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法 住 機 構 月 報

THE LIGHT OF DHARMA
二○○九� 年�
三�月五日(非賣品)

質素與榮譽 321
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性情

喜耀書屋
資本主義如何療傷? 讀書人的書店

展銷推廣活動
─附論金融海嘯是中國引起的嗎? 3.26(四)-3.29(日)
霍韜晦
九龍城廣場
金融海嘯把我們帶到一個非常高危的時代: 些經濟學家說:要挽救危局,只有中國人增加消
受創不只是經濟,還有社會的安定和對未來的 費、美國人則開始儲蓄。甚至有一種理論:這次 全場折扣優惠!
希望。對於大部分的老百姓而言:錢沒有了, 金融海嘯的成因,不是因為美國的借貸消費,而
不要緊,只要還有工作,再苦也可以活下去; 是他們受到誘惑。因為他們太容易得到金錢了。
對於中產者與專業人士,則是一場惡夢,如今 為甚麼?因為美國的金融機構資金過剩,只好千 .生命教育叢書
.最佳通識讀物
夢醒,就要勇敢面對,不要再緬懷昔日,一切 方百計讓美國人借貸花錢。至於美國的金融機構
.親子/家庭教育叢書
重新開始吧;對於曾經身居高位、大企業的掌 為甚麼那麼有錢?則是因為中國等新興國家輸入 .個人成長系列
權人與富豪,尤其是被許為天之驕子的金融才 太多資本,購買了大量的美國債券,使美國要為
俊而言,在這一役中他們可能輸得最慘。儘管 這些便宜資金找尋出路。所以歸根到底,責任在
其中有些全身而退的炒家,在大家叫苦連天的 中國等新興國家,不在檢到便宜的美國。真可
時候他們仍能收取巨額花紅(去年底高達184億 憐!中國工人的廉價生產,胼手胝足,養肥了美 喜 耀 生 命 教 育 中 心 主 辦
美元),似乎十分成功,令人欽羨之餘不禁破 國人,還要聽這些風涼話! 養 生 講 座 系 列 四
口大罵,連新任美國總統也說他們無恥。他們 你不要以為這一理論荒謬,這可是美國聯儲
已變成過街老鼠,縱使擁有巨額財富,又有何
用?總之,在這次沒有煙硝的戰爭,所有人都
局主席伯南克(B. S. B e r n a n ke)和新任財長保
爾森(H. M. Paulson)一再重複的話,大家起初 食 得有「營」
是輸家,而且輸得不明不白。 還以為他們說的是晦氣話,故意減輕自己的責
第一講:3 月 22 日 (日)2:30pm
說輸得不明不白是不對的,因為美國的次按 任,就好像台灣陳水扁貪污了天文數字的巨款
劉婉冰女士 (營養、體重管理顧問)
在前年底已開始爆破,不過當美國政府注資救 (估計達四十五億新台幣),卻把自己說成受害 內 容 :● 探 討 現 今 都 市 人 的 飲 飲 食 食
了兩房(Fa n n i e M a e及Fr e d d i e M a e)之後,大 者一樣,可憐可憫!不料最近連大名鼎鼎的應 ●代謝綜合症的形成和影響

家又再麻痺。有遠見的人應知:美國這種借貸 屆諾貝爾經濟學得獎者克魯格曼(P. Kr ugman) ●香港人的健康指數 ●如何改寫你的健康

消費根本不能長久,泡沫始終要爆破,只不過 也持此說,就真是莫名其妙了。也許他們純從 第二講:3 月 29 日 (日)2:30pm

大家沉浸在歡樂氣氛中失去了警覺性,加上美 銀行家的立場來看資本的出路吧,但對泡沫借 胡國清中醫師
聯儲局主席格林斯潘的長期低利率政策,無意 貸的後果全不管,難怪炒家猖獗! 內 容 :●四 時 之 選 ●個 人 體 質 之 區 別
●常見都市病食療方案一二
中扮演了助紂為虐的角色:立即被金融炒家利 這種金融文化形成,背後必然有更深遠原
用,讓低收入的人買樓買車,造成繁榮表象; 因。為了刺激經濟,累積資本,資本主義一直 第三講:4 月 5 日 (日)2:30pm

然後把這些貸款打包成各種債券或衍生產品, 採取自由主義的人性論,肯定生產者的私有產 劉博明博士(中西醫結合自然療法醫生)
內 容 :● 營 養 在 自 然 療 法 之 重 要 性
賣給外國金融機構或對金融業務不熟悉的小投 權,然後通過政治來建立安全的轉移機制,保
●天 然 食 物 與 加 工 食 品 之 分 別
資者。試問這種複雜而又數量巨大的金融產品 證交易的順利,但並不限制人的貪婪欲望,更 ●何謂優質天然食物
誰能明白?難怪香港財經事務及庫務局局長陳 忽視了人的聰明才智,也就是工具理性的運用 ●針 對 都 市 病 之 自 然 食 療
家強說他也是在雷曼事件暴發後纔知道有雷曼 可以顛倒公平、傷害社會的事實。資本主義若
時 間 : 逢 星 期 日 , 2 : 3 0 p m ─ 4 : 0 0 p m
債券。香港巿民批評政府監管不力,要知道以 再無其他機制配合(民主是其一,但民主並不 地 址 : 喜耀生命教育中心
政府有限的人手和事事講求程序的作風是不能 足夠),這一死穴是無法治療的。美國三十年 窩打老道40號寶翠大樓一樓

有先於巿場的反應的。消費者(或投資者)不 代的大蕭條和本次的金融災難足以證明。 (油麻地港鐵站D出口)

怪自己的衝動、貪婪,而要別人為他們的虧蝕 有人認為資本主義不會死,因為資本主義有 免 費 講 座 留位請電 2760 8835
負責是不公平的(當然,若涉及金融機構的不 自我治療的能力,例如三十年代大蕭條之後,
當推銷手法例外,受害者可通過法律解決)。 有凱恩斯,凱恩斯主義在戰後功成身退然後有
由於全球經濟已經一體化,美國這種借貸 海耶克的新自由主義;現在新自由主義碰壁, 召募義工
消費不只推高樓價、股巿、石油價格,美國人 美國和歐洲都轉回來高舉凱恩斯旗幟。那麼,
也享受到從中國等新興巿場入口的大量廉價 將來能否有新自由主義與新凱恩斯主義的合 法住機構
物品,如今忽然泡沫爆破,變成窮人,當然叫 作,在理論上建構出一個更高的模式呢?否則 慈善籌款賣旗活動
苦。他們失去了購買力,受影響的,就是新興 這種左右搖擺的循環,難道就是資本主義的自 2009 年 9 月 5 日
國家的出口。新興國家只有想辦法提高國內的 我治療了嗎?這恐怕是無法解決的悲劇。 齊來支持理想事業!
消費能力,亦即要為美國的借貸消費文化付代 要塑造新的資本主義,我認為絕不能再在上
姓名:
價。不過這很難說是國際炒家的設局,但事實 述這兩個模式中鑽來鑽去。原因很簡單:它們
電話:
上是被牽連了:中國、俄羅斯、越南……都上 都沒有觸碰資本主義的人性論的前提,它們只
電郵�

了賊船,只有跟著走。十年河東,十年河西, 是作技術上的妥協。源頭不清,是不可能走出
中國也許得到發展自己巿場的機會,把美國人 困局的。但願這次金融海嘯,讓我們看清資本
的現代消費社會之夢在中國延續下去。根據這 主義對人類歷史的貢獻和局限,必須再有新的
表格請擲回:
香港九龍觀塘興業街20號12樓
一點,所以全世界的商家都在看中國巿場,甚 機制,其實是新的視野,解決人性的醜惡,纔
或傳真至:2761 0825
至認為中國可以挽救世界,真是奢望!中國不 能有新的突破。
或電郵至:dharma@dbi.org.hk
錯民間還有儲蓄,也有大量外匯儲備,所以有 缷責於人,是沒有用的。

總部:香港九龍觀塘興業街20號12樓�  �
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 法住文化中心:九龍佐敦道
23號新寶廣場四樓(佐敦地鐵站A出口,白加士街入)�  � 電話 �� :� 85��2 �- �
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  新加坡分部聯絡處:168� Jalan�
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前建屋發展局辦公樓 電話:65-62733326 傳真:65-62736673
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九�����
年����
三���
月��
五�
日 第 二 版

當代新儒家與 文化的競賽
現代社會(四)   美 國 人 以 為 靠 他 們 發 展 出 來 的 制 度 便 可 以 融 合 各 個
民族,乃至當世界警察,未免太幼稚。在這方面,應該
李錦招
向中國文化學習。羅馬帝國法制何嘗不善?但今天羅馬
當代新儒家的教育理念
帝國何在?蘇聯未解體前,其一黨專政的制度亦十分嚴
當代新儒家的第一代身處現代中國誕生的階段, 密,但今天蘇聯何在?
國家政治經濟處於崩潰與重建之中,梁漱溟曾經提出鄉     歷 史 , 始 終 是 文 化 的 競 賽 。 ( 霍 教 授 文 ,〈 歷 史 , 始 終 是 文 化 的 競
村建設的概念,並身體力行,作了實驗式的推行,為期 賽〉,原刊《法言》,1992年6月號)
二年,最終因現實條件變化,支持不足而告終。他提倡
以學校為重點結合教育與行政,基本上是提出一套政治 按:美國人自以為他們建立了人類有歷史以來最好的制度,卻不知道制度
改革制度,目的在教育開導農民,組織農民,以解決中 的維護要靠人內心的認同。須知制度能夠控制的空間太少,人內心可鑽空
國當時一盤散沙的局面。在教學內容上梁氏一直堅持 子的地方太多;以為理性可以控御一切,結果是造成了更多的「不理性」
以孔、孟的儒家倫理為中心,著重人應該改造自己的品 和「反理性」。究竟甚麼時候,人類才會從這種淺陋的「外向思維」回歸
德,成為儒家式的完善的人,為別人樹立一個好榜樣,所 到人的生命自身,學懂「徒法不足以自行」(孔子語)的智慧?「文化必
以他的教育理念是傳統的,是以身教為主的倫理教育。 須回歸生命」,霍教授力行此語已超過四分一世紀了,誰能真正領會?
另一位當代新儒家熊十力,自從他放棄政治參與投
身南京內學院之後,一直以全心研究思想理論為目的,
創造新唯識論,以儒學改造佛學概念,並擬以性智發明
主導量性,以接上西學。他終身講學,以教育大學生與
知識分子為救國的途徑,可惜當時學子急於對時代的問
學 佛 絮 語 (廿五)
題作出現實上的回應,傾向學習西方文化與思想,對國 龔啟源
學缺乏熱情與信任,熊氏發揚儒學的理想不能落實,只
能抱撼而終。熊氏的理念,雖然是純中國式的,但他為 雖復名覺,其實不覺
後來研究如何打通中西學術的學者指出了方向。
當代新儒家陣營中最早提出教育方針的是唐君毅先 《大乘起信論》對「覺」— 人心靈的自覺有深刻的了解:「如凡夫人
生,他本身曾當過中學教師,面對的不只是成年的大學 覺知前念起惡故,能止後念,令其不起,雖復名覺,即是不覺故。」意思是
生,而是成長中的青少年,有豐富的前線教學經驗。他 一般人的所謂「自覺」,不外是自覺自己之前做錯了,例如發了脾氣、或講
在一九三九年就發表〈中國教育應有之根本改造〉(文章 了不恰當的話,知道要改過不再犯。乃至只是覺得自己心情不佳、覺得辛苦
收錄於《唐君毅全集》卷九,學生書局),提出應對當時 委曲、覺得躁動不安等等,以為這就是自覺。當然,能有這種所謂自覺總好
的教育制度進行改革,認為「教育的作用有兩面:一面 過無知無覺、任意妄為,起碼算是懂得反省、改過,這在學習成長的歷程中
是適應現在,一面是準備將來。教育的效果有可以馬上 也是需要的。但依《起信論》所言,上述的種種所謂自覺,其實都不能算是
見的,有只能在未來見的。教育的目的一是解決實際生 「覺」。為甚麼?因為仍是停留在現實心靈的活動,乃至只是妄念的活動,
活生存的問題,一是實現文化理想,教育之實現文化理 仍深陷於無明中,並沒有任何的提升。「是故眾生不名為覺,以從本來念念
想的效果,只能見諸未來。」他針對的是當時中國只集 相續,未曾離念,故說無始無明。」
中培養抗戰人才,忽略了抗戰以後復興文化的人才。他 《起信論》云:「一切心識之相皆是無明」。一切心識之相就是指現實
的遠見,可見證於新中國在統一之後,經歷數十年的混 世界,那是經驗心識的活動場所,都有它的局限性和片面性。我們平日做事,
亂,復興文化的人才至今還是鳳毛麟角這一現實之中。 心很容易會沉陷於現實的事上而不自知。究竟誰是誰非,誰對誰錯,總會從自
當唐、牟、徐、張一群新儒家流亡港臺,在香港由 己預取的角度來弄個明白。但這樣下去,心的空間就變得愈來愈狹窄,種種的
私人辦學以至被兼併為政府資助的中文大學新亞書院。 計較、執著、分別,都參雜進來,造成很多的壓力和磨擦,無法容得下別人。
期間發表了不少教育意見與理論,成為當代新儒家教育 現實的事情總無法盡如人意,乃至人總有機會犯錯,故須有超越一切現實的局
理念的基礎。新亞書院的成立,原意在承繼宋明書院講 限和糾纒的精神、胸襟和修養,來重新安頓我們的心。因為心是一切價值的根
學的精神,而講學則以中國問題為中心,而其精神則是 源,我們在現實上所作的一切,其實本來是為了實現這些價值的,所謂「無明
以中國之文化、社會、經濟、文學、藝術等問題為探 之相不離覺性」,為何會在過程中忘失呢?
討、為共同致力的目標。( 見〈對未來教育方針的展望
―在新亞第十六次月會上的講辭〉,《唐君毅全集》卷 不識本心,學法無益
九 )香港新亞書院的教育理想:「是要同學做一個人,
這『一個人』,不止是做一個香港人,而是做一個堂堂 佛學的智慧正是要我們打破心靈的局限,包括慣性思維和經驗心識的局
正正的中國人,甚至做一個頂天立地的世界人……而我 限,讓我們不但重新覓得自己清淨光明的本心,且把生命的空間全幅打開,
們之用心,則是中國與世界。」( 見〈一個堂堂正正的中 消解一切的障礙,讓真心朗現。即使我們在現實的生活如漫漫長夜,但在真
國人―新亞書院一九五九年度開學典禮致辭〉,《唐君毅 心的照耀下,沒有甚麼逆境不能面對、沒有甚麼煩惱不能化解、沒有甚麼難

全集》卷九) 關不能跨越。

除了書院教育、學校教育以外,當代新儒家尤其是 因此,當我們感受自己的心的時候,若只是感受到現實心靈的種種窒

唐君毅先生提倡全面的文化教育,並指出教育功能的不同 礙、侷促與不足,那只是反映我們的精神仍是糾纒在現實當中,無法自拔,

形式與層面,包括提出中國的祠廟與節日有其教育意義, 那就距離真正的自覺很遠了。既然我們能感受到現實的種種困厄,那為何不

在社區環境與傳統節日中已能收潛移默化、教育之功; 進一步反省到,我們的精神其實已超臨於現實之上呢?

(見〈中國之祠廟與節日及其教育意義〉,《唐君毅全集》卷 因此,真正的「覺」不是只去感受現實經驗心靈的局限,那只是苦,而

八)又曾著文提出禮樂的文化生活對世界人類之意義。 是要懂得從現實中跳出來,讓精神超拔于現實之上,直探內心光明的本性。

唐先生晚年,更提出「性情」,即人之好善惡惡之 所以《起信論》說真正的「覺」是「覺心源」,徹底體會生命本源的光明與

惻怛之情,為一切思想之根。(見〈後序―一當前時代之 清淨,故後來禪宗《六祖壇經》言「識自本心,見自本性」。因為「不識本

問題,本書之思想背景之形成〉《生命存在與心靈境界》下 心,學法無益」。這就是整個生命成長學問的宗趣與歸宿。

冊,《唐君毅全集》卷廿四) 唐 氏 的 心 願 是 建 立 儒 家 的 社 生命的秘密體會不盡,誠如唐朝禪僧寒山的詩云:「吾心似秋月,碧潭

會,包括學校、圖書館、以致商業活動。融教育於生活 清皎潔,無物堪比倫,教我如何說。」

是唐先生的理念,能承此理念而實踐落實的,唯唐先生 當夜空的朗月再次呈現在你眼前時,你能感受自己的心,當下一樣是明

弟子業師霍韜晦先生。(待續) 亮清淨,照破一切昏闇嗎?
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日 第 三��
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重現中國讀書人精神價值 為有志者開闊眼界胸襟
記讀書人講座─給有志者 本刊記者

合義之事,是我們的使命,故我們必然實踐、 而見大化、見獨。如此,則能打破一切事物界
必然承擔。在過程中遇到困難,就是鍛煉的時 限,以入於不死不生,無古無今之境地,真正
候。讀書人要有志氣、胸襟、抱負,對其理想 與天地萬物相往來。
要有信念。
黎博士在第三講「中國的史學精神─ 從
董狐筆說起」裡,由歷史中的史官,說到當代
學者對中國史學的睿見。黎博士引錢穆先生的
話說:要培養史心以求史識,以見歷史之超越
霍韜晦教授
方向與趨勢;並指出唐君毅先生認為歷史學是
甚麼是中國傳統的「讀書人」?「讀書 人求向前之發展,讓今人跟著前人的步伐迎接
人」跟知識分子、學者有甚麼不同?其實, 當前的挑戰,向前發展一步;而霍韜晦教授曾
中國讀書人之所以為讀書人不在其身分、職 說:「歷史空間即文化空間,而讀書人要成就
唐端正教授
位,而在其人格、精神、抱負與承擔;中國文 一悠久之文化。」黎博士提醒大家:「士志於
化之所以悠久,實有賴讀書人支撐;當國家、 道」,讀書人要繼承古人未完成之心願,須向 黎斯華博士在第七講「讀書人的悲劇─
民族有危難,必有讀書人挺身而出,擔負起世 歷史文化交代。 理 想 與 現 實 之 間 」 裡提出,正因理想與現實
運。可惜,傳統「讀書人」的精神,現今已然 要做到志於道、繼承古人,首要正心。霍 之間有很大的距離,落實理想必然艱難、必然
消散。在現實社會裡,讀書人似乎已無空間; 教授在「為己之學與為人之學─ 讀書先要正 遇上挫折;這時候,讀書人不能怨世人、怨時
正因如此,法住機構特別設計了「讀書人講座 心」裡,點出讀書的幾層價值:求知識、求生 代,而應回頭體會理想,如唐君毅先生所言:
─ 給有志者」,為有志者開闊眼界胸襟,指 存、求社會地位、充實自己、為繼承絕學、為 「作嚴肅的內在反省」─ 如果自己的理想真
出人生方向與理想。 承擔世運及為終極理想而讀書。霍教授一再強 有超越性,則必會有普遍性、無限性;我們的
第一輯共八講,於去年十一月開講,至 調人首要立志,繼而一步步開發及長養自己的 心,也當能生起無限的力量,以追求理想。黎
今年二月完成。霍韜晦教授在首講「如何理 心─ 心要專、心要純、心要堅、心要正、心 博士以陳繁、岳飛等讀書人的事蹟勉勵大家:
解中國讀書人─ 讀書人的種種追求」中, 要古(契入古人的心)、心要遠(心懷千秋萬 代代都有悲劇,但這激發我們生起更大的悲
提綱挈領的指出要確立讀書人的讀書目的:讀 世)、心要大(關懷、氣魄要大)、心要高(超 願,不能辜負前人的付出;我們要扭轉現實,
書,不是為了求現實上的出路,也不純為求取 越世俗,亦回歸世俗)。霍教授總結時說:「為 成就理想,也正是霍教授提出的「新心學」:
知識,更重要是要成長自己,要求道。求甚麼 己之學,是充實自己、成長自己;更要承擔世 要成學、成理、成人、成事。
「道」?霍教授說:「這個道不是一個抽象的 運,將我們所學得的絕學化為現實的價值,對 在壓軸一講「孔子的讀書方法─ 默而識
概念,不是哲學中講的本體,或宗教所說的神 現實社會的提升有幫助,讓歷史有方向。」 之 , 學 而 不 厭 」,霍教授點出:「默而識之」
聖;那只是一味向上超升,會往而不返。中國 若讀書人未能正心,其出發點不正,則 的「識」,不止於認知,而是要將所學記在心
讀書人不是這樣。『道在何處?』道是不離現 往後的路會偏差。像霍教授在「 戰 國 時 代 的 中,慢慢體會,然後才能與古人的心相交,真
實,中國讀書人要回來承擔現實,改變現實, 策士─ 靠辯才與機會爬上高位的人」 提到 正得其學問之精髓。霍教授提出讀書方法的
提升現實。」讀書人不能在象牙塔中修養自 歷史中著名的策士如商鞅、張儀、李斯,他們 四個層次。一、好學:要主動,要「敏以求
己;必須在現實中接受磨練,將理想與現實打 雖有學問才能,但無立場;只投國君之所好, 之」;二、力學:讀書須用力,貫徹到底,如
通,承擔世運。 以求榮華富貴……霍教授告誡:文化的墮落, 孔子之「發憤忘食,樂以忘憂」;三、善學:
要將現實與理想打通,談何容易?黎斯 正因為讀書人的品格墮落!「歷史不由現實之 要善於體察、體會,才能「知古人用心處」,
華博士於第二講「 孔 子 是 讀 書 人 的 榜 樣 嗎 ? 勢帶領,順勢的話現實必然壓逼你,令你很痛 也才可以靈活千變萬化地「用」;四、喜學:
─ 知其不可而為之的成道精神」中指出,這 苦……找尋出路必要逆勢。」 因為學有所得,自身得到成長、突破,生命得
正正是讀書人的普遍追求,即「對普遍究竟宇 在第六講「方外世界─ 中國讀書人的 到充實,自然會喜悅;可以安心,可以自處,
宙人生真理或道的追求」(唐君毅先生語)。 另 類 選 擇 」 裡,唐端正教授帶引大家進入另 能做到「人不知而不慍」。須注意,這幾個層
因有此追求,讀書人能提起「知其不可為而為 一廣闊的空間:老莊的自然、逍遙世界。老莊 次皆從人本有之性情出發,亦以性情為歸結,
之」之精神。黎博士將這句話分為兩部分: 的理想人格為「至人無己,神人無功,聖人無 故霍教授總結:「孔子最重要的是性情學,了
「知其不可為」,是從現實角度、從人生局限 名」;莊子的理想人生境界是逍遙,即無待於 解生命的立足點,了解如何開闊性情,開闊人
言,我們深知理想不可能立即落實於現實;讀 外在條件。唐教授一再強調:要到達這種境 的空間。」(編按:第二輯讀書人講座將於四
書人「而為之」,因為這是當然之理,是合道 界,必須要極高的修養,以超越個體之有限性 月舉行,詳情見下,敬請讀者萬勿錯過)
  

  

  

  

  

  

  

  

  
  第九講:

  第八講:

  第七講:

  第六講:

  第五講:

  第四講:

  第三講:

  第二講:

  第一講:
以何傳家?

書痴

修養的關鍵

考驗才是第一法

中國讀書人如何回應時代主題?

勸學與力學

中國讀書人的憂患意識

中國讀書人為甚麼重視個性?

中國讀書人讀甚麼書?
    (佐敦港鐵站A出口,由白加士街入)
查詢:2760 9898
套 票 : 港 幣 $800

地 點 :法 住 文 化 中 心
時間:逢星期日,下午

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  去年舉辦第一輯讀書
中國人的教子傳統

中國歷史上的愛書人

格致與省思

讀書人成長之關

試論歷代學風之變

中國人的讀書精神

從孔子到范仲淹到五四知識分子

文如其人的了解,與個人生命價值的體現

中國士階層的形成與西方公共知識分子

6 6 6 5 5 5 5 4 4

人講座,反應熱烈,第二
28 21 7 31 24 17 3 26 19

輯將於今年4月19日起再
(全日制學生憑證半價)

度舉辦,更進一步比較中
  九 龍 佐 敦 道 23

黎斯華博士(東方人文學院副院長)

黎斯華博士(東方人文學院副院長)

霍韜晦教授(法住文化書院院長)

袁尚華博士(東方人文學院副教授)

霍韜晦教授(法住文化書院院長)

陳可勇博士(法住文化書院副教授)

霍韜晦教授(法住文化書院院長)

黎斯華博士(東方人文學院副院長)

霍韜晦教授(法住文化書院院長)

3 國的讀書人與西方的知

識分子,內容涵蓋讀書方

向、憂患意識、學風流變
號新寶廣場四樓

等等。主講者均為名家,

學有所長。欲豐富通識、
第二輯

加強自信、提升眼光、成

長自己者不可錯過。
二○○������
九�����
年����
三���
月��
五�
日 第 四��
�� 版

唐君毅先生《人生之體驗》予我們之感發
─由我們發憤向上、自己「變好」的心志始
許志毅、陳健恩、張楚堅、劉啟雲(法住研究生)

編按:法住同學除在學術層次研究 警醒、自我要求、自我反省的狀態之中,希望 上之一念,對一般現代人而言是十分微弱的,
「唐學」外,閒時亦多分享唐先生論人生 自己不斷的奮發向上,與道理相契合,從現實 而且即使有此一念之發出,其向度還是投向於
之各部著作,同學們常於唐先生對人生之 之中超拔向上。人生能真正得到安頓,必須在 外,常轉為「有誰能令這世界變好呢?」唐先
反省、體驗中獲得極大啟發,本文即為其 修養上以至行動上尋求突破。如何可能?便是 生在此一方面肯定了人有這種向上求好的心,
中一篇報告,今刊予讀著分享。 極力使吾人的整個存在,契合於普遍的道理, 另一方面,更給出了這條向上之路的方向:
正如孔子所言「志於道,據於德,依於仁,遊 「你先問你自己可以變好嗎?」不是問他人、
唐先生寫《人生之體驗》的本懷 於藝。」蓋人的內心深處,依唐先生及儒家傳 不是問世界,而是「反身而誠」,這真是生命
統所守,均是有著一種內在的性情,即孔子言 內在一個很深的秘密,原來世界的變好,我們
唐先生在《人生之體驗》一書的導言中回 之為「仁」者,由此起用,人總希望自身生命 的生命得到成長,並不是由外面的東西支撐而
應編者要求作一附文,以說明該書之思想背 能契合於「道」的,但人在現實中這一點靈明 來的,而是要自己去實踐、自己去出力、自己
景及開一書目以說明該書所融攝的各家思想 之心,卻很容易為「人欲」所障蔽而至陷溺。 去改過,是自己支撐自己的。不要小看這種思
時寫道:「在編者之意,也許是因覺此書對於 不過這一點靈明的心,其向上的要求,卻是恆 維的向度:假如問「有誰能令這世界變好?」
人生哲學上之其他學說,無所討論,且絕去 久地存在著;這正可解釋,為何人會慚愧、為 其實生命還是在一種外求、依待、依賴、乞憐
徵引;會使讀者覺此書,好似一從天而降, 何人會後悔,而求改過之道。正是由這一點靈 的期待之中,是萎縮的、是無力的、是被動
四顧無依的東西,無法將此書在著作界安排 明之心之自覺,唐先生要指出人生成長之機, 的、是被主宰的、是沉陷在現實世界而動彈不
一 適 當 位 置 。」 此 話 不 但 反 映 編 者 的 心 態 , 須由常有此一念的自覺始,在此即可發現吾心 得的,但若是問「自己可以改變好嗎?」則是
同時反映了一普遍的想法,即一般人是依名 之光明善良,使人可以從現實中超拔向上。雖 開展的、有力的、主動的、自由的,真是豁然
相、分類、觀念、學科……亦可說即知識的 然,唐先生屢言此書是「為己寫」,但生命成 開朗!再順是反省,我們的心是希望自己好,
進路來進行閱讀、學習和理解。但這無疑是 長的道理是普遍的、是先知覺後知的,在我們 亦希望自己可以為世界出多一點力使其變好,
未達生命內在之所求,亦未明唐先生寫《人生 看來,慈悲的唐先生,其實是以其自身的反省 繼而,只要我們努力保存自己的好,再把這點
之體驗》的本懷及此書的價值所在。正如唐先 體驗來啟發大家。唐先生在導言中說: 好開展,影響其他生命(蓋一切生命也如自己
生在導言中寫道: 一般,其實都是向上的,只不過是如我之前一
在寫任一部時,可說都是心中先 樣,需要開發),使他們的不好變好,好的變
此書的寫作根本上,不是想要提出 有一朦朧的理境,任其自然的展開, 得更好。故唐先生在文中言:「所以只要你
一種人生哲學上之學說,也不是在宣 但我並不想把此理境,展開表露至最 好,世界便可變好,因為擴大你的好,便成世
揚那一派之人生哲學的學說。一切提 高的清晰程度。我有意的使餘意未 界的好。」
倡或宣揚一種學說的人生哲學著作, 伸……為的使寫出的文字,更富於暗 現在要世界變好的向度,由我們自己開
在寫作時都有一種與他人不同學說相 示性、誘導性,使我自己再看時,精 始,這點清楚了,但一般人總是內心不堅定,
抗的意識。但是我在寫此書時,根本 神更易升入此理境中去。 容易受打擊,而且往往會計算成果得失,一般
無與任何不同學說相對抗的意識。 人常總有著一疑問,「你自己可以變好嗎?」
唐先生在導言中亦描述自己有如一幽靈: 唐先生在文中就提出了這一個問題,而唐先
這是唐先生對生命存在的一種深刻自 生的答案就是直接進入人的內心深處:「當你
覺,即自覺到生命存在之深處,實質上並不 一方面上開天門,使理境下降;一 問世界可否變好時,你是希望世界變好」、
是靠任何外在於生命之概念知識支持的,學 方俯瞰塵寰,對我自己與一切現實存在 「你已在取好捨壞了」、「你在取好,你在向
術討論能成就後者但不一定,而且經常不能 的人,時而不勝其同情惻憫,時又不勝 好」,是的,人心不死,人總是有此深厚的性
成就前者;事實上,當人要建構一種學說或 其虔敬禮讚。所以寫作時常常感觸一種 情的,其本質就是求好的,只要能順著這點
理論系統時,其實在心靈之中已存在著一種 柔情之忐忑,忍不住流感動之淚。 心,能念念自覺這點心,人的精神就不會下墮
「要對抗某一系統」的意識,目的可能只 在現實洪流之中,所以,人的自覺自省,始終
為了把對方的理論一一駁倒,成一觀念世界 如今唐先生遙在天上,但唐先生的對人的 是關鍵。
之霸主,但不一定對生命有真切的關懷,何 不捨之情,對人的循循善誘,卻在他的文字中 唐先生避免了一般哲學論述的糾纏,而是
況要對人生有真正的安頓?理論只是理性的 隨處也可感受得到。只要我們能依唐先生的話 單刀直入,採取啟發式的語言,使我們的心靈
建構,只能提供某一視角或某一可能性,卻 去反省心靈,生命成長便有路可循。 隨著唐先生的思路而一路向上。大家當會看到
並不代表人的生命內在的真實的要求!要真 唐先生對於一切人的那種悲天憫人的心,看到
正安頓人生,唯有提升智慧、提升眼光、成 世界變好的根據 唐先生竭盡他的心思去呼喚人開啟光明心念的
長生命,要能如此,必須超越理性之思,向 心志,這是一種很大的願力。
內用力、反省自己的心靈狀況,並從對治其 下面,我們選取《人生之體驗》中的〈說 「哲人日已遠,典型在夙昔,風檐展書
病開始。唐先生在導言中寫道,他之所以寫 世界之變好〉一節,與大家分享唐先生對人的 讀,古道照顏色。」在這唐君毅先生一百歲冥
《人生之體驗》是「為己寫的」: 教誨及對我們的鼓勵。 壽之際,我們在紀念他的時候,勿忘他的慈悲
在〈說世界之變好〉一節之中,唐先生 心靈及那種節節帶領我們精神向上的心志,我
只是自己在生活上常有煩憂,極 舉出了很多人心裏常常會發出的問題;「現在 們自當發憤精進,由我們自己「變好」做起!
難有心安理得、天清地寧的景象。雖 充滿罪惡的世界,真可以變好嗎?」以我們
然自己時時都在激勵自己、責備自 自己平時的反省為證,的確常常自覺或不自
今年一月十七日適逢國學大師唐君毅
己,但是犯了過失,總是再犯,過去 覺地發出這樣的疑問,特別是當我們遇到了一
先生百歲冥壽,為隆重其事,謹訂於五月
的煩惱總會再來。於是在自己對自己 些不好的事情或際遇時,初則好像對這世界有
十八日至二十一日,由香港中文大學哲學系
失去主宰力時,便把我由純粹的思辨 所失望:「為何世界是這樣的呢?」但再想深
與新亞書院聯合主辦、法住文化書院協辦、
中所了解的一些道理,與所悟會到的 一層,何以我們的心會有這種感慨?其實恰恰
喜耀教育文化基金贊助,舉行「中大哲學系
一些意境,自靈臺中拖出來,寫成文 就是我們的性情在動,不忍心世界之陷溺,我
六十週年紀念暨唐君毅百歲冥壽」國際學術
字,它們可更沉入內在之自我,使我 們要找到出路,故心裡繼而定有「真可以變好
研討會,題為「中國哲學研究之新方向」,
精神更能向上,自過失煩惱中解救。 嗎?」的問題發出。順是,唐先生在文中引領
原是唐君毅先生於一九六六年在中文大學講
我們,由對現實的慨嘆,一一轉為對現實尋求
座教授就職講辭之講題。
由是可看到唐先生的心靈是常在一種自我 一出路的期盼,而生出大信。不過,這種求向
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良知的體察 心學的學習
──記二○○九年法住研究生讀書營
曾真怡
新春當立志。大家可記得去年立下甚 難,我們愈要有大氣魄、大智慧。志氣要 種危機。然而,絕不能倒果為因,為了達
麼志?在過去一年中,曾為此志而作了甚 高,實踐時,則要踏實,要接受磨練,理 到結果而落入計謀心;必須要有超越的良
麼努力?今年的法住研究生讀書營,於年 想才不會流為空想。是晚,霍教授帶大家 知、性情駕御。
初三至五(一月廿八日至三十日)假肇慶 讀〈生命成長需要客觀的反饋─ 內聖與
抱綠山莊舉行,二十多位的研究生、旁聽 外王〉及〈既可成理,亦可成事─ 法住
生及喜耀同學參加。在營中,不但讀了多 十三周年獻詞〉兩篇文章。霍院長為大家
篇思想深刻的文章,對自身在生命成長的 點出:內聖須要行動、作事,以獲回饋,
努力上亦有所反省。 故內聖外王兩者互動,才能成理成事。此
「成理成事」與華嚴宗所言之「理事無
礙、事事無礙」境界有所不同:華嚴宗是
以辯證思維,從觀念上、哲學上達致;
而霍教授所提出的「既可成理,亦可成 燃點鞭炮,將志向公告天下!
事」,則是在運用中見其圓融。
翌日,霍院長帶同學讀陽明《傳習 進而,霍院長帶領同學去學習王陽
錄》裡有關「知行合一」與「格致之道」 明的「致良知」與「知行合一」的深意。
的一些章句。霍教授持別提出:「行」不 不但透過閱讀王陽明〈答顧東橋書〉的文
只是一些已作的活動─ 人曉得一念發動 本,參閱唐君毅先生及牟宗三先生對良知
晚上的課後,同學們繼續討論文章 處便即是「行」,故發動處有不善,就要 之表現當然之理的闡釋去學習;不但從哲
將此不善的念頭克倒;「行」也包括行動 學理路初步去了解王學這兩大課題,透過
甫抵步,黎斯華博士即教大家作以上 之後的成敗。霍院長說:「有此心,則有 朱熹和陸象山及王陽明幾位大學問家所言
的反省─ 自己可有盡力?還是與志背道而 此行,則有此結果。」成事過程中,如何 工夫進路比較;同時對照中西文化兩大脈
馳?今年當立何志?然後,霍韜晦院長為 知分寸?這須從我們的性情心出發,反省 絡,結合對時代的反思,然後落到我們生
每個同學逐一辨志:自己的志,是大志還 自問,才能知道,才能懂得應變和轉化種 活的處境,所追求的理想去了解。最後點
是小志?霍院長指出:人必須立大 出新心學就是要在王陽明的學問基
志,目標要遠,空間才會大;我們 礎上再發展的,知與行要通貫為
要心懷天下;不能誤認近期目標為 一;形而上的體會要落到經驗世
「志」,那只會局限了自己的眼光 界,使理想世界與現實世界打通。
與志氣,令到更重要的價值、重要 首先就要對自己的良知有深刻的體
的事反而忽略了,甚至以「小志」 會,才知自己應如何行動。
來為自己的拖拉、不進步辯護! 經過三天讀書營的學習,同學
霍院長一再提醒同學:我們 都更清楚今後讀書學習的方向,並
應當提升心力的強度。現實愈艱 發心努力,人人都顯得精神煥發。

大合照

法 住 機 構 馬 來 西 亞 分 會
「 喜 耀 教 育 中 心 」
法住事業
向前
再跨一步!
謹定於
二○○九年四月十九日(星期日)
下午三時

正 式 開 幕
誠邀各方仁者同道出席,共與盛事!

地址:20, Jalan Sutera Merah 2, Taman Sutera, 81200 Johor Bahru, Malaysia
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只有把生命作為回報了。像專 「變化氣質」。 似末日世界,也太可悲了。
編者按:去年四月至七月期間,法住機
諸、豫讓、聶政、荊軻,義無 中國文化講究的就是變化 當然,比較起專制社會、獨裁社會,民主
構、生命教育中心合辦「文明時代的暴力反
思」講座系列,首講「文明社會為甚麼暴力事
反顧,英勇赴死,令人為其生
命之悲情震動。
文明社會為甚麼暴力事件不斷 氣質,用我的話來說就是「成
長」。你不變化氣質,從你出
制度有優越性。但這個制度西方行之二百年,
已見局限,而且百病叢生。它的根基、它的
件不斷?―現代人的安全在哪裡?」由霍韜
晦教授主講。霍教授從多方面指出暴力的根
人都是這樣:因為別人對 ─現代人的安全在哪裡?(下) 霍韜晦 主講
生是這個樣子,到五、六十歲 優點是講理性,認為通過理性的力量,我們可
自己好,有恩就要還;用生命 依然故我,一輩子都如此,那 以有妥協方案,解決矛盾和對立,而不必動刀
源、與文明的關係、與及如何化解暴力?霍教 盧韋斯 記錄
去償還,成就了轟轟烈烈的一 就真是「質勝文」,十分可 槍。所以民主基本上是一個機制,提供理性活
授觀點深入獨到,為來賓帶來莫大啟發。本講
頁。其實,在這裡面含藏了太 關鍵是要從心出,推己及人,打破自私,提升自我,纔能看到非暴力的真正價值,然後委身以從之,逐步到達「仁者渾然與物同體」(程明道語)的境界。 憐。須知生命的悲哀就是不進 動的空間,但問題是使用這個機制的是人,若
座已輯錄成書,現節錄部分內容,以饗讀者。
多生命的秘密。人當然不是那 步,就是停留在原始的本能狀 人無素養、人無道德,這個機制還是會被操縱
麼簡單的,為甚麼受了人家恩 態。生命的悲哀就是在於人 的。當利祿薰心,理性下降成為工具,這個機
惠就要報答呢?因為這是生命 只有先天的決定,即所謂「性 制不但失效,而且會顛倒善惡。近五十年社會
從歷史的事實告訴我們,暴力是沒有辦法 高貴的一面,人不可以受恩或受信任,而無所 我民視,天聽自我民聽」,孟子即以此來解釋 簡單。上文說,人就是因為要生存,這是本 格決定命運」,那你就永遠屈服在性格下面, 質素不斷下降,假自由之名、革命之名,暴
根除的。今天的文明國家,像美國號稱是當今 表示的。即使「大恩不言謝」,你可以不必說 新政權的建立,即以「人歸」(人民的選擇)來 能,於是要覓食、要打鬥、要安全、要增加擁 喪失自由,喪失創造力。如果人類真的是這樣 力流行,經濟出現金融風暴、金融海嘯,法
最文明的國家,卻一樣是野蠻人。她首先建立 出口,但受恩與知遇,始終是要報的。這是公 解釋天命(參看《孟子》〈萬章〉上),非常有 有……即使現在「文明」了,也不過是工具與 子,那麼我們還能談教育嗎?還能談文化嗎? 律雖然嚴密,但巨額貪污、巨額騙案日有所
民主制度,發表人權宣言,但卻有兩任總統被 平與正義,也是性情與道德。有些人為了顯示 睿見。這看法可以一直通於今日的民主憲政, 技術的發展和使用,人仍然野蠻。人無論如何 還能談理想嗎?都不用談了,談性格就行。所 聞……。
暗殺。為了保護她自己,數年前採取先發制人 自己的英雄氣概,本來沒有甚麼關係,他也要 使政權的合法性不再只訴諸帶有神秘色彩的 「進步」,也改變不了他好戰的本性,這真是 以我們不能全由性格去決定命運,我們要爭回 從前是赤祼裸的暴力,但今天暴力已入
的理論,入侵伊拉克,真是令人悲哀。固然, 顯示自己非凡的勇氣,就像要離一樣,以斷臂 「天命」的超越原則。但政權的改換始終要通 人的悲哀。所以孔子說:「質勝文則野,文勝 自己成長的自由。 心。透過電影、互聯網、電腦遊戲機,消費社
她會自食其果,但卻證明了她仍是野蠻人。我 毀家為代價,刺殺名將慶忌然後自殺,為的就 過暴力,即「打天下」的方式,則十分可悲。 質則史。文質彬彬,然後君子。」這個「質」 當一個人說「我就是這個樣子」,那就甚 會大量販賣暴力,兒童從小就被荼毒,暴力元
們如何面對這弔詭呢?如何面對人類文明社會 是留下勇士之名。其背後的動力,就是一種慷 此後三千年,政權轉換如走馬燈,都是靠暴力 就是人的動物性,人的自然生命:我們雖能兩 麼道理、甚麼修養都不能講了;當一個人說這 素入了骨髓也不自知;長大後除了要贏、要成
的荒謬現象呢? 慨之情。 得來。大家都說:「天下有德者居之」,實質 條腿站在地上,但還是動物;動物就要吃東 句話時,你拿他一點辦法都沒有。所以我們 功、要戰勝對手外,再無其他價值。這是人性
上是有力者居之,儒家的德治並未實現。 西,就要生存,就要爭取資源,就要戰鬥。如 談生命成長的教育,談人類的希望是不能這樣 的滅絕,十分可怕!
公平與正義:暴力的合理化 革命與暴力 果人生全部的注意力都在此的話,那麼我們的 子的。中國文化給了我們一個很深刻的啟示:
王者之師 野獸本能就去除不了。但孔子說,人的秘密, 人可以成長。不過我們也必須承認:這不容易 結語
我們說:文明本來是教我們走出野蠻,但 人不但不能去除暴力,反而會歡迎暴 就是要走出你的「質」,走出你「原始的野 做到。因為生命本能、先天性格的去除是艱難
始終無法走出。一個原因是:這是動物本能, 力、讚美暴力。古希臘哲學家赫拉克利特 人類歷史為甚麼暴力不斷?因為它代表 蠻」。如何可能?就要建立文化;通過文化來 的,你要改變,是大丈夫的事,而且要通過艱 總之,化解暴力,西方靠民主、靠理性、
根除不了;另一個原因是:把「生存」奉為最 ( H e r a c l i t u s, 5 3 5 – 4 7 5 B C ) , 就 是 歷 史 第 一 個 生存的原始法則,代表強者的力量,也代表公 長養你的性情,簡言之就是我常常說的「文化 難的考驗,可能窮其一生也未必能完成。但你 靠制度、靠大家參與、靠溝通、靠運作上的透
高價值,人為了「生存」,無法去除暴力。所 讚美暴力的人。他認為面對世界上不合理的現 平與正義的伸張,甚至代表一種美、一種善、 回 歸 生 命 , 讀 書 長 養 性 情 」( 按 : 這 是 懸 掛 在 在歷史看到:的確有許多仁人志士能夠艱苦踐 明,此即所謂開放社會(o p e n s o c i e t y)。但現
以有些人偷東西很有理由,因為沒飯吃。按這 象,只有通過暴力纔能去除。他歌頌戰爭,認 一種合理的手段、一種對理想的激情,與一種 所有法住機構、分會、喜耀書屋、喜耀學校的 履,終於成就其偉大人格。先秦如顏淵、子 在我們已看到它的不足,和它對解決問題的無
一邏輯:人還有權去搶、有權去做壞事。經過 為只有通過戰爭纔能改變現實,化解矛盾,去 價值的爭取和守護。這也就是說:我們一方面 一副對聯),以得到或成長出一個文與質相結 路、漆雕開、曾參、孟子、季札;後世如蘇 力。平面化、數量化的思維只能形成市場,但
合理化,人就可以堂而皇之的使用暴力,例如 除痛苦,並產生新事物。這是一種辯證法思 唾棄暴力,一方面又需要暴力;一方面反對暴 合的人格,懂得人與人之間,是以性情相處, 武、張騫、班超、李膺、諸葛亮、范仲淹、歐 不足以提升質素,更不足以帶領時代、走向未
復仇、伸張正義,抱打不平,乃至血債血償; 維:變化纔是真理,鬥爭即是正義。所以在世 力,一方面又承認暴力有正面貢獻。多矛盾! 並不是互相鬥爭至死。人要活,但感受到別人 陽修、岳飛、朱熹、文天祥、于謙、王陽明、 來。忽略了對人內心的野蠻本能的化解,甚麼
聖經也說:以眼還眼,以牙還牙,於是在「公 界的各種事物中,他獨讚美火,認為宇宙活動 這種文明與暴力的二重奏,亦即理想與現實的 也要活,孔子說:推己及人就是恕。能推己及 楊繼盛、楊漣、左光斗、顧亭林……,指不勝 知識、甚麼工具、甚麼技術、甚麼制度都沒有
平」的原則下,暴力合法登場。人要公平,古 最深刻、為困難提出出路的就是火。火可以消 同構性,一直深深地困擾著人類的歷史。如果 人,私心就會化除。所以,一切野蠻的行為, 屈,一代一代照耀著中國的歷史。中國文化能 用,反而會被消費社會的功利意識、現實意識
今中外都是這樣。中國在春秋時代甚至贊成報 滅一切,改變一切,然後再產生新事物。宇宙 不善了解,一定會覺得很悲哀,很無奈。但人 背後就是不自覺的自私本能,一切的鬥爭、索 夠維繫不墜,全靠這些刻苦自勵的讀書人。 和個人主義顛倒。在這裡,只有中國和東方的
仇,所謂「大復仇」(「大」是動詞),因為 循環不息,本身即是一種秩序,即所謂的log os 就是要在這矛盾中躍起,看得準確,纔能建立 取、擁有、殺害,都是為了自己的利益。所有 古老智慧纔能握住最關鍵之處:仁心、性情、
你的國若被人滅了,那麼復仇是作為後人的神 (法則),人人不可自外。他這樣讚美暴力, 起努力的方向,給人類帶來光明。 的暴力,都源於私心不能破除;要破除私心, 民主社會能化除暴力嗎? 素養、自律、自愛;這纔能看到希望。當然,
聖責任。許多古代的名將,像是漢尼拔就是這 暴力不但合法化,而且神聖,成為後世革命、 這在中國,就是「德治」的觀念和「王 只有先開發我們的性情。 宗教上的慈悲、博愛,也是開發人這一方面的
樣,小時候父親就告訴他:「要向羅馬人報 反抗腐朽統治所借重的手段。一直到法國大革 者」的觀念。對不平等的事,暴力也許扮演了 孔子把性情稱為「仁」,這是對人性的一 西方社會認為到現在為止,人類最合理的 性能的,但關鍵還是要從心出,推己及人,打
仇!」從小就灌輸仇恨的種子,將復仇美化成 命,都是如此。 正義的角色,即所謂「王者之師」,但在暴力 個非常有深度、有啟發性的看法,在人類文化 制度是民主制度,最好的社會是由民主制度運 破自私,提升自我,纔能看到非暴力的真正價
正義的行動,所以就要以牙還牙。 的背後,卻隱藏著道德和正義的承擔,所以最 史上,是石破天驚,值得大書特書。為甚麼? 行下的開放社會,顛覆了由上而下的專制統 值,然後委身以從之,逐步到達「仁者渾然與
中古時代西方的騎士,也是很重視報仇 後可以完全放棄暴力。孟子說:「以力假仁者 因為這預示了人可以有去除他的動物性的可 治,人人得回他的自由。人人以理性相處;爭 物同體」(程明道語)的境界。唯有把自是的仁
的。因為人不可以受侮辱,受到侮辱就一定要 霸,以德行仁者王……以力服人者,非心服 能,可以有超越他的生存與生殖的欲望的可 執、矛盾,以投票解決,這便不須要通過武 者之心遍立於宇宙,暴力之念纔不會起!唯知
洗刷,就要決鬥。沒有其他事可以恢復你的名 也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠服 能。他為了追求一個更高的精神境界,甚至可 力。中國過去「打天下」的方式,已不可能再 易行難,講之不盡,只有寄之於教育,開發人
譽,只有決鬥,用決鬥來恢復名譽。當然,決 也 。 」(《 孟 子 》〈 公 孫 丑 〉 上 ) 在 這 裡 , 「 王 以犧牲他的肉體生命。所以儒家最強調「私」 用。美國立國二百多年,就從未為爭奪總統的 間無盡的性情。關於文明與暴力的反思,姑講
鬥的風險很高,不是你死就是我亡,但只有這 者」的觀念,並不指軍隊,也無須使用暴力; 的破除,感受到天地的無私,人亦可以做到。 權位而動刀槍,也就是從來沒有出現過軍事政 至此。未盡之處,請諸位賜教!(完。本文曾
樣纔能洗刷他的恥辱。這就是騎士精神。 霸者方使用暴力。霸者「以力假仁」,不是真 以這種高貴的感情來化解我們內心的自私和野 變,堪稱是民主國家的榜樣。不過,政治是穩 經刪節,全文請參看最新出版的《文明時代的
在中國來講就是士的精神。何謂「士」? 正的仁。孟子反對暴力,認為真正的王者是推 蠻,這纔是真正的文明。這當然很艱難。因為 定了,但暴力並沒有停止。一方面是美國為了 暴力反思》,法住出版社)
據考,最先就是武士,然後普遍化為人的內 行仁政,即「不忍人之政」,如此方得民心。 人本來就是立足地上,人本來就是野獸,如何 保護自己,往往採取干預別國的手段,在全世
涵。子貢問「何如斯可謂之士矣?」子曰: 孟子說:「桀紂之失天下也,失其民也;失其 化除?這就要學習、要反省,要把所體會到的 界設立軍事基地,把戰爭引離國門;甚至先

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「 行 己 有 恥 ; 使 於 四 方 , 不 辱 君 命 。 」(《 論 民者,失其心也……得其民有道,得其心, 道理放回自己身上,纔能過許多關。所以生命 下手為強,派兵攻打被懷疑為對美國不利的國
語 》〈 子 路 〉) 。 它 的 涵 義 是 人 要 完 成 自 己 的 斯 得 民 矣 。 」(《 孟 子 》〈 離 婁 〉 上 ) 但 當 時 各 是為己之學:你要反省自己、你要提升自己、 家,如六十年代的越南戰爭和本世紀入侵伊拉
使命,這不只是責任問題,也是人的尊嚴問 國爭霸,那裡有人能聽得進去?結果「殺人盈 你要突破自己、你要成長自己。在這裡面,你 克的行動,殺人盈野。事實證明,這些都是藉
題、人的價值問題:人應該以自己不能完成使 野」,十分悲慘,所以孟子主張「善戰者服上 纔看到另一個世界,就是性情世界、道理世 口,為了自己利益而使用不必要的、過分殘忍
孟子像
命為恥,那麼,你就要努力完成你的使命,切 刑」(同上),應對那些「善戰者」處以最高的 界、文化世界、理想世界,或如佛教所說的 的暴力。另一方面,資本主義的物質社會摧毀     本 書
勿有負所託。但一般人不善了解,把失敗視為 中國革命亦然。中國的革命同樣被提升到 刑罰,就像二次大戰後組織國際軍事法庭審判 「法」的世界,或基督教所說的「愛」的世 了傳統美德,精神價值無人重視,社會不斷世 探討暴力的根
可恥之事,於是要洗刷恥辱。像楚國的伍子胥 哲學層次,成為宇宙變化之律則,即所謂「順 戰犯一樣。 界。「法」是指道理、文化、秩序、究竟真 俗化的結果是整體質素下降,人人相爭以利、 源、暴力與文明
父兄被殺,他逃亡到吳國,最後借吳國的軍隊 天應人」,成為改變暴政的必然手段。儒家 王者,在政治上就是推行仁政,在個人風 實,而「愛」則是上帝的訓諭,你要依之而 以色欲、以本能,於是家庭破碎、校園污染、 的關係及化解暴
打回去。楚平王已經死了,他就把太湖的水抽 所讚美的湯武革命,就是打倒殘暴的桀紂,建 範上就是憑藉個人的道德修養來感動別人,讓 行。簡言之,你要在人間中看到有性情的存 人際疏離,稍一不如意,便以暴力相向。暴力 力的良方。來自
乾,將葬在太湖的平王的屍體挖出來,鞭屍 立新朝。影響後世政權易手,也以此為理由。 別人也能生起一種敬重和嚮往之情,於是放下 在、有道理的存在、有理想的嚮往,有價值的 不在大規模的戰場上出現,但卻在生活中出 不同領域的專家
三百下,以一雪心頭之恨。吳國強大之後,又 孟子稱讚武王「聞誅一夫紂矣,未聞弒君也」 自己的本能獸性。所以「王者」也是道德上的 實現,這樣纔能化除暴力。我們要活在理想的 現,而且愈演愈烈。過去暴力的對象是「敵 學者:集醫學、
攻伐越國,俘擄其國王勾踐,也是為報父親征 (《孟子》〈梁惠王下〉);即並非叛亂,反而是 「聖者」,令人感服而自勉自勵,這樣,暴力 世界、情理兼備的世界,纔有可能放下我們生 人」,但現在卻是「自己人」,包括親人、同 心理學、精神
越失敗致死之仇。後來勾踐獲釋,臥薪嚐膽, 弔民伐罪、除暴安良的手段,非常正義。 纔能消弭。中國傳說中的堯舜時代,就是一個 命原始的本能,這就是中國儒學的啟發,乃至 學、師長,甚至是第三者、無辜的途人、乘 科學、哲學、宗
更是切志復仇。戰國歷史,就是在不斷復仇中 古人相信:取得政權的人是天命所歸,是 這樣的理想社會。 是東方文化,包括佛、道兩家的啟發。孔子、 客……。暴力的方式也改變了,除直接的殺人 教及性情學,內
展開。次如內部爭權、爭寵,不甘失敗,自己 天的委任,非人所能妄議。初看起來,很神 孟子的路,是性情之路、成長之路、文化之 武器外,還有電影、語言、互聯網,讓小孩子 容全面而深刻,
無力,也要訪尋死士為自己報仇。《史記》中 秘,有宗教色彩。「革命」就是天命的變革, 人類原始的野蠻能改變嗎? 路、修養之路、理想實踐之路,依之而行就會 從小就沉浸在暴力的薰染裡,性情變得冷酷、 觀點深入獨到,
的刺客,便是受了人家的恩惠,要替人復仇。 與人民的選擇無關。但儒家聲稱,引致革命的 成為君子,成為賢聖,成為一個真正脫胎換骨 暴躁、好勝、計較、自私……,怎麼辦?人類 凡關注生命、關注社會、關注文化的讀者不容錯
所謂「士為知己者死」,恩惠不能白受,那就 原因是在位者失德,失德即失民心。「天視自 不過,人要成為「王者」(聖者)則很不 的人,將原來的動物本能完全化掉,所以稱為 文明經過幾千年的努力,竟然走到這一步,恍 過!
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東西、感到不公平的事,都化之於無形。 人。 曾航生先生 
當我的心開啟後,與人相處比以前容易, 流行歌曲唱作�曾航生先生與大家分享
說話多了,話題亦多了。 何香蓮 以往的人生無目標、無目的;原 創作《音樂道德經》的成果及當中的玄妙。
來世界是這樣大、這樣寬。 3月�8日 7:30pm
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來了催毀性的後果,引自己到危險的境 了。
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告,才不致自毀家園。 梁子芬 完全感到生命的突破,我開放了
費明儀女士
自己的內心,真正的感受到別人的關心。
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陳倩雲 不再作井底之蛙,把自己的困難
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放大,原來世界同時有更大更重要的事 黃家明 為生活加上色彩、動力。
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叔父費彝民為香港大公報創辦�。
李湘微 感覺自己跨前了一大步。
費女士自幼習琴,六十年代留學法國
潘焯鴻 學懂了生命的另外一些更重要的
巴黎,回港致力推廣香港音樂�化,
價值觀。我感到舒暢,那是份喜耀。 鄭宇君 學會了放下自我,不再執著;我
亦感到自己有一種推動力在我身上,不斷 熱衷社會服務,近來更展開聲樂藝術方面
張淑儀 我找到了感覺,人間有情。 告訴自己:「不能放棄,要繼續堅持這種 的學術��。今次講座由費女士
開放自己的思想及態度。」 現身說法,親述她的音樂歷程。
馬惠文 最大的突破是了解家庭價值是可 4月�5日 7:30pm
以給我無窮的力量。 陳惠珊 上課前的我終日渴望得到人生意
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陳志達 有不少得著,最重要是視線的 發性情是最根本的東西。喜耀的是我從這
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轉換,以前凡事看人,現在凡事要先看 裡重新得力,也讓我流浪漂泊已久的心找
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世界並不冷漠
霍韜晦 開示
李彩嫻 記錄

人物: 霏霏,兩歲時母親離家出走,數年 霏霏: 我平日很乖,很聽話,只是有時會 業。 這 麼 多 年 來, 生 活 費、 學 費 都
後 父 親 亦 因 病 去 世, 自 此 無 依 無 頂撞她。 是由政府提供的。
靠,倚賴政府的援助過活。現時唸 上師: 還說乖!就是因為你經常頂嘴,給 上師: 你還是很幸運呀。雖然沒有家庭溫
大 學, 開 始 自 力 更 生。 不 幸 的 經 她留下一個不好的印象,所以得不 暖, 但 你 能 潔 身 自 愛, 一 直 讀 書。
歷,令她的性情孤獨,對人沒有信 到 她 的 信 任。 那 次 的 事 件 其 實 是 不過,你在逆境中求存,慣於保護
心。 果,平日你不懂尊重她是因。小朋 自己,令你的人生觀很負面,內心
友向導師告狀,可見你平日跟小朋 充滿不安!
霏霏: 上師,童年的一件事一直令我耿耿 友的關係也不好。 霏霏: 我覺得這個世界很冷漠,沒有人會
於懷,讓我對人失去信心。 霏 霏� 沉 默 半 晌, 然 後 提 高 了 聲 調 �: 但 理我的死活,唯有靠自己。我勤力
上師: 甚麼事這麼嚴重? 她不應誣衊我。 讀書,就是希望可以力爭上游。
霏霏: 小時候我在保良局生活。有一回, 上師: 你想一想,自己真的沒有錯嗎?你 上師: 霏霏,成功不是那麼簡單,學業固
我 和 小 朋 友 玩 遊 戲 玩 得 膩 了, 有 們 玩 到 樂 極 忘 形, 很 容 易 發 生 意 然重要,更重要是成長自己健康的
人想出了拍拖鞋的遊戲,就是脫下 外,你應該先道歉。導師想教訓的 心靈,學習體諒別人的感受。你對
我們自己腳上的拖鞋,當作手掌來 是你的性格,不懂得關注別人。 別 人 的 懷 疑 心 太 大, 處 處 防 衛 自
拍。我們對拍完自己的拖鞋,又拍 霏霏: 我想導師只是怕我們出了事,會給 己,這對你的健康成長有障礙。首
別人的。玩到興高采烈的時候,我 他惹麻煩。這個社會裡,誰不保護 先,你要放下懷疑心,學習多點感
不慎把一隻拖鞋弄脫,碰到一個小 自己? 激 心。 試 想 想: 你 無 依 無 靠, 仍 能
朋友,豈料她向導師投訴,說我故 上師: 霏霏,你對人很懷疑。你是否有很 夠順利升學,不是要感激香港社會
意 用 拖 鞋 打 她。 那 位 導 師 信 以 為 多不如意的經歷?為何小時候會在 的福利制度嗎?這個世界並不是你
真,把我罵了一頓。 保良局生活? 想象中的冷漠!如你能接受別人、
上師: 你覺得被冤枉,氣憤難平嗎? 霏霏: 我兩歲時,媽媽已離家出走,我只 體諒別人,別人也會接受你、體諒
霏霏: 是 啊! 我 還 記 得, 那 一 天, 從 傍 晚 記得她臨走時的眼神,自此音訊全 你。生命是要開放的,不要對這個
六時到零晨,我獨個兒被她盤問。 無,剩下我與爸爸相依為命;他很 世界失望,不要對別人失望。只要
她 不 斷 逼 我 認 罪, 樣 子 很 兇! 最 疼 愛 我。 後 來, 他 生 病 了, 沒 有 人 你不計較,先付出,便會感受到光
後,我不得不認罪。但我覺得很難 照顧我,便把我送到保良局,第二 明。
受, 回 到 房 間 後, 整 晚 不 能 入 睡, 年便離開了人世。 霏霏: 上 師, 從 小 到 大, 都 沒 有 人 明 白
哭 個 不 停; 肚 子 早 已 餓 得 鼓 鼓 作 上師: 你爸爸身體不好,有沒有時間管教 我,甚至連我也不明白自己。我想
響,還未做完功課。 你? 爭氣,又總是力不從心,但你一眼
上師: 那時候你多大? 霏霏: 沒有。爸爸忙著上班和看醫生。我 已看穿了我的問題,使我第一次有
霏霏: 十一歲。 下課後,便跑到鄰居的家裡去,與 被了解的感覺,還教我找到出路!
上師: 當時沒有導師或其他職員在場嗎? 小朋友一起玩。 上師,我衷心感謝你!
霏霏: 沒有。 上師: 沒 有 人 管 束 你, 你 有 沒 有 交 到 損 上師: 以後要打開心,去學習容納。學習
上師: 至少有其他小朋友可以作證呀。導 友? 欣賞這個社會中還有許多願意為別
師為甚麼不調查呢? 霏霏: 沒有!我不喜歡隨便交朋友,寧願 人付出的人,你纔會得到真正的進
霏霏: 我不知道。 自己孤獨一點。 步!
上師: 為何導師不相信你? 上師: 這麼多年來你怎樣生活? 霏霏: 我會聽你的話!謝謝上師!
霏霏: 因為她一向不喜歡我。 霏霏: 我被安排到兒童之家住了數年,後  �節錄自霍教授主持的禪修開示�
上師: 是你平日不聽話,惹她生氣嗎? 來入住公屋。現時唸大學,還未畢

神 州 六 十 年 講座
    二 ○ ○ 九年 乃 中 國 建 國 六 十 年 , 改 革 開 放 三 十 年 的 盛 大 日 子 , 中 國 正 在 騰 飛 , 走 向 世 界 , 但 前 路
依然崎嶇。本講座為你回顧中國過去發展,當前面對的種種挑戰,進而指引明天。集合各方專家,為
你深入剖析,直指關鍵,關心中國,或欲認識中國的人士,切勿錯過!
主辦 東方人文學院  協辦 亞洲週刊  贊助 喜耀教育文化基金 第一講:3月7日 第五講:4月4日 第九講:5月9日
鐘擺與螺旋 新國際格局下的中國外交 盛世邊緣
─中國的政治及經濟改革 張泊匯博士(嶺南大學政治學系副教授) ─六十年來少數民族的處境
王耀宗博士(嶺南大學政治學系副教授) 羅金義博士(香港教育學院數社科技學系副教授)
第六講:4月18日
第二講:3月14日 與國運共浮沉 第十講:5月16日
兩岸關係突破的契機 ─中國教育六十年 中梵關係
─從1949到2009 陳可勇博士(法住文化書院副教授) ─開放三十年來的變化
邱立本先生(亞洲週刊總編輯) 林瑞琪博士(香港樹仁大學新聞與傳播學系兼任講師)
第七講:4月25日
第三講:3月21日 民族主義 第十一講:5月23日
中國內地大學生 ─中美關係的雙刃劍? 中國互聯網的發展與
時間: 二○○九年三月七日起,逢星期六,下午四時 政治態度的轉變 沈旭暉博士(香港中文大學亞太研究所助理教授)
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從人治走向法治 運作與制度變遷 中國文化的曲折與回歸
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脩己以敬,去丑為仁─ 記己丑年法住新春吉慶
本刊記者

最後,喜耀小生命亦載歌載舞,舞起「小金
獅」到台下派發糖果,讓來賓都歡樂不已。

要學習牛的和善、勤勞及堅忍

霍會長在新春賀辭中,用「牛」來勉勵大
家︰「面對當前世界各地引起的紛爭、戰事,
乃至香港也有許多聲音,但大家要懂得開放,
像牛一般和善,……不辭勞苦,從不拒絕,很
值得我們學習,明白要用和善、接受的心去面 霍會長與新加坡同學一同慶新春
霍會長致辭
對人。除了和善的性情外,更難得的是牠的勤
百多位法住同學、會友在己丑年大年初一 勞:我們今天遇到難關,不應怨天尤人,而要 團拜,讓新加坡同學雀躍不已。
早上,紛紛來到觀塘總部向霍會長拜年。當天 反求諸己。唯有努力不邂,不輕言放棄,我們 當晚八時,首先奉上新馬各地不同的年
喜氣洋洋,不少同學穿起中式喜慶服飾,全家 才能看到曙光。牛的第三點特性是堅持、堅 菜,讓各位來賓品嘗,接著獻唱新年歌曲和性
一起到來互相恭賀,場面熱鬧,歡樂之聲不絕 忍:牛雖然及不上馬跑得快,但每一步都沉 情歌曲,為整晚表演活動掀開序幕。霍會長在
於耳。 雄、沉穩,這性格正是我們需要的。……這正 致辭中,也以禪宗的「十牛圖」鼓勵大家,在
是牛的特性。只要我們能學習牛的和善、勤勞 經歷「尋牛」、「見跡」、「見牛」、「得
無懼險阻才能突破難關 及堅忍,便會光明在望,理想不遠了。」 牛」等等階段之後,在牛年還要繼續不斷地
「牧牛」,當通過鍛煉考驗後,終能「騎牛回
正午十二時,霍會長帶領眾同學、會友 家」。黎斯華博士亦勉勵大家,要在霍會長的
禮佛。會長致辭時道︰「今天是己丑年初一的 教導之下,精神修養上能吸取到豐盛的養分而
喜慶日子,大地春回。當前的世界乃至香港的 不斷地健康成長。霍會長等接著與監事們一起
局勢、政治與經濟,都令人感到憂慮。然而否 向在場的會員來賓們拜年,祝賀大家在新的一
極泰來,一切的氣運,都來自天時的運轉與 年能「修己以敬,去丑為仁」。
自身的努力。唯有兩者相應,才能再創幸福的 當晚節目包括相聲拜年、話劇表演及〈正
前途。……我們有信心,唯有精進才能自開因 氣歌〉朗誦等等,並頒發「能慈獎」,讓場內
果,再創出一條光明的路。……無論是中國的 來賓的歡笑聲與掌聲不斷。最後由郭文龍會長
哲學、佛教的哲學、西方的宗教或哲學,都不 喜耀話劇團成員穿起古裝,表演相聲 發表感謝辭,新加坡的新春團拜圓滿完成。
會違背這個信念。我們在此誠心禮佛,希望藉
著佛陀慈悲的智慧,讓我們得到支持,並給我 為了向過往一年熱心參與、勇於付出的
二零零八年秋季步行籌款獎項
們指引,佛陀偉大的人格,我們亦得以學習。 同學致意,特別頒發紀念獎狀,以資鼓勵。隨
同樂組
這完全要靠我們自己的奮鬥。」這番說話,正 後,第二部分的表演開始。在喜耀粵西學校就
冠軍:謝家敏
是呼應霍會長今年所撰的春聯︰「為己古之 讀的同學,到來為大家朗誦及獻唱性情歌曲。
亞軍:李玉琼
學,化丑方其人」。 接著喜耀合唱團再唱了〈你要感謝誰〉、〈亙
季軍:蘇 芹
古的祕密〉及〈愛在跟前〉三首性情歌。壓軸
挑戰組
表演,是由喜耀話劇團代表演出的相聲表演,
冠軍:黃志榮、何惠如、江佩儀
通過風趣生動的演繹,說明了門神的歷史,並
亞軍:梁艷顏、陳少雄、陳靖怡
向各位來賓拜年。
季軍:陸 鈞、王晉彥
之後是午餐時間,大家一邊享受美食,
優異獎:朱鈺威、朱鈺添、朱永安
一邊互相祝賀。用餐過後,大家再進行賀年遊
戲,現場笑聲不絕。在交換禮物後,大家才依
能慈獎
依不捨地離開。
香港
陳玉英、朱子忠、陸 鈞、羅淑敏
新加坡己丑年新春團拜
新加坡
多位嘉賓蒞臨團拜(左起︰唐端正教授、王煜
林麗雲、白允之、蔡合昌、鄭瑞芬
教授、蔡永傑醫生、周肇平教授) 到了正月十四日�二月�日�,霍會長、
黃錦華
黎斯華博士、袁尚華博士和李錦招博士更遠赴
己丑年新春團拜於正月初七�二月一 新加坡,出席在喜耀文化學會會所舉辦的新春
日�,在喜耀生命教育中心舉行,並邀請到許
多貴賓蒞臨出席,包括王煜教授、王耀宗博
士、周肇平教授、胡百熙律師、唐端正教授、
高志強伉儷、麥漢楷先生、梁萬福醫生、張章
旺先生、曾航生先生、蔡永傑醫生、黎文樂先
生、歐陽枝博士、龐桐殷先生……�排名依姓
氏筆劃�等,讓會場內更添喜慶。
當天十時正,隨著鑼鼓響起,蔡章閣中學
醒獅隊率先在會場內醒獅綵青。然後喜耀合唱
團上台,一同歌唱賀年歌曲。喜耀青少年的同
學隨即上台朗誦,並一同在大家見證下立志。

大合照
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月��
五�
日 第 十一�
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法住機構‧文化書院‧文化中心‧��������
喜耀生命教育中心
二○○九
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���四
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月 ���開課

重點課程推介 霍韜晦院長主講 其他精采課程
大學‧中庸 《大學》立「三綱領」及「八條目」,道出中國讀書人宏大的人生理想及 哲學 中國哲學史 佛學 *�論宗哲學、*佛學導論、般若學入門 思維學 
內聖外王的總綱;《中庸》則向內見修養工夫之機微、向上更直通於天命,為讀書人的
思考方法/邏輯與思維方法 人文及性情學 *唐(君毅)學入門、性情學入
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《易經》領袖學 《易經》是中國文化之元祖,歷代帝皇奉為治國之寶典,極有道理,
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乾元學 ─ 領袖全能
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  全家一起度過一個開心又溫馨的假期。
主持:霍韜晦教授 透過種種活動,讓祖父母、父母、兄弟姊
妹、兒女、孫兒一同體會互相關懷的親心;
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時代,你作為一個企業家、公司總裁、決策人或執行 行、應變等;
者,肩負著整個企業的生死,你如何面對?如何思考?   3. 市場學:大氣候、小氣候、產品趨勢、品牌特
如何決策?如何攻守?如何在危機到來之前作出部署? 色、營銷手段等;
你能夠逆境作戰嗎?你有一個可靠的團隊嗎?你有信心   4. 永續學:企業文化、持續發展、因勢利導、公
嗎?你有繼承人嗎?還有,你有自己長遠的人生目標 司願景、員工培訓、危機管理、接班梯隊等。
嗎?工作之外,還有甚麼?財富之外,還有甚麼?   本課程將在新加坡、香港、馬來西亞、中國等地分
  以上這些,構成了今日企業家和領導者的心結,企 別開設。日期如下:
業家必須渾身都是本事,才能過關斬將。本課程提供領 新加坡:2月6-8日(星期五至日)
袖與總裁的全能訓練,以古今中外的著名領袖及將帥為 馬來西亞:3月20-22日(星期五至日)
藍本,總結出企業領袖的十項訓練,作為基本教材,非 香港:3月27-29日(星期五至日) 即將舉行
請珍惜機會!
一般流行之培訓課程可比,目的在鑄造企業領袖之 中國(廣州):待定(星期五至日)
  1. 高瞻遠矚、超凡志氣; 時間: 星期五:7:30pm-11:30pm
  2. 勇於創造、處變不驚; 星期六:10:00am-6:00pm
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星期日:10:00am-6:00pm
  4. 堅持理想、完成使命; 對象: 祖父母、夫妻、父母、

7:30pm-10:30pm
子女、孫兒;歡迎闔家參加
以分別回應《易經》〈乾卦〉元、亨、利、貞之旨。 ( *結業聚餐及分享會,餐費另繳)
地點: 廣 東肇慶抱綠山莊
具體內容則包括: 收費:S$1,600/HK$8,800/RM3,800/RMB8,000
費用: 成 人$�,800;七歲以下$�,000
  1. 領袖學:領袖質素、領袖魅力、領袖眼光、領 (報名費、學費、講義費、午餐費)

親親營
* 一家四口或以上(以直系親屬計),

查詢及報名: 可享八折優惠

新加坡 65-6273 3326(譚小姐)│香港/中國 852-2760 8878(李雅然小姐) 報名: 法住文化中心
馬來西亞 604-826 3918(合作機構:溫馨苑) 查詢: �760 9898
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日 第 十二 版

法住機構
從思想健康到身體健康 質素與榮譽

法住學會 ‧ 法住出版社
─記健康現代人講座  10:00am ~ 7:00pm
開放時間:周一至周六�
本刊記者 周������������
日及公眾假期 請留意公布
去年十一月廿二日起,喜耀生命教育中心舉行一連十講的健康現代人講座,每一講都座無虛席,觀眾 法住文化中心 ‧ 法住文化書院
踴躍發問,講者也樂於回答,彼此互相交流,氣氛熱烈。觀眾們都覺得講座內容很豐富,除了增進不少健 喜耀書屋 ‧ 喜耀茶軒
康知識,也令到自己的生活習慣有所轉變,獲益匪淺。 開放時間:周一至周六�  1����������������
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:00nn ~ 10:00pm
本系列講座邀請了多位學者、醫生主講,他們分別從心理學、精神科學、宗教學以至哲學等不同領 周�� 2��������������
:00nn ~ 8:00pm
日 1���������������
公眾假期 請留意公布
域,提供全面的健康人圖像。法住文化書院院長霍韜晦教授主講壓軸一講,題為「做個健康現代人」。霍
教授說︰「人的健康不單指身體健康,因為人不只是肉體活著,人還需要和別人交流,若與人相處不好, 生命教育中心
就會出情緒,身體也會受影響。健康的身體需要健康的生活,健康的生活需要健康的心態,健康的心態需 喜耀書屋 ‧ 喜耀茶軒
開放時間:周一至周��六 12:00nn ~ 9:30pm
要健康的思想。一環扣一環,一層深入一層。……要明白人類歷史是由我們創造,有光明的文化就有光明
日 12:00nn ~ 8:00pm
周��
的歷史,當你遇到困難時不放棄、自己肯努力,調校思維,輸入多些正確理論,那就能看到自己有力量、
公眾假期 請留意公布
有貢獻。……有事的時候別逃避,發揮中國讀書人精神。做健康現代人最重
   歡迎蒞臨 
要是心理健康、精神健康、思想健康,這纔是真正的健康。」

堅持讀書,化解壓力 法住經會開講
《大 般涅槃經》
吳蓬盛醫生在「壓力與失眠」講座中說︰「要給自己時間靜下來、做
事別追求完美、保持適當的幽默感,還有別計較,配以適量藥物,就可解決  《大般涅槃經》乃佛陀在世說
法之最後訓誨,開示一切眾
失眠的問題。」吳醫生亦聯同陳潤家中醫師主講另一題目「飲食與精神健
蔡永傑醫生 生皆有佛性、一切眾生皆得成
康」,介紹很多健康的飲食習慣及食療。
佛之奧義,引領眾生由無常、
在講題「思覺失調面面觀」中,蔡永傑醫生指出思覺失調病患者很需要家人的配合和支持︰「當病情
苦、無我、垢穢之俗世進入
嚴重時,家人要小心處理,例如說話輕聲點,別跟他爭論幻覺的真假,否則對方會覺得沒人明白……,家
常、樂、我、淨之理想世界。
人也要好好處理自己的情緒,並給予病者耐性和安慰。」 本經為大乘佛教支柱之一,欲
曾繁光醫生在「後現代資本主義的精神、情緒及行為現象」一講中 求大乘勝義者切勿錯過。
提到︰「後現代社會的人多在工作中"Bur � out",即情緒耗盡。……所 講者 | 袁尚華博士

以要學懂寬恕,願意將時間獻給摯愛,並懂得照顧自己、裝備自己。」 時間 | 逢星期日,10:30am-12:00nn

蘇紹莊醫生分別主講「壓力與情緒問題」及「怎樣的想法模式便 地點 | 法住文化中心
佐敦道 23 號新寶廣場 4 樓
有怎樣的情緒病─ 常見致病的心理圖式」兩講,他指出心理圖式共有
( 佐敦港鐵站 A 出口,由白加士街入 )
五種,分別為自大狂、自以為能力不足、情感不足、過度上心及過度約 查詢 | 2760 9898

束,這些圖式會導致不同程度的情緒病,他說︰「要弄清自己對自己的 * 費用全免 *

假設,以及對世界的假設有否扭曲,究竟值不值得那麼煩?還是自己可
蘇紹莊醫生 應付得到?最重要是懂得變通。」
功 德 錄
此外,兩位音樂治療師譚筱華及黃嘉恩女士在「音樂治療與精神健
09年1月21日 ~ 09年2月20日
康」講座中,展示了如何以音樂化解壓力;李兆華醫生則在「精神醫學與佛學」中指出精神醫學和佛教都
是關心精神苦難,兩者可互通互補。 捐 款
法住文化書院副院長陳可勇博士在「生存與壓力」一講中說︰「唐代詩人王維有一首詩︰『行到水窮 經會仝人 $2913.1
處,坐看雲起時』,那就是打開自己的心,放下對別人的要求,要自己平靜、平和。……要堅持讀書、成 新年初一全體仝人禮佛 $2070.0
長,能體會更高價值,才能經得起磨練,化解心裡壓力;要返回來
助 印 法 燈
看自己的心,讓心擴大。如何可能?就要讀書。」
李少華 $760.0

抗癌講座,解開疑惑

除健康現代人講座外,劉博明博士在一月四日起一連三個周末
《 法燈 》推出網上電子版 >>>
主講抗癌講座,題目分別為「癌症的成因與對治」、「癌症的治療
方法」及「對癌症作輔助康服的療法」,吸引了許多關注癌症問題 歡迎隨時上網下載最新《法燈》
的觀眾出席,劉博士詳盡地介紹了西醫、中醫及自然療法,並提到
劉博明博士 w w w.dbi .org. h k
健康

日常飲食配合之道,參加者聽畢後,許多疑惑都能解開。
現代人
喜耀生命教育中心
如 何保 護 你 的身 心 ?

金融海嘯

第一講:3月14日 第四講:4月18日 第七講:5月16日
培育全能的小孩? 當愛的神話錯落人間 現代人的情緒病
◎ 劉余寶堃太平紳士(臨床心理學家) —家庭婚姻親子關係 ◎ 吳蓬盛醫生(精神科專科醫生)
  樓巿下滑

第二講:3月21日 ◎ 曾繁光醫生(精神科專科醫生) 第八講:5月23日
如何幫助青少年成長? 第五講:4月25日 現代精神治療面面觀
講座

—我的經驗分享 從腰痛說起現代人的健康 ◎ 李兆華醫生(精神科專科醫生)
◎ 陳可勇博士(喜耀粵西學校校長) ◎ 周肇平教授(骨科教授、香港大學副校長)
  教育困境

第九講:5月30日

系 列2

第三講:3月28日 第六講:5月9日 中醫養生「適」飲
活躍背後的潛能 青少年與藥物濫用 「適」食與身心健康
全力打造!

—剖析過度活躍症 ◎ 蔡永傑醫生(精神科專科醫生) ◎ 陳潤家醫師(註冊中醫師)

◎ 蘇紹莊醫生(精神科專科醫生) 第十講:6月6日
免費講座
性情與健康
3 月 1 4 日 起 , 逢 星 期 六 , 下午 4:00 ─ 6:00 不收門券‧留位請電
◎ 霍韜晦教授(法住文化書院院長)
地 點 : 喜 耀 生 命 教 育 中 心 油麻地窩打老道 40 號寶翠大樓一樓(油麻地港鐵站 D 出口) 27608835