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DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA Antropologia Teolgica - 2013 - Geraldo De Mori SJ 2.

O Ponto de partida da Antropologia Teolgica: A viso crstica do ser humano Introduo A leitura que fizemos do encontro/desencontro entre a virada antropocntrica e a teologia crist, notadamente a catlica, fundamental para entender o processo vivido pela teologia no sc. XX, seja no perodo que antecedeu seja no que sucedeu o Conclio. De fato, no final do sc. XIX, a teologia liberal alem, de origem protestante, havia assumido boa parte dos pressupostos metodolgicos das cincias histrico-crticas no estudo dos textos bblicos e da dogmtica. Um dos grandes expoentes desta corrente, Adolf von Harnack, historiador do dogma, escreveu ento A essncia do cristianismo, onde dizia que boa parte da dogmtica crist era o resultado de um processo de helenizao da substncia judaico -crist primitiva. Essa corrente teolgica entrar, porm, em crise depois da Primeira Guerra, dando lugar teologia dialtica de Karl Barth, por um lado, e teologia existencial de Rudolf Bultmann, por outro lado. No ambiente catlico, Alfred Loisy e outros telogos tambm aplicaram os mtodos histrico-crticos no estudo da Bblia e do dogma, desencadeando um conflito com o Magistrio conhecido como modernismo. Este conflito levou a uma reafirmao da neoescolstica nascida no sc. XIX e ao distanciamento entre catolicismo e modernidade. Paralelamente, porm, uma lenta renovao comeou a se esboar. Colaborou para isso a releitura de Kant por pensadores catlicos como Blondel e Marechal, alm de algumas escolas e movimentos teolgicos importantes. Os jesutas de Fourvire (Lion, Frana), deram incio, com o Henri de Lubac e Danilou, ao estudo dos Santos Padres, com a criao da coleo Sources Chrtiennes. Em Insbruck, com a teologia querigmtica, eles tentaram tambm renovar a maneira de fazer teologia. Por sua vez, os dominicanos franceses, na escola do Saulchoir, iniciaram, com Chenu, Fret, Congar, entre outros, uma abordagem renovada do tomismo e da escolstica medieval. Todo esse processo de renovao ser fundamental na formao da gerao de telogos que estaro na origem de boa parte dos textos do Conclio Vaticano II. Entre esses telogos, Karl Rahner sem dvida um dos mais importantes. A ele se deve a virada antropolgica da teologia no catolicismo. Por sua vez, a teologia protestante tambm conhecer grande renovao. Entre seus grandes telogos Pannenberg ocupa um lugar importante, sobretudo na teologia feita a partir dos anos 1970. Analisaremos a seguir um artigo de Rahner e outro de Pannenberg, no qual apresentam a compreenso que tm da articulao entre antropologia-cristologia na teologia contempornea. 2.1. A articulao antropologia-cristologia na teologia contempornea Rahner e Pannenberg propem duas maneiras de articular antropologia e cristologia, o primeiro, em dilogo com a filosofia transcendental e existencial, e o segundo, com a filosofia dialtica e histrico-escatolgica.

a. A articulao antropologia-cristologia em Karl Rahner Rahner empreendeu inicialmente um doutorado em filosofia, com uma tese sobre Santo Toms e Heidegger, tendo ento tambm conhecido o pensamento transcendental de Kant atravs de Marechal. Ao ter sua tese rejeitada, deu incio a um doutorado em teologia, onde j aparecem os elementos que marcaro seu pensamento: a releitura da neoescolstica, o recurso s categorias da filosofia transcendental e da filosofia da existncia de Heidegger. Da sua preocupao em fazer uma teologia que responda s questes do homem moderno (centralidade da subjetividade). O artigo de MS mostra bem isso alm de apresentar o caminho epistemolgico privilegiado pelo autor: o da filosofia transcendental. O texto est dividido em trs partes: 1) a antropologia como lugar da teologia (tese de fundo); 2) necessidade de uma dimenso transcendentalantropolgica da teologia (mtodo proposto), onde articula forma e contedo, com duas partes: a) fundamentao a partir da natureza e do objeto da teologia; b) fundamentao teolgicofundamental-apologtico-histrica; 3) concluses (resultado), tambm em duas partes: a) a antropologia teolgica e a cristologia (escatologia); b) a antropologia teolgica e a protologia, onde relaciona Ado e Cristo. O mtodo transcendental articula alguns pares conceituais onde o que parece condio de possibilidade (1 elemento: sujeito, transcendental, forma, experincia, a-priori, ontolgico) na verdade fundado (2 elemento: objeto - no um objeto qualquer, mas origem primeira, futuro absoluto de toda realidade -, categorial, contedo, a-posteriori, ntico). Da a inverso lgicoteolgica da tese que serve de ponto de partida da reflexo, a saber: a antropologia o lugar universal de toda teologia. Isso verdade desde a cristologia, como aparece na afirmao que se segue: O lado mais objetivo da realidade salvfica ao mesmo tempo e necessariamente o mais subjetivo, a intimidade do sujeito espiritual com Deus e por Deus mesmo: o que seja a graa... pode ser entendido somente a partir do sujeito, de sua transcendentalidade e da experincia da mesma, como contato com a realidade da verdade absoluta, como amor libertado para o valor infinito e absoluto, como intimidade com o mistrio absoluto de Deus, numa palavra: como realizao absoluta, rumo a Deus, da transcendetalidade do homem, tornada possvel por Deus mediante autocomunicao. Esse mtodo, com os pares conceituais que o caracterizam, busca resolver os problemas que a antropologia teolgica trazia, sobretudo, a articulao que ela operava entre natural (antropologia) e sobrenatural (cristologia), onde a encarnao aparecia como assuno de uma realidade que no tinha relao interna com Aquele que a assumia, podendo por isso ser substituda por outra realidade qualquer. S se entende corretamente a encarnao quando a humanidade de Cristo no vista como instrumento externo pelo qual um Deus invisvel fez ouvir sua voz, mas como aquilo que Deus se torna quando ele prprio se exterioriza na dimenso do outro que ele mesmo. H, portanto, que compreender a antropologia a partir da cristologia, ou seja, ver no homem a possvel alteridade da auto-exteriorizao de Deus (criao) e o possvel irmo de Cristo (salvao). Da se conclui que: - No homem Jesus Cristo se encontra o fundamento e a norma daquilo que o homem . Por isso, o homem efetivamente existente foi criado porque Deus, como amor, quis expressar-se a si mesmo no logos para dentro do vazio da criaturidade e porque esta auto-expresso no logos significa exatamente sua humanidade, de sorte que a possibilidade da criao do homem um momento da livre auto-expresso do logos, na qual toda a humanidade considerada e querida como contexto desta expresso;

- Somente em Cristo o homem confirmado em absoluto e com isso lhe permitido em absoluto aceitar seu ser, com tudo o que ele inclui; - em Cristo que a natureza humana tambm foi conduzida definitivamente sua salvao absoluta e nisso realizada em si mesma e desvendada ao homem, naturalmente como mistrio, por depender radicalmente do mistrio absoluto de Deus; - A cristologia aparece ento da parte de Deus (revelao) e da parte do homem (natureza) como a reproduo mais radical e supereminente da antropologia teolgica. Aps a encarnao a antropologia aparece como uma cristologia deficiente e a cristologia como fim e fundamento da antropologia, pois em Cristo se revelou historicamente e de modo inexcedvel o que e quem o homem; - Uma protologia adequada s possvel sob o aspecto escatolgico. b. A relao antropologia-cristologia proposta por Pannenberg Pannenberg, telogo luterano, pertenceu ao chamado Crculo de Heidelberg, que elaborou a concepo da teologia como histria, concepo muito forte entre os anos 1960-1970. Como dissemos, seu pensamento marcado principalmente pela leitura histrico-dialtica de Hegel e pela nova busca do Jesus da histria, levada a cabo por Ksemann a partir dos anos 1950, aps o impasse ao qual tinha chegado a primeira busca com as declaraes de Schweitzer e Bultmann nas primeiras dcadas do sc. XX, ao declararem que era impossvel aceder-se ao Jesus tal qual realmente existiu. O artigo que lemos dividido em seis partes: - Ponto de partida: pergunta: a antropologia teolgica necessita de uma fundamentao cristolgica? O telogo protestante constata que parece ter dominado o inverso, ou seja, a cristologia foi fundamentada pela soteriologia (sentido do evento Cristo para o homem), portanto, pela antropologia. Nesse caso, se poderia concluir que a cristologia apenas uma ilustrao (dispensvel, portanto) da auto-interpretao do homem em imagens ideais de uma humanidade perfeita. A cristologia, porm, sublinha nosso telogo, exprime algo diferente. Ela implica (em seus diversos projetos) o julgamento de que a determinao do homem no est garantida pela existncia da humanidade, mas s possibilitada por aquele homem concreto chamado Jesus. Isso significa que a determinao do humano depende da histria desse homem nico. Isso se choca com todas as representaes da determinao do homem (tese principal). - Parte II: as diferentes interpretaes do homem e a especificidade da interpretao crist (forma). So vrias as interpretaes recolhidas por Pannenberg em sua argumentao: 1) Os mitos: interpretam a realidade a partir de acontecimentos sucedidos no incio dos tempos. S esses acontecimentos gozam de uma realidade em sentido estrito; 2) Representaes csmicas: tambm fundamentam tudo no comeo dos tempos, como no texto do Gnesis, onde Ado o primeiro homem e o homem simplesmente; 3) Filosofia grega: no mais baseada nos acontecimentos dos tempos primordiais, mas no presente daquilo que (ousia, substncia, ser); 4) F crist: no acontecimento Cristo, o homem novo (Segundo Ado, que se contrape ao Primeiro Ado) no mais ser vivente, mas esprito vivificador. No o primeiro que tem a 3

prioridade, mas o segundo (escatologizao da viso do ser humano). Ao lado desta concepo, coexiste a antiga, onde a semelhana j caracteriza o homem na condio de criatura. Cristo como o modelo a partir do qual o homem primeiro foi criado. A concepo crist do humano como passagem do Primeiro para o Segundo Ado dissolve o conceito filosfico de natureza essencial, invarivel no tempo. A natureza complementada pela determinao e perfeio sobrenaturais. Isso levou a uma dificuldade: a natureza essencial no capaz de perfeio sobrenatural, mas a natureza orientada para a perfeio sobrenatural no mais um conceito adequado para falar-se de essncia verdadeira. Essa tenso foi deformada na histria da antropologia teolgica que apresentou a situao original como estado original e a salvao como restituio desse estado. Essa forma de ver as coisas no paulina, mas permitiu inocentar o Criador do pecado da criatura (teodicia). A teologia atual abandonou essa viso e retomou a fecundidade da reflexo de Paulo. Parte III: em que consiste a novidade cristolgica para a antropologia crist? (contedo). luz da cristologia, o homem histria que aponta para a salvao manifestada em Cristo. Sua situao inicial a de uma abertura para a determinao futura. Isso supe que em Jesus a salvao j foi dada ao homem. Com Jesus algo de novo entrou no mundo vital do homem, algo que deu ao ser humano um contedo novo e inacessvel de outra maneira, e com isso tambm uma nova finalidade. Em que consiste este essencialmente novo que obriga a pensar o humano como histria em vista deste acontecimento? Para Paulo, trata-se do Segundo Ado, com a vida que supera a morte, manifestada na ressurreio de Jesus. Para a teologia patrstica, trata-se da imortalidade como bem salvfico transmitido pelo Segundo Ado. A mentalidade atual pensa o sentido de Jesus para o humano j na sua histria terrena e no como bem para alm da morte. o anncio do reino, que adquire importncia central na idia do amor. Quando acolhemos este anncio e o traduzimos nessa idia j vamos sendo transformados no novo Ado. Parte IV: a novidade do homem novo com relao ao homem velho O novo homem no entrou no lugar do velho, fazendo-o desaparecer. Ainda hoje todos nascemos como esse homem primeiro, como seres viventes e no como espritos vivificados. Pela vida de f e pelo batismo, pelo agir do Esprito e do amor de Deus, vamos nos tornando imagem do homem novo. O primeiro homem s se torna tal se relacionado com Deus, o que negado ou esquecido pela antropologia moderna. O homem de hoje no s no idntico ao homem novo, mas no se sente em relao com esta finalidade de sua determinao. Para isso ele necessita de um ato que o liberte e o conduza ao seu eu verdadeiro. Parte V: o logos e o humano em Cristo O problema da liberdade e de sua fundamentao um exemplo que mostra as conseqncias da pr-historicizao da natureza humana pela cristologia atravs do aparecimento de um homem novo contraposto figura originria do homem. O mesmo problema se pe com relao razo, que define o humano segundo os gregos, mas que, segundo a revelao, s aparece em sua plenitude no Logos feito carne. Isso no foi levado em conta pela teologia. Na verdade, esse dado da teologia mostra que: 1) s Jesus Cristo o ser racional e o homem pleno; 2) a ligao do Logos divino com o homem Jesus mostra que s agora se realizou plenamente a natureza humana segundo a determinao grega; 3) a f na encarnao do Logos em Jesus Cristo implica uma historicidade da prpria razo, cujo modelo no a essncia da natureza, mas a vinda de Cristo. Em Cristo, porm, h que se pensar a relao entre Logos e amor, o que a tradio teolgica parece ter negligenciado. 4

Parte VI: a definio do homem como pessoa Jesus o homem novo enquanto realiza a determinao inicial do homem para a comunho com Deus. Ele ps tudo no futuro de Deus, para alm de si mesmo, e assim esse futuro j se tornou presente nele. esse alm de si mesmo que marca a compreenso crist da liberdade e que ressoa tambm na compreenso do homem como auto-transcendncia e excentricidade. A esta compreenso no aparece, porm, to claro qual o centro que possibilita ao homem transcender-se a si mesmo e com isso tornar-se capaz de universalidade e reflexo racionais. Para Jesus, o centro alm de si, a partir do qual ele vivia, era o Deus que vem, o Pai. Essa a origem histrica da personalidade do homem concebida como um eu contraposto a um tu. Esta noo dialogal da pessoa tem origem no conceito trinitrio de pessoa, segundo o qual o Filho filho no a partir de si mesmo, mas a partir de sua relao com o Pai. A transposio desta forma de pensar trinitria para a antropologia s correta se nela o Tu co-humano, em lugar de Deus, constituir o eu na sua personalidade.