos se observan las mismas tesis bolivarianas frente al monrosmo norteamericano, frente a los intentos yanquis de apoderarse de Amrica Latina, en particular de Mxico. Despus de haber sufrido en carne propia, como nio, la expulsin de los mexicanos de sus territorios, en el norte de su pas, Vasconcelos tuvo que sufrir tambin la intervencin de los marines en Veracruz en 1916. La confrontacin con los Estados Unidos en ese perodo formativo de su vida se mantendr muy presente en toda su obra. Hay en Vasconcelos un culto a lo latinoamericano, a lo bolivariano, a la integracin de esta Amrica, y tambin hay un inters en la reivindicacin de la cultura, en particular, de la filosofa latinoamericana. Mantuvo al respecto una posicin muy original. No fue defensor de una filosofa latinoamericana propiamente dicha. Ms bien fue propugnador de la idea de que los filsofos en Amrica Latina deben lograr el nivel de madurez intelectual, de creatividad y de originalidad que produzca el reconocimiento de la produccin filosfica de Latinoamrica. No cay en la trampa del esnob de ser latinoamericana la filosofa por ser regionalmente concebida. Esa es la particularidad que se aprecia en un texto que llama El pensamiento iberoamericano, publicado en su libro Indologa, en el que afirma: Se ha dicho con frecuencia que no existe una filosofa latinoamericana, confieso ser uno de los que han extremado la nota hasta el punto de afirmar que no slo no es posible sino que no es deseable que aparezca una filosofa iberoamericana, dado que la filosofa por definicin propia debe abarcar no una cultura sino la universalidad de la cultura.299 Esto significa que Vasconcelos reniega de un reconocimiento a los valores de la cultura latinoamericana o

299

, Indologa, Barcelona, 1927, pg. 5.

que niega la necesidad de constituir una filosofa latinoamericana per se? El juicio que l tiene de la filosofa, el concepto que maneja, es:
No podemos eximirnos de ir definiendo una filosofa, es decir, una manera renovada y sincera de contemplar el universo. De tal inevitable contemplacin habra de ir surgiendo, primero, el razonamiento que formula su metafsica; despus, la prctica inspirada, que consagra las leyes de la moral, y, enseguida, la mstica, en cuyo seno profundo germina el arte y se orienta la voluntad. Conviene precavernos, es claro, del peligro de formular nacionalismos filosficos en vez de filosofar con los tesoros de la experiencia nacional. 300

Esta postura no es similar a propugnar nacionalismos filosficos, como suceder posteriormente con algunas manifestaciones de la filosofa de la liberacin. Aprovechar la herencia filosfica nacional, continental y universal, y, a la vez, desarrollar un pensamiento creativo con particularidades propias, es lo que est presente en Vasconcelos respecto a la filosofa. Por esa misma razn, fue un abanderado en estimular la lectura de autores latinoamericanos, y el estudio de los filsofos de esta regin. Una evaluacin unilateral de aquella aseveracin podra llevar a creer que el pensador mexicano era un eurocentrista. Algo similar le ocurre a Maritegui cuando se analiza su actitud ante el pensamiento iberoamericano, y a Fernando Gonzlez cuando aborda el tema sobre si existe o no una filosofa colombiana. El asunto puede confundir cuando se trata de la adopcin de posiciones confluyentes con cualquier tipo de regionalismo o nacionalismo filosfico, como criticaba Vasconcelos. Otra cuestin es cuando se trata del reconocimiento de que los filsofos de estas tierras tienen la posibilidad de producir ideas que se validen y se valoren con el fin de que las nuevas generaciones de latinoamericanos las conozcan, no simplemente por el hecho de que tengan el cuo de cubana, mexicana o latinoamericana, sino por el valor que ellas en s posean. Lo de latinoamericana le vendra por aadidura, como ha sostenido Leopoldo Zea.301 En relacin con este asunto, Vasconcelos sostena: El
300
301

Ibid., pg. 6. Leopoldo Zea, La filosofa americana como filosofa sin ms, Mxico, Editorial Siglo XXI, 1969.

pensamiento iberoamericano parece entrado hoy, francamente en esa va libre de la fuerza que se manifiesta. Nuestra espiritualidad, deja de ser atavo para convertirse en ritmo directo de nuestro desarrollo.302 Acaso no se aprecia en estas palabras la valoracin positiva de nuestro pensamiento? l prefiere utilizar el trmino pensamiento iberoamericano, pues no se debe olvidar que el trmino latinoamericano tiene tambin sus connotaciones ideolgicas dado el origen que tuvo a raz de la invasin francesa a Mxico por Maximiliano. Del mismo modo, cuando utiliza el trmino hispanoamericano se excluye a los portugueses y a los brasileos. Sin embargo, en ocasiones hubo un mayor consenso en el empleo del concepto hispanoamericano para referirse al pensamiento y, en especial, a la literatura. Al respecto planteaba: Se dir que en todos los rdenes, y a pesar de las recadas en la barbarie que todava suelen ser frecuentes en algunos de nuestros pases, corren por la Amrica Hispnica vigorosas corrientes de creacin. Creacin he dicho, y no de renovacin, porque renacen los pueblos antiguos capaces de remozar una tradicin perdida, pero nosotros apenas nacemos.303 Vasconcelos no abandona esa nostalgia que se observa en los mexicanos sobre la cultura de los aztecas, y en los peruanos sobre la de los incas. La concepcin de la filosofa de Vasconcelos est formulada bajo el criterio de que el nuevo siglo en que l empieza a filosofar, el XX, es un periodo que en el orden filosfico traer nuevas enseanzas, porque se ha producido una crisis profunda de la sociedad que refleja la filosofa de su tiempo. Parte del criterio de que hay que ir a la construccin de nuevos sistemas filosficos que posibiliten restaurar la crisis a la cual esta sometida la filosofa. Para l, el ejercicio filosfico es el ensayo superior de la conciencia304 en el que se combinan la ciencia y la poesa; por eso, considera al
302 303

Vasconcelos, Indologa, pg. 7. Ibid., pg. 8. 304 , tica, Mxico, Ediciones Botas, 1939, pg. 10.

filsofo como un poeta sabio.305 Para l la filosofa constitua una especie de sntesis entre la ciencia y el arte, entre la accin de descubrir y de inventar, por lo que sostena:
Partimos de dos resultados generales de la investigacin diciendo: descubrir es ver; inventar es crear, lo mismo con los elementos de afuera que con los de adentro; ejemplo: la ley de gravedad es descubrimiento; la luz elctrica es invencin; la poesa es invencin. El descubrimiento debe ser comprobado. La invencin no se comprueba, pero ha de ser fecunda. El descubrimiento nos da la ciencia. La invencin nos da las artes. La sntesis de ambas es la filosofa. 306

Se plantea con suficiencia generar uno de esos sistemas. Quiere rescatar la dignidad de la filosofa y para ello necesita, a su juicio, recuperar el idealismo, tan golpeado por el positivismo, el marxismo y, en general, por las filosofas materialistas. Esto es lo que hace que le otorgue tanta significacin al marxismo y al materialismo que l conoce; esto es, las limitadas y unilaterales visiones que de ambas corrientes llegan a Amrica desde finales del siglo XIX. Por tal motivo, resulta muy inteligente la postura que asume ante la polmica que entre 1928 y 1930 se produce entre Antonio Caso y Vicente Lombardo Toledano, que puede sintetizarse como una confrontacin entre el materialismo y el idealismo filosficos en el mbito intelectual latinoamericano. Vasconcelos se mantuvo muy atento a aquella discusin, aprendi de ambos contrincantes y, en especial, consider la reivindicacin del marxismo que haca Lombardo Toledano en aquel momento, no obstante sus marcadas diferencias con esta filosofa e ideologa. Como arraigado idealista, Vasconcelos defendi la victoria del espritu en el mejoramiento indefinido de lo que llamaba las cualidades viriles y la fe. Para l, el mundo material, por supuesto, existe y tiene su papel en la vida. La fuerza de los fenmenos materiales la considera regida siempre por una tendencia hacia la economa del esfuerzo. Pero, en ltima instancia, para Vasconcelos el hombre es, ante todo, un generador de s mismo, que aunque tome en cuenta los factores y condiciones materiales, lo ms importante es el mpetu vital y racional, que el mismo Vasconcelos
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Ibid., pg. 12. , Lgica..., Mxico, Colegio Nacional, 1945, pgs. 323-324.

desarrolla en su sistema del monismo esttico. Por eso, piensa que la filosofa occidental moderna, con su hiperracionalismo cartesiano, ha convertido al hombre en una especie de nuevo tipo de mquina. De ah ha devenido ese estrecho empirismo que l critica. El positivismo cientificista trata de reducir la riqueza de la espiritualidad humana a un sistema de una ciencia particular. Para Vasconcelos ninguna ciencia en particular puede entender al hombre en su integridad. Esa es una misin exclusiva de la filosofa. Le critica a la filosofa occidental haber subestimado la riqueza espiritual de la filosofa oriental y, en particular, la de la filosofa hind. Repetimos que fue gran admirador de la filosofa de la antigua India. Porque aquella filosofa haba partido del criterio de que el hombre es el gestor de s mismo, y por la va de la interpretacin, del autoperfeccionamiento espiritual y de los criterios eudemonistas y no hedonistas, como propugnara Gautama Buda mucho antes que Epicuro Vasconcelos piensa que la civilizacin occidental puede salvarse y formular un paradigma de vida al hombre mucho mejor de lo que lo ha logrado la filosofa occidental racionalista, mecanicista, materialista y positivista. Para Vasconcelos la filosofa hind se caracteriza por la elevacin del espritu, la poesa y la profundidad, aunque no por la sistematicidad. Pero a l no le interesa tanto esa sistematicidad, del mismo modo que la filosofa de Oriente se caracteriza por un desdn de los hechos y evita clasificaciones y ordenamientos, porque lo que le interesa no son esquemas sino el hombre concreto, el hombre especfico. A Vasconcelos le interesaba sobre todo que la filosofa fuese un arma para enfrentarse a la injusticia, a las desigualdades, a la imperfeccin y al dolor. A su juicio la filosofa se elabora mejor en la conciencia de los oprimidos y si es acertada, se convierte en el arma mejor de liberacin.307

307

, tica, pg. 28.

Esta tesis resulta sorprendente en un filsofo de la talla intelectual de Vasconcelos, independientemente de que en ocasiones haya asumido posturas evidentemente reaccionarias, como en el caso de su identificacin con el franquismo tambin hay que destacar que apoy el proceso de la Revolucin Mexicana y las medidas nacionalistas y populistas del cardenismo, lo significativo est en las consecuencias que pueden derivarse sobre la funcin emancipatoria que debe desempear la filosofa. Y, segn su criterio, la liberacin no se alcanza negando lo extrao, sino construyendo lo propio.308 Pensaba que al final el espritu se puede imponer cuando supere las abstracciones vacas, y no se deje seducir por sistemas categoriales abstractos. A su juicio,
... la generalizacin a pesar de su nombre falazmente generoso es destructora y empequeecedora de la realidad, mata siempre una parte del hecho, anula, pone en olvido una multirrealidad de factores, desliza caracteres que en rigor son inseparables. Cuando decimos hombre creamos un concepto ms genrico, ms comprensivo que un hombre particular pero slo en cierta manera de extensin; en realidad desprovisto de sustancia, mucho menos rico de contenido divino que el ms sutil de los hombres determinados. La abstraccin hombre gana, pues, en forma, pero pierde en esencia, en contenido vital. 309

Esta tesis de Vasconcelos sirve para demostrar que, por una parte, la incapacidad terica del irracionalismo estaba fundamentada en el criterio de no comprender totalmente la fuerza de los sistemas de abstraccin humanos. No comprenda que en definitiva la esencia de lo humano, si bien no puede ser reducida a un concepto, tampoco lo puede ser a la negacin de lo conceptual. Esa es una de las insuficiencias que caracterizan a las filosofas de corte irracionalista de la reaccin antipositivista a la que perteneci Vasconcelos. El rechazo a la generalizacin y a la abstraccin, as como el intento de no reducir la riqueza de lo humano a lo conceptual, es un contrasentido propio de la filosofa irracionalista, que obligatoriamente tiene que operar con conceptos, y Vasconcelos en este plano no es una excepcin.
308
309

Ibid., pg. 31. , Abstraer y generalizar, en Pginas escogidas, Mxico, Ediciones Botas, 1940, pg. 42.

Lenin, sobre este aspecto de la bsqueda de las esencias, sostena que perder en esencia, el concepto (el conocimiento) revela la esencia (la ley de causalidad, de identidad y de diferencia, etc.) en el ser (en los fenmenos inmediatos), tal es en la prctica el curso general de todo el conocimiento (de toda ciencia) en general.310 El defecto de esta filosofa vasconceliana consiste en no otorgarle el adecuado lugar a la conceptualizacin como va para el mejor conocimiento del hombre. Ese es un lastre que carga todo el vitalismo y que despus arrastra tambin el existencialismo. Antes que a la abstraccin, Vasconcelos otorga a las emociones la primaca en el proceso cognoscitivo. Crea que la facultad sintetizadora por excelencia es la emocin, y slo en la emocin puede fundarse un conocimiento trascendental. En ella reposara todo mi sistema. (). Dado el postulado general e inicial de mi tesis, el postulado de la existencia como tal, se advierte fcilmente que, desde luego, adquiere mayor fuerza de conviccin en mi teora la emocin que la razn .311 Y en otro momento asegura que a causa de que la emocin abarca ms que la inteligencia, urge asignarle un sitio de honor como instrumento de conocimiento.312 Otras filosofas de mayor raigambre racionalista, como la fenomenologa y la filosofa analtica, estaran muy distantes de dichas posiciones, aun cuando en la primera el momento irracional de la intuicin eidtica no deja de ocupar un significativo papel en su epistemologa. En sentido general, la fenomenologa, la filosofa analtica y la filosofa de la ciencia reivindicaran el valor del concepto y de la abstraccin, mientras que el irracionalismo al estilo de Vasconcelos desembocaba en un exceso crtico indistintamente del positivismo, del racionalismo, del marxismo y del materialismo vulgar, que en muchas ocasiones confundan y entremezclaban. Sin

310 311

Vladimir Ilitch Lenin, Obras completas, t. XXXVIII, La Habana, Editora Poltica, 1964, pg. 310. Vasconcelos, Tratado de..., pg. 163. 312 , El viento de Bagdad, Mxico, Letras de Mxico, 1945, pg. 200.

embargo, reconoca algn efecto favorable del positivismo en general y el mexicano en particular. Con relacin al primero, planteaba que
... en el Nuevo Mundo, la cultura ha de ser de tipo formativo y creador, ms atenta a construir el futuro que a historiar y analizar el pasado. (). Pero como es indispensable algn punto de apoyo, conviene evitar el error de las ltimas dcadas, que ha consistido en estar removiendo y cambiando cimientos. En filosofa, por ejemplo, pasamos del catolicismo a la Ilustracin y de esta al positivismo y en seguida, para librarnos de este, saltamos a la maraa neoidealista germnica, como si fuese legtimo prescindir de la etapa de la experiencia cientfica emprica. 313

Esto demuestra que reconoci en el positivismo el valor de la experimentacin cientfica emprica. En relacin con el positivismo mexicano valoraba que Barreda tuvo la virtud de restaurar la ciencia moderna en nuestros establecimientos de segunda enseanza. A Barreda y al positivismo se debe que nuestros colegios se hallen en igualdad, en algunos casos, a los institutos similares de otras naciones.314 Uno de los ms significativos representantes del positivismo sui gneris latinoamericano, Jos Ingenieros, al rendir homenaje a Jos Vasconcelos, efectu un anlisis del por qu de la superacin de dicha filosofa por parte de la nueva generacin, y, entre otras cosas, afirm:
... comprendiendo que las fuerzas morales son palancas poderosas en el devenir social, esa generacin ha tenido ideales y los ha sobrepuesto a los apetitos de la generacin anterior, afirmando un idealismo social al que convergen un tanto confusamente varias corrientes filosficas y literarias. Ese noble idealismo, felizmente impreciso, como toda ideologa de transicin, compensa con su mucha unidad filosfica de sus aspectos afirmativos. No quiere ser una vuelta al pasado lejano y por eso huye del neoescolasticismo; pero tampoco quiere atarse al paso inmediato y por eso desea superar el ciclo del positivismo. 315

A finales del siglo XIX esas posiciones filosficas haban tenido sus expresin tambin en Mxico, y Vasconcelos, en sus crticas, hiperbolizaba las limitaciones del racionalismo y, a la vez, rechazaba abiertamente el materialismo, en general, y el marxismo. Al respecto consideraba:
313

, Bolivarismo y monroismo, Santiago de Chile, Ediciones Ercilla, 1935, pg. 57. , Historia del..., pg. 556. 315 Jos Ingenieros, Jos Vasconcelos, en Ideas en torno de Latinoamrica, t. II, Mxico, Ediciones Unam, 1986, pg. 1.061.
314

Se sali del positivismo pero qu? Por desgracia se han cado en otros dos extremos igualmente funestos: en la reaccin ciega hacia el pasado por una parte, y por la otra, por la parte de las izquierdas, en un materialismo social que es reflejo del materialismo econmico y filosfico de la mayor parte de las escuelas socialistas europeas y norteamericana. Como en el fondo de este materialismo hay, ms que irreligiosidad fundamental, desencanto por la ineficacia prctica de las anteriores creencias, no es de extraar que con l conviva un idealismo que los ingenuos ms bien informados tratan de encauzar en forma en que no contradiga, sino que refuerce el movimiento de liberacin de los oprimidos.316

Por esa razn, cuando se analizan las razones de confluencia y divergencia de este pensamiento vasconceliano con el humanismo socialista se comprenden mejor sus confluencias, ya que, segn sostena el pensador mexicano, ... por otra parte, es natural que el movimiento social cobre fuerza en Amrica, en donde el ms obtuso palpa el contrasentido de la gran riqueza virgen y de la gran miseria de la gente, contraste debido en gran parte a los errores de la organizacin poltica y social. De ah que nuestra preocupacin primera sea resolver el problema del mejoramiento colectivo.317 Vasconcelos lleg a ser uno de los crticos del capitalismo, en particular de la sociedad mexicana de su tiempo, as como un justificador de los procesos revolucionarios. En su evolucin ideolgica se aprecia un proceso de radicalizacin de su pensamiento sin que esto signifique de ninguna forma que haya terminado siendo un marxista o un izquierdista, ni mucho menos; simplemente radicaliz su postura crtica frente a la sociedad capitalista. Resulta significativa su justificacin de los procesos revolucionarios en determinadas circunstancias siempre y cuando estas condujeran a un mejoramiento social. Para l
revolucin es el recuso colectivo de las armas, para derribar opresiones ilegtimas y reconstruir la sociedad sobre la base de economa sana y de moral elevada. La fundamental justificacin de los sacrificios que demanda una revolucin, es que ella sea medio para crear un estado social ms justo y ms libre que el rgimen que se ha destruido, o se intenta destruir. En las revoluciones verdaderas, la tctica suele ser extremista, pero el objetivo tiene que ser prudente. De otra manera, el abuso provoca la reaccin, y empeora a la larga las cosas, en vez de corregirlas. Por eso toda revolucin que lo es de
316

Jos Vasconcelos, Pensamiento iberoamericano, en Latinoamrica, Mxico, Imprenta Madero, 1979, pg. 11. 317 Ibid.

verdad, combate y destruye; pero slo mientras est en las barricadas. Desde que se constituye en gobierno una revolucin, tiene que volverse creadora y serena, constructiva y justa.318

De la misma forma, consideraba que el revolucionario en la ciencia, la cultura y en la propia filosofa era el verdadero creador y no el simple destructor de lo existente. Sin embargo, a Vasconcelos su filantrpico idealismo religioso le llevaba a disentir de cualquier transformacin revolucionaria que no implicase una modificacin de la espiritualidad; por eso, aseguraba que la revolucin es inseparable de la intencin cristiana de amor al prjimo en Dios ms bien que en el mismo prjimo. Por eso nos apartamos de los revolucionarios que todo lo esperan del proceso econmico y por eso no nos sorprende su fracaso.319 La obra filosfica de Vasconcelos es, ante todo, un intento por constituir una especie de nuevo sistema filosfico con todos sus componentes necesarios como cualquier otra filosofa de envergadura y con todas las funciones propias: cosmovisiva, humanista, ideolgica, prctico-educativa, pedaggica, tica, axiolgica. Vasconcelos, en ese monismo esttico, aspira a que su filosofa tenga todas y cada una de las partes tradicionales de la filosofa, de acuerdo con aquellas viejas aspiraciones de los filsofos helensticos, segn las cuales toda filosofa debe tener una fsica, una lgica y una tica o, al menos, una trada similar de esa naturaleza. En la bsqueda de tal trada escribe su Tratado de metafsica, en la cual resume cules son las tesis principales de su filosofa: una crtica en primer lugar al empirismo, al materialismo, al racionalismo, al positivismo, al marxismo y a todas las filosofas de la modernidad hasta ese momento. Su metafsica es una filosofa que intenta buscar una nueva articulacin entre el sujeto y el objeto, porque considera que hasta ese momento han sido artificiales los nexos que se han establecido entre ellos. Todo ha tratado de explicarse sobre la base de la razn,
318 319

, Qu es la revolucin?, Mxico, Ediciones Botas, 1937, pg. 91. , Bolivarismo y..., pg. 35.

pero Vasconcelos piensa que la razn no es suficiente para dicha explicacin. Aunque haba estudiado mucho la filosofa de Leibniz y, en particular, el principio de la razn suficiente, para Vasconcelos la verdad no se manifiesta solamente en la razn sino tambin en la belleza. La verdad es, adems, bella, de ah se deriva el nombre de monismo esttico, como denomina a su sistema. A su juicio,
si en un sentido riguroso, por conocimiento ha de entenderse la determinacin de las relaciones, los objetos fsicos encuentran en la gravedad y en la afinidad las normas de sus individualizaciones. La gravedad es para el objeto lo que la tica para la conducta. Los objetos no participan de la tica y las voliciones del hombre no estn regidas por la ley de gravedad, pero s participan de la esttica las cosas igual que las acciones. La esttica es de esta suerte una supersensibilidad y total ordenacin de la existencia. En cada uno de los rdenes est presente la emocin incluso en el orden lgico, que sera imposible sin la sensacin que le da sustancia. 320

Estos filsofos de orientacin irracionalista, como tambin es el caso del peruano Alejandro Deusta, quien en este aspecto de la alta estimacin de la percepcin esttica de la realidad coincide con Vasconcelos, insisten en que el hombre es un ser que ama lo bello, al igual que ama la verdad, por tanto, construye verdades no sobre la base exclusivamente de la razn sino tambin del placer esttico. Vasconcelos cultiva la bsqueda de la universalidad en lo que llama la logologa o la teora del Logos, pero en una crtica profunda al logocentrismo, aquella tesis que trataba de reducir todo al Logos abstracto. Se define a s mismo como un admirador de los sistemas msticos y antirracionalistas. Le sugiere abiertamente a la filosofa en Amrica Latina no slo reivindicar la filosofa asitica, sino que le plantea una tarea al filosofar en Amrica Latina, cuando afirma: ser una sntesis terica de todos los sistemas filosficos hasta ese momento existentes, tanto de los europeos como de los orientales, hasta de los africanos. Considera que hay que estudiar la filosofa de la

320

, Esttica, Mxico, Ediciones Botas, 1945, pg. 104.

misma forma en que el msico interpreta sus pasiones, sentimientos, deseos. Por eso, sin temor, sostiene que la filosofa debe basarse en la emocin.321 La filosofa tiene que ser superior como sntesis esttica de toda la comprensin de la realidad. No se puede reducir la filosofa, como hizo el positivismo decimonnico, al culto a la ciencia, a la utilidad y a la prctica. Vasconcelos fue un agudo crtico del utilitarismo, del benthamismo y del pragmatismo, al cual identificaba como materialismo y del cual no exclua tampoco al marxismo. Para l la filosofa tena que ser una superacin de la ciencia. Algo similar deba ser el filsofo: una especie de iluminado religioso, que deba poseer una especie de don o gracia. El filsofo es aquel que tiene ese espritu especial que le permite comprender el plan general del universo. En ese mesianismo de bsqueda de ese plan general, el monismo esttico se presenta como una sntesis esttica de una filosofa emotiva en la que el amor juega un papel protagnico: slo el amor sostena es capaz de producir una Humanidad excelsa.322 Una filosofa emotiva que, a su vez, se oponga a concebir a la filosofa de la historia como la sucesin de racionalidades abstractas que se superponen. En tal sentido se puede pensar en una especie de antihistoricismo en Vasconcelos, no obstante que este haya tenido tanta influencia sobre Leopoldo Zea y su historicismo. Vasconcelos es el filsofo de la indeterminacin, de la reivindicacin del mundo mstico, de la religin y del arte, frente a la racionalidad del cientificismo positivista. A su juicio, la razn, la pura razn, puede reconocer las ventajas de la ley moral, pero no es capaz de imprimir a la accin el ardor combativo que la vuelve fecunda. En cambio, la verdadera potencia creadora de jbilo est contenida en la ley del tercer perodo, que es la emocin de belleza y un amor tan acendrado que se confunde con la revelacin
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Simplemente para sealar una corriente todava obscura, pero susceptible de grandes desarrollos, quiero sealar tambin algunos libros mos, como el Pitgoras y El monismo esttico, donde se intenta iniciar un movimiento filosfico fundado en la emocin. Jos Vasconcelos, Pensamiento iberoamericano en Indologa, pg. 13. 322 , La raza csmica, en Vasconcelos. Antologa, Mxico, Ediciones de la Secretaria de Educacin Pblica, 1942, pg. 124.

divina.323 Para l, la filosofa genuina tendr que ser una filosofa de la vida, del lan vital, de la existencia individual, de la estimulacin de las emociones y las pasiones y del placer esttico. La tarea del filsofo debe ser la combinacin de lo profano con lo sagrado en la bsqueda de un camino que no lo facilitan ni las ciencias ni la poltica ni la religin ni el arte. La filosofa es una especie de integracin de todos esos saberes, que debe plantearse la bsqueda de una especie de articulacin para conformar un hombre superior, con una dimensin tica muy grande. Tal es el sentido de su tica. Este libro de Vasconcelos fue escrito por los aos treinta, despus de la Metafsica. Primero concibi su teora del monismo esttico y de la raza csmica, despus elabor su Metafsica, posteriormente complet su sistema en los aos treinta y a fines de esa dcada public su tica. La tica de Vasconcelos es una obra muy ubicada en los problemas de Amrica Latina. Llama la atencin que los primeros captulos estn dedicados de nuevo al tema de la filosofa latinoamericana, en los que vuelve a plantearse el problema de la existencia o no de una filosofa iberoamericana. Ah retoma el problema sobre si la filosofa en Amrica Latina debe ser la mera reproduccin de la europea o una nueva integracin de este tipo de saber. Es sintomtico que repita nuevamente esas ideas pocos aos antes de su muerte. Por eso dedica los ltimos captulos de su Historia del pensamiento filosfico a la filosofa latinoamericana. Segn la tica de Vasconcelos, la filosofa debe desproveerse del pragmatismo y del utilitarismo, as como del racismo, el nacionalismo o cualquier tipo de postura imperialista. La tica debe ser una filosofa que trate de nutrirse de lo mejor de la cultura de la antigua India, y llevar a la filosofa a un plano superior, pero concibiendo al hombre no como lo concibi el socialdarwinismo positivista. Para Vasconcelos, el hombre es un ser totalmente distinto de como lo vean los darwinianos, y por eso es un
323

Ibid., pg. 127.

crtico del evolucionismo positivista. Se opone a todas esas consideraciones que tratan de ver al hombre como si fuera un simple animal, algo ms inteligente. Vasconcelos concibe al hombre como una creacin divina, un sujeto totalmente distinto a todo lo existente, con dimensiones, caracteres y elementos absolutamente diferentes a lo que el positivismo anterior haba considerado. Tena algo de razn Vasconcelos si se toma en consideracin el hecho de que el positivismo por s mismo no gener una tica propia. Aquella filosofa, dada sus deformaciones socialdarwinistas de lo humano, justificaba ms bien las actitudes de los hombres en dependencia de leyes biolgicas. En tal sentido se justificaba la crtica de Vasconcelos al positivismo en general. Lo que tal vez no se justificaba fue que no tom en consideracin suficientemente la transformacin sui gneris que se haba producido en el positivismo en Amrica Latina, que lo diferenciaba del europeo, especialmente en relacin a la valoracin del alto papel del componente tico en las relaciones sociales. Este hecho puede apreciarse en el cubano Enrique Jos Varona, en el argentino Jos Ingenieros, as como en el propio maestro de Vasconcelos, Justo Sierra. La significacin del componente tico en la accin humana estuvo muy presente en la mayora de los mejores exponentes del positivismo latinoamericano. En esto se diferenciaron de Comte, Spencer, Stuart, Mill y otros positivistas europeos. Sin embargo, la crtica de Vasconcelos es al positivismo en general sin entrar en diferenciaciones de sus cultivadores latinoamericanos. El filsofo mexicano se percat, al igual que otros, del lastre ideolgico que implicaba el socialdarwinismo positivista que, a juicio del cubano Manuel Sanguily, llegaba a justificar la fagocitosis de los supuestos pueblos civilizados sobre otros considerados brbaros. As lo denunciaba Vasconcelos en su tica, cuando expresaba: Hoy vemos claro en la confusin del increble lacayismo filosfico de los que hace

apenas veinte aos invadieron nuestras universidades con aquel spencerianismo que les toleraba categora subhumana. Justificacin del imperio que barre, o por lo menos, reduce a esclavitud a las poblaciones inadaptadas, lo mismo en la India que en Mxico y en Cuba.324 Se lamentaba al respecto, al decir: Por eso lo ms triste de nuestra historia mental es que hayamos podido aceptar como la filosofa la doctrina pseudocientfica del evolucionismo, armadura del imperio, excusa de las violaciones y los atropellos al derecho de gentes. Lo que no podremos perdonar a nuestros mayores es el habernos puesto de rodillas delante de ese fetiche del proceso expansivo de los anglosajones: la evolucin.325 Por otra parte, la tica de Vasconcelos posee un contenido poltico impresionante. En ella critica abiertamente la injustificacin tica de la explotacin a que someten los yanquis a los pueblos latinoamericanos. Es realmente significativo ese antiimperialismo vasconceliano combinado con su tica. Es una tica en la cual aparece la expresin de la necesidad de una liberacin, primero de las conciencias antes que lograr una liberacin de la economa. Por eso, insiste tanto en la labor de la educacin, en la que hay que gestar un hombre latinoamericano pleno. Se hace frecuente en su lenguaje el trmino ser latinoamericano que concibe con cualidades distintas a las de los pueblos nrdicos. En clara referencia a la dominacin de los Estados Unidos de Amrica sobre su pas, plantea que la victoria no puede ser argumento de legitimidad tica. Frente al pragmatismo y al utilitarismo norteamericano, el pensador mexicano antepone la raza csmica, de la cual la cultura latinoamericana, como centro, est obligada a reivindicar lo propio. As queda consignado en su idea, que se convertira en el lema de la Universidad Autnoma de Mxico: Por nuestra raza hablar el espritu. A su juicio, los latinoamericanos sintetizan e integran a las cuatro razas fundamentales: la india, la
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, tica, pg. 21. Ibid., pg. 24.

blanca, la negra y la amarilla. La Amrica es hogar de todas ellas y de todas necesita.326 Y por esa condicin especial plantea que mediante el ejercicio de la triple ley, llegaremos en Amrica, antes que en parte alguna del globo, a la creacin de una raza hecha con el tesoro de todas las anteriores, la raza final, la raza csmica.327 La tica de Vasconcelos no es una tica abstracta ni una mera filantropa; es una tica poltica, cargada de un contenido ideolgico, es decir, es una tica con un contenido poltico muy definido, en la que se le otorga a la filosofa una funcin importantsima. Afirmaba: Si acertamos a hacer filosofa, entonces ya podemos sonrer, porque contamos con el instrumento que derrota a los imperios328 y, lo que es ms importante, la filosofa se elabora mejor en la conciencia de los oprimidos, y si es acertada, se convierte en el arma mejor de la liberacin.329 La filosofa tiene que ser un elemento de desalienacin, que en el plano de lo individual contribuye a la desalienacin nacional y social; por eso, recomienda bastara con que nosotros, en Amrica, tuvisemos un poco de aquella lozana de ciertas colonias romanas para que nuestra liberacin se iniciase, primero, en la conciencia; despus en la economa.330 En su opinin, el filsofo es el estadista del pensamiento que debe contribuir al proceso de liberacin. Nosotros planteaba somos herederos de todas las pocas y de todas las culturas, de todas tenemos que aprender. Pero, para qu? Para liberarnos, para no caer de nuevo en otras supeditaciones. En ese sentido se identifica con la axiologa de Scheler, pero criticaba a la fenomenologa por ser una filosofa de ctedra, sin relacin con la prctica, e ignorante, apartada del ser.331 Para l
... la filosofa no es como lo quieren ciertos eruditos profesionales, una esfera autnoma que encuentra en s misma su esencia y su legitimidad. La filosofa
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, La raza..., pg. 129. Ibid., pg. 130. 328 , tica, pg. 34. 329 Ibid., pg. 29. 330 Ibid., pg. 27. 331 Ibid., pg. 39.

es la esfera grande en la cual se resuelven todos los crculos menores, y si es cierto que hay una zona que encuentra en s misma su esencia y su legitimidad es por ella que reside ms all de los crculos concntricos. Lo absoluto es suma y sublimacin del ser, no abstraccin ni geometra del ser. La filosofa es la espiral transmutadora, el ritmo en que se resuelve al libertarse, y, por lo mismo, la suprema realidad, no un lgebra convencional de la realidad. 332

Por eso, se identifica con Nietzsche en que el filsofo es, ante todo, un creador de valores. Tambin Schopenhauer est muy presentes en la obra de Vasconcelos. Considera que el filsofo es una especie de poeta de los sistemas. Pero, a diferencia de Nietzsche, no cultiva tanto el aforismo, y es mucho ms sistematizador en la formulacin de sus ideas filosficas. Y tambin a diferencia de Nietzsche, quien propugnaba la muerte de Dios, piensa que la verdad nica de toda la filosofa es Dios. El punto es totalmente distinto y en este aspecto parece coincidir ms con Hegel.333 Sin embargo, Vasconcelos utiliza a Nietzsche frecuentemente en algunos de sus anlisis, especialmente por sus confluencias con su irracionalismo. No debe pasarse por alto que detrs de toda fe religiosa descansa siempre una posicin irracionalista. Y Vasconcelos era consciente de su irracionalismo exagerado, por lo que no se ruborizaba cuando escriba: Y yo creo que corresponde a una raza emotiva como la nuestra sentar los principios de una interpretacin del mundo de acuerdo con nuestras emociones. Ahora bien las emociones se manifiestan no en el imperativo categrico, ni en la razn, sino en el juicio esttico, en la lgica particular de las emociones y la belleza.334 Segn Marta Martnez Llantada, el enunciado que declara como pensamiento central de su obra y su obra misma denotan misticismo e intuicionismo y revelan su concepcin del conocimiento filosfico como sntesis mediante la emocin esttica.335

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Ibid. Es verdad que la filosofa tiene algunos objetos en comn con la religin, por ser el objeto de ambas la verdad en el sentido ms alto de la palabra; esto es, en cuanto Dios, y solamente Dios, es la verdad. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas, La Habana, Instituto del Libro, 1968, pg. 17. 334 Vasconcelos, Pensamiento..., pg. 13. 335 Marta Martnez Llantada, Principios fundamentales del sistema filosfico de Jos Vasconcelos, en Revista Cubana de Ciencias Sociales, La Habana, nm. 13, enero - abril de 1987, pg. 95.

Al replantearse el tema que ya haba tocado en los aos veinte, sobre cmo deba ser la filosofa iberoamericana, afirmaba:
A los que objetan que no debe pensarse en una filosofa hispnica, sino en una filosofa universal, contestmosles que la haremos hispnica en tanto no llega a formularse la teora universal absoluta con el mismo derecho que el alemn, el francs, el ingls hacen su escuela nacional y de ella pretenden partir para elevarse a la humanidad. Es menester con urgencia de salvamento dar una filosofa a las razas hispnicas, aunque no fuese por otro motivo que el tener ya nuestros rivales una filosofa propia que no nos conviene a nosotros repetir como loros en nuestras universidades ni poner en obra en nuestras acciones. 336

En tal sentido planteaba que se nos impone el hacer una filosofa hispnica, por lo menos, como defensa biolgico-social.337 Aqu se evidencia cierto cambio en relacin con lo que haba sostenido dos dcadas atrs. Y debe considerarse que, a fines de los aos treinta, cuando plantea estas nuevas ideas sobre la filosofa en Latinoamrica, asisten a sus conferencias alumnos como Leopoldo Zea, quien, posteriormente, desempear un protagnico papel en la vindicacin del pensamiento filosfico latinoamericano. En ese momento llegaban a Mxico los emigrados republicanos espaoles, entre ellos prestigiosos filsofos, como Jos Gaos, con quien Vasconcelos estableci gran amistad y quien contribuir decisivamente a que los latinoamericanos descubran que han tenido y tienen verdaderos filsofos, como el propio Vasconcelos. En esos aos de inicios de la dcada de los cuarenta se aprecia en el pensamiento de Vasconcelos cierta tendencia de mejor comprensin del lugar de la produccin filosfica latinoamericana. Este hecho se vincula a una mayor preocupacin por su parte acerca de la articulacin del proceso emancipatorio entre lo nacional, lo continental y lo universal. Por eso, sostiene que la liberacin no se alcanza negando lo extrao, sino construyendo lo propio. Estos conceptos de lo propio y de lo ajeno se constituiran posteriormente en dos categoras muy adecuadas para este tipo de discurso de la llamada filosofa latinoamericana.
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Vasconcelos, tica, pg. 30. Ibid., pg. 31.

En la evolucin de su pensamiento respecto a esta cuestin, Vasconcelos llega a posiciones totalmente distintas a lo que haba sostenido aos atrs. Reconoce, incluso, que l mismo ha construido un sistema filosfico propio, y sostiene que yo no he hecho un sistema por razones de patriotismo; pero s puedo decir que el sistema y las reflexiones que lo han ido engendrando me han llevado a un patriotismo,338 aunque, evidentemente, sus reflexiones lo han llevado siempre a posiciones patriticas. Trataba de explicar por qu su pensamiento no era una filosofa patriotera, pero s una filosofa situada, ubicada circunstancialmente. Jos Gaos apreci mucho la evolucin de Vasconcelos y consider que si su visin de la raza csmica me parece utpica, el realismo poltico de Bolivarismo y monrosmo es llamamiento y enseanza esencial a la pervivencia de la cultura de lengua espaola.339 La filosofa de Vasconcelos es, sin duda, original y autntica y hay muchas ideas de su pensamiento que forman parte de lo mejor de la herencia filosfica latinoamericana a pesar de planteamientos errneos y unilaterales de los que no pudo librarse como cualquier otro pensador. As, la visin que tena del marxismo era extraordinariamente unilateral en su aguda crtica,340 aunque se explicase por la imagen que de este se poda tener a travs del estalinismo en su poca dominante. Vasconcelos evolucion tambin en cuanto a sus ideas en relacin con el socialismo. Su visin de este estaba condicionada por las experiencias que hasta entonces se haban convocado y denominado bajo este trmino. No debe olvidarse que hasta Hitler le llam socialista a su partido nacional. Sin embargo, el filsofo mexicano lleg a plantear que
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Ibid., pg. 32. Jos Gaos, Pensamiento de lengua espaola, Mxico, Editorial Stylo, 1945, pg. 141. 340 Considera que el marxismo es una religin, peor que todas, porque es una religin sin Dios, y la inhumanidad del sistema marxista es su principal defecto. La gozosa destruccin selecta, todo eso es la barbarie desde que comenz la civilizacin. Vasconcelos, Historia del..., pg. 390.

el socialismo es un humanismo aplicado a lo econmico; un esfuerzo noble y necesario para corregir las iniquidades de la desigualdad; un entusiasmo fundado en los nuevos medios que ha ido acumulando la ciencia para el servicio del hombre y una reaccin contra la hipocresa; el farisesmo de los que han estado usando el nombre de los valores ms altos, religin, arte, filosofa, para encubrir la codicia y la corrupcin de un rgimen econmico que ha llegado a la monstruosidad con el capitalismo.

Por esa razn, pensaba que los das del capitalismo estn contados; perfectamente.341 Las crticas que hizo al sistema capitalista fueron severas al percatarse de que la sociedad capitalista, por su naturaleza, estaba condenada al fracaso. Eso motiv a que en sus ideas sobre la raza csmica, que desarrolla en varios de sus libros, se atisbe la posibilidad remota de que en Amrica se produzca una sociedad que no sea propiamente la capitalista, en que dicha raza desempee el papel de Mesas para reivindicar a lo humano. Pensaba que los pueblos iberoamericanos tenan una alta misin reservada. A pesar de que no posean en esos momentos la visin capaz de darse cuenta de cul era esa misin, en algn momento la iran comprendiendo por la educacin y por la cultura. Entonces llegaran a romper con el protestantismo de los yanquis, y ese pragmatismo que caracterizaba a los anglosajones. Incluso lleg a plantear que prefera una filosofa nacionalista que una yanquizante.342 En la raza csmica sintetizaba el espritu del Ariel de Rod frente al de Calibn, que representaba el de los Estados Unidos de Amrica. En su concepcin de la historia prevalece cierta tendencia teleolgica de estilo spengleriano cuando plantea que en la historia no hay retornos, porque toda ella es transformacin y novedad. Ninguna raza vuelve; cada una plantea su misin y se va.343 En Vasconcelos se observa cierto mesianismo iberoamericano, latinoamericano o, como l prefera denominar, indoamericano. La cultura derivada de l sera la sntesis de todas las razas y culturas, que tratara de superar las limitaciones de la civilizacin
341 342

, tica, pg. 369. Ibid., pg. 32. 343 , Pginas..., pg. 105.

positivista, en la cual no haba prevalecido la razn, sino el inters y la utilidad. La raza csmica sera la que el hombre superior asumira como ejemplo, por lo que confesaba: Y yo creo que corresponde a una raza emotiva como la nuestra sentar los principios de una interpretacin del mundo de acuerdo con nuestras emociones. Ahora bien, las emociones se manifiestan no en el imperativo categrico ni en la razn, sino en el juicio esttico, en la lgica particular de las emociones y de la belleza.344 Aunque hace referencia a Kant, a su imperativo categrico, a diferencia del filsofo alemn, que es un racionalista, el mexicano es un irracionalista, pues propugna por una raza superior que venga a romper con todo el pensamiento pragmatista, empirista e hiperracionalista de la modernidad. La hiperbolizacin del factor esttico en Vaconcelos le hizo situar al arte como elemento de solucin social por encima de las disciplinas cientficas. A su juicio,
... el arte, cuando es lo que debe ser arte, una forma del amor sobrehumano que resuelve en armona los conflictos, representa una solucin ms clara y eficaz que todas las sociologas y las economas. De all que mi sociologa, superando lo racional, interpretando con el verbo, la sabidura por encima del Logos, haya sospechado desde hace tiempo que slo una nocin, un sentimiento de orden esttico religioso puede unir, o ms bien dicho coordinar el vivir de blancos y negros e indios.345

En resumen, la obra de Vasconcelos no fue un simple sistema filosfico academicista. Fue pensamiento vinculado a la praxis cultural, poltica e ideolgica del pueblo mexicano de mediados del siglo XX, con marcada trascendencia en otros pases de la regin. Sus libros han sido ledos en varios pases de Amrica y Europa, por lo que su autor alcanz en vida gran reconocimiento intelectual. Super el positivismo que lo form inicialmente, y, a diferencia de Rod y de otros ex positivistas, no le reconoci muchos mritos a esta filosofa. Su filosofa es de corte humanista, y aun en medio de la religiosidad, del irracionalismo y del misticismo que

344 345

, Pensamiento..., pg. 13. , En el ocaso de..., pg. 281.

propugna tiene tambin fermentos desalienadores no slo en el plano esttico. Hay en su obra frecuentes propuestas de culto al saber como va de emancipacin. El hecho de acentuar la bsqueda de una liberacin, incluso de una filosofa de liberacin, as como de acentuar la necesidad de una emancipacin, sobre todo poltica, otorgan dignidad filosfica a la obra del pensador mexicano. El esteticismo metafsico de corte idealista, que es evidente en toda su obra filosfica, en la que insiste en la necesidad vital de que el hombre profundice en sus interioridades irracionales para construir una nueva filosofa, tambin lo hace un pensador con ideas propias, merecedor de un lugar digno en la historia del pensamiento filosfico latinoamericano del siglo XX.

El humanismo americanista de Pedro Henrquez Urea


En nuestra Amrica el pensador no ha sido especialista enclaustrado, sino hombre de gora, como los filsofos griegos, compelido a crearse doctrinas en cuyo rigor debe vivir, pelear y morir: su pensamiento va unido con la trama de su existencia. De la estirpe de Scrates, la estirpe apostlica, son Jos de la Luz y Caballero, Eugenio Mara de Hostos. De la estirpe de Aristteles, la estirpe enciclopdica, es Andrs Bello. El maestro ha sido en Amrica honda realidad moral y alta funcin social. Por eso hay fuerza de vida y acento personal en las obras de nuestros pensadores.346

Estas palabras resultan plenamente vlidas para su propio autor: el dominicano Pedro Henrquez Urea (1884-1946), quien toda su vida fue un activo combatiente en la batalla educativa y cultural latinoamericana con los compromisos polticos y sociales que esta militante actitud presupone. Henrquez perteneci a una prestigiosa y culta familia dominicana que a fines del siglo XIX gozaba de reconocimiento tanto dentro como fuera de esa isla. Su madre, Salom Urea, cultivaba la poesa y el pensamiento pedaggico y filosfico bajo el magisterio de Hostos. Su padre, Francisco Henrquez Carvajal, fue un destacado intelectual que lleg a la presidencia de su pas. Su familia, especialmente su to Federico, cultiv una profunda amistad con Jos Mart, como lo atestigua el epistolario entre los dos, que se conserva. Las significativas influencias culturales y polticas de la familia se revirtieron en Pedro y en sus hermanos Max y Camila, quienes supieron cultivarlas y elevarlas a peldaos superiores de prestigio intelectual latinoamericano. Durante la primera mitad del siglo XX todos ellos dejaron una significativa huella en la vida cultural latinoamericana, especialmente, fuera de su pas natal, en Mxico, Argentina, Cuba, Espaa e, incluso, Estados Unidos. A principios de siglo, en la poca en que Pedro llega a Mxico y conforma con otros intelectuales mexicanos El Ateneo de la Juventud, en ese pas se encuentra en pleno predominio el positivismo y el aparato ideolgico del liberalismo. En el terreno de la
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Pedro Henrquez Urea, Filosofa y originalidad, en La utopa de Amrica, t. XXXVII, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1989, pg. 8.

poltica, la ciencia, la filosofa, la literatura y el arte (desde la plstica hasta la msica) imperaba la nordomana, criticada por Rod. Era comn pensar que la nica tarea digna de inters cultural era imitar a Europa en todo. Contra ese criterio predominante tendra que luchar la nueva generacin intelectual, de la cual formaba parte aquel joven dominicano. En un breve anlisis autobiogrfico, este pensador caribeo present las claves para comprender la profunda transformacin que esos jvenes operaran en el mbito filosfico y cultural latinoamericano de principios del siglo XX cuando escribi:
Pero en el grupo a que yo perteneca, el grupo en que me afili a poco de llegar de mi patria (Santo Domingo) a Mxico, pensbamos de otro modo. ramos muy jvenes (haba quienes no alcanzaban todava los veinte aos) cuando comenzamos a sentir la necesidad del cambio. Entre muchos otros, nuestro grupo comprenda a Antonio Caso, Alfonso Reyes, Jos Vasconcelos, Acevedo el arquitecto, Rivera el pintor. Sentamos la opresin intelectual, junto con la opresin poltica y econmica de que ya se daba cuenta gran parte del pas. Veamos que la filosofa oficial era demasiado sistemtica, demasiado definitiva para no equivocarse. Entonces nos lanzamos a leer todos los filsofos a quienes el positivismo condenaba como intiles, desde Platn, que fue nuestro mayor maestro, hasta Kant y Schopenhauer. Tomamos en serio (oh blasfemia!) a Nietzsche. Descubrimos a Bergson, a Boutroux, a James, a Croce. Y en la literatura no nos confinamos dentro de la Francia moderna. Lemos a los griegos, que fueron nuestra pasin. Ensayamos la literatura inglesa. Volvimos, pero a nuestro modo, contrariando toda receta, a la literatura espaola, que haba quedado relegada a las manos de los acadmicos de provincia. Atacamos y desacreditamos las tendencias de todo arte pompier: nuestros compaeros que iban a Europa no fueron a inspirarse en la falsa tradicin de las academias, sino a contemplar directamente las grandes creaciones y a observar el libre juego de las tendencias novsimas; al volver, estaban en aptitud de descubrir todo lo que daban de s la tierra nativa y su glorioso pasado artstico. Bien pronto nos dirigimos al pblico en conferencias, artculos, libros (pocos) y exposiciones de arte. Nuestra juvenil revolucin triunf, superando todas nuestras esperanzas347

Indudablemente, la repercusin que tendra la labor de esa nueva generacin antipositivista, de la que form parte el intelectual dominicano, fue muy significativa para el pensamiento latinoamericano del siglo XX. Con ella se abrira una nueva pgina cargada de revalorizacin de los lmites de la racionalidad, el empirismo, el materialismo, el cientismo y la visin liberal del progreso, al tiempo que la
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, La influencia de la Revolucin en la vida intelectual de Mxico, en Ensayos, La Habana, Casa de las Amricas, 1973, pg. 336-337.

justipreciacin de los aspectos afectivos, volitivos, vitales e irracionales, estticos y espirituales de la existencia humana. Algunas razones justifican que a s mismos se consideraran neoidealistas y vitalistas, superadores del reduccionismo positivista. Cada uno de los miembros de esta nueva generacin puso nfasis en un aspecto de distinta magnitud filosfica, como posteriormente se apreciar en Vasconcelos, Caso o Reyes. El objeto principal de la actividad reflexiva de Henrquez Urea fue el sentido y la significacin de la cultura latinoamericana a travs de su sujeto principal: los hombres de distinta procedencia tnica y social que conforman estos pueblos. De ah que slo en la fluctuacin de dos conceptos se puede encontrar sintetizado el meollo de su vasta labor intelectual: americanismo humanista o humanismo americanista. Por tal motivo, con razn se ha dicho de l que no apelaba a elementos trascendentes sustrados a la historia: confiaba en el hombre frgil y falible, pero capaz de vivir en libertad y de ayudar a los dems a conquistarla. Su humanismo no era, pues, contemplativo, sino militante, e invitaba a incorporarse a la accin cuando esta estaba encaminada a la realizacin de la justicia.348 Pedro Henrquez Urea fue un precoz catedrtico que, adems de poseer maestra pedaggica, se destac como ensayista y periodista dedicado a temas culturales, que publicaba con regularidad en los ms prestigiosos diarios latinoamericanos, como La Nacin de Buenos Aires, Excelsior de Mxico, El Nacional de Caracas, La Bohemia y El Diario de La Marina en Cuba, razn por la cual su pensamiento encontrara merecido reconocimiento en todo el continente. Sus crticas a quienes deploraban la raigambre latinoamericana e indgena de nuestra cultura fueron siempre muy agudas, ya que se opona a cualquier tipo de elitismo cultural. A su juicio, no debe haber alta cultura,

348

Florencia Ferreira de Cassone, El concepto de historia en Pedro Henrquez Urea, en Nuestra Amrica, Mxico, nm. 10, enero - abril de 1984, pgs. 149-150.

porque ser falsa y efmera, donde no haya cultura popular.349 Para l las races de dicha cultura popular haba que buscarlas y cultivarlas en el mestizaje propio de la cultura de esa parte que Mart denominaba nuestra Amrica. Henrquez Urea combati cierto afn europeizante que apreciaba principalmente en los positivistas al enjuiciarles del siguiente modo:
Volvamos ahora la mirada hacia los europeizantes, hacia los que, descontentos de todo americanismo con aspiraciones de sabor autctono, descontentos hasta de nuestra naturaleza, nos prometen la salud espiritual si tenemos recio y firme el lazo que nos ata a la cultura europea. Creen que nuestra funcin no ser crear, comenzando desde los principios, yendo a la raz de las cosas, sino continuar, proseguir, desarrollar, sin romper tradiciones ni enlace. 350

De ah su oposicin a las tesis de Sarmiento dada su exaltacin de la civilizacin anglosajona.351 En su trabajo Utopa de Amrica presenta una aguda protesta contra la falsa imagen y el folclorismo cultural latinoamericano. Estos humanistas de Amrica Latina que an coinciden con la poca del predominio positivista critican la forma denigrante en que los europeos y norteamericanos han tratado a los latinoamericanos y a su cultura. A principios de siglo se increment el turismo norteamericano y europeo hacia Latinoamrica, en la misma poca en que proliferaban las imgenes que presentaban en forma de simples estereotipos a los distintos pueblos de la regin. As, caracterizaban al mexicano como al charro, de pistolas al cinto y sombrero grande; al cubano como al campesino Liborio, de guayabera y pauelo rojo sobre los hombros; al cafetero Juan Valds como al colombiano, etc. A cada pueblo le identificaban con uno de estos personajes, a los cuales le atribuan generalmente poco nivel cultural e ingenuidad mezcladas con actitudes violentas y vicios, machismo, embriaguez, etc. Por eso, eran
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Henrquez, La utopa de Amrica, en Ideas en torno de Latinoamrica, t. I, Mxico, Ediciones Unam, 1986, pg. 369. 350 , Ensayos, pgs. 144-145. 351 Sarmiento, como civilizador, urgido de accin, atenazado por la prisa, escogi para el futuro de su patria el atajo europeo y norteamericano en vez del sendero criollo, informe todava, largo, lento, interminable, tal vez o desembocando en el callejn sin salida; pero nadie sinti mejor que l los soberbios mpetus, la acre originalidad de la barbarie que aspiraba a destruir. Ibid., pg. 144.

presentados como expresin de la barbarie frente a la civilizacin europea. Por medio de tal caracterizacin simplificadora se atentaba contra la riqueza de la diversidad cultural que existe en Amrica Latina. Y contra ese tipo de imagen de clich Pedro Henrquez Urea se enfrent, pese a que fue gran admirador de la cultura espaola y europea en general. Como hispanista y fino cultivador de la lengua castellana fue reconocido en Europa. As, destac el papel de cultura iberoamericana en el concierto de la cultura universal, y apreciaba con buenos ojos el hecho de que los latinoamericanos furamos descendientes de la cultura espaola. Al respecto, escribi un artculo titulado La lengua espaola y la originalidad en el que critica mucho al positivismo y al darwinismo social por su desprecio del indio y dems elementos tnicos de la cultura de nuestra Amrica. La obra principal de Pedro Henrquez Urea est constituida bsicamente por ensayos que, ante todo, ponen de manifiesto su slida formacin humanstica, y que se caracterizaron, en lo fundamental, por expresar sus anlisis literarios as como su pensamiento social y poltico, en especial una preocupacin por la identidad y la autenticidad cultural latinoamericana. Segn expres Enrique Zuleta lvarez en el homenaje que en 1984 se le rindi en Argentina durante el ao del centenario de su natalicio:
El cultivo de la inteligencia, la transmisin del saber y la obra literaria, configuraron un programa de realizacin humanstica que Henrquez Urea fij desde edad muy temprana con sorprendente hondura y claridad y que fue desarrollando con firme coherencia a travs de toda su vida. Pero este humanismo, basado en los fundamentos clsicos y desenvuelto en el plano de la cultura iberoamericana, a pesar de su carcter eminentemente intelectual, slo cobraba su jerarqua verdadera cuando se le consideraba parte de una empresa mayor: la realizacin de un ideal de verdad y justicia que algn da soara Henrquez Urea, se instaurara en la Amrica espaola para definirla ante la historia universal.352
352

Enrique Zuleta lvarez, Humanismo y tica en Pedro Henrquez Urea, en Nuestra Amrica, Mxico, nm. 10, enero - abril de 1984, pg. 24.

Fue un abanderado de la idea de que los latinoamericanos encontraran su propia expresin cultural, especialmente literaria, en la que los pueblos quedaran durante el siglo XX diferenciados en la Amrica buena, y en la que la actividad literaria se concentrar, crecer y fructificar, en tanto que en la otra, en la Amrica mala, a su juicio, las letras se adormecern gradualmente hasta quedar aletargadas.353 Para l, la cultura no era una mera abstraccin, sino, ante todo, el ansia de buscar una sociedad ms justa y ms libre. Acertadamente, considera que cultura no es todo lo que genera el hombre, sino aquello que posibilita mejorar las condiciones de su ser. De ah que coincidiese con la tesis martiana, segn la cual ser culto es el nico modo de ser libre. En un ensayo dedicado al prcer cubano escribi: Vidas hay que reclaman, de los hombres capaces de entenderlas, el esfuerzo que las redima de la oscuridad de su escenario para levantarlas a ejemplo de toda la humanidad.354 Pedro Henrquez Urea era un profundo admirador del pensamiento martiano, no slo por la amistad de su familia con el prcer cubano, sino porque, independientemente de ella, valor mucho la integralidad y la calidad de la obra martiana. El culto a lo latinoamericano, que aflora constantemente en Jos Mart, es compartido por Henrquez Urea, como se aprecia al asegurar que
... si nuestra Amrica no ha de ser sino una prolongacin de Europa, si lo nico que hacemos es ofrecer suelo nuevo a la explotacin del hombre por el hombre, y por desgracia, esa es hasta ahora nuestra nica realidad, si no nos decidimos a que esta sea la tierra de promisin para la humanidad cansada de buscarla en todos los climas, no tenemos justificacin: sera preferible dejar desiertas nuestras altiplanicies y nuestras pampas si slo hubieran de servir para que en ellas se multiplicaran los dolores humanos, no los dolores que nada alcanzar a evitar nunca, los que son hijos del amor y la muerte, sino los que la codicia y la soberbia infligen al dbil y al hambriento.355

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Henrquez, Ensayos, pg. 165. , Mart, en Plenitud de Amrica, Buenos Aires, Editorial Pea de Giudice, 1952, pg. 153. 355 , Patria de la justicia, en La utopa..., pg. 11.

Se opone abiertamente a que Amrica sea una simple prolongacin de Europa, y una mera reproduccin del mundo europeo, por tal razn debe encontrar y cultivar las expresiones propias de su cultura. Algo significativo en el pensamiento de Henrquez es su pretensin de descubrir lo filosfico tambin en la poesa y, en general, en la literatura. Sin caer en el esteticismo del peruano Alejandro Deusta, pero en correspondencia con la alta valoracin del momento esttico en toda produccin del pensamiento y, en especial, de la filosofa, como se observa en Jos Vasconcelos, Henrquez Urea considera que si la filosofa latinoamericana se expresa de modo sui gneris por medio del lenguaje literario ello constituye un hecho muy valioso e interesante. De tal modo, plantea que los pueblos latinoamericanos deben encontrar sus propias vas de expresin para que puedan superar la permanente importacin de ideas filosficas. Henrquez Urea estimul extraordinariamente los estudios sobre la cultura, en particular, sobre el pensamiento latinoamericano. Propici el anlisis de la obra de Bello, Sarmiento, Montalvo, Mart, Daro y Rod, pues consideraba que hace falta poner en circulacin tablas de valores: nombres centrales y libros de lectura indispensables356 como en el caso de los mencionados autores, a quienes en cada caso les dedic un estudio de su obra. Sin embargo, en ningn momento estimul nacionalismos dogmticos357 por el contraproducente efecto negativo que estos podan acarrear. Segn Jos Rodrguez Feo, quien cultiv su amistad en sus ltimos aos, a partir de 1940, cuando el dominicano ofreca conferencias en la Universidad de Harvard, Pedro Henrquez Urea luch incansablemente para que los latinoamericanos encontrasen su expresin propia.358 Por su parte, Jorge Luis Borges, quien trabaj con l y apreci
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Henrquez, Ensayos, pg. 156. Ibid., pg.158. 358 Jos Rodrguez Feo, prlogo a Ensayos, pg. XVI.

muy de cerca la aureola de su fino intelecto, le consider maestro de Amrica, y afirm que
Para Pedro Henrquez Urea, Amrica lleg a ser una realidad; las naciones no son otra cosa que ideas, y as como ayer pensbamos en trminos de Buenos Aires o de tal o cual provincia maana pensaremos de Amrica y alguna vez del gnero humano. Pedro se sinti americano y aun cosmopolita, en el primitivo y recto sentido de esa palabra que los estoicos acuaron para manifestar que eran ciudadanos del mundo, y que los siglos han rebajado a sinnimo de viajero o aventurero internacional.359

Sus frecuentes viajes por Amrica y Europa le permitieron conocer mejor la realidad econmica y social de los distintos pases que visitaba, adems de lo mejor de sus expresiones culturales, que pudo resumir en magistral sntesis en su Historia de la cultura en la Amrica hispnica, entre otros trabajos. En el pensamiento poltico de Henrquez Urea se aprecia, desde muy temprano, una consecuente crtica al capitalismo por sus efectos sociales. En su primer libro, Ensayos crticos, que fue publicado en La Habana en 1905, planteaba:
Todas las enormes desigualdades e incongruencias de la vida contempornea son producto de ideas y prcticas errneas con que el hombre ha falseado las leyes naturales. El capital, el dinero mismo, la propiedad, tales como se conciben hoy, todo el sistema econmico, en fin, es nocivo al desarrollo efectivo y completo del organismo social, y, por consecuencia, de cada organismo individual. Los males reinantes el pauperismo, la miseria fisiolgica y las enfermedades, la degeneracin fsica y psquica estn tan extendidos que requieren un tratamiento rpido y certero. 360

Y ya desde esos momentos, cuando sugiere: La frmula del porvenir, que es deber de la sociologa esclarecer, ser la socializacin de la naturaleza por la humanidad,361 se observan sus discrepancias con las tesis socialdarwinistas propias del positivismo predominante en Latinoamrica por esa poca. En casi todos los intelectuales latinoamericanos de mayor talla hay una clara expresin de compromiso poltico y de identificacin con fuerzas que superen a la sociedad capitalista. En el caso de Pedro Henrquez Urea se producen incluso
359

Jorge Luis Borges, Pedro Henrquez Urea, Jos Rafael Vargas, La integridad humanstica de Pedro Henrquez Urea, Santo Domingo, UASD, 1984, pg. 91. 360 Henrquez, Ensayos, pg. 95. 361 Ibid., pg. 96.

manifestaciones ms radicales, al coincidir con Enrique Lluria cuando este acepta de Engels que la explotacin de la clase obrera constituye una aberracin de la sociedad moderna.362 En ese sentido su pensamiento llega a confluir con ideas de corte socialista utpico al considerar que la sociedad burguesa ha cumplido su misin progresista, especialmente en el plano poltico, pero que debe dar paso a medidas de carcter econmico mucho ms necesarias a la justicia social. Por tal razn, sostena: Efectivas ya las garantas de libertad ruidosamente exigidas por el siglo XVIII () ahora el socialismo, que en realidad no ataca los beneficios prcticos alcanzados en la hora de las constituciones, ha reclamado de nuevo la activa intervencin del poder pblico para dar al individuo toda una serie de garantas econmicas.363 A su juicio, y coincidiendo con Rod, el exceso de utilitarismo que caracterizaba al capitalismo en su poca sera un fenmeno pasajero. Confiaba que el triunfo de la democracia resolvera uno de los problemas bsicos de la sociedad moderna, que era el de la educacin popular, pero el otro problema grave, es decir, el de la justicia social, dada la incapacidad del liberalismo para resolverlo, constituira una tarea del socialismo. El problema del porvenir inmediato es poner la riqueza al alcance de todos, y las soluciones propuestas por Henry George y por los socialistas van pareciendo cada da menos ilusorias. La civilizacin tender a sustituir la lucha por la vida por una solidaridad cada vez ms firme e inteligente y, dulcificada las relaciones sociales, la obra del utilitarismo servir a la causa de Ariel.364 En tal sentido, el pensamiento de Henrquez Urea se articulara tambin con la tendencia confluyente de lo mejor del pensamiento latinoamericano con el humanismo socialista.

362
363

Ibid., pg. 95. , La universidad (1913-1914), en Universidad y educacin, Mxico, Ediciones Unam, 1969, p. 71. 364 , Ensayos, pgs. 19-20.

En un anlisis anterior fueron valoradas las razones de las confluencias y divergencias de algunos de los ms destacados exponentes del pensamiento latinoamericano de fines de siglo XIX e inicios del XX con el humanismo socialista. En ese caso se lleg a la conclusin de que
tales discrepancias no obstaculizaron las confluencias entre las posiciones ideolgicas del democratismo liberal, y, aun ms, del democratismo revolucionario de algunos de los ms destacados pensadores latinoamericanos que entroncaron estos dos ltimos siglos con el humanismo socialista. Entre las principales razones de este fenmeno pueden destacarse las contradicciones reales de la sociedad capitalista evidenciadas en crisis econmicas, huelgas obreras, guerras neocoloniales y mundiales, procesos revolucionarios como la Comuna de Pars o la Revolucin de Octubre, que anunciaban los exigidos cambios; la crtica a las miserables condiciones de existencia de la mayora de la poblacin, especialmente a la explotacin a que han sido sometidos indios, campesinos, artesanos, empleados, obreros, etc.; la aberrantemente injusta forma de distribucin de la riqueza social; las bases individualistas, utilitaristas y pragmticas que fundamentan filosficamente el capitalismo; el afn de consumar las aspiraciones paradigmticas que proclam la sociedad burguesa con su nacimiento de igualdad, libertad y fraternidad que llev a la democracia hasta parmetros superiores y ms consecuentes; considerar la educacin popular como una de las vas que posibilitarn la dignificacin humana de los latinoamericanos y el ejercicio democrtico; enfrentarse a la dominacin neocolonial e imperialista a que fueron sometidos los pases latinoamericanos, especialmente por la injerencia de los Estados Unidos con el objetivo de salvaguardar la soberana y la identidad cultural de los pueblos de nuestra Amrica.365

El antiimperialismo de Pedro Henrquez Urea tiene algunas semejanzas con el de Jos Mart. Ambos vivieron en Estados Unidos y supieron admirar los valores del pueblo de ese pas en cuanto al desarrollo industrial, tecnolgico y cultural, as como sus avances en el ejercicio de la democracia, que a la larga fueron cercenados. Sus crticas se dirigieron precisamente contra al autoritarismo de sus oligarquas financieras y sus gobiernos interventores que trataban a los pueblos latinoamericanos como nuevas ediciones del buen salvaje, que deban ser permanentemente tutelados por el poderoso pas. El pensador dominicano protest contra las frecuentes intervenciones militares yanquis en los pases latinoamericanos como Mxico, Nicaragua, Cuba, Panam, Puerto Rico y, en 1916, en su propio pas, entonces presidido por su padre. En tal
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Pablo Guadarrama, Mart dentro del concepto latinoamericano de humanismo, en Revolucin y Cultura, La Habana, nm. 3, edicin especial, 1995, pg. 16.

sentido, se lamentaba de que se cumpliera el vaticinio bolivariano respecto a que los Estados Unidos parecan destinados por la Providencia a plagar de miserias a los pueblos de esta parte de Amrica. Con razn Jos Rafael Vargas sostiene que su antiimperialismo y anticolonialismo es un aspecto vital de su americanismo.366 Pero ese americanismo es muy distinto y distante del panamericanismo proveniente de las elites ideolgicas del imperio. Se trata de un americanismo ibero, latino, indgena, mestizo, como era propio de los pueblos del sur del Ro Bravo. Es evidente que el pensamiento filosfico y social de Pedro Henrquez Urea se desenvuelve en una poca muy favorable para su radicalizacin. Desde fines del siglo XIX, y en mayor medida a principios del XX, adquirieron un mayor protagonismo las luchas sociales de la clase obrera y otros sectores humildes. Esto lo apreciaba el propio pensador dominicano cuando planteaba que en el perodo que comienza alrededor de 1920 se manifiestan en la Amrica hispnica dos tendencias contradictorias: una es la defensa del proletario, que en pases como Mxico y Per se llama comnmente la redencin del indio; otra es la reaparicin de las dictaduras ().367 Su vida se desarroll en una poca de considerable incremento de la intromisin de los gobiernos norteamericanos en la vida poltica, incluso por medio de la intervencin armada en varios pases latinoamericanos. Estos hechos propiciaron una radicalizacin de su ideario antiimperialista, como sucedi con otros intelectuales de su poca. Contaba con una magnifica herencia del pensamiento poltico latinoamericano que le antecedi y conoca, a cuyo enriquecimiento contribuy significativamente; por eso, sus discpulos y sucesores le reconocen como un decisivo eslabn en la extraordinaria cadena humanista y desalienadora que ha articulado el pensamiento filosfico y poltico

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Jos Rafael Vargas, El nacionalismo de Pedro Henrquez Urea, Santo Domingo, UASD, 1984, pg. 133. 367 Henrquez, Historia de la cultura en la Amrica hispnica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1973, pg. 128.

latinoamericano desde los tiempos de la colonia hasta nuestros das. A su juicio, al llegar el siglo XX la situacin se define, pero no mejora: los pueblos dbiles, que son los ms en Amrica, han ido cayendo poco a poco en las redes del imperialismo septentrional, una veces slo en la red econmica, otros en doble red econmica y poltica.368 Pero no es precisamente el pesimismo lo que caracteriza al pensamiento social del dominicano. Por el contrario, una extraordinaria confianza en las potencialidades emancipatorias de los pueblos latinoamericanos es lo que siempre le anim a continuar su lucha por la reivindicacin de la justicia social y la dignidad de los hombres de esta parte de Amrica. De ah que enfatizara: No hay que esperar de ningn pueblo mientras haya en l diez hombres justos que busquen el bien!.369 En tal sentido, tena plena conciencia de que la segunda independencia latinoamericana estaba an por realizarse. Esa labor de continuidad y de necesaria transicin ideolgica en su pensamiento la aprecia Diony Durn, quien le ha dedicado varios enjundiosos estudios, cuando plantea que
a lo largo de la obra de Pedro Henrquez Urea se siente a Mart a veces como un rumor, otra como una onda tumultuosa, pero es significativo que en la dcada del 20 haga su encuentro ms revelador con el que considera el fascinador, el deslumbrante Mart. Estos son aos de fundacin, de descubrimiento, de proyecciones y programas, y Henrquez Urea tiende un puente entre el pensamiento humanista ilustrado, que l representaba en mxima tensin socio-literaria con el pensamiento humanista que promovan los fundadores de una nueva ideologa. Es el momento en que Jos Carlos Maritegui, Anbal Ponce, Julio Antonio Mella, realizan su labor inicitica bajo los auspicios de Manuel Gonzlez Prada, Jos Ingenieros, Jos Enrique Rod, Jos Mart, y en que se abre un territorio de comunidades entre idelogos de diferente estirpe que encuentran capacidades y objetivos comunes. 370

En el plano filosfico, a Henrquez Urea se le debe considerar en el trnsito del


368

369

, Patria de la justicia, en La utopa..., pg. 9. Ibid.

370

Diony Durn, El proyecto utpico de Pedro Henrquez Urea, Santo Domingo, .Imprenta Onap, 1994, pg.13.

positivismo al antipositivismo que se produce en la generacin intelectual de principios del siglo XX latinoamericano. Segn Diony Durn,
... educacin popular y riqueza para todos completan el renovado humanismo de su prdica. La igualdad y la solidaridad a la que aspira Henrquez Urea no se pierde en entelequias salvadoras, no se arma de un aparato categorial de antinomias y especulaciones maniqueas, no se deja tentar por los determinismos positivistas, contra los que precisamente reacciona en el subtexto de sus ideas; la igualdad y la solidaridad columbran posiciones socialistas utpicas que no repele con falso escrpulo. 371

Sin embargo, es evidente en la primera etapa de su vida intelectual cierta identificacin con algunas tesis positivistas, especialmente a travs de la influencia de Hostos, quien dej una huella muy grande en la vida cultural dominicana de fines del siglo XIX. Resulta innegable en Pedro Henrquez Urea la temprana aunque fugaz huella del positivismo hostosiano, as como su ruptura con dicha filosofa dado su estrecho empirismo e hiperbolizacin del papel de la ciencia. A juicio de Carlos Rojas Osorio en sus anlisis de las corrientes filosficas en el Caribe, las nuevas corrientes: pragmatismo, irracionalismo, vitalismo, le ayudaron a superar su positivismo juvenil: pero no se afinc en una de ellas y busc ms bien el legado universal de Occidente: el humanismo, la fe platnica e inquebrantable en los valores morales que hereda de Hostos y la aspiracin de una sociedad justa, potenciadora de lo humano.372 En verdad, resulta difcil encontrar algn intelectual latinoamericano formado inicialmente a fines del siglo XIX que no se haya dejado seducir por alguna que otra de las radiantes tesis positivistas de culto a la ciencia, al orden y al progreso. Tal es el caso de Mart, Rod, Vaconcelos, Caso, Korn, etc. Otro asunto es que posteriormente se hayan percatado del carcter unilateral del enfoque positivista y se hayan planteado superarlo. Para comprender la articulacin que se produce en el pensamiento de Pedro Henrquez Urea, formado inicialmente en la tradicin positivista y luego agudo crtico
371

, Literatura y sociedad en la obra de Pedro Henrquez Urea, La Habana, Letras Cubanas, 1994, pg. 186. 372 Carlos Rojas Osorio, Filosofa moderna en el Caribe hispano, Mxico, Editorial Porra, 1997, pg. 502.

de la misma, pero sin dejar de reconocer los aportes de dicha filosofa a la conformacin del espritu moderno, es aconsejable valorar varios de los criterios de quienes pueden ser considerados algunos de sus ms relevantes discpulos, que muy bien le conocieron durante sus ltimos aos de magisterio en Argentina. Entre ellos sobresale Ernesto Sbato, quien ha sostenido que
Fue un espritu de sntesis, que ansiaba armonizar el mundo de la razn con el de la inspiracin irracional, el universo de la ciencia con el de la creacin artstica. Su sntesis de individuo y universo, de razn y emocin, de originalidad y tradicin, de concreto y abstracto, de hombre y humanidad es evidente en toda su obra de investigacin y de enseanza. No era un eclctico; era un romntico que quera el orden, un poeta que admiraba la ciencia. 373

Una caracterstica del positivismo haba sido el establecimiento de una ruptura total entre la metafsica y el saber cientfico. La nueva generacin filosfica a la que pertenece Henrquez Urea se caracterizaba por una conciliacin entre estas dos formas de saberes, como lo reconoce el propio pensador dominicano cuando plantea: Nuestra poca, en vez de contraponer la metafsica y la ciencia, las relaciona como partes que completan el estudio del universo. La metafsica (palabra que ha recobrado su alta dignidad como nombre de la disciplina filosfica principal) tiene que tomar en cuenta todo paso que d la ciencia; y la ciencia vive y progresa sostenida por el concepto general, o sea, metafsico, del mundo.374 Por su parte, Anbal Snchez Reulet lo consider el primero que en Amrica Latina abord crticamente el positivismo a partir de su visin humanista en correspondencia con lo mejor del espritu de la ilustracin.375 Era lgico que un pensador formado en el cultivo del humanismo grecolatino, renacentista e ilustrado, como era el caso de Henrquez Urea, encontrara fcilmente algunas de las insuficiencias del enfoque

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Citado por Roberto Berges Febles, rector de la Universidad Nacional Pedro Henrquez Urea, en el Coloquio internacional sobre el pensamiento humanstico de Pedro Henrquez Urea, Santo Domingo, 19 de octubre de 1992, publicado en Diony Durn, El proyecto utpico..., pg. II.. 374 Pedro Henrquez Urea, La filosofa en Amrica espaola, en La utopa..., pg. 81. 375 Anbal Snchez Reulet, Pensamiento y mensaje de Pedro Henrquez Urea, en Revista Iberoamericana, Madrid, nm. 41-42, 1956, pg. 64.

positivista en el tratamiento de la multilateralidad de la condicin humana as como de la complejidad de las relaciones sociales que se derivan de ella. Otro relevante pensador argentino que pudo apreciarlo muy de cerca fue Francisco Romero, quien tambin lo consider como autntico continuador del humanismo renacentista y del pensamiento griego,376 que trat por todos los medios de articular a su proyeccin reivindicadora de la cultura latinoamericana. A juicio del filsofo argentino acaso ninguna designacin convenga ms a Pedro Henrquez Urea que la de humanista. Fue cosa exquisita y rara un humanista de nuestro tiempo, y con ello creo yo que dio la mejor leccin de su fecunda vida de maestro.377 Finalmente, aunque tal vez en el adecuado sentido del trmino en ltima instancia, el tema de lo utpico result central en el humanismo americanista de Henrquez. Uno de los trabajos que mejor sintetiza su pensamiento y que mayor repercusin internacional ha alcanzado ha sido La utopa de Amrica.
Para l plantea Horacio Cerutti Amrica Latina es un proceso. No se puede hablar de Amrica Latina como un ser acabado, redondeado, fijo, inmutable, completo y absoluto, sino como un ser histrico, por tanto, inacabado, impreciso, complejo, dotado de motilidad y capacidad de autotransformacin y cambio. Todo el esfuerzo historiogrfico crtico realizado en literatura por Henrquez Urea podra resumirse en el esfuerzo de historizacin de las categoras en uso. Esta preocupacin por la historizacin de las categoras tambin afecta a la categora de utopa y a la conceptualizacin utpica de Amrica.378

Si bien el tema de lo utpico estuvo de algn modo articulado a la historia de Amrica desde su presumido descubrimiento por los europeos y motiv una prolfica literatura de ese carcter en la obra de Moro, Campanella, Bacon o Montaigne, y si bien entre algunos autores criollos, especialmente ilustrados, se pueden encontrar innumerables sntomas de valoracin de las tierras americanas como promisorias de felicidad para sus futuros habitantes e inmigrantes, en realidad la trayectoria del
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Francisco Romero, Ideas y figuras, Buenos aires, Editorial Losada, 1958, pg. 66. , Pedro Henrquez Urea, en La integridad humanstica de Pedro Henrquez Urea (antol. de Jos Vargas), Santo Domingo, Universidad Autnoma de Santo Domingo, 1984, pg. 58. 378 Horacio Cerutti, Presagio y tpica del descubrimiento, Mxico, Ediciones Unam, 1991, pgs. 38-39.

pensamiento latinoamericano no encontr con anterioridad un autor que abordase esta cuestin con tanto esmero como Pedro Henrquez Urea. La utopa de que habla Henrquez Urea segn Rafael Gutirrez Girardot no es solamente una determinacin histrica y antropolgica del ser humano, no es una utopa general, sino una meta de Amrica, nuestra utopa, y esto en un doble sentido: porque su realizacin es nuestra realizacin humana e histrica, y porque Amrica misma es, histricamente, utopa.379 La obra de Henrquez Urea ha sido considerada, con razn, utpica. Nada tiene de extrao, pues l mismo as la consider, con independencia de que conociese o no la diferenciacin que establece Bloch entre utopas abstractas y concretas que slo esperan por los pueblos que las pongan en marcha para que se tornen realidad. As, para el pensador dominicano
la primera utopa que se realiz sobre la Tierra as lo creyeron los hombres de buena voluntad fue la creacin de los Estados Unidos de Amrica: reconozcmoslo lealmente. Pero a la vez meditemos en el caso ejemplar: despus de haber nacido de la libertad, de haber sido escudo para las vctimas de todas las tiranas y espejo para todos los apstoles del ideal democrtico, y cuando acababa de pelear su ltima cruzada, la abolicin de la esclavitud, para librarse de aquel lamentable pecado, el gigantesco pas se volvi opulento y perdi la cabeza; la materia devor al espritu; y la democracia que se haba constituido para bien de todos se fue convirtiendo en la factora para lucro de unos pocos. Hoy, el que fue arquetipo de libertad, es uno de los pases menos libres del mundo.380

Por esa razn propone que la proyeccin utpica de nuestra Amrica sea muy distinta a la del ejemplo norteamericano. Ante todo, no basta salvar la cultura de estos pueblos, sino alcanzar en primer lugar la justicia social. Pues el ideal de justicia est antes que el ideal de cultura.381 No basta un impulso industrial y de la riqueza material, sino una mejor distribucin de la misma para que Amrica Latina construya su utopa concreta de dignificacin de sus hombres, como aoraba Mart. Para Henrquez la palabra
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Rafael Gutirrez Girardot, Pedro Henrquez Urea, en Pedro Henrquez Urea, La utopa..., pg. xxv. 380 Henrquez, Patria de la justicia, en La utopa..., pg. 10. 381 Ibid., pg. 11.

utopa, en vez de flecha destructora, debe ser nuestra flecha de anhelo. Si en Amrica no han de fructificar las utopas dnde encontrarn asilo?.382 Y confiaba que nuestra Amrica se justificar ante la humanidad del futuro cuando, constituida en magna patria, fuerte y prspera por los dones de la naturaleza y por el trabajo de sus hijos, d el ejemplo de la sociedad donde se cumple la emancipacin del brazo y de la inteligencia.383 La obra intelectual de Pedro Henrquez Urea resulta de difcil clasificacin dentro de las usuales disciplinas acadmicas, pues bien puede inclursele dentro de la filologa, la crtica literaria, la historia, la filosofa, el pensamiento poltico, tico o jurdico, etc. Cualquier intento por circunscribir la riqueza de su pensamiento a algunos de estos campos lo haran quedar en marcos muy estrechos. Esa es una caracterstica propia de los mejores exponentes del pensamiento latinoamericano ms autntico. Cuando han pensado en nuestra Amrica y por nuestra Amrica no han tomado mucha precaucin sobre los lmites del terreno acadmico en que se mueven. Su preocupacin principal ha sido utilizar las herramientas epistemolgicas ms precisas para interpretar la realidad latinoamericana a fin de elaborar propuestas vlidas para su perfeccionamiento. Despus vendrn los estudiosos prestos siempre a disputar encasillamientos y clasificaciones. A pensadores de la talla de Pedro Henrquez Urea no les ha interesado eptetos ni otros calificativos, pues su mayor inters no ha sido trascender como personas, sino como pensadores. Afortunadamente la relevancia de estos ha sido tan significativa para la cultura latinoamericana que han servido de merecido altar a los nombres de sus creadores.

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Ibid., pg. 10. Ibid., pg. 11.

La dimensin concreta de lo humano en Jos Carlos Maritegui El humanismo alcanza un extraordinario nivel de concrecin con el surgimiento del marxismo. A su vez, en el mbito cultural latinoamericano el desarrollo de la concepcin dialctico-materialista del mundo, y, en especial, de la historia, inducira a hombres como Jos Carlos Maritegui (1895-1930) a orientar su pensamiento hacia planos mucho ms concretos que los usualmente transitados por el humanismo tradicional en estas tierras. No es objetivo del presente anlisis polemizar acerca de si las ideas del peruano al respecto se inscriben en la ms exigente tradicin filosfica. Lo que resulta indudable es que como intelectual preocupado por los destinos de su pas y de estos pueblos de Amrica se esforz porque su criterio sobre lo humano tuviese un carcter mucho ms concreto que el que haba alcanzado el pensamiento latinoamericano en etapas anteriores. La historicidad que siempre anim el ideario mariateguiano se expres, ante todo, en ponerle nombre y apellidos a las condiciones que hacan del latinoamericano un hombre que demandaba planos superiores de liberacin. Las ideas de Maritegui no se caracterizaron por poseer un aparato terico que las respaldara en todo momento, aun cuando este subyaca en toda la concepcin del mundo, en esencia, marxista, que las sustentaba. No andaba en busca de tarjetas de entrada al exclusivo reino de los filsofos. No era esa su preocupacin y no hizo esfuerzo especial por parecerse a ellos. Ms bien, hizo todo lo contrario y continu la ruptura con el estilo premarxista del filosofar, que pona a la filosofa en constante entredicho. Sus energas intelectuales se consumieron fundamentalmente en la interpretacin de la realidad peruana, latinoamericana y mundial, pero para contribuir radicalmente con su pluma y su accin organizativa en la poltica a su radical superacin. Sin embargo, sera injusto desconocer las profundas reflexiones antropolgicas que siempre, de un modo u otro,

emergieron en sus mltiples trabajos. No se est en presencia de un simple periodista que es capaz de escribir sobre lo que demanda el pblico lector o las indicaciones que el gerente le sugiere. Se trata de un intelectual orgnico, comprometido al mximo con un proceso de liberacin que le obliga a poner todas sus energas en su misin desalienadora y concientizadora. Cada uno de sus artculos, desde los ms refinados, dedicados a valorar algunas de las ltimas expresiones del arte o la literatura mundial, hasta los de un inters marcadamente econmico, pedaggico o poltico, portan la intencin de impulsar la redencin humana y, por tanto, se sustentan en una determinada concepcin del hombre. Ningn intelectual o lder jams puede ejecutar una praxis poltica si no tiene determinados o, al menos, esbozados en lo esencial sus criterios sobre la naturaleza humana en un plano filosficamente ms sustancioso, aun cuando jams llegue a expresarlo explcitamente en su obra. Como marxista convencido y confeso, Maritegui asent su visin del hombre en el trabajo y en la actividad creativa de este. El destino del hombre afirmaba es la creacin. Y el trabajo es creacin, vale decir liberacin. El hombre se realiza en su trabajo (1969: 136). Es conocido que si algo ha diferenciado al hombre del resto de los seres que pueblan la superficie terrestre ha sido la actividad conscientemente creativa que se realiza bsicamente a travs del trabajo. Esta actividad, que resulta enajenante bajo determinadas condiciones histricas, debe, por su propia naturaleza, viabilizar la emancipacin del hombre respecto a las trabas que limitan su realizacin como ser superior a todo lo existente, al menos en lo conocido hasta el presente. Maritegui no dej de ser marxista cuando en lugar de apretujar al hombre en el exclusivo marco de la produccin de bienes materiales lo concibi como un ser de profunda espiritualidad que necesita constantemente alimentar y desarrollar. Pero el

hombre sostena, como la filosofa lo define, es un animal metafsico. No se vive fecundamente sin una concepcin metafsica de la vida. El mito mueve al hombre en la historia. Sin un mito la existencia del hombre no tiene ningn sentido histrico. La historia la hacen los hombres posedos e iluminados por una creencia superior, por una esperanza superhumana; los dems hombres son el coro annimo del drama (1982: 413). Por supuesto, su concepcin de lo metafsico no coincide en este caso con la que Engels ofrece en su Anti-Dhring. En Maritegui la actividad metafsica es concebida en su acepcin ms amplia, como produccin especulativa del intelecto que demanda y construye entidades espirituales para satisfacer la insaciable sed humana de conocimientos y de consuelo espiritual. Esta funcin, en correspondencia con las tesis de Sorel que Maritegui suscribe, la desempea plenamente el mito cuando ocupa aquellos espacios que la razn ha dejado vacos y que el hombre necesita completar para sentir sus verdaderas dimensiones que trascienden lo tangible. Para Maritegui, el hombre es un ser por naturaleza racional. Pero la razn no puede por s sola satisfacer el afn insaciable de gestacin que esta demanda. Y mucho menos cuando los hombres actan, como es lo comn, agrupados en la masa. En tal caso, el efecto de lo racional queda, por lo general, en un segundo orden en relacin con el efecto de mviles no tan racionales. El Amauta, en aquella poca posterior a la primera guerra mundial y de aguda crisis del capitalismo, cuya cspide sera el ao 1929, consideraba que las muchedumbres sienten una necesidad mstica de fe, de fanatismo y de mito (1982, T. II: 18). Lo mismo podra suscribirse hoy en da respecto a la crisis de paradigmas que afecta al proyecto socialista tras el derrumbe del socialismo real, as como a la falta de alternativas con el terrible efecto del capitalismo real, que ha impulsado la

incertidumbre hasta niveles impresionantes, motivo por el cual pululan las sectas y los fundamentalismos. Incluso para llevar a cabo el proyecto revolucionario que rompa el anquilosamiento, Maritegui consider necesario concebirlo como algo ms que un resultado de la lgica de los acontecimientos, pues a la revolucin no se llega por una va framente conceptual. La revolucin ms que una idea, es un sentimiento. Ms que un concepto, es una pasin. Para comprenderla se necesita una espontnea actitud espiritual, una especial capacidad psicolgica (T. I: 362-363). En ese sentido, tanto su estancia en Europa como el anlisis de distintos movimientos sociales en Amrica acentuaron en l la conviccin de que el papel del individuo por muy grande que sea su personalidad es insignificante si esta no encarna en grandes ideas que sean capaces de movilizar a los pueblos, en ocasiones mucho ms por las pasiones que enaltecen que por la racionalidad de los argumentos;1 hecho este que ratifica el criterio de que el individuo aislado no significa nada para la accin social y que las verdades, para desempear una funcin movilizativa, no solamente tienen que serlo, sino tambin que convencer. Histricamente, la burguesa ha sabido vender sus productos ideolgicos por la adecuada presentacin utilizada. Por eso, Maritegui sostena que esta clase ha sabido construir sus mitos como el de la razn, la evolucin y el progreso, y el proletariado ha llegado a creer ciegamente en ellos (1986, T. I: 143). Esto contribuye a demostrar que una buena elaboracin de una idea, por irracional que resulte, puede impulsar a pueblos enteros lo mismo hacia su redencin que hacia un holocausto, como lo demostraron el fascismo y sus mitos. Ahora bien, Maritegui no propona derrumbar esos mitos, en los cuales crea la

"No es la primera vez que el destino de una revolucin quiere que esta cumpla su trayectoria sin o contra sus caudillos. Lo que prueba, tal vez, que en la historia los grandes hombres juegan un papel ms modesto que las grandes ideas" (T. II: 55).

mayor parte de la humanidad, sino que consideraba conveniente utilizarlos y proseguir su misin complementaria de la infinita obra humana. Por ese motivo, le conceda a la revolucin socialista tareas muy superiores a las que haba realizado la burguesa. No se trataba simplemente de conquistar mejores condiciones de vida para las mayoras, sino de alcanzar formas superiores de espiritualidad que fueran asequibles a todos los hombres. La poltica aseguraba es hoy la nica grande actividad creadora. Es la realizacin de un inmenso ideal humano. La poltica se ennoblece, se dignifica, se eleva cuando es revolucionaria y la verdad de nuestra poca es la revolucin. La revolucin que es para los pobres no slo la conquista del pan, sino tambin la conquista de la belleza, del arte, del pensamiento y de todas las complacencias del espritu (1982, T. I: 336). En la actualidad, cuando se efecta el balance de las causas que motivaron el desastre del socialismo en la extinta URSS y en Europa Oriental, no puede dejarse a un lado las limitaciones que tuvo ese tipo de complacencias. Las reflexiones antropolgicas de Maritegui siempre tuvieron una proyeccin muy histrica y contextualizada. No estaban dirigidas a conformar una teora de la condicin humana. Partan, como es apreciable, de una clara concepcin terica de la misma, que le sirviera de gua para orientar toda su actividad intelectual y poltica, pero su objetivo estaba muy bien definido: emancipar al hombre latinoamericano, a pesar de que Maritegui cometi el evidente error de plantear que es absurdo y presuntuoso hablar de una cultura propia y genuinamente americana en germinacin, en elaboracin (1985: 112), as como de considerar que la produccin intelectual del continente carece de rasgos propios (118), error solamente comprensible si se parte del criterio de lo que se considera cultura desde la perspectiva ms occidentalista. Por contradictorio que parezca as suelen ser las ideas y la vida de los grandes hombres, llenas, por suerte, de fructferas contradicciones, no planas y pulidas,

Maritegui insista en la necesidad de conocer y divulgar los valores de la cultura que l con frecuencia denomin indo-ibero-americana. Pero lo que an resulta ms notable fue llegar a sostener la existencia de una identidad del hombre de estas tierras. La identidad del hombre hispanoamericano escribi encuentra una expresin en la vida intelectual. Las mismas ideas, los mismos sentimientos circulan por toda la Amrica indoespaola. Toda fuerte personalidad intelectual influye en la cultura continental. Sarmiento, Mart, Montalvo, no pertenecen exclusivamente a sus respectivas patrias; pertenecen a Hispanoamrica (112). Slo un intelectual comprometido con la praxis revolucionaria de su tiempo podra arribar consecuentemente a tales conclusiones, a fin de que le sirvieran de sostn a sus proyecciones libertarias. En verdad, Maritegui no fue ni europeizante, como se le critic en su propia poca y supo reaccionar ante tales acusaciones ni tampoco chovinista, como se pudiera considerar por su marcado inters en peruanizar el Per y rescatar lo nacional frente a lo extico. En realidad sugiere Michel Lowy su pensamiento se caracteriza precisamente por la fusin entre la herencia cultural europea ms avanzada y las tradiciones milenarias de la comunidad indgena y por el intento de asimilar, en un marco terico marxista, la experiencia social de las masas campesinas (1980: 21). Las dimensiones en las cuales quiso captar al hombre de carne y hueso de estas tierras fueron, en primer lugar, las que le imponan su funcin de analista de la realidad peruana y latinoamericana. Cuando quera contribuir adecuadamente a determinar el perfil del hombre en general lo tena que hacer, ante todo, desde su perspectiva indoiberoamericana, inducida necesariamente a concederle al indio un privilegiado lugar en la reflexin. Para lograr ese fin tena que dejar a un lado las exquisiteces de la formulacin filosfica del problema. Por lo que, con razn, sostena: La reivindicacin

indgena carece de concrecin histrica mientras se mantiene en un plano filosfico o cultural (1969: 24). No era su objetivo incrementar los volmenes de los anaqueles de las bibliotecas de antropologa filosfica para consultas de especialistas. Su misin era otra. Consista en ayudar a descubrir la potencialidad de la cultura indgena y a superar el estado de postracin y de subestimacin del cual haba sido objeto. Para lograr ese fin, su proyecto deba, ante todo, enfrentarse a todos los criterios raciales heredados de la visin positivista y socialdarwinista que hasta poco antes haba predominado en el ambiente intelectual latinoamericano. Sus mltiples valoraciones sobre la necesaria emancipacin de los hombres originarios de estas tierras se sustentaban en el acertado criterio de que las posibilidades de que el indio se eleve material e intelectualmente dependen del cambio de las condiciones econmico-sociales. No estn determinadas por la raza sino por la economa y la poltica. La raza, por s sola, no ha despertado ni despertara el entendimiento de una idea emancipadora (1982: T. II: 173). Su equilibrado anlisis marxista descansaba en su criterio justipreciador de los factores tnicos, los cuales conceba subordinados en ltima instancia a fenmenos de carcter econmico-social. Sin embargo, en ocasiones, su afn por enfrentar cualquier criterio que pretendiese minimizar al indio lo condujo al extremo contrario, esto es, a sobrevalorar las cualidades de este por encima de las de otros hombres como los mestizos: El indio, por sus facultades de asimilacin al progreso, a la tcnica de la produccin moderna, no es absolutamente inferior al mestizo. Por el contrario, es generalmente superior. La idea de su inferioridad racial est demasiado desacreditada para que merezca, en este tiempo, los honores de una refutacin (171). Hasta cierto punto, resulta lgico que un hombre como l, entusiasmado con la defensa a ultranza de una raza tan oprimida, pudiese llegar a tales hiperbolizaciones, aunque, en principio, l mismo se haba opuesto a ellas (1986, T. XII: 22), pero es

imposible exigirle desapasionamiento a quien fue un cultivador de todas las pasiones que animan la obra humana. El quid de la cuestin radicaba en que Maritegui no deseaba hiperbolizar el papel del factor tnico, pero, a su juicio, este tampoco deba ser ignorado o minimizado. Este fenmeno sociolgico deba tener la importancia necesaria en cualquier tipo de anlisis. De ah que, refirindose a la cuestin indgena, destacara que el problema no es racional, sino social y econmico, pero la raza tiene un rol en l, en los medios de afrontarlo. Por ejemplo, en cuanto slo militantes salidos del medio indgena pueden por la mentalidad y el idioma conseguir un ascendiente eficaz e inmediato sobre sus compaeros (45). Su enjuiciamiento del asunto portaba todos los matices necesarios para su justipreciacin, y as evitar los extremos acostumbrados de los enfoques positivistas y socialdarwinistas del asunto o los pretendidamente marxistas2 que se circunscriban al planteamiento socio-clasista de este y subvaloraban el tnico. Subrayaba que la prdica humanitaria no resolvera en absoluto la situacin de los indios, de la misma forma que haba resultado estril en otras latitudes (1969: 30); por tal motivo, su labor no se redujo a una denuncia, sino que se propuso fundamentar una praxis poltica y cultural de anuncio, no slo de enfrentamiento crtico del pasado, sino de reestructuracin de su presente. Segn Maritegui, para encontrar la dimensin concreta de lo humano era imprescindible constatar directamente la situacin socioeconmica de negros, mestizos, indios y campesinos de estas tierras, donde tantos factores subhumanizaban al hombre. En correspondencia con el enfoque marxista de que la esencia humana radica en el conjunto de sus relaciones sociales, buscara en las condiciones especficas de
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Es absurdo hablar de un dogmatismo abstracto de Maritegui cuando lo que trasluce con evidencia de toda su elaboracin poltica es el continuo llamado a la dimensin especfica de la lucha de clases en la Amrica Latina y en Per, a la importancia que tienen en ella fenmenos como la presencia de un problema indgena y agrario, que requieren el enriquecimiento y la adecuacin del marxismo y del leninismo (Melis, 1986, t. II:1456).

existencia de estos hombres las manifestaciones de su esencia. Nadie como l en el Per de su tiempo, y probablemente en toda Amrica Latina, prest atencin a la problemtica nacional de todas y cada una de las complejas esferas de la vida socioeconmica y cultural. En muchos de estos aspectos super a difciles y carismticos contrincantes, como Vctor Ral Haya de la Torre (Luna, 1983) y a eruditos polemistas como Luis Alberto Snchez (Loyola, 1994). Pero, a la vez, su atencin sobre diversos temas de la vida mundial de su poca sobrepasan los parmetros normales de una simple labor periodstica. Su criterio en ese plano resultaba muy definido: Tenemos el deber de no ignorar la realidad nacional; pero tambin el deber de no ignorar la realidad mundial (1986, t. I: 38). No obstante el hecho de que Maritegui fuera siempre un profundo admirador de las conquistas de la cultura europea y de la civilizacin occidental, no es menos cierto que esto no le impidi ser muy crtico frente a la prepotencia de los representantes de aquella cultura, especialmente cuando pretendan soslayar la de los pueblos colonizados o neocolonizados. Planteaba que por su propia naturaleza las potencias imperiales imponen criterios de consulta al resto de los pueblos con nefastos resultados para las culturas dominadas. Ese es el caso de los tantas veces proclamados derechos humanos, que an en la actualidad reclaman en tantas partes del mundo ser genuinamente respetados. Las democracias occidentales sostena no han representado un progreso respecto de los antiguos imperios. Europa, despus de su revolucin burguesa se ha sentido ms o menos liberal en su propia casa, pero no se ha sentido absolutamente liberal en casa ajena. Los derechos del hombre y del ciudadano, los inmortales principios de la revolucin y la democracia, no les han parecido buenos y vlidos sino dentro del mundo occidental (1982, t. II: 75). Y la aspiracin de Maritegui era lograr, precisamente, que tales derechos fuesen genuinamente

universales, es decir, que pudiesen ser admirados en todos y cada uno de los portadores de la condicin humana y no de una elite. Por tal razn, el intelectual peruano fue uno de los crticos tempranos del fascismo, ya sea porque constatara su nacimiento muy cerca durante su estancia en Italia, como por su constante atencin en cuanto a la situacin poltica de ese pas. Tras caracterizarlo como una dictadura de la reaccin3 denunci los posibles peligros que para la humanidad significaba esta doctrina poltica en caso de que imperase en momentos como aquellos de crisis posblica. Preocupado en otras ocasiones por tales acontecimientos, tan atentatorios contra las conquistas dignificantes del hombre, planteaba: Hay momentos en la historia de los pueblos en que es imposible saber dnde est el termmetro de los sentimientos humanos, dnde el pulso de la opinin (1969, t. XV: 114). Uno de los objetivos de su misin como periodista consisti en tomar constantemente el pulso de la opinin pblica ante los acontecimientos mundiales, especialmente de su pas, a fin de motivar la toma de conciencia e inducir la adecuada actitud ante los mismos. El marxismo de Maritegui se caracteriz por oponerse a cualquier tipo de tergiversacin de la concepcin determinista dialctica que lata en las ideas de Marx. De ah que sostuviese que el marxismo, donde se ha mostrado revolucionario vale decir, donde ha sido marxismo no ha obedecido nunca a un determinismo pasivo y rgido (1986: t. V: 67). Bien saba que una concepcin de tal tipo postrara la accin de las masas y conducira a la inactividad permanente. Ese criterio se hubiera enfrentado a la concepcin vitalista que Maritegui propugnaba sobre el hombre; no al estilo del vitalismo filosfico de su poca, aunque
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Temerosa de la revolucin, la reaccin cancela, por esto, no slo las conquistas econmicas de las masas, sino que atenta contra las conquistas polticas. Asistimos as en Italia a la dictadura fascista. Pero la burguesa socava y mina y hiere as de muerte a las instituciones democrticas. Y pierde toda su fuerza moral y todo su prestigio ideolgico (Maritegui: 1986, t. VIII: 23).

de algn modo influenciado por l, sino a partir del criterio de que el hombre, adems de ser el producto de sus relaciones sociales, entre las cuales destacan las econmicas, es tambin un ser que se alimenta de proyectos, utopas, valores, ideales, etc., que exigen ser fomentados y justipreciados en su actividad. A juicio de Adolfo Snchez Vzquez: Justamente como revolucionario Maritegui busca en esas filosofas (vitalismo, activismo, pragmatismo, relativismo), lo que el marxismo adocenado, cientificista, determinista, no puede encontrar: el reconocimiento del papel de la actividad del sujeto, movido por su voluntad de transformacin. Eso no significa que se convierta como le achacan sus adversarios en un portaestandarte del irracionalismo y el subjetivismo (1992, T. II: 335). Ese lado activo del sujeto, que Marx reconoci, haba sido desarrollado por el idealismo filosfico y constituy un reclamo del marxismo para que el nuevo materialismo filosfico lo enriqueciese. Pero parece que continu siendo el idealismo contemporneo el que profundizara mucho ms en las insondables fuentes de la subjetividad. Slo algunas notables figuras del marxismo, como Lenin y Gramsci, le haban dedicado hasta entonces la atencin e importancia que Maritegui le otorg. Si se hubiera fomentado consecuentemente desde la perspectiva del marxismo ese momento subjetivo de la actividad humana y de la individualidad en la sociedad, tal vez no hubiese habido justificacin a los reclamos del existencialismo sartreano durante casi dos dcadas y de otras posiciones de la antropologa filosfica contempornea. Uno de los mejores ejemplos del vnculo orgnico que en Maritegui exista entre su concepcin filosfica del mundo y sus vivencias emotivas como hombre de profunda sensibilidad puede apreciarse en estas ntimas confesiones sobre su amor por su esposa y el inicio de su vida marital:
Fuimos a vivir a una casita aislada de la campia romana. Me despos con ella y con la felicidad. Esos meses fueron para m el mejor descanso de la jornada. La

posesin del objeto verdaderamente amado despierta en el hombre desconocidas energas. Nunca me sent ms fuerte ni ms dueo de mi destino. El marxismo haba sido para m hasta esos das una teora un poco confusa, pesada y fra: en aquel momento vi su luz clara y tuve la revelacin (1986, T. XX: 64).

No habra que extraer de estas palabras referencias falsas entre su prolfica obra intelectual y la reproductiva, pero s contribuye a reconfirmar la tesis de Gramsci segn la cual slo se puede amar la causa de la clase obrera si se conoce el amor hacia una persona. Maritegui sostena que la poca reclama un idealismo ms prctico, una actitud ms beligerante (1985: 91), y no precisamente para que esto implicase una victoria del idealismo filosfico, sino para que el materialismo marxista se hiciese cada vez ms materialismo inteligente, como haba sugerido Lenin. El intelectual peruano se distingui entre otros marxistas por reconocer el valor de las ideas de pensadores de distintas posturas filosficas, y por eso muchos coinciden en considerar que su marxismo es abierto4. Sin embargo, supo diferenciar adecuadamente el grado de tergiversacin y la falta de realismo que existan en muchas de las tesis de las concepciones filosficas literarias y polticas de la burguesa por el imprescindible elemento ideolgico que subyaca en cada una de ellas. Por eso, sostena: La literatura de la burguesa no poda ser realista, del mismo modo que no ha podido serlo la poltica, la filosofa. (La primera teora y prctica de realpolitik es el marxismo) (1986, t. VII: 85-86). Pero, aun as, supo extraer los fermentos nutritivos contenidos en cada una de sus expresiones, que estudi con la mayor objetividad. Parta del criterio de que el espritu del hombre es indivisible; y yo no me duelo de esta fatalidad, por el contrario, la reconozco como una necesidad de plenitud y coherencia (1969: 209), y por esa misma visin totalizadora de la realidad a partir del hombre
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Se trata de un marxismo abierto, con lo que queremos decir que Maritegui ha integrado a su visin revolucionaria de la sociedad el aporte que vienen entregando a la ciencia social corrientes de pensamiento de origen diverso. As, por citar slo algunos: Croce, Gobetti, Rolland, Barbusse, Nitti, Gentile, France, D'Annunzio, Gorki o Sorel aparecen afectuosa y recurrentemente tratados, mientras sus planteamientos ocupan lugares privilegiados en la obra mariateguiana (Massardo, 1986: 95).

total, que tambin buscaba Marx, se vea precisado a pensar que las vas de aproximacin a ese hombre y a la realidad tambin tendran que ser integradas en algn tipo de totalidad. De otro modo no puede comprenderse su tesis de que la poltica es en m, filosofa y religin (ibid.). Esto significa que Maritegui conceba al hombre como una totalidad que integraba en s todos los componentes materiales y espirituales difcilmente desarticulables unos de otros. La concepcin mariateguiana del hombre era la de un marxista convicto y confeso del siglo XX que desconoca, como muchos otros, las reflexiones antropolgicas tempranas de Marx, pero que, a su vez, portaba la huella de nuevas perspectivas sobre la condicin humana tanto del pensamiento europeo que ms influy en l y en el cual figuraban controvertidas personalidades, como Nietzsche, Croce o Sorel como del latinoamericano, principalmente de Gonzlez Prada, Vasconcelos, Ingenieros, etc. A ninguno sigui ciegamente. En todos encontr alguna idea de valor para una mejor comprensin del hombre y su destino. En todos ellos y en otros representantes del pensamiento latinoamericano encontr que la educacin constitua una de las vas fundamentales de perfeccionamiento humano, siempre y cuando estuviese acompaada de transformaciones sociales que no dejasen a la escuela la responsabilidad exclusiva de perfeccionar al hombre. Consciente de que la educacin puede contribuir a esa aproximacin necesaria entre lo ideal y lo real en el hombre, dedic su atencin a temas pedaggicos, pero insisti en que slo una profunda modificacin de las estructuras socioeconmicas y polticas existentes puede dar lugar a un hombre diferente. En todos los conflictos entre los intereses de la clase dominante y el mtodo o las ideas de la educacin pblica, el Estado interviene para restablecer el equilibrio a favor de aquella. nicamente en el perodo en que los fines del Estado y de la escuela se conciertan ntima y regularmente es posible la ilusin de una autonoma espiritual o

intelectual, al menos de la enseanza (1986: 37). Fundamentaba sus dudas acerca de las posibilidades reformativas del hombre por la va bsica de la educacin mientras se mantuviera la sociedad burguesa, en la experiencia histrica acumulada. Sobre la base de la valoracin de mltiples ensayos educativos emprendidos por reformadores para alcanzar una igualdad entre los hombres, y fracasados por las condiciones socioeconmicas imperantes, lleg a la conclusin de que
la historia contempornea ofrece, entre tanto, demasiadas pruebas de que a la escuela nica no se llega sino en un nuevo orden social. Y de que mientras la burguesa conserve sus actuales posiciones en el poder las conservar igualmente en la enseanza. La burguesa no se rendir nunca a las elocuentes razones morales de los educadores y de los pensadores de la democracia. Una igualdad que no existe en el plano de la economa y de la poltica no puede tampoco existir en el plano de la cultura (54).

Debido a que Maritegui parta del acertado criterio de que una democracia pura era una pura abstraccin, no cifraba sus esperanzas de redencin humana ni en ella ni en la educacin que se gestaba en la sociedad burguesa. El germen de la nueva educacin lo apreciaba en el naciente experimento sovitico que siempre aor conocer durante su estancia en Europa. Para ascender a una dimensin ms concreta de lo humano, que evitara las abstracciones estriles, no slo era necesario tomar en consideracin a indios, mestizos, negros, campesinos y obreros, sino, ante todo, lo que constitua aproximadamente la mitad del gnero humano y que mantena en su mayora situaciones enajenantes: la mujer. El grado de participacin de ella en la vida no slo educativa, artstica, cientfica o productiva, sino en la pblica y en la poltica, fue enaltecido por el pensador peruano como una de las vas decisivas de concrecin de la emancipacin humana5. Y este hecho significaba para Maritegui que el tipo de mujer,
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Uno de los acontecimientos sustantivos del siglo XX es la adquisicin por la mujer de los derechos polticos del hombre. Gradualmente hemos llegado a la igualdad poltica y jurdica de ambos sexos. La mujer ha ingresado en la poltica, en el Parlamento y en el Gobierno. Su participacin en los negocios pblicos ha dejado de ser excepcional y extraordinaria (1986: 159).

producido por un siglo de refinamiento capitalista, est condenado a la decadencia y al tramonto (163). La continuacin del predominio de las relaciones capitalistas en el siglo XX ha confirmado las preocupaciones de Maritegui, pues la mujer, no obstante los grados de emancipacin que ha alcanzado en la sociedad burguesa y los escaos de liberacin que logr con la oleada de socialismo que bati sobre la poca contempornea, ha continuado siendo en lo fundamental aquel mamfero de lujo y placer. Marx, desde sus escritos tempranos, haba advertido que la relacin del hombre con la mujer es la relacin ms natural del ser humano con el ser humano (1965: 106). Por tanto, la nica forma para que el ser humano complete su dimensin es a travs de la incorporacin de la mujer a toda actividad social. La labor emancipadora de Maritegui respecto al hombre latinoamericano se evidenci de mltiples formas, y una de las ms comunes fue la de enfrentamiento crtico a todo tipo de discriminacin social, racial o sexual. Su lucha se diriga a encontrar una dimensin ms concreta a la condicin humana, y para lograrlo tena que hacerlo respecto a la libertad, caracterizada siempre por elevarse a las ms sutiles abstracciones, sobre todo en el discurso poltico y filosfico. Consustanciar la idea abstracta de la libertad con las imgenes concretas de una libertad con gorro frigio hija del protestantismo, del renacimiento y de la revolucin francesa es dejarse coger por una ilusin que depende tal vez de un mero, aunque no desinteresado, astigmatismo filosfico de la burguesa y de su democracia (1969: 62). En definitiva, su labor, como ya se ha dicho anteriormente, no tena como fin enriquecer conceptualmente ni la dimensin humana ni sus componentes sustanciales, como la libertad, sino contribuir a orientar la accin para hacerla ms plena. Por supuesto, esa tarea era impensable si a la vez no iba acompaada de un consecuente ejercicio de esclarecimiento terico que siempre estuvo presente en la obra

mariateguiana, no en forma de tratados, sino de ensayos, como parece ha sido lo ms comn y autntico en la produccin filosfica latinoamericana. Maritegui abord, en mltiples ocasiones, el tema de la libertad, y, en general, sus anlisis se caracterizaron por criticar las insuficiencias y contradicciones de la concepcin burguesa de la libertad:
La pobre Libertad es, por naturaleza, un poco nmade, un poco vagabunda, un poco viajera. Es ya bastante vieja para los europeos. (Es la Libertad jacobina y democrtica del gorro frigio. Libertad de los derechos del hombre). Y hoy los europeos tienen otros amores. Los burgueses aman a la Reaccin, su antigua rival, que reaparece armada del hacha de los lictores y un tanto modernizada, trucada, empolvada, con un tocado a la moda del gusto italiano. Los obreros han desposado a la igualdad. Algunos polticos y capitanes de la burguesa osan afirmar que la Libertad ha muerto (1982, t. II: 36).

Precisamente, por tratar de evitar las trampas de la libertad y de la democracia burguesa, Maritegui se mantuvo hasta el final de sus das convencido de que la nica va de realizacin efectiva de la dignificacin humana y de concrecin del humanismo real, como dira Marx, era el socialismo. As lo manifest en ms de una ocasin: El socialismo aparece siempre en la decadencia, en el Untergang. Pero no es un sntoma de la decadencia misma; es la ltima y nica esperanza de salvacin (t. I: 448). Esas ideas mantienen en la actualidad toda su brillantez, especialmente cuando se esfuman algunos espejismos del triunfalismo neoliberal. Un anlisis detenido de la concepcin del socialismo en Maritegui conduce al criterio de que no lo imagin como el pas de Jauja, tal y como algunas idlicas formulaciones marxistoides se encargaron de propagar durante algn tiempo. En su lugar prevalece en el revolucionario peruano una visin ms dinmica y apropiada que la original de Marx y Engels sobre el comunismo como movimiento crtico superador del orden burgus existente, en la que el objeto principal de la transformacin es el hombre mismo6. Adems, las contribuciones de Maritegui al desarrollo y propagacin
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(...) el discurso poltico de Maritegui analiza a los hombres a la vez que agentes de la vida poltica de un Estado, aquel que devendr de destruir el capitalista, tambin gestores de la revolucin de su propia vida desde que se asume la actitud de lucha. No se es simplemente por el objetivo: construir una nueva

del marxismo en Amrica Latina son de un entraable valor, porque sellaron una nueva forma de reflexin marxista en esta rea y permitieron sentar presupuestos para que fuesen utilizadas sus ideas renovadoras frente a las formulaciones dogmticas que se hicieron comunes en cierto marxismo latinoamericano. Su defensa del marxismo no fue tampoco una simple crtica a una forma especfica de atentado contra esta doctrina, sino una va tambin de rescate del humanismo contenido en el pensamiento de Marx. Las reflexiones mariateguianas sobre el hombre constituyeron una sntesis dialctica de esa forma superior de humanismo concreto que encontr nutrientes, por una parte, en el marxismo, especialmente por su propuesta de superar la enajenante sociedad capitalista mediante el socialismo, y, por otra, en las ideas de un conjunto de pensadores europeos que desde diferentes pticas filosficas contribuyeron a una mejor caracterizacin de los logros, valores y antivalores de esa especie an en evolucin conocida como homo sapiens, y que, adems, se empearon en situar al indio en el pedestal genuinamente humano que por tantos siglos el humanismo occidental le haba negado. Aquellos que en la actualidad aspiran a encontrar nuevos caminos de concretizacin de la dimensin humana del hombre latinoamericano, como de cualquier parte del orbe donde existan hombres subhumanizados, tendrn necesariamente que incorporar el humanismo de Maritegui a las nuevas sntesis. A Maritegui, en 1995, ao del centenario de su nacimiento, le rindieron honores hombres de las ms diferentes posiciones ideolgicas y filosficas, no porque haya sido marxista o socialista (incluso hasta este hecho puede resultar secundario en el momento de las clasificaciones). Se le honra, ante todo, por poner su brazo y su voz para redimir a los hombres de esta Amrica, que no slo debe ser caracterizada como indo-ibrica,
sociedad, es que la lucha por ella es, en s misma, la expresin de lo que esa sociedad puede ser. La poltica se forma para la consecucin de los fines que los hombres, los grupos y las clases sociales se proponen, y, al mismo tiempo, es la accin misma que propicia la lucha por esos fines (Jaramillo, en Prometeo septiembre - diciembre, 1987: 37).

sino tambin afro-asitica, pues estas culturas tambin se han acrisolado en la nuestra. En definitiva, Maritegui slo aspiraba a lo que tambin Leopoldo Zea ha consagrado en su obra, aunque desde una perspectiva filosfica distinta, pero con objetivos idnticos: a que los hombres de esta parte del mundo sean tratados, simplemente, como hombres, ni ms ni menos.